EL BORDADO EN LO COTIDIANO Y EN EL ARTE CONTEMPORNEO:

PRCTICA EMERGENTE O TRADICIONAL?

Rosa Blanca*
Resumo
No presente artigo, discutem-se as prticas de bordado, como prticas emergentes e artsticas, em diferentes contextos
latinoamericanos e caribenhos, mediante categorias como processos de subjetivao e autonomia, a partir dos estudos
de gnero e das cincias humanas. Prope-se o uso da documentao eletrnica como um mtodo de pesquisa, que
permite o estudo de prticas artsticas ignoradas e esquecidas pela histria da arte oficial, mas que, atualmente, se
encontram na Web. Antepe-se o bordado como uma ao que deambula entre o gestual, o manual e o tecnolgico e
que, no momento de (re)fazer uso de ferramentas como a agulha e materiais como o fio, atravessa sculos de
transies econmicas, de sistemas tradicionais a sistemas modernos e capitalistas, de tcnicas artsticas tradicionais a
linguagens de arte contemporneos, configurando-se, atualmente, como um ato feminino de resistncia.
Palavras-chave: Arte. Autonomia. Bordado. Subjetividade. Documentao eletrnica.
Resumen
En el presente artculo se discuten las prcticas de bordado, como prcticas emergentes y artsticas, en diferentes
contextos latinoamericanos y caribeos, mediante categoras como procesos de subjetivacin y autonoma, a partir de
los estudios de gnero y de las ciencias humanas. Se propone el uso de la documentacin electrnica como un mtodo
de investigacin que permite el estudio de prcticas artsticas ignoradas y olvidadas por la historia del arte oficial,
pero que actualmente se encuentran almacenadas en la Web. Se antepone al bordado como una accin que deambula
entre lo gestual, lo manual y lo tecnolgico y que, al (re)hacer uso de herramientas como la aguja y materiales como el
hilo, atraviesa siglos de transiciones econmicas, de sistemas tradicionales a sistemas modernos y capitalistas, de
tcnicas artsticas tradicionales a lenguajes de arte contemporneos, configurndose actualmente como un acto
femenino de resistencia.
Descriptores: Arte. Autonoma. Bordado. Subjetividad. Documentacin electrnica.
Abstract
In this article, embroidering practices are discussed as emerging and artistic practices in different Latin American and
Caribbean contexts, by means of the use of categories of subjectivation and autonomy and on the basis of gender
studies and human sciences. The article proposes the use of electronic documentation as a research method which
allows for the study of artistic practices, ignored and forgotten by official art history, but widely found in the Web. It
prefixes embroidering as an action which rambles between the gestural, the manual, and the technological and that, at
the moment of (re)making use of tools such as the needle and materials as the thread, transverses centuries of
economic transitions, from traditional to modern and capitalist systems, and from traditional to contemporary art
languages, figuring, at present, as feminine act of resistance.
Key words: Art. Autonomy. Embroidery. Subjectivity. Electronic documentation.

Doutora em Cincias Humanas pela Universidade Federal de Santa Catarina (2011), com doutorado sanduiche na Universidad
Complutense de Madrid (CAPES/DGU). Concluiu o Mestrado em Artes Visuais pela Universidade Federal de Rio Grande do Sul
(1999) e Graduao en Ciencias de la Comunicacin (SEP) / Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Occidente (1989),
Mxico. Atualmente, Professora Adjunta do Departamento de Artes Visuais, na Universidade Federal de Santa Maria, RGS e
Pesquisadora Associada do Ncleo de Identidades de Gnero e Subjetividades, Universidade Federal de Santa Catarina / NIGS /
UFSC.
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Introduccin
La prctica de bordado es una prctica esttica y
artstica. Y el acto de trabajar con esttica y arte puede
llegar a producir procesos de subjetivacin y autonoma.
Estamos entendiendo por procesos de subjetivacin las
transformaciones que acontecen durante la realizacin
de prcticas localizadas en territorios especficos de la
vida cotidiana (VEIGA MARTINEZ Y MACHADO,
2010). Ese conjunto de prcticas se ejecutan mediante
tcnicas, saberes o tecnologas y producen sujetos a
travs de afectos, intensidades, memorias, confianzas,
rastros y resultados objetivos de esas prcticas humanas
y tecnolgicas. Pero tambin, ese conjunto de saberes y
prcticas de afecto, tecnolgicas, estticas y de cuidado,
son constantemente racializadas, excluidas de la historia,
la ciencia y la tecnologa, a propsito de concepciones
de densa espesura evolucionista.
Pocas son las investigaciones que tienen como objeto de
estudio al bordado como prctica artstica o de de
produccin de subjetividad y desde una perspectiva de
gnero. Los registros de la historia del bordado en
Amrica Latina y el Caribe se remiten a mencionar los
entrecruzamientos de esta prctica con el universo
artesanal, manual y a veces hasta precaria, sin incluir
una dimensin artstica. Existe una divisin jerrquica
en el tratamiento de las prcticas artsticas. El arte
occidental desdea el arte y las prcticas estticas
indgenas. Tcnicas como cestera, cermica, arte del
cuerpo y bordado, constituyen un tab en el arte
occidental. A partir de la colonizacin y durante la
instauracin de las denominadas academias de bellas
artes, determinadas prcticas artsticas como el bordado,
el trabajo con cermica y otras obras elaboradas con
elementos orgnicos como las plumas, han sido
desplazadas al universo de la artesana, canonizndose
tcnicas como la pintura, la escultura, el grabado o la
arquitectura. Las actividades artsticas realizadas por
mujeres han sido minusvaloradas, rescatndose, en todo
caso, las obras edificadas por la mano masculina. La
historia del arte se ha instalado en las academias de
bellas artes como un dispositivo para el blanqueamiento
de las artes y los procesos de civilizacin colonialistas.
La ptica de los estudios de gnero redimensiona reas
de conocimiento como la historia del arte o la esttica, al
(re)considerar el trabajo y las prcticas femeninas como
acciones culturales en distintos contextos que, pueden
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llegar a producir agencia y autonoma en los espacios

