Ronchamp e La Tourette: machines emovoir (1) | vitruvius

Fbio Mller
Le Corbusier, farol da modernidade
Le Corbusier reconhecido por alguns dos
cometimentos arquitetnicos mais
extraordinariamente significativos do sculo XX, e,
portanto, abord-lo e a sua arquitetura tarefa
das mais imprprias, pela transcendncia
assumida por sua obra e pensamento, mas aparte
imperativo entre aqueles que legaram templos
inefveis arquitetura eclesistica do sculo XX.
A relevncia de sua singular personalidade advm
no apenas do prdigo talento plstico, mas,
simultaneamente, reside no fato de Corbusier ser
um dos artistas que, mais verdadeiramente, soube
assumir o papel requerido ao homem moderno no
embate dialtico entre a tradio e a modernidade,
entre a herana artstica e o tecnicismo emergente
do sculo XIX, vivamente presente na realidade
do sculo XX. Como um dos grandes mestres da
arquitetura seminal dos 1900, Corbusier soube,
como poucos, corporificar as novas aspiraes
modernas e transform-las, com fora criativa, em
parmetros originalmente vlidos, apontando
rumos inexplorados para a arquitetura em
diferentes momentos da histria recente, incluindo
os programas religiosos (fig. 1).

unio entre as pessoas, num esquema liberto de

dogmas, normas internas e hierarquia religiosa.
Como muitos de sua gerao, a sublimao da
educao crist passou pela substituio de Deus
por aspectos absolutos e espirituais como beleza,
natureza, geometria, cosmos e uma f verdadeira
no esprito humano: eu lutei entre, por um lado, o
Racionalismo fortemente imbudo em mim por
uma vida ativa e pelo pouco de cincia que
aprendi na escola, e por outro, a inata e intuitiva
idia de um Ser Supremo que me revelado aos
poucos pela contemplao da natureza (3). O
senso do sagrado passava, ento, pela idia da
harmonia retratada pela natureza e por todas as
leis que regiam o universo, e no por dogmas e
cones religiosos, fossem eles cristos ou de
outras religies, ocidentais ou do oriente.

Para compreender a essncia do aporte

corbusiano ao programa sacro, necessrio
explorar sua viso sobre o sentido religioso e sua
crena nos elementos simblicos para conferir
sacralidade ao espao construdo. Tim Benton, em
artigo tratando sobre o assunto (2), aponta que
Corbusier tratava, intimamente, a dimenso
espiritual de trs maneiras aparentemente
diversas, mas profundamente dependentes e
complementares.

O segundo aspecto, apontado por Benton, parece

forjado no isolamento forado do perodo da
segunda guerra, ao mesmo tempo em que,
gradualmente, rompia com o Purismo e passava a
explorar novos signos figurativos. Ao voltar-se ao
homem, natureza e sensibilidade aos materiais
e ao lugar, Corbusier tambm explora, em leituras,
a sacralidade contida nos smbolos e mitos da
natureza, talvez porque, em tempo, compreendera
que a natureza est carregada da histria
humana. Isso fica evidenciado no Poema do
ngulo Reto, srie de litografias e textos
produzidos entre 1947 e 1953. A chave da
figurao do Pome a justaposio de opostos,
como a gua, que tanto procura os abismos, como
sobe ao cu por evaporao. Nele, esto smbolos
que representam o ciclo de 24 horas do dia,
mulheres como mar e chuva, o crculo alqumico
que tambm pode ser lido como os quatro
horizontes , o entrelaamento de mos e outros
signos indicadores de aspirao ao espiritual
atravs dos elementos naturais (fig.2).

A primeira delas estava ligada formao

recebida na juventude, quando aprendera a
associar noes de beleza e verdade a uma viso
de mundo idealista, que continha muitas
associaes espirituais, embora no estritamente
crists. Mesmo sendo de famlia protestante,
desde muito cedo, Corbusier demonstrara dvidas
em relao s religies institudas. Sua formao
cientfica inclinou-o a, progressivamente, afastarse das crenas oficiais, conduzindo-o a pensar
que o verdadeiro religare originava-se da fora de

Ainda, segundo Benton, a crena no homem, em

seu enorme potencial realizador e na capacidade
de produzir grandes obras para a posteridade
seria outro fator valor transcendental para
Corbusier. Dos livros de Edouard Schur Les
Grands Initis e de Ernest Renan Vie de
Jsus duas grandes referncias juvenis em seu
pensamento, derivou a crena que a histria
espiritual da humanidade era feita por grandes
iniciados, figuras de tamanha fora que podiam
encontrar o sentido da existncia por pura razo e

