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Micheline Lacasse

De la cabeza
al corazn

El
camino
ms
largo
del
mundo

Ttulo del original francs:

De ma tete mon coeur.


Le plus longiw chemin du monde
1992 by Les ditions de TH om m e
M ontreal (Canad)
Traduccin:

Ricardo Sanchis Cueto


1995 by Editorial Sal Terrae
Polgono de Raos, Parcela 14-1
39600 M aliao (Cantabria)
Fax: (942) 36 92 01
E-m ail: salterrae@ salterrae.es
h ttp ://www.salterrae .es
C on las debidas licencias

Impreso en Espaa. Printed in Spain


ISBN: 84-293-1144-0
D ep. Legal: B I-888-99
Fotocom posi cin:
Didot, S.A. - B ilbao
Im presin y encuadernacin:
Grafo, S.A. - B ilbao

A todos aquellos y aquellas


que desean am ansar su corazn.

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Indice

In tro d u c c i n .............................................. *..............


1. M i puzzle p e rso n a l
en el puzzle u n i v e r s a l ............................. . ...
L a lnea de los seres .................................................
El paisaje del universo ..............................................
M i paisaje personal .......................................................
L a lnea de mi vida ....................................................

19
23
26
31
37

2. L a c a rro z a p a r a m i v iaje ......................................


El com ienzo del viaje ...............................................
M i sensualidad ...........................................................
M i sexualidad ..........
M i genitalidad ........................
M i cuerpo est enferm o ..........................................
M i recuperacin ................................r........................

45
48
49
63
68
75
77

3. E l m o to r d e m is em ociones .................................
M is em ociones tienen sus razones,
que mi razn ignora ..............................................
M is rupturas de equilibrio *......................................
M i frigidez em otiva ....................................................

82

4. Y o soy m i m e n te ..................................................
Ideas que hay que reajustar ....................................
L a lucha en el sistem a defensivo ..........................
E l aprendizaje de la lectura
de mi vivencia interior ...........................................
M anejar la expresin de m is emociones ..............
9

11

83
99
102
105
107
118
126
179

5. Yo soy m i c o ra z n ..............................................
He sido y sigo siendo am ado ..................................
M e am o a m m ism o en proporcin
al am or que he recibido y aceptado .................
Amo a los dem s en proporcin
al am or que m e tengo a m m ism o ...................
Entro conscientem ente en contacto
con la Fuente espiritual del am or .......................
C o n clusin ..................................................................

192
194
198
203
205
215

B ib lio g ra fa ................................................................. 218


A p ro p o s ito d e

la a u to ra ....................................... 220

10

Introduccin

Yo soy una persona: a prim era vista, parece obvio; sin


em bargo, ser una persona no es nada sencillo. Tengo la
cabeza llena de preguntas sobre m m ismo y, con fre
cuencia, no encuentro respuestas claras. Se oculta mi
persona detrs de un a m scara? De hecho, la palabra per
sona, de origen greco-latino, significa mscara.
Los griegos y los rom anos representaban sus grandes
tragedias en inm ensos teatros al aire libre. Los actores
estaban a bastante distancia de los espectadores, por lo que
tuvieron que inventar un m edio de am plificar los rasgos y
las voces de los personajes. D e ese m odo se cre la p e rsona, la m scara capaz de llevar lejos el sonido de la voz
de los actores, a la vez que agrandaba el rostro. En cierto
m odo, la m scara se identificaba con la persona, y ello da
mucho que pensar, pues pocas personas permiten que se
vea su verdadera identidad; m uchos presentan slo una
apariencia artificial y sin consistencia: una m scara. Ser
que no han encontrado el cam ino de su corazn?
Sin em bargo, est en vas de producirse un cam bio.
Hay una palabra, que hasta hace poco estaba reservada a
la ciencia-ficcin y que ahora figura cada vez ms en nues
tro vocabulario, para designar a la verdadera persona. Es
la palabra m ulante. El m uante es un ser que presenta
caractersticas nuevas respecto a las que tenan sus ascen
dientes. Sus nuevos rasgos van en el sentido de una evo
lucin de su consciencia. Se produce una transform acin
11

profunda de valores. Prescindiendo de las apariencias e x


ternas, m uchos se concentran en su realizacin interior y
se liberan de lo m aterial para entregarse a lo espiritual.
Son personas que arrojan su m scara, que dejan a un lado
el parecer y se dedican a buscar el ser. Son m utantes.
Por qu la m ayora de las personas vive toda su
existencia con una m scara, m ientras que slo una pequea
m inora em prende este cam ino, que, segn se dice, es el
m enos frecuentado? Por qu son tan pocos los m utantes?
Soy y o un m uante?
E l responsable de esa discordancia es el nivel de cons
ciencia de los individuos. Lo que a algunos les falta es
despertar, la ilum inacin. La persona no ha llegado al
punto en que la intensidad de su ser haga saltar la chispa
que abre a la luz interior.
Las tinieblas conllevan la insignificancia de los actos
y de las palabras e incluso, a veces, gestos absurdos.
R ecientem ente, la televisin present un hecho tur
bador. E n una ensenada de la costa oeste norteam ericana,
dos nutrias m arinas em pezaron a frecuentar el muelle y a
fam iliarizarse con los vecinos y con los veraneantes, y se
estableci un pacto am istoso: algunas de sus acrobacias
eran recom pensadas con un pez. E ra m agnfico: el circo
al alcance de la m ano.
D espus sobrevino el dram a. L a confianza en los hu
m anos de una de las nutrias fue traicionada. U na m aana
la encontraron agonizando en el m uelle, y se intent sal
varla en vano. N adie com prendi el hecho, y muchos lo
sintieron. Pero todava quedaba la otra nutria, a la que aun
m im aron m s. E so fue su perdicin. A lguien le tendi una
tram pa. M eti un explosivo en un pez, y la nutria explot
al tragrselo. P o r supuesto, se busc al culpable para ha
cerle pagar una m ulta de veinte mil dlares.
D nde radica de verdad el dram a? E n el inconsciente
de un individuo intensam ente desgraciado. En su zona de
12

tinieblas, que, con el furor de la desesperacin, le impulsa


a intentar liberarse de su atroz sufrim iento.
Cul fue la vivencia de ese individuo? Poco a poco,
fue viendo que cada vez haba ms gente interesada por
las nutrias m arinas. V ea que se les conceda importancia,
reconocim iento y atencin. A la larga, tal espectculo le
result intolerable. Y a no poda soportarlo. Ni l mismo
era capaz de com prender p or qu reaccionaba de modo tan
distinto al de los dem s, ni tam poco se lo planteaba. Un
da, su sensacin de dolor se le hizo insoportable y se
m aterializ en una violencia asesina contra las nutrias.
Pero, si no buscaba en su propio interior el porqu de ese
ansia de venganza, por m uchas nutrias que matara para
apaciguar su sufrim iento, ste no desaparecera.
Si hubiera sido capaz, por s m ism o o con ayuda de
alguien, de leer su vivencia interior y desenm ascarar su
inconsciente, sta sera la respuesta que podra estar inscrita
en l a partir de su historia personal:
Bajo una m scara de inocencia, arrastraba una pesada
carga, com puesta de un sentim iento de abandono y de
rechazo, acom paado de una fuerte agresividad negativa.
Este individuo, durante su infancia, no haba sido un nio
adm irado, reconocido y acogido como l necesitaba. Nadie
jugaba al circo con l. N unca disfrut ni de la centsima
parte de la atencin e im portancia que vea se prestaba
gratuitam ente a las nutrias. Esta carencia le dola y le haca
detestar con toda su alm a a las personas que tenan el deber
expreso de dar respuesta a su necesidad esencial de ser
reconocido.
Su m ente ignoraba todas estas cosas, pero sus entraas
lo sentan y se rebelaban. Cuando vea el espectculo de
las nutrias convertidas en vedettes, se despertaba en l una
envidia visceral y, sim ultneam ente, una clera no menos
visceral; algo sobre lo cual su m ente no tena control,
porque su consciencia no haba despertado. E l inconscien
te, com o un tirano, le im pulsaba a destruir lo que le pareca
13

ser la causa de sus em ociones dolorosas. Si hubiera apren


dido a conocerse a s m ism o, habra sido capaz de resolver
este conflicto, que le hera constantem ente a l y tambin
a los inocentes que le rodeaban. Incluso ignoraba la exis
tencia de ese inconsciente y, lo que es m s, los m edios
para descifrarlo a partir de los m ensajes que le enviaba en
diversas situaciones crticas.
Si se hubiera producido el despertar de su consciencia,
aquel individuo habra captado claram ente que estaba ali
mentando en s m ism o una rabia asesina contra sus padres,
representados en este caso po r los adm iradores de las nu
trias m arinas. Su padre y su m adre no haban hecho por
l lo que todas aquellas personas hacan por aquellos ani
males. Pero l no poda m atarlos a todos ellos, sim bli
camente sus padres. L o nico que le quedaba era m atar
sintindolo m ucho, sin duda a las nutrias, que repre
sentaban la infancia am able, atendida y adm irada que l
tena derecho a haber conocido, pero cuya carencia haba
abierto una honda herida en su corazn. Le habra gustado
estar en el lugar de las nutrias para recuperar lo que haba
perdido para siem pre. P ero, com o era im posible, no le
quedaba m s rem edio que destruir aquel espectculo que
reavivaba continuam ente su dolor.
Si este individuo hubiera intentado m irar en su interior
para leer el libro de su vida, habra logrado esa tom a de
conciencia. C onsiguientem ente, habra podido em prender
el proceso de resolucin de su trem endo conflicto. Las
nutrias seguiran vivas, y l, junto con los dem s, habra
podido participar en aquel circo im provisado en el que la
ingenuidad, la espontaneidad y la confianza m utua sem
braban sonrisas y alegra.
En su libro C est p o u r ton bien, la psicoanalista Alice
M iller hace u n a interpretacin sim ilar del trgico destino
de Hitler: L a infancia de A dolfo H itler nos perm ite es
tudiar la gnesis de un odio cuyas consecuencias fueron
millones de vctim as. [...] E n los prim eros aos de la vida
14

an es posible llegar a olvidar las peores crueldades e


idealizar al ofensor. Pero todo el desarrollo posterior pone
de m anifiesto que la historia de la persecucin de la primera
infancia qued grabada en alguna parte, y entonces se
m uestra ante los espectadores, a los que se les presenta
con increble precisin, pero precedida de otro signo: el
nio torturado se convierte, en la nueva versin, en el
torturador1. Un poco m s adelante, afirma tambin: Es
toy absolutam ente persuadida de que detrs de todo crimen
se oculta una tragedia personal12.
Pero no todo est perdido. Si el individuo que m asacr
a las nutrias hubiera intentado hacer una introspeccin para
com prender lo que experim entaba, podra haberse hecho
consciente de lo que he expuesto, y entonces habra podido
m odificar su com portam iento. Toda la situacin tendra
una perspectiva diferente.
Y yo? Cundo llegar la hora de em prender un
verdadero proceso de conocim iento de m mismo? Segu
ramente es verdad que yo no soy autor de crmenes es
pectaculares. Sin em bargo, no es igualmente cierto que,
sin quererlo y sintindolo m ucho, a veces soy el torturador
de alguna vctim a inocente, em pezando por m m ism o y
por las personas a las que m s quiero? Y no es cierto,
tam bin, que tolero m al las im perfecciones de los dems?
Durante toda una poca de mi vida he pensado que,
si mis hijos fueran menos exigentes e indiferentes, nuestra
casa no sera escenario de tantas y tan interminables dis
cusiones; que si mi jefe fuera m enos brusco, yo hara
mucho m ejor m i trabajo; que si mi pareja no fuera tan
puntillosa y tan desgradabe, yo sera mucho m enos des
confiado; que si mi amigo fuera m s cordial y com pren
sivo, yo m e sentira querido/a; que si la tem peratura fuera
1, M iller , Al ice, C est p o u r ton bien, A ubier M ontaigne, Pars 1984,

PP 171-172.

2. b id . , p. 206.

15

ms ag rad ab le..., si la vida no fuera tan cara... y, sobre


todo, si el gobierno asum iera sus responsabilidades..., se
guro que yo podra ser feliz. H e estado esperando que
cam biara el universo entero, nada menos! Todo sera tan
fcil para m ... M enuda g a n g a...!
Pero corro el peligro de m orir m ucho antes de que se
produzcan todos esos m aravillosos cam bios, y m e condeno
a vivir desgraciado soando que podra ser yo m ism o y
sentirm e m uy a gusto si no existieran algunas personas y
si el m undo no estuviera tan patas arriba.
Suena para m la hora de em prender una bsqueda
interior cuando caigo en la cuenta y acepto que hay muchas
posibilidades de que la directora de m i colegio siga siendo
obtusa y autoritaria; de que m i pareja siga estando a la
defensiva quiz durante aos; de que m i suegra no sea ni
discreta ni dem asiado indulgente; de que seguir habiendo
dom ingueros y seoras estiradas y nios m uy inquietos.
S: cuando com prenda que existe una gran m iseria hum ana
y que el nico m edio posible de aliviarla realm ente consiste
en transform arm e yo a m m ism o, ya que, en lo que a m i
concierne, soy una clula de esta gran fam ilia hum ana que
est tan enferm a, y , m ientras la fam ilia est enferm a, tam
bin yo lo estar. Si acepto clarificar la porcin de tinieblas
que m e habita, ser capaz de sanear el m undo, podr hacer
m s lum inosa la m ateria y , sobre todo, y a pesar de la
dureza de la vida y de sus vicisitudes, podr experim entar
la paz y la arm ona conm igo m ism o y con los dem s.
L a hora de aprender a conocerm e a m m ism o y a
orientar bien m i vida suena cuando se despierta en lo m s
hondo de m m ism o el deseo de recuperar m i rostro ori
ginal, la cara sencilla y herm osa que yo tena antes de
fabricarm e esta m scara que, a tan alto precio y con tantas
fatigas, intento llevar.
Suena esa hora cuando dejo de creer en los Reyes
M agos y aprendo p or fin, despus de m uchas decepciones,
16

a creer en las fuerzas de la vida, que m e llaman a colaborar


conscientem ente con ellas.
Ojal esa hora m e perm ita recorrer el camino que va
D e la cabeza al coraznl
En la India, para sim bolizar a un ser humano en bs
queda de s m ism o, se utiliza la imagen del carruaje, con
sus caballos, su cochero y su pasajero. En ella se plasm a
el viaje de la vida. Por un cam ino, en algn lugar del
m undo, en un m om ento concreto, transita un pasajero sen
tado en un carruaje tirado por caballos. El cochero, en el
pescante y con las riendas en la m ano, controla el destino
del viaje. E se conjunto m e retrata: yo soy a la vez el
carruaje, los caballos, el cochero y el pasajero. sas son
las cuatro piezas clave de m i puzzle personal. Qu sera
de una de ellas sin las dems? Qu pasara si cada una
de ellas no ocupara su propio lugar o no desem peara su
propio com etido? Cules son esos cuatro aspectos que
constituyen la esencia de mi persona? En qu m undo y
por qu cam ino voy viajando? A h reside el suspense de
la aventura que se m e ofrece en las pginas de este libro.
En l, como en m i libro anterior, Tengo una cita
conm igo, encontrars unas LVI (Lecturas de la Vivencia
/nterior), es decir, unas preguntas que te pondrn en la
pista de tus propias respuestas personales. Este sencillo
procedim iento perm ite sealizar el cam ino para que la bs
queda sea coherente. Se trata de salir de la vaguedad y la
im precisin y de posibilitar la apropiacin inteligente de
las realidades que constituyen el ncleo de la vida. Algo
que no se aprende en el colegio y que, sin embargo, es
esencial para alcanzar la felicidad.

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Mi puzzle personal
en el puzzle universal

Los puzzles llenan con su m agia m uchas horas vacas.


Apasionados y al acecho de cualquier indicio de form a o
de color, buscam os la im agen que tiene que surgir de ese
m ontn de piezas. Y o com paro con frecuencia mi vida con
un puzzle: m i avance progresivo para encontrar sentido
a quien yo soy se parece a esa tarea laboriosa y agradable.
Qu im agen aparecer cuando term ine de armarlo, si fi
nalm ente lo consigo? Y adem s, como la imagen no figura
en la tapa, tiene m ayor encanto y dificultad.
Pero hay ms: m i puzzle est en movimiento. A
cada instante, en una u otra de sus piezas, algo se m ueve,
cam bia, se desplaza... L a im agen de m i realidad est viva,
en plena y continua m utacin. Evidentem ente, es todo un
puzzle...
M s an, m i puzzle personal, ya suficientemente
com plicado, est inscrito en un gran mosaico: el fresco
del universo!, el gran puzzle del m undo en que vivo.
Ahora s que el juego se vuelve de verdad apasionante: al
partir a la conquista de m m ism o, am biciono conquistar
el m undo en que m e sito.
El ser hum ano se hace una im agen del mundo, en el
que se desenvuelve en funcin de su percepcin del uni
verso. Durante siglos, a pesar de los innegables descubri19

m ientos y avances producidos en la investigacin, esa im a


gen qued petrificada en una concepcin fixista de la vida.
A pesar de todos los cam bios que se producan ante sus
ojos, los seres hum anos seguan aferrados a creencias inm ovilistas: pareca que las cosas tenan que ocurrir siempre
del m ism o m odo y ser perm anentes, y, sobre todo, que la
percepcin que de ellas se tena era definitiva.
Un da, un sesm o resquebraj este herm oso cuadro
congelado, y los fragm entos se pusieron a m overse, a des
plazarse, a organizarse de otro m odo. La transform acin
del cuadro puso enseguida de m anifiesto que la realidad
no perm anece tal com o la inteligencia hum ana la percibe.
C opm ico elabor una nueva teora de los m ovim ientos
de los planetas.
Desde siem pre se haba credo que la tierra era una
plataform a que tena en sus cuatro extrem os unas enorm es
colum nas, y que el cielo se desplegaba com o un inmenso
toldo sujeto a esas colum nas. E sta im agen ilustraba un
aspecto fundam ental de la concepcin del mundo: una im a
gen fija, bien definida, en la que se encuadraba el m undo.
E sta representacin proceda de la B iblia y, con el tiem po,
adquiri fuerza de dogm a.
Cuntos dogm as en la historia y qu impermeables
a los desafos de la v id a ...! E n realidad, Copm ico slo
consigui hacer que las colum nas del tem plo se estrem e
cieran. Fue G alileo, un italiano del siglo x v i, quien hizo
estallar la bom ba en el interior del pensam iento fixista de
sus contem porneos. Haba habido algunos descubrim ien
tos com o, por ejem plo, la im prenta que haban cam
biado m ucho la vida de la gente, pero no lo suficiente
com o para desestructurar las m entes. L a im prenta era un
hecho que cam biaba la vida, pero, en cierto m odo, no se
opona al pensam iento dom inante. L a m ente segua que
riendo que la tierra fuera com o antes: una plataform a sujeta
p o r unos enorm es colum nas.
Galileo era un rebelde, un aguafiestas. Vea unos fe
nm enos que los dem s ni sospechaban. A fuerza de es
20

crutar ms all de sus narices, acab por inventar el te


lescopio, y entonces vio cosas todava m s serias; cosas
que nadie se haba atrevido a m irar de frente. S, todo se
m ova, incluso las cuatro colum nas que sostenan la bveda
celeste... Por supuesto que nadie haba verificado la exis
tencia de esas fam osas colum nas nadie haba ido nunca
suficientem ente lejos como para verlas , pero pareca
evidente que estaban all...
Galileo se puso a hacer declaraciones herticas: la
tierra es redonda; gira sobre s m isma y alrededor del sol.
Era la revolucin!
Por aquellos tiem pos, y desde haca varios siglos, la
Iglesia catlica, om nipresente y om nipotente, haba esta
blecido la Inquisicin: un tribunal eclesistico encargado
de luchar contra la hereja. Unos jueces, que eran miembros
del clero, investigaban para descubrir la m s mnima des
viacin de la doctrina oficial, que todo lo encerraba en su
cofre sagrado. El culpable era arrestado, y se intentaba
hacerle entrar en razn con un argum ento irrebatible: cree
o m uere! Galileo se encontr frente a estos ardientes de
fensores de la verdad establecida. No tena ms remedio
que abjurar si quera escapar a la sentencia de muerte. El
sabio, con la cabeza rebosante de ideas, con planetas y
estrellas brillando en sus ojos y con el corazn latindole
com o un pndulo, no tena ninguna gana de perecer por
la espada ni de arder en la hoguera. D eclar muy solem
nem ente que sus extravagantes ideas eran imaginaciones
suyas y que se adhera sin reservas al credo de la Iglesia:
s, la tierra era plana y estaba sujeta por las dichosas cuatro
colum nas, una en cada esquina; y la tierra no era redonda
y no giraba... U na vez suspendida la sentencia, Galileo
recobr la libertad. Al franquear el um bral de la sala del
tribunal, de espaldas a sus detractores, no pudo contenerse
y m urmur: E p u r si m uove (Y, sin em bargo, se mueve).
Galileo no era un subversivo ni un contestatario; no
era un disidente ni un agresor. Sencillam ente, vea otra
21

cosa. Al declarar que la tierra era redonda y giraba, estaba


l redondendola o hacindola girar sobre su propio eje?
Galileo no cam biaba nada; sencillam ente, encenda luces.
D nde estaba el problem a?
L a bom ba arrojada por Galileo hizo estallar las es
tructuras m entales. Lo que cam bia es la percepcin de la
realidad; de u n a realidad que est en m ovim iento perpetuo.
Eso es la vida!
El gran fresco del universo rebosa vida. La vida estalla
en un brote de transform aciones continuas, al ritm o de una
inm ensa inteligencia y de una sabidura m aravillosa. Yo
soy una pieza de ese puzzle vivo y estoy en continuo
cam bio. Tam bin m i puzzle est form ado por m uchas
piezas diferentes y m viles, al ritm o, tam bin ellas, de
una inm ensa inteligencia y de una sabidura m aravillosa.
C ada vez que descubro un fragm ento, la realidad no
cam bia por ello. M i estructura m ental se ve llam ada a
ensancharse para hacer sitio a la nueva realidad que per
cibo. Sin em bargo, esa realidad nueva se m odifica porque
est viva. N o debo fijarla en mi m ente, porque de ese
m odo detendra su crecim iento.
Para vivir al ritm o cam biante de la vida necesito una
gran solidez interior. En el vasto universo, se m e invita a
tom ar el cam ino de la transform acin. M i m ente ofrece
resistencia cuando se aferra a ideas, principios y regla
m entos inm utables. Es su m odo de crearse alguna segu
ridad. En el fondo, le da m iedo soltar la presa, abandonarse
a la vida y confiar en ella. Son tantas la piezas! Y com o,
adem s, estn en m ovim iento, adonde voy a ir a parar?,
qu va a pasar? A s que m e aferr a puntos seguros y
tranquilizadores. D e este modo tengo un puzzle con
todas sus piezas bien enlazadas, para que nada se m ueva
y yo posea el control absoluto.
Sin em bargo, desde la revolucin de Copm ico y de
G alileo, la concepcin del m undo va de sacudida en sa
cudida, com o el m ism o m undo. Y yo, dnde estoy?
22

LV I Yo frente a los cambios


* M e detengo p a ra h ace r inventario de los cam bios que
constato actu alm en te en el m undo ex terio r a m . P or
ejem plo, los d eb ates sobre el ab o rto , sobre la eutanasia,
sobre la interru p ci n de determ inados tratam ientos m
dicos; el estallid o d e los nacionalism os en determ inados
pueblos conq u istad o s. E num ero cam bios que acontecen
en el m undo y q u e a m m e in terp elan .
* M e perm ito sen tir m i vivencia ante todo ese m ovi
m iento de tran sfo rm aci n . Q u ocurre en m ? .
* L o acepto m al? P o r qu?
* L o acepto co n dificultades? P o r qu?
* L o acepto b ien ? P o r qu?
* D escribo de q u m odo intento adaptarm e, situar m i
pieza de puzzle en el gran puzzle en evolucin.

Lo que sucede es que los cam bios suelen ser un poco


desorganizados y a veces violentos, por lo que despiertan
mis m iedos y am enazan m is seguridades. Por otra parte,
m e invitan a abrirm e, a hacerm e m s dctil, a crecer. Mi
reaccin ante el cam bio se convierte en un signo de mi
adaptacin a mi vida.
El m undo es grande y est lleno de secretos: cmo
v isu alizar concretam ente su panorm ica? Y, adem s,
quin puede pretender tener de l una percepcin precisa
y com pleta? Se im pone, por tanto, im pedir la exploracin
de determ inadas intuiciones que nos empujan hacia lugares
desconocidos?
La lin ea de los seres
Dejem os que la im agen del universo em erja lentamente de
entre las brumas de los viejos conocim ientos y de los ji
rones de las hiptesis. Progresivam ente, va tomando form a
a partir de un prim er grfico que ilustra su tram a de fondo.
Este grfico, lo m ism o que otras realidades importantes
que conocem os, se divide en dos semiesferas: una inma
terial o espiritual, y otra m aterial o fsica. Todo comienza
23

La lnea de los seres

El h e m isfe rio
m a te ria l

E l hem isferio
in m a te ria l

El punto culm inante


que rene
lo ms com plejo de lo material
y lo ms com plejo de lo inmaterial

24

en el punto A , cumbre de la parte inmaterial. Este punto


A, o alfa (nom bre de la prim era letra del alfabeto griego),
es muy difcil de nom brar y m s an de definir. Es como
los hum anos intentamos concebirlo, s e r : ste es exacta
mente su nom bre. Las civilizaciones antiguas lo denom i
naban justam ente s e r supremo. El s e r es la realidad es
piritual m s sim ple, sin ninguna divisin posible. Su
unidad interior es perfecta. E sta realidad es al m ismo tiem
po la m s pura potencia espiritual de Vida, que es Fuente,
Conocim iento, Am or. Com o es inmaterial y existe fuera
de todo cuerpo fsico, hace brotar fuera de ella m isma,
mediante una especie de chispa fulgurante, los seres m a
teriales. N ace el m undo m aterial, cuya realidad m s pe
quea y m s sim ple est representada en el punto B. Es
un punto fsico, indivisible, ya que no est form ado por
partes. D el m ism o modo que un trozo de hierro slo con
tiene hierro; ningn otro elem ento entra en su constitucin.
A partir de este prim er punto, van haciendo su aparicin
otros puntos, y el hem isferio m aterial se expande y se
desarrolla m ediante realidades fsicas cada vez m s com
plejas.
L a conjuncin de los dos hem isferios se encuentra en
el punto C , que es el punto culm inante: divide y rene lo
ms com plejo del m undo m aterial y lo m s com plejo del
mundo espiritual. Es la zona de m s extensa am plitud en
ambos registros. En el centro m ism o de sta lnea que
constituye el crculo de los seres, existe un ser; existe una
categora de seres que cabalga sobre dos mundos tan opues
tos com o diferentes. Ese ser est ya en la cum bre de la
com plejidad fsica y en el extrem o de la com plejidad in
material. Y la plenitud de su com plejidad es que ana en
s esas dos com plejidades. A ese ser complejo se le de
nom ina ser hum ano. L a lnea de los seres atraviesa al
ser hum ano com o si atravesara un espacio-bisagra para
sumergirse despus en el m undo espiritual, en el que en
tidades cada vez m s simples se acercan al punto A , com o
al punto de retom o que todo lo resum e. Es el punto om ega
25

(nombre de la ltim a letra del alfabeto griego). Alfa y


Omega son el com ienzo y el fin, que no estn separados
ni son distintos en el m undo inmaterial.
E sta presentacin, que puede parecer un poco abs
tracta, ofrece el m isterioso boceto para una m nim a com
prensin del m undo en que vivim os. Un segundo grfico
revestir de m ayor concrecin este teln de fondo.
El paisaje del universo
Para ver cm o se perfila el paisaje del universo, el crculo
de la lnea de los seres se abre y se extiende sobre una
recta que va del punto B al punto A. N o olvido que, a
pesar de las apariencias, es el punto A el que engendra al
B. En el punto C, un eje vertical corta la lnea de los seres
y marca la divisin de los dos hem isferios, al m ism o tiempo
que la am plitud de la com plejidad del punto C . Finalm ente,
el punto A , ese punto inm aterial que es el m s sim ple, es
la puerta al infinito espiritual. Tenemos a la vista un es
quema con dos ejes. Cuntos tesoros encierra este m agro
soporte...! E n lo que respecta al hem isferio fsico, oigo
hablar de la posible existencia de m illares de galaxias si
tuadas m ucho m s all de nuestra atm sfera. Algo extraor
dinario; grandes sabios viven esa paciencia del firm a
mento y se ocupan de sus m aravillas. M i m irada tiene un
punto de vista m s hum ilde, pero no m enos asom brado
ante tal panoram a. C ontem plo, tanto en el espacio como
en la tierra, realidades extraordinarias.
Los antiguos hablaban m uy poticam ente del sol, la
luna y las estrellas com o de grandes lum inarias que pre
sidan el da o ilum inaban la noche. Y qu decir, tam bin,
de esas nubes, enorm es coladores que, de repente, inventan
ros que ruedan en form a de gotas sobre m i cabeza? Liega
el arco iris, y la naturaleza se hace m gicam ente rica en
finas perlas que reflejan los tiernos y suaves colores que
el m ensajero de la paz distribuye graciosam ente. N o es
nuestra tierra, la tierra en que vivim os, como un teatro en
26

27

continua representacin? Con sus cm plices, los dems


elementos (el aire, el agua, el fuego...) pone en escena a
tantos y tantos personajes en sus decorados de invierno o
verano, de otoo o prim avera.
M uy activos, a pesar de su aparente tranquilidad, los
m inerales distan m ucho de ser meros com parsas; hasta se
llega a decir de ellos que valen su peso en oro. Los sun
tuosos vegetales, en su verdor y colorido, son fieles a sus
races y jam s se separan de ellas. Crecen llenos de orgullo
all donde se les siem bra, y vibran en silencio en este
m undo, al que ofrecen su esplndida belleza.
E ntra en el escenario una especie que parece la en
cargada de dar el espectculo: la tropa de los anim ales. Se
m ueven, se divierten, vuelan, n a d an ... Llevan un vestuario
variadsim o, hecho de plum as, pelos, pieles, conchas, etc.
Y de m scaras! Parece que estam os en un baile. Y qu
decir del repertorio que ofrecen todos esos personajes?
Unos cantan, otros goijean, otros gruen, los hay que hasta
allan...
Para su concierto, no tienen quien rivalice con ellos
en toda clase de variaciones. N o obstante, entre todas esas
criaturas hay un extrao. Parece m overse por todo el es
cenario y tom arse su papel m uy en serio; aunque a veces
re, tam bin llora. Es verdaderam ente original, pues ca
m ina erguido y parece decir cosas previam ente pensadas.
Adem s, est equipado con un arsenal increble. Para m o
verse, lleg a inventar la rueda; pero eso no le bast. As
que cre la bicicleta, y luego el autom vil. N ecesit gran
des transportadores y se fabric un enorm e bazar de ellos.
Este anim al parece inteligente, y a veces incluso hace cru
zadas en favor de todo tipo de buenas causas. En el fondo,
parece que tiene corazn. A veces, por la noche, pega su
nariz a las estrellas; podra decirse que suea con la feli
cidad y la eternidad. C iertam ente, se trata de un animal
bien extrao. E n el elenco del espectculo se le llam a ser
hum ano. Qu gran actor!
28

En el escenario del universo, ste es, desde luego, el


ser ms com plicado. Lo que no le facilita las cosas es que
el mundo en que evoluciona est en continua transfor
macin. C om o es inteligente, intenta conocer, com pren
der, ser parte integrante de la H istoria. Hay que ser un
gran artista para aprenderse el papel y poder representarlo
cuando la decoracin est en constante cambio y hay que
im provisar las rplicas. Pero eso no es todo. Hay, adem s,
otra vertiente: la del ter, esa antigua palabra que los poetas
y soadores usan para hablar del m bito en que se encuentra
el otro m undo, al que norm alm ente se llama cielo o
hem isferio espiritual.
E l ser hum ano aparece com o el ser espiritual ms
com plejo, ya que necesita un soporte material para vivir
esa dim ensin de s m ismo. L a parte espiritual de su per
sona es tam bin m ltiple, constituida por muchas em ocio
nes que no son ni visibles ni palpables, como tam poco lo
es el pensam iento, ni sus m uchas ideas ni sus grandes
aspiraciones a la felicidad y al am or. E l interior inm aterial
del ser hum ano participa de otras realidades, las de lo
invisible. Y qu hay en ese m undo invisible? Quin
puede dar una respuesta? Sin em bargo, hay momentos en
la vida en que algo en nuestro propio interior se siente
llam ado a ir ms all. Algo que hace presentir el estado
del ser espiritual. Tam bin se trata de luces, intuiciones
que vienen sbitam ente, sin que uno sepa de dnde ni
cm o, e instruyen a la persona en la intim idad de su corazn
y le indican el cam ino a seguir en circunstancias bien
precisas. Q u es lo que de verdad ocurre en esta otra
vertiente?
Es tentador afirmar: lo que se ignora no existe. Pero
est lim itada la realidad por la capacidad de comprensin
del ser hum ano? Porque se ignorara que la tierra giraba,
no por ello dejaba de girar. La realidad existe fuera de m;
no soy yo quien le da o le quita su existencia. Lo que es,
es. L a cuestin es, ms bien: hasta dnde puede llegar el
ser hum ano en la percepcin de una realidad que existe
29

con independencia de l? El m undo espiritual existe, y el


hom bre ya participa de l. A dem s, hay en el ser hum ano
un m ovim iento que le hace, al hilo del tiem po, al hilo de
los aos, soltar la presa del pasado para encam inarse hacia
el futuro, para ir m s lejos, m s all. Vive una transfor
m acin que le lleva a irse desprendiendo lentam ente de lo
m aterial para avanzar hacia una espiritualizacin cada vez
m ayor, que tiene su culm inacin en la Fuente, en la Vida,
en el punto espiritual m s sim ple.
E n el vasto espacio espiritual invisible que m e separa
del punto A , m ultitud de seres espirituales evolucionan y
crecen. H ay una especie de equilibrio entre los dos he
m isferios, am bos densam ente poblados. Q uines son los
seres espirituales que habitan el ter? C ada vez hay ms
personas que tienen experiencia de la presencia de estos
vivientes invisibles. Sobre este tem a hay un libro muy
interesante: L e s m ors nous parlent (Los m uertos nos ha
blan) .
Su autor, Frangois B rue, es categrico: Nuestra
poca est ciertam ente en vsperas de un cam bio sin pre
cedentes en la historia de su evolucin espiritual, a poco
que se decida, p or fin, a abrir los ojos a este descubrim iento
fundam ental: la eternidad existe, y los que viven en el ms
all se com unican con nosotros. [...] L a m uerte no es ms
que un trnsito. N uestra vida contina, sin interrupcin
alguna, hasta l fin de los tiem pos. Al m s all, llevam os
con nosotros toda nuestra personalidad, nuestros recuer
dos, nuestro m odo de se r... Nuestros contem porneos en
la eternidad nos hablan tam bin de la om nipresencia de
una fuerza que est en l origen de todas las cosas y que
es el trm ino de nuestra evolucin. E sa fuerza se llam a
Dios. Y ellos tienen la experiencia de ese D ios com o A m or
personal1.

1. B r u e , Frangois, L es m orts nous parlent, d. du Flin, Pars 1988,


pp. 10, 12.

30

Ahora m e sito ante este paisaje del universo. Por el


m omento, no participo. Sim plem ente, miro, veo e im a
gino.
LVI Yo frente ai paisaje del universo
* C ierro los ojos y co n tem p lo en m el paisaje del u n i
verso. R spir pro fu n d am en te y dejo que esas im genes
vayan p asan d o suavem ente. M e perm ito percibir los d i
versos sentim ientos que m e v an habitando.
* L uego, nom b ro esos sen tim ien to s e intento d escrib ir
los expresand o lo q u e sucede en m Cundo ls ex p eri
m ento.
^
'

Cul es mi vivencia ante esta realidad? Y , si m e


resulta difcil saborearla e im plicarm e en ella por com pleto,
por qu ser? H e aqu la respuesta que da Krishnamurti
a esta cuestin:
Para com prender m ejor esa cosa extraordinariamente
compleja que denom inam os la vida, que comprende el
tiempo y que est tam bin m s all de l, necesitis tener
un espritu m uy joven, lleno de frescura e inocencia. Un
espritu que arrastra consigo el m iedo da tras da, m es tras
mes, es un espritu m ecanizado, y bien sabis que las
mquinas no pueden resolver los problem as humanos. No
podis tener un espritu lleno de frescura e inocencia si
estis obsesionados por el m iedo; si, desde vuestra niez
hasta el da de vuestra m uerte, os acostumbris a tem er.
Por eso, una buena educacin, una educacin autntica,
debe elim inar el m iedo2.
M i p aisaje p e rso n a l
El gran espectculo del m undo com enz hace mucho tiem
po, y probablem ente continuar todava mucho despus de
que yo haga m i saludo al concluir m i nmero. Pero, por

2.
d ., 199 1.

K r is h n a m u r t i , Jiddu, R ponses sur Vducation, Christian de Bartillat

31

ENTORNO

h u m a n o y fsico

32

el m om ento, estoy en escena y represento mi papel, vivo


mi papel. M i paisaje personal no es una excepcin a la
regla. Es com plejo; y yo tambin soy complejo. Percibirme
globalm ente en mi com plejidad m e perm ite captar m ejor
lo que est en juego en mi existencia y las piezas m aestras
que constituyen mi realidad personal.
M ediante mi cuerpo, toda una parte de m est su
m ergida en el m undo material. En las pginas anteriores
he vislumbrado el panoram a de ese m undo que constituye
m i entorno hum ano y fsico. Ese entorno esta ah como
copioso sustento de m i vida hum ana. No obstante, como
pertenece al m undo m aterial, adolece de ciertas im perfec
ciones, e incluso conlleva algunas traiciones. El alimento
que m e ofrece es m uchas veces excelente, pero en ocasio
nes es m alo e incluso venenoso. Pero, bueno o m alo, ah
est el sustento. Siempre hay cinco mens: imgenes, so
nidos, sabores, olores y contactos. El mundo entero se
resum e para m en esas form as, que penetran en m a travs
de cinco canales, perfectam ente adaptados a cada una de
ellas. Las im genes se dirigen a m is ojos; los sonidos, a
mis odos; los olores, a mi nariz; los sabores, a mi boca;
y los contactos, a toda la superficie de mi piel. Soy una
antena receptora con cinco canales.
Pero tam bin soy una antena em isora y transmito, a
m i vez, alim ento a m i entorno hum ano y fsico. Los platos
que le sum inistro son tam bin de una calidad que va de lo
bueno a lo m alo, pasando por toda una gama interm edia.
E l prim er plato lo sirvo con las cuerdas vocales. Es lo
prim ero que utilizo al aterrizar en este planeta. Grito para
anunciar que he llegado. Prim ero em ito sonidos y, ms
adelante, palabras. A l llegar, m e m uevo mucho; mis arti
culaciones y m sculos hacen ejercicio. Estoy en m ovi
m iento, y mis gestos son muy expresivos: algo que seguir
ocurriendo el resto de mi vida. Con mi piel, tengo otro
m anjar que presentar: el de los m ltiples contactos con
todo cuanto est al alcance de m i m ano o incluso ms lejos.
Tam bin em ito m ensajes con m is ojos; m i mirada se hace
33

elocuente y se dirige al m undo con discursos alegres o


som bros, con acentos suaves o recrim inatorios.
M i cuerpo es una envoltura m editica. Es el medio
de com unicacin p o r excelencia: capta los m ensajes ex
teriores del m undo m aterial para transm itrselos a mi in
terior espiritual, que, a su vez, responde y elabora co
m u n ic a d o s . L a v id a se c o n v ie r te e n u n in c e s a n te
intercam bio recproco entre mi entorno y yo. Cierto nm ero
de m ensajes, en u n sentido o en otro, se transm iten fun
dam entalm ente para m antener mi cuerpo con vida. Si la
envoltura m editica desapareciera y es algo que puede
suceder , term inara la com unicacin en el plano hu
mano. Se trata, p or tanto, de una envoltura muy especial
que vive, crece y envejece, que puede gozar de buena salud
o estar enferm a. Los m ensajes vitales sirven para salvar la
envoltura y m antenerla en buen estado. Los dems m en
sajes franquean el um bral de lo m aterial y estn destinados
a alim entar la interioridad inm aterial, de una inm aterialidad
que en sus com ienzos es tosca, pero que paulatinam ente
se v a afinando p a ra desarrollar m i centro espiritual m s
ntim o y m s profundo. Los m ensajes em itidos al principio
son m uy m aterialistas y van espiritualizndose a m edida
que, con el transcurso del tiem po, voy adquiriendo m a
durez.
E sa estacin em isora-receptora que yo soy, gracias a
mi cuerpo, es m uy vulnerable en sus prim eros aos de
vida. C apta y em ite todo sin discrim inacin. D espus, poco
a poco, se va estableciendo un sistem a de filtracin y
defensa que pone una pantalla a la com unicacin, y sta
se hace m s o m enos abierta o cerrada y, consiguiente
m ente, m s o m enos exacta o m s o m enos falsa.
Todo este sistem a de com unicacin se basa en una
com pleja red de m uchos otros sistemas que le sirven de
soporte. Consta de una estructura, un andamiaje: el sistema
vertebral, constituido po r el esqueleto, los m sculos y su
sistem a de ensam blaje m vil. Otro sistem a es la fbrica
34

que m antiene la vida, con sus mltiples funciones: respi


ratoria, circulatoria, digestiva, evacuatoria, reproductiva y
linftica. Es una fbrica enorm em ente activa, que jam s
se puede perm itir el lujo de tomarse unas vacaciones, por
que ello provocara una catstrofe. Algunos postes de dis
tribucin de energa desem pean una funcin fundamental:
son las siete glndulas endocrinas. M antak Chia, en su
libro nergie vtale e t autogurison, dice de ellas:
Si querem os hablar de centros energticos en el len
guaje de la anatom a m oderna, hemos de fijam os en las
glndulas endocrinas. Las correlaciones que se han hecho
sern acertadas o no, pero traducen del m ejor modo posible
las hiptesis que actualm ente se pueden hacer3.
Las glndulas endocrinas tienen un papel fundamental
en el equilibrio del cuerpo y del espritu. Segregan hor
m onas que son como m ensajes qumicos [...] que tienen
un efecto sobre cada clula de nuestro cuerpo. Las secre
ciones de las glndulas endocrinas se vierte directamente
en el torrente sanguneo y, desde l, van a los diferentes
rganos, a los que estim ulan o ralentizan, y sobre los
cuales, en todo caso, ejercen su influjo4.
Las siete glndulas endocrinas son misteriosos fabri
cantes de energa. E m plean la sangre para m andar a su
destino las m aravillosas sustancias qum icas que segregan
y que son excepcionales fuentes de energa para los rganos
a los que estn destinadas.
El soporte m s sutil de mi extraordinario sistema de
com unicacin es el sistem a nervioso. Es la frontera entre
dos m undos. Es m aterial y, a la vez, capaz de captar y de
em itir lo inm aterial. E n l se alberga en los seres humanos
una especie de m isterio; m isterio que llevo en m.

3. C h a , M antak, nergie vtale et autogurison, d. Dangles, SaintJean-de-Braye 1984, p. 205.


4. Ibidem .

35

M i cerebro, mi cerebelo y m is nervios constituyen la


central electrnica m s sofisticada que pueda existir... de
conocim iento del ser hum ano. N o es ste el lugar para
describir este fantstico ordenador ni su m odo de funcio
nam iento, sino el de contem plar esa m aravilla que me
supera y m e da acceso a dim ensiones em ocionales, inte
lectuales... y a otras m s netam ente espirituales.
Franqueo ahora la frontera de un m undo distinto: el
de lo im palpable e invisible. Estoy en un m undo y vivo
tam bin en el otro: en el de las em ociones y los afectos,
en el que experim ento vivencias tan pronto positivas com o
negativas. Esas vivencias son expresin de mi experiencia
interior, ms o m enos concienzada por m i parte intelectual,
m ental, por mi cabeza. Esas vivencias estn tam bin en
un contacto m ayor o m enor con mi esencia, con mi corazn
profundo, lugar en el que habitan m is m ayores esperanzas
de felicidad, de libertad y de amor. M ediante el corazn
profundo estoy vinculado directam ente a la fuente espiri
tual. En mi corazn profundo es donde reside mi vida.
Este corazn est siem pre abierto para que mi vida se
alim ente sin cesar en la Fuente. El contacto de mi fuente
con la Fuente es continuo, aunque rara vez sea consciente.
H asta mi fuente ntim a llega un flujo incesante de alimento
espiritual. El canal est m s o m enos abierto, pero la cir
culacin es constante. D e ah m e vienen las intuiciones,
que son mis m ensajeros del m undo espiritual y me guan
e instruyen desde el interior. M is intuiciones, si son au
tnticas, son m i alim ento espiritual. G racias a e lla s, se van
desarrollando poco a poco en m los valores espirituales:
libertad, justicia, verdad, paz y am or.
Al hilo de mi crecim iento espiritual, estos valores se
convierten en m i razn de vivir. M e invitan a poner mis
talentos y cualidades, en una palabra, todo mi potencial,
al servicio del arraigo de esos valores en la existencia de
los seres hum anos. A s, el alim ento que sale de m hacia
mi entorno fsico y hum ano va gradualm ente espirituali
36

zando la m ateria y liberndola de su peso y de sus aspectos


ms sombros y nefastos.
Por tanto, yo estoy en el centro de un gran movimiento
de transform acin que m e lleva a servirm e de la materia
para lograr que crezcan en m los valores espirituales. Mi
proceso de espiritualizacin m e purifica, al mismo tiempo
que afecta a mi entorno, que puede disfrutar sus beneficios.
L V I M i paisaje personal
* Interiorizo y v isu alizo m i paisaje personal.
* M e concedo el tiem p o necesario p ara sentir toda su
variedad y co m p lejid ad .
* S iento en m la d iv isi n de los dos m undos,
f S iento en m la u n id ad de los dos m undos,
. P erm anezco en silen cio varios m inutos, sintiendo
lo que ocurre en m .
F inalm ente p o n g o p o r escrito lo que est presente
en m y quiero ex p lo rar, p ara ap ren d er ms sobre m
m ism o y sobre m i v id a de ser h u m an.

