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LA CONSTRUCCION
DE LA MODERNIDAD
EN LA LITERATURA
ESPANOLA
""'6

Ana Surez Miramn

') ~itorial Universitaria


~

Ramn Areces

11

Reservados todos los derechos.


Ni la totalidad ni parte de este libro puede reproducirse o transmitirse por ningn procedimiento
electrnico o mecnico, incluyendo fotocopia, grabacin magntica o cualquier almacenamiento de
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Areces, S. A. Dirjase a CEDRO (Centro Espaol de Derechos Reprogrficos, www.conJicencia.com)
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Telfono: 91 539 86 59
Fax: 9146819 52
Correo: cerasa@cerasa.es
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ISBN-13: 978-84-9961-205-8
Depsito legal: M-29.880-2015
Impreso por Lavel, S. A.
Humanes (Madrid)
Impreso en Espaa/Prinled in Spain

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Indice
Introduccin ................................................................ .............. ......... .........

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Primera Parte
PRECEDENTES DE LA MODERNIDAD: HUMANISMO
Y ANTIGEDAD CLSICA

1. DEFINICIN Y SIGNIFICADO DEL HUMANISMO.....................


1.1. Paganismo y Cristianismo: primera sntesis cultural .................
1.1.2. Ediciones y traducciones de textos antiguos ...................
2. Esttica del pensamiento neoplatnico y tica del Cristianismo ...... .
2.1. La modernidad de la Escuela de Florencia ................................
2.2. La aportacin del Cristianismo a la consideracin del hombre ....
2.3. El Dilogo de la dignidad del hombre, de Hemn Prez
de Oliva .. ............................... ................ .. ....................................
3. Importancia e influencia de El Sueiio de Escipin y El Sueo
de Poljilo .. .... .. .. .... .. .... .. .. .. .. .. ... .......... .... ...... .. .. .. ... .. .. .. .. .. ... .... .... .. .. .. ..
3.1. El Sueo de Escipin: cosmologa y Humanismo .....................
3.2. El sueo de Poljilo o sntesis de mitos,jardines, alegoras
y amor ........................ ....... ........................... .... ........... ................
4. Apo1iacin de Dante, Petrarca y Boccaccio a la modernidad.............
4.1. La creacin de Dante: sentimiento en la Vida Nueva y alegora
en la Divina Comedia .................................................................
4.2. El sentimiento y el valor de la creacin artstica en Petrarca .....
4.3. Boccaccio: precedente de la novela moderna ............................

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Segunda Parte
EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN
DEL HOMBRE Y DEL COSMOS

l. DEFINICIN Y SIGNIFICADO DEL RENACIMIENTO................


1.1. La importancia de la cultura y del individuo .. ...........................

NDICE

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1.2. La primera "globalizacin" de la cultura: la imprenta ...............


1.3. Los descubrimientos geogrficos y cientficos, base de la
modernidad ... ........................................................ ...... ..... .. .. .... .. .
1.4. Los cambios ideolgicos en la nueva mentalidad .. ............... .....
2. EL NUEVO MODELO DE HOMBRE RENACENTISTA: EL
CORTESANO .....................................................................................
2.1. La participacin de la mujer en la cultura y su protagonismo
social y literario ...... .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .......... .... .... .. .. .. .. .. .. .. .. ... .. .. .
2.1.1. Influencia del Humanismo en la educacin de la mujer
espaola ... ......................................................... ...............
2.1.2. La formacin de la mujer segn los tratados humanistas ...
2.1.3. La entrada de la mujer en la Universidad y su proyeccin
literaria y artstica.............................................................
2.1.4. Oposicin popular a la mujer culta y su expresin
dramtica.............. ............................................... .......... ...
3. EL AMOR, PRINCIPIO DE LA ESTTICA Y PENSAMIENTO
RENACENTISTA.............................. ........... ......................................
3.1. Len Hebreo y su doctrina esttica en Los Dilogos de amor...
3.2. El valor de la Naturaleza como proyeccin humana y
simblica.....................................................................................
3.2. 1. La Naturaleza como modelo artstico: la metfora del
Deus pictor ... .. .. .. .. .. .. .... .. .. .. .. ... .. .. .. .. .. .. ... .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .
3.2.2. La Naturaleza en libertad en el mito de la Arcadia.
Sannazaro .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ... .. .. ... .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ..
3.2.3. La Naturaleza como sntesis de arte y cultura en los
jardines.............................................................................
3.3. La mitologa y su interpretacin esttica y sentimental ..............
3.3.1. La proliferacin de tratados mitolgicos y alegoras
mticas .............................................. ....... ...... ...... ... .. .......
3.4. Arte, mitologa y amor en los jardines de Aranjuez ...................
3.5. Los jardines de El Escorial: realidad y descripcin artstica.......
3.6. Entre la esttica del jardn y la imaginera topiaria .....................
4. LOS DIFERENTES GNEROS LITERARIOS EN EL
RENACIMIENTO .............................................................................
4.1. La lrica como proyeccin del sentimiento personal...................
4.1.1. El primer poeta moderno espaol: Garcilaso de la Vega ....
4.1.2. Otros poetas bajo el influjo de Petrarca y Garcilaso........
4.1.3. Naturaleza espiritualizada y pensamiento en Fray Luis
de Len............................................................................
4.1.4. Amor y alegora mstica en la poesa de San Juan de la
Cruz .................................................................................
4.1.5. La poesa de Santa Teresa de Jess .................................
4.1.6. Otros poetas: la influencia clsica y la importancia de la
escuela andaluza ..............................................................

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

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4.1. 7. La poesa andaluza, puente entre Renacimiento y


BaIToco ............................................ .......... ................. .... .
4.1.7.1. Pedro Espinosa, ejemplo de poeta-pintor..........
4.1.8. Otra faceta de la creacin renacentista: romances y
canciones tradicionales ....................................................
4.2. La capacidad de la prosa para expresar diversidad de temas
ensaysticos ................................................... .............................
4.2.1. Defensa del espritu horaciano: elogio de la vida del
campo ..................................................................... .........
4.2.2. La defensa de la lengua: Juan de Valds .........................
4.2.3. La preocupacin por los nombres y su simbolismo ........
4.2.4. Importancia de la historiografia ......................................
4.2.4.1. La primera crtica moderna de arte: Fray Jos
de Sigenza .......................................................
4.2.4.2. Historiografia indiana: diferentes formas de
enfrentarse a la realidad ....................................
4.2.5. Autobiografia y mstica: Santa Teresa de Jess ..............
4.2.6. Prosa de ficcin. La narrativa: diversidad de temas ........
4.2.6.1. La primera novela picaresca: autobiografia y
real is1no .. .. .... .. .. . .... .. .. .. .. ...... .. .. ... .. .. .. .. .. .. .. .. .. .....
4.2.6.2. La expresin satrico-lucianesca: El Crotaln ..
4.2.6.3. La novela pastoril: espacio natural y tema
amoroso .............................................................
4.2.6.4. La novela morisca: idealizacin de los
ambientes ...........................................................
4.2.6.5. Relatos breves de influencia italiana: pasatiempo
y recreo ............................ ..................................
4.3. El teatro renacentista, precursor del gran teatro espaol ............
4.3.1. Juan del Encina (o Enzina) (1496-1529) .........................
4.3.2. El mundo estilizado de Gil Vicente .................................
4.3.3. Lope de Rueda, creador del teatro popular .....................
4.3.3.1. El teatro cervantino ...........................................

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Tercera parte
EL BARROCO: LA PRIMERA
CRISIS DE LA MODERNIDAD
1. DEFINICIN Y SIGNIFICADO DEL BARROCO ..........................
2. OPOSICIN DE CONTRARIOS: SENSUALISMO Y
TRASCENDENCIA...........................................................................
3. DEL OPTIMISMO EQUILIBRADO AL INTIMISMO
DESENGAADO ..............................................................................
4. EL MODELO DE HOMBRE BARROCO: EL DISCRETO .............

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NDICE

5. CONTRASTE Y OPOSICIN DE CONTRARIOS, EXPRESIN


DE LA COMPLEJIDAD VITAL .......................................................
6. PINTURA Y POESA. INTERRELACIONES ARTSTICAS ..........
6.1. Ejemplos de poesa y pintura ........................ ..................... .........
6.2. El poder del Tiempo sobre la Naturaleza ....................................
7. ENSEANZA MORAL Y DESENGAO DE LAS APARIENCIAS .
8. LA PLENITUD DE LA EXPRESIN Y DEL INGENIO EN
RESPUESTA AL DESENGAO ......................................................
9. LOS GNEROS LITERARIOS EN EL BARROCO ........................
9.1. La poesa de Gngora o la realidad transformada en arte ..........
9.2. La poesa de Lope de Vega entre tradicin, lirismo y vitalismo ....
9.3. La poesa de Quevedo o la inteligencia creativa ................. .......
10. LA PROSA BARROCA Y SUS DIFERENTES MODALIDADES..
l 0.1. Cervantes y la creacin de la novela moderna .........................
l 0.1.1. La plenitud de la novela bizantina en Cervantes .........
l 0.1.2. La novela picaresca entre costumbrismo, crtica y
didactismo ...................................................................
10.1.3. Prosa moral y alegrica: Quevedo y Gracin ..............
10.1.4. Otras perspectivas de la realidad expresadas bajo la
forma alegrica .. .. .. .. .. .... .. .. ...... .... ... .. .. .. ... .. ... .. .. .. ... .. .. ..
10.2. El teatro, gnero y espectculo fundamental del barroco ........
10.2.1. Espacios de representacin y escenografia ...... ............
l 0.2.2. Evolucin de la escenografia en los jardines ..... ..........
l 0.3. El teatro como documento de poca: recuperacin de fiestas y
lugares .................................................................................... ..
l 0.4. Relaciones entre pintura y teatro. Coincidencia de temas y
motivos .. .... .... .. .. ...... .... ... .... ................ .. .. .... .......... .... .. .. ........... .
l 0.4.1. La aportacin de los dramaturgos ...............................
l 0.4.1.1. La creacin de la comedia nueva: Lope de
Vega .............................................................
10.4.1.2. Presencia y tratamiento de los mitos clsicos .
l 0.4.1.3. La funcin de la lrica en las obras
dramticas....................................................
10.4.1.4. La mujer y el amor, eje de la comedia .........
l 0.5. Las grandes creaciones de proyeccin universal ...........
10.6. Aportacin de Caldern al Humanismo europeo............

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BIBLIOGRAFA ........................................................................................

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GLOSARIO DE TRMINOS LITERARIOS ............... .............................

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GLOSARIO DE TRMINOS MTRICOS ...............................................

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Introduccin
Con este libro pretendemos mostrar la riqueza y variedad del pensamiento
que conform la poca que va desde el Humanismo hasta el Barroco y enriqueci
su expresin forn1al. En ese momento histrico la literatura espaola alcanz sus
mayores logros y se abri a la modernidad. Incluso la trascendi, pues nombres
como los de Garcilaso, San Juan de la Cruz, Cervantes, Gngora, Lope, Caldern
o Quevedo, y muchos otros que sera largo de enumerar, volvieron a cobrar plena
actualidad, y su arte fue modelo para la reivindicacin esttica del siglo XX en
muy diferentes manifestaciones (desde modernistas hasta novecentistas y autores
de la generacin del 27). La denominacin Siglo de Oro, que no se corresponde
con un siglo concreto cronolgico sino que participa de dos (XVI y XVII), comprende los perodos histricos de Renacimiento y Barroco. Aunque entre ellos
hay muchos elementos comunes, tambin se producen importantes diferencias.
Quiz la ms significativa sea la derivada de la situacin espaola tras la muerte
de Felipe II (1598) y sus consecuencias polticas, econmicas y religiosas. Con la
Contrarreforma, Espaa se vio limitada en sus fronteras y el entusiasmo hedonista que se haba iniciado con el Renacimiento se fue ensombreciendo. Sin embargo, el dolorido sentir que en lo personal haba expresado Garcilaso y que en el
Barroco se extendi a la sociedad, termin por imponerse. Los rescoldos de vida
y de belleza recobraron ms impulso y se expresaron con ms arte para evitar que
se perdiesen entre las sombras del desencanto.
La fuerza del Humanismo nacido en Italia, a fines del siglo XIV, y que se extendi por toda Europa en los siglos XV y XVI, no se olvid. Tampoco sus autores se
olvidaron pues fueron referentes constantes, y sus obras permanecieron como lecturas apasionadas de los escritores espaoles durante los dos siglos. Por esta causa,
y por la importancia que el contexto europeo tiene en esta poca, especialmente por
parte de Italia, se hace necesario partir de las races ideolgicas y estticas donde se
asientan las diversas tendencias de las que se nutren el Renacimiento y el Barroco.
El hecho de que la cultura conformase una nueva consideracin del hombre implica la necesidad de partir de esos presupuestos culturales para acceder al significado de las producciones artsticas. Las traducciones, imitaciones e influencias no
pueden explicarse sin tener en cuenta las fuentes de donde proceden.
Adems, y puesto que el lenguaje se llena de metforas procedentes del mundo clsico y del pensamiento antiguo, resultara muy dificil analizar su sentido si

INTRODUCCIN

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no se tuviera en cuenta cmo se difundieron y actualizaron los temas y mitos con


los que el hombre del Siglo de Oro expres su propio sentir. Incluso el xito de
ciertos motivos no pueden explicarse sin referirse a los presupuestos ideolgicos.
Tampoco podra entenderse el fecundo enriquecimiento de la lengua sin acudir a
la presencia de elementos complejos de orden ideolgico, cientfico y esttico,
que se pueden ejemplificar en la importancia del arte y en las estrechas relaciones
entre pensadores, escritores y artistas. Por todo ello, hemos querido ofrecer un
panorama terico apoyado siempre en lo textual, de modo que se pueda ver cmo
y por qu la literatura acoge arte, pensamiento y nuevas formas de expresin.
Precisamente en esta trayectoria del Humanismo al Ba1Toco se puede asistir al
nacimiento, auge y primera crisis de la Modernidad, a la vez que comprobamos
cmo se reconstruye sta con todos los materiales antiguos que han sido vivificados por los autores modernos.

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LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

Primera parte
PRECEDENTES DE LA MODERNIDAD:
HUMANISMO Y ANTIGEDAD
CLSICA

1. DEFINICIN Y SIGNIFICADO DEL HUMANISMO


El trmino Humanismo puede entenderse de dos maneras: de forma general o
de manera precisa en relacin con un perodo cronolgico. En sentido lato, el trmino define la exaltacin de las actividades espirituales del hombre, como su sentido de la dignidad, su gran valor, su capacidad creadora y la superioridad de su
pensamiento en el mundo en que vive. Por tanto, puede considerarse humanista
cualquier obra o accin que se refiera a las actividades del hombre en cualquier
poca y su inters por todo lo humano. En su sentido ms preciso, que es el que
se va a utilizar en este estudio, ha de entenderse por Humanismo una determinada actitud del hombre, que cronolgicamente coincide con los siglos XIV y XV,
consistente en actualizar la Antigedad clsica. Esa actualizacin se realiza
mediante el estudio de las "humanae litterae". Las letras humanas clsicas, recuperadas en todo su valor en esa poca, se sienten totalmente vivas y actuales, se
consideran como ideal de vida y de sentimientos, y se proponen como modelos
fundamentales para la educacin del hombre.
En esas obras clsicas grecorromanas, anteriores a Cristo, se encuentran
modelos ejemplares de hombres perfectos en armona y dignidad. Tambin su
arte y pensamiento se consideraban tan completos que podan servir igualmente
para conseguir un ideal, pues sus ejemplos han podido servir de gua en todas las
pocas. En la Antigedad, sin ataduras teolgicas dogmticas, y por tanto, cuando el hombre estaba educado fundamentalmente para su vida terrena, haba conseguido ste, dentro de sus limitaciones, llegar a su perfeccin. Por ello es fcil
comprender que esa perfeccin y dignidad que los clsicos (paganos) mostraban
en sus escritos (en los que se incluye su sentido moral en la filosofia) coincidiese
despus plenamente con la dignidad del hombre aportada por el Cristianismo. La
espiritualidad, heredada de la religin cristiana, se fundi con el Humanismo clsico y permiti, en la antesala del Renacimiento, forjar un nuevo sentido de la
perfeccin humana. Para lograrlo se hizo necesaria una total renovacin del individuo de manera que fuese capaz de ahondar en las esencias de los clsicos. Su
medio de realizarlo no poda ser otro que el estudio y comprensin de los textos
primitivos y para conseguirlo era obligado el estudio de las lenguas clsicas. Por
ello se pone en vigor en el siglo XV su estudio, y los humanistas se acercan directamente a los textos (no a travs de interpretaciones, antologas o citas) para no
perder ninguna informacin de las obras ms representativas. Es la primera vez
que se muestra la importancia del texto base, el nico que permite conocer su
autntico contenido, lo cual, adems de manifestar el profundo inters por esas
obras, permiti iniciar lo que despus seria la Filologa (edicin, con fijacin tex-

PRIMERA PARTE. PRECEDENTES DE LA MODERNIDAD: HUMANISMO

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tual, estudio e interpretacin de los textos). Por tanto, la vuelta a la Antigedad y


el estudio de las obras clsicas (en su autntica realidad textual, no desvirtuada
por traducciones, acumulaciones o sustracciones realizadas a lo largo del tiempo)
es considerada como ideal para el presente. Un ideal que ser ms perfecto cuanto mejor se conozca la lengua de los textos, nica herramienta capaz de desvelar
la verdad.
Sin embargo, el Humanismo no fue un fenmeno que se present de manera
repentina. Durante la Edad Media hubo numerosos intentos humansticos, sobre
todo desde que los Padres de la Iglesia (San Agustn, denominado el Platn cristiano, San Gregorio Magno, San Ambrosio y San Jernimo, entre los pertenecientes la iglesia latina, y San Atanasio, San Basilio, San Gregorio Nacianceno y
San Juan Crisstomo, entre los de la iglesia griega), en el extenso perodo desde
el siglo III al VIII, fueron reconociendo el gran valor que contenan los textos clsicos. Los Padres de la Iglesia consideraron que la mayor utilidad de esos textos
no era su conservacin y conocimiento sino su utilidad prctica para ensear en
todas las pocas. Vieron en esos textos la posibilidad de edificar sobre ellos el
pensamiento cristiano. De ese modo, los textos paganos no solo no se perdieron
sino que apuntalaron las doctrinas cristianas, pues las ideas ms importantes sobre
el ser humano, su finalidad y la consideracin de las relaciones humanas y del
Cosmos coincidan plenamente. A modo de ejemplo puede recordarse la gran
importancia de Alcuino de York (siglo VIII), consejero intelectual de Carlomagno
y alma de la Escuela Palatina de Aquisgrn, por ser el primero que quiso introducir en el Cristianismo todas las riquezas del mundo antiguo y quien se refiri al
gran patrimonio de la humanidad presente en la literatura y en el pensamiento de
los clsicos.
A partir de Alcuino, las artes liberales (heredaras de la Antigedad clsica
para designar las artes de los hombres libres en oposicin a los esclavos o serviles) se convirtieron en el modelo educativo, aunque desde el siglo V el escritor
latino Martianus Capella las haba enumerado tal como despus se conocieron, y
en la segunda mitad del siglo VI Casiodoro las convirti en la primera enciclopedia cristiana y, a partir de l, se utilizaron en las escuelas monacales. Estas artes
liberales constituan las siete vas por las que se poda acceder a todos los conocimientos. Consistan en el Trvium (triple va por la que se adquira el conocimiento de las humanidades: gramtica, dialctica y retrica) y el Quadrivium
(las cuatro vas por las que se adquira el conocimiento cientfico: geometra, aritmtica, astronoma y msica).
Tras imponerse el conocimiento de la lengua griega en los monasterios (desde el siglo XIV), adems del latn culto, se hizo obligatorio el estudio de los clsicos por la perfeccin de sus obras, y as se actualizaron Horacio, Virgilio o
Cicern, entre otros. Sin embargo fue en el siglo XII, con el nacimiento de las
Universidades, la creacin del arte romnico y la recuperacin del Derecho romano, cuando se impusieron en los estudios el Trvium y Quadrivium, y se produjo
el mayor entusiasmo por los clsicos, que desde entonces fueron muy imitados

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LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

(Virgilio, Ovidio, Lucano, Juvenal, Marcial, Salustio, Cicern y Sneca), aunque


fue sobre todo Virgilio el ms admirado. El estudio de estos autores se introdujo
en los planes docentes. El entusiasmo por conocer los textos fue muy grande e
incluso algunos profesores y gramticos de la poca llegaron a considerar a la
misma altura, por sus principios, los Evangelios y los versos de Horacio y
Virgilio. Incluso se consideraban los sabios de la Antigedad al mismo nivel que
los santos de la religin cristiana por lo que las letras humanas no solo servan
de conocimiento o de retrica, sino que sus textos se haban convertido, por la
herencia cristiana, en un Humanismo profundo, capaz de alcanzar la espiritualidad ms completa.
De esta manera, y gracias a esa tradicin de siglos, el Humanismo de los
siglos XIV y XV en Italia (Dante, Petrarca, Boccaccio, Bruni, Valla), no fue un
resurgir repentino sino mucho ms profundo, pues contaba con unos precedentes
muy importantes. Todos reconocieron su deuda medieval pero al mismo tiempo
afirmaron su novedad en cuanto fueron ellos quienes renovaron, con las letras
clsicas, la vida y la sociedad de su poca. Lo realmente innovador fue su nueva
consciencia y su actitud distinta a la de sus modelos precedentes. En primer lugar,
su novedad parti de su exigencia filolgica, entendida corno la bsqueda del texto idneo, no contaminado con mutilaciones o aadidos, hecho que, sin embargo,
no les haba importado a los escritores medievales. En segundo lugar, porque
todos los materiales, ya perfeccionados por la labor filolgica, deban servir no
solo para aprender sino como modelo para construir una nueva vida humana, una
vida completa que ayudase a conseguir la felicidad del hombre destacando su
espiritualidad y la naturalidad de todo cuanto proporcionaban los clsicos. De ese
modo, los pensadores y escritores italianos del siglo XIV sintieron que los clsicos, lejos de ser modelos del pasado, se haban convertido en sus verdaderos contemporneos.
Esta situacin en Italia no era parecida en nada a la de Espaa. Como demostr Luis Gil 1, en Espaa en esa misma poca solo haba unos cuantos espritus
humanistas (Alonso de Cartagena, Femn Prez de Guzmn, el marqus de
Santillana, Juan de Mena, Juan de Lucena), pues incluso la Universidad de Salamanca mantena sus esquemas tradicionales medievales en el uso del latn
(no se utilizaba el latn culto sino el jurdico-filosfico, propio de la Edad Media)
y solo cambi su utilizacin culta con Nebrija. La razn de esa ruptura espaola
con el legado de la Antigedad, cuya exaltacin se haba producido en Europa
desde el siglo XII, desde el llamado Renacimiento carolingio (cuyo modelo fue
Alcuino de York), hay que buscarla en el aislamiento producido por la invasin
rabe. A pesar de la presencia de algunos humanistas italianos en Espaa como
Nicols Antonio (1465), Pomponio Mantuano (1473) y Lucio Marineo Scu-

Lui s Gil Femndez. Panorama social del Hum anismo espa,iol (1500-1 800). Madrid, Tecnos, 198 1,

pp. 45-46.

PRIMERA PARTE. PRECEDENTES DE LA MODERNIDAD: HUMANISMO.. .

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Jo (1503), el ambiente espaol del XV y de los primeros aos del XVI segua
envuelto en la bruma medieval.
Otra aportacin importante del Humanismo italiano fue la consideracin de la
cultura como distintivo de prestigio social. Tras siglos de reclusin, los hombres
cultos (pensadores, artistas, cientficos) ya no estaban en los monasterios; formaban un grupo social elitista, una nueva aristocracia basada en la capacidad personal y en el esfuerzo individual, que cont con ayuda de mecenas para desempear
su trabajo. Esto otorg al hombre una gran seguridad que le facult para acometer las empresas ms dificiles y favoreci el culto a la personalidad, que en arte se
tradujo en la importancia que adquiri desde entonces la pintura de retratos y que
llen el Renacimiento. El artista, por vez primera, trat de reflejar en el lienzo la
personalidad y el carcter del retratado, porque entenda que lo ms valioso era su
singularidad y el rostro era lo que mejor lo expresaba. En ocasiones tambin el
modelo se mostraba rodeado de smbolos o emblemas que revelaban, de forma
hermtica o explcita, la profesin, cultura o gustos del retratado. Nobles, artistas,
artesanos y gentes annimas de todas las edades fueron inmortalizados por los
grandes creadores (Botticelli, Ghirlandaio, Rafael, Leonardo, Andrea del
Castagno, Ucello, Piero di Cosimo, Filippo Lippi, Mantegna, Jan Van Eyck,
Memling, A. de Messina, Tiziano). Incluso se hicieron muy habituales los autorretratos (Leon Battista Alberti, Botticelli, Durero, Pannigiano, Rafael), hecho
que ha permitido reconstruir las historias humanas de muchos artistas.
Puede afirmarse que el inicio de la modernidad vino determinado por el descubrimiento de los textos antiguos como textos actuales y vivos, que encerraban
una enseanza para la vida del hombre y en los que buscaban su deseo de conseguir armona y perfeccin. En ellos estaba plasmado un pensamiento que dignificaba al hombre, que le devolva su orgullo de existir y que afinnaba su
trascendencia sin temores. La Antigedad clsica fue el fundamento del pensamiento moderno que, de manera total, se impuso en el Renacimiento cuando las
circunstancias permitieron ahondar en las ideas formuladas por los clsicos y
apuntaladas por el pensamiento cristiano.

1.1. Paganismo y cristianismo: primera sntesis cultural


Hay que recordar que los Padres de la Iglesia eran buenos conocedores del
latn y del griego. Tenan que saber perfectamente el griego puesto que el Nuevo
Testamento y los libros cristianos estaban escritos en griego (siglo I). Sin embargo, no era lo normal conocer esta lengua, por lo que el acceso a estos libros era
minoritario y solo ellos tenan la clave. Por lo tanto, sus comentarios no se difundieron ms que en pequeos crculos culturales. Para el profesor Yndurin 2 esa
2

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Domingo Yndurin, Humanismo y Renacimiento en Espaa, Madrid, Ctedra, 1994, pp. 13-37.

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

sera la explicacin de que el cristianismo se tiese de platonismo, si es que no


vena ya contaminado, y de que la nueva doctrina confluyese con la antigua. A la
hora de explicar y justificar el cristianismo utilizaron los mismos instrumentos
que los paganos. Educados en el Trivium y Quadrivium, los Padres de la Iglesia
se valieron de la dialctica y retrica de sus detractores para defender la doctrina
cristiana y se apoyaron en las letras clsicas para integrarlas en su sistema (adems de admirarlas). Incluso encontraron en algunos autores paganos no solo normas coincidentes de conducta, sino autnticas profecas acerca de la llegada del
Mesas, como las contenidas en el Antiguo Testamento. Un ejemplo muy significativo se encontraba en la gloga IV de Virgilio, en la que se celebraba el nacimiento de un nio profetizado por la Sibila de Cumas que, aunque muy bien
pudiera referirse a la llegada de un emperador pacificador en Roma, se consider
un vaticinio de Jess:
Elevemos un poco nuestro canto, musas sicilianas! [ ... ] llegada es ya la postrera
edad del cumeo vaticinio. Nace el gran orden de unos siglos nuevos. Ya retoma la
Virgen y retoma el reino de Saturno, ya del alto cielo nos es enviada una nueva
progenie. Favorece t, casta Lucina, al nio que ahora nace, por quien primeramente cesar una gente de hierro y una gente de oro surgir por todo el mundo; ya
el Apolo tuyo seorear.

Tanta importancia se dio a esta profeca cristiana que el propio Dante utiliz
a su autor, Virgilio, como protagonista de la Divina Comedia. Por su parte, las
profecas de las sibilas en las letras paganas se entendieron como anuncios del
Mesas, de manera que Gil Vicente lleg a escribir un auto sobre La sibila
Casandra, referido a la Navidad. Sin embargo, no todo en el camino de admisin
de las letras paganas fue positivo. Hubo apoyos y discrepancias hasta conseguir
la asimilacin e identificacin de los textos paganos con los cristianos. Lo importante de esta trayectoria de defensa se puede ver en la consideracin importante
de los vaticinios paganos que se situaron al mismo nivel que las profecas veterotestamentarias. Se lleg incluso a un sincretismo religioso en el que se borraron
las fronteras entre las religiones y se relativizaron los dogmas en favor de una
religin ms natural, puesto que se consideraban verdades universales muchas de
las contenidas en los textos clsicos, tanto en su filosofia como en su poesa
(mitos), y autores como Scrates o Platn se convirtieron en ejemplares. Este proceso de lo que podra considerarse pantesmo sentimental, ms o menos consciente, se desarroll durante toda la Edad Media y, en el siglo XIV, las especiales
y prsperas circunstancias de Italia favorecieron la pretendida sntesis del paganismo y el cristianismo.

l. 1.2. Ediciones y traducciones de textos antiguos


Una de las consecuencias esenciales para la eclosin de la cultura del
Renacimiento, que se inici en el Humanismo, fue la creacin de importantes

PRIMERA PARTE . PRECEDENTES DE LA MODERNIDAD: HUMANISMO...

19

colecciones de libros y de obras de arte. Las bibliotecas y los museos se llenaron


de restos antiguos y manuscritos; los artistas realizaron reproducciones de medallones, camafeos, adornos e incluso decoraciones de palacios antiguos, conservadas entre sus ruinas, sirvieron para proyectar otros modelos nuevos. Los smbolos
se multiplicaron (laberintos, quimeras, arte infernal etrusco) y con ellos se trat
de fomentar una tradicin mistrica que permita interpretar el pasado de forma
trascendente. Entre los restos encontrados, el busto de Platn descubierto en las
ruinas de la Academia florentina, se convirti en smbolo de perfeccin tica y
esttica. Las noticias que haban llegado por los escritores antiguos le haban convertido en un ser ideal, en maestro de lo divino. "El gran Platn" apareca ante los
humanistas como mdico mgico, profeta de la Trinidad, padre de la metafsica,
y maestro de lo divino. Rafael utiliz su iconografa para modelo de los eruditos;
Dante le consider como el perfecto anciano, y Leonardo aprovech su imagen
para representar el tipo de sabio absoluto. Su vida y su pensamiento se actualizaron en la corte de los Medici y con l se recuper toda la tradicin rfica, fundamental para la literatura y el arte.
Al igual que las piezas arqueolgicas, los textos antiguos despertaron gran
inters. Las versiones ntegras en latn de Platn y de Plotino, realizadas por
Ficino (en 1484 y 1492), no solo permitieron la exhumacin del neoplatonismo
sino la superacin del pensamiento escolstico vigente. Virgilio, Ovidio, Homero,
Plinio, Hesodo, Lucrecio, Aristteles fueron comentados, adaptados y utilizados
como modelos poticos algunos de ellos. Asimismo, y para justificar su admiracin por el paganismo, Ficino y los integrantes de la Academia se apoyaron en los
Padres de la Iglesia quienes, desde el siglo IV, haban intentado unir el pensamiento pagano con el cristiano. Igualmente se sintieron atrados por los Jeroglficos, encontrados en 1419, y publicados en la imprenta de Aldo Manuzio
(1505), base de los Emblemas de Alciato (1531). Tambin mostraron entusiasmo
por los textos rficos, hermticos y esotricos. Trataban de hallar en ellos correspondencias entre la Biblia, la fsica y la historia universal, de modo que se justificase una revelacin inicial que, por ignorancia, haba permanecido oculta. Las
grandes fbulas de la Antigedad se quisieron interpretar como el testimonio primordial de la humanidad que, al estar escritas en forma alegrica, no podan descifrarse fcilmente. El resultado de estas interpretaciones no poda ser ms que
potico y artstico, y as se multiplicaron las formas artsticas y simblicas.
El Hennetismo contribuy a exaltar la divinidad del hombre; el orfismo permiti establecer una rica simbologa donde lo fabuloso, los sueos, visiones y las
alegoras trataban de explicar el secreto de la humanidad. Se buce en las etimologas de los nombres y en su valor esttico para tratar de llegar a la palabra primera creada por Dios de la que el Evangelio de San Juan daba noticia ("en el
principio era el verbo").
Para el grupo de Florencia, La Divina comedia de Dante resultaba el modelo
ms perfecto donde la estructura, semejante a la arquitectura del Universo, el
valor simblico de los colores, el sentido alegrico y la existencia de fuerzas

20

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

encontradas (amor y terror), representaban la sntesis de la poesa y la cultura, con


Beatriz y Virgilio como modelos. Se multiplicaron las ediciones ilustradas de la
obra de Dante. Botticcelli pint e ilustr un pergamino para un noble italiano;
Leonardo se inspir en el texto para realizar sus dibujos fantsticos sobre el fin
del mundo; Rafael utiliz el Paraso para pintar las esferas celestes de la cpula
en honor de Agostino Chigi, y Miguel ngel se convirti en un verdadero experto en Dante3 .
En Espaa este sistema esttico influy tardamente y fue en el Barroco cuando se manifest en su totalidad. Con la Contrarreforma el artista tuvo que involucrarse en el pensamiento cristiano y hall en esas analogas paganas la fuente ms
importante para sus creaciones. Descubrieron que las verdades cristianas ya estaban presentes en las creaciones paganas. Las fbulas mticas, que desde haca
tiempo ocupaban un lugar destacado en la cultura, pasaron a interpretarse con los
humanistas (Boccaccio) como sueos o visiones aptas para representar la realidad
de la experiencia.

2. ESTTICA DEL PENSAMIENTO NEOPLATNICO


Y TICA DEL CRISTIANISMO
Dificilmente se podra entender la fuerza que adquiri el ser humano a partir
del Humanismo si solo se viera el pensamiento neoplatnico en su constitucin.
En realidad, tampoco puede hablarse de autntica filosofia neoplatnica sino de
una esttica que surge a partir de la evolucin del neoplatonismo y que cobra fuerza a medida que es capaz de construir todo un sistema que estar vigente durante
varios siglos. La confianza y capacidad del ser humano que conoce la cultura
occidental desde del Humanismo no hubiera tenido tanta fuerza si no estuviese
apoyada tambin por el Cristianismo y su consideracin de la dignidad del hombre. Precisamente la coincidencia de las teoras paganas y cristianas en este tema
permiti acentuar la valoracin del ser humano.

2.1. La modernidad de la Escuela de Florencia


En el siglo XV, en la corte de Florencia bajo Cosme de Medici, se produjo una
verdadera revolucin que rompi definitivamente con los principios de la Edad
Media para introducir la modernidad. La creacin de la Academia, institucin
3 Ver Andr Chastel. Ane y Humanismo en Florencia en la poca de Loren=o el Magnfico, Madrid,
Ctedra. 1991, pp. 138-145.

PRIMERA PARTE. PRECEDENTES DE LA MODERNIDAD: HUMANISMO...

21

humanista fundada en 1459 por el prncipe mecenas, trat de ser una emulacin
del jardn platnico de Academos y un paraso simblico del saber. En ella participaron poetas, pintores, arquitectos, polticos, burgueses y banqueros. Se trataba
de recuperar las formas y el pensamiento de Platn y los neoplatnicos. Para ello
el prncipe Cosme confi a Marsilio Ficino la direccin de la misma y la traduccin de los textos de Platn. Ficino (1433-1499) se convirti as en el mximo
representante del saber florentino, aunque escritores como Landino o Poliziano;
pintores, como Botticelli; arquitectos, como Leon Battista Alberti , y filsofos
como Pico della Mirandola, participaron en la empresa.
Ficino no solo tradujo a Platn y a sus comentaristas sino que su neoplatonismo constituy la sntesis de la cultura renacentista. Adems de interesarse por el
filsofo, se nutri de todo el pensamiento oriental, legendario, y se sinti fascinado por la magia, la astrologa y el mundo de los sueos. Estudi la influencia de
la melancola en el carcter de las personas y, sobre todo, se interes por el arte
de la poca. Le encantaba la arquitectura, y el tratado de Leon Battista Alberti le
sirvi de modelo para interpretar la organizacin esttica del Universo; tambin
le atraa el arte de la marquetera (muy importante en el a1te del siglo XV), que se
prestaba a interpretar las fonnas geomtricas de acuerdo con una determinada
articulacin de elementos y volmenes y, por supuesto, Je interesaba la pintura y
la lengua. Tanto a Ficino como a su crculo de la Academia les preocupaba todo
lo relacionado con la lengua aunque el arte tena entre ellos una alta consideracin
pues serva para interpretar el Universo. Para dicha Academia el hombre era el
centro de todo el Universo. Rescat la vieja metfora de Dios como Arquitecto
supremo y, siguiendo las ideas arquitectnicas de Alberti , consider la Creacin
como la gran obra de arte y prototipo de todas las dems. La obra artstica representaba un modelo reducido del Universo; el hombre era el artista y Dios el mximo artfice, cuyas huellas deba perseguir el hombre si tena vocacin de creador.
Hay que recordar la trayectoria de Ficino para comprender todo el mundo cultural del que se nutri. En primer lugar, su biografa. La enfermedad que le aquej en 1475 tuvo un papel decisivo en su vida. De ella sali reforzada su innata
preocupacin religiosa y desde entonces estuvo unida a su especulacin filosfica. Es un caso paralelo al de Petrarca, quien, al final de su Cancionero, confes su
devocin por la Virgen. Desde su juventud, Ficino mostr gran inters por todo lo
relacionado con el hombre, por la inmortalidad de su alma ("copula del mundo
que participa en lo infinito"), y por su aspiracin al absoluto. Como un augurio,
cinco aos despus de su nacimiento, el 6 de julio de 1439, el Concilio de
Florencia haba proclamado la unin de las Iglesias griega y latina, y, para conmemorarlo, se dise un cielo astrolgico en la cpula de la sacrista de San
Lorenzo. Este cielo unitario marc su personal trayectoria en defensa de la unidad
entre el mundo pagano y el cristiano, y constituy el tema fundamental de la
Academia. Desde muy joven, y tras escuchar diversas conferencias sobre un
Platn desconocido por l, el de los misterios del platonismo, recreado por
Grniste Plthon (llamado el "profeta" porque a travs del sultn Bajazet haba

22

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

conocido el Islam y le haba fascinado Zoroastro), se sinti llamado a recuperar el


viejo Jardn de Academos y as lo hizo en su finca de Careggi, regalada por
Lorenzo de Medici, siendo realizado su diseo por Leonardo.
La restauracin del helenismo estuvo desde el principio unida a la recuperacin del arte oriental que devolvi, bajo la invocacin de Platn, al mundo occidental. Incluso antes de traducir y comentar a Platn, Ficino haba traducido
textos de Dante (De la Monarchia) y de esoterismo, y se haba sentido muy
atrado por la ciencia de Hermes Trimegisto. Hermes Trimegisto, el patriarca de
la mstica de la naturaleza y de la alquimia, y creador de la Hermenutica, representaba la escritura jeroglfica y el saber oculto del que haba sido l depositario,
como un nuevo Mesas, en unas tablas artsticas (de los siglos VI y VIII) que contenan los saberes de la Antigedad egipcia. La traduccin al rabe circulaba ya
por el Occidente cristiano desde el siglo XIV y, entre los mandamientos impresos
en esas tablas, haba una frase crptica donde se afinnaba, como el mayor milagro
del Uno, "la igualdad de lo de arriba con Jo de abajo", como origen y fin de todas
las cosas. La frase contena un carcter simblico para el pensamiento y el arte.
La Hermenutica (cuyo nombre deriva de Hermes, igual a Mercurio, mensajero de los dioses), los emblemas y las correspondencias del universo se pusieron
de moda en el siglo XV tras los descubrimientos de los jeroglficos egipcios, y de
esta manera sirvieron de pauta para la interpretacin de los textos. El hermetismo
desemboc en una verdadera imaginera lingstica (alegoras, analogas, alusiones, imgenes y smbolos) que tenda ms a destacar la sensacin y la intuicin
que la razn. Los ideogramas, como los emblemas posteriores de la cultura barroca, trataban de llegar a la inteligencia a partir de los sentidos. Como culminacin
de esta corriente intuitiva y espiritual, otro integrante de la Academia, Paracelso,
que en la medicina haba encontrado una forma de terapia en las correspondencias
entre el mundo exterior (macrocosmos) y el organismo humano (microcosmos),
lleg a defender la superioridad de la intuicin frente a las facultades discursivas
("Lo que vive segn la razn, vive contra el espritu") y a proclamar el advenimiento del tertius status, o tercer reino del Espritu Santo. Este estado, que ya
haba profetizado Joaqun de Fiore4 en el siglo XII, consistira en la sustitucin de
los textos por una comprensin visionaria que permitiese llegar a comprender la
lengua original del Paraso, donde todas las cosas se nombraran por su nombre.
Entonces la Naturaleza volvera a ser un gran libro abierto en el que todos los
enigmas se habran descifrado y la palabra de Dios, revelada a Adn, Eva y a
Moiss, sera ya para siempre unvoca.
El inters de la obra de Joaqun de Fiore, o abad Joaqun, resida en la interpretacin de la historia a partir del concepto de la Trinidad cristiana. Segn l
habra tres grandes pocas o estados de la humanidad, correspondientes a cada
una de las tres personas. El primero, desarrollado bajo el dominio de la ley, habra
4 Para algunos aspectos re lacionados con la alquimia puede verse e l libro de carcter di vulgativo de
Alexander Roob. Alquimia & Mstica, ltaly. Taschen. 200 1.

PRIMERA PARTE. PRECEDENTES DE LA MODERNIDAD: HUMANISMO...

23

estado sujeto a la esclavitud del mundo, en espera de que apareciese su libertador,


de acuerdo con las palabras de San Pablo: "Cuando el Hijo os haya libertado,
seris verdaderamente libres" (l Corintios, XIII, 12); el segundo se habra iniciado a partir del Evangelio, y significara mayor libertad, como sugeran las
palabras de San Pablo: "Conocemos ahora slo en parte y slo en parte profetizamos, pero cuando venga la perfeccin todo lo que es parcial ser anulado"
(I Corintios, XII, 9). El tercer estado, profetizado para finales del siglo XII, se
caracterizara por una inteligencia de la palabra divina, entendida no ya de modo
literal sino en toda su capacidad espiritual. En ese tercer estadio, los hombres
conoceran el autntico significado de los nombres.
Fiore consideraba que haba un Evangelio eterno, correspondiente a la palabra de Dios escondida en los textos evanglicos, y en ese tercer estadio el hombre
la conocera en su total desnudez. Lo interesante de esta teora es que (como en
otros temas vinculados al Renacimiento y de xito despus) el Barroco desarroll
un extraordinario inters por los nombres, las etimologas y las relaciones entre
ellos, y Caldern en sus autos sacramentales sintetiz estas tres mismas edades
correspondientes a la ley natural, la escrita y de gracia, aunque en este caso
siguiendo tambin la pauta de Rugo de San Vctor.
La admiracin de Ficino por Hermes y Zoroastro, Pitgoras y Platn, proceda de considerarlos depositarios de un saber primero. La misin de estos pensadores habra consistido en crear cdigos secretos, no asequibles ms que a los
iniciados para no daar el verbo original. La gran obra Jeroglficos (Hieroglyphica), origen de la emblemtica, atribuida al egipcio Horopolo (siglo V),
fue considerada en el Renacimiento, tras su publicacin en la edicin aldina
(Aldo Manuzio) de 1505, como un verdadero cdigo en el que se hallaban las claves para descifrar muchos de los signos secretos del lenguaje divino. La obra,
publicada en diferentes lenguas e ilustrada entre otros por Durero, estimul la
imaginacin de escritores y artistas (Bellini, Tiziano, El Bosco) y del propio
Ficino.
La Academia, sin ser una sociedad esotrica, tena un carcter secreto, y el
fresco pintado en uno de los muros, que representaba un globo celeste en una de
cuyas partes estaba Demcrito y en la otra Herclito, manifestaba la preferencia
por lo simblico, lo complementario y lo dual. Estos globos, adaptados del aite
oriental, se convirtieron en una de las grandes singularidades escnicas de los
autos calderonianos. Con ellos, el dramaturgo barroco represent la dualidad
de cielo y tierra, y esos globos, construidos sobre carros, permitan unir esos mismos cielo y tierra en una perfecta alegora del Cosmos a la que el espectador estaba acostumbrado. Como en otros temas y motivos, en el ejemplo de los globos, la
Academia influy ms sobre el arte baiToco que sobre el renacentista.
La Academia desarroll tambin una gran actividad cientfica y, adems de la
Hermenutica, se estudiaron las matemticas, cosmografia, astrologa y magia.
Desde 1490 la institucin tuvo tanto prestigio que se convirti en centro de pere-

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LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

grinacin de humanistas cobrando una importancia decisiva en el Renacimiento,


que lleg a considerarla un emblema de perfeccin. En lo religioso, represent el
foco de la renovacin del cristianismo hacia una mayor interioridad y pureza. El
intento de fusionar las grandes lneas del pensamiento de la poca, respetando la
escolstica (Santo Toms, Scoto) y el pensamiento de San Agustn, adems del
inters por los corpus hermticos, los orculos caldeos y por el platonismo
(Platn y Plotino), permiti interpretar ese centro cultural como modelo de convivencia. En l Landino fue el divulgador del platonismo literario; tradujo y
coment a Horacio, Virgilio, Plinio el Viejo y Dante, y afirm la superioridad de
la poesa frente a otros gneros.
Ficino tradujo tambin al latn el
Pimandro, obra capital de esoterismo alejandrino atribuida al fabuloso
Hermes, y del latn fue traducido al italiano por Tommaso Benci, traduccin
con la que obtuvo un extraordinario
xito 5. Segn Kepler, bajo ese nombre
se esconda el propio Pitgoras, y realmente la importancia que atribua a las
esferas y a la magia del Universo coincida con sus tesis, cuya armona de las
esferas recogi ampliamente Cicern
en El sueo de Escipin.
Las doctrinas gnsticas del Pimandra exponan una concepcin mgica del mundo que influy, entre
otros, en Durero, cuya obra La esfera
armilar ( 1525), puede considerarse el
smbolo ms representativo del Renacimiento. El rey Felipe II guardaba
una reproduccin escultrica de oro en
la biblioteca de El Escorial y, en la decoracin de tapices, cuadros, arcos triunfales, la esfera (smbolo de la perfeccin
del Universo) se con virti en lugar comn.
A partir de esta traduccin del Pimandro se generaliz la preocupacin por la
lengua y por el enigma de su origen, tema fundamental en el Renacimiento, que
dio lugar a la exaltacin y estudio de las lenguas y a la profundizacin de su esencia por los autores barrocos. Tras esos textos esotricos, Ficino se ocup de traducir y glosar los textos de Platn a propuesta de Cosme de Medici. El banquete
sirvi para celebrar, en 1475 (el 7 de noviembre), una gran fiesta en la Academia

Ver Andr Chastel. .\larsile Ficin el 1an. Genew. Droz. 1996. p. 48.

PRIMERA PARTE . PRECEDENTES DE LA MODERN IDAD: HUMANISMO...

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con motivo del cumpleaos de Platn y entonces se proclamaron como actividades prioritarias el canto y la msica. Un medalln de Orfeo fue el smbolo visible
que coloc Ficino en su ctara y, junto a Orfeo, reconocieron a Venus como la deidad alegre y positiva del Humanismo y a Saturno como el dios protector de la
Academia. A esta deidad se atribua el temperamento melanclico que caracterizaba a Ficino y haba marcado a Platn y a Petrarca.
Ficino reuni tratados neoplatnicos y pitagricos y mostr gran inters por
la astrologa. Tambin se ocup de la demonologa, del estudio de las propiedades ocultas de las piedras (de procedencia rabe), de los temperamentos en relacin con los cuatro elementos ( estudiado ya por Lucrecio), de los procesos
pticos (los espejos) y de las estrellas, en cuyas fonnas adivinaba la posible variedad y las diferentes propiedades de las cosas inferiores. Incluso crea contemplar
en sus puntas la fonna de la cruz cristiana. Todo ello gener, sobre todo en el
Barroco, un elaborado corpus esttico que los escritores utilizaron con resultados
extraordinarios.
Tambin Ficino y su crculo se sintieron atrados por San Agustn y por la
patrstica en general. Desde entonces temas y tnninos de la patrstica, sobre todo
aquellos relacionados con el misticismo como camino para buscar a Dios, pasaron a ocupar un lugar fundamental en su esttica. La importancia de la alegora,
la luz, los conceptos de macrocosmos y microcosmos y el problema del libre albedro, muy presentes en su obra, pasaron a ser fundamentales, sobre todo en los
autos sacramentales calderonianos. La Theologia platonica, la obra ms importante de Ficino, y especialmente el libro XIII, represent uno de los repertorios
ms interesantes de los poderes imaginativos. Las visiones, los sueos premonitorios y el mundo de los prodigios fisicos que se acumularon en ese libro resultaron ser un enonne caudal para la creacin literaria posterior. En realidad su
concepcin del mundo estaba ms cerca de un visionario o poeta que de un filsofo. El mismo afirm que era imposible ilustrar los problemas del hombre, de la
Naturaleza y de Dios sin la experiencia del arte o la intuicin de la belleza. La aficin por las etimologas, los juegos de palabras, las alegoras, los smbolos, las
visiones, sueos y predicciones, formaron parte esencial de la poesa y el teatro
del Renacimiento pero sobre todo del Barroco.
Asimismo su inters por el arte lo aplic tambin a la concepcin del
Universo y al hombre. El ejemplo de la Redencin le confirm en la necesidad de
una redencin continua del hombre ya que con ella Dios "declar e hizo que no
hubiese en el mundo nada defonne, nada despreciable, ya que uni al rey del cielo las cosas terrenas y as, de algn modo, las adecu a las cosas celestes" (Sobre
la religin) 6 . Sinti fascinacin por la esfera al considerarla el smbolo ms eminente de la divinidad, de acuerdo con las doctrinas pitagricas y hermticas, y vio
en la mecnica de las esferas la reproduccin ms completa de la expansin de la
6 Cito en castellano a travs de Nicols. Abbagnano, Historia de lafilosofia, 11, Barcelona, Montaner y
Simn, S.A., 1973, p. 62.

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LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

vida desde la divinidad. De acuerdo con el Timeo de Platn (a l atribuido, y nica obra suya conocida directamente durante mucho tiempo), el movimiento giratorio del Universo y su forma perfecta (la esfera), representaban lo acabado y
perfecto. Para l la imagen del Cosmos era parecida a la de un gran reloj con figuras. La capacidad del hombre para percibir el orden de los cielos, el origen de los
movimientos, su progresin y sus distancias responda a ese carcter de rplica de
la divinidad, del gran Artista, que contena la esencia humana.
Tres mitos detern1inaron la esttica de Ficino: el de Hermes, el de Eros y el de
Saturno. De Herrnes proceda su visin alegrica; de Eros, el principio de inspiracin, y de Saturno el genio y los tonnentos del hombre. El valor de la alegora,
procedente de Hermes, se reflej en la importancia concedida en la Academia a la
palabra corno enigma (uno de los trminos ms utilizados en la poesa y el teatro
para manifestar la magia de todo lo existente). Los jeroglficos, origen de los
emblemas, que nutren una gran parte de la cultura del Renacimiento y del
Barroco, estn relacionados con el valor de la palabra en general, cuyo origen
cristiano se remonta a los primeros tiempos de la Patrstica. El Evangelio de San
Juan (I, 1-5), al tiempo que animaba a una vida ms espiritual invitaba a reflexionar sobre la palabra y, en este sentido, inici una fecunda preocupacin por la lengua, en toda su dimensin, que el Renacimiento foment y culmin el Barroco.
Para Ficino. el jeroglfico era el ms perfecto de los smbolos porque era como
"las ideas platnicas hechas visibles" por un acuerdo extraordinario entre una
cierta forma sensible y la nocin absoluta.
En los jeroglficos se fundament la emblemtica. Las publicaciones de numerosos corpus de emblemas en toda Europa, de Museos hermticos en cuyos grabados se trataban de explicar textos literarios o cientficos complejos, y las mismas
interpretaciones de los filsofos de la Naturaleza (Platn, Demcrito, Pitgoras)
intentaban encontrar las relaciones entre el macrocosmos y el rnicrocosmos 7. El
entusiasmo de Ficino por fabricar estatuas animadas provistas de una ilusin de
vida, con las que el arte se converta en autntica magia y en un remedo de la creacin divina, fue tambin otro recurso que aprovech el teatro barroco.
La defensa de la consideracin del hombre corno centro de todo lo creado llev al humanista francs Carlos Bovillus o Charles Bouill (1470-1553) a utilizar
el mito de Prometeo para expresar la superioridad del hombre respecto a la
Naturaleza. Este mito, que haba servido en la Edad Media para censurar la saber-

7 Fue el tambin jesuita Athanasius Kircher, autor de gran nmero de obras de esta ndole, quien, sobre
todo en su Itin erario del xtasis o las imgenes de un saber universal (Madrid, Siruela, 2001 ), recopil textos
e imgenes de todo tipo con las que trataba de explicar el universo y su estructura a partir de elementos simblicos. Este original pensador. contemporneo de Caldern. utiliz el arte combinatoria de Ramn Llull para elaborar un mtodo de conocimiento basado en las analogas y relaciones de los signos. Pero adems de fusionar
en sus teoras el pensamiento oriental (rabe) y el cri,tiano neoplatnico. fue un extraordinario iconografista que
tambin prest atencin a la palabra y a la msica. A partir del S11e1io de Cicern (De Repub/ica) este jesuita, en
su \411s111gia 1111il'errnlis (Roma, 1650), relacion la msica del mundo con su correspondiente celeste. actualizando as la teora de las esferas de Pitgoras. que Caldern impuso en su arquitectura teatral.

PRIMERA PARTE. PRECEDENTES DE LA MODERNIDAD: HUMANISMO...

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ia del hombre, sufri una gran transformacin con el Humanismo muy ilustratide la nueva consideracin del hombre. La primera se debi a Boccaccio quien
en -u Genealoga de los dioses present la leyenda de Prometeo, segn Evmero. en la que distingua una doble creacin: la primera, por la que el hombre tena
existencia, y la segunda, por la cual se confera a esa existencia un contenido espiritual. Con la apologa de la humanidad y el valor del hombre como remedador de
la misma Naturaleza, por el a11e y el estudio, Ficino dio lugar a la moderna interpretacin de Bouill. Segn ste, as como Prometeo entr en los cielos para robar
el fuego a los dioses y darlo a los hombres, el sabio que abandona el mundo sensible y penetra en el palacio del cielo lleva al hombre el fuego de la sabidura. En
virtud de ese fuego el hombre se conquista a s mismo en espiritualidad. Este
avance respecto a la interpretacin del mito medieval supona la fuerza de la
libertad humana defendida vivamente por Ficino. El mito, en esa forma ya moderna, fue dramatizado por Caldern en La estatua de Prometeo. La dualidad estaba
encamada en Caldern por dos hennanos gemelos (Prometeo y Epimeteo) pero
opuestos (el primero, representante del arte y la inteligencia, y el segundo, de la
Naturaleza y el instinto) en cuya oposicin el triunfador era Prometeo que representaba el saber y la ciencia.
Adems de las caractersticas reseadas, el amor era el tema fundamental que
se desarroll en la Academia. Se consideraba la ms alta actividad con la que el
alma actuaba de mediadora entre Dios y el mundo. La concepcin neoplatnica
del amor segn Ficino qued expuesta en su comentario al Convivium (de Dante)
y en la Teologa platnica.
Por ltimo, habra que destacar entre las innovaciones estticas de la
Academia, la impo11ancia concedida al jardn, al que Paracelso asignaba propiedades incluso teraputicas. El inters por ese espacio representaba el smbolo de
la pureza y la sabidura. Fonnaba parte del inters por la Naturaleza y adems reuna en una misma construccin arte y naturaleza. Toda la poesa renacentista y la
barroca, desde Garcilaso, Fray Luis o Lope de Vega, hered el inters que por los
jardines tuvieron los artistas florentinos. El teatro igualmente utiliz todas las
posibilidades que los jardines permitan (sensualismo, sentido simblico, belleza,
sentido moral, escenografia) y que a partir de El sueo de Pol(filo (1499) se intensificaron.
En Espaa, Ficino y la Academia tuvieron una gran influencia. Garcilaso y
Lope de Vega fueron lectores de Ficino y la teora del amor de Ficino, renovada
en los Dilogos de amor de Len Hebreo, tuvieron una amplsima difusin.
Ficino y Pico della Mirandolla, que tambin destacaron por su entusiasmo por lo
popular, fueron citados por el propio Lope de Vega en su Epstola a Don
Francisco Lpez de Aguilar (incluida en La Circe). All se refera a los dos autores a propsito de un soneto de Lorenzo de Medici que incluy en la ltima pgina de su Filomena y en La dama boba. El texto original del mecenas florentino,
tan admirado por Lope, adems de elogiar el autntico Amor, de acuerdo con las
doctrinas neoplatnicas, se refera a la permeabilidad de la cultura florentina para

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LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

aceptar lo culto y lo popular ("riprese versatilmente la tendeze dotte e popolari


della cultura florentina"). El hecho significaba, como destac el profesor Prieto,
la incorporacin al soneto (culto) de la vertiente popular o realista, dando as
albergue a la stira, a la burla o a la desmitificacin 8 cuya direccin seguira despus una parte de la poesa barroca.
El soneto de Medici seleccionado por Lope en sus dos obras es el siguiente:
La calidad elementar resiste
mi amor, que a la virtud celeste aspira,
y en las mentes anglicas se mira,
donde la idea del calor consiste.
No ya como elemento el fuego viste
el alma, cuyo vuelo al sol admira,
que de inferiores mundos se retira,
adonde el querubn ardiendo asiste.
No puede elementar fuego abrasarme;
la virtud celestial, que vivifica,
envidia el venne a la suprema alzarme.
Que donde el fuego anglico me aplica,
cmo podr mortal poder tocarme?
Que eterno y fin contradiccin implica.

Lo ms interesante en tomo a esta composicin es que el propio Lope, en la


Epstola nona a Don Francisco Lpez de Aguilar (incluida en La Circe) 9 , realiza
un profundo comentario (comento) del soneto y repasa la influencia de diferentes
autores como Platn, Lucrecio, Aristteles, Pico della Mirandola, Ficino, San
Agustn, San Jernimo, y obras como el Pimandro y la Biblia, demostrando su
amplio conocimiento de la cultura italiana, clsica y cristiana.
Esa influencia de Ficino y su crculo fue muy temprana entre los escritores
aunque entre los artistas fuese ms tarda porque en realidad la Academia estaba
ms preocupada por el pensamiento y la poesa que por el arte. Para establecer la
trayectoria entre Ficino y la creacin espaola hay que recordar la lnea directa de
Bembo, Cavalcanti, Poliziano, Ariosto, Castiglione y Len Hebreo y su gran proyeccin en la lrica renacentista espaola, sobre todo con Garcilaso. A. Prieto' y
Bienvenido Morros" han puesto de manifiesto la influencia de Ficino sobre el
toledano, especialmente en la espiritualidad de su teora amorosa, desarrollada

A. Prieto, la poesa espa110la del siglo )(VI. l. Madrid. Ctedra, 1991. pp. -16-47.
Citamos por la edicin Lope de Vega, Obras poticas. l. Edicin de Jos Manuel Blecua. Barcelona.
Clsicos Planeta, 1969. pp. 1310-1318.
10 A. Prieto. La poesa de Garcilaso como cancionero". Phi/ologica Hispaniensia in honorem Manuel
All'ar. III, Madrid. Gredos. 1986. pp. 3 74-385.
11 Garcilaso de la Vega. Obra potica y textos en prosa. Edicin de Bienvenido Morros. Estudio preliminar de Rafael Lapesa, Barcelona, Critica, 1995. Pueden verse concretamente sus comentarios a la gloga 11, a los
sonetos I y V, a la cancin V y a la elega 11.
8
9

PRIMERA PARTE. PRECEDENTES DE LA MODERNIDAD: HUMANISMO...

29

tambin por Castiglione, especialmente en el libro IV de El Cortesano, a travs de


Bembo (uno de los interlocutores de la obra de Castiglione), tal como se encuentra definido en el Cancionero de Garcilaso. B. Morros, en sus amplias anotaciones a la poesa de Garcilaso, ha estudiado la presencia del tratado sobre el amor
(De amore 12 ) de Ficino, as como las tesis de Castiglione, Poliziano y Ariosto,
autores en los que la huella del pensador de la corte de Medici fue fundamental,
tanto para las diversas definiciones del amor (deseo de belleza, placer de mirar,
amor fiero y bestial, origen de la melancola), como para la espiritualizacin del
sentimiento.
No solo fue Garcilaso quien recibi la influencia directamente de Italia en su
viaje de 1529. Aldana, por ejemplo, estuvo desde muy joven en la corte de
Florencia, cuando Cosme de Medici contrajo matrimonio con doa Leonor de
Toledo, y permaneci all relacionndose con los discpulos de Marsilio Ficino,
con Bembo y Mario Equicola, quien, aunque ya se haba apartado del idealismo
de su maestro en favor de un naturalismo ms sensual y hedonista (del que particip Aldana en su juventud), volvi a l al final de su vida.
Asimismo Lope de Vega demostr conocer perfectamente la obra de Ficino,
segn le cita, corno ya se ha destacado, en la ya citada Epstola a Don Francisco
Lpez de Aguilar. Blecua confinn que Lope ley "ms de una vez" a este pensador, "especialmente sus comentarios al Simposium platnico" 13, la obra fundamental de Ficino. Igualmente Lope se refiere a la obra de Pico "Mirandulano", el
Heptablo (sobre la Creacin) y lo hace, como afirma Blecua 14, directamente de la
traduccin italiana de A. Buongrazzia (Pescia, 1555) sobre el original latino
(Heptatus id est Dei Creatoris opere sex dierum libri septem) y no a travs
de extractos. Es muy revelador el comentario de Lope al soneto de Lorenzo de
Medici antes citado en el que aporta una gran informacin sobre el tema del amor
virtuoso. Lo ms interesante es que Lope incorporara en su comentario las coincidentes teoras del amor en Pico, Ficino y en Lorenzo de Medici con las de San
Agustn en La ciudad de Dios. Lope se refiri tambin al Pimandro, atribuido a
Hermes y recogi en La Filomena una cita de aqul sobre la gran importancia concedida a la lengua: "que slo al hombre haba Dios concedido la habla y la
mente, cosas que se juzgaban del mismo valor que la inmortalidad" 15 La cita
resulta reveladora para la creacin literaria de todo el Siglo de Oro.

12

13
14

15

30

Ver De a more. Madrid. Tecnos. 1989, edicin de Roco de la Villa Ardura.


Jos Manuel Blecua, Obras poticas de Lope de Vega 1, op. cit. p. 1313, nota 6.
Jos Manuel Blccua, Obras poticas de Lope de Vega 1, op. cit., pp. 1312- 1313, nota 2.
Lope de Vega, La Filomena, en Obras poticas de Lope de Vega !, p. 879.

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

2.2. La aportacin del Cristianismo a la consideracin


del hombre
Si una de las importantes aportaciones del Humanismo fue la consideracin
de la dignidad del hombre en coincidencia con la literatura clsica, el Cristianismo haba coincidido en afirmar que el hombre era el ser ms importante de la
Creacin. Sin embargo, tanto en la tradicin pagana como en cristiana exista una
literatura que trataba de consolar al hombre de su destino inexorable y del dolor
propio de una existencia miserable. El Renacimiento alej definitivamente esa
idea y exalt el carcter divino del hombre por influencia de los humanistas.
Aunque en Sneca, Cicern y en la tradicin patrstica (Anselmo de Canterbury,
San Bernardo de Claraval y Hugo de San Vctor) ya se haba destacado la excelencia del hombre por representar la imagen divina, el Humanismo continu esa
lnea de trascendencia y se escribieron muchos tratados sobre el tema.
Petrarca fue pionero en este tipo de obras que se erigieron contra la tradicin
medieval. En su tratado De remediis utriusque fortunae incluy el dilogo "De
tristitia et miseria". All, a travs de dos personajes simblicos, Dolor y Ratio,
Petrarca mostraba el enfrentamiento de las dos posturas vigentes en su poca.
Dolor representaba la vieja idea de la miseria humana, mientras que Ratio se eriga en portavoz de la nueva mentalidad y defenda la necesidad de que el hombre
fuese feliz en el mundo pese a las desgracias que pudieran aquejarle. Frente a la
miseria, Ratio opona la dignidad y felicidad, y justificaba su defensa a partir de
la antropologa cristiana. Consideraba que la obra de la Creacin (Gnesis), la
Encamacin y la Redencin solo tenan sentido si con ellas el hombre poda
alcanzar la felicidad eterna.
Siguiendo esta misma lnea de pensamiento, Batiolom Fazio, amigo del rey
espaol Alfonso I de Aragn, escribi el tratado De excellentia et praesentia
hominis, donde mostraba los elementos positivos por los que deba sentirse feliz
el hombre. Por las mismas fechas, en 1452, Giannozzo Manetti escribi otro tratado (De dignitate et excellentia hominis) en respuesta a la sombra visin del
hombre divulgada por Inocencia III (De contemptu mundi). Manetti recogi los
argumentos ms completos utilizados hasta entonces para defender a la humanidad y mostrar la dignidad y excelencia de la naturaleza humana. A partir de
Cicern (De natura deorum ), de Lactancia, denominado el Cicern cristiano (De
opificio hominis), y de Sneca, Manetti destac las cualidades especficas del
hombre (capacidad intelectual, creadora, cientfica) y su belleza fisica (adems de
las otorgadas por Dios gratuitamente por la Creacin, Encamacin y Redencin),
para justificar la dignidad humana. Invocaba tambin a Hermes (a quien se atribua la Prisca teologa que constitua el saber hermtico ms primitivo) para justificar que, sin necesidad de acudir al Cristianismo, el hombre pagano habra
llegado a la misma revelacin de su 'divinidad" que el cristiano. De la exposicin
de Manetti poda deducirse que el hombre, pagano o cristiano, poda sentirse feliz
por saberse inmortal.

PRIMERA PARTE. PRECEDENTES DE LA MODERNIDAD: HUMANISMO...

31

La escuela florentina prest mucha atencin a las teoras sobre la felicidad


humana. Cuando Ficino tradujo a Platn se sinti atrado por la doctrina de los
misterios hermticos y de los mitos antiguos de salvacin platnicos. En el tratado Sobre la voluntad (De voluptate) expresaba sin ninguna duda la aspiracin del
alma a la felicidad absoluta. Esta preocupacin por el tema, compartida por otros
autores de la escuela (Landino), supuso un nuevo enfoque en el concepto de la
inmortalidad y la trasfiguracin prometida tras la muerte, que solo algunas mentes privilegiadas podan experimentar en este mundo. Para comunicarlo recurrieron a smbolos y, por ejemplo, uno de los ms representados, el "caITo del alma",
que la escultura puso de moda, fue interpretada por Chastel 16 como emblema del
impulso y poder del alma hacia esa vocacin superior.
Sin embargo, la principal aportacin de la escuela florentina a este tema consisti en realizar la conjuncin de la tradicin hermtica con el Cristianismo,
hecho que consideraron clave en la historia universal. El Hennetismo contribuy
a asentar la doctrina de la divinidad del hombre y el orfismo a extraer una nueva
simbologa 17 . Ficino, en su Teologa platnica ( 1482), record la admiracin de
Zoroastro por el ser humano ("O hamo naturae audentissimae artificium") y desde su visin platnica declar que el alma humana tenda "a convertirse en todas
las cosas, como Dios es todas las cosas". Citando a Hennes Trimegisto, lleg
a afirmar: "el hombre es un gran milagro, un ser digno de veneracin y adoracin, puesto que conoce la estirpe de los demonios, casi ligada a la naturaleza por
vnculos de consanguinidad, para llegar a transmutarse en Dios como si l mismo
fuese Dios" 18 .
La seguridad de Ficino por la dignidad y superioridad del hombre la justificaba por su ansia de Dios: "El espritu humano alcanza a Dios todos los das; por l
arde el corazn, el pecho respira, la lengua le canta; cabezas, manos y rodillas le
adoran; las creaciones del hombre le celebran". Segn l, tal certeza era una evidencia para quienes entendan la teologa de Orfeo, por lo que consideraba que
todas las grandes obras literarias y las fbulas paganas deban ser miradas con
nuevos ojos pues eran testimonios con doble sentido y en ellos haba que distinguir su significado aparente y el oculto.
La labor de Ficino fue co1Toborada por Pico della Mirandola, personaje de
inmensa cultura y una innata inspiracin. En su tratado sobre la Apologa del
hombre ( 1486) defendi con tal mpetu su dignidad que transfonn el pensamiento occidental. Al comienzo de la Oracin que abra su escrito invocaba la frase de Asclepio ("Magnum rniraculum est horno") como principio propio. Acudi
a diferentes autoridades (paganas, cristianas y rabes) para coIToborar que el
hombre era el mejor compuesto de todos los elementos naturales. Consideraba
que, a diferencia de los dems seres, el hombre haba sido creado con libertad y

16

17
18

32

Ver Andr Chastel, Arte y pensa111ie1110 en Florencia .. , pp. 66-67.


Ver Andr Chastel, Arte y pensamiento en Florencia .. , pp. 207-209.
Ver Eugenio Garn, Marsilio Ficino y el platonismo, Madrid, Alcin editora, 1997, p. 52.

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

responsabilidad. Con la libertad poda decidir libremente si quera acercarse a lo


celeste o volcarse en lo animalizado. No dudaba de que la finalidad ltima del
hombre deba consistir en la contemplacin de Dios y para conseguirlo propona
el estudio de la filosofa natural y la teologa tras el paso previo y obligado de desdear lo material.

2.3. El Dilogo de la dignidad del hombre, de Hernn


Prez de Oliva
En esta lnea humanista de pensamiento en defensa del hombre, la obra ms
importante y completa fue, sin duda, la escrita en castellano por el espaol
Hemn Prez de Oliva, gran humanista, filsofo. traductor de obras clsicas y
estudioso de la lengua castellana. Puede recordarse como ancdota, pero de gran
importancia, que a l se debi la inclusin en la Universidad de Salamanca, de la
que fue rector, de grabados en piedra procedentes de las imgenes del libro El
sueo de Polfilo, lo cual significa que lo conoca y que en esa Universidad se
tuvo en cuenta. El hecho no es irrelevante pues es uno de los pocos testimonios
que tenemos para constatar que el libro de Colonna fue ledo en Espaa y, por tanto, conocido pronto entre los humanistas.
Su Dilogo de la dignidad del hombre (escrito antes de 1531 ), fue la primera
obra de este tipo escrita en lengua vulgar (castellano) puesto que las anteriores
estaban en latn. En ella reuni la ms completa seleccin de los argumentos esgrimidos por la tradicin. Su forma dialctica le penniti enfrentar dos pensamientos
opuestos: el de la tradicin epicrea, que mostraba la miseria del hombre, y el de
la tradicin estoica y cristiana que defenda su dignidad. Esa dignidad representa
perfectamente el espritu renacentista. La obra se inicia cuando dos amigos,
Antonio y Aurelio, coinciden en el campo y entablan un debate sobre la soledad.
Para Aurelio. representante de la idea de la miseria del hombre, el deseo de soledad se justificaba por "el aborrecimiento que consigo tienen los hombres de s mismos" mientras que Antonio pensaba que no exista "criatura ms excelente que el
hombre, ni que ms contentamiento deba tener por haber nacido" 19 . Para debatir
sobre tema se retiran a un valle y all, junto a una fuente, se encuentran con el sabio
Dinarco y otros estudiosos que escuchan las razones de ambos sin participar.
Desde el marco espacial donde se produce este encuentro todo en el tratado es
interesante. Se trata de un lugar "deleitable", en medio de "prados floridos" con
"aguas claras que por medio corren", con "arboledas llenas de ruiseores y otras
aves, que con su vuelo entre las ramas y su canto nos deleitan". Se trata de un
locus amoenus perfecto, donde la Naturaleza proyecta la armona del hombre y
19 Cito por Dilogo de la dignidad del hombre. Madrid. Compafa lberoa-Americana de Publicaciones.
3' ed .. s.f.. p. 29.

PRIMERA PARTE. PRECEDENTES DE LA MODERNIDAD: HUMANISMO...

33

mue rra la perfeccin de la obra de Dios. Como a Petrarca, a Lorenzo Valla, a


Poliziano, a Pico o a Ficino, a Prez de Oliva le atraa el campo y la Naturaleza
porque en ella poda escapar de toda melancola. La disputa comienza con la queja de Aurelio sobre la debilidad humana y su destino mortal tras una breve existencia ("que pasa como sueo"), llena de desgracias:
Suelen quejarse los hombres de la flaqueza de su entendimiento, por la cual no
pueden comprehender las cosas, como son en la verdad. Pero quien bien considere los daos de la vida, y los males por do el hombre pasa del nacimiento a la
muerte, parecerle ha que el mayor bien que tenernos es la ignorancia de las cosas
humanas, con la cual vivimos los pocos das que duramos, como quien en sueo
pasa el tiempo de su dolor (pp. 40-41 ).

Para justificar la miseria del hombre repasa los componentes del Universo y,
despus de elogiar la calidad del cielo, la grandeza de las estrellas y la ausencia
de mudanza en ellos, se refiere al fuego y al aire, elementos que tambin "reciben
la lumbre del cielo", frente a la tierra, donde habita el hombre, lugar totalmente
imperfecto, donde no se recibe esa lumbre, y es espacio para los animales:
Nosotros estamos ac en la hez del mundo y su profundidad entre las bestias,
cubiertos de nieblas, hechos moradores de la tierra, do todas las cosas se truecan
con breves mudanzas, comprendidas en tan pequeo espacio, que slo un punto
parece comparada a todo el mundo; y an en ella no tenemos licencia para toda.
Debajo las partes sobre que se rodea el cielo, nos la defiende el fro, en muchas
partes los ardores, las aguas en muchas ms, y la esterilidad tambin hace grandes
soledades, y en otros lugares la destemplanza de los aires . As que de todo el mundo y su grandeza estamos nosotros retrados en muy chico espacio, en la ms vil
parte de l, donde nacemos desprovedos de todos los dones que a los otros animales provey naturaleza. A unos cubri de pelos, a otros de pluma, a otros de
escama, y otros nacen en conchas cerrados; mas el hombre tan desamparado, que
el primer don natural que en l hallan el fro y el calor, es la carne. As sale al mundo, como quien da seal da la~ miserias que viene a padecer. Los otros animales
poco despus de salidos del vientre de su madre, luego corno venidos a lugar propio y natural , andan los campos, pacen las yerbas, y segn su manera gozan del
mundo, mas el hombre muchos das despus de que nace, ni tiene en s podero de
moverse, ni sabe do buscar su mantenimiento, ni puede sufrir las mudanzas del
aire. Todo lo ha de alcanzar por luengo discurso y costumbre.[ ... ] Los brutos que
la naturaleza hizo mansos, vi ven de yerbas y simientes, y otras limpias viandas: el
hombre vive de sangre, hecho sepultura de los otros animales. [ . . .] Por los cuales
ejemplos, y otros semejantes, bien parece que debe ser el hombre animal ms
indigno que los otros, segn la naturaleza lo tiene aborrecido y desamparado; y
pues ella es la guarda del mundo, que procura el bien universal, creble cosa es que
no dejara al hombre a tantos peligros tan desprovedo, si l algo valiera para el bien
del mundo" (pp. 42-44).

Considera que la falta de dignidad del hombre no solo procede de los males
del cuerpo, que enumera, sino de los males del alma con los que fcilmente el
hombre se malogra:

34

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

Ya t bien sabes. cmo el alma nuestra su principal asiento tiene en el cerebro, blando y fcil de corromper: y cmo en unas celdillas llenas de leve licor hace sus obras
principales con ayuda de los sentidos, por do se le traslucen las cosas de fuera.
Y sabes tambin cun fcil cosa sea embotarte, o desconcertarle estos sus instrumentos, sin los cuales ninguna cosa puede. Los sentidos de mil maneras parecen, y
siendo estos salvos. otras causas tenemos dentro, que nos ciegan y nos privan de
razn;[ ... ] mas pongamos ahora que todas estas cosas no le empezcan, y que persevere tan perfecta y tan entera como puede segn naturaleza; y consideremos primero cunto vale el entendimiento, que es el sol del alma que da lumbre a todas sus
obras.[ ... ] Ms nos fue dado para ver nuestras miserias, que para ayudamos contra ellas. [ . .. ] Mejor fuera, me parece. carecer de aquesta lumbre, que tenerla para
hallar nuestro dolor con ella. [ ... ] Slo el hombre es el que ha de buscar la doctrina
de su vida con el entendimiento tan errado y tan incierto" (pp. 46-49).
Aunque se refiere a la importancia de la voluntad, se fija en la dualidad perpetua a que est sometida por su constitucin de compuesto de elementos irreconciliables, razn e instinto:
Est la voluntad. como bien sabis. entre dos contrarios enemigos, que siempre
pelean por ganarla: stos son la razn y el apetito natural. La razn de una parte llama la voluntad a que siga la virtud, y le muestra tomar fuerza y rigor para acometer cosas dificiles: y de otra parte el apetito natural con deleite le ablanda y la
distrae. [ . . .] Principalmente que nuestros apetitos naturales nunca dejan de combatimos y la razn muchas veces deja de defendemos. A todas horas nos requiere
la sensualidad con sus viles deleites. [ ... ] Todo es vanidad y trabajo lo que a los
hombres pertenece. como bien se puede ver si los consideramos en los pueblos do
viven en comunidad.[ ... ] As que todos estos y los dems estados de los hombres
no son sino diversos modos de penar. do ningn descanso tienen. ni seguridad en
alguno de ellos. porque la fortuna todos los confunde, y los revuelve con vanas
esperanzas y vanos semblantes de honras y riquezas. [ ... ] Porque todos los bienes
de fortuna al desear parecen hermosos, y al gozar, llenos de pena. As andan los
hombres atnitos errados, buscando su contentamiento donde no pueden hallarlo;
y entretanto se les pasa el tiempo de la vida, y los lleva a la muerte con pasos acelerados sin sentirlo. la cual nos espera encubierta. no sabemos a cul parte de la
vida; mas bien vemos que jams estamos seguros de ella. que no podemos tenerla
muy cierta. A veces se nos esconde do menos sospecha hay. y otras veces la hallamos do vamos huyendo de ella. Unas veces lleva al hombre en la primera edad; y
entonces es piadosa, pues le abrevia el curso de sus trabajos: otras veces que es
cruel, lo saca de entre los deleites de la edad entera, cuando ya ha cobrado a la vida
grande amor. Mas pongamos que la muerte deje al hombre hacer el curso natural:
la ms luenga vida. no vemos cun breve pasa? La niez en breves das se nos va
sin sentido: la mocedad se pasa mientras nos instruimos y componemos para vivir
en el mundo; pues la juventud pocos das dura, y esos de pelea que con la sensualidad entonces tenemos, o en damos por vencidos della, que es peor. Luego viene
la vejez, do en el hombre comienzan a hacerse los aparejos de la muetie. Entonces
el calor se resfra, las fuerzas lo desamparan, los dientes se le caen. como poco
necesarios; la carne se le enjuga; y las otras cosas se van parando tales cuales han
de estar en la sepultura hasta que el fin llega volando con alas a quitarle de sus dulces miserias. Y an all en la despedida lo afligen nuevos males y tonnentos. All

PRIMERA PARTE. PRECEDENTES DE LA MODERNIDAD: HUMANISMO...

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le vienen dolores crueles, all turbaciones, all le vienen suspiros con que mira la
lumbre del cielo que va ya dejando, y con ella los amigos y parientes, y otras cosas
que amaba: acordndose del eterno apartamiento que dellas ha de tener, hasta que
los ojos entran en tinieblas perdurables, en que el alma los deja retrada a despedirse del seso y el corazn, y las otras parte principales, do en secreto sola ella
tomar sus placeres. Entonces muestra bien el sentimiento que hace por su despedida, estremeciendo el cuerpo, y a veces ponindolo en rigor con gestos espantables en la cara, do se representan las crudas agonas, en que dentro anda, entre el
amor de la vida y temor del infierno, hasta que la muerte con sus cruel mano le desase de las entraas" (pp. 49-55).

Finalmente, Aurelio se refiere a la nica esperanza que le queda al hombre:


sobrevivir por la fama aunque tambin la fama sea muy efmera:
sta toman muchos por remedio de la muerte, porque dicen que da eternidad a las
mejores partes del hombre, que son el nombre y la gloria de los hechos, los cuales
quedan en memoria de las gentes, que es segn dicen, la vida verdadera. Donde
claro muestran los hombres su gran vanidad, pues esperan el bien para cuando no
han de tener sentido. Qu aprovecha a los huesos sepultados la gran fama de
los hechos? Dnde est el sentido? dnde el pecho para recibir la gloria? d los
ojos? d el or, con que el hombre coge los frutos de ser alabado? Los cuerpos en
la sepultura no son diferentes de los piedras que los cubren. All yacen en tinieblas,
libres de bien y de mal, do nada se les da que ande el nombre volando con los aires
de la fama, la cual es tan incierta que a la fin se mezcla la verdad con fbulas vanas,
y quita de ser conocidos los defunctos, por los nombres que tenan. Las memorias
de los grandes hombres troyanos y griegos con la antigedad estn as corrompidos, que ya por sus nombres no conocemos los que fueron, sino otros hombres fingidos, que han hecho en su lugar con fbulas los poetas, y los historiadores con
gana de hacer ms admirables las cosas. Y aunque digan la verdad, no escriben en
el cielo incorruptible, ni con letras inmudables, sino escriben en papel con letras,
que aunque en l fueran durables, con la mudanza de los tiempos a la fin se desconocen. Las letras de egipcios y caldeos, y otros muchos que tanto florecieron,
qu in las sabe? quin conoce ahora los reyes, los grandes hombres que a ellas
encomendaron su fama? Todo va en el olvido, el tiempo lo borra todo. Y los grandes edificios, que otros toman por socorro para perpetuar la fama, tambin los abate y los iguala con el suelo. No hay piedra que tanto dure, ni metal que no dure ms
el tiempo consumidor de las cosas humanas. Qu se ha hecho de la torre fundada
para subir al cielo? los fuertes muros de Troya? el templo noble de Diana? el
sepulcro de Mausoleo? Tantos grandes edificios de romanos, de que apenas se
conocen las seales donde estaban, qu son hechos? Todo esto se va en humo hasta que toman los hombres a estar en tanto olvido como antes que naciesen; y la
misma vanidad se sigue despus que primero haba" (pp. 56-57).

Cuando su interlocutor, Antonio, toma la palabra manifiesta incluso en el estilo el contrapunto dialctico de su amigo. Siguiendo el mismo orden utilizado por
Aurelio, le va rebatiendo paso a paso todos los argumentos con los que haba negado la superioridad del hombre y, por el contrario, lo exalta como obra perfecta:
Considerando, seores, la composicin del hombre, de quien hoy he de decir, me
parece que tengo delante de los ojos la ms admirable obra de cuantas Dios ha

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LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

hecho, donde veo no solamente la excelencia de su saber ms representada, que en


la gran fbrica del cielo, ni en la fuerza de los elementos, ni en todo el orden que
tiene el universo, mas veo tambin, como en espejo claro, el mismo ser de Dios, y
los altos secretos de su Trinidad. Parte de esto vieron los sabios antiguos, con la
lumbre natural, pues que puestos en tal contemplacin, dijo Trirnegisto, que gran
milagro era el hombre, do cosas grandes se vean; y Aristteles crey que era el
hombre el fin a quienes todas las cosas acatan; y que el cielo tan excelente, y las
cosas admirables que dentro de s tiene, todas fueron reducidas a que el hombre
tuviese vida, sin el cual todas parecan intiles y vanas. Slo Epicuro se quejaba de
la naturaleza humana, que le pareca desierta de bien, y afligida de muchos males. [ ... ] Por lo cual le pareca. que este mundo universal se rega por fortuna, sin
providencia que dentro de l anduviese, a disponer de sus cosas. Mas de cunto
valor sea la sentencia de Epicuro, ya l lo mostr cuando antepuso el deleite a la
virtud. [ ... ] Dios fue el artfice del hombre; y por eso si en la fbrica de nuestro ser
hubiese alguna falta, en l redundara ms sealadamente que de otra obra alguna,
pues nos hizo a su imagen, para representarlo a l. Si en la figura pintada, do algn
hombre se nos muestra, hubiese alguna fealdad, sta atribuiramos a cuya es la
imagen, si creemos que fue hecha con verdadera semejanza; pues as las faltas de
naturaleza humana, si algunas hubiese, pensaramos que en Dios estuviesen, pues
ninguna cosa hay que tan bien represente a otra, como a Dios representa el hombre. En el nima lo representa ms verdaderamente, la cual es incorruptible y simplicsima, sin composicin alguna, toda en un ser como es Dios, y en este ser tres
poderos tiene, con que representa la divina Trinidad. El padre soberano, principio
universal, de donde todo procede, en contemplacin de su divinidad engendra al
hijo, que es su perfecta imagen, y conocindose por ella, produce amor. De esta
manera con su memoria con que hace la imagen, y con el entendimiento que es el
que usa de ella, y con la voluntad adonde mana el amor, representa a Dios, no slo
en esencia, sino tambin en trinidad" (pp. 57-59).

Tras referirse al Gnesis como apoyatura de su tesis, elogia el gobierno de


Dios sobre la "fbrica del mundo" y sobre el alma y cuerpo del hombre. Establece
las relaciones y conespondencias entre los cuatro elementos de la materia y los
humores del cuerpo humano para justificar la parte material y celestial del hombre, base de su perfeccin. Destaca la superioridad del hombre en la Naturaleza y
defiende su ubicacin en el centro del Cosmos por decisin divina. Sus razones
revelan el entusiasmo renacentista por esa grandeza del hombre:
[El hombre] tiene nima a Dios semejante, y cuerpo semejante al mundo: vive
como planta, siente como bruto, y entiende como ngel. Por lo cual bien dijeron
los antiguos, que es el hombre menor mundo cumplido de la perfeccin de todas
las cosas, como Dios en s tiene de la perfeccin universal.[ ... ] Creble cosa es que
cuando Dios quiso hacer la imagen de su representacin, que tornara algn excelente metal [como hacan en la antigedad los prncipes cuando queran esculpirse], pues en su mano tena hacerla de cual quisiese. Ms la causa por que la puso
en la tierra, siendo tan excelente, oiris ahora. Los antiguos fundadores de los pueblos grandes, despus de hecho el edificio, mandaban poner su imagen esculpida
en el centro de la ciudad para que por ella se conociese el fundador; as Dios despus de hecha la gran fbrica del mundo, puso al hombre en la tierra, que es el
medio de l, porque en tal imagen se pudiese conocer quin lo haba fabricado.

PRIMERA PARTE. PRECEDENTES DE LA MODERNIDAD: HUMANISMO...

37

Mas no quiso que fuese aqu como morador, sino como peregrino, desterrado de su
tierra (p. 61 ). [Despus de citar a San Pablo, abunda en la libertad corno don singular]: Porque como el hombre tiene en s natural de todas las cosas. as tiene libertad de ser lo que quisiere. Es como planta o piedra puesto en ocio, y si se da al
deleite corporal, es animal bruto; y si quisiere es ngel, hecho para contemplar la
cara del padre; y en su mano tiene hacerse tan excelente, que sea contado entre
aquellos a quien dijo Dios: Dioses sois 1osotros, de manera que [ ... ] si la razn lo
ensalza a las cosas divinas, o al deseo de ellas, y cuidado de gozarlas, para l estn
guardados aquellos lugares del cielo, que a ti, Aurelio, te parecen tan ilustres. Y
Dios no nos lo defiende [para ello envi a su Hijo quien por la Encamacin
y Redencin] y al hombre quiso tanto, que habindose perdido con soberbio deseo
de sabidura, vino a l como hijo ms querido, y no solamente le perdon, mas
limpile los ojos de su ceguedad, y mostr cun excelente ser y cun bastante le
haba dado, pues l no se desdeaba de juntar la naturaleza humana con su misma
deidad, para que conociese el hombre cun mal haba hecho en menospreciar su
estado. [ ... ] Ahora, pues, quin ser osado de aborrecer al hombre, pues lo quiere Dios por hijo, y lo tiene tan mirado? Quin osar decir mal de la hennosura
humana, de quien anda Dios tan enamorado, que por ningunos desvos ni desdenes
ha dejado de seguirla.[ ... ] El cuerpo humano[ ... ] est hecho con tal arte y tal
medida, que bien aparece que alguna grande cosa hizo Dios cuando la compuso.
La cara es igual a la palma de la mano, la palma es la novena parte de toda la estatura, el pie es la sexta, y el codo la cuarta, y el ombligo, es el centro de un crculo,
que pasa por los extremos de las manos y los pies, estando el hombre tendido,
abiertas piernas y brazos. As que tal compostura y proporcin, cual no se halla en
los otros animales, nos muestra ser el cuerpo humano compuesto por razn ms
alta, el cual puso Dios enhiesto sobre pies y piernas, de hechura hermosa y conveniente, porque pudiese contemplar el hombre la morada del cielo para donde fue
criado. A los otros animales puso bajos e inclinados a la tierra para buscar sus pastos y cumplir con un solo cuidado, que del vientre tienen; y aunque a estos les
cubri de pieles y lanas, al hombre no cubri sino sola la cabeza, mostrando que
sola la razn, que en ella mora, hubo menester amparo, y ella proveda, dara a las
otras partes bastante provisin" (pp. 62-64).
Tras considerar al hombre como una obra de arte perfecta, visible incluso en
la proporcin de su cuerpo, pasa a describirle, y lo hace siguiendo un orden arquitectnico (coincidente con la descripcin habitual de la mujer realizada en la lrica renacentista). Por otra patie, resulta de gran inters la importancia que Antonio
concede a la conversacin en cuanto forma de aprendizaje y a la funcin de la lengua como instrumento de comunicacin entre los hombres. La conversacin era
una de las cualidades del perfecto cortesano renacentista, segn Castiglione, y la
lengua la materia ms reconocida y estudiada en el Renacimiento:
Ahora miremos la excelencia de su cara. La frente soberana, do el nima representa sus mudanzas y aficiones, cun hennosa?, cun patente? Debajo de ella estn
puestos los ojos, como ventanas muy altas del alczar de nuestra alma, por do ella
mira las cosas de fuera; no llanos ni hundidos, mas redondos y levantados. porque
estuviesen tornados a diversas pai1es, y pudiesen juntamente de todas ellas recibir
las imgenes que vienen. Los odos estn en ambos lados de la cabeza para coger
los sonidos, que de todas partes vienen. La nariz est puesta en medio de la ara,

38

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

como cosa muy necesaria para su hermosura, por do el hombre respira para evitar
la fealdad de traer la boca abierta; y por ella recibimos el olor, y ella es la que templa el rgano de la voz; debajo de la cual sucede la boca, que entre labios colorados muestra dentro sus blancos dientes, que son colores mezclados, cuales
pertenecen a mucha hermosura, y ella es la puerta por do entra nuestra vida, que es
el mantenimiento de que nos sustentarnos, y la puerta por do salen los mensajes de
nuestra alma, publicados con nuestra lengua, que mora dentro de la boca[ . .. ]. All
tiene por donde la voz le venga del pecho; y despus de recibida, tiene dientes, tiene labios y los otros instrumentos con que la pueda fonnar. Quin podra ahora
explicar bien claramente las excelentes obras que la lengua hace en nuestra boca?
Unas veces 1igiendo la voz por nmeros de msica con tanta suavidad, que no s
cul puede ser otro mayor deleite de los lcitos humanos; otras veces mostrando las
razones de las cosas con tanta fuerza, que despierta la ignorancia, enmienda la
maldad, amansa las iras, concierta los enemigos, y da paz a las cosas conmovidas
en furor. Grandes son los milagros de la lengua, la cual sola es bien bastante para
honrar todo el cuerpo. [ ... ]
La barba y las mejillas no son solamente para finneza y capacidad de lo que contienen, sino tambin para singular hem1osura, que con ellas tiene la cara del hombre. El cuello ya lo vemos cmo es flexible para traer en tomo la cabeza a
considerar todas las partes que cerca de s tiene. El pecho est debajo, ms tendido
que en los otros animales [ ... ]. De sus lados ms altos salen los brazos, en cuyos
extremos estn las manos, las cuales solas son miembro de mayor valor que cuantos dio naturaleza a los otros animales. Son stas muy obedientes del arte y de la
razn, que hacen cualquier obra que el entendimiento les muestra en imagen fabricada. stas, aunque son tiernas, ablandan el hierro, y hacen de l mejores annas
para defenderse, que uas ni cuernos; hacen de l instrumentos para compeler la tierra a que nos d bastante mantenimiento y otros para abrir las cosas duras, y hacerlas todas a nuestro uso. stas son las que aparejan al hombre, vestido, no spero ni
feo, cual es el de los otros animales, sino cul el quiere escoger" (pp. 64-66).