O sagrado nele

intuio. Da derivava a admirao por Jesus, por

certos lderes religiosos e por pessoas de esprito
empreendedor como Edouard Trouin, patrocinador
do projeto para Sainte-Baume, assim como
explicava o prprio messianismo acerca da
arquitetura por pensar ele mesmo ser um
iniciado, que deveria mostrar o caminho a ser
seguido e determinar o estado da arte no tempo
em que vivia. Os monges e sua constante luta
interior, igualmente, o fascinavam nesse sentido,
desde a primeira visita que fizera ao Mosteiro de
Ema, em 1907, repetida em 1911 durante
a Voyage dOrient (fig.3), quando, tambm,
visitara os mosteiros catlicos do monte Athos.
Suas anotaes a respeito dessas visitas,
demonstram o quanto ficou impressionado pela
profunda sacralidade dos edifcios, conferida pela
sabedoria construtiva dos antigos:

arquitetnicos do sculo XX que causaram maior

controvrsia e dificuldade de assimilao por parte
da crtica, da classe de arquitetos e do prprio
pblico desde o projeto, iniciado em 1950, at a
inaugurao, em junho de 1955.

Dar a Me de Deus, aqui, uma casa de pedra

protegida dos erros do mundo secular e colocar os
volumes dessa caixa forte, de tal maneira, que sua
alma pudesse ser compreendida, impondo por um
misterioso repertrio de formas e cores, respeito a
todos, calando bocas e permitindo somente as
preces e os cnticos na luz plida. Que santa
vocao dos construtores antigos! Que pureza
perdida em suas intenes e esforos! Uma
disciplina perdida para ns, os despojados de
hoje. Quo doloroso o entusiasmo que nos toma
nessas igrejas orientais! (4)

Corbusier no aceitara projetar Ronchamp, num

primeiro momento, ainda magoado com os
ataques sofridos e pelo tratamento recebido por
parte das autoridades eclesisticas, na ocasio do
projeto para Sainte-Baume. No entanto, os
argumentos utilizados para convenc-lo, falaram,
intimamente, s angstias e ansiedades
guardadas, fazendo-o mudar de idia:

Tais so os fatores, em potencial, que parecem ter

impulsionado Corbusier a desenvolver os projetos
religiosos a ele incumbidos aps a segunda
guerra, mesmo depois das frustradas tentativas
anteriores de construir para a igreja no templo
de Tremblay e no complexo para Saint-Baume
ocasio que o embate com as fortes oposies do
Clero s idias e linguagem moderna, pelas
quais amplamente responsvel quase
declinaram, por precedncia, os projetos
de Ronchamp e La Tourette.
Ronchamp, lugar sagrado eloqente
A Capela de Notre-Dame-du-Haut, em Ronchamp,
na regio de Haute-Sane, Frana (fig. 4), a
prpria eloqncia do lugar sagrado, como aludido
pelo prprio Corbusier: Ronchamp? Contato com
o stio, implantao em um lugar, a eloqncia do
lugar, a palavra endereada ao lugar (5). Por
outro lado, talvez seja um dos exemplares

Rotulada por Pevsner como o mais discutido

monumento do novo irracionalismo (6) e descrita
pela imprensa como garagem eclesistica,
chinelo, casamata, abrigo nuclear e
amontoado de concreto, a capela sofrera toda a
sorte de objees para ser construda, tambm,
por parte dos paroquianos, profundamente
apegados antiga capela, bombardeada pelo
exrcito alemo na segunda guerra, a qual
preferiam ver reconstruda.
O encargo da nova capela

No temos muito para oferecer-te, mas temos o

seguinte: um cenrio maravilhoso e a
possibilidade de completar o trabalho. No sei se
ests acostumado a projetar igrejas, mas se deves
construir uma, ento as condies oferecidas em
Ronchamp so ideais. No uma causa perdida:
estars livre para criar o que quiseres (7).
A carta branca dada pelo Clero impulsionou-o a
visitar o stio, em janeiro de 1951. Conforme
escrevera posteriormente, ficara impressionado
com a paisagem e com a fora do lugar. O stio
ficava em plat no alto da colina de Bourlmont,
onde existira, na antigidade, um templo pago e,
mais tarde, no sculo IV, fora erigido santurio
dedicado Virgem Maria. A histria mostrava,
tambm, vestgios de um templo construdo por
volta do sculo XIII, quando o local passou a
receber visitas peridicas de grupos de fiis.
Estava, portanto, envolto em longa tradio
religiosa e era identificado como local de
peregrinao desde, pelo menos, 1269 quando
feita a primeira referncia nesse sentido , fato
que no lhe passara despercebido: um lugar de
peregrinao, mas h algo aqui que mais