L a ln e a de m v ida
Mi vida es toda una historia! Sigue una trayectoria que
no siem pre es evidente. Claudel sola decir: Dios escribe
derecho con renglones torcidos. M i vida va adonde debe
ir, sean cuales sean las desviaciones del camino. No se
trata en absoluto de fatalidad. La lnea de mi vida me
conduce a un universo de plenitud espiritual, porque as
est hecha mi naturaleza.
Por supuesto, no es algo sencillo, y para muchas pre
guntas no tengo respuesta. N uestro propsito no es entrar
en debates que tienen siglos de existencia, como por ejem
plo: en qu m omento de la evolucin de un feto se puede
decir que ya existe un ser humano?; o es verdadera la
reencarnacin? Lo que aqu nos interesa es elaborar una
perspectiva sobre la direccin y el sentido de la propia
vida. Soy un ser hum ano, a caballo entre dos m undos, que
37

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38

C3

utiliza uno para descubrir el otro. La percepcin del pro


ceso y de sus m odalidades difiere segn las culturas y las
pocas. Lo esencial es que yo vivo, y mi vida existe ms
all de m m ism o.
Observo el grfico de la lnea de mi vida. Ahora estoy
situado entre m i nacim iento y m i m uerte. Mi nacimiento
es el m om ento del milagro. D ifcilm ente podr calibrar
todo su alcance. Sean cuales fueren las condiciones en que
nac, mi nacim iento m e lanz a la gran aventura de la vida.
Prescindiendo de sus circunstancias, qu me sucedi?
Tuve la experiencia del paso de un m undo a otro. Frdrik
Leboyer, ese m ago del nacim iento, habla de l con estas
esplndidas palabras:
S, ese nacim iento,
esa ola que se separa de la ola,
nace del m ar sin abandonarlo,
no lo toquis con vuestras zafias manos.
N ada entendis de m isterios.
De ah llega el nio,
dejadle hacer: l sabe.
Dejadle, vedle,
una ola le im pulsa hacia la orilla,
otra lo recoge y lo em puja un poco ms arriba.
O tra m s,
y ah lo tenis, salido de las olas.
La tierra lo lleva.
Est libre del oleaje y pletrico del ser.
N o alteris nada.
Esperad.
Es el prim er alba.
Dejad a esta aurora
toda su grandeza, su m ajestad.
Esperad, esperad,
dejad al nacim iento
toda su lentitud, su solem nidad.
El nio se despierta
39

por prim era vez.


N ada turbis
ahora que est dejando
el reino de los sueos.
M irad,
todava uno de sus pies
corre y se rezaga
en el jardn del sueo,
y el otro acaba de chocar
con el borde de la cam a.
H a saltado al tiem po,
ha dejado la eternidad.
El nio se ha puesto a respirar!5.
b V I Mi nacimieiito

Mi nacimiento es un hecho histrico. o hay necesidad


de archivos que lq confrmen.
,{
1
' * He lamentado alguna vez habr nacido? Por qu?
* He cambiado de actitud? iB caso afirmativo, qu
es lo que se li transformado e m M

* Estoy contento hoy de haber sido trado al mundo?


* Tiene mi nacimiento sentido para m? Cul?
D esde m i nacim iento hasta hoy, he vivido muchas
transiciones. Soy una persona en crecim iento, lo que su
pone que he de atravesar las etapas propias del desarrollo
del ser hum ano: abandon m i prim era infancia para entrar
en el colegio; dej m i cuerpo im pber para adquirir un
fsico m aduro; atraves la crisis de la adolescencia; y des
pus el trabajo m e ha introducido en el m undo de los
adultos. E ntre tanto, viv m i prim er am or, y probablem ente
sufr alguna m uerte cercana. H ay experiencias por las que
pasa todo el m undo, cada cual a su m odo. Pero hay otras
que slo yo he conocido, porque han m arcado m omentos

5 . L e b o y e r , Frdrik, P our une naissance sans violence, d. du Seuil,


Pars 1980, pp. 76-77.

40

decisivos de mi propia historia: una enferm edad, un gran


xito, un encuentro im portante, una m uerte, un viaje...
L VI Mis transiciones
* Cules son los momentos que han marcado mi vida
y yo identifico como transiciones? Describo con claridad
esos acontecimientos.
* En cada uno de esos momentos, qu cambios se han
producido en m?
*' Encuentro hoy sentido a esos cambios? Si es as, a
cules?
Llevan a algn sitio todos estos cambios? Com o he
dicho anteriorm ente, lo que descubro es un puzzle de
mltiples dim ensiones, y la m ovilidad que conlleva el tiem
po hace que sea de m xim a com plejidad. La lnea de mi
vida est m arcada por el m ovim iento de mi transform acin
personal cotidiana y, adems, por los acontecimientos im
portantes. Todos esos cam bios, que m e invitan a una es
piritualizacin cada vez m ayor, son elementos que m e van
preparando para franquear un ltim o trnsito en cuanto ser
humano.
He nacido para m orir, deca una anciana de 87 aos
afectada por un cncer generalizado. Estren un vestido,
que pronto llevara en su atad, y quiso celebrar su ltim a
Navidad con todos sus hijos, nietos y bisnietos. Quera
una fiesta. N ada de regalos haba advertido , slo una
buena com ida y canciones. S, que todos juntos cantem os
los villancicos de Navidad. Es m i fiesta deca , m i
fiesta con todos los mos antes de partir. Se una a los
cnticos, sonrea, llam aba a uno tras otro a su lado para
decirle alguna cosa. Despus se puso a hablar. Tal vez
sea porque vivo m uy aislada en mi habitacin; pero, cuando
m e encuentro con gente, quiero contar cosas; son cosas en
las que antes nunca haba pensado y que ahora son im
portantes para m . A veces lam ento no haber hecho algo
que pude hacer y no hice, porque en aquel momento no
saba, no era consciente. H ace un ao que estoy grave
41

m ente enferm a y que pienso en la m uerte. Pero no puedo


deciros qu es. N o lo s. N adie lo sabe. Sin em bargo, algo
vislum bro. E n m i nacim iento, desde m i prim er da, ya
com enc a perder, porque desde entonces em pec a en
cam inarm e hacia la m uerte. Hoy estoy m ucho m s cerca
de m i m uerte que de m i nacim iento, y me pregunto el
porqu del nacim iento y el porqu de la muerte al final del
trayecto. T ienen que tener un sentido, porque, de lo con
trario, las cosas no seran as. N o, no vendramos al m undo
para m orir sin razn alguna. H oy estoy segura de que hay
una razn, un sentido. S que el nacim iento y la m uerte
llevan a algo, que tienen sentido; si no, las cosas no se
desarrollaran del m odo que lo hacen. Hay algo, y eso m e
llena de esperanza.
Es evidente que aquella m ujer no posea las palabras
adecuadas para definir su vivencia de una m anera elabo
rada. Pero palpaba con certeza una realidad que le perm ita
sentir la m uerte no com o un final, sino como un trnsito.
E lisabeth K bler-R oss describe con m ucha naturali
dad y sencillez ese paso: En el m om ento de la m uerte,
todos vivim os la separacin del verdadero yo inm ortal de
su casa corporal, es decir, de su cuerpo fsico. A este yo
inm ortal se le denom ina tam bin alm a o entidad. O , si nos
expresam os sim blicam ente, com o lo hacemos al hablar
con los nios, podram os com parar a ese yo que se libera
del cuerpo terrestre con una m ariposa que deja su capullo6.
Por su parte, Saint-Exupry hace decir al Principito:
Tendra el aspecto de estar m uerto, pero no sera v erd ad ...
[...] Y a sab es...: est dem asiado lejos. No puedo llevar
este cuerpo hasta all. Psa dem asiado. [...] Pero ser com o
deshacerse de una cscara vieja. Y las cscaras viejas no
son algo triste ... 7.
6. K bler -R o s s , E lisabeth, L a m ort est un nouveau soleil, d. du R ocher, M onaco 1988, pp. 94-95.
7. S aint -E x u p r y , A n toin e, L e p etit prince, G allim ard, Pars 1946,
p. 89.

Dejo una casa tem poral por otra mucho ms hermosa,


ya que no es triste abandonar el cuerpo como una vieja
cscara para poder entrar en el estado del ser espiritual.
DV M i muerte^ la m uerte V...
* Describo lo que ahora experimento ante la eventua
lidad de mi propia muerte.
* Cmo reacciono ante la eventualidad de la muerte de
las personas que estn cerca de m?
* Presiento que la muerte tiene un sentido? Cul es
su sentido para m?
L a muerte form a parte de mi vida. Lo lgico sera
que, cuanto ms m e adentrase en mi proceso de abandonar
las realidades m ateriales, m s se fuese abriendo m i cons
ciencia al sentido de la m uerte, porque vivo con mayor
intensidad valores espirituales como la libertad, la verdad,
la paz y el amor. Ese proceso se consolida autnticamente
cuando consigo integrar mi realidad hum ana total con su
parte m aterial y su parte inm aterial. Mi parte material es
mi plataform a, mi tram poln, y tengo que estar alerta para
com prenderla y respetarla. Separarme de ella no significa
en m odo alguno despreciarla; se trata de utilizarla para lo
que es: una encam acin cuya esencia vital m e permite
crecer en la tierra.
Acabo de henchir m i vista y de alim entar mi corazn
con el paisaje terrestre que voy atravesando. Acabo de
despertar mi aspiracin a conocer lo ignoto del ms all.
M e he situado en una perspectiva global del universo que
habito, y me m aravilla el que, en este sistem a extraordi
nario, el ser hum ano que soy se encuentre en el centro de
todo. Soy yo quien da sentido a todo. Todas las realidades
del universo existen para m. Para qu iban a existir flores,
pjaros, ros y arroyos, si yo no estuviera ah para darles
una existencia nueva m ediante m i tom a de conciencia, el
asombro que experim ento ante ellos y el uso que de ellos
hago? Y o, como individuo, estoy en el centro de una vasta
creacin. Todo sucede en m ... Todo sucede en cada uno
43

de nosotros, lo m ism o que todo sucede en el todo.., y en


m. M e siento un ser situado de form a m aravillosa en el
centro de una inm ensa realidad que nunca acabo de des
cubrir por entero. P or desgracia, casi toda mi vida la vivo
ciego.
Necesito encontrar esa m irada llena de frescura y pu
reza para, sencillam ente, ver. V er, no ya en la inocencia
e ingenuidad de la infancia, sino en la sensatez y sabidura
de la m adurez. T al vez algo de esto es lo que Pguy daba
a entender cuando deca: Los nios m s encantadores que
he conocido tenan ochenta a o s... .

44

La carroza para mi viaje

L a carroza es ahora una antigualla, pero, hasta hace no


dem asiado tiem po, era el vehculo de lujo de los grandes
de este m undo. Y para m , en lo m s hondo de mi corazn,
sigue siendo la carroza m aravillosa, regalo de las hadas.
V eo el m agnfico carruaje, todo reluciente, que lleva
a la bella Cenicienta al baile. A ll encuentra a su prncipe
y, con l, el am or y la felicidad. La carroza de los cuentos
es un buen smbolo de m i cuerpo, vehculo de m i vida en
su recorrido por la tierra. Cuando llegue al trmino del
viaje, la dejar usada y agotada. Habr llegado a la puerta
del palacio real. Todava m e faltar acceder a la sala del
trono. M i cuerpo ya no m e ser necesario; con l dejar
el m undo m aterial, que a partir de ese m om ento, me re
sultar totalem nte intil.
Pero ahora mi carroza es de lo m s valioso que tengo.
Y , sin em bargo, existen tantas im genes del cuerpo que
me pregunto cul es la correcta. Tengo que quererlo?,
tengo que odiarlo?, tengo que cuidarlo?, tengo que ex
p lotarlo?... Unos dicen que es objeto de pecado, otros de
publicidad, otros de re to s... La pareja protagonista de Las
m ujeres sabias, de M oliere, tiene una opinin muy con
tradictoria sobre el valor y el papel del cuerpo en la vida.
Philam inte, la esposa sabia, dice: El cuerpo, este gui
apo!; a lo que su m arido contesta: Guiapo, si os place;
pero quiero mucho a m i guiapo.
45

Detrs de las discusiones conyugales de esa pareja


legendaria, se oculta toda la am bigedad de la relacin
con el cuerpo. D el puritanism o al naturism o, la educacin
ha cargado sobre las espaldas del cuerpo toda clase de
tabes. A hora tengo que reconstruir m i imagen corporal.
N o una im agen para aparentar, sino una imagen para ser,
en y por mi cuerpo, una persona integral.
D urante un taller titulado: M i cuerpo me habla de
m, una m ujer, entonces soltera, dio un profundo testi
m onio. C om parti una experiencia que haba m arcado el
com ienzo de una im portante reapropiacin de su cuerpo.
H aca varias sem anas que participaba en un sem inario de
crecim iento. L a persona que lo diriga haba sugerido a los
participantes que durm ieran desnudos por la noche para
dejar que su cuerpo respirase m ejor y para m anifestar de
ese m odo la pureza del cuerpo, que no necesita ocultarse,
sino ser respetado. Algunos participantes no tuvieron pro
blem a alguno, porque sentan que era algo totalm ente na
tural y estaban acostum brados a hacerlo. Pero para otros
la situacin fue m uy distinta. L a persona que nos present
su vivencia nunca se haba perm itido desnudarse, ni si
quiera en la intim idad, excepto para lavarse. N o obstante,
deca que era una persona abierta, pero en su interior en
contraba m il pretextos para evitar aquella experiencia.
Estaba preocupada. Se haba sum ergido en un proceso
de bsqued personal y estaba decidida a desm ontar las
barreras que le im pedan ser ella m ism a. A travs de esa
determ inacin, era la vida m ism a la que la incitaba de
continuo a ir m s all. Pero la pequea experiencia de
dorm ir desnuda segua siendo su problem a latente. U na
noche contaba m e don n com o siem pre. A m edia no
che, cuando el reloj daba la hora, m e despert bruscam ente
y sin razn alguna, y de inm ediato m e vino a la m ente una
pregunta: P or qu no m e atrevo a quitarm e la ropa y a
dorm ir desnuda en m i cam a?. Esper. En mi interior se
em pez a desarrollar un dilogo. Tendra yo m iedo a m i
cuerpo? Por qu iba a ser m alo? Si todo es bueno en l,

46

por qu lo oculto hasta en la m ayor intimidad? Ahora no


tengo razn alguna para desconfiar de l. Debo atreverme
a confiar en l, a hacerle sentir que es bueno y que no le
tengo m iedo. M i m ente, im pulsada por la fuerza de la vida,
cedi, y mi vieja estructura mental se derrumb. Pude
acceder a una experiencia nueva. M e levant, me despoj
de la ropa y volv a acostarm e. Respir lentamente y me
m antuve m uy atenta a m i cuerpo. Em pez a producirse
algo extrao. M e sent introducida en una especie de ritual
Heno de dulzura, respeto y amor. Psicolgicam ente me
senta com o m odelando mi cuerpo, acogindolo y ponin
dolo en el m undo. E sto dur varias horas. Lentamente,
besaba las palm as de m is m anos, y luego mis manos aca
riciaban m is cabellos suavem ente, llam ndolos a la vida y
expresndoles m i am or. Besaba otra vez mis m anos, y esta
vez acariciaban mis ojos, m ientras yo senta un inmenso
asombro por toda la riqueza que atesoraban. Cada beso en
mis m anos iba a hacer nacer y acoger una nueva parte de
m i cuerpo. M is m anos, clidas de am or, se dirigieron con
ternura a m is senos, a los que tam bin acariciaron. M i
fem inidad brotaba de m i cuerpo com o una parte de su
identidad herm osa y viva. Por todas partes, mis manos
despertaban la vida. N ada qued olvidado: mi cltors y
mi vagina recibieron el beso de mis m anos y, simultnea
m ente, su derecho a vivir y a ser felices en el respeto.
Cuanto m s avanzaba m i experiencia, m s m aravillada me
encontraba ante la belleza y la riqueza de mi cuerpo. Cuan
to ms m e acoga, m s senta que me iba conviniendo en
la m ujer que era, pero a la que tena m iedo. M e iba inun
dando una inm ensa sensacin de gozo. Senta una especie
de presencia de vida que m e perm ita m odelar todo mi
cuerpo, colocarlo conscientem ente en el m undo y acogerlo.
La experiencia fue tan intensa que durante los das que
siguieron estuve ensim ism ada, en contemplacin ante este
ser m aravilloso. M e habitaba una profunda alegra, y a
partir de entonces m i vida cambi. Entr en un profundo
proceso de liberacin de m i vida en m i cuerpo. Fue como
47

la autorizacin para encam arm e y vivir mi vida real, es


decir, una vida hum ana. M i cuerpo ha em pezado a ocupar
su sitio y a representar m ejor su propio papel. Aquello fue
un autntico nacim iento consciente. Senta los contenidos
de m i cuerpo y los aceptaba. A cogerm e de ese m odo me
ha perm itido despus atreverm e a em prender el largo ca
m ino que m e perm itira abrir de p ar en par mis puertas a
la vida, liberar m i cuerpo de sus ataduras y llegar a ser yo
m ism a en y por m i cuerpo.
E l com ienzo d el v iaje
H ay algo m ejor que un nio que despierta a la vida? Una
bolita de carne dispuesta a recibir con confianza el alimento
que le envuelve p or todas partes. El inmenso m undo se
convierte para l en un tero asom broso, en un ilimitado
cam po de descubrim ientos, de m aravillas y de tram pas.
Todo su cuerpecito se abre y despliega al mximo sus
antenas. Q uiere vivir y ser feliz. El joven explorador se
lanza a la vida. E m pieza a m order con su boquita, tal es
el ham bre y la sed que tiene de crecer. L a curiosidad anim a
sus ojos, que buscan ver un espectculo conocido slo en
sueos y tan seductor que quiere conocer a los actores y
los lugares de su existencia. C ada tintineo, cada ruido,
atrae su atencin hacia algo nuevo que le fascina. Despus,
ese olor de piel, de leche, de ropa lim pia; todo ello inspira
seguridad. Ese cuerpo de su m adre, suave, clido y vi
brante, estrechando el suyo, es una caricia tan voluptuosa
que siente que la v ida es herm osa y buena, y que el viaje
que inicia puede ser m aravilloso.
El beb que se despierta as conoce la sensualidad en
toda su apertura y en su m xim a pureza. L a sensualidad
es la riqueza m s prim itiva y m s preciosa del cuerpo.
G racias a ella se desarrolla el gusto por la vida. Rom ain
R olland lo expresa m agnficam ente a propsito de JeanChristophe: Todo es slo un sueo. [...] Y en medio de
ese caos, la luz de unos ojos am igos que le sonren; la ola
48

de alegra que, desde el cuerpo m aterno, desde el seno


hinchado de leche, rom pe sobre su carne; la fuerza que
siente en s m ismo y que se acum ula enorm e e inconsciente;
el ocano ardiente que ruge en la estrecha prisin de ese
cuerpecito de nio. [...] Quien sepa leer en l ver mundos
enterrados en la som bra, nebulosas que se organizan, un
universo en form acin1.
N unca valorar lo suficiente hasta qu punto mis sen
tidos son los nicos canales que pueden nutrir mi vida
corporal, ni tam poco hasta qu punto el mundo interior de
mi sensibilidad, de m i m ente y de mi ser depende del
alim ento que me aporta el cuerpo a travs de los sentidos.
M i sensualidad

Y la sensualidad? Es un regalo que me hace placenteros


los esfuerzos que debo realizar para aprender a vivir. Mis
cinco sentidos, nicas herram ientas de todos mis apren
dizajes, son fuente de placer y de satisfaccin. Mi cuerpo,
gracias a la sensualidad, puede sentirse feliz de vivir la
existencia dura y difcil propia del ser hum ano.
V oy a detenerm e un poco ms para saborear el es
pectculo del placer de un nio pequeo, que es la expre
sin sencilla y natural de la sensualidad m s autntica. El
beb que m am a saborea golosam ente, com o en una especie
de xtasis fsico, la clida leche que satisface su hambre
y que, sim ultneam ente, le hace disfrutar la intimidad fsica
del cuerpo de su m adre. Si se le retira antes de que est
satisfecho, se siente frustrado y se enfada. Su boquita m a
nifiesta, con sus m ovim ientos de succin, que todava ne
cesita seguir m am ando y que eso le pone contento.
Si, en lugar de lim itarm e a contem plarle, atraigo su
atencin, hacindole gestos que le dem uestran inters, su

1. R o l l a n d , Rom ain, Jean-C hrstophe, Albn M ichel, Pars 1956,


p. 11.

49

m irada se ilum ina y sonre. A veces deja escapar grititos


de alegra. Es el placer sensual de la com unicacin. Y
qu decir de las suaves cosquillas que le hacen rer a car
cajadas? C uando una m ano le acaricia suavem ente la ca
beza, o un dedo le roza cariosam ente la m ejilla, el be
b se relaja. Su placer es apacible; es una satisfaccin su
til. T am bin le proporciona placer or una voz conocida
que le canta una nana o que charlotea con l. Se esta
blece entonces una alegre com unicacin, cuyo contenido
ininteligible est, sin em bargo, lleno de sentido y
refleja un profundo contento.
^
L a sensualidad es esa herm osa capacidad que tienen
los sentidos de experim entar placer m ientras cum plen con
su rudo oficio de agentes receptores del universo y tienen
la delicada responsabilidad de alim entar las em ociones, el
pensam iento y el corazn. Qu injusto es acusar a la
sensualidad de perversa, de m anchar la belleza, de con
tam inar el bien y de deform ar la verdad!
L V I M i sensualidad L;

* Qu reaccin me produce la palabra sensualidad?


* Me siento una persona sensual? En cas afirmativo,
qu es lo qu experimento ? En caso negativo, qu ne
.: hace dar esta respuesta? -
^ . .
Sin em bargo, siento cierto m alestar. M is sentidos, en
su apertura ingenua e inocente, lo captan todo sin discri
m inacin. Pero, por desgracia, el m undo no ofrece slo
bellas im genes. L as palabras que en l se pronuncian son
a veces groseras e hirientes. Ciertos olores son acres y
txicos. Lo que llevo a m i boca como alim ento y bebida,
a veces est corrom pido. M i piel topa con objetos enga
osos y agresivos. M is sentidos sufren, porque los m en
sajes que reciben estn perturbados p or una u otra razn
y, p o r eso, alim entan m al mi vida o no la nutren en ab
soluto. Incluso puede suceder que lo que se me transm ita
me hiera profundam ente o llegue a m atarm e. El adulto
que sufre puede m itigar su m al si sabe de dnde procede;
50

lo delim ita, m ediante su reflexin, a una parte de su cuerpo


que puede ser curada, extirpada si es preciso; fija los con
tornos del mal y los segrega de s. El nio carece de este
falso recurso, y, por tanto, su primer encuentro con el
dolor es m s trgico y autntico. Como le sucede con su
propio ser, tam bin le parece que el dolor carece de lmites;
lo siente instalado en su seno, asentado en su corazn,
convertido en dueo y seor de su carne. Y as es: slo
saldr de l despus de haberlo corrodo!2.
C om o se ve, el problem a no reside en la sensualidad
en s m ism a, sino en la dualidad que existe entre grandeza
y m iseria. Dado que la sensualidad puede desviarse, el
problem a consiste en saber qu es lo que puede llevar a
mis sentidos a contentarse y satisfacerse vibrando con unas
realidades que, en lugar de hacerm e vivir, m e destruyen.
Entonces m i sensualidad enferm a, y la causa es mi sufri
miento .
Sufro porque mis sentidos han sido invadidos por una
grave contam inacin cuando estaban confiados, abiertos
y, sobre todo, sin defensa ni proteccin. M is sentidos han
sufrido golpes, y esos golpes han llegado hasta mi sensi
bilidad creando em ociones dolorosas de pena, temor y
clera. A su vez, esas em ociones agobian mi mente con
pensam ientos negativos, con ideas de venganza y de m uer
te. M i ser, aplastado por el peso de ese sufrimiento, se
ahoga, se sofoca y ya no puede crecer y desarrollarse; se
queda com o en letargo. Estoy en la no-vida, que, en su
dolor, em ite mensajes en form a de necesidades malsanas.
Mis sentidos tratan de buscar alimento y experimentan
placer por cosas que hacen que mi interior se ponga an
peor. M i sensualidad se desconcierta y obtiene placer ayu
dando a m is sentidos en su bsqueda de un alim ento com
pensatorio que, en lugar de revitalizarm e, me intoxica. De

2. I b i d p. 10.
51

)
)
)
)
)
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;
)

ah proviene que experim ente placer bebiendo alcohol y


saboreando, degustando y prolongando la satisfaccin con
una, dos, tres bo tellas... Por un lado, ahogo mi sufri
miento; por otro, contraigo una cirrosis heptica y deterioro
mi vida personal y social. La sensualidad que lleva a alguno
de mis sentidos a encontrar placer en una actividad que
me destruye, sea en m i cuerpo, sea en mi interior espiritual,
es una sensualidad que se ha puesto enferm a.

>
)

LVI Est enferma mi sensualidad?


* Se deleitan mis ojos con escenas de violencia o de
horror, con espectculos que atentan contra la dignidad
de la persona en su cuerpo, etc,?
* Me gusta atiborrarme de alcohol, caf, droga o cual
quier otro alimento que luego me perjudica?
* Disfruto escuchando palabras malvolas o destruc--

)
)
)
)
)
)
')

* Se deleita mi olfato con el humo del tabaco o de otros


productos contaminantes o txicos?
* Por ltimo, experimenta jpacei* mi cuerpo al sentirse
manoseado de manera brital^ grosera 0 irresptpsa?
En silencio, me acojo en esos placeres que tienen
- sabor a suicidio y reflexiono sobre l hecho de que mis
sentidos han debido de ser vctimas de graves agresiones
para llegar a adular de ese modo a la muerte en dtri. inent d l vi da. :'
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El placer, el nico, el grande, es el placer de vivir y


de ser uno m ism o. Para saborearlo, tengo que abrir las
puertas y ventanas de m i casa a lo que de verdad puede
responder a mis m s hondos deseos de felicidad.
D irigir m i vida es optar por ofrecer a m is ojos im
genes de buena calidad; optar por m irar a las personas que
sonren; optar por contem plar escenas de fraternidad, de
solidaridad; abrirm e al espectculo del am or tierno y ge
neroso; buscar aquellos lugares que em anan orden, armona
y tranquilidad; tratar de alim entar los ojos de luz, de ver
dad, de sim plicidad... Poco a p o c o , mi m irada, asombrada
ante la belleza, la bondad y la dulzura de determ inadas

52

...)

J
J

realidades visibles, em pezar a percibir ios valores invi


sibles que esas imgenes transmiten.
t
Al m ism o tiem po que realizo esta tarea, emprendo
tam bin una operacin de lim pieza. En el curso de mi
existencia, mis ojos han visto imgenes hirientes; han visto
pequeas y grandes guerras; han visto rostros demudados
por el dolor y la enferm edad; han sido golpeados por el
desorden de la pobreza y la m iseria; han sido heridos por
m iradas llenas de odio y de prejuicios, por espectculos
que ponan en escena la degradacin, la injusticia, la en
vidia y la locura. Todas esas imgenes tristes violan mi
m irada, obstruyen el paso de la luz y disminuyen la agudeza
de m i vista para percibir la realidad. Para descubrir la
verdad de las cosas, he de despojarm e de los velos que
falsean mi visin y desnaturalizan los mensajes que mis
ojos transm iten a mi ser interior. Debo arrojar al exterior
lo que m is ojos han visto y les ha herido, del mismo modo
que se extirpan las cataratas que, con el tiem po, acaban
dejndole a uno ciego.
VI El sufrim iento de m is .ojos'.
. \jf-.':
Dibujo esos rbstros horribles que han herido mi vista.
; Esas escenas d clera^ de injusticia y de pobreza qu:
marcaron mi mirada bn mi ms tierna infancia. 1 ir
dibujando esas imgenes negativas, me permito sentir
de niiv el midb qu experiment y a tristeza qu irte
causaron. En cada dibuj, rae autoriz sentir mi clera
hacia sos grsors que han metido en jris ojos las
irngenes de l desgracia. Me defiendo de ellos desga
rrando el papel qe las representa.
M is odos son los auriculares del m undo, pues captan
su respiracin y sus estrem ecim ientos. Ahora tengo que
educar mis odos para que oigan las vibraciones de la vida;
necesitan escuchar el silencio para captar el aliento vital.
El silencio... s, eso es lo que les es ms necesario. Pero
tam bin precisan palabras de acogida, de comprensin y
de reconocim iento, pronunciadas con un tono clido, suave
53

y educado. M is odos necesitan escuchar la vida en sus


m anifestaciones m s sencillas y autnticas: el trino de un
pjaro, el m urm ullo de un arroyo que acuna los guijarros
de la orilla, la m sica del viento en los rboles, la lluvia
que canta con su ritm o cadencioso... M is odos necesitan
el estm ulo de palabras nobles, de cadencias que me des
pierten a la grandeza, la belleza y el valor; necesitan es
cuchar la voz de los hroes de la vida cotidiana; necesitan
sim plem ente captar la m eloda de la felicidad, ya pro
venga de M ozart o del alborozo de unos nios que juegan
con un perro.
Por el contrario, m is odos han vibrado dolorosam ente
con ruidos de voces destem pladas y duras, con tonos au
toritarios y represivos. Se han crispado bajo avalanchas de
gritos terrorficos, de palabras impregnadas de odio y des
precio. M is odos han sufrido en ocasiones la tortura de
interm inables lam entaciones. Todo ello les ha impedido el
reposo y la paz del silencio.
Todas estas heridas auditivas han falseado mi capa
cidad de o r la vida en su realidad. M is ondas, distorsio
nadas por tantos parsitos, han perdido su alta fidelidad.
M is odos estn taponados, sufren una grave sordera.
Un cerum en espeso y com pacto se ha apostado a su entrada
como un centinela. D e la vida slo escucho un chirrido
vulgar que interfiere todas m is com unicaciones.
L V M is parsitos auditivos

* Hago una li$ta de las palabras y expresiones que gol


pearan mis odos infantiles. Palabras qe iban dirigidas
a m o a otros y qu yo senta planear como av de mal
^
agero sobre la atmsfera de mi infancia.
* Reconstruyo aquellas situaciones, describiendo los
ruidos, los gritos, los alaridos que retumbaron en mis
odos como si fueran los bombardeos violentos de na
guerra.
: r V:: ;.;
* A continuacin, escribo tres prrafos: en uno expreso
mi pena por haber odo todo eso; en otro, mi temor; y
en el tercero, mi clera.
. 54

* Para concluir, tambin yo me pongo a gritar en voz


alta: jCallaos, me estis rompiendo los tmpanos! No
quiero oros ms!.
El aire, al pasar, hace vibrar mi nariz. El aliento de
vida m e penetra cargado de oxgeno, y tambin de m l
tiples arom as. M i olfato, al tiem po que respira la vida,
necesita olores henchidos de recuerdos buenos y bellos.
Oler, ante todo, la tierra; esa tierra hm eda despus de la
lluvia. O ler las flores de los frutales cuando se abren en
prim avera, ia hierba recin cortada, el aroma del verano
en las praderas. Oler la brisa salina que viene del mar.
O lfatear el heno seco recogido en la alegre cosecha. M eter
la nariz en un m ontn de hojas muertas. Sentir el aroma
del abeto, sm bolo de generosidad y de fiesta; sentir el olor
del fuego en la chim enea, el del pan que se cuece en el
hom o. S, oler, oler la ropa que se ha secado al viento y
al sol, llena de frescura y del autntico perfum e de la
naturaleza. Percibir, sobre todo, el olor de los seres que
ridos; un olor indefinible que identifica al otro.
Todos estos aromas regeneran mi olfato y me hacen
percibir la vida. Pero mi nariz est obstruida por olores
sofocantes. M i olfato puede estar alterado por los vapores
de cloroform o, si he pasado p or anestesias que me aterro
rizaron. M e repugna el olor a alcohol, si lo vinculo a los
horrores de un am biente seriam ente perturbado por la be
bida. El hum o del cigarrillo puede atentar contra mi in
tegridad personal. Determ inados tufos de m ohos, de grasas
y de ropas nauseabundas pueden afectar a la calidad de mi
olfato cuando estn ligados a algunas experiencias dolorosas de mi prim era infancia.
EVl Los olores qu me perturban
v
Conservo el recuerdo de olores que me disgustan? Situ
esos olores en su contexto y describo los efectos que
han tenido sobre m, as como sus consecuencias en
relacin cn mi capacidad respiratoria y con mi apertura
a la vida. .
. .

55

Qu gusto da m order una m anzana sana y jugosa!


Mi educacin en una alim entacin sana me hace saborear
los alim entos que dan energa a m i cuerpo, sobre todo las
frutas y las legum bres frescas. Com o directam ente la vida
y la paladeo con todo su sabor natural. Tam bin los buenos
platos cocinados, que saben a am or, aunque alguna vez
contradigan las reglas de la diettica. Son platos deliciosos
y m e encantan, porque saben a los mejores m om entos de
mi vida fam iliar y a la am istad com partida.
Sin em bargo, a veces m e queda mal sabor de boca:
el de aquella sopa indefinida que me obligaban a tragar
hasta la ltim a cucharada; el de aquellas comidas sin sabor
que tuve que prepararm e siendo m uy nio, porque nadie
se ocupaba de hacrm elas... M al sabor de alim entos li
geram ente p asad o s, que no se podan tirar, y de otros que
yo com a de m ala gana porque era cuaresm a. Gusto en
gaoso de aquel helado que pona un blsam o refrescante
en mi soledad de nio. Sabor am argo de las m edicinas en
las largas enferm edades. M i gusto ha sido herido, y mi
cuerpo intoxicado por todo lo que he engullido y no he
podido asim ilar ni elim inar.
L VIE1 alimento que me envenena
; Hago la historia de lo que ha pasado por m i boca y me
ha dejado un gusto de amargura y sufrimiento. Puedo
decidirme a realizar una accin simblica y sana eli
giendo el da en que comenzar a hacer una cura a base
de zumos frseos.
.
L a historia de los contactos que vivo ana todos los
instantes. Son los sutiles contactos con el aire, fro, clido
o hm edo; es el roce de mi m ano sobre mi m esa de trabajo;
la hum edad de la arcilla que m oldeo; la suavidad de los
vestidos que tocan m i piel; la arena caliente que acaricia
mis pies desnudos en la playa, o el agua del m ar lm pida
que me envuelve con su fluidez. M i cuerpo se baa en una
atm sfera de continuos contactos en los que busca confort
y bienestar. M i tacto necesita despertarse a todo lo que es
56

bueno, suave, apacible y tranquilizador. A travs del tacto,


mi cuerpo capta paz, ternura y amor. El tacto es el prim er
lenguaje que com prendo, pues es el prim ero que m e acoge
en la vida. Tam bin ser el ltim o que me acom pae,
cuando una m ano clida y am orosa sostenga la m a al
realizar mi trnsito hacia la muerte fsica. El tacto es el
sentido de la realidad. Cuanto ms palpable es la realidad,
m s segura y tranquilizadora resulta. En mi nacimiento,
cuanto ms pueda tocar a m i m adre y estrecharme contra
ella, cuanto m s m e abrace y m e acaricie ella, tanto m ejor
experim entar yo la sensacin de pertenencia, tanto ms
sentir la solidez del vnculo y la realidad del tronco del
que broto. La calidad del contacto que experimento con
los seres y con las cosas hace que m e sienta en arm ona
con mi entorno y seguro en mi territorio. Mi forma de
apoyar los pies en el suelo dice m ucho acerca de mi arraigo
en la vida. D el m ism o modo que m i form a de estrechar
una mano revela mi capacidad de relacin. Cuanto ms
capaz sea de contactos sanos y conscientes en toda la su
perficie de mi cuerpo, m ejor ocupar mi puesto en el m un
do y m ejor m e desenvolver en el espacio. Estoy en la
cum bre de m i apertura y de mi fragilidad.
Tambin puedo sufrir en toda la superficie de mi cuer
po: quemaduras y todo tipo de heridas. Puedo sufrir rudezas
y violencias; puedo sufrir atentados contra mi pudor; puedo
entrar en contacto con elementos viscosos y repugnantes,
punzantes y afilados, y ello en todas las partes de mi
cuerpo.
LVI Los contactos dolorosos
* A l largo de mi vida he tenido abundantes contactos
dolorosos. :
De qu clase han sido?
En qu partes de mi cuerpo?
Qu secuelas me han dejado?
* Tambin he vivido carencias de contactos qu han
creado en mi interior una especi de vaco. De qu
forma siento esas carencias en mi cuerpo?
57

El proceso que he em prendido me revela el estado de


mi estacin receptora, que depende del estado de cada uno
de sus cinco canales de recepcin. M i estacin receptora
tiene una calidad adquirida gracias a todos mis otros sen
tidos. M i estacin recibe los m ensajes para los que est
sintonizada. Si no est abierta a determ inadas dim ensiones
de la vida, nunca podr captar los m ensajes que le llegan
de esas dim ensiones. Si est abierta a realidades negativas
y dolorosas, se nutrir de ellas.
Todo el m undo m aterial que entra en m pasa por mis
sentidos. Y ese m undo penetra hasta m i intim idad. En
prim er lugar, en m i sensibilidad, en form a de emociones
positivas o negativas; po r tanto, en form a de felicidad o
de sufrim iento. E sas em ociones influyen en mi pensa
m iento, y ste afecta directam ente al centro de m i vida.
M i interior vida, pensam iento y em ocin es tributario
del alim ento que recibo a travs de m is sentidos. En mi
m undo interior bulle toda esa qum ica que se va com bi
nando entre m is em ociones, mi pensam iento y mi vida.
Ah se juega toda la intensidad de m i dram a personal de
ser hum ano que lucha po r llegar a ser l m ism o, zarandeado
entre las fuerzas de la vida y el sufrim iento. En mi interior
se escribe m i historia, la que yo entrego til m undo, segundo
tras segundo, da tras da, a travs de las ondas de m i
estacin em isora. N o soy consciente de que mi vida est
continuam ente al desnudo. Sin em bargo, cada rasgo de mi
rostro, cada m irada, cada inflexin de mi voz, el aspecto
de m i cuerpo, el m enor gesto que hago u om ito, el silencio
que m antengo, la enferm edad que llevo dentro quiz sin
saberlo...: todo ello revela lo que en cada instante sucede
en m . Es verdad que son m uy pocos los receptores capaces
de captar y descodificar todos esos com plejos m ensajes.
Pero no. es m enos verdadero que, aun sin saberlo, los vivo
y los transm ito.
M i m undo interior est bien o m al alim entado por lo
que m e envan m is sentidos. Est lleno de em ociones tur
badoras, de pensam ientos m s o m enos claros, de aspi
58

raciones a ser* ms inconscientes que conscientes. Este


m undo interior est nutrido constantem ente por la Fuente
espiritual, pero sus deficiencias para asim ilar los mensajes
de ese ms all benvolo hacen que slo a duras penas
llegue a presentir los m ensajes que el mundo espiritual le
comunica.
En sntesis, mi m undo interior es bastante confuso.
Los m ensajes que intento em itir reflejan perfectamente su
estado. No obstante, dispongo de unos canales emisores
m agnficos. Si estuvieran abiertos con toda libertad y si
todos ellos se conjugaran, el espectculo sera deslum
brante, y la com unicacin impresionante.
M iradas dulces o som bras, ademanes hipcritas o
nobles, m uecas y m m ica.. todo ello es un teln de fondo
suficientem ente animado. Pero, si esa representacin muda
se convierte de repente en sonora, voy de sorpresa en
sorpresa: del tono indiferente a la exclamacin; del tono
interrogativo al im perativo y al indignado. Despus, de
term inadas cuerdas sensibles se ponen a vibrar, cargadas
de pena, tem or y clera. Finalm ente, vuelven el humor,
la alegra, el placer y la serenidad. S, hablo en todos los
tonos, con una intensidad fuerte o dbil, con una voz grave
o aguda.
Y todava no he visto nada del espectculo si no aado
el m ovim iento de mis m iem bros, de todo mi cuerpo. La
m arioneta se pone a hacer flexiones, extensiones, rotacio
nes, inclinaciones, y todo ello en todas las direcciones.
El espectculo contina: un nuevo actor entra en es
cena, y los dos personajes, m ovindose y hablndose, se
rozan. Se tocan, se alejan, vuelven a acercarse, se enlazan,
juntan sus ro stros...
Yo soy esa persona, cuyo cuerpo es capaz de emitir
con m ayor o m enor exactitud, con m ayor o menor inten
sidad, con m s o menos libertad. En qu estado se en
cuentra m i red de expresin? Mi m irada, mi voz con sus
59

palabras y sonidos, mi m ovim iento, mi tacto ... En qu


estado se encuentra mi aparato transm isor?
DVI Mi m irada
Soy consciente de que mis ojos hablan? Qu expresan?
Bondad, dulzura, comprensin? Juicio, reprobacin,
amenaza? Alegra, tristeza? Qu dicen mis ojos? Soy
capaz de percibir o que transmiten a las personas y a
las eos as sobre las que se posan? Cmo es mi mirada?
Directa, intensa, huidiza, turbada?

Global mente, qu puedo sentir de lo que expresa mi


mirada?
Son tantas las realidades que yo querra expresar con
mi m irad a...! E n el fondo de m m ism o, siento que de
seara, m ediante mi m irada, envolver en ternura a las personas que quiero, rodear con un halo de luz a los pequeos
y dbiles. D eseara que p or la claridad de mi m irada se
m anifestara la verdad. Tam bin m e gustara que se le diera
crdito cuando busca un legtim o reconocim iento; del m is
mo m odo que espero no se abata el ridculo sobre mis
pupilas dilatadas por el m iedo o p or cualquier tipo de
xtasis. Cm o deseo que se com prenda m i m irada...!
Cmo deseo que aporte v id a...! Pero slo puede entregar
lo que tengo en el fondo de m i ser. Qu hay en lo ms
profundo de m m ism o que pueda reflejar mi m irada?
Y m i sonido? Q u calidad tiene? M ala, m edia,
buena, alta fidelidad?
M is vibraciones sonoras, verbales o no verbales, em i
ten mi m ensaje.
L V IM iv o z
' :

* Soy capaz de abrir la boca? En qu situaciones el


sonido de mi voz sale claro, firme, seguro? Eri cules
me quedo mudo, incapaz de emitir ua palabra un
sonido?
.
.... . . .. ; y / .
* Por otra parte, es el tono de mi voz fuerte, tajrite,
: brusco, autoritario. .?
'
-i
60

* Cuando me pongo a hablar, qu sensacin me pro


duce la reaccin de mis oyentes?
* Cuando hablo, suelo hacerlo para reivindicar, para
defenderme, para censurar? Para felicitar, animar, in
formar? Sobre qu temas me gusta ms hablar? Lo
hago de manera superficial o profunda?
* Intento hacer un breve anlisis de mi comunicacin
sonora, tanto verbal como no verbal, sacando a la luz
tanto mis puntos fuertes como los dbiles.
M i voz es un m agnfico instrum ento de expresin.
No obstante, cuntas palabras no han logrado franquear
el um bral de m i boca y se han quedado aprisionadas en
mi garganta...! Cuntas palabras m e gustara recuperar,
pero se han perdido para siem pre...! D e la abundancia del
corazn habla la boca, como dice el Evangelio.
Soy yo el nico que s lo que hay en mi corazn?
Y , si me callo, procede mi silencio de las profundidades
de mi sabidura o de m i m iseria?
Pero no slo habla mi voz, sino tam bin mi cuerpo
entero. Dice m uchas cosas, y con frecuencia sin que yo
lo sepa. Se acab la confusin de Babel: mi cuerpo conoce
un lenguaje no equvoco y de traduccin simultnea. Se
acabaron los problem as de palabras, de acentos, de estilo!
Si un extranjero, un hombre que no habla mi idiom a, se
traga por descuido un lquido ardiente, enseguida le oigo
pronunciar un discurso de lo m s elocuente:
una brusca sacudida recorre su cuerpo, mientras es
cupe con violencia;
sus m anos se agitan frenticam ente;
sus ojos giran, llenos de lgrim as, y gesticula mucho.
Y a provenga de China, de Afganistn o de Turqua,
pases cuya lengua ignoro, le entiendo perfectamente:
ese hom bre est diciendo o, m ejor, est gritando:
Me estoy quemando! Qu dolor!3.
3. L ebo y er , Frdrik, op. cit., p. 16.

