Msica y amor de Felipe Pinglo Alva

a) El primer vals
El perodo comprendido entre los aos 1914 y 1920 debi ser para el joven
Pinglo Alva una poca de nuevas experiencias, tanto en su vida afectiva como
en su vocacin literario-musical. Durante aquel tiempo fue que desarroll sus
aptitudes musicales. Aprendi los rudimentos de la ejecucin de la guitarra,
entrando en contacto ms estrecho con los distintos gneros musicales
extranjeros que, de diversas formas, empezaban a llegar a Lima. Aquellos
gneros musicales procedan de los Estados Unidos y no guardaban relacin
alguna con la msica a la que estaba habituado el pblico limeo. El cake walk,
el one step, el fox trot y el shimmy, a los que deba agregarse el tango
argentino, se apoderaron del gusto de los diversos estratos sociales. La
difusin de estas y otras manifestaciones musicales, tanto nativas como
forneas, se realiz de diversos modos, siendo el fongrafo uno de los ms
novedosos e importantes. El fongrafo que se vio y escuch por primera vez en
Lima, durante las ltimas dcadas del siglo XIX, fue el fonoautgrafo6 al que
los limeos denominaron fongrafo de tripa. Alrededor de dicho aparato la
gente se aglomeraba, con la finalidad de or las grabaciones de arias y dos,
fragmentos de peras y danzas (GAMARRA, Abelardo, 1907b). Con el incesante
avance de la tecnologa aparece el fongrafo7 que en Lima fue llamado como
fongrafo de corneta, en poco tiempo, ocupar el lugar del fongrafo de tripa
como medio de distraccin. Despus de la aparicin del fongrafo de corneta,
el fongrafo de tripa an constitua un aparato novedoso y estuvo siendo
exhibido, por algn tiempo ms, como novedad en plazuelas y mercados,
donde sectores sociales ms amplios y diversos pudieron apreciarlo (Vase, El
Comercio, edicin de la tarde, 26/1/1895). La aparicin del fongrafo de
corneta est emparejada con el surgimiento de una costumbre social, que
puede denominarse fonografeo, que consisti en hacer escuchar al visitante
de una casa gran cantidad de cilindros fonogrficos (GAMARRA, Abelardo. loc.
cit.). Esta costumbre prevalecer por varias dcadas hasta que la presencia del
fongrafo sea asimilada y, por ende, la msica conservada y reproducida por
medios mecnicos se convierta en un elemento ms de la vida cotidiana. Con
el perfeccionamiento del fongrafo y la aparacin del disco fonogrfico, que
desplaz rpidamente al cilindro, la msica lleg a un nuevo pblico que pudo
escuchar y apreciar a famosos intrpretes ejecutando las ms variadas
manifestaciones musicales. Esta nueva situacin implic el nacimiento de una
industria cultural fonogrfica que represent un negocio altamente lucrativo,
pero con necesidades y caractersticas propias.9 En este contexto, en el mes
de agosto de 1911, una noticia alborotaba el ambiente artstico limeo: se
anunciaba que el do conformado por Eduardo Montes y Csar Manrique
viajara rumbo a Nueva York (EE.UU.) con el objeto de que la Columbia
Fonograph & Company imprimiera discos con las canciones populares
nacionales, por cuenta de la conocida casa Holtig & Cia..10 Como producto de

