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UNIVERSIDAD PARTICULAR

DE CHICLAYO

ARCE QUIROZ PILAR
ANA PALOMINO BERNAL
CRISTHIAN OLIVARES SERQUEN
FILOSOFIA
ODONTOLOGIA
II CICLO
CHICLAYO – 2016

INTRODUCCION

OBJETIVO GENERAL:

 OBJETIVOS ESPECIFICOS:  LK  .

Respecto a su actividad filosófica se le atribuye la composición de una obra en prosa. como afirman cuantos no postulan otras causas fuera de lo infinito. ilimitada.C. Siendo su principio. en la que expone sus teorías. de toda materia particular. Según Aristóteles ". pero a diferencia de él consideró que dicho elemento o "arjé" (término que. "Sobre la naturaleza"... probablemente para uso de los navegantes milesios que viajaban por él. lo infinito no tiene principio. una materia indeterminada. fue Anaximandro el primero en utilizar) no podía estar constituido por ninguno de los elementos conocidos.C. Al igual que otros filósofos griegos participó activamente en la vida política de su ciudad. y murió en el 545 a. Pensamiento Al igual que Tales buscó el elemento primordial y básico a partir del que se ha generado la realidad. además.. Se ocupó. pero dado que nosotros sólo conocemos las formas particulares de materia que emanan de ese primer principio hemos de concluir que el "arjé" tiene que ser una materia desconocida para nosotros y. Eso es lo que parece transmitirnos alguno de los fragmentos conservados de Anaximandro. el infinito.. es un ser divino. su fuente. por lo que dicho principio no podía identificarse con ninguna materia particular. por lo tanto. indefinida. como afirman Anaximandro y la mayoría de los físicos . había de ser algo necesariamente distinto. al igual que Tales. Teofrasto describe a Anaximandro como discípulo y compañero de Tales.Biografía Anaximandro de Mileto nació aproximadamente en el 610 a. en cuanto tal.. tales como el espíritu o la amistad. siendo unos catorce años más joven que él. Si ese primer elemento era la causa material de todo lo existente había de ser la causa. sino que parece ser ello el principio de los demás seres y que todo lo abarca y todo lo gobierna. como el agua. pues es inmortal e indestructible. de cuestiones prácticas relacionadas con la ciencia y se le atribuye la elaboración de un mapa del mar Negro. ni tampoco por ninguna clase particular de materia. a la que Anaximandro da el nombre de "ápeiron". su comienzo. y se le atribuye la dirección de una expedición colonizadora a Apolonia. al parecer.

lo indeterminado. que Anaximandro afirma como primera causa de la realidad una causa material: lo indefinido. a partir de la que evoluciona todo lo real. en cuanto significa un considerable esfuerzo de abstracción y coherencia racional. alguna otra naturaleza ápeiron de la cual nacen todos los cielos y los mundos que hay dentro de ellos. pues se pagan mutua pena y retribución por su injusticia según la disposición del tiempo. En la medida en que se niega a identificar esta primera causa con un elemento material particular su pensamiento supondrá un avance con respecto a Tales..17) La cosmología de Anaximandro está dominada por la idea de la pluralidad de mundos existentes. lo infinito. en definitiva. y viceversa. Física. en un juego de oposición de contrarios tan común en la época y que volveremos a encontrar en otros filósofos.. (Aristóteles. El nacimiento a los seres existentes les viene de aquello en lo que se convierten al perecer. Anaximandro de Mileto . como el predominio del verano va seguido del invierno.teóricos". Física 24. como Anaximandro dice en términos un tanto poéticos". generados a partir de un movimiento eterno mediante el que son separadas unas cosas de las otras. (Simplicio. 4) Según Simplicio ". Vemos. en ese movimiento cósmico el predominio de un elemento significaría una injusticia que tiene que ser necesariamente reparada. según la necesidad.

nat. fecha que coincide con la noticia de Hipólito (Ref. Plinio. inaugura un género literario nuevo. Tradición escolar y mítica Anaximandro de Mileto. al igual que Tales. Lo que sí parece cierto. Hist. La asociación. distinto del verso utilizado por la tradición de los poetas y educadores. Suidas atribuye a Anaximandro la autoría de cuatro libros: Sobre la naturaleza.n. 3) y que dio a conocer un esbozo de geometría (Suidas). como filósofo que continúa la tradición de Tales. Se puede pues situar la vida de Anaximandro entre el 610/609 y el 545.) y murió poco después. de los equinoccios y de la oblicuidad del Zodíaco. que Anaximandro fue el primero de quien tenemos noticia que escribió un libro en prosa (lógon suggegramménon). 1-7) que fija su nacimiento en el tercer año de la Olimpíada 42. Anaximandro habría nacido en torno al año 610/609. 6. que establece D. 2) tenía sesenta y cuatro años en el segundo año de la Olimpíada 58 (547/46 a. La denominación Sobre la naturaleza (Perì fúsewV) era la titulación clásica que tendía a conferirse a los escritos de todos aquellos que Aristóteles denominó fusikoí. es muy dudosa por cuanto éste sube al poder el 533/32 y muere el 522. Perímetro de la tierra.Anaximandro. Anaximandro. La importancia del escrito en prosa reside en que Anaximandro. I. 36 p. hijo de Praxíades. 317). De acuerdo con esta datación. Posiblemente el libro de Anaximandro no tenía título y los títulos de Suidas serían simplemente capítulos de un libro fundamental. tirano de Samos. Laercio. a partir de los fragmentos subsistentes y de los testimonios (Temistio.. compañero y discípulo de Tales. Laercio. Sobre las estrellas fijas y unaEsfera celeste. de la madurez de Anaximandro con la de Polícrates. es decir a casi todos los presocráticos. II. II. las anécdotas que de él tenemos nos ofrecen la imagen de un hombre . según las Crónicas de Apolodoro (D. es presentado muchas veces como un científico interesado en cuestiones de astronomía (descubrimiento de los solsticios.e. Orat. Sin embargo.

