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Hacer El Amor. El Significado de La Relación Sexual. Jack Dominian
Hacer El Amor. El Significado de La Relación Sexual. Jack Dominian
OOMINIAN
II?
Jack Dominian
Hacer el amor
El significado de la relacin sexual
ndice
Prlogo
7
PRIMERA PARTE
1.
2.
3.
4.
5.
13
24
33
40
47
SEGUNDA PARTE
57
67
71
84
91
102
107
111
TERCERA PARTE
Temas candentes
14. La relacin sexual en la adolescencia
15. La cohabitacin
16. El adulterio
17. Sexo y violencia
18. La prostitucin
19. La pornografa
5
119
126
132
138
144
151
CUARTA PARTE
159
173
179
191
201
206
213
Prlogo
Este libro ha sido escrito porque el siglo xx vio el final de una
tradicin que ha durado veinte siglos y que vinculaba la sexualidad a la procreacin. De uno u otro modo, dicha tradicin
pareca sospechar del placer sexual y salvaguardaba el sexo
vinculndolo a la nueva vida. Con el advenimiento de la contracepcin y una interpretacin mucho ms amplia del significado del sexo, esa era ha llegado a su fin.
En mi opinin, esto ha dejado un vaco que ni la sociedad ni
las iglesias han sido capaces de llenar adecuadamente. Las iglesias han pasado de vincular el sexo a la procreacin a vincularlo al amor; pero, dado que el amor sexual es un concepto extremadamente difcil de comprender y apreciar, las iglesias, con
pocas excepciones, estn soslayando la tarea de explorar el este
amor. En lugar de ello, estn obsesionadas con la homosexualidad, en la tradicin protestante, y con la anticoncepcin, en la
catlica. Yo considero que esta respuesta supone una seria falta
de responsabilidad por parte de las iglesias para con sus fieles y
para con la comunidad en su conjunto. Creo que la sociedad
est hambrienta de un dilogo serio acerca del amor sexual, y
esto es lo que yo he tratado de proporcionar en este libro.
El modo de recibir sus contenidos est en manos del lector,
pero la negligencia de las iglesias a la hora de preparar a sus
fieles para pasar de ver el sexo como un medio procreativo a
verlo como un medio de expresar el amor ha hecho que la
sociedad y el pueblo de Dios hayan tomado el tema en sus
manos y estn experimentando intensamente. Algunos de los
miembros conservadores de todas las iglesias cristianas ven
esta experimentacin con consternacin y horror. Yo, personalmente, creo que es necesaria una transformacin radical en el
modo de ver la sexualidad, y no dudo en decirlo.
_ 7 _
gicos, del sexo. Se pasa despus al tema central del libro, que
consiste en un examen detallado del amor en la relacin sexual.
Por lo que yo s, esto no se ha hecho nunca de este modo.
Examino la atraccin, los aspectos personales, interpersonales,
procreativos y morales del coito (y tambin los problemas
sexuales), el corazn del misterio de la relacin sexual, y lo
vinculo al amor. Si queremos entender el paso de la biologa al
amor, estos captulos son cruciales en este libro.
En la tercera parte abordo la descripcin del coito en situaciones inusuales, la relacin sexual en la adolescencia, la cohabitacin o vida en pareja sin casarse, el adulterio y las implicaciones morales de estas situaciones. La relacin sexual juvenil
es resultado de la maduracin sexual temprana, y la cohabitacin es consecuencia del gran intervalo entre la pubertad y el
matrimonio. Se trata de nuevos elementos en presencia que tienen su moral propia y especfica. La vida en pareja, en particular, precisa de un anlisis histrico del matrimonio para ser
comprensible. En el adulterio no hay nada nuevo, y la desaprobacin del mismo sigue siendo tan fuerte como siempre.
La prostitucin y la pornografa son situaciones perennes
-la ltima en rpido incremento- que ven el sexo de manera
impersonal. En trminos cristianos son herejas de la sexualidad. Mi respuesta a ambos problemas no consiste en su supresin activa, sino en dar mayor relieve a la sexualidad amorosa,
a fin de que tanto las prostitutas como la pornografa se hagan
cada vez ms innecesarias.
Aunque, como todos mis libros, ste se dirige a la comunidad cristiana en su conjunto, en la cuarta parte dedico tres captulos a los problemas especficamente catlicos. Analizo en
detalle los errores de la Humanae Vitae, insto a un celibato
voluntario del clero y, aplicndolo ms all de la comunidad
catlica, a la deseabilidad de un estado clibe dedicado a Dios.
Este libro ser, indudablemente, objeto de una doble recepcin. Satisfar las anheladas expectativas de la mayora, y ser
inquietante para una minora. Esta ansiedad ha venido anticipada por las cartas que he recibido a lo largo de los aos. El
nmero de objeciones ha sido nimio comparado con la aprobacin y el aliento recibidos, pero en la ltima parte del libro
quiero responder, si no satisfacer, a mis crticos.
Dedico un nico captulo a la evangelizacin, que considero de vital importancia. Brevemente, mi argumentacin es que
las iglesias cristianas estn sufriendo una hemorragia constante. Ello se debe a diversas razones, pero una de ellas, especialmente en lo que atae a los jvenes, es la actitud respecto de la
sexualidad. Finalizo el libro con la contundente afirmacin de
que el cristianismo debe afrontar el desafo de la revolucin
sexual y evaluarla. Por el lado positivo, la revolucin sexual ha
liberado y dado la bienvenida a la maravilla del sexo. Por el
lado negativo, lo ha trivializado. Este libro es un desafo al cristianismo para que no frene su avance por miedo, sino que vea
la revelacin como la respuesta a travs del amor a la plenitud
del sexo, y un desafo para ser cauto con la tradicin, porque es
deficiente, y, no obstante, es preciso discernir lo bueno que hay
en ella. Yo soy de la opinin de que debemos estar agradecidos
al mundo secular por su contribucin a nuestra comprensin de
la sexualidad. Ahora le corresponde al cristianismo, a travs de
la revelacin, comprender lo maravilloso del sexo como imagen de lo divino en los hombres y las mujeres.
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PRIMERA PARTE
BREVE HISTORIA
DEL CRISTIANISMO Y EL SEXO
1
El trasfondo judeo-cristiano
Este libro est dedicado a la historia y el significado de la relacin sexual. Se remonta al origen en la tradicin hebrea
-Gnesis-, y la pone al da en nuestro perodo contemporneo.
Se trata de un estudio que refleja las vicisitudes o cambios de
circunstancias de la sexualidad y recapitula el modo en que la
tradicin religiosa ha tratado este tema, el ms ntimo de los
temas personales. La obra comienza con los dos relatos del
Gnesis, el segundo de los cuales, ms antiguo y conocido tradicionalmente como yahvista, data aproximadamente del siglo
xa.C.
Dijo Yahv Dios: "No es bueno que el hombre est
solo. Voy a hacerle una ayuda adecuada". Y Yahv Dios
form del suelo todos los animales del campo y todas
las aves del cielo y los llev ante el hombre para ver
cmo los llamaba, y para que cada ser viviente tuviese
el nombre que el hombre le diera. El hombre puso nombres a todos los ganados, a las aves del cielo y a todos
los animales del campo, mas para el hombre no encontr una ayuda adecuada. Entonces Yahv Dios hizo caer
un profundo sueo sobre el hombre, que se durmi. Y
le quit una de las costillas, rellenando el vaco con
carne. De la costilla que Yahv Dios haba tomado del
hombre form una mujer y la llev ante el hombre.
Entonces ste exclam:
"Esta vez s que es hueso de mis huesos
y carne de mi carne.
sta ser llamada mujer,
porque del varn ha sido tomada".
13
JUAN PABLO II, The Theology ofthe Body, Daughters o St Paul, London
1994.
_14_
y en las aves del cielo, y en las bestias y en todas las alimaas terrestres, y en todos los reptiles que reptan por
la tierra".
Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya,
a imagen de Dios lo cre,
macho y hembra los cre.
Y los bendijo Dios con estas palabras: "Sed fecundos y multiplicaos, y henchid la tierra y sometedla;
mandad en los peces del mar y en las aves del cielo y en
todo animal que repta sobre la tierra".
Dijo Dios: "Ved que os he dado toda hierba de
semilla que existe sobre la faz de toda la tierra, as como
todo rbol que lleva fruto de semilla; os servir de alimento. Y a todo animal terrestre, y a toda ave del cielo
y a todos los reptiles de la tierra, a todo ser animado de
vida, les doy la hierba verde como alimento". Y as fue.
Vio Dios cuanto haba hecho, y todo estaba muy bien
(Gn 1,26-31).
En este segundo y posterior pasaje, Dios confirma la creacin del hombre y la mujer, y el autor aade aqu que la pareja
reflejaba en s la imagen de Dios. Podemos, inevitablemente,
concluir que la sexualidad se puede encontrar en el Altsimo.
Los crticos dirn que si esta conclusin es inevitable, debera
haber sido sacada hace mucho tiempo, y no lo ha sido. Mi rplica es que, si la pareja refleja la imagen de Dios, entonces ello
incluye tambin la sexualidad, pero la tradicional hostilidad
hacia la misma ha dificultado esta interpretacin.
En este pasaje, la sexualidad se centra en la procreacin, en
los hijos, y esta interpretacin de su significado se ha mantenido tenazmente durante tres mil aos. La procreacin en el contexto del matrimonio ha sido el significado primario atribuido
a la sexualidad. Sin embargo, no es eso lo que el pasaje proclama. El pasaje afirma que Dios vio cuanto haba hecho, y todo
estaba muy bien, y ello incluye la sexualidad. La interpretacin
que el cristianismo encontr en el curso del tiempo consisti en
que nicamente el matrimonio hace buena a la relacin sexual.
Aunque ambos textos sugieren que el matrimonio es el contexto de la relacin sexual, dado que la procreacin precisa de
16
padres que cuiden de los nios, la interpretacin cristiana tradicional ha tendido a despreciar el valor que la relacin sexual
tiene en s misma como parte de lo que Dios vio y consider
que estaba muy bien. En otras palabras, el valor de la relacin
sexual por su propio derecho no ha sido reconocido y apreciado hasta nuestro tiempo. Este libro est dedicado a exponer el
valor intrnseco del coito.
En el Antiguo Testamento, el crecimiento del pueblo elegido era de gran importancia, y la procreacin recibi grandes
alabanzas. Cuando Rebeca deja a su familia para casarse con
Isaac, se la bendice con las siguientes palabras: Oh hermana
nuestra, que llegues a convertirte en millares de miradas! (Gn
24,60). Tanto a Abraham como a Isaac se les promete que su
posteridad ser tan innumerable como las estrellas del cielo
(Gn 15,5; 22,17). La corona de los ancianos son los nietos
(Pr 17,6). Feliz el varn que llena con ellos su aljaba (Sal
127,3-5). La infertilidad, por otro lado, era considerada una
desgracia, un castigo divino. Del mismo modo que Yahv
recompensa la sexualidad dando hijos, tambin castiga aspectos de la conducta sexual. Si nos limitamos al comportamiento
heterosexual, entonces la primera condena se centra en el
incesto, el adulterio y la prostitucin. Por qu eran condenados estos modos de comportamiento y sobre qu base?
En su fascinante libro Din, Greed and Sex2, L.W.
Countryman sugiere que la condena sexual en el antiguo Israel
se fundamentaba en la pureza y la propiedad. Basndose en la
obra de Mary Douglas, Purity and Dangef, Countryman postula que la impureza sexual se encuentra en la diferencia entre
limpieza y suciedad. Uno de los principios de pureza ms fciles de comprender es la preocupacin por las mujeres que
menstran. En Israel, durante su menstruacin, una mujer estaba sucia siete das, y su suciedad era contagiosa, de modo que
los dems se infectaban si tocaban cualquier mueble en que la
2.
3.
17
El hecho de ver a la mujer en trminos de peligro y de experimentar su cuerpo como una amenaza tiene una larga historia
que procede de las leyes de pureza. En su historia, el cristianismo divergira mucho de la claridad meridiana de la descripcin original del cuerpo y de los dos sexos en los pasajes del
Gnesis.
Countryman expone un segundo principio responsable de
la conducta sexual: el principio de propiedad. Israel estaba
basado en el principio patriarcal. El marido era el cabeza de
familia, y su mujer, sus hijos, sus esclavos y sus animales eran
de su propiedad. Los hijos, como las esposas, eran las primeras
posesiones. Countryman muestra de nuevo que el incesto, el
adulterio y la prostitucin contravenan el principio de propiedad. As, el adulterio era una violacin de la propiedad ajena y
se castigaba con la lapidacin. En efecto, en el evangelio de
Juan los escribas y fariseos llevaron ante Jess a una mujer
adltera (Jn 8,3-11). No es exagerado afirmar que en su manera de tratar a la mujer Jess no slo reafirm los principios de
compasin, perdn y amor, sino que tambin atac el contexto
del pecado sexual en trminos de propiedad.
Sabemos que Jess instaur un criterio mucho ms exigente: Habis odo que se dijo: "No cometers adulterio". Pues yo
os digo: Todo el que mira a una mujer desendola, ya cometi
adulterio con ella en su corazn (Mt 5,27-28). En La teologa
del cuerpo, Juan Pablo n dedica un apartado entero a este pasaje de Jess. Una lectura superficial del pasaje podra permitir
suponer que est mal desestabilizar el matrimonio ajeno y, por
tanto, cometer adulterio, pero el papa comenta este punto
extensamente. Pone de relieve que el adulterio de una mirada
lujuriosa reside en el corazn. Por lujuria se entiende una experiencia de deseo sexual al margen de una relacin amorosa.
Segn el papa, la lujuria constituye una ruptura de la unidad
nupcial, de la comunin entre el hombre y la mujer. La unidad
nupcial del cuerpo puesta de relieve por Jess es, en el
comienzo, una unidad en los aspectos fsico, social, psicolgico y cognitivo del hombre y de la mujer, ofrecida mutuamente en una relacin amorosa exclusiva. La mirada lujuriosa
a la que Jess se refiere como adulterio en el corazn es una
atraccin sexual meramente fsica que goza a la otra persona
18
19
como un objeto, pero que carece de la reciprocidad del don personal. Jess da por sentado que una mujer no es una porcin de
la propiedad violada al ser arrancada de la legtima posesin de
otro, sino que es una persona que merece amor, y quien la trata
con deseo sexual desprovisto de amor, la ofende. As, cuando
pasamos del Antiguo al Nuevo Testamento, vemos que los dos
pilares en que se basaba la transgresin sexual, es decir, la
pureza (suciedad) y la posesin fueron modificados por Jess.
Pero, de una u otra forma, han permanecido vigentes hasta
nuestros das, aunque Jess situ en su lugar el amor, la intencin y la voluntad.
En cuanto al Nuevo Testamento, no dice demasiado acerca
de la relacin sexual especficamente, pero hay tres aspectos
relacionados. El primero es el nacimiento virginal de Jess. En
mi libro One Like Us4 trato los aspectos educativos que conlleva la crianza de Jess, en lugar de hacer hincapi en la virginidad per se. Lo importante desde el punto de vista de Jess fue
que tuvo unos padres que le permitieron desarrollar su lado
amoroso, hasta el punto de ser amor y de que la naturaleza divina del amor pudiera coexistir con facilidad con su naturaleza
humana.
El segundo aspecto relacionado del Nuevo Testamento es el
establecimiento por parte de Jess del celibato consagrado a
Dios. Despus de que Jess prohibiera el divorcio (Mt 19,1-9),
los apstoles le dijeron: Si tal es la condicin del hombre respecto de su mujer, no trae cuenta casarse. Pero l replic: No
todos entienden este lenguaje, sino aquellos a quienes se les ha
concedido. Porque hay eunucos que nacieron as del seno
materno, y hay eunucos que fueron hechos tales por los hombres, y hay eunucos que se hicieron tales a s mismos por el
Reino de los Cielos. Quien pueda entender, que entienda (Mt
19,10-12). Este concepto de la continencia, o del ejercicio del
autocontrol, por el reino de Dios es creacin de Jess. Quienes
han hecho de l la base para ratificar el celibato no suelen reparar en que Jess dice claramente que es un don, un don raro,
concedido a unos cuantos elegidos por Dios. La coercin no
4.
20
cierto tiempo, para daros a la oracin; luego, volved a estar juntos, para que Satans no os tiente por vuestra incontinencia (1
Cor 7-3-6).
En estas breves lneas, Pablo demuestra ser un maestro en
sexualidad. Los esposos tienen que tener acceso el uno al otro;
un modelo de igualdad. Dice que no deben rechazarse el uno al
otro excepto para orar. Pablo no aconseja la continencia a los
casados. Acepta el deseo sexual y alienta su libre expresin. Ms
adelante en la misma carta repite los mismos puntos: aunque el
tiempo apremia, todos deben permanecer en el estado al que han
sido llamados: Ests unido a una mujer? No busques la separacin. No ests unido a mujer? No la busques. Mas si te casas,
no pecas. Y, si la joven se casa, no peca (1 Cor 7-27-28).
De esta Primera Carta a los Corintios obtenemos una imagen de Pablo en la que muestra un reconocimiento realista de
las necesidades sexuales. Para quienes las tienen, el matrimonio es un modo de satisfacerlas. No es un entusiasta del matrimonio, pero reconoce la realidad humana. Prefiere el celibato
como modo de servir al Seor. Permanecer clibe por el Seor
es su opcin personal. Pablo no parece haber recibido ninguna
instruccin clara acerca de la virginidad: Acerca de la virginidad, no tengo precepto del Seor. Doy, no obstante, un consejo, como quien, por la misericordia de Dios, es digno de crdito (1 Cor 7,25).
Tras analizar los evangelios y las cartas apostlicas tenemos una imagen en la que la relacin sexual inserta en el matrimonio es una norma aceptada. Jess realiz su primer milagro
en un banquete de boda en Cana (Juan 2,1-11). No habra participado en una boda si no hubiese querido que el estado matrimonial continuase existiendo y, dentro de l, la relacin sexual.
Pablo entenda la relacin sexual como una expresin natural concedida por Dios para satisfacer las necesidades sexuales.
Pero, con independencia de Jess, inici una tradicin de celibato consagrado a Dios que ha durado los siguientes dos mil
aos, hasta nuestros das.
En el Gnesis encontramos a Dios considerando que todo
lo que haba creado estaba muy bien. Ello incluye la relacin
sexual, pero no hay un anlisis especial del coito. Lo siguiente
que encontramos como vnculo entre el sexo y el amor es el
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2
Los primeros siglos
La era cristiana se inaugur con el teln de fondo de la expectativa de una inminente segunda venida de Jess o parusa. Las
cartas paulinas estaban llenas de exhortaciones que encontraban su referencia en la creencia de que el tiempo era breve. Con
ese pensamiento, Pablo alentaba a los primeros cristianos a permanecer en el estado en que se encontraban y, en lo que respecta al matrimonio, a proseguir en l con la relacin sexual
como una de sus expresiones. Pero, como esperaba la segunda
venida, a los no casados les recomendaba que no cambiaran de
estado.
Con el paso del tiempo, la expectativa de la segunda venida se fue desvaneciendo. Los hombres y mujeres no estaban
exentos de impulsos y necesidades sexuales. Cmo trataron
sus guas de modelar su comportamiento sexual? Aquellos
hombres (porque los guas eran todos hombres) tenan que trabajar con los presupuestos de la fe cristiana: el nacimiento
virginal de Jess, su estado clibe, sus ideas sobre el celibato
consagrado a Dios y las enseanzas del Gnesis que recomendaban el matrimonio para obtener compaa y procrear. El estudio clsico de Peter Brown en el libro The Body and Society' ha
proporcionado hasta el momento la imagen ms completa y
extensa de cmo se desarroll el tema de la sexualidad en los
cinco primeros siglos, hasta san Agustn. A quienes estn interesados por este fascinante estudio les recomiendo que lean el
libro completo. Aqu se expondr un breve resumen de sus puntos de vista y de la influencia de los protagonistas principales.