tanto ntimos, cuanto pblicos y privados. La
interdisciplinaridad de los estudios de gnero provoca el
dilogo entre diferentes culturas y temporalidades. Se
sugiere que la construccin de la identidad femenina en
Amrica Latina y el Caribe est atravesada por
determinadas prcticas y disciplinas como el arte y el
bordado. En ese sentido, pueden ser considerados como
pioneros los estudios etnogrficos de Mary Crain
(1995), como La interpenetracin de gnero y
etnicidad: nuevas auto representaciones de la mujer
indgena en el contexto urbano de Quito. A travs de
categoras como zonas limtrofes, Crain propone a las
identidades tnicas quimseas como mutantes y en
constante negociacin, donde existe una reconfiguracin
del gnero y cuya vestimenta es una estrategia
contextual.
La investigacin La funcin social del bordado en la
educacin femenina de la Nueva Espaa del siglo XVIII:
el caso del Real Colegio de San Ignacio de Loyola de la
Ciudad de Mxico, de Vernica Noemi Vidal Tapia
(2003) analiza la existencia de colegios durante la poca
virreinal condicionada en diferentes momentos por el
comercio del bordado. Lo que apunta para procesos y
modos de autonoma.
Otra investigacin importante es Memrias bordadas
nos cotidianos e nos currculos, perteneciente a Claudia
Regina Ribeiro Pinheiro das Chagas (2008). La
investigadora aborda el bordado como una forma de
realzar los procesos de subjetivacin. Estudia el bordado
como una tcnica donde intervienen gestualidades para
el cuidado de s y como una forma de subsistencia y
participacin ciudadana, procesos frecuentemente
ignorados por la ciencia.
Es relevante la tesis de Laura Margarita Quiroz Ruiz
(2012), intitulada Memoria descriptiva de la tcnica de
bordado textil tradicional de San Pablo Tijaltepec,
Tlaxiaco, Oaxaca, donde construye una documentacin
de la elaboracin de textiles y bordados, a partir de una
perspectiva interdisciplinar con claras preocupaciones de
rescate y preservacin, mencionando las mudanzas
tcnicas en su confeccin y usos, al mismo tiempo que
las registra visualmente. La construccin de un
significado histrico se configura como otro objetivo en
el trabajo de Quiroz Ruiz (2012).

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En la investigacin Enfermagem em tempos de

tuberculose: padres de conhecimento de cuidado de uma
poca (1943-1960), de Ana Rosete Maia, es pesquisado
el bordado en hospitales atendidos por hermanas
religiosas. Maia se refiere a esta praxis como padrn de
conocimiento esttico del cuidado de la visibilidad
(2009, p. 150).
Por otro lado, no puede ser ignorada la investigacin de
Tnia Batista da Cunha y Sarita Brazo Vieira (2009),
Entre o bordado e a renda: condies de trabalho e
sade das labirinteiras de Juarez Tvora /Paraba que,
podra ser incorporada en el presente artculo a manera
de contra punto, ya que las autoras problematizan las
condiciones de trabajo que afectan a las labirinteiras.
Para Cunha y Vieira, entre las vivencias subjetivas de
placer y el sufrimiento del trabajo, el bordado connota
grados de vulnerabilidad. Esas realidades integran la
sociedad capitalista, en la contemporaneidad.
A seguir, el artculo estudia en un primer momento la
documentacin como una forma de investigacin que,
busca problematizar a la ciencia occidental como una
forma de producir conocimiento que afecta contextos
localizados subjetivos y objetivos. Se problematiza la
jerarquizacin cientfica y moderna. Los estudios de
gnero
permiten
transversalizar
los
estudios
disciplinares. Al interdisciplinarizar reas de
conocimiento, los estudios de gnero resinifican los
abordajes de la ciencia, rastreando la dimensin
compleja y excluyente de la cultura occidental, en
situaciones especficas como la historia del arte.
En un segundo momento, se propone una breve
genealoga del bordado, recurriendo a registros
occidentales con la finalidad de tambin documentar su
prctica en contextos latinoamericanos y caribeos. Se
resalta el proceso del bordado como constituyente en la
construccin de lo femenino, sus incepciones durante la
colonizacin y su articulacin en la modernidad.
El uso del bordado durante el contexto de dictadura
chilena, tambin es investigado, como prctica de arte
feminista, en lo que se refiere a la construccin de
imgenes costuradas, por parte de las arpilleras, como
forma de denuncia y lucha por los derechos humanos
femeninos.

El bordado dentro del arte contemporneo es estudiado

en la ltima parte, destacando la importancia del espacio
ntimo y privado en artistas latinoamericanas.
La documentacin como investigacin
El presente artculo es parte de la investigacin que
prima por un Centro de Documentacin Electrnica y,
cuenta con el apoyo de la Fundacin de Amparo a la
Investigacin de Rio Grande del Sur (FAPERGS), en
Brasil. Se trata de un proyecto donde se construyen
documentos a partir de realidades electrnicas de forma
interdisciplinar, contribuyendo para los estudios de las
ciencias electrnicas hbridas. Y se rescatan otros
documentos electrnicos y fsicos, no necesariamente
cientficos, acadmicos o institucionales. Una de las
interfaces del proyecto investiga prcticas artsticas
emergentes que no son contempladas por reas de
conocimiento rgidamente disciplinarias como la historia
del arte. As, el objetivo del presente artculo es mostrar
cmo el acto de bordar transita entre procesos de
subjetivacin, de lo tecnolgico, de lo cotidiano y de lo
esttico. Y que su documentacin mediante objetos
electrnicos que navegan en la Internet puede contribuir
para la configuracin de una historia de los procesos de
subjetivacin identitrios apuntando para metodologas
interdisciplinares.
Se propone a la documentacin electrnica como un
dispositivo que denota visualidades, tramas y
subjetividades que escapan a la Historia, a la historia
dicha oficial de los pueblos originarios, a la ciencia
occidental moderna y a sus prcticas disciplinares. Se
apuesta por un anlisis interdisciplinar haciendo uso de
reas del conocimiento como las ciencias humanas y
sociales, la antropologa, las culturas visuales y los
estudios de gnero y feministas. Sabemos que la crtica
de los estudios de las ciencias equipara a la modernidad
con la ciencia occidental, construyendo campos
cientficos afirmativos (HARDING, 2009; SOUZA
SANTOS, 2004). Lo que quiere decir que la ciencia
moderna avanza mediante estudios disciplinares
denominados estudios kuhnianos, los cuales han estado
produciendo una ciencia predatoria abusando de sujetos
no-occidentales, no-blancos y no-hombres (BLANCA,
2011).
La exigencia de la interdisciplinaridad surge en tensin
con el conocimiento cientfico. En ese contexto se hacen