en el que las regiones conocidas (Asia y Europa) formaban segmentos aproximadamente iguales y todo ello rodeado por el Océano . Lo que sí parece cierto es que Anaximandro visitó Lacedemonia pues aconsejó a los espartanos que abandonaran la ciudad ante la inminencia de un terremoto. y en aquella ocasión. que fue perfeccionado posteriormente por Hecateo de Mileto. Su mapa-mundi es un diseño circular.constructor de un mapa-mundi y de una carta de los cielos. 7) informan también que Anaximandro dibujó un mapa de la tierra habitada. Agatémero (I. Acaso la novedad de Anaximandro resida en construir un gnomon. puesto al frente de una expedición colonizadora de Mileto en Apolonia (Aelianus. del gnomon. 29) «los griegos adquirieron de los babilonios el conocimiento de la esfera celeste. 1) y Estrabón (I. es posible que también Tales haya conocido el gnomon. ya que Mileto está dentro de una zona sísmica. que. 50. Diógenes Laercio (II. Sin embargo. En todo caso Anaximandro habría sido el introductor del gnomon en Grecia. y puede verse incluso este instrumento como una realización técnica del teorema de la proporcionalidad de triángulos (utilizado por Tales para determinar la altura de las pirámides). es decir una varilla o estilo. a) El gnomon. La noticia de Favorino-Laercio es también confusa. pues el gnomon es una especie de reloj de sol que. III. 2) nos dice que Anaximandro fue el primero en trazar el perímetro de la tierra y el mar y construyó también una esfera celeste (es decir una carta de los cielos). el vuelo alborotado de las cigüeñas). b) Predicción de un terremoto. según el testimonio. predicción de un terremoto) y de un organizador político y militar. Varia historia. 1) dice que fue el primero que inventó un gnomon. c) El mapa-mundi. Anaximandro «colocó sobre los relojes de Sol en Lacedemonia». Es posible que este descubrimiento no se pueda atribuir a Anaximandro pues según Herodoto (II.práctico (inventor del gnomon. I. sirviera también para marcar los solsticios y equinoccios. II. además de marcador de horas (como los relojes de sol al uso). según testimonio de Cicerón (De divinatione. 112) «la ciudad entera se derrumbó y la cumbre del monte Táigeto se resquebrajó como la popa de un navío». Favorino (D. 17). La predicción de un terremoto la pudo haber llevado a cabo Anaximandro por alguna experiencia al respecto (por ejemplo. y de las doce partes del día». Laercio.

b) El cosmos. sucesor y discípulo (diádocoV kaì maqhth<V) de Tales. sino alguna otra naturaleza ápeiron [indefinido o infinito] (Simplicio. Fís. tierra. Anaximandro podría ser interpretado desde un punto vista categorial (científico) como una especie de cosmólogo. pues en ambos pensadores las actividades científicas y filosóficas recaen en la misma persona subjetiva. 2). el cosmos. Pero la cosmología de Anaximandro. 13-25). ante todo. Anaximandro habría desarrollado. como un filósofo. c) La pluralidad de mundos. aire. al igual que la physis de Tales está recorrida toda ella por ideas filosóficas. 36). cuya filosofía debemos interpretar como un desarrollo interno del racionalismo de su maestro. Según las fuentes procedentes de Teofrasto. IV. Este cosmos es un cosmos dinámico y temporal que tiene su origen y su fin en el ápeiron. Plutarco. como crítica a la filosofía de Tales. Todas las fuentes procedentes de Teofrasto (Simplicio. germen de los elementos opuestos (Ps. las ideas filosóficas siguientes: a) El ápeiron. En Anaximandro nos encontramos con un problema semejante al que se nos planteaba en Tales de Mileto. la dinámicay la temporalidad del mundo) sólo adquieren una escala adecuada al contemplarlas como un desarrollo interno de los problemas . del mismo modo que Tales podría ser interpretado como un fisiólogo o un biólogo. Las ideas de Anaximandro (el ápeiron. centro comercial y de colonizaciones. Hipólito y Ps. Anaximandro habría afirmado que el principio de todas las cosas existentes no es ninguno de los denominados elementos (agua. 24. Plutarco) atribuyen a Anaximandro la idea de mundos infinitos (simultáneos o sucesivos). Los conocimientos geográficos de Anaximandro se basarían en las noticias de navegantes que serían abundantes y variadas en Mileto. De acuerdo con la información de que disponemos. El ápeiron se determina en un orden de elementos contrarios (cosmos enantiológico). Strom. Pero la tradición considera a Anaximandro. Del seno del ápeiron eterno se segrega un gónimos.(Herodoto. fuego).