1.
BROWN, R, The Body and Society, Faber and Faber, London 1988 (trad.
cast.: El cuerpo y la sociedad, El Aleph Editores, Barcelona 2001).
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zar diversidad de posturas para maximizar el placer y en renunciar a la relacin cuando la esposa estaba encinta. Tales libertades no les estaban permitidas a los cristianos. La relacin sexual
deba tener lugar para la procreacin, no por placer esttico.
Para Orgenes, a principios del siglo m, la sexualidad era
una mera fase pasajera. Los seres humanos podan prescindir
de ella. En orden a hacer manifiesta su visin de la sexualidad
como una entidad transitoria sin importancia para el espritu, se
hizo castrar. Como consecuencia natural de sus ideas, abog
por la continencia desde una fase temprana de la vida. La virginidad representaba el estado original y reflejaba la pureza de
alma. Finalmente, crea que todas las relaciones fsicas desapareceran. La relacin sexual, pensaba Orgenes, como muchos
otros posteriormente, embruteca el espritu. Los cuerpos virginales eran templos de Dios. Como en el caso de Tertuliano, esta
teologa tuvo aplicaciones prcticas, y la continencia perpetua
fue defendida por grupos de cristianos del Mediterrneo.
Orgenes muri el ao 253, y para entonces los esfuerzos combinados de Tertuliano, Clemente de Alejandra y los suyos propios haban establecido la tnica de la preferencia por la virginidad y la continencia.
El ao 306, el snodo de Elvira declar que los obispos,
los sacerdotes, los diconos y todos los miembros del clero
relacionados con la liturgia deben abstenerse de sus esposas y
no engendrar hijos3. Para comienzos del siglo iv haban quedado establecidas dos cosas: los clrigos eran animados a no
casarse o, si estaban casados, a no tener relaciones sexuales, y
se cre un estrecho vnculo entre la liturgia y la evitacin de la
sexualidad.
Brown comenta que para finales del siglo n al cristianismo
le habra resultado posible desarrollarse basado en la familia y
protegido, bien es cierto que con exigentes limitaciones, por
una visin de la sexualidad como la bosquejada por Clemente
de Alejandra. Habra estado vinculado a una rigurosa disciplina y al miedo a la mujer, pero no habra progresado en favor de
la renuncia total a la actividad sexual. Por el contrario, la
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3.
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29
4.
5.
6.
POWER, K., Veiled Desire, Darton, Longman and Todd, London 1995;
NOONAN, J.T., Contraception, Harvard University Press, Harvard 1986.
Vase tambin BROWN, The Body and Society, op. cit.
Casti Connubii, Santandreu Editor, Barcelona 2000.
AGUSTN, Confessions, 8.7.17 (trad. cast.: Confesiones, Akal, Madrid
2001).
30
se reduca; por cualquier otra razn, era al menos venial o perdonablemente pecaminoso.
En esta teologa tenemos que ver no slo una especulacin
espiritual, sino una hiper-reaccin psicolgica ante el coito,
que resulta evidente en el siguiente pasaje: En cuanto a la
copulacin en el matrimonio, que, segn la ley del matrimonio,
debe ser usada para la procreacin, acaso no busca un rincn
para llevarse a cabo, aunque sea honesta y legtima? No echa
el novio de su cmara a todas las sirvientas, e incluso a las
damas de honor y a todos los dems, antes de comenzar a abrazar a la novia? Como el gran y elocuente autor romano ha
dicho, mientras todos los actos honestos desean la luz, es decir,
aman ser conocidos, ste tan slo se ruboriza de ser visto...
Porque este acto desea verdaderamente ser visto por la mente,
aunque trata de escapar de la visin del ojo. Y cul puede ser
la razn de ello, excepto que este acto natural legtimo va
acompaado de la pena de la vergenza de nuestros primeros
padres?. Es significativo que el cristianismo no haya seguido
a Agustn en ninguna de estas propuestas: ni en que la relacin
sexual en el matrimonio sea de algn modo pecaminosa ni en
que transmita el pecado original. La vehemencia con que
Agustn expresa estos puntos de vista sugiere, sin embargo, que
formulaba en su teologa sus propios problemas psicolgicos.
Con Agustn alcanzamos la cumbre del pesimismo y de la
negatividad respecto de la relacin sexual.
Los primeros cinco siglos produjeron una serie de tratados
teolgicos que devaluaron la relacin sexual, consideraron la
virginidad y la continencia como estados superiores e influyeron en el rechazo de la relacin sexual para el clero y en la
degradacin del status del coito.
La idea estoica de la tranquilidad emocional se asoci al
celibato de Jess, la virginidad de su madre, la en apariencia
inminente segunda venida y los puntos de vista personales de
los telogos, combinndose todo ello para arrojar una luz negativa sobre la sexualidad y el coito, de lo cual el cristianismo
puede estar emergiendo ahora, en nuestro tiempo.
La devaluacin de uno de los ms preciosos dones de Dios
comenz en los primeros siglos y produjo una tremenda distorsin de la bondad del sexo. Veremos que en los siglos subsi 31
3
El perodo medieval
El perodo medieval fue testigo de una mezcla de reiteracin
del rigorismo de la Iglesia primitiva con el retorno de la teologa agustiniana, y un suavizamiento de las actitudes. Agustn
estableci una pauta muy precisa para la interpretacin del significado de la relacin sexual que sin duda influy en los telogos posteriores. Uno de stos fue Gregorio i, papa del 590 al
604. Hombre de eminente talento, del que nos han llegado
ochocientas cincuenta cartas, as como con otros escritos, y que
tuvo una considerable influencia en la Edad Media, Gregorio i
sigui en general el enfoque agustiniano, pero cambi los detalles. Afirm que, aunque el acto sexual en s mismo no es pecaminoso -ni tampoco su relacin con la concupiscencia-, el placer que conlleva s lo es. De manera que, incluso cuando los
esposos desean hijos, no pueden evitar el ineludible placer
anexo al acto, que s es pecaminoso1. Con este punto de vista,
que una vez ms no encontrara un lugar permanente en la doctrina de la Iglesia, la teologa del acto sexual alcanz su punto
ms bajo. Esta opinin de Gregorio de que todo placer sexual
es pecado alcanz su mxima fuerza a finales del siglo xn.
Segn esta doctrina, era impensable dar a la relacin sexual el
mismo valor que al amor.
Contra esta slida oposicin al vnculo entre el coito y el
amor, en el segundo cuarto del siglo xn emergi una nueva ideologa que se opona al vnculo entre la relacin sexual y la procreacin. Fue el cdigo del amor corts, cantado por numero1.
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3.
4.
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Aunque Toms de Aquino, clarificado por Messenger, presenta una actitud moral benvola ante el coito realizado para
procrear, sigue habiendo en l una ambivalencia a propsito del
acto. Dice: Estamos unidos a Dios tanto por el hbito de la
gracia como por el acto de contemplacin y amor. Lo que impide la primera clase de unin es siempre pecaminoso, pero lo
que impide la segunda clase no siempre es pecaminoso, porque
hay ciertas ocupaciones legtimas concernientes a asuntos inferiores que distraen al alma y la hacen indigna de estar unida
verdaderamente a Dios, y tal es en especial el caso del acto
sexual, en el que la mente se queda cautiva por el intenso placer. Por esta razn, a quienes les corresponde contemplar las
cosas divinas o desempear las funciones sagradas se les instruye para abstenerse de sus esposas en ese tiempo5. Toms de
Aquino, en su enfoque estrictamente analtico y racional, considera el coito moralmente bueno. En su punto de vista social y
subjetivo, considera la relacin sexual un asunto inferior.
La sospecha con que los telogos medievales se aproximaban a la relacin sexual se ve ms claramente an en el hecho
de que abogaran por la abstinencia en los perodos de ayuno y
en ciertas festividades, as como los jueves -en memoria de la
detencin de Cristo-, los viernes -en memoria de su muerte-,
los sbados -en honor a Nuestra Seora-, los domingos -en
honor a la Resurreccin-, y los lunes -en conmemoracin del
recin partido-. Aunque tales consejos espirituales son parte de
la historia documentada, hay muy escasas pruebas para evaluar
hasta qu punto era seguido el consejo por el pueblo.
Naturalmente, otros autores planteaban requerimientos
menos exigentes. Por ejemplo Guillaume d'Auvergne, arzobispo de Pars a principios del siglo xm, deca: La relacin
sexual, aunque es carnal, puede conllevar un placer espiritual.
Todo acto de virtud conlleva placer, o al menos es susceptible
de hacerlo... Por lo tanto, si el acto matrimonial resulta de la
preocupacin por conceder al otro lo que le es debido, o de la
ansiedad caritativa por guardarse uno mismo o la propia esposa de la mancha del pecado... Nadie debera dudar que de tal
6.
5.
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37
Otra persona que tena puntos de vista anlogamente novedosos es John Major (1470-1550), que mantena que no era
pecado tener relaciones sexuales para evitar la fornicacin, por
la salud propia o del cnyuge ni por el mero placer que conlleva. Le Maistre y Major pusieron en cuestin las ideas agustinianas sin apoyo patrstico ni de ningn autor medieval. Afirmaban que sus ideas emanaban de la sola razn, pero se encontraron con una hostilidad general durante al menos un siglo.
En 1563, el Concilio de Trento fue el primer concilio ecumnico que dijo que los maridos tenan que amar a sus mujeres
como Cristo amaba a la Iglesia, hacindose eco de Pablo, pero
no estableci conexin alguna entre el amor y la relacin
sexual. Un poco despus, Snchez (1550-1610) declar que las
parejas que tenan relaciones sexuales simplemente como marido y mujer no pecaban. Este punto de vista llev ms lejos la
postura de que no haba necesidad de tener la intencin de procrear ni de evitar la fornicacin para tener relaciones sexuales.
Snchez defenda los contactos sexuales de los esposos aparte
del coito, y al hacerlo proclamaba el amor como un valor. Pero
este punto de vista fue rebatido, e Inocencio xi ataco la idea de
una relacin sexual nicamente por placer.
Yendo ms all de los lmites histricos estrictos de la Edad
Media, Francisco de Sales, a comienzos del siglo xvn, abog
tambin por la bondad y la santidad de la relacin sexual. En su
Introduccin a la vida devota dice: El comercio nupcial es
ciertamente santo, legtimo, laudable en s mismo y beneficioso para la sociedad7. Adems, en un pasaje notable por su
franqueza y comprensin, escribe: El amor y la fidelidad hermanados producen siempre la intimidad y la confianza; por
esta causa, los santos y las santas han empleado muchas caricias en el matrimonio, caricias verdaderamente afectuosas pero
castas, tiernas pero sinceras. As Isaac y Rebeca, la pareja ms
casta entre los casados del tiempo antiguo. A pesar de esta
positiva actitud, Francisco de Sales eligi al elefante como
ideal para ilustrar el placer en el acto sexual: El elefante no es
sino una bestia enorme, pero es la ms digna de cuantas viven
en la tierra y la que tiene ms juicio. Quiero referir un rasgo de
7.
38
39
4
La Reforma
La Reforma vio muchos cambios, entre los que destacan las
opiniones acerca del matrimonio y la sexualidad, con Lutero
atacando radicalmente la naturaleza sacramental del matrimonio. En ningn sitio est escrito que quien toma esposa recibe
la gracia de Dios1. As, el laborioso trabajo de los telogos de
la Edad Media se vio aniquilado de un golpe.
Calvino, anlogamente, declar que, aunque el matrimonio
perteneca al ordenamiento divino, no haba pruebas de que
conllevara una gracia especial. Estas negaciones suscitaron una
denuncia inequvoca por parte del Concilio de Trento, que
declar anatema a quien negase la naturaleza graciosa o sacramental del matrimonio.
Lutero vea los fines del matrimonio de manera muy similar a Agustn o Toms de Aquino, y de forma muy parecida a la
tradicin catlica que repudiaba tena una visin pesimista del
matrimonio. Aunque posteriormente se casara, consideraba el
matrimonio un modo de vida difcil y desagradable. Crea que,
en lo que respecta al espritu, el cristiano no necesitaba del
matrimonio2. Era la carne cristiana la que, corrupta y llena de
deseos malignos, lo necesitaba. Era esa enfermedad de la carne
la que requera ese producto. Las consecuencias del pecado original eran, en su opinin, la vergenza en la desnudez y todas
las cosas sexuales, el ardor de la lujuria, el sometimiento de la
mujer al hombre, los dolores de parto y las angustias de la
paternidad. Por ello el matrimonio era para l una medicina,
1.
2.
40
41
5
El siglo xx
Aunque los principales avances en la comprensin de la sexualidad humana han tenido lugar en el siglo xx, los antecedentes
parten del xix. Biolgicamente, el principal hallazgo del siglo
xix fue el descubrimiento del folculo graafiano en la mujer,
que con la estimulacin hormonal induce la ovulacin, esencial
para la fertilizacin. Este descubrimiento termin con la muy
influyente idea de que era el esperma masculino por s solo el
que produca una nueva vida, y que la mujer nicamente la alimentaba. La nocin de la contribucin femenina a la nueva
vida suscitada por este descubrimiento constituy un inicio
positivo en el contexto contemporneo de la batalla por las
relaciones igualitarias entre los sexos.
En el plano psicolgico, la figura gigantesca en ambos
siglos, xix y xx, fue Sigmund Freud (1856-1939), principal
coadyuvante individual a la revolucin sexual del siglo xx. En
su libro The Sex Researchers, Brecher1 dice, sin embargo, que
adems de Freud hubo otros que pusieron en cuestin la represin victoriana de la sexualidad. El libro Studies in the
Psychology ofSex de Havelock Ellis (1859-1939), que apareci
primero en alemn en 1896 y al ao siguiente en ingls, fue
durante varias dcadas la lectura prototpica de los interesados
en el tema. Kraft-Ebing (1840-1902) escribi Psychopathis
Sexualis en 1886, que sigue siendo hasta el da de hoy el texto
esencial en cuanto a la sexualidad anormal. El gineclogo
holands Theodoor Hendrik van de Velde (1873-1937), inform acerca de la sexualidad en el matrimonio a miles, por no
decir millones, de parejas con su libro Ideal Marriage.
1.
BRECHER,
47
46
48
49
2.
3.
4.
50
DOMS, H., The Meaning ofMarriage, Sheed and Ward, London 1939.
DOMINIAN, J., Christian Marriage, Darton, Longman and Todd, London
1967.
Conferencia de Lambeth 1958, SPCK y Seabury Press, London.
51
nio como comunidad de amor. Un amor que el Seor ha juzgado merecedor de dones especiales: dones curativos, perfectivos
y enaltecedores de gracia y caridad (Constitucin Pastoral,
Parte 2, captulo 1). Pasando del matrimonio a la relacin sexual, el Concilio dijo lo siguiente: Este amor se expresa y perfecciona singularmente a travs del acto marital. Las acciones
en el matrimonio por las cuales la pareja est unida ntima y
castamente son nobles y dignas. Expresadas de manera verdaderamente humana, esas acciones son significativas y promueven a autodonacin mutua mediante la cual los esposos se enriquecen recprocamente con voluntad gozosa y agradecida
(Constitucin Pastoral, Parte 2, captulo 1).
En una declaracin anglicana, Marriage and the Church's
Task9, leemos: Esta polifona de amor encuentra expresin en
la unin corporal de los enamorados, lo que no ha de ser entendido simplemente en trminos de experiencia de placer exttico de dos individuos. Ello, ciertamente, puede darse, pero es
siempre ms. Es un acto de compromiso personal que abarca
pasado, presente y futuro. Es celebracin, curacin, compromiso renovado y promesa. La relacin sexual puede "significar"
muchas cosas distintas para el marido y la mujer, segn el estado de nimo y las circunstancias; pero por encima de todo
transmite la afirmacin de la pertenencia mutua. Estos criterios catlicos y anglicanos se vieron reforzados por el informe
metodista de 1980, A Christian Understanding of Human
Sexuality!0, que se centra en el gozo del amor sexual: El amor
sexual, incluidos los actos genitales cuando expresan ese amor,
participa del acto amoroso divino con toda actividad humana
creativa, entregada y generosa. Aunque hasta poca reciente las
actitudes cristianas occidentales han mostrado poco entusiasmo
por la idea del amor sexual como un elemento de la vivencia
cristiana (Artculo 28). A pesar de las referencias bblicas al
gozo que Dios da a sus hijos, la mayor parte de las actitudes
cristianas tradicionales de Occidente no han aceptado el gozo
como parte esencial del designio de Dios para la humanidad.
9. Co Publishing, London 1978.
10. Informe de la Comisin sobre Sexualidad Humana, Methodist
Publishing House, 1990.
52
53
SEGUNDA PARTE
EL SIGNIFICADO INTRNSECO
DE LA RELACIN SEXUAL
6
La sexualidad en la infancia
I'lira muchas personas, la sexualidad adulta es la nica forma
de sexualidad conocida y comprendida. Al nio se le considera
asexual. Pero no es as, y en este captulo examinaremos las
bases fsicas y psicolgicas de la sexualidad en la infancia.
Comenzaremos con lo fsico. La manifestacin ms bsica de
nuestra sexualidad se encuentra en los cromosomas, que estn
presentes en todas las clulas del cuerpo. La mujer normal tiene
un par de cromosomas xx, el hombre tiene uno x y otro Y, siendo este ltimo el que determina la masculinidad. El feto tiene
mdula y crtex primitivos. En presencia del factor somtico
determinante de la masculinidad, la mdula se transforma en
testculos y el crtex se reabsorbe. En ausencia del factor masculino, el crtex se transforma en ovarios. Los testculos
comienzan a producir testosterona desde aproximadamente la
octava semana de embarazo. Adems de los testculos y los
ovarios, el feto produce los genitales externos: pene y rganos
masculinos asociados, o vagina, tero y trompas de falopio, en
el caso femenino. En el caso masculino, el pene y los testculos
son visibles y proporcionan al nio signos externos con los que
identificar su masculinidad. La nia no tiene tales caractersticas externas. As, en la vida sexual, la excitacin, que en el
varn se expresa por la ereccin del pene, es un fenmeno ms
complejo en la mujer. En el cerebro, el estado original es femenino y, en el caso del varn, ello es anulado con las hormonas
andrognicas masculinas.
Dados los factores biolgicos, cundo asume el gnero un
carcter fijo? Stoller1 llam a esto identidad nuclear de gnero,
1.
57
58
hay consenso respecto de que tiene lugar. En los descubrimientos de Kinsey5, los autores llegaron a la conclusin de que, en
una sociedad sin inhibiciones, ms de la mitad de los nios
experimentaran el orgasmo a los tres o cuatro aos de edad, y
prcticamente todos en los tres o cuatro aos anteriores a la
pubertad. Algo similar puede decirse de las nias.
Las erecciones en el varn se registran, anlogamente,
desde muy temprana edad y prosiguen a lo largo de la infancia.
De manera que la masturbacin conducente al orgasmo, con
ereccin en los varones, es una experiencia bien establecida en
la infancia. En la pubertad hay caractersticas secundarias bien
conocidas tanto en las chicas como en los chicos. Estas manifestaciones fsicas de la pubertad preceden a un estadio del
desarrollo sexual en el que el nio se aleja de los padres y se
orienta normalmente hacia una persona del sexo opuesto. Un
pequeo nmero sienten una tendencia hacia su mismo sexo.
Esta fase marca el tab del incesto, cuando los nios cruzan el
umbral de la edad adulta y comienza el largo trayecto hacia el
noviazgo y el matrimonio.