dicho viaje este do grab 91 discos dobles con 182 piezas, en 5 series de 18
cada una, abriendo la posibilidad que la msica popular peruana llegue a
pblicos de distintas partes del mundo. La presencia en el mercado peruano de
los discos grabados por Montes y Manrique le dio mayor seriedad y notoriedad
a la msica popular peruana ya que era una de las primeras manifestaciones
nacionales que los empresarios culturales peruanos se interesaron en
grabar, obteniendo como resultado de su comercializacin considerables
beneficios econmicos.11 Aunque no se ha establecido con precisin el modo
en que se difundieron las coreografas de los bailes que se apoderaron del
gusto de los habitantes de los barrios populares limeos, es importante tener
en cuenta el papel que al respecto desempearon los espectculos
cinematogrficos y revisteriles. A esta modalidad de transmisin de las
coreografas hay que aadir a los profesores que impartan clases en las
diversas academias de baile que haba en Lima. Es seguro que los bailes no se
conservaron inalterados, ya que al llegar a difundirse entre los negros y
mestizos, estos deben haberlos alterado de algn modo. Felipe, que
probablemente empezaba a descubrir la seduccin de los secretos de la noche,
encontr en la fiesta el lugar donde hacer realidad su anhelo de sentir en los
labios el sorbo cmplice del licor, que requera su nimo adolescente para
entregarse a la msica y a la poesa. La fiesta, ese lugar en el que predomina
la fantasa y el romance furtivo, fue el sitio en que Felipe hall el sentido, la
direccin para sus esfuerzos juveniles. Fue la fiesta, que no importaba donde
se hiciera, el lugar al que Felipe Pinglo enrumb su delgada figura y orient su
nostlgica mirada. Fue en la fiesta popular, que Felipe entr en mayor contacto
con las bellas letras y melodas de los valses criollos. El vals criollo, con manto
de noche y cetros de felicidad, pena, risa y quebranto, rein en la jarana. 13 El
gusto musical de las clases populares ms pobres y ms ignorantes estaba
dominado por el vals criollo, y como toda manifestacin artsticocultural nacida
de estos sectores sociales no era considerada decorosa, sino msica de
chusma y por lo tanto carente de buen gusto.14 Sin embargo, entre
algunos individuos de las clases dominantes esta expresin artstico musical
fue ganando adeptos siendo Alejandro Ayarza Morales, Karamanduka, quien
pretendi asumirla dndole nuevas temticas literarias acorde con sus
vivencias y concepcin del mundo. El esfuerzo artstico desplegado por
Karamanduka fue tal vez el primer intento de asumir el vals criollo por un
grupo social distinto a su legtimo creador.15 En un ambiente lleno de noticias
sobre asombrosos adelantos cientficos y tecnolgicos, en medio de agudas
transformaciones poltico-sociales a nivel mundial, el ao 1917, Felipe compone
Amelia su primer vals criollo, con el cual entra a participar activamente de la
tradicin musical popular limea.
Se afirma que durante el primer semestre de 1916, Pinglo Alva ingresa a
trabajar como operario en la imprenta El Grfico. Que trabaj como empleado
de alguna casa comercial del centro de Lima (MIRANDA, Ricardo, 1989: 76).

Tambin que labor en la antigua Fbrica de Gas de Lima (COLLANTES, Aurelio.

1977: (13)). Sin embargo, ninguna de estas aseveraciones ha podido ser
probada documentalmente. Una incertidumbre similar existe en cuanto al
conocimiento de su domicilio, aunque es de presumir que an viva entre las
calles El Prado y Los Naranjos acompaado de sus tas Ventura y Gregoria. La
imagen de don Felipe Pinglo Meneses no aparece activamente durante esta
poca. No se sabe si se cas nuevamente o si mantuvo algun tipo de relacin
afectiva posterior a la muerte de la madre del compositor.17 Desde los tiempos
en que Felipe estudiaba la secundaria en el colegio Guadalupe (entre 1912 y
1914), se haba presentado en Lima un activo y nunca antes visto movimiento
social encabezado por los obreros. Movimiento que vena gestndose desde el
ao 1905, cuando las organizaciones obreras peruanas cambiaron su
concepcin mutualista. Estas organizaciones, en abierta lucha, buscaban
conquistar la jornada laboral de 8 horas. De ese modo, una tras otra, fueron
sucedindose huelgas, paros, motines, etc. La orientacin ideolgico-poltica
preponderante era el anarcosindicalismo. La primera gran conquista se da en
1911, cuando los trabajadores logran que se promulgue la ley 1378 sobre
accidentes de trabajo. En 1913 los jornaleros del Callao, despus de una
penosa y prolongada lucha consiguieron el establecimiento de la jornada de 8
horas. Esta situacin condujo al gobierno a reglamentar las huelgas. Despus
de violentos sucesos en Vitarte, los obreros textiles consiguen la disminucin
de la jornada de trabajo y la anulacin de la jornada nocturna. El avance en la
organizacin de los obreros, alentada por ideas anarquistas, permiti que se
llegue a concretar la jornada laboral de 8 horas para todos los trabajadores del
pas en el ao 1919. La aguda crisis econmica, precipitada por la mala
administracin del Estado y por la secuela econmica que sucedera a la
Primera Guerra Mundial, hizo que el costo de vida fuera tan elevado que vivir
resultara verdaderamente penoso. Los obreros no lucharon nicamente por la
reduccin de la jornada laboral sino tambin por una vida digna para el resto
de la sociedad peruana, es decir, por el abaratamiento de las subsistencias y
por el derecho de cualquier ciudadano a expresar libremente sus ideas. Es
posible que Felipe Pinglo haya visto los picos levantamientos de los
trabajadores para mantener o conquistar sus justos derechos.
Seguramente escuch los argumentos por los cuales se pensaba que deba
reducirse la jornada laboral y, tal vez, haya hojeado Claridad aquel diario desde
el cual Jos Carlos Maritegui, lanz su apoyo solidario a los manifestantes.18
La agobiante situacin econmica que afrontaron las clases populares hacia el
ao 1919 y que generara las condiciones para la protesta social generalizada,
qued registrada en la siguiente cancin:

LA CARESTA DE LAS SUBSISTENCIAS

Tanto han subido las subsistencias,
brbaramente, de un modo atroz,
que ya los pobres comer no pueden,
ni alimentarse con pan ni arroz.
Seor alcalde, seor alcalde,
necesitamos por caridad,
que nos proteja, seor alcalde,
que nos proteja su autoridad!
La carne se halla tambin muy cara,
y hoy para colmo de nuestro mal,
en vez de vaca creo que se mata
perros y burros en el camal.
Seor alcalde, seor alcalde,
necesitamos por caridad,
que nos proteja, seor alcalde,
que nos proteja su autoridad!
Hasta el azcar y dems cosas
que tanto abundan en el Per
suben y suben ms cada da,
y hasta escasean, por Belceb.
Seor alcalde, seor alcalde,
necesitamos por caridad,
que nos proteja, seor alcalde,
que nos proteja su autoridad!
b) Romance y matrimonio
El perodo de la vida de Pinglo comprendido entre 1920 y 1928 es poco
conocido. Durante aquel tiempo, el contexto artstico-musical limeo sufre
algunas transformaciones debido a la gran presencia de la msica
norteamericana y del tango. Estas formas musicales tenan cada vez mayor
difusin, lo cual provoc que los compositores, tanto populares como
acadmicos, se interesaran en aprender los secretos de su ritmo, meloda y
armona. Situacin que con el transcurso del tiempo generara un fenmeno de
falsificacin folclrica ya que compusieron obras adaptando motivos
incaicos a tales ritmos, apareciendo el inca-step, el fox-incaico, el camel-trot
incaico, el swin incaico y otras mezclas. Como principales representantes de
esta tendencia se pueden mencionar a Carlos Valderrama y Rosendo Huirse,

entre los msicos acadmicos, y a Carlos Saco Herrera, entre los compositores
populares (Vase, LLORENS, Jos, 1983: 97-116; RAYGADA, Carlos, 1944: 910922). El ambiente musical popular limeo de aquellos aos no era el ms
propicio para la ejecucin de valses criollos, pues las fiestas populares eran
animadas por la msica fornea emanada en gran medida de los fongrafos y
reproducida por los conjuntos musicales. La creatividad popular encontr
nuevos motivos musicales y literarios.
Con los profundos cambios en la estructura socioeconmica del pas, la
presencia de los gneros musicales esencialmente norteamericanos,21 unidos
a los adelantos tecnolgicos en materia musical, llegaron a pblicos cada vez
mayores. Esta presencia introdujo una serie de elementos que modificaron sutil
pero contundentemente, la percepcin del mundo de los distintos grupos
sociales peruanos, principalmente urbanos. Los nuevos gneros musicales que
se aduearon del gusto de la gente (el one-step, el two-step, el cake-walk, el
charleston, el fox-trot, el camel-trot, el shimmy, el blues, el jazz y el tango) no
desplazaron completamente a los couplest, a la mazurca, a la jota, a las
cuadrillas y a los pasillos, pues toda esta msica era difundida y consumida en
las celebraciones populares. En las jaranas de los Barrios Altos de El Carmen,
como en las de otro barrio popular de cualquier parte del mundo, se hallaban
presentes todas las manifestaciones musicales de moda aquel momento. El
tremendo arraigo que tuvieron estas expresiones artstico-musicales motiv
que los sectores obreros identificados con determinada tendencia polticoideolgica, utilizaran sus melodas para cantar sus vivencias, para acompaar
sus luchas, para denunciar los abusos o para sencillamente expresar sus
sentimientos. Algunos sectores obreros crearon sus propios textos y los
reemplazaron en las canciones originales utilizando un recurso propio de la
creatividad popular del cual ningn compositor criollo, incluido Felipe Pinglo y
los de su generacin, pudieron escapar. As, los gneros musicales forneos
fueron utilizados como un modo de difundir prdicas polticas y hacerlas
inteligibles para los sectores sociales menos instruidos. De tal modo, la msica
de moda cambi su contenido, su mensaje socialmente determinado pero
creado en forma inconsciente, el que fue reemplazado por otro, creado y
difundido conscientemente. Esta msica pas de alegre y jaranera a ser
consciente y combativa, pues la finalidad con que fue creada, difundida y
consumida no era el baile ni la mera diversin sino que buscaba crear y
afianzar una concepcin ideolgica del mundo y una posicin poltica
especfica. En otras palabras, esta nueva modalidad de emplear la msica
popular no posea la nica intencin de entretener y divertir sino que responda
a la inquietud social de ciertos intelectuales que, al unirse con los obreros,
buscaron difundir doctrinas poltico-sociales cuya finalidad expresa era cambiar
el sistema socioeconmico imperante
De esta manera, el cancionero popular se ve enriquecido por gran cantidad de
canciones cuyo contenido literario es diferente al original, pero que transmita