profundo do que as pessoas geralmente pensam:

h certos lugares que, por uma razo ou outra,
so abenoados, seja por seu stio, localizao,
tenso poltica envolvendo-os, etc. E h locais
designados como altos em ambos os sentidos:
altitude e elevao (8).
O programa requerido para a capela era simples:
alm de nave para receber cerca de duzentos
fiis, o edifcio deveria disponibilizar demais
elementos litrgicos bsicos como altar, coro,
plpito, confessionrio, sacristia e pequeno
escritrio. O programa completava-se com trs
capelas internas independentes e por um
santurio exterior para cerimnias ao ar livre
espao para reunir pblico maior em datas
catlicas especiais. Como recomendaes
especiais, o arquiteto deveria sugerir localizao
privilegiada para uma esttua da Virgem Maria
em madeira policrmica, datada do sculo XVII
e atentar para a necessidade de coletar a gua da
chuva, recurso escasso na regio e de difcil
transporte at o alto.
O aporte sistemtico ao tema
Para aproximao com o tema e peculiaridades
de Ronchamp, Corbusier consultou vrios jornais
de arte religiosa, de modo a familiarizar-se com os
imperativos litrgicos. Colheu, tambm, muitas
informaes numa monografia escrita sobre a
capela antiga, na qual marcou os pargrafos
relativos histria do stio como local de
peregrinao e sobre as grandes massas que
afluam, at ele, em datas marcantes. Anotou
passagens que descreviam a localizao da velha
capela cuja bela forma pode ser avistada de
longe (9) e sobre a condio como local de
devoo Nossa Senhora, tanto quanto detalhes
sobre a esttua da Virgem e a relao da santa
como me e protetora dos fiis.
Tais pesquisas revelam que o arquiteto, advindo
de famlia protestante, desejava aprender sobre a
natureza especfica da religio catlica e sobre a
venerao de seus santos, assim como a fonte de
algumas decises cruciais de projeto, como a
manuteno da localizao do novo edifcio no
ponto mais alto da colina confirmando a
disposio de ger-lo como marco na paisagem ,
a orientao do altar principal para leste como
de tradio , a simplicidade material dos planos e
elementos litrgicos e sua justa articulao para a

organizao do culto; delas tambm deriva a

colocao da antiga esttua da Virgem em nicho
especialmente localizado simultaneamente, ao
fundo do altar interno e do altar externo (fig. 5) ,
devido constatao de que a relao dos
paroquianos com a santa era intensa, devendo a
imagem estar presente tanto interna, quanto
externamente, em local especial, a comandar o
drama cristo de sua adorao.
Arquitetura como segunda natureza
A capela estabelece prdiga relao com a
paisagem do entorno, atravs de um dilogo
construdo entre a arquitetura do espao sagrado
e a paisagem atravs de formas livres,
referenciadas a elementos da natureza (10) e da
conexo do espao interno com os horizontes
exteriores (fig.6). A localizao da capela no ponto
mais alto do terreno permite que o volume seja
avistado de qualquer lado que se chegue ao stio
sagrado, assim como elege a paisagem
circundante os quatro horizontes (11) como
fator fundamental para o enriquecimento da
sacralidade do edifcio e de sua comunicabilidade
com o mundo exterior.
Pela implantao do edifcio, no eixo leste-oeste
do terreno, o arquiteto delimita diferentes zonas
para o acesso principal e para a concentrao dos
peregrinos, mostrando que o espao exterior to
importante ao programa quanto a prpria capela: o
altar externo, localizado sob o avano da
cobertura em concreto, por exemplo, transforma a
esplanada dos peregrinos, delimitada pela casa
dos peregrinos/refeitrio, de um lado, e pelo
monumento-pirmide, do outro, em imensa igreja
ao ar livre, nos dias de peregrinao importantes,
resolvendo, magnificamente, um dos pressupostos
iniciais do programa, que era expandir o espao
interno para abrigar grandes multides. Nessas
ocasies especiais, A harmonia estabelecida
entre a arquitetura, o cu e o horizonte. O dossel
cobrindo o altar imbudo da solenidade de uma
catedral. () O azul anfiteatro de cu e paisagem
desfralda-se na distncia e o altar percebido
como o piv de uma celebrao csmica (12).
Um centro de celebrao csmica
Assimtrico e estranho arquitetura religiosa
tradicional, o plano concebido pela interconexo
de duas malhas ortogonais (13) estabelece