El tema de los abusos sexuales es amplsimo; aqu solo se
har de l un breve bosquejo. Los abusos sexuales tienen lugar
cuando un nio es utilizado por un adulto con propsitos sexuales. Tanto los nios como las nias pueden ser objeto de abusos, pero es ms habitual que lo sean estas ltimas. El abuso
sexual abarca desde la penetracin sexual hasta las caricias, y a
veces a la nia se le pide que masturbe al hombre. El desnudo
del nio puede ser parte del abuso. Todo ello suele tener lugar
dentro de la familia, y es frecuente que est implicada la pareja del progenitor. El nio suele estar asustado y oculta la experiencia a los otros adultos. En ese proceso, el nio est ansioso
y se siente culpable en lo que respecta al sexo y accede a la
edad adulta traumatizado. El abuso sexual en la infancia, como
vemos en la actualidad, es frecuente, y los adultos pueden iniciar sus propias relaciones sexuales acarreando problemas de
experiencias sexuales de la infancia. El peor efecto es la diso5.
59
ees en las sensaciones fsicas provenientes del fino recubrimiento (membrana mucosa) de la boca, el ano y los genitales.
I )ijo que las experiencias sexuales ms tempranas se localizaban en la boca, los labios y la lengua, y se activaban en el primer ao, en la fase oral. As, la lactancia materna desempea
un importante papel en la teora dinmica. Las primeras experiencias amorosas se encuentran en la interaccin entre la
madre y el hijo, y la saciedad o la buena alimentacin desempean un papel vital en la sensacin de plenitud del beb. Esta
fase oral, dependiente de la estimulacin de la membrana
mucosa de la boca, sigue siendo sexualmente importante toda
la vida. La boca es el lugar del beso, que es una actividad
sexual vital.
La alimentacin es para el beb una forma de receptividad,
de aceptacin, o, en trminos ms tcnicos, de internalizacin. Cuando amamos a alguien, solemos decir: Te comera. Se trata de la ms temprana experiencia de introducir a
otra persona en nuestro interior, y continuamos internalizando
a quienes amamos durante el resto de nuestra vida. No slo
tomamos alimento (leche), sino que tambin lo escupimos o, en
trminos psicolgicos, lo rechazamos. Lo mismo hacemos con
las personas. Las introducimos en nuestra psique o podemos
rechazarlas. El sutil equilibrio entre la aceptacin y el rechazo
de los seres humanos en la relacin comienza en esa fase oral
en que ingerimos y escupimos alimento.
Con la llegada de los dientes, el beb se inicia en el morder
y el modo agresivo. Ahora el placer de tragar se entremezcla
con la satisfaccin de morder. Lo pasivo se mezcla ahora con lo
activo, y quedan instituidas las races del sadomasoquismo.
Todo esto puede sonar a fantasa, pero lo que Freud describe
son experiencias reales del beb que dejan una huella perdurable en la personalidad.
Todo ello sucede en el primer ao de vida. En mi libro One
Like Us6 describo las teoras dinmicas habituales hoy e indico
que Melanie Klein, una de las primeras seguidoras de Freud,
que trabaj con nios, postulaba que el pecho materno era para
60
61
6.
Al tratar del segundo y el tercer ao de vida, Freud postulaba que el nio se hace consciente del otro extremo del canal
gastrointestinal. El centro es ahora el ano, que tambin est
cubierto de una membrana mucosa y, cuando es estimulado,
proporciona experiencias placenteras. Del mismo modo que la
fase oral est ligada al placer de ingerir o aceptar, y escupir o
rechazar, la fase anal est asociada a la retencin y la expulsin.
La fase anal del desarrollo libidinal deja su huella de diversos
modos. Algunas personas se preocupan por la limpieza y por su
intestino, y se excitan sexualmente cuando se les estimula el
ano. El ano puede ser estimulado por enemas o penetrado por
el pene u otros objetos. De todas estas situaciones puede derivarse placer sexual. En nuestra sociedad tenemos una mezcla
de sentimientos respecto de la actividad intestinal y la concurrente estimulacin sexual.
Erikson describe el segundo y el tercer aos de vida como
una fase de autonoma. Todos los padres son testigos de la batalla entre la independencia adquirida por el beb al aprender a
andar, vestirse, comer y hablar, y la dependencia al encontrar
difciles estos procesos y volverse hacia los padres en busca de
ayuda. Esta batalla contina a lo largo de la vida, y los amantes no son inmunes a una relacin en la que despliegan estas
caractersticas el uno hacia el otro.
La obra de Freud, Melanie Klein, Winnicott y Erikson est
basada en la teora de la libido freudiana. Una excepcin a esta
regla la proporciona John Bowlby, psicoanalista britnico analizado tambin en One Like Us, que postula que el lazo entre
madre e hijo no es sexual y basado en el alimento, sino en un
principio evolutivo de vinculacin afectiva. Basando su teora
en la etologa, el estudio de los lazos mostrados por los animales al vincularse a sus padres, afirma que el nio establece un
vnculo afectivo con su madre a travs de la vista, reconociendo su rostro y despus el resto del cuerpo; a travs del sonido,
reconociendo su voz; del tacto, al ser tenido en brazos y abrazar; y del olfato. A travs de estas dimensiones, el nio establece un vnculo con su madre, que se convierte en su fundamento seguro. A partir de ese fundamento seguro, el nio
explora el mundo circundante y, cuando est asustado o ansioso, se vuelve a ella en busca de seguridad. La observacin de
62
63
7.
64
Cuando los enamorados estn asustados, angustiados, enfermos o se sienten amenazados, les gusta ser abrazados y consolados por su pareja.
La angustia por la separacin o la prdida lleva al llanto, a
reclamar la presencia de la madre, a tratar de encontrarla, y
al entristecimiento y la apata si la reunin es imposible. La
angustia por la separacin o la prdida, el llanto, el llamamiento al amado, el intento de encontrarle y el entristecimiento y la apata son los signos de la separacin adulta.
Cuando tiene lugar el reencuentro, el beb sonre, saluda a
su madre con gritos de alegra y quiere ser tomado en brazos. Cuando se produce el reencuentro de los enamorados,
se alegran y sienten euforia y deleite.
El beb comparte sus cosas y sus juguetes con su madre. A
los enamorados les gusta compartir experiencias y regalos.
El beb practica el contacto visual prolongado y se siente
fascinado por los rasgos fsicos de su madre. Los enamorados tienen un equilibrio entre la distancia fsica y la emocional del uno respecto del otro.
Aunque el beb puede estar vinculado afectivamente a ms
de una persona, normalmente hay un apego clave que suele
darse con respecto a la madre. Aunque los adultos sienten
que pueden amar a ms de una persona, el amor intenso
tiende a darse nicamente con una persona cada vez.
El beb gorgotea, canturrea, y parlotea en el lenguaje de los
bebs, y su madre responde en el mismo estilo. Los enamorados tambin gorgotean, canturrean y parlotean en su idioma particular, utilizando un tono suave para dirigirse al otro,
y gran parte de su comunicacin es no verbal.
La madre sensible percibe las necesidades del beb y tiene
una poderosa empatia con l. Los enamorados se sienten
igual de fuertemente comprendidos y perciben la misma
empatia.
El beb obtiene un tremendo placer de la aceptacin, la aprobacin y la atencin de su madre. Los enamorados, especialmente en los primeros estadios de la relacin, obtienen
una tremenda felicidad de su aprobacin mutua.
65
Esta larga lista resulta elocuente respecto de que el comportamiento afectivamente vinculante en la infancia es muy
similar al enamoramiento y el cortejo en la edad adulta. Se
incluye aqu como el ms poderoso ejemplo de experiencias
infantiles que se repiten cuando se produce el enamoramiento
del adulto.
La psicologa cognitiva dira que toda la aprobacin y
desaprobacin que se presenta en la edad adulta puede explicarse mediante la cognicin adulta. Esto no explica por qu
respondemos a ciertas seales, por ejemplo, las sonrisas, el
beso, el contacto y todo el repertorio del cortejo, a menos que
furamos sensibles en la infancia a su significado afectivamente vinculante.
El propio Bowlby no dudaba que, en trminos de experiencia subjetiva, el establecimiento de un vnculo se describe
como enamoramiento, el mantenimiento de un vnculo como
amar a alguien y la prdida de la pareja como hacer duelo
por alguien. Este modelo del comportamiento afectivamente
vinculante como equivalente del enamoramiento es muy poderoso y se presenta como nuestra interpretacin psicolgica
principal del preludio de la relacin sexual. Bowlby no slo
describe el comportamiento afectivamente vinculante sino tambin el desapego o la separacin. El desapego explica por qu
algunas relaciones desaparecen con el paso del tiempo, porque
el vnculo afectivo pierde su afectividad, y los enamorados de
otro tiempo se vuelven extraos en un perodo ulterior.
La teora de la vinculacin afectiva explica tambin las frecuentes experiencias de enamoramiento de la adolescencia.
Uno de los fundamentos clave del comportamiento humano es
la capacidad de distinguir el encuentro amoroso permanente de
los transitorios, en los que lo afectivo va desapareciendo gradualmente a lo largo del tiempo. El primero es el marco de la
permanencia y la relacin sexual; el segundo es inadecuado
para el coito. An no hemos aprendido a distinguir claramente
entre ambas experiencias, y el creer demasiado pronto que ese
encuentro efmero es el real lleva a una relacin sexual prematura y posiblemente a un embarazo que no estn basados en una
relacin duradera. En el prximo captulo consideraremos estas
cuestiones.
66
La sexualidad adolescente
l Ino de los mitos de la sociedad en su conjunto -pero en especial tic la comunidad cristiana- es que la primera experiencia
de relacin sexual tenga lugar despus del matrimonio, idea
sostenida particularmente por la generacin de mayor edad,
porque para muchos de ellos, especialmente para las mujeres,
era verdad. Pero, ciertamente, ya no lo es. Durante los ltimos
cuarenta aos, los jvenes han tenido relaciones sexuales a una
edad cada vez ms temprana. Antes de la relacin sexual, hay
un tiempo de preparacin en el que se sale. El comienzo del
tiempo de salir juntos parece estar relacionado con la edad ms
que con el inicio de la pubertad1. En un extenso estudio sobre
los adolescentes de Alemania Occidental2 se vio que el comportamiento sexual evolucionaba de salir juntos al beso, las
caricias y la relacin sexual. Para los 11 aos de edad, el 69%
de los nios y el 55% de las nias haban salido al menos una
vez, y el 56% de los nios y el 47% de las nias haban besado
a un miembro del sexo opuesto. Para los 11 aos de edad, el
25% de los nios y el 12% de las nias haban tenido experiencia de caricias sexuales, pero ninguno haba tenido an
relaciones sexuales plenas. A los 13 aos de edad, el 31% de
los nios y el 21 % de las nias ya haban practicado el coito.
Aunque los factores sociales y biolgicos desempean un papel
en la iniciacin de la relacin sexual, en un estudio sobre 102
1.
2.
67
nios de octavo, noveno y dcimo grado3 result que la hormona testosterona era el elemento ms poderoso en la actividad
sexual. Cabra pensar, por tanto, que en los adolescentes varones la testosterona biolgicamente activa es ms importante en
el comienzo del comportamiento ertico que los factores sociales. En el caso de las adolescentes se cumple lo opuesto. La
principal razn por la que una adolescente practica un comportamiento sexual no es hormonal, sino que se debe a la presin
de su grupo.
Se han mencionado los sesenta como el punto de partida
del incremento de las relaciones sexuales entre los jvenes. Un
estudio clave, Sexual Behaviour in Britain4, afirma que para las
mujeres nacidas entre 1931 y 1935, la edad media de la primera relacin sexual era los 21 aos. A partir de entonces, va progresivamente reducindose. La edad media de la primera relacin sexual para las nacidas entre 1966 y 1975 era los 17 aos.
La espectacular reduccin de la edad de la primera relacin
sexual va emparejada con un descenso en la edad de la primera experiencia sexual. En el momento de la publicacin de este
estudio, 1994, los varones entre los 16 y los 24 aos de edad
tenan su primera experiencia sexual a los 13 aos, y su primera relacin sexual a los 17. En el caso de las jvenes, las edades correspondientes eran 14 y 17. En todos estos casos se trata
de la edad media. Se daban tambin cifras respecto de quienes
tenan relaciones sexuales antes de los 16 aos. El 18% de las
mujeres y el 27,6% de los varones entrevistados cuya edad se
encontraba entre los 16 y los 19 aos haban tenido ya relaciones sexuales. A veces se citan cifras an ms elevadas. Pero
incluso estas estimaciones conservadoras indican que en los
grupos de menor edad casi 1 de cada 5 chicas y 1 de cada 3 chicos han tenido relaciones sexuales antes de los 16 aos. La
edad media de la primera relacin sexual es ms elevada en la
clase social 1, tres aos ms tarde para los varones, que en la
clase social 5. La misma diferencia se presenta en las mujeres.
3.
4.
UDRY, J.R. et al, Serum androgenic hormone motivates sexual behaviour in adolescent boys: Fertility and Sterlity 43 (1985), 90.
WELLINGS, K. et al, Sexual Behaviour in Britain, Penguin, London 1994.
68
5.
70
8
Atraccin sexual
y relacin sexual adulta
Al final de la adolescencia, la mayor parte de los jvenes son
sexualmente activos, y una abrumadora mayora de adultos
jvenes o estn casados o cohabitan con su pareja. En este captulo y en los cinco siguientes (que son el ncleo del libro) se
considerar el mundo intrnseco de la relacin sexual.
La atraccin sexual
La relacin sexual tiene un preludio, que es el deseo sexual. El
deseo sexual ha sido atacado, condenado, asociado al pecado, e
incluso hasta el da de hoy hay quienes, debido a una formacin
religiosa negativa, temen confiar en sus sentidos y disfrutar de
lo ertico. Sin embargo, no tenemos sino que mirar la propia
Escritura para encontrar una exaltacin del cuerpo humano.
Aunque no se pueda decir que se le haya dado un lugar preeminente, el Cantar de los Cantares atraviesa el tiempo para
ensearnos que en el cuerpo y en lo ertico se puede encontrar
un plan divino respecto de la bondad de la creacin.
Los medios de comunicacin nos inundan hoy con imgenes y escenas sexuales, pero todas ellas han sido anticipadas
por el Cantar de los Cantares, cuyo contenido consiste en poemas que describen el ardor sexual entre un hombre y una mujer.
Su rico lenguaje nos dice que la atraccin y el deseo sexual no
han cambiado con el paso del tiempo. El Cantar se inicia con
unas frases de la joven:
71
Si alguien ofreciera
su patrimonio a cambio de amor,
quedara cubierto de baldn (Ct 8,6-7).
A pesar de la intensa preocupacin por lo ertico en la
actualidad, es improbable que la atraccin sexual y el deseo se
hayan descrito con tal belleza e intensidad. El aspecto central
de este poema es que todos estos sentimientos estn situados en
el corazn de Dios, del propio Yahv. La atraccin sexual posee
una llama divina, y el ardor que inflama los corazones de los
jvenes y de los adultos, hombres y mujeres, vincula ese amor
a la esencia misma de la divinidad.
A la generacin anterior de cristianos, especialmente de
catlicos, les preocupaba hasta dnde podan llegar las parejas
en cuanto a visualizar y sentir lo ertico en el cuerpo. El cuerpo era un lugar prohibido, y la culpa inundaba la mente de
las parejas cuyo deseo natural era la riqueza de los sentidos. Tal
preocupacin por los pecados sexuales y su confesin negaba
la belleza de la obra de Dios.
Enamorarse
La atraccin y el deseo sexuales, tan delicadamente reflejados
en el Cantar de los Cantares, son un preludio de amor a la relacin sexual misma. Aunque nos sentimos fsicamente atrados
por muchas personas, por lo general queremos hacer el amor
con una sola. Cul es el factor determinante? Enamorarse es
una experiencia compleja que no comprendemos suficientemente. En su libro Falling in Love\ Sheila Sullivan dice: No
hay una explicacin monoltica para el amor, y muy escaso
acuerdo sobre lo que de hecho sucede. La gran mayora de las
personas que creen que enamorarse es un hecho genuino y palpable, saben que sus requisitos incluyen la excitacin sexual, la
obsesin, la intimidad, la idealizacin, la fantasa, el anhelo de
comprometerse y (como una forma elemental de "fusin") la
creacin de una nueva entidad: "nosotros".
1.
77
78
80
Aspectos morales
La relacin se ha estudiado con mayor intensidad dentro del
matrimonio. El inters de este libro se centra en los aspectos
que tradicionalmente han suscitado hostilidad moral. El primero de ellos es la postura del acto sexual. Antes del perodo cientfico moderno se crea que la postura adoptada por la pareja
influa en la capacidad de incrementar las posibilidades de procrear. En particular, se pensaba que el hombre encima de la
mujer facilitaba la llegada de una nueva vida. Ahora sabemos
que la postura carece de importancia, y la pareja puede elegir,
con total impunidad moral, la postura que les apetezca.
Otra dimensin moral tiene que ver con el orificio por el
que entra el pene. Tradicionalmente, cuando el propsito fundamental de la relacin sexual era la procreacin, slo era considerado moral el acto sexual vaginal. Pero, como veremos a lo
largo del libro, la procreacin no es la razn ni primaria ni principal del coito, sino que su razn primordial es el incremento
del amor que, a su vez, refleja el amor divino y la naturaleza de
Dios. As, la pareja, dentro de los dictados de la ley del pas en
que vive, puede mantener relaciones sexuales del modo que
quiera. Pero la penetracin vaginal sigue siendo la ms usual,
porque es emocional y psicolgicamente ms adecuada para
generar la respuesta placentera y procreativa para la que la relacin sexual est designada.
Adems de la postura y de los orificios empleados est el
mundo de las variaciones sexuales, es decir, la excitacin sexual
adicional de las prcticas, comportamientos y fetiches (objetos
que estimulan sexualmente) que suscitan excitacin sexual ms
all de las fuentes normales visuales, auditivas y tctiles. As,
las prcticas sadomasoquistas, ponerse ropas de goma, cuero u
otros materiales, la importancia del pie como fetiche, y verdaderamente cualquier cosa que pueda ser un sucedneo de la
excitacin sexual. El mundo cristiano se mantiene mudo acerca
de estas prcticas. No han sido consideradas temas de debate
adecuados, presumiblemente porque incrementan el placer
sexual, que ha sido un tema tab. Pero el hecho es que los hombres y las mujeres, aunque particularmente los primeros, pueden sentirse excitados por una enorme variedad de situaciones,
81
y siempre que sean mutuamente aceptables y no sean degradantes ni humillantes ni causen un dolor inaceptable son perfectamente morales, y su empleo es legtimo.
Hemos bosquejado brevemente el trasfondo del enamoramiento, que lleva a la relacin sexual con su culminacin, el
orgasmo. Pero es el orgasmo el nico valor que se deriva del
coito?; es el placer la nica recompensa o, como se ha considerado durante siglos, lo es la procreacin? Para el cristianismo en su conjunto, la procreacin ha sido el principal fin de la
relacin sexual. Este punto de vista ha reducido el coito a la
biologa, y, hasta tiempos recientes, esta limitada interpretacin
del acto daba origen a las consideraciones morales sobre su significado. En este sentido, durante casi toda su historia, el cristianismo ha minusvalorado el coito y no ha sido capaz de ver
ms all de la procreacin, lo que no equivale a decir que la
procreacin carezca de importancia. Pero, como hemos visto al
examinar el coito mismo, su fin biolgico es invariablemente el
orgasmo, no la procreacin. Slo raramente el resultado final es
la fertilizacin. Es el orgasmo el final de la cuestin? El cristianismo, temeroso del placer sexual e incapaz de adjudicarle
un sentido divino, como en el Cantar de los Cantares, no poda
sino refugiarse en la procreacin, que es un fin obvio. Pero es
el orgasmo y su asociacin con la procreacin ocasional el
objetivo ltimo de la relacin sexual? Aunque el orgasmo es
claramente el resultado final de la relacin sexual, no es, en mi
opinin, su sentido ltimo.