226). en cuanto representación de la omnitudo universi. terminaba por enfrentarse al mito). 1970. del mismo modo podríamos interpretar las ideas de Anaximandro como transformaciones de ideas míticas (por ejemplo. El hecho de que Anaximandro hable de un gónimos (germen de lo caliente y de lo frío). p. Es decir podríamos interpretar el sistema de Anaximandro como una racionalización del esquema cosmogónico de los órficos tal como nos lo ofrece Guthrie (Orfeo y la religión griega. trad. da pie a este autor para establecer su semejanza con el huevo órfico. en cuantofacies totius universi). La correspondencia entre el sistema de Anaximandro y la doctrina órfica podría representarse así: . sin embargo. sólo adquiere sentido desde la idea de cosmos. la reducción del ápeiron al caos de Hesíodo. segregado del seno del ápeiron. y el ápeironcon la Noche de la mitología órfica. mediante la aplicación de la racionalidad sensu stricto.planteados en el racionalismo de Tales. o a la Noche del orfismo). de tal modo que se podría afirmar incluso que muchos de sus aportes científicos están cumpliendo funciones ontológicas. Al igual que las ideas filosóficas de Tales podían ser pensadas como untransformado de las ideas míticas de Homero o de Hesíodo (un transformado que. La consideración de las ideas de Anaximandro como un desarrollo interno (por lo tanto crítico) del racionalismo de Tales es el mejor freno a las interpretaciones que pretenden reducir su filosofía a ideas míticas y religiosas. de Eudeba. sólo pueden ser entendidos por medio de sus ideas filosóficas (el mapa-mundi de Anaximandro. 2.

la primera por obra de Fanes. Caos y Erebo. pero sin referencia alguna al huevo. que procede de un huevo. Kirk-Raven. que procede a su vez de una serpiente monstruosa. . 693) y se remonta probablemente a Homero (Il.M.e. De principiis.Ahora bien. y la Noche como hija de Fanes (Simplicio..) que no puede hablarse de un corpus escrito de la doctrina órfica antes del período helenístico. En la “teología órfica usual” de las Rapsodias.n. La serpiente crea a Éter.. aparece en Aristófanes (Aves. Linforth. aparece ya clara la derivación de Fanes del huevo. 14. 18). La primacía de la Noche sobre el huevo procede de fuentes no específicamente órficas. .. 258) donde aparece «la Noche domadora de los dioses». 317-319) se hace surgir todo del agua o barro donde se origina una serpiente gigantesca denominada Cronos o Heracles.. Según estas fuentes la formación del mundo se produce en dos fases distintas. La fuente principal de las versiones órficas acerca de la formación del mundo procede de los neoplatónicos tardíos (Damascio. quien defendió que la doctrina órfica estaba ya escrita en libros sagrados en el siglo VI a. Atenágoras). Contra las tesis de Guthrie.. y la segunda por obra de Zeus. Wilamowitz. la comparación de Guthrie no puede justificarse por las siguientes razones: a) La doctrina órfica puesta en relación con Anaximandro por Guthrie es tan sólo un fragmento de una cadena más amplia: antes de la Noche está Fanes. 316. es opinión generalizada (C.. En la versión de Jerónimo y Helánico (Simplicio. De principiis. I.

en el ápeiron la Noche obscura. y. y en lo húmedo a Eros. Lo único que subsiste es el dualismo de lo frío y lo caliente en relación con Gea y Uranos. de la que proceden Gea y Uranos. Reflexión sobre el material mítico mundano (Hesíodo. En consecuencia. 18. En este punto el mito de Orfeo incorpora la tradición de la cosmogonía de Hesíodo. La doctrina órfica podría haber servido. pero en ella derivan directamente del huevo tanto Fanes.Éter fecundado por la serpiente da lugar a un huevo de plata del que procede Fanes (dios incorpóreo con alas y cabeza de animal). en todo caso. orfismo). 3) El orfismo podría haber servido a Anaximandro como nuevo material de experiencia para el ajuste de las ideas resultantes del desarrollo del racionalismo de Tales. La versión de Atenágoras (Legatio. 2) El racionalismo de Tales plantea una serie de problemas sobre los cuales reflexionaría Anaximandro. por una parte. como nuevo material de experiencia al que son aplicables los problemas planteados en la crítica al sistema de Tales. el relato mítico es el material mundano de experiencia sobre el que reflexionaría el pensamiento de Tales. una raza de hombres anteriores y distintos a nosotros. Y reflexión. por la otra. Es artificial ver en el gónimos el huevo. Pero de todas maneras el esquema órfico estaría ya racionalizado. c) En un sentido genético es posible que Anaximandro haya recibido influjos órficos. el sistema de Anaximandro se concibe como un desarrollo del racionalismo implícito en el pensamiento de Tales: 1) Tales significa la racionalización de un serie de ideas implícitas en el relato mítico. por último. o. crea la Noche. que unidos por Eros dan lugar a los Titanes y a los hombres procedentes de las cenizas de los Titanes). Fanes crea. como Gea y Uranos. pero sin referencia ninguna a la Noche. b) Estructuralmente la comparación tampoco está justificada. 3. 4-6) coincide con la de Jerónimo y Helánico. La actividad filosófica de los milesios va ligada a la idea de reflexión y de escuela filosófica. como reflexión de segundo grado. Pero reflexión no en el sentido subjetivo sino en sentido objetivo y cultural. en otras palabras. en el caso de Anaximandro sobre las ideas acuñadas por . Reflexión en primer lugar sobre la actividad científica presenta tanto en Tales como en Anaximandro.