Se fija igualmente en las propiedades de las manos y en su gran capacidad


para realizar obras muy diferentes (moradas de defensa, navos para navegar,
abrir y allanar caminos, domar los animales, cazar, pescar) y exalta su gran poder
("tienen tanto podero, que no hay en el mundo cosa tan poderosa") para despus
considerar la perfeccin del hombre como obra de arte. Esa perfeccin justifica el
desnudo en la obra artstica que el Renacimiento potenci:
Ahora, pues, si bien contemplis, veris al hombre compuesto de nobles miembros
y excelentes, do nadie puede juzgar, cual cuidado tuvo su artfice, de hacerlos convenientes para el uso o para la hermosura. Por lo cual los pintores sabios en ninguna manera se confan de pintar al hombre ms hermoso que desnudo; y tambin
naturaleza lo saca desnudo del vientre, corno ambiciosa y ganosa de mostrar su
obra tan excelente sin ninguna cobertura. Que si el hombre sale llorando, no
es porque sea aborrecido de Naturaleza, o porque este mundo no le sirva, sino es,
como bien dijiste t, Aurelio. porque no se halla en su verdadera tierra. Quien
es natural del cielo, en qu otro lugar se puede hallar bien, aunque sea bien tratado segn su manera? El hombre es del cielo natural, por eso no te maravilles si lo
ves llorar estando fuera de l. i pienses tampoco que es menos bien obrado den-

PRIMERA PARTE. PRECEDENTES DE LA MODERNIDAD: HUMANISMO...

39

tro de su cuerpo, que has visto por fuera; antes sus partes interiores son de mayor
artificio. [ ... ] En la pelea de contrarias calidades y en la multitud de venas, y fragilidad de huesos, o no hay tanto peligro, como t representaste, o si es as, en ello
se muestra qu cuidado tiene de nosotros Dios, pues entre peligros tan ciertos nos
conserva tantos das" (pp. 67-68).

Utiliza los textos bblicos (sobre todo los Salmos de David) para ilustrar cmo
el hombre es centro de las dems criaturas y todas se someten a l, y justifica que
por eso tenga cubiertas todas sus necesidades. Un dato muy importante y moderno es el elogio que hace del trabajo, por la importancia del mismo y por el inters
que revierte en la vida social y en las relaciones humanas:
Si bien consideras, hallars que estas necesidades son las que ayuntan a los hombres a vivir en comunidad, de donde cunto bien nos venga, y cunto deleite, t lo
ves, pues que de aqu nacen las amistades de los hombres y suaves conversaciones.
De aqu viene que unos y otros se enseen, y los cuidados de cada uno aprovechen
para todos. Y si nuestra natural necesidad no nos ayuntara en los pueblos, t vieras
cules anduvieran los hombres solitarios, sin cuidado, sin doctrina, sin ejercicios
de virtud, y poco diferentes de los brutos animales; y la parte divina que es el
entendimiento, fuera como perdida, no teniendo en qu ocuparse. As que lo que
nos parece falta de naturaleza, no es sino gua, que nos lleva a hallar nuestra perfeccin. [ ... ]As que esta incertidumbre en que Dios puso al hombre, responde a
la libe11ad del alma. Unos quieren vestir lana, otros, lienzo, otros, pieles; unos
aman el pescado, ohos la carne, otros las frutas. Quiso Dios cumplir la voluntad de
todos, hacindolos en estado en que pudiesen escoger. [ ... ] Solamente veo que no
pudo el hombre imitar las alas de las aves, lo cual me parece que nos fue prohibido con admirable providencia, porque de las alas no les viniera tanto provecho a
los buenos como a los malos les viniera dao. No tenemos que hacer en los aires;
basta que la tierra do vivimos la podamos andar toda, y pasar los mares, que atajan
los caminos. Gran cosa es el hombre y admirable, el cual quiso Dios que con
muchas tardanzas convaleciese despus de nacido, dndole a entender la grande
obra que en l haca. [ ... ] Ahora hablemos del entendimiento, que t tanto condenas, el cual para m es cosa admirable, cuando considero que, aunque estamos aqu
como t dijiste en la hez del mundo, andamos con l por todas partes. Rodeamos
la tierra, medimos las aguas, subimos al cielo, vemos su grandeza, contamos sus
movimientos, y no paramos hasta Dios, el cual no se nos esconde. Ninguna cosa
hay tan encubierta, ninguna hay tan apartada, ninguna hay puesta en tantas tinieblas, do no entre la vista del entendimiento humano para ir a todos los secretos del
mundo; hechas tiene sendas conocidas, que son las disciplinas, por do lo pasea
todo. No es igual la pereza del cuerpo a la gran ligereza de nuestro entendimiento;
no es menester andar con los pies lo que vemos con el alma. Todas las cosas vemos
con ella, y en todas miramos, y no hay cosa ms extendida que es el hombre, que
aunque parece encogido, su entendimiento lo engrandece. ste es el que lo iguala
a las cosas mayores, ste es el que rige las manos en sus obras excelentes, ste
hall la habla con que se entienden los hombres, ste hall el gran misterio de las
letras, que nos dan facultad de hablar con los ausentes, y de escuchar ahora a
los sabios antepasados las cosas que dijeron. Las letras nos mantienen la memoria,
nos guardan las ciencias y, lo que es ms admirable, nos extienden la vida a largos
siglos, pues por ellas conocemos todos los tiempos pasados" (pp. 69- 71 ).

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LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

Enumera las excelencias del entendimiento y la voluntad (cuya guerra no


debe existir pues para ello est el vencimiento de s mismo, capacidad muy elogiada en el teatro calderoniano, cuyo ejemplo ms importante es Segismundo, de
La vida es sueo) y considera que, gracias a sus manos, el hombre puede llevar a
cabo cualquier labor proyectada por el entendimiento. El discurso finaliza con el
elogio de los diferentes estados y, sobre todo, de la libertad humana para decidirse por alguno de ellos.
A diferencia del discurso negativo de Aurelio, donde no aparece nunca el
nombre de Dios, el de Antonio est lleno de referencias a Dios, a su gran obra y a
su gran amor por el hombre, lo cual puede interpretarse tambin como una leccin
religiosa que, lejos de servir al hombre como rmora, le pennite gozar de la felicidad que todo su ser le muestra.
La obra puede considerarse uno de los mejores ejemplos de exaltacin al
individuo por su capacidad de ser libre y utilizar su pensamiento para realizar
las ms grandes obras y el modelo de sntesis cristiana y pagana que le Humanismo forj.

3. IMPORTANCIA E INFLUENCIA DE EL SUEO


DE ESCIPIN Y EL SUEO DE POLFILO
Tanto por su estructura de sueo como por su contenido, aunque de pocas
muy diferentes, responden a una esttica muy valorada por lo que podemos
considerar a ambas como la primera modernidad de la historia. El Sueo de
Escipin, obra del siglo VI a.C., actualizado y rescatado por los humanistas,
constituye un documento inigualable sobre la explicacin del Cosmos y de la
alta consideracin del hombre en una poca pagana. Su influencia ha llegado a
nuestros das, sobre todo en alguna de sus teoras como la de la armona de las
esferas. En el caso de la obra atribuida a Colonna ha servido como modelo de
hermetismo, de emblemtica, de la importancia de la lengua, de los mitos,
de toda la cultura y el arte que se conoca hasta esa fecha, pero sobre todo, su
inters ms prximo en la poca hay que buscarlo en los jardines y en la importancia de la Naturaleza. Todo cuanto el Humanismo haba conocido de la
Antigedad y construido a partir de las sntesis artsticas realizadas en Italia en
los siglos XIV y XV estn representadas en el libro. Por ello, adelantan lenguajes que triunfan en el barroco y escenografias complicadas que utilizar el teatro mitolgico de Caldern fundamentalmente. Por su carcter de enciclopedia
humanstica, muchos de sus elementos tuvieron una proyeccin muy importante en arte y literatura del Renacimiento y del Barroco, pero lleg hasta los
romnticos y los prerrafaelistas y hasta en el propio Wagner se puede observar
la huella del libro.

PRIMERA PARTE. PRECEDENTES DE LA MODERNIDAD: HUMANISMO...

41

3.1. El Sueo de Escipin: cosmologa y Humanismo


Tal como document Platn en el Timeo, la consideracin del mundo por los
neopitagricos (siglo 1 a.C.) llevaba implcita una teora musical que afirmaba la
existencia de tonos musicales
acordes con el orden de los planetas. Gracias a Macrobio ( escritor
latino de fines del siglo IV), el
texto del Sueo de Escipin, que
formaba parte del libro VI de la
Repblica, de Cicern (escrito
hacia el ao 53 a. de Cristo sobre
el modelo de Platn), adquiri
vida propia y desde entonces se
public independientemente de la
obra de Cicern en la que estaba
incluida. Macrobio haba realizado un Comentario al Sueo que
fue muy valorado en la Edad
Media y se convirti en texto fundamental del Renacimiento tras
ser editado en Venecia, en 1472.
En dicho Comentario prestaba gran atencin a la msica, de acuerdo con la visin
musical pitagrica platnica, puesto que Cicern se haba referido a la armona
universal al entender que cada esfera responda a una ciencia y todas las actividades humanas podan insertarse en las correspondencias universales. Consideraba
que exista un alma en el mundo y que entre sta y el alma humana haba comunicacin. La misin de la astrologa deba ser aprehender en cada momento esta
comunicacin y el estado de las relaciones. De esta forma la Naturaleza pas a
interpretarse como la proyeccin de todas las fuerzas anmicas y de todas las
pas10nes.
Pero no se entendera en su totalidad la importancia de este Comentario si se
olvida el inters que tambin tuvo la figura de Escipin entre los humanistas. Lo
sentan como un nuevo modelo de hombre en oposicin al propio Csar. Escipin
reuna en s la dualidad del hombre perfecto y equilibrado: era activo y contemplativo; hroe y sabio; dedicado a las armas y a las letras. Antes de ser glorificado por
Macrobio, Escipin ya perteneca a la galera de hombres ilustres, sobre todo por su
enfrentamiento con Cicern y con Anibal. Petrarca, por su parte, tambin haba contribuido a su dignificacin en el tercer libro de su obra frica, y el arte florentino
haba difundido su imagen siempre sobresaliendo entre otros capitanes. La tradicin latina le consideraba un militar noble y generoso, un autntico hroe ("imagen
encantadora y rubia"), siempre entre la Virtud y el Vicio, entre el Bien y el Mal.
Fue el ejemplo de donde Rafael extrajo su modelo artstico para pintar El sueo del caballero ( 1504-1505). La tabla representaba una escena alegrica: el

42

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

joven Escipin el Africano se presentaba dormido en primer plano mientras a


cada lado dos figuras femeninas, Atenea y Venus, mostraban su respectivo deseo
de atraer al joven hacia virtud o el placer. Su imagen represent el ideal del
Humanismo platnico. A medida que fue avanzando el Renacimiento ese "sueo
del caballero" cobr una nueva interpretacin. La moralizacin se hizo cada vez
ms profunda hasta el punto que en el Barroco se transform su sentido inicial. Lo
que haba sido el equilibrio entre opuestos (ideal renacentista), pas a representar
la lucha entre elementos irreconciliables que, sin embargo, formaban pa1te del ser
humano. El vitalismo y lo sobrenatural se convirtieron en dos opciones contrapuestas entre las que el individuo deba elegir. Por ello, hacia 1670, el pintor espaol Antonio de Pereda (aunque se ha puesto en duda su autora) realiz un nuevo
Sueo del caballero, denominado tambin Desengaio del mundo por la leccin
moral que enseaba. Aunque la estructura del cuadro era igualmente alegrica, y
un joven y apuesto caballero, ricamente vestido, apareca dormido en el centro de
la escena, ya no estaba flanqueado por dos jvenes en el mismo plano. En la parte superior, un ngel le ofreca la vida eterna mientras que en su mesa se acumulaban numerosos smbolos representativos de las glorias y miserias del hombre,
autntica representacin del gnero "vanitas" y complejo emblema de la vida
como sueo, inmortalizado en el teatro por Caldern.
El Sueo de Escipin 2
inaugur una esttica y una
estructura de discurso simblico en las literaturas
europeas. Su influencia desde que se conoci a travs
del Comentario de Macrobio y se edit, fue enonne.
El arte, la literatura y la
msica han sido deudores
en diferentes pocas. Dante,
Rafael, Luis Vives y hasta el
propio Mozait recibieron su
influjo. El Sueio, inserto en
el dilogo sobre la Repblica de Cicern, converta al propio Escipin en narrador tras el encuentro con el rey Masinisa. Se inicia la obra cuando a Escipin, le
"abraz el sueo" tras retirarse a descansar. Entonces se le apareci el Africano
(su abuelo de adopcin) y le predijo que destruira Cartago y Numancia y tendra
que ser garante de la Repblica. Sin embargo, en esa funcin le prometa a l y a
los suyos:
Un lugar destinado y reservado en el cielo, donde, felices, disfrutan de una vida
eterna; pues. a aquel dios supremo que rige todo el universo, nada le resulta ms

:o Citamos por Cicern. La Repblica y Las Leyes. Madnd. Akal. 1989. pp. 175-1 85.

PRIMERA PARTE. PRECEDENTES DE LA MODERNIDAD: HUMANISMO.. .

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agradable, al menos de cuanto sucede en la tierra, que las asociaciones y reuniones


de hombres en virtud del vnculo del derecho, que reciben el nombre de ciudades.
Sus dirigentes y protectores regresan a este lugar de donde partieron.

Mediante la forma dialogada, el abuelo le habla de la muerte, que define


como abandono de la crcel del cuerpo y no como extincin de la persona: "Viven
estos que echaron a volar abandonando las cadenas de sus cuerpos como si se
escaparan de una crcel; lo que vosotros llamis vida es en realidad la muerte". A
continuacin se aparece su padre, quien le expone la razn de ser del hombre,
donde no falta una preocupacin ecologista:
Los hombres han sido creados con el objeto de que obedezcan la ley que les ordena proteger aquel globo que ves en el centro de este espacio sagrado y que recibe
el nombre de Tierra; a ellos se les ha dado un alma cuyo origen est en aquellos
fuegos eternos a los que llamis constelaciones y estrellas, que tienen forma de
globo, redondas y que, al ser sus almas mentes divinas, dibujan sus rbitas circulares con una celeridad digna de admiracin. Por ello, Publio, t y todos los hombres cumplidores del deber, debis retener vuestra alma bajo la custodia del cuerpo
y no debis abandonar esta vida humana sin que os lo ordene quien os hizo donacin del alma, no vaya a parecer que huis de la funcin que dios os haba asignado
como hombres.

Tras insistir en la necesidad de ejercitar la justicia y la piedad con sus allegados y sobre todo con su patria, el abuelo Je confirma que la vida "constituye el
camino hacia el cielo" y le ensea el lugar celeste ("un espacio circular, que brillaba en medio de las llamas, blanco y resplandeciente"), la Va Lctea, segn los
griegos. Entonces Escipin describe lo que ve:
Todo lo dems que poda contemplar desde ese lugar se me mostraba con una
luminosidad asombrosa. Haba estrellas que nunca habamos visto desde aqu, desde la Tierra, y de unas dimensiones como nunca habamos sospechado que fueran;
la ms pequea de stas, que era la que estaba ms alejada del cielo y ms prxima a la Tierra, brillaba con luz ajena. El volumen de las estrellas superaba con facilidad la magnitud de la Tierra. Tan pequea me pareci la Tierra que sent una gran
desilusin cuando vi que nuestro imperio no representaba ms que un punto de la
misma.

Sin embargo, el Africano le mostr los lugares sagrados invisibles y el funcionamiento del Universo:
Ah tienes a todo el Universo comprendido por nueve anillos o, mejor, esferas, de
las que una sola es la celeste, la ms exterior, que rodea, incluyndolas, a todas las
dems; ella es la divinidad suprema que encie1Ta y contiene a todas las dems; en
ella se encuentran trazados los crculos orbitales que recorren las estrellas en su
eterno ir y volver. Bajo sta se encuentran otras siete que giran en sentido contrario al del cielo. Una de estas esferas es ocupada por aquella estrella a la que en la
Tierra dan el nombre de Saturno. En segundo lugar, viene aquel resplandor, tan
prspero y saludable para el gnero humano, que recibe el nombre de Jpiter. En
seguida, ese astro rojizo que tanto horror causa a la Tierra y que llamis Marte.
Ms abajo, ocupando casi el medio, se encuentra el Sol, gua, jefe y moderador de

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LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

todas las dems luces; l es la mente reguladora del Universo y tiene una magnitud tal que con su sola luz ilumina y abarca todo el Universo. A ste le siguen,
como compaeras, las rbitas de Venus y de Mercurio; y la ltima esfera la recorre la Luna, encendida por los rayos del Sol. Por debajo de sta nada queda ya que
no sea mortal y caduco. con la excepcin de las almas, regalo de los dioses al gnero humano. Por encima de la Luna, todo es eterno. Por otra parte, la que ocupa el
noveno lugar y es centro del Universo, la Tierra, no se mueve y se encuentra en la
zona ms baja, y sobre ella convergen todas las masas arrastradas por su propia
inercia.

Al or un sonido extrao, pero fuerte y delicado a un tiempo, pregunt: "Qu


sonido es ese tan intenso y tan dulce que llena por completo mis odos?". En la
respuesta del Africano se encuentra definida la teora pitagrica de la msica de
las esferas cuya influencia ha llegado a nuestros das:
Se trata del producido por el impulso y movimiento de las propias esferas, que lo
hacen en intervalos desiguales, pero no obstante, proporcionales; al combinar los
sonidos graves con los agudos de manera equilibrada consiguen sinfonas distintas
con regularidad. En efecto, tan grandes movimientos no pueden efectuarse de forma silenciosa y es la naturaleza la que hace que las esferas situadas en uno de los
extremos emitan sonidos graves y las del otro extremo sonidos agudos. [ ... ] La
Tierra, la novena por posicin, est inmvil, y permanece continuamente fija en el
mismo sitio, ocupando el centro del Universo. En cambio, aquellas ocho esferas,
de las que dos tienen el mismo impulso, producen siete sonidos diferenciados por
intervalos, nmero ste, el siete, que es clave para casi todas las cosas. Los hombres cultos, al imitar todo esto con sus instrumentos de cuerdas y con sus cantos,
consiguieron abrirse la puerta de retomo a este lugar, lo mismo que aquellos otros
que con sus portentosas inteligencias cultivaron durante su vida humana los estudios divinos. Cuando los odos humanos se llenaron de este sonido, ensordecieron.
[ ... ] Pero el sonido ste del que estamos hablando, el procedente de la rapidsima
revolucin de todo el Universo, es tan grande que los odos humanos no pueden
percibirlo, de la misma manera que no podis contemplar fijamente el sol de frente, pues la intensidad de sus rayos sobrepasa vuestra capacidad de percepcin.

Tras hablar de la Tierra, de los mares, de las distintas regiones y lenguas, el


Africano anima a Escipin a dirigir su mirada hacia lo alto y abandonar las glorias humanas, efmeras. Para ello le propone el camino de la virtud (sinnimo de
inteligencia o capacidad de previsin) para alcanzar la inmortalidad. Termina el
relato con la definicin del hombre y del principio superior del que est formado :
Considera que t no eres mortal, sino ste, tu cuerpo, pues t no eres tal como sa,
tu figura. muestra, sino que cada uno es lo que es su alma, y no el contorno que se
puede sealar con el dedo. Sbete, por tanto, que t eres un dios, si es que ciertamente es un dios quien tiene fuerzas, quien es capaz de sentir, quien tiene la facul tad de recordar, el que puede prever, el que dirige, modera y pone en movimiento
tanto este cuerpo a cuyo mando ha sido destinado como este mundo del que l
es el principal dios. Y lo mismo que al mundo que es en parte mortal lo pone en
movimiento ese dios, que es eterno, as al cuerpo que es frgil lo mueve un alma
eterna.[ ... ]

PRIMERA PARTE. PRECEDENTES DE LA MODERNIDAD: HUMANISMO.. .

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Resulta, pues, evidente el carcter eterno de aquello que se mueve a s mismo .


Habr alguien capaz de negar que las almas han sido dotadas de esta naturaleza?
En efecto, todo aquello que se mueve en virtud de un impulso externo carece de
alma; en cambio, lo que posee alma se mueve gracias a su propio impulso interior,
pues sta es la naturaleza y la energa propia del alma, la cual si es la nica entre
todas las cosas que se mueve a s misma, es evidente que no ha nacido y que es
eterna.

El Sueo resulta la exposicin ms completa del neoplatonismo pitagrico.


Anteriormente Platn (siglo IV a.C.), siguiendo las tesis pitagricas en las que se
afirmaba la existencia de un vnculo entre el Cosmos y la msica, se refiri en el
Timeo a cmo el Demiurgo conform el alma del mundo dividiendo la sustancia
primordial en intervalos armnicos. Esta idea, presente tambin en Hennes
Trimegisto, pas a la Academia florentina y, adems de la annona, se recuper la
importancia del resplandor y de la luz como elementos propios del Paraso pero
tambin presentes en la constitucin del Universo, tal como sealaba el Sueiio de
Escipin.
En la Academia florentina la obra tuvo extraordinaria repercusin. Manifestaba la importancia de la armona universal y de la capacidad humana para
construir un estado espiritual interior, personal, reflejo de la annona csmica. La
idea de la msica constitua el smbolo perfecto de la actividad artstica, y el propio Ficino lo haba representado en el medalln de Orfeo con su lira, que presida
la Academia. Se justificaba as la idea de que el espritu humano poda llegar a
Dios. Esta idea, interpretada poticamente por Fray Luis de Len sobre todo,
cobr una dimensin sintetizadora cuando Caldern, en pleno barroco, en el auto
sacramental El divino O,feo, identific a Cristo con Orfeo y su lira con el instrumento musical cuyas cuerdas representaban las heridas del costado de Cristo. De
este modo Redencin cristiana y simbologa pagana se haban fundido definitivamente en el arte, tal como lo haba concebido siglo y medio antes la Academia
florentina para testimoniar la inmortalidad del alma.
Pero el texto interes a muchos poetas. El propio Lope en la comedia
Pastores de Beln (Libro IV), introdujo una cancioncilla cuyo extenso comentario constituye una autntica exposicin de la armona de las esferas presente en la
obra de Cicern:
Dixo de las dos maneras de msica, la una divina y la otra humana; la primera, que
incluye en s la elemental, y la segunda la instrumental, probndolo, con que es
imposible que la machina velocsima de los cielos y elementos tuviese sus vueltas
y movimientos en silencio, y que un movimiento veloz y ordenado era imposible
que pudiese ser hecho sin sonido armnico; y cmo de la revolucin de los ciclos
necesariamente se infera el sonido, y que de su grandeza y velocidad sera muy
grande y su armona muy dulce. Porque si los cuerpos que estn cerca de nosotros,
cuando se mueven causan sonido, los celestiales, que son grandes y veloces, claro
est que le tendrn mayor. Del movimiento del cielo, que lleva consigo los planetas, o sea inteligencia, como dicen, hay opiniones, que si no fuese detenido dellos
mismos pondra en confusin la fbrica del mundo, y que si la naturaleza es grave

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LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

en parte, y en parte aguda. puesta en debida proporcin era imposible que dejase
de hacer armona juntndose a los extremos. Prosigui tambin probando que
como los cielos unos eran en sus movimientos veloces y otros tardos, era fuerza
que su msica fuese alta y grande; y que para que los elementos, siendo contrarios,
pudiesen estar juntos sin destruirse, no poda ser sin msica. Trat de que el supremo Hacedor de los cielos les haba dado al principio tal templanza que no se haban jams destemplado de aquella armona, y cmo el Sol y la Luna, y los dems
signos y planetas ya cantan tonos alegres y ya tristes, dndonos el fro y calor en
diversos tiempos. Finalmente, dijo que el sonido de los cielos no quiso Dios que le
oysemos por que no quedasen nuestros odos destruidos y admirados; aunque
Pitgoras dijo que porque el hombre se acostumbra a este sonido desde que nace,
no le siente, como se prueba con evidencia en los que ejercitan el martillo o los que
viven entre los que con l labran el hierro o la plata. Aadi tambin que por la diafanidad de los cielos, donde no poda quebrarse el aire, decan muchos que no
poda haber sonido, con otras cosas curiosas y filosficas que dijo haber ledo en
diversos libros. Trat luego de la msica humana instrumental y aneja a la del cielo, como de principio de quien se deriva, y de qu suerte la msica aguda llama
a la grave para que simbolice con ella la especulativa y terica, y la activa y prctica.

En la comedia de Lope los pastores siguen cantando por el camino y en las


letras de sus canciones puede seguirse la importancia de la msica segn la concepcin pitagrica. Tambin se recoge el inters bblico de la msica en el ejemplo de David. Esta comedia permite ilustrar el gran inters del Sueo de Escipin
no solo en poesa sino en el teatro en Espaa. Anteriormente, en Italia, Ficino y
Pico della Mirandola haban expresado en sus escritos esa misma importancia y
en el Barroco Kepler, Fludd y Kircher se ocuparon del tema, que sigui influyendo hasta el Romanticismo. Hi:indel, en la Oda a Santa Cecilia, sobre un texto de
John Dryden, comienza alabando la "celestial armona" para despus referirse al
movimiento de las rbitas, en clara alusin al contenido de El sueo de Escipin,
y el propio Mozart escribi su pera El sueiio de Escipin cuando tan solo contaba 15 aos, sobre una adaptacin del texto realizada por Metastasio. Es decir, la
trascendencia de la obra de Cicern ha alcanzado todas las artes y las diferentes
pocas, lo que resume su gran importancia. Josecelyn Godwin ha reunido una
muy completa antologa del tema bajo el ttulo de Armona de las esferas21 en la
que recorre varios siglos de presencia de este smbolo en obras de pensamiento,
cientficas, literarias y musicales, prueba de la amplia estela que dej.

3.2. El sueo de Polfilo o sntesis de mitos, jardines,


alegoras y amor
El libro La Hypnerotomachia Poliphili o Sueo de Polifilo, publicado en
Venecia en 1499 ha sido considerado como uno de los ms curiosos y enigmtiii

Girona. Ediciones Atalanta, 2009.

PRIMERA PARTE. PRECEDENTES DE LA MODERNIDAD: HUMANISMO...

47

cos 22 . Atribuido a Francesco Colonna, desde su aparicin en la imprenta de Aldo


Municio, se vio rodeado de polmica por su contenido de carcter esotrico, sus
grabados (171) de autor desconocido, y el misterio en torno a su autora (algunos
lo atribuyen a L.B. Alberti). Estructurado en dos partes de diferente extensin, y
en 38 captulos, los primeros 24 tienen por narrador a Polfilo, mientras que desde el 25 al final la narradora es Polia. La primera parte resulta una novela alegrica, propia de la literatura de visiones. Relata el camino de ascensin espiritual
del protagonista desde el miedo inicial hasta el encuentro con su amada Polia (una
misteriosa ninfa). El relato finaliza con la ruptura simblica del velo de Venus por
una flecha de oro de Cupido. Este argumento est interrumpido por complejas
historias mitolgicas y descripciones de lugares fantsticos (con arquitecturas
extraas, liturgias mistricas, tratados sobre propiedades de piedras preciosas,
vaticinios, astronoma, botnica, etc.). Parece que su autor quiso compilar todo el
saber humanstico y comunicar una sntesis de la cultura antigua. La segunda parte tiene por protagonista a Polia, la amada de Polfilo, quien dej de aparecer
como ninfa y se present como una joven real (Lucrezia Lelli) con grandes dudas
sobre ser virgen de Diana o amada de Polfilo. El realismo de esta parte se corresponde con los datos de la peste de Treviso y los informes de la ciudad . Aunque
podran parecer dos libros diferentes tienen en comn la forma de sueo alegrico en la lnea de La divina comedia de Dante, la Amorosa Visione de Boccaccio o
el Roman de la rose.
Si bien no se edit el libro en castellano hasta la moderna edicin de Pilar
Pedraza, se hace muy dificil pensar que no fuera conocido en nuestro pas.
Apareci en Venecia (1545) y tuvo varias ediciones; se conocen cuatro de Pars
(1546, 1554, 1561 y 1600), y desde luego, algunos de sus grabados tuvieron
amplia influencia sobre todo en arte y en los emblemas, aunque tambin influy
en la novela pastoril. Un testimonio importante de que no fue desconocido en Espaa est documentado en los grabados en piedra que reproducen algunos del libro en el claustro de la Universidad de Salamanca. La reproduccin fue idea del
humanista Hemn Prez de Oliva, quien sin duda lo conoci directamente en sus
viajes por Italia. Su carcter jeroglfico le llamara la atencin en unos momentos
en que el descubrimiento de los jeroglficos de Horapolo haban difundido el inters por lo hermtico. Posiblemente influyera en los programas de Humanidades
impartidos por dicha Universidad cuando Prez de Oliva diriga la Institucin.
Adems muchos nobles conocieron el libro y utilizaron sus grabados. Se sabe que
Francisco I utiliz las alegoras en Fontainebleau; que el cardenal Mazarino posea un ejemplar y el jesuita Athanasius Kircher, contemporneo de Caldern,
demostr haberlo conocido y tenido en cuenta en sus representaciones visuales
del saber y en toda su extensa iconografa. Asimismo, Cesare Ripa, estudioso de

22 Pilar Pedraza realiz la traduccin literal y directa del original aldino, con introduccin, comentarios y
notas (Murcia, Gal era-librera Yerba . Comi sin de Cultura del Colegio de Aparejadores y Arquitectos tcnicos.
~ \'Ols. , 198 1) y una segunda edicin ms asequible, en Madrid, Acantilado, 1999. Por esta ltima citamos. aunque no concretamos ms que los captulos para no acumular referencias.

48

!..A CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

la tradicin hermtica de las culturas antiguas y fuente imprescindible del arte


y la literatura de la poca, no ignor en su Iconologa el libro de Polifilo, por lo
que tenemos que suponer que, si no directamente, a travs de referencias, al
menos, s fue conocido en Espaa en crculos selectos. De hecho, una mirada a la
estructura del libro y al esquema de itinerario espiritual a partir de una realidad
material asequible, como los espacios naturales italianos convertidos en alegoras, constituye tambin el eje central de muchas creaciones literarias espaolas.
Tambin hay otro dato significativo. El presentador de la obra en la edicin francesa de 1546 utiliz la expresin "este libro habla con dos voces" para justificar
la necesaria lectura en dos niveles, literal y metafsico. Esa necesidad de leer de
dos fonnas el texto coincide con la esttica barroca y muy concretamente con la
peticin de Caldern (siglo XVII) para sus autos: una lectura "a dos luces,/ a dos
visos,/ dos ideas" (El divino Orfeo) de modo que se entendiese la literalidad del
argumento y su sentido alegrico.
El ttulo completo del libro resume su contenido: Lucha de amor en sueos de
Pol(f,lo, donde se enseia que todo lo humano no es sino sueo y de paso se evocan de un modo en verdad elegante muchas cosas dignsimas. En las palabras al
lector se resume el inters cultural de la obra:
[Polfilo] cuenta que en ella vio en sueos cosas admirables[ ... ] y describe punto
por punto, con palabras apropiadas y estilo elegante, todo Jo que dice haber visto:
pirmides, obeliscos, enormes ruinas de edificios, las distintas clases de columnas,
su medida, los capiteles, basas, epstilos o arquitrabes rectos, arquitrabes curvos,
zforos, o frisos y comisas con sus ornamentos. Un gran caballo, un elefante tremendo, un coloso, una puerta magnfica con sus medidas y sus ornamentos, un
espanto, los cinco sentidos en cinco ninfas, un bao egregio, fuentes, el palacio de
la reina que es el libre albedro, un banquete regio y superexcelente; la diversidad
de joyas o piedras preciosas y su naturaleza; un juego de ajedrez a modo de baile
con tres medidas de sonido. Tres jardines: uno de vidrio, uno de seda, uno en forma de laberinto, que es la vida humana. Un peristilo de ladrillo, en cuyo centro
estaba representada la Trinidad en figuras jeroglficas, es decir sagrados relieves
egipcios. Las tres puertas y en cul de ellas se qued, y cmo estaba vestida Polia
y cul era su talante. Polia le conduce a ver cuatro admirables triunfos de Jpiter y
las amadas de los dioses, las de los poetas y el afecto y efecto de las diversas clases de amor. El triunfo de Vertumno y Pomona. El sacrificio a la antigua de Prapo.
Un maravillosos templo, descrito segn las reglas del arte, donde se realizaron
sacrificios con gran devocin y ritos admirables. Cmo Polia y l fueron a esperar
a Cupido a una playa en la que haba un templo derruido, donde Polia persuade a
Polfilo de que entre a mirar las cosas antiguas. Y ve aqu muchos epitafios y un
infierno pintado en mosaico. Cmo sali de all por temor y volvi con Polia. Y
estando en ese Jugar, viene Cupido con una navecilla en la que reman seis ninfas
y, cuando ellos han entrado, el Amor hace velas de sus alas. Y all le fueron hechos
honores a Cupido por los dioses marinos y diosas y ninfas y monstruos. Llegaron
a la isla Citerea, que Polfilo describe completamente, detallando sus bosquecillos,
prados, huertos, ros y fuentes. Y Je fueron hechos presentes a Cupido, que los
acept de las ninfas, y cmo fueron en un carro triunfal un teatro admirable, descrito todo l, que estaba en el centro de la isla. En su centro se halla la fuente de

PRIMERA PARTE. PRECEDENTES DE LA MODERNIDAD: HUMANISMO...

49

Venus, que tiene siete columnas preciosas. Y cuenta todo lo que se hizo all y que,
cuando lleg Marte, se marcharon y fueron a la fuente donde estaba la sepultura de
Adonis. Y aqu cuentan las ninfas la ceremonia anual que haca Venus en memoria
de este. Despus las ninfas persuaden a Polia de que relate su origen y sus amores:
todo esto en el primer libro. En el segundo, Polia refiere su genealoga, la edificacin de Treviso, las dificultades de su amor y su final feliz. Y, contada ya la historia, con dignsimos pormenores y detalles, se despert Polfilo al canto del
ruiseor. (pp. 69-71 ).

Ofrece la obra como regalo a Polia ("extenso esplendor de belleza, adornada


de toda hermosura") de la que solo espera "tu gracioso amor y tu favor benvolo
hacia esta obra" (p. 76). Se inicia con una descripcin cultural y pictrica de la
Aurora para referir el amanecer en que, tras una noche de insomnio, Polfilo se
qued dormido en un da de primavera, fecha en que comenz su visin. Como
puede verse, el estilo culto, el prrafo dilatado y lento, propio del XV, influy ms
en la prosa barroca que en la propiamente renacentista, ms equilibrada. La descripcin del amanecer es todo un ejercicio retrico:
La hora en que la frente de Matuta Leucothea [diosa de la maana] palideca, Febo
[Sol], saliendo ya de las ondas del Ocano, no mostraba an las ruedas girando por
los aires de su carro. Pero, apareciendo diligente con sus veloces caballos, primero Piroo y luego Eous, pintando de purpreas rosas la luminosa cuadriga de su hija,
no se demoraba en seguirla velocsimo, y centelleando ya sobre las ce1leas e
inquietas olillas, sus radiantes cabellos se rizaban. Por su llegada a este punto del
cielo, Cintia [la luna], sin cuernos, desapareca, fustigando los dos caballos que
arrastraban su vehculo (uno blanco y el otro oscuro), alcanzando la lnea extrema
del horizonte que divide los hemisferios, donde, huyendo, ceda el paso a la estrella que precede al sol para renovar el da. Por entonces, los montes Rifeos estaban
apacibles y no soplaba con tanto rigor el helado y fro Euro con su compaero, ni
le mandaba sacudir las ramas tiernas ni inquietar los flexibles retoos y los puntiagudos juncos y dbiles caas, ni agitar los flexibles mimbres y los lnguidos
sauces e inclinar los frgiles abetos, bajo los lascivos cuernos del toro, como sola
hacer en el invierno, cuando soplaba. (p. 77-78).

Tras enumerar mltiples detalles del mismo tipo, el protagonista se refiere a


su estado y a cmo surgi en l la visin:
As que, a solas con los altos pensamientos del amor, consumiendo insomne la larga y tediosa noche, desconsolado y suspirando a causa de mi estril fortuna y mi
adversa y mala estrella, llorando por un importuno y desgraciado amor, recapacitaba sobre lo que representa un amor no c01Tespondido [ ... ].Me nutra de un falaz
y falso placer ocasionado justamente y sin duda por un objeto no motial, sino antes
bien divino: Polia, cuya idea venerable vive profundamente impresa en m, ntimamente grabada como mi invasora. [ ... ] Entonces, entrecerrados los hmedos
ojos con los prpados enrojecidos, fluctuando entre la spera vida y la suave muerte, fue invadida y ocupada sin demora por el dulce sueo aquella parte que no est
unida con la mente ni con los espritus amantes y despiertos ni es partcipe de tan
altas operaciones.

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LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

Oh, Jpiter que resuenas desde loa alto, cmo calificar yo a esta inusitada visin,
que no encuentra en m tomo que no tiemble y arda al meditar sobre ella? Feliz,
admirable o atenadora? Me pareci estar en una amplia llanura que se presentaba
muy adornada, toda ella verdeante y pintada de diversos colores por muchas clases de flores. Y acariciada por suaves brisas, reinaba en ella el silencio y ningn
ruido ni voz alguna llegaba a mis atentsimos odos. [ ... ]
Vagando por este lugar [ ... ] en aquellos herbosos lugares no vea ni pastores, ni
cabreros, ni boyeros, ni yegerizos, tocando sus rsticas siringas de dos caas y
sus flautas de corteza, ni vagaban por all rebaos ni manadas. (pp. 79-81).
El viajero se encuentra solo (alegora de la juventud) y perdido en una "espesa selva" (tpico de los poemas alegricos de estirpe medieval y el mismo principio que La divina comedia), donde no haba "sino densas zarzas, punzantes
espinos", "duras encinas silvestres, fuertes robles y encinas llenas de bellotas y de
ramas tan abundantes [ ... ] que no dejaban penetrar la luz vivificante".
En el captulo II, el viajero sigue perdido en la oscura selva de su sueo basta
que, tras una oracin a Jpiter, se encuentra, sin saber cmo, fuera del bosque
umbro. Busca una fuente para saciar su sed (ansia de saber) y cuando va a beber
en una "clarsima corriente" escucha unas voces "que no eran terrestres", "de
increble sonoridad" y "desacostumbrada proporcin". La dulzura de las voces
"sobrehumanas", le llev tras ellas y, despus de perseguirlas intilmente, cansado, se volvi a dormir en un sueo dentro del sueo: "De nuevo, bajo la sombra
de la encina[ ... ] fui preso de un gran sueo" (pp. 83-87).
Dormido, dentro del sueo, observa que se encuentra en otro lugar, en una llanura rodeada de colinas y rboles diversos, arbustos silvestres, floridas retamas,
hierbas de toda clase ( enumeradas por el autor) y flores esparcidas por los prados.
Contempla una playa y un "alegre palmeral", y a lo lejos descubre un obelisco
sobre una pirmide escalonada, en cuya cspide ve una imagen con los atributos
de la Fortuna:
Haba una mquina giratoria en forma de cupulilla fijada sobre un perno o eje que
retena la imagen de una ninfa[ ... ], capaz de llenar de estupor a quien la miraba
atentamente y con mirada insistente. [ ... ] Su vestidura volante dejaba al descubierto parte de las carnosas pantorrillas y dos alas abiertas estaban aplicadas entre
sus hombros, figurando el acto de volar. Su bellsima cara y su mirada benvola
estaban vueltas hacia las alas. Tena el cabello situado en la frente, en trenzas que
volaban libremente, y la parte del crneo y la nuca calva y sin pelo; [ ... ] En su
mano derecha, segn se la miraba, sostena una artstica cornucopia llena de todos
los bienes, vuelta hacia la tierra, y con la otra mano se apretaba el desnudo pecho.
Esta estatua giraba fcilmente de un lado a otro segn soplaba la brisa, con tal chirrido del roce de la vaca mquina metlica como nunca se oy en el erario romano. (pp. 96-97).
El artilugio mecnico, ilustrado por una xilografia (p. 98), tena en su basa
''esculpida la cabeza con serpientes de la espantosa Medusa, figurada vociferante
y gruona como una furia, con los ojos tenorficos hundidos bajo las contradas

PRIMERA PARTE. PRECEDENTES DE LA MODERNIDAD: HUMANISMO.. .

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cejas y con la frente cercada de arrugas y la boca grande y completamente abierta". La boca era el paso, y por los cabellos ("realizados por el aiifice con increble sutileza del intelecto y el arte y derroche de imaginacin") se ascenda al
edificio. En la misma basa descubri un relieve donde estaba esculpida una
gigantomaquia, tan bien realizada que parecan vivos los gigantes y sus caballos.
Todo el captulo III resulta un elogio a las artes mecnicas, la arquitectura y
escultura, y a ensalzar al artista que fue capaz de unir esas obras en un monte,
como si formaran parte de l. En los captulos IV y V continan las descripciones
de obras extraordinarias, como la un caballo, un coloso yacente, un elefante y una
puerta gigantesca, estructurada perfectamente en cuadrados que alternaban esculturas en mrmol con escenas mitolgicas y escrituras jeroglficas. La perfeccin
y grandeza de cuanto ve le permiten comparar la labor del arquitecto con la del
msico. Una de las maravillas que le asombra es un arco de triunfo dedicado a
Cupido y Venus. Aunque admira su extraordinaria belleza no puede olvidarse de
Polia:
Y mis suspiros amorosos y sonoros resonaban en este lugar solitario y desierto y de
aire enrarecido al acordarme de mi divina y desmesuradamente deseada Polia. Ay de
m, poco tiempo transcurra sin que aquella amorosa y celestial Idea, acudiera como
un fantasma a mi mente y acompaara mi desconocido camino. [ .. .] Despojado,
pues, de todo otro pensamiento, slo me acordaba a menudo de mj amada Polia, gravsimamente conservada en mi tenaz memoria" (pp. 105-106 y 142).

En el captulo VI, Polfilo se aventura a entrar por esa extraa puerta, cuya
construccin pareca obra de dioses, segn constataban las ruinas conservadas,
muy superiores a otras maravillas del mundo relatadas por Plinio ("Si los fragmentos de la santa Antigedad y sus pedazos y ruinas y sus escombros me producen tan estupenda admiracin y tanto placer al mirarlas, qu no producira su
integridad?" (p. 14 7). Describe unos mosaicos con temas mitolgicos (Parsifae
abrazada al toro) y considera la leyenda del Minotauro como presagio negativo,
smbolo del laberinto donde se encuentra. Recuerda la cueva de Polifemo y la de
Caco cuando llega al final del corredor y, aunque todo est totalmente oscuro, no
se atreve a volver por el sonido que escucha ("un incesante fragor de huesos y crepitar de follaje por las antiguas ruinas"). Se despide mentalmente de Polia al
creer que ha llegado su fin pero "vislumbra un poco de luz", procedente de una
lmpara encendida en un altar. Al llegar a ella descubre un pequeo agujero por el
que finalmente sale del laberinto. Se encuentra ante una bella regin cuya descripcin ocupa el captulo VII.
La amenidad del nuevo lugar le sirve para reflexionar sobre la luz y oscuridad
y sobre las tinieblas interiores. Al fin lleg a "un bosquecillo de castaos" que
le pareci la residencia de Pan o Silvano; atraves un puente de mrmol, con
asientos a los lados adornados de relieves y emblemas ("apresrate siempre despacio"), y se encontr con un edificio octogonal en cuyo centro haba una fuente
artstica. (Hay que recordar que, junto a los jardines, el Renacimiento tuvo especial inters por las fuentes y el teatro baJToco se prodig en sus escenografas

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LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

para ubicar all a la mujer). En el relieve de su basa una escena esculpida representaba a una "bellsima ninfa" desnuda, durmiendo, mientras los stiros la contemplaban:
Descansando sobre el costado derecho, tena el brazo de este lado doblado y apoyaba ociosamente en l la cabeza, con la mano bajo la mejilla; el otro brazo, libre
y sin tarea, penda en el costado izquierdo y la mano abierta descansaba en la carnosa pierna. Por los pezones de sus pechos (como si fueran pequeos caos) brotaban sendos hilos de agua fresqusima del derecho e hirviente del izquierdo. Los
dos caan en un vaso de prfido que constaba de dos recipientes unidos en una sola
pieza, colocado a seis pies de la ninfa delante de la fuente sobre un pavimento de
piedra. [ . .. ]
El artfice realiz tan perfectamente esta notabilsima estatua, que verdaderamente dudo que fuera semejante la Venus esculpida por Praxteles: que para adquirirla
(corno quiere la fama) Nicomedes, rey de los Gnidios, empe todo el haber de su
pueblo; y tan herniosa la hizo que los hombres, excitados por ella a una sacrlega
concupiscencia, profanaron su imagen con las manos. (pp. 166-167).

La descripcin de la mujer, el aspecto del stiro y las plantas y flores de los


alrededores es muy minuciosa. De repente le asusta el sonido de una trompeta y
el ruido de los frutos de los rboles movidos por el viento. Observa tambin cmo
cinco muchachas, adornadas con guirnaldas, lazos de oro, y vestidas con "lujosas
tnicas de seda de distintos colores", forman un coro de voces armoniosas. Cada
una llevaba tres tnicas superpuestas, una ms corta que la otra (la inferior, roja;
otra de seda y oro verde y la ms exterior, amarilla). Polfilo describe con todo
detalle su calzado y les pregunta sobre su identidad. Se confiesan ninfas del squito de Eleuterilide (Libre Albedro) y smbolos de los cinco sentidos. Cada una le
ofrece su placer respectivo.
La aventura con las ninfas y su reina ocupa los tres captulos siguientes. En
primer lugar, las ninfas le invitan a baarse con ellas en las termas. Le dicen sus
nombres, se identifican como sus amigas y se desnudan ante l. Sus "movimientos voluptuosos", "gestos virginales", "persuasivos semblantes, con caricias juveniles, con miradas lascivas", le conducen al bao, bajo la promesa de que su reina
le proporcionara despus remedio para su mal de amores. Las termas, un edificio
octogonal, estaba rematado por una cpula de cristal en cuyo extremo haba un
pivote tambin giratorio con un nio desnudo en bronce que pisaba una bola y llevaba en su mano una trompeta que, gracias a un artilugio mecnico haca sonar.
Nuevamente se ofrecen detalladas descripciones de los elementos esculpidos en
los basamentos. Tras el bao se dirigen al palacio de Eleuterilide, no sin antes
mostrar Polfilo su excitacin de la que se burlan las jvenes. El camino al palacio estaba flanqueado por "una avenida de cipreses", "hermossimos cidros,
naranjos y limoneros de gran follaje" y ante la puerta haba un jardn en cuyo centro se eriga una fuente "de aguas muy claras", coronada por las tres gracias
(semejante a la de La amorosa Visione, de Boccaccio) y repleta de adornos en su
base.

PRIMERA PARTE. PRECEDENTES DE LA MODERNIDAD: HUMANISMO.. .

53

Antes de entrar, Polfilo debe atravesar tres cortinas: la primera, de oro y seda,
tena unas figuras bordadas de tanta belleza que "eran dignas del preclaro pincel
de Apeles"; la segunda, de varios colores, y formas, y la tercera, bordada con
lazos e instrumentos musicales . Cada una representaba un smbolo (intelecto, fantasa y memoria) y, tras dejarle pasar las tres guardianas de las co1tinas, Polfilo
se adentra en el palacio, construido con materiales preciosos (mrmol, oro, plata,
madera de sndalo, terciopelo) y adornos simtricamente dispuestos. El trono tiene fom1a de tablero de ajedrez y en la corona de la reina, de color azul, estaban
representados los siete planetas, aunque su vestido recordaba las representaciones
de la Virgen. La organizacin de la ceremonia en la que Polfilo cuenta su historia de amor, termina con un gran banquete, excusa para unas descripciones llenas
de color, lujo y belleza, donde estn presentes todas las sensaciones.
El banquete constituye una ceremonia casi religiosa (semejante a la Eucarista), oficiada por "siete muchachas msicas, con dignsimas y preciossimas
vestiduras ninfales, que a cada cambio de la mesa del banquete variaban sus melodas e instrumentos". Van apareciendo las diferentes mesas, de formas variadas y
con unas "fuentes continuas que recuperaban hbilmente el agua que arrojaban''
(pp. 214-215). Termina la comida con un hermoso y admirable baile (que es realmente el juego del ajedrez) de "treinta y dos muchachitas, de las que diecisis estaban vestidas de tejido de oro --ocho de ellas iguales- "y otras tantas "vestidas de
plata". Al tenninar el baile, la reina ordena a Polfilo que se dirija a otra regin,
habitada por la reina Telosia (Destino) y pase las tres puertas, cada una de las cuales le ofrecer una infomrncin y un significado (gloria mundana, gloria celestial
y amor) para solucionar su mal. Le acompaan dos jvenes, Logstica (Razn) y
Thelemia (Voluntad) y le da un anillo especial que le protege. Con ellos se orienta
para atravesar las puertas y, tras contemplar nuevos edificios, un jardn de seda con
un obelisco dedicado a la Trinidad, otro jardn acutico redondo, smbolo del tiempo, y bosques y jeroglficos, escoge al fin la puerta del amor. Por ella salen las figuras alegricas de la Seduccin con sus respectivos sentidos para demostrar los
engaos de la apariencia amorosa, pronto desvanecidos.
Los captulos XI, XII y XIII tienen como protagonista al viajero solo y reflexivo. Encuentra una ninfa (que le parece Polia) por la que se siente atrado y ello
le permite hablar del amor. La ninfa aparece entre luces: "con una antorcha encendida", "con el rostro resplandeciente como una estrella" y "semejante al sol'', vestida con una sutilsima tela de seda verde tejida con oro" . La descripcin del
cuerpo, desde la cabeza a los pies, es completa. Ante ella Polfilo duda si lo que
siente es amor o deseo, pero al fin triunfa en l el amor. Llegan a un campo de flores y plantas perfectamente organizadas, y pronto se dan cita en l jvenes efebos
que juegan y se divierten entre las flores tocando sus instrumentos. Todas las descripciones van acompaadas de ponderaciones de todo tipo, especialmente mitolgicas y artsticas .
Los captulos XIV, XV y XVI coinciden en describir carros triunfales que,
como parte de la fiesta, llenan el campo. Este motivo tiene gran inters por cons-

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LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

tituir una parte importante de la imaginera barroca. Son cuatro los carros: el primero, cuadrangular, y realizado en tablas de diamante, con ruedas de esmeraldas,
aparece tirado por lascivos centauros y estaba dedicado a Europa. En la decoracin poda verse a Jpiter (toro) y la ninfa sobre l, seguido de Cupido, acompaado de jvenes. El segundo carro, tirado de elefantes, y de igual forma que el
anterior, pero de gata oscura con vetas blancas y tablas de zafiro azul, estaba
dedicado a Leda, segn mostraba su decoracin (un cisne "blanqusimo entre los
amorosos brazos de una ilustre ninfa, hija de Teseo"). El tercer carro, tirado por
unicornios, con las ruedas de crisolito etiope, y las tablas de verde heliotropo,
estaba dedicado a Dnae. La escena que lo decoraba se corresponda con un
padre, que, ante el vaticinio de que su hija engendrase un descendiente que lo destronara, la encierra en una torre, pero la lluvia de oro de Zeus la deja preada. El
cuarto carro, arrastrado por seis tigres, estaba dedicado a Smele. Era de "fulgurante carbnculo" y tena en su decoracin a Jpiter aparecindose entre rayos a
una ninfa y arrebatando a un nio que deja en una cueva para que otras ninfas le
cuiden; al lado, se muestra el nio con una quemadura en la pierna (alusin al
mito de Psiquis y Cupido).
La belleza de los carros se justifica por el amor, siempre presente en el lugar
"amensimo" y fuera del tiempo ("un tiempo eternamente claro e invariable"),
aunque siempre primaveral ("la tierra cubierta de hierba y flores perfumadas
como una graciosa y noble pintura") y "conservando sus colores sin el obstculo
del tiempo" (p. 321 ). All vio a las ninfas ms ilustres de la mitologa de las que
nos da su genealoga completa. La ninfa que le haba conducido a ese lugar le
invita a conocer nuevos espacios, "de hmedos y floridos prados", situados junto
a una ribera, donde moraban otras ninfas campestres. As se inicia el captulo XVI. All contemplan una fiesta rstica en honor de Vertumno y Pomona, quienes en unos carros conducidos por unos stiros y ninfas, llevaban una clepsidra de
arcilla para medir el tiempo. Estos carros, aunque ms sencillos, tenan sus laterales totalmente adornados con escenas naturales y mitolgicas y diferentes inscripciones relativas a las diferentes estaciones. Coincidieron en la fiesta todos los
dioses rsticos: Pan, Cfiro, Cloris y Flora.
De nuevo Polfilo observa una altsima cpula en cuyo extremo estaba esculpida una enorme espiga de plomo. Al acercarse, ya junto al mar, descubren un
templo redondo consagrado a Venus. Las descripciones revelan el gran conocimiento del autor sobre arquitectura. Todos los detalles (medidas, planta, dimetro, pilastras, arcos, arquera, volutas) y el cilindro giratorio que permite abrir
las puertas del singular templo son propios de alguien que domina la materia
(L. B. Albe1ii). Asisten a las ceremonias religiosas amorosas y all Polfilo permaneci "como arrebatado por la epilepsia". Polia, por su parte, invoc a las tres
Gracias y realiz la liturgia de ofrecer trtolas a Venus, esparcir rosas y sacrificar
dos cisnes (cuya sangre mezclaron con las trtolas quemadas), para provocar una
situacin extraordinaria, con la aparicin de palomas blancas. Un acto de purificacin dio fin a las ceremonias y as Polfilo y Polia pueden seguir ya juntos el

PRIMERA PARTE. PRECEDENTES DE LA MODERNIDAD: HUMANISMO...

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camino. Contemplan un bosque sagrado y antiguas ruinas de mrn1ol blanco, que


les hacen reflexionar sobre el tema del tiempo. Polia se apasiona ante las ruinas
(motivo renacentista y fundamental en la poesa barroca):
Mira este digno testimonio de las cosas grandes dejadas a la posteridad, convertido en tan negligente ruina, en tal montn de trozos de piedra, spero y jiboso. En
sus tiempos de esplendor fue un templo egregio y admirable, cerca del cual se congregaba solemnemente la gente y vena a l todos los aos una enonne multitud a
celebrar las fiestas, y fue muy famoso por su elegante estructura y por su perfeccin. [ ... ] Pero en el presente est abolida y olvidada toda su dignidad y yace roto
y arruinado. (p. 400).

En el captulo XIX, despus de contemplar el antiguo cementerio de los


amantes desdichados, Polia le sugiere ver los epitafios del templo destruido.
Hallan nuevos obeliscos con inscripciones, trozos con jeroglficos incompletos,
pinturas en mosaicos, esculturas extraas y cuevas destinadas a sacrificios. Se les
aparece Cupido, "un nio desnudo, de hermoso cuerpo" y les indica que vayan al
templo de su madre Venus en la isla de Citerea. En los captulos XX al XXIV se
describe el viaje en barca a la isla, la presentacin ante Venus y la boda final de
los amantes en el templo. Van en la "navecilla sagrada" del dios Amor, de blancura extraordinaria, con seis vrgenes sensualmente vestidas, que se ocupaban de
remar. La nave de amor tena un estandarte bordado con tres jeroglficos, un vaso
antiguo de donde sala una llama, y "un globo del mundo" unido a la llama con
una rama en la que poda leerse el lema ovidiano (muy utilizado en toda la literatura del Siglo de Oro): "El amor vence todas las cosas". Durante el viaje, las vrgenes, acompaadas de instrumentos semejantes a las liras, cantaban temas
amorosos. Desembarcaron en la isla de Citerea, un "lugar amensimo", "colmado
de delicias", y con un "huerto lleno de incomparables deleites", que tena forma
circular (perfecta). Todo lo natural y artstico estaba all: bosques, prados, animales de todas clases y, sobre todo, un extraordinario jardn cercado, del que describe sus medidas y disposicin. No falta en ese jardn ningn elemento artstico
propio del Renacimiento (hasta el punto que este modelo sirvi para construir el
jardn de Versalles). Como ejemplo de su grandiosidad (con te1nzas, escaleras,
arcos) pueden servir estas lneas de la extensa descripcin (ms de treinta pginas), que revela el conocimiento del autor del arte topiaria. Las relaciones de fiestas barrocas espaolas conservadas y las memorias de apariencias de los autos
sacramentales calderonianos muestran la coincidente escenografia espectacular
con estas descripciones del libro:
Las calles estaban cubiertas de prgolas y en cada cruce haba una cpula sobre
cuatro columnas jnicas. [ ... ]Aun lado y otro de estos caminos o cal les haba aceras en forma de caja, de mrmoles finsimos, con molduras excelentes.[ ... ] En las
cajas, bajo el pedestal de las columnas, crecan rosales cuya altura no exceda
de un paso, que formaban un seto delicioso entre columna y columna. [ ... ] Todos
los rosales estaban perpetuamente verdes y floridos y exhalaban un grato aroma.
[ ... ] Cada prado tena cuatro puertas en el centro de la columnata en las que se
interrumpan las cajas, y estas puertas se con-espondan en todos los prados al mis-

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LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

mo nivel.( ... ] En cada uno de los primeros se alzaba la notabilsima fbrica de una
fuente, situada bajo una cobertura de boj de hbil factura. [ ... ] En medio de cada
uno haba tres escalones circulares. [ .. .] En medio del ltimo escaln del peristilo
hall una fuente que descansaba en un crculo algo cncavo, de cuyo centro surga
un balaustre invertido de dos pies de alhtra. Sobre l haba una taza cuya boca tena
cuatro pies de dimetro. En su mitad reposaban las colas de las tres hidras de oro,
que luego se unan estrechamente en un bellsimo nudo. [De las cabezas de las
hidras] vomitaban en la taza agua perfumada. Sostenan stas un vaso de cristal
oval de dos pies de alturas sobre cuya parte superior haba ocho pequeos caos de
oro de los que brotaban finsimos hilos de agua, que salan por los intercolumnios
de los troncos de boj, rociando todo el prado. La obra de piedra era toda de finsimo jaspe rojizo y amarillo, sembrado de infinitas manchas de diversos colores, y
con elegantes y exquisitos relieves en los lugares opo1tunos. (pp. 485-489).

En la isla son recibidos por Psique y numerosas ninfas que les ofrecen trofeos en premio a su amor. Organizan una procesin triunfal en honor del dios
Amor y al final llegan a la fuente heptagonal de Venus. All, despus de atravesar
una cortinilla en la que apareca bordada la palabra "virginidad", se encuentran
con Venus, "desnuda en medio de las aguas transparentes", y su "cuerpo divino se
ofreca con tanta luz y notable transparencia en su majestad y venerable aspecto
como un carbnculo precioso y resplandeciente brillando a los rayos del sol"
(p. 570). Tiene lugar la boda mstica y se comunican su felicidad. Salen por los
jardines acompaados de las ninfas y llegan a la tumba de Adonis.
La segunda parte del libro deja la voz narrativa a Polia. Cuenta la historia de
su familia, sus orgenes de Treviso, la entrada al templo de Diana como virgen a
raz de una promesa en tiempos de la peste, y su huida cuando todo haba pasado.
El miedo a ser castigada por haber engaado a la diosa le impeda descansar. Por
otra parte, cuenta la historia de su encuentro con Polfilo y deja ver el olvido posterior y el abandono en que le dej. Finalmente en unas cartas, con las que se da
fin al libro, Polfilo se duele del desamor de su amada y muere, pero cuando su
alma queda en silencio se encuentra definitivamente con Polia y entonces se despierta del sueo y finaliza la obra:
Me despert, ay de m, amorosos lectores, muy afligido de que me hubiera abandonado el abrazo de aquella imagen feliz y deliciosa presencia y venerable majestad, habiendo pasado de una dulzura maravillosa a una amargura intensa cuando se
alejaban de mi mirada aquel sueo gratsimo y aquella sombra divina, cuando
se disip aquella misteriosa aparicin por la que haba sido conducido y elevado a
pensamientos tan altos y sublimes y secretos.[ ... ] Yo, saliendo del dulce sueo, me
despert de repente suspirando y diciendo: Adis, pues, Polia. (722-723).

La estructura de sueo, propia de las visones medievales que trataban de acercarse al mundo del ms all (Paraso, felicidad), est organizada a partir de motivos apropiados para ese encuentro con el otro mundo. Los jardines, bosques,
prados, flores, rboles cargados de fruta, edificios extraos construidos con materiales inusuales (vidrio, jaspe, oro), las escaleras, grutas, islas, agua, barreras de
todo tipo (velos, muros), la msica, la eterna primavera y los seres mgicos (dio-

PRIMERA PARTE. PRECEDENTES DE LA MODERNIDAD: HUMANISMO...

57

sas, ninfas), tienen una doble lectura: la esttica y la simblica. Con ello el autor
mostraba la importancia de la escenografia espectacular como ubicacin espacial
para situar la grandeza del amor neoplatnico; el inters por destacar las artes
(arquitectura, pintura, escultura, msica y arte topiaria) en la consideracin de ese
mundo visionario y el carcter divino de ese universo presidido por la luz (sol,
oro, piedras preciosas). Al mismo tiempo, la oscuridad de cuevas y bosques espesos representa la prueba que todo viajero (ser humano) ha de superar para lograr
sus ideales.
Adems del carcter alegrico y esttico, el libro ofrece un lenguaje artstico,
sensual y artificioso, plagado de tnninos tcnicos y cultos, con constantes referencias mitolgicas que, a veces, dificulta la comprensin y oculta el hilo del relato
donde se resalta el esplendor de la vida. Tiene extraordinaria importancia la preocupacin por la lengua. Los motivos de los jeroglficos, inscripciones, lemas de los
emblemas estn en relacin con la impo1iancia de la palabra que el Humanismo
destac. Igualmente, las ruinas, joyas antiguas y restos arqueolgicos de todo tipo
responden al inters de los humanistas por acercar a sus vidas el aiie del mundo
antiguo. Tambin la obsesin del autor por destacar nmeros simblicos como el
tres, el cinco (las jvenes que representan los cinco sentidos) o el siete (las siete
muchachas que cantan en el banquete); los colores, animales de toda clase, y las
diversas formas que se muestran se corresponden igualmente con tradiciones simblicas, presentes en el hermetismo. Por todo, el Sueo de Poljilo puede considerarse como un gran compendio informativo de temas, motivos y alegoras de la
Antigedad y cuya profusin resultaba ms propia del gusto del Barroco espaol
que del Renacimiento, ms equilibrado y sencillo. Adems, las ricas descripciones
adelantan las ostentosas escenografias que recuper el teatro barroco desde la representacin, en 1622, de La gloria de Niquea en los jardines de Aranjuez, y cuya evolucin puede seguirse en los documentos que el propio Caldern ide para la
representacin de los autos, en las denominadas Memorias de las apariencias.

4. APORTACIN DE DANTE, PETRARCA


Y BOCCACCIO A LA MODERNIDAD
Para comprender por qu precisamente surgi en Italia la renovacin ms
importante de Europa que dio lugar al Renacimiento habra que remontarse a los
orgenes de la poesa provenzal (siglo XI) y a su influencia en las cortes italianas
que perdur hasta el siglo XIV. Esta poesa haba favorecido el desarrollo de la
lengua italiana, el culto por la belleza y la espiritualidad. Sin embargo, no se
hubiera conseguido el xito de tal renovacin si no se hubieran materializado esas
ideas en obras de grandes autores. Los antecedentes inmediatos ms imp01iantes
fueron los tres grandes escritores del siglo XIV italiano, Dante, Petrarca y
Boccaccio. Los tres, cada uno a su manera, dieron forma definitiva al Humanismo
clsico y abrieron nuevos caminos para iniciar la modernidad. Su actitud ante los

58

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

clsicos y sus obras singulares impulsaron la renovacin a11stica que dio lugar al
Renacimiento.

4.1. La creacin de Dante: sentimiento en la Vida


Nueva y alegora en la Divina Comedia
Dante Alighieri (c. 1265-1321) puede considerarse el iniciador de la nueva
poesa europea. Cuando ya estaba declinando la poesa provenzal trovadoresca,
marcada por tpicos o frmulas carentes de sentimientos, el humanista y poeta
florentino cambi la forma de concebir e interpretar la poesa. Dante, en su vida
real, conoci a una nia, Beatriz, que iba a convertirse en la musa o "donna angelicata" del nuevo estilo de entender la poesa en toda Europa ("stil novo"). Tena
entonces el poeta nueve aos. A los dieciocho, volvi a verla ("vestida de color
blanqusimo") y consigui que la joven le saludara. Este hecho se tradujo en una
composicin que por primera vez plasmaba un sentimiento autntico. As se fragu el que habra de ser el primer diario lrico en literatura. El poeta record en
sus obras de madurez que dicho saludo suscit en l un sueo: el Amor (un seor
de pavoroso aspecto) se le apareci llevando en brazos a una mujer donnida,
envuelta en un velo ensangrentado. En esa mujer crea haber visto a Beatriz y a la
propia poesa. Desde entonces el autor proyect su biografia bajo la fonna lrica.
Con el ttulo de La Vida Nueva, esa mujer ocup el lugar central de todas sus
dems preocupaciones.
La obra, escrita en verso y prosa, est elaborada en una primera etapa segn
las fnnulas del amor corts en el tratamiento de la dama, pero a medida que iba
construyendo la obra y alcanzaba la madurez, la mujer concreta y real, Beatriz, se
convirti en algo superior y trascendente. La lleg a considerar suma perfeccin
y reflejo de Dios. Cuando ella muri, hecho que de modo premonitorio haba vislumbrado en sueos, segn expres en una composicin, el poeta mostr un dolor
autntico, y lo verti en forma lrica y en prosa. La muerte de Beatriz (1290) le
acerc definitivamente a ella, despus de haber estado separado en vida. El penltimo poema de la obra (del apartado 40) constituye un gran homenaje a su dama:
Deh peregrini que pensosi andate,
forse di cosa che non v'e presente,
vcnite voi da si lontana gente,
com a la vista voi ne dirnostrate,
che non piangete quando voi passate
per lo suo mezzo la citta dolente,
come quelle persone che neente
par che 'ntendesser la sua gravitate?
Se voi restaste per volerlo audire,
certo lo cor de sospiri mi dice
che lagrimando n'uscireste pui.

PRIMERA PARTE. PRECEDENTES DE LA MODERNIDAD: HUMANISMO.. .

59

Ell 'ha perduta la sua Beatrice;


e le parole ch'om di lei p dire
hanno vertu di far piangere altrui.
(Oh peregrinos!, que pensando vis/ tal vez en cosas que no estn presentes./ Es
que vens de tan lejana tierra/ como mostris en vuestro aspecto,/ pues no se os ve
llorar cuando pasis/ por medio de la doliente ciudad/ como personas que no se
diesen cuenta/ de la gravedad de sus actos?/ Si os detuvierais a escuchar,/ el corazn con suspiros me dice/ que os veramos marchar llorando./ La ciudad ha perdido a su Beatriz,/ y las palabras que de ella pueden decirse/ atesoran la virtud de
hacer llorar a quien las oye).

El ltimo captulo, en prosa, adelanta la que iba a ser su obra ms importante,


La Divina comedia, como el mayor homenaje a Beatriz:
Se me apareci una maravillosa visin, en la cual vi cosas que me indujeron a no
hablar ms de aquella bendita mujer hasta tanto que pudiese tratar de ella ms dignamente. Y en conseguirlo me esfuerzo cuanto puedo, como ella en verdad sabe.
As, pues, si le place a aquel por quien toda cosa vive que mi vida dure algunos
aos, espero decir de ella lo que nunca de nadie se ha dicho.

Tras el Convite (Conviva), obra muy diferente a la juvenil Vida Nueva, escrita bajo el magisterio de Virgilio, donde trat del amor y de la virtud, entendida
como el esfuerzo de superacin que debe realizar del hombre para conseguir la
sabidura o perfeccin, Dante profundiz en sus sentimientos y prometi de nuevo esforzarse por crear una obra nueva y original para quien haba sido una mujer
nica. Lo cumpli totalmente en La Divina Comedia, un gran poema alegrico y
simblico estructurado en tres partes (Infierno, Purgatorio y Paraso), cada una
compuesta, a su vez, de treinta y tres cantos de aproximadamente la misma extensin ms una introduccin que, en total, completan los l 00 cantos de que consta
la obra. En este viaje alegrico Beatriz acompa al poeta en su peregrinaje por
el cielo. Antes, Virgilio (smbolo de la razn, cultura y estudio) le haba acompaado por el Purgatorio en un amplio recorrido por toda la sociedad de la poca.
Sin embargo, la dama, identificada definitivamente con la gracia, mxima expresin cristiana, le pudo llevar al cielo por su amor. En el canto XXIV del
Purgatorio (v. 57) el autor se refiri al stil novo ("Di qua dal dolce stil novo
ch' i' odo") como la forma nueva de expresar con sinceridad la intimidad de sus
afectos sin los que no hubiera podido escribir.
Representaba una postura crtica y esttica nueva, que no era exclusiva suya,
sino que, como afirmaba en ese mismo canto, la estaban practicando en la Toscana
y Florencia otros escritores amigos suyos (Cavalcanti, Gianni, Guinizelli). Las
caractersticas del "dolce stil novo" pueden resumirse en las siguientes: el amor
solo puede residir en los corazones gentiles; la gentileza procede de la nobleza
espiritual; la mujer bella predispone al bien en el hombre y le acerca al Sumo bien;
la dama es ngel, luz o estrella celestial y cuando mira enciende en el amante la
nostalgia del cielo; el amante, ante la presencia de esta mujer, se siente deslumbra-

60

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

do y desasido de la materia o bien angustiado y tembloroso. Por todo ello, cualquier elemento fisico est trascendido de espiritualidad.
La humanidad que se desprende de la obra de Dante, su modernidad al explorar la psicologa de los personajes y la creacin de muchas imgenes, adems de
la capacidad de analizar y recrear artsticamente sus propios sentimientos y el
deseo de realizar una obra original, adelant el autntico Humanismo renacentista. En su obra, el mundo antiguo y el moderno resultan igualmente vivos y contemporneos. Por otra parte, toda su creacin, envuelta en la forma alegrica y
simblica en tomo al nmero tres, representaba un intento de reproducir, en
caracteres matemticos, la perfeccin del Universo cristiano, elaborado sobre la
Unidad y la Trinidad. Precisamente fue este sentido simblico, hermtico, lo que
ms atrajo de este autor a los pensadores florentinos.
La obra es una sntesis de sentimiento y pensamiento con toda la carga del
Humanismo cristiano pues representa, tanto en su arquitectura como en su contenido, una rplica de la creacin divina, del Universo, tanto en lo fsico como en lo
metafisico. El Infierno representa el propio abismo de la existencia, lo ms alejado de la luz y entroncado con el centro de la tierra, donde cay Lucifer, con toda
la simbologa que representa. El Purgatorio se corresponde con la tierra que se
retir cuando cay el ngel, y el Paraso est representado por el vrtice de la alta
montaa, en cuya cumbre se sitan los bosques del mismo y donde todo est preidido por la luz. Se corresponde con la aspiracin a la perfeccin que toda alma
anhela.
El viaje se plasma como un deseo constante de ascensin que simboliza la actividad vital del pensamiento y del amor, actos por los que el hombre se perfecciona de forma sobrenatural. La razn ltima del viaje (que representa el itinerario de
toda alma en busca de un bien infinito) es el amor humano como participacin finita del amor de Dios. Por ello, en la cumbre de la alta montaa del Paraso, aparece
Beatriz, dentro de una nube de flores, envuelta en un velo blanco, ceido de hojas
de olivo, con un manto verde y un vestido de color de fuego. Dante la reconoce y
rnelve a reavivarse dentro de s la llama de su antiguo afecto (relatado en la Vida
nueva). Ella representa el "resplandor de viva luz eterna" y, por tanto, la gracia
para el cristiano. El poema resume el amor, la vida, el pensamiento y una concepcin del mundo cristiana, donde la fe y la esperanza iluminan todo y convierten en
prodigiosa estructura potica un contenido totalizador. Si la obra se inicia con los
famosos versos en los que el poeta habla del miedo a encontrarse perdido en una
selva tupida, spera y salvaje, lo ms parecida a la muerte, propia del Infierno:
'Nel mezzo del camrnin di nostra vita/mi ritrovai per una selva oscura/che la
diritta via era smarrita" (A la mitad del camino de nuestra vida/ me encontr en una
selva oscura,/ porque haba perdido la buena senda), el final, totalmente opuesto,
resulta un canto a la perfeccin que solo la luz puede manifestar:
Ne la profonda e chiara sussistenenza
de l' alto lume parvermi tre giri
di tre colori e d' una contenenza;

PRIMERA PARTE. PRECEDENTES DE LA MODERNIDAD: HUMANISMO...

61

e J' un da l' altro come iri da iri


parea reflesso, e 1 terzo parea foco
che quince e quindi igualmente si spiri.
Oh quanto corto il dirc e come fioco
al mio concetto! e questo, a que] ch i 'vidi.
tanto, che non basta a dicer "poco".
O luce eterna che sola in te sidi,
sola t' intendi, e da te intelletta
e intendente te, ami e arridi!
[ ... ]
AJ' alta fantasa qui manc possa;
ma gia volgeva il mio <lisio e 1 velle,
si come rota ch igualmente mossa,
!'Amor che move il solee l' altre stele.
(En la profunda y clara sustancia/ de la alta luz se me aparecieron tres crculos/ de tres colores y una dimensin ;/ y el uno del otro, como el iris del iris/ pareca reflejo, y el tercero pareca un fuego/ que de los otros dos igualmente
procediese./ Oh cun insuficiente es la palabra/ y cmo es dbil para expresar mi
concepto!; Y este, con respecto a lo que vi / lo es tanto que no basta decir "poco"./
Oh luz eterna, que solo en ti existes/ sola te comprendes y que por ti, inteligente/
y entendida, te amas y te complaces en ti!. [ ... ] A la alta fantasa le faltaron aqu
las fuerzas; / pero ya giraban mi deseo y mi voluntad/ como pueda que igualmente
es movida/ por el Amor que mueve el sol y las dems estrellas).

El fin ltimo de la Divina Comedia es el conocimiento experimental de Dios.


Para ello, Dante sali de la selva oscura inicial y lleg al lugar eterno, donde la
simblica luz espiritual representa lo divino. Alegricamente, el viaje representa
el de todas las almas que, a travs de la existencia material, buscan la trascendencia. Beatriz, la mujer, simboliza con su belleza espiritual la primera llamada para
conseguir una vida superior de libertad y amor. El poema resulta un ejemplo tota1izador de vida, pasiones, poltica y conocimientos dentro de una concepcin del
mundo que incluye el contexto pagano y el cristiano.

4.2. El sentimiento y el valor de la creacin artstica


en Petrarca
Francesco Petrarca (1304-1374) aport al Humanismo renacentista, en primer
lugar, una nueva forma de acercarse a los clsicos. Hasta entonces Tito Livio y
Virgilio se estudiaban por su aportacin a la historia; Cicern, por su pensamiento y oratoria; Horacio, por su preceptiva y filosofia. Sin embargo, Petrarca rompi con la tradicin medieval y consider a los clsicos contemporneos suyos y
los elev a modelos para su vida y su arte. Con Petrarca, por primera vez los clsicos se consideraron autores vivos y su estilo moderno. En Cicern descubri al
maestro de la prosa y en Virgilio al de la poesa. Su hallazgo fue revolucionario

62

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

pues escrutando en la Antigedad logr la mayor modernidad. Asimismo, defendi una mayor exigencia en el tratamiento de los textos y adems fue el primer
biblifilo. Recorri toda Europa en busca de cdices de la Antigedad. Ley las
obras clsicas y consider necesario interpretarlas a partir de una lectura directa y
no mediante el filtro a que haban estado sometidas en la Edad Media.
Su preocupacin por la lengua y por el texto permiti su estudio y depuracin.
Esta actitud humanista inaugur tambin el estudio de las lenguas y las gramticas en toda Europa e instaur la preocupacin por la critica filolgica.
Posteriormente, el tambin italiano Lorenzo Valla ( 1407-1457), gran erudito, protegido del rey Alfonso V de Aragn, tradujo textos griegos y latinos con gran pulcritud crtica y se atrevi incluso a fijar los textos bblicos. Adems fue uno de los
primeros pensadores renacentistas que trat de conciliar el saber clsico con el
Cristianismo.
Si Petrarca no tuvo la sensibilidad suficiente para entusiasmarse por la Divina
comedia, obra unnimemente elogiada por todos en la poca, tuvo, en cambio,
una visin anticipadora del autntico Humanismo encerrado en los antiguos.
Escribi en latn gran parte de su obra imitando a sus modelos. Sus Epstolas (en
prosa y verso) constituyen un testimonio de gran inters para conocer su vida personal, espiritual y literaria. En su poema pico, frica, escrito en latn, rindi tributo a la Roma antigua en un momento en que su patria estaba dividida, y elogi
extraordinariamente la figura de Escipin, modelo de hroe valeroso, prudente y
culto que el Renacimiento puso de moda, sobre todo tras la edicin del
Comentario al Sueo, realizado por Macrobio y editado en Venecia en 1472.
De tema muy diferente es su obra Secrelllm (Secreto) pues, aunque escrita en
prosa latina, verti en ella toda su intimidad conflictiva tras la muerte de su amada y musa, Laura. La forma de un sueo dialogado, entre el poeta y San Agustn
(otro de sus autores predilectos), le penniti exponer su dolor desde distintas
perspectivas. Su ttulo indicaba el carcter ntimo de su contenido cuyo autor no
haba pensado divulgar. Se ha considerado el libro ms humano de esta poca prerrenacentista y anticipador de su obra ms importante, el Cancionero.
Con el ttulo primero de Rerum vulgarium fragmenta el poeta reuni trescientas sesenta y seis poesas (la mayor parte sonetos, veintinueve canciones y
otras de variada estructura) escritas en lengua vulgar (italiano) a diferencia del
latn empleado en las que consideraba obras mayores. Las escribi durante un
perodo de treinta aos y fueron dedicadas a Madonna Laura. Petrarca consider
al principio estas composiciones de su Cancionero "fragmentos insignificantes" a
diferencia de sus obras latinas con las que estaba convencido conseguira la
inmortalidad. La realidad fue muy diferente y cuando se dio cuenta del xito
transform el ttulo por el de Can::.ionere y se decidi a recoger esas "'rimas dispersas", corregirlas y ordenarlas de nuevo haciendo que Laura ocupase el centro
de la obra. A diferencia de la dama del dolce stil novo, Laura se corresponda con
una mujer real aunque se trate de una contemplacin amorosa donde ella se mues-

PRIMERA PARTE . PRECEDENTES DE LA MODERNIDAD: HUMANISMO...

63

tra como una autntica pintura de colores y sensualidad. Sin embargo transmite
todo un sentimiento amoroso autntico lo que convierte a su autor en el primer
escritor moderno. La obra resulta el ejemplo ms importante de su produccin en
lengua vulgar, sin renunciar por ello al Humanismo que prevalece en otras de sus
compos1c10nes.
El Cancionero goz de una fama extraordinaria. Desde su publicacin pstuma, en 1470, hasta 1500 se imprimieron treinta ediciones, y durante el siglo XVI
el xito fue an mayor, y se alcanzaron doscientas ediciones. Las ideas contenidas en esta obra influyeron en la corte florentina, en Bembo, Poliziano y Len
Hebreo. Toda la lrica espaola fue deudora de ella, sobre todo a travs de Boscn
y Garcilaso, hasta el punto de que el petrarquismo, gracias a las relaciones polticas que haba entre los dos pases, penetr en todos los gneros y su influencia ha
llegado hasta nuestros das.
La vitalidad e importancia de esa obra puede reconocerse todava en la obra
de Unamuno, quien titul su obra potica ms querida, Cancionero (un diario lrico, publicado tambin pstumamente) por la imnortalidad que el libro le haba
dado a Petrarca ("Su eternidad es hija exclusiva y unignita del amoroso Canzoniere")23 y que el autor vasco imit para alcanzar su propia trascendencia.
La mayora de las composiciones del Cancionero de Petrarca elogiaban a la
mujer, Laura, y alrededor de ella el poeta iba tejiendo su autobiografa, con las
ilusiones y pensamientos ms dispares e ntimos. No se trata de una obra donde el
amor sea el centro sin ms, sino que es una obra testimonial de un hombre que
espera ser reconocido por ella en la posteridad, lo que representa una actitud totalmente moderna. Una parte la escribi el autor mientras viva Laura y la otra, tras
su muerte. El misterio que envolva a Laura, y a quien nunca se vio con el poeta,
permiti creer a sus contemporneos que se trataba solo de un recurso literario y
que dicha dama no tena existencia real. El propio Petrarca lo neg rotundamente
y en su obra Secreto se refiri a ella. Sin embargo, los nicos datos conservados
sobre esa mujer han llegado a nosotros insertos en una nota autgrafa que el poeta escribi en un manuscrito de Virgilio. En esa nota Petrarca dej constancia de
su extraordinaria belleza, de su luz sobrenatural, su castidad y de cmo y dnde
la haba conocido. Por esas lneas manuscritas sabemos que la conoci en los primeros das de abril de 1327, en la iglesia de Santa Clara, de Avin, y que la perdi, en el mismo mes de abril de 1348. A pesar de que ni sus contemporneos ni
la crtica pudieron identificar a la dama (pese a barajarse posibles mujeres de la
corte) es probable que fuese una dama casada, y que Laura fuese solo un seudnimo potico que ocultase su personalidad. El que Petrarca en muchas composiciones se refiriera al laurel (con el que fue coronado el poeta) podra entenderse
en sus dos significados: el smbolo con el que eran reconocidos quienes alcanzaban la gloria potica y el rbol en que se convirti Dafne al ser perseguida por
13 En Poesa completa de U11am11110. lll. Madrid, Alianza-Tres. 1988. ed. de Ana Surez, p. 13.

64

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

Apolo. Laura o laurel podra designar el galardn por su poesa, que sera el resultado artstico de su afecto por la dama. Adems este nombre perteneca a la tradicin potica trovadoresca (Amaut Daniel) por lo que la multiplicidad semntica
y simblica podra haberle inclinado a utilizarlo. Sin embargo, cuando muri
Laura, se transfigur la mujer en bella luz que le acerc a Dios (en cuanto cristiano), y a la inmortalidad, en cuanto creador artstico.
Para comprender el profundo valor del Cancionero de Petrarca y establecer la
relacin con los poetas espaoles del Renacimiento es obligado partir de las conclusiones de A. Prieto24 en su minucioso estudio sobre la obra, a la que consider
la primera biografia lrica escrita en lengua vulgar. No solo es importante la creacin de Petrarca sino su actitud ante la obra creada. Esto es lo que le hizo singular y renovador. El poeta, absolutamente consciente de la importancia que tenan
los textos, quiso ordenarlos en sus Rimas (en 1374), cuando senta cercana su
muerte, y transcribi e hizo transcribir sus poemas a un amanuense (en el definitivo manuscrito del cdice Vaticano Latino 3195). Al hacerlo modific el orden
inicial Uuvenil) en que las haba organizado y le dio otro nuevo, ya acorde con un
propsito artstico maduro. Para entonces el poeta toscano haba proyectado una
trayectoria potica dentro de un proceso secuencial cuyos "fragmentos insignificantes" representaban trozos muy significativos de su historia personal.
De ese modo el poeta consigui una nueva forma de acercarse a su propia
creacin y recogi un extenso grupo de composiciones con las que coordin las
dos partes del Cancionero. Corrigi, aadi o tach otras composiciones transcritas por el copista y logr verter una conciencia nueva. Segn Prieto, "esta conciencia potica seala cmo en el Canzoniere, con su buscada unidad de una vida,
existe una fusin entre dos tiempos: aqul en el que se fueron escribiendo las rime
y ste desde el que el poeta las ordena, modifica y aade para establecer una
correspondencia y coherencia"25 .
Sin embargo, de esta fusin temporal surgi una diferencia de tono que actu
sobre la nueva mentalidad impuesta por el poeta respecto a su tiempo pasado. La
melancola, por un lado, y el orgullo del poeta por fijar un tiempo ya pasado, se
uni a la nueva conciencia tico-religiosa del autor, al ofrecerse, de acuerdo con
la mentalidad medieval y escolstica, como ejemplo didctico. De ah que el
centro de su poesa fuese l mismo y no la amada Laura. As se justifica plenamente el verso del poema inicial del Cancionero, '/avala fui gran tempo, onde
sovente ... ", donde no solo confesaba que su vida haba sido fbula, en el sentido de Horacio y Ovidio, sino en el sentido de la historia que iba a contar de la
que era autor y protagonista. El Petrarca maduro puede verse en las cartas dirigidas a su amigo Boccaccio. En ellas le contaba cmo acompaaba su vejez de
la lectura de los clsicos Cicern y San Ambrosio, que le confirmaban en el
abandono de sus errores juveniles y le compensaban de su desengao de la vida,
24
,5

la poesa espa,iola del siglo XI 1. 1. Madrid. Ctedra. 1991. pp. 30-36.


Prieto, op.. ci1., p. 31.

PRIMERA PARTE. PRECEDENTES DE LA MODERNIDAD: HUMANISMO...

65

y cmo creca su esperanza en conseguir una gloria humana por sus escritos: "es
la gloria renacentista, la laurea, por la que anduvo cuidando, transcribiendo "in
ordine" su Canzoniere , pensando hasta la muerte en ampliar, corregir, aadir o
mudar composiciones"26 .
Esta actitud de respeto escrupuloso del autor hacia su propia creacin, a diferencia del anonimato medieval, constitua una gran novedad. Fortaleci la importancia de la obra artstica, del autor, y de los textos. Petrarca quiso dejar para la
posteridad unos textos fijados y definitivos que no pudieran ser manipulados por
la tradicin o los intereses, al igual que haba tratado de hacer l con los clsicos.
En trminos filolgicos, fue su mejor aportacin al Humanismo. En el primer
soneto de la obra confiesa su pasado y presente:
Voi ch'ascoltate in rime sparse il suono
di quei sospiri ond ' io nudriva 'I core
in sul mio primo giovenile errare
quand'era in pat1e altr ' uom da quel ch'i' sono,
del vario stile in ch'io piango et ragiono
fra le vane speranze e ' 1 van dolare,
ove sia chi per prova intenda amore,
spero trovar pieta, nonch perdono.
Ma ben veggio or si come al popo! tutto
favola fui gran tempo, onde sovente
di me medesmo meco mi vergogno;
et del mio vancggiar vergogna 'I fmtto,
e 'l pentersi , e 'I conoscer chiaramente
che quanto piace al mondo breve sogno.
(Los que escuchis en rimas el desvelo/del suspirar que al corazn nutriera/al
primer yerro de la edad primera,/cuando era en parte otro del que hoy suelo;/del
vario estilo con que hablo y celo,/entre el dolor y la esperanza huera,/de aquel que,
porque am, de Amor supiera/ no ya perdn, sino piedad anhelo./Mas ya del vulgo veo cmo en boca/fbula fui gran tiempo en que a menudo/de m mismo conmigo me sonrojo;/y que es el fruto que mi furia toca/ vergenza porque entiendo
ya y no dudo/que es breve sueo todo humano antojo.)

En una de las ltimas composiciones del Cancionero muestra su sentimiento


amoroso y su tristeza y piensa solo en la bsqueda de Dios como nico consuelo
de su vida, ya en edad madura.
Tenemmi Amor anni ventuno ardendo,
lieto ne! foco , et ne! duol pien di speme;
poi che madonna e 'l mio cor seco inseme
saliro al ciel, dieci altri anni piangendo.

16

66

Prieto, op. cit., p. 32.

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

Omai son stanco, et ma vita reprendo


di tanto error che di vertute il seme
a quasi spento; et Je mie parti extreme,
alto Dio, a te devotamente rendo:
pentito et tristo de' miei s spesi anni,
1Oche spender si deveano in miglior uso,
in cercar pace et in fuggir affanni.
Signor che 'n questo carcer m 'ai rinchiuso,
tramene, salvo da Ji etemi danni,
ch 'i' conosco 'l mio fallo, et non lo scuso.
(Veintin aos me tuvo Amor ardiendo/alegre, y en la pena esperanzado/ para
despus que el bien me fuese alzado/tenerme otros diez aos ms gimiendo./Mi
vida, ya cansado, ahora reprendo/por tanto error, que casi ya ha apagado/la luz de
la virtud; y en este estado/a Ti, mi Dios, devoto me encomiendo/contrito de mis
mal gastados aos/que yo deb emplear en mejor uso/en querer paz y en despreciar
engaos./Seor, que me has tenido aqu recluso, slvame, pues, de los eternos
daos:/que conozco mi culpa, y no la excuso.)

Por su gran capacidad para expresar y el amor y su tcnica potica para realizar una obra de arte perfectamente trabajada, Petrarca ha sido considerado el primer poeta moderno.

4.3. Boccaccio: precedente de la novela moderna


Giovanni Boccaccio (1313-1375), del que no se conoce su lugar concreto de
nacimiento (Pars o Florencia), residi durante bastante tiempo en la corte de
_' poles. Fue un gran erudito, conocedor de la Antigedad y de las lenguas clsicas. Escribi en latn, entre otras obras, un importante tratado de mitologa,
Acerca de la genealoga de los dioses, varias biografas de hombres y mujeres
ilustres, y la ms interesante, la de su admirado Dante, a quien tambin dedic un
amplio comentario a la Divina comedia, fruto de las lecciones impartidas sobre
el autor. Sin embargo, su aportacin al Humanismo y a la modernidad fue en el gnero narrativo. Como Dante, tambin se enamor de una joven a la que, con
el nombre de Fiammetta ("llamita"), cant en sus versos. A diferencia de Beatriz
o Laura, se trataba de una mujer sensual y frvola que correspondi al escritor
lero cuyas infidelidades y abandono definitivo le ocasionaron gran desespera:in. Sus Rimas (ciento veinte composiciones, en su mayor parte sonetos) fueron
Jesahogos lricos a semejanza de las poesas trovadorescas.
Tras varios intentos de novelar sus amores a partir de los modelos clsicos,
rraz en la Fiammetta (Elega di madonna Fiammetta) su personal historia de los
.:ufrimientos amorosos sin atender a ningn modelo concreto previo. La psicologa de la protagonista, el ambiente cultural y geogrfico y el argumento (las infi-

PRIMERA PARTE. PRECEDENTES DE LA MODERNIDAD: HUMANISMO...