La relacin sexual es un encuentro entre personas, y su significado ltimo es interpersonal. En los captulos siguientes
describir este significado en trminos de un lenguaje en el que
la pareja habla y se comunica recprocamente con su cuerpo. Se
trata de una comunicacin amorosa, y es un lenguaje que hace
pasar al individuo del egosmo a compartir mutuamente. Los
miembros de la pareja se comparten el uno al otro, y dicho lenguaje hace pasar de la tecnologa del placer al compromiso
mutuo. Y, finalmente, constituye el paso del placer potencialmente sin sentido a una interaccin significativa. As, lo fsico
se convierte en el canal de comunicacin de lo personal. Esta
comunicacin personal se desarrolla a lo largo del tiempo. De
la misma manera que la pareja pasa de enamorarse a amarse y
82
3.
4.
JUAN PABLO II, The Theology ofthe Body, Daughters of St Paul, London
1994.
MOORE, G., The Body in Context, SCM, London 1992.
83
84
85
9
Relacin sexual y amor personal
Como deca en el captulo anterior, la consecuencia natural de
la atraccin sexual y el enamoramiento es la relacin sexual
con su culminacin en el orgasmo. Pero sera totalmente incongruente con lo que sabemos de los seres humanos si la biologa
del orgasmo constituyera el final del camino. Los miembros de
la pareja no se dicen el uno al otro: Tengamos un orgasmo,
sino: Hagamos el amor. El amor es una experiencia personal.
De manera que comienzo este captulo con la descripcin de
una serie de sentimientos que tienen lugar en la relacin sexual
y que pueden describirse psicolgicamente. Estos sentimientos
se combinan para otorgar al coito el factor sentirse bien. No
son analizados por la pareja porque son un hecho. La relacin
sexual, como cualquier comportamiento repetitivo, se lleva a
cabo por su valor intrnseco y hace por la pareja algo que incrementa su amor mutuo. Este lenguaje personal se describe en
trminos de afirmacin de la identidad, afirmacin de la identidad sexual, autoestima, alivio de la ansiedad, reconciliacin y
agradecimiento.
Afirmacin de la identidad
87
Autoestima
La psicologa moderna nos ha hecho conscientes de que el
ncleo de nuestra personalidad es el modo de percibirnos a
nosotros mismos. Hay un abismo de distancia entre sentirse
satisfecho de uno mismo y de los propios actos y sentirse insatisfecho. No es una exageracin decir que la autoestima proporciona coraje, iniciativa, perseverancia y xito en la vida. La
alternativa es la duda, la incertidumbre, el miedo, la ansiedad,
el autodesprecio y, en ltimo trmino, la depresin.
Obtenemos autoestima de dos fuentes: el sentimiento de ser
digno de ser amado y el valor de nuestros logros. Nuestros
padres nos proporcionan una mezcla de aceptacin y autoafirmacin de nuestra persona, y tambin nuestra incertidumbre.
Los psicoanalistas argumentan convincentemente que nuestra
autoestima adulta tiene sus races en nuestra infancia. La contribucin gentica tambin desempea un papel, pero nuestra
educacin es crucial.
Como ya he indicado, los cnyuges toman el relevo de los
padres. Los cnyuges tienen dos recursos principales para alcanzar sus fines: el primero es la calidad de la relacin interpersonal, y el segundo la relacin sexual. La relacin sexual es
un hilo de continuidad en el establecimiento de la condicin de
ser digno de ser amado y de la bondad del cnyuge. En el espacio de unos cuantos minutos, los cnyuges emergen de la relacin sexual con una sensacin de bienestar. Se sienten realmente amados. sta es una caracterstica de la relacin sexual.
El intercambio sexual real del acto mismo es otra. Expresa la
pareja real y plenamente el potencial de sus cuerpos?; las caricias, la penetracin y las sensaciones, conjugadas con el sentimiento ertico, transmiten plenamente la consumacin genital? Se trata del mundo de la tcnica sexual y, cuando las cosas
van mal, de la patologa.
Alivio de la ansiedad
Las parejas entran en su dormitorio para hacer el amor cargados de las realidades de la vida diaria. Pueden estar cansados,
ansiosos, deprimidos, preocupados, inquietos por su trabajo o
por los nios, por sus familiares o por sus traumas personales...
La relacin sexual incluye una variedad de experiencias relajantes. Es por excelencia un hecho psicosomtico en el que la
psique influye en el soma. Est muy extendido el mito de la
esposa que no quiere tener sexo y se queja de jaqueca. Pero hay
muy escasa descripcin del perodo inmediatamente posterior a
la relacin sexual como una experiencia sosegante, reconfortante y relajante en la que se alivia el malestar fsico y mental.
Aqu el lenguaje de la relacin sexual es medicinal; es un alivio de la ansiedad, que es un desasosiego tanto fsico como psicolgico. La depresin y la ansiedad son muy comunes. Las
caractersticas de la depresin son el cambio de humor, el cansancio, la irritabilidad, la falta de concentracin y la carencia de
la sensacin de bienestar. Algunas veces la depresin es tan
severa que la relacin sexual es implanteable. Pero cuando est
presente en un grado ligero, la relacin sexual puede ser el
mejor remedio. Recuerdo bien a uno de mis pacientes que se
estaba cansando de la medicacin y me dijo que el mejor remedio para la depresin era, en sus propias palabras, un buen
polvo.
Reconciliacin
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dolor y el distanciamiento pueden durar das, semanas o incluso largos perodos. Durante ese tiempo, los miembros de la
pareja se sienten ofendidos y dolidos y se evitan mutuamente.
Puede resultarles difcil pedir perdn o no parecerles suficiente. Puede ser necesario bastante tiempo antes de que el dolor
disminuya; pero finalmente se aminora y hacen el amor. La
relacin sexual es ahora el lenguaje del perdn y la reconciliacin. Es el momento en que vuelven a abrazarse como enamorados. El dolor se apacigua. Hay un verdadero examen del conflicto y, despus de la relacin sexual, la comunicacin verbal
puede restablecerse y tener lugar la subsiguiente curacin.
Agradecimiento
Cmo celebran las parejas la reciprocidad de sus sentimientos? Pueden hacerse regalos el uno al otro o invitarse el uno al
otro a comer o darse verbalmente las gracias. La relacin sexual puede ser el medio ms poderoso de darse las gracias
mutuamente. Mediante la relacin sexual completan su mutua
disponibilidad, expresan su agradecimiento por estar juntos
ayer, hoy y, como ambos esperan, maana. Es un acto recurrente de su experiencia eucarstica.
Las seis dimensiones del encuentro personal que hemos
expuesto se hacen realidad mediante la relacin sexual en cualquier momento del itinerario matrimonial. Pero con el paso del
tiempo la pareja encuentra en la relacin sexual un significado
personal ms profundo. Estos seis sentidos son importantes,
pero no agotan el significado de la relacin sexual. En la teologa de la Humanae Vitae hay una dimensin unitiva y procreativa. La descripcin aqu presentada ampla considerablemente
el significado unitivo.
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Relacin sexual y amor interpersonal
El proceso del enamoramiento, pese a lo misterioso que es, est
bien documentado y es fcilmente reconocible. Pero, despus
de un cierto tiempo, meses o quiz aos, la intensidad de la
experiencia se desvanece y, sin embargo, el matrimonio prosigue varias dcadas ms. Qu hace que el matrimonio contine?; cmo cambia el amor?
En una serie de libros1 y numerosos artculos he investigado el proceso que va del enamoramiento al amor y he sugerido
que hay tres caractersticas que resumen los rasgos principales
del amor: el apoyo, la capacidad de sanar y el crecimiento personal. En los casi veinte aos que llevo proponiendo este punto
de vista, nadie lo ha puesto en cuestin y, por lo que yo s,
nadie ha propuesto una alternativa. Ello no significa que no la
haya, pero s significa que esos tres parmetros contienen los
principales ingredientes interpersonales de lo que la gente
entiende por amor. Estos componentes han sido extrados de la
literatura a propsito del matrimonio, de la psicologa y, sobre
todo, de mi experiencia personal en el asesoramiento de parejas. No afirmo que sean los nicos, pero cuando he dado conferencias en multitud de sitios, la descripcin ha resultado verdadera para muchas personas.
Estas caractersticas son los rasgos cotidianos y en continuo
cambio de la relacin marital. La relacin sexual acude, a su
vez, en su ayuda, y estos tres rasgos son los que describir en
1.
90
DOMINIAN, J., Marriage, Faith and Love, Darton, Longman and Todd,
London 1981; DOMINIAN, J., Sexual Integrity, Darton, Longman and
Todd, London 1987; DOMINIAN, J., Passionate and Compassionate Love,
Darton, Longman and Todd, London 1991.
91
Las palabras revelan el mundo interno de ambos, y la consecuente consciencia trata de encontrar un modo concreto de
ser comprendida. La relacin sexual se convierte en ese signo.
El coito despus de la comunicacin es signo de comprensin
y aceptacin de lo que ha sido dicho, y al mismo tiempo indica que los esposos estn dispuestos a recibir ulteriores revelaciones mutuas.
La comunicacin no siempre es completa, sino que puede
ser incompleta, confusa, insatisfactoria o incluso crtica. Llega
un momento en que las palabras no logran transmitir el mensaje. Ah es donde la relacin sexual toma el relevo. La subsecuente potenciacin mutua da confianza para seguir explorando con palabras y para clarificar temas. Las palabras y el coito
constituyen un tndem que lleva la interaccin a un nivel ms
profundo. El cuerpo afirma y tambin alienta a proseguir la
exploracin. La relacin sexual despus de la comunicacin
verbal es una forma de afirmar que el mensaje ha sido recibido
y, de no haberlo sido, que la pareja permanece abierta a una
ulterior comunicacin. El cuerpo afirma la palabra, y a travs
del sexo hay una comunicacin total de toda la persona.
Demostracin de afecto
Cuando se es nio, especialmente nio pequeo, el contacto,
los besos y las caricias transmiten la dimensin afectiva del
amor. Los miembros de la pareja continan demostrndose ese
afecto mutuo mediante la mirada, el contacto, los besos y las
caricias. Esta dimensin es uno de los ms claros indicadores
de amor. Hay dos formas de demostrar afecto. La primera son
los preliminares del acto sexual. La segunda tiene lugar en el
curso de la vida cotidiana, cuando los gestos estn desconectados de la relacin sexual. A lo largo de mi trabajo como consejero matrimonial he odo frecuentemente la queja, a menudo de
la esposa, de que el marido nunca le dice que la quiere. La
necesidad de que, con palabras y gestos, le recuerden a uno que
es amado es parte del amor; una parte que los hombres especialmente suelen descuidar. Los gestos afectuosos antes de la
relacin sexual y en el curso de la vida cotidiana son una caracterstica esencial del amor.
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Afirmacin
La infancia es un tiempo de desarrollo. Una de las ms poderosas fuentes de dicho desarrollo es la afirmacin que el nio
recibe de sus padres, profesores y otras personas de su entorno.
Como en el caso del afecto, esta afirmacin es necesaria en la
vida adulta. Cuando hacemos algo bien, queremos ser valorados. Los esposos estn siempre abiertos al reconocimiento
mutuo.
Despus de la valoracin, nuestro ser se pone radiante y
quiere celebracin, y la celebracin radica en la relacin
sexual. Naturalmente, la pareja realiza la celebracin con comidas, regalos y su sensacin de bienestar. La relacin sexual es
el hecho ms concreto y frecuente que da expresin a esa celebracin de haber dicho o hecho algo bien. La relacin sexual no
slo es un signo de afirmacin, sino que es tambin un signo de
estmulo y esperanza para el futuro.
Una vez ms, en los matrimonios que experimentan dificultades, la afirmacin est ausente. La pareja mantiene la boca
cerrada cuando las cosas van bien, y la abre para criticar. La
crtica, por supuesto, puede ser constructiva, pero necesita ser
contrapesada o por la iniciacin o por la consumacin de la
afirmacin.
Resolucin de conflictos
Uno de los mitos de mucha gente es que las relaciones ntimas
carecen de conflictos, pero est comprobado que ambos estn
muy emparentados. El conflicto es una parte inevitable de la
intimidad y de l procede el crecimiento personal. El conflicto
que se analiza muestra a los miembros de la pareja lo que quieren el uno del otro, cul es la razn de la querella y qu falta en
la interaccin de la vida de pareja. El conflicto es doloroso y,
cuando se resuelve, o como parte del proceso de resolucin,
tiene lugar la relacin sexual, que es parte del proceso de
reconciliacin. Se piensa que el conflicto es una secuencia destructiva, pero no es as, y suele estar presente en la vida de las
parejas normales. La relacin sexual y la resolucin del con 95
todos estos cambios haciendo el amor con una nueva consciencia de nuestra persona. Aunque el coito puede parecer el
mismo, son unas personas distintas las que lo estn realizando.
Podemos tambin encontrar confianza para hablar a nuestra
pareja de los deseos erticos ocultos, que hasta ahora temamos
comunicar por miedo a ser rechazados. Tenemos ms confianza para mostrar nuestros sentimientos sexuales sin timidez. No
slo realizamos el acto sexual como personas distintas, sino
que llevamos a cabo nuestra relacin sexual con un significado
ms profundo y ms amplio.
As, al concluir estos dos captulos, podemos ver que la
relacin sexual es ms que un orgasmo. El placer fsico que
acompaa a ambos inicia la valoracin personal y la comunicacin interpersonal amorosa, es acompaado por ellas y lleva
a ellas. La relacin sexual no es un hecho aislado, sino un componente esencial de la interaccin continua de la pareja. El placer fsico es un lenguaje que alerta a la pareja respecto de su
significado personal y su amor mutuo. En este sentido, aunque
el acto sexual aislado, al margen de una relacin continua,
puede tener un enorme significado para las dos personas implicadas, generalmente est desprovisto de la mayor parte de sus
posibilidades. El coito como acto aislado suele estar privado de
su significado personal e interpersonal y, a pesar de su apariencia personal, es un bonito coche sin motor. Su potencial radica
en el significado que proporciona a una relacin continua, y al
margen de ella se empobrece.
En cuanto a la dimensin espiritual, en los primeros captulos del libro hemos visto que la relacin sexual, justamente
en su dimensin sexual, est impregnada de sospechas, hostilidad y miedo. En su momento fue aceptada a regaadientes gracias a la procreacin y permaneci en el contexto de esta interpretacin hasta pocas muy recientes, cuando, en los ltimos
treinta aos, todas las iglesias cristianas han ido cambiando de
actitud en relacin con la aceptacin del coito como expresin
del amor. Pero pocas personas han explorado el vnculo entre
el amor humano y el amor divino, que es lo que yo intentar
hacer aqu.
Para empezar hemos citado el Cantar de los Cantares, en el
que la atraccin sexual y el cuerpo transmiten el plan divino
98
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para la intimidad amorosa humana. En este libro de la Escritura, muy ignorado en dos mil aos de sexualidad cristiana,
hemos visto que el cuerpo, con sus componentes erticos,
posee la aprobacin divina a los mensajes que comunica.
As, en el curso de la vida ordinaria, cuando nos encontramos en situacin de ser atrados sexualmente, lejos de sentirnos
aprensivos, ansiosos o experimentar repugnancia, podemos
estar seguros de contar con la aprobacin divina. Estamos
hechos para dar gracias a Dios con nuestro cuerpo, y nuestra
comunicacin personal ordinaria est encarnada.
Aceptamos a Dios como creador que, mediante su amor, da
identidad al mundo creado. Dios entrega la creacin a los seres
humanos, cuyos cuerpos se convierten en los principales instrumentos de perpetuacin de ese amor a travs del matrimonio, cuyo rasgo principal, como hemos visto, es la relacin
sexual.
En el centro de la relacin sexual est el encuentro desnudo de un hombre y una mujer. La desnudez ha sido vista con
sospecha en la tradicin cristiana; sin embargo, realza la atraccin y el placer sexuales. Esta desnudez en medio de la relacin
sexual contina el plan creacional divino. La pareja vuelve a un
mundo de seguridad, relajacin, mxima excitacin y celebracin del placer. Lo fsico y lo emocional se deslizan imperceptiblemente en lo espiritual. La pareja recupera el estado de inocencia inicial, redimido ahora por la gracia, y vuelven as al
estado descrito en el Gnesis: Por eso deja el hombre a su
padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen una sola
carne. Estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, pero no
se avergonzaban uno del otro (Gn 2,24-25).
Un fenmeno social comn es la incomodidad que surge
cuando se hace referencia en pblico a temas sexuales; incomodidad que se traduce en bromas o risas. Anlogamente, la
presentacin de la desnudez en pblico, aunque mostrada repetidamente en los ltimos tiempos, sigue estando rodeada de
desasosiego e incomodidad. Sin embargo, en la relacin sexual
dentro del matrimonio, la desnudez asume su inocencia original, as como la comunicacin del amor divino. Por lo tanto, en
el centro mismo de la relacin sexual hay una presencia divina
en la desnudez.
100
11
Relacin sexual y procreacin
En los dos captulos anteriores no se ha mencionado la procreacin y, sin embargo, en la tradicin cristiana ha desempeado
el papel primordial a la hora de otorgar significado a la relacin
sexual. Recientemente, es decir, en los aos sesenta, cuando se
celebr el concilio Vaticano n, la relacin sexual fue vista como
un amor que expresa de manera excepcional el amor marital, y
el Concilio afirm: De donde el cultivo del verdadero amor
conyugal y toda la razn de ser de la verdadera vida matrimonial, sin despreciar los dems fines del matrimonio, tienden a
que los cnyuges estn dispuestos con nimo valiente a cooperar con el amor del Creador y Salvador que por su medio dilata
y enriquece cada da su familia1. Aunque el Concilio elev la
visin del amor conyugal a niveles sin precedentes, los padres
conciliares permanecieron aferrados a la preeminencia de la
procreacin. Sin embargo, el anlisis de la relacin sexual
hecho en los dos ltimos captulos proporciona una interpretacin distinta de su significado. Cmo surge esta contradiccin?
Histricamente, no cabe duda de que al cristianismo le incomodaban la atraccin y el placer sexuales, y se volvi hacia
la procreacin para salvar la relacin sexual de la marginacin.
Al obrar de este modo desdeaba la experiencia de las parejas
para las que la procreacin no era la intencin primaria. Es verdad que aquellos tiempos carecan de conocimientos psicolgicos para analizar el coito. Lo que las parejas saban es que se
sentan sexualmente atrados el uno por el otro y que su amor
1.
102
era el catalizador para practicar el sexo. Es extrao -y, de hecho, un serio error por parte del cristianismo- que con lo
impregnadas de amor que estn sus races no tomara el camino
de la exploracin de la relacin sexual en trminos de amor,
sino que, asustado por el placer sexual, adoptara el curso de
neutralizarlo en trminos de procreacin, y durante casi dos mil
aos se sali con la suya. No es que los hijos no sean importantes; ciertamente, lo son, y su continuidad y su presencia
constituyen uno de los mayores milagros de la creacin. Sin
embargo, normalmente no son el aspecto principal de la relacin sexual, excepto cuando la pareja busca deliberadamente el
embarazo.