ordenao libertria e complexa, embora no

arbitrria, num partido que, em grosseira
aproximao, pode ser dito de nave nica com
capelas laterais. Nessa organizao, intensa
experimentao do sagrado nasce da conjuno
dos altares principais (interno e externo) no centro
da poro leste da nave, centro de celebrao
csmica em torno do que tudo est ordenado, em
crculos concntricos, dando valor e hierarquia
tanto aos elementos ascticos quanto
arquitetnicos.
parte a liberdade formal e o despojamento
material, Ronchamp carrega todos os
pressupostos litrgicos acertadamente articulados,
o que lhe confere correo funcional. Os
elementos sacros como a mesa do altar, o
plpito, o confessionrio e o mobilirio bancos,
cruzes, candelabros participam, intimamente,
como partes interagentes no todo. Mais que belas
peas litrgicas, de singeleza comovedora, tm
desenho pertinente rusticidade do edifcio e,
enquanto servindo a um propsito funcional,
tambm auxiliam na estruturao do espao e na
atmosfera de mistrio e ascetismo que remete ao
silncio, ao recolhimento e prece.
A congruncia em formas empticas
A capela, em si, forma plstica livre proa de
navio (fig. 7) com superfcies brancas
irregularmente perfuradas para a entrada da luz,
coroadas pela cobertura casca de siri, em
concreto, e pelos volumes em forma de
periscpio das capelas independentes,
claramente inspirados
no Serapeumda Villa Adriana, em Tvoli, Itlia,
visitado na viagem de 1911(fig.8).
Com dimenses calculadas pelo Modulor, o
plpito, em concreto aparente, a mesa do altar,
em pedra, a sacada da galeria do coro, os blocos
verticais das fontes e o volume ortogonal do
confessionrio, tambm, em concreto, so
elementos estticos, slidos contrastantes com as
linhas dinmicas das paredes e da cobertura. As
superfcies ortogonais introduzem horizontalidade
e verticalidade e funcionam como ponto de
equilbrio ao barroquismocurvilneo do envoltrio.
Cada linha parece refletir-se na outra: as curvas
cncavas do sul e do leste dialogam com as
curvas convexas do norte e do oeste, mesmo no

sendo paralelas a elas; analogamente, linhas

fechadas contrastam com linhas abertas e a nica
fila de bancos no sul, mesmo localizada em
ngulo oblquo ao eixo longitudinal da nave,
paralela superfcie interior da parede sul. A
cobertura, que quando vista a oeste, em direo
oposta ao altar, parece comprimir o espao,
paradoxalmente, na direo leste e sul, amplia o
espao e parece flutuar sobre as paredes.
Inteiramente concebida como uma promenade,
aguda experincia sensorial inicia desde o
primeiro contato visual do visitante com a capela,
passa pela magnificncia da experincia interna
(efeitos de luz e sombra e aura mstica dos
elementos litrgicos e smbolos que lhe conferem
ascetismo) e tem clmax na percepo da relao
ntima das formas plsticas do edifcio com a
natureza e com a sacralidade do lugar. Se, no
exterior, o visitante precisa deslocar-se em
ngulos variados para apreender a riqueza do
edifcio, internamente, a capela revela-se num s
instante, e a intensidade da experincia tanto
diferente como maior, conforme a localizao e o
movimento do observador no espao. O jogo de
contrastes intenso entre os elementos
compositivos at quase o ponto de ruptura, mas
uma ordem magnnima equilibra o todo, aps
dramatizar a experincia sensorial do espao.
La Tourette, contundncia ao pathos religioso
Se Ronchamp pura eloqncia, o Mosteiro da
Ordem Dominicana de La Tourette, em Eveux-surArbresle, nos arredores de Lyon, projeto iniciado
em fins de 1953, contundncia
ao pathos religioso, como salienta o prprio
arquiteto:
Tentei criar um lugar de meditao, pesquisa e
prece para os irmos. As ressonncias humanas
desse problema guiaram nosso trabalho. () Esse
mosteiro de concreto aparente um trabalho de
amor. Voc no fala sobre ele. o interior que
vive. O essencial est no interior.
Da mesma forma que Ronchamp e no por
coincidncia , La Tourette teve o apadrinhamento
do clero francs; foi do padre Couturier,
especialmente, o esforo para que Corbusier
desenvolvesse o plano da igreja e do mosteiro de
sua ordem. Tambm por indicao de Couturier, a
referncia bsica deveria ser a abadia de La