escuela pitagórica. es la crítica del discípulo al maestro. lo que nos pone en presencia del concepto de escuela filosófica. El concepto de escuela filosófica (escuela de Mileto. A su vez el modelo de Mileto puede adquirir una dimensión política de oposición «liberal» a la Iglesia y al Estado.) supone una sabiduría sobre la que reflexionar. solidarias de los métodos filológicos. al menos. Ambas instituciones son el antecedente de nuestras universidades. de dos modelos: el modelo milesio y el modelo pitagórico. El modelo de Mileto prefigura una «institución científica» que sería el antecedente del Liceo de Aristóteles. en las que la relación entre los miembros de la escuela.Tales. en cambio las escuelas griegas tienen un carácter progresista. laico y secular. pero ellas mismas están envueltas en organizaciones políticas y religiosas de las que son instrumentos (Universidad de la Iglesia medieval. y. Universidad prusiana. La idea de reflexión tiene aquí un sentido objetivo. histórico-cultural: reflexión sobre el material acuñado por la escuela. escuela de Elea. El modelo helénico de escuela filosófica es además plural. Y este punto es necesario para comprender la diferencia entre las escuela filosóficas griegas de las escuelas de pensamiento orientales. más bien. por ende. como «escuela de vida». que anticipa la Academia platónica. Pero la principal diferencia que cabe establecer entre ambas es que. Por otra parte (en conexión con el carácter político del modelo pitagórico). donde la sabiduría está encomendada a una casta sacerdotal. mientras las escuelas orientales tienen un carácter tradicionalista. El modelo oriental (las escuelas de Babilonia y de Egipto) tienen un carácter aristocrático. un «partido político». La distribución de los primeros filósofos en escuelas y la fijación de la relación maestrodiscípulo dentro de ellas proviene de Teofrasto. Ahora bien las universidades son fundaciones públicas a diferencia de las escuelas griegas que son fundaciones privadas hasta la época romana (con la excepción del período alejandrino bajo el mecenazgo de los Ptolomeos). &c. y esta dimensión política busca la «privatización» (por ejemplo: la Institución Libre de la . En principio se puede hablar. El modelo pitagórico prefigura. pues en ellas se trata de mantenerse fiel a las palabras del maestro (magister dixit). El modelo griego tiene un carácter urbano. Universidad soviética). originariamente las universidades no son el núcleo de actividades políticas y religiosas.

. que no puede ser definida positivamente. El ápeiron 1. 3. ej. se está definiendo positivamente al ápeiron. 13-25. Fís. concebido como contenido del arjé. 2) y los testimonios de Aecio (I.Enseñanza en España). Esta negación está contenida ya en su significado etimológico. sin embargo. borde). Etimológicamente ápeiron significa lo sin límites. un lámina metálica. Los principales términos acuñados por Anaximandro son el Ápeiron (M) y el Cosmos (Mi). Si caracterizamos el pensamiento de Tales como un racionalismo monista. En la fórmula M(Mi) el cosmos se absorbe en el ápeiron como un episodio suyo. Hipólito. y una relación crítica entre discípulo y maestro. Ambos casos son significativos para la Historia de la filosofía pues en los dos casos el ápeiron es un desarrollo crítico de la doctrina del a1rch' de Tales (monismo de la sustancia). No obstante. y Ps. presente tanto en Tales como en Anaximandro: esta característica común sería el grupo de transformaciones. la idea de ápeiron es una idea crítica-negativa. Laercio (II. I. que pueden ser pensados en relación alternativa: Mi(M) Ë M(Mi). Plutarco. 24. Según las fuentes de Teofrasto (Simplicio. un vocabulario específico (las ideas filosóficas). Como conclusión diremos que los primeros pensadores griegos se distribuyen en escuelas que exigen una tradición cultural.Strom. el de Anaximandro sería un racionalismo crítico (del monismo de Tales). si los dos pertenecen a la misma escuela es necesario un rasgo común. 6. La idea de ápeiron puede adquirir diferentes sentidos negativos según los diferentes parámetros que fijemos para lo limitado. una . si tomamos como parámetros de lo limitado los objetos concretos del mundo de las formas (p. Ahora bien. El término ápeiron está compuesto de la partícula privativa a1 y del término péraV (límite. 2. Así. Ref. Y. En la fórmula Mi(M) el ápeiron se subordina o reduce al cosmos. 3) y D. 1) el ápeiron es el contenido del a1rch'.