61

Este hom bre habla muy alto. Pero mi cuerpo tiene


tam bin otros lenguajes ms sutiles, m s m atizados, llenos
de un contenido enigm tico, pero que nunca miente. A
travs de todas las posturas sofisticadas que puede asum ir,
mi cuerpo siem pre expresa algo de m m ism o, aunque sea
a mi pesar. N o obstante, tam bin puedo decidir yo hablar
con m i cuerpo; puedo elegir el m ensaje que deseo que
transmita; puedo abrir conscientem ente mi cuerpo a su
enorm e potencial de movilidad.
Mis m sculos y m is articulaciones tam bin participan
en la expresin, por encim a de las palabras, de lo que
siento y de lo que vivo. M i cuerpo tiene mucho que decir,
tanto de mi corazn profundo com o de mis sufrimientos
ms secretos. Es capaz de dejar que se transm ita el m en
saje, tanto por el gesto como por el tacto, que con fre
cuencia van a la par?
LyT;Mt-.curpp enm ovim iento
El lenguaje de mi cuerpo es elocuente, sobre todo la
- expresin de m i rostro.
'.y y ..\;y .
' V./.' s .
* Cuando sonro, es mi sonrisa natural o forzada?

* Tengo un aire expresivo o taciturno?


* Emana de mi rostro dulzura o dureza?
* Es seguro o vacilante mi modo de andar? ;

* Se abren mis brazos fcilmente, en un esto amplio,


o tienden a estar pegados, m cuerpo?

;;
* En la expresin de mis emociones y sentimientos,
est mi cuerpo cmodo, libr y gil, o rgido y aga-v
. notado? .
;-'y. ;//
:' . ;
. ; -y-.-. .
Partiendo d este pequeo cuestionario, expreso giobalmentc cmo siento mi capacidad de expresin me
diante el movimiento y, sobre todo, qu mensaje trans
mito mediante mis actitudes y gestos corporales.
LrVI M i mdo de tocar
* Toco con todo mi cuerpo.
* Me gusta tocar para explorar a las personas y las
cosas?

"

.y -

* Tiendo a tocar demasiado a las personas, o lio lo


suficiente?
62

* Qu expresa mi modo de tocar: posesin, inseguri


dad, confianza, afecto, apoyo, solidaridad...?
* Intento describir lo que caracteriza mi modo de tocar
y lo que comunica como mensaje mo.
M i sex u alid ad
L a sexualidad es ei aspecto totalm ente singular de un sen
tido que acum ula la doble funcin de receptor y de emisor.
M i piel recibe contactos y los transm ite. Pero es muy pilla;
no tiene la m ism a sensibilidad en toda la superficie de mi
cuerpo. A dem s, tiene puntos clidos y funciones parti
culares m uy localizadas. El sentido receptor-em isor del
tacto es el nico que abarca un aspecto fundamental de mi
identidad, es decir, una caracterstica esencial de mi per
sona. Todo el m undo tiene ojos, nariz, b o ca... Pero la
m itad de la hum anidad tiene barba en el mentn, y la otra
m itad no; y esta otra m itad de la hum anidad tiene un pecho
generoso, con sus senos bellam ente redondeados, mientras
que la otra m itad carece de gracia especial en esa parte de
su anatom a. Y los detalles se van haciendo cada vez ms
especficos en cada categora hum ana, a m edida que nos
vam os acercando al centro de la vida.
Lo que da dinam ism o a la vida, lo que la constituye,
es la interrelacin entre dos polos, a la vez contrarios y
com plem entarios. La vida es, en esta concreta imagen, una
fuerte corriente elctrica que, desgraciadam ente, no puede
producir ningn efecto si no hay intercam bio entre el polo
positivo y el negativo, y viceversa. L a corriente circula y
produce un efecto energtico gracias a ese intercambio
entre ambos polos. L a hum anidad est constituida, a travs
de cada individuo, por otras tantas centrales energticas.
C ada una de esas centrales posee un circuito cerrado y otro
abierto.
C ada persona, hom bre o m ujer, contiene en s ambos
polos, el m asculino y el fem enino, o el positivo y el ne
gativo, sin que ninguno de los dos sea discrim inado por
63

el otro. A s, el cerebro est dividido en dos hem isferios,


uno fem enino y otro m asculino. El cerebro con sus dos
polos, positivo y negativo es la sede de la central elc
trica. Para vivir, cada ser hum ano entra en el circuito
creado por esos dos polos, que establecen un intercam bio
energtico que ilum ina. Cuando la corriente deja de pasar
de un polo al otro, la persona, en cuanto ser hum ano, se
extingue.
Y o poseo ese circuito cerrado. Tengo en m lo m as
culino y lo fem enino, que se com plem entan m utuam ente
y me perm iten ser un hum ano total. Pero la hum anidad,
como grupo, ha de vivir dentro del sistem a vital que existe
sobre la tierra. Por eso, cada individuo posee en su central
energtica un circuito abierto, adem s del circuito cerrado
que le hace vivir. Ese circuito abierto no tiene m s que un
polo: o el m asculino o el fem enino.
L a hum anidad conoce esa m aravilla que es la complem entariedad energtica a travs de la polaridad de los
sexos: est enriquecida por un gran polo energtico fe
m enino, form ado p or el conjunto de las m ujeres, y por un
gran polo energtico m asculino, form ado por el conjunto
de los varones. Si seguim os con la imagen del intercam bio
energtico en la corriente elctrica, cada sexo por medio
de sus caracteres sexuales prim arios, que son sus rganos
genitales es com o una clavija destinada a establecer la
corriente. A s, el varn, gracias a sus rganos genitales
(prstata, escroto, testculos y pene), posee un circuito
energtico abierto, que constituye la clavija m asculina de
la hum anidad. Por su parte, la m ujer, gracias a su circuito
energtico abierto, form ado p or sus ovarios, su tero, y
su vulva, que aloja-el cltoris y la vagina, posee la clavija
fem enina de la hum anidad.
L a realidad sexual es una realidad esencial de la iden
tidad. G racias a ella, la m ujer y el varn, al com plem en
tarse, pueden edificar la sociedad hum ana m ediante la crea
cin artstica, la produccin intelectual y la im aginacin
64

creadora en todos los sectores de la vida; y tambin m e


diante la expresin afectiva a travs de la actividad genital.
Con frecuencia se confunde la sexualidad con la ge
n ialid ad , pero, de hecho, se trata de dos realidades dife
rentes. La prim era es un rasgo caracterstico de la identidad
de una persona, del que form an parte los rganos genitales.
La genitalidad es una form a especfica de expresin de la
sexualidad, ligada a las relaciones afectivas y amorosas.
No todas las personas, por diversas razones y en deter
minados m om entos de su existencia, pueden poner en ac
cin su sexualidad a travs de su genitalidad. Sin em bargo,
si quieren representar plenam ente su papel, todas deben
intentar que su sexualidad alcance la madurez.
La sexualidad es una fuerza vital natural. Com o toda
potencialidad del cuerpo y de la persona, est destinada a
crecer hasta el m xim o de sus posibilidades. Ser yo es
desarrollar todas las caractersticas esenciales de m i iden
tidad. Esto quiere decir que he de sentirm e m ujer si mi
cuerpo est sexuado como fem enino, y sentirme varn si
mi cuerpo est sexuado como m asculino.
Aqu se plantea la cuestin de la hom osexualidad.
Algunas personas estn sexuadas fsicam ente de tal m anera
que no se sienten identificadas con esa realidad corporal.
Segn A rthur Janov, la hom osexualidad no es un pro
blem a sexual. Es un modo de ser que im plica una fisiologa
diferente y que en un individuo se m anifiesta por su modo
de pensar, de andar, de hab lar... y por su aspecto4. De
hecho, es com o si la m anera de ser de la persona no co
rrespondiera al sexo que tiene. Com o su manera de ser es
diferente de la identidad de su sexo, sus opciones sexuales
se harn, preferentem ente, de acuerdo con su m anera de
ser y rio de cuaerdo con la identidad sexual de su cuerpo.

4. Ja n o v , Arthur, Prisonniers de la souffrance, Robert Laffont, Pars


1980, p. 227.

65

Esta realidad singular de la hom osexualidad parece


difcil de clarificar, aun cuando se la descargue de cualquier
juicio de valor. Sobre ella hay dos puntos de vista contra
puestos: el de la gentica y el de la psicoterapia. La primera
atribuye las causas de la hom osexualidad a un elemento
gentico, que en algunos individuos es diferente, y tambin
a una particularidad del desarrollo de la hipfisis, glndula
situada en el centro del cerebro. Se trata de hiptesis in
teresantes, pero de las que, en opinin de sus mismos
autores, no se pueden deducir todava conclusiones se
guras. Es verdad que un cierto nm ero de autopsias de
cadveres de hom osexuales han m ostrado que su hipfisis
era m s pequea de lo normal; pero lo que no es posible
evaluar es si la hipfisis de esas personas era equivalente
a la de los dem s nios en el m om ento de su nacim iento.
Por ejem plo, no podra haberse alterado su desarrollo por
algn problem a afectivo? Por otra parte, la psicoterapia ha
constatado que los hom osexuales han sufrido un rechazo
por parte del progenitor de su m ism o sexo. Un rechazo de
este orden, vivido a una edad m uy precoz, constituye en
s m ism o una lesin que afecta a la identidad de la persona.
Podra ese rechazo afectivo m odificar por s solo el modo
de ser de una persona, hasta el punto de im pedir su coin
cidencia con su identidad fisiolgica? Lo importante para
toda persona, sea cual sea su orientacin sexual, es buscar
y descubrir el rostro de su esencia original; y esa bsqueda
no pasa por cam inos idnticos para todo el mundo. La
cuestin que se plantea es la siguiente: est el camino de
la hom osexualidad sem brado de m s obstculos y sufri
m ientos que los otros cam inos? P ara esta pregunta no hay
respuesta. L o que cuenta es la voluntad y el valor que cada
cual debe tener para seguir su propio cam ino y desem bocar
en el sentido profundo de su propia existencia: llegar a ser
l m ism o en su ser m s autntico.
E l desarrollo de la sexualidad est vinculado a la evo
lucin de la identidad de la persona, de la que es un aspecto
esencial. Este desarrollo tiene lugar a dos niveles, fsico
66

y psicolgico, que estn entrelazados. El crecimiento fsico


consiste en la aparicin progresiva, en el momento de la
pubertad, de las caractersticas sexuales secundarias y en
la m aduracin del aparato genital, que se hace apto para
ejercer la funcin reproductora.
A lo largo de este crecim iento, el nio vive psico
lgicam ente una pertenencia m ayor a un sexo que al otro.
La aceptacin de su sexo, que se m anifiesta en su orgullo,
es seal de que la integracin sexual se est realizando de
acuerdo con la identidad de su persona. El ambiente de
sem pea un papel preponderante en la facilidad y satis
faccin con que el nio puede vivir ante su identidad se
xual. Si el sexo al que pertenece se valora, se respeta y
no se le hace rivalizar con el otro sexo, el nio crece con
la sensacin de que sim plem ente es diferente, y al mismo
tiem po descubre la com plem entariedad de lo masculino y
lo fem enino. E ste.es el nivel en que se agudiza su curio
sidad, pues quiere conocer y com prender el porqu de la
diferencia y el cm o de la complem entariedad. Con toda
razn, quiere explorar y experim entar. El papel de los
adultos en ese estadio es determ inante en el desarrollo
arm onioso de la sexualidad. El silencio es terrible para el
nio. Se siente hum illado cuando no se le habla de algo
que sucede en l y que le preocupa, incluso desde la edad
de tres aos, cuando se da cuenta, al entrar en contacto
con otros nios, de la diferencia de su anatoma. Sobre
todo la nia, que intenta orinar de pie, como los nios, y
se siente perturbada por la ausencia de pene, que ella vive
com o una carencia. La culpabilizacin, la censura, el m ie
do y, sobre todo, el desprecio del sexo engendran una
distorsin en lo que el nio siente que es y que se est
desarrollando en su cuerpo y en s m ism o mediante su
cuerpo. U na m irada reprobadora, desconfiada, malvola o
incluso perversa a su cuerpo y, consiguientemente, a lo
que l m ismo es, le hace difcil la aceptacin normal y
feliz tanto de su sexo como de su persona. Las experiencias
de agresiones verbales o fsicas relacionadas con su se
67

xualidad le afectan profundam ente en su integridad, porque


afectan a un aspecto esencial de su identidad.
El crecim iento de la sexualidad, tanto en el plano
fsico com o en el psicolgico, produce la sensacin de
estar habitados por una fuerza natural muy poderosa, que
debe expresarse de una form a u otra; pues, si no lo hiciera,
la propia identidad correra el peligro de desvanecerse.
E V Mi sexualidad

Mi sexualidad es un aspecto esencial de mi identidad


* Cmo he vivido las transformaciones corporales vin
culadas a mi crecimiento Sexual?

* Tuve ayuda? De quien? Cmo?


;^
* He experimentado miedo, angustia, vergenza? Pr
que?
v
' -;V:v
^
\ ;'
* En la actualidad, tengo la sensacin de estar a gusto
con mi identidad femenina q masculina? Cules Sh lo

M i g e n ita lid a d

Como acabam os de ver, m i sexualidad me identifica. N e


garla equivale a renegar de m m ism o. Me sexualidad me
identifica hasta el punto de que el nombre que llevo es
m asculino o fem enino. Se trata de una realidad global que
abarca el conjunto de mi persona. E sa realidad global posee
aspectos particulares, entre los que se encuentra la acti
vidad de los rganos genitales. Ponerlos o no en ejercicio
no me priva de mi identidad sexual. Sin em bargo, ejer
citarlos pone de m anifiesto una form a muy especfica de
mi expresin sexual, vinculada a la afectividad. As, la
genitalidad es la expresin afectiva de mi sexualidad, aun
que no es m s que una form a de expresin entre otras. Mi
registro de expresin afectiva es m uy amplio; pero no es
menos cierto que la expresin genital constituye un aspecto
68

muy particular, al que es injusto considerar como algo


ambiguo. Para unos se trata de un pecado tolerado en
unas circunstancias muy concretas. Para otros viene a ser
la clave de toda la afectividad. Entre la censura ms severa
y la licencia m s completa, mi genitalidad intenta hacerse
un sitio, bien que m al por no decir mal que bien , pues
sufre m uchsim o por la incom prensin y la ignorancia
y tam bin hay que decirlo claram ente por dolorosos
desajustes.
Mi genitalidad va asum iendo poco a poco su lugar en
mi im agen corporal y, sobre todo, en la relacin que vivo
con mi cuerpo. En este nivel, toda la fase del despertar de
mi genitalidad es determ inante, porque lleva a una relacin
positiva hecha de confianza, de respeto y de sano placer,
o a una relacin negativa m arcada por el tem or, la cul
pabilidad y el m alestar. El despertar genital se realiza en
el m omento en que empiezo a experim entar sensaciones
de placer en m is rganos genitales. Es un descubrimiento
que m arca un cam bio im portante en la percepcin de m i
cuerpo y en las relaciones que con l establezco.
\E V r E l; d e s p e rta r d m i g e n ita lid ad . y-_

Mi genitalidad s el aspecto d mi sexualidad que hace


ja>a^^idddmis i^nbs
* A curid se reihta mi primera sensacin criscinte d carctr genital? '.
-'' . - /
r
* Describo, edil la mayor precisin posible, las circimstancias de ese acontecimiento furidmental para m.
^ En ja actualidad, qu impresin me deja el recuerdo
de. aquell experiencia?
, * Si no tengo recuerdos de aquella experiencia, qu
explicacin doy d ese olvido?

El despertar de m i genitalidad m e lleva a una expe


riencia de placer que me es propia. Gracias a mi genita
lidad, experim ento que tengo la posibilidad de proporcio
narme placer al m argen del control de los dems. Un placer
para m , cuando y como yo quiera. A un cuando me falte
69

casi todo, siem pre m e queda eso. Y eso es, precisa


m ente, un m odo privilegiado de relajarm e, de liberarm e
de mi estrs. P ara m uchos nios, a los que la vida no
sonre, la m asturbacin se convierte en una especie de rito
m gico que exorciza m om entneam ente los sufrim ientos
provocados por la soledad, el rechazo o la incom prensin.
Al m ismo tiem po, se convierte en el m odo de restablecer
cierto equilibrio energtico. La excitacin genital y el pla
cer que le acom paa descongestionan el circuito energ
tico. El nio, o el adulto, descarga as un supervit de
energa que, al no haber encontrado una va de expresin
a travs de otras form as de actividad creativa, se libera a
travs de esa vlvula de seguridad. Vlvula de seguridad
significa tam bin bloqueo y sufrim iento. Cuando se prac
tica la genitalidad com o vlvula de seguridad, ya sea m e
diante la m asturbacin o m ediante el contacto genital con
otra persona, lo prim ero que se est m anifestando es que
se est sufriendo, aunque tam bin haya placer. Arthur Janov en su obra P risonniers de la souffrance, lo expresa
m uy bien, quedando claro que habla de la sexualidad en
su aspecto genital: En el hipotlam o, el sufrim iento se
reorienta hacia pulsiones sexuales. Ese proceso se m antiene
inconsciente. A un cuando la persona no caiga en la cuenta
de ello, lo que libera ese acto sexual es, ante todo, una
tensin. Esa liberacin es agradable, com o lo es toda li
beracin real de nuestras tensiones; produce placer, y ese
placer se confunde m uchas veces con la autntica sexua
lidad. M uchos individuos activos sexualm ente piensan que
aprecian mucho el sexo, sin caer jam s en la cuenta de
que lo que viven no es una experiencia sexual. M ientras
tengan una im portante cantidad de sufrim iento que exija
ser liberado, es poco probable que esos individuos lleguen
a conocer un verdadero xtasis sexual y a disfrutar de una
experiencia puram ente sexual- Para quienes descargan sus
sufrim ientos m ediante el acto sexual, ste no es ms que
la transform acin del sufrim iento en descargas sexuales:
70

cuanto m ayor sea su sufrim iento, ms fuerte ser su pulsin


sexual5.
Para m uchos, la genitalidad es ms un exutorio de
tensiones que la expresin autntica de la afectividad. Sin
em bargo, a travs de su evolucin y de su bsqueda, la
persona explora las diversas sensaciones que puede sentir,
el placer que experim enta al m ismo tiem po que los m a
lestares, las dificultades y tos bloqueos. La genitalidad es
un lugar de gran confrontacin con uno mismo. Mi evo
lucin en ese nivel conlleva una historia de la que es con
veniente tom ar conciencia.
LVI Las etapas de mi genitalidad
D esde que se despert m i genitalidad, cules han sido las
etapas de m i vida sexual-genital (acontecim ientos que han
dejado huella en m )? D escribo m is experiencias.
* C ules m e d ejan satisfecho? P o r q u ?
y
* C ules m e d ejan in satisfech o ? P o r qu?

Mi genitalidad es tam bin el banco de pruebas de


lo que yo denom ino m is experiencias amorosas. He vivi
do cierto nm ero de e llas, m s o m enos felices o desdicha
das, que m e perm itieron llegar a un intercam bio genital
con otra persona. E n ese proceso evolutivo de mi genitali
dad, viv el m omento crucial de mi prim era relacin ge
nital com pleta. Q u representa para m esa primera expe
riencia?
f V lP r im d experienciasexual-genital completa
* Q u recuerdos g u ard o de esa p rim era experiencia?
* M e dej satisfech o ? P o r qu?
U "
* M e dej in satisfech o ? P or qu?
Si no he vivido e s experiencia,
* Q u rae d eja satisfech o del h ech o de n o haberla ex
perim entado?
* Q u m e d eja in satisfech o ? P o r qu?

5.

Ibid.,

p. 268.

71

A fronto m i propia historia, mi bsqueda de am or y


de la form a de expresar ese am or. Vivo un profundo deseo
de am ar y ser amado; se es el sentido de toda mi exis
tencia. E sa aspiracin anhela convertirse en realidad en
grado m xim o, y ese deseo es tan intenso que creo poder
hacer el am or. Hacer el am or, es lograr crear entre el
otro y yo un vnculo capaz de establecer una com unicacin
afectiva profunda. A veces confundo la realidad, o la m is
ma existencia del am or, con lo que constituye una form a,
entre otras, de expresarlo. H acer el am or es crear entre
dos personas una com plicidad hecha de ternura, de com
prensin, de gustos y opiniones com partidos, de ayuda
m utua, de com plem entariedad de talen to s..., para poder
construir algo juntos. C uando voy tejiendo de ese modo
la realidad de m i am or, puedo sentir el deseo de m anifes
tarla m ediante una form a de expresin que la confirm e.
Esa expresin, muy bella, puede ser la relacin genital.
Sin em bargo, esa form a expresiva no crea el am or entre
el otro y yo, sino que sim plem ente expresa el am or que
ya existe entre am bos.
E n la genitalidad, lo im portante no es tanto la cantidad
la potencia, las tcnicas cuanto la calidad. L a calidad
de la adm iracin m utua, del respeto, de la ternura; la ca
lidad del intercam bio, del com paerism o, de la com unin;
la calidad del deseo de que el otro sea l m ism o y feliz,
la calidad de la experiencia de ser felices juntos.
Tengo por delante m ucho que hacer para lograr que
mi actividad genital sea m s que un placer fsico o que el
mero deseo de Henar una carencia afectiva. Tengo que
recorrer un largo cam ino para alcanzar una expresin ge
nital autntica y profund. Son pocos los que lo logran, y
ello explica, p o r otra parte, que sean muchos los que pue
den tener num erosas experiencias genitales sin amor. Y
explica tam bin el hecho de que tantas personas crean que
van a encontrar el am or en el ejercicio de su genitalidad
y, sin em bargo, se encuentren decepcionadas y vacas,
esperando a aquel o aquella que, por fin, sepa darles lo
que necesitan. Son m uchos los que ignoran que lo que
72

buscan no existe. se es el dram a de la bsqueda del


amor! se es el dram a que la genitalidad es incapaz de
resolver!
Sufro por necesidades que provienen de carencias su
fridas en mi infancia. Al hacerm e adulto, querra llenar el
vaco dejado por esas carencias. Entonces es cuando la
genitalidad aparece como una buena solucin, hasta el da
en que descubro que, en vez de llenar ese vaco, mi ne
cesidad se hace cada vez m s viva y acuciante, y que
experimento lo contrario de lo que crea. Yo pensaba que
iba a ser ms feliz, y m e siento m s desgraciado. Crea
estar saciando m i necesidad, y la he exacerbado. M i des
ilusin es tan grande como mi frustracin. El m edio que
utilizo para solucionar el sufrim iento que me ocasiona mi
carencia pone en juego un doble sistema: el sistema real,
con sus frustraciones y sus necesidades, y el sistema irreal,
que intenta satisfacer de m anera sim blica esas necesidades
generalm ente inconscientes. D e esa form a, mi yo irreal
tiene aparentem ente relaciones sexuales (genitales) adultas,
mientras que es el nio que en m habita quien est bus
cando ser am ado6. A s plantea A rthur Janov el problem a
en su libro Le cri prim al. En efecto, si no me he despren
dido de las faltas de respuesta a mis legtim as necesidades
de nio, mis com paeros afectivos se convierten incons
cientemente en im genes de mis padres. Por tanto, inte
racto en mi presente con personas que no son realm ente
las que yo deseo, ya que m is com paeros afectivos no son
mis padres, pero les pido que m e den el am or que m e falt
en mi infancia. Entonces m e encuentro con malas personas,
con deseos desfasados... N o es nada extrao que, en tal
situacin, mis relaciones afectivas y amorosas sean dif
ciles, y que m i expresin genital no sea gratificante e
incluso se vea afectada por desviaciones dolorosas para m
y para mi entorno.

6. J a n o v , A rthur, L e cri prim al, Flam m arion, Pars 1975, p. 364.

73

L V I M r vida sexul-genital hoy

* D escribo to d o lo m s d estacad o , y a sea debido a m i


propia d ecisi n o p o rq u e ten g a q u so p o rtarlo .
* Q u m e d e ja satisfech o ? P o r qu ?
* Q u m e d eja in satisfech o ? P o r qu ?
* Q u p u ed o d ecirm e de m i v id a sexual-genital actual?

Parece que el barm etro de mi m adurez afectiva es


precisam ente m i genitalidad. Las dificultades que encuen
tro en ese nivel (frustraciones, im pulsos fuertes e incon
trolados, frigidez, im potencia, atracciones espontneas ha
cia d esco n o cid os...) m e dan la m edida del impacto del
sufrim iento reprim ido de mi infancia. En algn lugar de
m i persona, un nio pequeo anda buscando ternura, dul
zura, caricias, cario y presencia. Pero el nio pequeo
que habita en m vive esta bsqueda en un cuerpo de adulto,
cuyos rganos genitales estn bien desarrollados y activos.
Las necesidades que experim ento se transm utan en nece
sidades genitales, debido a la m adurez fsica de mi cuerpo
que reacciona en ese nivel, Pero, en realidad, lo que estoy
viviendo son m is necesidades de nio, que intento deses
peradam ente com pensar m ediante el ejercicio de mi ge
nitalidad.
Si yo pudiera vivir una actividad genital de calidad,
sera expresin de una realidad ya existente, de un vnculo
am oroso con otra persona. Ese vnculo supondra un re
conocim iento en profundidad de la identidad positiva del
otro; m s an, lo constituira el com partir y el ayudarse y
estim arse m utuam ente. Por otra parte, expresara la co
m unin de gustos e ideas, as com o el respeto por las
diferencias. Todo ello m e llevara a querer celebrar con el
otro nuestra relacin p or m edio de una expresin privile
giada, en la que el nosotros im plicara la vivencia de
una eom plem entariedad ntim a y fsica total. Entonces, la
relacin genital es la resultante de una experiencia afectiva
de tal calidad que su m anifestacin fsica adquiere el sen
tido de una celebracin, de una fiesta.
74

M i genitalidad es una funcin natural importante y


bella, tan fundamental com o com er, dorm ir o respirar. Pero
tam bin es muy distinta, porque comer, dorm ir y respirar
son actividades necesarias*' vitales, m ientras que mi ge
nitalidad no es de ese m ism o orden.
Puedo llegar a ser una persona plena sin tener acti
vidades genitales. Lo im portante es que mi sexualidad est
bien integrada, como m ujer o como varn, y que yo me
sienta persona com pleta, tenga o no tenga actividades ge
nitales. La energa genital puede transform arse en energa
creadora o en am or gratuito cuando el compaero afectivo
est enferm o, sufre o est ausente. Hay tantos modos de
decir a alguien te q uiero...! Una vez canalizada, la ener
ga genital es una fuerza vital natural que se expresa ne
cesariam ente. Es creadora de vida, de am or, de arte, de
ciencia, de transform acin social... Es una energa poli
valente; es la energa m ism a de la vida; es la energa que
crea la realidad ms bella que existe: un nio; y tambin
es la energa que inventa un m undo mejor.
Qu gran reto, el de rehabilitar mi genitalidad! Esta
energa tan m agnfica y poderosa tiene su sitio en la carroza
en que atravieso la historia de mi existencia humana.
M i c u e r p o e sta e n fe r m o

Antes de la m edianoche, m om ento en que se transforma


en calabaza, como la de Cenicienta, mi carroza pasa por
las m s variadas etapas, porque, al igual que el pasajero
que transporta, est viva. M i vehculo tiene reacciones y
necesidades particulares; siente el placer y el dolor. Es una
estacin receptora-em isora m uy sofisticada, cuyos soportes
son complicados y com plejos, porque tam bin ellos estn
vivos y se transform an al ritm o de una infinidad de reac
ciones fsicas, qum icas, em otivas, intelectuales y espiri
tuales.
75

Las puertas y ventanas de mi vehculo son m agnficas


por su perfeccin, agudeza y refinam iento. Pero esa m ism a
riqueza de m i carroza constituye su fragilidad. S, es pre
ciosa y frgil, y hay que m anejarla con cuidado. M is sen
tidos receptores, lo m ism o que m is canales em isores, estn
perfectamente equipados para afrontar el estrs norm al de
un estm ulo de intensidad m edia. Pero cuando el estrs y
su carga sobrepasan un determ inado um bral, la m aquinaria
se estropea, y una parte de lo que le sirve de apoyo se
avera tam bin. El D epartam ento de Salud y Seguridad en
el Trabajo procura que se tom en precauciones en los sitios
en que hay un exceso de ruido. En esos am bientes, mis
odos sufren un estrs que supera su capacidad receptora
normal. M i audicin cae enferm a, y m e quedo sordo.
Si el ruido que m e agrede vehicula adems un contenido
emotivo extrem adam ente peligroso, quedo som etido a un
estrs y a una sobrecarga que afectan a todo mi organism o,
que puede sufrir alteraciones importantes: las denom inadas
enferm edades.
Si estalla una violenta disputa en mi fam ilia, los gritos
y los alaridos afectan a m i tm pano y lo hieren. O , peor
an, m is padres, transform ados de pronto en anim ales sal
vajes, se pegan, se destrozan; y yo, un nio aterrado y
dbil, intento intilm ente separar a esas fieras antes de
precipitarm e a la calle pidiendo socorro. En tal situacin,
vivo un enorm e estrs acom paado de angustia. El doctor
Hans Selye expone cientficam ente las consecuencias de
ello para la salud, no slo de las ratas, sino tam bin de
las personas7. O igo gritos estridentes, vivo una situacin
terrorfica. M is sentidos, junto con todo mi organism o, se
ven afectados. M i estm ago desarrolla una lcera... Mi
vehculo queda lastrado para el viaje. Estoy enferm o. Mi
cuerpo soy y o ! E sta capa exterior de mi vida es m s que

7 . S e l y e , H ans, Stress sans dtresse, Les ditions La Presse, M ontral


1974.

76

una mera envoltura: es tam bin, en buena parte, el propio


contenido de m i vida.
Por supuesto, mi cuerpo est enferm o a causa de las
agresiones exteriores muy intensas, pero, sobre todo, por
los trastornos interiores que esas agresiones provocan. Mi
cuerpo es incapaz de expresarlas adecuadamente para con
seguir digerirlas. Si mis centros em isores pudiesen cana
lizar esas experiencias y liberarlas m ediante una expresin
ajustada a sus necesidades, yo no sera vctima de su re
presin. Lo que queda bloqueado en m i interior sin haberse
resuelto, no hay duda de que se m anifiesta, pero lo hace
atacando un rgano y destruyndolo. Consiguientemente,
mi cuerpo se deform a, tanto en su apariencia visible com o
en su interior. Tengo aspecto cansado, el cuerpo obeso o
muy enflaquecido... Y qu decir del interior: la vescula
m edio petrificada, los pulm ones calcinados...? En sum a,
la casa de los horrores.

f d | n p a < ^ ^
* T o m m i b is t ria l m dico ; P a ^

de jo s sntom as

diversas eriferh ^ ad ^ ;fsicaS ;'v


;V % '
'
* N om br; co n la m ayor elari
p o sib le , las tom as
conciencia qu; ha^^
esos ryos X qu han captado
mi ex p erin cia global de ser h u m ano.
'

M i r e c u p e r a c i n

Las mejores joyas robticas de la ciencia de la com uni


cacin no tienen nada que las haga comparables a la au
tntica m aravilla que es mi cuerpo.
Cada cual lo identifica a su modo: una mquina, una
envoltura viva, un aliado, un instrum ento, una dinamo, un
77

espejo de mi m undo interior, un caparazn, un sistem a de


alarm a, un m edio de expresin, un com paero para toda
la vida, mi puerta de acceso a los dem s...
Cul es la esencia de mi cuerpo? Evidentem ente, me
im presionan algunos de sus aspectos que realm ente existen;
pero qu es lo especfico de mi persona, sino el lugar que
ocupa y la funcin que desem pea? M i cuerpo est situado
en el espacio y en el tiem po. Est sum ergido en el he
m isferio m aterial y llega hasta la frontera del hemisferio
espiritual. se es su lugar Y su funcin? M i cuerpo es
un m ediador. A travs de l entran en m las realidades
m ateriales; por m edio de las fibras ms sutiles de su sistem a
nervioso pueden transm itirse al universo m aterial mis rea
lidades ms espirituales.
LVI Mi recuperacin
M e llega el m o m en to de to m ar co n cien cia en pro fu n
didad de lo q u e es m i cuerpo y de ap ro p irm elo com o
un m edio in d isp en sab le p ara m i v iaje p o r la tierra.
* Q u m ed io s m e han ayudado o m e ayudan a v iv ir
una reg en e ra ci n d e todo m i cu erp o ?

* Q u cam b io s p u e d o co n statar en cu n to a mi cap a


cidad p ara c ap tar el alim ento de la v id a travs de todos
m is sentido s? Y en cuanto a m i cap acid ad de expresar
m is vivencias p o r m is canales em iso res y , sobre to d o ,
de sentirm e en y co n m i cuerpo?

M i cuerpo pretende ser feliz. Su pretensin es la m is


m a que tiene todo m i ser, que desea un vehculo capaz de
llevarle hasta el trm ino de una vida hum ana plena y, sobre
todo, enriquecida p or haber aprendido el arte de vivir.
Com o ilustracin de esta estupenda aventura, un cineasta
am ericano produjo la m aravillosa pelcula H aro Id y M an
d e . L a historia es sta: H arold, un joven de dieciocho aos,
tiene com portam ientos que, como m nim o, hay que cali
ficar de extraos. Es verdad que sus ojos haban recibido
im genes ms bien artificiales: una m adre de rostro cui
dadosam ente m aquillado y de cuerpo m odelado por las
78

creaciones de los grandes modistos; una casa decorada con


el gusto m s lujoso y fro. Tam bin haban visto suntuosas
y grandes recepciones, y a un padre acaudalado y altamente
considerado. Harold haba odo, en todos los tonos, las
m xim as que concuerdan con los buenos modales y la
etiqueta. Harold, no pongas los codos en la mesa. Ha
rold, saluda a la seora. Harold, no te olvides de cuidar
tu traje nuevo. H arold, no interrumpas cuando hablan
los inv itad o s ... Por supuesto, a Harold le alimentaron con
biberones de leche enriquecida para bebs y con los ricos
y finos alim entos del chef. Sin duda, Harold haba per
cibido por su olfato los perfum es afrodisacos de su madre
y el hum o de los lujosos habanos de su padre. Su piel es
la que parece haber quedado en el olvido, a juzgar por la
continuacin de la historia.
H arold tiene ahora dieciocho aos y ya posee un ve
hculo para desplazar su fnebre existencia: se trata de un
furgn de funeraria que ha recuperado de un cementerio
de autom viles. H arold frecuenta los sitios que le gustan:
las iglesias cuando se celebran funerales y, desde luego,
los cem enterios.
A l cabo de algn tiem po, se fija en otra persona que
m anifiesta los mismos gustos que l. Se la encuentra con
regularidad en los funerales y en los cem enterios. Con el
correr del tiem po, em piezan a conocerse. Es Maude! Pero
M aude est llena de vida: guia los ojos, cam ina marchosa,
su atuendo es de lo m s vistoso, huele a t de bosque y
lleva una flor en el pelo. V a siempre con su paraguas debajo
del brazo, y no le preocupa el mal tiempo. Q u misteriosas
razones la atraen a esos lugares m ortuorios? Maude tiene
ochenta a o s!
Y H arold y M aude inician un conm ovedor idilio. Por
contraste, en casa de su m adre Harold lanza los mensajes
ms estrafalarios, que encuentran respuestas no menos es
trafalarias.
H arold sim ula que se ahoga en la piscina familiar, y
su m adre pasa a su lado alzando los hom bros, como di79 _

ciendo: O tra de sus h istorias...! En otra ocasin, se


cuelga en la escalera principal de la casa y, cuando su
madre lo ve, le dice: La cena es a las seis.
Pobre Harold! Inventa sin parar escenas horripilantes
para atraer la atencin de su m adre. Pero H arold no tiene ^
madre; es un nio pequeo que la est buscando.
M aude se convierte en su m adre. Lo lleva a su casa,
una vieja roulotte llena de flores y estacionada junto al
agua. Le hace conocer el perfum e de las flores, beber ts
exticos, palpar la corteza de los rboles y toda clase de
cosas. C anta con l y le hace tocar el piano. Finalm ente,
le introduce en la danza y en el ritm o, a la luz de encan
tadoras lam parillas de colores. Harold est en un paraso
terrenal en el que m am Eva-M aude le abre a los esplen
dores de la creacin.
H arold y M aude tienen tam bin sus aventuras. Un
da, en el centro de la ciudad, a M aude le indigna que
planten rboles que slo pueden respirar anhdrido car
bnico y polvo. Llega con una pala y, tras extraer el rbol
con la ayuda de H arold, lo carga en una cam ioneta aparcada
y arranca a toda velocidad para ir a plantarlo en el bosque.
Es una aventura llena de hum or y, sobre todo, de incidentes
con la polica. M aude, acom paada por su caballero, con
sigue salvar el rbol a pesar de todo y de todos.
Finalm ente, un da M aude inicia a H arold en el con
tacto con su cuerpo y en la experiencia de la ternura, de
la dulzura y del olor de la piel.
H arold est enam orado y pide a M aude que se case
con l. H ay un sabroso episodio con el cura del pueblo,
que siente nuseas ante la idea de que H arold pueda sentir
deseo por el cuerpo m archito de la anciana, y en ello se
percibe la frustracin de sus secretos deseos.
M aude se engalana. Prepara una com ida de fiesta,
que ella sabe que va a ser la ltim a. Su vida en la tierra
se acaba. H a bebido una pcim a que, en pocas horas,
80

levantar para ella el velo del ms all. Pero antes quiere


decir adis a H arold y legarle su am or a la vida.
Juntos celebran la fiesta. D e pronto, Maude se siente
mal. H arold llora. A urgencias, al hospital! Es el fin.
Maude se ha ido.
Desde el borde de un precipicio se ve caer un coche
fnebre al vaco. H a sido incapaz H arold de encender el
fuego de su vida en la llam a de la anciana M aude que
acaba de extinguirse? E l coche fnebre desaparece en el
abismo. E n lo alto de la colina, H arold, bufanda al viento,
rasguea la vieja guitarra de M aude. Canta un him no a la
vida. Harold acaba de nacer!

81

El motor de mis emociones

Mi carroza es m agnfica! Sus cinco ventanas se abren


am pliam ente sobre un amplio panoram a que es a la vez
m ajestuoso y atorm entado. Sus cuatro ruedas, con sus ejes
bien engrasados, estn dispuestas para la vibracin que las
conducir a la conquista de tierras desconocidas, tanto
acogedoras com o hostiles. M i vehculo est preparado para
el viaje y m e espera a la puerta.
Un fogoso caballo, recin salido del sueo del naci
m iento, anim a de inm ediato m i carroza, que se pone en
m ovim iento. M is em ociones, que son el lenguaje de mis
necesidades, estn llenas de energa y m e lanzan a la aven
tura de la vida. Inm ediatam ente com ienza un m isterioso
intercam bio entre el m undo y yo.
Al com ienzo del viaje, mi em otividad est llena de
instinto natural, com o el de todos los anim ales. M i em o
tividad am a la vida y tem e la m uerte; busca el placer y
huye del dolor. E n tiem pos de paz, es un laborioso artista,
y defiende ferozm ente su territorio cuando llega la guerra.
V oy tom ando conciencia de que m is em ociones son
la expresin viva de m is necesidades vitales; son el m otor
de mi com portam iento: m e im pulsan, m e arrastran; m e
zarandean, m e acunan; m e hacen avanzar y m e hacen re
troceder. M is em ociones me estim ulan para reclam ar y
recibir del m undo que m e rodea el alim ento que m e hace
82

vivir y crecer; ponen de m anifiesto mi felicidad o mi su


frimiento; traducen sin equvocos mi arm ona o mi dese
quilibrio; estn directam ente vinculadas con los gestos que
hago, con las palabras que digo, con las decisiones que
adopto. Y tam bin estn directam ente vinculadas con los
gestos que no hago, con las palabras que no digo y con
las decisiones que no adopto.
El m otor de m is em ociones dirige mi vida. Es un
m otor entusiasta, atascado o arm onioso? Qu ocurre en
ti, m aravillosa fuerza de tan sensibles registros?
M is em ociones tienen sus razones,
que mi razn ignora
Un program a dram tico de la televisin de Quebec, V enfa n t sur le lac, ha puesto de m anifiesto la fuerza motriz
de las em ociones, que son capaces de determ inar la con
ducta de una persona aun a su pesar, pues son muchas las
veces en que la persona acta sin com prender su propio
com portam iento.
U n hom bre de negocios de treinta y siete aos, Alexandre, gracias a su com petencia, a su experiencia y a sus
xitos financieros, llega a la vicepresidencia de una com
paa de la que es accionista. Su vida profesional va de
recha al triunfo... Pero, de la noche a la m aana, todo se
tam balea. El m undo interior de sus em ociones se trastorna
cuando se entera de que su esposa le es infiel. Su mente
ya no puede controlar su emotividad repentinam ente per
turbada, y se suceden gestos, palabras y decisiones que
carecen de sentido, a m enos que su sentido est precisa
mente en esas m ism as em ociones que acaban de ser reac
tivadas.
Alexandre decide dejar la residencia familiar. No pue
de soportar ver a su esposa. Sin em bargo, cada vez que la
visita, le pregunta incesantem ente por qu ha obrado as
y si le sigue queriendo. Ella le responde que s, pero l
83

no la cree y sigue atosigndola con sus preguntas. Ella


contesta que nunca ha dejado de quererle, que ha tenido
una aventura para conocer y com prender algo ms de s
misma. N o hay explicacin que sirva para calm ar la an
gustia de aquel hom bre atorm entado por tan intensos celos.
Olvida im portantes citas de trabajo; com ete errores al vo
lante; se convierte en un obseso: la im agen de su mujer
haciendo el am or con otro le viene continuam ente a la
mente. A dem s, se angustia por su hijo: le da m iedo que
se haga dao jugando al hockey, y le prohbe tajantem ente
practicar ese deporte. Despus dice al chico que piensa ir
de viaje a Colorado y que quiere llevrselo con l.
Zarandeada por tantas em ociones fuertes, la vida de
Alexandre se vuelve incoherente. En m edio de ese caos
interior, otra im agen se presenta continuam ente en su m en
te: un nio de unos cinco aos cam ina solo por la superficie
helada de un lago. En esa superficie vasta, blanca y so
litaria, el nio le da la espalda. Esta im agen obsesiva le
lleva a su m adre, a la que quiere y detesta al m ism o tiem po,
para preguntarle si la casa de su infancia, a la orilla del
lago L ong, sigue existiendo. E lla le dice que no, que la
casa se quem poco despus de que su m arido m uriera en
un accidente. El hom bre, presa de em ociones confusas pero
im perativas, decide ir a los lugares de su niez, llevando
consigo a su hijo. A ll constata con sorpresa que la casa
en que vivi sus prim eros aos sigue existiendo, y que
incluso acaba de ser renovada de arriba abajo. Inm edia
tam ente, decide com prarla, dejar su em pleo y vender sus
acciones en la em presa. N adie, ni siquiera l m ism o, com
prende lo que le est pasando. Sus em ociones le dom inan
y le conducen hacia algo que busca como un ciego que se
dirige a u n a luz que no ve. Siente que esas em ociones
tienen una respuesta que su m ente ignora. Por el m om en
to, se abandona desesperadam ente a ellas, con la espe
ranza de encontrar la clave de un secreto olvidado hace
mucho tiem po.
' -84