Thoronet, datada do sculo XII e construda em

estilo romnico em Provence, perto de Toulon. O
conjunto contava com a profunda admirao do
padre pela austeridade, simplicidade espacial e
correo funcional que exteriorizava, com
exatido, o estilo de vida da comunidade
dominicana, seduzindo, tambm, Corbusier,
quando o visitara em 1953.
Um tipo tradicional intensificado
Os estudos preliminares para La
Tourette iniciaram aps a liberao dos fundos
governamentais de indenizao do ps-guerra. O
intuito era alojar no silncio esses homens de
orao e de estudo e construir-lhes uma igreja
(14); ou seja, o programa estava, primordialmente,
dividido em duas parcelas funcionais: o espao
semipblico da igreja, com nave principal, capela
e sacristia, e o mosteiro, propriamente dito,
reservado aos monges, onde deveria haver uma
centena de celas para padres e novios, oratrio,
biblioteca, cozinha/refeitrio, sala capitular, salas
de aula e leitura e espaos para conferncias e
lazer.
A soluo adotada fora formulao altamente
generalizada e, tambm, altamente
particularizada, como assinala Colin Rowe (15). O
partido monstico usual, de construes em torno
de um ptio central, to bem representado em La
Thoronet, Corbusier interpretou partindo do
conhecimento da tradio construtiva eclesistica
e das crenas arquitetnicas pessoais,
solidarizando, uma vez mais na carreira,
aspiraes modernas e esquemas tradicionais.
Com princpio em La Thoronet, as parte do
programa foram articuladas de tal maneira a
delimitar espao central de ptio, estando os
elementos repetitivos do programa distribudos a
leste, sul e oeste formando trs dos braos da
composio, enquanto a Igreja
volumetricamente diferenciada , domina e
encerra o conjunto ao norte. O primeiro dos quatro
pavimentos do U, formado pelas alas do
mosteiro, em nvel com a Igreja, dedicado s
dependncias de servio e a um primeiro nvel de
corredores para circulao, que cortam o ptio em
cruz; no pavimento trreo est o acesso pblico
ao mosteiro, feito por ponte, com o prtico e os
locutrios para os monges, alm das
dependncias dedicadas aos novios, a biblioteca,

o oratrio e as salas de aula e leitura, conectadas

por segundo nvel de corredores com a Igreja; o
terceiro e o quarto pavimentos, por sua vez, so
idnticos e contm a centena de celas dedicada
aos padres (fig. 9).
As particularidades de La Tourette ficam por conta
das abstraes efetuadas no esquema
compositivo original. A primeira delas est ligada
escolha do terreno para a localizao do mosteiro:
situando-o em declive, nas encostas de um
bosque, o partido intensificado pela deciso de
desligar a construo do eixo oblquo do terreno e
manter o plano superior dos volumes em
consonncia com o horizonte, tocando o solo na
poro mais baixa por delgados pilotis (fig. 10). Ao
escolher tal implantao, aflora a primeira relao
dialtica do cometimento de La Tourette:
arquitetura e natureza so agentes contrrios e,
portanto, o dilogo entre edifcio e paisagem de
contraste; mas enquanto (ainda) dilogo, o valor
est no equilbrio da tenso entre a separao do
edifcio do entorno primeiro e a harmonia
estabelecida com o plano natural do horizonte,
distante.
Uma segunda abstrao a elementarizao
volumtrica das partes funcionais, princpio
anlogo ao de suas machines a travail, onde as
funes, diferenciadas em volume, articulavam-se
dentro de esquema compositivo acadmico, com
alguma permissividade intencional a quebrar a
tradicional rigidez. Assim, Corbusier constri a
Igreja como volume retangular de expresso
predominantemente vertical, enquanto as alas do
mosteiro configuram-se volumes, tambm,
retangulares, mas com clara dominncia do eixo
planar horizontal. Como prope Rowe, uma leitura
possvel a partir da a de La Tourette como
composio hbrida entre o volume megaron da
Igreja e os espaos sandwich do U do mosteiro, e
que, por ser verdadeira, remete outra relao
dialtica presente em La Tourette: a tenso entre
a verticalidade da Igreja reforada pela
declividade do terreno e pelas linhas do
campanrio e do volume projetado do rgo e a
horizontalidade do mosteiro, refletida pela
estratificao dos pavimentos, demarcados pelas
linhas do balano das celas.
Somado a isso, os livres elementos plsticos da
capela norte, da sacristia, do oratrio e das salas
de visitas, conferem o contraponto abstrato ao