en cambio. el cosmos esférico limitado por una superficie inmersa en un espacio vacío). B. 2. tierra. 3. En el racionalismo de Tales el arjé aparece siempre determinado en las formas del mundo [A. no conciben la negación en sentido filosófico cultural en relación con el mundo de Tales.). Strom.El racionalismo de Tales va unido a la reductibilidad de unas formas a otras (lo mismo es el bien que el mal. El ápeiron aparece así como una alternativa al monismo de la sustancia y. es decir. sin límites. los griegos que los bárbaros. fuego). los amos que los esclavos. 18-19. se ejerce sobre la metafísica de Tales. Plutarco. categoriales. Ahora bien lo esférico puede ser tomado. El ápeiron sería. porque se han unido en un anillo. N]..cinta). ápeiron será lo que no tiene bordes o extremos. La transformación de unas cosas en otras está mediada por el ápeiron. Aecio. Ps... 24. . . si tomamos como modelo de lo limitado el agua de Tales en cuanto determinación del arjé. D. y. Dos son las características del ápeiron de Anaximandro: Infinito e Indeterminado. es decir una extensión (llena) infinita por todas sus partes. El agua de Tales si es algo determinado no puede ser arjé. Aristóteles y Aristófanes testimonian la asociación del ápeiron con algo circular o esférico. entonces el ápeiron de Anaximandro será la negación que. lo infinito en extensión espacial. lo esférico. en su uso filosófico. Ahora bien el proyecto de Tales comenzaría a desvanecerse cuando las formas del mundo empiezan a pensarse como irreductibles: los opuestos están separados por fronteras intraspasables. al menos de un modo directo. a su vez. por ende. ej. según subrayaron Cornford y Diels. Ahora bien. pues. pero no de un modo directo sino mediato. &c. Fís. 3). I. o en una llanta. La unidad de estas formas es la unidad de las transformaciones mutuas (unidad por identidad). como referencia de lo limitado (p. C.. En cuanto infinito el ápeiron es fuente de energía y movimiento para que en el mundo no cese la generación y corrupción (Simplicio. no puede ser ni el agua ni ninguno de los denominados elementos (aire. entonces el ápeiron sería una esfera de radio infinito. El ápeiron se nos presenta así como la fuente inagotable de energía que garantiza la transformación y la unidad delcosmos. Sin embargo Anaximandro conservaría el grupo de transformaciones de Tales. Estos sentidos de ápeiron aunque negativos son.

Así. conservará de su maestro la infinitud del arjé. . un mundo compuesto de infinitas partes [A.. puede ser eleva a la categoría del arjé infinito. etc. Esta indeterminación es relativa al mundo (kósmoV) generado en su seno como el embrión (gónimoV) en la placenta. es decir. 2.. pues por más que condensemos el fuego. propia de la Escuela.. pero para ello necesitan enfriarse. las nubes al condensarse se convierten en agua. en términos de discusión interna. Anaxímenes. ¿Cuáles son las razones que llevan a Anaximandro a establecer la tesis de que el arjé infinito no puede ser algo determinado. por ejemplo. Y si el mundo es finito entonces ninguna de sus partes.. indica el camino . La interpretación del arjé como infinito e indeterminado. no puede ser ninguno de los denominados elementos? Según Gomperz (Pensadores griegos). etc.Pero además el ápeiron no es ninguno de los denominados elementos (stoiceía) sino algo indeterminado (a1óristoV). lo es en tanto que ellas se absorben en un ápeiron indeterminado. el discípulo de Anaximandro. pero entonces nunca se transformaría en otra parte. La crítica directa a Tales lleva a establecer como primer principio o arjé algo indeterminado.pero ya no será indeterminado como en Anaximandro sino algo determinado: el aire (a1h'r). el aire para convertirse en fuego por rarefacción (aumento de volumen). del ápeiron como aquello en que todas las formas del mundo. b) La parte o determinación es algo infinito. Es de suma importancia determinar las razones que llevaron a Anaximandro a oponerse al proyecto racionalista de Tales. y en particular los opuestos. necesita calentarse. pero en este caso la parte se desintegraría en la infinitud de transformaciones. siempre obtendremos fuego. B. ¿Pero. se reabsorben. como fuente inagotable de energía que garantiza la transformación y unidad del cosmos. Pero el argumento decisivo es que la condensación y rarefacción implican la finitud del mundo. Luego si es posible la transformación en el mundo de las formas. el grupo de transformaciones no puede servir para explicar la transformación de unas cosas en otras. entonces caben dos posibilidades: a) Cada parte es algo determinado y finito. por qué la condensación y rarefacción implican la finitud del mundo? Si partimos de la hipótesis de que el mundo es infinito. Por reductio ad impossibilem se establece la tesis de que el mundo de las formas es un mundo finito. ninguna determinación.. C...].