67

delidades de la mujer contadas en primera persona, con la nica diferencia de que


en la realidad Fiammetta abandon a Boccaccio, mientras que en la novela ella
fue la abandonada), responden a la realidad biogrfica del autor. Aunque el modelo de Ovidio (Heroidas) marc bastantes aspectos del relato, su originalidad estriba en la naturalidad del argumento y en el dolor autntico mostrado por la
protagonista. Constituy el primer ejemplo de novela sentimental, caracterizada
por un relato sencillo, aunque de complicada artificiosidad en su planteamiento,
y escrita en una prosa elegante y culta, que adelantaba la novela moderna.
A imitacin de Dante, Boccaccio se propuso hacer de su Fiammetta un objeto de ideal amoroso y literario (como Beatriz). Para ello escribi el poema en tercetos La amorosa visin donde, bajo la forma de una sueo y estructurado en tres
partes, como la Divina comedia, relataba el camino recorrido por el poeta en compaa de una bella mujer (la Filosofa?) al Castillo del Placer, en cuyas salas estaban decoradas las paredes con historias mitolgicas; despus pasaban al jardn
sensual donde les esperaba Fiammetta. Por la forma onrica y el carcter alegrico y la sensualidad del jardn, el poema mostraba la influencia del Roman de la
rose francs y adelantaba El sueo de Polfilo.
En la fbula idlico-alegrica, escrita en prosa, el Ameto (Commedie delle
nin/e floren ti ne o Ninfa/e d ' A meto) tambin sigui la estructura de la Divina
comedia. Su argumento buclico, el carcter alegrico del relato y la historia
sensual amorosa constituyeron el inicio de un nuevo gnero, la novela pastoril ,
propia del Renacimiento. Ameto, un ignorante pastor, llega a alcanzar el conocimiento de Dios, despus de ser transportado por siete ninfas (las tres virtudes
teologales y las cuatro cardinales) a las que cuenta su historia amorosa.
Sin embargo, su obra ms importante fue el Decamern. Se convirti en
modelo de la prosa renacentista, como el Cancionero de Petrarca lo fue de la
poesa. Escrita en italiano, en la poca de su madurez (1350-1355), su ttulo,
como se explica en el incipit, responde al contenido de los cien cuentos, relatados en diez das por siete damas y tres hombres. Estructurado en diez jornadas,
los diferentes relatos, independientes entre s, se corresponden con un orden
argumental. El libro se inicia con un proemio donde el autor se refiere al carcter narrativo y al tema amoroso de sus pginas. Desde el principio se advierte su
utilidad para aliviar las penas de los amantes, sobre todo de las mujeres. En la
introduccin a la primera jornada se cuenta el desastre de Florencia tras la terrible peste de 1348 y el cambio de vida y costumbres que trajo consigo. Huyendo
de la ciudad, diez jvenes se retiran al campo y se instalan en un palacio donde
permanecen dos semanas. Cada da uno es nombrado rey o reina cuya misin es
proponer un tema al que deben someterse las narraciones de cada uno. El resultado son los cien cuentos (pues por razones religiosas se suspende la fiesta los
viernes y sbados), resultado de los diez contados por cada uno. Boccaccio se
sita al margen de los narradores y solo participa activamente en el incipit y
proemio para referirse a la obra y en dos momentos del relato: en la introduccin a la jornada cuarta, para criticar a los lectores que se haban escandalizado

68

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

por los cuentos primeros, y al final, para defender el carcter potico de su obra
y la pureza de sus intenciones.
Los nombres de los personajes, simblicos en unos casos y proyecciones de
estados anmicos en otros, dan ttulo a las jornadas. Pampinea, la floreciente, inicia la jornada I; Filomena, su hermana, la II; Neifile o la voluptuosidad, la III;
Filostrato, o la imagen del amor sin esperanza, la IV; Fiammetta, o perfecta enamorada, la V; Elisa, la VI; Dioneo, o el buscador de placeres, la VII; Lauretta,
amante dolorida, la VIII; la narcisista Emilia, la IX, y Panfilo, alma grande y serena, la X. La variedad de cuentos, ancdotas, temas, motivos, asuntos, historias
tradicionales, fbulas, chistes, opiniones y crticas sociales, relatados en estilos
muy diversos, hicieron del Decamern una historia nica y sin precedentes en la
literatura moderna. Se han sealado como fuentes de estos cuentos Las mil y una
noches y los relatos de Apuleyo, entre otros.
Por esa variedad de contenido el libro fue interpretado de forma muy diferente. Para unos, se trataba de una obra plenamente sensual; para otros, del testimonio de la nueva sociedad, ms apartada de la Iglesia, y de sus nuevas aspiraciones.
Gran parte de la crtica juzg, por encima de todo, la capacidad narrativa de su
autor al elevar la lengua vulgar (italiano) a las cualidades de la culta (latn). Sin
duda, la obra puede considerarse como un compendio de la complejidad hwnana
y el ejemplo en donde vida, arte y espiritualidad se conjugan gracias a un estilo
dinmico, vivo. alegre y variado que, sin abandonar la perfeccin ciceroniana ni
la musicalidad de la frase, se amolda para transmitir las experiencias ms lcidas
o los pensamientos ms procaces.
Aunque Espaa cont muy pronto con una versin catalana (en 1429, la
realiz un fraile annimo) y otra castellana no completa, de fines del siglo XV
(guardada en El Escorial), se public por vez primera en 1496 en Sevilla con el
ttulo de Las cien novelas de Juan Bocaccio, y se reimprimi cuatro veces hasta
mediados del siglo XVI. En 1559 fue incluida en el ndice de libros prohibidos y
hasta 1876 la obra no volvi a ser editada.
En la introduccin de la primera jornada, el autor explica el origen de la obra:
Quantunque volte, graziosissime donne, meco pensando riguardo quanto voi naturalmente tutte siete pietose, tante conosco che la presente opera al vostro iudicio
avr grave e noioso principio, si come e la dolorosa ricordazione della pestfera
mortalit trapassata, universalmente a ciascuno che quella vide o altramenti
conobbe dannosa, la quale essa porta nella sua fronte. Ma non voglio per ci che
questo di piu avanti leggere vi spaventi, quasi sempre tra' sospiri e tralle lagrime
leggendo dobbiate trapassare. Questo orrido cominciamento vi fia non altramenti
che a' camminanti una montagna aspra e erta, presso alla quale un bellissimo piano e dilettevole sia reposto, il quale tanto piu viene lor piacevole quanto maggiore
e stata del salire e dello smontare la gravezza. E si come la estremit della allegrezza il dolore occupa, cosi le miserie da sopravegnente letizia sono termnate.
(Cuando pienso, graciossimas seoras, cun natural os es a todas la piedad, reconozco que este libro os parecer grave y triste en sus comienzos; tanto como el

PRIMERA PARTE. PRECEDENTES DE LA MODERNIDAD: HUMANISMO.. .

69

doloroso recuerdo de la pasada y mortfera peste, tan deplorable y daosa a quien


la vivi, puesto que con aquella calamidad doy principio a mi obra. No quisiera
que la lectura de estas pginas os asustase o hiciera pensar que siempre habris de
leer este libro con lgrimas y suspiros; por el contrario, el horrible comienzo debe
ser para vosotras como es para el caminante una montaa desierta y spera a cuyo
pie se halla un deleitoso llano que tanto ms apacible parece cuanto ms fatigoso
ha sido el camino).

En la cuarta jornada, el autor, de nuevo, se opone a la crtica y calumnias de


muchos lectores que se haban escandalizado por los cuentos anteriores:
Pues ha habido quienes, discretas seoras, leyendo estas novelitas, han dicho que
vosotras me gustis demasiado y que no es cosa honesta que yo tanto deleite tome en agradaros y consolaros y algunos han dicho peor: que en alabaros como lo
hago. Otros, mostrando querer hablar ms reflexivamente, han dicho que a mi
edad no est bien perseguir ya estas cosas: esto es, hablar de mujeres y complacerlas.
Y muchos, muy preocupados por mi fama mostrndose, dicen que ms sabiamente har en estar con las musas en el Parnaso que en estas chcharas mezclarme con
vosotras. Y hay quienes, ms despechada que sabiamente hablando, han dicho que
hara ms discretamente en pensar dnde podra encontrar el pan que tras estas
necedades andar palpando el viento. Y algunos otros, que de otra guisa han sido las
cosas por m contadas que como os las digo, se ingenian en detrimento de mis trabajos en demostrar. As, por tantos y tales soplos, por tan atroces dientes, por tan
agudos, valerosas se11oras, mientras en vuestro servicio milito, estoy azotado,
molestado y, en fin, crucificado vivo.

Y finalmente, en la "conclusin del autor" defiende la pureza de sus intenciones dirigindose, como al principio, a las damas:
Nobilsimas jvenes por cuyo consuelo he pasado tan larga fatiga, creo que
(habindome ayudado la divina gracia por vuestros piadosos ruegos, segn juzgo,
ms que por mis mritos) he tern1inado cumplidamente lo que al comenzar la presente obra promet que hara; por la cual cosa, a Dios primeramente y despus a
vosotras dando las gracias, es tiempo de conceder reposo a la pluma y a la fatigada mano.
Pero antes de concedrselo, brevemente algunas cosillas, que tal vez alguna de
vosotras u otros pudiesen decir (como sea que me parece certsimo que stas no
tendrn privilegio mayor que ninguna de las otras cosas, como que no lo tienen me
acuerdo haber mostrado al principio de la cuarta jornada), como movido por tcitas cuestiones, intento responder. Habr por ventura algunas de vosotras que digan
que al escribir estas narraciones me he tomado demasiadas libertades, como la de
hacer algunas veces decir a las seoras, y muy frecuentemente escuchar, cosas no
muy apropiadas ni para que las digan ni para que las escuchen las damas honestas.
La cual cosa yo niego porque ninguna hay tan deshonesta que, si con honestas
palabras se dice, sea una mancha para nadie; lo que me parece haber hecho aqu
bastante apropiadamente.

70

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

La prosa cuidada, la psicologa que muestra Boccaccio al trazar los personajes, las burlas de los ideales medievales y la defensa de la sensualidad y del vitalismo, con la exaltacin del amor como centro de todo, alejan la obra de los
cuentos medievales y la acercan a la novela cortesana posterior. Su influencia hay
que buscarla, entre los italianos, en Bandello (cuyas narraciones fueron muy utilizadas por los dramaturgos del Barroco, desde Lope de Vega), y Giraldi Cinthio,
y, entre los espaoles, en Timoneda (El Patrauela) y en el propio Cervantes
(Novelas ejemplares). Directamente, sus cuentos fueron utilizados por los dramaturgos de Siglo de Oro. Un ejemplo puede ser El anzuelo de Fenisa, de Lope de
Vega, basado en el cuento Astucia por astucia (dcimo cuento del octavo da),
cuyo argumento y protagonistas son muy semejantes.

PRIMERA PARTE. PRECEDENTES DE LA MODERNIDAD: HUMANISMO...

71

Segunda parte
EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD
EN LA VISIN DEL HOMBRE
Y DEL COSMOS

l. DEFINICIN Y SIGNIFICADO
DEL RENACIMIENTO
Se denomina Renacimiento al movimiento ideolgico y esttico surgido en
Italia a finales del siglo XV y que se extendi por toda Europa durante el siglo XVI. Representa la vuelta, restauracin o renacer de la cultura clsica y del
pensamiento cristiano. Aunque durante la Edad Media la Antigedad haba sido
objeto de estudio, el Humanismo consider esa cultura como algo cercano y vivo,
y esta misma idea penetr en el Renacimiento, que asimil totalmente el pensamiento y la actitud humanista ante la vida. Gracias a la actualizacin de la
Antigedad, por el estudio de las humanae litterae, se lleg a un nuevo concepto
del hombre basado en su posicin privilegiada en el Universo. Fue el primer paso
para que el hombre se sintiera orgulloso de existir. Por otra parte, el estudio de las
lenguas y de las literaturas clsicas penniti fundamentar una educacin integral
del hombre y en ella se asent su renovacin material y espiritual. Los Padres de
la Iglesia (San Basilio, San Agustn, Santo Toms) ya haban intentado conjugar
el espritu de las grandes obras paganas con el Cristianismo, pues en aqullas
resultaba evidente la exaltacin y dignidad del hombre y, por tanto, aprovecharon
esa coincidencia con el Cristianismo para armonizar lo pagano y lo cristiano,
como ya se ha indicado. Despus, en el siglo XIV, con Dante, Petrarca y
Boccaccio se dio un paso de enorme importancia tanto en la consideracin de los
clsicos como en la manera de abordar los sentimientos y expresar los nuevos
problemas. Con estos autores, los clsicos revivieron y constituyeron el germen
de la modernidad, plenamente realizada en el Renacimiento. No solo sirvieron de
modelo humano y literario a estos escritores sino que adelantaron los avances que
el siglo XV se realizaron en arte y literatura en la Academia florentina.
Tras el perodo de la Edad Media y el siglo de transicin que supone el XV,
comenz a principios del XVI una poca nueva, el Renacimiento, que gracias a
diversas confluencias se extendi a toda Europa. Este perodo se caracteriz por
los descubrimientos geogrficos, los viajes, los avances cientficos, el mejor
conocimiento de la Naturaleza y por el inters consolidado de la cultura antigua.
Los hombres de la poca se sintieron ms cercanos a la cultura antigua que a la
medieval, protegida tradicionalmente por la Iglesia. Los humanistas italianos,
antecedentes de los renacentistas, descubrieron la singularidad y el significado de
la Antigedad. Gracias a las excavaciones, en Italia se despert una gran aficin
por la arqueologa. Ruinas, esculturas, pinturas, monedas y edificios antiguos fueron utilizados como adornos de los grandes palacios, y muchos nobles, converti-

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

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dos en mecenas, contaban con el criterio de los artistas para combinar los objetos
antiguos con otros de la poca o imitarlos. Con esta actitud trataban de demostrar
la modernidad del arte pasado y su perfecta integracin en el presente. De la misma manera que esto ocurra en arte, en literatura se combinaba perfectamente lo
antiguo y lo nuevo. Mitos, alegoras y smbolos de la literatura clsica se incorporaron a las creaciones ms actuales y personales de los creadores.

l . l . La importancia de la cultura y del individuo


La consideracin de la cultura como distintivo de prestigio social haba sido
una de las caractersticas del Humanismo, que hered y se integr en el Renacimiento. Tras siglos de reclusin, los hombres cultos (pensadores, artistas,
cientficos) ya no estaban en los monasterios; formaban un gmpo social elitista,
una nueva aristocracia basada en la capacidad personal y en el esfuerzo individual. Esto otorg al hombre una gran seguridad que le facult para acometer las
empresas ms dificiles y favoreci el culto a la personalidad, que en arte se tradujo en la importancia que adquiri la pintura de retratos. El primer historiador
del arte, Giorgio Vasari (1511-1574), fue quien formul por vez primera la nueva
actitud del artista y defendi el valor de la individualidad y as, por vez primera,
como ya se ha indicado, el artista trat de reflejar en el lienzo la personalidad y el
carcter del retratado, porque entenda que lo ms valioso era su singularidad y
el rostro era lo que mejor lo expresaba. En ocasiones tambin el modelo se mostraba rodeado de smbolos o emblemas que expresaban, de forma hermtica o
explcita, la profesin, cultura o gustos del retratado. Nobles, artistas, ai1esanos
y gentes annimas de todas las edades fueron inmortalizados por los grandes
creadores (Botticelli, Ghirlandaio, Rafael, Leonardo, Andrea del Castagno,
Ucello, Piero di Cosimo, Filippo Lippi, Mantegna, Jan Van Eyck, Memling,
A. de Messina, Tiziano). Incluso se hicieron muy habituales los autorretratos
(L. B. Alberti, Botticelli, Durero, Parmigiano, Rafael), hecho que ha permitido
reconstruir las historias humanas de muchos artistas. Con independencia del valor
artstico, el retrato, como gnero pictrico del Renacimiento, significaba el smbolo de la individualidad y, por lo tanto, de la modernidad. En literatura la expresin de los sentimientos autnticos fue la consecuencia literaria de esa fuerte
individualidad de la poca y, desde otra perspectiva, la escritura de la primera
Gramtica castellana (Nebrija) signific el orgullo de una lengua vulgar que permita utilizarse para tratar toda clase de temas. En esa misma lnea de defensa del
individuo, el Derecho abandon los problemas metafisicos en favor de los concretos y reales del ser humano (Francisco de Vitoria) y lo natural se consider
como elemento importante. De ah la introduccin de lo popular en la cultura.

76

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

1.2. La primera "globalizacin" de la cultura: la imprenta


Gracias al descubrimiento de la imprenta la cultura pudo extenderse. Abri
nuevas vas de difusin del conocimiento y se hizo ms fcil acceder a los autores de la antigedad (Ovidio, Virgilio, Homero) y conocer a los primeros humanistas italianos pero, sobre todo, cambi el mundo. Desde que Gutenberg, en
1456, imprimi el primer libro, comenzaron las transformaciones en la vida
social, intelectual, econmica, poltica y hasta religiosa. Los cambios se internacionalizaron rpidamente y, al igual que las ciencias o la cultura, las ideas religiosas se vieron corroboradas o enfrentadas. Algunos textos literarios alcanzaron
un xito rotundo en toda Europa multiplicndose sus ediciones (caso de El cortesano o Los dilogos de amor) y numerosos editores se hicieron famosos por la
belleza de sus trabajos como Aldo Municio, quien fund en Venecia en 1490 una
dinasta de impresores que permaneci en activo durante ms de un siglo. En
1500 sali de esa imprenta un Virgilio en pequeo tamao y econmico, con los
caracteres (aldinos o inclinados) singulares del impresor, prueba del inters por el
autor. En Espaa, por indicacin del cardenal Cisneros, se imprimi muy pronto
(entre 1514 y 1517) la Biblia polglota complutense. Italia, que por entonces ya
haba iniciado el Renacimiento, se convirti en el modelo artstico e intelectual y
la difusin de los textos humansticos, literarios, poticos y cientficos dej asentada la influencia de Italia en toda Europa.

1.3. Los desc ubrimientos g eogrficos y cientficos, base


de la modernidad
Los descubrimientos geogrficos, adems de propiciar el gusto por los viajes, pennitieron conocer culturas diferentes, antes ignoradas, y comprender el
principio de la diversidad. Los avances cientficos (Coprnico, Vesalio,
Galileo) tambin contribuyeron al cambio de mentalidad, y el hombre, lejos de
considerar la inmutabilidad del Cosmos o la infalibilidad de lo divino, se sinti centro del mundo y dueo de su destino. Se daba fin al teocentrismo medieval y se iniciaba una nueva poca en la que el Cosmos haba dejado de ser una
alegora de Dios para considerarse objeto de experimentacin y de anlisis
para tratar de entenderlo. Las ciencias naturales, la fisica y la experimentacin
pasaron a ocupar un lugar preeminente. Tcnicos, inventores y genios intuitivos (Leonardo) desarrollaron una monumental labor. Al miedo medieval le
haba sucedido un orgullo individual y se valoraba la vida por encima de lo
sobrenatural. Se haba descubierto que la eternidad se poda conseguir tambin
por la obra bien hecha dejada para la posteridad. Todo lo que perteneca al
mbito humano adquiri una categora fundamental que proporcion un gran
optimismo y confianza en la visin del mundo.

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

77

La Naturaleza, objeto de estudio para la ciencia, se convirti tambin en el


elemento principal de todas las artes. Se utiliz como modelo ideal, annnico,
equilibrado, al que el hombre deba imitar, y el lugar ms apropiado para conseguir la felicidad. Unas veces, la Naturaleza est vista solamente desde la perspectiva pagana, pero otras se presenta con todas sus cualidades espirituales de
acuerdo con su origen divino. Cobra actualidad entonces el tpico del Deus pictor con el que se justifica la perfeccin del Cosmos como gran obra divina y las
artes mostraron con orgullo el desnudo del hombre (Miguel ngel, Botticelli). No
puede decirse que hubiera una nica tendencia en arte. Procedente de la visin
empirista de la Naturaleza, se desarroll una tendencia realista, basada en la imitatio, mientras que de acuerdo con el neoplatonismo esa misma Naturaleza se
mostr idealizada. El tpico horaciano del beatus ille cobr nueva actualidad para
mostrar la felicidad del hombre en esa Naturaleza pintada por Dios. La arquitectura desarroll la evolucin del gtico al plateresco para culminar con el purismo
y la vuelta a la sencillez, representada en el monasterio de El Escorial.
El pensamiento neoplatnico, espiritual e idealista, se cristianiz gracias a los
Padres de la Iglesia, a la Escuela de Florencia, y a las teoras de Len Hebreo, despus. As se puede explicar la doble tendencia, pagana y cristiana del mundo, que
coexistan en el arte y en la literatura renacentistas. Sin embargo, esa coexistencia
entre lo ideal y lo natural, a medida que se profundizaba en cada uno sus aspectos, dejaba ver la gran distancia existente entre ambos. El sueo florentino de una
Teologa platnica, como la haba concebido Ficino, esperanzado en una conversin general de los infieles por el convencimiento personal, iba mostrando tambin la necesidad de interiorizar el cristianismo para lo cual deban abandonarse
ciertas tradiciones. Con la muerte de Lorenzo de Medici y la imposicin de la
dictadura de Savonarola termin el proyecto cultural humanstico iniciado y
desarrollado en Florencia.
Socialmente, el modelo de noble propuesto por Castiglione en El cortesano se
convirti en el ejemplo que siguieron todos cuantos se sentan preocupados por
hacer de su vida un equilibrio armnico entre las "armas y las letras", o lo que es
igual, entre lo fisico y lo intelectual. Los estudios y la educacin del hombre estaban orientados a conseguir esa meta con la que edificar la felicidad . Su entusiasmo por crear, investigar y realizar proyectos determin la proliferacin de
grandes genios (Leonardo, Rafael) cuya ltima meta era alcanzar la eternidad. El
adjetivo divino se utiliz para designar a los artistas ms destacados. Con l se
premiaba su esfuerzo y se reconoca su inmortalidad en vida. Los ejemplos abundaron y Dante, Herrera, Rafael, Francisco de Figueroa o Aldana, entre otros
muchos, llevaron ese calificativo.

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LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

l .4. Los cambios ideolgicos en la nueva mentalidad


Polticamente, la nueva realidad de las grandes monarquas, centralizadas en
el poder absoluto de un hombre, impuls el desarrollo de Las teoras ms opuestas. Las tesis de Maquiavelo (El prncipe) en favor de los dirigentes polticos, y
en defensa de las razones de Estado, por encima de la religin o de otros valores,
contrastaban con las de Toms Moro (Utopa), que propona la creacin de una
nueva sociedad ms justa y natural, a imitacin de las sociedades primitivas
recin descubiertas. Sin embargo, el escepticismo de Montaigne puso al descubierto la imposibilidad de cambiar la sociedad por mtodos externos. El pensador
francs propugnaba la necesidad de un cambio profundo desde el interior de cada
hombre como nico mtodo para superar la situacin dual de la poca. El resultado fue el repliegue progresivo del hombre hacia s mismo, que se hizo totalmente visible en el modelo de hombre discreto propuesto por el Barroco (Gracin).
En el terreno religioso surgi una espiritualidad ms ntima a partir de la influencia de Erasmo y una mayor libertad individual en la interpretacin de la
Biblia, debida al influjo de Lutero. Lo que se llam Reforma fue una verdadera
revolucin religiosa que afect profundamente a las ideas y a la poltica y termin con la ruptura de la unidad europea. Lutero (1483-1545) se hizo portavoz de
las aspiraciones renovadoras que deseaban una mayor interiorizacin espiritual.
En 1517 formul sus nuevos principios y dio paso a la divisin de la Iglesia. Sin
embargo, la Contrarreforma fren en los pases catlicos esta actitud individual
aunque no pudo tenninar con la espiritualidad interior y la libre interpretacin de
los textos. No se podra entender el auge de los escritores religiosos en el
Renacimiento si no se tienen en cuenta estos factores externos que influyeron
decisivamente en apuntalar las ideas ms importantes del Humanismo.
En las artes, el orden y la proporcin se impusieron y el canon clsico se trat de recuperar en el estilo renacentista. El artista siempre atendi a representar lo
esencial de la existencia, y en la pintura, la figura humana, idealizada, constituy
el eje temtico ms importante aunque tambin altern con la visin ms naturalista e incluso fea de la misma. Igual ocurri en la poesa. Aunque el centro era el
hombre y su mundo giraba alrededor de cuanto le interesaba (sus sentimientos
personales y sus aspiraciones ms elevadas) haciendo del amor el tema fundamental de la lrica (expresin ntima), y el gnero caracterstico del siglo XVI,
tambin la stira y la burla se fue abriendo paso hasta expresar de la forma ms
grosera esos sentimientos (Barroco).
La expresin potica cont con una aportacin decisiva en mtrica, el soneto,
que contribuy a que el poeta lograse su ideal de equilibrio. Gracias a esta estructura, perfectamente lgica, el poeta poda exponer Los sentimientos ms apasionados porque el molde frenaba la pasin y lo equilibraba con la razn. El
precedente ya estaba en Petrarca, quien haba escrito sonetos, y en el siglo XV, en
Espaa, tambin el marqus de Santillana haba utilizado esta forma, pero los
poetas renacentistas lo elevaron a categora simblica al representar la annona y

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

79

el equilibrio con la que podan refrenarse las pasiones. As, se puede considerar la
poesa de Garcilaso como un esfuerzo por controlar el sentimiento humano guiado por la razn y el orden impuesto por la estructura. Su modelo haba sido
Petrarca, quien en su Cancionero elabor toda una biografia espiritual y humana.
Junto al amor, la exaltacin de la Naturaleza y la recreacin de mundos estticos
y personales constituan los principios fundamentales de la poesa.
Si el estilo potico se benefici de la influencia clsica (mitolgica) y pictrica, la prosa alcanz un lugar muy destacado, tanto en lo que se refiere a la exposicin de temas didcticos o histricos, como en la prosa de ficcin, representada
por las novelas de caballeras y por la novedad ms importante en la narrativa, la
novela picaresca. Con el Lazarillo de Tormes se inici un camino que rompi con
los moldes clsicos y permiti el nacimiento definitivo de la novela moderna,
aos despus, con Cervantes. Ideolgicamente, la tcnica realista utilizada en el
Lazarillo manifestaba la existencia de un mundo opuesto a la idealizacin humanstica. Sin embargo, esa corriente derivada de La Celestina, no desapareci con
el Renacimiento sino que se potenci, como todo lo popular, y constituy un eje
fundamental para la posterior creacin cervantina.
Si el reinado de los Reyes Catlicos ha sido considerado por los historiadores
como de transicin entre la Edad Media y la Moderna, aunque la reina Isabel realiz un gran esfuerzo cultural en la educacin de la mujer, entre los dos reinados
en que se desarrolla el Renacimiento en Espaa, el de Carlos V (1500-1558) y
Felipe II (1527-1598), hay notables diferencias derivadas de la poltica exterior y
de las influencias a que dieron lugar. Mientras el perodo del Emperador estuvo
orientado al exterior, y las tendencias estticas e ideolgicas extranjeras influyeron ms directamente (el ejemplo de Erasmo es fundamental), el de Felipe II,
caracterizado por el repliegue hacia el interior, se cerr a toda influencia fornea
y se intensificaron las tendencias nacionales y religiosas (Contrarreforma, Asctica y Mstica). De ah que algunos crticos definiesen la poca de Carlos V
como primer Renacimiento frente al de Felipe JI, denominado por algunos crticos, segundo Renacimiento.

2. EL NUEVO MODELO DE HOMBRE


RENACENTISTA: EL CORTESANO
La obra de Baltasar de Castiglione, El Cortesano, escrita entre 1508 y 1516,
fue publicada en 1528 y traducida al espaol por Boscn en 1534. Se trata de uno
de los textos ms representativos del Renacimiento italiano y ms influyentes en
toda Europa. Muestra el espritu refinado de la poca, expone el ideal de perfecto
caballero cortesano (hombre de armas y de cultura) y tiene muy en cuenta el valor
de la mujer en la nueva sociedad. Estructurada en cuatro partes o libros, en forma

80

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

dialogada, desarrolla las conversaciones o juegos que tuvieron lugar durante cuatro noches seguidas en la corte de Aretino. El autor finge referir las conversaciones mantenidas durante esas cuatro veladas. El primer dilogo trata del linaje y la
educacin de un cortesano; el segundo refleja las costumbres sociales y las calidades en que el cortesano debe destacar; el tercero se ocupa de describir el ideal
de la perfecta dama de palacio, y el cuarto se refiere a las relaciones entre el cortesano y el prncipe. La obra se cierra con una disertacin, a cargo del poeta Pietro
Bembo, sobre el amor platnico.
El libro 27 se inicia con la descripcin del palacio de los Urbino, la ciudad
ducal ms culta de Italia en ese momento, que conoca perfectamente Castiglione y quien como diplomtico estuvo en Espaa (Toledo) realizando misiones para el Emperador. De l realiz Rafael (o a l se atribuye) el retrato por el
que se conoce. Desde el principio de la obra se van enumerando detalles de todo
tipo que sirven para ver la diferencia esencial entre las cortes de tiempos anteriores (los castillos dedicados a la defensa y la guerra) y las modernas (con los
palacios donde haba toda clase de refinamientos, lujo, inters por la cultura,
conversacin, etc).
El autor destaca cmo dentro de ese ambiente de lujo ("vajillas de plata",
"aderezos de cmara", "tapicera muy rica") el arte clsico y, sobre todo, los
libros constituan lo ms preciado de esa corte. Resulta fundamental esa pasin
por los libros como objeto de lujo junto a otros lujos materiales:
Mas por mayor ornamento la ennobleci de infinitos vultos [efigies] de los antiguos de mrmol y de bronce, de pinturas singularsimas y de todas maneras de instrumentos de msica, y en todo ello no se pudiera hallar cosa comn, sino escogida
y muy excelente.
Tras esto, con mucha costa y diligencia. junt un gran nmero de muy singulares y
nuevos libros griegos, latinos y hebraicos, y guameciolos todos de oro y de plata,
considerando que sta era la mayor excelencia de todo su palacio" (I, 1, p. 49).

Entre las cualidades necesarias para ser perfecto cortesano se elogia, adems
de la "gracia" natural de rostro y cuerpo, el ejercicio de las arnrns ("el principal y
ms propio oficio del cortesano sea el de las armas, las cuales sobre todo se traten
con viveza y gallarda"), la cultura y el conocimiento de la msica y la pintura.
Respecto a la importancia de la cultura, se afirma en primer lugar la necesidad de
"hablar y escribir bien", sin afectacin ni uso de palabras desusadas, y se advierte que dichas cualidades solo pueden adquirirse con el conocimiento:
As que lo que ms importa y es ms necesario al Cortesano para hablar y escribir
bien, es saber mucho. Porque el que no sabe, ni en su espritu tiene cosa que merezca ser entendida, mal puede decirla o escribirla. Tras esto cumple asentar con buena orden lo que se dice o se escribe, despus exprimirlo distintamente con palabras

" 7 Citamos por El Cor1esano. traducido por Juan Boscn. Madrid. Compaiia Iberoamericana de
Publicaciones (S.A.), 1930. en dos tomos. 1 (libros primero y segundo) y 11 (libros tercero y cuarto).

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

81

que sean propias, escogidas, llenas, bien compuestas y sobre todo usadas hasta del
vulgo, porque stas son las que hacen la grandeza y la majestad del hablar, si quien
habla tiene buen juicio y diligencia, y sabe tomar aquellas que ms propiamente
exprimen la significacin de lo que se ha de decir, y es diestro en levantarlas, y
dndoles a su placer forma como a cera, las pone en tal parte y con tal orden, que
luego en representndose den a conocer su lustre y su autoridad, como las pinturas
puestas a su proporcionada y natural claridad(!, 6, pp. 97-98).

Da gran importancia a la msica por su poder de relajacin y de comunicacin:


Porque, si bien lo consideramos, ningn descanso ni remedio hay mayor ni ms
honesto para las fatigas del cuerpo y pasiones del alma que la msica, en especial en las cortes de los prncipes, adonde no solamente es buena para desenfadar,
ms an para que con ella sirvis y deis placer las damas, las cuales de tiernas y
de blandas fcilmente se deleitan y enternecen con ella. Por eso no es maravilla
que ellas en los tiempos pasados y en estos de agora hayan sido comnmente inclinadas a hombres msicos, y holgado extraamente con or tai'ier y cantar bien
(1, 10,p.121).

Respecto a la impottancia de la pintura para un cortesano, su defensa puede


interpretarse como un primer eslabn en el camino de la emancipacin de la pintura como a1te liberal que se dio durante el siglo XVI y XVII en Espaa y en la
que participaron con extraordinario entusiasmo grandes escritores como Cervantes, Lope de Vega y Caldern (estos dos ltimos no solo con sus obras sino
con tratados especficos). Segn expresa Castiglione, a travs de su personaje:
Cumple que nuestro Cortesano [sepa] dibujar o trazar y tener conocimiento de la
propia arte del pintar. Y no os maravillis que yo le desee esta arte, la cual hoy en
da quiz es tenida por mecnica, y por ventura no parece que convenga acaballero, que yo me acuerdo haber ledo que los antiguos, en especial en toda Grecia,
queran que los mancebos generosos estudiasen dentro en las escuelas y se ejercitasen en la pintura como en cosa virtuosa y necesaria, y fue esta arte recibida en el
primer grado de las liberales, despus con pblico mandamiento fue prevenido que
no se mostrase a los siervos. Tuvironla tambin los romanos en mucho, y de esta
el antiguo y noble linaje de los Fabios tom el uno de los tres nombres, y as el primer Fabio fue llamado pintor, porque realmente lo fue muy grande, y tan dado a la
pintura, que habiendo pintado los muros del templo de la salud, intitul en ellos su
nombre, parecindole que, aunque fuese de casa tan honrada y llena de tantos ttulos [ ... ] todava acrecentara su fama dejando aquella memoria de haber sido tan
grande pintor. [ ... ]
Verdaderamente quien no aprecia esta arte parceme hombre fuera de toda razn,
que si bien lo contemplamos, toda la fbrica de este mundo que vemos con el
ancho cielo de claras estrellas lumbroso, y en el medio de todo la tierra rodeada de
mar, de montes, de valles, de ros diversificada y de diversos rboles, de lindas flores, de extraas yerbas aderezada, podemos decir que no es otra cosa sino una
milagrosa y gran pintura por las manos de la natura y de Dios compuesta, la cual
quien fuere para contrahacerla merecer ser alabado de todo el mundo. Arte es sta
que no se puede llegar a saber mucho de ella sin tener noticia de muchas cosas,

82

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

y si no, prubelo quien quisiere y verlo ha. Por eso los antiguos la estimaban y
hacan gran honra a los oficiales de ella; y as lleg a lo ms alto de su perfeccin,
como se puede bien conocer en los vultos antiguos de mrmol y de bronce que en
nuestros das se ven. [ ... ] Por eso, como lo de los bultotes cosa divina, as tambin
se puede decir que los son las pinturas, y por ventura son tanto ms excelentes
cuanto es mayor el artificio que en ellas cabe. [ ... ]
Y pienso que entre los antiguos floreci y lleg al punto de su perfeccin como las
otras cosas, lo cual aun ahora en nuestros das se puede bien juzgar por algunos
pedazos de ella que nos han quedado, en especial en las grutas de Roma. Pero ms
claros testigos de esto son los libros que antiguamente se escribieron, en los cuales
a cada paso se refiere la excelencia del pintar y de sus maestros que en aquellos
tiempos estaban en grande reputacin con los prncipes y con las repblicas.
Y as se lee que Alejandro am tanto a Apele~ Efesio que habindole hecho sacar
al propio una amiga suya toda desnuda, y conociendo que el buen pintor as pintndola, poco a poco se haba enamorado en extremo de ella, sin considerar ninguna otra cosa ms, se la dio. [ ... ]

Quien esto hizo por Apeles ya veis si le querra bien [ ... ]. Escrbense otros
mil ejemplos del amor que Alejandro tuvo a Apeles, honrle tanto que. que mand
con pblicos pregones que nadie sino l fuese osado de pintar su figura. (I, 11 ,
pp. 125-129)

Es importante esta defensa de Apeles porque en la literatura se convirti en


referencia constante en el Siglo de Oro y sobre todo en el teatro. Lope de Vega,
en Las grande::as de Alejandro, recogi la misma ancdota narrada en El
Cortesano sobre la mujer que Alejandro dio al pintor. La ancdota tambin la
incluy Tirso de Malina en La huerta de Juan Fernnde:: y Caldern en Darlo
todo y no dar nada. En las obras de Lope y de Caldern Apeles pas a ser gran
protagonista.
Adems de ser un tratado sobre el comportamiento del nuevo hombre renacentista, la obra nos informa pormenorizadamente sobre el nuevo papel de la
mujer en la sociedad y en la cultura. Entre las cualidades que Castiglione asigna
al perfecto cortesano figura el trato exquisito a la mujer. Ante el nuevo concepto
de individuo o persona, que el Renacimiento defendi en todas las manifestaciones, la mujer obtuvo un papel fundamental y Castiglione muestra una alta consideracin de la mujer que se manifiesta, en primer lugar, en dar un gran
protagonismo a las damas en los dilogos, y en destacar la formacin de la "perfecta dama", a la que dedica el libro III. Considera que las cualidades propias del
cortesano (discrecin, gracia, cultura, naturalidad) deben compartirlas las mujeres. Sin embargo, seala otras especficas, diferentes, como "la delicadeza tierna
y blanda", "la dulzura" del gesto o los movimientos, una mayor preocupacin por
la honra y, sobre todo, la belleza o gracia. Parte de que la presencia de las damas
resulta necesaria en cualquier corte y gracias a ellas el cortesano se esfuerza en
acumular cualidades. Asimismo, y tras mostrar diferentes opiniones sobre la
mujer, defiende su igualdad esencial con el hombre. Se enumeran muchos ejemplos de mujeres importantes de la Antigedad y contemporneas y se destaca

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

83

extraordinariamente el caso de la reina espaola Isabel la Catlica, cuya poltica


y buen gobierno permiti grandes xitos en Espaa.
Las reuniones florentinas plasmadas en el libro estaban presididas por dos
mujeres, la duquesa Elizabetta Gonzaga y su compaera, Emilia Pa. Las dos participaron en las discusiones sobre la conducta que deban mantener los diferentes
sexos. Estas mujeres y otras "gentiles damas" participaban por igual en juegos,
discusiones y expresiones de ingenio. Precisamente fue la duquesa quien pidi al
magnfico Julin de Medici que se ocupara de formar una "perfecta dama", y en
el libro tercero se recogen las notas ms importantes acerca de la nueva consideracin de la mujer. Los distintos personajes aportan cada uno sus razones. Es
Csar Gonzaga quien defiende la presencia de las mujeres en la corte:
No puede haber corte ninguna, por grande y maravillosa que sea, que alcance valor
ni lustre ni alegra sin damas, ni Cortesano que tenga gracia, o sea hombre de gusto o esforzado, o haga jams buen hecho, sino movido y levantado con la conversacin y amor de ellas (lll, 1, p. 11 ).

A Julin de Medici le co1Tesponde sealar la igualdad de las cualidades entre


hombres y mujeres y las propias femeninas:
La nobleza del linaje, el huir la afectacin, el tener gracia natural en todas las
cosas, el ser de buenas costumbres, ser avisada, prudente, no soberbia, no envidiosa, no maldiciente, no vana, no revoltosa ni porfiada [ ... ].
En la manera, en las palabras, en los ademanes y en el aire, debe la mujer ser muy
diferente al hombre, porque as como le conviene a l mostrar una cierta gallarda
varonil, as en ella parece bien una delicadeza tierna y blanda, con una dulzura
mujeril en su gesto, que la haga en el andar, en el estar y en el hablar, siempre parecer mujer, sin ninguna semejanza de hombre (III, p. 13).

Esta diferenciacin de sexos constitua una norma vlida para todos los estamentos sociales y no solo para los cortesanos. Sin embargo, caballeros y damas
deban compartir unas mismas virtudes, aunque para la mujer la belleza fuera
cualidad fundamental lo mismo que la honra:
Ciertamente a la mujer que no es hermosa no podemos decir que no le falte una
muy gran cosa. Debe tambin ser ms recelosa que no el hombre en lo que toca a
su honra y tener mayor cautela en no dar ocasin que se pueda decir mal de ella, y
regirse de tal manera que no solamente sea libre de culpa, mas aun de sospecha;
porque la mujer no tiene tantas armas para defenderse de lo que le levantan como
el hombre (III, p. 13).

Entre las virtudes compartidas por los dos sexos Castiglione destacaba "la
prudencia, la grandeza del nimo, la continencia", aunque elogiaba determinadas
virtudes muy tradicionales, como "ser buena y discreta, saber regir la hacienda
del marido, y la casa y los hijos si fuere casada, y todas aquellas partes que son
menester en una seora de su casa". Adems apreciaba como cualidades propias
de la mujer "tratar y tener correa con toda suerte de hombres honrados, teniendo

84

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

con ellos una conversacin dulce y honesta, y conforme al tiempo y al lugar y a


la calidad de aquella persona con quien hablare" (III, p. 14).
Aunque se consideraba que ni las armas ni los ejercicios fsicos eran apropiados para las mujeres, uno de los interlocutores, Gonzaga, testimoniaba haber visto a la mujer participar en ellos: "Yo en mis das he visto mujeres jugar de armas,
y a la pelota, menear un caballo, ir a caza, y hacer casi todos los ejercicios que
pudiera hacer un hombre".
Entre las habilidades que deban desarrollar las damas, Medici enumera las
letras, la msica y la pintura, sobre todo. Considera que la mujer era muy capaz
de ejercer cargos pblicos y se apoya en el testimonio de Platn para corroborar
esa capacidad:
No sabis vos que Platn, el cual a la verdad no era muy amigo de las mujeres,
quiere que ellas tengan cargo del regimiento de las ciudades, y que los hombres no
entiendan sino solamente en las cosas de guerra? No creis vos que se hallaran
muchas tan sabias en el gobierno de las ciudades y de los ejrcitos como los hombres? Mas yo no he querido darles este cargo, porque mi intencin es formar una
dama y no una reina (II, p. 20).

El mismo noble defiende la igualdad de hombre y mujer frente a los numerossimos testimonios que, desde Aristteles, la consideraban imperfecta. Para ello
aduce varios razonamientos basados en la Naturaleza, en la Historia y en la
Filosofia, adems de recoger citas de la mitologa y de las Sagradas Escrituras:
"Dios fonn a los hombres macho y hembra, a su semejanza, y muchas veces los
poetas, hablando de los dioses, confunden el sexo" (III; p. 25). El ejemplo de la
Virgen Mara y los martirios de grandes mujeres, narrados por San Jernimo,
constituyen las pruebas decisivas para proclamar la igualdad de los dos sexos.
Medici considera como pruebas irrefutables de la vala de la mujer en todas las
pocas los casos de grandes mujeres (Octavia, mujer de Marco Antonio y hermana de Augusto; Porcia, hija de Catn y mujer de Bruto; Caya Cecilia, mujer de
Tarquino Prisco; Cornelia, hija de Escipin).
En la tertulia correspondiente a esta tercera noche puede verse la constante
participacin de las mujeres, especialmente la de Emilia Pa y Margarita
Gonzaga. Muchas de las historias sobre grandes mujeres que se incluyen, responden al deseo de conocer lo que piensan los hombres de las mujeres. Un caso ejemplar, como se ha dicho, es la defensa y elogio de la reina espaola Isabel I y sus
damas:
Dicen tambin muchos que las damas fueron en parte gran causa de las victorias
del rey don Femando y reina doa Isabel contra el Rey de Granada; porque las ms
veces, cuando el ejrcito de los espaoles iba a buscar a los enemigos, la reina iba
all con todas sus damas, y los galanes con ellas, hablndoles en sus amores hasta
que llegaban a la vista de los moros; despus [ ... ] iban a las escaramuzas, con
aquella lozana y ferocidad que les daba el amor y el deseo de hacer conocer a sus
seoras que eran amadas y servidas por hombres valerosos (III, p. 73).

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN. ..

85

La fonna dialogada del libro permite la discusin y el enfrentamiento de posturas. Los detractores, representantes del pensamiento tradicional, dan ocasin a
que sus adversarios halaguen, incluso exageradamente, a la mujer, pero lo que el
libro representa de forma evidente es la igualdad de los sexos y la necesidad de
complementarse hombre y mujer para desarrollar mutuamente su vida natural,
social y anmica. Para Castiglione, la mujer representaba el motor de la vida cortesana. Llega a decir: una corte "por grande que sea, no puede tener ornamento y
esplendor en s, ni alegra, sin las mujeres" y "ni cortesano alguno ser gentil,
agradable o valiente, ni har nunca obra gentil de caballera, si no lo mueve el trato y el amor y el placer de las mujeres". Ella es el objeto del comportamiento del
caballero, tanto en la guerra como en la cortesana: "Quin piensa en danzar y
bailar con donaire por otra cosa que por complacer a las mujeres? Quin entiende de las dulzuras de la msica por otra causa que esta? Quin compondra versos ... si no para expresar esos efectos que las mujeres causan?"
El balance de la obra resulta totalmente positivo en favor de la dama cortesana, y la prueba ms evidente es la participacin de las mujeres en las tertulias, el
respeto por sus opiniones y el espritu crtico que muestran ante los diferentes
interlocutores. Sin embargo, la obra se preocupa ms de las relaciones entre hombres y mujeres que de la situacin particular de la mujer. Por ello, la recomendacin de conocimientos para una dama (los propios de un cortesano) est en
funcin de esas relaciones y no por ella misma. Si el hombre consigue destreza,
habilidad o sabidura, la mujer sabr admirarlo mejor si previamente ha asimilado
unos conocimientos que la permitan apreciar y alabar las habilidades masculinas.
Finalmente, en El Cortesano, el tema del amor tiene gran importancia. Su
definicin y defensa se hace a travs del poeta Pietro Bembo, sobre todo en los
dos ltimos captulos del libro cuarto. Para justificar la importancia del amor
humano, Bembo recuerda las tres formas de conocimiento del alma: por el sentido, de donde nace el apetito; por la razn, de donde nace la eleccin, y por el
entendimiento, de donde nace la voluntad y permite a los hombres equipararse
con los ngeles. Bembo llega a considerar el amor como la forma de superar las
formas de conocimiento. As define el amor:
El ardiente deseo que llamarnos amor [ ... ] es un lustre o un bien que mana de la
bondad divina, el cual aunque se extienda y se derrame sobre todas las cosas criadas como la luz del sol, todava cuando halla un rostro bien medido y compuesto,
con una cierta alegre y agradable concordia de colores distintos, y ayudados de sus
lustres y de sus sombras, y de un ordenado y proporcionado espacio y trmino de
lneas, infndese en l, y rnustrase hermossimo, aderezando y ennobleciendo
aquel sujeto, donde l resplandece acompandole, y alumbrndole de una gracia
y resplandor maravilloso, corno rayo de sol que da en un hennoso vaso de oro,
muy bien labrado y lleno de piedras preciossimas; y as con esto trae sabrosamente a s los ojos que le ven, y penetrando por ellos se imprime en el alma de
quien le mira, y con una nueva y extraa dulzura toda la trastorna y la hinche
de deleite, y encendindola, la mueve a un deseo grande de l; as que, quedando
presa el alma del deseo de gozar de esta hermosura corno de cosa buena, si se deja

86

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

guiar por el sentido, da de ojos en grandes errores, y juzga que aquel cuerpo, en el
cual se ve la hennosura, es la causa principal de ella, y as, para gozarla enteramente, piensa que es necesario juntarse de todo, lo ms que sea posible, con l; y
este es gran error, y por eso, el que cree gozar la hermosura poseyendo el cuerpo
donde ella mora, recibe engao, y es movido no de verdadero conocimiento por
eleccin de razn, sino por opinin falsa por el apetito del sentido; y as tambin el
placer que se sigue de esto ha de ser de necesidad falso.

Se fija en los problemas de la sensualidad, propios del amor juvenil (que el


poeta disculpa, entre otras cosas porque l se siente viejo) y elogia la capacidad
de sufrimiento y las desventuras que pueden soportar los jvenes como medio
para acceder al verdadero amor. Explica la hermosura humana como parte de la
hermosura del Universo ("pequeo mundo") y defiende para el cortesano un
amor alto, alejado del "amor vulgar y bajo", para lo cual anima a despreciar otros
sentidos y gozar con la vista y el odo:
Goce con los ojos aquel resplandor, aquella gracia, aquellas centellas de amor, la
risa, los ademanes, y todos los otros dulces y sabrosos aderezos de la hermosura.
Goce asimismo con los odos la suavidad del tono de la voz, el son de las palabras,
y la dulzura del taer y del cantar, si su dama fuere msica, y as con todas estas
cosas dar a su alma un dulce y maravilloso mantenimiento por medio de estos dos
sentidos, los cuales tienen poco de lo corporal, y son ministros de la razn, y ser
tal este mantenimiento suyo, que no pasar, hacia el cuerpo con el deseo, a ningn
apetito deshonesto. Tras esto acate, sirva, honre y siga en todo la voluntad de su
Dama, y quirala ms que a s mismo, tenga ms cuidado de los placeres y provechos de ella que de los suyos propios, y ame en ella no menos la hermosura del
alma que la del cuerpo (IV, 7, p. 182).

Bembo recurre a la autoridad de Platn y al Cantar de los cantares bblico


para justificar cmo el amor verdadero pennite el desasimiento de lo terreno para
acceder al mundo de las inteligencias altas y sensibles, y afirma que un beso puede llevar al "ayuntamiento espiritual". Trminos como resplandor, luz,fitego, llama, alumbrar, armona, concordia, rayos, deleite, bienaventuranza, le sirven al
poeta para potenciar las cualidades del amor cuyo sentimiento compartido puede
llevar a la enajenacin:
Y nosotros, de nosotros mismos enajenados, como verdaderos amantes, en lo amado podamos transformamos, y levantndonos de esta baja tierra seamos admitidos
en el convite de los ngeles, adonde mantenidos con aquel mantenimiento divino,
que ambrosa y nctar por los poetas fue llamado, en fin muramos de aquella bienaventurada muerte que da vida, como ya murieron aquellos santos padres, las
almas de los cuales t, con aquella ardiente virtud de contemplacin, arrebataste
del cuerpo y las juntaste con Dios (IV, 7, p. 193).

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

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2.1. La participacin de la mujer en la cultura y su


protagonismo social y literario
Gracias al Humanismo y a la nueva visin del hombre, la mujer adqui otra
consideracin y, aunque muy lentamente, comenz a participar en la cultura. Solo
literariamente la mujer se haba encumbrado antes del Renacimiento: era la musa
capaz de encarnar los ideales platnicos y cristianos del amor, y se haba conve1tido
en objeto de elogio, contemplacin y rendicin. Este privilegio, impulsado por la
cortesa de los caballeros y practicado por los poetas, supuso un respeto cultural aparentemente positivo pero negativo en su desarrollo como persona. Socialmente, desde el siglo XV, comenzaron a descollar ejemplos aislados de mujer (siempre entre las
monjas o entre las mujeres de la nobleza) que sintieron deseos de saber e incluso
plasmaron en textos ese afn. El Humanismo favoreci esta tendencia y desde entonces se extendi el gusto por saber entre mujeres laicas. Fue tambin en Italia donde
se impuso la moda de la mujer culta y desde all se difundi por toda Europa. En el
crculo de Florencia, junto a los mximos representantes del nuevo pensamiento
(Ficino, Colonna y Castiglione), las mujeres ocuparon un puesto principal en la vida
social y cultural. All Victoria Colonna, marquesa de Pescara, tuvo un papel fundamental en el ascenso de la mujer. Al hacerlas Castiglione protagonistas activas y
comentaristas de distintos temas, las diferentes cortes europeas tomaron su ejemplo,
aunque con desigual xito.
Unos aos antes de Castiglione, Bembo, en su obra G/i Asolani (Los asolanas) (1505), ya haba prestado tambin gran atencin a la mujer y a su positiva
influencia en la sociedad. Fue Caterina Comaro, reina de Chipre (que abdic a la
muerte de su marido y se fue al pequeo reino de Asolo), quien impuls la obra
de Bembo. Esa mujer dirigi en el reino de Asolo una importante Academia cultural. Se rode de artistas y escritores y, entre ellos, Bembo celebr en sus Asolani
(una especie de memorias) la labor de mecenas de esta mujer. Tanto el libro de
Bembo (dedicado a otra importante dama, Lucrecia Borgia) como el de Castiglione, tuvieron una influencia extraordinaria en el Renacimiento. Se tradujeron
a todas las lenguas y contaron con muchsimas ediciones. Los Asolani fueron traducidos al castellano en 1551 por la Universidad de Salamanca. Los dos marcaron un nuevo rumbo para la mujer y su integracin en la sociedad junto al
hombre. En esa misma corte italiana, el artista Botticcelli cre el modelo femenino que se convirti en el canon de belleza renacentista, vigente durante dos siglos. La mujer, blanca y rubia, representaba lo sensual y lo virginal a un tiempo,
como si hubiese fusionado el mito de la Venus ertica y la Virgen Mara para
expresar la dificultad para considerar a la mujer como un ser real.
Desde el Humanismo las mujeres podan asistir, junto con los hombres, a una
escuela de estudios clsicos donde se enseaba latn y griego, entre otras materias, y las mujeres organizaron sus salones culturales, algunos de los cuales se
hicieron famosos (como los de Lucrecia Borgia o de lsabella d'Este). Algunas
fueron tambin protectoras de poetas, como Lucrecia Tomabuoni (1425-1482),

88

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

mecenas de Poliziano, y quien anim a Pulci a escribir El Morgante; Vernica


Gambara ( 1485-1550), protectora de Aretino, y la citada Ca terina Cornaro, de
Bembo. Otras, incluso, dirigieron compaas dramticas, como la de "I Gelosa"
en la que Isabella Canalli Andreini ( 1519-1604) fue tambin empresaria, actriz y
comedigrafa de la Academia del Arte. A diferencia de las nobles espaolas las
italianas tuvieron mayor participacin en la cultura y en el arte.
El tema de la defensa de la mujer y su dignidad fue objeto de muchos tratados, sobre todo en Italia (Dilogos, de Cortegiano; Forciane disputationes, de
Lando; Dignidad de las mujeres, de Speroni; Circe, de Gelli; Honor de las mujeres, de Stefano Guaso), y se desempolvaron historias de mujeres ilustres de la
Antigedad. El tratado de Cornelio Agrippa, De la nobleza y excelencia del sexo
femen ino ( 1529), se ha considerado el mejor argumentativo en favor de las reivindicaciones femeninas. Antes de ste tambin se escribieron tratados como De
las ilustres mujeres en romance, de Boccaccio (1494); el Libro de las virtuosas e
claras mujeres, de Don lvaro de Luna (1446); el tratado Defensa de las virtuosas mujeres, de Mosn Diego de Valera (1412-1488?); el Triunfo de las donas,
de Juan Rodrguez de la Cmara o el ms antiguo, Jardn de nobles doncellas, de
Martn Alfonso de Crdoba (muerto hacia 1476), dedicado a la fornrncin de la
infanta Isabel (escrito a instancias de Isabel de Portugal). E/jardn de nobles doncellas se ocupaba de la educacin de la reina pero defenda tambin la necesidad
de que la mujer cursara los estudios del Trivium y Quadrivium, siempre que no
abandonase las labores propias de su sexo.
En realidad todos los tratados defendan a la mujer porque representaba
nobleza y virtud, consideradas las autnticas cualidades por las que las mujeres
podan ser alabadas. Solo tras la difusin de las ideas erasmistas sobre la mujer
(Erasmo, Luis Vives), y de los nuevos modelos de dama (Castiglione) y de esposa (L. Batista Alberti y Fray Luis de Len), la cultura y la formacin se sintieron
necesarias para la mujer noble. Esta nueva actitud en favor de la mujer, derivada
de la igualdad de los sexos ante lo moral y lo intelectual, permiti un avance considerable, especialmente en Italia, aunque en todas partes gener un debate entre
los humanistas que consideraban apropiado dar cierta educacin a las mujeres
y quienes no encontraban justificacin para hacerlo. Lo ms novedoso del
Humanismo fue, sin duda, la participacin de las mujeres en la empresa intelectual de la poca. Se convirtieron en modelos para los artistas y en tema para escritores. Incluso el retrato femenino dej de ser un arquetipo esttico y mostr, al
igual que el masculino, la personalidad e interior de la mujer.

2. l . l . Influencia del Humanismo en la educacin


de la mujer espaola
En Espaa, la reina Isabel la Catlica fue gran mecenas de la cultura. Durante
su reinado se dict una ley de impuestos (1480), que favoreci la publicacin y

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

89

adquisicin de libros. Incluso ella misma consigui reunir una gran biblioteca. La
educacin de la mujer fue una de sus grandes preocupaciones. En la Academia
Palatina la reina se ocup de formar a los jvenes (hombres y mujeres) en todas
las ramas del saber. Impuls el estudio de las lenguas clsicas (que ya se haba iniciado en la corte de Juan II) y cont con maestros y eruditos italianos y espaoles, a los que favoreci con generosas pensiones.
Ella misma aprendi la lengua latina bajo el magisterio de Beatriz Galindo,
mujer que acompa a la reina en sus desplazamientos blicos y diplomticos.
Segn los documentos conservados, el inters de la corte por los estudios fue
extraordinario. La profesora Mrquez, citando al investigador Garrett Mattingly,
resumi lo que pudo ser ese fenmeno de la corte espaola:
El mecenazgo de Isabel haba estimulado en Espaa un Renacimiento precozmente vigoroso[ ... ], en Salamanca se profesaban ctedras de griego y hebreo cuando
en Oxford y Pars todava estaban comenzando la batalla de los nuevos estudios, y
los nobles, no slo coleccionaban manuscritos y garabateaban versos en latn ,
como haban comenzado a hacer por toda Europa, sino que competan con los hijos
de los burgueses por los laureles acadmicos [ ... ]. Los italianos con ms xito:
Pedro Mrtir de Anglera, Lucio Marineo Sculo, y los hermanos Antonio y
Alejandro Giraldini, no hallaron en el saber espaol cosas que mirar con condescendencia"28. De este prestigio se beneficiaron los jvenes de ambos sexos, y los
viajeros extranjeros (Mnzer) se admiraban del gran nmero de adolescentes (alrededor de cuatrocientos) que eran instruidos en los clsicos (Horacio y Juvenal) por
diferentes maestros, entre los que se encontraba el erudito italiano Pedro Mrtir.
El ejemplo de la reina con sus hijas (cuyos tutores fueron los hermanos Giraldino) se extendi al resto de las mujeres de la corte. En cuanto a los progresos
de las alumnas parece que fueron extraordinarios, y muy alabados por todos los
maestros. Lucio Marineo Sculo, en su Hispanis Laudibus, deca que las espaolas "eran elocuentes y sin complejos ante los hombres, en quienes ven sus iguales"29. Castiglione, en su Cortesano, dedic extraordinarias alabanzas a la reina,
por sus virtudes y hechos:
No ha habido en nuestros tiempos en el mundo ms glorioso exemplo de verdadera bondad, de grandeza de nimo, de prudencia, de temor de Dios, de honestidad,
de cortesa, de liberalidad, y de toda virtud, en fin, que esta gloriosa reina, y puesto que la fama desta seora en toda parte sea muy grande, los que con ella vivieron, y vieron por sus mismos ojos las cosas maravillosas della, afirman haber esta
fama precedido totalmente de su virtud y de sus grandes hechos (III, p. 49)
En general, la programacin de lecturas para mujeres en la poca hay que buscarla en los tratados pedaggicos ( donde estn registrados los libros recomendados y prohibidos), y en los manuales de cortesa y urbanidad, adems de en los
tratados y dilogos educativos, textos lricos y de ficcin. La biblioteca de las

~8
~9

90

V.M. Mrquez, op. cit.. p. 13-14.


En V. Mrquez. op. cit., p. 14.

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

mujeres de esta poca la podan constituir textos de devocin y de ficcin. El


modelo icnico del primer tipo estara representado por Santa Ana, enseando a
leer a la Virgen, y por santa Teresa. El modelo del segundo tipo sera el retrato de
la dama con un libro entre las manos. Sin embargo, esas imgenes respondan al
icono construido por un observador masculino, diseado para agradar a la mujer.
A su lado se alzaron otros ejemplos ms autnticos, elaborados por las mismas
mujeres, como podan ser las participantes en las Academias literarias. Aunque
ocialmente no estaban muy bien vistas, representaban perfectamente la participacin de la mujer en la cultura. No deban ser muchas pero s ms de lo que
suele creerse si tenemos en cuenta la frecuencia con que el teatro presenta amujeres lectoras y escritoras participando en esas Academias. Por otra parte, y siguiendo
los modelos iconogrficos de las santas (Santa Ana y Santa Teresa, inmortalizadas por las pinturas de Murillo y de Alonso Cano respectivamente), el teatro
religioso transmiti la imagen de la mujer lectora, como Santa Juliana (de
Diamante), que aparece no solo leyendo sino escribiendo, o la propia Santa
Teresa de Jess, del mismo autor, en cuya acotacin "aparece la santa sentada y
sobre un bufete ha de haber unos libros". Estos modelos se repiten en personajes
de la nobleza, como la reina Diana en El dueiio de las estrellas (Ruiz de Alarcn)
o la conocida Cristina de Suecia (Afectos de odio y amOJ; de Caldern y en Quin
es quien premia al amo,; de Bances Candamo), o la legendaria reina de Palmira
(La gran Cenobia, de Caldern), pero lo ms importante es que muchas mujeres
aparecen en el escenario leyendo, sobre todo cartas o notas, y escribiendo, incluso en los autos sacramentales.
En la realidad, aunque la mujer en la mayora de casos no tena a su alcance la
posibilidad de aprender, tena sin embargo acceso a la denominada "cultura oral"
(sennones, cantos, lecturas pblicas en voz alta, religiosas y profanas) lo que le
permita entender las citas y referencias que el teatro comunicaba. Adems, gracias
a la imprenta y a la publicacin de obras en lengua verncula, se ampli considerablemente el nmero de lectoras, paso previo para la realizacin de una escritura
propia. El trnsito de lectora a creadora no fue fcil porque en los manuales de educacin se afirmaba que la mujer no deba ser elocuente. Si hablaba era considerada "parlera", "chocarrera" y "falta de castidad". Incluso en una obra de influencia
erasmista, como la de Pedro de Lujn, Los coloquios matrimoniales (que tuvo
once ediciones entre 1550 y 1589), se poda leer: "La mujer que tiene gravedad no
solo no ha de boquear, ni pensar las cosas ilcitas y deshonestas, mas las lcitas
y honestas, si no son muy necesatias, porque la mujer jams yerra callando y muy
poquitas acierta hablando" 3. La idea ms difundida era que la mujer deba guardar la casa y sus palabras y en rse silencio se plasmaba su virtud. El modelo era
igualmente la Virgen, paradigma del silencio, modestia y humildad.

3
Cito a travs de Teresa Ferrer. "'Decir entre versos. ngela de Acevedo y la escritura femenina en el
Siglo de Oro". en Ecos silenciados. La mujer en la literatura espa,10/a. Siglos Xll al XVJ/1. Edic. de S. Gil
-Albarellos y M. Rodrguez Pequeo. Sego\ia. Fundacin Instituto Castellano y Leons de !alengua, 2006.
pp. 213-41 ). La cita en la p. 6.

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

91

Por razones de castidad se impeda a la mujer taer instrumentos en pblico o


cantar apasionadamente canciones de amor porque poda seducir al varn. En el
cuadro de Tiziano, Venus recrendose en la msica ( 1550), se recoge la relacin
entre el desnudo, Venus y la mujer msica. Se entenda que la msica formaba
parte de los placeres del cuerpo, y como el vestido, los afeites y el arreglo femenino (muy censurado por los moralistas), constitua una forma de atraccin. Si la
mujer cantaba o tocaba instrumentos en pblico (cuando le daban permiso y lo
haca tras hacerse de rogar), deba poner extremado cuidado en el vestido, los gestos y las posturas. La castidad del vestuario deba ir acompaada de una actitud de
humildad: la mirada puesta en el suelo y suavidad en el taer o cantar. En caso
contrario, la mujer se situaba prxima a la prostitucin. En la novela picaresca La
pcara Justina ( 1605), la protagonista se autodenominaba Orfea, al comienzo del
segundo libro, porque con su taer y palabras calientes "avivaba a los friolentos".
Adems la msica la permiti cambiar incluso de aspecto y llevar una vida alegre,
libre y divertida:
Con un adufe [pandero] en las manos, era yo un Orfeo, que si de l se dice que era
tan dulce su msica que haca bailar las piedras, montes y peascos, yo podr decir
que era una Orfea, porque tarde hubo que cog entre manos una moza montaesa,
tosca, bronca, zafia y pesada, encogida, lerda y tosca, y cuando vino la noche ya
tenia encajados tres sones, y los pies (con traerlos herrados de rampln, con un
zapato de fraile dominico) los meneaba como si fueran de pluma: y las manos, que
un momento antes parecan trancas de puerta, andaban ms listas que lanzaderas.
Todo es caer en buenas manos, que quien las sabe, las tae.

En la poca, la msica no era una actividad bien vista para una mujer y, aunque el propio Bembo, que en literatura defenda a la mujer msica, en la realidad
prohiba que su hija tocase instrumentos musicales.

2.1.2. La formacin de la mujer segn los tratados


humanistas
Fueron bastantes los tratados que surgieron en la poca en torno a la educacin de la mujer hasta el punto de considerar la existencia de una literatura matrimonial donde las formulaciones de la moral privada respondan al individualismo
burgus del Renacimiento. En Espaa, el humanista Juan Luis Vives (1492-1540)
en La formacin de la mujer cristiana (1523), texto dedicado a la reina Catalina de Aragn (su protectora durante su estancia en Inglaterra), desarroll un detallado programa de lecturas que deba realizar una mujer. Precisamente Catalina de
Aragn, primera mujer de Enrique VIII, se consider pionera del movimiento que
en los crculos ilustrados toda Europa impulsaron la educacin de la mujer. La
estudiosa M. Mackendrick dio por seguro que "Catalina y sus hernrnnos recibieron una avanzada educacin humanstica, y que ella fue considerada por Erasmo

92

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

y Toms Moro como un milagro de mujer culta"3 1. Incluso preconiz que la edu-

cacin del prncipe o princesa (si la heredera era mujer) deba ser igual para
ambos. Consideraba, de acuerdo con Aristteles, que un prncipe (o princesa)
abio (sabia) sera un prncipe (o princesa) bueno (buena). Por este inters de
Catalina, Vives escribi La.formacin de la mujer cristiana, y Erasmo El matrimonio cristiano. Catalina de Aragn fue pionera en defender que una mujer docra poda ser igualmente virtuosa, y que la ignorancia en modo alguno significaba
:irtud.
En el tratado de Vives se defenda que las mujeres aprendiesen a leer para que
onociesen las obras de piedad religiosa, las Sagradas Escrituras y las de los Padres
de la Iglesia. Tambin las animaba a estudiar la lengua latina y as poder leer a los
autores clsicos (Platn, Sneca, Cicern), porque no era incompatible con tejer
lana e hilo. Sin embargo, no aceptaba que leyesen obras de ficcin, como los libros
de caballeras, por los engaos vertidos en ellas. Las recomendaba, asimismo, que
no se preocupasen de la retrica (hablar en pblico) y que se mantuviese en silencio
pues su misin era, ante todo, prepararse para el matrimonio.
Aunque la obra de Vives represent un gran avance en la consideracin de la
mujer, pues reconoca una posible igualdad de hombres y mujeres, en la prctica
:ard en conseguirse. De hecho casi cincuenta aos despus de la defensa de
,ves, el mdico Huarte de San Juan, en su Examen de ingenios (1575), justificaa por razones biolgicas la falta de capacidad intelectual de la mujer ("La compostura natural que la mujer tiene en el cerebro no es capaz de mucho ingenio"),
muestra del arraigo de las viejas ideas cientficas.
En otro tratado, Los deberes del marido ( 1528), Vives propuso una moral para
e. matrimonio y las relaciones conyugales, basadas en la responsabilidad del
ombre y en la formacin de la mujer. Como seal M. King:
Vives no propona una educacin para cultivar las mentes, sino una que las estimulara a cumplir virtuosamente con sus obligaciones familiares. Eran los hombres
quienes deban hacer cosas en el mundo y para ellos se reservaba la educacin
completa. "Las mujeres slo necesitaban un poco de educacin [ ... ] estudios que
formen la moral y la virtud; conocimientos que enseen la forma de vivir ms religiosa y mejor32 .

El gran humanista Erasmo de Rotterdam, defensor de una posicin ms avanzada que Vives con respecto a las mujeres, escribi varias obras para reivindicar
la posicin de la mujer en la cultura y en la sociedad. Fue mucho ms lejos que
Vives en su defensa. En una de las cartas dirigidas al espaol le recrimin su
excesivo rigor con las mujeres ("En lo del matrimonio te has mostrado duro con
' 1 Mal vena Mckendrick. lfoman and socie1y In 1he Spanish drama o/the Golden Age. A studi 0(1/,e mujer
mronil, Cambridge. University Press, 1974. p. 7.
3~ Margare! L. King. Mu;eres renacentistas. la bsqueda de un espacio. Madrid, Alianza Universidad.
1993. p. 213.

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

93

las mujeres; espero que sers ms blando con la tuya. Y de los afeites, dijiste
demasiado") y el tono censor para cuanto manifestase placer o embellecimiento
de la mujer por considerarlo un peligro para el hombre. A diferencia de Vives, no
puso lmites ni restricciones a los temas del conocimiento ni al grado de preparacin de las mujeres.
Sus Coloquios familiares (c. 1529), en los que reuni diferentes textos sobre
la educacin de la mujer y la familia, tras traducirse al espaol, fue la obra erasmista ms leda en la Espaa del siglo XVI. En los diferentes coloquios expres
su pensamiento. En el titulado El abad y la erudita defendi la igualdad de educacin para hombres y mujeres. Consideraba muy positivo que las mujeres aprendieran latn y griego, primer paso obligado para adquirir cualquier conocimiento
en la poca. En otro coloquio (Pue,perio), estructurado en forma de discusin
acerca de los mritos de hombres y las mujeres, el interlocutor femenino, Sofia
(sabidura), se mostraba muy por encima del masculino. M. Mackendrick pens
que el coloquio Senatulus representaba la verdadera posicin feminista de
Erasmo33 . El debate sobre la mujer se iniciaba en esta obra cuando varias mujeres, cansadas de obedecer a los hombres, decidieron formar un consejo para
defender sus intereses. Con ello mostraron su capacidad para autoorganizarse y
discutir en pblico, facultades que solo se consideraban entonces propias de los
hombres.
Desde la Apologa del matrimonio, Erasmo haba mostrado su defensa de la
mujer. La obra se interpret como una diatriba a la moral catlica, que exaltaba la
virginidad y el celibato como fom1as ms perfectas que el matrimonio, y elogiaba la institucin por considerarla una fonna de canalizar los deseos y necesidades
ms primarios de los seres humanos. A diferencia del pensamiento cat lico,
Erasmo se apoyaba en la Naturaleza, en cuanto creacin divina, para justificar el
deseo y la sexualidad de los humanos, y acuda a los mitos clsicos y a las
Sagradas Escrituras para apoyar su tesis. Desde esta perspectiva "antropolgica
positiva" 34 la sensualidad quedaba desdramatizada en su obra e interpretada como un elemento natural, al tiempo que haca una profunda crtica a los clibes que
trataban de menoscabar la naturaleza humana con sus propuestas de una moralidad desfasada.
En La mujer que se queja del matrimonio (1523), Erasmo expuso la obligacin de que el esposo hiciese feliz a la mujer, condenando conductas violentas,
aunque sin dejar de apoyar al sexo masculino al que no crea que deba someterse la mujer de fonna ciega sino mediante unas relaciones de equidad entre ambos.
Las traducciones de Erasmo circularon profusamente por Espaa y tuvieron
extraordinario xito, sobre todo entre las mujeres. Sus obras fueron traducidas por
Isabel de Vergara, dama de la corte de Isabel la Catlica.

M. Mackendrick. op. cit.. p. 66.


Isabel Moran!. Discursos de la Fida huena. Matri111011io. mujer y sexualidad en la literatura humanista.
Madrid, Ctedra. 2002 , p. 30.
33

34

94

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

Otro tratadista sobre la mujer, Fray Luis de Len, en La perfecta casada


(1583), escrito para regalo de bodas de doa Mara Varela Osorio con el fin
de instruirla en su nuevo estado (y de paso, hacerlo extensivo a las dems mujeres de su misma condicin hidalga), represent, con relacin a los tratados anteriores, un retroceso. Sin embargo, se convirti en el manual ms utilizado durante
mucho tiempo. Fray Luis instaba a la mujer a permanecer en silencio: "as como
a la buena y honesta, la naturaleza no la hizo para el estudio de las ciencias ni para
los negocios de dificultades, sino para un solo oficio simple y domstico, as las
limit el entender, y, por consiguiente, les tas las palabras y las razones"35 .
Aunque se aceptaba que la mujer aprendiese a leer no se admita que escribiese. Muchos educadores pensaban que la escritura no era apropiada para la
mujer y tampoco que supiera ms que el hombre. Pensar que una mujer llegase a
escribir obras de ficcin (cuyos modelos eran censurados) resultaba increble.
Incluso el aprendizaje de la escritura poda llevar a un mal uso de ella, como
recordaba casi un siglo despus, en pleno Barroco, un escritor bien atento a la realidad de su tiempo como Za baleta, en El da de fiesta por la mafona ( 1654):
"Fingir hablando parece liviandad, fingir escribiendo parece delito. No s si es
acertado ensear a escribir a las mujeres" 36 . El miedo a que la mujer, si saba
e cribir, pudiese contestar a cartas o notas de caballeros constitua un temor social
: moral. Atentaba contra el orden establecido y contra la castidad. Por otra parte,
.:e pensaba que la pluma era incompatible con la aguja. El mismo Zabaleta, en
otra de sus obras, Errores celebrados (1653), se refera a ese delito: si escriba una
obra satrica, la converta en murmuracin; si haca un elogio, menta; si se dedi.:aba a la poesa, adems de no hacer nada ms que maquinar, aada otra locura
.i la suya propia y olvidaba la casa y sus obligaciones. Por ello llegaba a la
-iguiente conclusin: "La mujer poeta es el animal ms imperfecto y ms aborre.:ible de cuantos fonnan la naturaleza"37.
Aunque Vives y Erasmo fueron los humanistas cuyos tratados sobre la mujer
ms influencia, hay que recordar tambin los de Antonio de Guevara,
Letra para recin casados y de Pedro de Lujn, Coloquios matrimoniales.
~ lcanzaron

La proliferacin de tratados revelaba el inters del problema.

2. 1.3. La entrada de la mujer en la Universidad


y su proyeccin literaria y artstica
En el Renacimiento la Universidad abri las puertas a la mujer, aunque por
reve tiempo pues a fines del siglo XVI se cerraron en la prctica. La primera en

35
36
37

La perfecta casada. Madrid, Taurus, 1987. p. 53.


J. de Zabaleta, Da de.fiesra por la ma,iana. Madrid, Castalia, 1983, p. 131.
J. de Zabaleta. Envres celebrados, Madrid. Espasa Calpe, 1972, p. 44.

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN ...

95

abrirlas fue la de Salamanca y en esta ciudad se ubicaron bastantes obras literarias


con protagonista universitaria, que nonnalmente acuda vestida de hombre (El amor
mdico, de Tirso, Lo que quera ver el marqus de Villena, de Rojas Zonilla). En
Espaa, aunque no abundaron los ejemplos de mujeres universitarias, algunas sobresalieron, como Francisca de Nebrija (profesora de Filosofia y Retrica en la Universidad de Alcal), Luca Medrano (profesora de lenguas clsicas en Salamanca) y,
sobre todo, Beatriz Galindo, La Latina, consejera de la reina Catlica y primer
modelo de mujer seglar que destac en el estudio de Humanidades y Ciencias, y
famosa por dirigir una importante Academia en la que participaron eminentes
comentaristas de los clsicos. Aunque se trata de ejemplos aislados, procedentes de
ambientes elitistas, tambin se hicieron famosos algunos nombres de mujer que, sin
pertenecer a una clase social privilegiada, ingresaron en la Universidad. Puede
recordarse a Feliciana Emiquez de Guzmn, transmutada en la Rosarda literaria
de El alcalde mayor, de Lope, una interesante obra en la que una mujer, amante del
estudio y a la vez enamorada, se disfraza de hombre para huir, pero tennina estudiando leyes en Salamanca y alcanzando el puesto de alcalde mayor en Toledo.
Lope nos ofrece una documentada bibliografia de los manuales ms ledos en la
poca (de astrologa, arte y derecho) que le son muy familiares a la protagonista. Esa
atrevida decisin de Feliciana fue llevada al teatro tambin por Mira de Amescua
(La Fnix de Salamanca) y por Rojas Zorrilla (Lo que quera ver el marqus de
Villena). La propia Feliciana, ya mayor y viuda, literaturiz su propia biografia en la
Tragicomedia de los jardines y campos sabeos. Adems debi ser famosa como
poeta pues Lope la elogi en El laurel de Apolo por la "excelencia de sus versos".
Las dramaturgas no brillaron hasta el Barroco, con Ana Caro ( Valor, agravio
y mujer), Sor Juana Ins de la Cruz (Los empeos de una casa), Leonor de la
Cueva (La firmeza en la ausencia), y la citada Feliciana. Ms habitual era que se
dedicasen a escribir novela, como Mara de Zayas, Mariana de Carvajal, o poesa,
como Cristobalina Femndez de Alarcn.
Entre la nobleza tambin haba muchas mujeres que adems de dedicarse a la
literatura eran pintoras, una prctica que necesitaba para su ejercicio de una buena cultura. Muchas veces se olvida que en las ordenanzas oficiales de pintores de
Madrid, redactadas en 1543, se estableca que "ningn pintor ni pintora de cualquier calidad o condicin que sea no pinte en Madrid ni en su tierra si no fuesen
examinados"38 , lo cual demuestra que a principios del siglo XVI los artsticos no
eran oficios reservados al sexo masculino. Hacia mediados de siglo empezaron a
proliferar mujeres que se dedicaban por gusto a la pintura y, como en el ejercicio
de la literatura, la causa hay que buscarla en la educacin cortesana y en ejemplos
concretos que sirvieron de modelo para muchas otras.
El caso ms llamativo fue el de la cremonense Sofonisba Anguisciola ( 15351625), de educacin exquisita y que vino como dama de la reina (entre 1559 y

38

96

Ver Javier Ports Prez, Pinrura y pensamiento en la Espa,fo de Lope, Guipzcoa, Nerea, 1999, p. 61.

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

1574). Desarroll una gran actividad como retratista; fue maestra de pintura de
Isabel de Valois y tambin excelente msica y gran aficionada a la lectura. Sus
cualidades e inquietudes intelectuales haban creado una gran expectativa en la
corte como para desear su presencia al lado de la reina. La infonnacin que dan
los tratadistas de arte hasta Palomino nos muestran a una mujer que en modo
alguno pas desapercibida por su preparacin y dej profunda huella en otras
artistas, algunas de ellas monjas, como sor Estefana de la Encamacin quien, en
u Autobiografa, relat el valor de esta mujer, al atreverse a ejercer una profesin,
y la influencia que tuvo entre quienes siguieron su ejemplo. Esta Autobiografa
tiene gran inters porque revela la trayectoria usual de una pintora de la poca:
como hija de noble poda aprender junto a un familiar artista, luego ejercitaba
durante un tiempo su profesin y despus profesaba en un convento.
La literatura nos ha transmitido el testimonio directo de la repercusin social
de este tema. En el entrems de Sols El retrato de Juan Rana, se escenifican los
amores del famoso cmico con una pintora, y la comedia de Lope, La gran pinwra, perdida pero citada por l en las listas de El peregrino, podra haber desvelado gran cantidad de informacin sobre el tema.
El mismo Lope de Vega, en muchas de sus obras, pero especialmente en el
Libro IV de El peregrino ( 1604), nos leg un nutrido nmero de nombres de
mujeres cultas a las que dedic grandes elogios. Seguidor de la tendencia filgina iniciada en el Renacimiento florentino (con los antecedentes de Plutarco,
Cicern, San Jernimo, Dante, Boccaccio, Poliziano, Rodrguez de la Cmara,
Vives, el Ravisio Textor, Prez de Moya etc.), recuper los nombres de mticas
mujeres (las Musas, las Sibilas, Casandra, Nicostrata), de personajes histricos
Dbora, Safo, Camelio de los Gracos, Santa Paula), y aadi una extensa lista de
damas famosas en la poca. Lo hizo en un poema dedicado a consolar al matemtico y numismtico Toms Gracin Dantisco por la muerte de su esposa
Laurencia, a quien comparaba con las mujeres ms ilustres de todos los tiempos.
Entre las ms cercanas, Lope destacaba las siguientes:
Doa Isabel Sfon;ia, fue ilustrsima
en letra y virtud, y en Miln Fnix
doa Oliva de Nantes, musa dcima,
y doa Valentina Pinelo.
la cuarta gracia, o verso o prosa escriba,
que hermosura ha nacido en nuestros siglos,
como doa Mara Enrquez tuvo.

[ ... ]
Habla doa Ana de Zuazo, y canta
que tordo encanta, cuanto canta y habla,
puede doa Mara de los Cobas.
Mover las piedras otra vez en Tebas,
con los Perazas singulares hombres.

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

97

La esposa de Gracin, Lorenza Mndez de Zurita (Laurencia), madrilea, fue


notable poetisa autora de unos Himnos sacros muy famosos. El poeta la record
tambin en la silva I del Laurel de Apolo (1630). De Isabel Sfon;;ia se conoce un tratado filosfico Della vera tranqui/lita del/ 'animo (Venecia, 1544) del que Lope, en
otro pasaje del Peregrino, habla "de la quietud del alma" que le produca el libro y
le dedica unos versos en la silva VIII del Laurel. Este libro fue uno de los tratados
de filosofa moral preferidos por el poeta, que utilizaba en los momentos de duda y
reflexin, aunque apenas era conocido en Espaa y poco en Italia.
Otro nombre que elogiaba Lope es el de la conflictiva cientfica Oliva Sabuco
de Nantes, que pas por ser autora de la Nueva Filosofia del hombre y La vera
medicina y, aunque no lo fuese (como muchos testimonios aseguran), lo interesante es que en su poca pudo pasar por su autora, lo que muestra que poda aceptarse el que una mujer hubiese alcanzado una preparacin cientfica que le
capacitase para escribir una obra as. Valentina Pinelo, agustina sevillana, se dedic al estudio de las Sagradas Escrituras y las letras latinas. Por su paciencia en el
estudio se la denomin Penlope cristiana y, parece pudo influir en la creacin de
la comedia de Lope sobre santa Ana, La Madre de la mejor. El caso de Mara
Enrquez, la Feliciana Enrquez de Guzmn, de la que ya se ha hablado, resulta
muy interesante por la leyenda existente en tomo a ella.
La catalana Juliana Morell, polglota, filsofa,jurista y msica, recibi el grado de doctora en Avin y triunf en Lyon. Lope, en La prueba de los ingenios,
la dio a conocer bajo el personaje de Juliana, "que en Pars, pblicamente,/ensea todas las ciencias", quien parece que pudo representar a la autntica. De Ana
Zuazo se sabe que perteneci a la cmara de la reina Margarita y que era poetisa
y msica excelente. Muchos otros nombres de mujeres cultas se multiplican en la
obra de Lope pero stos citados pueden servir de ejemplo para conocer cmo un
autor de la talla de Lope de Vega admiraba a la mujer culta.
Un caso excepcional de mujer emprendedora y culta fue el de Menca de Mendoza39. Lleg a ser la mujer ms rica de Castilla y reuni una coleccin de arte
inslita para la poca (casi mil libros, ms de doscientas pinturas, alrededor de
mil medallas, doscientos tapices y numerosas piezas de plata y oro, adems
de joyas y objetos exticos y raros procedentes de las Indias). Heredera del mayorazgo de su padre y biznieta del marqus de Santillana, desde muy joven mostr
un fuerte carcter y determinacin. Se cas dos veces. Su primer marido, Enrique
de Nassau, la llev a los Pases Bajos, donde se puso en contacto con la cultura y
el arte flamencos; su segundo matrimonio, con Fernando de Aragn, le permiti
establecerse de nuevo en Valencia, donde ya antes se haba formado con los mejores representantes del Humanismo valenciano. Desde all volvi a controlar sus
extensos dominios y a reunir la coleccin de libros y obras artsticas.

39 Ver el completo trabajo de Noelia Garca Prez sobre esta mujer en "La huella petrarquista en la
Biblioteca y coleccin de obras de arte de Menca de Mendoza", Tonos. Revista electrnica de Estudios
Filolgicos, Vlll (8 diciembre 2004, pp. 1-19).

98

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

Durante su estancia en tierras flamencas tuvo como preceptor a Vives, desde


1537, quien la instruy en lengua latina, literatura y cultura clsica, la asesor en
la adquisicin de libros y obras de arte y, lo ms importante, la introdujo en el
ambiente humanista europeo, donde conoci a los eruditos ms importantes
(Erasmo, Juan de Maldonado, Guillermo Bud). La vuelta a Valencia, tras su
egundo matrimonio, la pem1iti convertirse en mecenas de los humanistas
valencianos.
Mostr preferencia por los libros de los humanistas italianos (Las Rimas y
Los aso/anos, de Bembo; el Orlando furioso y la comedia La Cassaria, de
Ariosto; El cortesano, de Castiglione; la poesa de Victoria Colonna y las obras
de Petrarca), los clsicos grecolatinos (Virgilio, Plinio, Cicern, Platn, etc.) y,
obre todo, por Erasmo y Vives. Senta predileccin por sus obras y consigui una
gran cantidad de ellas. Lo ms importante es que tambin hizo buen acopio
de textos que trataban de la defensa de las mujeres (como el de Agrippa y el de
Boccaccio) y de libros escritos por mujeres, como los de Cristina de Pisn y
\targarita de avarra.
La coleccin de pintura que logr fue excepcional, no solo por el perodo tan
reve en que lo hizo ( 1530-48) sino por la calidad de las piezas. Sin embargo, con
er esto muy importante fue an mayor su patrocinio artstico y cultural. Muy
rnteresante por las relaciones entre arte y literatura fueron sus preferencias literarias, inmortalizadas en tapices, coleccin tambin extraordinaria en sus manos.
En esa coleccin destacaba la representacin de varias obras de Petrarca, de
carcter alegrico, que, desde 1339 ya haban sido representadas en telas. La
dedicacin de esta mujer a las artes y las humanidades, su independencia econmica y su criterio artstico y literario, constituyen un importante ejemplo del inters de la mujer renacentista por situarse al mismo nivel que el hombre.
El otro camino para el acceso a la cultura se impona desde el convento. La
reforma de las rdenes religiosas impulsada por mujeres, como las de las clarisas
o las carmelitas (bajo el auspicio de Teresa de Jess), abrieron nuevas formas de
ida y cauces de expresin que les vali, en muchos casos, ser perseguidas por la
Inquisicin. La escritura fue un medio para rechazar el mundo y con la palabra
hicieron una defensa de sus ideas; defensa arropada por un lenguaje amoroso,
unas veces, y espiritual, otras.
Sin embargo, a pesar de que hubo una situacin favorable para que las mujeres tuviesen una mejor educacin gracias a los humanistas, la realidad es que no
parece que ellas mostraran demasiado inters por el tema. Los testimonios de los
moralistas y de la literatura s documentan el deseo de la mujer por abandonar su
encierro y su silencio, de alcanzar la libertad exterior, pero no dejar su ignorancia.
Aunque las obras de Vives y Erasmo fueron conocidas y muy ledas, lo fueron por
grupos muy minoritarios; la inmensa mayora no tena ningn inters por el latn
ni el griego y lo que lea, cuando lo haca, era la literatura de amor corts o los
libros de caballeras.

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

99

2.1.4. Oposicin popular a la mujer culta y su expresin

dramtica
En contraste con el esfuerzo por conseguir una nueva mentalidad para la
mujer, la realidad popular resultaba bien distinta. La mujer pennaneca sometida al hombre. La literatura, al igual que ofrece textos donde se reconoce la funcin superior de la mujer y su heroicidad para traspasar las ban-eras que las
impedan acceder a la Universidad, tambin muestra la vida cotidiana, sobre
todo en ncleos rurales. En Peribez y el comendador de Ocafia, Lope de Vega
expone, por uno de sus protagonistas, el abec de la que se consideraba buena
muJer y esposa:
Amar y honrar su marido
es letra de este abec,
siendo buena por la B,
que es todo el bien que te pido.
Harte cuerda la C,
la D dulce, y entendida
la E, y la F en la vida
firme, fuerte y de gran fe.
La G, grave, y para honrada
la H, que con la I
te har ilustre, si de ti
queda mi casa ilustrada.
Limpia sers por la L,
y por la M maestra

de tus hijos, cual lo muestra


quien de sus vicios se duele.
La N te ensea un no
a solicitudes locas;

que este no, que aprenden pocas,


est en la y en la O.
La P te har pensativa,
la Q bien quista, la R
con tal razn que destierre
toda locura excesiva.
Solcita te ha de hacer
de mi regalo la S,
la T tal que no pudiese
hallarse mejor mujer.
La V te har verdadera,
la X buena cristiana,
letra que en la vida humana
has de aprender la primera.
Por la Z has de guardarte
de ser zelosa; que es cosa
que nuestra paz amorosa
puede, Casilda, quitarte.

La cartilla que le ensea Peribez a su reciente esposa, tras haberla advertido


"ya sabes que la mujer/ para obedecer se casa/ que as lo dijo Dios", es suficientemente elocuente de lo se consideraba la formacin que deba recibir una mujer del
pueblo en la poca. Lo peor es que, aos ms tarde, en las novelas de Mariana de
Carvajal, se seguan manteniendo estas mismas cualidades femeninas que se consideraban perfectas para lograr la felicidad. Frente a esta teora, otros textos nos revelan ms que una realidad el deseo de la mujer en el Siglo de Oro. Son muchos los
que muestran a la mujer decidida a conseguir su libertad, igualdad y emancipacin.
En El amor mdico (de Tirso de Molina) Juana llega a decir:
Yo sigo el norte
de mi inclinacin, qu quieres?

100

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

mi seor se recreaba
de onne cuando estudiaba.
Siempre han de estar las mujeres
sin pasar la raya estrecha
de la aguja y la almohadilla?
Celebre alguna en Sevilla
que en las ciencias aprovecha! (w.96-104)

Por ejemplo, en la obra de Rojas Zorrilla, Lo que quera ver el marqus de


Villena, el protagonista es derrotado en una ctedra de Universidad por Juana,
una mujer que, bajo el falso nombre de doctor Madrid, muestra su superioridad
intelectual. En la segunda jornada, en un extenso monlogo de Juana, confiesa
-u aventura de estudiosa y se plantea el tema de la igualdad de hombres y mueres:

A los hombres quien les dio


este comn privilegio,
en las lides y en las ciencias
de ser rbitros a un tiempo?

de las mujeres? El alma,


que se ha adornado, y compuesto
de voluntad, de memoria,
y en el noble entendimiento
de aprehensin, juicio, discurso,
por ser de mujer, ver quiero
de estas tres operaciones
cul es la que tiene menos.

Si a nuestra flaqueza achacan


debilidades, no quiero
que funden su tirana
en el desmrito ajeno.

Pues a nosotras por qu


nos impiden que cursemos
lid, y escuela, si en nosotras
hay igual valor y ingenio?

Si como ellos las mujeres


asistieran al manejo
del arcabuz, y la pica,
que el uso adiestra el esfuerzo.

Y esto es, que como los hombres


son unos tiranos nuestros,
que de nuestra libertad
se alzan con todo el imperio,
maosamente procuran,
viendo que hemos de excederlos,
para lucir sus errores,
desluzir nuestros acie1tos.

Yo misma me dije a mi:


de los hombres el ingenio.
el espritu, el valor,
acaso es mayor que el nuestro?

Si se criaran robustas,
no extraando, y resistiendo
del esto la constancia,
la variedad del invierno;
reconocieran los hombres
en batallas y rencuentras,
como era ms su valor,
no siendo su fuerza menos.
Pero demos que en las lides
dbiles sean, y demos
que digan , que la experiencia
hace lo que el uso ha hecho:
Pregunto, es dbil tambin
como el nimo, el ingenio

Pues si esto es as, deca,


quitarme este traje quiero,
y en Salamanca, pues no hay
.
.
qmen me conozca, y ser pienso
envidia, y admiracin
de antiguos, y de modernos.
Y disponiendo tambin
este criado a este efecto,
que en el traje y el valor
fue imitacin de su dueo.

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN ...

l 01

Se puede afirmar que el teatro represent la culminacin de la ideologa neoplatnica humanista y renacentista en el tratamiento de la mujer y constituy el
inicio de una mentalidad moderna. Aunque sin abandonar tpicos sobre la mujer,
desarroll una va diferente en su tratamiento. La comedia pennita alusiones
constantes a la realidad a la vez que la posibilidad de seguir exaltndola como
ideal. Al dramatizar el tema amoroso mostraba las dos caras de la sociedad: la
norma social y la conciencia individual. El triunfo de los sentimientos implicaba
el triunfo de la conciencia. Lope, Tirso, Caldern y Rojas fueron muy audaces en
algunos de sus planteamientos y, sin olvidar que el teatro era ficcin, tambin era
el espejo donde el pueblo aprenda la nueva consideracin de la mujer.