Ahora le anim a un nico deseo: devolver a la casa de


su niez el aspecto que entonces tena. De las brum as de
su inconsciente surge otra nueva imagen: el m ism o nio
que vio alejarse por el lago aparece ahora en lo alto de
una escalera, con la cabeza entre dos barrotes de la ba
randilla, contem plando estupefacto una escena que se de
sarrolla m s abajo.
Su ansiedad le lleva a trabajar febrilmente en la res
tauracin de la casa. Entretanto, vende la residencia en
que vivan su m ujer y su hijo en la ciudad y quiere que
se vengan los dos a vivir con l en la casa de la orilla
del lago.
Su vida est com pletam ente trastocada, y l no con
sigue com prender lo que le esta pasando. Se pregunta por
el sentido de los gestos, palabras e iniciativas que en pocas
semanas han perturbado su existencia y la de los suyos.
Siente crecer la em ocin que le oprim e y le fuerza a actuar.
Es la angustia de no ser amado p or su mujer, la angustia
de perderla, la angustia de sentirse abandonado, de estar
solo, la angustia de morir.
Pero una angustia de estas dim ensiones no puede sur
gir del m ero hecho de que su m ujer haya tenido una aven
tura am orosa con otro. Se trata de una angustia demasiado
visceral, dem asiado prim itiva. Parece provenir de un pro
fundo abism o que, en ocasiones, produce extraas im
genes: un nio de espaldas que se aleja solo por un lago;
una carita estupefacta enm arcada por dos barrotes de la
barandilla de una escalera; la furgoneta roja de un seor
con cam isa a cuadros; un tem a musical; un m aletn de
mdico junto al piano; y la m ujer a la que ama, haciendo
el amor con un desconocido...
A lexandre siente que se est acercando a un recuerdo
doloroso, anclado en los repliegues de su inconsciente. Lo
que em ana de ese recuerdo es la angustia de la muerte.
Qu pas en la casa de la orilla del lago? De los abismos
del pasado em ergen algunas form as con un m isterioso po 85

der de fascinacin. Jirones de recuerdos surgen de ese


fondo tan lejano de su infancia, pero siempre con la an
gustia presente, desgarradora y tirnica.
El carpintero que A lexandre contrata para restaurar la
casa es un viejo vecino del lugar. El teln se va alzando
poco a poco sobre nuestra historia. S, aquel carpintero
conoci perfectam ente a su padre, que muri debindole
todava trescientos dlares; saba que viajaba mucho por
razones de trabajo y que beba para olvidar algn pesar.
Tam bin haba conocido a un tal doctor Robin que, segn
se deca, se haba ahogado en el lago, pero cuyo cuerpo
nunca se recuper. El lago es m uy profundo. Pero tambin
se deca que el doctor Robin no se haba ahogado, sino
que se haba escapado para evadirse de los inspectores
fiscales.
A lexandre se plantea cada vez m s preguntas: por
qu le ha dicho su m adre que la casa se haba quem ado,
cuando no era as?; por qu su m adre no se volvi a casar
tras la muerte de su padre?; por qu est siempre enferm a
y bebida?; por qu le h a repetido siempre que l era su
nica razn de v iv ir? ... Todas estas preguntas se agolpan
en su cabeza. V uelve a casa de su m adre. A ll, hojeando
un lbum de fotos, se encuentra con dos recortes de pe
ridico: dos hom bres, dos m uertos. El accidente de su
padre y la m uerte del doctor R obin. U na luz fulgurante
brota del agujero de su m emoria: en el sof del saln, su
m adre, joven, hace el am or con el doctor Robin.
Su m adre le sorprende con el lbum en las m anos.
Alexandre la acorrala con sus preguntas, y ella, sollozando,
le cuenta su relacin con el doctor R obin. Tam bin le habla
de las borracheras de su m arido y de cm o, despus de
una de sus m uchas rias, l se m at accidentalmente al
volante de su furgoneta. D espus vino la m isteriosa
desaparicin del doctor Robin.
U na extraa sensacin de angustia em barga a A le
xandre, pero es distinta. No la siente en su actual corazn
86

de adulto, sino en el corazn de aquel nio que se aleja


solo por el lago helado una m aana de invierno.
M am dice , adonde iba yo solo por el lago?
Una m a an a le responde ella , al despertarme,
vi que no estabas en tu cam a, a mi lado. Baj al prim er
piso y te llam. No m e contest nadie. Me vest y me
precipit afuera. Te llam a voces. Te vi a lo lejos, como
un nio solitario que cam ina hacia un destino misterioso.
Corr, te llam. T no respondiste, seguiste caminando,
no te volviste. Al final, sin aliento, te alcanc y te estrech
contra m. A dnde vas Alejandro?, te pregunt. La
respuesta fue fra com o una espada: Quiero morirme.
Volvimos a casa. R ecog lo im prescindible, y nos m ar
cham os para no volver. Por eso te dije que la casa haba
sido destruida por el fuego y que nada de aquel pasado
exista ya.
En aquel m om ento, el espectro de la angustia sali
del corazn de Alejandro. U na herida de su infancia em
pezaba a cicatrizarse. N o es que los acontecimientos pa
sados hubieran desaparecido, pero s haban encajado de
bidam ente en la historia de A lexandre, que acept el dolor
al que estaban unidos. Sin em bargo, antes de que su su
frim iento se resolviera en su interior, tuvo que vivir in
tensam ente su angustia. sta se le present, al principio,
en form a de celos. Evidentem ente, era grande la tentacin
de acusar a su m ujer de la turbacin em otiva que le em
bargaba y hacerla responsable de las extraas cosas que l
haca, de las palabras que pronunciaba y de las decisiones
que adoptaba. En situaciones de este tipo, el otro es siempre
el chivo expiatorio por excelencia. Si ya no funciono, es
p o r tu culpa. Pero es la angustia la que mueve a A lexan
dre, hasta el punto de que su m ente ya no tiene poder sobre
el desarrollo de su viaje por la vida, porque el m otor de
sus emociones se ha em balado y lo arrastra todo consigo.
Ciertam ente, hay un acontecim iento desencadenante, pero
no es el responsable de lo que sucede en el interior de la
87

persona. L a reaccin proviene de su interior, no del ex


terior. A lexandre tiene en s m ism o un vaco del que ignora
hasta su m ism a existencia. R ecorre el cam ino de su vida
tras haber colocado sobre ese vaco una especie de plata
forma que resiste algunos accidentes del cam ino. Pero llega
un da en que su m ujer, con su accin, retira la plataform a
que l se haba fabricado para protegerse de ese vaco. Y
la plataform a no era m s que una ilusin, una apariencia
de seguridad que se m antena en su sitio gracias a la fi
delidad de la m ujer, a su atencin, su entrega y su afecto.
Cuando su esposa cam bia m om entneam ente su compor
tam iento, por razones absolutam ente personales, le quita
la ilusin de su aparente seguridad afectiva. Alexandre
afronta entonces su vaco interior, lleno de angustia. Y esa
angustia es precisam ente la que, a continuacin, toma las
riendas y arrastra consigo al viajero perdido. Slo ella ser
la responsable de los gestos, las palabras y las decisiones
de A lexandre.
U e n fa n t sur le lac no hace m s que ilustrar, muy
sintticam ente, un proceso que suele durar varios aos en
la vida real de un individuo. Lo im portante es comprender
que la violenta em ocin que se apodera de una persona y
la im pulsa a actuar tiene una dinm ica interna muy co
herente. A l com ienzo del cam ino, no es evidente la lgica
que existe en la em ocin. L o que yo puedo constatar es,
ms bien, el desorden, el sinsentido. Lo que vivo es la
prdida de equilibrio en el presente, porque han desapa
recido m is puntos de referencia. Lo que dara sentido a los
com portam ientos engendrados por mi angustia est ence
rrado en m i inconsciente. Slo poco a poco, y a travs de
un largo y lento proceso, puede ir em ergiendo de ese lugar
oscuro en que lo haba encerrado; encierro que me ha
perm itido sobrevivir a la experiencia dolorosa que me afec
t m uy pronto en lo m s profundo de mi ser. La herida
me ha alcanzado en el centro de m m ismo y m e ha hecho
desear la m uerte.
88

Antes de ir m s adelante en la comprensin de este


fenmeno, es conveniente que me pregunte por mi pre
sente. Conviene que tome conciencia del lugar que ocupan
mis em ociones en mis com portam ientos.
Pero antes: conozco el vocabulario de las emociones?
He aprendido a identificarlas y a darles nom bre, como
identifico las flores y los pjaros? Son muy variadas y
llenas de m atices.
En un prim er m om ento, me detengo para tom ar con
ciencia de ciertas form as que puede adoptar el t e m o r y
del vocabulario que me perm ite nombrarlas:
* temor a morir
* temor a la sexualidad
* temor al infiemo
* temor a perder
* temor al rechazo
* temor a no tener xito
* temor al abandono
* temor a equivocarme
* temor a no ser capaz
* temor a ser dejado de lado
* temor a la soledad
* temor a retrasarme
* temor a no ser amado
* temor a los espacios
pequeos
* temor a desagradar
* temor al ridculo
* temor a las alturas
* temor a las multitudes
* temor a ser juzgado
* temor a ser castigado
* temor a asfixiarme
* temor a recibir reproches
* temor a quedarme atrapado
* temor a carecer
* temor a sentirme
aprisionado
de lo necesario
* temor a lo desconocido
* Temor a caerme
* temor a vivir
* temor a estar enfermo
* temor a ser agredido
El tem or puede adoptar tam bin otros nombres:
* envidia
* angustia
* ansiedad
* desconfianza
* culpabilidad
* aprensin
* debilidad
* inquietud
* inseguridad
* impotencia
* celos
* incapacidad
* egosmo
* parlisis
Todos estos tem ores, con las formas y m atices que
suponen, pueden im pulsarm e a actuar o impedrmelo. To 89

dos tienen algo de irracional. M e im pulsan a actuar cuando


m i m ente no quiere hacerlo, y m e impiden actuar cuando
mi m ente s lo desea. Es la dualidad que llevo conmigo
entre el quiero y el no puedo y entre el no quiero
y el sin em bargo, lo hago. Vivo constantem ente la am
bigedad del yo s y yo siento. M i m ente y mis em o
ciones no estn unificadas.
El tem or no es el nico m otivo de que mis com por
tam ientos deriven hacia el exceso o el defecto. Est tam
bin la c l e r a en todas sus form as:
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*

agresividad
odio
rab ia
desprecio
venganza
rebelin
v io len cia
cerrazn
enojo
testarudez
silencio
indiferencia
deseo de castig ar
deseo de d estru ir

*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*

d eseo
d eseo
d eseo
d eseo
d eseo
d eseo
d eseo
d eseo
d eseo
d eseo
d eseo
d eseo
d eseo
fs ic a

de m atar
de ap lastar
de h u m illar
de so m eter
de insultar
de ah o g ar
de araar
de m order
de go lp ear
de reto rcer
d e g ritar
de piso tear
de h acer sufrir
o m o ralm ente

Hay tam bin un registro de em ociones que se refieren


a la
*
*
*
*
*
*
*

pena:

d olor
tristeza
afliccin
abatim iento
consternacin
m elancola
pesadum bre

*
*
*
*
*
*

dep resi n
n o stalg ia
co n g o ja
d eso laci n
an g u stia
d esesp eran za

Este pequeo repertorio puede ayudarm e a identificar


y nom brar las vivencias em ocionales que subyacen a al
gunos de m is com portam ientos.
90

LV1 Mis emociones me impulsan


* En m i h isto ria recien te so y co n scien te de haber
h ech o g esto s,
dicho p alabras,
adoptad o decisiones,
bajo el im pulso d e em ociones fu ertem en te dolorosas n a
cidas del sufrim ien to de la carencia? C ules h an sido
esos g esto s, esas p alab ras, esas decisiones?
* Intento sentir y n o m b rar las em o cio n es dolorosas qu
m e han llevado a ello.
* M e h an im p u lsad o esas em ociones y a en otras o ca
siones a actu ar de fo rm a irracio n al? E n cules? H ago
el relato.

En un prim er m om ento, tom o conciencia de que los


gestos que hago, las palabras que digo y las decisiones que
adopto son una tentativa desesperada de resolver en mi
presente el sufrim iento que me tortura.
De ese m odo, m e dedicar a m ultiplicar gestos de
afecto y palabras de ternura intentando apaciguar mi tem or
al abandono y provocar el retom o. M e las ingenio para
hacer regalos y proporcionar servicios de todo tipo. A veces
llego, incluso, a im poner mis servicios. M e deshago en
felicitaciones y dando nim os. Intento com prar la paz y el
am or que calm aran mis angustias, mis penas y mis cleras.
Por otra parte, tanto en mis palabras y gestos como en mis
decisiones, puedo exigir la exclusividad cuando se trata de
una relacin que considero im portante para m; puedo rei
vindicar que m e hagan sitio, que me apoyen, que me ayu
den en mis asuntos; puedo solicitar continuamente la apro
bacin de los dem s para conseguir confiar en mis propias
decisiones; puedo acosar al otro para asegurarme de su
amor; puedo reprocharle que no adivine lo que me gustara
o m e ayudara; puedo exigir que el otro m e d sin tener
que pedrselo y o ...
Todas esas tentativas son desesperantes, pues lo nico
que hacen es reavivar el sufrim iento de mi carencia, sin
calm ar nunca de m odo duradero la em ocin dolorosa que
91

me arrastra a desplegar tantos esfuerzos para recoger tan


poco. Al ser incapaz de dar solucin a esas em ociones,
m e rindo. A partir de ese m om ento, no percibo salida
alguna a mi sufrim iento y m e cierro.
JLVI Mis emociones me bloquean

* E n m i h isto ria re cien te, tengo co n cien cia d haber:


rep rim id o g e s t o s .v
'
- Jl'
callado p a la b ra s ,
.. - ^ '
V'
dejado d to m a r d ecisio n es,
.v -.y
.
bloqueado p o r fu erte s em ociones d o lo ro sas nacidas del
sufrim iento d e la caren cia?
' v v S ' H
. * C ules son eso s g e sto s y esas p alab ras que h ab ra
debido ex p resar? C u ales son las d ecisio n es que h ab ra
: d e b id o adoptar*?
J s 'j:v
* Intento sen tir y n o m b ra r las m o cio n e dolofosa
bloquear! d ese modov m^ c m p o rtm in
M han

beeminbi^e^aslmines^ebip^
D e ilusin en desilusin, de esperanza en desespe
ranza, voy, poco a poco, tom ando conciencia de que mis
em ociones provocadas p o r el sufrim iento de la carencia no
engendran un com portam iento positivo y constructivo para
m en mi actual situacin. A l contrario, m i com porta
m iento, im pulsado p or la com pulsin o por la cerrazn,
slo puede crearm e nuevos problem as.
E ntonces, dnde se encuentran el sentido y la co
herencia de esas em ociones engendradas por el sufrimiento
de mi carencia? Si esa coherencia no se encuentra en mi
p resen te,. no estar en m i pasado? E l cuadro adjunto,
titulado D os tipos de em ociones, puede ayudarm e a com
prender la dinm ica interna de mis em ociones.
E n el punto de partida, yo soy un beb rico en m l
tiples capacidades. T odo ese potencial en espera de cre
cimiento se encuentra en todos los niveles de mi persona;
y, por tanto, en m i cuerpo, esa m agnfica carroza que he
procurado descubrir m ejor en el captulo anterior. Gozo
92

NIO
Lleno de capacidades
en espera de crecer
en su CUERPO
en su CORAZON
en su MENTE
en su VIDA

REALIDAD
departida

NECESIDADES
de ser reconocido
de ser amado
de vivir seguro
de ser nio
de ser guiado y
enseado
de ser l mismo

ALIMENTO
necesario para
el crecimiento

2 Registro
dolor
frustracin
inseguridad

1er Registro
placer, gozo
bienestar
confianza

EMOCIONES
expresin de
las necesidades

MALSANAS
indiferencia
incomprensin
irritacin
negacin
rechazo
violencia
respuesta
inadecuada

solidez
firmeza
negativas necesarias
compasin

SANAS
atencin
comprensin
respeto
respuesta adecuada

ACTITUDES
de las personas
IMPORTANTES
para el nio

93

3er Registro
SUFRIMIENTO
debido a la carencia en
forma de
pena
miedo
clera
reprimidos en el
inconsciente y que tienen
su origen en una infancia
desdichada

tu
Q
2
-O
on
C3
23
se extingue

gestos, palabras, decisiones


* armoniosos
* ajustados
* apropiados
ai momento
PRESENTE POSITIVO
1 Registro de emocin

COMPORTAMIENTOS
bajo el influjo de las
EMOCIONES

T Registro
iNEGATIVO
DOLOR
unida a una carencia vivida !2oRegistro de emocin
y sentida por el nio, a la
vez que asumida por las
personas importantes para

FELICIDAD
placer
alegra
bienestar
confianza

1 Registro

EMOCIONES
expresin de la
situacin de bienestar
o malestar del potencial

O
'
co
o
e

se atrofia

vegeta

alcanza la
plenitud

' se desarrolla

crece

POTENCIAL
en devenir

DOS TIPOS DEEMOCIONES

gestos, palabras, decisiones


* exagerados
* inapropiados
* desajustados
bien sea por compulsin o
por cerrazn
comportamientos
repetitivos
* que duran
* que se refieren
al PASADO
o al FUTURO
engendrados por el
3e^Registro

tambin de una afectividad que tiene el im pulso de un


potente caballo, fogoso y, a la vez, lleno de sutilezas. En
lo que respecta a mi m ente, equivalente al cochero del
vehculo, est dotada de extraordinarias capacidades de
inteligencia, de libertad creadora y de num erosas fuerzas
para llevar a la prctica m is opciones. Todas esas riquezas
se concentran en mi sem illa de vida para arraigar en ella
e ir forjando poco a poco la persona nica que yo soy. Mi
realidad inicial es un m aravilloso conjunto de prom esas.
Pero esta realidad, por m uy extraordinaria que parezca, es
dram tica. E stoy en un estado de im potencia y de vulne
rabilidad absolutas. Soy un ser en devenir. M i fruto no
madurar hasta m ucho m s tarde; entretanto, necesito re
cibir para crecer.
Tengo legtim o derecho al alim ento necesario para mi
crecim iento. Para describir esos alim entos vitales, Andr
Rochis ha descom puesto la conocida necesidad de ser
amado en seis elem entos esenciales para el desarrollo.
Cuando recibo estas provisiones, me siento querido y
crezco1.
Ese alim ento tan vital est constituido, en prim er lu
gar, por el reconocim iento y la aceptacin de quien yo
soy. E ntran tam bin en su com posicin la ternura, el afec
to, la com prensin de m is vivencias de persona que co
m ienza su existencia. Incluye elem entos esenciales de se
guridad que m e perm itan crecer en un am biente de entera
confianza, tanto respecto a mi desarrollo fsico com o a mi
equilibrio afectivo. Pues no debo olvidar que soy un nioM im osa/Chim panc12. A ese niito sensible y afectivo no
se le puede cargar de responsabilidades que no correspon
den a las capacidades de su edad. Pero tam poco debe ser

1. R o c h is , A ndr, A spirations et besoins et /ducation de nos enfants,


Notas de observaciones, O rganism o p r h , 1987.
2. L a c a s s e , M icheline, Tengo una cita conmigo, Sal T errae, Santander
1994, pp. 53ss.

94

subestimado en absoluto. Por lo dems, estoy sum ido en


la ignorancia. Tengo que aprenderlo todo, y para que ese
aprendizaje tenga xito debe ser guiado por unos maestros
cuya sabidura m e abra cam ino en la vida y que me trans
m itan sus conocim ientos. Por ltim o, yo soy nico en el
m undo y necesito que se m e trate como tal para acceder
a lo que constituye mi originalidad personal y, por tanto,
mi identidad, caracterizada por mis diferencias.
Esto es lo que tengo derecho a esperar de mis padres,
cuyo deber es conducirm e hasta el umbral de mi vida de
adulto. Este contrato natural les liga a m durante muchos
aos, pero de un m odo especial durante los aos crticos
de mi tierna infancia, en los que todas las experiencias
positivas o negativas me m arcan con una profunda im
pronta. Decim os con m ucha frecuencia quiz sin pensar
realmente en la trascendencia de nuestras palabras que
la vida de una persona se decide antes de los seis aos.
Qu verdad tan trgica para el nio que soy...! Por eso,
a pesar de lo inerm e que estoy, poseo un lenguaje de lo
ms expresivo para conseguir lo que necesito. Es el len
guaje de mis emociones. M ediante ellas, expreso lo que
siento como necesario para desarrollarm e y crecer. Mi
expresin em ocional posee naturalm ente dos registros,
dado que soy un ser constituido por una dualidad funda
mental: estoy destinado a la felicidad, pero mi cam ino est
sembrado de sufrim iento. M usset expresa admirablemente
este estado hum ano cuando, en N u it d octobre, dice: El
hom bre es un aprendiz, y el sufrim iento es su maestro.
Desde mis prim eros balbuceos aspiro a la felicidad y co
m ienzo a aprender su precio.
Mi lenguaje emocional conoce instintivamente tanto
los acentos del gozo como los del dolor. Mis emociones
normales vibran al comps de mi felicidad y de mi sufri
miento; me traducen lo que ocurre en m y com unican a
los dems el estado de mi bienestar o de mi malestar.
Mis em ociones hablan de m anera elocuente. Son pla
cer, alegra, satisfaccin, confianza...; tambin son frus 95

trac ion, im paciencia, dolor, odio, tem or... A quin estn


dirigidas? H acia quin se orientan para m anifestar mi
alegra o mi angustia?
Todas las fibras de mi cuerpo y de mis afectos se
orientan hacia quienes me han llam ado a nacer. Ellos son
m i m anantial, y de ellos espero, con la avidez de la es
peranza o de la desesperacin, el alim ento bienhechor que
m e haga crecer. Las dem s personas no son importantes
para m. N o soy carne y sangre suya. A los que interpelo
con todas las fuerzas de mis em ociones es a aquellos de
quienes he salido: m is padres. H acia ellos m e lleva mi
instinto. Tengo dos progenitores y no puedo prescindir de
ellos. Y ya en este m om ento aparece una form a de angustia:
reaccionarn bien o m al?
En realidad, m is padres experim entan la m isma dua
lidad que yo, y sus com portam ientos evolucionan segn
dos registros. A lternarn del uno al otro? Se acantonarn
en uno m s que en el otro? Si as sucede, cul ser el
dom inante?
Mis padres pueden establecer conmigo una relacin
positiva cuando se inclinan sobre m is em ociones con aten
cin y cercana. Si las captan, podrn intentar com pren
derlas, no a partir de ellos m ism os, sino a partir de m ,
porque quien siente esas em ociones soy yo, y yo soy quien
intenta transm itir algo a mis padres m ediante ellas. Su
respeto por m consistir en aceptar lo que les digo y en
no hacerm e decir lo que ellos quieren or. Por ltim o, una
vez que hayan visto, com prendido y aceptado, falta todava
que su respuesta sea adecuada. D arn con el alim ento que
m e convenga?
M i relacin con m is padres puede sufrir graves des
garros. Sus actitudes negativas ante mis emociones m e
hieren profundam ente. Si se m uestran ausentes, indiferen
tes o irritados, y a veces incluso frustrados, cm o van a
poder captar lo que intento decirles? Al no ver, no com
prenden. Su incom prensin de m is vivencias les lleva ine
96

xorablemente a no respetar mi necesidad, que es negada,


rechazada o, cuando m enos, mal interpretada. Cmo po
drn, entonces, proporcionarm e una respuesta satisfacto
ria? Me veo obligado a aceptar un alim ento menos sano,
en ocasiones incluso envenenado.
Y las consecuencia son vitales! O crezco, me desa
rrollo y llego a mi plenitud, o vegeto, me atrofio y me
extingo, como si mi vida entrara en hibernacin. Eviden
tem ente, hay matices: nada es com pletam ente blanco o
com pletam ente negro.
Pero una escisin m s o menos profunda comienza a
aparecer en mi personalidad. Y a desde el principio, soy
un ser enfrentado a su dualidad interna y a la del mundo
exterior. Sin em bargo, esta dualidad, que es normal, puede
convertirse en el lugar de una fragm entacin malsana de
m i persona. La gravedad de la escisin que se produce en
m se hace visible en el nivel de mis emociones.
En lugar de vibrar y expresarm e en dos registros de
em ociones, vibro y me expreso en tres registros. El tercero
es, claro est, el resultado malsano del fraccionamiento
que vivo...
Cuando mi potencial crece y se desarrolla norm al
m ente, experimento una dicha que se m anifiesta en em o
ciones como el placer, la alegra, el bienestar y la con
fianza. Tam bin en ese estado puedo sufrir dolor y pena,
pues sigo siendo un ser sometido a la dualidad. Pero ese
dolor y esa pena estn vinculados a situaciones concretas,
a momentos bien definidos, y los siento ligados a mi si
tuacin actual, de form a que slo duran el tiempo que su
causa est presente. Y vibran con una intensidad propor
cional a esa causa, es decir, ni dem asiado ni demasiado
poco. Dicho de otro modo: mis em ociones, tanto las po
sitivas como las negativas, expresan una vivencia adaptada
a la realidad del m omento.
Pero tambin puede suceder que m is emociones ya
no traduzcan una vivencia adaptada a la realidad del mo 97

ment. Y hace su aparicin un tercer registro, lo que es


inevitable, porque es im posible que todas mis necesidades
infantiles fueran enteram ente satisfechas. Ese registro es
el del sufrim iento de la carencia. Voy creciendo con vacos,
con huecos. La falta del alim ento adecuado es la causa de
las carencias y la que engendra, por ello m ism o, un su
frimiento m alsano. E se sufrim iento form a en m un absceso
de pena, de tem or y de clera que se aglutinan en mi
inconsciente; es un absceso perm anente que proviene de
las em ociones reprim idas causadas por las heridas de mi
infancia.
M i registro em ocional m alsano es proporcional a la
im portancia de ese absceso. Al m ismo tiem po, es el in
dicador de la gravedad de la escisin que se ha producido
en mi personalidad desde mi prim era infancia.
No' es fcil aceptar este hecho. Pero Alice M iller, en
su libro L a connaissance nter dite, lo presenta como una
verdad indudable: L a Iglesia necesit trescientos aos
para adm itir las pruebas aportadas por Galileo y reconocer
que estaba equivocada. A hora ya no se trata de teoras
astronm icas, sino de las consecuencias prcticas de un
descubrim iento que podra salvar a la hum anidad de la
autodestruccin, porque de ahora en adelante queda pro
bado que todo com portam iento destructivo tiene sus races
en los traum atism os reprim idos de la infancia3.
S, mis em ociones m e im pulsan a actuar. Las em o
ciones del prim er y del segundo registro m e inducen a
decisiones, gestos y palabras arm oniosos, adaptados a la
situacin del m om ento presente, ya sea positiva o negativa.
Sin em bargo, m is em ociones del tercer registro me con
ducen a com portam ientos destructivos, porque son exa
gerados, inadaptados y desajustados, ya sea por com pul
sin o por cerrazn. Esos gestos que hago o dejo de hacer

3. M il l e r , A lice, L a connaissance interdite, A ubier, Paris 1990, p. 171.

98

a causa de mis emociones m alsanas me obligan a reproducir


continuam ente situaciones negativas. Las emociones sub
yacentes duran mucho m s que el acontecimiento que las
ha desencadenado y hacen continua referencia al pasado.
De ese m odo, mis gestos se fijan , se aferran a rea
lidades pasadas. No se adaptan a mi presente, debido a
esas em ociones que m e em pujan continuamente hacia atrs
y que, al m ismo tiem po, m e proyectan hacia un futuro
angustioso que no existe.
Por tanto, vivo dos tipos de emociones: las sanas, que
pertenecen al prim er y al segundo registro, y las enferm as,
que corresponden al tercer registro. Estas ltimas son las
responsables de dos im portantes estados de malestar: mis
rupturas de equilibrio y mi frigidez emotiva.
M is r u p tu r a s d e e q u ilib r io

Es posible que, como le sucedi a Alexandre, yo pase en


mi vida por una especie de catstrofe en el plano em ocio
nal. Puedo em pearm e, con todo tipo de subterfugios, en
poner la tapadera a la m arm ita en ebullicin. Alguna vez
da resultado. Pero puede suceder tambin que mis em o
ciones se desencadenen hasta tal punto que me vea arras
trado por su poderosa corriente. Caigo, a mi pesar, en los
rpidos de un ro desconocido que, a su vez, me precipita
en las cavidades oscuras de una caverna llena de corredores
abruptos y de laberintos que m e parecen sin salida. Quedo
sum ergido en el rem olino negro y tumultuoso de las em o
ciones engendradas por el sufrim iento de mi carencia.
Un em otivo testim onio de una experiencia de este tipo
es el que se relata en un librito magnficamente escrito:
U hibiscus tait en fle u r . N o es un relato ficticio, sino la
experiencia autntica de un ser humano precipitado en las
entraas de su ms brutal, prim itivo y visceral sufrimiento.
N egarse, rebelarse, impregnarse de miedo, ir del
desprecio al triunfo, de la culpabilidad a la clera, selec
99 -

cionar los recuerdos y despus adornar el pasado como


quien rehace una pgina escrita, verse habitado por con
tradicciones que hacen sim ultneam ente tem er y desear
partir con el otro, descubrir la propia infancia bajo las
heridas de la edad m ad u ra... son otros tantos com ponentes
de una experiencia muy viva, cuyo valor para el creci
m iento no se puede m inim izar4.
N ada haca presagiar una tan grave ruptura del equi
librio. A los 55 aos, Goulet-Y elle haba alcanzado una
m adurez envidiable, al menos aparentem ente. T ena a sus
espaldas una carrera profesional m uy fructfera y disfrutaba
de una relacin conyugal m agnfica. Sin em bargo, un acon
tecim iento iba a trastocarlo todo, hasta las estructuras ms
profundas de su personalidad.
V iateur, su esposo, fue vctim a de un paro cardaco.
Ignorante de la tragedia, ella iba a reunirse con l en su
casa de cam po. E n vez de encontrar al esposo carioso y
sonriente, encontr un cuerpo inerte tendido en el suelo.
El terrible golpe dej al descubierto una falla profunda, y
Fem ande se precipit en el abism o. A ll, en el fondo,
descubri su infancia bajo las heridas de la edad m adura.
Com o ella m ism a dice en trm inos m uy elocuentes: Me
resulta m uy difcil hablar de esa dolorosa poca. Es com o
si en alguna parte de m se ocultara un ser frgil cuyo
recuerdo slo pudiera ser tem ible. L a verdad es que no s
en qu se ha convertido la nia de mis cleras reprim idas,
de mis aprendizajes difciles, de m is sim biosis mal re
sueltas; la nia angustiada que intent desesperadam ente
ahogar en lo m s profundo de m m ism a, por m iedo a que
llegara a fijar sus ojos en l espejo de mis sesenta aos5.
S, le fue difcil reconocer y aceptar que sus reacciones
actuales eran producto de una herida de su infancia. Fer4 . G o u l e t -Y e l l e , Fem ande, L 'h ib iscu s tait en fleu r, d. La Libert,
Sainte-Foy (Canad) 1990, p. 9.
5, Ib id ., pp. 61-62.

100

nande tard en entender que estaba reviviendo, a travs de


la prdida de su m arido, el duelo no asum ido por la muerte
de su padre cuando ella slo tena dos aos. Le result
difcil volver a sentir las em ociones de carencia del pasado,
pasando por su dolorosa experiencia del presente.
Al final de esta dura prueba, em erge una persona
transform ada, despojada de lo que verdaderamente no era
ella misma. U na persona que descubre por primera vez los
rasgos luminosos de su autntico rostro.
L a m ayora de las personas no pasan por este camino
radical, que han de em prender las personas cuyas em ocio
nes llegan al paroxism o. Pero es el cam ino de todos los
que viven una im portante ruptura de su equilibrio, de todos
los que sufren depresin nerviosa o un derrumbe total. En
m uchos casos, desgraciadam ente, el proceso se malogra a
m edio cam ino, por carecer de m edios adecuados y de guas
com petentes. Q uienes no han podido atravesar el sombro
tnel y desem bocar en la luz se sienten m uy frgiles ante
las fluctuaciones de sus em ociones dolorosas no resueltas.
H an perdido gran parte de su sistem a defensivo y no han
podido descubrir en su propio interior un terreno slido en
el que su identidad personal pudiera echar races.
LVI Mis rupturas de equilibrio
* H e v iv id o , o esto y v iviendo, un estado de grave ru p
tura de equilib rio ?
'
* Q ue acontecim ien to o qu situ aci n h a desencade
nado brutalm en te ese violento pro ces em ocional?
* E n m i p resen t , qu capto d e lo q u e me sucedi o
m e est suced ien d o ?
: :
* T engo la im p resi n de h ab er salido o de poder salir
de -'6110? 1 \ :i:i

* Q u seales ten g o para p o d er d ecirlo?


* Si todava no h e salido, tengo elem entos nuevos que
podran darm e un ray o de esperanza?

101

Mi frigidez em otiva
El m otor de mis em ociones puede quedar en un estado
completamente opuesto al de una fuerza desbocada que
parece haber perdido totalm ente la cabeza. Quizs es un
m otor tan atascado que parece de m adera, mrmol o hielo.
Estoy viviendo la frigidez em otiva? Es un estado no de
masiado doloroso, pero que se parece extraam ente a la
muerte. Si me congratulo de no tener em ociones, de poseer
un perfecto control sobre m m ism o, m e estoy alegrando
de ser una persona apagada que ya no sabe vibrar, que ya
no sabe ni rer ni llorar de corazn. Qu pena! El viaje
de mi existencia ser m uy anodino y, sobre todo, no me
llevar muy lejos en lo autntico de la vida.
Es verdad que m i fuerza em ocional, bien controlada,
puede llevarm e m uy lejos en el conocim iento y en la ciencia
de toda clase. Puede guiarm e sin pestaear por los difciles
senderos de los negocios y de la poltica. Puede llevarme
a atravesar impvido por injusticias, fracasos y pesares.
Indudablem ente, ser una persona con tem ple de acero y
que llegar muy lejos en la vida. Slo se me plantea un
problema: con esa coraza, me ser posible llegar muy
lejos en mi propia vida? M i vida, la autntica, es la que
est anim ada por m i corazn. E lla es la que me permite
descubrir lo autntico: la com pasin, la indulgencia, y
el gusto por la m s sim ple felicidad, la de ser, sencilla y
verdaderam ente, yo m ism o; la pasin por com partir esa
felicidad con todos los qu m e rodean, desem barazado del
aparato del poder, del dinero, del prestigio y del xito.
Mis em ociones son las nicas que pueden ponerm e en
contacto con lo autntico, ya que ellas son los nicos ca
nales por los que circula mi vida. Si estn bloqueados,
como m ucho ser un extraordinario robot, sofisticado,
com petente y experto. Pero en alguna parte de m anidar,
sin duda, la nostalgia de ser un ser hum ano.
102

LVI Mi frigidez emotiva


* T en g o m iedo de m is em ociones cu ando se m anifies t a n

? - .

* M e concentro en m i sentim iento y describo los com


pon en tes que tien e ese te m o r q u e m e hace desconfiar de
m is em ociones y q u e , com o co n secuencia, p araliza toda
mi vida.
* S oy consciente de q u e, si pu d iera co g er la m ano que
m e tienden m is em o cio n es, podra realizar descubri
m ientos asom brosos so b re m ?
* M e gusta em b arcarm e en esa gran aventura, dejar
q u e circule p o r las v en as de m i vida la sangre caliente
de m is em ociones? Si m i respuesta es afirm ativa, por
qu? Y si es neg ativ a, p o r qu?

M is em ociones pueden darm e miedo. A veces me


abandono a ellas, otras veces las reprim o y las encierro en
el calabozo. M e experim ento am bivalente ante mis em o
ciones. D ebo optar por la inseguridad de la confianza?
Debo inclinarm e ante la seguridad de la desconfianza?
U na cosa es cierta: si m e gusta la vida y vivir mi
propia vida, debo aceptar fam iliarizarm e con mis em ocio
nes, que, afortunadam ente, en muchas ocasiones estn lle
nas de alegra, placer y esperanza.
G rosse-tte au pays du m onde des motions vivi una
experiencia desconcertante. N unca haba pensado que su
ser encerrara tantos tesoros. A m edida que los iba sacando,
se senta cada vez un poco m s seguro, un poco ms vivo.
Estar vivo: qu extraa sensacin...! Sentir los seres, las
cosas, su propio cuerpo... V er nacer en l las emociones,
verlas desarrollarse, expresarse; verlas despus desaparecer
para dejar espacio a otras. Qu m ovim iento tan fascinante
y tan extrao! A veces senta tristeza, tem or o clera cuan
do escuchaba con atencin su m undo interior. Le daban
m iedo, pero se fue fam iliarizando con esas em ociones, las
fue dom inando y expresando. Ellas hacan aparecer lo m e
103

jo r de su vida, com o la alegra y el am or, que ahora senta


ms profundam ente. H aba estado siem pre ah esa vida
que ahora flua en l? Pareca que s; pero la haba tenido
encarcelada. D urante todos esos aos, haba reaccionado
ante las cosas, ante los seres y ante los acontecim ientos;
pero todos los im pulsos de su vida se haban quedado
grabados en alguna parte de su interior6.
La fuerza m otriz de m is em ociones es m uy descon
certante. M i viaje est am enazado por accidentes peligro
sos y crueles: entre la m arm ita hirviente de las rupturas de
equilibrio y la frigidez de alguien muy cerebral, dnde y
cmo encontrar la arm ona?
Ah est mi m ente para tom ar las riendas! Su tarea
es la que corresponde al m s alto cargo de la m ayor em presa
del mundo: ser el D irector General de la buena andadura
de mi viaje terreno. Su m isin consiste en llevar al pasajero
hasta la estacin trm ino donde se enlaza para el gran
viaje, y ha de actuar de m odo que todo suceda de la
m anera m s natural posible.

6.
R o y , M ichel, G rosse-tte au pays du m onde des m otions, Liaison
(marzo, 1981), U niversidad de Sherbrooke.

104

Yo soy mi mente

Qu noble tarea la de m i m ente! Tiene una misin difcil,


pero no im posible. En un prim er m om ento, aparece como
el aspecto personal que m arca mi diferencia; lo cual es
algo de la m ayor im portancia, como gravem ente afirman
los entendidos. Pascal expresa la realidad hum ana con una
frase m s literaria: El hom bre es un junco pensante.
Im agen potica, donde las haya, para traducir dos mundos
opuestos que cohabitan. Si puedo im aginarm e un junco
tem bloroso m etido en la m ism a aventura que E l pensador
de R odin, el contraste ser sorprendente. Pues sa es la
realidad: yo soy una persona que rene dos contrarios; por
tanto, la dualidad es inevitable, aunque conciliable, puesto
que yo existo; pero, sobre todo, es fascinante.
Si vuelvo a la im agen de mi realidad personal, me
asombro ante mi m isterio. M i cuerpo m e enraza profun
damente en la tierra; sin em bargo, en l hay diferentes
niveles que captan vibraciones cada vez m s sutiles. Ya
mis em ociones, por m uy prim arias que sean, tiene una
especie de fluidez que escapa a la pura m ateria. M i pen
samiento conoce el fenm eno opuesto: es espiritual, supera
la m ateria, pero no es espiritualidad pura, pues sigue es
tando som etido a ella. Por ltim o, mi corazn, mi esencia,
cuya m echa se im pregna en el ms puro aceite espiritual,
es como una llam ita vacilante que brilla en un entorno por
lo menos extrao y, con m ucha frecuencia, hostil.
105

Mi inteligencia, mi yo-m ente, posee el conoci


miento. Y, porque conoce, puede captar el sentido de las
cosas y hacerlas evolucionar en la direccin correcta.
Inteligencia, pensam iento, cabeza, mente: stos son
los trm inos que usam os para designar al dueo cons
ciente que dirige nuestras vidas. N o es el nico patrn a
bordo, ya que est al servicio de m i esencia profunda: mi
yo-corazn. Es amo y es criado. M i corazn, que pro
viene de un m undo lejano, m uy diferente, y va hacia otro
distinto, se abandona a l durante gran parte del trayecto.
Ese corazn est en la tierra com o un extranjero. Tiene
que pasar por ella para alcanzar la plenitud, pero su adap
tacin es penosa y lenta; tiene una enorm e necesidad de
alguien que dirija su viaje. Y m i m ente tiene la delicada
y fundam ental funcin de ser el gua que conduzca mi
corazn en gestacin hacia una vida distinta.
Es el gua y sostiene las riendas, dom eando una
fuerza salvaje e im previsible que es preciso dom esticar.
Al principio, m i m ente es ignorante y carece de ex
periencia. L a situacin es extraa, y el principio curioso:
m i mente tiene que instruirse y aprender su oficio en la
escuela de los dueos. Es una escuela que an no brilla
ni por la calidad ni por la com petencia d sus pedagogos.
Cuando fracasa, es el slvese quien pueda.
Y an hay algo peor. E l pasaje est ya en cam ino
hace tiem po, llevado por dueos exteriores a m , llenos,
sin duda, de buena voluntad, pero tam bin m uy torpes...
La culpa la tiene, desde luego, la escuela, que no est a
punto. Pero saberlo no sirve de nada. Quien lo sufre?
Evidentem ente, m i em otividad. Y quien paga las con
secuencias? M i cuerpo. Q uin hace un viaje duro y malo?
M i corazn. Q uin se siente m al e incom petente? M i
mente.
M i cochero, m al preparado, ejerce sus funciones sobre
un caballo renqueante y asustadizo. Si cojea y le duele la
106

pata, el caballo de m is emociones se para en seco, y ya


nada progresa. Cuando son sus entraas las que se retuer
cen, se espanta.
M i pobre m ente no puede elegir lo ms urgente. Com o
es necesario que la cosa marche eso es, al m enos, lo
que dicen en la escuela de los dueos , el yo-mente
debe controlar, oprim ir y someter. A causa del dolor, mi
emotividad se desboca, entonces tom o las riendas con puo
de acero y le hago entrar en razn. Es preciso que aprenda
a obedecer! Es uno de los principios de la buena edu
cacin.
Si, despus de haber pasado po r la escuela de los
dueos, logro conservar un poco de sensibilidad, no
puedo por m enos de darm e cuenta de que la cosa no m ar
cha. Preocupado, me detengo y me pongo a reflexionar.
El penoso estado de mi em otividad m e conmueve. No
tendr que repensar algunas cosas, cam biar algunas acti
tudes, tom ar nuevas opciones? Si estoy m editando, es que
hay un rayo de esperanza. Seguram ente acabo de tom ar
una decisin im portante. En prim er lugar, poner en cues
tin las errneas creencias del dueo. No tendr la
cabeza repleta de falsas ideas? Por ah debo em pezar si
quiero que algo cam bie.
Ideas que hay que reajustar
En mi m ente, m is ideas no se corresponden verdaderamente
con mi realidad. Entre la im agen que yo m e formo de m
mismo y lo que de verdad soy, hay un gran desfase. Es
evidente que m e resulta prcticam ente imposible percibir
me con entera exactitud y de m odo completo, pues mi
m irada no es lo bastante penetrante. N o obstante, a m edida
que mi consciencia va evolucionando, mi percepcin de
m mismo se va haciendo ms aguda y realista. Poco a
poco voy em ergiendo de una globalidad informe y cap
tando, cada vez con m ayor agudeza, el retrato vivo de mi
yo actual. El grfico adjunto puede servirm e de espejo para
107

YO H O Y

Regin sana

Regin enferm a
108

visualizar los elem entos que podra captar de m m ism o si


fuera capaz de m irarm e a la cara.
Lo prim ero que m e llam ara la atencin sera el crculo
central. Es un crculo lum inoso, totalm ente positivo; com
prenderlo im plic una transform acin radical de la com
prensin del ser hum ano. Cari Rogers lo expresa del si
guiente modo: U no de los conceptos m s revolucionarios
que han surgido de nuestra experiencia clnica es el re
conocim iento creciente de que el centro, la base m s pro
funda de la naturaleza hum ana, las capas ms internas de
su personalidad, el fondo de su naturaleza anim al, es
naturalm ente positivo, fundam entalm ente socializado, est
orientado hacia la superacin, es racional y realista1. Qu
novedad para aquella poca, en que se consideraba al ser
hum ano un m iserable pecador hasta en las ms m insculas
fibras de su p e rso n a ...! El ncleo del ser humano es po
sitivo; en l reside la llam ita de una gran pureza espiritual.
A su calor echan races todos mis talentos, todas m is cua
lidades, todos m is deseos de felicidad autntica y de am or
verdadero. Esas realidades se constituyen en m de una
m anera nica, pero, al m ismo tiem po, son privilegio de
todos. Si yo pudiera verm e realm ente, esto es lo prim ero
que m e atraera y lo que me seducira totalmente.
A continuacin, m e im presionara la divisin de mi
personalidad en dos regiones, una sana y otra enferm a.
En qu proporcin se reparten estas dos zonas el territorio
de mi cuerpo, de m i em otividad y de mi mente? Y o soy
el nico que puede hacer con acierto esa evaluacin, par
tiendo de m is com portam ientos en m i vida actual; yo soy
el nico que puede encontrar su gnesis, partiendo de mi
historia exclusiva- Por tanto, tengo que tom ar conciencia
de este estado de cosas.