este segundo significado debe interpretarse como belleza. que llega hasta nuestros días y bajo la cual estamos envueltos. de donde provienecosmética). ti metaxù) entre todos los elementos. también es posible la interpretación del ápeiron en los límites de la ontología especial (Mi). Algunos testimonios de Aristóteles (Física. el ornamento femenino. Las fuentes de Simplicio. Plutarco. Según Heidegger. nos informan que el ápeiron no es ninguno de los denominados elementos (tw<n kalouménwn stoiceíwn). 187a. En este caso el ápeiron no es ningún elemento determinado sino un elemento indeterminado.noción ligada transcendentalmente a la idea de ser. etc. b) El orden del mundo. Ps. La segunda idea de Anaximandro. En la evolución semántica del término kósmoV pueden distinguirse los siguientes estadios: a) Su significado etimológico es el «orden o disposición» (táxiV) de cierta cosa (por ejemplo. El cosmos 1. et corr. una tropa de hoplitas) y el de «ornato» (por ejemplo. o bien una mezcla (mígma) indiferenciada de todas las materias empíricas. Y. sin embargo. c) El mundo como un orden. El término kósmoV se traduce generalmente por «mundo» y por «naturaleza» (en el contexto de «mundo natural»). Aecio. De ge. es la idea de cosmos. . en el cual las determinaciones se borran y desaparecen.hacia la ontología general (M). Hipólito. pero al mismo tiempo nos dicen que el ápeiron es «principio y elemento (a1rch' kaì stoiceîon) de todas las cosas existentes». 328b. y 332a) nos presentan al ápeiron como una substancia intermedia (méson.

2).. 2. 20-25). militares. La rueda se nos presenta así como esquema inteligible de contigüidad o conservación de los astros.24. II. un sistema de oposiciones. pero un cosmos que es un cosmos enantiológico. ¿Pero qué ordenación concreta? Esto plantea el problema de los modelos (sociales. Así. La generación del cosmos a partir del ápeiron se produce no por alteración del elemento sino al separarse los contrarios: caliente/frío. este paso sólo es posible bajo la experiencia o representación de una ordenación concreta en el primer sentido (táxiV) de (a). Plutarco. y 150.d) El mundo en general sin especial referencia a la estructura ordenada (Guthrie). el germen (tò gónimon) de lo caliente y lo frío fue segregado de lo eterno» (Ps. Para Paul Vernant. Lo esencial del ápeiron de Anaximandro no es que se determine en los elementos sino en un orden de elementos. El cosmos de Anaximandro es la unidad metafísica del mundo de las formas. Anaximandro habría efectuado el paso de (a) a (b) o (c). Pero. Anaximandro asigna trayectorias circulares a los astros. como a través de un “torbellino ígneo entubado”» (Aecio. además de los modelos socio-políticos de este tipo. políticos.. 20. En el monismo . 1). por ejemplo. 23-25.. el cosmos de Anaximandro sería el emblema de la nueva polis democrática en la que el príncipe o monarca ha sido sustituido por el equilibrio de fuerzas democráticas que se contrapesan en torno a un centro: el ágora. Strom.. y se hace manifiesto .. sino en cuanto fragmentos de ruedas de fuego envueltas en una especie de llanta de aire: «El sol es .. Esta interpretación fue ya sugerida por Gomperz. o tecnológicos) de la idea de cosmos. Fís. existen también los modelos tecnológicos que parecen gozar de una mayor potencia explicativa. formando un cosmos. tiene el borde “hueco” . semejante a la “rueda” de un carro.. La experiencia tecnológica de la rueda sería la correa de transmisión para la construcción de la idea de cosmos. no en cuanto cuerpos aislados. pero esta unidad se realiza de un modo diferente a como ocurría en el mundo de Tales. Ahora bien. «En la generación de este cosmos. En todo caso elágora puede ser considerada como un refuerzo del concepto de rueda. seco/húmedo (Simplicio.