un mensaje acorde con una determinada concepcin del mundo y un proyecto

poltico. Esta actitud era el eco de lo que aconteca en Europa, Norteamrica y
en algunos otros pases latinoamericanos. Es as como el contenido literario de
valses criollos, one steps y otros gneros musicales fueron reelaborados con
motivos muy diferentes a los originales, pues tenan temticas revolucionarias
anarco-sindicalistas. La msica popular cambi su lugar; no solamente se la
interpret y apreci en los callejones, en las presentaciones artstico-musicales
o en las fiestas populares, sino que tambin se difundi, aunque con textos
literarios diferentes de los originales, en fbricas y sindicatos. Fue as como
aparecieron las siguientes canciones:

LA OBRERA
Que cante ya la obrerita anhelante
las fuertes notas de los himnos rojos;
que pregone su dolor sangrante
borrando el llanto de sus ojos.
Ya debe marchar la triste obrera,
cantando a las masas libertarios sones,
hacia la armoniosa, gran Quimera
que inunda de alegra los corazones.
Que altiva, agite el rojinegro trapo,
y al futuro pueblo de belleza
que conduzca las legiones del harapo
al son de la incendiaria marsellesa.
Ven linda mujer al nuevo pueblo
librando de los amos tus hermosos nios;
sirve al pobre viejo de consuelo
y aleja la maldad con tus carios
La prdica del movimiento anarco-sindicalista, entre otras cosas, tuvo gran
cantidad de adeptos debido a las duras condiciones en que se desarrollaba la
vida cotidiana de los sectores populares. Durante aquellos aos, los obreros
muchas veces tenan que hacer horas extras, tras lo cual tampoco vean
completamente cubiertas sus necesidades mnimas, especialmente las
alimenticias, lo que generaba que estn propensos a contraer diversas
enfermedades, especialmente la tuberculosis. A esta carencia en su
alimentacin se le aada su predisposicin a no descansar lo suficiente. La
poca alimentacin y el poco descanso, hacan de los obreros hombres proclives
a contraer cualquier enfermedad (ESCATE, Miguel, 1930 : 16-17, 43). ste era
el medio social en el que Felipe Pinglo compona sus canciones acompaado de
su guitarra. Estos hombres que vivan en duras condiciones materiales,
bebiendo alcohol, alegraron su existencia con las canciones del joven