drama da tenso entre horizontal e vertical,

contribuindo particularizao do partido.
A intensidade sensorial de La Tourette
Outra sutileza a conexo entre o U do mosteiro
e o I da Igreja, que, por serem, volumetricamente,
diferenciados, esto, intencionalmente, separados,
criando ponto de tenso na articulao, onde a
justaposio de elementos plsticos verticais,
horizontais e oblquos respectivamente,
escadarias, corredores e cobertura da sacristia
reflete estratgia de forte impacto visual. Tal
impacto, causado pela ortogonalidade dos planos,
o fator responsvel pela intensidade sensorial
dominante na experimentao do mosteiro.
No partido enxuto, de economia volumtrica, a
estratgia para ressaltar o edifcio da paisagem e
intensificar a experincia formal, foi coloc-lo de
maneira que seja percebido constantemente em
escoro, e muito pouco frontalmente, o que
ressalta planos, encontros, quinas, tenses de
forma e ritmo, contraste de linhas, equilbrio de
opostos... um subterfgio baseado na lio
aprendida na Acrpole de Atenas, durante a
Voyage dOrient: O plano da Acrpole est
concebido para ser visto de longe: os eixos
seguem o vale e os falsos ngulos retos esto
construdos com a maestria de um cengrafo de
primeirssima categoriaO espetculo
impressionante, elstico, imponentemente agudo,
dominante (16). Assim, como
em Ronchamp, Savoye, Garches e infinidade de
obras suas, a promenade architecturale
inalienvel experimentao de La Tourette:
desde a primeira aproximao, pelo caminho de
acesso ao longo do bosque, a leste (fig. 11), h
sucessivos impactos sensoriais, de diferentes
intensidades, at que o espectador tome real
contato com o edifcio e desbrave a espacialidade
interior.
O primeiro deles, certamente, a contundncia da
opacidade da parede norte, talvez, a nica
superfcie de La Tourette a ser percebida
frontalmente. A relevncia desse plano macio de
concreto, lateral da Igreja, est na representao
como fixa barreira visual ao interior do mosteiro,
onde o espectador pode entrar, mas no sem
condies. Enquanto figurao simblica, pode
ser lida como a conteno da reserva espiritual do
interior; e, enquanto realidade compositiva,

percebe-se que essa parede, desprovida de

elementos arquitetnicos costumeiros, a
verdadeira elevao principal de todo o conjunto,
passando incessantemente de um papel
negativo a um papel positivo() (17) por chamar
a ateno para si e, posteriormente, para fora de
si, mais que as outras elevaes caractersticas. A
vista, tambm, chocada e a experincia
dramatizada pela percepo das formas livres da
capela anexa, e suas fontes angulares de luz,
realadas pelo plano opaco da parede norte,
assim como pelas formas escultricas do
campanrio, do compartimento do sino e da
grgula roubada de Ronchamp que dominam
a fachada leste da Igreja.
Na continuidade da apreciao do edifcio desde
fora, aps o duro contato com a quina da Igreja,
est a aproximao dos sentidos experincia
interna, e essa igualmente significativa. Para
adentrar o recinto sagrado do mosteiro, por
exemplo, passa-se por prtico e ponte que,
metaforicamente, separam a realidade profana da
vida religiosa. As superfcies curvas dos
locutrios, a seguir, captam a ateno pelo
contraste com as linhas ortogonais do plano onde
esto inseridos, e contribuem para o efeito do todo
pela prodigalidade das formas. Sendo o nico
ponto de contato dos monges com o mundo
exterior, para alm deles, o visitante s pode
prosseguir com permisso.
Para alm deles, contudo, o olhar atrado pelo
espao aberto do ptio central. A riqueza do
interior do claustro revelada por variedade de
formas interagentes, como a cobertura piramidal
do oratrio dos novios, o plano oblquo
destacado do corredor norte-sul e o volume
cilndrico da escadaria, que leva do corredor ao
trio (fig. 12). Em volta do ptio, esto o oratrio
dos novios, a biblioteca e as salas de aula,
atravs das quais o percurso faz-se por corredor
de largura variada, vazado ao exterior por rasgos
horizontais na altura do olhar, enquanto o oratrio
e o espao da biblioteca abrem-se ao ptio
central, reforando a idia de que o partido
prioriza a experincia interna.
A Igreja caso a parte dessas referncias. Seu
volume megaron define espao interno de nave
nica, com altar elevado ao centro, demarcando o
centro de gravidade ao redor do qual se definem
as zonas de culto, separadas para pblico e