es el primero en iniciar el análisis matemático de la naturaleza.. Frío y caliente son el primer par de opuestos. anticipándose a los pitagóricos. Esta unidad es ya un concepto M3. en el monismo del orden de Anaximandro. El cosmos es un sistema de relaciones temporal pues sus términos no proceden de sí mismos (de la transformación de unos en otros). de acuerdo con la disposición (táxiV) del tiempo» (Simplicio. que se realiza en todos los campos. la unidad que las formas deben mantener para subsistir como tales formas. Lo sólido da lugar a la Tierra. hacia allí también se produce la destrucción. El cosmos enantiológico forma un sistema de relaciones. sino del ápeiron. 3. El cosmos de Anaximandro es un sistema de relaciones temporal pues «a partir de donde hay generación para las cosas. b) relaciones de las distancia entre anillos con el radio terrestre (el anillo de las estrellas y de los planetas dista 9 radios. Esta esfera ígnea tiene un movimiento circular. sino del ápeiron. sobre todo en el astronómico. 24. En este sentido Anaximandro. Lo caliente da lugar al fuego o masa ígnea que rodea totalmente a lo frío «como la corteza al árbol». ni en ninguna mente (M2). Los . La dinámica del cosmos se desarrolla conforme a dos fases: la primera es la de la formación del cosmos a partir del ápeiron. la segunda fase es la del retorno de todas las cosas al ápeiron. En cambio. En la primera etapa se explica la formación de la Tierra. el de la luna 18 radios. según la necesidad . una estructura. la unidad del cosmos es la unidad de las formas que aparecen: no de las otras. Anaximandro explica la formación del cosmos a partir del ápeiron en dos etapas. generador de lo caliente y lo frío. que no se absorbe en ningún cuerpo (M1)..de la sustancia de Tales la unidad del mundo es la unidad propia de las formas que desaparecen unas en otras. estableciendo relaciones numéricas entre los cuerpos celestes y el radio de la Tierra tomado como unidad: a) relaciones del radio de la Tierra con su altura (la altura es igual a un tercio del diámetro). La segunda será la de la formación de las Esferas o anillos. y el anillo del sol 27 radios). Fís. Del seno del ápeiron eterno se segrega un gónimos. pues. El cosmos es. Lo frío a su vez se determina en otro par de opuestos: lo sólido y lo húmedo. 18-20). Lo húmedo se determina en líquido (agua) y gaseoso (aire).

sin embargo. 4-5). tierra. la Tierra tiene que permanecer en su lugar. pero el calor del fuego transforma parte del agua en aire.. y aunque se mueve en un espacio infinito. El sol es el más alejado (dista de la Tierra 27 radios). La cobertura ígnea que rodea a todo lo demás se desgarra para formar anillos separados. el de la luna. Así pues. En un principio. las fuerzas de atracción que actúan desde los distintos lugares de la bóveda se compensan entre sí. b) Formación de las esferas (sfaîrai). 6.. Por lo cual. Plutarco. pues. disminuye y alguna vez terminará por estar todo seco» (Alejandro. 2). La tierra tiene forma cilíndrica. y el resto se convierte en mar salada.. los eclipses y las fases de la luna (Hipólito. 67.. Existen tres clases de anillos: el del sol. es mar. La Tierra está en el centro del universo. La obstrucción de estos orificios produciría. Estos anillos están envueltos por una masa atmosférica opaca y obscura.Ref. 10. como «una columna de piedra» (Hipólito. agua y aire) que forman nuestro cosmos han sido generados —«según la disposición del tiempo»— a partir de las cualidades opuestas. suspendida libremente. al ser secado por el sol. y el hombre habita una de sus superficies planas. 2). I. pero presentan orificios o aberturas a través de los cuales brilla el fuego que aprisionan.. Aecio. El movimiento circular de la esfera ígnea da lugar a un torbellino que origina la Tierra a partir de lo frío. sin estar sostenida por nada.. Meteor.. Anaximandro parte de la idea de movimiento y deduce de ella el reposo de la Tierra. 3). en cuanto a la parte que queda en los lugares huecos de la tierra. La altura de la Tierra es un tercio de su diámetro (Ps. y el de los planetas y estrellas fijas. a) Formación de la Tierra. también. este movimiento queda neutralizado. porque la masa gaseosa al ser calentada penetra en la esfera ígnea. Este rompimiento se produce a causa del movimiento de la propia esfera ígnea o. III. quedando libre parte de la tierra que. Después una parte de la humedad se evaporó a causa del sol y se convirtió en vientos. 6. al estar en el centro. propende a secarse completamente: «el mar es un residuo de la humedad primitiva. tras él la luna (18 radios) y bajo ellos las estrella fijas y los . Lo que nosotros denominamos cuerpos celestes no son otra cosa que el fuego que nosotros percibimos a través de estos orificios.cuatro elementos (fuego. según Anaximandro.. la Tierra está rodeada de agua (de lo húmedo) por todas las partes. I. 3. Strom.