3. EL AMOR, PRINCIPIO DE LA ESTTICA Y PENSAMIENTO


RENACENTISTA
El amor en cuanto pensamiento y esttica constituye el eje temtico fundamental en la literatura de todo el Siglo de Oro, aunque fue en el Renacimiento
cuando, a travs de la recuperacin de Platn por Ficino, se elabor todo un pensamiento y una esttica que se mantuvo durante dos siglos. Para Ficino y la
Academia, el amor resultaba una fuerza irresistible en todo el Cosmos, fuerza que
proceda de Dios y se difunda al mundo bajo tres nombres: belleza (principio de
atraccin); amor (en cuanto principio que atraviesa el mundo y lo rapta) y deseo
(en tanto que vuelve a su autor tras comprender su obra). En su teora, el amor
procede de la belleza y tennina en el deseo. Eros es tambin la fuerza interna del
Cosmos que impulsa a todos los seres (celestes y fisicos) a amar. Gracias al amor,
la creacin pas del caos (oscuridad) al Cosmos y ste se llen de belleza (luz).
Por la belleza el amor acta de fuerza mediadora del Universo y perfecciona las
almas. Ficino parti de la Hermtica de Filn y de la metafisica de la luz medieval para establecer toda una teora del conocimiento que justificaba el concepto
de belleza a partir de la luz. Umberto Eco recogi en su Historia de la belleza40 ,
la gran importancia que la luz tuvo en la Edad media para exaltar la belleza y
cmo el Renacimiento recogi esa belleza mgica (espiritual) para adornarla de
atributos sensuales visibles.
De acuerdo con la teora platnica, reinterpretada por la Academia de Ficino,
la belleza no est en la propia materia, que por s misma no tiene cualidades, sino
en el influjo divino que tiene su fuente en Dios y desciende a los elementos despus de atravesar los cielos, en forma de resplandor luminoso. La luz constituye
un crculo de perfeccin y en l las fuerzas de arriba hacia abajo y viceversa tienen una actividad constante. Esa actividad permite la am1ona universal.
40

102

Barcelona, Lumen. 2004.

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

Se trata de una realidad ms espiritual que fisica y cuya percepcin solo puede hacerse por los sentidos nobles (vista y odo). Todo deseo procedente de los
dems sentidos no debe considerarse amor sino apetito finito. En el fondo, Ficino
planteaba la fuerza del amor como una posible manifestacin de la magia, en
uanto que ambos, amor y magia, pemtan acercar y relacionar las cosas entre s.
En la poca, igual que se puede hablar de una verdadera obsesin por el tema del
amor, se puede hablar de la magia y la imaginacin por su proximidad con
el amor. Incluso el trmino magia en la poca significaba la capacidad del indiiduo para suscitar impresiones y, por lo tanto, el amor se poda considerar una
iencia del imaginario en cuanto que se fundamentaba en la idea de la continuidad existente entre el hombre y el cosmos. As lo entendi loan P. Culianu en el
sugerente ttulo Eros y magia en el Renacimiento41 .
Para encontrar el precedente de esta teora de Ficino hay que retroceder al
.:oncepto de pneuma platnico. En el dilogo El Timeo Platn ya asignaba a los
ojos la formacin de las imgenes pticas. El funcionamiento de los ojos (de forma parecida al radar) sera el siguiente: como depositarios de un fuego interior
lanzan un rayo gneo a travs de las pupilas y ese rayo encontrara el "fuego extenor" proyectado por los cuerpos sensibles fuera de ellos 42 . Segn Platn, el acto
j_e or sera el resultado de ese impacto de la onda sonora contra las orejas; ese
unpacto se transmitira "al cerebro y a la sangre, para llegar de este modo al alma"
nmeo). Esta teora, ampliada y mejor definida por los filsofos y por los mdi... o posteriores, durante siglos, dio lugar a la teora potica del Dolce stil novo del
.::1glo XIII, origen, a su vez, del germen de las teoras amorosas del Renacimiento
.:11e llevaron a cabo la culminacin de la idealizacin de la mujer, representada en
e. modelo de Beatriz, de Dante. En la Teologa platnica, Ficino consideraba que
~ cada objeto y persona brillaba el resplandor del sumo Bien y donde brillaba
~on ms perfeccin estimulaba a quien lo contemplaba, lo extasiaba y le obliga'"\l a venerarlo hasta transfonnarlo en esplendor. La mujer, en cuanto objeto amo-o, actuara con esa fuerza irresistible hacia el hombre hasta hacerle penetrar y
:onfundirse con su propia luz.
En esta consideracin de la mujer por Ficino no se oculta la influencia de la
;::: tica rabe, que ya conoca la idealizacin e incluso la divinizacin de la mujer,

_el mismo modo que conoca la magia. Una de las obras ms importantes sobre
e tema haba sido traducida al latn en la corte del rey Sabio en el siglo XIII,
:on el ttulo de Picatrix. La belleza inteligible, manifestada en la belleza sensible
~e lo femenino, era la expresin ms positiva del platonismo mstico andaluz. De
~ca concepcin se deduca que lo perteneciente a lo inteligible estaba dotado de
lleza femenina y todo lo que apareca bajo el resplandor de lo inteligible part-

~ 1 Madrid. Siruela. 1999. El estudioso parte de la consideracin de M. Ficino acerca de la identidad de


magia y amor.
4" A diferencia de Platn. para Aristteles (De anima) se tratara de un solo fuego. el exterior, que en el
acto de la vista se reflejara en las membranas oculares de los cuerpos.

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

103

cipaba de virtudes virginales. Para los intrpretes del amor corts exista todo un
vocabulario del sufrimiento pues la ocultacin de ese amor era uno de los elementos ms importantes del ritual ertico que pennita subrayar la distancia entre
el enamorado y su dama, de manera que cuanto ms inaccesible se haca para el
amado ms fuerte era el objeto de su deseo. Lleg a ser una verdadera enfermedad sin cura puesto que el enamorado deseaba pennanecer en ese estado que consideraba como una "infeccin fantstica" producida por la imagen femenina y
que solo podan aliviar experiencias espirituales que le ennoblecan tanto ms
cuanto mayor era su sufrimiento. En la autobigrfica Vida Nueva (captulo XXI),
Dante consideraba a la dama como un ser espiritual que desbordaba espiritualidad
por ojos y boca (el "milagro gentil"), y permita que traspasase el espritu que lo
contemplaba:
Una vez [ ... ] sent apetencia de escribir, tambin en alabanza de mi gentilsima
amada, unas palabras mediante las cuales mostrara no solamente cmo por ella se
despierta Amor en caso de que est donnido, sino cmo ella le hace acudir all
donde no est en potencia. Y entonces compuse este soneto que empieza:
Mora Amor en los ojos de mi amada
por lo cual cuanto mira se ennoblece.
Aquel a quien saluda se estremece:
todo mortal le lanza su mirada.
Si ella baja la faz, el todo es nada,
el nimo en quejumbre desmerece,
muere soberbia, clera perece.
Oh mujeres, le cumple ser loada!
Toda humildad y toda dulcedumbre
nace oyendo su voz pura y afable.
Dichoso el hombre que la vio primero.
Cuando sonre -que su boca es lumbrese magnifica y hcese inefable
porque es algo divino y hechicero.

Solo de forma simblica, mediante el sueo y la visin, se poda acceder a


esta experiencia, por lo que una gran parte de las obras de tema amoroso estaban
expresadas bajo la fonna de sueo (Sueo de Polifilo, Roman de la rose).
Mircea Eliade 43 estudi este tema a partir de la influencia que en el siglo XIII
tuvo la secta de iniciados (Fedeli d'Amore) consagrada al culto de la mujer y a los
secretos del amor (espiritual). Entre ellos se produjo un fenmeno especial que
tuvo amplia repercusin en la literatura posterior. Se trataba de la comunicacin
de un mensaje secreto espiritual a travs de la literatura, y Dante fue el ms famoso representante de esta tendencia - que ya anticipa el mundo moderno- al con43

104

En Nacimiento.\' Re11ocimie11to, Barcelona. Kairs. 2001 , p. 180.

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

siderar el arte, y sobre todo la literatura, "como el mtodo paradigmtico de


comunicar una teologa, una metafisica e incluso una soteriologa".
En esta misma trayectoria habra que colocar a los escritores del Siglo de Oro
que fueron maestros en transmitir todo un mundo del imaginario ideal femenino
a partir de elementos simblicos y motivos literarios que, aunque llegaron a convertirse en tpicos, cobraron nuevos significados en cada autor que los utilizaba.
Las corrientes msticas y teosficas, inspiradas en el neoplatonismo y en la
mstica, en el vitalismo de la alquimia (que, en cuanto esttica buscaba las relaciones espirituales entre el mundo y el espritu), la astrologa, el ocultismo, la
cbala y la magia, como formas de penetrar en el misterio del Cosmos, entusiasmaron a los creadores renacentistas. En todas esas manifestaciones haba un filn
enorme para la creacin literaria. Por otra parte, el principio de regeneracin o del
renacimiento del hombre, tan presente en Pico de la Mirandola (De la dignidad
del hombre), e interpretada como la vuelta al principio, responda al camino inicitico y de perfeccin de los amantes y fue un elemento fundamental en los protagonistas del teatro barroco que, tras las pruebas a que eran sometidos, volvan
purificados y renovados a mostrar la arquitectura armnica de la creacin.

3.1. Len Hebreo y su doctrina esttica


en Los Dilogos de amor
Toda la doctrina del amor como esttica y pensamiento se difundi a partir de
lo Dilogos de amor, de Len Hebreo. Bajo este nombre se ocultaba el verdadero autor, Jud Abravanel, natural de Lisboa (I 460 o 1470-1535), aunque de familia culta castellana, cuyo padre haba sido un reconocido comentarista bblico. Se
onocen pocos datos biogrficos. Se sabe que por su ascendencia juda se vio
obligado a exiliarse en diferentes ciudades (Sevilla, Npoles, Gnova, Venecia y
Roma) y, aunque despreciado por su judasmo, fue muy admirado en la corte por
-u obra. Los Dilogos de amor44 se imprimieron por vez primera en 1535, pero
fueron escritos antes (desde 1502) y ya en 1525 se hablaba de ellos pues circulaban manuscritos. El libro tuvo un xito extraordinario; se hicieron numerosas ediiones (1541 , 1545, 1552, 1558, 1572, 1586, 1587, 1607) y traducciones (francs
y espaol) y fue conocido y citado por los grandes creadores, pensadores y hasta
predicadores del Siglo de Oro. Su influencia lleg hasta los romnticos y Schiller
y Goethe admiraron su contenido.
Perienece, como el Cortesano, al gnero dialogado, aunque aqu los interlocutores solo son dos (Sofia y Filn) y la estructura responde al esquema de pre+l Citarnos por Garcilaso Inca de la Vega. Traduccin de los Dilogos de amor de l en Hebreo. Madrid,
Biblioteca Castro. 1996.

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

105

guntas y respuestas. A una breve pregunta de Sofia, Filn responde siempre de


modo muy dilatado. Los nombres de los protagonistas son simblicos, como
corresponde al carcter alegrico de la obra donde los dilogos muestran una conversacin entre amantes en apariencia. Filn (Amor) ama a Sofia (Sabidura),
pero nunca llega a poseerla porque se trata de un amor platnico. Sin embargo, la
relacin, propia de las formas del amor corts, permite un dinamismo en los dilogos ya que se establece un doble juego entre amada-sabidura y amante-sabio
que enriquecen los conceptos tratados.
El terna es el amor y sus repercusiones en todo lo creado, desde la naturaleza,
la astrologa y la mitologa. Por ello contiene tambin un tratado de estas materias
que sirven para asentar el propsito neoplatnico del libro, influido por Ficino y
Pico de la Mirando la. La tesis de Hebreo es la misma que la de la Academia de
Ficino: todo cuanto existe participa del amor, que es un perpetuo acercarse a la
belleza, equivalente a la luz, y que dimana de un principio superior, fuente de toda belleza, que no es otro sino Dios. La finalidad del amor, consecuentemente,
ser volver al principio. La fon11a de conseguirlo ha de ser por la gradual perfeccin que cada elemento debe ir alcanzando hasta llegar al fin, Dios, en una doble
cadena del ser, formada grficamente por dos semicrculos: el que procede desde
arriba y se dirige hacia abajo, y el que va buscando desde abajo lo alto.
La obra fue traducida al espaol por el inca Garcilaso de la Vega, en 1586, y
dedicada a Felipe II. Organizada en tres dilogos, el primero trata del amor en
cuanto concepto; el segundo, de cmo todo cuanto existe tiene su origen en el
amor, y el tercero aborda el origen del mismo. El libro comienza cuando Filn
confiesa a Sofia que siente por ella amor y deseo, elementos considerados por
Sofia "contrarios afectos de la voluntad". Esta afirmacin da paso a una verdadera disertacin acerca del amor y el deseo. Para Sofia:
Es necesario que el conocimiento preceda al amor. Que ninguna cosa cae en nuestro entendimiento si primero efectualmente ella no se halla ser. Porque nuestro
entendimiento es un espejo y ejemplo, o por decir mejor, una imagen de las cosas
reales. De manera que no hay cosa alguna que se pueda amar si primero no se halla
ser realmente.

La respuesta de Filn se acompaa con la alusin a Aristteles (denominado


el Filsofo):
Verdad dices. Pero tambin por esa misma razn el deseo no puede caer sino en las
cosas que tienen ser; porque no deseamos sino las cosas que primero conocemos
debajo de especie de buenas. Y por eso defini el Filsofo lo bueno ser aquello que
todos desean. Luego el conocimiento as del amor del deseo es de las cosas que tienen ser. [ .. .]As al amor como al deseo, precede el conocimiento de la casa amada o deseada que es buena. Y el conocimiento a ninguno de ellos debe ser de otra
cosa que de buena; porque si no fuese as , el tal conocimiento sera cusa de hacer
aborrecer totalmente la cosa conocida, y no desearla o amarla. De manera que as
el amor como el deseo presuponen igualmente el ser de las cosas, as en realidad
como en conocimiento. [ . .. ]

l 06

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

Amar y desear las cosas honestas es lo que hace al hombre verdaderamente ilustre,
porque los tales amores y deseos hacen excelente la parte ms principal del hombre, por la cual es hombre, o la que est ms alejada de la materia y de la oscuridad y ms propincua a la divina claridad que es el nima intelectiva, la cual sola
entre todas las partes y potencias humanas puede huir de la fea mortalidad.
Consiste, pues, el amor y el deseo de lo honesto en dos ornamentos de nuestro
entendimiento, conviene a saber: virtud y sabidura, porque stas son los fundamentos de la verdadera honestidad, la cual precede a la utilidad de lo til y al deleite de lo deleitable, por estar lo deleitable principalmente en el sentimiento, y lo til
en el pensamiento, y lo honesto en el entendimiento, que excede a todas las otras
potencias, y porque lo honesto es el fin para el cual los otros dos fueron ordenados:
porque lo til se busca para lo deleitable, que, mediante las riquezas y los bienes
adquiridos, se pueden gozar los deleites de la naturaleza humana. Lo deleitable es
para el sustento del cuerpo; el cuerpo es instrumento que sirve al nima intelectiva
en sus acciones de virtud y sabidura. As que el fin del hombre consiste en las
acciones honestas virtuosas y sabias, las cuales preceden a todos los otros hechos
humanos y a todo otro amor y deseo.

Tras referirse a las diferentes vi1tudes como modos de acercarse a las pasiones, se destaca la templanza (cuando "estimulando la sensualidad vence la razn
con la virtud") y, sobre todo la fortaleza ("cuando la sensualidad cesa del todo").
La fortaleza, hay que recordar, conforma el ncleo dramtico de los grandes peronajes del teatro del Siglo de Oro, especialmente de los calderonianos, como el
conocido Segismundo, de La vida es sueo. Filn justifica la importancia de esta
virtud, muy alabada por los estoicos, diciendo: "el verdadero fuerte es el que a s
propio se vence, porque lo deleitable tiene ms fuerza en la naturaleza humana
que lo til por ser aquello con que ella conserva su ser." (I, pp. 31-46).
Respecto a la pregunta de Sofia sobre el amor divino, Filn advierte que "la
Divinidad es principio, medio y fin de todos los actos honestos" y lo explica acudiendo al ejemplo de la luz:
De la Divinidad depende la nima intelectiva, agente de todas las honestidades
humanas, la cual no es otra cosa que un pequeo rayo de la infinita claridad de
Dios, apropiado al hombre para hacerle racional, inmortal y feliz. Y tambin porque esta nima intelectiva, para venir a hacer las cosas honestas, tiene necesidad
de participar de la lumbre divina; porque, aunque ella haya sido producida clara, como rayo de luz divina, por el impedimento de la ligadura que tiene con el
cuerpo y por haber sido ofuscada con la oscuridad de la materia, no puede arribar a los ilustres hbitos de la virtud y a los resplandecientes conceptos de la
sabidura, si no es realumbrada de la luz divina en los tales actos y condiciones.
[ ... ]Nuestro entendimiento, aunque de suyo es claro, est de tal suerte impedido en los actos honestos y sabios por la compaa del cuerpo rstico y de tal
manera ofuscado que le es necesario ser alumbrado de la luz divina, la cual,
reducindolo de la potencia al acto y alumbrando las especies y las formas que
proceden del acto cogitativo, el cual es medio entre el entendimiento y las especies de la fantasa, le hace intelectualmente intelectual, prudente y sabio, inclinado a las cosas honestas y resistente a las deshonestas, y quitndole totalmente
la tenebrosidad lo deja en acto claro perfectamente. As que el sumo Dios. de la

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

107

una manera y de la otra, es principio de quien dependen todas las cosas honestas
humanas, as la potencia de ellas como el acto. Y siendo el supremo Dios pura,
suma, bondad y honestidad y virtud infinita, es necesario que todas las otras bondades y virtudes dependan de l como de verdadero principio y causa de todas
las perfecciones. [ .. . ] De manera que a quien considera las virtudes divinas, la
imitacin de ellas le es camino y medio para le llevar a todos los actos honestos
y virtuosos y a todos los sabios conceptos a que la condicin humana puede arribar; que Dios no solamente no es padre en la generacin, pero tambin maestro
y administrador maravilloso para atraernos a todas las cosas honestas mediante
sus claros y manifiestos ejemplos. (1 , pp. 57-59).

Tras referirse a las diferentes teoras sobre la felicidad , desde los epicreos a
Aristteles, y elogiar el conocimiento, Filn habla de la diversidad de conocimientos humanos y se centra de nuevo en el conocimiento del amor, que intenta
definir:
El amor se pude definir con verdad que es deseo de gozar con unin la cosa conocida por buena; y aunque el deseo, como otra vez te he dicho, presupone ausencia
de la cosa deseada, ahora te digo que, aunque la cosa buena exista y se posea, de
todas maneras se puede desear, no de haberla, pues que es habida, sino de gozarla
con unin cognoscitiva; y es futura fruicin, se puede desear, porque an no es.
Este tal deseo se llama amor, y es de las cosas no habidas que se desean alcanzar,
o de las posedas que se desean gozar con unin : y el uno y el otro propiamente se
llama deseo, pero el segundo ms propiamente se dice amor. De suerte que definirnos el amor ser deseo de gozar con unin o deseo de convertirse con unin en la
cosa amada.

Justifica con el apoyo de la Sagrada Escritura la promesa de la copulacin


divina y diferencia el verdadero amor del lascivo o ponzooso. En relacin con el
amor humano y la unin corporal, Filn concreta:
Y aunque el apetito del amante con la unin copulativa se harta, y cesa luego aquel
deseo o apetito, no por eso se priva el cordial amor; antes se enlaza ms la posible
unin la cual tiene actual conversin del un amante en el otro, o el hacer de dos
uno, quitando la divisin y diversidad de ellos cuanto es posible, y, quedando el
amor en mayor unin y perfeccin, queda en continuo deseo de gozar con unin la
persona amada, que es la verdadera definicin del amor.

Desarrolla las diferentes formas de amor y admite dos modos fundamentales:


Al uno engendra el deseo o apetito sensual, que deseando el hombre alguna persona, la ama, y este amor es imperfecto, porque depende de vicioso y frgil principio, porque es hijo engendrado del deseo, y tal fue el amor de Amnn para con
Tamar [ ... ]; el otro amor es aquel de quien se engendra el deseo de la persona amada, y no el amor del deseo o apetito; antes, amando perfectamente, la fuerza del
amor hace desear la unin espiritual y la corporal con la persona amada. De manera que, como el primer amor es hijo del deseo, as ste le es padre y verdadero
engendrador. Y este amor segundo, cuando alcanza lo que desea, no cesa el amor,
aunque cesa el apetito y el deseo; porque, quitando el efecto, no por eso quita la
causa. (1, pp. 75-83).

108

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

Termina el primer dilogo con una interpretacin de los atributos de Cupido


y con la referencia a Eurpides, quien afirmaba "que el amante vive en cuerpo de
otro" (de amplia repercusin en la poesa espaola, desde Quevedo hasta el escritor del 27, Pedro Salinas).
El segundo dilogo puede considerarse como la justificacin del amor en todo
lo creado. Aunque afirma que el amor ms perfecto es el de los seres humanos,
reconoce que todos los elementos naturales participan de su fuerza. Incluso los
insensibles (metales, piedras) y los vegetales estn guiados por "un natural conocimiento de su fin", consecuencia del apetito o amor natural ms elemental. El
segundo amor, el sensitivo, propio de los animales irracionales, es el que les
impulsa a buscar lo que les conviene (alimento, vida) y a huir de lo que les perjudica. Incluso cada uno de los cuatro elementos (tierra, aire, agua y fuego) tratan
de alcanzar su fin, no por ellos mismos directamente, sino por ese conocimiento
o amor natural que procede en ltimo tm1ino del Creador.
Sus ideas respecto a los elementos, el Universo y a las correspondencias entre
lo natural y lo humano, confonnan una esttica de la que parten prcticamente
todos los escritores de la poca para interpretar el mundo y al hombre. Atribuye
al amor de los cuatro elementos la causa generativa de todos sus compuestos y
seala la necesidad de una materia prima, nica, comn a todos ellos:
A esta llaman los filsofos materia prima, y los ms antiguos la llaman Caos, que
en griego quiere decir confusin, porque todas las cosas potencialmente y generativamente estn en ella juntas y en confusin, y de sta se hacen todas, cada una de
por s difusamente y sucesivamente (Il, p. 112).

(Estticamente, esta misma visin de los cuatro elementos y su cambio en la


multiplicidad natural la dramatiz Caldern en el auto sacramental la vida es
sue110 ).Tras referirse a los planetas y a su correspondencia con los siete miembros
del hombre y con las siete concavidades de su cabeza, Hebreo se refiere al concepto de microcosmos:
El hombre es imagen de todo el universo, y por esto los griegos le llaman microcosmos, que quiere decir mundo pequeo. Empero, el hombre y cualquiera otro
animal perfecto, contiene en s macho y hembra, porque su especie se salva en
ambos a dos y no en uno solo de ellos. Y por esto no solamente en la lengua hebrea,
antiqusima madre y origen de todas las lenguas, Adn quiere decir hombre, significa macho y hembra y en su propia significacin los contiene ambos a dos conjuntamente (124-125).

Esta idea del hombre como pequeo mundo, muy presente en las creaciones
de los escritores del Siglo de Oro, deriva de esta consideracin. Caldern incluso
lleg ms lejos al afirmar repetidas veces que si el hombre era pequeo mundo, la
mujer era "pequeo cielo". Tras repasar Filn los conceptos de los filsofos griegos sobre el Universo, se detiene en Pitgoras por el inters de sus teoras sobre la perfecta correspondencia de los movimientos del cielo, tal como haba
desarrollado Escipin en su Sueiio:

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN. ..

l 09

Pitgoras deca que, movindose los cuerpos celestiales, engendraban excelentes


voces, correspondientes la una a la otra en concordancia armnica. La cual msica celestial deca ser causa de la sustentacin de todo el universo en su peso, en su
nmero y en su medida. Sealaba a cada orbe y a cada planeta su tono y su voz propia, y declaraba la annona que resultaba de todos. Y deca ser la causa que nosotros no oysemos ni sintisemos esta msica celestial, la distancia del cielo a
nosotros o la costumbre de ella, la cual haca que nosotros no la sintisemos, como
acaece a los que viven cerca del mar, que por la costumbre no sienten su ruido
como los que nuevamente se acercan a ese mar (p. 137).

(Fray Luis de Len, principalmente en la Oda a Salinas desarroll tambin


esta idea).
En cuanto a la mitologa, muy presente en el Libro, se inicia a partir de la pregunta de Sofia acerca de Las historias de los dioses celestiales. Filn asegura que
los poetas antiguos incluyeron en sus historias muchas intenciones o sentidos y se
refiere as a esos variados sentidos (literal y alegrico):
Ponen le primero de todos por sentido literal, como corteza exterior, la historia de
algunas personas y de sus hechos notables dignos de memoria. Despus, en la misma ficcin, ponen como corteza ms intrnseca, cerca de la mdula, el sentido
moral, til a la vida activa de los hombres, aprobando los actos virtuosos y vituperando los viciosos. Allende de esto, debajo de las propias palabras, significan alguna verdadera inteligencia de las cosas naturales o celestiales, astrologales o
teologales. Y algunas veces se encierran dentro en la fbula los dos o todos los
otros sentidos cientficos, como las medulas de la fruta dentro de sus cortezas.
Estos sentidos medulados se llaman alegricos (pp. 140-141 ).

Pone ejemplos concretos del significado de los dioses y sus fbulas y atribuye a Platn el haber utilizado un lenguaje de fbulas para explicar La ciencia.
La segunda parte del libro incluye solo el dilogo tercero, pese a que se pensaba en un cuarto donde se hablase de los efectos del amor, que no lleg a escribir su autor. El dilogo tercero comienza con la peticin de Sofia de que le
explique su amado las razones por las que el amado construye las fantasas sobre
la amada. Filn se refiere entonces al proceso por el que la imagen de la amada
queda grabada en el alma del amante, gracias a la luz, elemento fundamental del
pensamiento, segn Filn. De acuerdo con la esttica de Ficino, que atribua a la
luz la teora del conocimiento, la metafisica de lo bello y el conocimiento de
la Naturaleza, tambin el amante construye en su mente la imagen de ella:
Te digo que mi mente, retirada a contemplar, como suele, la hennosura en ti formada y en ella impresa por imagen y deseada siempre, me ha hecho dejar los sentidos exteriores. [ ... ] Si tu resplandeciente hermosura no se me entrara por
los ojos, no hubiera podido traspasa1me tanto como ha hecho el sentido y la fantasa, y penetrando hasta el corazn, no hubiera tomado por eterna habitacin, como
tom, la mente ma, llenndola de la escultura de tu imagen; que no traspasan tan
fcilmente los rayos del sol a los cuerpos celestiales o a los elementos que estn debajo, hasta ponerse en el centro del corazn y en el corazn de la mente
(pp. 232-233).

11 0

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

Filn lo justifica porque los reflejos de la luz divina actan sobre todo lo
creado:
As como la virtud intelectiva es ms excelente y tiene ms perfecto y ms verdadero conocimiento que la visiva, as la luz que alumbra a la vista intelectual es ms
perfecta y ms verdadera luz que la del Sol que alumbra el ojo. Y ms te dir: que
la luz del Sol no es cuerpo, ni pasin, calidad o accidente de cuerpo, como creen
algunos bajos filosofantes, antes no es otra cosa que sombra de la luz intelectual o
resplandor de ella comunicado al cuerpo ms noble. De donde, el sabio profeta
Moiss dice del principio de la creacin del mundo que, siendo todas las cosas una
confusin tenebrosa, a manera de una oscura profundidad de agua, el espritu de
Dios, aspirando en las aguas del caos, produjo la luz. Quiero decir que del resplandeciente entendimiento divino fue producida la luz visiva en el primer da
de la creacin, y en el cuarto da fue aplicada al Sol y a la luna y a las estrellas.
[ .. . ] La luz del Sol no es accidente, sino forma espiritual suya, dependiente y formada de la luz intelectual y divina. [ ... ] As que la verdadera luz es la intelectual,
que alumbra esencialmente al mundo corpreo e incorpreo, y en el hombre da la
luz al nima y vista intelectiva: de la cual luz se deriva la luz del sol, que formalmente y actualmente alumbra al mundo corpreo, y en el hombre da luz a la vista
ocular, para poder comprender todos los cuerpos no solamente los del mundo inferior de la generacin (como hacen tambin los otros sentidos), pero tambin los
cuerpos divinos y eternios del mundo celestial. La cual principalmente causa en el
hombre el conocimiento de las cosas incorpreas, que por ver las estrellas y los
cielos en continuo movimiento. Venimos a conocer ser los movedores de ellos
intelectuales e incorpreos y tambin la sabidura y potencia del universal Criador
(pp. 243-245).

Como consecuencia de lo dicho, Sofia proclama la superioridad del sentido


de la vista sobre los dems sentidos (propio de la esttica renacentista) y Filn as
lo ratifica:
El objeto de la vista es todo el mundo corpreo, as el celestial como el inferior; los
otros sentidos solamente pueden comprender parte del mundo inferior imperfectamente[ .. .]. Pero el ojo ve las cosas que estn en la ltima circunferencia del mundo y en los primeros cielos, y mediante la luz, comprende todos los cuerpos
alejados y cercanos, y aprehende todas las especies de ellos sin pasin alguna( . .. ].
Pues as como en el hombre, que es mundo pequeo, el ojo, entre todas sus partes
corpreas, es como el entendimiento entre todas las virtudes del nima, y es simulacro y ministro de ella, as en el mundo grande, el Sol, entre todos los corporales,
es como el entendimiento divino entre todos los espirituales, y es simulacro suyo
y su verdadero secuaz y ministro, y as como la luz y la vista del ojo del hombre es
dependiente de la luz intelectual y de su vista y le sirve con muchas diferencias de
cosas vistas y conocidas, as la luz del Sol depende y sirve a la primera verdadera
luz del entendimiento divino (pp. 246-247).

Hay que tener en cuenta que, al igual que la arquitectura era el arte ms caracterstico del Renacimiento (orden, medida, proporcin), el sentido ms importante era la vista. Sin embargo, en el Barroco, el arte natural es la pintura (color,
apariencia) y el sentido caracterstico el odo por su mayor dificultad para ser

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

111

engaado en un mundo donde todo responde al engao, la teatralidad y el aspecto exterior.


En el libro se detallan las posibles relaciones entre los cambios de la Luna y
los organismos; se habla del origen de los eclipses (motivos muy utilizados en la
literatura barroca y sobre todo en el teatro para justificar la magia natural) y se
enumeran las virtudes y defectos ms comunes de los hombres, para volver de
nuevo al tema del amor y su posible definicin. No falta la reprobacin de ciertos
trminos utilizados por el vulgo para definirlo, ni el anlisis del funcionamiento
de los sentidos en su concepcin; tampoco se olvida de la astrologa, de las tesis
filosficas en tomo al amor, especialmente las de Platn, y las diferencias entre el
conocimiento humano y el anglico. Insiste en la belleza como medio de conocimiento y en considerar la mitologa como alegora didctica. Defiende la idea de
Platn sobre la recproca "iluminacin" que los amantes perciben de sus respectivas interioridades a travs de la vista cuando las almas resultan "convenientes",
conforme a la "hennosura divina" o, lo que igual , cuando los amantes se entienden, y rechaza la posibilidad de que los necios amen la hennosura:
Siendo nuestra nima imagen pintada de la suma hermosura y, deseando naturalmente volver a la propia divinidad, est preada siempre de ella con este natural
deseo. Por lo cual, cuando ve una persona hermosa en s de hermosura a ella misma conveniente, conoce en ella y por ella la hermosura divina; porque aquella persona es tambin imagen de la divina hermosura (p. 501 ).

El libro termina elogiando la belleza doble de Sofa (amor y sabidura):


Cuando la persona amada hem1ossima es amada de nima clara y elevada de la
materia, en la cual la suma hermosura divina sumamente relumbra, entonces se
deifica grandemente en ella, la cual la adora siempre por divina, y su amor para
con ella es muy intenso, eficaz y ardiente. Pues al que yo tengo, oh Sofia!, lo hace
grandemente divino la muy resplandeciente hermosura tuya espiritual y corporal,
y aunque la claridad de mi mente no es proporcionada y capaz de deificarla cuanto convena, la excelencia de tu hermosura suple la falta de mi mente oscura
(p. 502).

A diferencia del concepto del amor espiritual de Ficino, a quien sigue el texto de Hebreo, Bembo se haba ocupado (en el libro IV de El cortesano) de exaltar la belleza femenina como objeto privilegiado del amor platnico humanizado.
De las diferencias entre ambas posturas (idealista y humana) surgieron las dos
escuelas de la tratadstica amorosa, con sus diferencias temticas y de motivos,
como estudi Guillermo Sers 45 . Lo importante es que el neoplatonismo trataba
de mantener la idea de una naturaleza feliz, y gracias al amor se poda sublimar el
mundo. Dante, en su visin de un Paraso presidido por la mujer, ya haba diseado un lugar de felicidad, con la aparicin de la dama feliz (que cantaba y bailaba entre las flores) y con el cortejo festivo que la acompaaba, mientras el paraso
45

La transformacin de los amall/es. lmgenes del amor de la Antigedad al Siglo de oro, Barcelona,

Crtica, 1996.

112

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

terrenal se haba identificado con el jardn de Venus. A partir de estas teoras sobre
el amor surgieron motivos que fueron decisivos en la lrica (y despus en el
teatro), como la consideracin de la imagen de la amada grabada en el alma; la
enajenacin y muerte por un amor no correspondido; la melancola como enfermedad amorosa cuando no se encuentra la persona "conveniente"; la transformacin de los amantes; la importancia de la vista en el amor; el enamoramiento de
odas; el embellecimiento de la naturaleza ante un amor correspondido y, por
supuesto, la necesidad de expresar mediante sueos, visiones o alegoras la fuerza de la fantasa en tomo al sentimiento y a sus variadas formulaciones (amor
honesto, sensitivo o natural).
La importancia concedida al amor en la poca fue tal que los mitos ms
importantes (Venus, Cupido, Orfeo, Hero y Leandro, Psiquis y Cupido, Venus y
Adonis, Apolo y Dafne, etc.) se utilizaron para definirlo e ilustrarlo. Su fuerza se
consideraba tan profunda que, como haba expresado Pico della Mirandola, el
hombre se asemejaba a "una materia captada por el fuego y transformada en llama por el poder del amor". Antes, Ficino la haba definido como un pulso irresistible y una fuerza violenta del ser capaz de transfonnar todo el Universo en un
Eros csmico46 . A su vez, la pintura proporcion ilustraciones fundamentales que
expresaban el pensamiento y la esttica neoplatnica. La luz, la oscuridad y el
color ayudaron tambin a expresar las diversas situaciones del enamorado.

3.2. El valor de la Naturaleza como proyeccin humana


y simblica
Una de las grandes aportaciones modernas del Renacimiento fue el acercamiento del hombre a la Naturaleza. Desde el siglo XV, debido a los grandes descubrimientos geogrficos y fisicos, se produce un inters extraordinario por
conocer el Universo y su diversidad. La imagen tradicional de un mundo inamovible, fijado por la Escolstica, dio paso a otra nueva a partir de las novedades
cientficas. Como en otros temas, la Antigedad ofreci el modelo ms actual
para los nuevos tiempos. Ptolomeo (siglo II) fue reeditado (1420) y con l la cartografia renacentista conoci un gran auge. Fue tambin en Florencia donde se
iniciaron los estudios en tomo a la Naturaleza. Se buscaba un orden y sus correspondencias para explicar el sentido del Universo y la situacin del hombre en l.
No hay que olvidar que ya Cicern, en El Suefo de Escipin, haba mostrado su
preocupacin por conservar la tierra y peda que los hombres la respetasen: "Los
hombres han sido creados con el objeto de que obedezcan la ley que les ordena
proteger aquel globo que ves en el centro de este espacio sagrado y que recibe el
nombre de Tierra".
46

Ver A. Chastel, Marsile Ficin el/ 'an, Libr. Doz. S.A. Geneve. 1996, pp. 123 y 197.

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

113

El estudio de la Naturaleza, su composicin y funcionamiento dieron lugar


a diferentes experimentos, y entre los muchos que se realizaron en la poca para
ilustrar ese Universo (juguetes mecnicos, estatuas que simulaban hablar,
mquinas de sorpresas) hay que destacar uno especial por el simbolismo que
inaugur en el arte y literatura del Siglo de Oro. Se trataba de un artilugio mecnico, presentado en la corte florentina en 1475, cuya forma era una esfera (la
figura geomtrica ms perfecta, segn Platn). Ficino descubri en ella la imagen del Universo. En la esfera haba animales. Unos se movan de derecha a
izquierda; otros de arriba a abajo; unos suban y otros bajaban; unos rodeaban
a otros, algunos les golpeaban y adems se oan trompetas y cuernos, el canto
de los pjaros y otros fenmenos . Se haba tratado de imitar todo el movimiento y los sonidos del Universo tal como ocurra en la Naturaleza 47 . El smbolo de
la esfera representaba perfectamente el Universo. Cesare Ripa, autor de una
importante Jconologa 4 8, utiliz ese emblema como alegora de la Belleza. La
figura femenina que la representaba llevaba en la mano una azucena y en la otra
una esfera y un crculo que expresaban que toda la belleza consista en "medida y proporcin".
El neoplatonismo haba roto con la vieja idea del estatismo del Universo y
haba introducido la nocin de correspondencias, tal como apareca en el
Pimandro (traducido por Ficino). Se pensaba que el Cosmos era un gran sistema
matemtico, perfectamente organizado por una mano superior de acuerdo con un
plan divino. Por ello, lo visible no poda ser ms que un smbolo pues solo algunos seres eran capaces de establecer las correspondencias entre el Cosmos y las
realidades interiores del alma. Segn expuso Ficino en el comentario al Timeo, de
Platn, Dios haba diferenciado cuatro elementos en la materia y cuatro propiedades en el espritu humano. Las propiedades espirituales tenan su perfecta
correspondencia con los elementos materiales: al fuego le corresponda la propiedad espiritual (intelecto); al aire, la inteligencia; al agua, el alma y a la tierra, la
Naturaleza. Gracias a la existencia de un Anima mundi, equivalente al principio
de unidad, se rega todo el Universo. La teora musical, tal como la haba concebido Cicern en El sueo de Escipin, en el siglo I a. de C., proceda de la capacidad de percibir los mismos tonos y el orden de los planetas. A partir del
Comentario de Macrobio se desarroll la teora de la armona universal y se establecieron las correspondencias entre las esferas y las ciencias. As, todas las actividades humanas remitan a su origen cosmolgico. La msica, desde entonces,
no solo se interpret en la escuela florentina como la expresin de una estructura
sino, en palabras de Chastel, como "el instrumento de una comunicacin real
entre el Anima mundi y el alma humana" 49.

A. Chastel, Arte y Humanismo en Florencia. op. ci t., p. 216.


La obra, editada por vez primera en 1603 se convirti en la enciclopedia de alegoras y emblemas ms
importante. Fue utilizada por artistas y escritores en toda Europa y cont con numerosas ediciones. Hay traduccin castellana moderna (Madrid, Aka l, 1987, 2 vols.)
4 9 Arte y Humanismo, p. 2 18.
47
48

114

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

El resultado fue que la Naturaleza se identific con la inmensa proyeccin de


todas las energas anmicas, unas conscientes y otras inconscientes. Estaban todas
las pasiones representadas por las fbulas (Marte, Mercurio, Jpiter, Venus), a
modo de rostros visibles. De ese modo, la astrologa adquira la misin de buscar
las propiedades ocultas del Universo. Miguel ngel trat de representar esa idea
de armona universal en el techo de la Capilla Sixtina. Mientras la cosmologa se
ocupaba de la teora de las esferas, la fisica examinaba los cuatro elementos, con
cuyas propiedades podan componerse todas las dems materias. Segn Ficino
, Teologia platnica), en cada una de las zonas de esos elementos se encontraban
-eres vivos procedentes de ellas y cuya vida solo dependa de la propiedad de su
elemento. Con esta interpretacin, la Naturaleza se convirti en un espacio de
-unbolos donde el caos primitivo y la variedad de combinaciones de los cuatro
elementos permitan toda clase de nuevas creaciones.
Para la escuela florentina el Universo tena un carcter ptico. Las tres dimen-iones del mundo (de las formas inteligibles, de las figuras y de los nmeros) proporcionaban una estructura matemtica de la que derivaba la msica (por el orden
numrico) y los cuatro elementos (por el orden geomtrico). El resultado final de
e as combinaciones seran las 12 caras, 12 esferas y las 12 figuras del zodaco. Su
funcionamiento sera el siguiente: el crculo, como principio y ltima figura, es
movido por Dios. Dios, la inteligencia, hace brillar en el espejo de la Naturaleza
-u cara intelectual, es decir, el orden absoluto, que es el fin del Universo y al que
las formas naturales logran acceder gradualmente. El elemento fundamental de
donde proceden todos los colores y las formas naturales no es otro que la luz, convertida en principio y esttica de la Creacin. En la escuela florentina se llegaron
a establecer correspondencias entre los cuatro elementos con los colores. El rojo,
con el fuego; el azul, con el aire; el verde, con el agua y el marrn, con la tierra.
Todo ello se movilizaba por el denominado Eros csmico, es decir por la fuerza del amor, con la que se efectuaba el movimiento total, de Dios a las criaturas y
de stas a Dios. La Naturaleza vista as se presentaba como smbolo de dificil
acceso puesto que al considerarla espejo divino, solo se poda interpretar a travs
del arte. La definicin de belleza para Ficino, "una evidente semejanza de los
cuerpos con las Ideas" o "un rayo del aspecto divino" (que primero se derrama
obre los ngeles, despus ilumina la mente humana y al fin entra en el mundo de
la materia corprea), se ajustaba perfectamente a la concepcin de espejo de la
aturaleza. Para la Academia, las Ideas eran realidades metafisicas mientras que
las cosas terrenales eran solamente imgenes suyas (es decir, un reflejo de las
cosas realmente existentes). Gracias a la nocin de espejo poda interpretarse el
sentido trascendente de la aturaleza y al mismo tiempo experimentar su misterio en cuanto que la imagen reflejada no era la realidad sino su copia. Algo semejante a lo que ocurra en arte entre un retrato y la persona retratada. Por ello, desde
el Renacimiento, el espejo se convirti en el smbolo ms utilizado (pintura,
emblemas) por su complejo contenido (pensamiento, facultad intelectual, imaginacin) y por su valor fsico. Permita interpretar los fenmenos pticos y pro-

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

115

porcionar imgenes del conocimiento y de la conciencia. Adems permita entender la Naturaleza (espejo del cielo) como visin inalterada, e incluso crear ilusiones pticas, al modo en que las presentaba la propia Naturaleza en sus cambios.

3.2. l. La Naturaleza como modelo artstico: la metfora


de/ Deus pictor
El descubrimiento de esa Naturaleza perdida desde la Antigedad fue un
hecho esencial en los primeros momentos del Renacimiento y afect fundamentalmente al arte. La pintura trataba entonces de " imitar" la Naturaleza (tal como
se haba concebido en la etapa helenstica) y las creaciones acerca de ella o sobre
el cuerpo humano (el elemento ms perfecto de la naturaleza) se basaban, para su
perfecta imitacin, en la idea de proporcin o concordancia, segn el ejemplo
natural. Con la influencia del neoplatonismo (a partir de la segunda mitad del
XVI) se impuso "la idea artstica" que asimilaba la especulacin filosfica.
Entonces se multiplicaron las ancdotas sobre pintores de la Antigedad relatadas
por Plinio, que Lope y Caldern recogieron despus en sus obras (sobre todo las
de Apeles). La idea del Deus pictor, antigua metfora para explicar que Dios fue
el primer pintor de la realidad y del Universo, y configurador del hombre, se
actualiz en el Renacimiento al igual que la del Dios msico, poeta o arquitecto.
En realidad todas las artes se consideraban medios con los que el Creador se ayud para construir su obra. Curtius 50 estudi el origen de la metfora del Deus pictor en Empdocles y Pindaro y seal la impo1tancia de los Padres de la Iglesia
(San Clemente Alejandrino) en su difusin durante la Edad Media. Esta idea permita tambin ahondar en la relacin entre el macrocosmos y el microcosmos. De
acuerdo con esta metfora, y mediante el pensamiento neoplatnico, la realidad
sensible solo sera una imagen de la perfeccin con que el Creador haba dotado
a su obra. Como consecuencia, cualquier obra de arte que tratase de representar la
Naturaleza deba ir ms all de la mmesis para conseguir la forma ms perfecta
(idealizada) de lo contemplado. Solo as se podra acercar el modelo al original
porque solo Dios poda ser capaz de crear la Belleza.
Los pintores, influidos por el pensamiento platnico, desarrollaron sus obras
y tratados teniendo en cuenta los postulados que haban expuesto los pensadores
de la Academia. Para ellos, la fuente de toda hermosura era Dios y esa hermosura se manifestaba por tres vas : por la idea de los ngeles, por la capacidad del
entendimiento humano y por la materia sensible. Pintura y literatura se vieron
unidas por el lema horaciano Ut pictura poesis y los escritores defendieron a los
pintores (incluso en su vieja peticin de convertir la tcnica del pincel en arte libe-

50

E. R . Curtius, "Teor a del arte en Ca ldern y las artes libera les", en literatura europea y edad media

latina Mx ico, FCE , 11. pp. 77-790.

116

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

ral) y compartieron los mismos principios. Adems, las dos artes se consideraron
nobles porque se correspondan con la vista y el odo (los sentidos ms importantes) y las dos necesitaban de la memoria y utilizaban un arte figurativo. Si los pintores atendan a los escritores para realizar sus obras (as lo hizo Botticcelli con el
poeta Poliziano), los escritores tuvieron gran atraccin por los pintores. Se escribieron tratados de pintura en verso, loas a pintores y se hicieron coincidir pintura
y texto en emblemas, empresas y en la mayora de los ornamentos de fiestas
(arcos triunfales, tmulos). Los casos de pintores y poetas se hicieron frecuentes
(Pacheco, Carrillo y Sotomayor, Juan de Juregui, Cspedes) y el motivo del
Deus pictor permiti que el pintor se considerase como un segundo artfice del
Universo. Pintores y tratadistas propusieron la imitacin de la Naturaleza.
Cspedes animaba al pintor en ese sentido: "Busca en el natural, y (si supieres/
buscarlo) hallars cuanto buscares", y el terico Butrn escribi:
La pintura, segn la mejor definicin, que a tan noble Arte le compete, es un remedo de las obras de Dios, y una emulacin de la naturaleza, pues no se halla cosa que
aqulla cre, a la que no copie y felicsimamente la perpete51
Pedro Espinosa, en la confluencia del Renacimiento al Barroco, escribi en
los Salmos un gran elogio al Deus pictor, como el dedicado A la pe,feccin de la
.Yatura/e:::a. All preguntaba al Autor-pintor de la Creacin:
Quin te ense, mi Dios, a hacer flores
y en una hoja de entretalles llena
bordar lazos con cuatro o seis labores?
Quin te ense el perfil de la azucena,
o quien la rosa, coronada de oro,
reina de los olores?

[ ... ]
De qu son tus pinceles,
que pintan con tan diestra sutileza
las venas de los lirios.
Aunque esa mimesis resultaba fundamental, por influencia de los tratadistas
italianos se propag la importancia que tena superar el modelo a partir del esfuerzo y del ejercicio. En la pintura de retratos una obra bien realizada no solo era un
cuadro valioso sino que poda representar perfectamente al original y, por tanto,
poda inducir fcilmente al amor, de acuerdo con el pensamiento neoplatnico.
As lo expres Juan de Juregui:
Que en ms de un galn y dama,
sin conocimiento o trato,
amor encendi su llama
solo mirando un retrato.

51

Calvo Serraller. Teora de la pintura del Siglo de Oro (Madrid. Ctedra. 1981 ), p. 201.

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

117

Esta idea tuvo amplia repercusin en la poesa, y en el teatro barroco se utiliz incluso como nudo dramtico. No responda a una ancdota literaria sino que,
como estudi Julin Gllego 52 , ocurra en la realidad. Un caso extremo del valor
vivo del retrato lo constitua la pintura del rey, que equivala a su presencia viva
all donde estuviese un cuadro suyo. Esto sirvi de motivo dramtico para la obra
de Rojas Zorrilla Morir pensando matar. El personaje Leoncio, tras haber matado al Rey, tropieza con un cuadro que cae al suelo. Comprueba que se trata del
retrato del muerto, convirtindose en objeto de la acotacin explcita y en eje dramtico pues, a partir del realismo de la pintura (una de las cualidades ms valoradas), se crea un segundo escenario teatral. El asombro y desconcierto de Leoncio
aumentan pese a la advertencia de Rosimunda:
Leoncio, de qu te asombras
de una pintura? Qu errores!

Sin embargo se asusta porque le parece vivo y adivina en su mirada lo que


piensa de quienes han sido sus ejecutores:
Ay!, que tienen estas sombras
vida, y alma estas colores.
Qu fiero, qu vengativo
mi muerte y la tuya traza!
Qu justiciero y qu esquivo
con los ojos me amenaza;
como si estuviera vivo! (III, vv. 2886-2398)

Todo el discurso en tomo al carcter vivo del retrato resulta una defensa de lo
que se entenda en la poca como excelencia del arte pictrico que, segn el principio de L. B. Alberti, transmitido por Pacheco, era conseguir el aspecto natural:
"la mejor pintura [ ... ] es la que no lo parece, porque dejando de ser pintura es
viva" 53 .
La actualizacin del antiguo aforismo de Simnides, "la poesa es pintura que
habla y la pintura poesa muda" (origen del tpico horaciano ut pictura poesis)
tuvo gran fuerza en el Barroco, que intensific estas relaciones. Caldern,
siguiendo a Simnides, defini la pintura como "retrica muda". En su importante Memorial en defensa de la pintura (1677) plasm toda la trayectoria de la pintura desde el Humanismo al Barroco.
La proliferacin de cfrasis (descripcin de una pintura) lleg a convertirse en
tpico del que incluso los autores compusieron obras burlescas. A partir de la obra
del italiano Marino, La Galera (1620), considerada un "un museo de obras de
arte" donde elogiaba obras y pintores, se realizaron en toda Europa muchas composiciones en honor de artistas, como los poemas de Pacheco y de Vlez de

5~

Julin Gllego. Visin y simholos de la pintura espaiiola del Siglo de Oro, Madrid, Aguilar, 1972.

p. 259.
53

118

Pacheco, Arte de la pinlllra. Madrid. Ctedra, l 990, p. 420.

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

Guevara dedicados a Velzquez; el de Gngora al Greco; el de Valdivielso a


Vander Hamen; el de Pantalen de Ribera a Diego de Lucena, etc.
Otras metforas como la de Dios artfice o demiurgo, segn lo defini Platn
en el Timeo, tuvieron tambin plena actualidad en el Siglo de Oro. El tema haba
sido difundido tambin por la Patrstica. A Orgenes se debi la consideracin
cristiana del mito platnico y la Biblia fue de nuevo el apoyo para hacerlo
(Gnesis). La idea de que el cuerpo humano se hizo de barro permiti la comparacin de Dios con un alfarero. La perfeccin de su obra sugiri nuevas comparaciones: con el arquitecto, el orfebre, el director de teatro, el tejedor, msico, etc.
En cuanto a la literatura, que goz siempre de la consideracin de arte excelente,
no haba duda de su origen divino. Tanto en la Antigedad (Homero) como en la
Biblia (evangelio de San Juan) la palabra potica se consideraba semejante a la de
los dioses o la comunicacin del aliento celestial. Los Padres de la Iglesia atribuyeron a Hermes Trimegisto, Orfeo, Museo, Hesodo, el origen de la poesa. San
Agustn compar la creacin con un epigrama o soneto; San Basilio y San
Ambrosio consideraron el mundo como una obra de arte que alababa a su creador.
La inspiracin divina del poeta, intensificada por las ideas platnicas de la
Academia florentina que la atribuan un carcter esotrico, elevaron la complejidad de la palabra y su diversidad de interpretaciones. Rabano Mauro afirm que
la escritura era sagrada porque Dios se sirvi de ella al grabar las tablas de los
mandamientos. La idea de la Naturaleza como libro provena de la Antigedad
pero, como en otros temas, la Academia florentina y los Padres de la Iglesia antes
unificaron su carcter pagano y cristiano. Segn Paracelso, la Naturaleza era la
urna de libros completos y perfectos " porque Dios mismo los escribi, fabric,
encuadern y colg de las cadenas de su librera"54 . La dificultad estaba en la
imposibilidad de leer esos signos que, para Galileo, eran caracteres matemticos,
olo comprensibles para iniciados.
Lo interesante es que todas las metforas en tomo a la consideracin de la
Naturaleza como creacin artstica permitieron desarrollar una amplia variedad
de motivos y un vocabulario donde todos los trminos de las artes estaban presentes.

3.2.2. La Naturaleza en libertad en el mito de la Arcadia.

Sannazaro
Adems de una Naturaleza sometida al arte, como es el jardn, el Renacimiento recuper tambin la aturaleza en libertad procedente del mundo
clsico. Homero haba mostrado la predileccin por los paisajes placenteros y fr-

54

Citamos por E. R. Curtius. Literatura europea y edad media latina ... , op. cit.! , pp. 453-454.

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

119

tites (prados suaves y frescos; bosques de chopos, agua, parras cargadas de racimos) y los poetas posteriores tomaron los motivos ms selectos de su paisaje
ideal donde ubicaron a hombres y a dioses. En la Antigedad era costumbre escribir
a la sombra de un rbol y el platanero fue uno de los ms importantes, hasta el
punto de convertirse en motivo potico. Esa costumbre pudo justificarse dando
entrada a los pastores, que vivan en el campo, y tenan tiempo libre. Adems contaban con un instrumento musical, la flauta, que el propio dios protector de sus
rebaos, Pan, haba inventado. Por ello se hicieron famosos relatos de pastores
(Ganmedes, Anquises y Endimin) que por su belleza haban sido envidiados por
los propios dioses. Tras la epopeya, Tecrito (siglo III) se consolid como el creador de la poesa buclica. Al ser los pastores universales y contar con una ascendencia cristiana (fueron los primeros en acudir al nacimiento de Jess), se hizo
muy fcil su xito. Estos pastores contaban con una ubicacin ideal, que primero
fue Sicilia, y despus, ya con Virgilio, la Arcadia. Ese mundo pastoril tena su
propia organizacin social, con diversos tipos y jerarquas (vaqueros, cabreros,
pastores), pero todos tenan en comn el amor que les haba llevado a ese espacio.
Aunque Tecrito fue el creador de la poesa buclica, a quien verdaderamente se debi el xito del gnero y su influencia en toda la tradicin occidental fue a
Virgilio (siglo I a.C.). Con l, la Arcadia novelesca y desconocida pas a ser el
espacio de felicidad de los pastores. Virgilio utiliz por vez primera el trmino
"ameno" para referirse a los paisajes agradables de los Campos Elseos (Eneida)
presididos por el amor. La conversin de ese adjetivo en el ms tcnico de locus
amoenus se debi a San Isidoro quien, en sus Etimologas, denomin as al paisaje con prados, fuentes y flores sin fin. En sus Buclicas acerc a ese lugar fantstico su propio mundo personal y la historia de Roma la hizo cercana y viva.
Fray Luis de Len tradujo esa obra y el locus amoenus se convirti en escenario
de la poesa buclica que prcticamente todos los gneros utilizaron: la epopeya
para infonnar de una topografia y situar al hroe (Poema del mo Cid); la poesa de clereca (Berceo) para acercar lo sobrenatural; la novela caballeresca para
idealizar un paraje incluso en medio de un bosque salvaje (boschetto). Incluso los
poetas cristianos identificaron esa descripcin de Virgilio con el Paraso bblico.
Con estos precedentes, el humanista napolitano Jacobo Sannazaro (14571555) inaugur con su obra la Arcadia el inters del Renacimiento por todo lo
pastoril y la Naturaleza en libertad. Tanto la originalidad de su forma (narracin
en prosa, con lrica y canto incorporados) como su intencin de transmitir un profundo mensaje humano y literario bajo el smbolo de la Naturaleza, confirieron a
este texto un carcter excepcional. En l se haban reunido todos los topoi del
pasado. Adems representaba la renovacin de la lengua que, al amparo de los
clsicos, se haba iniciado en el siglo XIV, y la confinnacin de que el gnero no
se limitaba ya a la gloga (composicin en que uno o varios pastores se renen
para cantar sus penas y alegras) sino que poda ampliarse a las diferentes estructuras (dramticas y narrativas) y utilizarse de forma alegrica para expresar incluso biografias personales. El camino se haba abierto con Petrarca y, sobre todo

120

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

con Boccaccio y Guarino Guarini. A mediados del XV Martina Filectico tradujo


al latn los siete Idilios de Tecrito y con l se puso de moda Virgilio (sobre todo
su gloga IV), coincidiendo con el deseo de la vuelta a la Edad de Oro, smbolo de la renovacin humanstica.
Cuando Sannazaro escribe su obra ya exista, pues, una tradicin de bucolismo. El autor, educado en Npoles por dos grandes humanistas (transformados en
personajes literarios en su obra), fue ejemplo vivo de perfecto caballero cortesano. La estructura de la obra obedece a una meditada organizacin. Se abre con un
Proemio donde se justifica la eleccin del gnero pastoril y se cierra con el simblico captulo A la zampoa, donde se despide del instrumento y del mundo
buclico en aras de otros intereses superiores. Sigui la misma estructura que
Dante en la Vita nova y, como l, evoc tambin la edad que tena (ocho aos)
cuando conoci a su amor y la muerte de ella, ante la que decidi seguir caminos
poticos ms altos (que a Dante le llevaron a componer La divina comedia). A
partir de la prosa VII, la Arcadia deja de ser una sucesin de escenas buclicas
para convertirse en algo ms profundo: en la historia personal de uno de los pastores, el narrador, trasunto del autor. Cuenta su huida a Npoles a causa de su
amor y la muerte de la amada. Desde ese momento, tal como haba hecho
Petrarca en su Cancionero, Sannazaro comienza a enlazar la secuencia narrativa
on arreglo a un orden voluntario, mostrando el inters por hacer una obra conscientemente elaborada.
La primera edicin (formada por diez captulos o prosas) de la Arcadia55 se
public en 1502 y la segunda, definitiva (con doce unidades), en 1504, aunque su
escritura comenz hacia 1490 pero fue interrumpida durante diez aos por el exijo del autor. La obra tuvo un xito extraordinario en toda Europa durante los
-iglos XVI y-XVII. Ayud a formar una nueva sensibilidad favorable a lo natural,
_- opuesta a la urbe, y cont con gran nmero de imitadores, especialmente a parir de Garcilaso y sus comentaristas. Pronto tuvo traducciones manuscritas (Juan
edeo, Jimnez de Urrea) y la primera impresa, publicada en Toledo en 1547,
apareci dedicada a un dignatario del squito real, prueba de que fue una obra de
lectura cortesana. Influy en los autores de novela pastoril del XVI: Jorge de
. lonteamayor (Los siete libros de la Diana, 1559), Gil Polo (La Diana enamorada) y Cervantes (tanto en la La Ca/atea como en la poesa pastoril intercalada en
el captulo XIV de el Quijote), y en la novela del XVII, en sus varias tendencias
renovadoras: Juan Arze Solrzeno (Tragedias de amor, 1607), Bernardo de
Balbuena (Siglo de Oro en las selvas de Erifile, 1608), Surez de Figueroa (La
constante Amarilis, 1609) y Gonzalo de Saavedra (Los pastores del Betis, 1633).
La complicada vida del autor se manifest en el desequilibrio de la estructura
de la obra. Mientras las primeras prosas resultan un pretexto narrativo para ubicar
las glogas, a partir de la VII el relato toma un carcter autobiogrfico y las dos

55

Citamos por la edicin de Francesco Tateo, Madrid, Ctedra, 1993.

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

121

ltimas se alejan del ambiente pastoril para tratar el tema de la muerte. En la XI


se describen ceremonias fnebres y en la XII se narra el viaje de regreso del protagonista a travs de la tierra.
El argumento es el viaje de Sincero al pas simblico de los pastores a donde
se ha dirigido para aliviar sus penas, tras haber perdido a su amada, muy joven,
cuando estaba a punto de confesarle su amor. Su modelo fue la gloga X de
Virgilio, donde tambin un amante desdichado (Camelio Galo) se march a vivir
entre los Arcades, quienes despus recordaron en sus cantos las desdichas del
joven. Unos mismos lugares y tpicos (como el escribir en la corteza de los rboles los lamentos de amor) se encuentran en Sannazaro, pero tambin, como subray Tateo, es "un viaje hacia el redescubrimiento de Virgilio, poeta de los campos
pero tambin poeta de los grandes temas del sufrimiento y la regeneracin, de la
muerte y la apoteosis" 56 . En el Proemio, ya se adelanta la existencia de una
Naturaleza dual: la propia de los jardines en cuyo ambiente artstico se produce
una poesa ulica, y la de la naturaleza libre, con plantas silvestres, sonido de
zampoa y poesa pastoril. El libro se abre con la descripcin de la Naturaleza en
libertad, opuesta a los artsticos jardines:
Los altos y espaciosos rboles, creados por la natura en los hrridos montes, suelen, a menudo, agradar ms a quien los mira que las cultivadas plantas, expurgadas
por doctas manos en los adornados jardines; y suelen complacer mucho ms en los
solitarios bosques los selvticos pjaros, sobre las verdes ramas cantando, a quien
los escucha, que en las hacinadas ciudades, los amaestrados, dentro de las graciosas y ornadas jaulas. Por lo que igualmente, y as lo creo, sucede que las silvestres
canciones escritas en las rugosas cortezas de las hayas deleitan a quien las lee no
menos que los cultos versos escritos en los lisos papeles de los dorados libros, y las
enceradas caas de los pastores ofrecen tal vez un sonido ms agradable en los floridos valles que los tersos y apreciados bojes57 de los msicos en las ostentosas
estancias. Y quin duda, que a las humanas mentes no sea ms agradable una fontana, que libremente mane de la viva piedra, rodeada de verde hierba que todas las
otras artsticamente hechas con blanqusimos mrmoles, resplandecientes por el
mucho oro? En verdad, creo que nadie. Por lo que, confiando en todo lo dicho,
bien podr entre estas solitarias riberas, narrar las rsticas glogas, brotadas de
natural vena, a los rboles que escuchan, y a aquellos pocos pastores que aqu se
encuentren; as, expresndolas desnudas de ornato, tal como las o cantar a los pastores de Arcadia, bajo las placenteras sombras, junto al murmullo de lquidas fuentes. glogas, a las que no una vez, sino mil, los montanos dioses [Pan y los
Stiros], vencidos por su dulzura, prestaron atentos odos, y por las que las tiernas
Ninfas, olvidadas de perseguir a los esquivos animales, abandonaron las aljabas y
los arcos bajo los altos pinos del Mnalo y del Liceo (pp. 57-59).

En la Prosa primera ubica la Arcadia en el mismo lugar que lo hiciera Virgilio,


(Gergicas) en Partenio, monte de Grecia:
56

57

122

Introduccin a La Arcadia, op. cit. [p. 29].


De la madera de boj se hacan las flautas.

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

En la cumbre del Partenio, no humilde monte de la pastoril Arcadia, yace un delicioso llano, de no muy dilatada extensin, ya que la situacin del lugar no lo consiente, pero tan colmado de menuda y verdsima hierba, que si las lascivas ovejas
con sus vidos mordiscos all no pastaran, se podra en cualquier tiempo encontrar
verdor. Donde, si no me engao, hay de doce a quince rboles de una belleza tan
extraa y desmedida que, cualquiera que los viese, juzgara que la maestra natura
se hubiese esmerado all en formarlos, con sumo deleite. Estos rboles, algo distanciados unos de otros, y no dispuestos en orden artificioso, ennoblecen sobremanera con su raleza la natural belleza del lugar. All, sin nudo alguno, se puede
ver el derechsimo abeto, nacido para resistir los peligros del mar; y la robusta
encina, de ramas ms abiertas; y el alto fresno y el delicioso pltano all se despliegan con sus sombras, ocupando una buena parte del bello y abundante prado.
Y all, con una fronda ms limitada, se encuentra el rbol de cuyas hojas Hrcules
sola coronarse, rbol en cuyo tronco fueron transformadas las mseras hijas de
Climcne [chopo]; y en uno de los lados el nudoso castao se discierne, y el frondoso boj, y con puntiagudas hojas el excelso pino cargado de dursimos frutos; en
el otro, la umbra haya, el incorruptible tilo, y el frgil tamarisco, junto con la
oriental palma, dulce y estimado premio para los vencedores. Pero entre todos, en
el centro, junto a una clara fuente, se levanta hacia el cielo el enhiesto ciprs, veraz
imitador de las altas metas, en el que, no ya Cipariso [bello joven amado por
Apelo], sino el mismo Apelo, si fuese lcito decirlo, no habra desdeado transfigurarse. Estas plantas no son tan descorteses como para impedir totalmente con
sus sombras que los rayos del sol penetren en el delicioso bosque, sino que, por
varias partes tan graciosamente los reciben, que es rara la hierba que por aqullos
no tenga grandsima recreacin, y as como siempre agradable morada all se
encuentra, sta es en la florida primavera ms placentera que en el resto del ao"
(pp. 57-64).

Se nos cuenta que en ese lugar se reunan los pastores para ejercitarse en el
tiro con arco, lanzar troncos, luchar, saltar, o divertirse tocando la zampoa.
Luego refiere la historia de Ergasto, un pastor que, solitario y ajeno a los juegos
de los dems, "yaca olvidado de s mismo" y a quien, por lstima, se dirigi el
pastor Selvaggio preguntndole las razones de su triste estado. Entonces se introduce la forma dialogada en el texto. Selvaggio trata de animarle mostrndole la
felicidad de todo en la Naturaleza y Ergasto le contesta que para l, despus de lo
que le ocurri, ya no existe primavera:
Un da, guiando los corderos junto a un ro, vi, entre las ondas, una bella luz que
con dos rubias trenzas me apres, dibujndome en el corazn un rostro, que venca el color de la leche y las rosas; despus se ocult dentro del alma de tal modo
que de otra carga no me oprime el peso. [... ] Lavaba un velo y cantaba en voz alta.
Ay de m, que cuando ella me vio, rpidamente interrumpi su cancioncilla,
callando, y me llen de disgusto, cindose los vestidos y cubrindose del todo,
para mayor desdicha ma; despus se sumergi hasta la cintura y yo, abatido, ca a
tierra desmayado [ ... ] saben bien estos bosques cunto la amo, lo saben los ros,
los montes, las fieras y los hombres, saben que la anhelo siempre llorando y suspirando. Lo sabe mi rebao, tantas veces al da la nombro que ya a todas horas me
escucha, pazca en al selva o en en el establo rumie. Eco resuena y a menudo me
devuelve las voces, que tan dulces en el aire se escuchan. y en los odos el bello

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

123

nombre resuena. Estos rboles hablan siempre de ella, y en sus cortezas escrita la
muestran, incitndome a menudo a cantar y a llorar (pp. 67-69).
La prosa segunda introduce unos nuevos protagonistas, Montano y Uranio.
Tras referirse de nuevo a la soledad de Ergasto, el narrador cuenta otra aventura
que le ocurri pasados varios das. Se encontr con el pastor Montano, quien
tocaba tan dulcemente la zampoa que le pidi que cantase algo acompaado de
su instrumento y a cambio le obsequiara con un precioso bastn. El pastor accedi y reconoci entonces, bajo un rbol, a Uranio, otro pastor diestro en tocar la
lira al que Je pidi que cantase con l. As lo hicieron y Montano dedic a su "Filis
("ms blanca que los ligustros, ms bermeja que el prado en abril, ms fugaz que
una corza, y ms malvada que lo que fuese para Pan aquella otra [Siringa] que,
vencida y cansada, convirtise en caa") su canto de dolor por no ser correspondido, mientras Uranio dedic el suyo a Tirrena ("de color que iguala al de las
matutinas rosas y al de la pura leche; ms veloz que dama, dulce fuego de mi
corazn, ms cruel que aquella [Dafne] que en Tesalia hizo el primer laurel con
sus rgidos miembros).
La prosa tercera narra la fiesta de Pales, diosa venerada de los pastores. Se
describe cmo se engalanan los establos y cabaas ("con ramas verdsimas de
encinas y madroos") y cmo entre msicas y cantos acuden al templo. En l
encuentran diversas escenas pintadas que describen: "ninfas desnudas", stiros
persiguiendo a ninfas, y ven al mismo Apolo que, apoyado en un gran bastn,
vigilaba los rebaos de Admeto, sin darse cuenta que el astuto Mercurio le robaba las vacas. All descubre a Pars escribiendo en la corteza de un rbol el nombre de Enone y, de paso, justifica por qu el autor del Juicio a las diosas pint
a Venus de espaldas: "No menos sutil para pensar que agradable para ver, era la
sagacidad del discreto pintor, quien habiendo hecho a Juno y a Minerva de una
belleza tan extrema que superarla hubiera sido imposible, y desconfiando hacer
una Venus ms bella, como era lo justo, la pint vuelta de espaldas, excusando el
defecto con la astucia (p. 84).
Tras orar en el templo se encuentran a un nuevo pastor, Galicio, tambin solo,
que comienza a cantar la belleza de su amada Amaranta ("aquella que puede
endulzar todo veneno, aquella por la cual suspiro, por la cual lloro y me arrebato", p. 88).
La prosa cuarta se inicia con el recuerdo de la bella y extraa cancin de
Galicio y el deseo de reconocer a Amaranta entre las jvenes. Cuando la reconoce la describe en un orden y con unas caractersticas que se convertirn en el
canon de la belleza femenina renacentista:
Sus cabellos estaban cubiertos por un delicado velo, sus ojos hermosos y brillantes ms abajo resplandecan como si fueran claras y flameantes estrellas en el sereno y lmpido cielo, el semblante algo ms alargado que redondo, bellamente
formado, de blancura no desagradable, sino mesurada, algo inclinado al moreno, y
acompaado de un bermejo y airoso color, inundaba de placer los ojos que lo miraban; los labios superaban a las matutinas rosas; a travs de ellos, cada vez que

124

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

hablaba o sonrea, dejaba ver una pequea parte de sus dientes, de tan rara y maravillosa hermosura, que con ninguna otra cosa, a no ser con perlas orientales, los
habra sabido comparar. Luego, por el marmreo y delicado cuello descendiendo,
vi en el tierno pecho los pequeos y juveniles senos, que como dos redondos frutos bajo el finsimo vestido empujaban; entre estos se poda ver una lnea bellsima, y muy agradable de mirar, que, aunque en las secretas partes terminaba, fue
motivo para hacern1e pensar con ms insistencia en dichas partes. Y elle, delicada
y de gentil y elevada estatura, paseaba por los hermosos prados cogiendo con blanca mano las flores tiernas (pp. 91-92).

Despus, todos los pastores se sientan a contarse sus amores al son de la msica y refieren los regalos ofrecidos a sus respectivas amadas. Se describen objetos
de gran belleza (una copa pintada con el motivo mitolgico de Prapo abrazando
a una ninfa) y finalmente Logisto y Elpino cuentan, entre los sones de la zampoa, sus tristezas de amor, que comunican a todos los elementos naturales.
La prosa quinta se inicia con la descripcin del atardecer ("mil variedades de
nubes: unas violceas o rojizas, algunas azules, y otras entre el amarillo y el
negro") y la vuelta al poblado al amanecer. Enseguida el pastor ms madrugador
despierta con el sonido de su cuerno a los dems. Opico, el ms viejo, se ofrece a
guiarlos al lugar donde pas los das ms felices de su juventud y pronto descubren un paraje extrao, donde habitan las ninfas:
Llegamos a las fuentes de un ro llamado Erimanto, que desde el pie de una monte por una brecha en la roca viva con grande y terrible estruendo, y con una ebullicin de blancas espumas, se lanza al llano, y corriendo por ste va fatigando con
sus rumor las cercanas selvas. De de lejos, para quien all se acercase solitario, tal
hecho sera en un primer momento causa de un pavor inestimable; y seguramente
no sin motivo, ya que se considera, casi como cierto, por la comn opinin de los
pueblos vecinos, que en aquel lugar habitan las Ninfas de la regin, que, para provocar el miedo en el nimo de lo que hasta all quieren aproximarse, hacen ese
sonido tan inaudito (pp. 104-105).

En ese un lugar escuchan sonidos de zampoas y castauelas. Descubren


a diez vaqueros que, alrededor del sepulcro del pastor Androgeo, bailaban en
crculo una especie de danza funeraria pagana en la que se elogiaban los mritos
del muerto. Ergasto, despus de or el sonido de la cornamusa, se puso a cantar
sobre la sepultura encomiando la nueva vida del pastor, cuya alma, "libre de los
vnculos", haba ascendido a los "supremos claustros" donde vera "otros montes,
otras llanuras, otros bosques y arroyos", "otros Faunos y Silvanos por dulces festivos lugares perseguir a las Ninfas", "cantando dulcemente a la sombra entre
Melibeo y Dafnis", "con el sonido de acentos nuevos e inusitados". El canto finaliza con una imprecacin a la muerte.
La prosa sexta se inicia cuando Frnimo, el pastor ms ingenioso, graba en la
corteza de un rbol la cancin anterior y la cuelga de la sepultura. Por primera vez
el narrador (Sincero) se muestra en primera persona ("yo") y as cuenta este relato. Un nuevo pastor, muy joven y atractivo, Carino, llega a ellos porque ha perdi-

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

125

do una vaca y le pide a Opico que cante; el viejo pastor se excusa por su vejez,
pero Serrano insiste y le pide que cante con l su tristeza ante el amigo muerto.
Opico entonces entona el viejo tema del ubi sunt recordando las delicias del pasado y los males del presente.
En la prosa sptima el protagonista es el narrador, Sincero, quien a las preguntas de Opico sobre su persona, responde con la historia de su vida que coincide perfectamente con la del autor. Se declara natural de Npoles, con
antecedentes espaoles, de noble linaje, y enamorado desde nio ("apenas cumplidos los ocho aos, comenc a sentir la fuerza del amor") de una joven a quien,
por ser incapaz de confesar sus sentimientos, nunca le declar su amor, lo que le
sumi "en tan cruel melancola y dolor que, renunciando al diario alimento y al
reposo, ms un espectro semejaba que un hombre vivo". Para remediar ese estado, pues era incapaz de quitarse la vida, abandon Npoles y se march a "las
soledades de la Arcadia" pensando que podra olvidarla. Pero no fue as porque,
segn confiesa:
No puedo ver aqu otra cosa, que antes no se convierta en razn para acordarme de
ella con ms fervor y diligencia; y parece que las cncavas grutas y las fuentes, los
valles y los montes, con todas las selvas la llamen, y que los altos arbustos digan
siempre su nombre. Encontrndome a veces entre stos y mirando los frondosos
olmos cercados por las pampanosas vides, me viene amargamente al nimo con
insoportable angustia cunto sea mi estado distinto de aquel de los insensibles rboles, los cuales, amados por las queridas vides, permanecen siempre con stas, gentilmente abrazados; mientras que yo me consumo en un continuo dolor y en un
continuo llanto [ .. .] me asalta una tristeza incurable a la mente, junto con una grandsima compasin de m mismo brotada desde las ntimas entraas (pp. 123-125).
Finalmente, quien aparentaba ser un pastor como los dems, se identifica
como Sannazaro. As se funde en la obra literatura y vida:
Ya no me oigo nunca llamar por ninguno de vosotros Sannazaro, aunque haya
sido el honroso nombre de mis antepasados, sin que ello, sin que ello, recordando
haber sido llamado antes por ella Sincero, sea motivo para suspirar. Y nunca oigo
sonido de zampoa alguna, ni voz de cualquier pastor, sin que mis ojos derramen
amargas lgrimas; volvindome a la memoria el tiempo alegre, en el cual, cantando mis rimas y versos de entonces, oa cmo ella me ensalzaba grandemente
(pp. 125-126).
Todos muestran compasin y Carino le entrega una zampoa de saco y le
augura una fama duradera por sus versos ("no sin esperanza de fama eterna, vivirs la feliz juventud entre las sonoras tubas de los preclaros poetas de tu siglo").
As, acompaado de su lira, Sannazaro, solo, canta su pasado. La prosa octava
contina la historia de Sannazaro. Carino le anima augurndole un futuro feliz de
vuelta a su patria y le cuenta, para convencerlo, lo que a l le sucedi estando en
una situacin semejante:
Por lo cual, Sincero mo, si otorgas crdito alguno a los referidos sucesos, y eres
hombre, como as creo, te deberas al punto reconfortar, como hacen los otros, y

126

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

esperar firmemente en las adversidades, poder alcanzar todava con la ayuda de los
dioses un ms alegre estado [ ... ] y, como t debes saber, las cosas deseadas, cuando con ms tesn se consiguen, con ms deleite, cuando se poseen, suelen ser estimadas. (p. 140).

La prosa termina con otro dilogo cantado entre dos nuevos pastores, Eugenio
_ Clnico, el primero ms entendido en las penas de amor y que intenta, con su
CJScurso, restituir al joven la alegra de vivir perdido por su fracaso sentimental.
En la prosa nueve, Clnico se despide de todos para buscar un remedio mgi:o a su desgracia. Eso da pie para que se cuenten historias extraordinarias sobre
.1eterminadas capacidades de algunos animales y plantas. Un boyero, un vaquero
_: un cabrero (Ofelia, Elenco y Montano) piden a los dioses de los bosques (Diana,
_.\polo, Minerva y Caco) inspiracin para cantar sus desdichas. Resulta triunfador
el debate Montano.
La prosa nueve representa la ascensin de nuevo por el monte y el descubri:niento de un bosque sagrado "en el que jams nadie osaba penetrar ni con hierro
ni con segur alguna" por temor de los vengadores dioses. Se afirma que cuando el
mundo era puro "todos los pinos que all haba, hablaban, y con sutiles notas respondan a las amorosas canciones de los pastores". Al entrar en el bosque se lavan
en un manantial, adoran al dios Pan y a los dems dioses desconocidos, por si
:ilguno pudiese estar escondido, y encuentran en el pinar sagrado una caverna en
~uyo centro haba un altar, construido de fonna tosca por pastores, sobre el que
~taba tallada en madera la figura del dios. A los lados colgaban unas tablas en las
que estaban escritas las antiguas leyes pastoriles. Delante de la cueva un pino alt-imo y frondoso daba sombra, y de una de sus ramas colgaba una zampoa, la
que, segn el ms anciano, corresponda al dios Pan, que la invent cuando se
enamor de la ninfa Siringa y, al transformarse en caa, su lamento se transmut
en msica. Cuenta que despus lleg a manos de un pastor siracusano (Tecrito)
que tuvo la audacia de tocarla y los pinos le contestaron. Ms tarde, pas a manos
del mantuano T tiro (Virgilio) quien la abandon por otros instrumentos ms elen dos (la pica de la Eneida). Les habla de otro paisaje singular, muy diferente,
existente en el fondo de un valle, "que a primera vista amedrenta con un terror
inusitado" y en su fondo se abra en "una gruta amplia y tenebrosa" y se escuchaban "ruidos horrendos, admirablemente realizados", como si "cientos de miles de
castauelas sonasen". La reminiscencia de Virgilio es evidente pues adems se
habla de un turbulento ro que enseguida desapareci sin que el mundo lo conociese.
Tras nuevas invocaciones, ceremonias y recuerdos de los amantes muertos
(Adonis, Jacinto, Ayax, Croco, Narciso), Selvaggio y Frnimo comienzan a cantar y a replicarse mutuamente sobre la diferencia de las selvas entre el pasado y el
presente.
La prosa undcima se inicia con la alegra del narrador ante el recuerdo de su
tierra y la posterior celebracin del aniversario de la muerte de Massilia, amada

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN ...

127

de Ergasto. Despus de diversos juegos pastoriles Ergasto, solo, canta en tono


lgubre la muerte de su amada. La prosa duodcima contina con el tema funerario. Sincero tiene un sueo en el que se encuentra "en una soledad nunca vista por
m, entre desiertas sepulturas"; ve una sirena y encuentra signos de mal augurio
que le enfrentan con las Parcas. Al despertar, se dirige al ro y se le aparece "una
joven doncella, de semblante bellsimo y, por el andar y los gestos, en verdad
divina", con un vestido "tan brillante" que pareca "de cristal". La sigue y le conduce al interior del ro. De ah llegan a una gruta y despus a una bveda formada de columnas de vidrio, de donde caan gotas de cuarzo. All estaban otras
ninfas, cada una ocupada en una labor; unas estaban bordando la historia de
Eurdice. Descubre el origen de los ros y conoce que se encuentra debajo del mar,
donde estn condenados los Gigantes por rebelarse a Jpiter (origen de los volcanes). Finalmente, la doncella le ensea el camino para volver a su patria a travs
del ro. As lo hace y descubre de nuevo a tres pastores que le recuerdan su estancia en la Arcadia.
El libro se cierra con un captulo dedicado A la zampoa, en el que elogia su
humilde sonido, no apropiado para "los altos palacios de los prncipes, ni las
soberbias plazas de las populosas ciudades", ni para "obtener vanas lisonjas",
sino para lamentar y llorar el amor. Sin embargo, la enseanza final al lector
resulta una defensa de la vida del campo frente a la de la ciudad, tema que estuvo
muy presente en la literatura espaola renacentista (Fray Luis de Len, Fray
Antonio de Guevara):
Puedes tener como verdadero e indudable que quien vive ms oculto y ms lejos
de la muchedumbre, vive mejor; y aquel que, sin envidia de la grandeza ajena, con
modesto nimo se contenta de su fortuna, puede entre los mortales con mayor
derecho llamarse feliz (p. 220).

La obra tuvo una gran influencia en toda Europa y Sidney, en Inglaterra,


escribi su The Arcadia, en 1580, cuando el autor estuvo retirado en Wilton, tras
caer en desgracia de la reina. En Espaa Lope de Vega titul tambin La Arcadia
a su novela pastoril escrita entre 1590 y 1596, durante el tiempo en que el autor
permaneci en la estancia del duque de Alba disfrutando del ambiente de paz y
armona que le proporcion el noble. En su caso, la Arcadia resulta una verdadera alegora de su biografia, y tambin, como el original de Sannazaro, est escrita en prosa, con alternancia de poemas, y protagonizada por personajes reales
(Anfriso encubre al duque de Alba y Belisardo al propio Lope) y el entorno y los
personajes responden a la realidad del campo y a la historia de los protagonistas en ese momento. Pero no es el nico ejemplo en el autor. Tambin escribi una
obra de teatro con el mismo ttulo, prueba de la influencia de Sannazaro y de la
tradicin pastoril que la lrica, la narrativa y el teatro haba acumulado desde el
modelo del napolitano.

128

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPA~JOLA

3.2.3. La Naturaleza como sntesis de arte y cultura


en los Jardines
Adems de la Naturaleza en estado libre, cuyo ejemplo mtico es la Arcadia,
el Renacimiento, al igual que en otros temas, recuper, por influencia del
Humanismo, el jardn, en recuerdo de los famosos de Platn. Aunque en toda la
Edad Media existi y fue importante el jardn, denominado huerto, hasta el siglo XV no aparece el nuevo trmino, jardn, y durante tiempo conviven los dos
vocablos. Por influencia de la Antigedad clsica, el jardn ocup un lugar fundamental en las casas nobles y en los palacios renacentistas. La pintura recogi este
testimonio de la Naturaleza sometida por el arte con todo el valor humanstico
que representaba. Sin embargo, la literatura simblica, y sobre todo la emblemtica, reuni las diferentes significaciones que la tradicin haba ido acumulando
obre los jardines y que el Renacimiento italiano resucit con toda la fuerza al tratar de fundir las alegoras paganas con las cristianas. En ese eclecticismo incorpor al lenguaje toda una imaginera topiaria de mltiples connotaciones. Se
puede afirmar que se dieron cita en el siglo XVI todas las cualidades de los antiguos jardines, desde los colgantes de Babilonia, considerados como una de las
maravillas del mundo antiguo, a los parasos religiosos y profanos de la Grecia
clsica (el culto rfico) y los cotidianos de las casas romanas, siempre integrados
en la vivienda (unas veces realmente y otras sugeridos por pinturas al fresco), sin
olvidar la exuberancia de los rabes cuyos poetas celebraron prdigamente la
identidad de belleza entre mujeres y flores.
Fueron Rafael y Bramante los artistas que en las grandes villas romanas establecieron las premisas de lo que habra de ser el jardn en los siglos posteriores y
quienes definitivamente lo integraron en la arquitectura. Desde entonces no se
conceban los grandes palacios sin un jardn que reprodujese, en muchos casos
con regularidad matemtica y geomtrica, el orden csmico, como si la fbrica
del Universo se volviese a fundar sobre ese nuevo Paraso recreado por el hombre. Los ejemplos de la villa de los Medici, cerca de Florencia; el misterioso "bosque sagrado de Bomarzo", cerca de Viterbo, poblado por enigmticos monstruos
de piedra, o los magnficos de Versalles, que representaban la grandeza del rey
Sol, y los genuinamente simblicos de Aranjuez y del Buen Retiro en Espaa,
pueden recordarnos la compleja relacin que entre arquitectura y naturaleza se
haba propuesto el artista del siglo XVI para manifestar la ntima relacin entre
arte y vida como si constituyera un todo unitario.
El jardn renacentista contaba con varios elementos: vegetales, animales
, aves, peces y cisnes, normalmente), piezas arquitectnicas (fuentes, pabellones,
escaleras) y agua; es decir, arte y naturaleza. Es ms, tras los placeres de los sentidos o la invitacin al sosiego y al amor, la belleza de los jardines preludiaba otro
placer ms elevado, el espiritual, que estaba ntimamente ligado con los caminos
iniciticos. La escuela de Florencia dio al jardn una especial relevancia. Por fundir arte y Naturaleza era un lugar p1ivilegiado para el artista y el pensador. Se con-

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

129

virti en el espacio ideal donde el religioso, el pensador o el hedonista podan


reflexionar sobre su significado y smbolo complejo. La literatura lo elev a tema
importante y a marco donde ubicar personajes muy distintos y el teatro barroco,
un siglo despus, lo utiliz de manera extraordinaria como escenografia y espacio
dramtico para muy diferentes acciones.
Hay que remontarse a La Odisea 58 para encontrar el jardn como espacio
ideal y escenario de vida feliz en el ms all, y a Ovidio (Metamo,fosis, IV y
Fasti, V) y Claudiano (Epithalamium de nuptiis Honorii) para relacionar el jardn
con el amor que despus puso de moda el Roman de la rose (vv. 1554-1555) y el
Amads (11, p. 53). Con otro significado, y para hallar el primerjardin intelectual,
hay que retroceder al siglo IV antes de Cristo, hasta el Jardn de Academos, situado al noroeste de Atenas. Entre los templos consagrados a Atenea, Apolo y las
Musas, y bajo los olivos sagrados, haba fundado Platn en el ao 387 antes de
Cristo la primera Academia. All, el filsofo iniciaba a sus discpulos en los misterios pitagricos y egipcios y as funcion hasta el ao 529 de nuestra en que fue
suprimido por el emperador Justiniano. Ese Jardn, convertido en el primer centro de pensamiento universal, diluido en los dilogos entre Scrates y Fedro,
constitua el escenario perfecto para bucear en los misterios de la vida y de la
muerte y aprehender la visin de Dios. La influencia que ejerci durante ese milenio el Jardn de Academos en el pensamiento occidental solo puede resumirse en
el fervor de los humanistas italianos por resucitarlo cuando conocieron los textos
de Platn en 1439. La recreacin de la Academia de Platn en el palacio de los
Medici, en la va Larga de Florencia, al igual que la recuperacin de los textos
griegos, los restos arqueolgicos y el significado de las alegoras, configur un
esplendoroso Renacimiento artstico cuya influencia no se dej sentir en los aos
ms cercanos sino a partir de un siglo despus, como destacaron Panofsky 59 ,
Kristeller y A. ChasteJ 60 . Estas ideas tuvieron despus un eco extraordinario en
nuestra literatura barroca y el simbolismo de los jardines y del arte en general
contribuy a exaltar los sentidos y potenciar el arte y el pensamiento.
En el Jardn de Medici convivan Leonardo, Lean Batista Alberti y Marsilio
Ficino. All, a partir del pensamiento de Platn y de los comentarios sobre
Virgilio, Dante y los msticos alejandrinos, se trataba de fundir el pensamiento
catlico con el libre discurrir de la filosofia. Incluso se intentaba unir la alquimia
con el cristianismo en un gran esfuerzo por encontrar las races de todas las formas de religiosidad y el conocimiento del hombre y del cosmos. No puede olvi-

Cantos IV y Vil.
Vase Idea, en donde Jo recuerda en diferentes pginas; por ejemplo, tras afirmar los componentes que
constituan la doctrina de Ficino. escribe "pero esta doctrina no se incorpor al arte del primer Renacimiento,
sino ms tarde" y lo ratifica despus "La doctrina mstico-pneumatolgica de la Belleza del neoplatonismo florentino. despus de todo un siglo. resurge en el manierismo como metafisica del arte". (Idea, Madrid, Ensayos
Ctedra, 1989. pp. 52 y 90).
60 Andr Chastel, haciendo suyas las tesis de P. O. Kristeller corrobora el inters artstico de las doctrinas
de Ficino en el manierismo (Marsile Ficin et/' art Geneve. Libr. Droz S.A., 1996, pp. 57).
58

19

130

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

darse que el propio Santo Toms escribi De lapide philosophico, en un esfuerzo


por comprender los vnculos entre el cristianismo y la alquimia. Tampoco puede
olvidarse que los autores renacentistas encontraron en la contemplacin, en el
mirar detenido, una fuente de placer.
Las tesis de L. B. Alberti para la pintura coincidan con las de Ficino para el
pensamiento. La luz y el color verde fueron sus preferidos. El jardn de su
Academia evocaba, ms que la Antigedad, la pintura de Botticelli. Su Primavera
no era tanto una descripcin de un paisaje ideal cuanto la manifestacin elevadora, espiritual, de un paisaje, cuya propiedad esttica buscaba dirigir al hombre
hacia un mundo ideal. Toda la cultura neoplatnica, desarrollada por Cusano y el
crculo de Ficino, trataba de manifestar las visiones y revelaciones existentes en
todo. Un caso especial para evocar la tensin entre Arte y Naturaleza se manifest en las fuentes, laberintos, estatuas y las grutas que conectaban con otros
mundos. Su presencia en los jardines rememoraba el nacimiento de Afrodita y la
cueva de Dionisos, tal como describi Filstrato61 en sus imgenes simblicas,
recuperadas por Alberti y realizadas en la pintura por Tiziano, como en la famosa
Ofrenda a Venus. Las correspondientes a Narciso se desarrollaban en las fuentes
y las grutas se revestan de unos poderes especiales. Por estar bajo tierra asuman
los smbolos mistricos sobre la vida y representaban el mundo de los sueos y
de las visiones en las que se trataba de invocar a las fuerzas del ms all y el estado primitivo de la Naturaleza. Incluso algunas grutas representaban la alegora
de la Verdad ("La Boca de la Verdad", de los jardines de Bomarzo) o presentaban
mscripciones que advertan al espectador la dualidad de todo. La gruta magnificaba el carcter de oposicin de todo lo creado, el mundo de las luces y de las
.-inieblas; del da y de la noche; del sueo y la vigilia.
En el Sueio de Polifilo, tras la puerta de la Fama, el peregrino recorra un
laberinto y penetraba en una de esas grutas que le evocaban la cueva de Poli femo
~ la de Caco (captulo VI). All conoci el horror del abismo y de las tinieblas y
consigui acceder de nuevo a la luz descubriendo las numerosas inscripciones
y jeroglficos que le remitan a temas morales, mximas amorosas y ceremonias o ritos plenos de sentido simblico. El jardn de Citerea (captulo XX), de
gran extensin y totalmente cercado, representaba un conjunto arquitectnico
de extraordinaria complejidad. La casa y el jardn estaban unidos por arcos, terrazas y escaleras y todo el trazado de la vegetacin (modelo del de Versalles) responda a la teora del arte topiaria. El camino para el simbolismo barroco estaba
ya trazado desde este momento y, aunque puedan encontrarse ejemplos de jardines complejos en el Renacimiento fue en el Barroco cuando lo artificioso y lo
simblico prim sobre lo natural.
Solo si se tiene en cuenta la dualidad renacentista (lo profano y lo religioso)
puede entenderse la dualidad del jardn como espacio ideal. En el paisaje natural
61

Filstra10 El Viejo. Imgenes. Madrid, Alianza Editorial, 1993.