1. R o g ers , C ari R . , L e dveloppem ent de la personne, D unod, M ontrouge 1968, p. 74.

109

Por un lado, m i corazn positivo se abre hacia el


exterior a travs de m i cuerpo sano, eficaz y herm oso en
ciertos aspectos. E se m ism o corazn se expresa con acentos
adecuados y arm oniosos a travs de em ociones positivas
o negativas. M i corazn es enteram ente bueno, pero es
humano y puede sufrir. Su sufrim iento real, es decir, el
que no es exagerado ni est reprim ido, tiene necesaria
mente tonalidades dolorosas en m i sensibilidad y, por re
sonancia, en mi cuerpo. Finalm ente, mi corazn est guia
do por la parte consciente, realista y flexible de mi m ente.
Ese espacio no contam inado de m i mente com prende con
claridad, elige juiciosam ente y m oviliza mi cuerpo y mi
emotividad para llevar a cabo lo que es bueno para el
corazn de mi vida.
Por otro lado, m i corazn positivo est cerrado sobre
s m ismo. Est aprisionado por la conspiracin de m i cuer
po, de m i em otividad y de m i m ente, en la zona infectada
por la enferm edad. Algunos canales de m i cuerpo se en
cuentran atascados por tensiones y m alestares. M is em o
ciones estn perturbadas por sufrim ientos reprim idos. M i
mente se refugia fuera de la realidad m ediante un slido
sistema defensivo.
Si m e siguiera percibiendo en mi realidad actual, m e
hara consciente de que estoy rodeado de lim itaciones por
todas partes. Esas lim itaciones no tienen nada de negativo;
no son m s que los contornos de m i personalidad. A lgunos
de esos contornos son fijos, cuando se trata de lim itaciones
marcadas por la naturaleza; otros son m viles, com o las
lim itaciones propias del crecim iento. Las lim itaciones m e
hablan de la finitud de m i condicin hum ana. Son nor
males. Lo que he de hacer es verlas en su realidad, que
cambia a cada instante, y aceptarlas en el punto al que han
llegado.
Sin em bargo, m e veo m al. U na vez m s, la culpa la
tiene la escuela de los dueos. Cuando yo era muy joven,
me vean los dem s. Yo no poda verm e a m m ism o; era
110

dem asiado difcil para mi edad. A s que yo me vea a travs


de la m irada que los dems posaban sobre m. Lam enta
blem ente, esa m irada estaba falseada. M is padres y los
otros educadores reflejaban, sobre todo, el fastidio que les
producan mis necesidades, que les resultaban molestas.
Em pec a sentirm e de m s y poco interesante. Pusieron
en evidencia m is torpezas y mis equivocaciones, por las
que me hicieron reproches e incluso me castigaron seve
ram ente. A veces, hasta se m e som eti a violencias fsicas
y morales de m uy diversas clases. Sin duda, yo deba de
ser el peor de los m alhechores, para m erecer tales castigos.
O , quiz, sim plem ente se les olvid verm e, lo cual m e
llev a creer que yo no era nada. Asim ism o, mis padres
m e compararon con los dems de m anera negativa, lo que
contribuy a que yo me foijara una idea falsa de m m ismo.
Los dems eran m s inteligentes, ms amables, m s ra
zonables, m enos alborotadores, m enos inquietos, m enos
pegajosos...; en definitiva, todos eran mejores que yo. N o
caba la m enor d uda de que yo era de lo peor de la especie
hum ana. Para colm o, mis padres exigan de m resultados
que no correspondan a mi edad y para los que yo no estaba
preparado. U no de ellos era pedirm e que hiciera en su
lugar lo que ellos no eran capaces o no tenan tiempo de *
hacer. Yo me senta com pletam ente desbordado, pequeo
e ignorante, m ientras que ellos m e m anifestaban tal con
fianza... o, m ejor, tales exigencias, que me vea com o
un intil, incapaz de responder a sus expectativas. A travs
de esa imagen de m m ismo que ellos m e reenviaban, m e
vi tan im presentable que perd toda autoestima; se me que
d cara de cuaresm a.
Se habla de cara de cuaresm a para referirse a un
rostrq triste y apagado, a un rostro negativo que sufre una
ceguera parcial. H a perdido la capacidad de ver el centro
positivo de su yo y la expresin buena y bella de ese centro
a travs de los talentos y aptitudes de m i cuerpo, de los
acentos vibrantes de mis em ociones y de las cualidades de
mi pensam iento. A dem s, ese rostro dirige una m irada
111

taladradora a todas m is carencias y lim itaciones. En el


fondo, slo ve lo negativo. C on sem ejante visin de m
mismo, estoy lejos de la realidad. En mi m ente, estoy
cometiendo una grave equivocacin sobre mi persona: yo
no soy com o m e veo. M i inteligencia, todava dem asiado
joven para rectificar su visin de las cosas, tiene que optar
entre la sum isin a esta im agen negativa de m o la rebelin
de lo positivo hum illado. Esa rebelin, si llega a produ
cirse, m e proyecta por los aires en la imagen de la buena
apariencia.
Puede suceder que, sin yo quererlo, haya escogido
perm anecer en la zona oscura. Para ello, m i m ente desa
rrolla la m ana de desvalorizarm e. Entonces, m e m antengo
bien hundido, aplastado por unas actitudes que no m e dejan
ninguna oportunidad de autoestim a y de sentirm e alguien.
La imagen se confirm a a s m isma: no valgo para nada y
no conseguir nada que m erezca la pena. N adie podr
querer a un individuo tan triste y despreciable. Sufro de
una hum ildad espuria que m e hace perder todo sentido de
mi propio valor personal.
Este m odo de verm e conlleva algunos privilegios. M e
dispensa de hacer esfuerzos, de ser responsable. M e au
toriza todo tipo de estupideces y errores, ya que, de todos
modos, no valgo para nada. M eter la pata es lo norm al
en m, y a nadie puede asom brarle.
-L V I M i cara d e

cuaresma ::

* R elato cm o las actitu d es de los d em s, cu an d o yo


era n i o , m e han p ro p o rcio n ad o u n a im agen n eg ativ a de
m m ism o
'
* T o m o co n cien cia d e m is m anas d desvalorizarm e:
expresiones fav o ritas y com portam ientos neg ativ o s.
* E n la actu alid ad , ten g o la hum ildad n ecesaria p ara
acep tar m i iden tid ad p o sitiv a?
* In ten to verm e de m an era realista y hago u n a lista de
m is cu alid ad es, talen to s y capacidades.
* T ras este so n d eo , m e concentro e intento v erm e y
acogerm e en la to talid ad de lo que actualm ente soy.

112

113

Tam bin es posible que yo optara, sin ser consciente


de ello, por reaccionar contra esa im agen som bra poniendo
de m anifiesto lo m ejor que hay en m. M i positivo se engre
a tope. Yo soy la persona que lo sabe todo, que lo puede
todo, que tiene xito. Busco los desafos, las hazaas di
fciles. M i objetivo es dem ostrar a todo el m undo, e in
conscientem ente a m is padres, que no soy lo que ellos
piensan. Soy alguien y lo dem uestro. Por lo dem s, mis
padres pueden haberm e im pulsado a ello, estim ulando de
un m odo exagerado m is capacidades y valorando el parecer
en detrim ento del ser.
M e veo propulsado por encim a de m m ism o. Mi
m irada no ve ni m is lim itaciones ni m is carencias. Slo
ve lo positivo y, sobre todo, mis xitos, que me procuran
el reconocim iento de los dem s.
Para m antener m i buena apariencia, tengo que adquirir
el hbito de justificarm e, ya que no m e est perm itido error
alguno. Lo m nim o para m es la perfeccin en todo.
Si m e equivoco, siem pre hay una buena excusa exterior
a m para dem ostrar que, en ltim a instancia, la culpa
no fue m a.
L a buena apariencia posee innegables ventajas. Por
mi propio honor, realizo esfuerzos increbles, desarrollo
al m xim o aquellas cualidades gracias a las cuales consigo
xitos profesionales, financieros, sociales, etc. Tengo la
ilusin de ser im portante. Estoy lleno de m m ismo.
H e desarrollado la gran virtud de la am bicin, que,
sin em bargo, resulta perniciosa, porque echa a perder a
quien la posee. C on ella, estoy siem pre haciendo equili
brios en la cuerda floja, en tensin, agotado y en continuo
riesgo de precipitarm e al vaco. Interiorm ente, carezco de
solidez, porque no tengo races. M i seguridad slo es apa
rente: est edificada sobre mis xitos, no sobre m. Cuando
m e llega un fracaso, desciendo a los infiernos, en los que
me encuentro frente a mi cara de cuaresm ad, que estaba
secretam ente agazapada en el fondo de m m ismo y que
114

em erge de nuevo a la superficie. H aba reaccionado ante


ella elevndom e por encim a de m m ism o, pero mi te
m eridad me hace retom ar maltrecho al punto de partida.
Si el accidente no es m uy grave, reboto y vuelvo a colo
carm e la m scara de la buena apariencia, disfrazando to
dava m ejor sus deficiencias. Sin em bargo, sigo teniendo
el peligro real de sufrir, un da u otro, una depresin ner
viosa, un derrum be total o un absoluto fracaso. La visin
que tengo de m m ism o es falsa y parcial. Y esa m ala
percepcin de m m ism o es la que m e engaa. Una vez
m s, m e equivoco con respecto a mi persona.
M i mente mi conductor , para poder dirigir mi
viaje, tiene que ver con lucidez lo que realmente soy. Si
padezco el sndrom e de la cara de cuaresm a, mi mente
debe aceptar su m ala visin de m m ism o. Ha dejado de
lado lo esencial de m m ism o, todo aquello que constituye
el ncleo de m i identidad. Tiene que integrar una visin
com pleta de mi persona. M i mente tiene que transformar
la im agen negativa que se ha foijado de m en una imagen
realista: la de una persona fundam entalm ente positiva, que
tiene sus lim itaciones y que tambin sufre carencias, tanto
en su cuerpo y en su em otividad como en su mente. A
pesar de todo, mi parte enferm a no m enoscaba para nada
todo cuanto de bueno y herm oso hay en m .
Por el contrario, si m i m ente ha disfrazado mi imagen
con la m scara de la buena apariencia, no consigue creer
que se est equivocando; no le resulta fcil bajarse de su
pedestal e integrar en su visin las carencias y las lim i
taciones de mi personalidad.
Perder la ilusin de la perfeccin y abandonar el sueo
de ser el m ejor en todo requiere mucha hum ildad. Mi yom ente tiene que soltar su presa si quiere situarse en la
realidad de quien soy: una persona llena de talentos y
capacidades, pero, al m ism o tiempo, un ser humano li
m itado y, desgraciadam ente, herido en su cuerpo, en su
em otividad y en su m ente. Abandono las muletas de la
115

buena apariencia para situarm e en mi dim ensin verdadera.


Abandono m i orgullo, pero m e siento m ucho m ejor y ms
tranquilo.
El dram a de la buena apariencia consiste en que le es
difcil descender en oblicuo a la im agen realista actual.
Con frecuencia baja en vertical; com o consecuencia de un
fracaso im portante, recae en la cara de cuaresm a y tiene
que rem ontar en oblicuo hacia la im agen realista. El pro
ceso es doloroso para el ego.
L V I M i buena apariencia

* R elato c m o m e las he arreg lad o p ara lleg ar a fabri


carm e m i b u en a ap arien cia.
* T o m o co n cien cia d e los m edios que u tiliz o p ara ju s
tificarm e o p a ra ex cu sarm e cu an d o m e equivoco^
* A ctualm ente* ten g o su ficien te h u m ild ad p ara v er y
acep tar m is litn itacio n e s y m is caren cias? ' : > ' : :
* Intento d irig irm e Una m irad a m s realista y describo
m is lim itacio n es e in cap acid ad es , as co m o lo s sntm as
de m is caren cias.
" . f : . 'yv.'.-.--' ^?.yy
* D espus de este so n d eo , m co n cen tro e in ten t verm e
en la ttlidd de lo q u sy actu alm en te.

P o r tanto, m i m ente debe abandonar esas imgenes


irreales de m , com o las de la B uena apariencia o la Cara
de cuaresm a. E ntonces, sus ideas se ajustarn a la realidad
global de lo qu ahora soy. A partir de ella, tendr acceso
a sus verdaderas funciones, que consisten en trabajar en
mi crecim iento y en m i curacin. M i inteligencia, que ha
adquirido lucidez, m anteniendo un buen contacto con mi
realidad actual, puede entrever el cam ino a tom ar para
avanzar hacia mi autntico futuro. ste futuro consiste en
la am pliacin de la regin sana en todos los niveles de mi
persona. E ntonces, m i centro positivo podr expandirse y
expresarse de m anera cada vez m s adecuada m ediante mi
cuerpo y m i sensibilidad, con la ayuda de m i m ente, que
ahora es m s inteligente y acepta mi realidad cam biante.
El crecim iento de m i identidad personal positiva va acom 116

117

LAS FUNCIONES DEMI MENTE

paado del despertar de m i ser espiritual. Poco a poco, mi


vida va entrando en una trayectoria nueva que me lleva
hacia los valores espirituales, al m ism o tiem po que m e va
despojando gradualm ente de m i excesivo apego a los va
lores m ateriales.
Sim ultneam ente, pero a un nivel distinto, va reali
zndose la curacin de la regin enferm a. M i cuerpo se
hace m s ligero. Envejezco, pero sanam ente. M i sensi
bilidad se serena y tiene m enos cam bios de hum or; va
abandonando paulatinam ente la com pulsin que la haca
desvariar y la inhibicin paralizante que la dejaba sin vida.
M i m ente, por su parte, va adquiriendo cada vez m ayor
sabidura. Se desem baraza de las falsas ideas y se va li
berando gradualm ente de su sistem a defensivo, que ya le
es intil. Y a no extrae la fuerza de su encastillam iento en
sus defensas, sino de su abandono a la intuicin del Pa
sajero, que, con el tiem po, va saliendo de su anterior le
targo y com ienza a hablar del fondo de mi ser, del ver
dadero sentido de m i vida, de m i felicidad, cuya fuente se
encuentra en m m ism o, de mi libertad interior, de la gratuidad, de una luz que brota m s all de la m ateria...
M i yo-m ente tiene ahora una visin m s clara del
itinerario del viaje. E st preparado para la prim era etapa,
que consiste en levantar las barreras que m e impiden avan
zar resueltam ente hacia m i futuro yo.
L a lucha en el sistem a defensivo
Para protegerm e y defenderm e, m i m ente ha tenido que
crear todo un arsenal. Tdos esos dispositivos artificiales
m e han perm itido sobrevivir. G racias a ellos, he podido
escapar por poco a la catstrofe fatal, aunque, con el tiem
po, m e he ido con virtiendo en prisionero de esas fortifi
caciones. Pero ahora he adquirido nuevas fuerzas; he cre
cido. A hora ya no puedo contentarm e con sobrevivir;
quiero vivir. M is fortificaciones m e asfixian, porque, para
im pedirm e sufrir, bloquean m is em ociones dolorosas y, al
118

retenerlas, tam bin detienen mi vida, ya que el camino de


la m isma pasa por m is emociones. Inhibir la expresin de
mis emociones es inhibir mi m isma vida.
Los tres m ecanism os ms tpicos de mi sistema de
defensa psquica son:
* la negacin;
* el reproche;
* la racionalizacin.
El objetivo de estos m ecanism os es desactivar las
em ociones dolorosas, privndoles de todo sentido, pues
una em ocin que no tiene sentido no puede hacerme sufrir.
He aqu algunas expresiones tendenciosas que, lejos
de ser simples palabras, determinan un estado que impide
a mi m ente ver la realidad dolorosa y afrontarla.
La negacin
A m nada m e hiere.
Mis padres respondieron plenam ente a todas mis
necesidades infantiles.
No soy difcil, me adapto a todo.
No necesito recibir regalos.
Puedo arreglrm elas slo.
Perdono, pero no olvido.
Yo no he hecho sufrir a mis hijos...
En cada una de esas expresiones, afirmo una idea
falsa y, por tanto, niego una realidad que en s misma es
dolorosa. La idea falsa m e impide ver y aceptar algo que
realm ente me hace sufrir. Si yo viera y aceptara esa rea
lidad, sentira la penosa emocin vinculada a esa verdad.
Al acoger la verdad, que en este caso es dolorosa, siento
necesariam ente pena, tem or o clera. Es lo que se produce
en las situaciones enum eradas ms arriba, a partir del m o
m ento en que dejo de negar la realidad.
Si veo que determ inadas cosas m e hieren, y lo
acepto, siento pena y m e encuentro m al.
119

Si veo que m is padres fallaron seriam ente con


migo, y acepto que as fue, experim ento clera y pena y
me siento culpable por sentir resentim iento hacia ellos.
Si veo el hecho de que soy una persona difcil,
que no m e adapto a todo, y acepto esa realidad, entonces
siento tem or e inseguridad y experim ento ansiedad. '
Si me hago consciente de que necesito muestras
de afecto, y acepto esa realidad, vivo el dolor de no re
cibirlas cuando me faltan*
Si constato que tengo necesidad de ayuda, y acepto
esa necesidad, siento la angustia de m i incapacidad o de
mi soledad.
Si me doy cuenta de que no perdono, y asumo el
hecho, entonces me siento culpable, m ala persona, y tengo
miedo a ser juzgado o castigado.
Si pienso que pude hacer sufrir a m is hijos, incluso
a pesar m o, y me atrevo a adm itirlo, siento pena, tem or
a su rechazo o a su clera, y m e siento culpable.
N egando la realidad que, por otra parte, es evi
dente, ya que tanto m i cuerpo com o m i com portam iento
me traicionan , intento, m ediante un fenm eno de dis
torsin intelectual, convertir lo blanco en negro, y lo negro
en blanco.
P ara m i desgracia, ese juego logra su objetivo en mi
mente, pero los hechos no cam bian: lo negro sigue siendo
negro, y lo blanco, blanco. Sin em bargo, p or m edio de
esa distorsin, he conseguido aislarm e de m is emociones
dolorosas. Pero tam bin he conseguido situarm e fuera de
la realidad. E se juego m alabar m e incapacita para vivir
sanam ente. Estoy en otra parte; soy incapaz de estar pre
sente en el presente tal y com o es.
LVI L negacin
* M e recon o zco e n eso s m ecan ism o s d e n eg aci n ? S i
m i respuesta es afirm ativ a, q u re a lid a d e s son las que
in ten to negar?

120

* Si tu v iera el coraje de m irar cara a cara esas realidades,


qu em ociones ten d ran derech o a salir de su calabozo?
* A ceptarlas sera tam bin volver a sentirlas. Estoy
d ispuesto a ello?

E l reproche
La gente es m ezquina y obtusa. Lo nico que
pretende es hacerm e dao.
Todo el m undo es egosta. No puedo contar con
nadie.
La sociedad no tiene piedad y me trata injusta
m ente.
Nadie me com prende. Son incapaces de escu
char.
Qu ingratos son todos!.
Es un envidioso, es una envidiosa; m e impide
vivir m i vida.
Si m e hubieran anim ado y apoyado, podra ha
berlo superado; pero son todos unos vagos incom
petentes.
Es evidente que los dem s a veces tienen fallos, y no
pequeos. Pero reprochrselos m e coloca en una situacin
muy desfavorable. Pongo toda m i atencin en la falta del
otro. Estoy fuera de m; soy incapaz de concentrarme para
entender lo que sucede en m . De este m odo, evito ver y
sentir mi em ocin.
Si dejo de reprochar a los dem s su ruindad y
cerrazn, aunque sean ciertas, descubro que me siento
am enazado, que tengo m iedo, que soy una persona poco
segura de s m ism a y que tem e enorm emente a los dems.
Si dejo de reprochar al mundo su egosm o, entro
en contacto con mi soledad. Siento la tristeza del abandono
y me invade la pena del rechazo.
Si dejo de reprochar a la sociedad su injusticia,
empiezo a percibir m im potencia para defenderme y
mi incapacidad para afrontar el peligro que eso representa
para m.
121

Si dejo de reprochar a los dems que ni me com


prenden ni m e escuchan, m e siento dbil y vulnerable,
como un nio que experim enta el dolor de verse abando
nado a s m ism o, sin recursos.
Si dejo de reprochar al otro su ingratitud para con
m igo, m e siento m alquerido, sufro, siento clera por no
ser importante p ara l.
Si dejo de reprochar al otro que me impide vivir,
m e asom bro al darm e cuenta de que soy yo quien carece
de fortaleza para ser libre, quien acepta ser su cautivo por
tem or a perderlo.
Si dejo de reprochar el abandono y la incom pe
tencia ajenas, me enfrento a m i inseguridad personal. Caigo
en la cuenta de que no soy lo bastante fuerte como para
ser responsable de m m ism o y tom ar confiandam ente mi
vida en mis propias m anos. M e siento perdido y superado
por los acontecim ientos.
El reproche es precisam ente el m ecanism o de defensa
del ser hum ano, que ve la paja en el ojo ajeno y no ve la
viga en el propio. Slo hay un m edio para desm ontar ese
mecanismo: fijar la m irada en m m ism o, en lugar de di
rigirla hacia los dem s. Y, sobre todo, que esa m irada no
sea crtica, sino indulgente, y que penetre hasta lo m s
hondo de m i interior para ver y com prender m i sufrim iento
a travs de las em ociones que estoy experim entando.
L V I l re p ro c h e

..

* T engo te n d e n c ia a h ace r rep ro ch es a los d em s? :


* Q uines son m is ch iv o s ex p iato rio s? 'S.-iiycy
'-las auto rid ad es;
ios j v e n e s; . rJ-V; 'r --.
1' ;' t . ': -;/
las m u jeres;
.
-- lo s h o m b res;
:
^
^ los p o l t i c o s ; ...
. ...
'
r la so cied ad ;

algn g ru p o concreto;
u n a p e rso n a d eterm in ad a (esp o s , esp o sa, co m
paero, am ig , alg u ien de m i e n to rn o ...).

122

* D e qu los acuso?
de ser in ju sto s, ap ro v ech ad o s, ignorantes, tra i
cioneros, v b o ras, im p lacab les, e tc ., etc.?
* Al h ace r rep ro ch es de ese m o d o a los dem s, q u
pretendo e v itar v e r en m m ism o y d e qu em ociones
m e estoy defen d ien d o ?

La racionalizacin
He aqu algunas de las frases falaces que se emplean en
este procedimiento:
Lo hice lo m ejor posible; no he podido com eter
ningn error.
A m m e hicieron andar m uy derecho; es natural
que yo acte del m ismo m odo.
Mis padres hicieron por m todo lo que estuvo
en sus m anos, no me hicieron ningn dao.
Dios lo ha querido as, no puedo hacer ms que
aceptarlo.
Es mi tem peram ento; no puedo hacer nada en
absoluto; yo soy as.
Todo el m undo tiene sus necesidades, lo natural
es que yo tam bin las tenga.
Eso no tiene ninguna im portancia, los nios no
sienten nada ni recuerdan nada.
E n cada una de esas frases, por m edio de la racio
nalizacin, transform o la realidad para hacerla aceptable
y conform e a la razn. Es una hazaa intelectual de la
argum entacin, que despoja a la realidad de la em ocin
que producira si se atuviera a la verdad.
Si reconozco que hacer las cosas lo m ejor que
pueda no me va a im pedir com eter errores, tengo que
enfrentarm e a los errores que efectivam ente he com etido,
aunque haya sido involuntariam ente. Entonces siento cul
pabilidad, angustia y tal vez m iedo a que me rechacen y
m e juzguen.
Si reconozco que la educacin que he recibido ha
sido dura y severa, tengo que enfrentarm e al hecho de que,
123

al reproducirla, tam bin yo acto con dureza y severidad.


Entonces m e pueden invadir sentimientos de pena y de
culpabilidad, as com o angustia y tem or a ser rechazado y
juzgado.
Si reconozco que no por el hecho de que mis padres
hicieran lo que podan recib yo lo que necesitaba, tengo
que afrontar que carec de m uchas cosas, y experim entar
pena, tem or y clera ante esas carencias.
Si reconozco que D ios no releva a las personas de
la responsabilidad de sus actos, puedo experim entar m ucha
clera y agresividad ante quien, por negligencia, me ha
herido.
Si reconozco que la personalidad depende en gran
parte de la educacin y que puede m odificarse, m e veo en
la obligacin de hacer algo p o r m ejorarm e. Tam bin tengo
que cargar con las consecuencias negativas de m is facetas
malas, lo que puede ocasionarm e pena, angustia y cul
pabilidad.
Si reconozco que las necesidades que experim enta
todo el m undo son a veces exageradas, tengo que enfren
tarme a algunas de m is necesidades que tam bin son ex
cesivas. Y entonces pueden invadirm e el m iedo al juicio,
la pena y la clera.
Si reconozco que un nio es una persona que siente
intensam ente y no olvida nada, he de enfrentarm e a la
seriedad y gravedad de m is com portam ientos para con ella.
Al ser consciente del m al que he podido hacer o que hago,
pueden brotar en m m uchas emociones: culpabilidad, m ie
do al rechazo, al juicio, pena, vergenza, etc.
Slo el am or a la verdad y su bsqueda pueden ayu
darme a afrontar la realidad tal como es, sin deform arla
con unos razonam ientos que, por muy lgicos que sean,
no dejan de ser bsicam ente falsos. La racionalizacin es
la form a elegante de la m entira. Y no deja de ser una de
las m entiras m s dainas, pues se oculta a m i m irada bajo
la form a de verdad que yo le ofrezco con una retorcida
m aniobra de mi inteligencia.
124

LVI La racionalizacin
* A n o to las frases, si las h ay , q u e correspondan a m is
p ro p ias racionalizaciones.
* C aig o en la cu en ta de q u e ese m ecanism o d e defensa
p erten ece a la fam ilia de la m entira? E xplico cm o lo
constato.
* E l tem o r h ace m entir: tem o r a ser castigado, a ser
en ju iciad o , a ser acu sad o , a recib ir re p ro c h e s... D e
q u in y de qu tengo m iedo?
* E l am o r la v erd ad y su bsqueda estn entre las ap
titu d es m s n o bles de m i inteligencia. F orm ulo breve
m ente m i dese p ro fu n d o de b u scar y d escu b rir la verdad
sobre m m ism o.

T am bin utilizo otros m ecanism os de defensa, entre


los que se encuentran la desconfianza y la proyeccin. Este
ltimo m ecanism o lo he descrito en el sntoma del espejo
en mi libro Tengo una cita conmigo2. En cuanto a la des
confianza, hay que decir que se trata de un mecanismo
sutil, cuya base es la duda. Dudo constantem ente de la
buena fe de los dem s. En mi m ente, les despojo de toda
capacidad positiva. D e ese m odo, m e autorizo a encerrarme
en una burbuja de silencio y frialdad. Me pongo al abrigo
de una eventual am enaza de negativa, de rechazo, de re
proche, de enjuiciam iento e incluso de conflicto abierto.
Este m ecanism o m e asla de los dem s, al m ismo tiempo
que engendra una profunda duda sobre m m ism o, sobre
mis propias capacidades y sobre mi poder de decisin.
Desconfo de m m ism o tanto como de los dems; por
consiguiente, pongo cortapisas a mis comportamientos.
Como no acto nada o casi nada, quedo protegido de la
equivocacin y evito convertirm e en blanco de los mal
vados, dado que es as com o percibo a los dems.
La negacin, el reproche, la racionalizacin, la pro
yeccin y la desconfianza son cinco tumores m alignos en

2. L a c a s se , M ic h e lin e ,

op. cit. , p.

21.

125

la mente de mi conductor. Los cinco conspiran contra l


para m antenerle en la ilusin irreal y, de ese m odo, des
pojarle de todo poder sobre la realidad. H an construido
una fortaleza para encerrar en ella m i dolor. Toda una
desgracia, porque m i dolor sigue existiendo, y yo me veo
reducido a una vida en la que no puedo rer, saltar y cantar
libremente.
M i m ente, cuando se haga consciente del problem a,
intentar, a pesar de todo, lo im posible. Porque se trata
de una cuestin de vida o m uerte.
E l aprendizaje de la lectura de m i vivencia interior
Yo no tengo poder alguno ni sobre las condiciones cli
mticas del viaje ni sobre el estado de los cam inos. Mi
esperanza reside en la calidad de mi caballo, en el estado
de mi carroza y en la com petencia de m i cochero.
Al hacerm e adulto, la responsabilidad de mi viaje me
corresponde a m. E l cochero tiene que concentrar sus
esfuerzos en el pasajero; su m irada debe dirigirse hacia el
interior para lograr conducir mi vida y hacerm e posible
llevarla a buen puerto. El conductor es mi yo-m ente. Si
mis ojos se quedan fijos en el exterior personas, situa
ciones o acontecim ientos , en espera de que cam bie, mi
causa est perdida. C ierto es que debo ser lcido sobre lo
que acontece a m i alrededor, precisam ente para hacerme
capaz de afrontarlo y extraer de ello lo m s conveniente
para mi desarrollo y m i curacin. Pero donde tengo que
invertir es en m m ism o, y debo hacerlo dotndom e de una
herram ienta indispensable: el aprendizaje de la lectura de
mi vivencia interior.
Y a en 1955, Eugne G endlin com enz a preparar el
terreno para el m todo de la lectura de la vivencia interior,
con la denom inacin de E xper iencing3. En 1967, Cari Ro3. G e n d l in , Eugne, Une thorie du changem ent de la personnalit,
Les ditions C IM , 1975.

126

gers ofreci una descripcin del mtodo, en siete niveles,


en su libro Therapeutic Relationship and its I m p a c f. Al
comienzo de la dcada de los setenta, Gendlin, partiendo
de la teora de E xperiencing, puso las bases de un mtodo
prctico de acceso a la interioridad, al que denomin
Focusing45. Posteriorm ente, m ltiples experiencias tera
puticas han ido creando, a partir de esas bases, formas
originales de aplicacin. O tros, tomando como base sus
observaciones clnicas, han ido llegando a descubrimientos
sim ilares, com o es el caso, en Francia, de Andr Rochis,
fundador de la Organizacin Personnalit et Relations
H um aines, que en 1979 pona a punto un instrumento
denom inado el anlisis p r h 6. G endlin, Rogers, Rochis
y algunos otros especialistas afirman unnimemente que
la clave del progreso personal se encuentra en el apren
dizaje de un m todo que haga capaz a la persona de des
cifrar lo que sucede en su propio interior.
El m todo que voy a presentar se inspira, en lo fun
dam ental, en el anlisis p r h , si bien prescinde de algunos
elementos un tanto sutiles y complejos para los profanos.
Por ello, en el marco de esta obra, tanto las etapas que
propongo com o su contenido se apartan significativamente
del instrum ento inicial elaborado por Andr Rochis.
M i m ente y mi percepcin sensorial son dos realidades
que distingo espontneam ente m ediante dos expresiones:
Yo s, Yo siento. La prim era es prerrogativa del con
ductor; la segunda, del m otor em otivo. Y o soy inteligente,
y mi inteligencia me proporciona un poder. Me permite
conocer, com prender, juzgar y, en consecuencia, elegir lo
ms conveniente para actuar. M i m ente posee el saber, el

4. R o g e r s , C ari, The Therapeutic Relationship a n d its Impact, University o f W inconsin Press, M adison 1967.
5. G e n d l in , Eugne, F ocusing: au centre de soir Le Jour, Montral 1984.
6 . R o c h is , A ndr, L analyse prh , N otes d observation, Organsme
p r h , 1984.

127

conocim iento. Se expresa por m edio de ideas, pensam ien


tos, razonam ientos, deducciones lgicas... Todo este her
moso m undo intelectual es fro, m ecnico, sin intensidad
en s m ism o, sin arm ona; es un m undo descam ado y muy
parecido a un ordenador... Sin em bargo, ese m undo cons
tituye mi nobleza, pues, precisam ente porque sabe, tiene
la capacidad de conducir mi vida. Pero mi conocim iento
se queda en la abstraccin, y su objeto es una especie de
sinsentido cuando no est anim ado por la llam a palpitante
y vibrante de una em otividad llena de m atices que, m e
diante su yo siento, insufla vida a las consideraciones
tericas carentes de color y de calor.
La habilidad del conductor consiste en descubrir toda
la vida que bulle en las entraas de la vivencia em ocional.
El conductor tiene las riendas, pero el dueo del m ovi
miento interior es la em otividad. Lo sensorial reacciona al
yo-mente com o el yo-m ente a lo sensorial, y todo ello
repercute sobre el cuerpo y sobre el yo-corazn. L a
habilidad del conductor consiste en fam iliarizarse con el
m otor em otivo para que sus dos fuerzas, una vez aliadas,
se conjuguen, y para que el cuerpo y su m isterioso corazn
lleguen felices al trm ino del viaje.
Las entraas de la percepcin sensorial de m is em o
ciones se estrem ecen con las m s variadas sensaciones, de
las ms fuertes a las m s leves, de las ms lum inosas a
las ms som bras, de las m s graves a las m s agudas,
pasando por todas las tonalidades interm edias. M is em o
ciones se han elaborado en m con independencia de mi
m ente. Su historia com ienza con m is prim eras experiencias
vitales en el seno de m i m adre, cuando an mi m ente no
poda ser consciente de ellas. E sa historia escapa incluso
a mi conocim iento, aunque haya pasado mucho tiem po
desde que la experiencia quedara alm acenada en las en
traas de m is em ociones. Estas tienen toda una existencia
propia, intensa, preada como el vientre de una m ujer
encinta. A l m ism o tiem po, poseen las respuestas a las
razones secretas que im pulsan a mi em otividad a desbo
128

carse o a encolerizarse ante la m irada inquieta e impotente


del conductor. Sin saberlo, mis em ociones poseen el co
nocimiento inconsciente del m isterio de mi vida.
M i m ente puede encontrar la respuesta a mi vidam isterio, con tal de que la busque all donde est y co
nozca la clave para abrir su puerta.
P au ta para la lectu ra
D E L A S E M O C IO N E S N E G A T I V A S E X A G E R A D A S
P r im e r t ie m p o

M e centro en la em ocin por la que pasa la corriente.


M i mente est orientada hacia el exterior o hacia las
ideas sobre m m ism o, y el andam iaje del sistema defensivo
que ella ha construido puede engaarle. Para guiar bien
mi vida, mi m ente tiene que aprender a dejarse instruir por
lo que sienten m is em ociones. D ar prueba de humildad es
aceptar que sea precisam ente lo que siente mi inconsciente
a veces im pulsivo, a veces reticente lo que tenga la
respuesta al m isterio de m i vida. Resulta curioso, en efecto,
que sea lo sensitivo y anim al lo que posee ese privilegio
y conserva la huella de mi experiencia. Esta parte de m
tiene una m em oria distinta de la del conocimiento; es la
m em oria de lo sensorial, la m isma que hace que el gato
escaldado del agua fra huya. Es una memoria de alta
fidelidad, pero privada de conocim iento, como la de las
plantas y los anim ales; es la m em oria del nio-Mimosa/
Chimpanc. Esta m em oria ha codificado la explicacin
de mis com portam ientos actuales. M i m ente no tiene ms
opcin que volverse hacia ella para interrogarla y descifrar
su oscuro lenguaje, cuya coherencia interna es precisa,
lgica y profundam ente realista. La lgica intelectual no
puede gloriarse de poseer esas mismas cualidades, sobre
todo en lo que se refiere a la com plejidad humana.
E n concreto, m i m ente tiene que habituarse a m antener
un ojo orientado siem pre hacia el interior, y el otro abierto
129

hacia el panoram a exterior. Este escenario exterior produce


unos efectos sobre m que siento en las entraas de lo
sensorial y que, por supuesto, resuenan en m i cuerpo. El
ojo orientado hacia el interior debe captar el paisaje em o
tivo que acaba de ilum inarse, y adquirir relieve por el
influjo de un conm utador que lleva la corriente a un lugar
muy preciso de m i sensibilidad.
E l acontecim iento que se produce en el exterior no
hace m s que establecer la com unicacin. Su nica funcin
es la de ser desencadenante; por eso mi m ente no debe
detenerse dem asiado en l; sim plem ente, debe aprender a
servirse del acontecim iento para discernir la em ocin que
acaba de ilum inarse. Lo im portante es que m i m ente se
centre en la em ocin que el desencadenante h a puesto en
marcha; si se lim itase al acontecim iento y se pusiera a
analizarlo, caera en una tram pa, com etera un grave error.
He de utilizar el desencadenante para entrar en Contacto
con m i em ocin; pero lo prioritario es esta ltim a.
S e g u n d o t ie m p o

Mi yo-m ente nom bra la em ocin despertada.


M i m ente tiene que aprender a nom brar, claram ente
y con precisin, m i em ocin, por la que circula una co
rriente de vida. H e aqu algunos ejem plos concretos de
estos dos prim eros tiem pos del aprendizaje de la lectura
de m i vivencia interior.
El desencadenante pone de relieve
una emocin concreta

El YO-mente nombra
la emocin despertada

Las intervenciones de Violette me


irritan... Plantea cuestiones que me
parecen superficiales y que me da
la impresin de que frenan el curso
de la conversacin, el intercambio
en profundidad que se estaba
produciendo.

Me siento encolerizado contra ella.

130

El desencadenante pone de relieve


una emocin concreta

El YO-mente nombra
la emocin despertada

Miro a los dems, y sus vidas me


parecen plenas... Tienen xito y
tienen amigos.

Me siento triste.

Carmen habla una y mil veces de


su necesidad de tener cerca un
hombre. No deja de insistir en lo
importante que le parece.

M e indigna or a una mujer


expresar su necesidad de una
presencia masculina.

Mi mujer habla de ir a pasar unos


das de vacaciones a un lugar de
veraneo con una compaera de
trabajo.

Me siento celoso.

El profesor nos propone un trabajo


en equipo. Tenemos que formar
grupos de cinco personas.

Temo que me marginen.

Cuando llegu, estaba all mi jefa.


Yo pensaba que estara contenta por
todo el trabajo que haba realizado,
y recib una reprimenda... Estuvo
15 minutos dicindome que haba
revuelto todas sus cosas y haba
ocupado todo el espacio...

M e encoleric por verme tratada


tan injustamente .

En aquel taller comprend y


acept que tena de m mismo una
imagen negativa y desvalorizadora.

Siento que me voy reconciliando un


poco ms con mi cuerpo.

Termino un ejercicio de expresin


creativa mediante la danza.

M e siento bien.

Presento a mis compaeros de


trabajo el nuevo producto que acabo
de poner a punto.

Me siento satisfecho.

131

El desencadenante pone de relieve


una emocin concreta
Hoy he sido capaz de escuchar las
reclamaciones de mis alumnos sin
sentirme atacado.

El YO-mente nombra
la emocin despenada
Me siento ms seguro de m mismo.

Un p rim er p elig ro
No personalizar de m anera autntica lo que siento, o ex
presarlo en form a de idea, no de em ocin.
ELIMINAR
COMBATIR .
RECHAZAR

DESARROLLAR
BUSCAR
CULTIVAR

TODO EL MUNDO se siente


valorado en una situacin como
sa.

YO me siento valorado en una


situacin como sa.

ESO me crispa los nervios.

YO me siento con los nervios de


punta.

ESO es el infierno.

YO me siento en un infiemo.

ESOS ACONTECIMIENTOS me
molestan.

YO me siento molesto por esos


acontecimientos.

CLAUDINE despierta mi
agresividad.

YO me siento agresivo cuando


Claudine...

UNO se siente feliz de tener xito.

YO me siento feliz de tener xito.

Eso lo ENCUENTRO horroroso.

YO me SIENTO HORRORIZADO.

Me DIGO QUE eso es triste.

YO EXPERIMENTO tristeza.
132

ELIMINAR
COMBATIR
RECHAZAR
CONSIDERO QUE ese proyecto es
apasionante.
PIENSO QUE siento afecto por
Clara.

DESARROLLAR
BUSCAR
CULTIVAR
YO me SIENTO
ENTUSIASMADO ante ese
proyecto.
YO TENGO LA IMPRESIN DE
SENTIR afecto por Clara.

Un segundo peligro
Hablar de mis emociones contando hechos, en lugar de
sentir mi emocin en el momento presente.

Lectura de la vivencia interior de Claude


HABLO DE MIS
CUENTO MI
SIENTO
VIVENCIA
EMOCIONES
MI EMOCIN
en imperfecto
en pasado
en presente
Yo tena mucha prisa
por comenzar mi curso,
era mi actividad, mi
tarea importante del
otoo, mi reencuentro
conmigo mismo.
Yo estaba muy nervioso
con la idea de un
puesto de trabajo en un
hospital. Luego vino la
decepcin: no obtuve el
puesto esperado.
Al escribir esto, de
algn modo siento que
me hace dao.
Yo estaba
verdaderamente
decepcionado por no
tener empleo.
133

HABLO DE MIS
EMOCIONES
en imperfecto

Mi esperanza era
encontrar de nuevo
buenos amigos en el
curso. Eso esperaba, y
all estaban.

Al volver a casa, estaba


sobreexcitado. Era
incapaz de dormir,
tena el vientre
revuelto, palpitaciones
y descontrol corporal
(temblores,
hiperventilacin,
embotamiento).

CUENTO MI
VIVENCIA
en pasado
Haba trabajado duro
para arreglar la
habitacin de los
gemelos. Desde la
primavera, mi esposa
estaba soportando unas
presiones tremendas en
su trabajo, y yo sufr
intensamente las
consecuencias.

La tarde del viernes,


decidimos trabajar en
equipos de cuatro. Yo
represent al grupo para
dar ejemplo.

Con un gran esfuerzo


de voluntad y de
concentracin, logr
calmarme y dormir
unas horas. Despus me
fui a clase para decirle
al profesor que
abandonaba.

134

SIENTO
Mi EMOCIN
en presente

A n lisis d e l texto

La persona que escribi este texto no ha hecho una lectura


de su vivencia interior. Sin em bargo, se le haba abierto
una puerta para hacerlo cuando percibi en el presente:
Siento que me hace dao. Slo la emocin experimen
tada en el presente puede conducirm e a m i interior. Habra
sido necesario que la persona, en ese m om ento, se hubiera
detenido y hubiera nom brado con claridad la emocin que
viva en aquel instante: m e hace dao, y que se hubiera
perm itido entrar en contacto con ese dolor, en lugar de
seguir hablando de y contando.
Su m ente podra haber interrogado a su emocin pre
guntndole: Cuando algo te duele, qu ocurre en ti?.
Pero el yo-mente no tuvo ese reflejo. En lugar de cen
trarse en ese m om ento, se protegi de l quedndose en
el pasado; un pasado reciente de la edad adulta. No obs
tante, escribir un texto com o se supone un alivio. La
persona saca algn provecho, pero no adelanta en el co
nocimiento de s m ism a, ya que la em ocin siento que
me hace dao no ha revelado su secreto. Slo el contacto
con esa em ocin habra podido proporcionar a esa persona
informaciones nuevas sobre su vivencia interior.
H ablar de mis em ociones y contar las circunstancias
de mi vivencia no me ensean nada nuevo sobre m mismo.
Todo lo m s, me perm iten desahogarm e, lo que no es
desdeable
Lo que Claude, de quien estamos hablando, no con
sigui hacer solo, pudo hacerlo con la ayuda de su profesor.
Veamos la continuacin, y as pasam os a la tercera etapa
del aprendizaje de la lectura de la vivencia interior.

135

T e r c e r t ie m p o

Describo la em ocin tal y com o la siento en el presente.


C laude dice a su profesor que deja el curso porque
su cuerpo no aguanta. El profesor, m aestro experim en
tado, le responde con esta pregunta: Por qu tu cuerpo
te niega una alegra, un placer, ya que m e dices que el
curso te gusta?
DESCRIBIR LAS LAS INTERVENCIONES DE MI CABEZA
EMOCIONES
EXPERIMENTA
DAS EN EL
interrogantes
tomas de
reflexiones
PRESENTE
conciencia
Por qu me
niego ese placer?
Me niego ese
placer porque me
siento culpable;
culpable de estar
bien. Me siento
culpable de estar
entre personas
que me permiten
ser yo mismo,
exactamente yo.
Realmente, me
siento culpable de
sentirme bien.
Por tanto, boicoteo
mi bienestar
sintindome mal.
En consecuencia,
me impido
participar en el
curso.

136

DESCRIBIR LAS LAS INTERVENCIONES DE MI CABEZA


EMOCIONES
EXPERIMENTAreflexiones
DASENEL
interrogantes
tomas de
PRESENTE
conciencia
Me he ocultado la
verdad durante tres
das para poder
funcionar, porque
no quera afrontarlo
y tambin porque
no poda hablar con
nadie. Vuelvo
ahora al ncleo del
problema.
Me siento
vulnerable. Me
siento culpable de
ser yo mismo y
de desear mostrar
y poner a
producir mis
talentos.
Un deseo
desproporcionado.
Me gusta que se
me reconozca.
Por ello me reto a
m mismo.
Mis amigos me
dicen: Por qu no
das el 70% en lugar
del 200%?.
Quiero ser
excelente.
Es mi nica
posibilidad de
serlo.

137

DESCRIBIR LAS LAS INTERVENCIONES DE MI CABEZA


EMOCIONES
EXPERIMENTA
DAS EN EL
interrogantes
tomas de
reflexiones
PRESENTE
conciencia
En mi casa,
siento que no soy
nadie.
(Me echo a
llorar).
Al querer rendir
tanto en mis
estudios, me
exteno y destrozo
mi salud.
Caigo en la cuenta
de que lo que
subyace a todo es
mi necesidad de
ser tenido en
cuenta y
reconocido. S que
tengo talento, pero
lo manejo mal,
porque mi
necesidad es
demasiado grande.

Anlisis d el texto
En el tercer tiem po de la lectura de su vivencia interior,
Claude, siguiendo el hilo de la em ocin sentida en el pre
sente de su vida, llega a una tom a de conciencia importante:
Mi necesidad de ser tenido en cuenta y reconocido es
dem asiado grande.
138

Esto constituye para la m ente una nueva informacin


para com prender su com portam iento emotivo y para reac
cionar de m odo inteligente. A partir de esa toma de con
ciencia, mi necesidad de ser tenido en cuenta y reconocido
es dem asiado grande, el yo-m ente de Claude puede
interrogarse para tratar de averiguar si y a en otras ocasiones
ha experim entado ese m ism o tipo de sntomas, rem ontn
dose incluso hasta su infancia. D e este m odo, puede sacar
a la superficie recuerdos de experiencias anlogas. Eso es
el cuarto tiem po.
C u a r t o t ie m p o

Hablo de m is em ociones infantiles, recordando los hechos.


Lectura de la vivencia interior de Claude
( continuacin )
HABLO DE MIS EMOCIONES
PASADAS

CUENTO LOS HECHOS


Unos das antes de ir al colegio.

Tena dolor de vientre, dorma mal


y estaba excitado.
Lo mismo respecto a los
campamentos de scouts.
Me desvelaba, excitado por los
buenos momentos que haba vivido.
Anlisis del texto
Claude no ha ido ms lejos en la exploracin en profun
didad de su em ocin actual. Sin em bargo, podra haber
pasado a una quinta etapa si hubiera retomado el hilo de
su em ocin presente all donde la haba abandonado, un
hilo que se encuentra en la expresin en mi casa, siento
que no soy nadie. A dem s, en ese punto fue cuando se
ech a llorar al escribir su vivencia.
Si C laude hubiera proseguido su lectura interior...
139

DESCRIBO LA EMOCIN
EXPERIMENTADA EN EL
PRESENTE EN MI CORAZN
DE NIO

LAS INTERVENCIONES DE MI MENTE


interrogantes

tomas de conciencia

En mi casa, siento que no soy


nadie.
No es as como
me senta de nio
en mi casa?
Me veo en mi casa, cuando era
nio. Siento que no soy nadie
ante mi padre. Me siento
sobreprotegido, sus miedos me
impiden actuar. Su forma de
protegerme me impide cualquier
placer o alegra de vivir.