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presentes conceptos como diversidad y complexidad,

como interfaces que rescatan las experiencias y las
formas de percibir las problematizaciones de forma
interdisciplinar y heterognea. Los estudios feministas
han sido los primeros en usar categoras como
diversidad y complexidad, precisamente para proponer
modos estratgicos de produccin de conocimiento de
forma crtica (BLANCA, 2011).
La modernidad tecnolgica y cientfica construye el
conocimiento instituyendo instancias aisladas, blancas e
higienistas que no dialogan la una con la otra. En ese
sentido, no cabe duda que la modernidad tecnolgica y
cientfica avanza a costa de restricciones. Instituye
procesos de precariedad laboral, al mismo en que
produce contextos de feminizacin sobre determinadas
prcticas singulares segregndolas como artesanales,
manuales, de limpieza, de educacin y de cuidado. Lo
que sugiere un tipo de suplemento (DERRIDA, 1967) de
la modernidad cientfica, pura y asptica. Pero que,
estratgicamente esas prcticas se han constituido como
procesos que producen subjetivaciones autnomas
alternas a las institucionales. Es as como el presente
artculo problematiza la prctica de bordado como un
saber hacer ignorado, poco frecuentado en los estudios
universitarios, feministas y cientficos.
A travs de la documentacin electrnica de Bancos de
Datos y Plataformas de Peridicos, se analiza el
contexto plural en el que se produce el bordado en
determinadas culturas originarias de Latinoamrica y el
Caribe. Es gracias a estas documentaciones electrnicas
que la historia del bordado puede ser considerada como
una accin que puede llegar a modificar las formas de
concepcin de los sistemas econmicos tradicionales y
neoliberales, de organizacin y divisin del trabajo, de
la cultura, el designe y las artes.
Es as como a continuacin se localiza la prctica del
bordado en contextos especficos, sin desear construir
una historia de dicha prctica, para no reproducir los
modelos de la Historia que pretenden ser universales y
segregacionistas. Apenas se mencionan algunos marcos
a manera de genealoga.
Luego a seguir, se discute el bordado dentro de las
sociedades dichas tradicionales y arcaicas. Se
problematiza su prctica en el mbito de los sistemas
maqunicos y discursos de subjetivacin. Se proponen
las prcticas de cuidado como actos de
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desterritorializacin y de resistencia.
En las
consideraciones
finales
se
problematizan
las
consecuencias lgicas que se producen al contornar la
necesidad de incluir prcticas domsticas o cotidianas en
el sistema neoliberal.
Breve genealoga del bordado
Qu es el bordado? Un arte, una artesana, un trabajo,
una actividad manual, una evocacin, un ocio, un
castigo o un placer?
Se sabe de la existencia del bordado en la antigedad,
gracias a bajo relieves y escritos. El hilo y la aguja son
anteriores a la agricultura, su aparecimiento est datado
en la prehistoria, 15,000 a. C., en el paleoltico superior.
Parece ser que los materiales necesarios para la
confeccin de vestimentas han servido como moneda de
intercambio entre las poblaciones nmadas.
Todo indica que el bordado ms antiguo que se ha
encontrado en el mundo hasta nuestros das se localiza
en la actual Amrica del Sur. Se trata de una estera que
ha sido encontrada en el Cementerio Chinchorro, al
norte de Chile. Y puede ser datada entre 5.400 y 3.700
a.p. La estera vegetal ha sido bordada con fibra de
camlido y cabello humano a base de diseos
geomtricos y, ha sido parte del atuendo mortuorio de
los individuos encontrados en dicho cementerio
(STANDEN, 2003). En el mismo sitio tambin ha sido
hallada una aguja de espina vegetal de 7.5 centmetros
de largo y 0.2 cm de dimetro.
De la Cultura Paraca del 700 a. C. al 200 a. C.,
civilizacin preincaica desarrollada en la costa sur del
actual Per, sobresalen por la valorizacin de su esttica
las mantas de algodn y lana. Rematadas con bordados
policromos y en secuencia repetitiva, los especialistas
han percibido 7 colores con 190 gradaciones de color
diseminados con hebras de oro y plata.
El atuendo bordado en las mangas y en el cuello de la
Mujer de Skrydstrup, datada en 1300 a. C., Jutland,
Dinamarca, es tambin ya un cono en la historia del
bordado. Los sumerios y los babilonios, bajo la
influencia de los egipcios, tambin han practicado el
bordado. El acto de bordar atraviesa el Mundo Antiguo:
Egipto, Grecia y el Imperio Romano, as como el Mundo
Medieval: las culturas bizantinas, romnicas y gticas.

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La tcnica morisca ha marcado el bordado de la Espaa