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

131

se proyectan las emociones personales y el amor puede alterar el estado de la


Naturaleza, como expresa Garcilaso de la Vega ("Por ti la verde hierba, el fresco
viento,/el blanco lirio y colorada rosa/ y dulce primavera deseaba") o bien puede aparecer espiritualizada, como ocurre en la poesa de Fray Luis, para quien el jardn es
un puente entre lo terrenal y lo eterno ("A la sombra tendido/ de yedra y lauro eterno
coronado"). En el jardn mstico de San Juan de la Cruz se produce una autntica
transfiguracin simblica del jardn amoroso donde se unen Amado y Amada.
El Renacimiento recuper tambin los amplios espacios naturales para situar
a seres mitolgicos y junto a ellos, lo elemental y casi vulgar.adquiri gran importancia por influencia del pensamiento franciscano, como puede verse en la
Introduccin al smbolo de faje, de Fray Luis de Granada, donde se maravilla de
las pequeas cosas de la Naturaleza y de sus grandes efectos.
En el Barroco se dieron cita todas las posibilidades metafricas del jardn. Se
convirti en el espacio amoroso, en elemento de teatralidad y en laberinto de
todas las pasiones, ya que los cinco sentidos estaban presentes con toda la fuerza
que permitan el arte, el smbolo y la Naturaleza. Habra que remontarse a La
leyenda dorada (Jacobo de Vorgine) para encontrar el precedente simblico de
los elementos naturales (utilizado por los pintores del Renacimiento) y el lenguaje de las flores que la pintura y la literatura hermtica acentuaron y el Renacimiento mostr. En los famosos tapices del siglo XV relativos a La dama y el
unicornio ya poda observarse la importancia de los cinco sentidos y el placer que
proporcionaban los elementos naturales; el Renacimiento aport una mayor integracin de arte y naturaleza y el barroco intensific de modo extraordinario todas
sus capacidades ocultas.

3.3. La mitologa y su interpretacin esttica


y sentimental
Junto al Amor y la Naturaleza, la Mitologa fue el componente fundamental
de las creaciones renacentistas en los diferentes gneros. Como en los temas anteriores, los humanistas recopilaron los mitos clsicos y stos penetraron con gran
fuerza en la literatura y en todas las artes. En primer lugar, hay que concretar el
valor del trmino mito, pues, como ocune con el Humanismo, es demasiado
vago. No suele referir una realidad nica. No valen las definiciones acadmicas o
por demasiado genricas o por simplistas, por ejemplo, cuando lo identifican con
"fbula", o "ficcin alegrica". Esto es as hasta el punto de que por "mito" tambin se suele entender vulgam1ente por el relato de algo imposible. Menos an
nos sirven generalizaciones vulgares, como cuando se refieren a un relato que
desfigura la realidad, o a una persona rodeada de "extraordinaria estirna" 62 . La

6'

132

Vid. las defi niciones actua les del DRAE.

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

~ orientacin es general. No hay ms que ver, por ejemplo, las ponencias sobre
El mito en el teatro clsico espaol", presentadas en Almagro en 198463 , para
:-omprobar el extraordinario grado de ambigedad que las sostiene. Cuando le
_ nemos el apellido de "clsico" parece que se nos evaporan esas ambigedades
. todos sabemos de qu estamos hablando, por lo menos de algo referido a una
~ultura y poca determinadas. No obstante, lo importante es precisar el valor del
:ermino en cuanto portador de una semntica religiosa que subyace en el fondo de
acepcin profunda, aunque sta haya sido trivializada por el uso, el tiempo, o
e'. predominio de determinadas creencias ms modernas y slidas.

Mito no es lo mismo para un antroplogo, un filsofo, un psiclogo, un histo:iador de las religiones o un crtico literario. Incluso desde este ltimo punto de
. ista ni leyenda, ni cuento, ni fbula pueden serle sinnimos. La crtica literaria ha
1do en este sentido especialmente ambigua. La idea de mito como "relato alegri~o" nace de la concepcin neoplatnica de los mitos que luego extendern por todo
el Occidente cristiano algunos mitgrafos, filsofos y Padres de la Iglesia con
;ntencin evidentemente moral y de adaptar el paganismo a las religiones moder::ia monotestas, principalmente el cristianismo. Ahora bien, en la sustancia del
:nito existen otros contenidos semnticos que han ido descubriendo los historiadoe de las religiones, hasta el punto de reintegrar a los mitos un cierto contenido
:.agrado que evidentemente en su funcin religiosa tuvieron que tener alguna
:ez64 . Por eso nos parece importante considerar lo que al respecto tienen que decir
os historiadores de las religiones como Mircea Eliade porque sus aportaciones en
este campo son las ms documentadas y decisivas hasta hoy. Manejando los materiales que le proporcionan distintas ciencias como la antropologa, la etnologa, la
p icologa, etc., el estudioso llega a la siguiente conclusin:
El mito es una realidad cultural extremadamente compleja, que puede abordarse e
interpretarse en perspectiva mltiples y complementarias. Personalmente, la definicin que me parece menos imperfecta, por ser la ms amplia, es la siguiente: el
mito cuenta una historia sagrada; relata un acontecimiento que ha tenido lugar en
el tiempo primordial, el tiempo fabuloso de los "comienzos". Dicho de otro modo:
el mito cuenta cmo, gracias a las hazaas de los Seres Sobrenaturales, una realidad ha venido a la existencia, sea sta la realidad total, el Cosmos, o solamente un
fragmento: una isla, una especie vegetal, un comportamiento humano, una institucin. Es, pues, siempre el relato de una "creacin": se narra cmo algo ha sido producido, ha comenzado a ser. El mito no habla de lo que ha sucedido realmente, de
lo que se ha manifestado plenamente. Los personajes de los mitos son Seres
Sobrenaturales. Se les conoce sobre todo por lo que han hecho en el tiempo prestigioso de los "comienzos". Los mitos revelan, pues, la actividad creadora y des-

63 El mi10 en el tea1ro clsico espa110I. Ponencias y debates de las Vil Jornadas de Teatro Clsico Espaol
Almagro, 25 al 27 de septiembre. 1984). F. Ruiz Ramn y Csar Oliva (Coord.), Madrid. Taurus, 1988.
64 Por ejemplo. para Mircea Eliade el mito no hay que tomarlo con el valor semntico que vulgarmente se
da a este vocablo, es decir. como sinnimo de ficcin" o .. ilusin", sino con el sentido que dan a este trmino
emlogos. socilogos e historiadores de las religiones, o sea como "tradition sacre, rvelation primordiale,
modele exemplaire" (Aspects du ,\~\'/he. Pars. Gallimard, 1963, p. 9).

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

133

velan la sacralidad (o simplemente la "sobre-naturalidad") de sus obras. En suma,


los mitos describen las diversas, y a veces dramticas, irrupciones de lo sagrado (o
de lo ''sobrenatural") en el Mundo. Es esta irrupcin de lo sagrado la que fundamenta realmente el Mundo y la que le hace tal como es hoy da. Ms an: el hombre es lo que es hoy, un ser mortal, sexuado y cultural, a consecuencia de las
intervenciones de los seres sobrenaturales.[ ... ] El mito se considera como una historia sagrada y, por tanto, una "historia verdadera", puesto que se refiere siempre a
realidades. El mito cosmognico es "verdadero", porque la existencia del Mundo
est ah para probarlo; el mito del origen de la muerte es igualmente "verdadero",
puesto que la mortalidad del hombre lo prueba, y as sucesivamente 65 .

Los mitos griegos, que son fundamentalmente los que nos interesan en cuanto tradicin culta que llega hasta nuestra poesa y teatro clsicos, inspiraron a poetas y dramaturgos antiguos para sus creaciones, lo mismo que a los autores y a
artistas plsticos renacentistas y barrocos, pero a costa de una clara desmitificacin del contenido sacro que pudieron tener en alguna ocasin 66 . Por eso mismo
es necesario distinguir entre el "mito" como sustancia sagrada, del "relato mtico", que frecuentemente se confunde con la fbula o la leyenda, habiendo perdido muchas veces esa sustancia originaria que es posible tuvieran en otro tiempo.
Tambin la diferencia entre "relato fabuloso" e "historia verdadera" (de verdad histrica) no est tan clara, si tenemos en cuenta que hasta en los relatos
homricos lo que se canta tiene seguramente un fundamento histrico, aunque
magnificado y deformado por el sentido pico de sus rapsodas 67 . Si, como deca
Eliade, los mitos representan modelos paradigmticos y no experiencias personales de los individuos68 , hay que reconocer que en ellos es fundamental esa sustancia ms que la interpretacin histrica que se haga de ellos en cualquier
momento. Lo cual equivale a no olvidar que en el origen remoto de cualquier historia mtica o incluso mitolgica (entendiendo por la primera la sustancia sagrada
originaria, y por la segunda la narracin que proceda o pueda proceder de aqulla, perdida o no esa sustancia) ha existido alguna vez una funcin arquetpica que
es la que dota de significado ltimo al relato. De esta manera, acudiendo de nuevo a Eliade, podemos aceptar que esta funcin consiste en "rvler des modeles,
et de foumir ainsi une signification au Monde et a l'existence humaine" 69 . Y qu
otra cosa hacen los artistas, poetas y dramaturgos al adaptar los mitos antiguos a
la significacin alegrica de la poca moderna, sea sacramental o no, sino tratar
de explicar con ellos en ltima instancia su visin del mundo? Cierto es que esta
visin no es tanto una explicacin filosfica o teolgica de esa realidad, que en
algunos casos tambin lo es, sino una forma de penetrar en la sensibilidad del
Mircea, Eliade, Mi10 1 realidad. Barcelona, Labor, 1992.
Como dice Eliade 'Je mythe a t so umis a une longue et penetrante analyse, de Jaquel le il est sorti radicalement <dmythis>", ibid., p. 18 l.
67 Ver, por ejemplo, la l11troducci11 de C. Garca Gual a la edicin bilinge de la 1/ada y la Odisea,
Madrid, Espasa, 1999, pp. L-LII.
68 Aspects du Mythe, ed. cit., p. 155.
69 !bid., p. 177.
65

66

134

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

espectador para hacerle sentir la raz de lo sagrado dentro de la forma especfica


que le es consustancial, pero transmutando los mitos en materia inteligible para
ese espectador al que se le supone inmerso en unas posibilidades determinadas de
exgesis. Pero incluso para el espectador actual esos textos pueden seguir teniendo una virtualidad religiosa no necesariamente confesional, en tanto en cuanto
esos mitos son parte de una sustancia comn bsica a cualquier cultura, a la que
el artista accede a travs de unos orgenes mticos prcticamente universales,
como universales en el fondo son todas las experiencias mticas que se pueden
traslucir en los relatos mitolgicos.

3.3. l. La proliferacin de tratados mitolgicos


y alegoras mticas
Desde la Antigedad a la Edad Moderna se editaron numerosos tratados mitolgicos y teoras en tomo al mito que revelan su enorme inters. Muchos autores
de la Antigedad clsica ya reputaron los mitos como no crebles; por esa misma
razn se empez a dar una interpretacin de stos simblica o alegrica, suponiendo que los mitos hay que entenderlos de una forma distinta a su mera literalidad ya que no significan lo que dicen sino que esconden algo ms profundo u
oculto. Parece ser que el ms antiguo que entendi esto as fue Tegenes de Regio
, n. hacia 525 a.C.) 7, seguido por filsofos estoicos como Crisipo, quien "reduca
los dioses griegos a principios fisicos o ticos" 71 , o neoplatnicos como Porfirio,
pero sobre todo tenemos un ejemplo muy claro en las Quaestiones Homericae de
Herclito (distinto del filsofo) 72 , quien dio todo un repertorio de alegoras sobre
los dioses griegos. Del siglo V es Marciano Capella, quien en su obra Lber de
nuptiis Mercurii et Filologiae, traz un cuadro esencialmente alegrico. Fue, sin
embargo, Fabio Fulgencio Planciades (siglo VI; no hay que confundirlo con
Fulgencio, obispo de Ruspe) quien sent las bases de todo el alegorismo posterior
desde la Edad Media con su obra Mythologiarum libri tres73 . La ms importante
teora sobre la interpretacin de los mitos que nos ha legado la Antigedad en la
propia Grecia procede de Evrnero (siglo IV a.C.). Explicaba ste los mitos y las
leyendas de toda especie diciendo que eran "versiones ennoblecidas de las hazaas de guerreros y caudillos de carne y hueso que haban vivido mucho tiempo
atrs, y que haban sido transformados en dioses por la admiracin de sus tribus"74. La tesis hizo fortuna y hoy mismo, ya directamente o en lo que Ruiz de
70 Vid .. p.e., M. Eliade. Aspect.< d11 J~11he. ed. cit.. p.189. Tambin A. Ruiz de Elvira, Mitologa. ed. cit.,

'). 15.
M. Eliade, ibid.
Eliade. ibid. y Ruz de Elvira. ibid.
73 Fulgentii Episcopi Carthaginensis /vfythologiarum ad latum libri JI/, Paris, 1542. Puede consultarse en
.a Biblioteca acional de Madrid (Sign.: 2 14398).
74 Gilbert Highet. La tradicin clsica, 11. Mxico, Fondo de Cultura Econmica. 1954, p. 331.

71

72

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

135

Elvira denomina "evemerismo inverso" (los hroes son degradaciones del culto
de antiguos dioses), hay corrientes que lo mantienen 75 .
No es raro encontrar amalgamadas las teoras alegricas con las evemeristas.
De esta realidad dan testimonio muchos autores desde pocas remotas. No hay
ms que adentrarse en los tratados de mitologa renacentistas y barrocos para
comprobar cmo sus autores, so pretexto de descalificar las "patraas" del paganismo, acuden para rechazarlo a los ejemplos de testimonios abundantes de hombres que fueron divinizados. As Baltasar de Vitoria en su famoso Teatro de los
dioses de la Gentilidad (1619) 76 , refirindose a la introduccin de la mitologa en
el mundo, afirma:
quien la introduxo en el mundo fue la lisonja, que por adular a sus vasallos el Rey
Nino (que quiso tanto a su padre Belo) comern;:aron a hazer al difunto la misma
honra que si estuviera vivo, usando con el de la criarn;:a cortesana; y supo despus
el demonio con sus astucias guiarlos por aquel camino, haziendo que de criarn;:a
se subiese a idolatra, adorndole como a Dios. La lisonja (dize San Agustn) hizo
que Yirgilio dixese que Julio Csar se haba subido al cielo y convertido en .estrella [ ... ] y a este tan grande error aadieron otro no menor, que fue dar lugar y
asiento en el cielo a los hombres perdidos que tenan por dioses, y ponerles nombres de estrellas 77 .

As, en un breve prrafo el autor constata dos hechos de interpretacin antigua: el ejercicio de la mitificacin humana (evemerismo) y la divinizacin astral
(astralismo). No interesa tanto la veracidad de estos hechos como el valor y sentido que se les daba, pues evidentemente deba ejercer no solo una funcin moral
sino esencialmente simblica. De esto y no de otra cosa se alimentaba la cultura
literaria del Siglo de Oro. Como recuerda Highet, ya Camoens, en Os Lusiadas,
afirmaba que los dioses antiguos fueron personajes ilustres que los hombres en
recompensa hicieron divinos 78 . Fundamentalmente del rechazo religioso cristiano de estas divinizaciones politestas naci la interpretacin simblica de los
mitos clsicos. Lactancio (entre los siglos III y IV) en sus Divinae institutiones
fue el autor que impuls la idea evemerista de que todos los dioses fueron en su
origen hombres. Idea que divulg San Isidoro de Sevilla (560-636) a lo largo de
toda la Edad Media en sus Etimologas.
Mucho ms importante que el evemerismo, que no habra conducido ms que
a un rechazo de la mitologa antigua, fue la interpretacin simblica, porque
supona un paso ms all de la versin meramente historicista y antropomrfica
de los mitos tal como los entenda el evemerismo directo. Este enfoque, desde la
propia Antigedad, implic a muchos pensadores y filsofos pero, fue a partir del
Ver. Ruiz de Elvira, Mirologa clsica, Madrid. Gredos. 2000, 2", pp. 17-18.
Es la fecha de la Aprobacin de Lope de Vega para la Primera Parte de la obra. El texto evidentemente
fue compuesto ames o en ese aiio, pero no despus.
77 Baltasar de Vitoria, Tea/ro de los dioses de la Gentilidad, preliminares (5-6). Manejamos la edicin
de 1646.
7x Ver. G. Highet. op. cit .. 11, pp. 331-332.
75

76

136

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

Ovidio moralizado (l 316-1328) 79 de autor desconocido, cuando las Metamorfosis del poeta se traducen y comentan desde un punto de vista moral en un
extenso poema de ms de setenta mil versos80 . Boccaccio (1313-1375) compuso
un extenso tratado de mitologa de gran erudicin, titulado De genealogiis
Deorum gentilium, que signific la gran coleccin de mitos antiguos y la interpretacin ms amplia y exhaustiva realizada hasta entonces. Para ello se sirvi de
los tratados antiguos de Marciano Capella y Fulgencio siguiendo naturalmente la
estela alegrica de stos, interpretando cada mito a su luz.

En Espaa el primer tratado importante de mitologa desde la perspectiva


-imblica fue el de Juan Prez de Moya, Philosophia secreta, de 1585. El autor
recoge las fbulas de los gentiles y de cada una se hace una posterior "declarain" en la que se indica el valor alegrico-moral de la misma. Por ejemplo, sostiene que el relato de Faetn es fbula porque en el cielo no existen ni carros ni
caballos. Curiosamente declara luego que Faetn en griego quiere decir arder, de
donde nace el ser hijo del Sol, lo que significa que en algunos casos la explicacin
-imblica reproduce la filolgica. Otras veces, las ms, se destaca una "moralidad". As el mito de Dafne significa para l que los antiguos con este mito quisieron "loar la castidad"81 .
Otra obra muy manejada por los clsicos del siglo XVII es la mencionada de
Baltasar de Vitoria en su famoso Teatro de los dioses de la Gentilidad (Valencia,
: 619), en dos Partes sucesivas (la Segunda es de Madrid, aunque hay varias ediciones en lugares distintos), que tendran una continuacin posterior de la mano
de Juan Bautista Aguilar (Tercera Parte del Teatro de los dioses de la Gentilidad,
Barcelona, 1722). Es un tratado que tiene en cuenta los anteriores y por tanto es
muy completo. Da las referencias de los clsicos antiguos y modernos de todos y
cada uno de los mitos que trata.
Hay muchos otros tratados y compendios, en espaol y en otras lenguas, de
distinto carcter y extensin. Algunos ya en el siglo XVIII con su espritu educa::ivo e ilustrado se dedicaron a los nios. En Espaa, en el siglo XIX, se cultiv el
gnero con un sentido meramente divulgador, como hizo la novelista Cecilia
B6hl de Faber (Fernn Caballero). En Francia es muy completo el Diccionario
de la fbula de Noel (21 de Brumario del Ao IX, es decir de 1798; de 1810 es la
tercera edicin que tuvo mucho xito, ya con la fecha de la Era cristiana). En
todos los pases se editaron compendios mitolgicos. Principalmente Alemania se
empez a interesar por el arte antiguo (y por ello por la mitologa) con el despertar de un nuevo renacimiento del arte grecorromano con J. Winckelmann (verdadero primer historiador del arte y arquelogo) en su Historia del arte en la
Antigedad ( 1764), y tambin a partir del Laocoonte o sobre los lmites en la pintura y poesa ( 1766) de G. E. Lessing, poeta, dramaturgo y estudioso.

79
Ro
81

Ovide mora/is. ed. C. de Boer. msterdam. 1915-1938.


Vid .. G. Highet. op. cit.. l. p. 107.
Citamos por la edicin de Gmez de Baquero. Madrid. 1928. p. 220.

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN .. .

137

Este inters por el mito sobrepas el Renacimiento pero fue en esa poca cuando se desarroll todo su potencial esttico que la literatura aprovech para extraer
el concepto encerrado en el mito y aportar el valor eterno de la historia contenida
cuyo alcance evidentemente no es un momento ni un dato pico sino algo mucho
ms profundo: la pervivencia de los sentimientos, deseos, desgracias, temores que
el hombre de todas las pocas ha conocido, de forma social e individual.

3.4. Arte, mitologa y amor en los jardines de Aranjuez


En Espaa, la poca de Felipe II coincidi con la internacionalizacin del jardn. Si durante siglos haba sido el espacio pequeo y cerrado, se convirti entonces en estancia seorial y abierta, de acuerdo con los modelos italianos. Bajo su
reinado se construyeron los jardines ms importantes 82 . Unos eran heredados,
como los de los Reales Alczares (Sevilla), la Alhambra y el Generalife (Granada) y los del Real (Valencia); otros se construyeron en tomo a la corte y se
utilizaron de acuerdo con las estaciones: en la primavera, los de Aranjuez y Vaciamadrid; en el verano, los de Valsan; en el otoo, los del Escorial, la Fresneda,
el Quexigal y la dehesa de Campillo; en el invierno, los del Alczar, la Casa de
Campo y el Pardo. En ellos, junto a la belleza y manifestacin del poder, se prestaba gran atencin a las plantas ornamentales y a la botnica. En cuanto a los de
procedencia rabe, Winthuysen 83 pudo demostrar en sus estudios sobre el arte
topiario que, bajo la apariencia rabe de los jardines andaluces, se ocultaba la
influencia italiana en las remodelaciones realizadas por Carlos V y Felipe II. Para
los jardines de Aranjuez, a los que Felipe II dedic gran atencin, cont con los
arquitectos J. B. de Toledo y J. de Herrera (influidos por L. B. Alberti), adems de
reconocidos ingenieros, y con la ayuda de Juanelo Turriano (autor de Los veintin libros de los ingenios y de las mquinas) que contribuy a complicar el arte.
All se prest atencin a la botnica, con particular atencin a las plantas medicinales, y se cre un laboratorio para su destilacin.
Fue Aranjuez el lugar ms privilegiado y alabado por poetas y visitantes
extranjeros en nuestro pas en el siglo XVI, y sus maravillosos jardines fueron
escenario perfecto para el teatro del Siglo de Oro. Garcilaso inici la tradicin de
elogiar el lugar en la gloga III y destacar la belleza del paraje:
Cerca del Tajo en soledad amena,
de verdes sauces hay una espesura,

82 Para el estudio del jardn en esta poca vase Carmen An y Jos Luis Sancho, Jardn y Naturale:.a en
el reinado de Felipe Il, Madrid, Sociedad estatal para la conmemoracin del Centenario de Felipe ll y Carlos V,
Madrid, 1998 y Carmen An Feli (direc), Jardn y Naturaleza en el siglo XVI, Congreso Internacional , Madrid, Sociedad estatal para la conmemoracin del Centenario de Felipe 1I y Carlos V, Madrid, 1998. En
los dos libros pueden encontrarse muy interesantes estudios de diversos autores.
83 Jardines clsicos de Espa,ia, Madrid, 1930.

138

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

toda de hiedra revestida y llena


que por el tronco va hasta el altura
y as la teje arriba y encadena,
que el sol no halla paso a la verdura;
el agua baa el prado con sonido,
alegrando la vista y el odo.

En 1589 se public el libro Aranjuez del alma, de fray Juan de Tolosa, en el


que se recogen numerosas composiciones de diferentes autores elogiando a
Aranjuez, cuyos jardines se consideraban remedo del primer Paraso y agradeciendo la obra a Felipe II. Se pueden destacar algunos de los poemas, como la
extensa gloga pastoril de Gmez de Tapia, que describe la vega "de belleza
extraa" donde habitaban los seres mticos y donde se prodigan todas las sensaciones (tal como haba expresado Garcilaso en su obra, el primero en describir la
ribera del Tajo):
En medio de este nuevo paraso
una ancha huerta est en cuadro trazada
de rojo y odorfero narciso,
y blanco lirio a trechos esmaltada,
en tomo todo est con tal aviso,
de la ninfa a quien Pan sigui cercada,
que puesto que a los pies haga reparo,
a los ojos permite entrar de claro. [ .. . ]
En medio del centro est una clara fuente,
la cual por caos agua derramando,
en un vaso de mrmol dulcemente,
ojos est y odos regalando;
mil claros arroyuelos van baando
de mil deleitossimos vergeles,
los lirios, azucenas y claveles.
Aqu gran copia hay de aquella planta
en que dicen fue Dafne convertida,
cuando en Tesalia con ligera planta,
huy de A polo, con furor seguida.

Lupercio Leonardo de Argensola, en el mismo libro, comienza considerando


sus jardines como un autntico locus amoenus:
Hay un lugar en la mitad de Espaa,
donde Tajo a Jarama el nombre quita
y con sus ondas de cristal lo baa,
que nunca en l la yerba vio marchita
el sol, por ms que el etope encienda,
o con su ausencia hiele al duro scita,
o que naturaleza condescienda,
o que, vencida, deje obrar al arte,
y serle en vano superior pretenda.

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN. ..

139

A medida que avanzan los elogios se reitera con ms fuerza el carcter de obra
pictrica de esos jardines: "cual si con el pincel los dibujara/ Apeles, semidis de
la pintura,/ as la mano en tierra los plantara" (Cabrera de Crdoba, en Laurentia,
de 1590). No solo la poesa (Gngora, Bocngel, Hurtado de Mendoza), tambin
la prosa, con la novela pastoril (Los siete libros de Diana, de Jorge de
Monteamayor, o La Galatea, de Cervantes) y, sobre todo el teatro barroco, hicieron de Aranjuez un lugar idlico, donde la mitologa dio paso a la presencia de
Venus entre sus jardines. Venus poda ser cualquier mujer atractiva y el arte de sus
fuentes, jardines y calles, bien conocidos por los espectadores (directamente o de
odas), llegaron a formar parte de la cultura de la poca. Puede verse la extensa
descripcin de Caldern en Casa con dos puertas mala es de guardar, y aos
antes las de Lope en La noche toledana.
Entre los grandes y numerosos elogios hay que destacar una obra bastante
poco conocida, pero muy interesante, El Pelegrino curioso y grandezas de
Espaia (1577), de Bartolom de Villalva, donde el protagonista, el Pelegrino, en
su recorrido por Madrid, visita Toledo y se detiene en los jardines de Aranjuez, de
los que enumera su extraordinaria riqueza:
Tanta jardinera en las hierbas, tanta inversin de torres, galeras, coronas, tanta
diversidad de flores odorferas, rosas, jazmines, clavellinas, azucenas y violetas y
otras sin nmero de cosas, tanto que dijo nuestro Pelegrino que sin duda crea que
su Majestad haba querido retratar y hacer en Aranjuez lo que nuestros padres perdieron en el Damasceno.

Otros peregrinos posteriores, los protagonistas de la obra cervantina Persiles


y Sigismunda, tambin admiraron "el concierto de sus jardines y la diversidad de
sus flores; vieron sus estanques, con ms peces que arenas, y sus exquisitos frutales que, por aliviar el peso a los rboles, tendan las ramas por el suelo", lo cual
le hizo reafirmarse a Periandro de "la fama que <leste sitio por todo el mundo se
esparca".
Aranjuez fue tambin el espacio donde se escenificaron las primeras obras
mitolgicas, de manera que los jardines y el teatro se muestran unidos tanto en la
creacin de espacios simblicos (lugar femenino y de encuentro con el amado) y
escenogrficos. En el Barroco las escenografias no tienen nada que envidiar a las
complicadas y artsticas de El Sueio de Polifilo.

3.5. Los jardines de El Escorial: realidad y descripcin


artstica
En el caso de los jardines de El Escorial fue el Padre Sigenza, en la segunda
parte del libro Historia primitiva y exacta del monasterio del Escorial, publicada
en 1604, quien con ms detalle los describi tratndolos como autnticas obras de
arte. Constituye un ejemplo del cuidado y de la importancia que haban adquirido

140

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

esos jardines. El Padre Sigenza ( 1544-1606), como historiador de la Orden de


an Jernimo, realiz las ms completas y detalladas descripciones de El
Escorial. Este cronista, uno de los grandes humanistas, discpulo de Arias Montano, considerado uno de los primeros crticos de arte de la Espaa moderna, no
olo describi perfectamente la pinacoteca del monasterio sino tambin sus jardines. La sensibilidad y penetracin de sus juicios se une a una prosa fluida, amena
y detallista que le convierten en modelo de escritor y elocuente testimonio del
gusto por el arte en la poca de Felipe II. De su monumental obra Historia de la
orden de San Jernimo, organizada en tres partes, la tercera (dividida en cuatro
libros) constituye la fuente ms importante para conocer cmo fue la fundacin
del Monasterio, los gustos del rey, de la poca y las piezas artsticas que albergaba la considerada mejor pinacoteca de la poca. Prest gran atencin a los jardines y, como en el arte, su testimonio es fundamental para conocer el diseo de los
mismos, la variedad de rboles y plantas cultivadas en los alrededores y la importancia que ya haban adquirido con Felipe 11. La obra, dirigida "al Rey Nuestro
Seor, Don Felipe III" (Madrid, Imprenta Real, 1605), resulta, como destac
F. Calvo Serraller84 , una pieza capital en la literatura artstica espaola: uno de los
testimonios documentales directos de uno de los periodos ms conflictivos e interesantes de su historia. En cuanto a sus valores literarios, se ha comparado su estilo al del Monasterio, por su desnudez, sobriedad, clasicismo y por los perodos
alternantes que, como las numerosas ventanas del edificio, rompen la monotona
de la prosa. Curiosamente, cuando se refiere a los jardines, su prosa se muestra
con mayor riqueza ornamental y abundan los adjetivos y metforas para ponderar
la naturaleza, aunque tambin se burla de las exageradas descripciones habitualmente utilizadas por los escritores. Su minuciosidad y detallismo acerca su prosa
a la azoriniana:
Un hem1oso jardn, partido en diez y seis cuadros; los doce son de flores y verduras, que hacen diversas labores, y tan frescos y hermosos en todo el ao, que no
hay mes ninguno, ni tan apretado del fro, ni tan pasado del calor, en que no se
hagan en l muchos y muy graciosos ramilletes de sus flores, que se llevan a los
Reyes y se ponen en los altares[ ... ], los otros cuatro sirven de estanques, que estn
siempre llenos de agua para el riego y para la hermosura: estos son de mrmol pardo variado, con sus vetas harto graciosas; por el derredor tiene cada uno dos gradas de los mismo [ ... ]; en medio de estos cuatro estanques se levanta una hermosa
fuente, no s si la llamo bien as; no es fuente, sino como templo o cimborrio, en
forma cuadrada 85 .

La detallada descripcin en la que se incluyen las medidas y el material da


idea de la magnfica obra de estos jardines del Escorial, pese al ascetismo del rey
Felipe II. A diferencia de los elogios estticos dedicados a Aranjuez, la descripcin del Padre Sigenza trata de ser lo ms objetiva posible al introducir datos y

Teora de la pim ura del Siglo de Oro, Madrid, Ctedra, 198 1, p . 114.
Fray Jos de Sigenza. Historia primitil'G _i exacta del Monasterio del Escorial [Madrid, [mprenta y
Fundicin de M. Tel10. 188 1]. reeditado en Valladolid. Maxtor, 2003, p. 323.
84

85

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

141

medidas, aunque no puede dejarse llevar de su imaginacin esttica y del lenguaje potico de la poca para ponderar su belleza.
Los jardines de la Fresneda, considerados como uno de los ms bellos renacentistas, fueron mandados construir por Felipe II en lo que era un poblado perteneciente a Segovia, y distante del Monasterio unos tres kilmetros. Para su diseo
cont, entre otros, con el arquitecto Juan de Herrera, y con los jardineros ms
reconocidos. Haba toda clase de aves exticas, animales de caza, estanques navegables, islas artificiales hasta el punto de considerarse este espacio como "un pas
delicioso". La descripcin del cronista de los jernimos parece anticipar las guas
tursticas de nuestros das y nos muestra con toda plasticidad la fotografa de
aquellos jardines:
Saliendo de este pueblo, tomarnos de all a poco trecho a entrar en otra calle de
olmos, que responde por sus niveles y miras con la primera, sin faltar un punto, y
se va continuando por otros mil pasos, hasta llegar por su llanura a la puerta de la
dehesa de la Fresneda[ .. . ]. Aqu se hace un parque grande y, digmoslo en nuestro castellano, un cercado de paredes de piedra, ocho pies en alto o nueve; tendr
en contorno cuatro mil pasos y ms. De esta pared adentro le parecera a alguno
sera bien mudar el estilo y la corriente de la historia llana. Y pues toda es frescura, flores , plantas alegres y flores , hablar al modo que dicen se usa ahora, y un
romance nuevo y fresco, y decir de esta manera. [ ... ]
Dentro de las mrgenes de este espacioso y deleitable parque se ve una variedad
alegre. Aqu la multitud de pintadas aves con sus chirriadores picos hacen la salva
a la rosada aurora, que esparciendo sus cabellos de oro y derramando sus aljofarados granos de roco, en la copia grande de matizadas praderas, vestidas con azules, blancas, rojas y amarillas flores, despiertan en el alma unos como asomos del
Paraso, o visibles cielos de la gloria.
Aqu las cristalinas aguas corriendo resuenan y mansamente por sus torcidos canales van a pagar el debido tributo que el Autor del estrellado empreo les puso, de
que fecundasen la tierra, y aqu las artificiosas fuentes, por sus secretos y multiplicados conductos, despiden argentados hilos, que cayendo de lo alto, rocan y
refrescan los blancos ligustros, las encamadas rosas, los amarillos alheles, las
moradas violetas, [aqu busca la variacin] los lirios crdenos, blancas azucenas,
revueltas madreselvas, olorosas mosquetas y jazmines, etc.

Cuando el cronista se ha dado cuenta del uso del vocabulario potico, con las
metforas propias de la poca para potenciar la belleza, se autocensura por lo
"vano y hueco" de su discurso y rectifica afirmando: "que no es seca manera de
hablar la que dice las cosas como son, con la claridad que piden, sin perder tiempo
ni arrojar palabras". Precisamente es esa alternancia en su prosa entre el dato objetivo y el uso de la metfora y los colores, lo que da una frescura siempre viva a su
estilo al tiempo que nos permite conocer con detalle el espacio que contempla:
El jardn tiene tres cuarteles con buenos compartimientos y lazos; en medio de cada
uno, una fuente, cada una de su manera, con que se alegran y refrescan las plantas.
Encima de este jardn se levanta, a la parte del medioda, un terrapleno con su antepecho, y en l se asientan, por sus hileras, gran cantidad de tiestos o albahaqueros,

142

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

llenos de mil diferencias de plantas, de suerte que es como otro jardn movedizo, y
en medio sale otra graciosa fuente, que reparte el agua por cuatro canales cuadradas
de piedra, que dividen en cruz aquel terrapleno, que es una cosa de muy alegre vista. Junto a esto est una casa que sirve de descanso y aposento a las personas reales
cuando quieren irse a entretener un rato en aquellas frescuras. [ .. .]
Alrededor de estas dos casas es todo rboles y frescuras: unos son frutales, otros
no ms de para bosque y verdura, todos repartidos por su orden, haciendo calles
muy anchas, a lo menos olmos, sauces, moreras, perales y fresnos. Las lindes y
divisiones, de tejidos y enrejados, donde se enredan rosales, ligustros, jazmines
y mosquetas y otros arbustos olorosos y de apacible vista, haciendo antepechos y
paredes verdes de mil matices de colores.
Frontero de estas casas, a la parte del cierzo, se hace otro jardn cercado con pared
de piedra, donde, sin los rboles frutales y parrales del contorno, hay gran variedad
de plantas odorferas, en sus cuarteles distintos, donde se hacen diversos compartimientos y laberintos. A un lado de l est una graciosa fuente, cubierta con maderamiento y capitel empizarrado y cercada en alderredor con enrejados y celosas
fuertes de madera, donde se zurcen y enredan estos y otros arbustos que he dicho.
La fuente es a manera de una montaeta rstica, que por sus poyos va como a
rematarse en una pirmide; despide infinitos caos de agua por el contorno de que
se causa una vista muy deleitable. Sin este, hay otros jardines, que sera nunca acabar querer pintarlos.
Entre otras cosas que hay aqu de ver y de estimar, son cuatro estanques, donde se
recoge mucha agua y mucha pesca. El primero y el menor est junto a la casa que
he dicho: tendr ochocientos o novecientos pies en contorno, y all un pescadero
grande cubierto, una fuente en medio de l y poyos alrededor, y el estanque cercado todo de frescura y arboleda. Sobre este, otro mayor doblado; divdelos un paredn fuerte: tendr cerca de dos mil pies en contorno. Junto a l est otra fuente de
invencin graciosa; se ve sentado encima de unas peas, recostado sobre unos delfines, un Neptuno grande con su tridente y corona como rey de las aguas, alderredor est una alberca rstica, con sus trminos a trechos, que son unos albahaqueros
o tiestos grandes muy hermosos, donde, por entre sus flores y hierbas, arrojan el
agua en alto con mucha furia y, juntndose unos con otros y hacia el mismo
Neptuno, hacen como una nube de agua, que se baja resolviendo y desgranando; y
por el tridente, corona y delfines, despide el Neptuno otros muchos hilos de agua
en correspondencia, de donde se causa una pluvia artificial de gran hermosura a la
vista.
La alberca est cercada por alderredor con tejidos de jazmines y ligustros, parras y
olmos, que hacen sombra en medio de los calores del verano, y en todos sus asientos de piedra, para gozar despacio de toda esta vista junta: estanque, fuente. caos.
rboles, verduras y sombra. Estas cosas todas las digo como las he visto muchos
aos y como las dej el Rey, nuestro patrn y fundador; mas al punto que esto
escribo ya van desdiciendo mucho de su primera hermosura, y si no hay ms cuidado con ellas, presto no habr nada, porque piden perpetuo cuidado.
El tercer estanque tambin es doblado a este segundo. de suerte que tendr poco
menos cuatro mil pies de rodeo. En medio de l se hace una isla cuadrada de cien
pies por cada lado, con sus antepechos y asientos de piedra bien labrada. En el cen-

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN. ..

143

tro de la isla, un cenador cubierto con su maderamiento y chapitel de pizarra. Las


paredes de enrejado o celosas, de madera, entretejidos granados, avellanos,
parras, jazmines madreselvas. Alrededor del cenador est levantado un intrincado
laberinto con sus calles revueltas, que corno son las paredes algo altas, tejidas de
ligustros y otras plantas, que las dejan enredadas y fuertes, hacen dificultosa la
salida a quien osa entrar en ellas sin el hilo de Ariadna .
El cuarto estanque es an mayor que este: parece un apacible y extendido lago o
playa; tiene de ancho[ ... ] cerca de mil pies y de largo, mucho ms. Con este caudal de agua, aun en los aos muy secos y estriles, se riega bastantemente toda esta
dehesa y granja, sin que le falte con que sustentar mucha abundancia de pesca que
se cra en l, aunque hay grandes cuarteles de frutales y diferencias de frutas,
muchos jardines, calles largas de diversos rboles, paredes y tejidos de rosales,
porque todo est lleno de esto y a todo provee de agua este estanque grande; y en
l y por los dems se ven nadar manadas de cisnes blancos, que les dan mucha hermosura; cranse aqu con no mucho cuidado, y a veces, entre ellos y los peces, se
ven alegres competencias y rias sobre la racin que les echan (Discurso XX).

Lope de Vega, en La octava maravilla, dedic un gran elogio al arte y jardines de El Escorial. Cuando en pleno Barroco, bajo Felipe IV, se inaugure el palacio del Buen Retiro, las caractersticas escenogrficas, pictricas, arquitectnicas
e incluso simblicas llevarn a la culminacin la esttica del jardn ya iniciada por
Felipe II y escenificada en los jardines de Aranjuez.
Aunque estos dos jardines reales fueron los primeros en ser cantados por los
escritores no fueron los nicos porque el inters por los jardines se extendi entre
la nobleza que compiti por disear los ms perfectos y, considerados tambin
obras artsticas, tuvieron escritores que los celebraron. El mismo Pelegrino de
Villalva, que haba visitado los jardines de Aranjuez, pase por los del III duque
de Alba, Fernando lvarez de Toledo, en la Abada (Cceres) 86 , y registr estos
versos que sintetizan la influencia italiana de los jardines espaoles renacentistas
y la gran labor realizada de Felipe II. No son los nicos jardines cantados. Se
podra seleccionar toda una literatura deponderacin de jardines, desde el Renacimiento al Barroco:
El que viniere a ver esta Abada
a este jardn y huerto esclarecido,
para notar y ver bien su vala,
muy necesario es que baya corrido
lo que nuestro Felipe posea,
y los que en Flandes han ms florecido;
de Italia ha de tener mucha noticia
para ser su preciar, gala y pulicia.

86 Para todo lo relativo a estos jardines puede verse el trabajo de Pedro Navascus Palacio, ' La Abada de
Cceres: espejo literario de un jardn", Anuario del Deparramenro de Historia y Teora del Arre (UAM). Y. 1993,
pp. 71-91.

144

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

El propio Lope de Vega dedic una composicin de 400 versos a esos jardines ("Descripcin de la Abada, jardn del duque de Alba"), durante su estancia en
Alba de Tonnes (c. 1591 ), en un poema publicado en sus Rimas ( 1604), como elogio a su protector y dentro de la costumbre de encomiar las grandezas de los
nobles de la poca. Sigui el modelo pastoril de Garcilaso y rememor las orillas
del Tajo:
Nyades puras, que de rojo acanto,
de lirios y retamas amarillas
hacis a Tormes espacioso manto,
que del Tajo oscurece las orillas
hoy, que ha de ser sujeto de mi canto
la octava de las siete maravillas,
quiero que atentas me escuchis, si es justo
que por nuevo pastor me oigis con gusto.

Como en el jardn de Aranjuez, su perfeccin se identifica con el paraso o


'pequeo paraso" en este caso, puesto que se trata de una obra creada por el
hombre, el "pequeo mundo":
Yace donde comienza Extremadura,
al pie del monte que divide a Espaa,
un hermoso jardn, que en hermosura
los pensiles hibleos acompaa[ ... ].
Dentro del cual, en un pequeo asiento,
cifr aturaleza un paraso.
donde la primavera el ornamento
fundar de sus palacios verdes quiso;
all las fuentes en mayor aumento
su hermosura mostraran a Narciso,
y al mismo Albano, si creyera dellas
lo menos bello que se mira en ellas.

Mitologa, datos histricos, alusiones a personajes de la Arcadia e incluso al


destierro que el noble y Lope compartieron cerca del Tormes, estn presentes en
la extensa composicin.
A medida que avanzaba la poesa desde el Renacimiento al Barroco, los jardines se fueron desprendiendo de sus elementos naturales para transformarse en
elementos exclusivamente artsticos, como despus se ver en el caso de Gngora
con Aranjuez ( 1620) y, sobre todo, de Soto de Rojas, cuyos jardines propios transform en el Paraso cerrado para muchos, jardines abiertos para pocos (1654),
muy elogiado por Garca Lorca, al que dedic preciosas pginas. Por supuesto el
teatro, a medida que se complicaban las escenografias, utiliz todas las posibilidades simblicas y artsticas que ofrecan los jardines, como se ver en el apartado correspondiente al Barroco.

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN.. .

145

3.6. Entre la esttica del jardn y la imaginera topiaria


Toda la imaginera humanstica inserta en los jardines de El sueo de Polifilo,
que en el momento de su creacin resultaba como una gran fantasa hiperblica
tanto en la acumulacin de elementos como en la lengua abigarrada de trminos
utilizados, se vio practicada en las escenografias del teatro barroco, especialmente por Caldern. Esta obra se podra considerar el enlace ms perfecto entre la
Edad media (por el carcter de poema alegrico), el Humanismo, en cuanto se trata de un compendio o enciclopedia totalizadora de los conocimientos humanistas
(arqueologa, arquitectura, astronoma tcnica, valor simblico de piedras y plantas, arte culinario, jeroglficos, emblemas, elementos litrgicos, mitologa, juegos
como el ajedrez), el Renacimiento, por la importancia de los jardines y la belleza
y sensualidad que encierra, y la anticipacin barroca, ya que los jardines que se
describen dejan de ser naturales para ofrecer su transformacin artstica.
El amor constituye el eje del libro. En el primer libro, la ninfa de extraordinaria belleza y cultura, emparentada en cierto modo por su carcter misterioso y alegrico con las amadas ideales de Laura o Beatriz, dirige a Polfilo a travs de
jardines y del pas de Venus. En el segundo, ya con nombre propio y concretado,
Lucrecia Lelli, conduce definitivamente al joven al pas del amor. Se ha podido
hablar del panerotismo de la novela puesto que todo queda envuelto en ese sentimiento. En este sentido, aunque sus races fuesen medievales, su triunfo se manifiesta en el Renacimiento, por la influencia del neoplatonismo de Ficino, sobre
todo, que abri nuevas vas de expresin del sentimiento. Otro elemento primordial del libro, la presencia mitolgica, aspecto tambin fundamental del Renacimiento, tiene, como en el tema amoroso, un carcter de transicin hacia la
modernidad. Si el amor resulta un sentimiento autntico cantado en la modernidad,
a diferencia del sentido medieval de ejercicio literario, algo parecido ocurre con la
mitologa. La modernidad de la mitologa en el Renacimiento no consiste en el
acopio de citas o referencias culturales sino en considerar que el contenido de los
mitos representa la huella de la cadena humana inserta en la conciencia de los individuos como imgenes que expresan sus propios estados de nimo. Es decir, el
Renacimiento inaugura la modernidad en la interpretacin mitolgica porque todo
el bagaje cultural de la Antigedad y el tema amoroso se utilizan desde el plano
individual. Los grandes mitos sirven de espejo donde se proyecta la intimidad del
creador. En este sentido, el Sueo revela la pervivencia de la tradicin.
Por otra parte, el libro contiene otro dato muy importante para la cultura renacentista como son los jeroglficos y emblemas, cuyo origen se remonta a los
obeliscos egipcios que estaban en Roma y que se haban difundido gracias al descubrimiento de los Jeroglficos de Horapolo (siglo IV d.C.). El texto de Horapolo,
descubierto en 1419 en la isla de Andros, fue llevado a Florencia por Buondelmonti y su difusin fue enorme desde el siglo XV. A partir de esta obra se recopilaron y organizaron los smbolos con sus correspondientes significados. En el
libro atribuido a Colonna ya aparece el principio de la cultura emblemtica, que

146

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

dominar en los siglos XVI y XVII. Los emblemas, composiciones artsticas que
comunican una enseanza o un pensamiento gracias a la combinacin de texto e
unagen, recibieron este nombre de la obra de Alciato, Emblematum liber, publicada en pleno Renacimiento, 1531, y fueron muy utilizados por escritores y artistas que los insertaron en todos los soportes conocidos (pinturas, arquitecturas
efmeras, libros). Lo importante es que dio lugar a una cultura de la imagen, propia del Renacimiento, que intensific an ms el Banoco por sus propiedades
educativas.
Otro elemento muy interesante del Sueo lo representa su carcter alegrico.
Si bien la alegora tambin tiene sus races medievales, su desarrollo ms completo se dio en el Barroco, en los diferentes gneros, pero fundamentalmente en
la sntesis artstica de los autos sacramentales de Caldern. En ellos, bajo una
historia argumental, se puede expresar el significado doble (real y conceptual o
ideal) de la escena que se contempla. Asimismo, la preocupacin por descifrar
la lengua y hallar en las etimologas el origen de la Creacin, muy presente en el
Sueo, se actualiza y generaliza en los tratados renacentistas. Igualmente las
,isiones de procesiones, peregrinaciones alegricas y toda clase de fiestas corteanas, se reproducen (aunque no conozcan el modelo de Colonna) en la literatura
renacentista y barroca.
Como reza el ttulo del libro de la investigadora Enmanuela Kretzulesco-Quaranta87, la obra de Colonna representa perfectamente la mstica del Renacimiento
y abre los mltiples jardines soados que utilizarn los escritores y artistas de la
poca. Muchos de los motivos e imgenes de esa obra cobran gran fuerza en nuesrra literatura, prueba del carcter de compendio de los conocimientos ms diversos encerrados en ella. En primer lugar, se podra destacar el smbolo del
peregrino en busca de la sabidura, de lo oculto y misterioso; la importancia
de figuras alegricas como el Libre Albedro; el enigma de la Naturaleza y de la
existencia, expresado en los velos o sombras que dificultan todo conocimiento; el
significado simblico de las grutas, laberintos, fuentes y escalinatas de los jardines; la inclusin de bailes, cantos, msicas y fiestas, soadas o vividas, pero sobre
todo, el tema del amor, encerrado en el lema ovidiano Omnia vincit Amor y en la
presencia constante de Cupido y Venus. Su final, el encuentro del joven en la isla
de Citerea con el amor y la sabidura, representa la unin entre el conocimiento y
el amor simbolizado en la luz, de acuerdo con la esttica neoplatnica.
No se trata de que el libro de Colonna (o de su equipo, pues KretulescoQuaranta considera muy dificil que fuese la obra de una sola persona) constituyera el modelo para las creaciones posteriores, porque en muchos casos no lo
conocieron los autores (aunque cada vez son ms los investigadores que van
demostrando su huella concreta en determinadas obras); se trata de que El Sueo
representa un caudal humanstico que el Renacimiento desarroll con gran acier-

87

Los jardines del sue,io. Polifilo v la mstica del Renacim iento. Madrid, Siruela, 1986.

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN ...

147

to. El libro de la Metamorfosis de Ovidio, por ejemplo, cuyo conocimiento manifiesta el autor, as como El asno de oro (ttulo por el que se conocen las metamorfosis) de Apuleyo (siglo II d.C.), alegora de la bsqueda de la luz y de la
perfeccin, bajo la forma aparente de un joven obsesionado por la magia, de gran
relacin con la historia de Polfilo, resultan dos fuentes fundamentales para las
creaciones renacentistas y barrocas. En este caso, el argumento es lo de menos
(un joven es transfonnado en asno por un proceso mgico y de esa fonna va conociendo las diferentes clases sociales que existen); lo ms interesante procede de
los episodios intercalados de relatos folklricos, como la historia de Cupido y
Psique, que despus tuvo un amplio eco en los siglos XVI y XVII en toda Europa.
Lope de Vega, en La viuda valenciana, y Shakespeare en El sueo de una noche
de verano adaptaron el relato. Por su parte, Caldern titul Psiquis y Cupido a dos
autos (el de Toledo y el de Madrid) de acuerdo con este modelo y traz su comedia Ni amor se libra de amor.
Los magnficos jardines de la obra de Colonna s tuvieron proyeccin directa
en Espaa dos siglos ms tarde en la obra del granadino Soto de Rojas (15841658). Como los jardines de Aranjuez, que trataban de remedar el Paraso (consideracin normal del jardn en todas las culturas), el poeta, retirado en su carmen
del Albaicn, traz un jardn con una complicada estructura bajo la cual se poda
encontrar, como en el jardn de Platn, el de Ficino o los de Polfilo, un espacio
para el descanso, la armona y el conocimiento. Se puede afirmar que resulta el
jardn ms hermtico y culto de la literatura espaola donde lo natural ha dado
paso al arte y la cultura. Con l se vuelve a recuperar la importancia humanstica
del jardn, ya recargada en este caso con las experiencias estticas y cultas del lenguaje gongorino. Desde su organizacin en siete mansiones (nmero simblico)
cuanto se halla en l de referencias clsicas, episodios mticos, smbolos, fuentes,
emblemas, escalinatas y emblemas, todo est teido de hermetismo. El jardn se
describe, en un lenguaje oscuro y lleno de cultismos, como el de Polfilo (puesto
que su condicin de sntesis humanstica convirti la lengua en una complicada
expresin), a travs de un viaje cuyo trmino no es otro que el de hallar al
Creador, artfice de todo conocimiento.
Como ejemplo de este jardn pueden servir los siguientes versos de la
Mansin primera que muestran la acumulacin de sensaciones en ese jardn:
Aqu, pues, verdes seas
que los cuidados hacen a el aseo,
varias declaran flores,
ya que no como amantes advertidos,
como corts lisonja a los sentidos.
Aqu hermosos cometas de esmeraldas
dulce influyen descanso.
Aqu el Favonio manso,
si fragancia olorosa
derrama entre la hierba, entre la rosa,
toca tanto instrumento,

148

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

que apenas comprehenderlo puede el viento,

y, entre mil ruiseores,


citarista de pjaros cantores,
los brazos tiende este jardn hermoso,
verdores conquistando
como lascivo nadador luchando
con cristal espumoso. [ ... ]
Obscuro el seno de apacible gruta
este Jordn desata,
que en aluvin es plata
y en alusin es oro.

Este jardn barroco une pintura, arquitectura, escultura, msica y remite al


-i.mbolismo de las flores, a los mitos narrados por Ovidio, a la emblemtica e
mcluso se remonta a los cuatro elementos de Empdocles, en una nueva visin
::ultural donde se presentan adems personajes relacionados con el propio poeta,
aunando, en perfecta combinacin, literatura y vida. El entusiasmo de Lorca
.::obre los jardines en general y esta obra en particular puede verse en su conferencia sobre el autor (Homenaje a Soto de Rojas) en la que trat de recuperar su
lillportancia rescatndole del olvido. Consider el poema como "el ms original,
aunque no el ms intenso de la poesa del siglo XVII" y destac del Paraso los
:alares simblicos de los mitos, especialmente los de Acten y Diana y del vellocino de oro, con el destino final en Colcos. Encontr una contraposicin en esos
mitos, que interpret en trminos humanos como el ansia de aventuras en el ejemplo de Jasn, y de la prudencia necesaria para alcanzar los deseos en la enseanza en el mito de Acten. Resalt la presencia del reloj que, por encima de la vida
_. dela prudencia y aventuras, simbolizaba el carcter efmero de todo por lo que
el final del poema insista en la vuelta a Dios, como si la conciencia religiosa fue-e el ltimo trmino de ese jardn mistrico apoyado en una realidad pero conYertido en cultura, belleza y sensualidad.
Sin embargo, para que los jardines creados en el Renacimiento se convirtieran en arte y cultura, fue necesaria toda una trayectoria que fue transformando la
naturalidad de la lrica renacentista en la complejidad barroca, lo cual justifica
que el Sueo de Polifilo estuviera ms cerca de la esttica barroca que de la renacentista.

4. LOS DIFERENTES GNEROS LITERARIOS


EN EL RENACIMIENTO
Puesto que el Renacimiento recuper la cultura clsica gracias al Humanismo, las caractersticas de ese pensamiento se proyectaron en las obras renacentistas. En el gnero lrico el neoplatonismo impregn una gran parte de la poesa

SEGUNDA PARTE . EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN ...

149

por lo que el amor se convirti en tema central. Por vez primera, tras el ejemplo
italiano de Petrarca, los escritores espaoles cantaron su autntico sentimiento.
La prosa tuvo un desarrollo espectacular, tanto la de ficcin como la de no ficcin. Los tratados, estudios y la historia se multiplicaron. Tambin por influencia
humanista, la forma dialogada fue la ms utilizada para exponer ideas. Permita
mostrar diferentes opiniones sin imponer un criterio preconcebido, segn el
modelo de los Dilogos de Platn en los que, tras un razonamiento confrontado,
se puede llegar a la verdad. Con esa estructura se defenda el principio de la razn,
la importancia de la comunicacin y el respeto por las ideas ms distintas.
Los tratados tuvieron como tema las materias ms diferentes, desde la lengua,
la religin, la mitologa, la ciencia, tcnica, botnica, msica, Derecho, arte militar, etc. El inters por el conocimiento de cuanto se relacionaba con el hombre, la
Naturaleza o la vida en sociedad, aparecieron organizados en tratados. La historiografa se erigi como un verdadero gnero pues las cortes renacentistas precisaban historiadores que ensalzaran los reinados, adems de contar los hechos
sucedidos durante un determinado tiempo. Un aspecto nuevo lo constituyo la historiografa indiana que produjo un aluvin de obras, tanto de crnicas de la conquista como de historias fantsticas entrelazadas con los datos reales .
La prosa de ficcin se manifest en temas muy diferentes, desde la novela
bizantina (de aventuras, segn el modelo griego de Heliodoro -siglo IVTegenes y Carie/ea, en el que dos amantes que tratan de casarse se ven envueltos en muchas aventuras hasta conseguir su propsito), a la pastoril (por influencia de la Arcadia de Sannazaro ), novela corta (derivada de los cuentos de
Boccaccio ), morisca (por el problema social de la poca idealizado en las creaciones), de caballeras (narracin de las hazaas y aventuras de un caballero,
como Amads de Gaula, Tirante el Blanco, lecturas prohibidas para las mujeres
por su gran fantasa, y origen de la locura quijotesca) y la picaresca, absoluta
novedad de la poca.
El gnero dramtico tuvo en el Renacimiento un desarrollo diverso al de los
dems gneros. la Celestina (1499) haba introducido la tensin entre el mundo
popular y culto, a pesar de tener sus fuentes en la comedia humanstica, y tambin
haba mostrado la dualidad del mundo medieval y el nuevo (renacentista) que se
iniciaba. Tras esta obra y hasta la creacin de la comedia nueva por pa1te de Lope
de Vega, los autores consideran que sus obras van destinadas al pblico y se diferencian claramente de la poesa o de la prosa. Se estima como una fom1a intermedia entre la literatura culta y la poesa popular. El teatro, hasta finales del XVI,
no adquiere la importancia que tendr despus y, aunque Torres Naharro, Gil
Vicente, Juan de la Encina o Lope de Rueda aportaron creaciones peculiares al
arte dramtico, fue en el Barroco cuando su triunfo fue total. Sin embargo sentaron las bases para la creacin completa posterior.

150

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

4.1 . La lrica como proyeccin del sentimiento personal


Fue el gnero ms representativo del Renacimiento por la importancia concedida al hombre en su individualidad, la sublimacin del amor como tica y esttica y por el inters por la Naturaleza y la mitologa. La subjetividad propia del
gnero lrico se pudo manifestar perfectamente con el lenguaje contenido entre
razn y pasin. Los ejemplos de la Naturaleza y de los personajes mitolgicos sirvieron para corroborar los diferentes estados emocionales de los poetas derivados, sobre todo, del amor (a la mujer o a Dios), que representaba la fuerza ms
importante por la que el poeta poda aspirar a toda belleza y perfeccin. El ejemplo fue Petrarca, para quien el amor a Laura no solo le llev a crear una obra artstica nica para ella sino que al hacerlo le permiti eternizarse en ella por su
voluntad de realizar una obra bien pensada, organizada y realizada. Las definiciones del amor, insertas en el Cortesano y en los Dilogos de amo,; se erigieron
en modelo para los creadores. Adems, la aclimatacin del soneto en Espaa
(aunque desde el siglo XV ya haba ejemplos importantes como los del marqus
de Santillana) penniti concentrar la expresin potica en una medida ajustada
(dos cuartetos y dos tercetos de versos endecaslabos), capaz de controlar el sentimiento desbordado. Con la creacin o recreacin de nuevas formas mtricas
(como las odas) las posibilidades de comunicar las diversas emociones se fueron
ampliando. La gran riqueza de la lengua y el inters por transmitir un lxico artstico capaz de manifestar la perfeccin natural y las ideas que el neoplatonismo
haba desarrollado abrieron nuevas vas estilsticas. La luz, el color y la sombra
dejaron de ser simplemente sensaciones para convertirse en proyecciones de un
estado anmico. Lo mismo ocurra con los seres mitolgicos. No eran nombres o
citas culturales. Representaban situaciones, miedos, triunfos, la vida y la muerte
con los que el poeta se identificaba. La lrica fue el gnero ms importante del
Renacimiento porque, por primera vez en la historia de las ideas, la cultura se senta y se viva, y la vida se confunda con la cultura en un perfecto equilibrio del
que el hombre se senta creador.

4. l . l . El primer poeta moderno espaol: Garcilaso


de la Vega
Garcilaso de la Vega naci en Toledo, hijo de una ilustre familia ( 1501 ), cercana a la corte de los Reyes Catlicos. Muri muy joven, en Niza (1536), en una
campaa militar junto al emperador Carlos V. Prototipo de perfecto caballero
renacentista (dedicado a ias armas y a las letras), particip en diferentes expediciones militares junto con su amigo Juan Boscn. En la boda de Carlos V (1526)
conoci al embajador italiano Andrea Navagero (gran admirador de los jardines
espaoles tras viajar por Espaa) quien le propuso a l y a Boscn la utilizacin
de los metros italianos y la traduccin de Castiglione. En esa misma ocasin

SEGUNDA PARTE . EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

151

conoci a una dama de la corte portuguesa, Isabel Freire, que se convertira en


mujer ideal y musa de su obra. Viaj por diversas partes de Europa; estuvo desterrado en una isla del Danubio, primero, y en Npoles despus. Durante su estancia en esta ciudad conoci a importantes humanistas italianos y espaoles (Juan
de Valds y Gins de Seplveda); estudi griego, latn, italiano y francs ; entabl
amistad con poetas italianos (Bernardo Tasso, Bembo) y conoci las novedades
literarias. All escribi parte de su obra; estudi la cultura humanstica; revis la
traduccin del Cortesano realizada por Boscn y particip en las campaas militares del Emperador, una de las cuales acab con su vida.
Como estudi Lapesa 88 , el mundo potico de Garcilaso se abri a la literatura a partir de su sentimiento sincero. En sus obras se pueden distinguir dos estructuras diferentes: la formada por metros castellanos (octoslabos), que continuaba
la lnea de los cancioneros tradicionales, y la ms original , vertida en metros italianos, a partir de 1526. Estos metros, que renovaron las formas expresivas y permitieron mayor variedad de ritmos al castellano, fueron , sobre todo, el soneto
(estructura compuesta por dos cuartetos y dos tercetos, con versos endecaslabos),
la cancin (formada por estancias de endecaslabos y heptaslabos mezclados) y
el verso endecaslabo (instrumento fundamental para la nueva expresin del pensamiento y las emociones por la flexibilidad que permita). Tambin el terceto y
la octava, adems del verso suelto (sin rima) y la rima interior, permitieron nuevos cauces de expresin. Hasta 1532 todava se alternaban estos dos modos mtricos, pero fueron los sonetos y las canciones las que mostraron la huella ms
profunda de Petrarca. Su neoplatonismo se man:fest en temas, expresin y en la
preocupacin por la belleza femenina y por la Naturaleza. Como destac Lapesa:
Petrarca traz el camino seguido por la poesa ms ntima de Garcilaso; gui a ste
en la exploracin de su alma; le proporcion temas poticos y hbitos formales ;
dom su vigorosa impetuosidad, hacindola compatible con la dulzura y la armona; le ayud a sacar partido de la propia sensibilidad, impulsndole a describir la
figura de su amada y a expresar el sentimiento de la Naturaleza.

Con la madurez y la asimilacin de las lecturas clsicas y humanistas, Garcilaso


compuso obras de factura propia, donde se destacaba la emocin personal y sensibilidad equilibrada. Solo en los momentos ms tristes, esta armona apareca rota,
por ejemplo, cuando muri Isabel Freire. Entonces sus versos muestran la pasin, el
tormento y la decepcin que solo el sentimiento de la Naturaleza y el descubrimiento de su belleza musical y plstica, logran aminorar. El "dolorido sentir" del
poeta inaugur una nueva sensibilidad que tuvo una influencia decisiva en la lrica
espaola y que el tiempo no ha hecho sino incrementar. Incluso muy pronto sus
poemas se "acomodaron a lo divino", (Sebastin de Crdoba y Juan de Andosilla).
Su influencia puede verse no solo entre sus contemporneos y seguidores sino en el
teatro barroco, donde aparece reiteradamente citado, y llega con toda vitalidad hasta el siglo XX (Unamuno, Azorn, Juan Ramn). Sus versos sirvieron de leit-motiv

88

152

Rafae l Lapesa, l a trayectoria potica de Garcilaso, Madrid, Revi sta de Occidente, 1968, p. 183.

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

para obras tan dispares como Castilla, de Azorn o para ttulos como el de Pedro
Salinas, La voz a ti debida, pero resultara intenninable citar los elogios y la presencia de sus versos a lo largo de la historia de nuestra literatura. Alberti, en
Marinero en Tierra, le dedic una preciosa cancin ("Si Garcilaso volviera") y
Miguel Hemndez una gloga en la que resuma, tras unos versos iniciales de la
gloga ! , lo ms actual y eterno de su quehacer potico:
Un claro caballero de roco,
un pastor, un guerrero de relente
eterno es bajo el Tajo, bajo el ro
de bronce decidido y transparente.

Su obra total en castellano es breve pero esencial. Est compuesta de coplas,


canciones, sonetos, oda, elegas y epstolas. En vida no public su obra. Al morir,
su amigo Boscn edit en 1543, como apndice a las suyas propias, las de
Garcilaso bajo el ttulo Las obras de Boscn y algunas de Garcilaso de la Vega.
Posteriormente, en 1569, se public la primera edicin en solitario de los versos
de Garcilaso, que tuvieron extraordinario xito. Ms tarde, en 1574, el erudito
Francisco Snchez de las Brozas, el Brocense, realiz una edicin profusamente
anotada en 1577, de la que se hicieron cinco ediciones ms. An con ms cantidad de notas, en 1580, el poeta sevillano, Femando de Herrera, realiz una edicin crtica anotada, donde analiz e interpret con todo rigor filolgico, temas,
voces y fuentes utilizados por el autor, y, aos despus, en 1622, otro erudito,
Tamayo de Vargas, trat de competir con los anotadores anteriores.
Sus temas fundamentales son el amor y la Naturaleza. El amor resulta el tema
capital de toda su obra. La originalidad del autor es que, utilizando los recursos
propios del neoplatonismo (amor ideal), canta un amor real y sincero sentido
hacia una persona concreta, Isabel Freire. En sus versos, las consecuencias de ese
amor, no correspondido pero deseado (Garcilaso estaba casado con una dama de
la corte espaola), se presentan en forma de arrepentimiento, duda, temor y, sobre
todo, de melancola. Este sentimiento, que se atribua a la influencia de Saturno y
que Ficino haba impuesto en Florencia (recurdese que La melancola fue el ttulo de una importante obra de Durero), del mismo modo que Platn lo haba hecho
en Atenas, naca de la distancia entre la realidad y el deseo. Esa tristeza, expresada bajo los motivos de celos, desdenes, luchas y hasta el deseo de morir, ocupa
gran parte de sus sonetos. Sin embargo, el estoicismo y el ejercicio de la virtud
(que en la poca significaba voluntad), actan como medio de superacin del
individuo. As, frente a la pasin ntima, la razn organiza el nimo del poeta y
por s misma adquiere valor propio, como exclusiva del ser humano.
En cuanto a la Naturaleza, vista como lugar ideal, se presenta estticamente perfecta, como la de la Arcadia, de Sannazaro, y unas veces resulta el reflejo de la obra
divina y otras, el escenario sensual donde estn presentes todas las sensaciones que,
por s mismas, ayudan al hombre a ser feliz. Se trata de una Naturaleza pagana, sensual, habitada por divinidades mticas que se extienden a lugares cercanos al autor
(el Tajo o el Danubio). Las glogas (escribi tres) muestran la Naturaleza como

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

153

lugar ideal, noble, muy cercano a lo divino, y alejado de la civilizacin y el engao.


Los pastores renen las mejores cualidades humanistas y, a diferencia de las caractersticas propias del gnero, las glogas de Garcilaso destacan por la sinceridad,
sobre todo, la primera. Al igual que en la esttica neoplatnica, el paisaje se llena de
luz en los momentos de felicidad, o de oscuridad en la tristeza. El trmino gloga,
procedente de Tecrito pero difundido por Virgilio (Buclicas), designaba una poesa en la que los protagonistas eran pastores.

La gloga I
Constituye un ejemplo de perfeccin tcnica y artstica y expresa la necesaria
unin armnica de amor y Naturaleza. Cada uno de los protagonistas representa
una visin del amor. Salicio expone la queja del amor no correspondido de
Galatea como desorden natural, mientras Nemoroso canta su dolor por la muerte
de Elisa. A travs de los 421 versos, distribuidos en 30 estancias de 14 versos cada
una, se enmarcan los dos cuadros simtricos de los pastores en un escenario natural desarrollado entre la salida y la puesta del sol. Todo el sentimiento y pensamiento de los amantes deja traslucir el subjetivismo lrico del autor y el paisaje
natural como proyeccin del doble dolor (en un caso por no ser correspondido y
en el otro por la pronta muerte de ella). Est dedicada al virrey de Npoles, protector del poeta, a quien elogia en la primera estancia tras declarar su intencin de
cantar las quejas de los dos pastores:
l.

El dulce lamentar de dos pastores,


Salicio juntamente y Nemoroso,
he de cantar, sus quejas imitando;
cuyas ovejas al cantar sabroso
estaban muy atentas, los amores,
de pacer olvidadas, escuchando.
[ ... ]
4.

Saliendo de las ondas encendido,


rayaba de los montes el altura
el sol, cuando Salicio, recostado
al pie d'una alta haya, en la verdura
por donde una agua clara con sonido
atravesaba el fresco y verde prado,
l, con canto acordado
al rumor que sonaba
del agua que pasaba,
se quejaba tan dulce y blandamente
como si no estuviera de all ausente

154

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

la que de su dolor culpa tena,


y as corno presente,
razonando con ella, le deca:
5.
SALICIO
Oh ms dura que mrmol a mis quejas
y al encendido fuego en que me quemo,
ms helada que nieve, Galatea!
Estoy muriendo, y aun la vida temo;
tmola con razn, pues t me dejas,
que no hay sin ti el vivir para qu sea.
Vergenza he que me vea
ninguno en tal estado,
de ti desamparado,
y de m mismo yo me corro agora.
D'un alma te desdeas ser seora
donde siempre moraste, no pudiendo
della salir un hora?
Salid sin duelo, lgrimas, corriendo.

[".]
8.
Por ti el silencio de la selva umbrosa,
por ti la esquividad y apartamiento
del solitario monte m 'agradaba;
por ti la verde hierba, el fresco viento,
el blanco lirio y colorada rosa
y dulce primavera deseaba.
Ay, cunto m'engaaba!
Ay, cun diferente era
y cun d'otra manera
lo que en tu falso pecho se esconda!
Bien claro con su voz me lo deca
la siniestra corneja, repitiendo
la desventura ma.
Salid sin duelo, lgrimas, corriendo.
9.

Cuntas veces, durmiendo en la floresta,


reputndolo yo por desvaro,
vi mi mal entre sueos, desdichado!
Soaba que en el tiempo del esto
llevaba, por pasar all la siesta,
a abrevar en el Tajo mi ganado;
y despus de llegado,

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

155

sin saber de cul arte,


por desusada parte
y por nuevo camino el agua s'iba;
ardiendo yo con la calor estiva,
el curso enajenado iba siguiendo
del agua fugitiva.
Salid sin duelo, lgrimas, corriendo.
10.

Tu dulce habla en cya oreja suena?


Tus claros ojos a quin los volviste?
Por quin tan sin respeto me trocaste?
Tu quebrantada fe d la pusiste?
Cul es el cuello que como en cadena
de tus hermosos brazos audaste?
No hay corazn que baste,
aunque fuese de piedra,
viendo mi amada hiedra
de m arrancada, en otro muro asida,
y mi parra en otro olmo entretejida,
que no s'est con llanto deshaciendo
hasta acabar la vida.
Salid sin duelo, lgrimas, corriendo.
14.

Cmo te vine en tanto menosprecio?


Cmo te fui tan presto aborrecible?
Cmo te falt en m el conocimiento?
Si no tuvieras condicin terrible,
siempre fuera tenido de ti en precio
y no viera este triste apartamiento.
No sabes que sin cuento
buscan en el esto
mis ovejas el fro
de la sierra de Cuenca, y el gobierno
del abrigado Estremo en el invierno?
Mas qu vale el tener, si derritiendo
m 'estoy en llanto eterno!
Salid sin duelo, lgrimas, corriendo.
15.

Con mi llorar las piedras enternecen


su natural dureza y la quebrantan;
los rboles parece que s'inclinan;
las aves que m 'escuchan, cuando cantan,
con diferente voz se condolecen
y mi morir cantando m'adevinan;

156

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

las fieras que reclinan


su cuerpo fatigado
dejan el sosegado
sueo por escuchar mi llanto triste:
t sola contra m t'endureciste,
los ojos aun siquiera no volviendo
a los que t hiciste
salir, sin duelo, lgrimas corriendo.
16.

Mas ya que a socorrerme aqu no vienes,


no dejes el lugar que tanto amaste,
que bien podrs venir de m segura.
Yo dejar el lugar do me dejaste;
ven si por solo aquesto te detienes .
Ves aqu un prado lleno de verdura,
ves aqu un' espesura,
ves aqu un agua clara,
en otro tiempo cara,
a quien de ti con lgrimas me quejo;
quiz aqu hallars, pues yo m 'alejo,
al que todo mi bien quitar me puede,
que pues el bien le dejo,
no es mucho que'! lugar tambin le quede.
17.

Aqu dio fin a su cantar Salicio,


y sospirando en el postrero acento,
solt de llanto una profunda vena;
queriendo el monte al grave sentimiento
d'aquel dolor en algo ser propicio,
con la pesada voz retumba y suena;
la blanda Filomena,
casi como dolida
y a compasin movida,
dulcemente responde al son lloroso.
Lo que cant tras esto Nemoroso,
decildo vos, P"irides, que tanto
no puedo yo ni oso,
que siento enflaquecer mi dbil canto.
18.
NEMOROSO
Corrientes aguas puras, cristalinas,
rboles que os estis mirando en ellas,
verde prado de fresca sombra lleno,

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

157

aves que aqu sembris vuestras querellas,


hiedra que por los rboles caminas,
torciendo el paso por su verde seno:
yo me vi tan ajeno
del grave mal que siento
que de puro contento
con vuestra soledad me recreaba,
donde con dulce sueo reposaba,
o con el pensamiento discurra
por donde no hallaba
sino memorias llenas d' alegra;
19.

y en este mismo valle, donde agora


me entristezco y me canso en el reposo,
estuve ya contento y descansado.
Oh bien caduco, vano y presuroso!
Acurdome, dunniendo aqu algn hora,
que, despertando, a Elisa vi a mi lado.
Oh miserable hado!
Oh tela delicada,
antes de tiempo dada
a los agudos filos de la muerte!
Ms convenible fuera aquesta suerte
a los cansados aos de mi vida,
que 's ms que' 1 hierro fuerte ,
pues no la ha quebrantado tu partida.
20.

D estn agora aquellos claros ojos


que llevaban tras s, como colgada,
mi alma, doquier que ellos se volvan?
D est la blanca mano delicada,
llena de vencimientos y despojos
que de m mis sentidos !'ofrecan?
Los cabellos que van
con gran desprecio al oro
como a menor tesoro
adnde estn, adnde el blanco pecho?
D la columna que'! dorado techo
con proporcin graciosa sostena?
Aquesto todo agora ya s'encierra,
por desventura ma,
en la escura, desierta y dura tierra.

l 58

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

21.
Quin me dijera, Elisa, vida ma,
cuando en aqueste valle al fresco viento
andbamos cogiendo tiernas flores ,
que habia de ver, con largo apartamiento,
venir el triste y solitario da
que diese amargo fin a mis amores?
El cielo en mis dolores
carg la mano tanto
que a sempiterno llanto
y a triste soledad me ha condenado;
y lo que siento ms es verme atado
a la pesada vida y enojosa,
solo, desamparado,
ciego, sin lumbre en crcel tenebrosa.
22.
Despus que nos dejaste, nunca pace
en hartura el ganado ya, ni acude
el campo al labrador con mano llena;
no hay bien que'n mal no se convierta y mude.
La mala hierba al trigo ahoga, y nace
en lugar suyo la infelice avena;
la tierra, que de buena
gana nos produca
flores con que sola
quitar en solo vellas mil enojos,
produce agora en cambio estos abrojos,
ya de rigor d'espinas intratable.
Yo hago con mis ojos
crecer, lloviendo, el fruto miserable.
[ ... ]
24.

Cual suele el ruiseor con triste canto


quejarse, entre las hojas escondido,
del duro labrador que cautamente
le despoj su caro y dulce nido
de los tiernos hijuelos entretanto
que del amado ramo estaba ausente,
y aquel dolor que siente,
con diferencia tanta
por la dulce garganta
despide que a su canto el aire suena,
y la callada noche no refrena
su lamentable oficio y sus querellas,
trayendo de su pena
el cielo por testigo y las estrellas:

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

159

25.
desta manera suelto yo la rienda
a mi dolor y ans me quejo en vano
de la dureza de la muerte airada;
ella en mi corazn meti la mano
y d'all me llev mi dulce prenda,
que aqul era su nido y su morada.
Ay, muerte arrebatada,
por ti m'estoy quejando
al cielo y enojando
con importuno llanto al mundo todo!
El desigual dolor no sufre modo;
no me podrn quitar el dolorido
sentir si ya del todo
primero no me quitan el sentido.
[ ... ]
29.
Divina Elisa, pues agora el cielo
con inmortales pies pisas y mides,
y su mudanza ves, estando queda,
por qu de m te olvidas y no pides
que se apresure el tiempo en que este velo
rompa del cuerpo y yem1e libre pueda,
y en la tercera rueda,
contigo mano a mano,
busquemos otro llano,
busquemos otros montes y otros ros,
otros valles floridos y sombros
donde descanse y siempre pueda verte
ante los ojos mos,
sin miedo y sobresalto de perderte?
30.

Nunca pusieran fin al triste lloro


los pastores, ni fueran acabadas
las canciones que solo el monte oa,
si mirando las nubes coloradas,
al tramontar del sol bordadas d'oro,
no vieran que era ya pasado el da;
la sombra se vea
venir corriendo apriesa
ya por la falda espesa
del altsimo monte, y recordando
ambos como de sueo, y acabando
el fugitivo sol, de luz escaso,
su ganado llevando,
se fueron recogiendo paso a paso.

160

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

Sonetos
Su estructura se ajusta perfectamente al espritu renacentista al perm1t1r
e'Cpresar un equilibrio entre razn y sentimiento mediante el nmero de versos y
el orden de las estrofas que lo componen (dos cuartetos y dos tercetos). Garcilaso
gra extraordinarias obras aunque los primeros que escribi, por tratarse de una
_-rrofa imp011ada, tienen todava algunos elementos cercanos a las canciones y
:oplas castellanas con las que se inici el poeta, pero enseguida se desvincul de
esa tradicin y consigui bellos ejemplos llenos de originalidad y emocin. De
40 sonetos que escribi (dos atribuidos), la mayor parte tratan del amor.
El soneto I, cuyo contenido potico est todava cercano a los poemas casellanos de los Cancioneros del siglo XV, revela ya la influencia de los huma tas italianos . La fuente inmediata est en el soneto 298 de Petrarca, "Quand'
o mi volgo in dietro a mirar gli anni", del que se ha considerado el de Garcilaso
Ja primera imitacin afortunada de Petrarca en la Iitera tura espaola" 89 .
Despus, Fray Luis de Len hizo tambin una imitacin "a lo divino" y, poste,ormente Lope de Vega realiz otra. De La divina comedia de Dante ("Nel
~ezzo del camin") procede el sentido alegrico de la vida como camino que
desarrolla el primer cuarteto. Destaca como rasgo estilstico importante la utilizacin del verbo "acabar" en sus diferentes formas, con las que establece un
~ uego de palabras ("acabar-acabarme") para expresar su estado de nimo. El V
,efleja la supremaca del amor, expresado con la metfora de la imagen de la
amada grabada en el alma del amante; el X muestra el dolor del poeta ante la
muerte de Isabel Freire; el XI, utilizando la mitologa y el color, interpela a las
ninfas para que escuchen su tristeza; el XIII hace referencia al mito de Apolo y
Dafne y a la conversin de la ninfa en rbol para expresar que el amor, como el
arbol de Dafne, cuanto ms se riega con lgrimas (Apolo y el propio poeta) ms
crece (duele); el XXIII, uno de los ms conocidos, desarrolla el tema horaciano del carpe diem (aprovecha el tiempo), a partir de la invitacin a una joven
para que disfrute de su juventud y de toda belleza.

Soneto I
Cuando me paro a contemplar mi'stado
y a ver los pasos por d me han trado,
hallo, segn por do anduve perdido,
que a mayor mal pudiera haber llegado;
mas cuando del camino'st olvidado,
a tanto mal no s por d he venido;
s que me acabo, y ms he yo sentido
ver acabar comigo mi cuidado.

89

Luis Rosa les. Liricu espa110/a, Madrid, Editora Nacional, 1972, p. 28.

SEGUNDA PARTE . EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN ...

161

Yo acabar, que me entregu sin arte,


a quien sabr perderme y acabarme
si quisiere, y an sabr querello;
que pues mi voluntad puede matarme,
la suya, que no es tanto de mi parte,
pudiendo, qu har sino hacello?

Soneto V
Escrito'st en mi alma vuestro gesto
y cuanto yo escribir de vos deseo:
vos sola lo escribistes; yo lo leo
tan solo que aun de vos me guardo en esto.
En esto estoy y estar siempre puesto,
que aunque no cabe en m cuanto en vos veo,
de tanto bien lo que no entiendo creo,
tomando ya la fe por presupuesto.
Yo no nac sino para quereros;
mi alma os ha cortado a su medida;
por hbito del alma misma os quiero;
cuanto tengo confieso yo deberos;
por vos nac, por vos tengo la vida,
por vos he de morir, y por vos muero.

Soneto X
Oh dulces prendas por mi mal halladas,
dulces y alegres cuando Dios quera,
juntas estis en la memoria ma
y con ella en mi muerte conjuradas!
Quin me dijera, cuando las pasadas
horas qu'en tanto bien por vos me va,
que me habiades de ser en algn da
con tan grave dolor representadas?
Pues en una hora junto me llevastes
todo el bien que por trminos me distes,
llevme junto el mal que me dejastes;
si no, sospechar que me pusistes
en tantos bienes porque deseastes
verme morir entre memorias tristes.

Soneto XI
Hermosas ninfas, que en el ro metidas,
contentas habitis en las moradas
de relucientes piedras fabricadas
y en columnas de vidrio sostenidas,

162

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

agora estis labrando embebecidas


o tejiendo las telas delicadas,
agora unas con otras apartadas
contndoos los amores y las vidas:
dejad un rato la labor, alzando
vuestras rubias cabezas a mirarme,
y no os detendris mucho segn ando,
que o no podris de lstima escucharme,
o convertido en agua aqu llorando,
podris all despacio consolarme.

Soneto XIII
A Dafne ya los brazos le crecan
y en luengos ramos vueltos se mostraban;
en verdes hojas vi que se tornaban
los cabellos qu 'el oro escurecan;
de spera corteza se cubran
los tiernos miembros que aun bullendo 'staban;
los blancos pies en tierra se hincaban
y en torcidas races se volvan.
Aquel que fue la causa de tal dao,
a fuerza de llorar, crecer haca
este rbol, que con lgrimas regaba.
Oh miserable estado, oh mal tamao,
que con llorarla crezca cada da
la causa y la razn por que lloraba!

Soneto XXIII
En tanto que de rosa y d' azucena
se muestra la color en vuestro gesto,
y que vuestro mirar ardiente, honesto,
con clara luz la tempestad serena;
y en tanto que'l cabello, que'n la vena
del oro s'escogi, con vuelo presto
por el hermoso cuello blanco, enhiesto,
el viento mueve, esparce y desordena:
coged de vuestra alegre primavera
el dulce fruto antes que'l tiempo airado
cubra de nieve la hermosa cumbre.
Marchitar la rosa el viento helado,
todo lo mudar la edad ligera
por no hacer mudanza en su costumbre.

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN ...

163

De las cinco canciones que escribi (al estilo italiano), la III describe el paisaje buclico y sus recuerdos en la isla del Danubio donde fue deportado por el emperador. La cancin V, que por sus caractersticas se denomina oda, est dedicada a
una mujer que viva en Italia en un barrio (Nido) cuyo parecido con Gnido (ciudad
de Asia donde haba un famoso templo dedicado a Venus), le permite establecer
relaciones entre esta mujer a la que, sin xito pretenda su amigo, y la diosa del
amor. El principio del poema "si de mi baja lira" alude al instrumento de Orfeo, y
sirvi para dar nombre a la estructura mtrica aqu utilizada (combinacin de dos
versos endecaslabos y tres heptaslabos). En esta cancin la mitologa sirve de
enseanza: Ifis se ahorc por no poder sufrir los desdenes de Anaxarte.
Cancin 111
l.
Con un manso rido
d'agua corriente y clara
cerca el Danubio una isla que pudiera
ser lugar escogido
para que descansara
quien, como est yo agora, no estuviera:
do siempre primavera
parece en la verdura
sembrada de las flores ;
hacen los ruiseores
renovar el placer o la tristura
con sus blandas querellas,
que nunca, dia ni noche, cesan dellas,
2.
Aqu estuve yo puesto,
o por mejor decillo,
preso y forzado y solo en tierra ajena;
bien pueden hacer esto
en quien puede sufrillo
y en quien l a s mismo se condena.
Tengo sola una pena,
si muero desterrado
y en tanta desventura:
que piensen por ventura
que juntos tantos males me han llevado,
y s yo bien que muero
por solo aquello que morir espero.
3.
El cuerpo est en poder
y en mano de quien puede

164

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

hacer a su placer lo que quisiere,


mas no podr hacer
que mal librado quede
mientras de m otra prenda no tuviere;
cuando ya el mal viniere
y la postrera suerte,
aqu me ha de hallar
en el mismo lugar,
que otra cosa ms dura que la muerte
me halla y me ha hallado,
y esto sabe muy bien quien lo ha probado.
4.

No es necesario agora
hablar ms sin provecho,
que es mi necesidad muy apretada,
pues ha sido en una hora
todo aquello deshecho
en que toda mi vida fue gastada.
Y al fin de tal jornada
presumen d'espantarme?
Sepan que ya no puedo
morir sino sin miedo,
que aun nunca qu temer quiso dejam1e
la desventura ma,
qu'el bien y el miedo me quit en un da.
5.
Danubio, rio divino,
que por fieras naciones
vas con tus claras ondas discurriendo,
pues no hay otro camino
por donde mis razones
vayan fuera d 'aqu sino corriendo
por tus aguas y siendo
en el las anegadas,
si en tierra tan ajena,
en la desierta arena,
d 'alguno fueren a la fin halladas,
entirrelas siquiera
porque su error s'acabe en tu ribera.

6.
Aunque en el agua mueras,
cancin, no has de quejarte,
que yo he mirado bien lo que te toca;
menos vida tuvieras
si hubiera de igualarte

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN ...

165

con otras que se m'an muerto en la boca,


Quin tiene culpa en esto,
all lo entenders de m muy presto.

Cancin V
Oda a la flor de Gnido
l.

Si de mi baja lira
tanto pudiese el son que en un momento
aplacase la ira
del animoso viento
y la furia del mar y el movimiento,

2.
y en speras montaas
con el save canto enterneciese
las fieras alimaas,
los rboles moviese
y al son confusamente los trujiese:
3.

no pienses que cantado


seria de m, hennosa flor de Gnido,
el fiero Marte airado,
a muerte convertido,
de polvo y sangre y de sudor teido,
4.

ni aquellos capitanes
en las sublimes ruedas colocados,
por quien los alemanes
el fiero cuello atados,
y los franceses van domesticados;
5.
mas solamente aquella
fuerza de tu beldad seria cantada,
y alguna vez con ella
tambin seria notada
el aspereza de que ests armada,

6.
y cmo por ti sola
y por tu gran valor y hermosura,

166

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

convertido en v"iola,
llora su desventura
el miserable amante en tu figura.
[ ... ]

9.
por ti con diestra mano
no revuelve la espada presurosa,
y en el dudoso llano
huye la polvorosa
palestra como sierpe ponzoosa;

10.
por ti su blanda musa,
en lugar de la ctara sonante,
tristes querellas usa
que con llanto abundante
hacen baar el rostro del amante;
11.

por ti el mayor amigo


l'es importuno, grave y enojoso:
yo puedo ser testigo,
que ya del peligroso
naufragio fui su puerto y su reposo,
12.

y agora en tal manera


vence el dolor a la razn perdida
que ponzoosa fiera
nunca fue aborrecida
tanto como yo dl, ni tan temida.
[ ... ]
14.

Hgate temerosa
el caso de Anajrete, y cobarde,
que de ser desdeosa
se arrepenti muy tarde,
y as su alma con su mrmol arde.
15.
Estbase alegrando
del mal ajeno el pecho empedernido
cuando, abajo mirando,

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

167

el cuerpo muerto vido


del miserable amante all tendido.
16.

y al cuello el lazo atado


con que desenlaz de la cadena
el corazn cuitado,
y con su breve pena
compr la eterna punicin ajena.
17.

Senti all convertirse


en piedad amorosa el aspereza.
Oh tarde an-epentirse!
Oh ltima terneza!
Cmo te sucedi mayor dureza?

4.1 .2. Otros poetas bajo el influjo de Petrarca


y Garcilaso
El petrarquismo en Espaa tuvo un extraordinario xito. Fueron muchos los
poetas en quienes influy Petrarca. Destacamos algunos ejemplos de diferentes
autores cuyas creaciones tambin fueron muy distintas entre s, prueba de la particular influencia que tuvo en cada uno. Muy diversas de Cetina: una, dedicada al
poder de los ojos (las ventanas por las que se acceda al alma), y otra, por el simbolismo de los colores que se convirti en tpico.

Gutierre de Cetina (1510?-1554)


Tambin poeta y militar del ejrcito de Carlos I, dedic, bajo el nombre pastoril de Vandal io, un Cancionero amoroso a su amada Laura (Laura Gonzaga).
Uno de esos textos es el famoso madrigal dedicado a unos ojos, por la importancia neoplatnica de la vista como vehculo amoroso:
Madrigal

Ojos claros, serenos


Si de un dulce mirar sois alabados,
por qu, si me miris, miris airados?
Si cuanto ms piadosos,
ms bellos parecis a aquel que os mira,
no me miris con ira,

168

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

porque no parezcis menos hermosos.


Ay tormentos rabiosos!
Ojos claros, serenos,
ya que as me miris, miradme al menos.

Soneto
En esta composicin se resumen los valores simblicos de los colores. Su
inters reside en haber inaugurado la moda de utilizar los colores en la lrica para
definir los diferentes estados de nimo, despus muy utilizado en el teatro:
Es lo blanco castsima pureza;
amores significa lo morado,
creza o sujecin es lo encamado;
negro oscuro es dolor, claro es tristeza;
naranjado se entiende que es firmeza;
rojo claro es venganza, y colorado
alegra; y si oscuro es lo leonado,
congoja, claro es seoril alteza;
es lo pardo trabajo; azul es celo;
turquesado es soberbia; y lo amarillo
es desesperacin; verde, esperanza.
Y desta suerte, aqul que niega el cielo
licencia en su dolor para decillo,
lo muestra sin hablar por semejanza.

Remando de Acua (1518-1580)


Tambin, como Garcilaso y Cetina, estuvo al servicio del emperador, y de
Felipe II, en el caso de este poeta vallisoletano. Escribi sonetos, canciones y
madrigales en los que se manifiesta su sentido humanista y el gran conocimiento
de los poetas italianos. Su obra ms representativa encama los ideales de un imperio nico y cristiano.
Soneto
Ya se acerca, Seor, o ya es llegada
la edad gloriosa en que promete el cielo
un grey y un pastor solo en el suelo
por sue1te a vuestros tiempos reservada;
ya tan alto principio, en tal jornada,
os muestra el fin de vuestro santo celo
y anuncia al mundo, para ms consuelo,
un Monarca, un Imperio y una Espada;
ya el orbe de la tierra siente en parte
y espera con toda vuestra monarqua,

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

169

conquistada por vos en justa guerra,


que, a quien ha dado Cristo su estandarte,
dar el segundo ms dichoso da
en que, vencido el mar, venza la tierra.