No me siento querido por m


mismo. Me siento obligado a ser
la imagen que mi padre quiere
que sea.

Cuando era nio, no


tuve derecho a
divertirme, a gozar.
Tuve que ser
razonable.

As se protege l de
sus temores.
Sufro. No me siento ni tenido en
cuenta ni reconocido en lo que
yo soy y por lo que yo soy.
Mi excesiva necesidad
de ser tenido en
cuenta y reconocido
proviene de ah. Lo
veo con claridad al
escribir estas cosas.

140

Q u in t o t ie m p o

M e perm ito hoy volver a sentir esa em ocin en el p resen te


de m i co raz n de n i o .
A nlisis del texto
En este punto de la lectura de su vivencia interior, Claude
habr tom ado conciencia de cul es la causa de esa excesiva
necesidad de ser reconocido, que experim enta ahora en su
vida de adulto y que se rem onta a su infancia. Esta ne
cesidad exagerada desequilibra su comportam iento y,
como consecuencia, su cuerpo tiene que soportar fuertes
reacciones fsicas, vinculadas a las emociones dolorosas
de su sufrim iento infantil reprim ido en su inconsciente.
Gracias a esta lectura de su vivencia interior, Claude podra
haber progresado m ucho en su autoconocim iento e iniciado
la integracin de algunas de sus em ociones reprim idas.
En este proceso del aprendizaje de la lectura de la
vivencia interior, es fundam ental el tercer tiem po, porque
perm ite a la em ocin situarse en el presente, y ello har
que tom e contacto, en el quinto tiem po, con el el presente
de m i corazn de nio. H e aqu dos breves lecturas de
vivencias interiores que ilustran bien el tercer tiempo: des
cribo mi emocin sentida en el presente sin pretender or
denar m i pensam iento. D espus retom arem os este texto en
un cuadro para poner de relieve la tram a de la emocin y,
paralelam ente, las intervenciones del pensam iento.
Lectura de la vivencia interior de Jocelyn
Siento en m un sabor a muerte. M is actitudes y mi
conducta tam bin producen m uerte, destruyen las cosas.
Im pido que mis relaciones vayan adelante. Siento mi in
capacidad de vivir. Siento com o un m uro que me impide
hacer gestos positivos, gestos vivificantes, gestos que pro
porcionen alguna form a de placer. Ese m uro es el placer
que m e impido. Un placer que me estaba prohibido. El
141

placer tiene poco espacio en mi vida. Todo en ella es serio.


No hago nada para divertirme, para rer, jugar, gozar por go
zar. .. M e siento aburrido, con un buen cerebro que trabaja bien,
pero con un cuerpo poco vivo, que no conoce el placer.
De todos m odos, siento un cam bio. Tengo ganas de
em prender algunas actividades recreativas. Incluso sexualm ente, siento que experim ento ms placer. H asta sien
to que lo estoy buscando. T odava surge la im agen del
control. M e da m iedo perder el control de la situacin.
A1 releer m i vida, com prendo nuevas realidades acer
ca de m:
* las vinculaciones entre las actitudes de m uerte y la negatividad que engendran.
* la incapacidad de experim entar placer debido a una pro
hibicin que se levanta com o un m uro de contencin.
EMOCIN
EXPERIMENTADA
EN EL PRESENTE

LAS INTERVENCIONES DE MI MENTE


reflexiones
tomas de conciencia

Siento en m un sabor a
muerte.
Mis actitudes y
mi conducta
tambin
producen
muerte, destruyen
las cosas.
Impido que mis
relaciones vayan
adelante.
Siento mi incapacidad de
vivir. Siento como un muro
que me impide hacer gestos
positivos, gestos vivificantes,
gestos que proporcionen
alguna forma de placer.
Ese muro es el placer
que me impido.
142

EMOCIN
EXPERIMENTADA
EN EL PRESENTE

LAS INTERVENCIONES DE MI MENTE


tomas de conciencia
reflexiones
Un placer que me
estaba prohibido.
El placer tiene poco
espacio en mi vida.
Todo en ella es serio.
No hago nada para
divertirme, para rer,
jugar, gozar por gozar...

Me siento aburrido, con un


buen cerebro que trabaja
bien, pero con un cuerpo
poco vivo en el que no habita
el placer.
De todos modos, siento un
cambio. Tengo ganas de
emprender algunas
actividades recreativas.
Incluso sexualmente, siento
que experimento ms placer.
Hasta siento que lo estoy
buscando.
Todava surge la
imagen del
control.

Me da miedo perder el
control de la situacin.
Al releer mi vida,
comprendo nuevas
realidades acerca de m:
* las vinculaciones entre
las actitudes de muerte y
la negatividad que
engendran.
* la incapacidad de
experimentar placer,
debido a una prohibicin
que se levanta como un
muro de contencin
143

A n lisis d e l tex to

Este com ienzo de lectura de la vivencia interior, que se


detiene en el tercer tiem po, ha perm itido a Jocelyn hacer
im portantes tom as de conciencia que abren puertas con
ducentes a un cam bio m s significativo. En el curso de la
lectura de la em ocin experim entada en el presente, su
mente ha hecho una reflexin que le habra podido servir
para pasar al cuarto tiem po: la vinculacin con recuerdos
del pasado. La frase un placer que m e estaba prohibido
conduce a una lectura m s profunda. Pero el yo-m ente
no ha tenido reflejos para aprovechar la ocasin de su
m ergirse en el pasado con el fin de explorar m s a fondo
la em ocin de partida: Siento en m un sabor a m uerte.
U n segundo texto perm itir profundizar este proceso
de lectura y aprendizaje de cm o poner de relieve el hilo
conductor que es la em ocin m ism a.
L ectura de la vivencia interior de Caroline
M e siento sepultada viva. Tengo la boca seca y un
nudo en el estm ago. M e siento realm ente aterrorizada y
paralizada p o r el m iedo. N o s cm o salir de m i letargo.
Palpo el fondo de m i soledad. M e siento aislada de los que
me rodean e incapaz de com unicarm e con mi m arido. Para
ambos es horrible. Por suerte, estn los chicos. Son el
ancla de m i barco, lo que m e ata a este m undo. M e doy
cuenta de que, si tengo que continuar representando esta
com edia, voy a enferm ar. Siento que todo se desplom a en
m. M e siento m uy sola. N o tengo energa alguna, ninguna
fuerza. N o s qu m e pasa. Q u va a ser de m ? M e siento
agotada de m entirm e a m m ism a y a los dem s. C reo que
es preciso que haga algo, pero qu? V oy a hablar de ello
en m i prxim a sesin de terapia...

144

LAS INTERVENCIONES DE MI MENTE


describo la
EMOCIN EXPE
reflexiones
tomas de
RIMENTADA EN interrogantes
conciencia
EL PRESENTE
Me siento
sepultada viva.
Tengo la boca
seca y un nudo en
e estmago. Me
siento realmente
aterrorizada y
paralizada por el
miedo.
No s cmo salir
de mi letargo.
Palpo el fondo
de mi soledad.
Me siento aislada
de los que me
rodean e incapaz
de comunicarme
con mi marido.
Para ambos es
horrible. Por
suerte, estn los
chicos.
Son el ancla de
mi barco, lo que
me ata a este
mundo.
Me doy cuenta de
que, si tengo que
continuar
representando esta
comedia, voy a
enfermar. Siento
que todo se desplo
ma en m. Me
siento muy sola.
145

DESCRIBO LA
LAS INTERVENCIONES DE MI MENTE
EMOCIN EXPE
tomas de
RIMENTADA EN interrogantes
reflexiones
EL PRESENTE
conciencia
No tengo energa
alguna, ninguna
fuerza. No s
qu me pasa.
Qu va a ser de
m?
Me siento agotada
de mentirme a m
misma y a los
dems.
Creo que es
preciso que haga
algo.
Pero qu?
Voy a hablar de
ello en mi
prxima sesin
de terapia.
Anlisis del texto
A C aroline, incapaz de ir m s lejos p or s sola, le resulta
im prescindible la ayuda de una tercera persona si quiere
continuar la lectura de su vivencia interior. Entonces des
cubrir inform aciones necesarias para su progreso y podr
adoptar decisiones tiles que le perm itan resolver sus pro
blem as.
Es im portante observar que la tercera etapa tiene un
im pacto m uy positivo en m i presente. M e perm ite acom eter
cambios profundos, aun cuando no haya abordado todava
las causas inconscientes de m is problem as. M ediante la
lectura de m i vivencia interior, influyo en ellos. Com
prendo m ejor lo que est sucediendo en m . Puedo des
dram atizar los hechos y adoptar decisiones m s adecuadas.
146

Tam bin adquiero m ayor control sobre mis actitudes y


sobre determ inadas situaciones, que puedo modificar. Ade
ms, tengo en mi m ano el hilo de la em ocin, que algn
da puede llevarm e ms lejos en la exploracin de mi do
loroso pasado infantil.
Si logro descifrar mi em ocin en el presente, nom
brando, a ser posible, los sntomas corporales que la acom
paan, doy un paso enorm e en m i propia integracin per
sonal. Se trata de empezar; lo dem s vendr a su tiempo
y por sus pasos. P or eso es preciso que ponga mucho
empeo en describir las tres prim eras etapas de la lectura
de mi vivencia interior. Cuando una persona, un aconte
cimiento o una situacin desencadena en m una vivencia
em ocional, debo:
* describir brevem ente el desencadenante que des
pierta esa em ocin en m . N o quedarm e aferrado al m ism o,
sino centrarm e en la emocin positiva o negativa por la
que pasa la corriente;
* nom brar claram ente la em ocin que se ha des
pertado;
* describir la em ocin tal y com o la siento en el pre
sente, a ser posible con los sntom as corporales que la
acompaan.
M i m ente tiene que esforzarse en vigilar el peligro de
hablar de m is em ociones en im perfecto, y de contar hechos
en indefinido Am bas cosas alivian, es verdad, pero no me
hacen avanzar realm ente en el conocim iento de m mismo
ni en la direccin de mi propia vida. Adem s, al final de
la tercera etapa es necesario anotar con claridad los des
cubrimientos sobre m m ismo que m e perm iten hacer esa
lectura de lo que siento.
LV I A prendizaje de la lectu ra de m i vivencia interior
En la m edida de lo posible, a travs de los aconteci
m ientos desencadenantes de m i vida cotidiana, debo
acostum brarm e a la lectura de mi vivencia interior.
147

P r im e r tie m p o

Detecto el acontecimiento que acta como desencade


nante y lo describo muy brevemente, volviendo ense
guida mi atencin a mi interior para tomar conciencia
de lo que siento.
S e g u n d o t ie m p o

Entre las mltiples emociones que ha podido activar el


desencadenante, aslo la que me parece ms importante
y la nombro claramente, teniendo cuidado de persona
lizar bien mi emocin con un YO, seguido de una
expresin de contenido emocional, como siento, ex
perimento, vivo o percibo.
;

T e r c e r t ie m p o

...

o - 'X-

Describo esa emocin tal como la experimento ahora en


mi presente. Puedo ayudarme con pregiiits como:
* Cundo experimento esta emocin, qu ocum en ih?
* Experimento smtoms corporales? .Culs?fe:^
* De qu est com puesta esta enm ci?

* A qu se parece esta vivencia?


Puedo comenzar mi respuesta por: es como si yo
sintiera.. Despus de este ejercicio, durantes
vpy rdaethdd mi text.s t l c t d t e r i n H
miento, resumo en una frase dos lo que descubro sfere
m en el presente a continuacin de esta ectuir de i ^ "
vivencia interior.
^
^ ... -V"":- ^
D e sc rib ir u n a e m o c i n es e x p lo ra r su c o n ten id o . U n a
e m o c i n e s u n a re a lid a d c o m p le ja fo rm a d a p o r m ltip les
e le m e n to s. D e sc rib irla e s ilu m in a r lo s d ife re n te s asp ecto s
q u e la c o n stitu y e n . E s e l m is m o tip o d e e x p lo ra c i n q u e
re a liz a m o s e n e l m u n d o d e las c o sa s m a te ria le s. C u an d o
h a b lo d e u n b o s q u e , p u e d o d e sc rib irlo : e ste b o sq u e e st
fo rm a d o p o r d o s g ra n d e s fa m ilia s d e rb o le s: d e h o ja y
c o n ife ra s. S i q u ie ro s e g u ir a d e la n te , m e p re g u n to p o r los
d iv e rso s tip o s d e rb o le s c o n h o ja s q u e lo c o m p o n en : h a
148

y as, lam os, robles, fresnos... Cada uno de ellos tiene


diversos elem entos, como son: races, tronco, ramas y
hojas. Si me pongo a exam inar las coniferas, puedo des
cubrir m uchas variedades: pinos, cedros, abetos. Y existen
diversas clases de abetos... Cuando hablo de un bosque
determ inado, m e refiero globalm ente a todas esas reali
dades. Si quiero conocer realm ente ese bosque, tengo que
descubrir sus elem entos, desde los ms complejos hasta
los m s sim ples. Es el m edio de saber de verdad de qu
est com puesto ese bosque concreto.
U na em ocin es un bosque. Para conocerla y com
prenderla es necesario captar sus elem entos, yendo de los
ms com plejos a los ms sim ples. De esa form a, exploro
mi vivencia interior y tom o conciencia de lo que sucede
en m . P or ejemplo: tengo m iedo es una em ocin global
llena de elem entos em ocionales sim ples. S, tengo miedo!
Pero de qu? Tem o sentirm e juzgado, no responder a las
expectativas de los dems y , en consecuencia, recibir re
proches, ser castigado o incluso ser rechazado. M i miedo
tiene una sensacin subyacente que he de sacar de la os
curidad para descubrir su contenido concreto. Al ser ms
consciente de ella, tengo acceso a mi capacidad de resol
verla e integrarla, en lugar de reprim irla, controlarla o
incluso negarla.
L o im portante en este proceso es, ante todo, captar
la realidad global de lo que siento y nom brarla claram ente,
lo que m e perm itir tom ar el hilo que me conducir hasta
los secretos ocultos en m i inconsciente.
Algunas de m is em ociones son coherentes con mi
situacin actual. Tanto si son positivas como si son ne
gativas, vibran en arm ona con la realidad de mi situacin
de hoy, suenan verdaderas en mi presente; en cam bio,
hay otras que suenan a falso, como sucede con muchas
em ociones negativas. Son el eco de una vivencia ms pro
funda y lejana. A h s donde m i mente debe preguntarse
149

cul es su verdadero origen en mi pasado. T odas las em o


ciones e x a g e ra d a s e n relaci n con la situacin a c tu a l
que las d e se n c a d e n a tie n en su n cleo en m i h isto ria
in fan til d o lo ro sa . P or un efecto de resonancia, ese ncleo
hace que sus ondas em ocionales negativas repercutan en
mi vivencia presente cada vez que un desencadenante apro
piado hace que la corriente llegue hasta l, y de ese modo
lo activa durante m s o m enos tiem po y con m ayor o m enor
intensidad.
Cuando se trata de una em ocin negativa exagerada
en relacin al desencadenante actual, la"lectura de mi vi
vencia interior debe pasar al cuarto tiem po, que es un
tiem po bisagra entre el presente y el pasado.
C u a r t o t ie m p o

Este cuarto tiem po es fundam ental para resolver la causa


profunda de m i sufrim iento. En l se establece el contacto
entre el presente y el pasado. A continuacin se presentan
dos ejem plos que m uestran el m om ento en que tiene lugar
esa conexin.
Lectura de la vivencia interior de Louis
Estoy furioso con V iolette. Preferira que se callase,
porque echa a perder la conversacin. Soy todo agresividad
y clera.
Siento que he experim entado m uchas veces esta sen
sacin de clera y la he reprim ido. L a he sentido muchas
veces contra m i m adre, que es m uy prosaica. M e siento
crispado cuando tom o parte en una conversacin intere
sante que puede aportarm e m ucho, y alguien interfiere,
com o haca m i m adre. Siento que se m e impide aprender
cosas que considero im portantes para m y que me gustan.
En el fondo, m i m adre no escucha y no comprende lo que
es importante para m . Siento que m e crispo y me pongo
en tensin interior y corporal para no m anifestar m i agre
sividad y m i c le ra... .
150

Lectura de la vivencia interior de Suzanne


Esta tarde estoy frita- Ms an, estoy rabiosa
porque me organizan mi vida. Rabiosa por no tener ni un
m inuto para m; ni un m inuto para sentarm e en paz; ni un
sitio ni un instante para estar sola, tranquila. Tengo la
sensacin de que estoy exclusivam ente al servicio de los
dem s. M e gustara poder no hacer nada, escuchar el si
lencio, respirar aire puro, hacer el v aco ...
Desde hace m eses, m e siento com o una esclava de
los dems. Es como si estuvieran devorando mi existencia,
mis energas y mi tiem po. M e sien to explotada9 a l se r
vicio d e , com o d u ra n te to d a m i infancia: obligada a
se rv ir a to d o el m u n d o. M e parece que es toda mi infancia
la que m e hace revivir aquellos tiem pos en los que slo
contaba el trabajo y el rendim iento. U na infancia en la que
siempre estaba deseando m orirm e para poder descansar.
A nlisis de los textos
Estos dos ejemplos m uestran m uy bien cm o el centro vivo
de la em ocin presente est situado en el pasado de la
persona. L a emocin actual se pone en relacin con su
verdadera causa, que est situada en la infancia dolorosa
de la persona. U na vez establecida la vinculacin, es po
sible explorar la em ocin en el clim a original en que naci
y cristaliz. Entonces es posible pasar al quinto tiempo de
la lectura de la vivencia interior, que es la exploracin de
la em ocin en el p re se n te d e m i corazn de nio.
Q u in t o t ie m p o

Voy a presentar un texto de lectura de la vivencia interior


que describe una em ocin sentida en el presente del co
razn de nio. La prim era parte del texto presenta el m o
mento del paso del presente al pasado. L a persona cuenta
en l brevem ente un recuerdo de su infancia, antes de entrar
en la em ocin tal y com o la senta en aquel momento.
151

L e c tu r a d e la v iv e n c ia in te r io r d e S t p h a n ie

Q uerra vivir slo con m ujeres, entre mujeres que


no necesiten un hom bre que les aporte un plus, un objetivo
para su vida.
Esto m e rem ite a mi infancia, cuando mi padre se
m archaba a trabajar durante todo el otoo. M e habra gus
tado que hubiram os estado bien sin l. Habra querido
que no hubiram os tenido tantas dificultades; que mi m adre
hubiera estado de buen hum or, contenta por tenem os a
nosotros, sus hijos. M e habra gustado sentir que ram os
importantes para ella, que podam os hacerla feliz. Lo que
m e entristeca no era la ausencia de mi padre, sino la pena
de mi m adre; sentir que nosotros, sus hijos, slo le im
portbam os cuando estaba m i padre. l lo era todo para
ella, era su am or. M e dola ver a mi m adre preocupada
nicamente p o r m i padre. E ra com o si nosotros, sus diez
hijos, hubiram os llegado a su vida por puro ccidente.
Estbam os all para conservar a mi padre. Ella no nos ha
querido. Y o no m e siento deseada p or mi madre. Estoy de
ms. La fastidio. Percibo a mi m adre com o dependiente
del am or de su m arido. Est aferrada a l. Est obligada
a tener hijos para conservarlo. Siento rabia ante esa m ujer
que se aferra de ese m odo a un hom bre. Y an estoy ms
rabiosa por sentirm e com o m i madre: aferrada a m i m arido,
dependiente de su am or.
Preferira no parecerm e a m i madre; no tener ne
cesidad de nadie, y m ucho m enos de un hombre; vivir libre
y autnom a y sentirm e a gusto aun cuando no est mi
marido.
A1 escribir esto, descubro que, aunque sufra en mi
sensibilidad sufrim iento que proviene de mi infancia ,
tengo en la actualidad un gran deseo m uy positivo: querer
ser autnom a. T om o conciencia de hasta qu punto esta
.llam ada vital es intensa en m y de cuntas ganas tengo de
poner todos los m edios para acceder a m i verdadera libertad
personal.
152

L V I Comprensin del contenido presentado

* En este texto, caigo en la cuenta de las emociones que


experimenta Stphanie en el presente de su corazn de
nia. Reconstruyo un prrafo nicam ente con sus em o
ciones y, a travs de ste procedim iento, descubro la
sensacin del sufrim iento de nia de Stphanie.
* Con mis propias palabras, formulo las novedades que
?Stphanie ha descubierto sobre s m ism a al redactar la
lectura de su vivencia interior.

En el texto que viene a continuacin, Christine explora


y com prende su vivencia presente a partir de la causa real
que se rem onta a su pasado infantil. H abla de sus em o
ciones de la niez, cuenta hechos de su pasado, pero no
experim enta de verdad la emocin en el presente de su
corazn de nia. L a em ocin que vive es, sobre todo, la
emocin del adulto ante una carencia experimentada en su
infancia. Es un ejem plo que m uestra con claridad que,
como Christine, yo puedo hablar de mi infancia sin por
ello sentir la em ocin del nio que fui. En el proceso de
la lectura de m i vivencia interior, puedo estar ms prximo
o m s alejado del ncleo de mi herida. Cuanto ms alejado
est, ms hablo de. Cuanto ms cerca est, ms ex
perim ento la em ocin, com o si ahora volviera a encontrar
al nio de tres, siete o diez aos que fui y que sigo siendo
en el nivel de determ inadas em ociones de mi infancia que
todava no he conseguido integrar.
Lectura de la vivencia interior de Christine
M e siento atenazada por el m iedo, por la inseguri
dad. En el m omento actual, mi m irada slo se posa en mi
m arido. El tem or, el pnico que l m e hace vivir, impide
que sienta cualquier otra cosa. l m e absorbe totalmente.
Slo le veo a l. Estoy obsesionada, com o una enferm a
que observa y espa cunto l hace. Despierta en m toda
la pena y todo el tem or que he enterrado casi desde que
nac. Ante l, m e siento com o un beb que chilla de terror
153

en cuanto deja de ver a su m adre. En e m omento en que


no s lo .que hace ni dnde est, siento pnico.
Lo que m e ayuda a vivir, mal que bien, en esta etapa
de mi vida es saber, com prender lo que estoy viviendo.
Es cierto que tengo po r m arido a un hombre con el que
nunca s a qu atenerm e; pero, en el fondo de m m ism a,
s muy bien que la inseguridad que actualm ente l despierta
en m supera la realidad presente. S y siento en alguna
zona m uy interior que soy capaz de vivir esta inseguridad,
que tengo la suficiente solidez com o para sobrevivir sin
mi m arido a mi lado. Siento que, en el fondo de m m ism a,
hay una playa segura y grande, y que tengo una gran
capacidad de am or gratuito.
Pero, aqu y ahora, a pesar de ese convencim iento,
me siento superada, zarandeada p or la borrasca. C om
prendo m s bien siento que es ante todo con m i m adre
con quien tengo unos problem as que poner en orden. Cuan
do no s dnde est m i m arido y le busco, tam bin estoy
buscando a m i m adre. Es com o si ahora la necesidad de
tener una m adre que m e quiera, m e tranquilice y me cuide,
quisiera verla satisfecha por m i m arido. Y lo nico que l
hace es despertar esas carencias de tranquilidad y de
proteccin . Y o siem pre m e he negado a adm itir esas
carencias ante m i m adre. Podra decirse que me he sentido
de ms desde m i nacim iento. S, eso es: yo no fui para mi
madre el hijo varn que ella esperaba. Podra decirse que
desde ese m om ento m e cerr a ella; decid no necesitarla.
Ella no m e quera, y a m no m e im portaba... N o, no es
verdad. H oy, en m i vida, m e siento llena de todas las
necesidades que un nio siente respecto a su m adre y,
adem s, m e siento llena de pena por no haber sido querida.
M i m arido es un p o c o ... m i m adre. A travs de l se
despiertan m is necesidades de nia. Yo querra que m e
.protegiera, pero l m e rehuye; querra que fuera sincero,
pero l m e oculta la verdad constantem ente. M e siento
llena de necesidades que l soy bien consciente de ello
154

no puede satisfacer del todo. Com o cuando un chiquitn


busca a su m adre, siento que l ocupa por entero el campo
de mi visin.
A pesar de todo, aunque vivo muy mal mi afecti
vidad, estoy esperanzada. S, siento la esperanza de que
un da toda esta pena finalice, lo m ism o que el pnico por
haber vivido separada de mi m adre. Tengo la esperanza
de que un da mi presente quede liberado de mi carencia
pasada y de que la transferencia que ahora hago hacia mi
m arido desaparezca, y yo pueda saborear por fin el ver
dadero amor y, sobre todo, la alegra y la confianza.
LV I Yo travs del espej

Utilizando la lectura de la vivencia interior de Christine


como un espejo de mi propia experiencia, retomo los
pasajes aplicables a mi vivencia. Intento establecer un
vnculo entr m i presente y mi pasado.
* Experim ent en mis relaciones afectivas actuales ex
pectativas y necesidades de nio? Cules?
* Gomo describira, las causas que provienen de mi
niez?;
^ . -V .V / '.-.O. o; vf'V.V* Experim enta mi corazn de nio emociones ligadas
a algn suiPrimient bloqueado en el desde hace muchos
aos?
. V . / ' V ; \
..
.
* Intent dejar que m i corizn de nio describa esas
emoeioiis expenm entdas en el present de mi historia
pasada.
^^ v
r ' :

Otra lectura de una vivencia interior me ayudar a


avanzar ms en la tarea de descifrar lo que sucede en m .
Com o en el caso de Christine, G erm ain comprende su
presente a partir de su experiencia pasada, pero sin sentir
todava de verdad la emocin en el presente de su corazn
de nio. Sin em bargo, esta etapa de la exploracin sigue
siendo muy im portante para establecer correctamente la
conexin entre su vivencia actual y sus dificultades, as
como la huella que ha dejado en l su experiencia pasada.
155

Lectura de la vivencia interior de Germ ain


No m e gusta nada sentir lo que experim ento en mis
relaciones con m is padres, mis herm anos y m is herm anas.
Sencillam ente, no estoy en relacin con ellos*. Me siento
separado de ellos. N o form o parte del clan. M e parece que
vivo rodeado de gente, invadido por toda esa panda, pero
cerrado a ellos. N o m e siento ligado a mi fam ilia. Ya desde
nio m e cerr a ella. Podra decirse que me encerr en una
urna de cristal: no quise saber nada de mi fam ilia, y evit
que mi fam nilia m e conociera. La imagen que tengo de
m, cuando era nio, es la de un puercoespn. M e defiendo
para que no se m e acerquen.
A hora m i pasado infantil m e invade com pletam ente.
Aunque respecto a algunos de m is herm anos y herm anas
ya no m e siento en aquella especie de torre de m arfil, la
soledad y la ausencia de transparencia en que viv afloran
a la superficie.
En m i vida actual m e gusta tener relaciones autn
ticas, profundas, sentirm e abierto y transparente con las
personas que quiero, en particular con m i m ujer y mis
hijos. C uanto m s aum enta en m este deseo de autenti
cidad, con tanta m ayor fuerza rem onta a la superficie la
pena p o r no haber conocido esas relaciones en mi niez.
M e apena haber vivido una infancia sin vinculacio
nes, m arginado de la ternura, de la escucha profunda, de
la v erd ad ...; m e apena haberm e sentido nada para mi
padre y mi m adre; m e apena haber tenido que protegerm e
de mi sufrim iento levantando un m uro entre m is herm anos
y herm anas y yo; m e apena sentir que la im agen que tienen
de m est m uy lejos del hom bre que ahora soy; m e apena
sentirm e incapaz de restablecer con m is padres aquella
com unicacin que, para protegerm e, cort desde mi ms
tierna infancia. M e parece que todava hago intentos para
sentirme en relacin, abierto a mi padre y a mi madre.
Despus de este perodo de fiestas en que he podido verlos
156

m s, an estaba m s apenado por sentirlos inaccesibles.


Da la im presin de que no com parten los mismos valores
que yo. Despus de nuestras discusiones, ya no me atrae
nada or hablar de la fam ilia. M e gustara revelar ante ellos
mis verdaderos sentim ientos, m ostrarm e tal como soy.
Pero sigo siendo incapaz de hacerlo, y sigo sufriendo por
ello. No m e atrae nada vivir relaciones superficiales, in
tercam bios carentes de sentido.
La em ocin que me invade al escribir estas palabras
es la im potencia para establecer un vnculo con m is padres.
Yo querra un vnculo hecho de escucha profunda, de trans
parencia y de benevolencia; un vnculo en el que cada uno
de nosotros estuviera dispuesto a invertir tiempo y corazn.
Siento im potencia y tristeza.
L y i Y o en otro espejo

_. -

-G Q i l c i c i i f ; - - ' " } ; i : :t?".v

^ ye concentr en n; interipr y mq
; que ocup. " :
-W

. * Nmbr a emocin
"^pus:de;sta l ect mv::
* Describo mi

;;.

/v;C ; x ; % x :-v ;;

^:^Prc^igjlad^tra^de imv
.pueda, franqueando
?
v * Al fin al, anoto con claridad lo qu he dscbiftQ de

f r i ^ ^ n u s m : ; e o t t i p - V ^
Anlisis del texto
El ltimo texto citado podra hacer creer que Germ ain ha
hecho una descripcin de su em ocin de pena en el presente
de su corazn de nio. Pero no ha sido as.
Retom em os una parte de ese texto:
M e apena haber vivido una infancia sin vincu
laciones, m arginado de la ternura, de la escucha profunda,
de la verdad....
157

M e apena haberm e sentido nada para mi padre


y mi madre*
M e apena haber tenido que protegerm e de mi
sufrim iento levantando un m uro entre mis herm anos y her
manas y yo*
M e apena sentir que la imagen que tienen de m
est m uy lejos del hom bre que ahora soy.
M e apena sentirm e incapaz de restablecer con
mis padres aquella com unicacin....
G erm ain explora m uy bien el contenido de su pena
actual, que recae sim ultneam ente sobre su pasado y sobre
su presente. Esta em ocin la siente en el adulto. Los tres
primeros elem entos descritos se refieren al pasado; pero
es el adulto el que experim enta la pena hoy. Los dos ltimos
elem entos se refieren al presente. Por consiguiente, su pena
es la tristeza del adulto.
Si G erm ain hubiera sentido su pena en el presente de
su corazn de nio, probablem ente la habra descrito de
este m odo:
M e apena ser un nio sin vinculaciones, m argi
nado de la tern u ra... .
M e apena sentirm e nada para m i padre y mi
m adre.
M e apena verm e obligado protegerm e de mi
sufrim iento....
C uando la persona est verdaderam ente en contacto
con su em ocin infantil, est m s cerca del ncleo doloroso
de su pena. E ntonces, es probable que se sienta muy em o
cionada. Incluso puede que, al redactar esta parte de su
anlisis interior, sienta correr sus lgrim as de nio que
vuelve a sentir el aislam iento de una insoportable soledad.
L o im portante ahora es captar el itinerario global de
este proceso de exploracin, de lo que ocurre en mis en
traas em ocionales cuando se trata de una em ocin ne
gativa enraizada en m i corazn de nio herido. H asta aqu,
hem os estudiado cinco tiem pos con la ayuda de ejemplos
158

concretos. A hora llego a la fase que me hace entrar real


mente en la resolucin efectiva de mi sufrimiento: la ex
presin de la em ocin reprim ida durante mi infancia.
Tam bin en esta etapa la expresin de la em ocin se
har a m ayor o m enor distancia del ncleo de mi sufri
miento. C uanto m s lejos est del ncleo al expresar lo
que siento ante mi em ocin, ante la imagen impresa en m
de las personas im plicadas, tanto m enos vibrante ser al
expresarla. Cuanto m s cerca est de la experiencia ori
ginal, tanto m s intensam ente participarn mi cuerpo y
mi sensibilidad en la expresin de mi em ocin, y tanto
ms necesario ser que m i mente afloje las riendas para
dejar que la em ocin se exprese lo m s profundam ente po
sible, a fin de poder extirparla de m de raz. Es eviden
te que este proceso es lento. Q uerer forzarlo me desestruc
turara brutalm ente e incluso me im pedira resolver mi su
frimiento.
El sexto tiem po de la lectura de mi vivencia interior
es el m om ento en que m e dirijo directam ente a la persona
que m e produjo la herida en mi niez. Me es difcil diri
girme a ella en el presente de mi corazn de nio. Por
ello, habr un perodo en el que slo podr afrontarla en
el pasado. E l nio que subsiste en m es todava demasiado
frgil para afrontarla en el presente del momento en que
se produjo el acontecim iento traum tico. El m ero hecho
de dirigirm e a la persona im plicada es ya un gran paso.
Evidentem ente, no se trata de oponerm e a la persona fsica,
sino a la im agen que tengo de esa persona en m i interior.
M e dirijo a la persona que est presente en m a travs del
influjo que an sigue ejerciendo sobre m. En cierto m odo,
esa persona est en m , y hacia ella dirijo la expresin de
la emocin reprim ida desde m i niez.

159

S e x t o t ie m p o

Expresin de la vivencia de Carm en


M am , yo te aborrezco. Yo, Carm en, a lo largo de
toda m i vida de nia, nunca m e sent verdaderam ente que
rida por ti. E ra una preciosa niita rubia que cantaba y
brillaba com o un rayo de sol. Pero t eras un nubarrn que
ocultaba el sol y arrojaba una espesa niebla sobre sus her
mosos rayos. T m e quitabas toda la alegra que la vida
me proporcionaba. D enigrabas todo lo que me gustaba: las
personas que eran im portantes para m , las visitas a casa
de ta M artine, m is dibujos... Entonces se apoderaba de
m la tristeza, y el rayito de sol senta que, sin saber por
qu, le dola el corazn. Has sido una m adre dura, altiva,
orgullosa, independiente y fra, que ha fabricado una niasoldado preparada para afrontar la guerra, preparada para
construir un im perio superficial. Pero, por otro lado, has
fabricado una niita frgil, m uy sensible, que busca am or,
que se siente perdida para siempre. Y esta pena me hace
dao, porque hoy m i vida est llena de desesperacin por
tu cu lp a... .
Poco a p oco, el nio ir saliendo de su baluarte, y su
emocin se liberar com o habra debido hacerlo en el m o
mento en que se produca este sufrim iento.
Veam os otro ejem plo elocuente de la expresin del
dolor infantil. A unque se la percibe a distancia del ncleo,
ya que se expone en pasado, esta expresin entra en la
integracin de la em ocin no resuelta hasta este m om ento.
Expresin de la vivencia de Roseline
V o y a decirte, de una vez po r todas, lo que tengo
en m i corazn. H ace ya m ucho tiem po que me callo, que
tengo m iedo de hablar, que no me atrevo. M iedo a que la
palabra reem place al silencio, que dura ya tantos aos y
que slo te pertenece a ti en la fam ilia. Nosotros no tenemos
160

ms que una palabra: la tuya; slo un lenguaje: el tuyo.


Fuera de tu palabra, no hay salvacin! Y, sin embargo,
qu vaca estaba tu palabra! Vaca de sentimiento, de
vivencia, de tolerancia, de a m o r... Pero llena de prejuicios,
de crticas, de norm as, de rigidez... Yo tena miedo de
afrontarte; tena m iedo de enfrentarm e contigo; tena miedo
de que m e pegaras. H oy m e digo a m m isma que los
golpes me habran hecho m enos dao que el silencio. Pero
eleg el silencio que m e protega. El silencio era mejor que
despertar a la fiera y enfrentarm e con ella; esa fiera cuyos
ojos estn llenos de hosquedad, de rechazo; unos ojos que
son m s elocuentes que los golpes. Esa m irada que logra
que m e desfonde incluso antes de hablar.
Hacas que m e sintiera pequea, tan pequea que ya
no me atreva a hacer nada; ya no poda ser alguien. Hiciera
lo que hiciera, la partida estaba perdida de antemano. No
haba igualdad de oportunidades, y yo no senta ni apertura
ni posibilidad alguna. T no eras el hom bre que fingas
ser en pblico. Ese horrible lenguaje m e resultaba inso
portable. El hom bre de las brom as, de las reuniones, que
hablaba mucho despus de haber bebido, como para apa
rentar, no era real; no era m s que una pose. Qu correcto
te encontraba la familia! Cuntas cosas sin decir! Era
preciso no hablar, no rom per el silencio; pues en ese caso
t habras sido el roto, el hecho aicos. Todo estaba en
relacin. Yo haba com prendido que el equilibrio slo era
posible con mi silencio y mi autocontrol,
H oy s cuntas cosas no se dijeron. Todava hoy
tengo la impresin de ser la nica que lo vea todo claro.
Cuando digo que al final de tu vida probablem ente estabas
alcoholizado, nadie m e cree. Nadie me escucha. Parece
que les hace dem asiado dao apearte de tu pedestal. Ni
siquiera ahora habla nadie de estas cosas. Cuntas cosas
no se han dicho com o realm ente eran? T eras rgido y
autoritario, y yo tena m iedo, tem blaba. Intento acordarme
de algn momento en que viera en tu m irada algo que no
fuera desprecio; intento encontrar m om entos en que viera
161

ternura, apertura. Pero t eras incapaz de am bas cosas. Tu


m irada m e dejaba helada, y nunca ha tenido esa expresin
ms sentido para m que aplicndola a esas m iradas. Cun
tas veces quera tenerte al m argen de lo que me pasaba,
por m iedo a tu juicio y a las represalias! M e deca a m
misma: Cuanto m enos ruido haga y m enos hable, tanto
menos sabr l de m y m enos se encarnizar conm igo9.
Me acostum br tranquilam ente a ocultarm e, a no m ani
festarm e, a avergonzarm e de mis sentim ientos, a negar lo
que yo era, lo que q uera... Me fabriqu una imagen: la
intelectual, la que estudia, la que se esconde detrs de sus
libros. E ra un buen cam uflaje. Se me aceptaba y toleraba,
pero nunca se me estim ulaba o felicitaba. Siem pre tema
com eter una falta que te hiciera reparar en m .
A esta rabia le cuesta venir a mi corazn. Es difcil
sentir la clera que m e invade. An la sigo ahogando como
si no pudiera enfrentarm e con ella. E xpresar m i clera es
despertar a la fiera. Es verdad que te he odiado, que te
pido cuentas por haberm e im pedido ser, vivir, alcanzar mi
plenitud. Pero hasta eso he aprendido a hacerlo en silencio.
Y ahora oriento m i clera hacia los que m e rodean, hacia
las personas que quiero.
L V I JLa expresin de la s em ociones reprim idas de m i
, infani
-Vv.v;.'.
^ Xv:Y^ ;>>;;YYY: , . - > ,;vY
* rple l tim po n e c e s a ria

rne im pregnen

YlqsSehiimients ifexJasaq^
* Hay algo en sos sentim ientos que se aproxim e a mi
propia expriencia infantil?
* Q u m e im pide ahora redactar una carta a alguien de
m i pasado en la qu yo tainbin le diga de Una vez por
todas lo qu tengo en m i corazn respecto a las viven
cias dolorosas que, p o r su culpa, experim ent en mi
infancia?
. Y.
-
* M e atrevo a redactar esa carta. Evidentem ente, nunca
la enviar a su destinatario. La escribo para liberarm e,
no para acusar; Est carta m e va a beneficiar a m. H ar
salir de m lo que envenena mi existencia. A dem s, es

162

intil hacer que el veneno retom e a la persona en cues


tin; no arreglara absolutam ente nada en m i vida actual;
es historia pasada. Lo im portante es que yo me desprenda
de ella para que deje de corroerm e an hoy, y para que
yo deje de herir, por su causa, a las personas que quiero.

Para concluir este largo proceso de aprendizaje de la


lectura de m i vivencia interior y de su expresin cuando
se trata de una em ocin desproporcionada, negativa, he
aqu un texto que supone una sntesis, ya que retom a los
seis tiempos propuestos, poniendo el acento en el ltim o,
pues en l se resuelve e integra m i sufrimiento de nio.
Lectura y expresin de la vivencia de Carlos
Primer tiempo
Mi reaccin es muy fuerte cuando ella se abalanza cie
gamente a conseguir algo para m , cuando que lo que a
m m e gustara sera hacerlo yo por m mismo.
Segundo tiem po
Yo me siento despojado.
Tercer tiempo
Es como si yo estuviera intentando m antener la iniciativa
en mi vida. Cuando se les revelan a los dems mis ideas
y proyectos, es como si yo perdiera el dom inio y la
iniciativa sobre ellos; es com o si se apoderaran de mis
asuntos, de m m ism o. Los destrozan y me destrozan a
m con sus crticas, sus enjuiciam ientos y sus evaluacio
nes sumarias.
Es com o si m e despojaran del dinamismo vital que
anida en el ncleo m ismo de mi proyecto.
Es com o si tem iera que hiriesen, o incluso m atasen,
una parte vital de m m ism o, de m i vida, por m edio del
ridculo, del ostracism o y de las crticas de las que podran
hacerme objeto.
163

E n el fo n d o , m e siento vulnerable a la opinin de


ios dem s. D ependo m ucho de su aprobacin o desa
probacin!.
Cuarto tiempo
En el fon d o, tod ava sigo m arcado a fuego por la apro
bacin o desap rob acin de m is p a d res... H e quedado
m arcado por sus advertencias, sus juicios y sus crticas,
que han influido en la m archa y el curso de m i vida y en
mis opciones profesionales, por ejem plo. Recuerdo cm o
la opinin negativa de m i padre sobre la profesin que yo
haba elegido m e im pidi escoger lo que m e interesaba, y
me sent anonadado.
Quinto tiempo
Me siento tan anulado, tan dependiente de los prejuicios
de mis p a d re s... E sa dependencia m e obliga a darles gusto,
a hacer lo que a ellos les parezca bien, lo que a ellos les
proporcione una valoracin social.
Me siento encolerizado. Siento tanto resentim iento
contra ellos por no respetar m i autntica vida cuando estoy
buscando un cam in o ... Sus prejuicios y su satisfaccin
personal se oponen a m is proyectos.
Sexto tiempo
Siento rencor contra vosotros, pap y m am , por no res
petarme, por no confiar en m is cualidades y en mis ca
pacidades. Os odio p or serviros de m para vuestra satis
faccin personal y vuestro reconocim iento social. M e c ...
en vosotros p o r todo el m al que m e hacis al intentar
som eterme a vuestros planes estrechos y m ezquinos. Estoy
terriblem ente encolerizado contra vosotros y os exijo un
inmediato cam bio de actitud. Q uiero que se respeten mi
cam ino y m i ritm o; quiero ir progresando a mi m odo; quiero
tom ar iniciativas y contar con un crdito personal y total.
164

Necesito vuestro apoyo con respeto a lo que yo soy


en el fondo de m m ism o; necesito que m e dejis el tiempo
y el espacio necesarios para ir franqueando las etapas
difciles que conducen a la clarificacin de mis fines y
objetivos.
Necesito y quiero ser yo m ismo; necesito vuestro
estm ulo y vuestra adm iracin, no vuestras recomendacio
nes, crticas, juicios, consejos y aprobaciones orientados
hacia vosotros m ism os y hacia vuestra necesidad de re
conocim iento y de control para som eterm e y mantenerme
bajo vuestro dom inio.
Necesito que se m e trate com o a una persona inte
ligente, vlida, responsable, la nica capaz de encontrar,
saber y elegir lo que es bueno, adecuado y creativo para
ella m isma. Nadie puede dictarm e ni imponerme lo que
no m e conviene. Y m enos t, m am , y t, pap. No tenis
ningn derecho sobre m , aunque seis mis padres biol
gicos. No tenis ningn derecho a exigirm e o querer nada
para m , a no ser desear y querer mi felicidad, como la
vida que ha sido depositada en m busca su camino e intenta
expresarse.
Rechazo sistem tica y totalm ente toda ingerencia en
el curso de mi vida. Y m s an cuando pueda ir contra
ella! Os niego el derecho a criticarm e, y m s an a oponeros
a lo que yo considero legtim o y adecuado para mi vida,
sea en el aspecto que sea. Os niego el derecho a inmiscuiros
en la m s m nim a parcela m a que pretendis utilizar para
deslizaros e influir en el curso de m i vida segn vuestras
expectativas y puntos de vista.
Os expulso de mi cam po v ital... Os repudio y os
echo de mis tierras, que nicam ente yo quiero ocupar y
cultivar. Quiero utilizarlas para lo m ejor, tanto para m
com o para los dem s, segn yo lo sienta. A partir de ahora,
vuestro influjo m onopolizador queda al m argen, porque yo
quiero ser el nico que controle mi vida, con mis riesgos
y peligros, y tam bin el nico que se beneficie de ella.
165

Me siento lo bastante inteligente como para encontrar y


saber lo que es y ser conveniente para m. No os perte
nezco. El nico dueo de mi vida soy yo.
Anlisis del texto
Este texto ilustra m uy bien todas las etapas de una lectura
com pleta de la vivencia interior cuando se trata de una
emocin negativa cuyas races estn en heridas de la in
fancia. Com o dijim os anteriorm ente, Charles puede ex
perim entar su em ocin a una cierta distancia del ncleo
central de su herida. E n ese caso, en el sexto tiempo se
dirige a sus padres en el presente de su corazn de nio,
pero con palabras de adulto y situndose frente a sus padres
fundam entalm ente en la poca de su adolescencia. Todo
eso es bueno y m arca etapas en el proceso de ir reencon
trando poco a poco la em ocin original del nio. Como
dice J. Konrad Stettbache, em inente psicoterapeuta suizo,
un acontecim iento en que todo est em brollado, fuerte
mente recargado de em ociones y que se capta por prim era
vez con palabras y conceptos, tendr que ir siendo desen
rollado com o un ovillo de lana y descom puesto en sus
distintos elem entos, y todo ello deber ser nom brado, dis
cernido y clasificado. E l paciente, reinstalado en la escena
prim igenia, debe ahora poder reaccionar. Es preciso ahora
recuperar, consagrando m ucho tiem po a ello, lo que su
cedi en el nio ya capaz de consciencia7. Por eso, Charles
slo puede ir recuperando paulatinam ente, y esta vez de
modo consciente, la em ocin que reprim i cuando se pro
dujeron aquellos hechos traum ticos de su infancia.
Para recorrer el cam ino que lleva de m i cabeza a mi
corazn, es preciso que eduque a mi yo-m ente para que
emplee sus poderes con inteligencia y com petencia. Mi
mente posee la capacidad de poner en m archa m ecanism os

7. S t e t t b a c h e r , J. K onrad, Pourquoi la souffrance, A ubier, Pars


1991, p. 91.