medieval.
El bordado ha cobrado fuerza en el siglo XIII, a partir de
la importacin y refinamiento de la seda en la Europa
bizantina y, desde luego, de la invencin de la aguja de
acero. En el contexto eclesistico, los bordados han
funcionado para la creacin de jerarquas, hasta los das
de hoy.
En la Amrica Latina y el Caribe, si bien es cierto que
muchos smbolos, insignias y padrones han mudado, al
poner en relieve mitos y leyendas mesoamericanas, los
rastros de la cosmogona indgena en la vida cotidiana se
hacen presentes en el bordado. Las bordadoras
transmiten esta prctica de una generacin para la otra,
por eso es posible afirmar que su ejercicio constituye
una transmisin de experiencia, imaginacin y destreza
(QUIROZ RUIZ, 2012). Econmicamente, los textiles
han sido usados como pago de impuesto para los
mexicas, en las civilizaciones mesoamericanas,
instituyendo un tipo de autonoma en las mujeres
mesoamericanas. La fragilidad de los materiales usados
as como su proceso produce un contexto intersubjetivo.
Las realidades ambientales cobran sentido en su
produccin realzada a travs de la seleccin de colores.
Ha sido a partir de la narrativa oral cmo se ha ido
preservando el significado de la tcnica de bordar en la
Amrica Latina. La denominada historia oficial no posee
ningn registro sobre los procesos y desarrollos de esta
tcnica anterior a la conquista y colonizacin espaola
del siglo XVI. Es importante hacer notar que durante el
perodo de colonizacin, la vestimenta femenina se vio
sujeta a modificaciones, substituyendo a veces el huipil
por la blusa, lo que no signific cambios determinantes
en el confeccionado y estticas del bordado. Eso es
importante, porque es posible percibir que el relevo, la
figura
o
idea
del
bordado,
se
conserva
independientemente del suporte sobre el cual es
practicado.
Sabemos que entre los mazahuas y los huicholes, en
Mxico, el venado se configura como una entidad que
favorece la proteccin. La mujer mazahua cuida de s y
de los otros y otras a travs de su indumentaria, siempre
haciendo la distincin de cada uno de los elementos que
deben estar siendo vestidos, respetando accesorios
importantes como la faja. Mazahua que, pertenece al
grupo lingstico otomangue, en nhuatl significa donde
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habitan los venados (ORTEGA CORONA, 2009). La

proteccin y preservacin entre los mazahuas
proyectadas en las figuras de las vestimentas est
relacionado con la salud, pero no una salud que depende
de la industria, sino de la cosmogona mazahua.
En ese contexto, se entiende el bordado como cuidado
de s, porque en localidades como San Pablo
Tijalcatepec, en el Estado mexicano, la confeccin del
bordado en las vestimentas es una prctica que
acompaa a todas las mujeres durante toda la vida.
Michel Foucault explica a partir del concepto
pimleia/cura sui, cuyo significado es cuidado de uno
mismo, la relacin que existe entre el conocimiento de s
y el cuidado de s, en la Grecia Antigua. El cuidado de s
implicara, en esto trminos, acceder a una vida
filosfica, a una actitud de enfrentarse al mundo y de
establecer relaciones con los otros, o sea, con uno
mismo, con los otros y con el mundo, de importancia
crucial en la historia de las prcticas de subjetividad
(FOUCAULT, 1987, p. 36).
Podemos observar cmo al bordar para s una
vestimenta, las indgenas de Latinoamrica crean un
cuidado de s que incorpora de manera mltiple las
concepciones ambientales simblicas, mediante el
asomo de seres que median fuerzas naturales y signos
que las protegen a ellas como individuos, pero tambin a
los otros y las otras, que constituyen su entorno ms
inmediato. La cosmovisin sobre el cuidado de s y los
otros y otras permite percibir que estamos entrelazadas
en un conjunto de determinaciones. No se trata de un
conocimiento cientfico, fragmentado, cristalizado o
especializado, sino de procesos de subjetivacin que
instauran una cosmogona y un conocimiento integral.
Como accin integral, puede sugerirse que este tipo de
prcticas dialoga con la idea de sistema de prestacin
total (MAUSS, 1923-24). Pero, por otro lado, no puede
dejar de ignorarse que en esta accin de bordarse a una
misma y a los otros y las otras se conjuga una dimensin
snica, ambiental, cosmolgica, cotidiana y subjetiva,
confiriendo a la mujer autonoma esttica, afectiva,
econmica y cultural, al mismo tiempo en que la
convierte en una potencia cultural en la comunidad. El
realce en las ropas empodera las corporalidades y las
ambientaciones de los individuos. El constante ejercicio
de la aguja y el hilo, a travs del gesto de bordar, prev
las distintas mutaciones y saltos culturales que, son
23

clave para la continuidad de los grupos culturales.

Inclusive porque el proceso que ha seguido el bordado
en localidades como San Pablo de Jicaltepec muestra
secuencias, ciclos que se abren y se cierran (QUIROZ
RUIZ, 2012).
En lo que se refiere al Caribe, el concepto que
encontraron los europeos ms apropiado para referirse a
los objetos cosmolgicos de esas culturas isleas fue
cem, en un momento anterior a la represin religiosa, en
el siglo XV (GRUZINSKI, 2006). Ese trmino remite a
visiones, estados de posesin, cuerpo, etc. Los cems han
sido considerados como intercesores entre individuos e
fuerzas cosmognicas, en Cuba (1927). Ya en conceptos
como ixipltla es posible reconocer las fuerzas a que
remiten y connotan los objetos y los cuerpos, sin
establecer necesariamente una jerarqua entre las
tcnicas utilizadas para la fabricacin de esos signos y lo
que no necesariamente est relacionado con un tipo de
representacin
(GRUZINSKI,
2006).
La
conceptualizacin cosmolgica en los originarios escapa
a lo figurativo y a lo antropomrfico. De tal suerte que,
en el momento de la persecucin religiosa, por parte de
los espaoles y portugueses, los originarios pudieron
desplazar sus insignias en los propios atavos. Al
menospreciar el lenguaje del bordado, los
conquistadores no percibieron que la cultura desplazada
en los atavos, logr su preservacin y continuidad hasta
los das de hoy. El lenguaje del bordado ha sido una
forma expresiva que los pueblos originarios encontraron
para relevar aquellos signos temidos por los espaoles.
Los espaoles, imposibilitados por la ceguera de la
ignorancia, no percibieron que lo que ellos denominaban
como demonios continuaba e insiste en continuar
estando ah, en los atavos.
No obstante, la prctica de bordar como repeticin y
obediencia coincide con los modos de institucin de los
procesos de racializacin y feminizacin del mercado
laboral, en los siglos posteriores, en el marco de la
colonizacin. Lo que en un principio era considerado
como un saber hacer para invocar destrezas, tcnicas,
signos, creencias y fes, como sentido de proteccin,
entre los pueblos originarios, tuvo como resultado la
constitucin de redes econmicas de comercio de
bordado en la Amrica Colonial, como el Mxico del
siglo XVII y XVIII (VIDAL TAPIA, 2003).