4.1.3. Naturaleza espiritualizada y pensamiento


en Fray Lus de Len
Fray Luis de Len (1527-1591) represent la sntesis de los elementos paganos y el espritu cristiano. Tras Garcilaso, los cultivadores de la poesa fueron
muy numerosos aunque pronto se pudieron distinguir dos tendencias o escuelas,
la salmantina y la sevillana. La primera, de mayor influencia clsica en el lenguaje, con menos adornos expresivos y ms inclinada a los metros cortos, rimas
sencillas y verso libre, est representada por Fray Luis. La sevillana, formada en
tomo a la Academia de Mal Lara y al autor de las Anotaciones de Garcilaso, se
dej llevar por un lenguaje ms artificioso y complejo, procedente de Herrera,
que dio lugar despus al manierismo y al Barroco.
Fray Luis, natural de Belmonte (Cuenca), estudi en Madrid, Valladolid, y en
Salamanca. Profes en el convento de los agustinos, en 1544, y fue alumno de
Cipriano de la Huerga, la mayor autoridad entonces en el estudio de la Biblia.
Tras ganar unas reidas oposiciones a la ctedra de la Universidad de Salamanca
frente a un dominico (Orden enfrentada a los agustinos precisamente por la interpretacin de la Biblia), fue denunciado a la Inquisicin por haber realizado unos
comentarios al Cantar de los cantares. Su vuelta a la Universidad, tras pasar cinco aos en la prisin de Valladolid, fue apotesica. Se hizo famosa su frase "decamos ayer" al iniciar el nuevo curso para olvidar las desgracias ocasionadas por
la envidia. Su erudicin, Humanismo y capacidad didctica fueron muy admirados. Pacheco lo incluy en su libro Descripcin de verdaderos retratos, y
Cervantes, Quevedo y Lope de Vega elogiaron su extraordinario talento. Obtuvo
la ctedra de la Biblia en 1572 y en ella permaneci hasta su muerte.
Escribi obras en prosa y verso, en latn y en castellano; en verso realiz traducciones (de los clsicos Virgilio, Pndaro, Tbulo, Sneca y de los libros sagrados,
los Salmos, los Proverbios y parte del Libro de Job); obras de imitacin (sobre todo
de Petrarca y Horacio) y obras originales, las ms importantes. Sus Poesas originales, aunque difundidas en forma manuscrita no fueron publicadas hasta 163 7, en
que Quevedo las edit. Entre las obras en prosa destacan la Exposicin del Cantar
de los cantares ( 1583), De los nombres de Cristo, La pe,fecta casada (1583) y La
exposicin del Libro de Job (no publicado hasta el siglo XVIII).
En su breve poesa original (veinte composiciones) destaca la gran capacidad
para expresar lo humano y lo sagrado, el sentido horaciano y el platonismo, el
sentido de la justicia y el deseo de ascender sobre lo material. La bsqueda de la

170

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

verdad, del conocimiento y de la am1ona interior, as como el deseo de soledad


en la Naturaleza (tpico del Beatus ille horaciano), adems de los temas morales
y patriticos, integran los temas fundamentales de su obra potica. La pasin contenida, su marcada individualidad, el sentimiento de la Naturaleza espiritualizada
por la magna belleza creada por Dios, se expresan con total armona y singularidad. Tuvo preferencia por la oda expresada en liras, metro que haba desarrollado
Garcilaso. Como en el caso del poeta toledano, su presencia en la literatura posterior fue muy grande desde que Quevedo edit sus obras. Fueron sobre todo los
poetas del 27 quienes reivindicaron su amor apasionado por la Naturaleza y la
capacidad para expresar su belleza mediante la msica y la luz. Pueden recordarse los poemas de Vicente Aleixandre "Qu linfa esbelta, de los altos hielos?" y
el homenaje de Jorge Guilln en "El aire se serena".
La Oda I, a la vida retirada, recrea el ideal estoico ya expresado por Horacio.
La Naturaleza representa este ideal frente a las pasiones cortesanas (tormenta).
Por Los nombres de Cristo conocemos que el huerto de la Flecha (finca de los
agustinos en Salamanca, cerca del Tormes) era el lugar concreto donde Fray Luis
encontraba la paz. La Oda 111, dedicada a su amigo, el msico ciego, Salinas,
constituye un elogio a la msica en sus tres facetas (la sensorial, la intelectual,
comprensible por la razn, y la humana) que le permite trasladarse a las altas esferas de acuerdo con las ideas pitagricas. Representa la influencia que tuvo El sue110 de Escipin. La Oda VIII, una de las ms bellas del autor, testimonia el inters
de Fray Luis por las estrellas (tema en el que insiste en De los nombres de Cristo),
interpretadas como las huellas de una mano soberana creadora de la armona, a la
que aspira y por la que siente nostalgia. La Oda X, dedicada a Felipe Ruiz, manifiesta la aspiracin del autor al conocimiento ltimo, origen de todas las ciencias,
en un marco neoplatnico. En la Oda XVIII, Fray Luis se siente hurfano, como
los discpulos de Cristo ante la Ascensin de su pastor. Utiliza los smbolos preferidos del mar (mundo) y la nave (vida). La Oda XXIII constituye un documento autobiogrfico sobre su estancia en la crcel.

Odal
Vida retirada
Qu descansada vida
la del que huye del mundanal ru"ido,
y sigue la escondida
senda, por donde han ido
los pocos sabios que en el mundo han sido;
Que no le enturbia el pecho
de los soberbios grandes el estado,
ni del dorado techo
se admira, fabricado
del sabio Moro, en jaspe sustentado!

SEGUNDA PARTE . EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

171

No cura si la fama
canta con voz su nombre pregonera,
ni cura si encarama
la lengua lisonjera
lo que condena la verdad sincera.
Qu presta a mi contento
si soy del vano dedo sealado;
si, en busca deste viento,
ando desalentado
con ansias vivas, con mortal cuidado?
Oh monte, oh fuente, oh ro!
Oh secreto seguro, deleitoso!
Roto casi el navo,
a vuestro almo reposo
huyo de aqueste mar tempestuoso.
Un no rompido sueo,
un da puro, alegre, libre quiero;
no quiero ver el ceo
vanamente severo
de a quien la sangre ensalza o el dinero.
Despirtenme las aves
con su cantar sabroso no aprendido;
no los cuidados graves
de que es siempre seguido
el que al ajeno arbitrio est atenido.
Vivir quiero conmigo,
gozar quiero del bien que debo al cielo,
a solas, sin testigo,
libre de amor, de celo,
de odio, de esperanzas, de recelo .
Del monte en la ladera,
por mi mano plantado tengo un huerto,
que con la primavera
de bella flor cubierto
ya muestra en esperanza el fruto cierto.
Y corno codiciosa
por ver y acrecentar su hem10sura,
desde la cumbre airosa
una fontana pura
hasta llegar corriendo se apresura.

172

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

Y Juego, sosegada,
el paso entre los rboles torciendo,
el suelo de pasada
de verdura vistiendo
y con diversas flores va esparciendo.
El aire el huerto orea
y ofrece mil olores al sentido;
los rboles menea
con un manso ru"ido
que del oro y del cetro pone olvido.
Tngase su tesoro
los que de un falso leo se confian;
no es mo ver el lloro
de los que desconfian
cuando el cierzo y el brego porfian.
La combatida antena
cruje, y en ciega noche el claro da
se toma, al cielo suena
confusa vocera,
y la mar enriquecen a porfia.
A m una pobrecilla
mesa de amable paz bien abastada
me basta, y la vajilla,
de fino oro labrada
sea de quien la mar no teme airada.
Y mientras miserablemente se estn los otros abrazando
con sed insac"iable
del peligroso mando,
tendido yo a la sombra est cantando.
A la sombra tendido,
de hiedra y lauro eterno coronado,
puesto el atento odo
al son dulce, acordado,
del plectro sabiamente meneado.

Oda 111
A Francisco Salinas
El aire se serena
y viste de hermosura y luz no usada,

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

173

Salinas, cuando suena


la msica extremada,
por vuestra sabia mano gobernada;
a cuyo son divino
mi alma, que en olvido est sumida,
toma a cobrar el tino
y memoria perdida
de su origen primera esclarecida.
Y como se conoce,
en suerte y pensamientos se mejora;
el oro desconoce,
que el vulgo ciego adora,
la belleza caduca, engaadora.
Traspasa el aire todo
hasta llegar a la ms alta esfera,
y oye all otro modo
de no perecedera
msica, que es de todas la primera.
Ve cmo el gran maestro,
a aquesta inmensa ctara aplicado,
con movimiento diestro
produce el son sagrado,
con que este eterno templo es sustentado.
Y como est compuesta
de nmeros acordes, luego enva
consonante respuesta;
y entrambas a porfa
mezclan una dulcsima armona.
Aqu la alma navega
por un mar de dulzura, y finalmente
en l ans se anega
que ningn accidente
extrao y peregrino oye o siente.
Oh, desmayo dichoso!
Oh, muerte que das vida! Oh dulce olvido!

Oda VIII
Noche serena (A Don Loarte)

Cuando contemplo el cielo


de innumerables luces adornado,
y miro hacia el suelo
de noche rodeado,
en sueo y en olvido sepultado,
el amor y la pena
despiertan en mi pecho un ansia ardiente;

17 4

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

despiden larga vena


los ojos hechos fuente,
Loarte, y digo al fin con voz doliente:
Morada de grandeza,
templo de claridad y hermosura,
el alma, que a tu alteza
naci, qu desventura
la tiene en esta crcel baja, escura?
Qu mortal desatino
de la verdad aleja as el sentido,
que, de tu bien divino
olvidado, perdido,
sigue la vana sombra, el bien fingido?
El hombre est entregado
al sueo, de su suerte no cuidando;
y, con paso callado,
el cielo, vueltas dando,
las horas del vivir le va hurtando.
Oh, despertad, mortales!
Mirad con atencin en vuestro dao.
Las almas inmortales,
hechas a bien tamao,
podrn vivir de sombra y de engao?

Ay, levantad los ojos


aquesta celestial eterna esfera!
burlaris los antojos
de aquesa lisonjera
vida, con cuanto teme y cuanto espera.
Es ms que un breve punto
el bajo y torpe suelo, comparado
con ese gran trasunto,
do vive mejorado
lo que es, lo que ser, lo que ha pasado?
Quien mira el gran concierto
de aquestos resplandores eternales,
su movimiento cierto
sus pasos desiguales
y en proporcin concorde tan iguales;
la luna cmo mueve
la plateada rueda, y va en pos della

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

175

la luz do el saber llueve,


y la graciosa estrella
de amor la sigue reluciente y bella;
y cmo otro camino
prosigue el sanguinoso Marte airado,
y el Jpiter benino,
de bienes mil cercado,
serena el cielo con su rayo amado;
rodase en la cumbre
Saturno, padre de los siglos de oro;
tras l la muchedumbre
del reluciente coro
su luz va repartiendo y su tesoro:
quin es el que esto mira
y precia la bajeza de la tierra,
y no gime y suspira
y rompe lo que encierra
el alma y destos bienes la destierra?
Aqu vive el contento,
aqu reina la paz; aqu, asentado
en rico y alto asiento,
est el Amor sagrado,
de glorias y deleites rodeado.

lrunensa hermosura
aqu se muestra toda, y resplandece
clarsima luz pura,
que jams anochece;
eterna primavera aqu florece.
Oh campos verdaderos!
Oh prados con verdad frescos y amenos!
Riqusimos mineros!

Oda X
A Felipe Ruiz
Cundo ser que pueda,
libre desta prisin volar al cielo,
Felipe, y en la rueda,
que huye ms del suelo,
contemplar la verdad pura sin duelo?

176

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

All a mi vida junto,


en luz resplandeciente convertido,
ver distinto y junto
lo que es y lo que ha sido,
y su principio propio y escondido.
Entonces ver cmo
la soberana mano ech el cimiento
tan a nivel y plomo,
d estable y firme asiento
posee el pesadsimo elemento.
Ver las inmortales
columnas do la tierra est fundada;
las lindes y seales
con que a la mar hinchada
la Providencia tiene aprisionada;
por qu tiembla la tierra;
por qu los hondas mares se embravecen,
d sale a mover guerra
el cierzo, y por qu crecen
las aguas del Ocano y descrecen;
de d manan las fuentes;
quin ceba y quin bastece de los ros
las perpetuas corrientes;
de los helados fros
ver las causas, y de los estos;
las soberanas aguas
del aire en la regin quin las sostiene;
de los rayos las fraguas,
d los tesoros tiene
de nieve Dios, y el trueno dnde viene.
No ves cuando acontece
turbarse el aire todo en el verano?
El da se ennegrece,
sopla el gallego insano,
y sube hasta el cielo el polvo vano;
y entre las nubes mueve
u carro Dios, ligero y reluciente;
horrible son conmueve,
relumbra fuego ardiente,
treme la tierra, humllase la gente;

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

177

la lluvia baa el techo;


envan largos ros los collados;
su trabajo deshecho,
los campos anegados,
miran los labradores espantados.
Y de all levantado,
ver los movimientos celestiales,
ans el arrebatado
como los naturales,
las causas de los hados, las seales.
Quin rige las estrellas
ver, y quin las enciende con hennosas
y eficaces centellas;
por qu estn las dos Osas
de baarse en el mar siempre medrosas.
Ver este fuego eterno,
fuente de vida y luz, d se mantiene;
y por qu en el invierno
tan presuroso viene,
quien en las noches largas se detiene.
Ver sin movimiento
en la ms alta esfera las moradas
del gozo y del contento,
de oro y luz labradas,
de espritus dichosos habitadas.

Oda XVIII
En la Ascensin
Y dejas, Pastor santo,
tu grey en este valle hondo, escuro,
con soledad y llanto;
y t , rompiendo el puro
aire, te vas al inmortal seguro?
Los antes bienhadados,
y los agora tristes y afligidos,
a tus pechos criados,
de ti desposedos,
a d convertirn ya sus sentidos?
Qu mirarn los ojos
que vieron de tu rostro la hennosura,

178

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

que no les sea enojos?


Quien oy tu dulzura,
qu no tendr por sordo y desventura?
Aqueste mar turbado,
quin le pondr ya freno? Quin concierto
al viento fiero, airado?
Estando t encubierto,
qu norte guiar la nave al puerto?
Ay! , nube, envidiosa
aun <leste breve gozo, qu te aquejas?
D vuelas presurosa?
Cun rica t te alejas!
Cun pobres y cun ciegos, ay, nos dejas!

Oda XXIII
A la salida de la crcel
Aqu la envidia y mentira
me tuvieron encerrado.
Dichoso el humilde estado
del sabio que se retira
de aqueste mundo malvado,
y con pobre mesa y casa
en el campo deleitoso
con slo Dios se compasa
y a solas su vida pasa
ni envidiado ni envidioso.
Oh deleitosos senos!
Repuestos valles, de mil bienes llenos!

4. l .4. Amor y alegora mstica en la poesa de San Juan


de la Cruz
El renacer espiritual que en Europa haba sido propio de la Edad Media lleg
a Espaa en el Renacimiento. La Reforma luterana y la oposicin contrarreforrnista catlica, que desemboc en la convocatoria del Concilio de Trento (1545),
intensificaron el deseo de renovacin espiritual en el que participaron agustinos,
franciscanos, dominicos y carmelitas. Son muchos los escritores de las diferentes
rdenes que realizaron una interesante labor literaria, adems de ser los reformadores ms importantes (Fray Luis, San Juan y Santa Teresa). Hay que recordar
algunos nombres, como Fray Luis de Granada entre los dominicos (Introduccin

SEGUNDA PARTE . EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

179

al smbolo de la.fe, Gua de pecadores y El libro de la oracin y de la meditacin);


Francisco de Osuna (Abecedario espiritual), Fray Juan de los ngeles (Triunfos
del amor de Dios, Consideraciones espirituales sobre el Cantar de los cantares),
Diego de Estella (Tratado de la vanidad del mundo, Cien meditaciones devotsimas sobre el Amor de Dios) y San Pedro de Alcntara (Tratado de la oracin y
meditacin) entre los franciscanos. Fueron muchos los que colaboraron con su
actividad y escritos a cambiar la situacin religiosa en las distintas rdenes.

El ascetismo o bsqueda de Dios a travs del esfuerzo y sacrificio no se parece al misticismo, que significa la disolucin del yo (alma) en la divinidad. En
muchas religiones se pueden encontrar ejemplos de mstica (la mstica musulmana, estudiada por Miguel Asn Palacios es uno de los ms conocidos), pero el ms
importante florecimiento de esa manifestacin religiosa tuvo lugar precisamente
con la poca de la reforma de las rdenes, y en especial la del Carmelo, con Santa
Teresa de Jess y San Juan de la Cruz. De la primera, su obra en prosa es fundamental ; de San Juan, su poesa, modelo de voz nueva en el Renacimiento, aunque
formada por la herencia de Garcilaso, y cuya trascendencia lleg al Simbolismo,
para quien el poeta era el mejor ejemplo de la poesa buscada por los nuevos poetas de finales del siglo XIX. Fue muy elogiada y estudiada por los poetas del 27
(Aleixandre, D. Alonso) y posteriormente por Jos ngel Valente, que encontr
en ella un modelo de conocimiento y comunicacin.
A diferencia de la lrica de Fray Luis de Len, que intentaba buscar un camino de perfeccin (asctica), la mstica trataba de expresar la unin del alma con
Dios. Estas dos formas religiosas, muy diferentes entre s, tienen como fundamento en el Renacimiento la necesidad de devolver a las diferentes rdenes la
sencillez evanglica y nuevas formas de acercamiento a Dios. Aunque pueda
resultar extrao en un principio que una poca pagana, hedonista y mundana
como la renacentista tuviese tanto inters en lo religioso y lo moral, hay que
recordar que la renovacin general de la nueva poca afect al individuo, a la
sociedad y a la religiosidad.
San Juan fue el mximo representante de la poesa mstica. Juan de Yepes
(1542-1591), natural de Fontveros (vila), estudi Artes y Filosofa en la
Universidad de Salamanca y tuvo una vida azarosa, de viajes (por Andaluca)
para conseguir reformar su Orden, y de conflictos con sus compaeros que se
oponan a la reforma, que al fin triunf.
Si la originalidad de Fray Luis consisti en elaborar una obra asctica a partir
de los clsicos, lo singular de San Juan fue realizar una poesa mstica de amor
divino a partir de la poesa amorosa apasionada del Renacimiento y del Cantar de
los cantares bblico. Aparentemente, su obra potica ofrece los mismos esquemas
que la poesa amorosa, profana, influida por Garcilaso. Sin embargo, en sus
comentarios en prosa, expres su intencionalidad simblica, de modo que esa
poesa amatoria debe leerse "a dos luces". Los poemas que integran el Cntico
espiritual tienen un desarrollo terico y explicativo en los comentarios en prosa

180

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

realizados por el propio autor en Cntico espiritual, Noche oscura del alma y
Llama de amor viva, todos ellos precedidos de versos luego glosados en prosa. La
brevedad de su obra potica (tres canciones, seis romances, dos glosas, tres coplas
y tres canciones a lo divino) se compens con una grandiosidad y trascendencia
dificilmente superadas. Como afirm Jorge Guilln, en su poesa se da un:
equilibrio supremo entre la poesa inspirada y la poesa construida[ .. .], El poema
se erige como la ms sutil arquitectura, donde cada pieza ha sido trabajada por el
artfice ms cuidadoso de aproximarse a la perfeccin; y la perfeccin artstica se
ana a lo espiritual. [... ] La trayectoria de la poesa de San Juan de la Cruz es
semejante a la del rayo luminoso, que cruza flechero entre tenebrosidades, las
penetra y desaparece, dejando tras de s redimidas a las tinieblas y a la oscuridad
iluminada. Lo misterioso seguir sindolo, porque San Juan en sus poemas nada
explica lgicamente, pero quedar ya revestido por la claridad de esa lumbre que
lo cruz como una gracia.

En el Cntico espiritual se parafrasean las estrofas dialogadas del Cantar de los


cantares y puede hablarse, en trminos profanos, de autntica poesa ertica. La
lengua no tiene otra forma de expresar la unin del alma con Dios ms que con los
trminos del amor humano. La Cancin II constituye un modelo de conocimiento potico para expresar las grandes experiencias msticas a partir de smbolos. La
Cancin III utiliza la lengua petrarquista para sublimar la pasin amorosa.
La Cancin IV es un modelo de poesa buclica vuelta a lo divino. La copla 111 utiliza el motivo tradicional de la caza de altanera para representar el amor.
Canciones entre el Alma y el Esposo
ESPOSA 1. Adnde te escondiste,
Amado, y me dejaste con gemido?
Como el ciervo huiste,
habindome herido;
sal tras ti clamando, y ya eras ido.
2. Pastores, los que fuerdes
all por las majadas al otero,
si por ventura vierdes
aquel que yo ms quiero,
decidle que adolezco, peno y muero.
3. Buscando mis amores,
ir por esos montes y riberas,
ni coger las flores,
ni temer las fieras,
y pasar los fuertes y fronteras.
4. Oh bosques y espesuras,
plantadas por mano del Amado,
oh prado de verduras,
de flores esmaltado,
decid si por vosotros ha pasado!

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN .. .

181

RESPUESTA DE LAS CRIATURAS


5. Mil gracias derramando,
pas por estos sotos con presura,
y, yndolos mirando.
con sola su figura
vestidos los dej de su hermosura.
ESPOSA
6. Ay! quin podr sanarme?
Acaba de entregarte ya de vero.
No quieras envianne
de hoy ms ya mensajero,
que no saben decirme lo que quiero.
7. Y todos cuantos vagan,
de ti me van mil gracias refiriendo,
y todos ms me llagan,
y djame muriendo
un no s qu que quedan balbuciendo.
8. Mas cmo perseveras,
oh vida, no viviendo donde vives,
y haciendo porque mueras,
las flechas que recibes,
de lo que del Amado en ti concibes?
9. Por qu, pues has llagado
aqueste corazn, no le sanaste?
Y pues me le has robado,
por qu as le dejaste,
y no tomas el robo que robaste?
1O. Apaga mis enojos,
pues que ninguno basta a deshacellos,
y vante mis ojos,
pues eres lumbre de ellos,
y slo para ti quiero tenellos,
I l .Oh cristalina fuente,
si en esos tus semblantes plateados,
formases de repente
los ojos deseados,
que tengo en mis entraas dibujados!
12. Aprtalos, Amado,
que voy de vuelo,
ESPOSO Vulvete, paloma,
que el ciervo vulnerado
por el otero asoma,
al aire de tu vuelo, y fresco toma.
ESPOSA 13. Mi Amado, las montaas,
los valles solitarios nemorosos,

182

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

las nsulas extraas,


los ros sonorosos,
el silbo de los aires amorosos.
14. La noche sosegada
en par de los levantes de la aurora,
la msica callada,
la soledad sonora,
la cena, que recrea y enamora.
15 . Nuestro lecho florido ,
de cuevas de leones enlazado,
en prpura tendido,
de paz edificado,
de mil escudos de oro coronado.
16. A zaga de tu huella
los jvenes discurren al camino
al toque de centella,
al adobado vino,
emisiones de blsamo divino.
17. En la interior bodega
de mi Amado beb, y cuando sala,
por toda aquesta vega,
ya cosa no saba,
y el ganado perd que antes segua.
18. All me dio su pecho,
all me ense ciencia muy sabrosa,
y yo le d de hecho
a m, sin dejar cosa;
all le promet de ser su esposa.
19. Mi alma se ha empleado,
y todo mi caudal, en su servicio.
Ya no guardo ganado
ni ya tengo otro oficio;
que ya slo en amar es mi ejercicio.
20. Pues ya si en el ejido
de hoy ms no fuere vista ni hallada,
diris que me he perdido,
que, andando enamorada,
me hice perdidiza, y fui ganada.
21. De flores y esmeraldas
en las frescas maanas escogidas,
haremos las guirnaldas,
en tu amor florecidas ,
y en un cabello mo entretejidas.
ESPOSO 20. A las aves ligeras,
leones, ciervos, gamos saltadores,
montes, valles, riberas,
aguas, aires, ardores,
y miedos de las noches veladores.

SEGUNDA PARTE . EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN. ..

183

21. Por las amenas Iiras


y cantos de Sirenas os conjuro
que cesen vuestras iras,
y no toquis al muro,
porque la Esposa duem1a ms seguro.
22. En solo aquel cabello
que en mi cuello volar consideraste,
mirstele en mi cuello,
y en l preso quedaste,
y en uno de mis ojos te llagaste.
23. Cuando t me mirabas,
tu gracia en m tus ojos impriman;
por eso me adamabas,
y en eso merecan
los mos adorar lo que en ti van.
24. No quieras despreciarme,
que si color moreno en m hallaste,
ya bien puedes mirarme,
despus que me miraste,
que gracia y hermosura en m dejaste.
25. Cogednos las raposas,
que est ya florecida nuestra via,
en tanto que de rosas
hacemos una pia,
y no parezca nadie en la montia.
26. Detente, cierzo muerto,
ven, austro, que recuerdas los amores,
aspira por mi huerto,
y corran tus olores,
y pacer el amado entre las flores.
NARRADOR 27. Entrado ha la esposa
en el ameno huerto deseado,
y a su sabor reposa,
el cuello reclinado
sobre los dulces brazos del amado.
ESPOSO 28. Debajo del manzano,
all conmigo fuiste desposada,
all te di la mano,
y fuiste reparada
donde tu madre fuera violada.
29. A las aves ligeras,
leones, ciervos, gamos saltadores,
montes, valles, riberas,
aguas, aires, ardores
y miedos de las noches veladores:
30. por las amenas liras
y canto de serenas os conjuro

184

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

que cesen vuestras iras


y no toquis al muro,
porque la esposa duenna ms seguro.
31. Oh, ninfas de Judea,
en tanto que en las flores y rosales
el mbar perfumea,
mor en los arrabales,
y no queris tocar nuestros umbrales.
32. Escndete, carillo,
y mira con tu haz a las montaas,
y no quieras decillo;
mas mira las campaas
de la que va por nsulas extraas.
ESPOSO 33. La blanca palomica
al arca con el ramo se ha tornado,
y ya la tortolica
al socio deseado
en las riberas verdes ha hallado.
34. En soledad viva,
y en soledad ha puesto ya su nido,
y en soledad la gua
a solas su querido,
tambin en soledad de amor herido.
ESPOSA 35. Gocmonos. Amado,
y vmonos a ver en tu hermosura
al monte y al collado,
do mana el agua pura;
entremos ms adentro en la espesura.
36. Y luego a las subidas
cavernas de las piedras nos iremos,
que estn bien escondidas,
y all nos entraremos,
y el mosto de granadas gustaremos.
37. All me mostraras
aquello que mi alma pretenda,
y luego me daras
all t, vida ma,
aquello que me diste el otro da:
38. el aspirar del aire,
el canto de la dulce Filomena,
el soto y su donaire,
en la noche serena
con llama que consume y no da pena;
39. que nadie lo miraba,
Aminadab tampoco pareca,
y el cerco sosegaba,

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

185

y la caballera
a vista de las aguas descenda.
(Notas: adamabas: amabas con fuerza; Aminadab: enemigo; carillo: amado; discurren:
salen; filomena : ruiseor).

Cancin 11
Canciones del alma que se goza de haber llegado al alto estado de la perfeccin,
que es la unin con Dios, por el camino de la negacin espiritual (Noche oscura)
En una noche oscura,
con ansias en amores inflamada
oh dichosa ventura!,
sal sin ser notada
estando ya mi casa sosegada.
A oscuras y segura,
por la secreta escala disfrazada,
Oh dichosa ventura! ,
a oscuras y en celada,
estando ya mi casa sosegada.
En la noche dichosa
en secreto, que nadie me vea,
ni yo miraba cosa,
sin otra luz y gua
sino la que en el corazn arda.
Aqusta me guiaba
ms cierto que la luz del medioda,
adonde me esperaba
quien yo bien me saba,
en parte donde nadie pareca.
Oh noche que guiaste!
Oh noche amable ms que la alborada!
Oh noche que juntaste
Amado con amada,
amada en el Amado transformada!
En mi pecho florido
que entero para l slo se guardaba,
all qued dormido,
y yo le regalaba,
y el ventalle de cedros aire daba

186

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

El aire de la almena,
cuando yo sus cabellos esparca,
con su mano serena
en mi cuello hera
y todos mis sentidos suspenda.
Quedme y olvidme,
el rostro reclin sobre el Amado,
ces todo y dejme,
dejando mi cuidado
entre las azucenas olvidado.

Cancin 111
Canciones del alma en la ntima comunicacin de unin de amor de Dios
(Llama de Amor viva)
Oh llama de amor viva,
que tiernamente hieres
de mi alma en el ms profundo centro!
Pues ya no eres esquiva,
acaba ya, si quieres;
rompe la tela de este dulce encuentro!
Oh cauterio suave!
Oh regalada llaga!
Oh mano blanda! Oh toque delicado,
que a vida eterna sabe,
y toda deuda paga!
Matando, muerte en vida la has trocado.
Oh lmparas de fuego,
en cuyos resplandores
las profundas cavernas del sentido,
que estaba oscuro y ciego,
con extraos primores
calor y luz dan junto a su Querido!
Cun manso y amoroso
recuerdas en mi seno,
donde secretamente solo moras
y en tu aspirar sabroso,
de bien y gloria lleno,
cun delicadamente me enamoras!

SEGUNDA PARTE . EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

187

Copla 11
Coplas del alma que pena por ver a Dios
Cuando me pienso aliviar
de verte en el Sacramento,
hceme ms sentimiento
el no te poder gozar;
todo es para ms penar
por no verte como quiero,
y muero porque no muero.

Vivo sin vivir en m


y de tal manera espero,
que muero porque no muero.
En m yo no vivo ya,
y sin Dios vivir no puedo;
pues sin l y sin m quedo,
este vivir qu ser?
Mil muertes se me har,
pues mi misma vida espero,
muriendo porque no muero.

Y si me gozo, Seor,
con esperanza de verte,
en ver que puedo perderte
se me dobla mi dolor;
viviendo en tanto pavor
y esperando como espero,
murome porque no muero.

Esta vida que yo vivo


es privacin de vivir;
y as, es continuo morir
hasta que viva contigo.
Oye, mi Dios, lo que digo:
que esta vida no la quiero,
que muero porque no muero.

Scame de aquesta muerte


mi Dios, y dame la vida;
no me tengas impedida
en este lazo tan fuerte;
mira que peno por verte,
y mi mal es tan entero,
que muero porque no muero.

Estando ausente de ti
qu vi da puedo tener,
sino muerte padecer
la mayor que nunca vi?
Lstima tengo de m ,
pues de suerte persevero,
que muero, porque no muero.
El pez que del agua sale
aun de alivio no carece.
que en la muerte que padece
al fin la muerte le vale.
Qu muerte habr que se iguale
a mi vivir lastimero,
pues si ms vivo ms muero?

Llorar mi muerte ya
y lamentar mi vida,
en tanto que detenida
por mis pecados est.
Oh mi Dios! , cundo ser
cuando yo diga de vero:
vivo ya porque no muero?

Copla 111
Otras coplas a lo divino
Tras de un amoroso lance,
y no de esperanza falto,
vol tan alto, tan alto,
que le di a la caza alcance.

188

Para que yo alcance diese


a aqueste lance divino,
tanto volar me convino
que de vista me perdiese:

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

y, con todo, en este trance


en el vuelo qued falto;
mas el amor fue tan alto,
que le di a la caza alcance.
Cuanto ms alto suba
deslumbrseme la vista,
y la ms fuerte conquista
en oscuro se haca;
mas, por ser de amor el lance
di un ciego y oscuro salto,
y fui tan alto, tan alto,
que le di a la caza alcance.
Cuanto ms alto llegaba
de este lance tan subido,

tanto ms bajo y rendido


y abatido me hallaba;
dije: No habr quien alcance!
y abatme tanto, tanto,
que fui tan alto, tan alto,
que le di a la caza alcance.
Por una extraa manera
mil vuelos pas de un vuelo,
porque esperanza del cielo
tanto alcanza cuanto espera;
esper solo este lance,
y en esperar no fui falto,
pues fui tan alto, tan alto,
que le di a la caza alcance.

Cancin IV
Otras canciones a lo divino, de Cristo y el alma
Un pastorcico solo est penado,
ajeno de placer y de contento,
y en su pastora puesto el pensamiento,
y el pecho del amor muy lastimado.
No llora por haberle amor llagado,
que no le pena verse as afligido,
aunque en el corazn est herido;
mas llora por pensar que est olvidado.
Que slo de pensar que est olvidado
de su bella pastora, con gran pena
se deja maltratar en tierra ajena,
el pecho del amor muy lastimado.
Y dice el pastorcito: Ay, desdichado
de aquel que de mi amor ha hecho ausencia
y no quiere gozar la mi presencia,
y el pecho por su amor muy lastimado!
Y a cabo de un gran rato se ha encumbrado
sobre un rbol, do abri sus brazos bellos,
y muerto se ha quedado asido dellos,
el pecho del amor muy lastimado.

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

189

4.1.5. La poesa de Santa Teresa de Jess


Teresa de Cepeda y Ahumada (1515-1582), abulense tambin, fue la fundadora de las carmelitas descalzas y, como San Juan, recorri los conventos de
Espaa para imponer su reforma. Fue la primera doctora de la Iglesia y, junto con
San Juan, representa la cima de la mstica, aunque en su caso es ms importante
su obra en prosa que su poesa.
Oh hermosura que excedis

Oh hermosura que excedis


a todas las hermosuras!
Sin herir dolor hacis,

y sin dolor deshacis,


el amor de las criaturas.

Vivo sin vivir en m

Vivo sin vivir en m,


y de tal manera espero,
que muero porque no muero.
Vivo ya fuera de m
despus que muero de amor;
porque vivo en el Seor,
que me quiso para s;
cuando el corazn le di
puse en l este letrero:
que muero porque no muero.
Esta divina prisin
del amor con que yo vivo
ha hecho a Dios mi cautivo,
y libre mi corazn;
y causa en m tal pasin
ver a Dios mi prisionero,
que muero porque no muero.
Ay, qu larga es esta vida!
Qu duros estos destierros,
esta crcel, estos hierros
en que el alma est metida!
Slo esperar la salida
me causa dolor tan fiero,
que muero porque no muero.
Ay, qu vida tan amarga
do no se goza el Seor!
Porque si es dulce el amor,
no lo es la esperanza larga.
Quteme Dios esta carga,
ms pesada que el acero,

190

que muero porque no muero.


Slo con la confianza
vivo de que he de morir,
porque muriendo, el vivir
me asegura mi esperanza.
Muerte do el vivir se alcanza,
no te tardes, que te espero,
que muero porque no muero.
Mira que el amor es fuerte,
vida, no me seas molesta;
mira que slo te resta,
para ganarte, perderte.
Venga ya la dulce muerte,
el morir venga ligero,
que muero porque no muero.
Aquella vida de arriba
es la vida verdadera;
hasta que esta vida muera,
no se goza estando viva.
Muerte, no me seas esquiva;
viva muriendo primero,
que muero porque no muero.
Vida, qu puedo yo darle
a mi Dios, que vive en m,
si no es el perderte a ti
para mejor a l gozarle?
Quiero muriendo alcanzarle,
pues tanto a mi Amado quiero,
que muero porque no muero.

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

4.1 .6. Otros poetas: la influencia clsica y la importancia


de la escuela andaluza
Durante el siglo XVI la poesa tiene un extraordinario desarrollo pero hay
notables diferencias de estilo, segn sean seguidores de la escuela castellana de
fray Luis o de la andaluza de Herrera, el primer crtico de Garcilaso. En el primer
caso, el lenguaje es ms contenido mientras que la escuela andaluza muestra su
tendencia al color, sentido plstico y metforas ms audaces. Con el paso del
tiempo desembocar en la poesa barroca cuando otro andaluz, Gngora, potencie al mximo esas cualidades.
En tomo a Salamanca y como seguidores de Fray Luis destacaron importantes humanistas (Snchez de las Brozas, Arias Montano, Ponce de Len), escritores en prosa (Maln de Chaide) y algunos poetas, como el horaciano Francisco de
Medrana y, por su estilo sencillo y lrico, Francisco de la Torre. En su obra destaca, adems de su sencillez, la presencia del tema de la noche.
Francisco de la Torre (1534-1594)
Se desconocen los datos de su biografa y su autntica personalidad. Solo se
sabe que Quevedo, en 1631 , edit sus obras junto con las de Fray Luis como
modelo de poesa antigongorina. En su obra destacan las composiciones dedicadas a la noche, continuacin del entusiasmo de Fray Luis de Len por las estrellas, y a su vez de influencia platnica. En ellas, casi presagiando el tono
romntico, encuentra en la noche el confidente de su desolacin amorosa y la
melancola. Sus cualidades fueron muy elogiadas por Azorn que incluy el verso del soneto XX ("estrellas hay que saben mi cuidado") como expresin de la
melancola propia de sus libros.
Soneto V
Sigo, silencio, tu estrellado manto,
de transparentes lumbres guarnecido,
enemiga del Sol esclarecido,
ave nocturna de agorero canto.
El fal so mago Amor. con el encanto
de palabras quebradas por olvido,
convirti mi razn y mi sentido,
mi cuerpo no, por deshacelle en llanto.
T , que sabes mi mal, y t, que fuiste
la ocasin principal de mi tormento,
por quien fui venturoso y desdichado,
oye t solo mi dolor, que al triste
a quien persigue cielo violento,
no le est bien que sepa su cuidado.

SEGUNDA PARTE . EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN ...

191

Soneto XX
Cuntas veces te me has engalanado,
clara y amiga Noche! Cuntas, llena
de oscuridad y espanto, la serena
mansedumbre del cielo me has turbado!
Estrellas hay que saben mi cuidado,
y que se han regalado con mi pena;
que, entre tanta beldad, la ms ajena
de amor tiene su pecho enamorado.
Ellas saben amar, y saben ellas
que he contado su mal llorando el mo,
envuelto en los dobleces de tu manto.
T, con mil ojos, Noche, mis querellas
oye, y esconde, pues, mi amargo llanto,
es fruto intil que al amor envo.

Fernando de Herrera (1534-1597)


Este poeta sevillano y anotador de la obra de Garcilaso participa de algunas cualidades propias de la escuela castellana y otras de la andaluza. De la primera destaca su lirismo intimista con la proyeccin de sus sentimientos en la Naturaleza, que
acta como su confidente, y la imitacin de los clsicos; de la andaluza destaca su
lenguaje muy elaborado (manierista en ciertos casos) y la preocupacin formal.
Junto al tema del amor, de influencia petrarquista, el tema pico y el religioso estn
presentes en sus creaciones que adelantan en algunos aspectos las creaciones de
Gngora. Constituye un puente entre el Renacimiento y el Barroco.
A partir de sus Anotaciones a Garcilaso se empieza a considerar al crculo de
poetas que frecuentan la escuela del humanista Mal Lara como grupo propio, diferente a otros. As surge la escuela sevillana, cuyas caractersticas diferenciadoras de
la salmantina proceden ms de la fom1a que de los temas. Las diferencia, sobre
todo, el lenguaje y la expresin. Posiblemente por la tradicin andaluza, presente en
nuestras letras desd~ el cordobs Juan de Mena (siglo XV), los poetas de la escuela
sevillana mostraron su preferencia por un lenguaje alambicado y descriptivo, ms
preocupado por incorporar cultismos y neologismos en el vocabulario, y por las
estrofas de versos muy largos, que complican la expresin. Los elementos pictricos y visuales cobran inters, posiblemente por la participacin de pintores y poetas en la Academia, como Pacheco y Cspedes. El poeta ms importante fue
Herrera, denominado "el divino". A diferencia de los continuadores de la lrica
petrarquista, que todava respondan al ideal cortesano de hombres de armas y letras, Herrera fue el primero en dedicarse exclusivamente a las letras. Aunque se perdi gran parte de su obra, se conserva una abundante produccin, casi toda de tema
amoroso y heroico. Como haba expuesto en su arte potica (Anotaciones a

192

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

Garcilaso), su estilo responde al deseo de manifestar el artificio como algo propio


del lenguaje potico. Sus sonetos incorporan el sentimiento de la Naturaleza al tema
amoroso o expresan el tema de forma conceptual, o mediante la visin de un sueo
ideal. Siempre muestran la distancia entre el deseo y la triste realidad:

Sonetos
"D vas? d vas, eme!, d vas?; refrena,
refrena el presuroso paso, en tanto
que de mi dolor grave el largo llanto
a abrir comienza estas honda vena.
Oye la voz de mil suspiros llena
y de mi mal sufrido el triste canto;
que no podrs ser fiera y dura tanto
que no te mueva esta mi acerba pena.
Vuelve tu luz a m, vuelve tus ojos,
antes que quede oscuro en ciega niebla",
decia en sueo o en ilusin perdido.
Volv, hallme solo y entre abrojos,
y en vez de luz, cercado de tiniebla,
y en lgrimas ardientes convertido.

2
En la oscura tiniebla del olvido
y fra sombra, do tu luz no alcanza,
Amor, me tiene puesto sin mudanza
este fiero desdn aborrecido.
Porque de su crneza perseguido,
hecho msero ejemplo de venganza,
del todo desampare la esperanza
de volver al favor y al bien perdido.
T, que sabes mi fe y oyes mi llanto,
rompe las nieblas con tu ardiente fuego
y tmam'a la dulce suerte ma.
Mas oh! Si oyese yo tal vez el canto
de mi Enemiga, que saldra luego
a la pura regin de I' alegra.

Otro poeta de esta escuela, Baltasar del Alczar, adems de temas amatorios
y religiosos, mostr su gran originalidad en las poesas de carcter burlesco y fes-

tivo como las dedicadas A un giboso, A una vieja, y la ms conocida Cena jocosa
("En Jan donde resido/ vive don Lope de Sosa,/ y dirte, Ins, la cosa/ que jams
hayas odo").

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN ...

193

Pablo de Cspedes (1548-1608)


Importancia especial tiene este gran humanista y amigo de Francisco Pacheco. Como l, fue tambin pintor y poeta, adems de escultor y tratadista de
arte. Aunque naci en Crdoba y estudi en la Universidad de Alcal de Henares.
perteneci al crculo de humanistas andaluces. Se form en Italia y fue admirador
de Miguel ngel, Rafael y de los hermanos Zuccaro. Obtuvo el puesto de racionero de la catedral de Crdoba donde pennaneci hasta su muerte. Inici el camino para las interrelaciones entre pintura y literatura, de enorme importancia para
el Barroco. En su Arte de fa pintura ( 1605), extenso poema en octavas reales del
que solo se han conservado fragmentos gracias a que Pacheco los incluy en su
igualmente titulado Arte de fa pintura, mostr su capacidad plstica con la pluma.
En l no solo se refiere a Dios como gran pintor, sino a la tcnica y al arte para.
finalmente, elogiar la importancia de la obra creada por el hombre como forma de
inmortalizarse. Destacamos algunos fragmentos:

Arte de la pintura
Cul principio conviene a la noble arte?
El dibujo, que l solo representa
con vivas lneas que redobla y parte
cuanto el aire, la tierra y mar sustenta?
El concierto de msculos? Y parte
Que a la invencin las fuerzas acrecienta?
El bello colorido, y los mejores
modos con que florece? O los colores?[ .. .]
Comenzar de aqu, pintor del mundo,
que del confuso caos tenebroso
sacaste en el primero y el segundo
hasta el ltimo da del reposo
a luz la faz alegre del profundo;
y el celestial asiento luminoso
con tanto resplandor y hermosura
de varia y perfectsima pintura,
con que tan lejos del concierto humano
se adorna el cielo de purpreas tintas,
y el translucido esmalte soberano,
con inflamadas luces y distintas:
muestras tu diestra y poderosa mano
cuando con tanta maravilla pintas
los grandes signos del etreo claustro
de la parte del hlice y del austro.
Al ufano pavn alas y falda
de oro bordaste y de matiz divino,

194

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

do vive el rosicler, do la esmeralda


reluce, y el zafiro alegre y fino:
al fiero pardo la listada espalda,
la piel al tigre en modo peregrino;
y la tierra amensima, que esmalta
el lirio y la rosa, el amaranto y calta. [ ... ]
Primero rompers Jo menos duro
de este arte, poco a poco conquistando:
procura un orden, por el cual seguro
por sus trminos vayas caminando.
Comienza de un perfil sencillo y puro
por los ojos y partes figurando
la faz. Ni me desplumo de este modo
un tiempo linear el cuerpo todo.

4.1 .7. La p oesa andaluza, puente entre Renacimiento


y Barroco
Para entender el cambio definitivo de la poesa renacentista a la barroca hay
que tener en cuenta las estrechas relaciones que entre poetas y pintores se dieron
en los ambientes andaluces, sobre todo en tomo al pintor Pacheco, y el cambio
efectuado tras la muerte de Herrera ( 1597). En esa fecha el mundo lrico renacentista y las formas petrarquistas se haban convertido en tpico y solo era posible
intentar una poesa que prolongase, renovando, la renacentista, o bien superase
sus temas y formas gracias a nuevas interpretaciones lingsticas. En este intento
de superacin, la escuela andaluza, continuadora de Herrera (en los tres ncleos,
sevillano, antequerano-granadino y cordobs), tuvo un papel decisivo. Sirvi de
puente entre el Renacimiento y el Barroco.
Frente al modelo ideal arquetpico, fijado por la tradicin neoplatnica, se
alzaba como modelo nuevo el natural, lo vivo, con toda su carga existencial de
dinamismo, hermosura o fealdad. Este cambio se produce mediante un proceso
evolutivo que afecta a las formas y a la actitud de los poetas. El cambio que afecta a las formas, por influencia de las artes, se denomin Manierismo, que en literatura se manifiesta por una lenguaje y estructuras nada naturales con las que el
artista manifestaba su dominio de la tcnica y sus dotes intelectuales (repeta, por
ejemplo, palabras en las mismas posiciones de los versos; utilizaba unos determinados trminos a lo largo del poema y en los versos finales los volva a enumerar
con un orden casi matemtico).
Esta innovacin sustituy la aparente espontaneidad y el equilibrio armnico
de las proporciones renacentistas por la artificiosidad y la buscada afectacin. El
nuevo estilo responda a la crisis de los ideales artsticos renacentistas (coincidente con la muerte de Felipe II en 1598) y fue el primer paso para la transformacin del Renacimiento en Barroco. Este impulso, al carecer de nuevos contenidos

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

195

que lo informasen, quedaba reducido en la mayora de los casos a un formalismo


esttico. Sus creadores podan exhibir sus conocimientos y espritu aristocrtico,
y mostrar su capacidad de construir imgenes gracias a las ricas posibilidades del
lenguaje que, por s mismo, se convirti desde entonces en fuente de inspiracin.
Las metforas, muy abundantes en este estilo, desempearon una funcin paralela a la distorsin de las formas en las obras plsticas. Ni poesas ni pinturas trataban de describir un objeto sino que pretendan alejar su imagen comn, mediante
relaciones asociativas cada vez ms complejas, hasta conseguir originales estructuras y expresiones.
Esas imgenes, realizadas mediante comparaciones atrevidas o acumulaciones pictricas y sensoriales, buscaban asombrar al lector. Aparte de expresar
complicadamente pensamientos complejos, el escritor manierista buscaba la originalidad, no en sus sentimientos, sino en la demostracin de su cultura e inteligencia. Hacia 1600 se puede concretar esta transformacin y ya en 1604 su
uso era tan acentuado que los preceptistas lo condenaron como vicio reprobable.
B. Ximnez Patn, en 1604, en la Elocuencia espaola, declaraba que, frente a la
oscuridad de estos juegos, la segunda vtud del lenguaje era la claridad, y
Cervantes, a travs de Don Quijote, se convirti en el mximo defensor de la
naturalidad.
El afn por complicar el concepto mediante relaciones difciles se hizo general en la poca. Junto a los ms variados juegos conceptuales se acumularon refinados efectos de agudeza verbal, con abundancia de trminos dismicos que
confundan al lector. Los objetos, en lugar de designarse directamente, se nombraron por sus sensaciones, especialmente visuales. Esta moda tuvo como consecuencia la imp01tancia el gnero emblemtico. El elemento visual, el lenguaje
ideogrfico, a base de imgenes (a imitacin de los jeroglficos egipcios) que
incitaban a los espectadores a agudizar el ingenio para adivinarlo, constituan los
motivos del xito del gnero. Los emblemas supieron recoger toda la compleja
amalgama de elementos que, procedentes de distintas fuentes (Biblia, jeroglficos, herbarios, bestiarios, lapidarios, fbulas), servan para ejemplificar toda la
atonnentada vitalidad del hombre del siglo XVII. Lo culto y lo popular, lo sagrado y lo profano, lo cientfico y lo misterioso estaban presentes en los emblemas
con una intencin didctico-moralizadora. Su estudio ha permitido mostrar cmo
el pueblo de esos siglos estaba bien preparado (aunque no supiera leer) gracias a
la cultura visual que frecuentaba. En los emblemas estaban recogidas sus creencias, los fundamentos de su conducta, su moral, sus aspiraciones. Constituan una
forma de adoctrinamiento y enseanza. Hay que recordar que el Concilio de
Trento tuvo gran inters en que el artista transmitiese una emocin en las obras
con la que conmover el nimo de los espectadores y lectores.
En cuanto a los temas, los poetas continuaron con la tradicin clsica petrarquista; seguan utilizando los mitos y los motivos paganos que, en muchos casos,
por la influencia religiosa, se divinizaron. En cuanto a la estructura, al igual que
el estilo, se tenda a la complejidad. Se intensificaron los artificios de correlacin

196

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

y plurimembracin de versos para fijar las composiciones mediante esquemas


formalistas que acentuaban exageradamente las partes. Como ocurri con la
novela, donde se intercalan relatos ajenos a la accin principal, en los poemas se
pierde el tema principal por la presencia de los subtemas que a veces se desarrollan con mayor extensin que aqul. Los primeros poemas de Gngora mostraban
esta estructura manierista.
Como estilo de transicin se puede decir que permaneci desde 1590 a 1605
aproximadamente, aunque sus formas pervivieron durante el perodo barroco
pero ya con ms propiedad por los nuevos contenidos ideolgicos. Segn resumi
Orozco, el manierismo es:
la complicacin y complejidad impuesta y no la ms propia del Barroco, que surge espontneamente - aunque a veces pueda haber sido inicialmente debida a una
postura intelectualista y gradualmente connaturalizada con el uso- producto del
natural del artista o como proyeccin de una complejidad o variedad que existe en
la realidad y que tiende en su expresin a actuar esencialmente a travs de la vida
de los sentidos.

4.1 .7. l . Pedro Espinosa, ejemplo de poeta-pintor


Adems de sus creaciones, la importancia del antequerano Pedro Espinosa
(1578-1650) se debe a que fue el primer antlogo de la poesa de su poca. En
1605 realiz la antologa titulada Flores de poetas ilustres (Primera parte), donde
recogi las composiciones de los poetas ms destacados de ese momento, caracterizado por la transicin entre la tradicin herreriana y las nuevas formas que
apuntaban ya el Barroco, como las primeras composiciones de Gngora,
Quevedo o Lope. l mismo fue un gran representante de esa escuela donde la
poesa deba en gran parte a la pintura las cualidades de su estilo. Por ejemplo,
incorpor colores, como el gnuli (pasta amarilla utilizada en la pintura), y lo
aplic a la pintura del mar: "gnuli, carmn y azul ceniza". Asimismo incluy
numerosos elementos pictricos en la preciosista Fbula del Genil, hasta transfonnar en color y riqueza ornamental la naturaleza andaluza: "ricas alcatifas y
alquiceles/ rojos, blancos, gualdados y turques". Incluso en los Salmos, haba
elogiado al Deus pictor, como en el dedicado A la perfeccin de la Naturaleza.
All preguntaba al Autor-pintor de la Creacin:
Quin te ense, mi Dios, a hacer flores
y en una hoja de entretalles llena
bordar lazos con cuatro o seis labores?
Quin te ense el perfil de la azucena,
o quien la rosa, coronada de oro,
reina de los olores? [ ... ]
De qu son tus pinceles,
que pintan con tan diestra sutileza
las venas de los lirios.

SEGUNDA PARTE . EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

197

Igualmente en su composicin A la navegacin de San Raimundo desde


Mallorca a Barcelona cre un mar totalmente artstico, alejado de la realidad
y muy cercano a la interpretacin modernista de Rubn Daro y de Toms
Morales. Estas dos obras, realizadas bajo la influencia de Gngora, manifestaban cmo el arte haba superado a la Naturaleza, prueba de la nueva visin
barroca.

4.1.8. Otra faceta de la creacin renacentista:


romances y canciones trad icionales
Junto a las innovaciones italianas, petrarquistas, pervivieron unas formas
tradicionales, populares espaolas, caracterizadas por el verso octoslabo y la
rima asonante, estructuradas en una serie indefinida de versos denominados
romances. Los romances, compuestos originariamente para ser cantados y
acompaados de un instrumento musical, podan tener como tema la pica o la
lrica. Lo propio de estas formas era su carcter annimo y su transmisin oral,
hasta que fueron recogidos en el conjunto denominado Romancero, en el siglo XV. Por sus caractersticas, atrajeron a los poetas de los siglos XVI y XVII
quienes, a imitacin de los romances tradicionales (romances viejos) realizaron otros (romances artsticos), e incluso los incluyeron en las obras de teatro.
Gran parte de la materia literaria contenida en ellos, como la pica, la historia
fronteriza entre moros y cristianos, y sobre todo el tema amoroso, sirvieron de
caudal artstico para componer nuevas obras, manteniendo as una tradicin
viva que ha llegado a nuestros das y que cobr total actualidad con Juan
Ramn Jimnez y los poetas del 27 (sobre todo Alberti y Garca Lorca) . La
facilidad de recursos, la escasa adjetivacin, la eficacia estilstica de las repeticiones y paralelismos, la viveza narrativa, la rapidez en componer las escenas
dramticas, la plasticidad, la capacidad de evocar y la sntesis entre lo popular
y lo potico, han permitido su vigencia en las diferentes pocas, pero sobre
todo, en el Siglo de Oro. Algunos de los romances son muy antiguos, del siglo XIV, pero expresan un lirismo o un misterio intemporal.
Por otra parte, la tradicin lrica condens en formas an ms breves que
los romances, los sentimientos amorosos. Se trata de las canciones tradicionales, de estructura muy breve, con ausencia de ancdotas y predominio de la
yuxtaposicin para dar ms soltura y dinamismo, viveza y agilidad, al sentimiento expresado. Tras de la apariencia ingenua de los elementos naturales
(rosa, vergel, fuente) suele ocultarse una metfora ertica. Como en el caso de
los romances, eran annimas y sirvieron de modelo para la creacin artstica
de los poetas del Siglo de Oro y los dramaturgos las integraron en las obras de
teatro.

198

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

Romance del prisionero


Que por mayo era, por mayo,
cuando hace la calor,
cuando los trigos encaan
y estn los campos en flor,
cuando canta la calandria
y responde el ruiseor,
cuando los enamorados
van a servir al amor;

sino yo, triste, cuitado,


que vivo en esta prisin;
que ni s cundo es de da
ni cundo las noches son,
sino por una avecilla
que me cantaba el albor.
Matmela un ballestero;
dele Dios mal galardn.

Romance de Gerineldo
Levantse Gerineldo,
que al rey dejara dormido,
fuese para la infanta
donde estaba en el castillo.
- Abrisme, dijo, seora,
abrisme, cuerpo garrido-.
-Quin sois vos, el caballero,
que llamis a mi postigo?- Gerineldo soy, seora,
vuestro tan querido amigo-.
Tomrala por la mano,
en un lecho la ha metido,
y besando y abrazando
Gerineldo se ha dormido.
Recordado haba el rey
de un sueo despavorido;
tres veces lo haba llamado,
ninguna le ha respondido.
- Gerineldo, Gerinaldo,
mi camarero pulido;

si me andas en traicin,
trtasme como a enemigo.
O dormas con la infanta
o me has vendido el castillo-.
Tom la espada en la mano,
en gran saa va encendido,
furase para la cama
donde a Gerineldo vido.
El quisiralo matar,
mas criole de chiquito.
Sacara luego la espada,
entrambos la ha metido,
porque desque recordase
viese cmo era sentido.
Recordado haba la infanta
y la espada ha conocido.
- Recordados, Gerineldo,
que ya rades sentido,
que la espada de mi padre
yo me la he bien conocido.-

Romance del enamorado y la muerte


Un sueo soaba anoche,
soito del alma ma,
soaba con mis amores,
que en mis brazos los tena.
Vi entrar seora tan blanca,
muy ms que la nieve fra.
- Por dnde has entrado, amor?
Cmo has entrado, mi vida?
Las puertas estn cen-adas,
ventanas y celosas- .

- No soy el amor, amante:


la Muerte que Dios te enva-.
- Ay, Muerte tan rigurosa,
djame vivir un da!-Un da no puede ser,
una hora tienes de vida- .
Muy deprisa se calzaba,
ms deprisa se vesta;
ya se va para la calle,
en donde su amor viva.

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

199

-breme la puerta, blanca,


breme la puerta, nia!-Cmo te podr yo abrir
si la ocasin no es venida?
Mi padre no fue al palacio,
mi madre no est dormida-.
-Si no me abres esta noche,
ya no me abrirs, querida;
la Muerte me est buscando,
junto a ti vida sera.-

-Vete bajo la ventana


donde labraba y cosa,
te echar cordn de seda
para que subas arriba,
y si el cordn no alcanzare,
mis trenzas aadira.La fina seda se rompe;
la muerte que all vena:
- Vamos, el enamorado,
que la hora ya est cumplida- .

Don Juan
Como ejemplo de la vitalidad de la tradicin oral, este romance, muy antiguo.
constituye una manifestacin popular (encontrada entre los tradicionales por
M. Menndez Pida!) sobre la famosa leyenda dramatizada por Tirso de Molina en
El Burlador de Sevilla y que dio lugar despus, en el Romanticismo, a la obra de
Zorrilla, Don Juan Tenorio.
Pa misa diba un galn
caminito de la Iglesia,
no diba por oir misa
nipa estar atento a ella,
que diba por ver las damas
las que van guapas y frescas.
En el medio del camino
encontr una calavera,
mirrala muy mirada
y un gran puntapi le diera;
arregaaba los dientes
como si ella se riera.
- Calavera, yo te brindo
esta noche a la mi fiesta.-No hagas burla, el caballero;
mi palabra doy por prenda.El galn todo aturdido
para casa se volviera.
Todo el da anduvo triste
hasta que la noche llega:
de que la noche lleg
mand disponer la cena.
An no comiera un bocado
cuando pican a la puerta.
Manda un paje de los suyos
que saliese a ver quin era.

200

- Dile, criado, a tu amo,


que si del dicho se acuerda.Dile que s, mi criado,
que entre pa c norabuena
Pusirale silla de oro,
su cuerpo sentara ' n ella;
pone de muchas comidas
y de ninguna comiera.
- No vengo por verte a t,
ni por comer de tu cena;
vengo a que vayas conmigo
a media noche a la Iglesia.A las doce de la noche
cantan los gallos afuera,
a lasdocedelanoche
van camino de la [glesia.
En la Iglesia hay en el medio
una sepultura abierta.
- Entra, entra, el caballero.entra sin recelo n' ella;
dormirs aqu conmigo,
comers de la mi cena.
- Yo aqu no me meter,
no me ha dado Dios licencia.-Si no fuera porque hay Dios
y al nombre de Dios apelas,

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

y por ese relicario


que sobre tu pecho cuelga,
aqu habas de entrar vivo
quisieras o no qms1eras.Vulvete para tu casa,
villano y de mala tierra,
y otra vez que encuentres otra
hcele la reverencia,
y rzale un pater noster,
y chala por la huesera:

as querrs que a ti t' hagan


cuando vayas desta tierra.
Vulvete para tu casa,
villano y de mala tierra,
y otra vez que encuentres otra
hcele la reverencia,
y rzale un pater noster,
y chala por la huesera;
as querrs que a ti t' hagan
cuando vayas desta tierra.

(Notas: diba: forma popular arcaica de iba; pa: para).

Canciones tradicionales
3

Dentro en el vergel
morir.
Dentro en el rosal
matarrn'han.
Yo m'iba, mi madre,
las rosas coger;
hall mis amores
dentro en el vergel.
Dentro en el rosal
ma tarrn ' han.

2
Aquellas sierras madre,
altas son de subir;
corran los caos,
daban en un toronjil.
Madre, aquellas sierras
llenas son de flores;
encima dellas
tengo mis amores.

Nia y via, peral y habar,


malo es de guardar,
Levnteme, oh madre,
maanica frida,
fui a cortar la rosa,
la rosa florida.
Malo es de guardar.
Levnteme, oh madre,
maanica clara,
fui cortar la rosa,
la rosa granada.
Malo es de guardar.
Viadero malo
prenda me peda;
dile yo un cordone,
dile yo una cinta.
Malo es de guardar.

4.2. La capacidad de la prosa para expresar diversidad


de temas ensaysticos
La modernidad de la prosa se consigui gracias al desarrollo de la lengua, su
flexibilidad, organizacin lgica y la naturalidad de su expresin. Tanto las obras
de ficcin como las de no ficcin manifestaron esa renovacin. Entre las de no

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN lA VISIN...

201

ficcin, el estudio de la lengua cont con numerosos tratados, se estudiaron y editaron las primeras gramticas de nuestra lengua y, en general, las reflexiones
sobre la misma permitieron abrir nuevos horizontes expresivos y, por primera
vez, el espaol fue perfectamente apto para exponer todo tipo de temas. Adems
del incremento de vocabulario tcnico, cientfico y filosfico, la preocupacin
por el estilo y por el pensamiento humanista, junto con el orden, razn y equilibrio renacentistas impulsaron tratados de todo tipo.
Las diversas tendencias de la prosa renacentista estn determinadas por su
intencionalidad o funcin. Los dilogos, coloquios y epstolas son las formas
que adopta la prosa humanstica por influencia de los autores antiguos (Platn,
Cicern) y que, tras el xito de Erasmo, adquirieron en Espaa mayor importancia.

4.2. l. Defensa del espritu horaciano: elogio de la vida


de/campo
Un ejemplo importante lo constituye la prosa de Fray Antonio de Guevara
( 1481-1545), humanista de la corte de los Reyes Catlicos. Su obra Menosprecio
de corte y alabanza de aldea ( 1535) responde al ideal horaciano, convertido ya en
tpico en la poca, de elogiar la vida autntica del campo frente a la de la ciudad,
corrompida. Su estilo, de frase amplia, propio de los predicadores (perteneca a la
orden franciscana) , se ha considerado precursor del ensayo. La obra fue muy
pronto traducida a distintas lenguas y tuvo gran influencia.

Menosprecio de corte y alabanza de aldea


Es privilegio de aldea que en ella no viva ni pueda vivir, ni se llame ni se pueda
llamar ningn hombre aposentador de rey ni de seor, sino que libremente more
cada uno en la casa que hered de sus pasados o compr por sus dineros , y esto sin que ningn alguacil le divida la casa ni aun le parta la ropa. No gozan de
este privilegio los que andan en las cortes y viven en grandes pueblos; porque
all les toman las casas, parten los aposentos, dividen la ropa, escogen los huspedes, hacen atajos, hurtan la lea, talan la huerta, quiebran las puertas, derruecan
los pesebres, levantan los suelos, ensucian el pozo, quiebran las pilas, pierden las
llaves, pintan las paredes y aun les sosacan las hijas. Oh!, cun bienaventurado
es aqul a quien cupo en suerte de tener qu comer en el aldea; porque el tal no
andar por tierras extraas, no mudar posadas todos los das, no conocer condiciones nuevas , no sacar cdula para que le aposenten , no trabajar que le pongan en la nmina, no tendr que servir aposentadores, no buscar posada cabe
palacio, no reir sobre el partir la casa, no dar prendas para que le fen ropa,
no alquilar camas para los criados, no adobar pesebres para las bestias, ni dar
estrenas a sus huspedas. No sabe lo que tiene el que casa de suyo tiene; porque

202

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

mudar cada ao regiones y cada da condiciones es un trabajo intolerable y un


tributo insufrible (Captulo V).

4.2.2. La de fensa de la lengua: Juan de Valds


Adems del ya citado Dilogo sobre la dignidad del hombre, de Hemn Prez
de Oliva (que formara parte de este apartado de tratados dialogados), tiene
extraordinario inters el Dilogo de la lengua, de Juan de Valds. Escrita en
Npoles tambin alrededor de 1535 (aunque no se public hasta 1736), resulta un
documento fundamental para la historia de la lengua y una clara defensa de la lengua castellana por su claridad, sencillez, sobriedad y naturalidad del estilo. Los
interlocutores son cuatro amigos (Marcio, Valds, Coriolano y Pacheco) que se
renen a comer y entablan una conversacin acerca de la lengua castellana. La
fom1a dialogada permite expresar el tema desde las diferentes perspectivas de los
personajes.

Dilogo de la lengua
MARCIO. - Soy contento. Bien os debis acordar cmo, al tiempo que ahora ha dos aos, partisteis de esta tierra para Roma, nos prometisteis a todos tres que
conservarais y entretendrais nuestra amistad, como habis hecho, con vuestras
continuas cartas. Ahora sabed que, despus de vos ido, nosotros nos concertamos
de esta manera, que cualquiera de nosotros que recibiese carta vuestra la comunicase con los otros, y esto habemos hecho siempre as , y con ello habemos tomado
mucho descanso, pasatiempo y placer, porque con la leccin refrescbamos en
nuestros nimos la memoria del amigo ausente, y con los chistes y donaires, de que
continuamente vuestras cartas venan adornadas, tenamos de qu rer y con qu
holgar y, notando con atencin los primores y delicadezas que guardabais y usabais en vuestro escribir castellano, tenamos sobre qu hablar y contender, porque
el seor Pacheco, como hombre nacido y criado en Espaa, presumiendo saber la
lengua tan bien como otro, y yo, como curioso de ella, deseando saberla as bien
escribir como la s hablar, y el seor Coriolano, como buen cortesano, queriendo
del todo entenderla (porque, como veis, ya en Italia, as entre damas como entre
caballeros, se tiene por gentileza y galana saber hablar castellano), siempre hallbamos algo que notar en vuestras cartas, as en lo que perteneca a la ortografa,
como a los vocablos, como al estilo; y aconteca que, como llegbamos a topar
algunas cosas que no habamos visto usar a otros, a los cuales tenamos por tan
bien hablados y bien entendidos en la lengua castellana cuanto a vos, muchas
veces venamos a contender reciamente cuando sobre unas cosas y cuando sobre
otras, porque cada uno de nosotros o quera ser maestro o no quera ser discpulo.
Ahora que os tenemos aqu, donde nos podis dar razn de lo que as habemos
notado en vuestra manera de escribir, os pedimos por merced nos satisfagis buenamente a lo que os demandaremos: el seor Pacheco, como natural de la lengua,
y el seor Coriolano, como novicio en ella, y yo, como curioso de ella.[ . . .]

SEGUNDA PARTE . EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN ...

203

MARCIO. - Me maravillo mucho que os parezca cosa tan extraa el hablar


en la lengua que os es natural. Decidme: si las cartas de que os queremos demandar cuenta fueran latinas, tuvierais por cosa fuera de propsito que os demandramos cuenta de ellas?
VALDS. - No, que no la tuviera por tal.
MARCIO. - Por qu?
VALDS. - Porque he aprendido la lengua latina por arte y libros, y la castellana por uso, de manera que de la latina podra dar cuenta por el arte y por los
libros en que la aprend, y de la castellana no, sino por el uso comn de hablar, por
donde tengo razn de juzgar por cosa fuera de propsito que me queris demandar
cuenta de lo que est fuera de toda cuenta.
MARCIO. -Si os demandsemos cuenta de lo que otros escriben de otra
manera que vos, tendrais razn de excusaros, pero, demandndoosla de lo que vos
escribs de otra manera que otros, con ninguna razn os podis excusar.
VALDS. - Cuando bien lo que decs sea as, no dejar de excusarme, porque
me parece cosa fuera de propsito que queris vosotros ahora que perdamos nuestro tiempo hablando en una cosa tan baja y plebeya como es punticos y primorcicos de lengua vulgar, cosa a mi ver tan ajena de vuestros ingenios y juicios que por
vuestra honra no querra hablar en ella, cuando bien a m me fuese muy sabrosa y
apacible.
MARCIO. - Me pesa oros decir eso. Cmo? Y os parece a vos que el
Bembo perdi su tiempo en el libro que hizo sobre la lengua toscana?
VALDS . - No soy tan diestro en la lengua toscana que pueda juzgar si lo
perdi o lo gan; os s decir que a muchos he odo decir que fue cosa intil aquel
su trabajo.
MARCIO. - Los mismos que dicen eso, os prometo se aprovechan muchas
veces de esa que llaman cosa intil, y hay muchos que son de contraria opinin,
porque admiten y aprueban las razones que l da, por donde prueba que todos los
hombres somos ms obligados a ilustrar y enriquecer la lengua que nos es natural
y que mamamos en las tetas de nuestras madres, que no la que nos es pegadiza y
que aprendemos en libros. No habis ledo lo que dice sobre esto?
VALDS. - S que lo he ledo, pero no me parece todo uno.
MARCIO. -Cmo no? No tenis por tan elegante y gentil la lengua castellana como la toscana?
VALDS. -S que la tengo, pero tambin la tengo por ms vulgar, porque
veo que la toscana est ilustrada y enriquecida por un Boccaccio y un Petrarca, los
cuales, siendo buenos letrados, no solamente se preciaron de escribir buenas cosas,
pero procuraron escribirlas con estilo muy propio y muy elegante; y, como sabis,
la lengua castellana nunca ha tenido quien escriba en ella con tanto cuidado y miramiento cuanto sera menester para que hombre, queriendo o dar cuenta de lo que
escribe diferente de los otros, o reformar los abusos que hay hoy en ella, se pudiese aprovechar de su autoridad.

204

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

MARCIO. - Cuanto ms conocis eso, tanto ms os deberais avergonzar


vosotros, que por vuestra negligencia hayis dejado y dejis perder una lengua tan
noble, tan entera, tan gentil y tan abundante.
VALDS. - Vos tenis mucha razn, pero eso no toca a m.
MARCIO. -Cmo no? Vos no sois castellano?
VALDS. - S que lo soy.
MARCIO. - Pues por qu esto no toca a vos?
VALDS. - Porque no soy tan letrado ni tan ledo en cosas de ciencia cuanto
otros castellanos que muy largamente podran hacer lo que vos queris.
MARCIO. - Pues ellos no lo hacen y a vos no os falta habilidad para poder
hacer algo, no os deberais excusar de ello, pues, cuando bien no hicieseis otra
cosa que despertar a otros a hacerlo, harais harto, cuanto ms que aqu no os rogamos que escribis, sino que hablis; y, como sabris, palabras y plumas el viento las lleva.

4.2.3. La preocupacin por los nombres y su simbolismo


Tiene tambin extraordinaria importancia la obra de Fray Luis de Len De los
nombres de Cristo porque en ella sintetiz en prosa el contenido de sus poesas.
Su gestacin dur varios aos y se public estructurada en dos partes en 1583, y
en tres, en 1585. Aqu, los interlocutores son Marcelo, Sabino y Juliano, reunidos
en la Flecha, finca de los agustinos en cuya huerta contemplan la Naturaleza, un
perfecto locus amoenus renacentista: "entonces bien poblada de rboles, aunque
puestos sin orden; mas eso mismo haca deleite en la vista, y sobre todo, la hora y
la sazn. Pues entrados en ella, primero, y por un espacio pequeo, se anduvieron paseando y gozando del frescor; y despus se sentaron juntos a la sombra de
unas parras y junto a la corriente de una pequea fuente".

De los nombres de Cristo


- Por cierto caso hall hoy este papel, que es de Marcelo, adonde, como parece,
tiene apuntados algunos de los nombres con que Cristo es llamado en la Sagrada
Escritura, y los lugares de ella donde es llamado as. Y como le vi, me puso codicia de orle algo sobre aqueste argumento, y por eso dije que mi deseo estaba en
este papel. Y est en l mi esperanza tambin, porque, como parece de l, este es
argumento en que Marcelo ha puesto su estudio y cuidado, y argumento que le
debe tener en la lengua; y as no podr decimos ahora lo que suele decir cuando se
excusa, si le obligamos a hablar, que le tomamos desapercibido. Por manera que,
pues le falta esta excusa, y el tiempo es nuestro, y el da santo [se renen en la festividad de San Pedro], y la sazn tan a propsito de plticas semejantes, no nos
ser dificultoso el rendir a Marcelo, si vos, Juliano, me favorecis .

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO : MODERNIDAD EN LA VISIN ...

205

Prncipe de paz (Libro 11)


Explcase qu cosa es paz, cmo Cristo es su autor, y, por tanto, llamado
Prncipe de paz -Cuando la razn no lo demostrara, ni por otro camino se pudiera entender cun amable cosa sea la paz, esta vista hermosa del cielo que se nos
descubre ahora, y el concierto que tienen entre s estos resplandores que lucen en
l, nos dan de ello suficiente testimonio. Porque qu otra cosa es sino paz, o ciertamente una imagen perfecta de paz, esto que ahora vemos en el cielo y que con
tanto deleite se nos viene a los ojos? Que si la paz es, como San Agustn breve y
verdaderamente concluye, una orden sosegada o un tener sosiego y finneza en lo
que pide el buen orden, eso mismo es lo que nos descubre ahora esta imagen.
Adonde el ejrcito de las estrellas, puesto como en ordenanza y como concertado
por sus hileras, luce hem1ossimo, y adonde cada una de ellas inviolablemente
guarda su puesto, adonde no usurpa ninguna el lugar de su vecina ni la turba en su
oficio, ni menos, olvidada del suyo, rompe jams la ley eterna y santa que le puso
la Providencia; antes, como hermanadas todas y como mirndose entre s, y comunicndose sus luces las mayores con las menores, se hacen muestra de amor y,
como en cierta manera, se reverencian unas a otras, y todas juntas templan a veces
sus rayos y sus virtudes, reducindolas a una pacfica unidad de virtud, de partes y
aspectos diferentes compuesta, universal y poderosa sobre toda manera. [ ... ]
Porque si estamos atentos a lo secreto que en nosotros pasa, veremos que este concierto y orden de las estrellas, mirndolo, pone en nuestras almas sosiego, y veremos que con slo tener los ojos enclavados en l con atencin, sin sentir en qu
manera, los deseos nuestros y las afecciones turbadas, que confusamente movan
ruido en nuestros pechos de da, se van aquietando poco a poco y, como adormecindose, se reposan tomando cada una su asiento, y reducindose a su lugar propio, se ponen sin sentir en sujecin y concierto. Y veremos que as como ellas se
humillan y callan, as lo principal y lo que es seor en el alma, que es la razn, se
levanta y recobra su derecho y su fuerza, y como alentada con esta vista celestial y
hermosa, concibe pensamientos altos y dignos de s, y, como en una cierta manera, se recuerda de su primer origen, y al fin pone todo lo que es vil y bajo en su parte, y huella sobre ello. Y as, puesta ella en su trono como emperatriz, y reducidas
a sus lugares todas las dems partes del alma, queda todo el hombre ordenado y
pacfico.
Mas qu digo de nosotros que tenemos razn? Esto insensible y esto nido del
mundo, los elementos y la tierra y el aire y los brntos, se ponen todos en orden y se
aquietan luego que, ponindose el sol, se les representa este ejrcito resplandeciente. No veis el silencio que tienen ahora todas las cosas, y cmo parece que,
mirndose en este espejo bellsimo, se componen todas ellas y hacen paz entre s,
vueltas a sus lugares y oficios, y contentas con ellos? [ ... ]
Mas, para que esto se entienda, ser bien que digamos por su orden qu cosa es paz
y las diferentes maneras que de ella hay, y si Cristo es prncipe y autor de ella en
nosotros segn todas sus partes y maneras, y de la forma en cmo es su autor y su
prncipe.
-Lo primero de esto que proponis -dijo entonces Sabino- parceme,
Marcelo, que est ya declarado por vos en lo que habis dicho hasta ahora, adonde
lo probasteis con la autoridad y testimonio de San Agustn.

206

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

-Es verdad que dije -respondi luego Marcelo---- que la paz, segn dice San
Agustn, no es otra cosa sino una orden sosegada o un sosiego ordenado. Y aunque
no pienso ahora determinarla por otra manera, porque sta de San Agustn me contenta, todava quiero insistir algo acerca de esto mismo que San Agustn dice, para
dejarlo ms enteramente entendido.
Porque, como veis, Sabino, segn esta sentencia, dos cosas diferentes son las de
que se hace la paz, conviene a saber: sosiego y orden. Y hcese de ellas as, que no
ser paz si alguna de ellas, cualquiera que sea, le faltare. Porque, lo primero, la paz
pide orden, o, por mejor decir, no es ella otra cosa sino que cada una cosa guarde
y conserve su orden. Que lo alto est en su lugar, y lo bajo, por la misma manera;
que obedezca lo que ha de servir, y lo que es de suyo seor que sea servido y obedecido; que haga cada uno su oficio, y que responda a los otros con el respeto que
a cada uno se debe. Pide, lo segundo, sosiego la paz. [ ... ]
Es, pues, la paz sosiego y concierto. Y porque as el sosiego como el concierto
dicen respecto a otro tercero, por eso propiamente la paz tiene por sujeto a la
muchedumbre; porque en lo que es uno y del todo sencillo, si no es refirindolo a otro, y por respeto de aquello a quien se refiere, no se asienta propiamente
la paz.

4.2.4. Importancia de la historiografa


Desde la poca de Carlos V fueron muchos los escritores que utilizaron el
gnero de la historia para hacer la crnica de su tiempo aunque sin prestar gran
atencin a lo literario. En el reinado de Felipe II la historiografia, a la vez que se
hizo ms rigurosa, prest ms atencin al estilo. Destacaron Diego Hurtado de
Mendoza, el padre Mariana y el Padre Sigenza (1544-1606) quien, como historiador de la Orden de San Jernimo, realiz las ms completas y detalladas descripciones de El Escorial.
Por otra parte, la gesta del descubrimjento de Amrica dio lugar a una abundante literatura sobre las hazaas de los conquistadores, con descripciones de las
nuevas tierras, sus habitantes y costumbres. Unas historias tienen un carcter
general y otras particular, adems de diferentes puntos de vista sobre una misma
realidad. En su conjunto, la literatura del Descubrimiento resulta de gran inters
por los nombres nuevos que se van acuando, correspondientes a las novedades
de todo tipo encontradas, por los diferentes puntos de vista de los diversos cronistas y por la variedad de criterios utilizados al contar la historia, desde los ms
objetivos a los ms fantsticos, por estar contaminados por la literatura de ficcin.
Como ejemplo, puede servir el caso de la conquista de Mjico.

SEGUNDA PARTE . EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

207

4.2.4. l. La primera crtica moderna de arte: Fray Jos de Sigenza


Ha sido considerado uno de los primeros crticos de arte de la Espaa moderna. Su sensibilidad y penetracin en sus juicios se une a una prosa fluida, amena
y detallista que le convierten en modelo de escritor y elocuente testimonio del
gusto por el arte en la poca de Felipe II. Su prosa fue muy citada y elogiada por
Unamuno por sus cualidades. En su Historia de la orden de San Jernimo, adems de describir minuciosamente los jardines de El Escorial, como se ha visto,
nos dej una verdadera fotografia de la pinacoteca real y mostr su moderno sentido crtico al juzgar las obras que contemplaba:

Descripcin de la pintura de Miguel Barroso en el cuarto rincn


o ngulo del claustro principal de El Escorial
Todo este rincn es pintura de Miguel Barroso, espaol, que si fuera italiano
le llamaran el nuevo Micahelo Angelo, y pegrase tras esto alguna ms valienta,
que ha sido comn vicio de los pintores de Espaa afectar dulzura en sus obras y
aballarlas, como ellos dicen, y ponerlas como debajo de una niebla o velo, cobarda, sin duda, en el arte, no sindolo en la nacin; en lo dems estn estas historias
muy bien tratadas y entendidas, buen repartimiento y colorido y de buen dibujo,
slo me parece que les falta la fuerza, y lo que es ms de estimar en este maestro,
que sin haberse ejercitado mucho en pintar al fresco y en paredes, las cuatro
Estaciones que aqu hizo en los dos que cubren las puertas son muy buenas, y parecen de los que han cursado en Italia, aunque nunca estuvo all, donde se ve el ingenio del hombre, y mostrbalo en otras muchas habilidades que tena. Saba bien la
lengua latina, y no s si la griega, con otras vulgares la arquitectura, perspectiva y
msica. Djome l a m que le haba aprovechado mucho lo que comunic con
Becen-a, trabajando mancebo en su casa, de donde infiero que si pasara en Italia y
viera los originales y las buenas cosas de aquellos prncipes de este arte y los
comunicara, como hicieron nuestro Mudo y el Becen-a, fuera excelente hombre.
(Disc. IV)

Descripcin de la pintura del Mudo en el claustro principal


En las frentes y trasteros hay ocho cuadros grandes de mano de nuestro Juan
Femndez Mudo. Fue (porque lo digamos de paso, que es digno se perpete su
memoria) natural de Logroo, de padres honrados y nobles; naci mudo, y como
desde nio le vieron inclinado a pintar y a cosas de dibujo, y que con carbones y
con piedras, y con lo que hallaba, andaba contrahaciendo y bun-ajando lo que vea,
le llevaron a la hospedera del monasterio de la Estrella de nuestra Orden, para que
all deprendiese algo de un religioso de aquel convento que se llamaba fray
Vicente, que saba de pintura; diole algunos principios, y el fraile no los tena
malos; y como vio tanta habilidad en el muchacho, trat con sus padres que, pues
se iba haciendo hombrecillo, le enviasen a Italia.

208

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

Fue all y vio cuanto bueno en ella haba, en Roma, Florencia, Venecia, Miln y
Npoles. Trabaj en casa del Tiziano y de otros valientes hombres de aquel tiempo. No s que por s hiciese alguna cosa de consideracin; ole decir a Peregrn,
admirndose de las cosas que aqu haba suyas, que en Italia no haba hecho cosa
de estima, creo que estuvieron juntos algn tiempo; con todo eso, pienso que tena
all nombre, porque luego como se comenz esta fbrica. tuvo el rey noticia de l,
creo que por va de don Luis Manrique, su Limosnero mayor, y Je mand llamar
para que pintase algunas cosas.
Lo primero que sabemos hizo aqu fueron unos Profetas de blanco y negro en unas
partes de un tablero, de la quinta angustia, que est ahora en medio de la pared de
la sacrista, encima de los cajones, que, por estar de continuo abierta, no se gozan.
Copi luego un crucifijo grande y excelentsimo, que est en el altar de la misma
sacrista, muy del natural, aunque Nuestra Seora y San Juan tienen las ropas no
ms que de blanco y negro. Contentle mucho al Rey esta copia, mandla poner en
una capilla que tiene en el Bosque de Segovia (Discurso V).

De la grandeza y variedad de pinturas de El Escorial


Aunque en todo se muestra esta fbrica cumplida y excelente en esto [pinturas], creo se excede a s misma y se aventaja a cuanto en ella se alaba, maravilla y
recrea. Sin la pintura que hemos visto al leo y al fresco en tantas partes (claustro,
iglesia, librera, galeras, captulos), que es mucha y de gran precio y hennosura;
sin la que hemos visto de tantos retablos y altares en estos mismos lugares y cuadros de asiento; sin las imgenes de pincel y al leo que hay en cada celda, que son
en grande nmero; sin las cosas de la escultura y de bulto que hemos ido advirtiendo en sus lugares, prticos, altar mayor, fuente del claustro y muchos crucifijos de marfil y otras imgenes de lo mismo, he contado en lugares pblicos y
comunes de este convento, en claustro y captulos, sacrista, celda del Prior, aposentos reales y algunas oficinas, ms de doscientos cincuenta cuadros de pintura,
que es cosa admirable, y todos de piedad y religin, de Dios o de sus santos, y s
que no me alargo Ni tampoco pongo en este nmero los lienzos y cuadros que llaman de Flandes, al temple, ni tampoco hago caso de los retratos de varones santos
o doctos, sealados por alguna dignidad o virtud, como los de los Papas y otros
varones insignes, antiguos o modernos, de que dije haba mucho nmero en las
libreras, en la celda del Prior y en otros lugares, que estos solos pasan de doscientos veinte, todos de cuidado y excelentes. Y si se juntase una suma de toda la pintura y escultura y cuanto aqu se ve dentro de este gnero que llaman dibujo o
diseo, pusieran admiracin. Confieso que alguna vez he tentado de hacerla y me
he confundido y no acierto, como lo que dije de las puertas y ventanas.
Lo que principalmente aqu pretendo es que no queden puestas en olvido algunas
ilustres pinturas y cuadros que merecen, o por su valenta y excelencia, en el arte
o por su invencin y la doctrina que ense11an, se tenga noticia de ellas. El orden
sera dificultoso si no recurrisemos a los artfices; as las ataremos fcilmente,
aunque estn muy derramadas.
Comenzar tenamos por los maestros de la escultura, pues quieren muchos sea primero que la pintura, sino que ya lo hemos dicho todo. Lo ms principal, que es de

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

209

bronce dorado a fuego, que est en el altar mayor y en los entierros de los Reyes,
ya vimos que son de Pompeya Leoni y de su padre. Los reyes de la fachada de la
iglesia, el San Lorenzo del prtico, los Evangelistas de la fuente de Juan Bautista
Monegro. El crucifijo de detrs del coro, de Benvenuto Zelino. El San Lorenzo de
la pila de agua bendita no tiene autor [ ... ].
De Michael Angelo Bonaroto, que sin controversia es el primero de este coro y el
Apeles de nuestros siglos, no tenemos cosa de su mano, aunque s algunas copias
de cosas suyas.
En la celda del Prior hay un cuadro mediano de una Nuestra Seora sentada con el
nio dormido en el regazo, con el bracito colgado con un singular descuido,
y el santo Jos, figura valiente, y otro cuadro, que est en la sacrista, de la misma
Virgen con Cristo y San Juan, nios, desnudos, besndose, pieza extremada, presentronsela al Rey [Felipe II], creo en Florencia, y aunque no estoy cierto sea de
su mano, todos afirman que el que la labr poda en esto competir con l; por
tan valiente la juzgan los que saben del arte, aunque algunos dicen que no es
de Michael, sino de Leonardo de Vinci, que no debe nada a Michael, aunque
sea ngel en el arte. No s que haya otra cosa porque este hombre hizo poco al
leo. Algunos tienen por pintura del Masacio, de quien aprendi Michael Angelo
y a quien dicen se debe como a principio cuanto bueno hay de pintura desde su
tiempo hasta hoy, una pintura, que est en el captulo, de un Cristo muerto, y una
Virgen, con Nicodemus, la proporcin en quien arrima el Cristo, cosa excelente,
son los cuerpos como del natural, y de la cinta arriba, el desnudo del cuerpo admirable, la propiedad y viveza de la carne, junto con que parece de bulto; de Rafael
Sancio Urbino, de quien podemos decir aquella sentencia o elogio que se dice de
Demstenes y Cicern, que Michael quit a Rafael, que no fuese el primero y este
a aquel que no fuese solo, aunque las maneras que siguieron en sus obras son
extraamente diversas, de Rafael, digo, tambin pienso hay poco de sus manos,
dicen que una imagen de Nuestra Seora que est en la alcoba de la celda del Prior
es labor e invencin suya, tambin del tamao del natural, con los dos nios Juan
y Jess. [ ... ]
Del Tiziano he referido mil cosas, que creo es el que, despus de estos tres [Miguel
ngel, Rafael, Leonardo], es prncipe en este arte, aunque otros le ponen ms adelante y le llegan al sptimo lugar, no soy tan pintor ni se me entiende tanto del arte,
digo mi gusto o antojo, y aun el de muchos, porque no slo atendi al colorido y a
la buena labor y hermosura, como dicen de Antonio de Acorezo (que quieren aventajarle al Tiziano), sino tambin trabaj en entender profundamente el arte y hizo
camino y manera propia. Dicen algunos, y bien, que si el Bonarroto dibujara un
Adn, y Rafael, una Eva, y el Tiziano coloriera y pintara el Adn y Antonio de
Acorezo la Eva, que tuviramos lo que se poda desear en gnero de pintura. Digo,
pues, que allende de lo que vimos en la iglesia pequea y en los captulos del
Tiziano, hay otros muchos cuadros de gran consideracin.
En el aula del convento est aquella famosa pintura que llaman La Gloria, del
Tiziano, cuadro grande donde se muestra la Santsima Trinidad, y la Virgen junto
a ella, algo ms bajo. Y en medio del cuadro, la Iglesia en figura de una doncella
hermosa, que est como presentando a Dios los prncipes del Nuevo y Viejo
Testamento, y muchos prncipes y personas de la casa de Austria. El emperador

21 0

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

Carlos V, con la emperatriz y su hijo el Rey don Felipe y la princesa doa Juana y
otras personas de la misma casa, que, aunque estn muy altas y como con rostros
llenos de gloria y aballados de luz, se conocen los retratos, historia de gran ingenio y artificio; lindas posturas y habitudines; los movimientos, proprsimos; las
ropas y el colorido y labrado, de gran excelencia; haba mucho que decir en este
cuadro, si fuera de mi profesin y supiera ponderarlo todo; qudese para los que
tienen ms gusto del arte. [ ... ]
Alberto Durero, hombre de gran ingenio, fue el que dio mucha luz del dibujo y de
la pintura a todos sus alemanes y flamencos, y desde entonces comenzaron a mejorarse tanto, que, dejada en gran parte aquella manera antigua, caminan a buen paso
a la imitacin de los italianos, y si el natural les ayudara como a los espaoles o
ellos nos prestaran su paciencia y perseverancia, presto pudieran aprender de los
unos y de los otros. [ ... ] En lo que este hombre fue excelente es en las estampas
que cort de su misma mano, en metal y en madera, con tanta destreza y maestra,
que ha puesto admiracin. Mostr valer tanto en esto, que con solas lneas negras
y lo blanco que dej entre ellas significa cuanto pudieron hacer Apeles y Timantes, y nos representa las cosas tan vivas como si tuvieran sus naturales colores. No
vala menos con la pluma y con la tinta que con el buril: vense aqu en esta librera, en unos libros franceses de mano, dos historias de las ficciones de Troya dibujadas de su mano, que jurarn son finas estampas (descender a esta menudencia),
al cabo de una plana de estas en que estn las historias dej con-er la pluma, y de
un rasgo, burlando y sin levantar la mano, figur un len con sus guedejas y uas,
que es de ver tanta destreza y voltear de la pluma.
Entre las pinturas de estos alemanes y flamencos que, como digo, son muchas,
estn repartidas por toda la casa muchas de un Jernimo Bosco, de quien quiero
hablar un poco ms largo por algunas razones: porque lo merece su grande ingenio, porque comnmente las llaman los disparates de Jernimo Bosco gente que
repara poco en lo que mira, y porque pienso que, sin razn, le tienen infamado de
hereje, tengo tanto concepto (por empezar de esto postrero) de la piedad y celo del
Rey nuestro fundador, que si supiera era esto as, no admitiera las pinturas dentro
de su casa, de sus claustros, de su aposento, de los captulos y de la sacrista; todos
estos lugares estn adornados con ellas, sin esta razn, que para m es grande, hay
otra que se toma de sus pinturas: vense en ellas casi todos los Sacramentos y estados y grados de la Iglesia, desde el Papa hasta el ms nfimo, dos puntos en que
todos los herejes tropiezan, y los pint en muchas veras y con gran consideracin,
que si fuera hereje no lo hiciera, y de los misterios de nuestra redencin hizo lo
mismo.
Quiero mostrar ahora que sus pinturas no son disparates, sino unos libros de gran
prudencia y artificio, y si disparates son, son los nuestros, no los suyos, y, por
decirlo de una vez, es una stira pintada de los pecados y desvaros de los hombres.
[ ... ]
La diferencia, que, a mi parecer, hay de las pinturas de este hombre a las de los
otros, es que los dems procuraron pintar al hombre cual parece por de fuera; este
solo se atrevi a pintarle cual es dentro; procedi para esto con un singular motivo, que declar con este ejemplo: los poetas y los pintores son muy vecinos, a juicio de todos; las facultades tan hem1anas, que no distan ms que el pincel y la

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

211

pluma, que casi son una cosa; los sujetos, los fines , los colores, las licencias y otras
partes son tan unas, que apenas se distinguen, sino con las formalidades de nuestros metafisicos. [ . .. ] Pint por veces las tentaciones de San Antn [ .. . ], por ser un
sujeto donde poda descubrir extraos efectos. De una parte, se ve a aquel santo
prncipe de los eremitas con rostro sereno, devoto, contemplativo, sosegado y lleno de paz el alma; de otra, las infinitas fantasas y monstruos que el enemigo forma para trastornar, inquietar y turbar aquella alma pa y aquel amor firn1e; para
esto finge animales, fieras, quimeras, monstruos, fuegos, muertes, gritos, amenazas, vboras, leones, dragones y aves espantosas y de tantas suertes, que pone
admiracin cmo pudo formar tantas ideas; y todo esto para mostrar que un alma
ayudada de la divina gracia y llevada de su mano a semejante manera de vida, aunque en la fantasa y a los ojos de fuera y dentro represente el enemigo lo que puede mover a risa o deleite vano, o ira y otras desordenadas pasiones, no sern parte
para derribarle ni moverle de su propsito. Vari este sujeto y pensamiento tantas
veces y con tan nuevas invenciones, que me pone admiracin cmo pudo hallar
tanto, y me detiene a considerar mi propia miseria y flaqueza y cun lejos estoy de
aquella perfeccin, pues con tan fciles musaraas y poquedades me turbo y descompongo, pierdo la celda, el silencio, el recogimiento y aun la paciencia, y en este
santo pudo tan poco todo el ingenio del demonio y del infierno para derribarlo en
esto [ .. . ]
No quiero decir ms de los disparates de Jernimo Bosco; slo se advierta que casi
en todas sus pinturas, digo en las que tienen este ingenio (que, como vimos, otros
hay sencillos y santos), siempre pone fuego y lechuza. Con lo primero nos da a
entender que importa tener memoria de aquel fuego eterno, que con esto cualquier
trabajo se har fcil, como se ve en todas las tablas que pint de San Antn. Y con
lo segundo dice que sus pinturas son de cuidado y estudio y con estudio se han de
mirar. La lechuza es ave nocturna, dedicada a Minerva y al estudio, smbolo de los
atenienses, donde floreci tanto la Filosofia, que se alcanza con la quietud y silencio de la noche, gastando ms aceite que vino (Discurso XVII).