166

naturales de curacin de la parte de mis emociones herida.


Cuanto m s arm oniosas sean mis emociones, menos en
fermo estar mi cuerpo; cuanto m s feliz sea mi sensibi
lidad, m ayores sern las posibilidades de buena salud de
mi cuerpo. M i m ente posee tam bin la capacidad de des
pertar m i corazn a la vida y de hacerle crecer con medios
adecuados. E sta capacidad de pasar de un yo-mente al
yo-corazn, mi m ente la ejerce sobre todo cuando, a
travs de la lectura de mi vivencia interior, tom a conciencia
de mi estado m alsano o tam bin de m i vida en crecimiento.
A partir de ese m om ento, mi m ente puede actuar con in
teligencia, m antenindose en contacto con mi realidad ac
tual.
El proceso que mi m ente debe realizar para saber leer
y entender mi vivencia interior se apoya en mis emociones,
tanto negativas como positivas. Hem os dedicado un amplio
espacio al aprendizaje de la com prensin de mis malestares
partiendo de m is sentim ientos negativos. Es un aspecto
fundam ental, pues me perm ite resolver mis sufrimientos
integrando m is experiencias dolorosas, y que vayan dis
minuyendo los obstculos. N o obstante, el desarrollo de
mi vida sigue siendo el aspecto esencial. Cuido un huerto
para entretenerm e arrancando las males hierbas o para que
en l crezcan frutas, legum bres y flores? Por supuesto que
extirpo las m alas races, pero m i objetivo es la cosecha de
los vegetales que sirven para mi alimentacin y mi bie
nestar. Del m ism o m odo, es esencial que mi mente se
dedique a desarrollar la consciencia de todo lo bello y
bueno que hay en m , con el fin de cultivar mi vida y
lograr que alcance el m ayor esplendor posible. As que
ah tengo a m i m ente em peada en proseguir sus estudios!
Tam bin debe aprender a leer las emociones positivas de
mi percepcin interna. A travs de ellas, mi vida se m a
nifiesta espontneam ente; y tam bin a travs de ellas, mi
corazn transm ite sus m ensajes a mi cabeza.

167

P au ta para la lectu ra
D E L A S E M O C IO N E S P O S IT IV A S

El m todo de lectura de m i percepcin sensorial positiva


es muy sim ilar al utilizado para desarraigar mi sufrim iento,
pero su objetivo es totalm ente opuesto. Se trata de aprender
a enraizarm e en m i propia identidad. Siempre es cuestin
de races! Y esas races necesariam ente se sitan en el
pasado. Las races negativas han de ser extradas por entero
para extirparlas. Las positivas se fortalecen situndose en
el presente.
M is races positivas estn en el centro de m mismo;
son el soporte de mi identidad. Las realizaciones que me
perm iten llevar a cabo ahora, gracias a sus tallos en cre
cim iento, brotan de las em ociones positivas. stas se con
vierten en el hilo conductor gracias al cual m e es posible
llegar hasta las races de m i ser para nutrirlas y propor
cionarles fuerzas. Algunas veces es m uy conveniente re
m ontar el curso de la historia positiva de mi experiencia
infantil. Puedo asim ilar hoy un alim ento excelente, que
recib en aquellos tiem pos, pero que entonces no pude
integrar. R eencontrarlo m e perm ite recuperarlo y sacar par
tido de l; algo que entonces no supe hacer, debido a los
bloqueos creados por las em ociones reprim idas de mi su
frim iento infantil.
M i identidad profunda es esencialm ente positiva.
Como y a hem os dicho, est com puesta por todo el poten
cial de vida que existe en m: cualidades, aptitudes, talentos
y dones personales. G racias a esas variadas capacidades,
que se expresan en el plano corporal, em otivo o m ental,
llevo a cabo obras.,. O bras buenas y herm osas. Hago
gestos, pronuncio palabras, realizo actos que estim ulan mi
vida y la de los dem s. Son actividades que hacen Vibrar
la parte sana de mi sensibilidad. Em iten ondas m uy po
sitivas, m s o m enos intensas, y la tom a de conciencia de
las m ism as resulta muy tonificante para mi vida actual.

168

La lectura de mi vivencia positiva puede llevarse a


cabo en dos niveles. El prim ero se queda nicamente en
el presente; el segundo explora la experiencia positiva de
mi infancia. Am bos son un potente incentivo para m i cre
cim iento y me posibilitan un m ayor arraigo en mi identi
dad. D entro de esas dos grandes rutas, se me ofrecen varias
posibilidades.
E l espejo
Algunas de las realidades que m e rodean reflejan m is cua
lidades y talentos y despiertan en m una emocin positiva:
siento aum entar cada vez m s el deseo de ser y de vivir
mis aspectos positivos, que pone de relieve el espejo. Es
una lstim a que esta em ocin positiva sea tan pocas veces
consciente. Por ese m otivo, no tiene el feliz efecto sobre
mi crecim iento que debera tener.
Lectura de la vivencia interior de Anne
Prim er tiem po
He dado un paseo. He contem plado una m ontaa, una
roca, los rboles y la nieve. Entonces me he dicho: Si
tuviera un pincel, pintara lo que v e o . Aunque no tengo
un pincel, siento que es para m un smbolo.
Segundo tiem po
Me siento com o un pincel.
Tercer tiempo
Como un pincel que necesita estar en movimiento y crear,
yo soy una persona creativa a la que le gusta realizar cosas.
Com o a un pincel, m e gusta realizar esfuerzos para
adornar.
Com o a un pincel, me gusta hacer trazos, dibujar.
Com o a un pincel, a m m e gusta ser usado, pero
no para cualquier cosa.
169

Com o un pincel, acepto que me guen.


Com o un pincel, acept volver a empezar.
Los pelos del pincel son suaves, como yo.
Los pelos del pincel pueden adaptarse a la situacin,
lo m ism o que yo.
Coincidencia: hace un ao, hice un curso de pintura.
Despus de haber ensayado con leo, acrlico, tem ple y
pastel, escog la acuarela.
M e gusta la acuarela. En ella m e encuentro conm igo
misma.
La acuarela es simple! Es la pintura al agua; pero
es una tcnica que exige m uchos ejercicios y m uchos en
sayos, com o mi vida.
La vida m e parece sem ejante a un cuadro. A veces
resulta sin brillo; pero, al da siguiente, un pequeo retoque
puede cam biarlo todo.
En el cuadro de la vida, yo soy una persona que
tiene el don de poner el toque que cam bia lo insulso en
lum inoso.
;; y iv i:e s ^
* En cualquiera, de mis artividades; un- pase por l
camjpo, un encpeiritro con alguien, un prograrna d t^
levisin. . , me dejp atraer por alguna realidad qu m e ?
; habl de m de ri m odo piositvpv
:-V
v* N om bro ese objeto al qu creo parecerme.

* Pescnbo cmo reflja esa realidad 16 qiie yo soy, lp


niejr de m m is^
^.'-v'/-'l
:
* Por ltim o, enunci en una frase la toma de conciencia
ms im portante que he hecho de m mismo m ediante se
espejo.
'./
''' ^
;
:'. .

La imagen
Mi im aginacin crea en mi m ente una representacin de
lo que sera adecuado para m . E sa imagen que yo invento
es realista cuando se corresponde con lo que yo soy en
170

profundidad. Com o dice Andr Rochis, esa imagen tiene


que pasar por el test de la felicidad, que comporta cuatro
condiciones:
* que me sienta a gusto en esa situacin;
* que tenga xito en la empresa;
* que sienta que m e realizo;
* que saboree la alegra de ser yo m ism o.
Lectura de la vivencia interior de Jacinthe
v Sueo con tener una gran casa en el campo. Ser
una casa llena de luz, porque tendr ventanales por todas
partes, hasta en el tejado. Recibir con frecuencia la visita
del sol y estar llena de plantas y gatos. La casa estar
bien caldeada, y dar gusto estar en ella. M e alegrar que
mis amigos vengan para hablar conm igo de las cosas im
portantes de la vida.
En ella m e veo libre, ocupndom e de m m isma.
Cuando tenga ganas de estar sola, podr hacerlo sin herir
a nadie, pues delante de la propiedad habr una barrera
que indique a la gente que no estoy disponible. En otros
m om entos, u n m ando electrnico m e perm itir abrir la
barrera para indicar a los dems que s estoy disponible y
dispuesta a acogerlos y escucharlos.
He aqu cm o me veo en los distintos elementos de
mi imagen:.
La casa: es m i gusto por el orden, la decoracin y
la belleza a m i alrededor.
Las plantas y los gatos: son mi sensibilidad y mi
apertura a la vida.
Mi relacin con los dems: es mi acogida, mi hu
m anidad, mi aprecio por el dilogo en profundidad y mi
disponibilidad.
La barrera: es mi respeto por m misma y por los
dem s, mi delicadeza y mi presencia.
171

* E scrib o u n artcu lo p ara un p eri d ico ahuciando qu

q u y o p o d ra llev ar a cb o co n facilidad; > ;f^y-.

La experiencia
Cuando era m uy nio, me esforzaba por descubrir, por
increm entar m is conocim ientos y mi experiencia. Mi vida
es u n a gran experiencia en la que aprendo a ser yo mismo
por m edio de la consciencia de m is capacidades y de su
utilizacin en la vida cotidiana. C uando dedico tiem po a
detenerm e, m e enriquezco, porque m e apropio de mi ex
periencia.
Lectura de la vivencia positiva d Valere
Termino, ahora un taller de expresin creativa m e
diante la danza. M e siento contento, s, m uy contento por
saber escuchar a m i cuerpo y m ostrarm e dcil ante su
necesidad de expresarse.
Estoy contento de haber ocupado mi lugar en el
grupo. Yo era consciente de que, sim blicam ente, me afir
m aba ante m is padres, sin tem or a ser ridiculizado y sin
cortarm e. Estoy contento de haberm e atrevido a confiar en
mi potencial creativo. Realm ente, he inventado m ovi
m ientos, figuras y ritm os. Tam bin estoy contento por
haber aprendido a conocer m ejor a los dem s a travs de
su expresin corporal en la danza.
172

A1 acabar esta experiencia, descubro, y es algo im


portante, que la expresin no necesita tcnica. Slo exige
la escucha de uno m ism o, favorecida por un ambiente
propicio.
Anlisis del texto
En este texto, muy sencillo pero muy interesante, Valere
resalta unas realidades que para l son fundam entales. Sus
diversas tom as de conciencia, a travs de lo positivo que
siente, le arraigan en s m ism o y le estim ulan a proseguir
su cam ino.
L a lectura de mi experiencia positiva me conduce a
veces hasta m i infancia. Entonces vivo los seis tiempos de
la lectura de la vivencia interior, llegando hasta las races
de mi sentim iento actual. El proceso es el mismo para los
cinco prim eros tiem pos. Cam bia en la sexta etapa, en la
que, en lugar de consistir en la expresin en el pasado de
mi em ocin dolorosa frente a alguien de mi infancia, es
un tiem po de integracin del potencial cuya lectura acabo
de hacer. Esta integracin puede realizarse:
* o saboreando durante bastantes m inutos la alegra
de esa experiencia positiva;
* o adoptando la firm e decisin de seguir adelante en
ese aspecto muy concreto de mi persona;
* o realizando all m ism o una expresin creativa de
m i vida, un m om ento en que comunico a alguien una
realidad que m e asom bra, o haciendo algo que refleje mi
satisfaccin de ser lo que soy, como un dibujo o un poema.
Ejecuto algunos pasos de baile; escucho una m sica que
m e hace vibrar profundam ente y que m e invita a crecer;
paseo por el cam po sintiendo mi belleza interior y su ar
m ona con el universo...
Lo im portante es que, consciente y profundam ente,
m e apropie de ese aspecto de mi identidad. En este sexto
tiempo es cuando el alim ento vital desciende hasta mis
races y m e hace crecer en confianza y seguridad. Entonces
173

es cuando llego a ser de verdad yo m ism o y cuando toma


form a mi rostro original y nico. En esos instantes, ricos
de vida, es cuando m i Yo-corazn se despierta y crece,
abrindom e poco a poco a un m s all. Precisam ente en
ese estado, que se vive en el sexto tiem po, es cuando se
produce la experiencia espiritual. El captulo siguiente me
perm itir adentrarm e m s en ese cam ino interior que me
conduce al centro de m m ism o, al ncleo de mi centro
positivo que abriga la llam ita de eternidad. Antes, conviene
que m e fam iliarice con el cam ino a seguir, por medio de
un ejem plo.
Lectura de la vivencia positiva de M lanie
P rim er tiempo
Acaban de llam arm e p o r telfono. La persona se identifica
por su nom bre y m e pregunta si me acuerdo de ella. Claro
que s; la recuerdo, y le recuerdo algunos hechos que apo
yan m i afirm acin. E lla, feliz de que la reconozca, se
asom bra y m e dice: Qu buena m em oria tienes!. Le
contesto; S, gracias, es una cualidad que aprecio en m .
Segundo tiempo
Siento una gran alegra por mi buena m em oria.
Tercer tiempo
Percibo que m i m em oria es m agnfica, sobre todo en el
aspecto relacional. G racias a ella soy capaz de reconocer
fcilm ente a las personas y recordarles algunos hechos que
les conciernen y que pueden conm overles. D e ese m odo,
se sienten im portantes, reconocidos por el inters que mi
m em oria m e perm ite m ostrarles. En esos momentos me
siento feliz. Percibo que mi m em oria crea bienestar.
Tam bin saboreo el placer de mi m em oria cuando
enseo con facilidad y com odidad. M i m em oria, tan viva,
me proporciona al instante inform aciones que adquir hace
174

aos. A veces me sorprendo a m misma cuando descubro


en un rincn de mi m em oria lo que justam ente necesito
para com pletar una explicacin. Siento que mi memoria
est llena de recuerdos tiles para el arte de la pedagoga
que consiste en adaptar, de forma clara e interesante,
conocim ientos que a veces son abstractos y difciles . Mi
m em oria es de una fidelidad asombrosa. En ciertos mo
m entos, me siento invadida p or una gran satisfaccin: la
de poder echar mano de un tesoro vivo y siempre presente,
sin tener que prestarle atencin. Es magnfico!
Disfruto especialm ente los beneficios de mi memoria
cuando m e pongo a escribir: no necesito fichas para hacer
un trabajo. M i m em oria com pila admirablemente los datos.
Los ordena segn los tem as. Tengo la sensacin de que
est provista de un clasificador. Cuando trabajo en un tema
determ inado, toda una zona de mi m em oria se ilum ina y
pone en la pantalla todo tipo de informaciones: hechos
vividos, ejem plos escuchados, textos literarios, conoci
mientos adquiridos... Lo m s interesante es que, cuando
tengo necesidad de una cita, recuerdo el ttulo exacto del
libro en el que est el texto que quiero. Siempre recuerdo,
m s o m enos, la parte del libro en que est y, con fre
cuencia, hasta la zona de la pgina en que se encuentra
precisam ente esa frase.
Por eso prescindo de las fichas. No m e seran tiles.
M e sirvo a la carta, gracias a mi m em oria, lo que me
interesa.
Cuarto tiempo
M i m em oria m e proporciona m ucha alegra, en particular
cuando canto las canciones de mi infancia. Entonces siento
toda aquella atm sfera de fiesta en que crec y que favo
reci el desarrollo de m i m em oria. Yo m em orizaba en
seguida las palabras de las estrofas; senta que perteneca
a aquella alegre fam ilia que se reuna varias veces al ao
con ocasin de las fiestas. Las tardes se prolongaban entre
^ 175

cantos, historias contadas y juegos de cartas* M i memoria


se desarrollaba m agnficam ente m ediante aquellos ejerci
cios agradables y estim ulantes para la nia que yo era* Lo
retena todo para participar y para sentirm e de verdad den
tro de la fiesta y disfrutar de su alegra.
Quinto tiem po
M e siento orgullosa de mi padre, que, sem anas antes de
Navidad, ensaya canciones nuevas. Las canta en el bao.
Yo le escuchaba y m e senta contenta. A nticipaba el da
en que, entusiasm ada por sus xitos, oira a la fam ilia
aplaudirle ruidosam ente y reclam ar; 4Otra m s, douard!
M i corazn infantil se siente feliz con ese padre que in
terpreta todo tipo de canciones, que su auditorio aprecia
unnim em ente. Tam bin m e siento orgullosa de ese padre
cuya habilidad para narrar todo tipo de ancdotas de su
niez m e encanta. Su entusiasm o para lograr que las re
vivam os m e incita a recordarlas.
M e siento orgullosa de ese padre autodidacta que lee
m ucho, que lee la enciclopedia y libros de historia. Le
gusta la historia; conoce a los grandes personajes y sus
hazaas. M uchas veces m e perm it no leer de los temas
que le interesaban a m i padre; su m em oria ofreca relatos
tan fieles y tan vivos de todo ello, que escucharle a l me
instrua m s que la lectura que yo pudiera hacer. Y , por
cierto, l siem pre aada su granito de sal, lleno de hum or
y buen sentido.
Y qu decir de la m em oria de mi m adre? M s dis
creta, tam bin cantaba. Con ella m em oric el repertorio
religioso y el patritico, un ejercicio muy fructfero para
mi joven m em oria. M i m adre tena sus preferencias; los
villancicos de N avidad iban en prim er lugar; seguidam ente,
los cantos del m es de Mara; y despus venan los dem s,
sin distinciones especiales... M i m adre tena una m em oria
excelente. U na de sus tareas m s sacrosantas era hacer que
yo repitiera m is lecciones. C uando sala para el colegio,
176

mis lecciones estaban grabadas con tanta precisin en mi


m em oria como en mis libros. Yo estaba orgullosa y no
tena ningn m iedo a la eventualidad de tener que enfren
tarm e con un bom bardeo de preguntas orales o escritas.
Siento a la m adre de mi niez recordndolo todo, en es
pecial las fechas de cumpleaos de muchsimas personas.
La siento viva, acordndose de cualquier acontecimiento
importante; la siento como una m ujer acogedora y sociable.
Su m em oria es uno de sus mejores dones. No es necesario
decir que ju eg a bien a las cartas: su memoria no le falla
nunca, y eso es ya una excelente baza. Siento la m em oria
de mi madre llena de recuerdos fam iliares. Cuando alguien
le pregunta de dnde saca todo eso, ella contesta con un
tonillo de com plicidad: Lo tengo todo en mi cabeza.
Siento m ucha alegra por la m em oria de mi padre y
de m i madre. Siento que su m em oria ha contribuido m ucho
a desarrollar la m a.
Sexto tiempo
M e siento radiante, invadida por una especie de silencio
gozoso, debido a mi m em oria, pero tam bin a la herencia
recibida de m is padres. En este m om ento, experimento una
enorm e alegra y m e perm ito saborearla en lo ms profundo
de mi corazn.
Ahora m e corresponde a m saborear la alegra de
este aspecto positivo que experim ento en la actualidad y
cuyo curso puedo rem ontar hasta mi infancia.
LYI A hondar hasta la raz d lo positivo

Inspirndom e en el ejem p lo citad o , hago la lectura de


un aspecto p o sitiv o rtio, p artiendo de un acontecim iento
que m e p o n g a en cpritcto cn . de fo rm a consciente.
P r im e r t ie m p o
El desencaden an te positivo.

'

S e g u n d o tie m p o
/
N om bro m i em o ci n po sitiv a y; su cualidad

177

'

T e rc e r tie m p o
Entro en esa em o ci n p o sitiv a, d e fo rm a que voy d es
cribiendo los facto res d esa cu alid ad q u e hacen q u e m i
em ocin sea c ad a vez m s viva y co m p leja. ::
C u a r t o t ie m p o

Paso de m i p resn te a m i p a s a d o , en l que esa cu alid ad


em pez a d esarro llarse.
Q u in to tie m p o
Siento de n u ev o las em o cio n es p o sitiv as de mi infancia
vinculadas co n m i ex p erien cia d e aq u ellas personas im
portantes p ara m q u e co n trib u y ero n a estim u lar sa c u a
lidad.
S e x t o tie m p o

-i

Integro esa v iv e n cia p o sitiv a d el m o d o que m e resulte


m s conven ien te.

En toda la exploracin de esta vivencia positiva, mi


m ente est m uy activa. E lla es la que decide em prender
ese proceso, la que acepta dejarse guiar por mi em ocin,
la que realiza el esfuerzo de estar atenta y de profundizar
su bsqueda. E lla es la que protagoniza las tom as de con
ciencia y la que realiza la integracin de lo que descubre.
Por tanto, mi m ente preside el sosiego de m is em ociones,
la salud de m i cuerpo y el despertar de m i corazn.
Para concluir esta parte, dedicada al aprendizaje de
la lectura de m i vivencia interior, m e dejo sim ultneam ente
estim ular e interpelar por el siguiente testim onio:
Testimonio de R aphal
Siento un gran im pulso vital que em erge de mi cuer
po y cuyo origen est en el centro de m is clulas. Siento
que retom a mi energa vital. Esta m aana m e siento tran
quilo; me siento conm ovido por los com entarios que o

ayer a propsito de M artin L uther King. Ello me hace sentir


mi percepcin del progreso hum ano y de su evolucin. Me
detengo en mi propio proceso.
M e siento muy inm erso en mi cam ino, que no ha
hecho m s que iniciarse. Tengo la sensacin de que por
fin em piezo a conocer mis cualidades, las percibo vivas y
vibrantes en m. Siento que crecen, que se desarrollan,
que se expresan... Una especie de vigor apacible me im
pulsa y m e arrastra hacia donde quiere; una especie de
llam ada va surgiendo suavem ente desde mi interior.
Es com o una aspiracin a descubrir mi corazn, la
esencia de m i ser. Siento que necesito consagrar todos los
das un tiem po a la m editacin, en mi cuerpo y por medio
de mi cuerpo; y hacerlo en el silencio de los momentos de
soledad. U na soledad en consciencia consciente, en cons
ciencia profunda, vinculada al universo, ai cosmos y al
Ser espiritual que lo une todo en s.
D ebo ser yo quien responda personalm ente a la lla
m ada de m i vida y quien siga la consigna imprescindible
en todo autntico proceso de profundizacin: leer con la
m ayor frecuencia posible mi vivencia interior, positiva y
negativa. sa es la tarea que corresponde a mi yo-mente,
si quiere ser un verdadero cochero, consciente de su fun
cin de conductor del pasajero ms extraordinario y com
plejo que puede existir.
M anejar la expresin de m is em ociones
M i yo-m ente tiene mi vida en sus m anos. Tiene el m an
dato de guiar mi vida, y realiza esta tarea cuando escucha
los anhelos de mi corazn. Despus orienta mi emotividad
para que esos anhelos se conviertan en realidad, teniendo
en cuenta sim ultneam ente mi capacidad emocional y el
estado de m i cuerpo. N o siem pre son necesarias sus in
tervenciones, pero su vigilancia s tiene que ser continua.
179

La parte sana de mi em otividad capta naturalm ente


los m ensajes de mi corazn. El yo-mente m ira y observa.
Es hum ilde ante la constatacin de que la intuicin de la
vida es m ayor que l. En los momentos buenos puede
confiar plenam ente en la espontaneidad de las em ociones,
que se expresan con naturalidad y sinceridad, m ovidas por
los im pulsos adecuados. Sin em bargo, en m uchas ocasio
nes , el yo-m ente acta com o intermediario entre el yocorazn y las em ociones, pues es el nico que puede tener
una consciencia clara del conjunto de la situacin; es el
nico que tiene la capacidad de elegir, de decidir con
inteligencia y de m ovilizar las energas hacia la accin
adecuada y eficaz, en beneficio de la vida del corazn.
El problem a surge cuando el sector enferm o de mis
emociones entra en actividad. Entonces mi percepcin deja
de ser espontnea, transform ndose en im pulsiva o depre
siva. L a lectura de la vivencia interior de mi sensibilidad
que hace mi m ente, le perm ite com prender y encontrar los
medios a largo plazo para curar la em ocin enferm a. No
obstante, en situacin de crisis, es preciso actuar inm e
diatamente, Su funcin no es el control o la represin, sino
el m anejo, que es algo m uy distinto.
M anejar la expresin de m is em ociones es procurar
adaptarlas a la situacin, sin por ello negarlas, aplastarlas
o racionalizarlas, y sin dejarlas m overse a bandazos, arro
llndolo todo en su loca carrera. No es nada sencillo.
Lo que debo entender perfectam ente ya lo hemos
repetido m uchas veces es que tengo en m puntos sen
sibles y dolorosos. U n acontecim iento que m e impacte
fuera de esos puntos no suscitar una reaccin exagerada.
Ese acontecim iento, aunque sea negativo, sencillam ente
no afecta a ninguno de mis puntos sensibles. Por el con
trario, un acontecim iento, incluso muy banal, que pon
ga su dedo justam ente en el centro del problem a, me afec
tar profundam ente, dar exactam ente en la diana de mi
vulnerabilidad. La diferencia est en m , no en lo exte
rior a m .
180

M i expresin em ocional es com o un ro represado.


Por un lado, el dique, sobresaturado por las emociones
reprim idas de m is sufrim ientos infantiles, me amenaza con
una inundacin en cualquier m om ento. Por otro lado, sale
un hilillo de agua que apenas basta para mi supervivencia.
M anejar la expresin de mis em ociones significa liberar
de su dique m i ro em ocional y hacer que el caudal sea
armonioso. Se trata de un proceso que hay que hacer por
etapas y que lleva su tiem po. C ruzar un ro en el que se
alternan vados y rpidos es una em presa que exige pa
ciencia y perseverancia.
M i expresin es inadecuada, a m i pesar
A veces la presa cede, y el furioso torbellino se lanza sobre
el lech seco de la parte baja de mi ro. Mi m ente no
consigue m antener en su sitio lo em balsado, y mis em o
ciones salpican por todas partes con vehemencia. En m
se ha desencadenado algo m uy intenso sobre lo que no
tengo poder, al m enos por el m om ento. El yo-mente
contem pla im potente cmo fluye la avalancha.
Despus de este cataclism o em ocional, puedo culpabilizarm e o acusarm e de falta de control, lo que no me
sirve de nada. Lo que necesito es hum ildad para reconocer
los daos y, sobre todo, para aceptar que lo que surgi de
aquel m odo, a travs de mis em ociones desatadas, es un
profundo sufrim iento. V uelta la calm a, es importante que
haga una lectura de mi vivencia interior para entender lo
que ha ocurrido. En ese caso, m anejar la expresin de mi
em ocin consiste en intentar com prenderla.
En mi reaccin, es posible que haya herido a los que
m e rodean. M i com portam iento ha podido despertar en
ellos sus puntos m s sensibles o sus antiguos sufrimientos.
Entonces puedo sentir la tentacin de redimirme m ultipli
cando mis atenciones para que olviden m i comportamiento,
hacindoles re g a lo s..., o tam bin haciendo como si nada
hubiera pasado. Esas form as de com portarse frente a los
181

dems son m alas y am biguas y no producen el efecto de


seado. La persona que ha sufrido mi reaccin permanece
bajo su efecto negativo; no le he ofrecido la seal que
esperaba: mi com prom iso de resolver mi problem a interno.
Queda, por tanto, a la expectativa de una prxim a vez.
A s que lo que mi m ente tiene que hacer es acudir a la
escuela de la hum ildad para aprender a m anejar la expre
sin de m is em ociones. La persona a la que he herido
espera orm e decir que he actuado mal con ella y que le
ruego me perdone. Es posible que tenga que decir: Lo
que te dije es verdad, pero te lo dije de form a irrespetuosa.
Tam bin es posible que lo que tenga que decir sea: Cier
tam ente, yo no tena razn para hacerte eso; perdona, estoy
arrepentido y apenado. E sta actitud hum ilde y honrada
no va a elim inar la realidad de mi expresin emocional
exagerada, pero atenuar m uchos de sus efectos. Adem s,
ser muy positiva para mi crecim iento y para el del otro.
Lo que hay que censurar no es tanto el error cuanto la
incapacidad de reconocerlo ante la persona que lo ha su
frido.
LY I M i em ocin es explosiva
N o co n sig o m an ejar m i e m o c i n , que ex p lo ta a m i pesar.
E n este caso:
A - i - / .
f Q u actitud tengo p a ra co n m ig o m ism o? La, describo.
T engo q u e cam b iarla en algo? E n q u ? C m o h a
cerlo?
: ^y " ',
;
-y ;
; - / ::'
* Q u actitud , q u co m p o rtam ien to ten g o p ara con la y
persona vctim a d e m i desb o rd am ien to em ocional? L a
describo: T engo q u e cam b iarla en alg o ? E n qu?
C m o h acerlo ?
'

M i expresin est reprim ida detrs del dique


M e reprim o, me callo, m e m uerdo los labios, me encierro
en una burbuja de silencio y m e encuentro metido en un
cauce seco, por el que nada fluye. Q ueda cortado el con
tacto, y m i sistema defensivo funciona a pleno rendimiento
para m antener las com puertas bien cerradas. Paso revista
182

a todo m i arsenal; negacin, racionalizacin, reproche,


proyeccin y desconfianza. Mi m ente est en estado de
mxima alerta. M i yo-m ente bloquea, a cualquier precio,
mi emocin. Consigo m antener el control.
M anejar la expresin de mi em ocin es todo lo con
trario de reprim irla. Reprim irla significa privarme de toda
posibilidad de restablecer el curso norm al de mi corriente
emocional. Lo m s difcil para mi m ente, sobre todo si
est muy cerebralizada, es reconocer sencillamente la
existencia de mi em ocin, que puede quedar m uy disi
m ulada por huidas, las cuales, inevitablem ente, engendran
malestares y enferm edades fsicas. Cuando el m otor em o
cional est averiado, el cuerpo pide ayuda. Mi cuerpo es
el que soporta la represin de mis emociones. Y stas le
desequilibran p o r completo. M i m ente tarda en com prender
que mi cuerpo habla en nom bre de mi sensibilidad, que
ha perdido la voz.
M anejar la expresin de mi em ocin es concederle el
derecho a existir, es dejar de torturar a mi cuerpo intentando
impedirle que sienta. Para ello necesito levantar las de
fensas. M i m ente tiene que atreverse a desafiar con valor
las prohibiciones y confesar: S estoy encolerizado. S,
tengo m iedo. S, m e siento triste. S, soy una persona viva
y no una estatua de m rm ol. M anejar la expresin de mis
emociones consiste tam bin en aceptar el riesgo de perder
el control. Esto no resulta fcil cuando, durante aos, el
objetivo de m i vida ha sido construir defensas; pero es
posible. Entonces mi m ente ir aprendiendo, poco a poco,
a fam iliarizarse con el m enor estrem ecim iento de mi sen
sibilidad. R esulta triste pensar que, por lo general, mi
m ente no va a decidirse a poner m anos a la obra hasta que
no le sobrevenga un fallo fsico im portante. Pero una mente
que est prevenida puede evitar lo peor y ponerse siste
m ticam ente a la escucha de la percepcin sensorial. Y
ella misma se sorprender, y con ella los que la rodean.
Por tanto, em prendo la conquista de un pas perdido, el
de mis em ociones.
183

M uchos m e dirn que m e estoy crendom e problemas.


Y si lo que estoy buscando es precisam ente la solucin
de m is problem as? Es evidente que los problem as ya exis
ten. Saltan a la vista, pero yo no quiero verlos. Resolver
mis problem as es abrirm e a mis emociones. En el m omento
en que caigo en la cuenta de la ms pequea emocin,
debo tom arla en serio y tratarla con dulzura. Al principio
tiende a ocultarse. Cuando se hace presente, lo importante
es hacerla sitio. M i em ocin necesita espacio para desple
garse en mi interior. Im pongo silencio a todo lo dems y
dejo que m i em ocin adquiera volum en, que se intensifi
que. Entonces tom a aliento, se anima. Antes de que huya,
la nom bro. La prxim a vez, cuando se reanim e, me ser
posible reconocerla m ejor, y tal vez podr em pezar a ha
cerle preguntas para que m e hable de s m ism a. No la debo
tratar con brusquedad, sino am istosam ente.
X V I M i m ocin e s # reprim ida
M is eniocines! su cu m b a

'. m m f i^ ^ b jq ^

m i ciieqj st pod ien d o d e


; ;f.
; : :

* Qu pged hcer, eh; concreto; para ir aprendiendo


p h c p ;a:p q c 'asen tiras?;: : .

'$ll

Y*. Sobre todo, estoy ^


iaiceptar perder nii ima
gen? C^ii significa so para m? Y.-.;-.
A prendo a expresar bien m i emocin
Tanto cuando m i em ocin se m anifiesta de m ala m anera
como cuando queda prisionera en m , no la expreso de una
form a adecuada. Pero es as com o un sector im portante de
mi percepcin em ocional se ha estructurado desde los pri
meros aos de mi vida.
Los nios reprim en m uchas de sus em ociones para
adaptarse a su vida fam iliar. Em piezan conteniendo la ex
presin de su tem or, de su clera, de su tristeza y de su
184

alegra, porque creen que sus padres no pueden asum ir


esas em ociones. En consecuencia, se hacen sumisos o re
beldes; pero ninguna de esas dos actitudes representa la
expresin autntica de su em ocin. La rebelda suele ocul
tar la necesidad de ayuda; la sum isin es muchas veces la
negacin de la clera y del tem or8. A s se expresa Alexander Low en, uno de los padres de la bioenergtica.
Por tanto, mi desequilibrio actual es antiguo. Tengo
que ir a su origen, es decir, a la expresin de la em ocin
experim entada en el presente de mi corazn de nio.
En este punto tengo que ser muy lcido: no se trata
de un enfrentam iento con m is padres o con aquellas per
sonas que en mi niez fueron importantes para m. Esto
no m e llevar a ninguna parte. N o puedo resolver en mi
hoy de adulto m i sufrim iento de nio. Como dice Stettbacher: D irigir reproches a los padres y educadores com
porta peligros. N o lo hagis m s que a puerta cerrada. Los
enfrentam ientos incontrolados carecen de los objetivos
constructivos de la terapia y con frecuencia tienen con
secuencias lam entables. Si, con todo, no podis, im pedir
que se desencadene una querella, tenis que responsabi
lizaros de ella y ateneros a unos daos que podran haberse
evitado9.
Este toque de atencin es fundam ental y me reconduce
a la necesidad del aprendizaje de la expresin arm oniosa
de mi em ocin. U na em ocin que, a mi pesar, resurge mal
en mi presente; ya sea que afecte a mis padres o a otras
personas, es necesariam ente injusta. Por supuesto, es po
sible que, en un prim er m om ento, m i emocin sea incon
trolable. En ese caso, reacciono com o dijimos anterior
mente: en cuanto vuelva la calm a, me dirijo a la persona

8. L o w en , A lexander, Pratique d e la bio-nergie, Tchou, Pars 1978,


p. 129.
9. S tettbach er , J. Konrad, op. c it., p. 94.

185

que fue blanco de m is iras, le confieso con claridad la


equivocacin que he com etido y le expreso mi pesar. Por
lo dem s, sa es la form a de evitar herir a mi hijo de la
m isma m anera que m e hirieron a m.
Esos gestos m e ayudan, no a controlar mi emocin,
sino a m anejarla m ejor. Con ellos se fortalece mi fuerza
interior y m e hago capaz de crear una distancia entre el
m omento en que mi em ocin se desencadena y el momento
en que la expreso. E ntre am bos m om entos, un instante de
lucidez m e perm ite, o bien dar m archa atrs, si siento que
mi expresin ser inevitablem ente exagerada, o bien des
dram atizar la situacin teniendo en cuenta slo los hechos
reales, con el fin de intervenir de un modo acertado. Con
todo, nunca debo, en m odo alguno, negar la importancia
y la intensidad de la em ocin que estoy experim entando,
cuyas races se encuentran en mi pasado. Lo antes posible,
intento enlazarla con su autntica causa, haciendo en ca
liente la lectura de mi vivencia interior. Si logro alcanzar
el sexto tiem po, entonces llegar a la expresin de mi
em ocin en el presente de mi corazn de nio. Esta ex
presin no se lim ita en absoluto a las palabras que escribo
y dirijo a m is padres o a cualquier otra persona de mi
infancia que m e haya herido. Tiene que ir hasta el fondo
de mi em ocin, lo cual im plica una participacin total de
mi cuerpo. L em ocin ha quedado im presa en mi cuerpo,
y es ste el que, en ltim a instancia, tiene que elim inarla.
H e alm acenado clera; la tengo en m is m sculos, en
mis m andbulas, en m is ojos, en mi garganta... Para mi
mente, m anejar esa clera consiste en autorizarla a que
salga de m con toda la violen cia que sea precisa para
que yo quede lim pio de ella. Pero atencin! Mi mente
autoriza la explosin de esa clera, con el fin de desactivar
la bom ba que hay en m. Incluso va a anim arla a hacerlo,
pero teniendo m ucho cuidado al escoger tanto el lugar
com o el m om ento y los m ed ios.
186

As, por ejem plo, puedo irme solo al campo y tirar


con furia piedras al agua, m ientras grito mi rabia contra
mis padres; puedo, encerrndom e solo en mi habitacin,
em prenderla a golpes con la alm ohada, ahogarla, es
trangularla, sintiendo que es a mi madre o a mi padre a
quien mato por el dao que ella o l me hicieron. Sin
em bargo, es difcil exteriorizar completamente solo la c
lera, la pena o el tem or que m e invaden. En algn m omento
tendr absoluta necesidad de la presencia de alguien que
me ayude en ese despliegue em ocional. Las em ociones
reprim idas de mi sufrim iento infantil me hacen m ucho
dao. Volver a sentirlas es tan liberador como doloroso.
La presencia de una persona com prensiva, cordial y
com petente m e resulta indispensable en los m om entos
m s difciles de esa integracin del sufrim iento de mi
niez. Cuando entro en esta etapa de la expresin de la
emocin sentida en el presente de mi corazn de nio, es
preciso que solicite la ayuda de un terapeuta que haya
recorrido l m ism o ese cam ino hacia su corazn de nio.
A travs de la relacin de confianza que establecer con
l, encontrar la seguridad y la fuerza necesarias para vol
ver a sentir y vivir las em ociones que mis padres eran
incapaces de asum ir, pero que este terapeuta s es capaz
de hacerlo. G racias a esa relacin bienhechora en el pre
sente, destruir los efectos nefastos de las relaciones ne
gativas de mi infancia.
Si soy de los que padecen frigidez emotiva, tiendo a
reprim ir mis em ociones, y su m anifestacin queda retenida
detrs del dique. U n poco antes, he aprendido a tom ar
conciencia de mis em ociones, nom brarlas e intentar fa
m iliarizarme con ellas. Para conseguirlo y, sobre todo,
para lim piar m i sensibilidad de las emociones reprim idas
de mi infancia, tengo que hacer m uchos ejercicios. En ese
caso, m anejar la expresin de m is emociones consiste en
someterme a un program a de entrenam iento constante para
recuperar el tono em ocional. Tengo que hacer bastantes
esfuerzos si quiero recuperar la fluidez de mi caudal em o
187

cional. E l prim er elem ento es mi respiracin. Com o afirma


Lowen: Los adultos tienden a presentar esquem as de res
piracin perturbada, debido a tensiones m usculares cr
nicas que deform an su respiracin y la restringen. Esas
tensiones son el resultado de conflictos em ocionales que
se elaboraron durante su crecim iento101. R eaprender a res
pirar es el com ienzo del proceso. El prim er ejercicio con
siste en representarm e el m ovim iento respiratorio en form a
de ola. C onscientem ente, inspiro enviando el aire a la parte
ms baja de m is pulm ones, hasta que mi abdom en se hin
che. Por su parte, mi trax se ensancha, y despus mi
garganta y m i boca. Las grandes cavidades de mi cuerpo
se abren para aspirar el aire. La ola llega a su cresta.
Cuando espiro, la ola refluye, y libero tensiones. Cuanto
ms m e abandone al ritm o de la ola, con tanta m ayor
libertad circular en m la vida y tanto m ejor recuperar
la capacidad de sentir de form a natural m is em ociones.
V ibrar de alegra o de pena: eso es la vida! N o son
las cuerdas del violn las que producen su m eloda? No
es tam bin el aire, el aliento, el que transporta la meloda?
Por eso, adem s de respirar, tengo que reaprender a em itir
sonidos. C om o tam bin dice Lowen: Escuchaos. Si sus
piris, que ese suspiro sea audible. Los problem as de m u
chas personas han ido creciendo porque se les conm in
severam ente a m antenerse tranquilos cuando eran nios.
Esa negacin d su derecho a utilizar su voz puede haberles
conducido a prohibirse cualquier palabra que les im plicara
personalm ente11. M i aprendizaje de volver a sentir pasa
por la liberacin de mi voz. M e concedo el derecho, no
slo de respirar, sino tam bin de hacerm e or. M e en
cuentro en un lugar discreto, com o, por ejem plo, mi coche
cuando voy solo y con las ventanillas cerradas, y hago
ejercicios de gritar. M e atrevo a dejar que salgan de m

10. L o w e n , A le x a n d e r,
11. Ibid., p . 3 9 .

op. c i t

p. 35.

188

esos gritos retenidos desde hace tantsim o tiempo. Grito,


sencillam ente. Eso m e distiende y, sobre todo, m e perm ite
afirm arm e voceando s o no, segn sienta que algo
es bueno o m alo para mi vida. De esa forma me entreno,
tantas veces com o me sea posible, a ser sonoro. Tengo el
m ejor concierto que se puede ofrecer, el de mi propia
existencia. \Q u lstim a si mi instrumento se queda
m u d o ...!
Puede que estos ejercicios m e parezcan ridculos. Pue
do decirm e que son intiles. En el fondo, lo que sucede
es que me da m iedo liberar mi vida y encararme con la
realidad de m is em ociones reprim idas. Tem o afrontar unas
prohibiciones que me han m oldeado y que me dan la se
guridad de estar bien educado, de ser razonable y, sobre
todo, de tener un buen control de m mismo. Sin em bargo,
estos ejercicios son prim ordiales. Adem s de exigir de m
hum ildad, requieren que tenga mucho coraje. Gracias a
ellos, com ienzo a rom per las rejas de mi prisin. Son
ejercicios sencillos y poco costosos. Por qu m atar lo
hum ano por respetos hum anos?
M anejo mis emociones de fo rm a adecuada
E l fluir de mi ro se arm oniza. E n la superficie de su m ansa
corriente, unas veces aparecen olas que se mecen y ju
guetean, que se interiorizan al sol de mi vida; otras, se
increm entan en funcin de la intensidad de la tem pestad.
Estoy ajustado a m i presente.
Quizs an pueda ocurrir que m e sienta agitado in
teriormente m s de lo que pueden justificar los elem entos
tem pestuosos. Sin em bargo, soy capaz de adaptar mi ex
presin a la realidad. D e m om ento, la dejo de lado y me
m antengo a la expectativa. D espus, en cuanto m e es po
sible, identifico la em ocin responsable de esa agitacin
exagerada, que ya he logrado m anejar, pero que ahora debo
resolver. Leo m i vivencia interior y, al hacerlo, llego a la
expresin de esa excesiva acum ulacin de emocin en la
189

realidad de mi pasado doloroso de nio. Voy progresiva


mente lim piando ese pasado, y sus consecuencias negativas
sobre mi em otividad van dism inuyendo.
Tam bin puede presentarse la situacin inversa. Mis
aguas se quedan estancadas, cuando tendran que correr.
La expresin de m is em ociones vacila ante el reproche de
mi entorno o de mi im agen. En ese caso, m anejar mi
emocin consiste en anim arla a salir de su crcel, en li
berarla y, sobre todo, en levantar las prohibiciones y eli
m inar el m iedo al ridculo. Tam bin en aceptar afrontar
los juicios de un entorno que sufre la carencia de la ms
genuina fibra hum ana; en aceptar quitarm e la m scara y
dejar que se vea mi rostro verdadero, que unas veces es
lum inoso, y otras som bro. Y o soy el que llora y tam bin
el que re al ritm o del gran m ovim iento csm ico del da y
de la noche. Soy sol o soy nube; soy prim avera, otoo,
verano o invierno. L a tierra entera est vibrando de em o
cin. Por qu no ha de sucederm e lo m ismo a m , hijo
del universo?
;LV I Y o m anejo arm ontosam ente mis em ociones 7

* Consigo ajustahne a la situai<5 aun cuando mi agi


tacin intrior super la realidad ctpj?
: ^

ganas de^Tptirtiidas?;' ;

. ;V

Que me ayuda a ?abandnrme mis emciones


positivas o negativas? ::
v : / ] < - : ' /
y m is te m o res,
em o cio n es no ri ls?

siento a d ejar v iv ir a m is;


.
;7 . - ,".' Y:"-- .