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Ese contexto coincide con el surgimiento del objetivo de

jerarquizar las prcticas culturales en una disposicin
espacial, sexista y colonialista, como idea de respeto, de
prctica para la transmisin de valores morales y
cristianos, en colegios de la Nueva Espaa. Por ejemplo,
a travs del dechado muestrario se realizaba una
praxis de repeticin para el perfeccionamiento del
bordado y con ello la disciplina y la obediencia.
La gestin de la subjetividad surge en el proyecto de la
modernidad, mediante la invencin del espacio pblico
econmico y el espacio privado no econmico .
Los poderes pblicos instituyen dispositivos de control
sobre la vida. Se establece el matrimonio heterosexual
como una forma de racializar la vida privada. Mediante
el confinamiento de mujeres en el hogar se coloniza el
espacio privado. Es as como se hace necesaria la
constitucin de mujer, negra e indgena y de hombre y
blanco, como realidades corporales naturalizadas y
esencializadas, bajo un rgimen epistemolgico visual
(BLANCA, 2011). La constitucin en la marcacin
connota elementos disuasorios a travs de polticas de
bioseguridad evitando riesgos de contactos y
preservando el bienestar social. Es cuando se
institucionaliza la idea de familia, en las colonias, a
partir de una estructura heteronormativa excluyente de
otras posibles estructuras como las colectivas y de
objetivos comunitarios, como las indgenas y, de
carcter primitivo o salvaje que, puedan dar lugar a
otras formas de relacionamiento, de diversidad sexual o
de desconocida procedencia racial. Es as como se
desplazan y se intensifican las prcticas de cuidado,
como prcticas higienistas y disciplinarias. La
produccin de sujetos como negra, indgena, mujer,
hombre y blanco son resultados de ese proceso moderno
y cientfico y colonialista, de racializacin y
diferenciacin sexual.
No podemos olvidar que la divisin del trabajo se
legitima en funcin de la diferencia sexual y racial. Esa
divisin que tiene como uno de sus efectos la
naturalizacin de las jerarquas, los rangos y la
autoridad, se materializa en los cuerpos. Procesos de
subjetivacin objetivados y concretizados en las culpas,
los remordimientos, los gestos, las posturas y los
sufrimientos. El bordado es usado para disciplinar
adolescentes como futuras esposas, en instituciones
educacionales en las colonias de la Nueva Espaa. Pero
lo que resulta paradoxal es que la prctica de bordado ha
24

generado una renta para garantizar a las discpulas la

permanencia en los colegios cristianos, en la Nueva
Espaa, llegando incluso a ser usados los bordados para
la venta y comercio como sobrevivencia de las propias
instituciones religiosas (VIDAL TAPIA, 2003). No se
tienen registros donde se pueda afirmar que se tratase de
una opcin propia de las colegialas o bien, de que fueran
obligadas a ello, a colaborar con el comercio. Una vez
ms resalta la dimensin de autonoma que produce el
bordado, en la medida en que se realiza mediante
mecanismos y utensilios que pueden ser instalados en
microsistemas independientes de estructuras complexas.
En la Colombia del siglo XIX, tambin se ha
institucionalizado la prctica del bordado a travs de los
colegios religiosos, con los mismos objetivos de
moralizacin y recato. Un modo de insercin de la
prctica de cuidado en el proyecto biopoltico de la
modernidad latinoamericana. La esttica del bordado
ms requerida ha consistido en usar el mismo color del
tejido en el hilo. Ha surgido en la ciudad de Cartago. La
pureza marcada en la discrecin para evitar cualquier
tipo de contraste es un valor de blanquitud en la
sociedad colombiana, en el presente. Actualmente, la
inevitable incorporacin del paisaje y la flora en el
bordado. Sin embargo, a modo de resistencia, su prctica
ha transformado los valores ticos llevando a las
productoras a figurar frutas en las prendas como la
guasca de pltano en una composicin de mltiples
colores.
En ese sentido, el bordado tambin ha estado teniendo
una funcin activa en los procesos de etnicizacin
(LACROIX, 2010) de la Amrica Latina. En nuestros
das, la intensificacin del folclore afro boliviano, por
ejemplo, se hace visible en las danzas y ritmos de la
morenada. A saber, la morenada constituye uno de los
grupos ms numerosos de las fraternidades andinas, en
La Paz, Bolivia. Es uno de los grupos que (re)presentan
a las personas que eran tratadas como esclavas. Han sido
los espaoles los que han trado a la regin andina
personas del frica, con la finalidad de trabajar en
condiciones de esclavitud en las minas de plata de Potos
dentro de una poltica colonialista. Las mujeres afro eran
compradas y destinadas para ser amas de leche y cuidar
de los bebs blancos, as como de los nios y nias
criollos. Esas mujeres tambin deban cocinar y lavar, en
las propiedades de los colonizadores. El mayor
asentamiento de la poblacin afro se ha configurado en
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el valle de Los Yungas. Con el paso del tiempo, dio

inicio a la dispora, con la emigracin a diferentes
ciudades bolivianas, por parte de los afro bolivianos.
A modo de reterritorializacin, los descendientes de esa
poblacin han construido una visualidad tnicoconceptual de resonancias musicales y culturales
denominada la saya, que quiere decir trabajo en
equipo resinificando tradiciones africanas, en un
territorio donde el Estado boliviano ignora la presencia
afro. Es en las fiestas patronales donde ms se ha
manifestado la saya. Durante la saya los bailarines del
grupo la morenada asoman una lengua que cae de las
mscaras (ROSSBACH DE OLMOS, 2007). Lo que es
ms significativo para efectos del presente estudio, es
que es usado un traje confeccionado y bordado a mano
por afro bolivianas, lo que refuerza el sentido de
preservacin comunitaria, como una forma de
concretizar una reivindicacin identitaria teniendo como
soporte al trabajo manual femenino. El traje luce una
capa que cubre una estructura circular forrada con un
tejido y bordada con perlas. En otros momentos,
tambin se bordan otros objetos. Una interpretacin y
justificativa para explicar el peso de la vestimenta est
relacionada con el peso de la memoria ancestral que
evoca la injusticia de la esclavitud. La manifestacin de
la saya se ha impuesto como un dispositivo contra la
discriminacin y a favor del reconocimiento afro
boliviano, tan invisibilizado hasta nuestros das. Las
organizaciones afro descendientes han formado el
Movimiento Cultural Saya Afro boliviana, en 1988,
liderado por mujeres. En la mayora de las veces, entre
las mujeres una lder dirige el performance de la danza y
el canto, siendo consecuente con la organizacin real de
sus comunidades, as como el personaje masculino que
gua a los hombres. Los peinados son cuidados por las
mujeres, usando semillas para recordar la forma como
transportaban esos granos a los espacios de refugio para
poder obtener cosechas, cuando eran tratadas como
esclavas. Con el pasar de los aos, los jvenes han
optado por usar camisa blanca y pantaln con cascabeles
bordados en las pantorrillas o bien solamente ajustados.
Las mujeres usan un conjunto de blusa y pollera
semejante al que usan las aymaras, enfatizando el
sincretismo tnico y cultural. El traje en s es parecido al
usado durante el culto umbanda en el Brasil. Calzan
ushutas. Las blusas tambin llevan cintas y encajes
bordados por las mujeres afro bolivianas, custodiando la
25