Cules son los factores que han trasladado la atencin de
la procreacin al amor como objetivo primario de la relacin
sexual? En primer lugar, la psicologa nos ha proporcionado
magnficas ideas sobre el significado de la persona y de la intimidad personal. En segundo lugar, cien aos de sexologa nos
han familiarizado ms con los misterios del sexo. La sexualidad ya no nos asusta; de hecho, corremos el peligro de trivializarla. Este libro pretende describir las maravillas de la relacin
sexual y al mismo tiempo entenderla como un milagro del amor
humano que expresa el amor divino. Ya ha quedado claro, y an
lo quedar ms a su debido tiempo, que el potencial pleno de la
relacin sexual hay que encontrarlo en una relacin continua,
permanente, comprometida y fiel. Y aunque la procreacin es
una de sus glorias, no es la principal, que reside en la promocin del amor personal. En tercer lugar, la fisiologa sexual nos
ha enseado que el cuerpo de la mujer, que es esencial para la
fertilizacin, es rigurosamente parco con su capacidad de fertilizacin del vulo. En el ciclo menstrual, el vulo permanece
alojado pudiendo ser fertilizado durante cinco das como mximo. El designio de la naturaleza muestra con absoluta claridad
que no todo acto sexual est abierto a la vida, y no hay nada en
este designio que diga que debera estar necesariamente abierto a una nueva vida.
En cuarto lugar, el tamao de la familia se ha reducido
mucho. Adems, se han hecho avances maravillosos en los cuidados del embarazo, los nios prematuros y la atencin postnatal. Ahora los padres pueden decidir tener una familia peque 103
a, coherente con las necesidades globales del mundo y, especialmente, con las exigencias del cuidado y la educacin de los
hijos. Como resultado, la mayora de las relaciones sexuales se
han convertido en superfluas para los requerimientos de la procreacin. No se necesitan muchos actos sexuales para tener una
familia de dos o tres hijos, y, sin embargo, las parejas continan manteniendo relaciones sexuales cuando ya se encuentran
en los cincuenta, sesenta, setenta o incluso ms aos. Es absolutamente claro que, en la relacin sexual, lo personal es ms
importante que lo procreativo.
En quinto lugar, la llegada de la contracepcin segura y
generalizada, que incluso la mayora de los catlicos han abrazado, permite programar la procreacin con precisin y tambin gozar de la relacin sexual cuando ya no es necesaria para
procrear. Parte de la defensa de la regulacin de los nacimientos por medios naturales ha consistido en decir que es bueno
para la pareja abstenerse de la relacin sexual como signo de
castidad y autocontrol. Tal punto de vista no ha percibido el
significado personal del coito y ve a ste primordialmente como una actividad placentera cuyo control es bueno para la persona. No es que el control en la relacin sexual no sea necesario por variadas razones, tales como la mala salud o la inoportunidad en otras ocasiones, pero ello no significa que, si damos
su justo valor al significado personal de la relacin sexual,
entonces -si la pareja lo desea- la procreacin no debera ser
un factor que lo impidiera.
En la actualidad se sigue diciendo y escribiendo que, si la
procreacin deja de ser un elemento central de la relacin
sexual, entonces no hay base moral para mantener esta ltima
dentro del matrimonio, y el sexo ocasional sencillamente se
multiplicar. De hecho, aunque el sexo ocasional se ha incrementado en alguna medida, la abrumadora mayora del sexo en
la sociedad occidental no es ocasional, sino que tiene lugar
dentro de una relacin comprometida. Vemos tambin que, si la
procreacin ya no es la principal razn para confinar la relacin
sexual en el matrimonio, entonces lo que la integridad del acto
requiere es una relacin dotada de continuidad, compromiso,
exclusividad y fidelidad, en orden a hacer justicia a su significado personal e interpersonal.
Todo ello no significa que la procreacin no sea importante, sino que tenemos que trasladar el nfasis de la biologa de
la procreacin -que ha obsesionado a la Iglesia, en especial el
depsito del semen en la vagina- a la maravilla de la vida
misma. La relacin sexual es sagrada porque suscita vida.
En el ya obsoleto lenguaje de los fines del matrimonio antes
del concilio Vaticano n, el fin primario era la procreacin y la
educacin de los hijos. Hemos visto que la sociedad ha reducido la importancia de la procreacin biolgica en un mundo de
escasez de alimentos y pobreza infantil. El factor importante
ahora es la educacin. La Iglesia catlica y, de hecho, todas las
iglesias cristianas tienen un buen historial en cuanto a la educacin cognitiva. Pero para una religin impregnada de amor
que considera que la esencia de Dios es el amor, la educacin
para ser una persona que ame debe ser predominante.
Lo que el futuro nos reserva es un tipo de paternidad en el
que las heridas emocionales infligidas a los hijos disminuirn.
Veo a la Iglesia transfiriendo el nfasis de la procreacin a una
educacin para el amor personal. Este tema exigira un libro
entero, pero es obvio que los padres tienen la inmensa responsabilidad, en la educacin de sus hijos, de hacer algo ms que
ensearles a leer y escribir y a distinguir entre el bien y el mal.
Aunque debemos seguir educando para ser una persona moral,
es incluso ms importante esforzarnos en promover a la persona amante. Como cristianos debemos escrutar la Escritura para
descubrir lo que nos ensea acerca del amor. Si el propsito
fundamental de la procreacin es educar al nio para ser una
persona que ame, entonces cul es el papel de la relacin
sexual en la procreacin?
Hemos visto que la biologa de la procreacin es una prioridad del pasado. La relacin sexual como experiencia personal
y nutricia de la pareja es la clave para sustentar a los cnyuges
en la tarea de educar a sus hijos como personas amantes. La
paciencia, la tolerancia, el tacto, la firmeza, la reafirmacin y el
tiempo son requerimientos esenciales. Los padres no siempre
los poseen o no los poseen en cantidad suficiente para las necesidades de sus hijos. Una de las fuentes esenciales de esta fuerza es el estmulo que se encuentra en la relacin sexual.
Quienes se muestren escpticos respecto del punto de vista
104
105
expresado en este libro, y en especial respecto de la desaparicin de la importancia de la procreacin, dirn que, si no se
pone el acento en sta, habr un declive en los nacimientos, y
las mujeres no querrn ni tener hijos ni cuidar de ellos. Los
padres se harn incluso ms irresponsables y no aceptarn sus
deberes en cuanto al sostenimiento de su pareja y de sus hijos.
No cabe duda de que algunas mujeres no se muestran entusiastas con respecto a tener hijos. Algunas no han nacido para ello
y, por tanto, desisten de procrear. La respuesta a estos problemas no consiste en presionarlas para que tengan hijos. Si una
pequea proporcin de mujeres no procrea, el mundo no se va
a acabar. Lo importante es enlazar la procreacin con el deseo
de educar. La mayor parte de las mujeres quieren tener hijos, lo
que es evidente por el dolor que causa la infertilidad. Si la cantidad abre camino a la calidad, entonces los seres humanos
sern ms civilizados y amantes. Los crticos dirn que la reduccin del nmero de hijos es caracterstica de una sociedad
egosta y hedonista. Sin embargo, si el nmero se ve reemplazado por el amor -y tal debe ser el objetivo del cristianismo-,
no tenemos nada que temer. No hay ningn peligro de que la
procreacin cese ni de que la relacin sexual sea el centro del
hedonismo. Quienes lo temen es porque no ven la riqueza que
la relacin sexual ofrece al margen del placer. Por lo tanto, concluyo este captulo con una interpretacin de la relacin sexual
como algo diseado para que cada acto promueva la vida, y en
algunas ocasiones una nueva vida.
De hecho, yo dira ms: que todas las caractersticas puestas de relieve en los tres captulos anteriores no son ni un ideal
ni imperativos morales de la relacin sexual, sino potenciales
bsicos que pueden hacerse realidad total o parcialmente.
_106
12
Problemas sexuales
Este libro no pretende ser un manual de relaciones sexuales
normales y anormales. Ya existen muchos. Pero algunos lectores de este libro pueden considerar que hasta el momento se ha
presentado una versin idealizada del coito. Para situar la cuestin en la perspectiva debida, este breve captulo expone algunas de las imperfecciones de la relacin sexual.
Hay tres reas principales de problemas de la relacin
sexual. En primer lugar estn las aflicciones ordinarias: cansancio, distanciamiento y hostilidad. En segundo lugar est el
deterioro de la relacin que lleva finalmente al divorcio. En tercer lugar hay toda una multitud de problemas psicolgicos que
afectan al acto sexual. Consideraremos brevemente estas tres
reas. Para empezar tenemos el recuento cotidiano de bajas por
cansancio. La mayor parte de las relaciones sexuales tienen
lugar en el dormitorio por la noche, y no es infrecuente que las
parejas se vayan a la cama cansadas y preocupadas. Lo nico
que quieren hacer es dormir. En este punto suele haber un programa de necesidades diferente. El hombre puede querer sexo,
pero la mujer suele querer nicamente unos mimos. Slo con
que los hombres fueran capaces de apreciar el valor de los
mimos, un gran nmero de malentendidos no se produciran
nunca. En lugar de estar cansada, la pareja puede irse a la cama
preocupada. Uno quiere hablar con el otro. Una vez ms, puede
ser la mujer la que quiere hablar, mientras el marido quiere dormir. Pero hablar, la comunicacin, es una valiosa fuente de
amor mutuo, y aunque la pareja permanezca despierta hasta
altas horas de la madrugada, puede ser muy conveniente.
107
1.
2.
3.
108
and
109
its Problems,
Churchill
110
13
Implicaciones morales de la relacin sexual
En la interpretacin tradicional de la relacin sexual como ntimamente vinculada a la procreacin, la moralidad del sexo se
centraba en mantener relaciones sexuales de modo que el
semen fuera depositado en la vagina. En consecuencia, la relacin oral y la anal eran malas. La masturbacin tambin era
mala, porque el semen no se depositaba en la vagina. La relacin sexual nicamente era vlida dentro del matrimonio, que
provea al cuidado y la educacin de los hijos procreados. As,
la moralidad de la relacin sexual estaba en gran medida basada en la ley biolgica natural del acto de procrear. Esta moralidad ha sido durante cientos de aos el punto de partida principal para considerar los pecados sexuales. En ausencia de una
interpretacin del mundo personal e interpersonal de la relacin sexual en trminos de amor, prevaleca una burda biologa.
Es evidente que una interpretacin del vnculo entre el sexo y
el amor como la perfilada por el Vaticano n y las iglesias cristianas en general traslada el acento moral de la biologa a la
calidad de la relacin. Lo que ahora nos preocupa son las caractersticas que salvaguardan la expresin de la relacin sexual
como un acto de amor personal. Lo que debe ser primordialmente preservado no es la biologa, sino la psicologa de la
relacin.
La psicologa de la relacin la captamos por primera vez en
la infancia. El hijo precisa ser protegido y sustentado durante
un perodo de casi dos dcadas. El beb est desvalido y necesita ser alimentado, aseado, abrigado, tratado con delicadeza y
amabilidad, y adems hay que responder con precisin a todas
sus necesidades. La relacin interpersonal de la infancia entre
padres e hijos exige compromiso. El compromiso con otra persona se aprende en la atencin a los hijos. Los padres deben
111
El compromiso es una caracterstica general que salvaguarda la relacin sexual; otra caracterstica es que sta debe ser
situada dentro de una relacin permanente. La continuidad es
una caracterstica vital para una relacin sexual que quiera
alcanzar el xito. Los miembros de la pareja se aproximan
mutuamente con su disposicin instintiva a practicar el sexo.
Conocen la biologa del acto; pero, como hemos visto, el bosquejo inexperto del sexo se ve modificado y enriquecido por el
aprendizaje gradual de las posturas preferidas, la forma de
excitacin deseada y la interpretacin emptica de lo que complace al otro. As, lo fsico se convierte en el lenguaje para el
placer de lo personal. Una relacin permanente permite a la
pareja explorar su sexualidad mediante diferentes posturas y
mtodos de excitarse mutuamente, aprendiendo a alcanzar el
climax juntos, etctera. Se necesita tiempo para aprender lo que
complace mutuamente. De este modo, cada acto sexual puede
ser una nueva revelacin recproca.
Una relacin permanente no slo ampla las habilidades
mutuas al hacer el amor, sino que tambin permite a la pareja
aprender ms el uno acerca del otro y situar as su acto de amor
en el contexto de una comprensin mutua cada vez ms profunda. La relacin sexual puede parecer la misma cada vez,
pero no es as, sino que tiene lugar en el marco de un estado de
nimo para el acto en continuo cambio y tambin en el contexto de una personalidad de la pareja en continua mutacin.
Las parejas que no disfrutan de su relacin sexual tienden a
decir que el acto sexual se vuelve un hbito y pierde su novedad. Ante tales sentimientos, aparece el deseo de una experiencia sexual nueva, y ello es el teln de fondo del adulterio.
En una relacin permanente es importante prestar atencin
tanto al acto como a la apariencia fsica. En el nuevo contexto
moral del coito, es vital que el hombre y la mujer cuiden sus
cuerpos y permanezcan atractivos.
Se ha visto que la relacin sexual es buena para la salud de
la pareja, y una relacin permanente preserva la continuidad de
ese factor saludable.
Adems de compromiso y continuidad, la relacin sexual
necesita exclusividad. La persona que se prostituye es por excelencia la persona privada de exclusividad. Para l o ella, el sexo
112
113
114
115
1.
DOMINIAN,
1988.
Hasta aqu he descrito el significado fsico, personal, interpersonal y espiritual de la relacin sexual y he dicho que, para
salvaguardar su integridad, la relacin sexual debe tener lugar
en el entorno de una relacin comprometida, permanente,
exclusiva y fiel, que es el matrimonio. Tenemos que distinguir
entre el matrimonio, que durante mucho tiempo ha sido un
tema sin discusin2, y el momento en que comienza, que s se
ha debatido mucho. Lo que yo digo en este captulo es que las
necesidades de la integridad de la relacin sexual coinciden con
lo que hemos entendido tradicionalmente por matrimonio.
Pasar de una interpretacin del matrimonio como mbito de la
procreacin y la educacin de los hijos al matrimonio como
una relacin que salvaguarda la integridad de la relacin sexual
no supone un gran paso para el cristianismo.
De hecho, podemos llegar a la conclusin de que el matrimonio salvaguarda tanto a los hijos como la relacin sexual,
pero la principal razn del coito es el amor personal e interpersonal. Su moralidad consiste en rodear el acto del apropiado
comportamiento humano para hacer realidad su potencial. El
cristianismo adquiri el significado del matrimonio de san
Agustn, que postulaba sus tres caractersticas como proles,
fides y sacramentum. En la poca de san Agustn, la relacin
sexual no era valorada por su potencial humano y divino. Pero
ahora sabemos ms, y lo que aqu se ha dicho es que parte de
la definicin de Agustn se aplica igualmente bien al significado del matrimonio como salvaguarda de la integridad de la
relacin sexual. Las implicaciones morales de lo que yo he
dicho consisten en que la relacin sexual no slo es moral
cuanto tiene lugar la procreacin, sino tambin cuando su integridad se ve salvaguardada por una relacin dotada de compromiso, continuidad, permanencia, exclusividad y fidelidad. Adems, tendremos que prestar creciente atencin a la moral del
cuidado y la consideracin destinados a hacer que el coito se
vea coronado por el xito y haga realidad su potencial fsico,
emocional y espiritual.
2.
THATCHER,
116
TERCERA PARTE
TEMAS CANDENTES
14
La relacin sexual en la adolescencia
La Escritura y la doctrina cristiana son claras respecto de que
la relacin sexual antes del matrimonio es fornicacin y est
mal. Nuestro tiempo ha sido testigo del incremento de las relaciones sexuales prematrimoniales. En mis libros he afirmado
expresamente que todas las relaciones sexuales prematrimoniales no pueden ser juzgadas del mismo modo que la relacin
sexual marital. Pero hay una gran diferencia entre las relaciones sexuales ocasionales, las enmarcadas en el contexto de la
cohabitacin o el adulterio, o la noche anterior a la boda. En
este captulo y en los dos siguientes examinar la relacin
sexual prematrimonial en varios contextos.
Wellings y los restantes autores de la obra Sexual Behaviour
in Britain' han documentado que la relacin sexual est teniendo lugar a una edad cada vez ms temprana. Entre las mujeres
de edades entre los 55 y los 59 aos en la poca de la entrevista, nacidas entre 1931 y 1935, la edad media de la primera relacin sexual era los 21 aos. Para las nacidas entre 1936 y 1940,
descenda a los 20, y ms an, a los 19, para las nacidas entre
1941 y 1945. La edad media de la primera cohorte ms joven,
las de edad entre 16 y 24 aos, nacidas entre 1966 y 1975, era
los 17 aos. El reciente estudio de la Unidad de Exclusin
Social sobre embarazos adolescentes2 muestra que el nmero
de jvenes sexualmente activos a los 16 aos de edad se duplic entre 1965 y 1991, con el incremento ms notable en las chicas. Se estimaba que casi el 27% de los chicos y el 18% de las
chicas eran sexualmente activos a los 16 aos de edad.
1.
2.
119
enamoran de este modo. Enamorarse es un compuesto de atraccin sexual y vinculacin afectiva, pero sa es tambin la base
del encaprichamiento. No es fcil distinguir claramente entre
encaprichamiento y enamoramiento, y los jvenes suelen practicar el sexo cuando estn meramente encaprichados.
El amor genuino necesita, adems de atraccin sexual y vinculacin afectiva, compatibilidad emocional y social. Necesitamos saber si somos realmente adecuados el uno para el otro
antes de confirmar que estamos realmente enamorados. No hay
un modo fcil de distinguir entre el amor genuino y el encaprichamiento. Para los jvenes que lean este pasaje, la prueba crucial consiste en saber si quieren estar con esa persona el resto
de su vida. El problema con la vinculacin afectiva, que es la
base ms habitual para pensar que se est manteniendo una
relacin amorosa, es que se puede salir de una vinculacin
amorosa tan fcilmente como se puede entrar en ella.
Tradicionalmente hemos enseado a los jvenes -de hecho,
a todo el mundo- a disciplinar sus instintos y a tener control
sobre sus sentimientos. Pero los jvenes perciben sus instintos
como algo bueno y no entienden por qu deben negarse a s
mismos. La respuesta no se encuentra en la palabra negacin.
Negar algo bueno no tiene sentido; pero insertar algo bueno en
la propia relacin, porque slo entonces se percibe como plenamente beneficioso, tiene un gran sentido. Lo que tenemos
que ensear a los jvenes son las caractersticas del amor
genuino, que son la atraccin sexual, la vinculacin emocional
y la compatibilidad personal que se ha descubierto como perdurable. Y esto lleva tiempo. La relacin personal es un tiempo
para averiguar si existen, y la relacin sexual no debera ser la
base para explorar si existe una relacin amorosa, porque la
relacin sexual es el smbolo pleno de la relacin amorosa.
El chico o la chica que se ve amenazado por el abandono de
su amiguito/a si no hay sexo est claramente bajo presin y
coaccin emocionales. El miedo a estar solo o a no encontrar
nunca otro amiguito o a ser rechazado es una realidad psicolgica genuina. Es evidente que amar es ms que ejercer presin. Es frecuente que la presin que el chico ejerce sobre la
chica no sea amor, sino una manifestacin de la hormona masculina testosterona.
La autoestima es la clave de la necesaria resistencia. La doctrina cristiana tradicional haca hincapi en el poder de la
voluntad para resistir la tentacin. Ahora sabemos que la clave
para resistir la tentacin es la autoestima, que proporciona al
joven la fuerza para afrontar el rechazo y/o la soledad temporal, con la conviccin de que si se siente amado y es merecedor
de serlo, entonces alguien reemplazar a quien le coacciona.
La necesidad de sentirse amado y la creencia de que el sexo
equivale al amor tienen gran trascendencia. El adolescente est
en un perodo de transicin. Est madurando y distancindose
de sus padres y se siente solo y en ocasiones abandonado.
Necesita desesperadamente ser amado. Pero el amor no necesariamente equivale al sexo. El sexo es la manifestacin y la
confirmacin de una relacin amorosa ya existente. Lo que el
adolescente necesita son fuertes lazos y amistad. La amistad es
una experiencia que tanto la sociedad como el cristianismo han
minusvalorado mucho, y es muy importante en lo que concierne a tener apoyo.