4.2.4.2. Historiografa indiana: diferentes formas de enfrentarse

a la realidad
Como era propio de un perodo de conquista, los historiadores ofrecen ejemplos diferentes ante un mismo hecho. Aqu se ofrecen dos visiones en estilos muy
diferentes de la conquista de Mjico: la de Francisco Lpez de Gmara (15121572?), capelln de Hemn Corts, de quien el autor trata de hacer una apologa.
y la de Bemal Dez del Castillo (1492-1581 ), que intenta hacer protagonista de la
empresa a todos cuantos participaron en ella. El estilo de Dez del Castillo es m
vivo, gil y espontneo, mientras el de Lpez de Gmara resulta ms culto y plagado de citas de autores clsicos.

212

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

Bernal Dez del Castillo: Historia verdadera de la conquista


de la Nueva Espaa
Captulo LXXIX: Cmo vinieron cartas a Corts como en el puerto de la
Veracruz haba llegado Cristbal de Tapia con dos navos, y traa provisiones
de su Majestad para que gobernase la Nueva Espaa. Y lo que sobre ello se
acord y luego se hizo.
Corts envi luego a Pedro de Alvarado, a poblar Tututepeque, que era tierra rica
de oro; y para que bien lo entiendan los que no saben los nombres de estos pueblos,
uno es Tustepeque, adonde fue Sandoval, y otro es Tututepeque, adonde en esta
sazn va Pedro de Alvarado; y esto declaro porque no me acusen que digo que fueron dos capitanes a poblar una provincia de un nombre. Y tambin haba enviado
a poblar el ro de Pnuco, porque Corts tuvo noticia que don Francisco de Garay
haca gran annada para venirla a poblar, porque, segn pareci se la haba dado Su
Majestad por gobernacin a Garay, segn ms largamente lo he dicho y declarado
en los captulos pasados, cuando hablan de los navos que envi adelante, que desbarataron los indios de la misma provincia de Pnuco; e hzolo Corts porque si
viniese Garay la hallase poblada por Corts. Dejemos esto, y digamos cmo Corts
envi otra vez a Rodrigo Rangel por teniente a la Villa Rica y quit a Gonzalo de
Alvarado, y le mand que luego le enviase a Coyoacn, donde a la postre estaba
Corts, al capitn Pnfilo de Narvez que tena preso; que en aquel tiempo estaba
Corts en Coyoacn, que an no haba entrado a poblar a Mxico, hasta que se edificasen las casas y palacios donde haba de vivir, y envi a Narvez porque, segn
le dijeron a Corts, que cuando el veedor Cristbal de Tapia lleg a la Villa Rica
con las provisiones que dicho tengo, Narvez habl con Tapia.

Lpez de Gmara: Historia de las Indias y conquista


de Mxico (Captulo VIII)
Parecer vanidad querer situar la grandeza de la tierra, y es fcil cosa, pues su
sitio est en medio del mundo. Sus aledaos es la mar que la rodea. No lo s decir
ms breve ni ms verdadero. Mela dice que son oriente y poniente, septentrin y
medioda, y aun David apunta lo mismo en el salmo ciento y seis. Notabilsimas
seales y mojones son estas cuatro para el cielo, donde estn, aunque tambin
sealan la tierra maravillosamente; y as, regimos la cuenta y caminos de ella por
ellas. Eratstenes no puso sino los polos norte y sur aledaos, partiendo la tierra
con el camino del sol; y Marco Varrn loa mucho esta reparticin, por muy confonne a razn. Ca estn aquellos polos fijos y quedos como ejes, donde se mueve
y sostiene el cielo; allende que las cuatro seales susodichas, y a todos manifiestas, sirven para saber hacia cul parte del cielo estamos, aprovecha tambin para
entender a cunto. El estrecho de Gibraltar, poniendo a Espaa por ejemplo, est
hacia el norte y a cincuenta y cuatro grados; o, mejor hablando, del punto de la tierra que est o puede estar debajo del mismo norte, que son novecientas y ochenta
leguas, segn comn cuenta de cosmgrafos y matemticos, y a treinta y seis grados de la Equinoccial, que es nuestra cuenta. Y por ser entendido de quien no sabe
qu cosa es grados, quiero decir qu son.

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN ...

213

Present a los reyes el oro y cosas que traa del otro mundo; y ellos y cuantos
estaban delante se maravillaron mucho en ver que todo aquello, excepto el oro, era
nuevo como la tierra donde naca. Loaron los papagayos, por ser de muy hermosos
colores: w1os muy verdes, otros muy colorados, otros amarillos, con treinta pintas
de diversa color; y pocos de ellos parecan a los que de otras partes se traen. Las
hutas o conejos eran pequeitos, orejas y cola de ratn, y el color gris. Probaron
el aj, especia de los indios. que les quem la lengua , y las batatas, que son races
dulces, y los gallipavos, que son mejores que pavos y gallinas. Maravillronse que
no hubiese trigo all, sino que todos comiesen pan de aquel maz. Lo que ms
miraron fue los hombres, que traan cercillos de oro en las orejas y en las narices,
y que ni fuesen blancos, ni negros, ni loros, sino como tiriciados o membrillos
cochos.

4.2.5. Autobiografa y mstica: Santa Teresa de Jess


Adems de las obras msticas de carcter didctico (Camino de pe,feccin, El
castillo interior o Las moradas y Libro de las fundaciones), la santa escribi el
Libro de su vida, el ms interesante por la variedad de estilo que presenta y por su
capacidad para expresar tanto las ancdotas de la vida cotidiana de su infancia
como el xtasis mstico. La naturalidad y sencillez aparente de su prosa responde
a una muy calculada voluntad de estilo.
Era aficionada a libros de caballeras y no tan mal tomaba este pasatiempo como
yo le tom para m, porque no perda su labor, sino desenvolvamonos para leer en
ellos, y por ventura lo haca para no pensar en grandes trabajos que tena, y ocupar
sus hijos, que no anduviesen en otras cosas perdidos. De esto le pesaba tanto a mi
padre, que se haba de tener aviso a que no lo viese. Yo comenc a quedarme en
costumbre de leerlos; y aquella pequea falta que en ella vi, me comenz a enfriar
los deseos y comenzar a faltar en lo dems; y parecame no era malo, con gastar
muchas horas del da y de la noche en tan vano ejercicio, aunque escondida de mi
padre. Era tan en extremo lo que en esto me embeba que, si no tena libro nuevo,
no me parece tena contento. [ ... ]
Quiso el Seor que viese aqu algunas veces esta visin: vea un ngel cabe m
hacia el lado izquierdo, en forma corporal, lo que no suelo ver sino por maravilla;
aunque muchas veces se me representan ngeles, es sin verlos, sino como la visin
pasada que dije primero. En esta visin quiso el Seor le viese as: no era grande,
sino pequeo, hermoso mucho, el rostro tan encendido que pareca de los ngeles
muy subidos que parecen todos se abrasan. Deben ser los que llaman querubines,
que los nombres no me los dicen; ms bien veo que en el cielo hay tanta diferencia de unos ngeles a otros y de otros a otros, que no lo sabra decir. Veale en las
manos un dardo de oro largo, y al fin del hierro me pareca tener un poco de fuego. Este me pareca meter por el corazn algunas veces y que me llegaba a las
entraas. Al sacarle, me pareca las llevaba consigo, y me dejaba toda abrasada en
amor grande de Dios. Era tan grande el dolor, que me haca dar aquellos quejidos.
y tan excesiva la suavidad que me pone este grandsimo dolor, que no hay desear

214

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

que se quite, ni se contenta el alma con menos que Dios. No es dolor corporal sino
espiritual, aunque no deja de participar el cuerpo algo, y aun harto. Es un requiebro tan suave que pasa entre el alma y Dios, que suplico yo a su bondad lo d a gustar a quien pensare que miento.
Los das que duraba esto andaba como embobada. No quisiera ver ni hablar, sino
abrazarme con mi pena, que para mi era mayor gloria que cuantas hay en todo lo
criado.

4.2.6. Prosa de ficcin. La narrativa: diversidad

de temas
En el Renacimiento conviven diferentes tipos de novela. Tras el ejemplo del
Decamern de Boccaccio y las ancdotas que habitualmente se contaban en las
fiestas cortesanas, tuvieron gran xito los cuentos que confonnaron despus las
novelas cortas y dieron lugar a obras cuyos captulos procedan de cuentecillos
populares (El Patrauela) o se estructuraban a modo de breves aventuras. Estas
formas constituyen la organizacin fundamental de la narrativa renacentista . El
argumento puede variar pero no la organizacin en captulos o aventuras enlazados por un hilo argumental que puede ser la biografia de un marginado (novela
picaresca), el mundo de la Naturaleza (tema pastoril), o el amor entre personas de
distintos credos (novela morisca). La estructura siempre es abierta. Adems, en la
sociedad alcanzaron un gran xito las novelas de caballeras (Amads de Gaula),
cuyo fin coincidi con la obra de Cervantes, Don Quijote de la Mancha ; los temas
celestinescos, como la novela dialogada El retrato de la lozana andaluza, de
Francisco Delicado; la novela sentimental (La crcel de amor, de Diego de San
Pedro), y la novela de aventuras o bizantina. sta ltima, por su estructura compleja, procedente de obras de la Antigedad helnica (Heliodoro), triunf en el
Barroco. El modelo ms interesante del siglo XVI fue La selva de aventuras de
Jernimo Contreras, de la que se hicieron, desde su publicacin, en 1565, hasta
1615, veinticuatro ediciones. Lope de Vega, en El peregrino en su patria, y
Cervantes en Los trabajos de Persiles y Sigismunda fueron sus ms dignos continuadores.

4.2.6. l. La primera novela picaresca: autobiografa y realismo


La novedad de este gnero procede del protagonista que, lejos de ser un
hroe, resulta un marginado, lo cual no es obstculo para que se sienta digno y
cuente, en primera persona, su biografia. Por vez primera en literatura accede al
primer plano de la creacin un desheredado al que acompaan otros personajes
por los que el autor muestra tambin su comprensin aunque tienda sobre ellos
una crtica irnica, nunca exenta de humanidad. La novela se desarrolla en siete

SEGUNDA PARTE . EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN ...

215

tratados que comprenden desde el nacimiento y la niez de Lzaro hasta su definitiva integracin en la sociedad. La narracin, de autor desconocido aunque su
paternidad ha sido objeto de muchas propuestas, se public en 1554 en tres lugares distintos (Alcal, Burgos y Amberes) y tuvo extraordinario xito. A diferencia
del resto de la narrativa de la poca, idealista, sta trata de reproducir un marco
realista aunque se trate de una ficcin.

El Lazarillo de Tormes (1554)

(Tratado Primero. Cuenta Lzaro su vida, y cyo hijo fue)


Pues sepa vuestra merced ante todas cosas que a m llaman Lzaro de Tormes,
hijo de Tom Gonzlez y de Antonia Prez, naturales de Tejares, aldea de
Salamanca. Mi nacimiento fue dentro del ro Tonnes, por la cual causa tom el
sobrenombre, y fue desta manera: mi padre, que Dios perdone, tena cargo de proveer una molienda de una acea, que est ribera de aquel ro, en la cual fue molinero ms de quince aos; y estando mi madre una noche en la acea, preada de
m, tomle el parto y parime all: de manera que con verdad me puedo decir nacido en el ro. Pues siendo yo nio de ocho aos, achacaron a mi padre ciertas sangras mal hechas en los costales de los que all a moler venan, por lo que fue preso,
y confes y no neg y padeci persecucin por justicia. Espero en Dios que est en
la Gloria, pues el Evangelio los llama bienaventurados. En este tiempo se hizo
cierta armada contra moros, entre los cuales fue mi padre, que a la sazn estaba
desterrado por el desastre ya dicho, con cargo de acemilero de un caballero que
all fue; y con su seor, como leal criado, feneci su vida.
Mi viuda madre, como sin marido y sin abrigo se viese, detennin arrimarse a los
buenos por ser uno dellos, y vnose a vivir a la ciudad, y alquil una casilla, y
metise a guisar de comer a ciertos estudiantes, y lavaba la ropa a ciertos mozos de
caballos del Comendador de la Magdalena; de manera que fue frecuentando las
caballerizas. Ella y un hombre moreno, de aquellos que las bestias curaban, vinieron en conocimiento. Este algunas veces se venia a nuestra casa, y se iba a la
maana; otras veces de da llegaba a la puerta, en achaque de comprar huevos, y
entrbase en casa. Yo, al principio de su entrada, pesbame con l y habale miedo,
viendo el color y mal gesto que tenia; mas de que vi que con su venida mejoraba
el comer, fui le queriendo bien, porque siempre traa pan, pedazos de carne, y en el
invierno leos, a que nos calentbamos. De manera que, continuando con la posada y conversacin, mi madre vino a darme un negrito muy bonito, el cual yo brincaba y ayudaba a calentar. Y acurdome que, estando el negro de mi padre
trebejando con el mozuelo, como el nio vea a mi madre y a m blancos, y a l no,
hua del con miedo para mi madre, y sealando con el dedo deca: "Madre,
coco!". Respondi l riendo: "Hideputa!"
En este tiempo vino a posar al mesn un ciego, el cual, parecindole que yo seria
para adestralle, me pidi a mi madre, y ella me encomend a l, dicindole cmo
era hijo de un buen hombre, el cual por ensalzar la fe haba muerto en la de los
Gelves, y que ella confiaba en Dios no saldra peor hombre que mi padre, y que le
rogaba me tratase bien y mirase por m, pues era hurfano. l le respondi que as

216

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

lo hara, y que me reciba no por mozo sino por hijo. Y as le comenc a servir y
adestrar a mi nuevo y viejo amo .
Como estuvimos en Salamanca algunos das, parecindole a mi amo que no era la
ganancia a su contento, determin irse de all; y cuando nos hubimos de partir, yo
fui a ver a mi madre, y ambos llorando, me dio su bendicin y dijo:
"Hijo, ya s que no te ver ms. Procura ser bueno, y Dios te gue. Criado te he y
con buen amo te he puesto. Valete por ti.".Y as me fui para mi amo, que esperndome estaba. Salimos de Salamanca, y llegando a la puente, est a la entrada della
un animal de piedra, que casi tiene forma de toro, y el ciego mandme que llegase
cerca del animal, y all puesto, me dijo:
"Lzaro, llega el odo a este toro, y oirs gran ruido dentro del."Yo simplemente
llegu, creyendo ser ans; y como sinti que tena la cabeza par de la piedra, afirm recio la mano y dime una gran calabazada en el diablo del toro, que ms de
tres das me dur el dolor de la cornada, y djome:
"Necio, aprende que el mozo del ciego un punto ha de saber ms que el diablo", y
rio mucho la burla.
Parecime que en aquel instante despert de la simpleza en que como nio do1mido estaba. Dije entre m:
"Verdad dice este, que me cumple avivar el ojo y avisar, pues solo soy, y pensar
como me sepa valer."

(Tratado Sptimo. Cmo Lzaro se asent con un alguacil,


y de lo que le acaeci con l)
En este tiempo, viendo mi habilidad y buen vivir, teniendo noticia de mi persona el seor arcipreste de Sant Salvador, mi seor, y servidor y amigo de vuestra merced, porque le pregonaba sus vinos, procur casarme con una criada suya;
y visto por m que de tal persona no poda venir sino bien y favor, acord de lo
hacer.
Y as me cas con ella, y hasta agora no estoy arrepentido; porque, allende de ser
buena hija y diligente, servicial, tengo en mi seor arcipreste todo favor y ayuda.
Y siempre en el ao le da en veces al pie de una carga de trigo, por las Pascuas su
carne, y cuando el par de los bodigos, las calzas viejas que deja; e hzonos alquilar
una casilla par de la suya. Los domingos y fiestas casi todas las comamos en su
casa. Mas malas lenguas, que nunca faltaron ni faltarn, no nos dejan vivir, diciendo no s qu, y si s qu, de que ven a mi mujer irle a hacer la cama y guisalle de
comer. Y mejor les ayude Dios que ellos dicen la verdad. [ ... ]
Porque, allende de no ser ella mujer que se pague de estas burlas, mi seor me ha
prometido lo que pienso cumplir. Que l me habl un da muy largo delante della,
y me dijo:
"Lzaro de Tormes, quien ha de mirar a dichos de malas lenguas, nunca medrar.
Digo esto porque no me maravillara alguno, viendo entrar en mi casa a tu mujer y

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

217

salir della. Ella entra muy a tu honra y suya, y esto te lo prometo. Por tanto, no
mires a lo que pueden decir, sino a lo que te toca, digo a tu provecho."
"Seor -le dije-, yo detennin de arrimanne a los buenos. Verdad es que algunos de mis amigos me han dicho algo deso, y aun, por ms de tres veces me han
certificado que, antes que conmigo casase, haba parido tres veces, hablando con
reverencia de vuestra merced, porque est ella delante.''
Entonces mi mujer ech juramentos sobre s, que yo pens la casa se hundiera con
nosotros, y despus tomse a llorar y a echar maldiciones sobre quien comigo la
haba casado, en tal manera que quisiera ser muerto antes que se me hubiera soltado aquella palabra de la boca. Mas yo de un cabo y mi seor de otro, tanto le dijimos y otorgamos que ces su llanto, conjuramento que le hice de nunca ms en mi
vida mentalle nada de aquello, y que yo holgaba y haba por bien de que ella entrase y saliese, de noche y de da, pues estaba bien seguro de su bondad. Y as quedamos todos tres bien confonnes.
Hasta el da de hoy, nunca nadie nos oy sobre el caso; antes, cuando alguno siento que quiere decir algo della, le atajo y le digo: -Mira: si sois amigo, no me
digis cosa con que me pese, que no tengo por mi amigo al que me hace pesar;
mayormente si me quieren meter mal con mi mujer, que es la cosa del mundo que
yo ms quiero, y la amo ms que a m. Y me hace Dios con ella mil mercedes y ms
bien que yo merezco; que yo jurar sobre la hostia consagrada que es tan buena
mujer como vive dentro de las puertas de Toledo. Quien otra cosa me dijere, yo me
matar con l.De esta manera no me dicen nada, y yo tengo paz en mi casa.
Esto fue el mesmo ao que nuestro victorioso Emperador en esta insigne ciudad de
Toledo entr y tuvo en ella cortes, y se hicieron grandes regocijos, como vuestra
merced habr odo. Pues en este tiempo estaba en mi prosperidad y en la cumbre
de toda buena fortuna.

4.2.6.2. La expresin satrico-lucianesca: El Crotaln


El xito del La::arillo fue general en Europa y muy pronto se realizaron traducciones al francs (1560), ingls (1576) y al neerlands (1579). Adems surgieron muchas continuaciones espurias. Despus de la primera edicin impresa
fuera de Espaa, el mismo editor, Martn Nucio, daba a la luz en su taller de
Amberes, en 1555, una Segunda parte de Lazarillo de Tormes, tambin annima,
que empezaba con las mismas palabras con las que haba terminado la primera
parte ("cumbre de toda buena fortuna"). Se trataba de un texto de inspiracin
lucianesca, aunque enigmtico en bastantes aspectos de su stira, que criticaba la
vida cortesana y militar. Lzaro aparece ahora embarcado en una expedicin a
Argel. Su nave naufraga y l aprovecha para llenar su vientre de vino y as no ser
tragado por las aguas. Baja al fondo del mar, se transforma en atn y se hace amigo del general de los peces y favorito del rey pero, tras caer en una red, recobra su
aspecto humano y vuelve a Salamanca.

218

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

Esta obra, con rasgos de ciencia ficcin ya utilizados en las clsicas Metamorfosis (Ovidio y Apuleyo ), donde los animales hablaban, y en la tradicin
lucianesca (Luciano de Samosata, del siglo II a. C.), que haba tenido gran xito
entre los humanistas (Erasmo ), lo aprovecharon para ensear deleitando. Fue
modelo para Cervantes (Coloquio de los perros) y motivo de inspiracin para
Quevedo (Sueos).
Dentro de la tradicin de los dilogos satricos del siglo XVI se destaca como
modelo El Crotaln (atribuido a Cristbal de Villaln, nacido a principios del
siglo XVI y muerto, probablemente, hacia 1588). En esta obra se puede descubrir
la influencia del dilogo socrtico, que representa el carcter dialgico del pensamiento, de la stira menipea (originaria de Menipeo de Gandara, del siglo III a.C),
que haba tenido una viva tradicin en la Edad Media. Esta forma se difundi por
toda Europa en el Renacimiento (y en los siglos XVII y XVIII). Su caracterstica
fue fundir lo cmico y lo serio, a partir de la estructura de viaje. Dio lugar a
importantes creaciones pero an ms inters reviste la influencia de la stira
lucianesca. Luciano de Samosata (siglo II a.C.) fue muy conocido en Espaa por
las parfrasis italianas. En sus creaciones haba dado entrada a la participacin de
personajes de diferente ndole (imaginarios, histricos, mticos) y de gneros y
modos distintos (filosficos, alegricos, naturalistas, fantsticos), que solo podan aparecer unidos bajo la forma de un sueo.
En el Crotaln, bajo la forma de sueo y la estructura del viaje, el personaje
Gallo encarna la figura de un sabio ridculo (no loco ni bobo) que detesta la falsedad del mundo. Bajo la mscara de animal (ultrareal) se acerca a la realidad
cotidiana y establece una comparacin entre su mundo y el de los dems. En la
discrepancia entre su mirada intemporal y la realidad concreta surge la parodia y
la stira.

Prlogo del autor


Al lector curioso
Porque cualquiera persona en cuyas manos cayere este nuestro trabajo (si por
ventura fuere digno de ser de alguno ledo) tenga entendida la intencin del autor,
sepa que por ser enemigo de la ociosidad, por tener experiencia ser el ocio causa
de toda malicia, querindose ocupar en algo que fuese digno del tiempo que en ello
se pudiese consumir, pens escribir cosa que en apacible estilo pudiese aprovechar. Y as imagin cmo, debajo de una corteza apacible y de algn sabor, diese a
entender la malicia en que los hombres emplean el da de hoy su vivir. Porque en
ningn tiempo se pueden ms a la verdad que en el presente verificar aquellas palabras que escribi Moiss en el Gnesis: Que toda carne mortal tiene corrompida
y errada la carrera y regla de su vivir. Todos tuercen la ley de su obligacin. Y
porque tengo entendido el comn gusto de los hombres, que les aplace ms leer
cosas del donaire: coplas, chanzonetas y sonetos de placer, antes que or cosas graves, principalmente si son hechas en reprehensin, porque a ninguno aplace que en

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

219

sus flaquezas le digan la verdad, por tanto, procur darles manera de doctrinal
escondida y solapada debajo defacecias, fbulas, novelas y donaires. en los cuales, tomando sabor para leer, vengan a aprovecharse de aquello que quiere mi
intencin. Este estilo y orden tuvieron en sus obras muchos sabios antiguos enderezados en este mismo fin. Como Esopo y Catn, Aulo Gelio, Juan Boccaccio,
Juan Pogio florentn, y otros muchos que sera largo contar, hasta Aristteles,
Plutarco, Platn. Y Cristo ense con parbolas y ejemplos al pueblo y a sus discpulos la doctrina celestial. El ttulo de la obra es Crotaln: que es vocablo griego; que en castellano quiere decir: juego de sonajas, o terreuelas, conforme a la
intencin del autor.
Contrahace el estilo y invencin de Luciano, famoso orador griego, en el
su Gallo: donde hablando un gallo con un su amo zapatero llamado Micilo reprehendi los vicios de su tiempo. Y en otros muchos libros y dilogos que escribi.
Tambin finge el autor ser sueo imitando al mismo Luciano que al mismo dilogo del Gallo llama Sueiio. Y hcelo el autor porque en esta su obra pretende escribir de diversidad de cosas y sin orden, lo cual es proprio de sueo, porque cada vez
que despierta tomndose a dormir suea cosas diversas de las que antes so. Y es
de notar que por no ser traduccin a la letra ni al sentido le llama contrahecho, porque solamente se imita el estilo.
Llama a los libros o diversidad de dilogos canto, porque es lenguaje de gallo
cantar. O porque son todos hechos al canto del gallo en el postrero sueo a la maana, donde el estmago hace la verdadera digestin, y entonces los vapores que suben
al cerebro causan los sueos y aqullos son los que quedan despus. En las transformaciones de que en diversos estados de hombres y brutos se escriben en el proceso
del libro. imita el autor al heroico poeta Ovidio en su libro del Methamorphoseos, donde el poeta finge muchas transfom1aciones de bestias, piedras y rboles
en que son convertidos los malos en pago de sus vicios y perverso vivir.
En el primero canto el autor propone de lo que ha de tratar en la presente obra,
narrando el primer nacimiento del gallo, y el suceso de su vida.
En el segundo canto el autor imita a Plutarco en un dilogo que hizo entre
Ulises y un griego llamado Grilo, el cual haba Circe convertido en puerco y no
quiso ser vuelto a la naturaleza de hombre, teniendo por ms felice el estado y
naturaleza de puerco. En esto el autor quiere dar a entender que cuando los hombres estn encenagados en los vicios, y principalmente en el de la carne, son muy
peores que brutos.
En el tercero y cuarto cantos el autor trata una misma materia, porque en ellos
imita a Luciano en todos sus dilogos; en los cuales siempre muerde a los filsofos y nombres religiosos de su tiempo.
Y en el cuarto canto, expresamente, [le] imita en el libro que hizo llamado
Pseudomantis, en el cual describe maravillosamente grandes tacaeras, embaimientos y engaos de un falso religioso llamado Alejandro, el cual en Macedonia,
Tracia, Bitinia y parte de la Asia fingi ser profeta de Esculapio, fingiendo dar
respuestas ambiguas y industriosas para adquirir con el vulgo crdito y moneda.
En el quinto, sexto y sptimo cantos el autor, debajo de una graciosa historia,
imita la parbola que Cristo dijo por San Lucas en el captulo quince del hijo pr-

220

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

digo. All se ver en agraciado estilo un vicioso mancebo en poder de malas


mujeres, vueltas las espaldas a su honra, a los hombres y a Dios, disipar todos los
doctes del alma que son los thesoros que de su padre Dios hered. Y verse tambin los hechizos, [engaos] y encantamientos de que las malas musjeres usan por
gozar de sus lacivos deleites por satisfacer a sola su sensualidad.
En el octavo canto, por haber el autor hablado en los cantos precedentes de
los religiosos, prosigue hablando de algunos intereses que en daiio de sus conciencias tienen mujeres que en ttulo de religin estn en los monasterios dedicadas al culto divino, [monjas]. Y en la fbula de las ranas imita a Homero en su
[Bratacomiomaquia].
En el nono y dcimo cantos el autor, imitando a Luciano en el dilogo llamado Toxaris en el cual trata de la amistad , el autor trata de dos amigos fidelsimos,
que en casos muy arduos aprobaron bien su intencin; y en Roberto y Beatriz imita el autor la fuerza que hizo la mujer de Putifar a Joseph.
En el onceno canto el autor, imitando a Luciano en el libro que intitul De luctu, habla de la superfluidad y vanidad que entre los cristianos se acostumbra hacer
en la muerte, entierro y sepultura, y descrbese el entierro del marqus del Gasto,
capitn general del Emperador en la Italia, cosa muy de notar.
En el duodcimo canto el autor, imitando a Luciano en el dilogo que intitul Jcaromenipo, finge subir al cielo y describe lo que all vio acerca del asiento de
Dios, y orden y bienaventuranza de los ngeles y santos y de otras muchas cosas
que agudamente se tratan del estado celestial.
En el decimotercio canto, prosiguiendo el autor la subida del cielo, finge haber
visto en los aires la pena que se da a los ingratos, y hablando maravillosamente de
la ingratitud cuenta un admirable acontecimiento digno de ser odo en la materia.
En el decimocuarto canto el autor concluye la subida del cielo, y propone tratar la bajada del infierno declarando lo que acerca dl tuvieron los gentiles, y escribieron sus historiadores y poetas.
En el decimoquinto y decimosexto cantos imitando el autor a Luciano, en el
libro que intitul Necromancia, finge descender al infierno, donde describe las
estancias, lugares y penas de los condenados.
En el decimosexto canto el autor en Rosicler, hija del rey de Siria, describe la
ferocidad con que una mujer acomete cualquiera cosa que le venga al pensamiento si es lisiada de un lascivo inters, y concluye con el descendimiento del infierno imitando a Luciano en los libros que de Varios dilogos intitul.
En el decimosptimo canto el autor suea haberse hallado en una misa nueva,
en la cual describe grandes acontecimientos que comnmente en semejantes lugares suelen pasar entre sacerdotes.
En el dcimooctavo canto el autor suea un acontecimiento gracioso, por el
cual muestra los grandes daos que se siguen por faltar la verdad del mundo dentre los hombres.

SEGUNDA PARTE . EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN ...

221

En el decimonono canto el autor trata del trabajo y miseria que hay en el palacio y reprehende a aquellos que pudiendo ser seores viviendo de algn oficio se
privan de su libertad.
En el vigsimo y ltimo canto el autor describe la muerte del gallo.
Sguese el Crotaln de Christophoro Gnophoso, en el cual se contrahace el
sueo o gallo de Luciano, famoso orador griego.

Argumento del primer canto del gallo


En el primer canto que se sigue el autor propone lo que ha de tratar en la presente obra, narrando el primer nacimiento del gallo y el suceso de su vida.
MJCJLO zapatero pobre y un GALLO suyo
MICILO. O lbreme Dios de gallo tan maldito y tan vocinglero! Dios te sea
adverso en tu deseado mantenimiento, pues con tu ronco y importuno vocear me
quitas y estorbas mi sabroso y bienaventurado sueo, holganza tan apacible de
todas las cosas. Ayer en todo el da no levant cabeza trabajando con el alesna y
cerda, y an sin dificultad es pasada la media noche y ya me desasosiegas en mi
dormir. Calla; si no en verdad que te d con esta horma en la cabeza, que ms provecho me hars en la olla cuando amanezca, que haces ah voceando.
GALLO. Maravllome de tu ingratitud, Micilo, pues a m que tanto provecho
te hago en despertarte por ser ya hora conveniente al trabajo, con tanta clera me
maldices y blasfemas. No era eso lo que ayer decas renegando de la pobreza, sino
que queras trabajar de noche y de da por haber alguna riqueza.
MICILO. O Dios inmortal! Qu es esto que oyo? El gallo habla? Qu mal
agero o monstruoso prodigio es ste?
GALLO. Y deso te escandalizas, y con tanta turbacin te maravillas, o
Micilo?
MICILO. Pues, cmo y no me tengo de maravillar de un tan prodigioso acontecimiento? Qu tengo de pensar sino que algn demonio habla en ti? Por lo cual
me conviene que te corte la cabeza, porque acaso en algn tiempo no me hagas otra
ms peligrosa ilusin. Huyes? Por qu no esperas?
GALLO. Ten paciencia, Micilo, y oye lo que te dir, que te quiero mostrar
cun poca razn tienes de escandalizarte, y aun confo que despus no te pesar
orme.
MICILO. Ahora siendo gallo, dime: t quin eres?
GALLO. Nunca oste decir de aquel gran filsofo Pitgoras, y de su famosa
opinin que tena?
MICILO. Pocos zapateros has visto [te] entender con filsofos. A m a lo
menos poco me vaga para entender con ellos.

222

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

GALLO. Pues mira que ste fue el hombre ms sabio que hubo en su tiempo,
y ste afirm y tuvo por cierto que las almas despus de criadas por Dios pasaban
de cuerpos en cuerpos. Probaba con gran eficacia de argumentos que, en cualquiera tiempo que un animal muere, est aparejado otro cuerpo en el vientre de alguna
hembra en disposicin, de recibir alma, y que a ste se pasa el alma del que ahora
muri. De manera que puede ser que una misma alma, habiendo sido criada de largo tiempo, haya venido en infinitos cuerpos, y que ahora quinientos aos hubiese
sido rey, y despus un miserables aguadero; y as en un tiempo un hombre sabio,
y en otro un necio, y en otro rana, y en otro asno, caballo o puercos; Nunca t oste decir esto?
MJCILO. Por cierto, yo nunca o cuentos ni msicas ms agraciadas que aquellas que hacen entre s cuando en mucha priesa se encuentran las hormas y charambiles con el tranchete.
GALLO. As parece ser eso. Porque la poca experiencia que tienes de las cosas
[te] es ocasin que ahora te escandalices de ver cosa tan comn a los que leen.
MICILO. Por cierto que me espantas de or lo que dices.
GALLO. Pues dime ahora: De dnde piensas que les viene a muchos brutos animales hacer cosas tan agudas y tan ingeniosas que aun muy enseados
hombres no bastaran hacerlas? Qu has odo decir del elefante, del tigre, lebrel
y raposa? Qu has visto hacer a una mona? Qu se podra decir de aqu a
maana? Ni habr quien tanto te diga como yo si el tiempo nos diese a ello lugar,
y t tuvieses de orlo gana y algn agradecimiento. Porque te hago saber que ha
ms de mil aos que soy criado en el mundo, y despus ac he vivido en infinitas diferencias de cuerpos, en cada uno de los cuales me han acontecido tanta
diversidad de cuentos, que antes nos faltara tiempo que me faltase a m decir, y
a ti que holgases de or.
MICILO. O mi buen gallo, qu bienaventurado me sera el seoro que tengo
sobre ti, si me quisieses tanto agradar que con tu dulce y sabrosa lengua me comunicases alguna parte de los tus fortunosos acontecimientos! Yo te prometo [que] en
pago y galardn de este inestimable servicio y placer te d en amaneciendo la
racin doblada, aunque sepa quitarlo de mi mantenimiento.
GALLO. Pues por ser tuyo te soy obligado agradar, y ahora ms por ver el premio relucir.
MICILO. Pues, aguarda, encender candela y ponerme he a trabajar. Ahora
comienza, que oyente tienes el ms obediente y atento que nunca a maestro oy.
GALLO. O dioses y diosas, favoreced mi flaca y deleznable memoria!
MICILO. Qu dices? Eres hereje o gentil? Cmo llamas a los dioses y
diosas?
GALLO. Pues cmo!, y ahora sabes que todos los gallos somos franceses
como el nombre nos lo dice, y que los franceses hacemos deso poco caudal?
Principalmente despus que hizo liga con los turcos nuestro rey, trxolos all, y
medio profesamos su ley por la conversacin. Pero de aqu adelante yo te prometo de hablar contigo en toda religin.

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

223

MICILO. Ahora pues comienza, yo te ruego, y has de contar desde el primero


da de tu ser.
GALLO . As lo har; tenme atencin , yo te dir cosas tantas y tan admirables
que con ningn tiempo se puedan medir, y si no fuese por tu mucha cordura no las
podras creer. Deci1ie he muchos acontecimientos de grande admiracin. Vers los
hombres convertidos en bestias, y las bestias convertidas en hombres y con gran
facilidad. Oirs cautelas, astucias, industrias, agudezas, engaos, mentiras y trfagos en que a la contina emplean los hombres su natural. Vers, en conclusin,
como en un espejo lo que los hombres son de su natural inclinacin , por donde juzgars la gran liberalidad y misericordia de Dios.
MICILO . Mira, gallo, bien que pues yo me confo de ti, no pienses ahora con
anogancias y soberbia de elocuentes palabras burlar de m contndome tan grandes mentiras que no se puedan creer, porque puesto caso que todo me lo hagas con
tu elocuencia muy claro y aparente, aventuras ganar poco inters mintiendo a un
hombre tan bajo como yo, y hacer injuria a ese filsofo Pitgoras que dices que en
otro tiempo fuiste y al respeto que todo hombre se debe a s. Porque el virtuoso en
el cometimiento de la poquedad no ha de tener tanto temor a los que la vern, como
a la vergenza que debe haber de s.
GALLO. No me maravillo, Micilo, que temas hoy de te confiar de m, que te
dir verdad por haber visto una tan gran cosa y tan no usada ni oda de ti como ver
un gallo hablar.

4.2.6.3. La novela pastoril: espacio natural y tema amoroso


En lugar de personajes rsticos, los pastores protagonistas de este tipo de
novelas son cultos y refinados, de acuerdo con los estereotipos concebidos por
Tecrito y Virgilio en la poca clsica y Sannazaro en el Humanismo. Como en la
Arcadia de Sannazaro y en las glogas de Garcilaso, en la novela pastoril los pastores cuentan sus amores no correspondidos. Solo en la Naturaleza encuentran la
paz y la armona rota por el desamor de las pastoras. En el estilo destaca la musicalidad, como consecuencia de la interpretacin del tema. La obra ms importante, Los siete libros de la Diana, del portugus Jorge de Montemayor, fue
publicada en Valencia, en 1558 o 1559, tuvo gran xito y fue muy imitada.

Jorge de Montemayor, Los siete libros de la Diana (1558)


En los campos de la principal y antigua ciudad de Len, riberas del ro Ezla,
hubo una pastora llamada Diana, cuya hennosura fue extremadsima sobre todas
las de su tiempo. Esta quiso y fue querida en extremo de un pastor llamado Sireno,
en cuyos amores hubo toda la limpieza y honestidad posible. Y en el mismo tiempo la quiso ms que a s otro pastor llamado Silvano, el cual fue de la pastora tan
aborrecido que no haba cosa en la vida a quien peor quisiese.

224

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

Sucedi, pues, que como Sireno fuese forzadamente fuera del reino, a cosas
que su partida no poda excusarse, y la pastora quedase muy triste por su ausencia,
los tiempos y el corazn de Diana se mudaron y ella se cas con otro pastor llamado Delio, poniendo en olvido el que tanto haba querido. El cual, viniendo despus de un ao de ausencia, con gran deseo de ver a su pastora, supo antes que
llegase cmo era ya casada.
Y de aqu comienza el primero libro, y en los dems hallarn muy diversas historias de casos que verdaderamente han sucedido, aunque van disfrazados debajo
de nombres y estilo pastmil.
Libro primero
Bajaba de las montaas de Len el olvidado Sireno, a quien Amor, la fortuna,
el tiempo trataban de manera que del menor mal que en tan triste vida padeca, no
se esperaba menos que perderla. Ya no lloraba el desventurado pastor el mal que la
ausencia le prometa, ni los temores del olvido le importunaban, porque vea cumplidas las profecas de su recelo, tan en perjuicio suyo, que ya no tena ms infortunios con que amenazarle.
Pues llegando el pastor a los verdes y deleitosos prados, que el caudaloso ro
Ezla, con sus aguas va regando, le vino a la memoria el gran contentamiento de
que en algn tiempo all gozado haba, siendo tan seor de su libe1iad, como entonces sujeto a quien sin causa lo tena sepultado en las tinieblas de su olvido.
Consideraba aquel dichoso tiempo que por aquellos prados y hermosa ribera apacentaba su ganado, poniendo los ojos en solo el inters que de traerle bien apacentado se le segua; y las horas que le sobraban gastaba el pastor en solo gozar del
suave olor de las doradas flores, al tiempo que la primavera, con las alegres nuevas del verano, se esparce por el universo, tomando a veces su rabel, que muy pulido en un zurrn siempre traa; otras veces una zampoa, al son de la cual compona
los dulces versos con que de las pastoras de toda aquella comarca era loado. No se
meta el pastor en la consideracin de los malos o buenos sucesos de la fortuna, ni
en la mudanza y variacin de los tiempos. no le pasaba por el pensamiento la diligencia y codicias del ambicioso cortesano, ni la confianza y presuncin de la dama
celebrada por solo el voto y parecer de sus apasionados; tampoco le daba pena la
hinchazn y descuido del orgulloso privado: en el campo se crio, en el campo apacentaba su ganado, y as no salan del campo sus pensamientos, hasta que el crudo
amor tom aquella posesin de su libertad, que l suele tomar de los que ms libres
se imaginan.
Vena, pues, el triste Sireno los ojos hechos fuentes, el rostro mudado, y el
corazn tan hecho a sufrir desventuras, que si la fortuna le quisiera dar algn contento, fuera menester buscar otro corazn nuevo para recibirle. El vestido era de un
sayal tan spero como su ventura, un cayado en la mano, un zurrn del brazo
izquierdo colgando.
Arrimose al pie de una haya, comenz a tender sus ojos por la hermosa ribera
hasta que lleg con ellos al lugar donde primero haba visto la hermosura, gracia,
honestidad de la pastora Diana, aquella en quien Naturaleza sum todas las perfecciones que por muchas partes haba repartido. Lo que su corazn sinti imagnelo aquel que en algn tiempo se hall metido entre memorias tristes. No pudo el

SEGUNDA PARTE . EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

225

desventurado pastor poner silencio a las lgrimas, ni excusar los suspiros que del
alma le salan, y volviendo los ojos al cielo, comenz a decir de esta manera:
- Ay memoria ma, enemiga de mi descanso!, no os ocuparais mejor en
hacerme olvidar disgustos presentes que en ponenne delante los ojos contentos
pasados? Qu decs, memoria? Que en este prado vi a mi seora Diana, que en l
comenc a sentir lo que no acabar de llorar, que junto a aquella clara fuente, cercada de altos y verdes alisos, con muchas lgrimas algunas veces me juraba que no
haba cosa en la vida, ni voluntad de padres, ni persuasin de hermanos, ni importunidad de parientes que de su pensamiento la apartase; y que cuando esto deca
salan por aquellos hermosos ojos unas lgrimas, como orientales perlas, que parecan testigo de lo que en el corazn le quedaba, mandndome, so pena de ser tenido por hombre de bajo entendimiento, que creyese lo que tantas veces me deca.
Pues espera un poco, memoria, ya que me habis puesto delante los fundamentos
de mi desventura (que tales fueron, pues el bien que entonces pas fue principio
del mal que ahora padezco), no se os olviden, para templarme este descontento, de
ponerme delante los ojos uno a uno los trabajos, los desasosiegos, los temores, los
recelos, las sospechas, los celos, las desconfianzas, que an en el mejor estado no
dejan al que verdaderamente ama.

4.2.6.4. La novela morisca: idealizacin de los ambientes


La novela morisca tiene su origen, como los romances de este ciclo, en
temas de la Reconquista y de los ambientes fronterizos . La primera novela de
este gnero y la ms impottante fue La historia del Abencerraje y la hermosa
Jarifa (1565), publicada, junto con La Diana, de Jorge de Montemayor. El protagonista, prisionero de las tropas cristianas, es liberado por un alcaide, que le
ayuda y da permiso para que se case con su prometida, a quien amaba desde
la infancia.

La historia del Abencerraje y la hermosa Jarifa (1565)


Acurdome que entrando una siesta en la huerta que dicen de los jazmines,
la hall sentada junto a la fuente, componiendo su hem1osa cabeza. Mir la, vencido de su hermosura, y parescime a Salmacis y dije entre m: "Oh, quien fuera Troco para perecer ante esta hermosa diosa!" No s cmo me pes de que
fuese mi hermana; y no aguardando ms, fuime a ella, y cuando me vio, con los
brazos abiertos me sali a recibir, y sentndose junto a s, me dijo: "Hermano,
cmo me dejaste tanto tiempo sola?" Yo la respond: "Seora ma, porque ha
gran rato que os busco, y nunca hall quien me dijese d estbades, hasta que mi
corazn me lo dijo. Mas decidme ahora, qu certinidad tenis vos de que seamos hermanos?" Yo, dijo ella, no otra ms del grande amor que os tengo, y ver
que todos nos llaman hermanos." "Y si no lo furamos, dije yo, quisierasme
tanto?" "No ves, dijo ella, que a no serlo, no nos dejara mi padre andar siempre
juntos y solos?" "Pues si ese bien me haban de quitar, dije yo, ms quiero el mal

226

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

que tengo" Entonces ella, encendiendo su hennoso rostro en color, me dijo: " Y
qu pierdes t en que seamos hennanos?" "Pierdo a m y a vos", dije yo. [ ... ]Y
con esto bajando mis ojos de empacho de lo que le dije, vila en las aguas de la
fuente al propio como era ella, de suerte que donde quiera que volva la cabeza,
hallaba su imagen, y en mis entraas, la ms verdadera.[ ... ] Esta engaosa vida
trajimos mucho tiempo, hasta que ya el amor por vengarse de nosotros nos descubri la cautela, que, como fuimos creciendo en edad, ambos acabamos de
entender que no ramos hermanos.
(Notas: Salmacis: ninfa que se enamor de Hermafrodito cuando se baaba en una fuente y
pidi a los dioses que fundiesen sus cuerpos en uno solo; Troco: Hermafrodito)

4.2.6.5. Relatos breves de influencia italiana: pasatiempo y recreo


Del mismo modo que Boscn aclimat el soneto a la poesa espaola, Juan de
Timoneda, en El Patrauela (1567), adapt el relato corto a la novela de la poca. Las veintids narraciones o patraas que componen la obra responden a fuentes populares conocidas. El lenguaje llano y sencillo fue el antecedente ms
directo de las novelas cervantinas. Cada patraa va precedida de unos versos que
resumen la enseanza del cuento.

El Patrauelo ( 1567)
Epstola al amantsimo lector
Como la presente obra sea para no ms de algn pasatiempo y recreo humano,
discreto lector, no te des a entender que lo que en el presente libro se contiene sea
todo verdad, que lo ms es fingido y compuesto de nuestro pobre saber y bajo
entendimiento; y, por ms aviso, el nombre de l te manifiesta clara y distintamente lo que puede ser, porque Patrauelo deriva de patraa, y patraa no es otra cosa
sino una fingida traza, tan lindamente amplificada y compuesta, que parece que
trae alguna apariencia de verdad.
Y as, semejantes maraas las intitula mi lengua natural valenciana rondalles,
y la toscana novelas, que quiere decir: T, trabajador, pues no velas, yo te desvelar con algunos graciosos y asesados cuentos, con tal que los sepas contar como
aqu van relatados, para que no pierdan aquel asiento ilustre y gracia con que fueron compuestos. Vale.

Patraa tercera
Resida en la ciudad de Pars, junto de la casa de los Cuestores de Nuestra
Seora del Puige de Francia, un honrado hombre llamado Tiberio, el cual era casado con una mujer tan noble como virtuosa, dicha Patricia. A esta, por parecerle

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN ...

227

muy bien, recuestaba un cuestor de aquellos, llamado Esbarroya , mas por bien que
la siguiese, as en servicios, como en presentarle joyas y dineros, por jams hizo
mella en esta honrada y virtuosa mujer. Y porque si su marido, con la importunacin del necio del cuestor, hubiese algn sentimiento de ello, y no la culpase sin
merecerlo, determin de darle parte muy cumplidamente de lo que pasaba; de lo
cual el marido, quedando satisfecho de su bondad, mand que le diese entrada una
noche en su casa al cuestor Esbarroya. Ella, con todas las caricias y disimulaciones que pudo, le dio entrada una noche al cuestor. El marido, que escondido estaba, as como fue dentro en su casa, diole un tal golpe en la cabeza que le mat .
Habindole muerto, porque la justicia no hubiese sentimiento de ello, tomole a
cuestas y entrole por detrs de un corral de la casa que sola habitar el cuestor, y
asentole en una necesaria que haba y volviose a su casa.
Como vino cerca de media noche, levantose otro cuestor, que tena pendencias
con Esbarroya, para hacer sus hechos, y salido al co1rnl , conociendo quin era el
que estaba en la necesaria con la claridad de la luna que haca, aguard un rato.
Tanto estuvo aguardando que, amohinado, pensando que el otro lo haca adrede.
apa de un canto y diole en la cabeza, de tal manera que le derrib . l, pensando
que le haba muerto, porque no presumiesen que l lo hubiese hecho por el rencor
que le tena, no saba qu hacerse; por lo cual detem1in, para mejor remedio y
disimulacin, sabiendo que pereca de amores de Patricia, de llevarlo a cuestas a la
puerta de la dicha seora para que presumiesen que por su causa le hubiesen muerto. Llevado, pues, y dejado a su puerta, levantndose Tiberio, antes del da, marido de Patricia, para salirse de la ciudad, vio el cuestor muerto a su puerta.
Pospuesto todo temor, busc de presto otro remedio, y es que tom un garan que
estaba en el corral de la casa de los cuestores, y, ensillado, cabalg al muerto encima de l; y, con una lanza enristrada, le puso a la puerta de los cuestores.
El cuestor que pensaba haber muerto a Esbarroya, levantose de buena madrugada para salirse de la ciudad, con una yegua que iba en amor; y al salir de la casa.
como el garan la sinti, rompi la soga en que estaba atado. y fue tras ella. El
cuestor que vio al muerto a caballo y enristrado con la lanza, y que le vena detrs.
no tuvo otro remedio sino dar de espuelas a la yegua, pero cuanto ms corra ms
le segua el garan, de tal manera que alborot toda la ciudad de la suerte que los
dos corran. En fin, tomado y venido delante del juez, inte1TOgndole qu poda ser
aquello, el pobre cuestor, turbado de lo que le haba acontecido, no pudo hablar
palabra, sino cuanto dijo uno de la casa de los cuestores: que l saba que estaba
reido con el muerto. Con este testigo mand el juez que lo pusiesen en la crcel,
el cual de all a pocos das cay malo del espanto que recibido haba, y vino a tal
extremo que le hubieron de sacar con gruesas fianzas de la prisin y llevarlo a casa
de los cuestores para haberle de medicinar. En este discurso de tiempo, como riesen Tiberio y Patricia - enojos que suelen acontecer entre marido y mujer- alz
la mano el marido y diole un bofetn. Apenas se lo hubo dado, cuando empez a
decir:
- A este traidor, a este mal hombre que ha muerto al cuestor Esbarroya! No
hay justicia que le castigue?
No falt quien le oyese, que luego fue acusado Tiberio y llevado delante el
juez, el cual por sus tonnentos y orden de justicia otorg la verdad de cmo y por

228

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

qu haba muerto al cuestor Esbarroya, y fue condenado a muerte y libertado el


otro cuestor.

- .3. El teatro renacentista, precursor del gran teatro


espaol
A fines del siglo XV coincidi una generacin de dramaturgos que dar origen
- un teatro rico y complejo, precedente del teatro moderno. Todos se inician bajo
IB influencia medieval pero van incorporando a sus obras los problemas y la esttica del momento, gracias a la influencia humanista y el estilo italiano. Los ms
rnteresantes de esta primera poca, Juan del Encina y Gil Vicente, dejaron una rica
ap01iacin musical tambin. Tras Encina, Lucas Fernndez (1474-1542) y, sobre
todo, Bartolom de Torres Naharro (1485-1530) abandonaron el teatro medieval y
realizaron una obra renacentista, bajo la influencia de la comedia italiana.
En la segunda mitad del siglo XVI, aumenta el nmero de creaciones dramticas, crece el nmero de autores y de corrales en diferentes ciudades espaolas.
El teatro religioso deja de ser representado por sacerdotes y lo hacen actores profesionales. Se sabe que en 1561 se encarg a la compaa de Lope de Rueda
1510-1565) la produccin de los Autos de Toledo, lo que dar lugar a un teatro
ambulante.
Juan de Timoneda, ( 1490?-1583) editor, librero y autor, se esforz ms en
publicar las obras de sus contemporneos que su propia produccin. Al reconocer abiertamente el carcter literario del teatro y publicarlo, se estrecharon
los lazos entre literatura y escena, dando lugar al reconocimiento histrico de
la llegada de un gnero nuevo, desligado del rigor de los modelos literarios
clsicos. Timoneda afianz la corriente hispnica y popularizante frente a la
italianizante. En La fu ente de los siete sacramentos destaca claramente la evolucin hacia los planteamientos de la Contrarrefonna, abandonando las escenas jocosas en pro de los principales dogmas del catolicismo. Bajo este aspecto
sera el eslabn imprescindible en la transformacin de las antiguas farsas y
autos religiosos hacia el auto sacramental tal y como se impondr en el posterior teatro barroco del que fue mximo exponente Caldern de la Barca ( 16001681 ). Por el carcter emocional de algunos de sus autos ( el Auto de la Oveja
perdida) se aproxima al Lope sacramental. Incluy msicas, bailes y canciones
populares en sus piezas.
Posterionnente, otros autores como Jernimo Bermdez ( 1530-1599), Andrs
Rey de Artieda, (1549-1613), Lupercio Leonardo de Argensola (1559-1613),
Cristbal de Virus (1550-1614) y Gabriel Lobo Lasso de la Vega (1555-1615)
dieron vitalidad al teatro con sus aportaciones personales, cuyo desarrollo realizaron los autores posteriores.

SEGUNDA PARTE . EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN ...

229

Juan de la Cueva ( 1563-1612) puede considerarse el precursor del teatro de


Lope de Vega, al utilizar temas histricos nacionales y al compendiar en su arte
dramtica (Exemplar potico) ideas que luego ampli Lope de Vega en su Arte
nuevo de hacer comedias.
Miguel de Cervantes (1547-1616), sigui los preceptos clsicos y no tuvo xito como dramaturgo. Gran parte de su mejor obra, Los entremeses, apenas tuvieron repercusin en su poca, aunque su vitalidad los ha convertido en piezas
dramticas de enonne inters. Se dio cuenta de lo trasnochado de su arte en relacin con la modernidad del de Lope y as lo expres, por boca del personaje
Comedia, en El rufin dichoso:
Los tiempos mudan las cosas
y perfeccionan las artes,
y aadir a lo inventado
no es dificultad notable.
Buena fui pasados tiempos,
y en stos, si los mirares,
no soy mala, aunque desdigo
de aquellos preceptos graves

que me dieron y dejaron


en sus obras admirables
Sneca, Terencio y Plauto
y otros griegos que t sabes.
He dejado parte dellos,
y he tambin guardado parte,
porque lo quiere ass el uso,
que no se sujeta al arte.

4.3. l. Juan del Encina (o Enzina) (7496-7529)


Considerado patriarca del teatro castellano, adems de msico, escribi
glogas y representaciones y un apreciado Arte de trovar. Inici su obra bajo la
tradicin litrgica medieval pero pronto se apart para dar paso a pastores rsticos, primero, y a refinados cortesanos despus, que tratan del amor y sensualidad por encima de lo religioso. La poesa y musicalidad son los elementos
caracterizadores de su obra, adems de la agilidad, rapidez del dilogo y accin
sencilla, clara y precisa. La gloga de Plcido y Vitoriana manifiesta el triunfo
del amor, de acuerdo con el lema ovidiano. Plcida, pensando que su amado
Vitoriano la ha abandonado, se suicida y l al encontrarla muerta se dispone a
matarse tambin.

gloga de Plcido y Vitoriana


VITORlANO

230

Heme aqu, Plcida. Vengo


para contigo enterram1e.
Mi bivir es ya muy luengo;
ora, sus, cuchillo tengo
con que pueda bien matarme
sin tardan9a.

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

Muera yo sin esperarn;:a,


sin ms ni ms consejarme.
Quiero dar fin al cuidado,
rmpase mi cora9n
sin confessar su peccado,
que quien va desesperado
no ha menester confessin.
Pues Cupido
siempre me pone en olvido,
a Venus hago oracin.
(Oracin de VITORIANO a VENUS.)

O Venus, dea graciosa!,


A ti quiero y a ti llamo;
toma mi alma penosa,
pues eres muy piadosa
a ti sola aora llamo,
que tu hijo
tiene comigo letijo,
nunca escucha mi reclamo.
A ti, mi bien verdadero,
mis sacrificios se den,
como te los dio primero
tu siervo Leandro y Hero,
Tisbe y Pramo tanbin;
t, seora,
recibe mi alma agora.
VENUS

Ten queda la mano, ten!


Vitoriano, qu es esto?
Ass te quieres matar?
Ass desesperas? Presto
torna la color al gesto,
no quieras desesperar,
que esto todo
ha sido manera y modo
de tu fe esperimentar.
Si Cupido te olvid,
aqu me tienes a m;
no te desesperes, no.
Plcida no se mat
sino por matar a ti,
y no es muerta;
yo te la dar despierta
antes que vamos de aqu.

SEGUNDA PARTE. EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

231

Confa en mi podero,
y jams no te acontec;:a
apartarte de ser mo;
da libertad y alvedro
a quien es de amor cabec;:a,
no contrastes
do con tus fuerc;:as no bastes
y tu soberbia fenec;:a.

VITORIANO

,D me vino tanto bien,


que t, mi bien y seora,
sin sobervia, sin desdn.
sin mirar quin soy ni quin,
a mi clamor vengas ora?

VENUS

T ten fe,
que del modo que ante fue
te la dar biva agora

4.3.2. El mundo estilizado de Gil Vicente


Este gran escritor portugus ( 1465?- l 539?) llen la escena peninsular del primer tercio del siglo XVI. Compuso verdaderas comedias costumbristas. Una de
sus obras ms famosas, la Triloga de las Barcas (do lnferno, do Purgatorio,
escritas en portugus, y de La Gloria, esta ltima escrita en castellano), guarda
relacin con temas muy importantes de nuestra literatura castellana. la Barca de
la Gloria se ha relacionado con la Danzas de la muerte, y la del Infierno con la
barca de Caronte y, por tanto, con los temas erasmistas de Alfonso de Valds. Son
muy interesantes sus obras teatrales sobre temas caballerescos, como Amads y
Don Duardos, en las que convierte los temas narrativos en juegos poticos resueltos con elementos lricos. Algunas de sus farsas son verdaderas comedias cortas;
otras se cotTesponden con la evolucin de los juegos de escarnio que ya preludian
las piezas de Cervantes e incluso el mundo de Moliere. Lo que caracteriza a este
autor, en todas sus obras, es el lirismo, expresado a travs de los cantares. Era un
gran poeta en portugus y en castellano, y su tragedia Don Duardos es una obra
de un encanto mgico que hoy mismo puede seducir a los espectadores. Destaca
con mucho sobre el resto de sus contemporneos, aunque por su doble adscripcin idiomtica puede quedarse en tierra de nadie, algo semejante a lo que pasara con el dramaturgo del siglo XVII Juan de Alarcn por su condicin de origen.
El tema de Don Duardos es el amor, pero un amor revestido de una gran modernidad al traspasar el mbito de la estructura social de la poca haciendo que ese
amor pueda vencer la condicin que separa a nobles de plebeyos. Don Duardos
pretende ser amado por s mismo y no por su condicin social, pues el amor nun-

232

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

ca es villano. Todo revestido de una poesa extraordinaria como puede verse en


este precioso soliloquio:
Tragedia de Don Duardos
(Primer) Soliloquio de DON DUARDOS.
DON DUARDOS

Oh, palacio consagrado!


pues que tienes en tu mano
tal tesoro,
devieras de ser labrado
de otro metal ms ufano
que no oro.
Huvieron de ser robines,
esmeraldas muy polidas
tus ventanas,
pues que pueblan serafines
tus entradas y salidas
soberanas.
Yo adoro, diosa ma,
ms que a los dioses sagrados,
tu alteza,
que eres dios de mi alegra,
criador de mis cuidados
y tristeza.
A ti adoro, causadora
de este vil oficio triste
que escog;
a ti adoro, seora,
que mi nima quesiste
para ti.
No uses de poderosa
porque diziendo te alabes:
yo venc;
ni sepas qunto hennosa
eres, que si lo sabes,
ay de m!
Oh, primor de las mugeres,
muestra de su excelencia,
la mayor!
Oh, seora, por quien eres,
no niegues la tu clemencia
a mi dolor!
Por los ojos piadosos
que te vi 'n este lugar,
tan sentidos,

830

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865

SEGUNDA PARTE . EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN.. .

233

clarficos y lumbrosos,
dos soles para cegar
los nacidos,
que alumbres mi cora;:n,
oh, Flrida, diesa ma,
de tal suerte,
que mires la devocin
con que vengo en romera
por la muerte!

870

875

T duermes, yo me desvelo,
y tambin est dom1ida
mi esperan;:a.
Yo solo, seora, velo,
sin Dios, sin alma, sin vida
y sin mudan;:a.

880

Si el consuelo viene a m,
como a mortal enemigo
le requiero:
Consuelo, vete d'ah,
no pierdas tiempo conmigo,
ni te quiero.
Esto es ya claro da.
Darles he de este tesoro,
porque el mo
es Flrida, seora ma,
de cuyo dios yo adoro
su podero.

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890

4.3.3. Lope de Rueda, creador del teatro popular


Lope de Rueda (1510?-1565) fue autor dramtico y actor con compaa propia. Sus Pasos se convirtieron en piezas esenciales que fueron escenificadas en
los entreactos de las comedias del Siglo de Oro. Los ms conseguidos por su fuerza visual y gracia cmica son Las aceitunas, La tierra de Jauja y El convidado.
Como actor y viajero estuvo en contacto con los cmicos italianos y a ellos les
debe los argumentos ms complejos. Tuvo el acierto de utilizar la prosa en sus
comedias en lugar del verso. Algunos tipos de sus comedias resultan estereotipos
de la poca, como la negra, la dama recluida en un convento que escapa disfrazada de hombre, y la confusin de personajes por su parecido fisico. Sin embargo
carecen de la intriga suficiente que despus impondra Lope.

234

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

Rueda fue quien se llev ms aplausos del pblico. Cervantes se entusiasm


con l cuando vio sus representaciones. Agustn de Rojas en El viaje entretenido,
elogi su gran valor:
Digo que Lope de Rueda,
gracioso representante
y en su tiempo gran poeta,
empez a poner la farsa
en buen uso y orden buena;
porque la reparti en actos,
haciendo introito en ella,
que agora llamamos loa,
y declaraban lo que eran

las maraas, los amores;


y entre los pasos de veras
mezclados otros de risa,
que, porque iban entremedias
de la farsa, las llamaron
entremeses de comedias,
y todo aquesto iba en prosa
ms graciosa que discreta.

4.3.3. l. El teatro cervantino


Como dramaturgo, Cervantes tiene una importancia, no tanto entre sus contemporneos como revitalizada por el mundo posterior, a raz de la fama de su
obra narrativa, y en cualquier caso inferior al novelista. Sin embargo, en toda
su obra novelstica hay un sentido dramtico muy profundo (ver el principio del
Persiles, tan parecido al comienzo de La vida es sueo). Cervantes se form entre
los prelopistas. El trato de Argel y La Numancia se escriben antes de que Lope se
alzase con la gloria de la renovacin teatral.
Podra considerarse la comedia La casa de los celos como la obra donde por
primera vez Cervantes intent parodiar las novelas de caballeras, mediante dilogos exagerados, comicidad, magia, caricaturas, etc. Sin embargo, cuando
Anglica parece muerta, se introduce lo pastoril con todo el sentimiento profundo, propio de quien admira las glogas. Esta dualidad, entre caricatura y sentimiento trgico ser caracte1istica del autor en el Quijote. Curiosamente son los
Entremeses lo que en Cervantes tiene una fuerza extraordinaria. No hay un fondo
trgico con formas grotescas sino que lo grotesco sirve para plantear problemas
ideolgicos hondos. Por ejemplo, en El retablo de las maravillas se burla de los
convencionalismos sociales a partir de personajes propios del teatro de guiol,
donde los engaadores hacen ver que solo las personas que renen ciertas condiciones pueden ver las figuras. En realidad no hay figuras, pero nadie se atreve a
decir que no las ven en una sociedad dominada por smbolos y convencionalismos en los que no creen pero aceptan.
En El viejo celoso hay una censura a los matrimonios de edad desigual; viene
a ser la visin grotesca de lo que en El celoso extremeo acaba en tragedia. En La
guarda cuidadosa se plantea el problema de las armas y las letras, tan grato a
Cervantes (ver Quijote, Primera Parte, cap. XXXVIII). En La cueva de Salamanca se ironiza con profundidad sobre la magia (tema recogido despus en el
teatro por Ruiz de Alarcn, con el mismo ttulo y por Rojas Zorrilla, Lo que

SEGUNDA PARTE . EL RENACIMIENTO: MODERNIDAD EN LA VISIN...

235

quera ver el marqus de Villena). La cueva, ya un mito, era lugar comn en los
tratados de demonologa de la poca.
En su segunda poca ya conoce el sistema de Lope aunque a veces parece
ignorarlo. Predomina entonces el tema del patriotismo (por su cautiverio), unido
a la creacin de personajes grotescos. Si en la primera poca haba escrito El trato de Argel, en la segunda escribe El gallardo espaol, Los baiios de Argel y La
gran sultana.
Muy interesante es la comedia Pedro de Urdemalas. Etimolgicamente, el
nombre sugiere lo siguiente: en cuanto Pedro= piedra= "piedra de escndalo";
Urdimalas "de urdir y malas", de manera que el efecto teatral est conseguido
desde el nombre del personaje que da ttulo a la obra. Se trata de un autntico
pcaro farsante, teatral, que con sus habilidades puede vivir muy bien. Se puede
considerar una comedia picaresca pero sobre todo un gran elogio al teatro.

236

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

Tercera parte
EL BARROCO: LA PRIMERA
CRISIS DE LA MODERNIDAD

l. DEFINICIN Y SIGNIFICADO DEL BARROCO


La crtica an no se ha puesto de acuerdo sobre el origen del trmino barroco
(si procede del nombre dado a las perlas irregulares, "barrueco", o a la figura silogstica del mismo nombre) pero s hay unanimidad en que se utiliz el nombre
para definir primeramente las artes y despus la literatura. Desde el siglo XVIII lo
barroco se consider peyorativo debido a que su esttica estaba muy alejada de la
norma y el equilibrio neoclsicos. Sin embargo, lo propio del barroco, que tiene
su origen en las mismas bases renacentistas, lo constituye la vitalidad y el dinamismo con que se admiraron esas fuentes. El resultado fue el alejamiento del
equilibrio entre razn y sentimiento por una parte y razn y fe por otra, y la apuesta por lo irregular, retorcido, complicado y dificil porque se haba perdido esa
armona renacentista de la que parti el Barroco. De esa annona y equilibrio se
pas a un arte de contrarios, siempre en agona, en lucha. A diferencia del carcter italiano del Renacimiento, el Barroco es un producto genuinamente espaol
que se transmiti a toda Europa y perdur hasta bien entrado el siglo XVIII, cuando ya se haban impuesto las normas neoclsicas.
Lo curioso es que la influencia clsica, el inters por la Naturaleza, el hombre
y el arte y las distintas estructuras utilizadas en los variados gneros literarios
eran las mismas que las renacentistas, sin embargo su desproporcin ocasion un
cambio de estilo porque responda a un cambio espiritual y psicolgico profundo.
Por ello, aunque los temas (amor, tiempo, vida, muerte, belleza) fuesen los mismos su expresin fue muy diferente. Incluso algunas obras y caractersticas del
Renacimiento, que apenas tuvieron influencia en su poca por la enonne carga
culta que contenan (como El sueio de Polifilo) , se convirtieron en ejemplos estticos de plena actualidad para el Barroco. La causa proceda de la nueva manera
de pensar, ms compleja incluso en la consideracin de la cultura.
Varios hechos contribuyeron a este cambio y a que el hombre del XVII dejase de confiar en cuanto tena a su alrededor (instituciones, ciencia, principios ticos). Frente a la unidad cultural anterior, que haba proporcionado optimismo y
equilibrio, la Reforma protestante y la Contrarreforma catlica, hermanadas en
guerra y destruccin, acercaron la muerte a la sociedad europea y tieron de sombras hostiles la felicidad y dignidad humanas. La revolucin astronmica y
cosmolgica, ya iniciada en el siglo anterior con Copmico, se concluy en el siglo XVII con Galileo, Bacon, Descartes y Newton. Con ellos se produjo la mayor
conmocin cientfica, de donde surgi la ciencia moderna y con ella la primera
nocin de relativismo. La concepcin de un Cosmos como un sistema unitario de

EL BARROCO: LA PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD

239

materia en constante movimiento y gobernada por unas leyes matemticas precisas proporcionaron una mayor inseguridad al hombre, acostumbrado a ser el centro de todo y pieza fundamental e inamovible.
El pensamiento racionalista, que se abri paso con Descartes, rompi asimismo con las ideas absolutas de la Creacin, y el mtodo experimental de Bacon dio
fin a las creencias tradicionales, sostenidas por la costumbre y el tiempo. Todo
ello favoreci la introspeccin de las personas como el aislamiento de los diferentes pases. Espaa se aisl an ms por motivos polticos, tras haberse cerrado
al exterior por la Contrarreforma y la Inquisicin. Se reaviv entonces la fuerza
del espritu religioso y el sentido nacional que, olvidado en los primeros momentos del Renacimiento, se haba recuperado con Felipe II (Fray Luis de Len, San
Juan). Sin embargo, fueron muchas las voces crticas que desde la literatura advirtieron del peligro de ese aislamiento y pronosticaron la ruina de Espaa
(Quevedo), pero otras siguieron movindose en un mbito de idealizacin neoplatnica y esttica hasta conseguir la creacin de una lengua potica plenamente artstica (Gngora), diferente a la lengua normal, como forma de escapar de la
realidad.

2. OPOSICIN DE CONTRARIOS: SENSUALISMO


Y TRASCENDENCIA
Si en Espaa el Renacimiento haba sido un perodo de optimismo, coincidente con el xito de los gobernantes, a partir de la muerte de Felipe 11 (1598) se
produce un cambio total. Se inicia la decadencia poltica, acentuada an ms
durante el reinado de sus sucesores, Felipe III, Felipe IV y Carlos 11. Sin embargo, en contraste con la decadencia econmica, poltica y moral del pas, tiene
lugar un extraordinario esplendor artstico. La prdida del poder poltico de
Espaa imprime un carcter pesimista sobre muchas manifestaciones artsticas
(cuadros de vanitas, temas de la muerte, avisos de moralistas), aunque al mismo
tiempo surge una reaccin popular contraria, centrada en el inters por la vida
fcil, por las diversiones y por la literatura de ficcin que, a diferencia de la realidad, ofrece un mundo de belleza muy diferente a la miseria que se puede contemplar en la vida cotidiana.
Entre estas dos orientaciones contrapuestas (el goce de vivir y la tristeza del
fin) se desarrolla el espritu del Barroco. Por ello no es extrao encontrar los
ejemplos ms divergentes: la idealizacin ms exquisita o la burla ms agresiva
de todo lo humano o mitificado. La conflictividad de la poca y la lucha interior
del hombre entre su espiritualidad y sensualidad producen las mejores y ms
modernas creaciones en todas las artes. Pero tambin, la dificultad que encuentra
el hombre en su vida y la competencia del mundo le inducen a desconfiar de la

240

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

sociedad, a presentar una apariencia siempre conforme a la norma social, nunca


divergente del pensamiento general y de los principios establecidos. La vida privada, al igual que la cortesana, se convierte en un verdadero juego teatral, por lo
que no es de extraar que, unido al xito de la comedia nueva propuesta por Lope
de Vega, el teatro se erija en el espectculo ms importante y en el medio de
comunicacin ms interesante de la sociedad barroca.
De la convivencia entre el sensualismo y la trascendencia, de lo sagrado y lo
profano, del mundo y Dios, deriva la complejidad barroca. La exaltacin de cada
uno de estos extremos impide conseguir el equilibrio y justifica la ruptura de la
armona renacentista. Esa ruptura, que comenz en el plano formal con el manierismo, se consolida definitivamente con los contenidos barrocos impulsados por
la nueva ideologa del seiscientos. No es posible entender la proliferacin de
colecciones poticas que dividen en su ttulo lo sagrado y Jo profano (Rimas
sacras, Rimas humanas y divinas de Lope, por ejemplo) . Incluso los mismos
autores, aunque no presenten divisiones externas, s encarnan estas dos grandes
tendencias. Aun en el caso menos evidente, como es el de Gngora, cuya poesa
se dirige a la exaltacin de los sentidos, sus composiciones finales muestran tambin el sentimiento de desengao.
Solo el tema del amor adquiere en el Barroco el mismo sentido trascendente
que en el Renacimiento, y como en la poca anterior, tiene las mismas races neoplatnicas y petrarquistas. La novedad es que el sentimiento amoroso resulta una
de las pocas posibilidades que tiene el hombre de permanecer en el mundo, de
eternizarse, gracias al otro. El "amor constante ms all de la muerte" de Quevedo
no es un ejemplo aislado y la misma intencin se manifiesta en otras muchas
composiciones. La correlacin Amor-Muerte, expresada en tantos poemas tiene
en este perodo un significado ms profundo que el de contrastar ideas opuestas.
Pennite superar la barrera mortal que el tiempo impone al hombre.
Como en toda poca de decadencia, la stira alcanza, desde finales del XVI,
un extraordinario desarrollo. La poltica es centro de las ms fuertes censuras, la
mayora de las veces annimas. El conde de Villamediana, Quevedo y Gngora
fueron los mximos representantes, o al menos a ellos se les asign el mayor
nmero de composiciones de este tipo. As, el Cancionero de burlas y el satrico
se les atribuy a estos tres autores. Sin llegar a la stira, la lirica barroca se burl
asimismo de cuantas manifestaciones clsicas haba ensalzado el Renacimiento.
Los asuntos mitolgicos, los personajes heroicos o incluso las hazaas ms
impo1iantes se transfonnaron en parodias. Hasta la tcnica potica fue objeto de
burlas por los mismos que la realizaban. Contenidos y fonnas buscaban la expresin del desequilibrio ntimo, del movimiento, de la inseguridad que caracterizaba al hombre barroco.

EL BARROCO: LA PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD

241

3. DEL OPTIMISMO EQUILIBRADO AL INTIMISMO


DESENGAADO
Al modelo renacentista del cortesano, natural, exquisito y equilibrado, le
sucede ahora el discreto, callado y teatral, de acuerdo con el ttulo de la obra de
Gracin. La discrecin resulta ahora la mejor cualidad del hombre para desenvolverse en el mundo, y todos los triunfadores que se presentan en el teatro o en los
tratados didcticos tienen esta virtud. Es todo un smbolo del repliegue general
que se experimenta en todos los sectores de la vida del XVII, desde la poltica a
la vida privada. Ante esta situacin, no puede extraar que el tema del honor funcionase catrticamente en la escena y fuese uno de los preferidos de los espectadores, lo cual no significa que en la realidad estuviese sometida a un cdigo
rgido. El tema serva para enfrentar lo privado y lo pblico con consecuencias
trgicas, y constitua una metfora de las verdaderas complicaciones que soportaba el hombre en su competencia social y que dificilmente poda confesar. Sin
embargo su efectividad dramtica le permita relajar su espritu. Por otra parte,
el Humanismo cultural anterior, basado sobre todo en la razn y la inteligencia,
se transform en un Humanismo vital. Tambin la Naturaleza, que se haba exhibido como una armona artstica perfecta, heredada de los antiguos, se presenta
ahora con todo su esplendor y fuerza grandiosos. Al imponerse la vida como principio, todo cobra dinamismo y, como ella, el estilo se muestra desbordado para
poder expresar la nueva forma de sentir.
La mxima creacin de Cervantes, Don Quijote, representa mejor que ningn
otro ejemplo, el cambio del Renacimiento al Barroco. En la evolucin del personaje se puede observar la transicin del optimismo renacentista al desengao
barroco. Si en la primera parte (1605), el personaje representaba el triunfo de los
ideales personales, en la segunda parte ( 1615), y especialmente al final, se muestra la intensa leccin del desengao. La trayectoria del personaje se corresponde
con la trayectoria ideolgica de la poca. Tambin la doble forma de ver el mundo, entre apariencia y realidad, entre lo culto y lo popular, entre el arte y la vida,
entre lo material y lo trascendente, define perfectamente la convivencia dual que
caracteriza el Barroco. Tanto las obras literarias como las Poticas de la poca
registran la evolucin del gusto desde el Renacimiento al Barroco. Si hubiera que
seleccionar una diferencia fundamental sera h inclusin de los elementos populares y vulgares en el arte. El Renacimiento, que haba admitido lo popular, entendido como seleccin de la tradicin (Romancero y Cancionero), rechazaba lo
vulgar. Sin embargo, Lope de Vega revolucion con su Arte Nuevo de hacer
comedias (1609) los principios aristotlicos, introduciendo al "vulgo" como principal crtico de las obras. El gran triunfo popular que alcanz su teatro prueba que
efectivamente llev a cabo en su obra lo que el nuevo gusto peda. La participacin de todas las clases sociales en el espectculo (con el rey a la cabeza) y la
entrada de toda una cultura popular a travs de los personajes graciosos o criados
sirvieron para plasmar en las tablas lo culto y lo popular, lo intelectual y lo vital.

242

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

Aunque el gnero ms importante fue el teatro, tambin la poesa, la prosa


didctica y la novela alcanzaron su mayor esplendor. En todos los casos, los
temas del desengao, personal y social, bajo los simblicos motivos de las flores,
relojes, ruinas, etc., ensearon la leccin de fugacidad y la diferencia entre valores temporales y eternos o entre materia y espritu. Precisamente por la situacin
conflictiva que soportaba el hombre barroco se desarroll una literatura moralizante, derivada del estoicismo. Las traducciones de Epicteto (realizadas en 1600
por el Brocense, y en 1635 por Quevedo) evidenciaban la necesidad de un modelo que sirviera de pragmtica para la vida. El ejemplo de la Naturaleza, interpretada ahora como razn o norma, permita hallar un equilibrio interior, y el
esfuerzo (o virtud) resultaba, por s mismo, el bien supremo al que se poda aspirar en la vida. Solo con el rechazo de las pasiones y la conformidad con el destino se poda obtener la tranquilidad de espritu. El hecho de que ya no se
escribiesen odas horacianas, como las de Fray Luis, revela el cambio experimentado. Quevedo, el mayor representante del estoicismo (y editor de Fray Luis),
mostr un camino muy distinto al del optimismo renacentista.
Puede considerarse a Cervantes en la novela, Lope en el teatro y Gngora en
la poesa como los mejores representantes del cambio de gusto que se verifica a
finales de siglo y triunfa a partir del primer lustro del siglo XVII. En estos autores estn presentes todava las teoras renacentistas, la nostalgia por su desaparicin y la adaptacin completa a la nueva poca. Los escritores de la generacin
siguiente, Quevedo, Caldern y Gracin, vivieron desde sus primeros aos la
influencia de la nueva cosmovisin barroca la cual, pese a su vitalismo, no consigui ahogar el sentido clasicista, aunque no faltaron las burlas incluso de las fbulas mitolgicas. Por esta razn la contraposicin entre arte y vida se mostr en
ellos ms acentuada, ya que vivieron en pleno auge del Barroco (1615-1650).
En Caldern de la Barca ( 1600-1681) se sintetizaron todos los recursos de
estilo, temas y motivos de la poca pero, al mismo tiempo, su obra manifest
una completa organizacin del Universo que permita equilibrar y armonizar el
desengao barroco con las aspiraciones trascendentes del hombre. En su obra, y
especialmente en las ms representativas desde el punto de vista artstico, los
autos sacramentales, se fundieron todas las artes (poesa, msica, arquitectura,
pintura, cultura popular y clsica) y se sintetizaron los elementos renacentistas y
barrocos, en un proyecto artstico que adelant las mejores creaciones de Wagner.
La literatura de este perodo constituye un valioso documento histrico al
incluir datos circunstanciales de su tiempo y la expresin de las ideas cultas ms
importantes. A travs de sus creaciones se puede obtener amplia informacin de
sucesos, personajes relevantes, comportamientos sociales, genealoga de los ms
destacados espaoles y extranjeros y, sobre todo, la primera experiencia dramtica del hombre moderno ante su fatal destino entre la tirana de los sentidos y la
necesidad lgica y ontolgica de una trascendencia individual. Sin embargo, es el
momento en que la relacin entre literatura y pintura adquiere una importancia
decisiva.

EL BARROCO : LA PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD

243

4. EL MODELO DE HOMBRE BARROCO:


EL DISCRETO
Si en el Renacimiento el tipo de hombre era extrovertido, dialogante, conocedor de la pintura, de la msica, del baile, de las relaciones sociales, segn el
modelo de El Cortesano, las tensiones sociales derivadas de los cambios polticos, econmicos y religiosos repercuten en esta nueva cosmovisin caracterizada por la inestabilidad, la desilusin y el pesimismo . Para alcanzar el xito
en la nueva sociedad era necesario un nuevo modelo humano. En El Discreto
(1646) Gracin codific sus caractersticas. En otras obras anteriores, y partiendo del Cortesano, el propio autor ya haba considerado las cualidades del
nuevo caballero. Deba mantener ciertas dotes del cortesano tradicional pero
aada la inteligencia y la astucia, necesarias para triunfar en el mundo al revs
de la nueva poca. En El Discreto se defiende ante todo el carcter proteico del
hombre para adaptarse al nuevo medio. El estilo conciso, en ocasiones alegrico y en otras en forma de aforismo, manifiesta la concentracin expresiva de
una de las tendencias de la prosa didctica de la poca. Si en su obra El Hroe
haba dictado las normas para ser un perfecto hombre de estado, en El Discreto
considera la prudencia como el eje de su formacin y de su experimentacin en
la vida. Utiliza las estaciones de la Naturaleza como alegora de la vida humana y establece las diferentes lecturas que han de realizarse en cada estacin
vital. La historia se propone como el mejor modelo para aprender, lo cual es
propio de la poca, y exalta la importancia de los libros como la mejor forma
de educar.

Gracin: El Discreto (1646)


Mide su vida el sabio, como el que ha de vivir poco y mucho. La vida sin estancias, es camino largo sin mesones; pues, qu si han de pasar en compaa de
Herclito! La misma naturaleza, atenta, proporcion el vivir del hombre con el
caminar del sol, las estaciones del ao con las de la vida, y los cuatro tiempos de
aqul con las cuatro edades de sta.
Comienza la primavera en la niez, tiernas flores, en esperanzas frgiles.
Sguese el esto caluroso y destemplado de la mocedad, de todas maneras peli groso, por lo ardiente de la sangre y tempestuoso de las pasiones.
Entra desp us el deseado otoo de la varonil edad coronado de sazonados frutos, en dictmenes, en sentencias y en aciertos. Acaba con todo el invierno helado
de la vejez, cense las hojas de los bros, blanquea la nieve de las canas, hilanse
los arroyos de las venas, todo se desnuda de dientes y cabellos, y tiembla la vida
de su cercana muerte. De esta suerte altern la naturaleza las edades y los tiempos.
mula el arte, intenta repartir la moral vida, ingeniosamente varia. En una
palabra la dijo Pitgoras y aun menos, pues en una sola letra y en sus dos ramos

244

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

cifr los dos caminos tan opuestos del mal y del bien. A este arriesgado vivir dicen
que lleg Alcides al amanecer; que la razn es aurora, y aqu fue su comn perplejidad. Miraba el de la diestra con horror, y con aficin el de la siniestra. [ ... ].
Deronle al hombre treinta aos suyos para gozarse y gozar, veinte despus prestados del jumento para trabajar, otros tantos del perro para ladrar y veinte ltimos de
la mona para caducar; excelentsima ficcin de la verdad. [ ... ]
Clebre gusto fue el de aquel varn galante que reparti la comedia en tres
jornadas, y el viaje de su vida en tres estaciones. La primera emple en hablar
con los muertos. La segunda con los vivos. La tercera consigo mismo. Descifremos el enigma. Digo que el primer tercio de su vida destin a los libros,
ley, que fue ms fruicin que ocupacin; que si tanto es uno ms hombre cuanto ms sabe, el ms noble empleo ser el aprender; devor libros, pasto del alma,
delicias del espritu; gran felicidad, topar con los selectos en cada materia; aprendi todas las artes dignas de un noble ingenio, a distincin de aquellas que son
para esclavas del trabajo.
Prevnose para ellas con una tan preciosa cuanto enfadosa cognicin de lenguas, las dos universales, latina y espaola, que hoy son las llaves del mundo, y las
singulares griegas, italiana, francesa, inglesa y alemana, para poder lograr lo
mucho y bueno que se eterniza en ellas.
Entregose luego a aquella gran madre de la vida, esposa del entendimiento e
hija de la experiencia, la plausible historia, la que ms deleita y la que ms ensea.
Comenz por las antiguas, acab por las modernas, aunque otros practiquen lo
contrario. No perdon a las propias ni a las extranjeras, sagradas y profanas, con
eleccin y estimacin de los autores , con distincin de los tiempos, eras, centurias
y siglos; comprensin grande de las monarquas, repblicas, imperios, con sus
aumentos, declinaciones y mudanzas; el nmero, orden y calidades de sus prncipes; sus hechos en paz y en guerra, y esto con tan feliz memoria, que pareca un
capacsimo teatro de la antigedad presente.
Pase los deliciossimos jardines de la poesa, no tanto para usarla cuanto para
gozarla, que es ventaja y aun decencia: con todo eso, ni fue tan ignorante que no
supiese hacer un verso, ni tan inconsiderado que hiciese dos. Ley todos los verdaderos poetas, adelantando mucho el ingenio con sus dichos y el juicio con sus
sentencias; y entre todos dedic el seno al profundo Horacio y la mano al agudo
Marcial, que fue darle la palma, entregndolos todos a la memoria y ms al entendimiento. Con la poesa junt la gustosa humanidad, y por renombre las buenas
letras, atesorando una relevante erudicin.
Pas a la filosofia, y comenzando por lo natural, alcanz las causas de las
cosas, la composicin del universo, el artificioso ser del hombre, las propiedades
de los animales, las virtudes de las hierbas y las calidades de las piedras preciosas.
Gust ms de la moral, pasto de muy hombres, para dar vida a la prudencia. y estudiola en los sabios y filsofos, que nos la vincularon en sentencias, apotegmas,
emblemas y aplogos . Gran discpulo de Sneca, que pudiera ser Lucilio; apasionado de Platn, como divino, de los siete de la fama, de Epitecto y de Plutarco, no
despreciando al til y donoso Esopo. Supo con misterio la cosmografa, la material
y la fonnal, midiendo las tierras y los mares, distinguiendo los parajes y los climas;
las cuatro partes del universo, y en ellas las provincias y naciones, los reinos y

EL BARROCO: LA PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD

245

repblicas, ya para saberlo, ya para hablarlo, y no ser de aqullos tan vulgares, o


por ignorantes o por dejados, que jams supieron dnde tenan los pies.
De la astrologa supo lo que permite la cordura. Reconoci los celestes orbes,
not sus varios movimientos, numer sus astros y planetas, observando sus
influencias y efectos.
Coron su prctica estudiosidad con una continua grave leccin de la Sagrada
Escritura, la ms provechosa, varia y agradable al buen gusto y al ejemplo de aquel
fnix de reyes, don Alfonso el Magnnimo, que pas de cabo a cabo la Biblia
catorce veces con comento, en medio de tantos y tan heroicos empleos.
Consigui con esto una noticiosa universalidad, de suerte que la filosofa
moral le hizo prudente; la natural, sabio; la historia, avisado; la poesa, ingenioso;
la retrica, elocuente; la humanidad, discreto; la cosmografa, noticioso; la sagrada leccin, po, y todo l en todo gnero de buenas letras consumado, que pudiera
competir con el excelentsimo seI'or don Sebastin de Mendoza, conde de Corua.
ste fue el grande y primer acto de su vida.
Emple el segundo en peregrinar, que fue gustoso peregrino; segunda felicidad para un hombre de curiosidad y buena nota. Busc y goz de todo lo bueno y
lo mejor del mundo; que quien no ve las cosas no goza enteramente de ellas: va
mucho de lo visto a Jo imaginado: ms gusta de los objetos el que los ve una vez
que el que muchas; porque aqulla se goza y las dems enfadan: consrvase en
aquellas primicias el gusto sin que las roce la continuidad: el primer da es una
cosa para el gusto de su dueI'o; todos los dems para el de los extraos.
Adquirese aquella ciencia experimental, tan estimada de los sabios, especialmente cuando el que registra atiende y sabe reparar, examinndolo todo o con
admiracin o con desengao.
Traseg, pues, todo el universo, y pase todas sus polticas provincias, la rica
Espaa, la numerosa Francia, la hermosa Inglaterra, la artificiosa Alemania, la
valerosa Polonia, la amena Moscovia y todo junto en Italia admir sus ms clebres emporios, solicitando en cada ciudad todo lo notable, as antiguo como
moderno; lo magnfico de sus templos, lo suntuoso de sus edificios, lo acertado de
su gobierno, lo entendido de sus ciudadanos, Jo lucido de su nobleza, lo docto de
sus escuelas y lo culto de su trato.
Frecuent las cortes de los mayores prncipes, logrando en ellas todo gnero
de prodigios de la naturaleza y del arte en pinturas, estatuas, tapiceras, libreras,
joyas, armas, jardines y museos.
Comunic con los primeros y mayores hombres del mundo, eminentes, ya
en letras, ya en valor, ya en las artes; estimando toda eminencia; y todo esto con
una juiciosa comprensin, notando, censurando, cotejando y dando a cada cosa
su merecido precio. La tercera jornada de tan bello vivir, la mayor y la mejor,
emple en meditar lo mucho que haba ledo y Jo ms que haba visto. Todo
cuanto entra por las puertas de los sentidos en este emporio del alma va a parar
a la aduana del entendimiento; all se registra todo. l pondera, juzga, discurre,
infiere y va sacando quintas esencias de verdades. Traga primero leyendo,

246

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

devora viendo, rumia despus meditando, desmenuza los objetos, desentraa


las cosas averiguando las verdades, y alimntase el espritu de la verdadera sabidura.
Es destinada la madura edad para la contemplacin, que entonces cobra ms
fuerzas el alma cuando las pierde el cuerpo, relzase la balanza de la parte superior
lo que descaece la inferior. Hcese muy diferente concepto de las cosas, y con la
madurez de la edad se sazonan los discursos y los afectos.

5. CONTRASTE Y OPOSICI N DE CONTRARIOS,


EXPRESIN DE LA COMPLEJIDAD VITAL
Sin embargo aparece, como contraste tpico del Barroco, el afn vitalista
derivado de la consideracin individualista del hombre, de su propio valor y
significacin en el mundo. Un Humanismo vitalista ha sustituido al anterior
Humanismo idealista, y lo humano y vital penetra en todas las esferas del arte y
condiciona todas las creaciones. As se explica la presencia de lo feo y la abundancia de seres deformes, bufones, graciosos e incluso las caricaturas, muchas
veces trgicas, de la realidad, que surgen al lado de las ms bellas idealizac10nes.
La atraccin por el mundo, cuyas bellezas haba descubierto el Renacimiento,
conduce a la recreacin sensorial de todo lo vital y a la exaltacin y exageracin
de las propias cualidades de los objetos. Como resumi Orozco 90 :
el artista cambia su punto de vista, se aproxima a las cosas, se aproxima sobre todo
a donde hay vida sin atender a esa preocupacin de belleza formal ni de jerarqua
social. Todos los elementos de la naturaleza, cobran no slo independencia, sino
que, adems, se exaltan en su individualidad; incluso los ms modestos de uso
cotidiano.