continuidad esttica e identitaria. La saya afro boliviana

ha sido declarada Patrimonio Cultural e Intangible, en
2007, con la diferencia de que la confeccin del traje no
es ms manual en la actualidad.
Hemos visto cmo el bordado corresponde a un modo de
produccin tradicional y, constituye una dimensin de la
cultural material de los pueblos originarios al representar
un bien de capital social, donde su prctica articula
significados identitarios. Pero tambin podemos inferir,
a partir de las singularidades de su funcin en los
colegios cristianos de la Nueva Espaa que, el bordado
es una forma de interaccin social. Lo que nos lleva a
afirmar que no se trata de un simple bien mercadolgico,
cuando su manufactura es imprescindible por
necesidades de comercializacin (CARDINI, 2012).
No obstante, es difcil localizar al bordado como una
prctica artesanal. El bordado debe ser considerado
como una prctica ms amplia que permite conocer los
saberes y cosmologas de un pueblo, pero que al ser una
prctica que se actualiza en el tiempo y con el tiempo
persiste como una tecnologa que afirma las experiencias
y procesos de subjetivacin con claros objetivos de
autonoma.
A seguir, analizaremos las relaciones entre tecnologa y
la prctica de bordado.
Subjetividad y tecnologa
En la contemporaneidad, mucho se ha afirmado que la
produccin de la subjetividad depende en gran medida
de sistemas maqunicos. Por otro lado, deben ser
consideradas tambin las dimensiones en que se ha
producido la subjetividad en las sociedades tradicionales
o dichas arcaicas. El poder retrico en las instituciones
clnicas y religiosas denominadas tambin como
equipamientos colectivos de subjetivacin han cargado
sus propias lgicas y procesos de gestin de poder en
otras instancias y voces de coercin (GUATTARI, 1986,
p. 3).
En otras palabras, no pueden ser idealizadas las
sociedades tradicionales, como las de los pueblos
originarios. El marco institucional en el que actan los
dispositivos de subjetivacin en las sociedades
tradicionales puede ser localizado en la legitimacin
metafsica y mitolgica de sus tradiciones que tambin
puede llegar a producir jerarquizaciones. As como
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tambin en la forma en que se naturalizan las llamadas

competencias
femeninas,
responsabilidades
y
destinaciones.
Se justifican las opresiones, las condenas, las guerras,
las victorias y las derrotas. Esas sociedades y sus
instituciones jerrquicas se han visto amenazadas
constantemente por los procesos tcnicos de
racionalidad instrumental (HABERMAS, 1997).
Con esto, se sugiere que no ha habido mudanzas en lo
que se refiere a los contextos de institucionalizacin en
el que se accionan los dispositivos de subjetivacin, ni
en las sociedades tradicionales, ni en las modernas o
neoliberales.
No es la intencin del presente artculo hacer un estudio
comparativo entre las sociedades tradicionales y
modernas. Pero s es necesario apuntar que el problema
en las sociedades modernas es que se ha naturalizado el
uso de las llamadas nuevas tecnologas. La
institucionalizacin de esas nuevas tecnologas y del
mercado es lo que garantiza los mecanismos
permanentes de accin racional teleolgica, suscitando
la industrializacin y revalorizacin del capital
(HABERMAS, 1997, p. 63).
Al mismo tiempo, no pueden ser ignoradas las acciones
de desterritorializacin de aquellas actividades humanas
que producen mutaciones subjetivas (GUATTARI,
1986). A continuacin, analizaremos aquellos aspectos
estticos, cognitivos y de afectos que evocan otros
sistemas de relevo, actitudes que bordan con precisin,
ritmo y expresividad procesos que atraviesan los
sistemas ordinarios de especializacin racional e
instrumental.
El bordado durante el contexto de dictadura
En esta seccin, se analiza una prctica de bordado que
se idea y se realiza con claros fines polticos, pero con
una evidente preocupacin esttica. Es as como al estar
articulada en un contexto histrico de lucha por los
derechos femeninos, se sugiere el bordado de Las
Arpilleras como una prctica de arte feminista, como a
continuacin se explica.
Durante el contexto de dictadura, en Chile, se destac el
trabajo plstico en bordado de un grupo de artistas
chilenas conocidas como Las Arpilleras. La arpillera es
una tela rstica que es utilizada para transportar papas o
26