monges, e os espaos reservados da capela e da

sacristia, em nvel ligeiramente mais baixo. A partir
do altar principal fica estabelecida a ordem, o valor
e a hierarquia de todas as coisas.
Funcionalmente, a organizao precisa e
correta. Os elementos sacros e arquitetnicos,
simples e crus, contribuem com a definio
espacial das reas do espao caixo e,
conjuntamente, com a luz e com a cor, criam a
atmosfera asctica que emana da caixa bruta. Nos
espaos, como um todo, predomina a sombra, e a
atmosfera escura, convidando prece e ao
recolhimento. A cor, tambm, auxilia na
identificao dos lugares hierrquicos, sendo
utilizada nos planos de fundo dos altares
individuais da capela (fig. 13).
As mquinas de emocionar corbusianas:
milagres do espao indizvel
Poderamos finalizar, analisando as respostas
arquitetnicas geradas para La Tourette por
comparao a Ronchamp e vice-versa. Entretanto,
pensamos que seria um equvoco julgar um
objet por outro apenas pela analogia da fonte,
pois se verdade que Ronchamp e La
Tourette so edifcios religiosos, necessrio
lembrar que as diferenas so maiores do que as
semelhanas: o programa do primeiro era de uma
capela de peregrinao, o segundo mosteiro
com igreja; Ronchamp deveria ser construda para
celebrao litrgica, exaltao dogmtica e
devoo icnica; La Tourette templo de estudo,
prece e recolhimento monacal; a esfera pblica
o status de Ronchamp; a privacidade dos monges
a condio maior em La Tourette.
Tais aspectos estavam, certamente, claros para
Corbusier e explicam as estratgias
diametralmente opostas, utilizadas para
caracterizar e resolver o problema arquitetnico,
em cada caso: se, em Ronchamp, um dos trunfos
do projeto a integrao do edifcio com o stio e
a paisagem circundante, em La Tourette
intencional o contraste com o terreno e os
arredores; se Ronchamp partido inovador,
rompendo com a tradio eclesistica, La
Tourette partido tradicional que, embora em
alguma instncia particularizado, perpetua o
esquema tpico; se Ronchamp forma aberta ao
exterior, La Tourette forma voltada para a
experincia interior; se, em Ronchamp, a tenso

dava-se entre os planos cncavos e convexos do

envoltrio e os elementos internos ortogonais,
em La Tourette verifica-se tenso entre a
verticalidade do volume megaron da igreja e a
horizontalidade dos espaos sandwich do claustro;
se Ronchamp mostra fora pela liberdade dos
volumes, La Tourette se expressa pela percepo
em escoro dos volumes ortogonais e pela
conteno de linhas; se Ronchamp responde, com
eloqncia plstica, atravs das cores, dos
materiais e das texturas, o cometimento de suas
superfcies dinmicas, La Tourette manifesta, pela
contundncia do bton brut, a representatividade
de seus planos ortogonais; enfim, se,
em Ronchamp, Corbusier utiliza signos da
natureza e aluses primitivas e vernaculares para
conferir o carter asctico do edifcio e ratificar a
dimenso espiritual do lugar, em La Tourette, a
emoo e a sacralidade dos espaos provm do
jogo perceptivo, comandado pela cerebralidade na
articulao dos recursos eruditos de arquitetura
volumes, planos, visuais, texturas, luz -,
conferindo a austeridade e o anonimato
convidativos reflexo, prece e ao recolhimento
espiritual.
Se, com efeito, ameaamos a indevida
comparao, foi, apenas, para fortalecer o
argumento de que Corbusier percebera que, para
tratar com a dimenso espiritual e a emoo
humana, no h s um caminho, e que algumas
solues no so melhores do que outras, seno
mais adequadas em cada contexto. Isso, que
to simples, no parece sempre claro em
arquitetura, e faz profunda diferena.
Da nossa parte, temos a acrescentar que os
pressupostos da arquitetura moderna, quando
fundamentados em busca paciente dos valores
imanentes espiritualidade humana no,
necessariamente, ligados ao dogmatismo religioso
, podem responder, de maneira magnfica, ao
fato de edifcios cuja funo mais espiritual do
que prtica, contrariando a crena amarga de
crticos como Pevsner; e que, por fim, h
estratgias simultneas e, universalmente, vlidas
na criao arquitetnica que, parafraseando Lcio
Costa (18), desfazem os muros, afastam as
presenas contingentes e realizam o milagre do
espao indizvel, por tocarem a fundo a emoo
humana. Ronchamp e La Tourette, enquanto
machines a emovoir, demonstram isso.