compositor, sintindose dignos de vivir, soar y ser felices a pesar de todo lo

que enfrentaban a diario en su hogar, en su trabajo y en la calle. El 24 de mayo
de 1925, Felipe es invitado a una reunin en casa de Mara Elosa Urrutia
ubicada en la calle Rufas 12525 (MIRANDA, Ricardo, 1989: 86), lugar
frecuentado por distintos intrpretes y compositores criollos, ah se tocaba la
guitarra y cantaba. Se formaba una especie de pea (Testimonio de Juan Ros,
en Domingo TAMARIZ, 1986: 67). En aquella reunin conoce a Hermelinda, hija
de la duea de casa. Hermelinda era alta, bien esbelta, simptica. Tendra
entonces 18 o 20 aos y Felipe andara por los 25 o 26 (...) y como se enamor
de Hermelinda (...) ya paraba en Rufas y Siete Pecados (Testimonio de Juan
Ros, loc. cit.). Debido a este inters por Hermelinda Rivera, Felipe se integra
ms a Alejandro, hermano mayor de Hermelinda, al que hace partcipe de sus
correras por la esperanza y la madrugada, por las jaranas a las que era
invitado para animarlas con sus versos, con su voz y con su msica. Se ha
sostenido que por aquellos aos Felipe laboraba en la Compaa de Gas.
Posteriormente, abandona dicho trabajo e ingresa a la Direccin General de
Tiro Civil del Ejrcito, en condicin de contratado, ganndose pronto la amistad
y admiracin del entonces mayor del ejrcito Luis Salmn (COLLANTES, Aurelio.
1977: (14)-(15)). Cuentan que una noche Felipe Pinglo dedica a Hermelinda su
vals criollo titulado Semblanza pidindole despus, que se casara con l y sea
su compaera ms all de la muerte, del tiempo y del recuerdo.26 Los padrinos
de matrimonio fueron, el entonces mayor EP, Luis Salmn y su esposa la
seora Jess Hidalgo (MIRANDA, Ricardo, 1989: 86). La joven pareja instal su
domicilio en la calle Penitencias n. 180, int. A.27 El lugar elegido por los
jvenes esposos fue un callejn de un solo cao con una fachada de dos
pisos y en la entrada una pulpera, lo que daba cierta comodidad para las
compras, pero con el inconveniente de no tener agua ni desage en cada
departamento. Felipe y Hermelinda iniciaron su vida conyugal como miles de
recin casados: viviendo en un callejn, ya que los sueldos no alcanzaban para
acceder a otros tipos de vivienda. Cerca de la calle Penitencias, el lugar en que
Felipe y Hermelinda establecieron su hogar, quedaba la calle Capn, que era el
principal lugar de residencia de los migrantes chinos y famoso porque all se
ubicaban los principales centros de corrupcin de la poca, los fumaderos de
opio, lugares en los que el opimano le renda culto a su droga divina. La
poblacin limea condenaba el consumo de opio.28 Tal desaprobacin estaba
relacionada con prejuicios producto del desprecio e intolerancia por la cultura
china y el tipo fsico de los migrantes asiticos en el Per.29 Los peruanos de
pura cepa vean en los chinos a los causantes de gran parte de los
problemas sociales de la poca.
Es en este contexto sociocultural en donde lo chino es despreciado, el consumo
de opio difundido y, a la vez, socialmente reprimido, en que Felipe compone su
vals criollo titulado Sueos de Opio, en el que sin ninguna ambigedad
describi los efectos de las visiones que fascinaban a los consumidores. Pero, a

la vez, reconociendo la futilidad del bienestar que produce. En trminos

generales, Pinglo no condena abiertamente el uso y abuso del opio sino que al
narrar las visiones alucinadas del opimano cuenta de un mundo fantstico,
pero efmero y daino. Es muy probable que Pinglo haya entrado en contacto
con las experiencias de los consumidores de opio debido a las pelculas
cinematogrficas que se proyectaban en Lima.31 En dichas pelculas se podan
ver imgenes que reproducan los fumaderos hasta se recreaban las
alucinaciones que produca el opio
Comentario.
En los aos de la dcada de 1920 en Lima y se apreciaba mucho los generos
musicales forneos como son el tango, el fox-trot, el one-step, entre otros de
origen extranjero. Sin embargo unas dcadas antes, desde finales del siglo XIX,
el Vals y la Polka europea llegaran para quedarse, echar races y nacer desde
l un fructfero repertorio criollo de valses, polkas, marineras y tonderos
iniciada con la Guardia vieja e inmediatamente despus, con Felipe Pinglo
Alvay sus composiciones que tenan carcter autobiogrfico.
Conclusin
Felipe Pinglo Alva es una importante figura que representa al criollismo en
aquellas pocas donde tenan gran acogida los gneros musicales forneos
como ya los hemos mencionado. Por ello es importante destacar a este
personaje y sus composiciones que tienen un carcter autobiogrfico y
representan una poca en la que la vida era muy divertida y a la vez difcil.
Referencia
https://www.academia.edu/17621174/De_Vuelta_al_Barrio._Historia_de_la_vida_
de_Felipe_Pinglo_Alva?auto=download