Todo el mundo necesita sentirse amado, incluido el adolescente, y en especial el adolescente con carencias afectivas. Est
bien documentado que los chicos y chicas que han tenido una
infancia con carencias afectivas, ya sea por carencias parentales, por haber crecido en una institucin o por una ruptura
matrimonial, estn particularmente hambrientos de afecto y tienen mayor predisposicin a tener relaciones sexuales precoces.
Las jvenes con carencias emocionales son particularmente
proclives a quedarse embarazadas. Un nio les proporciona el
sentimiento de ser queridas y necesitadas. Tienen a alguien a
quien llamar suyo y de quien poder cuidar.
La influencia de los medios de comunicacin tambin es,
sin duda alguna, muy grande. Da glamour al sexo y nos bombardea con mensajes sexuales; mensajes que, de hecho, trivializan el sexo, porque reflejan la atraccin sexual sin la elaboracin del vnculo afectivo ni de la compatibilidad personal.
Tampoco proporcionan indicaciones sobre el mundo interno
del sexo tal como se describe en este libro. El bombardeo de
sexo de los medios de comunicacin continuar en el inmediato futuro. Lo que se necesita es una fuerte contra-influencia
religiosa y educativa.
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activos no utilizan ningn mtodo anticonceptivo en su primera relacin sexual. Lo relevante detrs de esta alarmante cifra
que no se valora es que una gran parte de la actividad sexual
tiene como motivo un comportamiento impulsivo e instintivo
que no se abre fcilmente a los procesos racionales. La clave
para reducir el sexo sin amor o inmaduro no es proscribir la
anticoncepcin. Esta creencia es un mito al que se afeitan
tenazmente quienes son incapaces de avanzar hacia la interpretacin de la sexualidad en trminos de amor. En cualquier caso,
si los jvenes van a practicar el sexo, la anticoncepcin les
ayuda a evitar el embarazo y la transmisin de enfermedades.
Los cambios en los hbitos sociales slo pueden lograrse
mediante la educacin en el significado del comportamiento
humano. El vnculo entre la procreacin y el sexo ha persistido
dos mil aos porque daba sentido al comportamiento humano.
Pero ya no se lo da, y tenemos la obligacin para con los jvenes de dar sentido al sexo en trminos de la persona, la relacin
y el amor. Tenemos que mostrarles que perder la virginidad no
es un signo de madurez, no es un obstculo que hay que superar. Tenemos que mostrarles que el coito es el comienzo de un
proyecto de amor personal, que es la clave de la supervivencia
interpersonal y es un misterio. No hay soluciones rpidas tales
como la prohibicin de la anticoncepcin. La Iglesia debe ante
todo interpretar el amor personal en los trminos descritos en
este libro y elaborados an ms por otros. Debe transmitir este
mensaje incesantemente, y los padres y profesores deben explicitar el mensaje. El cuerpo es el lugar de lo santo; la santidad
es amor en relacin, y eso es la Trinidad.
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La cohabitacin
En el captulo anterior hemos visto que, por variadas razones,
los jvenes experimentan con un sexo que es inmaduro, en el
sentido de que sus cuerpos estn listos para la relacin sexual,
pero sus emociones no estn lo bastante maduras para hacer
realidad el potencial interno de su significado. Desde los diecisis aos, la actividad sexual se incrementa. En las generaciones anteriores, todo sexo, considerado como fornicacin, estaba prohibido antes el matrimonio. Gareth Moore dice: Dado
que el sexo estaba ordenado por Dios para el propsito de traer
hijos al mundo, el contexto propio del mismo era el matrimonio, puesto que los hijos necesitan un entorno amoroso y estable; que era lo que proporcionaba el matrimonio, destinado a la
crianza y la educacin de los hijos, y as haba sido instituido
por Dios mismo. De ello se segua la prohibicin del sexo prematrimonial y del adulterio1. De ello se segua tambin que
toda actividad sexual no orientada a la procreacin estaba
prohibida. Moore afirma que esto sola ser ms contravenido
que observado, y que gran parte de esta actividad sexual prohibida se daba entre los cristianos, incluidos los portavoces oficiales.
La visin tradicional, que prohiba tanto la masturbacin
como el sexo antes del matrimonio, era obedecida por muy
pocos y desobedecida por muchos, pero la doctrina oficial de la
Iglesia no era puesta en entredicho. La creencia de que el sexo
deba posponerse hasta despus del matrimonio era fruto de
siglos de un cristianismo que minusvaloraba la sexualidad, sos1.
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El adulterio
El adulterio, como comportamiento sexual inadecuado, est
profundamente inserto tanto en el Antiguo como en el Nuevo
Testamento. En el Antiguo Testamento, los orgenes de la transgresin se encuentran en el hecho de que, para el hombre, el
adulterio de su mujer puede generar un hijo que no es suyo,
pero del que es materialmente responsable. Este miedo ha
superado la prueba del tiempo y ha funcionado hasta el da de
hoy. Otra razn de que el adulterio fuera considerado malo era
que en los tiempos del Antiguo Testamento la mujer era vista
como una propiedad del marido que no deba ser disfrutada por
otro hombre. Estas actitudes pasaron al Nuevo Testamento,
donde Cristo conden como adulterio el matrimonio de las personas divorciadas mientras su cnyuge estuviera an vivo.
Hoy, en el mundo occidental, el matrimonio y el amor marital siguen estando ntimamente vinculados a la fidelidad exclusiva. La revolucin sexual de este siglo no ha establecido diferencias en las actitudes sexuales a propsito del adulterio. En el
sondeo Sexual Behaviour in Britain de Wellings y otros autores', la fidelidad estaba considerada el primer factor para el
xito de un matrimonio, y ms del 90% de los hombres y las
mujeres la evaluaron como muy o bastante importante. Esta
actitud hacia el sexo fuera del matrimonio contrasta con la actitud hacia el sexo antes del matrimonio. En el curso de la revolucin sexual, prcticas tales como el intercambio de pareja y
la libertad para tener relaciones extramatrimoniales se plantea1.
WELLINGS,
1994.
132
1983.
133
5.
DOMINIAN, J., Marriage, Cedar, London 1995 (trad. cast.: El matrimonio: gua para fortalecer una convivencia duradera, Paids, Barcelona
1996).
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es que la exclusividad y la confianza tienen muchas mas posibilidades de conducir a una vida sexual satisfactoria que una
multitud de compaeros sexuales, y ms de dos tercios piensan
que la calidad de la satisfaccin sexual se incrementa con la
duracin de la relacin.
Una vez ms, la mayora de los hombres y mujeres suscriben la opinin de que una relacin permanente, exclusiva, comprometida y fiel es el marco del sexo. Y esto es lo que el matrimonio cristiano ha dicho siempre. Este libro indaga el porqu,
superando la obvia razn procreativa, que ya no es el motivo
por el que las parejas hacen el amor. El sondeo muestra que,
incluso sin un estudio detallado ms analtico, la opinin del
pblico se inclina a afirmar lo que yo considero como las razones bsicas sociolgicas y psicolgicas.
Finalmente, cul debera ser la respuesta al adulterio? La
respuesta cristiana la tenemos en el evangelio de san Juan,cuando los judos ponen frente a Jess a la mujer sorprendida
en adulterio, Jess responde con compasin y perdn, y se es
el modelo de respuesta humana y cristiana. Jess no minimiza
la seriedad del acto, sino que dice a la mujer que vaya y no
peque ms, pero no la condena. En nuestra vida, nosotros tenemos que hacer lo mismo, pero tenemos que ir ms all de la
compasin y el perdn. Despus de cualquier acto de adulterio,
tiene que haber un examen de la relacin. En los crculos conservadores, donde la calificacin de un acto como bueno o
malo es el nico orden del da y se desea el castigo del pecador, ya se trate del adulterio o del divorcio, la creencia general
es que hay una parte inocente y una parte culpable. Pero cuarenta aos de estudio del comportamiento humano me han
mostrado que la llamada parte inocente de hecho rara vez es
completamente inocente. Ya se trate de equvoco, provocacin,
evasin o ineptitud, suele resultar que la llamada parte inocente ha defraudado a la parte culpable. La respuesta habitual de castigar al llamado culpable no slo es un pasaporte
para la venganza, sino que incapacita a la llamada parte inocente para examinar su propio comportamiento. Esto es frecuente que se aplique al hombre adltero, que suele ser inevitablemente objeto de una feroz indignacin. Pero lo que suele
ignorarse es la provocacin de la esposa mediante la falta de
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Sexo y violencia
La violacin
La violencia sexual alcanza su eptome en la violacin. La relacin sexual no deseada, forzada, impuesta, normalmente por
los hombres a las mujeres, en general poco frecuente, es fruto
del poder y la violencia descontrolados. Todo acto sexual tiene
un componente de poder. En un contexto patriarcal, el hombre
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puede sentirse como un vencedor que somete a la mujer indmita. Tales fantasas estn muy extendidas, y la relacin sexual
se ve como una conquista. Los hombres que violan mujeres
suelen sentirse inseguros de su capacidad sexual, carecer de
autoestima, sentirse atemorizados de las mujeres y objeto de
sus burlas, y tambin suelen encontrar difcil entablar una relacin normal. El acto de la violacin es ms frecuente que sea
expresin de un intento de ejercer poder y conquistar que de un
mero placer sexual. A veces se sugiere que las mujeres violadas han coqueteado y han estado en connivencia con su atacante, pero esto es muy poco frecuente. Las mujeres son vctimas en la mayora de las violaciones, gran parte de las cuales
no se denuncian. La violacin es una conculcacin total de todo
lo bueno de la relacin sexual. No hay reciprocidad. La mujer
no da su consentimiento. La mayora de las veces tiene lugar al
margen de una relacin permanente y es un acto de agresin".
La mujer, como vctima, es humillada, aterrorizada y traumatizada, y el acto deja una estela de aversin. En trminos sexuales es una abominacin.
En menor grado, la relacin sexual no deseada e impuesta
puede tener lugar dentro del matrimonio o de una relacin estable como la cohabitacin. En el centro de la relacin sexual hay
un deseo mutuo y voluntario de hacer el amor. Como ya he
dicho, hay toda clase de razones por las que los miembros de la
pareja pueden no querer hacer el amor, y su deseo debe ser respetado. Tener relaciones sexuales no es un derecho, sino una
expresin mutua y benvola de amor.
Ya han pasado los tiempos en que la mujer era vista como
una propiedad del hombre cuyo placer ella deba satisfacer. El
cristianismo contribuy a tal filosofa, e incluso en nuestro
tiempo algunos hombres encuentran difcil de aceptar la reciprocidad de la relacin sexual y el derecho de la mujer a negarse a ella. Lo que la relacin sexual debe ser ante todo es un acto
de amor al que se acceda libremente y a travs del cual se experimenten y expresen el placer y la plenitud personal. Cualquier
coercin, por mnima que sea, es incompatible con esta definicin. Toda coercin y violacin suscita un sentimiento de ira
contra el perpetrador. Durante miles de aos las mujeres han
estado sometidas al sexo no querido. Es responsabilidad del
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La prostitucin
Se dice que la prostitucin es el oficio ms viejo del mundo y,
ciertamente, hay referencias a ella en el Antiguo Testamento.
La inmensa mayora de quienes se dedican a la misma son
mujeres, pero tambin hay un pequeo nmero de hombres. La
actividad de quienes se dedican a la prostitucin ha excitado la
fantasa de las sucesivas generaciones; fantasa que hace pensar
en sexo excitante, fcil y accesible. La prostitucin es una actividad muy extendida, particularmente en determinadas zonas
de las grandes ciudades.
Se ha escrito mucho acerca de la vida de las prostitutas. La
mayor parte son mujeres pobres que ven la venta de sus cuerpos como una transaccin comercial que aumenta sus ingresos;
ingresos que suelen ser entregados a un chulo que organiza
su vida y, frecuentemente, las explota. Los ingresos de la prostitucin son en general escasos, pero algunas prostitutas de
alto standing ganan mucho dinero.
Cul es la motivacin interna de la prostituta? La mayora
de los estudios sobre la prostitucin son realizados por socilogos que hacen hincapi en los factores econmicos y sociales
de su vida laboral. El mundo interno de la prostituta se estudia
rara vez y, cuando se hace, es frecuente que nos encontremos
con mujeres que han crecido con grandes carencias emocionales, a menudo en una institucin, y estn desprovistas del sentimiento de ser dignas de ser amadas. Adems, es frecuente que
hayan sufrido abusos sexuales en la infancia. Desprecian a los
hombres, a los que miran con desdn. Al proporcionar sexo,
tienen un poder sobre los hombres, y en la relacin los soportan para humillarlos. Cuando fantaseamos, imaginamos muje 144
res que tienen sexo frecuente, pero es habitual que estas mujeres rara vez disfruten del acto sexual. Normalmente no establecen relaciones personales con sus clientes, aunque pueden
tener sus habituales. Las prostitutas simplemente practican el
sexo.
Su vida est sometida a abusos, violencia, transmisin de
enfermedades venreas y a veces incluso al asesinato. En lo
que a los hombres concierne, la prostituta es la mujer accesible
para una relacin sexual que finaliza en el orgasmo. No hay
relacin personal con la mujer; la mayora de los hombres se
limitan a buscar el orgasmo.
Los motivos para utilizar una prostituta son inacabables.
Hay hombres que no tienen acceso a mujeres en situaciones de
guerra o por estar enrolados en la marina y embarcados durante mucho tiempo. En estos hombres se da una intensificacin
de la libido que precisa solventarse. No hay pensamiento amoroso alguno ni tampoco relacin personal. La mujer es un objeto, un mero cuerpo. Tal aislamiento sexual est tambin presente en los hombres solitarios que no pueden establecer relaciones. La psiquiatra sabe de estos hombres distantes, esquizoides y solitarios que no pueden establecer relaciones continuas, de hecho, que temen la intimidad, y para los cuales la
prostituta es una mera necesidad fsica. El encuentro entre el
hombre psicolgicamente aislado y la personalidad herida de la
mujer es verdaderamente una de las interacciones humanas
ms empobrecedoras. El cristianismo, en lugar de condenar
este encuentro, debera ver en l a dos seres humanos heridos
tratando desesperadamente de obtener migajas de consuelo el
uno del otro; la mujer, econmicamente; el hombre, sexualmente. El orgasmo es el medio de comunicacin, y lo triste es
que, despus del orgasmo, se vuelven a sumir de nuevo en el
desolado mundo de su aislamiento.
El aislamiento afecta tambin a algunos hombres que no
estn deformados psicolgica, sino fsicamente, y sienten vergenza de su apariencia. Temen que ninguna mujer normal los
acepte, de modo que recurren a las prostitutas.
Adems de la variedad de necesidades emocionales y fsicas que motivan a los hombres a practicar el sexo con una prostituta, hay quienes tienen necesidades sexuales especiales. Una
145
vez ms, estas necesidades no son ni bien conocidas ni entendidas ni aceptadas por el cristianismo, que en su conjunto no ha
querido saber nada del mundo interno de tal sexualidad. El
sadomasoquismo es una de las razones ms comunes por la que
los hombres recurren a las prostitutas. Ya se ha hecho anteriormente referencia a la conexin entre la excitacin sexual y la
agresin. Aunque esta conexin afecta tanto a hombres como a
mujeres, los hombres son ms proclives a desear expresarla, y
por eso acuden a las prostitutas que se especializan en golpear,
castigar o disciplinar a sus clientes. Con estos procedimientos,
el hombre regresa al estado de un nio que quiere ser castigado. Muchas esposas no comprenden esta necesidad o, en caso
de hacerlo, no estn preparadas para hacer realidad esta fantasa. El deseo de ser golpeado o castigado se ha solido vincular
al hecho de haber sido golpeado en el colegio, pero hay pruebas histricas de que esta prctica es anterior. Por razones que
no son bien entendidas, algunas personas quieren experimentar
dolor como preludio de la excitacin sexual. Se trata de un
deseo muy extendido y suele haber artculos en la prensa y programas de televisin que describen esta prctica.
Algunos hombres no desean ser golpeados, sino que quieren exteriorizar sus sentimientos agresivos en una mujer, por lo
que hay prostitutas que aceptan ser heridas. Quienes defienden
la prostitucin afirman que, de no ser por su presencia, en la
sociedad habra mucha ms violencia contra las mujeres. No
hay fundamento para probar tal opinin. Incluso con la presencia de la prostitucin, las mujeres siguen siendo violadas, golpeadas y asaltadas sexualmente. No puede argumentarse que la
prostitucin acta como un escudo protector de la sociedad.
Despus del sadomasoquismo viene toda una gama de fetiches. A los hombres en particular les gusta tener relaciones
sexuales con mujeres vestidas de negro con ropas de seda o de
tejidos similares. Les excita la suavidad de la goma, que suele
hacer recordar momentos de excitacin sexual en brazos de la
madre. Adems, algunos hombres ven los zapatos y los pies femeninos como objetos excitantes sexualmente. El fetichismo
de los zapatos es muy comn. De hecho, cualquier parte del
cuerpo puede, aislada, ser una fuente de excitacin sexual. Los
travestidos pueden acudir a una prostituta para satisfacer su
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La pornografa
La pornografa, al igual que la prostitucin, ha estado presente
desde tiempos muy remotos. En los ltimos treinta aos ms o
menos ha habido un acalorado debate acerca de la pornografa
y la obscenidad, as como sobre cul podra ser su efecto
corruptor, de tener alguno; pero no se ha logrado ningn consenso. Es difcil definir la pornografa. Hay quien ha expresado
su confusin diciendo: No puedo describirla, pero la reconozco cuando la veo; y muchos estarn de acuerdo con este punto
de vista. Por lo tanto, yo evitar las definiciones, que son sumamente subjetivas, y me limitar a la descripcin. La mayor
parte de la pornografa, aunque no toda, tiene que ver o con el
cuerpo femenino, con actos sexuales, con la masturbacin o
con la prctica de desviaciones sexuales. La desnudez es uno
de los primeros factores, pero la desnudez, aunque altamente
ertica, puede tambin ser artsticamente atractiva. De hecho,
el solapamiento entre la belleza artstica y los cuerpos distorsionados que son meros excitadores sexuales es un tema de
perenne controversia. Las zonas erticas del cuerpo femenino
son los objetos ms frecuentemente retratados para proporcionar excitacin sexual. Pueden estar distorsionados, colocados
en posturas provocativas, insinuando erotismo y suscitando
excitacin sexual. Esto es lo que podra denominarse pornografa normal.
Despus est la pornografa dedicada a las desviaciones
sexuales: imgenes sadomasoquistas, mujeres siendo golpeadas o golpeando, mujeres atadas, mujeres penetradas que gritan
pidiendo misericordia. Esta pornografa es fantasa desenfrenada. La pornografa se vende mucho, tiene una enorme circula 151
cin y, en combinacin con la prostitucin, constituye un mercado riqusimo. Las drogas, la prostitucin y la pornografa han
invadido todos los pases y son objeto de lucrativos negocios en
los bajos fondos.
Como en el caso de la prostitucin, el cristianismo puede
condenarla, sentir repugnancia, distanciarse y cerrar los ojos a
la realidad. La primera realidad es que la pornografa es un
excitante ertico habitual que puede ser el preludio de una relacin sexual, de la masturbacin, de actos de sadomasoquismo,
o un simple placer sexual hedonista sin consecuencias. Cuando
se trata simplemente de una excitacin sexual visual, es una
experiencia desprovista de contenido interpersonal, de comunicacin humana y de amor. Es lo que yo entiendo como una
expresin de lujuria. La excitacin sexual es el preludio de la
relacin sexual, que es para lo que la naturaleza la ha diseado.