M i m ente est ah para com prender y acom paar in


teligentem ente el gran m ovim iento de mi vida. Al prin
cipio, las percepciones de m i yo estuvieron m s o m e
190

nos falseadas por una pedagoga represiva que me inocul


falsas creencias sobre m m ism o y sobre la misma vida.
El m omento crucial es el de reconocer la parte de error
que hace desviarse de la com prensin de la realidad y
em prender cam inos engaosos. Ser capaz de aceptar la
hora de la verdad; la hora de verm e com o soy y no como
la imagen de lo que querra ser o, incluso, la imagen de
lo que no soy; la hora de ver en mi realidad actual tanto
la parte sana com o la enferm a; la hora de decidirme a
avanzar hacia el ncleo de m m ism o, donde se alberga
mi identidad? Para hacerlo, mi m ente tiene que aliarse con
la percepcin de m is em ociones y, consiguientem ente, con
mi cuerpo. M ente, em otividad y cuerpo estn ah para
hacer posible que m i yo-corazn ocupe su puesto en el
centro de mi vida para que yo realice felizmente mi viaje
sobre la tierra.

191

Yo soy mi corazn

Las som bras de la noche se disipan. El sol, al despertar y


desperezarse, lanza unos rayos que alum bran un alba to
dava difusa. U na silueta va em ergiendo poco a poco de
la brum a. E n la lejana, an a m ucha distancia, avanza un
caballo tirando de una carroza. Parece que se siente in
seguro al pisar una tierra hasta ahora desconocida. La ca
rroza cruje y se tam balea con los baches del cam ino. En
el pescante, el cochero dorm ita. El pasajero, yo, el pe
queo pasajero, parece que an no ha nacido.
V ida, mi vida!
Ests ya aqu?
Yo an no estoy.
H a llegado el da.
Es m i da!
C uerpo, em otividad, m ente
A caban de ponerse en m archa.
Y cul es su cam ino?
E l que conduce a mi vida,
el que conduce hasta m i Yo.
Y o, se es el centro de mi viaje! Con mi em oti
vidad, mi cuerpo y mi m ente, voy descubriendo mi vida.
El cam ino que a ella me lleva no est fuera, sino dentro
de m . Con tiem po bueno o m alo, en etapas cortas o largas,
mi yo interior ocupa el lugar central. Llegar a ser yo mismo
192

es convertirm e en am or. Eso es lo que soy; sa es la esencia


ltim a de mi identidad. Y esa esencia determinante de mi
ser es la que me pone en contacto directo con l a v i d a ,
en contacto directo con e l a m o r .
Ojal que mi yo-mente haga que me convierta
en mi yo-corazn, con la ayuda y la complicidad
de la fuerza m otriz de mi em otividad y del vehculo de
mi cuerpo!
M i yo-corazn se va configurando muy lentamente.
Transcurren m uchos aos antes de que pueda prescindir
de los paales de la inconsciencia. Lo que le hace aban
donarlos es la sensacin consciente de un aspecto de mi
identidad. U n brote de mi rbol acaba de abrirse a la pri
m avera de m i ser interior. Es el com ienzo de la percepcin
de quin soy. M i identidad se abre cam ino, impulsada
instintivam ente p o r la herm osa y poderosa fuerza de la
naturaleza. Sin em bargo, tiene una enorm e necesidad de
ayuda. Eso es lo que le corresponde hacer a mi m ente.
Pero al principio m i m ente no puede ejercer su poder, y
mi vida queda confiada a cocheros externos: mis padres y
educadores. Ellos son los que guan y acompaan mi cre
cim iento, los que ven m is cualidades, talentos y aptitudes;
ellos son los que deberan descubrir, antes que yo, quin
soy, y estim ularm e para que llegue a serlo. Bajo su tutela,
cada brote se siente llam ado a desarrollarse impercepti
blem ente. Sus cuidados atentos, llenos de cario, com
prensin y respeto, son para m la revelacin del amor.
Ese am or que sienten por m hace que los brotes, uno por
uno, se vayan abriendo, y mi identidad vaya tom ando
form a. Poco a poco, mi mente se va apropiando cons
cientem ente de cada uno de los aspectos de mi identidad,
a m edida que se van haciendo visibles. Va apareciendo
progresivam ente quin soy yo. M i m ente se hace cons
ciente de m i yo: el yo-mente se hace consciente del
yo-corazn. Y por ese m ismo am or, mi centro positivo
com ienza a irradiar. Yo me amo del m ismo modo que he
sido amado hasta el presente. A m o a los dems como me
193

amo a m m ism o. Cuanto m s me amo, tanto ms amo


a los dem s, tanto m s vive en m el Am or. Cuanto
ms A m or vive en m , tanto m s me bao en la Fuente
espiritual.
El ser hum ano puede percibir esa Fuente espiritual
directam ente en su fuero interno. Sin embargo, la espiri
tualidad, en concreto, se vincula a las grandes corrientes
religiosas, que se esfuerzan por conocerla, incluso por
interpretarla y circunscribirla. Es un fenm eno norm al, ya
que el ser hum ano intenta, en su m isma finitud, com pren
der unas realidades que existen m s all de l m ism o. Com o
muy sensatam ente deca Job: Era yo quien nublaba tus
designios con palabras sin sentido. Habl de grandezas que
no entenda, de m aravillas que superan mi com prensin
(Jb 42,3). En el contexto de este libro, m antenem os la
perspectiva cristiana acerca del m undo espiritual. Esta
perspectiva introduce en la dim ensin espiritual realidades
como la fe, la gracia, la salvacin en Jesucristo y Dios.
Esta opcin no im plica intencin alguna de proselitism o
ni de discrim inacin. Sencillam ente, refleja una opcin
personal de la autora de este libro, que puede ser com
partida o no por el lector.
H e sido y sigo siendo a m a d o
A veces m e asalta la tentacin de creer que ni he sido ni
soy am ado. Es cierto que con m ucha frecuencia, incluso
dem asiada, no he sido am ado com o debera haberlo sido.
No he sido am ado por m m ism o; no he recibido lo que
me corresponda por derecho. H oy siento el dolor de esas
numerosas carencias de am or, pero tam bin, m s all del
duelo am asado de pena, tem or y clera, redescubro el am or
con que he sido amado.
Es un am or que no ha faltado a sus prom esas, que no
.me ha engaado. Ese A m or es el que existe antes de cual
quier am or hum ano; antes de que mi madre y mi padre me
desearan con am or, si es que fueron capaces de ello, la
194

fuente del A m or m e desea y m e llam a a la vida, lo cual


es ya un inestim able regalo de am or.
Entre los m iles de m illones de posibles seres hum anos
que nunca han existido ni existirn, yo he sido escogido
para existir. Soy el fruto de un A m or puro, ntegro, res
ponsable. Ese am or enciende en m la llama de la vida y
me da todas las capacidades posibles para un ser hum ano,
que en m adquieren un tono original, nico, distinto del
que tiene en los dem s. Esas aptitudes van acompaadas
de una increble fuerza vital. Su perfeccin es extraordi
naria, y su capacidad de reconstruccin maravillosa. En s
m ism a, la vida es un m ilagro del A m or, y, en mi concep
cin, yo soy ese m ilagro del Am or.
Un poeta dijo: El ser hum ano es un dios cado que
aora el cielo. N o, el hom bre no es un dios cado; el ser
hum ano es una chispa de Dios que viene a explorar un
m undo de m ateria, de fnitud, de dolor, para acceder, no
ya a una chispa de D ios, sino a su m isma plenitud. Se
trata de un rodeo m isterioso, es verdad, pero m uy pro
vechoso para el aprendizaje del am or. Dios es am or, y
para retom ar a Dios el corazn hum ano pasa por la escuela
terrena del am or. Cuando supera esta gran prueba, su co
razn est preparado para abrirse a las dimensiones infi
nitas. La escuela terrena del am or es tan dura y severa
como llena de ternura y esperanza.
Ese injerto divino que yo soy se im planta en una clula
fam iliar, en la que soy amado com o puedo ser amado. Mi
madre y mi padre, m is herm anos y herm anas, m is parien
te s ..., me am an lo m ejor que pueden. Tambin m e am an,
a su m odo, los educadores con los que me cruzo en mi
camino; y lo m ism o mis com paeros, mis am igos, mi
cnyuge, m is h ijo s...: todos m e quieren en la m edida que
pueden. Slo una parte de ese am or puede nutrirme; esa
m nim a parte que escapa de las garras de la posesin, de
las envidias, del eg o sm o ..., me nutre intensamente. Esa
parcela de am or gratuito es de esencia divina, y su fuerza
vital es m ucho m ayor de lo que puedo imaginar. Eviden
195

tem ente, todas esas briznas de am or gratuito no han bastado


para evitarm e el inm enso dolor de la carencia que ciertos
das m e atorm enta en lo m s hondo de mis entraas. Ade
m s, ese dolor m e ha im pedido asim ilar la parte de am or
que se m e ha ofrecido. Pero, a pesar de todo, ese am or
mal asim ilado m e ha perm itido sobrevivir y ser yo m ismo.
Ese am or que he recibido posee un poder retroactivo: hoy
soy capaz de integrar ese am or y aprovechar plenam ente
el alim ento que m e ofrecieron en el pasado.
Tal vez un da, m i m adre, que no era una experta en
costura, m e hizo, a pesar de todo, un vestidito para mi
m ueca slo p o r com placerm e. M i padre, a pesar de sus
muchas ocupaciones, m e acom pa a mi entrenam iento de
hockey. Tam bin m i padre m e puso un da en la m ano el
dinero necesario para que m e com prara la bicicleta de mis
sueosr M i abuela m e acun, entonando con su voz cascada
viejas canciones. Un m aestro m e felicit por mi cuaderno
de caligrafa; otro m e anim a hacer un ejercicio que me
resultaba m uy difcil. Cuntas horas he pasado con mi
herm ano arm ando las piezas del m ecano...! l me daba
consejos acertados e incluso m e ayudaba cuando yo no me
las arreglaba dem asiado bien.
Ojal despierte mis recuerdos dorm idos para reen
contrar el m an del am or que alim ent mi corazn en su
crecimiento!
LVI M i cosecha de am or
* R ecojo el m an de aih o r gratu ito q u e h ^ t a e
hoy se m e h a p ro ^ q rc i n d p .
. " ;V:
.
* V oy nom b ran d o suceSivariiente a cad a p erso n a qii se
ha cru zad o en m i cam in o h asta h o y y que h a sido im
portante p a ra m .
".
;
.-K " /
* R esp ecto a cad a u n a d e esas p erso n as, voy recu p e
rando con am o r m is recu erd o s de sus gesto s, p alab ras
y actitudes q u e m e h iciero n sentirm e im p o rtan te, valioso
y am ado.
; . . V.
. x-xxO -x
.. . . /
; :
* E scribo esos recu erd o s a m edida que llegan a m . '

196

Despus de una experiencia de este tipa, puedo des


cubrir hoy el rostro de alguien a quien quiz nunca llegu
a conocer verdaderam ente. Un rostro que, en algn lugar,
m e mir con am or, pero que yo no fui capaz de dejarlo
entrar en m para que me nutriera.
Testimonio de Gabriel
Siento dentro de m a la persona viva de mi m ad re...,
como si habitara en lo ms profundo de mi ser, distinta de
m y, sin em bargo, una conmigo. La siento como una
m adre nueva, im pregnada del pasado, pero libre de su
m arca. L a siento abierta, positiva, feliz, libre y evolucio
nando en una atm sfera de dulzura, confianza, plenitud,
serenidad... Es com o si el aspecto sano, maternal, sabio
y confiado de m am hubiera crecido dentro de m. Su
presencia en m i corazn ha aum entado.
Ahora descubro una posibilidad de enlazar con su
funcin nutricia. Siento que hay en ella algo que me acepta
tal como soy; siento en m a esta nueva madre que me
anim a a ser lo que yo quiero. Es com o si los errores, las
carencias y las necesidades de otro tiempo se hubieran
apaciguado. Siento que he aceptado el dolor y que ya he
dejado de m endigar y lloriquear detrs de ella. Ya no siento
el aguijn de la carencia en la carne de mi sensibilidad.
A ceptar la prdida ha permitido que cicatrizara la herida.
La sensacin es verdaderam ente nueva, distinta por
completo. Siento en m una especie de cohabitacin y de
m utua confianza con ella. N o hay demandas ni expecta
tivas, ni por su parte ni por la m a, sino slo una coexis
tencia viva de paz com partida. E sta nueva relacin me
parece slida. E st m s all de lo cotidiano, tantas veces
teido de inquietud y ansiedad. Veo la realidad, pero mi
reaccin no es la misma. Ahora llego hasta su fuente, ms
all de su herida; una fuente que transpira a travs de ella
y la baa en el claroscuro de una luz suave y clida.
197

Descubro a m i autntica m adre, la que de verdad exis


te en el fondo de s m ism a, pero que ella no me haba
mostrado.
Hoy la siento en m como una presencia cercana y
apacible que confa en m , que me da valor para la vida.
Saboreo su am or tal com o mi madre habra querido drm elo
si hubiera sido capaz.
E l corazn positivo de mis padres y de todos los que
me rodean existe. Es posible que no sepa expresarse, pero
est vivo. Para m es reconfortante descubrirlo ms all de
los com portam ientos negativos. Accedo a la posibilidad de
recuperar un alim ento que me estaba destinado, pero que
no supo encontrar su cam ino para llegar a m. Hoy soy yo
mismo quien recorre el cam ino para libar en l el polen
de am or que m e est esperando desde hace quiz veinte,
treinta cincuenta aos.
M e am o a m m ism o en proporcin
al am or que he recib id o y aceptado
Puede parecer sorprendente que el yo, cuyo ncleo es
amor, est llam ado, ante todo, a am arse a s m ismo. Esto
es algo parece haberse desnaturalizado hasta tal punto que
el profeta Jess tuvo que rehabilitar este am or personal
diciendo: m ate.a ti m ism o antes de pretender amar a los
dems.
Parece que am arse a s mismo es algo muy difcil.
Sin em bargo, si yo pudiera acum ular todo el am or que se
me ha dado, mi belleza personal me deslum brara. He
recibido tanto, com enzando por mi propio centro positivo
y siguiendo por la generosidad de la vida y de la natura
leza...! Puedo hacer un pequeo inventario de todas las
cualidades que poseo: todas ellas tienen sus ms y sus
m enos, segn la m anera concreta en que se dan en m ,
pero ah estn ... M e ofrezco a m m ism o el atractivo es
pectculo de ese potencial ilim itado que poseo en el fondo
198

de m. El potencial, latente o actualizado, de la persona


extraordinaria que yo soy. En prim er lugar, poseo mltiples
cualidades:
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*

interioridad
bondad
hum ildad
dulzura
ternura
acogida
com prensin
escucha
am abilidad
calor humano
delicadeza
sencillez
respeto
paciencia
afecto
generosidad
entrega
profundidad
honradez
valor
audacia
liderazgo
puntualidad

* curiosidad
* inteligencia
* observacin
* m em oria
* creatividad
* im aginacin
* sentido de la organizacin
* sentido de responsabilidad
* tenacidad
* perseverancia
* claridad
* apertura
* hum or
* jovialidad
* perspicacia
* buen juicio
* buen sentido
* discrecin
* sentido de la belleza
* sentido de la armona
* sentido de la esttica
* sentido del trabajo
* pedagoga

*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*

adaptacin
flexibilidad
agilidad
equilibrio
fuerza
vitalidad
coordinacin
ritmo
destreza
habilidad
elegancia
rapidez
precisin
aplicacin
expresin
voz
tacto
odo
sensibilidad
gusto
espontaneidad
vivacidad
originalidad

Por larga que pueda parecer, esta lista no refleja del


todo la realidad de mi tesoro. Todas estas cualidades, y
m uchas m s, estn repletas de vida, de alegra y de es
peranza. Hierven de intensidad y densidad. Algunas se
agrupan para constituir m is talentos. As, yo tengo talento
para:
*
*
*
*
*

la
la
la
la
la

escritura
m ecnica
carpintera
costura
inform tica

*
*
*
*
*

la fotografa
la decoracin
la expresin oral
la com unicacin
las relaciones hum anas

199

*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*

el canto
el dibujo
la p in tu ra
la d an za
la natacin
el esqu
el hockey
el teatro
la literatura
la historia
el com ercio
los negocios
las ventas
la b otnica

*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*

la
la
el
la
la
la
la
el
el
la
la
la
la

an im acin
en se an za
cu id ad o de la casa
p o ltica
m sica
psico lo g a
m ed icin a
m asaje
cu id ad o corporal
co n struccin
arquitectura
contabilidad
ed ucacin

M is posibilidades son tantas que, por m uchos aos


que viva, nuncxa podr descubrir y explotar todas las ri
quezas que hay en m . Algunos de m is talentos son tan
naturales que resultan ser autnticos dones.
T ener un don es poseer la capacidad de sobresalir en
algn aspecto con facilidad y naturalidad. U n don es una
faceta esencial de m i identidad, ya que me caracteriza en
m i propia individualidad. Cuanto m s se unifique y ar
m onice m i personalidad a partir de un don, tanto m ayores
sern mi arraigo, m i confianza y m i seguridad en m m is
m o, y tanto m s ser yo m ism o, nico y diferente.

F ijo m i m irad a in terio r en el cle


q u se se
h alla en e! centr!m ism U de m .
* N om bro espnteame^nt todas las cualidades" que
siento vivas en s centro. "V-v _
"V
* M e d escu b ro talentos p ara detrm in ad as activ id a d es.;
Id en tifico eso s tal t s, que se m e p resen tan b ajo la
i^orina d i ^ g u ^ - : ^ n i . y;:iV^^
* H e d ad o co n algn aspecto en el que so b resalg a na-^
tu ralm en te y sin esfu erzo ? E n caso afirm ativ o , nom bro
ese don y d escrib o Ib q u e o cu rre en m cuando lo viv.

200

Am arm e a m m ism o es apropiarm e de mi ser a travs


de mis cualidades, talentos y dones.
Amarme a m m ismo es asom brarm e ante mi propia
belleza, m agnfico regalo de la vida.
Am arm e a m mismo es contem plar a travs de mi
propio ser la m agnificencia del amor.
L Y t n bao en la fuente

^ En silencio^ m recioj en mi centro y contemplo n


l detenidamente la belleza de mis cualidades, de mis
talentos y de mis dones.
7;.'.7 :
\ -7 .
^ Despus de esta inmersin n mi propia fuente interior,
desrbo corri:me siento. -7

Am arm e a m m ism o es activar todas mis capacidades


para afirm arm e por medio de m is cualidades, talentos y
dones. En contra de lo que podra pensarse,, el valorar mi
propia belleza personal es la form a ms hermosa de hu
m ildad. M e pongo al servicio de los tesoros que la vida
ha depositado en m para descubrirlos, explorarlos y
desarrollarlos de m odo que puedan enriquecer al m undo
con sus frutos. El orgullo consistira en creer que yo soy
su autor o su dueo, pues cpn ello slo demostrara que
m i espritu es m uy dbil. Sin pm bargo, lo que tengo es la
gran dicha de cooperar conscibnte e inteligentemente con
el Am or m ismo.

Amarm e a m m ismo es, en definitiva, respetarme y


hacerm e respetar en mis cualidades, talentos y dones. Pero
201

respetarm e y hacerm e respetar no tiene nada que ver con


ningn tipo de conform ism o, sino con la exigencia de ser
valorado por m i originalidad. Lo que me hace tan valioso
es que soy un ser nico en el m undo, como la rosa del
Principito. Privarm e de la libertad de ser yo m ismo es
matar la obra exclusiva que yo soy; y de esta contingencia
slo puede preservarm e el respeto a m m ism o. Pero hay
otra desgracia que tam bin me acecha y que supondra la
muerte de quien yo soy: la exageracin de esas mismas
cualidades, talentos y dones. Respetarm e es aceptar y hacer
que se respeten mis lim itaciones.
Segn un clebre aforism o, nadie est obligado a lo
imposible. L o cual, curiosam ente, parece dar a entender
que quiz algunas personas son capaces de hacer lo im
posible aunque no estn obligadas a ello. Pero lo im posible,
si realm ente lo es, es im posible sin ms. L aa dificultad
radica, para m , en discernir entre lo posible y lo imposible.
Yo soy un ser hum ano poseedor de una riqueza insospe
chada; lo cual no m e autoriza a dilapidarla. Respetarm e y
hacerme respetar significa evitar las tram pas de la bravata,
del desafo y de la prepotencia, incluso en sus form as ms
santas y generosas,a veces bajo el disfraz del amor
perfecto. E l perfeccionism o es un terrible enem igo del
respeto a m m ism o.
' LVI El respet a m mismo ;-.-U

.a .--;.:

* T en g o tan to m ied o a ser eg o sta que llego incluso a


sacrificarm e in tilm en te?
...
;;
* P ad ezco tal sen tim ien to d e culpabilidad que reniego
de m m ism o y m e d ej ex p lo tar?
* T en g o tan to m ied o j a soledad que p ag o co n mi
p ro p ia v id a la p resen cia de los dem s?
'
* D esp u s de haberm e todas estas p reg u n ta s, h ag o una
pausa. R esp iro p ro fu n d am en te a m i ritm o. S uav em en te,
entro e n co n tact co n m ig o m ism o , con m i lib ertad in
terior . F ren te a m m ism o , m e pregunto: qu es hoy lo
q u e es j u s to , v erd ad ero y b u en o p ara m y m e h ace crecer
sin a te n ta r co n tra el n cleo positivo de los d em s? ; :

202

Am o a los dem s en proporcin


aK am or que m e ten go a m m ism o
S, me amo lo suficiente com o para crecer, y mi creci
miento hace brotar espontneam ente mi amor hacia los
dems. Poco a poco, voy aprendiendo a descubrir y vivir
lo que encierra la expresin yo am o. En un comentario,
Andr Rochis se pregunta:-Q u es amar?. Para l, el
am or autntico o gratuito supone cuatro actitudes del co
razn que tienen que estar presentes al mismo tiempo para
que el am or sea verdadero:
* Prestar atencin al corazn del otro.
* Perm itirse vivir el asom bro por todo cuanto de her
moso se descubre en l.
* Expresarle ese amor asom brado.
* R espetar su libertad1.
A m ar de verdad requiere, sin duda alguna, estar atento
a los dems. C m o amar sin conocer? Conocer a los
dems es descubrir su ncleo positivo, lo cual me exige
detenerm e y em plear tiempo en contem plar. A veces, la
corteza externa es spera y hasta poco atractiva. Puedo
quedarm e en sus apariencias, que son los sntomas de los
sufrimientos que han padecido. M i m irada puede contem
plar con com pasin esa mscara. Para ver de verdad a la
persona, para que se produzca el encuentro, es preciso que
yo atraviese ese envoltorio superficial. Por tanto, el am or
comienza en el silencio de la observacin, en el que, todo
ojos y odos, escruto y ausculto el corazn del otro, es
decir, lo que l es en lo m ejor de s mismo.
LVI M e detengo para ver a los dems
f A unque yo sea uno, estoy hab itad o p o r m uchos otros.
D ej que sus ro stro s desfilen lentam ente ante mi m irada
interior. M e d eten g o largo tiem p o ante cada uno p ara
reconocer sus cualidades. ,

1. R o c h is , Andr, Q uest-ce qu'aimer?. Notes d observation, Organisme prh , 1982.

203

* N om bro esas cu alid ad es por escrito : D e este m o d o ,


mi en cu en tro co n la h erin o su ra de c ^ a p erso n a es m s
; intens, p u s m tom tien p o p ar c o n o crla de v erd ad .

La segunda actitud del corazn que am a de verdad es


el asom bro. Despus de haber visto y captado la belleza
del otro, lanzo una exclam acin admirativa; me quedo
deslum brado p o r el encanto de esa belleza y la contem plo.
No se trata de nada pasional, sino de algo sum am ente
sereno y sencillo. E n m i intim idad nace una corriente clida
hacia el otro. El am or gratuito se nutre del asom bro y se
encuentra en esa corriente clida sentida en lo m s hondo
del corazn y que de una form a real, aunque invisible, me
vincula con el centro positivo del otro.
LY I Me so
; qi^rite ls
h a b it enrmi

-v.

El conocim iento lleva a la contem placin, y sta pide


expresarse. L a tercera actitud del corazn consiste en el
deseo de expresar al otro su belleza. Es un m ovim iento
interior que m e im pulsa a revelarle al otro la belleza que
posee. Esa expresin se orienta totalm ente hacia el otro y
su crecim iento, su realizacin personal y el arraigo de su
identidad. Yo le estim ulo, le anim o a llegar a ser l m ism o,
sin pretender sacar provecho alguno de ello.
L V I EiKpjrso.-.mi a m o r g r a tu ito ^

\i:..r

;'V\;

'^ Soy capaz de flicitafle or sus ^ito$?


* S y cap a z de f o m e n ^ los m d io S ^ ^

cr^;.

ayuden

>?;-v

* Soy capz. de expresarle ternura y calor sin ms objeto ;


.qUO;
sil
:rf;.L^ ^ AviA >;
* C o n c ta m e n te , en rni y id p rsen t, q gestos p o
dra realizar p ara ex p resar a esas personas concretas m i
am o r g ratu ito ? L as nbrrtbr, y d e s c rib o :claram en te los
gestos co n creto s que q u iero ralizif:
V 204

Queda una cuarta actitud: el respeto a la libertad del


otro, que es el aspecto que pone el sello de la autenticidad
a las otras tres, porque stas podran ser una manera de
apropiarme del otro. Sin el respeto por su libertad, el am or
no es ese am or que procede de verdad del fondo del co
razn. Este am or slo desea la felicidad del otro. Es la
form a en que mi yo, mi corazn autntico, aspira a am ar
a los dems para que crezcan y sean felices.
EVI La libertad dl otro es sagrada
Se ca ra c te n z m i am o r a ios dem s p o r el respeto a su
libertad?

* S oy capaz d c ap tar las v erdaderas necesidades de


las personas a las q u e quiero? T en g o ejem plos co n cre
tos? . G u i^ e s ? :'..;^ /^
' ',.
* C onfo en sus cap acid ad es? C m o se m anifiesta esa
c o n f i^ z a ? .
::
^^ ty.-/j ^
j/.v v'VV^"
'"v
* A cept q u ten g an qpinions y g u sto s difere^
de
los m ips y q u ado p ten sus propias dcisi n s? E num er
;hechos cp n cito s^ ir /v/^
- .V

* Recozc su$ inpacidads sin elpabilizarlos?

Q u ^ s ^ n fl^ ; h rm t^
realmente, sin desearlas?

l^ dms^q^
' : ' Vv;;v \ / '

^'

E ntro conscientem ente en contacto


con la Fuente espiritu al del am or
M ucho antes que y o , m ucho ms all de m , m ana la Fuente
espiritual del am or. U na fuente abundante, cuya esencia
m ism a es el A m or. Con una fecundidad prodigiosa, en
gendra todos los seres. En ella es donde se hunden mis
orgenes, fuera del tiem po. Desde toda la eternidad, esa
Fuente me desea. Para ella, todo est presente. Por su
am or, un da entr yo en el tiempo. He llegado a este
universo m aterial para tom ar forma y llevar a plenitud mi
existencia hum ana. En este inmenso tero colectivo, me
preparo para mi autntico nacimiento. M i corazn se pre
para para estallar de am or en el Am or.
205

M i yo-corazn m e gua en este camino de Amor.


La Fuente espiritual m e va invadiendo cada vez m s. C uan
to ms en contacto est mi yo interior con la Fuente,
tanto ms influye en mi andadura y comunica sus intui
ciones profundas a mi m ente, que se hace consciente de
ellas y las tiene en cuenta. E ntonces, mi mente se deja
conducir por su gua interior. N o es ella la que controla el
viaje, sino mi yo-corazn, que capta el verdadero sentido
de mi vida y recibe de ella la direccin a seguir.
M i m ente se abandona al A m or, que me llma a rea
lizarme y a ser feliz. Coincido con la lnea de mi vida,
que necesita m uchos aos para que yo llegue a ser quien
soy. Cuanto m s se deja deslizar mi yo-mente en mi
yo-corazn, tanto m s m e arm onizo y unifico en el am or
y ms favorables m e resultan los acontecim ientos de mi
vida. Mi ncleo em ite vibraciones tan intensas que me
impulsan a hacer lo m s conveniente para mi vida. E n
tonces com prendo que los acontecim ientos, gracias a la
Fuente de am or que quiere mi plenitud y mi felicidad,
responden a m is aspiraciones a ser Yo. Esos aconteci
m ientos, esas situaciones y esas personas que se cruzan en
mi cam ino no son fruto del azar, sino resultado de la
coincidencia entre m i deseo profundo de ser yo m ism o y
los m edios que pueden hacerm e posible serlo. Cuanto ms
m e adentro en m i Y o, tanto m s visible y consciente se
hace esa coincidencia; cuanto m ejor intuyo lo que es justo,
verdadero y bueno para m , tanto m s tiendo hacia ello
con todas m is fuerzas y entro m ejor en armona con la
Vida y con el A m or.
Pero nada se produce por arte de m agia. Para lograrlo,
tengo que colaborar inteligentem ente en la tarea y dedicarle
tiem po, esfuerzo, discernim iento y, sobre todo, m ucho
am or gratuito. Me convierto en profeta para m m ism o y,
a veces, para algunos otros; un profeta que les sirve de
gua hacia su propia interioridad.
La calidad del profeta depende de su receptividad a
la Fuente espiritual del amor. De esa Fuente recibe las
206

intuiciones, las ilum inaciones y los m ensajes para la rea


lizacin de su vida. Pero mi realizacin no consiste en
colm ar mis carencias afectivas, sino en lograr la plena
expansin de mi potencial. Como las carencias provenien
tes de mi niez no quedan colm adas, los deseos de hacerlo
no son deseos que em anen de mi centro de amor. Puedo
forzar determinadas situaciones y acontecimientos e inclu
so a ciertas personas concretas, pero lo que se produce en
esas circunstancias no m e hace feliz, pues no est en coin
cidencia con mi eje vital, sino al m argen de l, y no puede
aportarm e lo que espero. Sobre todo, m e causa mucho
sufrim iento, que podra evitar si yo estuviera en armona
con mi centro, interior.
No obstante, ese sufrim iento tiene un gran valor pe
daggico, y puedo servirm e de l para aprender el camino
hacia el gua interior que habita en lo ms hondo de m.
Cuando mi deseo est verdaderam ente centrado en el
eje de mi vida, se hace realidad. Un da, Lionel contaba
cm o senta que debera ser el lugar en que tendra que
vivir para que se hiciera realidad lo que l senta como
esencial para l en aquella etapa concreta de su vida. M a
nejaba muchos criterios de seleccin: entorno ambiental,
situacin, dim ensiones, distribucin... Lionel se puso en
contacto con un agente inm obiliario y le expuso con pre
cisin lo que andaba buscando. El agente exclam: Nun
ca encontrar usted todas esas cosas en una sola propie
dad! . Pero, en el fondo de s m ism o, Lionel no tena
ninguna duda en absoluto. La sem ana siguiente pas ca
sualm ente por una calle que estaba fuera de su itinerario
habitual y vio una casa en venta. Despus de examinar
cuidadosam ente los detalles de su entorno, decidi pedir
una cita para verla por dentro. Con algunos arreglos m e
nores, la casa responda, punto por punto, a los deseos que
l senta en su centro vital. H aba que realizar una serie
de gestiones, pero todo se resolvi, y Lionel tom posesin
de aquella casa com o de un regalo del cielo. S, la Fuente
espiritual del Am or hace regalos cuando e conveniente.
207

Lo m ism o le ocurri a Rache. H aba vivido m uchos


aos sin com paero alguno, y senta en lo ms profundo
de su ser que haba llegado a una etapa importante en su
realizacin. Perciba que haba llegado el m omento de de
sear la presencia de una persona que la com plem entara
para realizar lo que ella presenta com o esencial. En un
viaje a Pars, acudi a N otre-D am e a participar en una
celebracin. Lo im portante para ella no fue la celebracin
en s m ism a, sino la experiencia interior que tuvo. Poco a
poco, se fue sintiendo llena de esperanza y de una especie
de osada. E n su fuero interno expres a la Virgen la
necesidad que experim entaba de encontrarse con una per
sona que pudiera hacer realidad con ella la intuicin que
tena en su interior. Rachel senta con claridad que el
otro no form aba parte de su entorno ordinario, que era
un desconocido, que prcticam ente tendra que caer del
cielo. Al volver a su casa, casi sin haber podido posar las
m aletas, son el telfono. Al otro extrem o del hilo, un
desconocido le expuso su propia bsqueda personal. Tras
una breve conversacin, le pareci que aquel hom bre del
telfono era precisam ente el que podra realizar con ella
su proyecto vital.
Fue un proceso com plejo, que necesit m ucha com
prensin, paciencia y confianza por am bas partes. Un pro
ceso que oblig a am bos a crecer en autonom a, respeto y
arraigo en su propia identidad. D espus de cinco aos de
bsqueda y de progreso autntico, aquellas dos personas
sintieron que haba llegado el m om ento de unirse sin vuelta
atrs. Era el sello de una alianza. A m bos eran conscientes
de que el sentido profundo de su paso adelante resida en
su certeza interior. Rachel y Sim n se com prom etieron en
estos trm inos. Prim ero Rachel:
M i vida es un valioso entram ado de experiencias.
D esde hace cincuenta aos, la he tejido con diversos m a
teriales: mis estudios, mis com prom isos profesionales y
sociales, m is viajes, m i bsqueda personal a travs de mi
propio cam ino y del de otras m uchas personas... El bagaje
208

recogido a lo largo del cam ino me ha enseado que la vida


es una aventura llena de obstculos, s, pero tambin de
m agnficos descubrim ientos.
Sin em bargo, haba un hilo especial que faltaba en
mi tejido. Un da, hace cinco aos, hablaba de ello con la
Virgen en N otre-D am e de Pars. Le dije que senta la
necesidad de un hilo m uy delicado y de rara belleza; que
ese hilo, aunque no fuera la tram a principal, era muy im
portante para el valor de la pieza; que era una especie de
com plem ento necesario para lo esencial. Pero la cuestin
era: dnde podra encontrarlo? A mi alrededor no vea
hilo alguno de ese tipo. Entonces tuve la impresin de que
me vendra del cielo, com o el hilo de un ngel: fino,
discreto y luminoso. Un hilo cuya textura sera la verdad,
la libertad y la alta calidad espiritual. N uestra Seora de
Pars no tard en tener en cuenta mi peticin, marcada por
la hum ildad y la sensatez.
Ese hilo tan preciado, que debera arm onizar feliz
m ente con mi propia obra, hizo su prim era aparicin por
telfono. Luego se fue m anifestando con m ayor densidad,
y descubr con alegra que cuadraba tan perfectam ente con
mi tejido que opt por casarm e con l. A hora, yo, Rachel,
te elijo a ti, Sim n, por esposo, y prom eto tejer contigo
la vestidura de nuestras vidas en la ternura y el amor. Estar
contigo y a tu lado en la alegra y en la tristeza, hasta que
se cum pla nuestra existencia comn en la tierra, es decir,
hasta que nuestras vestiduras estn preparadas para parti
cipar en la fiesta de las Bodas eternas.
Sim n acogi con alegra esta declaracin de quien
le escoga por esposo. Por su parte, con la originalidad
que le caracterizaba, proclam su decisin de vivir aquella
unin que lubricaba en ese da:
Te am o, Rachel. Im pulsado por el aliento de Aquel
que inspira m i vida, yo, Sim n, elijo hoy, libre y cons
cientem ente, ser tu com paero, Rachel, a plena luz, por
el cam ino del A m o r... Cam ino de aprendizaje continuo de
la gratuidad, en la libertad y el respeto de quien t eres y
de quien yo soy, durante todo el tiem po que Dios quiera.
209

LVI Mi encuentro con Dios


* H e tenido y a la ex p erien cia de sentirm e co m o arras
trado al in terio r d e m m ism o?
* M e he sentido co m o si estuviera fu era d el tiem po?
* H e saboread o u n a esp ecie de paz que m e h a dado la
sensacin de e sta r en v u elto po r una p resen cia llena de
A m or?
* H e tenido u n a e sp ecie de ilum inaciones interiores que
m e han hecho e n te n d e r ciertas cosas de u n a form a m uy
especial?
* Si he vivido alg u n a o v arias de esas ex p erien cias, las
describo e inten to n o m b rar los cam b io s q u e ellas han
producido en m i vida.
* L as h ay a viv id o o n o , m e co n cen tro un in stan te y dejo
que m i m ente, al ritm o de m i resp iraci n , se deslice
h asta m i co raz n , y q u e la oraci n del co raz n tom e
cuerpo en m .

El ncleo de mi persona es un him no al am or que


existe en m de m anera nica. Asume la form a, el rostro
concreto de m i identidad. T odas mis cualidades, todos mis
talentos, existen para expresar el amor. M i canto de amor
no es un canto forzado: brota de la fuente; late a mi ritmo;
no me hace perder el alien to ... Es mi canto. Tam bin
le caracteriza su ductilidad, pues es m vil y se va modi
ficando al m ism o ritm o que evoluciona mi vida y adap
tndose m aravillosam ente a cada situacin. Es poderoso,
pero no rgido ni cerrado. Yo soy mi corazn; soy un
ser de A m or nico, original, que doy a mi vida todo su
sentido. M i canto de am or arm oniza con el de todo el
universo, con el del m ism o Dios. Con l, en l y por l,
yo soy amor.

214

C onclusin

rase una v e z ... No!, es hoy cuando hay una persona


llena de deseos de recorrer el cam ino que le llevar de su
cabeza a su corazn. S, una persona, no su mscara. Una
persona que vibra de curiosidad por descubrir su autntico
rostro. La tarea com enz hace ya mucho tiem po, pero el
puzzle es ahora ms apasionante que nunca. El paisaje
resulta m enos enigm tico. L a brum a velaba la foto, pero
em pieza a disiparse un poco. Es como si estuviera ama
neciendo; otra m aana, com o todas las maanas. Pero cada
da el sol se va elevando un poco ms, tranquilam ente, en
el cielo de la consciencia y va iluminando un panorama
que se aclara con la com prensin de una realidad que se
recrea sin cesar, a m edida que se va expandiendo.
Estam os en el hoy de una persona, y esa persona soy
yo. M i obra va progresando; mi puzzle es apasionante.
Me gusta descubrir las piezas, encajarlas, ver aparecer el
sentido de m i vida a travs de m i paisaje personal, que se
perfila dentro del paisaje universal. M i bsqueda an est
lejos de haber finalizado, y, sin em bargo, me parece que
ya em piezo a vislum brar la luz.
S, contem plo com o se acerca un m agnfico carruaje
por el cam ino de mi propia historia. El caballo que tira de
l no es ni blanco ni negro: es de colores ricos y variados;
colores llenos de m atices, rebosantes de vida, que unas
veces ren y otras lloran. T ienen todos los tonos tornaso
lados y cam biantes, que se adaptan al ritm o de mi expe
215

riencia gozosa o sufriente. Estoy hecho para la felicidad,


pero conozco el sufrim iento. A m bos se entrem ezclan, y
m i caballo avanza al im pulso de m is em ociones, aguijo
neado por unas e ilum inado p or otras.
A pesar de la edad, de la intem perie y de todos los
im previstos del viaje, m i carroza se va haciendo cada vez
m s herm osa. M i cuerpo ostenta el honor de ser el vehculo
que m e perm ite atravesar esta vida terrena. Qu expe
riencia! V a absorbiendo el m undo m aterial y, al final del
trayecto, desem boca en el m undo espiritual. En ello hay
algo paradjico. M i cuerpo es una realidad cuya com ple
jidad m e asom bra. M e gusta que le vaya bien en esta gran
expedicin. A su m anera, l es el actor principal, pues sin
l ni siquiera habra viaje, y entonces, adis caballo, co
chero y pasajero!
Mi co ch ero !... Es el que fue a la escuela, precisa
m ente para guiar la expedicin de m i vida hum ana. H oy
tiene los ojos bien abiertos. Com prende tantas c o sas...!
Sabe leer m ejor el m apa del recorrido, pero todava se le
escapa el sentido de m uchas seales. Las falsas creencias,
sobre todo, le entorpecen el buen desem peo de su oficio;
creencias que estn m uy ancladas en el fondo de su m ente
y que le hostigan y le im piden abrirse plenam ente a nuevas
ideas, que no son necesariam ente ideas locas... Las ideas
nuevas, las autnticas, son las que le susurra la vocecita
interior del Y o-corazn, el pasajero...
M i Y o-corazn, el pasajero, es lo esencial. En el
fondo, en l est en ju eg o toda la historia. l es quien lleva
el tesoro; l es el heredero de la herm osa y gran prom esa
de vida que, al pasar por su persona, se hace nica; l es
el original, y no habr ninguna copia. Y se dice que es la
im agen de D ios. Qu destino y qu m isterio...!
No he term inado de aprender a encontrar el cam ino
que va de m i cabeza a mi corazn. Sin em bargo, en el
fondo de m m ism o m e siento com prom etido consciente
m ente en esta herm osa y grandiosa aventura. Deseo llegar
216

al final de mi historia hum ana rico en experiencias, por


supuesto, pero, sobre todo, con la riqueza de haber adqui
rido el arte de vivir. Por ello m e perm ito soar que, en el
m om ento de p artir para el gran viaje, quiz sentir la
alegra de dejar en la tierra algunas sem illas de paz y de
felicidad.

217

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A p r o p s ito d e la au tora

M icheline L acasse naci en Sherbrooke el 16 de m arzo de


1941. Y no deja de ser curioso el hecho de que, justam ente
veinte aos antes, el 16 de m arzo de 1921, hubiera nacido
en M oulins dans les D eux-Svres, Francia, un hom bre que
iba a m arcar profundam ente su existencia. Pues Lacasse
es heredera de un doble legado: el de su fam ilia y su entorno
y el de la psicopedagoga d el crecim iento propuesta por
Andr R ochis.
L a autora creci en un m edio fam iliar am ante de la
vida. Su padre, un hum anista sum am ente abierto a todo lo
nuevo, posea u n a especie de sabidura natural. E n cuanto
a su m adre, una curiosa m ezcla de fuerza y fragilidad a la
vez, profesaba u n a firm e adhesin a los valores cristianos
de su tiem po.
L a form acin clsica que la autora adquiri en el
colegio del Sagrado Corazn de Sherbrooke de 1953 a
1961, le proporcion una cultura bsica que le perm iti
entrar en contacto con los grandes m aestros que han cons
truido la historia y elaborado el pensam iento. Las redac
ciones y los anlisis literarios la prepararon para la inves
tigacin sobre el ser hum ano y sus com portam ientos. La
filosofa la inici en la reflexin m s m etafsica sobre la
realidad hum ana. El ser hum ano y su m isterio la sedujeron,
al m ismo tiem po que se sinti atrada por el proceso de
educacin de dicho ser, que la apasionaba. A continuacin,
se interes por la pedagoga y com enz los estudios para
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licenciarse en letras. Paralelam ente, poseedora de una seria


form acin exegtica, disfrutaba de la riqueza de los textos
bblicos y se iniciaba en el fenm eno espiritual desde la
perspectiva cristiana.
En 1967 se encontr por prim era vez con Andr R o
chis, y sinti de inm ediato que era un hombre que viva
y pona en palabras lo que ella presenta intuitivamente y
por lo que senta una especial pasin: la consciencia hu
m ana y su crecim iento. se fue el principio de un largo
proceso con Andr Rochis y la organizacin que l haba
fundado, PR H (Personalidad y Relaciones Humanas). Has
ta 1982, Andr R ochis iba regularm ente a Qubec para
im partir cursos de form acin en los que participaba la
autora. Por otra parte, M icheline Lacasse residi en Francia
entre 1974 y 1976 y realiz otras dos estancias ms breves
en 1985 y 1986. A finales de 1988, se retir de PRH para
elaborar una sntesis de sus propias investigaciones y cons
truir sus propias herram ientas de trabajo. Anteriormente
haba vivido una experiencia hum ana m uy especial: una
estancia de cinco aos en B rasil, de 1969 a 1974.
En el curso de estos aos, M icheline Lacasse ha to
m ado contacto con diversos enfoques distintos del PR H ,
como la gestalt, la psicosntesis, la terapia prim al, la bioe
nergtica y el rebirth, cuyos principios ha asimilado, in
tegrado y refundido con su propia experiencia. No obs
ta n te , lo v e rd a d e ra m e n te d e te rm in a n te ha sid o su
compromiso personal con su propio cam ino de crecimiento
y curacin. H a experim entado el dolor y la angustia que
le hacen a uno nacer a s m ism o y ha conocido la alegra
de ir accediendo poco a poco a la plenitud personal.
Hoy, despus de su propia bsqueda y de la obser
vacin de cientos de pacientes, a los que ha acompaado
en su terapia desde hace quince aos, h a elaborado una
sntesis que se inserta en la corriente m s amplia de la
psicoterapia contem pornea. Su trabajo consiste en la vul
garizacin y la difusin, con el fin de hacer accesible a
m uchos un proceso de crecim iento y de curacin que en
tronca con un m ovim iento global de la psicoterapia actual.
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