patatas. Los primeros trabajos realizados en arpilleras

han sido hechos por mujeres de la Asociacin de
Familiares de Detenidos Desparecidos, durante la
dictadura de Augusto Pinochet, entre 1973 y 1990.
Mediante la venta de esos trabajos, las artistas que ms
tarde adquirieron el nombre de Las Arpilleras
consiguieron sobrevivir. Actualmente se emplea
indistintamente la categora arpilleras para referirse
tanto a la autora que construye la obra de arte, como al
propio dispositivo plstico. Se trata de bordados a mano
de ropas de familiares desaparecidos sobre el soporte de
la arpillera. En la tela intitulada Paz, justicia y
libertad, por ejemplo, podemos observar adems de los
tejidos de las ropas distintos tipos materiales montados
sobre el soporte, como fotos, textos, papeles y
peridicos. Para comprender esos trabajos es preciso
saber que desde el siglo XIX, era conocida la lucha de
las chilenas por el establecimiento de la personalidad
jurdica femenina. En 1915, consiguieron criar un
ambiente favorable mediante el Crculo de Lectura en el
Club de Seoras. Ser en 1934 cuando el Cdigo Civil
ample la personalidad jurdica de la mujer,
confiriendo la patria poder a mujeres. El Cdigo del
Trabajo, en 1931, le daba el derecho a la mujer a recibir
su propio salario sin la intervencin del marido. Esa
nueva personalidad civil mujer colabor para que
durante la dictadura un grupo de mujeres extendiese
su derecho en el espacio pblico.
En el trabajo de las arpilleras, podemos percibir una
resistencia feminista. La mayora de las artistas
arpilleras son mams de las personas que han sido
desaparecidas durante la dictadura. En ese sentido,
puede ser afirmado que la maternidad en el registro
artstico de las arpilleras hay una narrativa, pero
tambin un ndice, un rastro fsico, evidencias de la
existencia de las personas desaparecidas. El papel de las
abuelas y las mams en la busca de nios, nias, mujeres
y hombres desaparecidos, durante el rgimen dictatorial
en pases como Amrica Latina, no slo en Chile, Brasil,
Argentina o Uruguay, instiga a pensar en las distintas
constituciones de la maternidad.
En la tela de las arpilleras Nuestra carnicera, las
artistas hacen un juego con el lenguaje del bordado.
Desplazan la masacre de la dictadura para ser pensada
no slo en el contexto de la dictadura, sino en la vida
cotidiana de las chilenas. A travs de los bordados
construyen una carnicera como alegora de su da a da,
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al exponer la crudeza de las condiciones de la vida diaria

de la poca, cuando las arpilleras vivan en zonas
marginales. En la tela, pueden ser observadas moscas
que funcionan tambin como ndices de condiciones
insalubres en el hogar, la calle y el espacio de trabajo.
No puede ser olvidado que el hbito de manifestarse
polticamente ya haba sido desarrollado por
determinadas mujeres chilenas. En 1926, Chile ya posea
51 liceos y un cuerpo de mujeres acostumbradas a
expresarse pblicamente. Ese avance, en lo que se
refiere a educacin, sucedi de forma paralela al
desarrollo del movimiento feminista, lo que tuvo como
resultado la formacin de una ciudadana poltica. La
derecha militarista y las izquierdas durante el rgimen
de Carlos Ibaez del Campo, entre 1924 y 1932,
intensific el activismo poltico de mujeres. Se
configur la Unin Femenina de Chile, que tena como
rgano de expresin la revista Nosotras (1931-1935)
que, reivindicaba la participacin de la mujer en la
poltica, lo que no constitua nicamente un derecho,
sino que se trataba de un arma basada en un
feminismo que tornaba posible el aspecto maternal y
afectivo de la mujer. La maternidad como arma no
aparece hasta la dictadura, por primera vez, en oposicin
la maternidad como condicin de gnero en el sistema
patriarcal. Esa maternidad como arma corresponde a
una resignificacin de prcticas instituidas en la
modernidad como propias de las mujeres, dentro del
sistema sexo /gnero. Valindose del lenguaje biolgico,
el patriarcado naturaliza la maternidad en la mujer.
Los bordados de las arpilleras poseen un valor ms all
de su poder simblico y conceptual, cuando lo que
muestran es una recapitulacin de su memoria viva,
mediante la costura de las ropas de gente viva. Varias de
las imgenes estn realizadas a partir de los fragmentos
de las ropas de las hijas y de los hijos desaparecidos. El
trabajo manual con el tejido nos remite a una obra de
arte orgnica. El tiempo histrico tambin figura en la
plasticidad de su lenguaje metonmica, cuando aparece
la fisicalidad de la evidencia de sus muertos vivos, sus
hijas e hijos, porque nunca fueron enterrados. Los
bordados funcionan como documentos estticos. La
opcin por el arte del bordado, por parte de las
arpilleras, reivindica tambin un llamado para el no uso
de la violencia, pero tambin una convocacin para la
manifestacin social, muy diferente de otros grupos de
mujeres del ala conservadora de la sociedad chilena en
27

la dcada de 60s y 70s. Las arpilleras podran haber

optado por escribir palabras de orden, pero han decidido
proponer obras de arte que proyecten una esttica de la
existencia femenina.
A continuacin se analizan otras obras de arte que usan
el bordado dentro del lenguaje del arte contemporneo,
(re)construyendo procesos de subjetivacin femenina.
El gesto prevalece sobre la forma o cmo suplir
eternamente
Otras prcticas de bordado permanecen en la cultura
contempornea. Es el caso del nordeste brasileo, donde
el bordado de laberinto adems de haberse transformado
en una esttica, por su dimensin creativa, es una tica,
como cuidado de s. Su tcnica consiste en la fusin de
la cultura indgena, mediante el aprovechamiento de la
goma de mandioca, el algodn y el punto torcido,
aunadas a las tcnicas portuguesas como el
endurecimiento del bordado y el punto crivo
(QUEIROZ, 2011). El trabajo de bordado es un tejido
que liberta y al mismo tiempo funciona como resistencia
contra los sistemas productivos. En ese contexto, las
mujeres han constituido modos de trabajo comunitarios
sin jerarquas ni privilegios tnicos. En ese tipo de
colectivos, los actos de cuidado por las otras, por el
colectivo a travs del trabajo comunitario, las mujeres
evitan los padrones de jerarquizacin blancos,
heterosexuales y occidentales, as como exclusiones
racistas y procesos de diferenciacin de precariedad
laboral (ROMERO BACHILLER, 2003). Al producir
beneficios sociales, su prctica no puede ser localizada
en lo artesanal o en lo capitalista. El resultado es un
documento y refuerzo de procesos cooperativos de
trabajo colectivo (QUEIROZ, 2011, p, 19).
Otras prcticas de desterritorializacin pueden ser
analizadas a partir de determinados trabajos mostrados
durante la I Exposicin Internacional de Arte y Gnero,
en el Museo de Arqueologa y Etnologa de la
Universidad Federal de Santa Catarina Florianpolis,
2013 , donde resurge el bordado en diferentes trabajos
plsticos. Son eses bordados a los que nos estamos
refiriendo como procesos capaces de atravesar lo
racional y lo instrumental, resinificando prcticas que
transitan entre lo domstico, lo ntimo, lo pblico y lo
privado.