La excitacin sin relacin es una distorsin humana que suele
buscarse porque se busca el placer sexual por s mismo. Algunos dirn: Y por qu no?; acaso recuperar la bondad del placer sexual no es uno de los propsitos de este libro?. S lo es,
pero lo importante es el contexto en el que se experimenta el
placer sexual. La excitacin sexual por s misma pierde de vista
su propsito. No es que el placer en s mismo sea malo, sino
que el placer obtiene su significado de su contexto humano de
comunicacin interpersonal. Parte de mi conclusin, que desarrollar con detalle en el ltimo captulo, es que uno de los
efectos negativos de la revolucin sexual es la trivializacin
concomitante de lo que ha puesto sobre el tapete. La pornografa es una ms de las muchas trivializaciones. Es mala, no por
suscitar placer, sino por distorsionar la razn de la excitacin
sexual.
Una situacin en la que la pornografa tiene un lugar es la
terapia sexual clnica, cuando un hombre o una mujer carecen
de deseo o apetito sexual y pueden ser alentados a ver o leer pornografa como modo de estimular su apetito y su deseo de tener
relaciones sexuales. Esto es un ejemplo de uso teraputico.
Otro uso de la pornografa, normalmente masculino, aunque
algunas veces femenino, es el de ayuda en la masturbacin. En
este libro no trato de la masturbacin, y, por supuesto, hay todo
un abanico de marcos en que la masturbacin tiene lugar. En el
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tantes dones divinos, entonces el cuerpo debe valorarse debidamente. Lo que debe valorarse es su belleza, no meramente su
encubierto mensaje ertico, aunque ambos estn intrnsecamente entrelazados. El cuerpo como entidad ertica es atractivo, pero nicamente cuando esta inserto en el contexto de la
integridad humana. No me corresponde a m dictar los criterios
de la integridad artstica; lo que me limito a decir es que lo
importante son esos criterios, no los prejuicios sexuales.
El contexto de la belleza es un criterio. Otro es el entorno
del retrato ertico. Estamos habituados a situar la belleza ertica en museos, exposiciones e incluso en la santidad del hogar.
Estos lugares otorgan un grado de respetabilidad. Pero el entorno no es el nico pasaporte de la respetabilidad; el retrato artstico es otro. Los desnudos griegos y romanos y el arte contemporneo presentan claramente unas caractersticas que los diferencian del burdo retrato en la literatura ertica clandestina. La
pornografa en esta ltima es basta, montona, repetitiva y,
como mala literatura, aburre, porque retrata el sexo sin el rico
contexto humano de los dilemas, los conflictos y la interaccin
humana. En otras palabras, la pornografa burda no es totalmente humana y devala la sexualidad humana.
Otro criterio de exhibicin genuina de lo ertico consiste en
ver si est asociado con el retrato del amor humano o lo refleja; amor humano que retrata, a su vez, el amor divino. Ya he
citado el Cantar de los Cantares, que retrata la belleza humana,
tanto masculina como femenina, y no se avergenza de llegar a
la conclusin de que es admirable, sexualmente excitante y
profundamente valiosa. Toda esa belleza fsica lleva en s el
sello divino; refleja la imagen de su Creador. El poema es consciente de que lo ertico excita y perturba, pero la excitacin
exhibida en l no es meramente genital, sino que implica a la
persona toda en la crisis de amor y muerte. Confirma la tesis de
este libro de que la sexualidad activa un amor que implica a la
persona entera.
Por lo tanto, al concluir este captulo podemos recapitular
los principales aspectos que diferencian el arte de la pornografa. El arte ertico autntico retrata integridad artstica; en otras
palabras, no distorsiona la belleza fsica. Activa la implicacin
creativa de toda la persona, no meramente de los genitales.
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CUARTA PARTE
DESAFOS
PARA LA IGLESIA DE HOY
20
La contracepcin
Para una abrumadora mayora de cristianos, la contracepcin
no es un problema. Fue aceptada por la Iglesia anglicana hace
ms de setenta aos, y casi todos los cristianos la han adoptado
como norma e incluso gran nmero de catlicos la han aceptado. Como en el caso de la cohabitacin, muchos sacerdotes
catlicos se han adaptado pastoralmente a su presencia. Por
qu, pues, dedicarle un captulo?
En primer lugar, porque me preocupo por la integridad de
la Iglesia catlica. Es una gran Iglesia, con una larga tradicin
de enseanza de la verdad, y en el momento actual su enseanza sobre la contracepcin es un eslabn dbil en su autoridad
moral. Y, lo que es incluso ms importante, al combinar la condena de la contracepcin con la del aborto y el divorcio, diluye
el enorme mal moral de los dos ltimos. Despus de cuarenta
aos de estudio de los problemas matrimoniales y de asesoramiento a parejas no me cabe duda de que el principal desafo
moral de nuestro tiempo es la ruptura matrimonial, no la contracepcin. Finalmente, me siento incmodo cuando la Iglesia
a la que amo, al defender su postura a propsito de la contracepcin, va pregonando con excusas una mascarada como verdad. La integridad de la verdad es enormemente importante, y
si la Iglesia quiere ser tomada en serio, su doctrina acerca de la
contracepcin debe ser certera.
Est tambin la cuestin de la evangelizacin. Aunque la
mayor parte de los jvenes ignoran en la prctica esta doctrina,
su fe se ve socavada cuando se espera que crean en algo que
carece de sentido para ellos. Adems, los profesores de los
159
NOONAN,
160
Entre las muchas razones para escribir este libro figura que
el Concilio, ayudado por el Espritu Santo, lleg a la conclusin
de que el amor est en el centro del matrimonio cristiano y de
la relacin sexual, y dej al pueblo de Dios la exploracin del
significado de ese amor. Desgraciadamente, esto nunca tuvo
lugar, porque la encclica Humanae Vitae puso fin a la exploracin de la sexualidad. La Iglesia ha estado obsesionada con la
promulgacin de la prohibicin de la contracepcin, en contra
de sus fieles, que no han recibido esta doctrina, y de un mundo
que la ha ignorado.
Despus del Concilio, Pablo vi nombr una comisin para
aconsejarle, lo que hizo en el momento debido, y su recomendacin mayoritaria fue en favor de aceptar la contracepcin;
pero dicho papa no admiti el consejo. Para que nadie piense
que estoy poniendo en cuestin el oficio petrino negndome a
aceptar su derecho a promulgar una encclica basada en su propia autoridad, permtaseme decir de inmediato que yo admito
ese derecho. Digo esto tambin porque para algunas personas
la Humanae Vitae no tiene inters como documento que examina la sexualidad, sino como documento que concierne a la
obediencia a la autoridad. Muchas personas que se ponen nerviosas por la negativa a aceptarlo, estn ansiosas porque,
inconscientemente, su seguridad se ve amenazada. Pero mi preocupacin primordial tiene que ver con la verdad sexual.
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163
Dado que la Iglesia catlica acepta la regulacin de la natalidad, los jvenes, y, de hecho, la mayor parte de la gente, no
pueden comprender cul es la diferencia entre utilizar los das
infrtiles y utilizar la contracepcin. La respuesta ortodoxa es
que los das infrtiles no impiden la posibilidad de la fertilizacin. Los jvenes replican argumentando que en ningn lugar
de la Escritura ni tampoco en la ley natural dice Dios que toda
posibilidad de fertilizacin deba ser respetada. Lo que Dios ha
puesto en el designio humano es una posibilidad de fertilizacin
que tiene un margen de cuarenta aos para hacerse realidad.
Pasemos al n. 17 de la Humanae Vitae: Los hombres rectos podrn convencerse todava de la consistencia de la doctrina de la Iglesia en este campo si reflexionan sobre las consecuencias de los mtodos de la regulacin artificial de la natalidad. Hemos visto que seres humanos razonables y responsables no logran entender el razonamiento esencial que subyace
a la doctrina. Qu decir de las consecuencias? El apartado prosigue dando a entender que se seguiran la infidelidad conyugal
y una degradacin general de la moralidad y, en especial, que
los jvenes se veran tentados por la presencia de la contracepcin. ste es el argumento favorito de quienes perciben la situacin actual respecto de las relaciones sexuales como un caos
moral y proclaman la gran sabidura de la encclica.
En primer lugar, veamos la incidencia de la actividad extramatrimonial. Subyacente a los temores del papa est la idea del
adulterio como debido fundamentalmente a la lujuria y cometido por hombres. Pero no es as. El adulterio tiene ciertamente una base fsica, pero tambin un componente emocional;
refleja muy acertadamente una salida a la compleja frustracin
del estado matrimonial. Existe la fantasa de que en su estado
natural los hombres y las mujeres se desenfrenaran debido a
sus impulsos sexuales y que la contracepcin facilita esos
impulsos. Cualquier concepcin autntica de la naturaleza
humana acepta la debilidad humana, pero tambin reconoce la
integridad sexual. El adulterio es tan viejo como la naturaleza
humana y ha existido antes de la generalizacin del uso de la
contracepcin moderna; pero se ha incrementado en la era de
la contracepcin generalizada? Recurramos a una fuente de
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s, pero la respuesta es mucho ms compleja. Los jvenes tienen que ser divididos en dos grupos: menores de diecisis aos
y mayores de esa edad. Comenzando con los menores de diecisis, el siglo xx asisti a un descenso de la edad de la pubertad
debido a la buena salud y la nutricin. Nadie querra parar ese
proceso como medio de mantener a los jvenes sexualmente
inactivos. Hay un bombardeo ertico y una revolucin sexual
que crean una creciente presin para tener relaciones sexuales.
Adems, se dan multitud de razones personales que he descrito en el captulo 14 y son: la curiosidad, la oportunidad, la presin del grupo, el deseo de no ser dejado al margen, el estar
manteniendo una relacin amorosa, el miedo a perder al
novio/a, la necesidad de sentirse amado y la asociacin del
sexo con el amor y el alcohol.
En una poca en que las iglesias han perdido contacto con
sus jvenes y en que la obediencia ciega a la autoridad es algo
del pasado, la prohibicin de la contracepcin no es una respuesta a la sexualidad adolescente. La respuesta es una educacin sexual que relacione el sexo con el amor y, en una poca
en que la simple respuesta de vincular el sexo a la procreacin
ya no convence, el vnculo con el amor es la nica respuesta.
Cuando hablo a escolares acerca del sexo, lo vinculo al amor,
y ellos responden bien. La prohibicin de la contracepcin,
como algo previo a la comprensin del significado del sexo, es
improcedente. Finalmente, debe decirse que la relacin sexual
de los menores de diecisis aos no est nicamente prohibida
por ley, sino que tambin tiene muy pocas posibilidades de
conectar con el amor maduro. La respuesta consiste en explicar, en la medida de lo posible, lo que es ese amor maduro.
El otro peligro de las relaciones sexuales de los menores de
diecisis aos es el embarazo. Ningn nio debera ser trado al
mundo en esas circunstancias, y cuando ello ocurre, es una tragedia. La educacin sexual es el primer mbito de prevencin
de la relacin sexual y el embarazo. La contracepcin es otra
respuesta; idea que horroriza a los ortodoxos. A sus ojos, esto
aade una inmoralidad a otra. Es evidente que, con menos de
diecisis aos, la relacin sexual no debera tener lugar. Como
parte de una poltica pblica, la educacin debera orientarse a
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en este pasaje androcntrico es el beneficio que la contracepcin ha supuesto para las mujeres. Los hombres no valoran
adecuadamente la ansiedad que las mujeres sentan ante la idea
de quedarse de nuevo embarazadas ni cmo esa ansiedad las
aterrorizaba y echaba a perder su satisfaccin sexual. La capacidad de controlar la concepcin es uno de los grandes avances
de nuestra poca. La encclica habra sido distinta si hubiera
sido escrita por una mujer. No es que la Iglesia no perciba la
necesidad de controlar el nmero de nacimientos. En su intento de defender lo imposible, este pasaje refleja una situacin de
la que, por lo general, no hay pruebas. Aunque las hubiera, la
Iglesia sera culpable por no defender el derecho de las mujeres a simplemente decir no a un hombre cuando sienten que
su dignidad est en entredicho.
Finalmente, el papa describe las situaciones en que los
gobiernos o las autoridades pblicas obligan a las parejas a usar
anticonceptivos para evitar problemas familiares nacionales.
En este caso, hay un verdadero peligro. China, por ejemplo,
limita el tamao de la familia. Lo que el papa no tiene en cuenta es el sentido comn del pueblo. Los gobiernos tienen una
autoridad limitada para imponer pautas de comportamiento
humano privado. La India lo intent, y el gobierno se vio derrotado. Treinta aos despus de su promulgacin y despus de
casi un siglo de contracepcin generalizada, no hay pruebas de
que este peligro aparezca en el horizonte. El intento de los
gobiernos de manipular el comportamiento personal es complejo. En las dictaduras es ligeramente ms fcil; en las democracias es mucho ms difcil. Es la sociedad la que tiene mayor
capacidad de manipular. El papa debera haberse preocupado
mucho ms por los medios de comunicacin que venden la trivializacin del sexo que por la contracepcin.
Los treinta aos de fracaso a la hora de encontrar un argumento convincente en favor de esta doctrina han llevado a sus
defensores a afirmar que es proftica. En lo que respecta a los
peligros sobre los que avisa la encclica, las relaciones sexuales no han llevado al caos, y los gobiernos no han enloquecido.
En realidad, la contracepcin ha reducido la ansiedad de las
mujeres, ha dado a la humanidad un control sobre la concep-
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cin y es un magnfico ejemplo del poder que Dios ha otorgado al mundo sobre la creacin. No dudo que de que hay casos
en que se ha abusado de la contracepcin, pero en conjunto sus
ventajas superan ampliamente a sus inconvenientes.
Y qu decir de mi posicin personal como catlico que
adopta una postura contraria a la encclica? De vez en cuando
recibo cartas de personas extraadas por mi postura, ampliamente contrapesadas, debo decirlo, por las cartas en favor de lo
que digo. Pero debo justificar mi postura, y lo hago volviendo
al Concilio Vaticano n, en concreto a la Constitucin sobre la
Iglesia: [Los laicos] en la medida de los conocimientos, competencia y prestigio que poseen, tienen el derecho, ms an,
tambin a veces la obligacin de manifestar su parecer sobre
aquellas cosas que se relacionan con el bien de la Iglesia.
Hgase esto si llega el caso, mediante las instituciones establecidas al efecto por la Iglesia, y siempre con veracidad, fortaleza y prudencia, con reverencia y amor hacia aquellos que, por
razn de su oficio sagrado, representan la persona de Cristo3.
He examinado mi conciencia y estoy convencido de haber obedecido la instruccin. Mi conciencia, que est bien informada,
me dice que esa doctrina no puede sostenerse por la razn y que
no se encuentra en la Escritura. Al mantener esa postura, la
Iglesia se inflige una herida a s misma y debilita su autoridad
en materias como el aborto y el divorcio. De paso, en sus desesperados intentos de apoyar su doctrina, sus abogados afirman
que la anticoncepcin es causa de ruptura matrimonial. En mis
cuarenta aos investigando y trabajando sobre los problemas de
la ruptura matrimonial, no he encontrado pruebas ni escritas ni
personales de tal conexin.
Creo que, en trminos teolgicos, al pueblo de Dios le ha
sido dada esta doctrina, pero no ha sido recibida. La mayora de
los catlicos ignoran dicha doctrina, situacin que no es buena
para la Iglesia catlica, porque, como ya he dicho, debilita su
autoridad.
Los partidarios ardientes de esta doctrina se sienten verdaderamente consternados ante la posibilidad de cambio. Cmo
3.
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necesita mucha rectificacin y, verdaderamente, se ha rectificado mucho. Hasta el pasado siglo, con la ayuda de la psicologa,
no hemos tenido los medios para un descubrimiento ms profundo de la verdad. Esta verdad pertenece a todo el pueblo de
Dios, y su experiencia ha rechazado la doctrina de la encclica.
En lo que en ltima instancia me baso no es nicamente en mis
conocimientos y en los conocimientos de las ciencias psicolgicas, sino en la verdad experimentada por la abrumadora
mayora de la gente y en la sabidura de la postura ecumnica
a este respecto. Me encantara que me expusieran un argumento incontestable en favor de la encclica, pero hasta el momento he esperado en vano. El mundo necesita desesperadamente
la verdad, y no podemos esperar eternamente.
21
El matrimonio del clero
En la introduccin de Europe without Priests1 dice Jan
Kerkhofs: Es bien sabido que, con escasas excepciones, las
comunidades de fe catlicas fuera de Europa y Norteamrica se
han visto confrontadas a una escasez de sacerdotes crnica. Lo
nuevo es el hecho de que tambin en el mundo occidental la
edad media de los sacerdotes est aumentando rpidamente,
que el nmero de candidatos al sacerdocio en las dicesis, as
como el de candidatos a las rdenes religiosas, est en continuo
declive o estancado en un nivel muy bajo, y que cada vez ms
parroquias no tengan un sacerdote que resida en la localidad.
Kerkhofs prosigue proporcionando hechos y cifras de este
declive y sugiriendo remedios. Una de sus sugerencias es la
ordenacin de sacerdotes casados, y a este tema est dedicado
el presente captulo.
La base bblica del celibato se encuentra en la siguiente
enseanza de Jess: Dcenle sus discpulos: "Si tal es la condicin del hombre respecto de su mujer, no trae cuenta casarse". Pero l les dijo: "No todos entienden este lenguaje, sino
aquellos a quienes se les ha concedido. Porque hay eunucos
que nacieron as del seno materno, y hay eunucos que fueron
hechos tales por los hombres, y hay eunucos que se hicieron
tales a s mismos por el Reino de los Cielos. Quien pueda
entender, que entienda" (Mt 19,10-12). Jess introduce aqu el
estado clibe consagrado a Dios, pero suele olvidarse la ltima
frase. Jess sabe que el celibato es duro y no se lo impone a
todos, sino que suscita la respuesta voluntaria.
1.
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PORTER,
1996.
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misma instruccin se da en Tito 1,6. En estos pasajes encontramos las primitivas ideas acerca de la prctica pastoral antes de
que tuviera lugar la distorsin de la sexualidad de los primeros
siglos. Si se piensa en las caractersticas del comportamiento
adecuado deseado, son infinitamente ms importantes que el
celibato. Podra criticrseme por elegir estos pasajes con preferencia sobre las palabras de Jess y Pablo en favor del estado
clibe. No tengo nada que objetar a un estado clibe vinculado
a la ordenacin como expresin de servicio; a lo que tengo
grandes objeciones que hacer es a que se abogue por el estado
clibe como negacin de la bondad del sexo. Lo que digo realmente es que el celibato debe ser voluntario, idea que no es
nueva, pero que s refleja con mayor exactitud las palabras de
Jess. En este aspecto, como en todos los dems, Jess invita,
no exige.
Es bien sabido que hay mujeres que desean ser ordenadas,
pero aqu no estoy abordando ese tema. Yo me limito a los
hombres que quieren ser sacerdotes, pero no clibes. Mi argumentacin es que ordenar sacerdotes casados no es una concesin a la fragilidad de la sexualidad, sino un reconocimiento de
su divina maravilla. Un sacerdote casado puede dar ejemplo de
la bondad de matrimonio y, al estar familiarizado con el mundo
interno del mismo, puede abordar las necesidades de los casados con mayor eficacia.
Al igual que en el caso de la contracepcin, tambin en el
caso del clero casado la Iglesia catlica ha de hacer frente a una
reevaluacin de su tradicin. En el caso del celibato clerical,
tiene mayor apoyo de la Escritura, pero la Escritura no establece una conexin obligada entre celibato y ordenacin. Este vnculo est ms relacionado con la negatividad respecto de la
sexualidad que con la afirmacin de la bondad del estado clibe. La Iglesia debe avanzar y aceptar la bondad de la sexualidad. Al cambiar su actitud respecto de la contracepcin y el
celibato clerical, dar un salto hacia adelante en la celebracin
de la sexualidad, dos pasos que son urgentes y esenciales.