6. Hipólito. Anaximandro enuncia una tesis evolucionista. no habría sobrevivido (Ps. 15.El propio sistema conduce a su destrucción y absorción en el ápeiron. la especie humana habría perecido. en cambio. un largo período de cuidados maternos. En términos más modernos. II. los hombres y mujeres primitivos nacieron ya adultos. I. 19.. Los anillos de fuego. La argumentación de Anaximandro vendría a ser la siguiente: 1) Todos los seres pueden valerse por sí mismos tan pronto como nacen. 6. En el fango calentado por el sol se originaron unos peces o animales semejantes a los peces en cuyo interior se habían desarrollaron los hombres que permanecieron allí hasta la madurez (Censorino. El cambio de las condiciones de vida (el cambio hacia el elemento seco) ocasiona la desaparición de la corteza que rodeaba a estos seres. se podría decir que el cosmos de Anaximandro lleva en su seno la muerte entrópica. c) Origen de los animales y del hombre. excepto el hombre que necesita. su desaparición . Strom. Plutarco. 4. 4-5]. 3) Si no hubieran tenido esta protección. La dinámica del cosmos en su segunda fase consiste en el retorno de todas las cosas al ápeiron. V. 5) Luego los hombres primitivos no llegaron al mundo en la forma que lo hacen actualmente. que terminará por desecar la tierra (sofocando la vida que hay en ella) y recalentándola acabará con el propio aire que envuelve a los anillos. 4). Los primeros animales surgen del fango que se iba secando merced al calor del sol y estaban recubiertos de una piel erizada y espinosa para protegerse del mundo circundante (Aecio. Anaximandro fundamenta esta tesis en lo siguiente: el hombre si hubiese llegado al mundo en la forma que llega actualmente. sobre el origen de los animales.planetas (9 radios) [Aecio. 7). Con ello enuncia una tesis lamarquista-darwinista de la defensa de las especies frente a su medio ambiente y del cambio de la forma de las especies en virtud de los cambios producidos en ese medio. 4. 4) Pero la especie humana no ha perecido. el del sol particularmente. mientras giran van determinando una evaporación del agua terrestre. 2). mediantegeneratio aequivoca. Se producirá así una especie de «muerte térmica del universo». Por otra parte. 2) Los primeros hombres necesitarían una protección especial (biológica) que sustituyera los cuidados maternos actuales.

Anaximandro concibe al ápeiron fuera del tiempo. pero íntegramente orientado hacia el cosmos. . Por ello el ápeiron se nos presenta como la conjunción de dos imposibilidades: a) la imposibilidad de un cosmos eterno. El cosmos en que estamos comienza y acaba. El cosmos de Anaximandro es un equilibrio —un orden. porque no hay perfecta y constante retribución (según el criterio del racionalismo de grupo) de unos términos a otros. La pluralidad de mundos La dinámica del cosmos de Anaximandro nos muestra que éste tiene un comienzo y un término. y el ápeiron da lugar a nuevos mundos que empiezan y acaban.por la conversión de todo en calor. Elápeiron se nos presenta dialécticamente en el principio y en el fin del cosmos. entonces el fin del cosmos tiene que dar origen a nuevos mundos. pero un equilibrio inestable. y el fin no significa aniquilación. Por ello dice Anaximandro que el mundo es injusto (a5dikoV) y por ello (según el texto de Simplicio) las cosas vuelven de nuevo al ápeiron según el orden del tiempo (katà th>n toû crónou táxin). Ahora bien. si el cosmos no es eterno y la aniquilación del cosmos no es posible. una entropía mínima—. y b) la imposibilidad de la creación y aniquilación. Pero el principio es diferente de la idea de Nada y de creación. en fuego.

sobre todo Kirk y Raven al manifestar que. b) Como hiatos acósmicos (metakósmia). si el ápeiron da origen a infinitos mundos coexistentes en el tiempo (simultáneos). La sucesión infinita de mundos puede ser entendida de dos maneras: a) Como continuidad cósmica. no existe propiamente una pluralidad ni sucesiva ni simultánea de mundos (idea de continuo que habíamos atribuido a Tales de Mileto). VIII. entonces no es posible incluir a Anaximandro en el monismo milesio. pero esta unidad quedaría rota con la multiplicidad simultánea de mundos singulares. Por lo tanto la pluralidad de mundos coexistentes rompería la unidad del ápeiron en cuanto ésta se funda por referencia al cosmos. en el caso de atribuir la multiplicidad de mundos a Anaximandro. Capelle. W. Dei. Entre mundo y mundo existirían hiatos extracósmicos (ápeiron). y San Agustín no dudó en contraponer el pluralismo de Anaximandro al monismo de Tales pues «creía (Anaximandro) que los principios de las cosas singulares eran infinitos y daban origen a mundos innumerables» (Civ. y otros. que no podemosconocer en sí y por eso se nos presenta . pues la unidad del ápeiron se mantiene por referencia a la singularidad de cada mundo. Defienden la multiplicidad sucesiva de mundos Zeller y Cornford (Principium Sapientiae) quien demostró la falacia de muchos de los argumentos de Burnet y logró que la interpretación de Zeller gozara del favor general.Pero la multiplicidad de los mundos puede ser entendida como simultánea o como sucesiva. la observación de nuestro mundo sugiere más la pluralidad simultánea (la multiplicidad de astros) que la sucesiva. Sin embargo la multiplicidad sucesiva de mundos sí parece compatible con el monismo. Ello conduce a la tesis de que. La unidad del ápeiron implica la unidad del cosmos. La sucesión entre dos mundos es ella misma una continuidad cósmica. Defienden la pluralidad simultánea San Agustín. La idea de inter-mundia (metakósmia) es una idea límite de cosmos. Efectivamente. Pero si la sucesividad entre dos mundos sucesivos se mantiene en el plano cósmico entonces existe una continuidad ininterrumpida de cosmos. Burnet. en realidad. El principal problema que plantea la pluralidad de los mundos es su compatibilidad con el monismo. 2).

en el caso de que la multiplicidad de mundos aislados constituye un cosmos que tiene como límite la idea demetacosmos. . Pero la idea de metacosmia tampoco es incompatible con la de simultaneidad.como indeterminado.