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Como primer ejemplo puede citarse el trabajo artstico

en bordado de Consuelo Schlichta y Marlia Diaz. Llama
la atencin de que Schlichta y Diaz se auto-identifiquen
no slo como artistas, mas que tambin se auto-declaren
como mujeres, como investigadoras y tambin como
amas de casa. El objetivo del trabajo Los siete
cuerpos, presentado en dicha exposicin, donde es usado
el lenguaje del tejido y del bordado es dar visibilidad a
dramas femeninos singulares. A travs de narrativas
bordadas con letra manuscrita y haciendo uso de
fotografas, tienen la intencin de dar legibilidad o
sospechar posibles historias ocultas de mujeres. La
fragilidad del bordado evoca la memoria sutil
provocando una aproximacin de la mirada para poder
no slo apreciar sino entender la subjetividad que se
esconde entre la obviedad de la escrita hilada.
En la misma exposicin, la artista Alexandra Eckert
iguala la idea de proteger a bordar. Muestra una serie de
pauelos coloridos con corazones bordados. Una manera
de marcar los aos de cuidado para con su hija Giulia
que, estuvo bajo observacin durante su infancia debido
a problemas cardacos. Se trata de ms de 20 pauelos
en los que la artista ha enfilado la aguja con diferentes
colores de hilo configurando corazones de diferentes
tamaos. La delicadeza del tejido y las lneas denotando
el volumen del corazn connotan la vulnerabilidad
presente en el cuidado. El hecho de realzar el corazn de
la otra, de la hija, ennoblece las relaciones
intersubjetivas construidas en cualquier prctica de
cuidado. Es un homenaje a s mismas. Reivindicando el
voto de confianza que se establece entre las personas,
tanto por parte de quien cuida, como por parte de quien
es cuidado, pasando a un nivel de intimidad y de culto
de los afectos.
Ivone Junqueira se apropia de los personajes de Frida
Kahlo y los borda proponiendo otras formas de
contrastar los colores. (Re)configura la ltima cena,
mezclando la vida con la muerte. Esas obras deambulan
entre pintura, bordado y gobelino. Lo manual se impone
como su propio soporte, enfatizando el poder de
autonoma de su(s) artista(s).
Consideraciones finales
Podemos afirmar que los estudios de prcticas como el
bordado como prctica cultural y artstica en contextos
especficos de Latinoamrica y el Caribe deben ser
28

abordados de forma diferente a si estuvisemos

estudiando el bordado en Amrica del Norte, en Europa,
Asia, frica u Oceana. Porque los procesos de
colonizacin intensifican las prcticas y anteponen
categoras de anlisis como consecuencia de las
problematizaciones postcoloniales. La complejidad de
su prctica y su ignorancia por parte de la historia oficial
actual, nos obliga a hacer uso y producir
documentaciones electrnicas. Refuerza la necesidad de
experimentar metodologas oriundas de distintas reas
de conocimiento, mediante las posibilidades actuales de
la tecnologa.
Frente
al
racionalismo
instrumental
de
la
contemporaneidad neoliberal, podemos percibir que el
acto de preservar, custodiar, traspasar y construir como
bordar va ms all de la tcnica. Se constituye dentro de
procesos intersubjetivos y de identificacin. Se trata de
un conjunto de prcticas que (re)construye sus propias
reglas, estticas y dimensiones acientficas. Una forma
de doblarse en el tiempo.
El desplazamiento del bordado al que su prctica se ha
visto sometida durante la Nueva Espaa se ha revertido
como estrategia independiente y de autonoma. Esto
quiere decir que prcticas como el bordado, son capaces
de revertir lo tecnolgico, lo esttico y lo cotidiano
efectivamente
porque
producen
procesos
de
subjetivacin. Son esos procesos de subjetivacin
dinmicas que actan como suplemento de la cultura,
formas estructurantes de lo identitario y, en contextos
determinados de la Amrica Latina y el Caribe, de
emancipacin, reivindicacin y sobrevivencia. Lo que
nos lleva a preguntar hasta qu punto en realidad se
veran beneficiadas las mujeres si fueran inseridas en
una economa de mercado neoliberal. Lo que abre la
cuestin de si la gestin del espacio privado y de las
subjetividades mediante polticas estatales de economa
no estaran o estn eliminando estrategias de autonoma
anti-institucionales. Porque si bien es cierto que existe
una etnicizacin latinoamericana, tambin es cierto que
contina una ausencia de inters para con las
comunidades indgenas y afros. Existe un desinters por
la investigacin de las prcticas econmicas de los
pueblos originarios. Los modelos polticos, econmicos
y de organizacin de los pueblos originarios se
encuentran desacreditados.

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La etnicizacin revaloriza comunidades culturales

atendiendo a la comunidad internacional (LACROIX,
2010). Pero no existen polticas que movilicen las
organizaciones polticas de base, desde lo indgena, lo
afro o lo latinoamericano-caribeo. Por eso, cabe
preguntarse en qu medida el bordado podr continuar o
recuperar acciones efectivas, sin apagar la dimensin
intersubjetiva que esta prctica ha estado sugiriendo y
estableciendo en su historia remota y tambin la ms
reciente.
El carcter interdisciplinar del bordado tambin
cuestiona el sistema de las artes. La historia del arte
debe ser revisada o recontada para la inclusin y la
diversidad de las culturas. La documentacin electrnica
surge en ese contexto como otra forma de produccin de
conocimiento que atraviesa distintas prcticas culturales,
modificando los modos de concepcin del arte.
El rastro del bordado aparece en las prcticas
contemporneas supliendo los afectos, las divisiones
espaciales que castran los procesos de subjetivacin.
Las prcticas como el bordado pueden ser
reconsideradas en los idearios de los feminismos
latinoamericanos y caribeos, como los pertenecientes al
feminismo autnomo. Recordando que no existe
autonoma cultural sin autonoma econmica. Urge
investigar y reivindicar las prcticas de los pueblos
originarios. El bordado atraviesa el arte, la cosmogona,
el comercio, la cotidianeidad, la identidad, la historia y
los afectos.
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