22
El estado clibe
Yo he crecido en una Iglesia catlica llena de personas clibes
consagradas a Dios como sacerdotes, religiosas y religiosos. En
la actualidad, el ingreso en todas estas formas de vida religiosa
se ha reducido. Adems, en la Iglesia haba una minora de
hombres y mujeres solteros cuyo status no estaba claro.
En el captulo anterior he hecho referencia a las palabras de
Jess respecto de ser un eunuco por el reino de Dios. No cabe
duda de que tal estado tiene un lugar legtimo en el cristianismo. Por lo que sabemos, el propio Jess era soltero. En mi estudio psicolgico de Jess1, he escrito que su estado clibe no era
una crtica al matrimonio. Despus de todo, su primer milagro
lo realiz en la celebracin de una boda en Cana. Yo atribuyo
ms bien ese estado clibe al hecho de que, como Salvador del
mundo, no poda limitarse a estar exclusivamente con otra persona. Su vida era de completa disponibilidad.
La persona clibe puede canalizar su amor del mismo modo
hacia todo el mundo. Es difcil exagerar lo que la Iglesia y la
civilizacin deben a esta generosidad amorosa. Gracias a los
monasterios, el saber, la literatura y el arte fueron preservados
en la Edad Media. La erudicin en los monasterios fue el preludio del florecimiento de las universidades, donde los religiosos se convirtieron en profesores eminentes. Adems de la educacin, la hospitalidad fue otra caracterstica de monasterios y
conventos, y en los duros das de antao los peregrinos y viajeros necesitados de alimento y cobijo los encontraban en aquellas residencias religiosas.
En nuestros das, los catlicos y numerosas personas ajenas
a esta Iglesia deben mucho a las religiosas y los religiosos que
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entendidos y maduramente practicados, la vida de todo cristiano. As, el religioso/a, como ideal, no es un modelo de empobrecimiento, sexual y emocional, de obediencia y de pobreza.
Idealmente, el religioso/a es un modelo de plenitud hecha realidad en esta vida y ofrecida por amor para la oracin y el servicio. En este aspecto, la vida religiosa, como modelo de plenitud ofrecida a Dios, es un ideal que siempre estar vivo en el
cristianismo.
Pero cmo hacerlo realidad? En la Iglesia en que yo crec
todo tena que lograrse mediante la voluntad; la razn y la
voluntad eran los dos instrumentos del crecimiento hacia la
santidad y la madurez. Adems de la razn y la voluntad, se
crea que la privacin y el ascetismo eran la clave de la santidad. La psicologa nos ha enseado que, aunque la razn y la
voluntad son importantes, de mayor importancia an es prestar
atencin a lo que he descrito en el captulo 10: el apoyo, .la
capacidad de sanar y el crecimiento personal. En otras palabras, la perfeccin o la santidad no deben lograrse mediante la
privacin, sino mediante la acumulacin creciente de humanidad. Esto no supone una filosofa del egosmo y el egocentrismo, sino un crecimiento de la autoestima. En el corazn del
Evangelio cristiano se encuentra la enseanza de amar a Dios y
amar al prjimo como a nosotros mismos. Y yo creo que no
podemos dar a Dios ni a los dems lo que no poseemos, mientras que podemos hacer lo mejor con lo que poseemos. En el
corazn del amor se encuentra Jess, que puede responder a
cada invitacin porque no hubo nada que se le pidiera que no
hiciera en la versatilidad de su personalidad. Era un donante
rico, porque tena en s una rica posesin de humanidad. Por lo
tanto, en todos mis escritos me he distanciado del ascetismo
como medio principal de alcanzar la santidad y he optado por
el crecimiento personal.
Cmo tiene lugar este crecimiento? En la infancia nos
desarrollamos fsica, cognitiva y emocionalmente. Los cristianos, como todo el mundo, aceptamos estas tres dimensiones del
crecimiento y, en consecuencia, tenemos alimentos, escuelas y
crecimiento en el amor. No cabe duda de que en la educacin
el cristianismo ha mostrado al mundo lo mejor en este campo.
Respecto del crecimiento emocional se da una paradoja: el
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Cuando yo acced por primera vez al mbito de la vida religiosa, las religiosas estaban comenzando a abrirse, y era frecuente que no supieran qu hacer con las personas heridas que
haba en medio de ellas. Yo bromeaba diciendo que, cuando
una madre superiora se encontraba con una de esas personas
difciles, al no saber qu hacer, la enviaba a hacer curso tras
curso para tener algo de paz. Las comunidades religiosas estn
comenzando ahora a darse cuenta de que no deben aceptar a las
personas muy heridas que no pueden tratar debidamente. Una
comunidad religiosa que sea verdaderamente amante es un
lugar ideal para la curacin, que requiere intimidad, apertura,
capacidad de escucha, y de escucha infinita del estrs ajeno. La
escucha significa que la comunicacin interpersonal es tan
importante como la relacin vertical con Dios. Gracias a la intimidad interpersonal nos proporcionamos mutuamente experiencias que no logramos obtener en la infancia, como afirmacin, aceptacin, confianza, nimo, sentido personal, significado y, en ltima instancia, aceptacin incondicional. En este
ambiente de confianza, la autoestima retorna.
Tras el apoyo y la capacidad de sanar viene el crecimiento
personal, con lo que me refiero al crecimiento emocional, que
implica un paso de la dependencia a la independencia. La
dependencia es, en esencia, la confianza en los dems para la
propia supervivencia.
La independencia es la capacidad de preparar nuestra mente
para confiar en nuestros propios juicios y afrontar nuestra soledad. Finalmente, de la independencia pasamos a la interdependencia, signo distintivo de la comunidad de vida. El crecimiento emocional implica el reconocimiento de nuestra propia ira.
En el pasado se pensaba que la ira no tena un lugar en la vida
cristiana, pero el propio Jess se enfad en ms de una ocasin.
La psicologa nos ha enseado que esa ira puede ser saludable
y que el conflicto puede ser una fuente de crecimiento. La ira
tiene que ser reconocida, expresada razonable y adecuadamente y aadida al perdn y la reconciliacin. El perdn y la reconciliacin deben reconocer que la ira tiene sus razones, y parte
de la resolucin de la ira es el remedio de sus causas. El crecimiento emocional implica tambin un crecimiento sexual, lo
que supone el reconocimiento de que todos somos personas
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3.
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Desde la poca de Freud y de sus sucesores, hemos comprendido que la libido o energa sexual reside en nuestro cuerpo como capacidades sensuales que expresamos fsicamente
mediante el tacto, los abrazos, los besos y las caricias. De este
modo, la amistad -tal como se entiende en sta y otras obras
mas: como las fuerzas que apoyan, sanan y hacen crecer, unidas a las expresiones fsicas de la sexualidad a travs del contacto humano-, envuelve la vida de la persona soltera en combinacin con el sexo a travs de la intimidad. La amistad ha sido
gravemente minusvalorada en el cristianismo, que ha hecho
hincapi en el matrimonio o en el estado clibe consagrado a
Dios. Sin embargo, las relaciones de amistad dentro de la poblacin soltera tienen su propia dignidad y capacidad de apoyo.
Dado el contexto de este libro, al finalizar este captulo
viene muy a propsito decir -de hecho, repetir lo que he dicho
antes- que algunas personas en algn momento de su vida,
temporal o permanentemente, no tienen acceso a relaciones
sexuales satisfactorias o a relaciones sexuales de ningn tipo.
Son acaso menos plenamente humanas?
Es evidente que, desde la poca de Freud, la sexualidad es
parte intrnseca de nuestra humanidad, y su expresin en la relacin sexual es la plasmacin de una caracterstica humana esencial. Este libro enaltece este hecho, que ha sido minusvalorado
durante cientos de aos en la comunidad cristiana, e insiste en
que su ausencia es una prdida. Sin embargo, debo decir dos
cosas. En primer lugar, que la sexualidad est ntimamente vinculada al amor, y la presencia del amor es un poderoso factor
compensador de la ausencia de relaciones sexuales. En segundo
lugar, que la personalidad humana tambin obtiene su significado de otras fuentes. El cuerpo, con sus sensaciones, tiene su propio significado. La mente, con sus capacidades cognitivas, tiene
sus propias recompensas; y, para muchos, los logros intelectuales tienen un lugar prominente. Y el corazn, con sus sentimientos y emociones, proporciona tambin ricas recompensas.
Todo ello quiere decir que, aunque la relacin sexual tiene
un lugar prominente en la experiencia humana y en la plenitud
de la personalidad, no es indispensable. Hay sobrada evidencia
de que se puede ser verdaderamente humano pese a su ausencia temporal o permanente.
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Teologa
En el curso de los cuarenta aos que llevo trabajando y escribiendo como psiquiatra con especial inters por el matrimonio
y la sexualidad, he recibido frecuentes cartas atacndome por
alguna postura determinada que he manifestado. En mis rplicas no hay suficiente espacio para ofrecer una respuesta completa; pero en este captulo tengo la oportunidad de ofrecer una
justificacin de mi postura. La mayor parte de las personas que
me critican empiezan hacindome una pregunta fundamental:
con qu autoridad me permito ensear? Permtaseme decir de
inmediato que no me permito ensear. La enseanza moral en
la Iglesia catlica es responsabilidad del papa y de los obispos
en dilogo con el pueblo de Dios. Soy absolutamente claro a
este respecto y no deseo cambiar ni una coma. Dicho esto, no
estamos sino al principio del tema. La constitucin sobre la
Iglesia del Vaticano n la define como sigue: Por su relacin
con Cristo, la Iglesia es sacramento o signo e instrumento de la
unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano. El padre Kelly1, al que debo mucho en la redaccin de este
captulo, prosigue diciendo: Naturalmente, esta definicin de
Iglesia se aplica a todo el pueblo de Dios. Por tanto, no debera
verse como la definicin principal, y ciertamente no como la
nica aplicable a la Iglesia como institucin. Como ha dicho
Avery Dulles, la Iglesia como institucin no es sino un modelo
de Iglesia y tiene una validez muy limitada. Es la Iglesia entera justamente como pueblo de Dios la que tiene una competencia especial en el rea de la vida sabia y amorosa.
1.
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2.
RAHNER, K., The Dynamic Element in Church, Burns and Oates, London
1964 (trad. cast.: Lo dinmico en la Iglesia, Herder, Barcelona 1968).
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La Instruccin sobre la vocacin eclesial del telogo, citada por el padre Kelly, explcita los puntos de los que quiere que
los telogos morales tomen nota. Yo no soy un telogo moral
ni nunca he afirmado serlo; soy un laico con una competencia
especial en el tema del matrimonio y la sexualidad. Sin embargo, considero que los temas planteados por la Instruccin son
importantes donde existe desacuerdo. El primer argumento que
la Instruccin expone es la tendencia a considerar que un juicio es mucho ms autntico si procede del individuo que se
apoya en sus propias fuerzas. De esta manera se opone la libertad de pensamiento a la autoridad de la tradicin, considerada
fuente de esclavitud. La actitud que la Instruccin condena
como disenso considera que una doctrina transmitida y
generalmente acogida viene desde el primer momento marcada
por la sospecha y su valor de verdad puesto en discusin y que
la libertad de juicio as entendida importa ms que la verdad
misma. En lo que a m concierne y segn lo que yo entiendo
en la Instruccin, dice que el disenso consiste en hacer que la
libertad de juicio sea ms importante que la verdad misma,
posicin filosfica que no comparto. Nunca he credo que yo
tenga que luchar por la libertad de pensamiento. Creo que la
libertad de pensamiento es importante, pero nicamente como
fuente de iluminacin de la verdad cristiana.
A continuacin, la Instruccin describe el disenso como una
actitud que reivindica una especie de "magisterio paralelo" y
dice que algunas personas estn estableciendo un magisterio
supremo de la conciencia en oposicin y rivalidad con el
Magisterio de la Iglesia. En lo que a m concierne, he ofrecido mis puntos de vista nicamente como opiniones para ser
consideradas. Nunca he reivindicado ninguna autoridad magisterial, porque en la Iglesia slo puede haber un magisterio. Mi
preocupacin es que lo que ensea y hace requiere el asentimiento del pueblo de Dios y de otros cristianos. Mi principal
inters es que lo enseado y practicado no socave la autoridad
y la integridad de la Iglesia. Puedo decir con absoluta conviccin que lo que he dicho en este libro lo he manifestado en
otros anteriores y en numerosas conferencias por todo el mundo, se corresponde en gran medida con las posturas de otras
iglesias y goza de un amplio consenso.
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3.
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Evangelizacin
Durante una gran parte de la historia cristiana, la sexualidad se
h a visto como obra del mal y promotora de su reino. En este
captulo invertir las cosas, y veremos la sexualidad como
medio de evangelizacin.
Comenzar observando un hecho sorprendente y, sin embarg o , ignorado por la minora que sigue siendo cristiana: el aband o n o masivo de personas de todas las edades, y particularmente de los jvenes, de la asistencia a la iglesia. No documento
este fenmeno con cifras, aun cuando stas abunden, sino que
apelo a lo que todo el mundo sabe que es una realidad. Sin
embargo, los organismos gobernantes de todas las iglesias
siguen adelante como si nada significativo sucediera. Miran
hacia el interior y atienden las necesidades de una minora cada
v e z ms reducida, debatiendo temas abstractos, emitiendo encclicas de escasa relevancia para la evangelizacin y desalentand o cualquier intento de inspiracin que mire hacia adelante. A
principios del siglo xxi, las fuerzas conservadoras de todas las
iglesias son responsables de la presencia del cristianismo que
estamos viendo y miran al pasado en busca de soluciones.
Miembros de algunos sectores protestantes se estn orientando
hacia el fundamentalismo, y entre los catlicos hay quienes se
vuelven hacia un pasado ureo. En lo que concierne a estos
ltimos, durante los pasados veinte aos se ha sofocado la voz
y la visin del concilio Vaticano n y se ha puesto en prctica
u n a poltica de mantenimiento de una comunidad devota cada
v e z ms reducida. No hay una estrategia de recuperacin del
pueblo de Dios. Quienes ven cmo se van vaciando los bancos
d e las iglesias claman por recibir inspiracin, estn desespera-
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mostrar el reino de Dios. No es sorprendente que yo quiera prolongar el amor en trminos de sexualidad. En caso de que
alguien malinterprete lo que digo como un ataque a la iglesia
parroquial, el clero, los sacramentos y la liturgia, permtaseme
decir de inmediato que nada ms lejos de mi intencin. Lo que
digo es que, tal como se practican en la actualidad, esta combinacin est impidiendo adorar a Dios a millones de personas.
Lo que me pregunto es si Dios no nos est invitando a tener una
visin ms amplia. Esto no equivale a decir que yo no utilizo la
iglesia parroquial para celebrar el sexo y el matrimonio y para
vincularlos a Dios. Hace ya muchos aos que, al finalizar nuestros cursillos prematrimoniales parroquiales, tenemos una celebracin litrgica en la iglesia en la que los laicos y el sacerdote presentamos un bosquejo del amor y la sexualidad utilizando la Escritura como teln de fondo. Invitamos a toda la parroquia, y acuden muchas personas, que consiguen apreciar el vnculo entre Dios y su experiencia humana.
Estoy fijando mi atencin en el concepto general de vinculacin de la experiencia humana a Dios como parte de la evangelizacin. Lo hacemos con un sentido de la moral, pero quiero ir ms all del sentido de lo bueno y lo malo para celebrar
nuestra encarnacin, nuestra relacin y nuestro amor. Un libro
entero podra escribirse acerca de la evangelizacin en trminos de celebrar a Dios en nuestras experiencias cotidianas y
luego llevarlas al altar de la iglesia, vinculando as nuestras realidades fsicas y emocionales a Dios. Tengo intencin de escribir dicho libro, algunos de cuyos rasgos he esbozado en este
captulo.
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La moral en un tiempo
de revolucin sexual
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libro, que examina la relacin sexual a la luz del amor personal, retomando el hilo del concilio Vaticano n.
Una de las importantes transformaciones del cristianismo
actual es que las iglesias estn pensando cada vez ms ecumnicamente, y en su libro, el padre Kelly describe este dilogo
en el captulo 5, y lo que dice es sumamente esclarecedor. Las
iglesias estn tratando de ponerse al da en lo que respecta a la
revolucin sexual. Desde una perspectiva ms amplia, lo que
las iglesias ensean se describe en la obra de Stuart y Thatcher
People of Passion1, y para tener un excelente resumen de la
posicin actual del cristianismo, y en particular de la Iglesia
catlica, puede consultarse el artculo de Gareth Moore Sex,
sexuality and relationship, en el libro Introduction to
Christian Ethics2.
Mientras tanto, la tensin y el debate prosiguen. Se escriba
lo que se escriba acerca de la moralidad de la cohabitacin o la
contracepcin y, en el campo ms amplio de la tica sexual,
acerca de la masturbacin, el matrimonio de los divorciados y
la homosexualidad -temas no tratados en este libro- habr
hombres y mujeres que se encuentren al margen de las normas
de la doctrina cristiana. Cul debe ser la actitud de la Iglesia
respecto de dichos hombres y mujeres?
Hay quien quiere aplicar el rigorismo de la ley y de la
Biblia, y hay muchas y variadas razones para adoptar esta postura. Los fundamentalistas bblicos consideran inaceptable la
violacin de la Biblia. Los catlicos no pueden, en materia de
contracepcin, aceptar que la Iglesia pueda equivocarse, y para
algunos, totalmente ignorantes en materia sexual, la obediencia
es lo nico que importa. Mi respuesta es que cada poca tiene
sus propios temas morales complejos y que lo importante es la
bsqueda de la verdad. Uno de los mayores desafos de nuestro
tiempo es la sexualidad, y dar con la actitud adecuada acerca de
este tema es ms que un problema doctrinal del Magisterio: es
cuestin de entender correctamente el plan divino respecto de
la sexualidad, y se trata de un asunto urgente para la evangeli2.
3.
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Balance de la revolucin sexual
Los lectores habrn observado que el cristianismo ha recorrido
un largo camino desde el planteamiento de los Padres de la
Iglesia respecto de la sexualidad. El cambio ha tenido lugar de
hecho en los ltimos treinta aos que, en trminos histricos,
son un tiempo breve. Sin embargo, el comportamiento de la
gente, y en particular de los jvenes, ha experimentado una
revolucin a la que las iglesias deben responder. En realidad,
yo nicamente estoy familiarizado con la Iglesia catlica y soy
muy consciente de que esta Iglesia, a pesar del asombroso progreso realizado en el concilio Vaticano n, se encuentra atascada. Hay personas que piensan que lo nico en cuestin es la
lealtad y la obediencia, el hecho de encontrar la suficiente
humildad para aceptar la doctrina del magisterio. Hay otras,
entre las que me incluyo, convencidas de que la Iglesia est
sufriendo una sangra, y que una de las razones de ello es la
sexualidad. Perteneciendo a este segundo grupo, tengo que
hacer balance de la revolucin sexual. Es un don singular a la
humanidad o es una bendicin heterognea? De mi juventud y
de la poca posterior tengo el recuerdo de una Iglesia obsesionada por el pecado sexual que prevena a la gente de todo,
desde la fornicacin a la masturbacin, y los bancos de los confesionarios se llenaban de personas confesando pecados sexuales. Lo ertico se vea con aprensin, y el matrimonio como un
estado que legitimaba la relacin sexual, pero no la celebraba.
La relacin sexual estaba vinculada a la procreacin, no al
amor. Todo ello proporcionaba una enorme negatividad al precioso don de la sexualidad. Aunque era algo que afectaba primordialmente a la Iglesia catlica, otras iglesias lo sufran tam 213
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