notas
1 'Mquinas de emocionar. O presente texto verso reduzida do constante na dissertao de mestrado
provisoriamente intitulada O Templo Cristo na Modernidade: permanncias simblicas e conquistas
figurativas, em concluso no PROPAR/UFRGS sob orientao do Prof. Dr. Carlos Eduardo Dias Comas.
2 BENTON, Tim. The sacred and the search for myths. In: RAEBURN, Michael; WILSON, Victoria (ed.). Le
Corbusier, Architect of the century. London: Arts Council of Great Britain, 1987, p. 238 a 245.
3 Idem.
4 LE CORBUSIER apud BENTON, Tim. Op. cit., p. 243.
5 Declarao de Corbusier a um jornalista, durante a inaugurao da capela. In: PETIT, Jean. Le Corbusier
lui-mme. Geneve: Rousseau, 1970, p. 184.
6 PEVSNER, Nikolaus. Panorama da Arquitetura Ocidental. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 445 e 446.
7 Cnego Ledeur, em entrevista cedida em maro de 1974 a Danile Pauly. In: PAULY, Danile. La Chapelle
du Ronchamp. Basel: Birkhauser,1997, p. 59.
8 Corbusier apud PETIT, Jean. Op. cit., p. 184.
9 BELOT apud PAULY, Danile. Op. cit., p. 94.
10 "Dem-me carvo e papel! O processo inicia com uma resposta ao stio. Paredes grossas e um casco de
siri para dar curvas a um plano esttico. Eu providenciarei o casco de siri; ns o pousaremos sobre as
absurdas mas teis paredes grossas. No haver janelas; em vez disso, raios de luz infiltrar-se-o por todos
os lados. LE CORBUSIER apud PAULY, Danile. Op. cit., p.72.
11 "Uma personalidade respeitvel esteve sempre presente a paisagem, os quatro horizontes. Eles foram
os nicos no comandoUm local de peregrinao em dias especficos, mas tambm um local de
peregrinao para pessoas vindas dos quatro horizontes, chegadas de carro, trem e avio. LE CORBUSIER
apud BENTON, Tim. Op. cit., p. 249.
12 bade Ferry apud PAULY, Danile. Op. cit., p. 40.
13 Ver as apreciaes feitas sobre Ronchamp por Fernando Prez Oyarzun et alli, em Sentido y evolucion
de la planta libre de Le Corbusier. Srie Cuadernos de Extension, Facultad de Arquitectura, Universidad
Catlica del Chile. Santiago: Comit Editor, 1985.
14 Le Corbusier apud BOESIGER, Willy. Le Corbusier. Barcelona: Gustavo Gili, 1982, p. 125.
15 ROWE, Colin. La Tourette. In: Manierismo y arquitectura moderna y otros ensayos. Barcelona: Gustavo
Gili S. A., 3a ed., 1999, p. 186.
16 LE CORBUSIER. Por uma arquitetura. So Paulo: Perspectiva, 2000, p. 39 e 154.
17 ROWE, Colin. Op. cit, p.183.
18 COSTA, Lcio. Registro de uma vivncia. So Paulo: Empresa das Artes, 1995, p. 119.
sobre o autor

Fbio Mller arquiteto e urbanista, mestrando no PROPAR/UFRGS e professor das reas de Projeto de
Arquitetura, Urbanismo e Teoria e Histria da Arquitetura e do Urbanismo na Universidade Luterana do
Brasil/Campus Santa Maria e Universidade Regional Integrada do Alto Uruguai e das Misses/Campus
Santiago