Pero es esa misma realidad la que descubre al hombre lo efimero de su existencia y el carcter transitorio de todo cuanto le rodea. El mundo queda reducido
a un repertorio de sensaciones fugaces. Las figuras de Circe y Proteo y los smbolos de la llama, la burbuja y el agua, con sus continuos cambios, representan la
nueva concepcin de la vida en movimiento. El movimiento es principio fundamental del mundo y de los hombres, y de l se derivan las nociones de cambio,
mudanza, transformacin o caducidad que al fin son las cualidades esenciales y
que, como tales, se intentan captar en su rpido devenir.
Frente a la inconsistencia de todo lo terreno, el hombre puede orientar su vida a
la sensualidad (fiestas, materialismo, vitalismo, disfrute) o sentirse atrado por lo
90

Emi lio Orozco. Manierismo v Barroco, Salamanca, Anaya, 1970, p. 50.

EL BARROCO: LA PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD

24 7

sobrenatural. En ello la influencia religiosa, tras el Concilio de Trento ( 15451563), es fundamental: el sentido de dependencia de Dios cobra mayor fuerza ,
pues se considera que el yo ntimo, individual y exclusivo de cada ser humano sirve de lazo de unin con lo divino. Lo espiritual tiene tanta importancia que incluso en todo lo material se busca un alma, un principio inmaterial que justifique una
existencia prolongada. Asimismo, se intenta acercar la espiritualidad a los sentidos, y hasta se intercambian los planos: se materializa lo espiritual y se espiritualiza lo material (el gnero sacramental es el mejor ejemplo de este intercambio).
Esta caracterstica no es exclusiva de la literatura. Los estudiosos del arte (Julin
Gallego, Orozco y Lafuente, entre otros) ya sealaron cmo la pintura realista de
la poca ocultaba tambin un fondo trascendente, caracterstico del arte espaol
del Barroco. El triunfo del teatro se explica por esa realidad viva que el espectador encontraba en las acciones, nombres, lugares y personajes representados.
Adems del carcter teatral de la poca, los viejos tpicos del theatrum mundi y
la consideracin de la vida como sueo se revitalizan en un momento en que tan
solo se poda aspirar a un conocimiento aparente y fugaz de las cosas . Tal como
resumi Hatzfeld 9 1:
El Barroco, como movimiento de masas pesadas, se nos aparece, en general, como
un impulso ascendente, contrastando, sin embargo, con la sensacin de ser arrastrado hacia abajo. Su centro nervioso est en un anhelo de infinito, en la sensacin
de algo tremendo, poderoso e inconcebible; en una especie de intoxicacin por el
deseo de perderse en los abismos de lo eterno. Este anlisis del fundamento psicolgico de las fonnas visibles es la respuesta cautelosa que Wolfllin nos ofrece al
problema del Barroco, respuesta que pudiera muy bien constituir el puente entre el
jesuitismo de espritu espaol y el estilo barroco: una actitud religiosa de terrible
gravedad, que despierta el sentido de la responsabilidad en el hombre, actitud que
slo puede mantenerse con los ojos semicerrados (como los msticos), soando
con grandezas abrumadoras y espacios infinitos.

6. PINTURA Y POESA. INTERRELACIONES


ARTSTICAS
Aunque desde el Renacimiento la pintura se introdujo en la literatura, fueron
los escritores quienes ayudaron incluso con sus teoras a defender la importancia
de la pintura. Lope lo hizo en 1629 en su Memorial en defensa del arte de la pintura, pero fue Caldern quien en su importante Memorial dado a los profesores de
pintura, fechado en 1677 (un dictamen en forma de declaracin jurada), manifestaba la culminacin de una larga trayectoria de defensas e identidades de las dos
artes que se haba iniciado con L. B. Alberti en Italia en el siglo XV. En esa decla-

91

248

Helmut Hatzfeld, Esflldios sobre el Barroco, Madrid, Gredos, 1972.

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

racin se define la pintura como un remedo de las obras divinas, y del mismo
modo que interpreta su esttica literaria bajo la impronta neoplatnica, justifica la
dignidad de la pintura por su origen bblico. Adems ratifica un hecho fundamental y singular para la cultura del Siglo de Oro en la literatura espaola, como es la
estrecha relacin entre literatura y pintura. Temas comunes (cuadros y obras literarias), pintores como personajes dramticos, citas de artistas u obras importantes
(como La Calumnia, de Apeles), cfrasis, y una constante utilizacin de trminos
pictricos y motivos propios de la pintura en las obras literarias, representan el
balance de la riqueza artstica de esta unin. Incluimos parte del texto de Caldern
porque representa el final de una trayectoria de intereses comunes y la confirmacin del conocimiento de la pintura por parte del dramaturgo. En el escrito se
recoge la autoridad del dramaturgo, su experiencia y circunstancias que le avalan
para emitir una defensa pblica del tema. En l muestra su conocimiento de los
pintores de la Antigedad, expresa la necesidad de que la pintura forme parte
de las artes liberales ya que a todas ayuda (Gramtica, Dialctica, Retrica,
Aritmtica, Msica, Geometra y Astronoma) y hace un acopio de citas sobre
profesores de Pintura que influyeron decisivamente en los gobernantes. Enumera
los tratados escritos en Espaa que muestra conocer (General noticia de las Artes
liberales, de Gaspar Guti1Tez de los Ros, Discursos apologticos de la ingenuidad de la Pintura, de Juan Butrn, Memorial de Juan Rodrguez de Len, con
aprobaciones de importantes poetas-pintores) y se ratifica en la bondad de la pintura como remedo de las obras de Dios, "pues Dios, en cierto modo Pintor, se
retrat en sus mayores obras".
Esta defensa de los pintores y del arte pictrico no era solo por las relaciones
entre poetas y pintores de la poca sino porque realmente los escritores avalaban
su importancia para las diversas creaciones, sobre todo para las teatrales, donde el
texto sugera, temas y motivos se extraan de la pintura y, por supuesto, la escenografa trataba de ser la mejor pintura. Recprocamente, los pintores subrayaban
en sus escritos el carcter plstico y tan vivo de muchas descripciones literarias
que solo con or la historia se haca real.
Hay que recordar que la escuela andaluza, tras He1Tera, favoreci la intensificacin de tnninos pictricos y las metforas de color utilizaron los mejores
ejemplos de la Naturaleza para potenciar, con piedras preciosas, los colores conocidos. Incluso los hallazgos de los pintores se convirtieron en sustantivos muy
presentes en las obras.
Las relaciones entre escritores y artistas en Academias (literarias y pictricas)
permitieron un influjo mutuo. Fueron el punto de reunin de artistas, como la
famosa Pacheco en Sevilla que serva a la vez de casa, escuela y museo y en la
que participaron Velzquez, Lope de Vega, Pedro Espinosa y otros muchos artistas. La influencia de la pintura sobre la literatura se hace cada vez ms patente y
tanto el gusto por la annona de colores, claroscuros, luminosidad como las distintas tcnicas y trminos propios de pintor los utilizan los poetas. En el teatro esa
relacin era tan estrecha que un personaje de Rojas lleg a afinnar: "Conozco

EL BARROCO: LA PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD

249

bien de pinturas/; hago comedias a pasto" (Entre bobos anda el juego). La


influencia tambin se puede observar en la novela. El propio Cervantes ofrece en
el Persiles el mejor ejemplo de historia narrada y pintada a un tiempo, y la participacin en el relato de un pintor como notario de sus aventuras permite convertir los lienzos en autntico teatro al que acuden los espectadores de las plazas por
donde van peregrinando.
Adems la doctrina neoplatnica del Renacimiento, que defenda la importancia del ojo como instrumento de conocimiento de lo abstracto y espiritual
(Marsilio Ficino, Len Hebreo), y los caminos de la mstica, junto a los decretos
de Trento en apoyo del "arte visual imaginativo" (San Ignacio de Loyola), potenciaron el lxico pictrico a pesar de que el hombre barroco tena presente el engao de los ojos (apariencia-realidad). Todava por herencia renacentista, tambin
consideraba que todo cuanto entraba por los ojos poda mover el nimo y en consecuencia originar sentimientos. Por eso no es casual que los poetas baiTocos
concediesen tanta importancia a la pintura, "arte divino" segn Lope (Laurel de
Apolo), entre otros muchos.
Incluso en los temas literarios se puede observar un paralelismo entre obras
pictricas y poticas. Retratos, paisajes, bodegones y alegoras, sirven de motivo
central de un cuadro o de una poesa (Las Soledades de Gngora, por ejemplo).
La humanizacin de los grandes mitos, que Velzquez pinta en tono burlesco (La
fragua de Vulcano, Las hilanderas), se da tambin en la poesa y muchos mitos,
siempre respetados en el Renacimiento, como la Fbula de Pramo y Tisbe, o
Hero y Leandro, pasan a ser objeto de burla al despojarlos de su idealismo y tratarlos de forma realista.

6.1 . Ejemplos de poesa y pintura


La relacin poesa-pintura, motivada por razones estticas e ideolgicas
(representaba la posibilidad de superar el carcter perecedero de la realidad), permiti el enriquecimiento del lenguaje y la ampliacin de motivos literarios. La
admiracin que los poetas mostraron por los pintores y por su arte qued plasmada en la gran variedad de composiciones dedicadas a pintores, a la pintura y a sus
tcnicas. En correspondencia, los pintores retrataron a los poetas y gracias a ellos
podemos contemplar sus rostros. Para las relaciones entre pintores y poetas pueden verse los comentarios de Pacheco en su teora pictrica92 , donde adems se
recogen diferentes composiciones de amigos suyos, de algunos de los cuales apenas hay ms noticias que las aportadas por l.
El poeta antlogo de ese perodo y gran pintor de imgenes, Pedro Espinosa, fue modlico en alabar a pintores y en utilizar trminos de luz y color,

92

250

Francisco Pacheco, El arte de la pintura, Madrid, Ctedra, 1990.

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

propios de la pintura. En general fueron muchos los poetas que dedicaron composiciones a pintores o elogiaron la pintura y an ms, ofrecieron mltiples
composiciones que muestran una Naturaleza transformada en Arte. As se la
salvaba de la muerte o se la utilizaba como enseanza moral. Adems de
la admiracin por los artistas, el arte serva para evitar la angustia producida
por el Tiempo. Como afirm Quevedo, la pintura actuaba en "desprecio del
Tiempo y de sus leyes". Ofrecemos ejemplos de composiciones dedicadas a
pintores y a la tcnica pictrica.

Pedro Espinosa
Soneto a Antonio Mohedano pidindole que pinte a su dama
Pues son vuestros pinceles, Mohedano,
ministro del ms vivo entendimiento,
almas que le dan vida al pensamiento
y lenguas con que habla vuestra mano,
copiad divino un ngel a lo humano
de aquella que se alegra en mi tom1ento,
porque tenga a quien dar del mal que siento
las quejas que se lleva el aire vano.
Cuando el original me diere enojos,
quejarme al retrato, que esto medra
quien trata amor con quien crueldades usa.
Mas temo que quedis, viendo sus ojos,
como quien vio a Campestre, o a Medusa:
enamorado, o convertido en piedra.

Gngora
Inscripcin para el sepulcro de Dominico Greco
Este soneto sirvi para que, a partir de 1903, crticos y creadores relacionasen
el arte de Gngora con la pintura del Greco. Azorn defini la sensacin como el
elemento comn de los dos artistas que en el pintor se manifiesta en la desunin
de colores. Por su parte, Antonio Machado consider este soneto como uno de los
ms perfectos escritos en castellano, donde " la palabra pinta y la sintaxis dibuja"
(Los complementarios).
Esta en forma elegante, oh peregrino,
de prfido luciente dura llave,

EL BARROCO: LA PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD

251

el pincel niega al mundo, ms save,


que dio espritu a leiio. vida a lino.
Su nombre, aun de mayor aliento dino
que en los clarines de la Fama cabe,
el campo ilustra de ese mrmol grave.
Venralo, y prosigue tu camino.
Yace el Griego. Hered Naturaleza
arte, y el Arte, estudio; Iris, colores;
Febo, luces, si no sombras Morfeo .
Tanta urna, a pesar de su dureza,
lgrimas beba y cuantos suda olores
corteza funeral de rbol sabeo.
(Notas: oh peregrino: llamada de atencin que se colocaba en los epitafios de los poetas clsicos para advertir a los caminantes; prfido: especie de mrmol muy apreciado por su color prpura
y su dureza; /laFe: porque la lpida acta como tal al cerrar la tumba; espritu: el pincel del Greco
fue capaz de crear vida de lo inerte (lienzo); clarines: atributo de la diosa Fama cuya misin era dar
a conocer todos los sucesos extraordinarios; vv. 9-11: tras la muerte del artista la Naturaleza hered
su arte; el Arte su estudio para perfeccionarse; el Iris sus colores para embellecer: el dios Febo las
luces para resplandecer ms y el dios Morfeo las sombras para manifestar el horror; Febo: nombre
latino de Apolo; Mo,feo: hijo del Sueo y de la Noche; sabeo: de Sab, Arabia; rbol famoso por su
aroma, por lo que su corteza se utilizaba para incienso).

Lope de Vega
Adems de contribuir al enaltecimiento de la pintura como arte liberal con un
Memorial en favor de la pintores ( 1628), se refiri en distintas obras (El laurel de
Apolo, Las lgrimas de Anglica) a la vieja idea de Simnides con estos versos:
Bien es verdad que llaman la poesa
pintura que habla, y llaman la pintura
muda poesa que exceder porfia
lo que la viva voz mostrar procura.

En el siguiente poema vuelve a insistir en la misma idea, desarrollada tambin


en el Memorial, y adems alaba a Rubens:

Que no es hombre el que no hace bien a nadie


Dos cosas despertaron mis antojos,
extranjeras, no al alma, a los sentidos;
Marino, gran pintor de los odos,
y Rubens, gran poeta de los ojos.
Marino, fnix ya de sus despojos,
yace en Italia resistiendo olvidos;

252

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

Rubens, los hroes del pincel vencidos,


da gloria a Flandes y a la envidia enojos.
Mas ni de aqul la pluma, o la destreza
de este con el pincel pintar pudieran
un hombre que, pudiendo, a nadie ayuda.
Porque es tan desigual naturaleza,
que cuando a retratalle se atrevieran,
ser hombre o fiera, les pusiera en duda.

A Juan de Vander Harneo y Len


Tan felizmente al lino tradujiste
mi rostro (o pincel Fnix) que mirado
me juzgo en un espejo, no copiado,
porque hasta el movimiento le infundiste;
burla ingeniosa de m mismo fuiste,
pues me hall vivo, y me busqu pintado,
porque el habla que hurtaste al retratado ,
al retrato sin habla se la diste.
T de ti mismo en verte te dudaste,
porque sobre tu ingenio, y tu deseo
ms que te persuadiste, ejecutaste,
y yo cuando por ti tan yo me veo,
como a la copia el alma trasladaste,
aunque vivo me toco, no me creo.

A Vicencio Carducho, pintor ilustre


Si Atenas tus pinceles conociera,
qu poca gloria diera a Apolodoro,
ni en pario mrmol ilustrara el oro
el nombre a Zeuxis, que a tus obras diera!
Parrasio en la palestra se rindiera,
como en el grave estilo Metrodoro;
ni pluma se atreviera a tu decoro;
slo pintarte tu pincel pudiera.
Bien pueden tus colores alabarse,
y el arte de tu ingenio peregrino,
cuanto puede imitar docta cultura.
Que si el cielo quisiera retratarse,
slo fiara a tu pincel divino
la inmensa perfeccin de su hermosura.

A un pintor enamorado de una dama cuyo retrato haca


Artfice rarsimo, que a Apeles,
a Zeuxis, a Parrasio, a Metrodoro
vencis en precios, como al plomo el oro,

EL BARROCO : LA PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD

253

en modelos, en tablas y papeles;


suspended las colores y pinceles
pues os suspende el alma el bien que adoro,
y no perdis el tiento en su decoro,
pues imitis jazmines y claveles.
Que si os viera del Tormes al Hidaspe
medir llorando el spero camino
no me ablandara ms que bronce o jaspe;
que si vos sois de ser Apeles dino,
yo, para dar mi celestial Campaspe,
de ser Alejandro Magno soy indino:
que fuera desatino
daros yo su belleza,
y en l fue poco amor, si fue grandeza.
A la Venus de mrmol

Con imnortal valor y gentileza,


mrmol hermoso, para siempre quedes,
pues quiere Amor que de mi prenda heredes
la gracia, la blancura y la dureza.
Que, al fin, si te excedi naturaleza
en dar alma a sus cuerpos, t la excedes
en que, sin alma, nuestras almas puedes
mover con arte, y con mayor belleza.
Lleva del tiempo y de la muerte palma,
del lmite mortal milagro indino,
pues no podrn sin alma deshacerte.
no sienta quien te vee que ests sin alma,
porque tan bello cuerpo no era dino
de estar sujeto al tiempo ni a la muerte.

Quevedo
Dificulta el retratar una grande hermosura, que se lo haba mandado,
y ensea el modo que slo alcanza para que fuese posible

Si quien ha de pintaros ha de veros,


y no es posible sin cegar miraros,
Quin ser poderoso a retrataros,
sin ofender su vista y ofenderos?
En nieve y rosas quise floreceros ;
mas fuera honrar las rosas y agraviaros;
dos luceros por ojos quise daros;
mas cundo lo soaron los luceros?
Conoc el imposible en el bosquejo;
mas vuestro espejo a vuestra lumbre propia
asegur el acierto en su reflejo.

254

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

Podros l retratar sin luz impropia,


siendo vos de vos propria, en el espejo,
original, pintor, pincel y copia.

AJ pincel
En la extensa silva (157 versos) dedicada AJ pincel resumi la superioridad
del Arte sobre la Naturaleza, por no estar sometido a la ley del tiempo y mostr
asimismo el conocimiento que el poeta tena de la pintura. En el teatro tambin
manifest su entusiasmo por el arte.
T, si en cuerpo pequeo,
eres, pincel, competidor valiente
de la Naturaleza:
hcete el arte dueo
de cuanto crece y siente.
Tuya es la gala, el precio y la belleza,
t enmiendas de la muerte
la envidia, y restituyes ingenioso
cuanto borra cruel. Eres tan fuerte ,
eres tan poderoso,
que en desprecio del Tiempo y de sus leyes,
y de la antigedad ciega y oscura,
del seno de la edad ms apartada
restituyes los prncipes y reyes,
la ilustre majestad y la hermosura
que huy de la memoria sepultada.
Por ti, por tus conciertos
comunican los vivos con los muertos;
y a lo que fue en el da,
a quien para volver niega la Hora
camino y paso, eres pies y gua,
con que la ley del mundo se mejora.
Por ti el breve presente,
que aun ve apenas la espalda del pasado
que huye de la vida arrebatado,
le comunica y trata frente a frente.
Los Csares se fueron
a no volver, los reyes y monarcas
el postrer paso irrevocable dieron;
y, siendo ya desprecio de las Parcas,
en manos de Protgenes y Apeles,
con nuevo parto de ingeniosa vida,
segundos padres fueron los pinceles.

EL BARROCO: LA PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD

255

Qu ciudad tan remota y escondida


dividen altos mares,
que, por merced, pincel, de tus colores,
no la miren los ojos,
gozando su hermosura en sus despojos?
Que en todos los lugares
son, con slo mirar, habitadores.
Y los golfos temidos,
que hacen or al cielo sus bramidos,
sin estrella navegan,
y a todas pattes sin tormenta llegan.
T dispensas las leguas y jornadas,
pues todas las provincias apartadas,
con blando movimiento
en sus crculos breves,
las camina la vista en un momento,
y t solo te atreves
a engaar los mortales de manera,
que, del lienzo y la tabla lisonjera,
aguardan los sentidos que les quitas,
cuando hermosas cautelas acreditas.
Viose ms de una vez Naturaleza
de animar lo pintado codiciosa;
confesse envidiosa
de ti, docto pincel, que la enseaste,
en sutil lino estrecho,
cmo hiciera mejor lo que haba hecho.
T solo despreciaste
los conciertos del ao y su gobierno,
y las leyes del da,
pues las flores de abril das en invierno,
y en mayo, con la nieve blanca y fra,
los montes encaneces.
Ya se vio muchas veces,
oh pincel poderoso!, en docta mano
mentir almas los lienzos de Ticiano.
Entre sus dedos vimos
nacer segunda vez, y ms hermosa
aquella sin igual gallarda Rosa,
que tantas veces de la fama omos.
Dos le hizo de una,
y dobl lisonjero su cuidado
al que, fiado en brbara fortuna,
traa por diadema media luna
del cielo, a quien ofende coronado.

256

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

Contigo Urbino y ngel tales fueron,


que hasta sus pensamientos engendraron,
pues, cuando los pintaron,
vida y alma les dieron.
Y el famoso espaol que no hablaba,
por dar su voz al lienzo que pintaba.
Por ti Richi ha podido,
docto, cuanto ingenioso,
en el rostro de Lcida hermoso,
con un naipe nacido,
criar en sus cabellos,
oro, y estrellas en sus ojos bellos,
y en su boca, las perlas,
riendo de quien p iensa merecerlas [ ... ]
Por ti el lienzo suspira
y sin sentidos mira.
T sabes sacar risa, miedo y llanto
de la ruda madera, y puedes tanto,
que cercas de ira negra las entraas
de Aquiles, y amenazas con sus manos
de nuevo a los troyanos,
que, sin peligro y con ingenio, engaas. [ ... ]
En ti se deposita
lo que la ausencia
y lo que el tiempo quita.
Ya fue tiempo que hablaste,
y fuiste a los egipcios lengua muda.
T tambin enseaste
en la primera edad, sencilla y ruda,
alta filosofia
en doctos hieroglficos oscuros;
y los misterios puros
de ti la religin ciega aprenda.
Y tanto osaste (bien que fue dichoso
atrevimiento el tuyo, y religioso)
que de aquel Ser, que sin principio empieza
todas las a que presta vida [ ... ]
A ti deben los ojos
poder gozar mezclados
los que presentes son, y los pasados.
Tuya la gloria es y los despojos,
pues, breve punta, en los colores cras
cuanto el sol en el suelo,
y cuanto en l los das,
y cuanto en ellos trae y lleva el cielo.

EL BARROCO: LI\ PRIMERA CRISIS DE Ll\ MODERNIDAD

257

Gabriel Bocngel
Retrato de Su Majestad por Martnez Montas, esculpido en barro
Ya el polvo no es rina, sino aliento.
Ya lo inmortal de lo mortal se fa.
Aqu par en acierto la porfa,
y esculpi sus ideas el intento.
Prvido elige el barro el instrumento,
buscando proporcin a su osada,
que, como a darle espritu atenda,
atribuy lo humano a su elemento.
Ya, pues, que le inspir lo eterno al vulto,
donde vuelve a nacer el sol de Iberia,
le fa al barro el andaluz Lisipo.
Que el bronce y mnnol presumieran culto
de los aos por slida materia,
y para eterno bstase Filipo.
(Nota: rnlto: rostro)

Francisco Pacheco
Pacheco, como teorizador del arte, escritor y poeta, adems de recoger gran
nmero de composiciones de amigos, de los que algunos slo tenemos noticia por
sus datos, escribi poemas como este soneto dedicado a su yerno, tras haber pintado a Felipe IV a caballo.
A Diego de Silva Velzquez
Vuela, oh joven valiente, en la aventura
de tu raro principio, la privanza
honre la posesin, no la esperanza,
de el lugar que alcanzaste en la pintura.
Anmete la augusta, alta figura
de el Monarca mayo que el orbe alcanza,
en cuyo aspecto tome la mudanza
aquel que tanta luz mirar procura.
Al calor de este sol tiempla tu vuelo
y vers cunto extiende tu memoria
la fama, por tu ingenio y tus pinceles.
Que el planeta benigno a tanto cielo
tu nombre ilustrar con nueva gloria.

258

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

6.2. El poder del Tiempo sobre la Naturaleza


Las creaciones barrocas no solo muestran un gran inters por el arte; en su
rico vocabulario est presente el mundo cientfico, tcnico, jurdico y administrativo sin desdear lo natural y cotidiano ni postergar el sentimiento individual ms
clido y directo. La complejidad de las direcciones que ofrece la literatura del
momento hay que buscarla en la pugna entre el pesimismo y el vitalismo; en el
afn por celebrar el goce de los sentidos, resumido en la ostentosa proliferacin
de fiestas de la corte de Felipe III y Felipe IV, y en el sentido metafsico que, a
base de experiencias negativas, haba acumulado el hombre. Las doctrinas morales
utilizaron los ejemplos de la vida para reorientar el hedonismo que un optimismo
exagerado en los triunfos polticos, bajo el reinado de Carlos I y de Felipe II,
haba llevado a los espaoles a creerse distintos a los dems pueblos. El retomo a
la filosofia estoica contribuy decisivamente a crear el sentimiento de desengao,
agudizado por la experiencia del tiempo: "Que las lecciones del tiempo/ siempre
doctas, siempre sabias/ han sido o por lo que ensean, / o por lo que desengaan",
afimrn Caldern.
Con razn se ha considerado el tiempo como el verdadero protagonista del
drama barroco. No hay que olvidar que fue el momento del auge de la relojera y
que el motivo de los relojes, ruinas y flores llegaron a convertirse en tpico para
expresar la fugacidad de la vida. Si Quevedo fue quien con ms profundidad
reflexion sobre el tema, todos constataron la agona que deparaba su existencia
y la vanidad de la belleza y de todo lo creado. Por ello el Arte se consideraba
superior y por lo mismo la Naturaleza se interpretaba en trminos artsticos (colores, piedras preciosas) para salvarla de su aniquilacin. Precisamente la dualidad
entre la grandeza del arte, inmortal, y la vida mortal y breve del hombre y la
Naturaleza condiciona toda la creacin barroca. Todos los autores manifiestan esa
doble tendencia propia de la poca conflictiva que adelanta la poca modernista.
El contraste entre el arte y la naturaleza sirve de tema a muchas composiciones poticas y a veces, en el motivo de las ruinas o jardines, se unen los dos elementos (sensualidad y enseanza moral). La Naturaleza ms cercana al hombre
ofrece sencillos ejemplos y encierra toda la armona de colores. Las plantas y flores, sobre todo la rosa, llegan a convertirse en smbolos moralizadores. Muestran
su belleza para despus convertirse en polvo. La larga tradicin asctica, que utilizaba este smil desde los Salmos ("El hombre como la hierba son sus das: florece como la flor del campo. Que pas el tiempo por ella y pereci"), cobra nueva
actualidad. Confluyen as la tradicin asctica, el tema horaciano del Carpe diem
y el ausoniano Collige, virgo, rosas. Multitud de poesas muestran el motivo de la
Naturaleza interpretado en su visin de desengao tras ofrecer la belleza efmera
como, por ejemplo, las de Lope: ''Antes que el cierzo de la edad ligera", "Viendo
la hermosa y la cndida azucena"; las de Gngora "Mientras por competir por tu
cabello", "Ayer naciste, morirs maana"; y las de Caldern "Estas que fueron
pompa y alegra" y " Ves esa rosa que tan bella y pura?".

EL BARROCO: LA PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD

259

Gngora
A una rosa
Ayer naciste, y morirs maana.
Para tan breve ser, quin te dio vida?
Para vivir tan poco ests lucida,
y para no ser nada ests lozana?
Si te enga su hermosura vana,
bien presto la vers desvanecida,
porque en tu hermosura est escondida
la ocasin de morir muerte temprana.
Cuando te corte la robusta mano,
ley de la agricultura permitida,
grosero aliento acabar tu suerte.
No salgas, que te aguarda algn tirano;
dilata tu nacer para tu vida,
que anticipas tu ser para tu muerte.
otas: robusta mano: la muerte a la que nada ni nadie opone resistencia); grosero aliento:
expiracin; dilata: retarda).

Alegora de la brevedad de las cosas humanas


En esta letrilla el motivo de las flores sirve de enseanza moral. Su estribillo
insiste en el tema del tiempo y en la esencia fugaz de las personas y las flores.
Aprended.flores, en m
lo que va de ayer a hoy,
que ayer maravilla fui,
y sombra ma aun no soy,
La aurora ayer me dio cuna,
la noche atad me dio;
sin luz muriera, si no
me la prestara la luna.
Pues de vosotras ninguna
deja de acabar as,
aprended, .flores, en m
lo que va de ayer a hoy,
que ayer maravilla fui,
y sombra ma aun no soy.
Consuelo dulce el clavel
es a la breve edad ma,
pues quien me concedi un da
dos apenas le dio a l,

260

efmeras del vergel,


yo crdena, l carmes,
aprended, flores, en m
lo que va de ayer a hoy,
que ayer maravilla fui,
y sombra ma aun no soy.
Flor es el jazmn, si bella
no de las ms vividoras,
pues dura pocas ms horas
que rayos tiene de estrella;
si el mbar florece, es ella
la flor que l retiene en s.
Aprended,jlores, en mi
lo que va de ayer a hoy,
que ayer maravilla fui,
y sombra ma aun no soy.
Aunque el alhel grosero
en fragancia y en color,

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

ms das ve que otra flor,


pues ve los de un mayo entero,
morir maravilla quiero,
y no vivir alhel.
Aprended, flores, en m
lo que va de ayer a hoy,
que ayer maravilla fui,
y sombra ma aun no soy.

si no es al girasol,
Matusaln de las flores;
ojos son aduladores
cuantas en l horas vi.
Aprended,jlores, en m
lo que va de ayer a hoy,
que ayer maravilla fui,
y sombra ma aun no soy.

A ninguna, al fin, mayores


tm1inos concede el sol

Medida del tiempo por diferentes relojes


El tema del tiempo convirti al reloj en motivo preferido, tal como recogen
todas las artes. El reloj de arena, o clepsidra, est formado por dos ampollas, una
sobre otra, y de la superior va cayendo la arena a la inferior; el de pesas (elemento fundamental del reloj de pndola), es el ms moderno de los citados. Gngora
enumera los ms conocidos.
Reloj de arena
Qu importa, oh Tiempo tirano,
aquel calabozo estrecho
que de vidrio te hemos hecho
para tenerte en la mano,
si el detenerte es en vano
y siempre de ti est ajena,
cuando ms piensa que llena
nuestra vida, a cuya voz
huyes cual tiempo veloz,
y sordo, como en arena?

De campana
Qu importan, porque te ests,
tantas ruedas diferentes,
si, gastndote en sus dientes,
vas ms ligero despus?
Qu importa calzar tus pies
de plomo, en pesos, si habitas
el viento y te precipitas
con la pesadumbre ms,
y a veces de metal das
lo que callando nos quitas?

De sol
Con qu mano liberal,
si bien de hierro pesado,

EL BARROCO: LA PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD

26 1

las horas que nos has dado


cantando vas puntual!
El camino puntual
del desengao ms fue1ie
sealas; y porque acierte
la vida ciega que pasa,
con sol le muestras su casa
por las sombras de la muerte.

De aguja y cuerda
En engaste de marfil
tu retrato, oh tiempo ingrato!,
me sueles dar, si retrato
hay de cosa tan sutil;
una aguja en su viril,
l claro, ella inquieta,
as es tu imagen perfeta,
y la de mi vida amada,
una hebra delicada,
a tus mudanzas sujeta.

Por el canto de las aves y animales


Si escucho la voz del gallo
o la torpe animal consulto,
por su agreste canto inculto
en ninguno el tiempo hallo.
Mas si por mucho que callo
slo seal conocida
escucho de su partida,
qu reloj de ms concierto
[que no tener tiempo cierto]
para gobernar la vida?

De cuartos
Vida miserable en quien
nunca de ti estamos hartos;
por qu por puntos y cuartos
quieres, tiempo, que te den?
Pero medirte as es bien,
pues ya la experiencia ensea
(o vela la vida, o suea)
que no con mayor medida
se dividir una vida
tan invisible y pequea.

262

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

De agua
Cuntos la industria ha buscado
ya, para medirte, modos!;
pero en vano, oh tiempo, todos
los que sutil ha enseado;
pues mano apenas te ha echado
cuando ya tu pie no alcanza;
medida ha hecho y balanza
del agua misma, y no dudo
que si medirte no pudo
podr verte en su mudanza.

Para el pecho
Tal vez en paredes de oro
te vi encerrado, y all
annado tambin te vi
contra el pecho en que te honoro.
Siempre eres, tiempo, tesoro;
pero, dime, qu aprovecha
encerrarte en caja estrecha
y envolverte en oro, pues
huyes, tiempo, y, parto, ves,
huyendo, alcanzar tu flecha?

Por las estrellas


Si quiero por las estrellas
saber, tiempo, donde ests,
miro que con ellas vas,
pero no vuelves con ellas.
Adnde imprimes tus huellas
que con tu curso no doy?
Mas, ay, qu engaado estoy,
que vuelas, corres y ruedas;
t eres, tiempo, el que te quedas,
y yo soy el que me voy.

Lope de Vega
Muestra en este soneto la vanidad de la vida, el engao del mundo, el rpido paso
del tiempo y la necesidad de acudir a lo eterno, Dios, como lo nico autntico.
Si desde que nac, cuanto he pensado,
cuanto he solicitado y pretendido

EL BARROCO: LA PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD

263

ha sido vanidad y sombra ha sido,


de locas esperanzas engaado;
si no tengo de todo lo pasado
presente ms que el tiempo que he perdido,
vanamente he cansado mi sentido,
y torres en el viento fabricado.
Cun engaada el alma presuma
que su capacidad pudiera hartarse
con lo que el bien mortal le prometa!
Era su esfera Dios para quietarse,
y como fuera de l lo pretenda,
no pudo hasta tenerle sosegarse.

El tema del tiempo cobra en este soneto un carcter existencial, que le acerca
a las composiciones dramticas de Quevedo, en las que se advierte que el nacer es
empezar a monr.
Engao es grande contemplar de suerte
toda la muerte como no venida,
pues lo que ya pas de nuestra vida
no fue pequea parte de la muerte.
Con excepcin se dio, puesto que es fuerte,
de morir el vivir, mas ya vencida
no deja que temer, si prevenida,
mientras vivimos, en morir se advierte.
Al que le aconteci nacer, le resta
morir; el intervalo, aunque pequeo,
hace la diferencia manifiesta.
La muerte, al fin de cuanto vive dueo,
est de dos imgenes compuesta:
el tiempo, antes de nacer, y el sueo.

El soneto expresa el nihilismo barroco de todo lo creado y la necesidad de


buscar la trascendencia porque la muerte termina con todo.
Hombre mortal mis padres me engendraron,
aire comn y luz los cielos dieron,
y mi primera voz lgrimas fueron,
que as los reyes en el mundo entraron.
La tierra y la miseria me abrazaron,
paos, no piel yo pluma, me envolvieron;
por husped de la vida me escribieron
y las horas y pasos me contaron.

264

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

As voy prosiguiendo la jornada,


a la inmortalidad el alma asida:
que el cuerpo es nada, y no pretende nada.
Un principio y un fin tiene la vida;
porque de todos es igual la entrada,
y conforme a la entrada la salida.

A una rosa
La predileccin por el motivo de la rosa est en relacin con su gran belleza y
la fragilidad y brevedad de la misma.
Con qu artificio tan divino sales
de esa camisa de esmeralda fina,
oh rosa celestial alejandrina,
coronada de granos orientales!
Ya en rubes te enciendes, ya en corales,
ya tu color a prpura se inclina,
sentada en esa basa peregrina
que fonnan cinco puntas desiguales.
Bien haya tu divino autor, pues mueves
a su contemplacin el pensamiento
y aun a pensar en nuestros aos breves.
As la verde edad se esparce al viento,
y as las esperanzas son aleves
que tienen en la tierra el fundamento.

A una calavera
El motivo de la calavera no es nico ni en la pintura ni en la poesa. Tambin
el teatro escenific su presencia para mostrar la vanidad de todo y expresar el
tema del desengao. Aqu el contraste es an ms dramtico al mostrar el ejemplo de una mujer llena de la mayor belleza neoplatnica.
Esta cabeza, cuando viva, tuvo
sobre la arquitectura de estos huesos
carne y cabellos, por quien fueron presos
los ojos que, mirndola, detuvo.
Aqu la rosa de la boca estuvo,
marchita ya con tan helados besos;
aqu los ojos de esmeralda impresos,
color que tantas almas entretuvo.
Aqu la estimativa en que tena
el principio de todo el movimiento,
aqu de las potencias la armona.

EL BARROCO: LA PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD

265

Oh hermosura mortal, cometa al viento!,


donde tan alta presuncin viva
desprecian los gusanos aposento?

El pasado y los ejemplos de las ruinas fueron un motivo didctico importante. La historia se convirti en una disciplina muy utilizada por los moralistas para
ensear cmo todo cambia con el tiempo.
Vivas memorias, mquinas difuntas,
que cubre el tiempo de ceniza y hielo,
formando cuevas, donde el eco al vuelo
slo del viento acaba las preguntas.
Basas, columnas y arquitrabes juntas,
ya divididas oprimiendo el suelo;
soberbias torres, que al primero cielo
osastes escalar con vuestras puntas,
si desde que en tan alto anfiteatro
representastes a Sagunto muerta,
de gran tragedia pretendis la palma,
mirad de slo un hombre en el teatro
mayor rina y perdicin ms cierta,
que en fin sois piedras, y mi historia es alma.

Al Duque de Osuna y Conde de Urea


El Tiempo, a quien resiste el tiempo en vano,
llev tras s los griegos valerosos,
los Augustos, los Csares famosos
despus de las reliquias del troyano.
Llevse con el griego y el romano
la gloria de los godos belicosos,
y aquellos espaoles generosos,
origen claro del valor cristiano.
Apolo y Marte ociosos en la tierra,
banse al cielo, y vuestro abuelo santo,
por tenerlos, asioles de la ropa.
Dejronle por irse en paz y en guerra
los dos Girones que hoy os honran tanto,
que dellos se visti de gloria Europa.

266

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

Quevedo
Letrilla lrica
Rosal, menos presuncin
donde estn las clavellinas,
pues sern maana espinas
las que agora rosas son.
De qu sirve presumir,
rosal, de buen parecer,
si aun no acabas de nacer
cuando empiezas a morir?
Hace llorar y rer
vivo y muerto tu arrebol
en un dia o en un sol:
desde el Oriente al ocaso
va tu hermosura en un paso,
y en menos tu perfeccin.

Rosal, menos presuncin


donde estn las clavellinas,

pues sern maiiana espinas


las que agora rosas son.
o es muy grande la ventaja
que tu calidad mejora:
si es tus mantillas la aurora.
es la noche tu mortaja.
No hay florecilla tan baja
que no te alcance de das,
y de tus caballeras,
por descendiente de la alba,
se est ri'endo la malva,
cabellera de un terrn .

Rosal, menos presuncin


donde estn las clavellinas,
pues sern maana espinas
las que agora rosas son.

Romance en que advierte al Tiempo de mayores hazaas


en que podr ejercitar sus fuerzas
Tiempo, que todo lo mudas:
t que con las horas breves
lo que nos diste nos quitas,
lo que llevaste nos vuelves:
t, que con los mismos pasos
que cielos y estrellas mueves,
en la casa de la Vida
pisas umbral de la Muerte;
t, que de vengar agravios
te precias como valiente,
pues catigas hermosuras
por satisfacer desdenes;
t, lastimoso alquimista,
pues del bano que tuerces,
haciendo plata las hebras,
a sus dueos empobreces;
t, que con pies desiguales
pisas del mundo las leyes,
cuya sed bebe los ros,
y su arena no los siente;
t , que de monarcas grandes

llevas n los pies las frentes;


t, que das muerte y das vida
a la Vida y a la Muerte:
si quieres que yo idolatre
en tu guadaa insolente,
en tus dolorosas canas,
en tus alas y en tu sierpe;
si quieres que te conozcan,
si gustas que te confiesen
con devocin temerosa
por tirano omnipotente,
da fin a mis desventuras,
pues a presumir se atreven
que a tus das y a tus aos
pueden ser inobedientes.
Sern ceniza en tus manos,
cuando en ellas los aprietes,
los montes, y la soberbia
que los corona las sienes.
Y ser bien que un cuidado
tan porfiado cuan fuerte,

EL BARROCO: LA PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD

267

se ra de tus hazaas
y victorioso se quede?
Por qu dos ojos avaros
de la riqueza que pierden
han de tener a los mos
sin que el sueo los encuentre? [ ... ]
Poca herida es deshojar
los rboles por noviembre,
pues con desprecio los vientos
llevarse los troncos suelen.

Descudate de las rosas


que en su parto se envejecen;
en obra mayor se muestre.
Tiempo venerable y cano,
pues tu edad no lo consiente,
djate de nieras
y a grandes hechos atiende.

Contiene una elegante enseanza de que todo lo criado tiene su muerte de la


enfermedad del tiempo.
Falleci Csar, fortunado y fuerte ;
ignoran la piedad y el escarmiento
seas de su glorioso monumento:
porque tambin para el sepulcro hay muerte.
Muere la vida y de la misma suerte
muere el entierro rico y opulento;
la hora, con oculto movimiento,
aun calla el grito que la fama vierte.
Devanan sol y luna, noche y da,
del mundo la robusta vida, y lloras
las advertencias que la edad te enva!
Risuea enfermedad son las auroras;
lima de la salud es su alegra.
Licas, sepultureros son las horas.

Descuido del divertido vivir a quien la muerte llega impensada


Vivir es caminar breve jornada
y muerte viva es, Lico, nuestra vida,
ayer al frgil cuerpo amanecida,
cada instante en el cuerpo sepultada.
Nada que, siendo, es poco, y ser nada
en poco tiempo que ambiciosa olvida;
pues de la vanidad mal persuadida
anhela duracin, tierra animada.
Llevada de engaoso pensamiento
y de esperanza burladora y ciega
tropezar en el mismo monumento.

268

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

Como el que divertido el mar navega


y sin moverse vuela con el viento
y antes que piense en acercarse llega.

Juan de Juregui (1583-1641)


Natural de Sevilla, poeta, crtico y pintor, expresa en este poema el paso del
tiempo vinculado a las estaciones y la vida del hombre.

A la edad del ao
De verdes ramas y de frescas flores
visti la Tierra, en su niez infante,
el virgen seno, y su vivaz semblante
orn de mil guirnaldas de colores.
Joven despus, en plcidos amores
gozando al cielo, su amador constante,
de las entraas, como tierna amante,
de suspiros en vez, lanz vapores.
Mil frutos de sazn, el vientre abierto,
luego produjo, al puro viento ufana,
bronca pero la faz mostrando y ruda.
Hoy, a1rugado, en su vejez, el yerto
rostro la vemos, y de nieves cana;
todo la edad lo descompone y muda.

Francisco de Rioja (1583-1659)


Sevillano como Juregui, traslad a esta silva el tema de la brevedad de la
vida a partir del motivo de la rosa.

A la rosa
Pura, encendida rosa,
mula de la llama,
que sale con el da,
cmo naces tan llena de alegra
si sabes que la edad que te da el cielo
es apenas un breve y veloz vuelo,
y no valdrn las puntas de su rama
ni prpura hermosa
a detener un punto
la ejecucin del hado presurosa?
El mismo cerco alado
que estoy viendo ri'ente,

EL BARROCO: LA PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD

269

ya temo amortiguado,
preso despojo de la llama ardiente.
Para las hojas de crespo seno
te dio Amor de sus alas blandas plumas,
y oro de su cabello dio a tu frente.
Oh fiel imagen suya peregrina!
Baote en su color sangre divina
de la deidad que dieron las espumas,
y esto, purprea flor, esto no pudo
hacer menos violento el rayo agudo?
Rbate en una hora,
rbate licencioso su ardimiento
el color y el aliento:
tiendes an no las alas abrasadas,
y ya vuelan al suelo desmayadas.
Tan cerca, tan unida
est al morir tu vida,
que dudo si en sus lgrimas la aurora
mustia tu nacimiento o muerte llora.

7. ENSEANZA MORAL Y DESENGAO


DE LAS APARIENCIAS
Ante la nueva situacin decepcionante y la Contrarreforma, que cerr las
puertas al pensamiento, fueron los escritores quienes se ocuparon de dar la voz de
alanna social. Se ha podido hablar de "sacudida innovadora" para definir la vida
literaria de entonces, con proliferacin de Academias (los Nocturnos de Valencia,
los Anhelantes, de Zaragoza, la Academia Imitativa, la Mantuana y la Selvaje, de
Madrid) y abundaron tambin los crculos cultos donde se reunan escritores y
aficionados para enjuiciar y criticar las obras y analizar la asimilacin de un gran
nmero de trminos artsticos en la lengua.
El tema del sueo, en lugar de servir como en el Renacimiento para ubicar lo
imposible deseado, sirve ahora para expresar el carcter didctico de la muerte y
la brevedad e inconsistencia de la vida, adems de las crticas ms duras que
directamente no podran publicarse. Los ttulos de Caldern, la vida es sueiio o el
gran teatro del mundo, de larga tradicin clsica, advierten del carcter pasajero
y breve de la vida. Quevedo llega a considerar la vida como preparacin para la
muerte y mediante los paralelismos nacimiento-empezar a morir; vivir-morir
viviendo, y morir-acabar de morir, el poeta identifica el proceso de vivir con el de
morir. En la poca van unidas la vida y la muerte. La abundancia de textos sobre

270

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

el tema revela la importancia que se conceda a lo material y eterno. Frente al sentido que el tema adquira en las representaciones teatrales, en poesa su expresin
manifiesta caracteres metafisicos como ocurre en las composiciones de Quevedo:
"Vivir es caminar breve jornada, /y muerte viva es, Lico, nuestra vida, /ayer al frgil cuerpo amanecida, /cada instante en el cuerpo sepultada".
Esa visin de la existencia, motivada por la idea del movimiento y del cambio, reduce la condicin humana a un continuo devenir, y la vida se convierte en
un correr vertiginoso hacia la mue1te. El tiempo, "verdadero protagonista del drama barroco", es lo nico que pennanece y dura y es la realidad donde se encuentran todos los seres y las cosas. Gngora escribe: "T eres, tiempo, el que te
quedas/ y yo soy el que me voy". Ningn otro perodo en la historia ha mostrado
tanto inters por el tiempo. Este inters se traduce en el desarrollo del arte de la
relojera. En poesa y pintura el reloj resulta un motivo simblico de la nueva
esttica y se hace dificil no encontrar en cada autor una composicin dedicada al
tiempo, bien sea en forma abstracta o materializada en relojes o flores. Pero ms
que la medida del tiempo, al artista le interesa destacar su fugacidad: "Quin se
ha de poner contigo/ a fuerza, tiempo ligero?" exclama Lope en uno de sus
romances; Bocngel advierte al sol que tambin l perecer y sobre l solo quedar el tiempo: "El concertado impulso de los Orbes/ es un relox de Sol y al Sol
advierte/ que tambin es mortal lo que ms dura".
Junto con el tiempo se desarrollan paralelamente los temas del Ubi sunt y el
motivo de las ruinas (Cartago, Roma) por su significado de destruccin y enseanza moral. Las ruinas representan la pervivencia del pasado y la superioridad
de la obra creada sobre su propia vida. Si en el Renacimiento las ruinas estaban
ligadas a un pasado ideal o al tema amoroso, puesto que la hiedra (smbolo del
amor) viva en ellas, ahora sirven de modelo aleccionador de la fragilidad de todas las cosas y de motivo para la meditacin. Las diversas composiciones de
Quevedo y el poema de Rodrigo Caro A las ruinas de Itlica pueden servir como
ejemplo de la abundante repercusin de este tema:
A las ruinas de Itlica
Estos, Fabio, ay dolor!, que ves ahora
campos de soledad, mustio collado,
fueron un tiempo Itlica famosa.
Aqu de Cipin la vencedora
colonia fue; por tierra derribado
yace el temido honor de la espantosa
muralla, y lastimosa
reliquia es solamente
de su invencible gente.
Slo quedan memorias funerales
donde erraron ya sombras de alto ejemplo
este llano fue plaza, all fue templo;

EL BARROCO: LA PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD

271

de todo apenas quedan las seales.


Del gimnasio y las termas regaladas
leves vuelan cenizas desdichadas;
las torres que desprecio al aire fueron
a su gran pesadumbre se rindieron.
Este despedazado anfiteatro,
impo honor de los dioses, cuya afrenta
publica el amarillo jaramago,
ya reducido a trgico teatro,
oh fbula del tiempo, representa
cunta fue su grandeza y es su estrago!
Cmo en el cerco vago
de su desierta arena
el gran pueblo no suena?
Dnde, pues fieras hay, est, el desnudo
luchador? Dnde est el atleta fuerte?
Todo desapareci, cambi la sue11e
voces alegres en silencio mudo;
mas aun el tiempo da en estos despojos
espectculos fieros a los ojos,
y miran tan confusos lo presente,
que voces de dolor el alma siente,
Aqu naci aquel rayo de la guerra,
gran padre de la patria, honor de Espaa,
po, felice, triunfador Trajano,
ante quien muda se postr la tierra
que ve del sol la cuna y la que baa
el mar, tambin vencido, gaditano.
Aqu de Elio Adriano,
de Teodosio divino,
de Silo peregrino,
rodaron de marfil y oro las cunas;
aqu, ya de laurel, ya de jazmines,
coronados los vieron los jardines,
que ahora son zarzales y lagunas.
La casa para el Csar fabricada
ay!, yace de lagartos vil morada;
casas, jardines, csares murieron,
y aun las piedras que de ellos se escribieron.

Fabio, si t no lloras, pon atenta


la vista en luengas calles destruidas;
mira mrmoles y arcos destrozados,
mira estatuas soberbias que violenta

272

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

Nmesis derrib, yacer tendidas,


y ya en alto silencio sepultados
sus dueos celebrados.
As a Troya figuro,
as a su antiguo muro,
y a ti, Roma, a quien queda el nombre apenas,
oh patria de los dioses y los reyes!
Y a ti, a quien no valieron justas leyes.
fbrica de Minerva, sabia Atenas,
emulacin ayer de las edades,
hoy cenizas, hoy vastas soledades,
que no os respet el hado, no la muerte,
ay!, ni por sabia a ti, ni a ti por fuerte.
Mas para qu la mente se derrama
en buscar al dolor nuevo argumento?
Basta ejemplo menor. basta el presente,
que an se ve el humo aqu, se ve la llama,
aun se oyen llantos hoy, hoy ronco acento;
tal genio o religin fuerza la mente
de la vecina gente,
que refiere admirada
que en la noche callada
una voz triste se oye que llorando,
Cay Itlica. dice, y lastimosa,
eco reclama Itlica en la hojosa
selva que se le opone, resonando
Itlica, y el claro nombre odo
de Itlica, renuevan el gemido
mil sombras nobles de su gran ruina:
tanto an la plebe a sentimiento inclina!
Esta corta piedad que, agradecido
husped, a tus sagrados manes debo,
les do y consagro, Itlica famosa.
T, si llorosa don han admitido
las ingratas cenizas, de que llevo
dulce noticia asaz, si lastimosa,
perrnteme, piadosa
usura a tierno llanto,
que vea el cuerpo santo
de Geroncio, tu mrtir y prelado.
Muestra de su sepulcro algunas seas,
y cavar con lgrimas las peas
que ocultan su sarcfago sagrado;
pero mal pido el nico consuelo
de todo el bien que airado quit el cielo
Goza en las tuyas sus reliquias bellas
para envidia del mundo y sus estrellas.

EL BARROCO: LA PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD

273

Aunque el tema del tiempo y el de la muerte estaban presentes desde las


coplas manriqueas, lo nuevo resulta la falta de conformidad y la angustia del
hombre ante su destino. En este sentido las creaciones de Quevedo adelantan la
visin existencialista del siglo XX, como muestra el dramtico soneto: "Ah de
la vida! Nadie me responde", en donde la vida, la muerte, el tiempo y la fugacidad de todo lo terreno estn ntimamente entrelazados y se unen para ahogar al
individuo.
Junto al desengao (personificado en Quevedo en el anciano que le conduce
en El mundo por de dentro) se reitera el tema de la soledad, cuyo origen hay que
buscarlo en causas sociales y psicolgicas, y la consideracin de la vida como
laberinto por la dificultad del hombre para conocer la verdad en un mundo donde
todo es apariencia. Probablemente la nueva vida urbana, la distancia y el anonimato que separaban a las personas condicionaban ese sentimiento. Tambin la
contemplacin y meditacin que, por razones filosficas y religiosas, se imponen
en parte de los individuos, con el correspondiente aislamiento voluntario, influyen en la presencia del tema.
La novedad barroca consiste en presentar constantemente la dualidad extrema
y, aunque tiene gran desarrollo la tendencia pesimista y desengaada, el ansia por
mostrar la sensualidad y el goce de la vida resulta fundamental. Todas las sensaciones tienen cabida y expresin, y a veces, la admiracin por la belleza se plasma en soberbias creaciones, como las gongorinas, donde la realidad est
transformada en arte (de la palabra). Otras muchas poesas tienen como tema la
descripcin de un cuadro o el elogio a un pintor. As, Gngora elogia al Greco,
Lope a Rubens y a Van der Hamen (El laurel de Apolo), Bocngel a Montas,
y a Van der Hamen, Valdivielso al mismo Hamen, Espinosa a Mohedano, y
Quevedo en la silva Al pincel y en la composicin a pintores annimos destaca el
valor de la pintura. El arte representaba la superacin del tiempo y la nica accin
humana que perviva.
El concepto de imitacin renacentista dio paso al nuevo concepto de creacin
al modo de la Naturaleza. Esta voluntad de crear la justifica el artista por el "ansia
de eternizarse, y eternizar su obra, de salvarla de la fuerza del tiempo" (como
seal Orozco 93 ). Precisamente porque el arte sobrevive al tiempo se considera
superior a la Naturaleza, dbil, frgil y caduca. El arte adems perfecciona la
Naturaleza, y as, tericos como Gracin piden "buen arte contra la imperfecta
naturaleza". Su definicin no puede ser ms explcita: "Es el arte complemento
de la Naturaleza y otro segundo ser, que por extremo la hermosea y aun pretende
excederla en sus obras" (Criticn, I, VIII).
Tambin, y derivado de la concepcin neoplatnica de belleza, el barroco se
siente impulsado a gozar de todo cuanto le rodea. De ah que la Naturaleza y
cada uno de los elementos que la componen constituyan tema por s solo de una

93

274

Temas del barroco. Granada, 1947, p. 146.

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

obra de arte. La descripcin minuciosa de esos elementos lleva al artista a insistir en los valores plsticos que ofrece, especialmente el color. La adjetivacin y
la abundancia de smiles y metforas basadas en ejemplos que contienen en grado mximo el color, como las piedras preciosas y la variada paleta de pintor, sirven para potenciar las cualidades naturales. Entre los extremos ms opuestos
discurre el arte barroco y ningn escritor se redujo a una tendencia porque
el desengao estaba presente en cualquier manifestacin de los entidos.
Quevedo, en 1612, realiz una completa personificacin del Desengao ( en El
mundo por de dentro) que alcanzaba a todas las formas de vida y comportamiento social. El desengao como tema de la poca responde a las mismas indicaciones del veterano y eterno peregrino que plasm Quevedo. El anciano
muestra as el juego de apariencia y realidad, y la crtica a la hipocresa del
mundo y de la vida.

El mundo por de dentro


El mundo, que a nuestro deseo sabe la condicin, para lisonjcarla, pnese delante mudable y vario, porque la novedad y diferencia es el afeite con que ms nos
atrae. Con esto acaricia nuestros deseos, llvalos tras s, y ellos a nosotros. Sea
por todas las experiencias mi suceso, pues cuando ms apurado me haba de
tener el conocimiento destas cosas, me hall todo en poder de la confusin, posedo de la vanidad de tal manera que en la gran poblacin del mundo, perdido
ya, corra donde tras la hermosura me llevaban los ojos y adonde tras la conversacin los amigos. de una calle en otra, hecho fbula de todos; y en lugar de
desear salida al laberinto, procuraba que se me alargase el engao. Ya por la calle de la ira, descompuesto segua las pendencias pisando sangre y heridas; ya
por la de la gula vea responder a los brindis turbados. Al fin , de una calle en otra
andaba (siendo infinitas) de tal manera confuso que la admiracin aun no dejaba
sentido para el cansancio, cuando, llamado de voces descompuestas y tirado porfiadamente del manteo, volv la cabeza. Era un viejo venerable en sus canas,
maltratado, roto por mil partes el vestido y pisado; no por eso ridculo, antes
severo y digno de respeto.
-Quin eres -dije- , que as te confiesas envidioso de mis gustos? Djame,
que siempre los ancianos aborrecis en los mozos los placeres y deleites, no que
dejis de vuestra voluntad, sino que por fuerza os quita el tiempo. T vas, yo vengo: djame gozar y ver el mundo.
Desmintiendo sus sentimientos, rindose, dijo:
- Ni te estorbo ni te envidio lo que deseo, antes te tengo lstima. T por ventura sabes lo que vale un da? Entiendes de cunto precio es una hora? Has
examinado el valor del tiempo? Cierto es que no, pues as, alegre, le dejas pasar
hurtado de la hora que fugitiva y secreta te lleva preciossimo robo. Quin te
ha dicho que lo que ya fue volver cuando lo hayas menester si le llamares?
Dime has visto algunas pisadas de los das? No por cierto, que ellos solo vuelven la cabeza a rerse y burlarse de los que as los dejaron pasar. Sbete que la

EL BARROCO: LA PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD

275

muerte y ellos estn eslabonados y en una cadena, y que cuando ms caminan


los das que van delante de ti, tiran hacia ti y te acercan a la muerte, que quiz
la aguardas y es ya llegada, y segn vives, antes ser pasada que creda. Por
necio tengo al que toda la vida se muere de miedo que se ha de morir y por malo
al que vive tan sin miedo della como si no la hubiese, que este lo viene a temer
cuando lo padece, y embarazado con el temor, ni halla remedio a la vida ni consuelo a su fin. Cuerdo es solo el que vive cada da como quien cada da y cada
hora puede morir.
- Eficaces palabras tienes, buen viejo. Trado me has el alma a m , que me la
llevaban embelesada vanos deseos. Quin eres, de dnde, y qu haces por
aqu?
- Mi hbito y traje dice que soy hombre de bien y amigo de decir verdades, en
lo roto y poco medrado ; y lo peor que tu vida tiene es no haberme visto la cara
hasta ahora. Yo soy el Desengao; estos rasgones de la ropa son de los tirones
que dan de m los que dicen en el mundo que me quieren, y estos cardenales del
rostro, estos golpes y coces me dan en llegando, porque vine y porque me vaya,
que en el mundo todos decs que queris desengao, y en tenindole, unos os
desesperis, otros maldecs a quien os le dio, y los ms corteses no le creis. Si
t quieres, hijo, ver el mundo, ven conmigo, que yo te llevar a la calle mayor,
que es a donde salen todas las figuras, y all vers juntos los que por aqu van
divididos sin cansarte; yo te ensear el mundo como es, que t no alcanzas a ver
sino lo que parece.
- Y cmo se llama --dije yo- la calle mayor del mundo, donde hemos de ir?
- Llmase - respondi- Hipocresa, calle que empieza con el mundo y se acabar con l; y no hay nadie casi que no tenga, sino una casa, un cuarto o un aposento en ella. Unos son vecinos y otros paseantes, que hay muchas diferencias de
hipcritas, y todos cuantos ves por ah lo son. Y ves aquel que gana de comer
como sastre y se viste como hidalgo? Es hipcrita, y el da de fiesta, con el raso y
el terciopelo y el cintillo y la cadena de oro, se desfigura de suerte que no le conocern las tijeras y agujas y jabn, y parece tan poco a sastre, que aun parece que
dice verdad. Ves aquel hidalgo con aquel que es como caballero? Pues debiendo
medirse con su hacienda ir solo, por ser hipcrita y parecer lo que no es, se va
metiendo a caballero, y por sustentar un lacayo, ni sustenta lo que dice ni lo que
hace, pues ni lo cumple ni lo paga, y la hidalgua y la ejecutoria le sirve solo de
pontfice en dispensarle los casamientos que hace con sus deudas, que est ms
casado con ellas que con su mujer. Aquel caballero, por ser seora no hay diligencia que no haga, y ha procurado hacerse Venecia, por ser seora; sino que
como se fund en el viento, para serlo se haba de fundar en el agua. Sustenta, por
parecer seor, caza de halcones, que lo primero que matan es a su amo de hambre
con la costa, y luego el rocn en que los llevan, y despus, cuando mucho, una graja o un milano. Y ninguno es lo que parece. El seor, por tener actiones de grande se empea, y el grande remeda cosas de rey. Pues qu dir de los discretos?
Ves aquel aciago de cara? Pues siendo un mentecato, por parecer discreto y ser
tenido por tal, se alaba de que tiene poca memoria, qujase de melancolas, vive
descontento y prciase de mal regido, y es hipcrita, que parece entendido y es
mentecato. No ves los viejos hipcritas de barbas, con las canas envainadas en

276

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

tinta, querer en todo parecer muchachos? No ves a los nios preciarse de dar
consejos y presumir de cuerdos? Pues todo es hipocresa. Pues en los nombres de
las cosas no la hay la mayor del mundo? El zapatero de viejo se llama entretenedor del calzado; el botero, sastre del vino, que le hace de vestir; el mozo de
mulas, gentilhombre de camino; el bodegn, estado, el bodegonero, contador;
el verdugo se llama miembro de la justicia y el corchete criado; el fullero, diestro; el
ventero, gsped; la taberna, ermita; la putera, casa; las putas, damas; las alcahuetas, dueas; los cornudos, honrados. Amistad llaman el amancebamiento, trato a la usura, burla a la estafa, gracia la mentira, donaire la malicia. descuido la
bellaquera, valiente al desvergonzado, cmiesano al vagamundo, al negro moreno, seor maestro al albardero y seor doctor al platicante. As que ni son lo que
parecen ni lo que se llaman, hipcritas en el nombre y en el hecho. Pues unos
nombres que hay generales? A toda pcara, seora hermosa; a todo hbito largo,
seor licenciado; a todo gallofero, seor soldado; a todo bien vestido, seor hidalgo; a todo fraile motiln o lo que fuere, reverencia y aun paternidad; a todo escribano, secretario. De sue1ie que todo el hombre es mentira por cualquier parte que
le examinis, si no es que, ignorante como t, crea las apariencias. Ves los pecados? Pues todos son hipocresa, y en ella empiezan y acaban, y della nacen y se
alimentan la Ira, la Gula, la Soberbia, la Avaricia, la Lujuria, la Pereza, el
Homicidio y otros mil.
-Cmo me puedes t decir, ni probarlo, si vernos que son diferentes y distintos?
-No me espanto que eso ignores, que lo saben pocos. Oye y entenders con
facilidad eso que as te parece contrario, qu bien se conviene: todos los pecados
son malos, eso bien lo confiesas, y tambin confiesas con los filsofos y telogos que la voluntad apetece lo malo debajo de razn de bien, y que para pecar no
basta la representacin de la ira ni el conocimiento de la lujuria, sin el consentimiento de la voluntad, y que eso para que sea pecado no aguarda la ejecucin,
que solo le agrava ms, aunque en esto hay muchas diferencias. Esto as visto y
entendido, claro est que cada vez que un pecado destos se hace, que la voluntad
lo consiente y le quiere; y segn su natural no pudo apetecelle sino debajo de
razn de algn bien. Pues hay ms clara y ms confirmada hipocresa, que vestirse del bien en lo aparente para matar con el engao? Qu esperanza es la del
hipcrita?, dice Job. Ninguna, pues ni la tiene por lo que es, pues es malo, ni
por lo que parece, pues lo parece y no lo es. Todos los pecadores tienen menos
atrevimiento que el hipcrita, pues ellos pecan contra Dios, pero no con Dios ni
en Dios, mas el hipcrita peca contra Dios y con Dios, pues le toma por instrumento para pecar; y por eso, como quien saba lo que era, y lo aborreca tanto
sobre todas las cosas, Cristo, habiendo dado muchos preceptos afirmativos a sus
discpulos, solo uno les dio negativo, diciendo: No queris ser como los hipcritas tristes; de manera que, con muchos preceptos y comparaciones, les ense cmo haban de ser, ya como luz, ya como sal, ya como el convidado, ya
como el de los talentos, y lo que no haban de ser, todo lo cerr en decir solamente No queris ser como los hipcritas tristes, advirtiendo que en no ser
hipcritas est el no ser en ninguna manera malos, porque el hipcrita es malo de
todas maneras.
En esto llegamos a la calle mayor; vi todo el concurso que el viejo me haba prometido. Tornamos puesto conveniente para registrar lo que pasaba. Fue un entierro

EL BARROCO: LA PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD

277

en esta fonna: venan envainados en unos sayos grandes de diferentes colores unos
pcaros, haciendo una taracea de mullidores; pas esta recua incensando con las
campanillas; seguan los muchachos de la doctrina, meninos de la muerte y lacayuelos del atad gritando su letana, luego las rdenes, y tras ellos los clrigos, que
galopeando los responsos, cantaban de portante abreviando porque no se derritiesen las velas y tener tiempo para sumir otro. Seguanse luego doce galloferos hipcritas de la pobreza, con doce hachas, acompaando el cuerpo y abrigando a los de
la capacha, que hombreando testificaban el peso de la difunta. Detrs segua larga
procesin de amigos que acompaaban en la tristeza y luto al viudo que, anegado
en capuz de bayeta y devanado en una cha, perdido el rostro en la falda de un sombrero de suerte que no se le podan hallar los ojos, corvos e impedidos los pasos
con el peso de diez arrobas de cola que arrastraba, iba tardo y perezoso. Lastimado
deste espectculo,
- Dichosa mujer --dije- , si lo puede ser alguna en la muerte, pues hallaste
marido que pas con la fe y el amor ms all de la vida y sepultura. Y dichoso viudo que ha hallado tales amigos, que no solo acompaan su sentimiento, pero que
parece que le vencen en l. No ves qu tristes van y suspensos?
El viejo, moviendo la cabeza y somindose, dijo :
- Desventurado! Eso todo es por fuera, y parece as , pero ahora lo vers por de
dentro y vers con cunta verdad el ser desmiente a las apariencias. Yes aquellas
luces, campanillas y mullidores, y todo este acompaamiento? Quin no juzgar que los unos alumbran algo y que los otros no es algo lo que acompaan, y que
sirve de algo tanto acompaamiento y pompa? Pues sabe que lo que all va no es
nada, porque aun en vida lo era y en muerte dej ya de ser, y que no le sirve de
nada todo; sino que tambin los muertos tienen su vanidad y los difuntos y
difunctas su soberbia. All no va sino tierra de menos fruto y ms espantosa de la
que pisas, por s no merecedora de alguna honra, ni aun de ser cultivada con arado ni azadn . Ves aquellos viejos que llevan las hachas? Pues no las atizan para
que atizadas alumbren ms, sino porque atizadas a menudo se derritan ms y ellos
hurten ms cera para vender: estos son los que a la sepultura hacen la salva en el
difunto y difunta, pues antes que ella lo coma ni lo pruebe, cada uno le ha dado un
bocado, arrancndole un real o dos. Yes la tristeza de los amigos? Pues todo es
de ir en el entierro, y los convidados van dados al diablo con los que los convidaron, que quisieran ms pasearse o asistir a sus negocios. Aquel que habla de mano
con el otro, le va diciendo que convidar a entierro y a misacantanos, donde se
ofrece, que no se puede hacer con un amigo, y que el entierro solo es convite para
la tierra, pues a ella solamente llevan que coma. El viudo no va triste del caso y
viudez, sino de ver que pudiendo l haber enterrado a su mujer a un muladar y sin
coste y fiesta ninguna, le hayan metido en semejante barahnda y gasto de confadras y cera, y entre s dice que le debe poco y que ya que se haba de morir pudiera haberse muerto de repente, sin gastarle en mdicos, barberos ni boticas, y no
dejarle empeado en jarabes y pcimas. Dos ha enterrado con esta, y es tanto el
gusto que recibe de enviudar, que va ya trazando el casamiento con una amiga que
ha tenido, y fiado con su mala condicin y endemoniada vida, piensa doblar el
capuz por poco tiempo.

278

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

Qued espantado de ver todo eso ser as, diciendo:


- Qu diferentes son las cosas del mundo de como las vemos! Desde hoy perdern conmigo todo el crdito mis ojos y nada creer menos de lo que viere.
Pas por nosotros el entierro como si no hubiera de pasar por nosotros tan brevemente, y como si aquella difunta no nos fuera enseando el camino y, muda, no nos
dijera a todos: Delante voy donde aguardo a los que quedis, acompaando a
otros, y que yo vi pasar con ese propio descuido. [ .. .]
Viste esa visin que acostndose fea se hizo esta maana hermosa ella misma y
haces extremos grandes? Pues sbete que las mujeres lo primero que se visten en
despertndose es una cara, una garganta y unas manos, y luego las sayas. Todo
cuanto ves en ella es tienda y no natural. Yes el cabello? Pues comprado es y no
criado. Las cejas tienen ms de ahumadas que de negras, y si como se hacen cejas
se hicieran las narices, no las tuvieran. Los dientes que ves, y la boca, era de puro
negra un tintero y a puros polvos se ha hecho salvadera. La cera de los odos se ha
pasado a los labios y cada uno es una candelilla. Las manos, pues? Lo que parece blanco es untado. Qu cosa es ver una mujer que ha de salir otro da a que la
vean, echarse la noche antes en adobo y verlas acostar las caras hechas cofines de
pasas, y a la maana irse pintando sobre lo vivo como quieren! Qu es ver una fea
o una vieja querer, como el otro tan celebrado nigromntico, salir de nuevo de una
redoma! Estslas mirando? Pues no es cosa suya. Si se lavasen las caras no las
conoceras. Y cree que en el mundo no hay cosa tan trabajada como el pellejo de
una mujer hermosa, donde se enjugan y secan y derriten ms jalbegues que sus faldas . Desconfiadas de sus personas, cuando quieren halagar algunas narices, luego
se encomiendan a la pastilla y al sahumerio o aguas de olor, y a veces los pies disimulan el sudor con las zapatillas de mbar. Dgote que nuestros sentidos estn en
ayunas de lo que es mujer y ahtos de lo que le parece. Si la besas te embarras los
labios; si la abrazas, aprietas tablillas y abollas cartones; si la acuestas contigo, la
mitad dejas debajo la cama en los chapines; si la pretendes te cansas; si la alcanzas
te embarazas; si la sustentas te empobreces; si la dejas te persigue; si la quieres te
deja. Dame a entender de qu modo es buena, y considera agora este animal soberbio con nuestra flaqueza, a quien hacen poderoso nuestras necesidades, ms provechosas sufridas o castigadas que satisfechas, y vers tus disparates claros.
Considrala padeciendo los meses y te dar asco; y cuando est sin ellos acurdate que los ha tenido y que los ha de padecer, y te dar h01rnr lo que te enamora. Y
avergnzate de andar perdido por cosas que en cualquier estatua de palo tienen
menos asqueroso fundamento.

8. LA PLENITUD DE LA EXPRESIN Y DE L INGENIO


EN RESPUESTA AL DESENGAO
Aunque el Renacimiento haba exaltado la importancia de la palabra, el
Barroco ahond en todas sus capacidades y la utiliz como si ella sola fuera

EL BARROCO: LA PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD

279

una obra de arte. Las creaciones gongorinas y calderonianas resultan los mejores ejemplos donde se sintetizan los valores estticos y conceptuales como forma de penetrar en el misterio de la palabra. Gngora fue quien renov
totalmente la palabra potica; Quevedo acu nuevos trminos para expresar
su desbordamiento apasionado, y Caldern escudri en las posibles etimologas para afirmar la trascendencia de todo cuanto le interesaba (Madrid, sus
calles, sus reyes y hasta sus tipos). Por otra parte, el ingreso de lo popular en
el mundo del arte (literatura y pintura) se manifest en los nombres de los graciosos en el teatro. Los dramaturgos realizaron un homenaje a la cultura popular con su uso (Tosco, Rstico, Zoquete, Capricho, Tabaco, Alcuzcuz, Alcorn,
Pastel, Chocolate, Cuadradillos, Zarzuela, Cordero, Pernil, Tropezn, Candil,
Pasqun, Morlaco, Mosquito, Lebrel, Sabaii,n, Clarn, Dinero, Golilla, Ponlev, Guardainfante).
Si Gngora fue el creador de una lengua potica original donde los tnninos
artsticos (musicales y pictricos) tenan gran importancia, Caldern llev al lmite la exploracin de los aspectos semnticos y sensoriales de los nombres. La lengua potica barroca presenta, como uno de sus grandes atractivos, las mltiples
relaciones y correspondencias que se establecen a partir del poder evocador del
nombre en todos sus aspectos. Sin embargo no debe olvidarse el camino iniciado
en el Renacimiento con la interpretacin de los jeroglficos egipcios como cdigos secretos y simblicos.
Al inventar Gngora una lengua potica exprimi cada elemento constitutivo
de la palabra y le dio una nueva vida, sobre todo artstica, pero preada igualmente de conceptos. En general, se incorporaron nuevas palabras al vocabulario
literario y tnninos pictricos. Los escritores afirmaron la superioridad del arte
sobre la Naturaleza al igual que los pintores (Pacheco en El arte de la pintura,
cap. XII). Pintores y escritores mostraban as ese deseo de trascender el tiempo
por el arte, que en los escritores se centraba en el arte de la palabra. Para conseguirlo se necesitaba la reflexin y el ingenio, y el artista no solo se consideraba un
ser con intuicin sino un pensador. En el Barroco, la imagen del hombre pensativo con la mano en la mejilla, muy presente en la pintura, se corresponde con las
afirmaciones de que los ingenios necesitan del estudio y la "ciencia" para desarrollar su labor, tema ya planteado por Alberti en la Academia florentina y reiterado por escritores y pintores. Pedro Espinosa en la dedicatoria de sus Flores de
poetas ilustres ( 1605) se haba referido tambin a la identidad entre la "visin
artstica" y la "visin cientfica" de los "ingenios" que en Espaa se dedicaban al
estudio de la poesa.
Los escritores incluso mostraron un gran entusiasmo por encontrar correspondencias firmes entre los colores y su significado (ya Cetina haba dedicado un
soneto al tema), haciendo que los matices abriesen o remitiesen a diversas claves
semiticas, en una anticipada ley de correspondencias, fijadas en el siglo XIX por
Baudelaire y Rimbaud. Este sentido simblico de los colores guarda relacin con
otros artificios retricos muy difundidos en la sociedad como los emblemas,

280

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

empresas, enigmas, jeroglficos, laberintos y otros diversos ejercicios de carcter


crptico. El ambiente favoreca los juegos de ingenio y la bsqueda de novedades,
as como el destacar entre el vulgo (trmino que no tena entonces las connotaciones sociales de hoy) y formar parte de la minora de iniciados. Incluso las conversaciones estaban salpicadas de los efectos retricos ms buscados porque
haba que sobresalir en erudicin y agudeza como muestra de superioridad intelectual.
Se buscaba la originalidad en el lxico, y se rastreaba en el vocabulario latino
y en su sintaxis; se intentaba la armona y musicalidad del verso, apoyado no solo
en la mtrica sino en la misma tcnica musical, que se interpretaba como una
armona csmica, reflejo de la divina. Se incorporaron tnninos musicales muy
variados (armona, consonancia, disonancia, discante, sonoro, sonoroso, graves,
agudos, ritmos, pulsos, cuerdas, arpa) y se competa por construir las imgenes y
metforas ms atrevidas y brillantes. Cuando las innovaciones en este terreno
aparecieron como peligrosas por su exageracin, se acu el tn11ino culterano
(calcado despectivamente de luterano) para designar a quienes, como Gngora y
sus seguidores, participaban de esa "secta" de iniciados. Parece que el primero en
utilizar el vocablo culteranismo fue el terico Jimnez Patn, y la burla contra
esos sectarios no se hizo esperar de la pluma de Quevedo, quien tras la publicacin de las Soledades de Gngora en 1613 (uno de los poemas considerados ms
hermticos y dificiles del autor) recomendaba la siguiente "Receta para hacer
Soledades en un da":
Quien quisiere ser culto en slo un da,
la jeri (aprender) gonza siguiente:
.fulgores, arrojar, joven, presiente,
cando,; construye, mtrica armona;
poco, mucho, si no, pwpuraca,
neutralidad, conculca, erige, mente,
pulsa, ostenta, libra,; adolescente,
seas traslada, pira,.frustra, a,pa;
cede, impide, cisuras, petulante,
palestra, liba, meta, argento alterna.
si bien disuelve mulo canoro.
Use mucho de lquido y de errante,
su poco de nocturno y de caverna,
anden listos, livo1; adunco y poro,
Que ya toda Castilla,
con sola esa cartilla,
se abraza de poetas babilones,
escribiendo sonetos, confusiones;
y en la Mancha, pastores y gaanes,
atestadas de ajos las barrigas,
hacen ya cultedades como migas.

EL BARROCO: LA PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD

281

La otra tendencia extrema, la intelectual o conceptual, que tenda al laconismo, dificultaba el significado por la multiplicidad de elementos semnticos
que convergan en las palabras. Eso poda dar lugar a burlas, chistes, dobles
sentidos, juegos lingsticos que, en cualquier caso tambin ocultaban la verdad. Todos los estamentos sociales y los diferentes gneros literarios practicaban esta disposicin. En los autos sacramentales, que tanto xito popular
alcanzaron, los personajes ms interesantes desde el punto de vista dramtico,
como la Culpa o Lucifer, trataban de vencer siempre con el lenguaje. Se muestran buenos conocedores de sus efectos y los utilizan sabiamente para encantar, bajo la forma de los significantes plsticos y atractivos, y para transformar
la realidad ms vaca y negativa en un producto extraordinario capaz de seducir y cautivar a los ms ingenuos. El tratado de Gracin Agudeza y arte de
ingenio (1649) no es otra cosa que una exposicin sobre el carcter seductor
de la mentira con la que ha de vestirse la verdad para ensear o transmitir
ideas.
Hay que recordar que los certmenes literarios constituan una parte muy
importante de las fiestas en la poca y donde los escritores lucan su ingenio. En
los famosos Vejmenes que se han conservado, puede verse cmo se propona un
tema (satrico) y cada autor deba mostrar su rpido ingenio contestando con otro
poema. Tambin era comn realizar comedias "de repente". En las fiestas, de las
que formaban parte los certmenes literarios, competa el lujo de los festejos (mscaras, torneos, procesiones, toros, fuegos artificiales) con las de las creaciones
poticas. El pblico asistente poda comprobar la rapidez mental de los contendientes para construir asociaciones de ideas, alusiones, elusiones intencionadas,
juegos de palabras, equvocos, citas cultas, metforas, alegoras e incluso invencin de palabras. Los insultos repartidos entre agudas metforas llegaron incluso a
provocar sucesos sangrientos. Caldern y Rojas Zorrilla recibieron sendas cuchilladas, precisamente por su exceso de agudeza.
Puesto que la cultura era un sntoma de prestigio, toda la sociedad disfrutaba con ella. La impo1iancia de la comunicacin visual en el Barroco y el xito
de la emblemtica competan con la cultura oral difundida por el teatro. El
triunfo social de la comedia nueva, que haba incorporado todo el saber de la
poca (arte, geografia, astronoma, historia, mitologa, religin), permiti una
familiarizacin del pueblo con la cultura que dificilmente podemos entender
desde nuestros das. Los autores, bien a travs de lecturas directas, o mediante
compendios de saber reunidos en polianteas y enciclopedias de diferentes materias, documentaban sus textos con la cultura clsica expresada de forma comprensible.
Entre el pueblo tambin se puso de moda el inters por el arte. La aficin
de Felipe III a la pintura y la presencia de sta en la literatura motivaron el
inters popular por las estampas y grabados. Igualmente, la presencia de imgenes simblicas en la decoracin, como las esferas, que adornaban los tapices
y escudos de los Austrias, representaban toda una concepcin neoplatnica y

282

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

alqumica del mundo; tambin los animales y vegetales presentes en la arquitectura, o los jeroglficos y laberintos que se componan para los arcos triunfales o las honras fnebres de los reyes ( como el extraordinario dedicado a
Felipe IV), y los motes y divisas que portaban las mscaras en las fiestas de
Carnaval, tenan un origen culto pero el pueblo estaba tan habituado a verlos
que no necesitaba explicacin. Haba toda clase de experimentos con palabras
e imgenes .
En ese ambiente, donde la pintura y el arte haban suplantado a la realidad y a
la Naturaleza, y donde el ingenio y el afn de originalidad primaban sobre la naturalidad, el desa1Tol10 de la lengua lleg al mximo esplendor. Aunque el gnero
ms beneficiado fue la poesa, porque permita realizar todas las posibilidades
que el ingenio poda concebir, su influencia traspas tambin a la prosa. El teatro,
en cuanto que era potico y permita expresarse en diferentes registros a los personajes, se convirti en el vehculo de cultura ms importante puesto que todas las
innovaciones poticas se incorporaron e incluso se difundieron popularmente
gracias al xito de este gnero. En la poesa se sintetiz toda la voluntad de expresin de una poca que, para aminorar el dolor del desencanto, confunda vida y
literatura, sueo y vida, y dificilrnente deslindaba apariencia y realidad. Incluso
trataba de incorporar lo libresco a la propia vida o interpretar el mundo de la
cultura en trminos metafricos. La obsesin por las novedades ("todo lo nuevo
place"), por lo extrao, extravagante, o raro confonn una esttica que se contrapona al sistema de pensamiento tradicional impuesto con el cieITe a las nuevas
ideas y a las novedades cientficas (y polticas). Quiz por esa antittica visin
todas las artes valoraron el principio de la originalidad y todas quisieron confundirse en la primera gran inteITelaccin artstica de la historia, para expresar el
"prodigio del mundo" barroco.
Del mismo modo que en El arte nuevo ( 1609) Lope de Vega materializ la
ntima contradiccin entre las leyes del arte moderno y las de la autoridad (pasado), decantndose por la modernidad, Pacheco en El arte de la pintura expuso la
moderna y libertad de creacin, plasmada sobre todo en las grandes interconexiones entre las artes. l mismo en su Academia fue ejemplo de poeta-pintor que
comparti sus ideas con los ingenios ms destacados. Incluso las extravagancias
de la pintura del Greco, definidas por el propio Pacheco como "un gnero particular de borrones", o las caricaturas defonnantes de Velzquez, o la tcnica del
claroscuro de Ribera, y en general las interpretaciones simblicas de los objetos
(vanitas, iconografias, bodegones) y las tcnicas de estructuracin de los propios
cuadros se corresponden con las estructuras literarias (cuadro dentro del cuadro
paralelo a teatro dentro del teatro; accin principal y secundaria, paralelos a planos pictricos).
Se puede afirmar que la literatura barroca no solo ahond en los principios de
la razn para lograr su inspiracin sino que asimil todo cuanto perteneca a la
sociedad (culto y popular), a la vida y al cosmos para transmitir, recreada, una
nueva realidad. Incluso ahond, adelantndose al simbolismo, en la preocupa-

EL BARROCO: LA PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD

283

cin por la palabra, por la propia lengua como una forma de acceder a lo intemporal y por buscar las races de la propia creacin divina. El proyecto de crear una
lengua potica diferente a la lengua comn, por parte de Gngora, y la preocupacin por la etimologa y por los juegos polismicos de los nombres, por parte de
Quevedo y Caldern, hacen de este perodo uno de los ms ricos de la lengua.
Adems de la tradicin culta y popular, cristiana y pagana, el mundo potico
barroco se mostr orgulloso de la tradicin petrarquista que influy en las teoras
del amor y en el vocabulario. La lrica amorosa de Quevedo refleja toda esta
visin idealista y conceptual sobre la mujer y el amor.
Pero si el arte coincida en sus propios planteamientos originales, la ciencia, que haba visto cerrada sus puertas a toda novedad por la Inquisicin, desarroll toda una cultura paracientfica y extraacadmica derivada sobre todo de
la alquimia. Trataba de exponer una interpretacin del mundo basada en sus
aspectos alegricos, mgicos y ocultistas. De las traducciones de Paracelso 94 ,
que circularon soterradamente durante todo el siglo ( aunque en 1632 se incluy en el ndice de libros prohibidos por calificarlo de "luterano"), se destacaron sus ideas sobre la espiritualidad de la Naturaleza, y se unieron a
interpretaciones especulativas de los libros sagrados y a la astrologa para inventar una gran metfora que diera respuesta a la ansiedad del hombre. La
astrologa, que se cursaba en las Universidades, cientfica y popularmente contaba con grandes defensores, tambin estuvo presente en el lxico; igualmente
la magia natural y la magia negra tuvieron numerosos seguidores, y los secretos, experimentos, recetas, trucos e invenciones mecnicas formaron parte del
vocabulario literario y de las tcnicas teatrales. Con todo ello, se enriqueci el
lxico y se desarroll un amplio panorama metafrico donde estaban presentes
la Astronoma, Fsica, Medicina, Botnica y, sobre todo, la Alquimia. En el
pensamiento ocultista se utilizaban los cuatro elementos de la Naturaleza para
expresar la relacin con el amor (pasin-fuego; suspiros-aire; lgrimas-agua y
desesperacin-tierra).
Dentro de esa visin mgica de la Naturaleza, se trataba de ver en las constelaciones un reflejo de las potencias divinas, y las cartografas de la poca
sustituyeron los nombres mticos originarios por personajes bblicos (hecho
que ya contaba con una larga tradicin iniciada en la Edad Media). En 1627
Julius Schiller propuso sustituir los signos del zodaco por los apstoles y el
cientfico W. Schickhard reconoci en Aries al animal del sacrificio de Isaac,
en Gminis a Jacob y a Esa, y en Piscis a los peces de la multiplicacin de los
panes. Poco despus, Andreas Cellarius lleg a idear un mapa del cielo cris-

94 Quevedo en Los s11e11os coloca a este pensador en el Infierno como uno de los condenados junto a la
"trulla de astrlogos y supersticiosos", prueba de la fama de Paracelso (elogiado como mdico, sin embargo, por
el propio poeta en el A11acre11 castellano).

284

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

tiano y en su Atlas Coelesis seu Harmonia Macrocosmica (1661), Gminis


haba sido sustituido por Santiago el Mayor; Cncer por San Juan; Leo por
Santo Toms; Virgo por Santiago el menor; Libra por San Felipe; Escorpin
por San Bartolom. San Miguel haba reemplazado a la Osa menor, la barca de
San Pedro a la Osa mayor, Abraham al Centauro, etc. El camino hacia una
interpretacin arbitraria estaba totalmente abierto desde principios del XVII.
La cristianizacin del cielo pagano era una consecuencia de la Contrarreforma. El principio de la libertad, lo mismo que haba permitido indagar en
el amplio libro de la Naturaleza, haba permitido asimilar el mundo pagano al
cristiano.
Por otra parte, las doctrinas de Ptolomeo, Plinio, Aristteles y Galeno despertaron tanto inters en la poca que traspasaron el ambiente cientfico para
grabarse definitivamente en la lengua comn y en el lenguaje potico de toda
Europa. Un caso muy significativo en literatura inglesa fue el de John Donne
que presenta todo un mundo potico realizado a partir de las teoras cientifistas. Sin embargo la literatura espaola se decant por una interpretacin esttica de la ciencia y aunque haban penetrado en nuestro pas las nuevas teoras
cientficas de Coprnico y Galileo, sus descubrimientos no trascendieron en la
poesa. Se preferan las viejas concepciones ptolemaicas, segn las cuales los
cuatro elementos de la cosmologa tradicional componan el Universo y su
organizacin responda a la superposicin de las once esferas celestes. Aunque
Coprnico ya haba demostrado ( en 1543) el error de estas creencias, la literatura mantena la confiada idea de que la Tierra ocupaba el centro del Universo
y el hombre una posicin privilegiada como microcosmos de esa gran maquinaria csmica. En realidad, hasta el siglo XVIII no se superaron las viejas
ideas de Ptolomeo.
La introduccin de nuevas palabras, tanto por cultismo como por derivacin
o por revitalizacin de las formas populares tradicionales o por voces extranjeras,
fue incesante. El mundo del pensamiento penniti la abundancia de trminos conceptuales abstractos (inmensidad, capacidad) as como de una arquitectura mental apoyada en el razonamiento silogstico (con abundancia de partculas como si,
porque, luego) y una tcnica expresiva acorde con la lgica expositiva que se
manifiesta en las enumeraciones y recolecciones finales o en repeticiones simtricas de ideas semejantes o contrapuestas.

9. LOS GNEROS LITERARIOS EN EL BARROCO


Si en el Renacimiento el gnero ms representativo fue la poesa, en el
Barroco lo fue el teatro, escrito en verso y, por lo tanto, con las mismas caractersticas que la poesa. En todos los gneros, heredados del Renacimiento, se

EL BARROCO: LA PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD

285

impuso la supremaca del


artificio, del arte, por encima
del nah1ral. La poesa fue sin
duda el vehculo en que
mejor se ensayaron todas las
novedades. Por su brevedad,
todos los recursos se mostraban condensados al mximo.
El vocabulario, bien sencillo
o sofisticado, tenda a definir
varios conceptos; se crearon
nuevos trminos (procedentes del latn en su mayora o
por composicin); se utilizaron los recursos argumentativos propio de la influencia de la teologa (parrnboles -parntesis aclaratorios-),
de la alquimia (elixires mgicos, quintaesencias), de la filosofa (msica de las
esferas), de la escolstica (que impeda referirse a las perfecciones divinas de otra
forma que mediante afijos que expresasen la anttesis respecto al referente humano ("infinito", "inmortal"), etc. Lo que nonnalmente se conoce como conceptismo y culteranismo son dos caminos para hallar la solucin a un mismo problema
que es mucho ms hondo que el mero artificio o la muestra de ingenio, puesto que
se halla en la raz de la existencia del siglo XVII y obedece a la slida fomrncin
en Retrica (Quintiliano, Cicern) de los escritores de la poca. Se les instrua en
la capacidad persuasiva del lenguaje y en la necesidad de utilizar el mayor nmero e intensidad de figuras para lograr el propsito pretendido, que no era otro que
el de trasladar al exterior la multiplicidad de fuerzas distintas que operaban en el
interior del individuo descomponiendo su equilibrio.
La prosa de no ficcin tuvo como tema fundamental la enseanza (de la historia, de la vida y de la poltica) y en ocasiones incluso los libros estaban formados por aforismos (Saavedra Fajardo, Gracin) para facilitar el aprendizaje. La de
ficcin continu los gneros ya conocidos (picaresca, bizantina, corta) y recuper la stira clsica en novelas alegricas. Un caso especial y nico fue el de
Cervantes, quien en la encrucijada del Renacimiento y del Ban-oco cre la novela moderna a partir del tratamiento anecdtico de las novelas de caballeras.
El teatro se convirti en el gnero de mayor xito. La poesa, adems demostrar todas las sugerencias verbales y significados permita expresar todos los
temas de la poca en diferentes perspectivas (nobles o seores y criados) que respondan a la expresin culta y popular. Adems incorpor la lrica tradicional y
permiti que el espectador del siglo XVII, pese a no saber leer, hlviera una culhlra clsica muy importante.

286

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

9.1. La poesa de Gngora o la realidad transformada


en arte
En la encrucijada en que vivi Luis de Gngora (1575-1627) coincidieron los
ms eminentes escritores y resultaba muy dificil destacar. La moda de los romances, generalizada durante el siglo XVI, haba constituido un estmulo para la
creacin de los nuevos poetas, entre los que se encontraban Gngora y Lope, los
grandes renovadores, de la poesa tradicional. El primero logr una extraordinaria popularidad y sus composiciones se cantaban entre el pueblo como si perteneciesen al acervo popular. Su lirismo, musicalidad y conseguida naturalidad, con la
que transmita su propio sentir, le convirtieron en el autor ms aclamado por el
pblico. La renovacin potica de Gngora deba efectuarse por otro camino y es
lo que hizo el autor. Aprovech su honda formacin humanstica para indagar en
sus races y extraer aquellos aspectos menos conocidos de los temas y formas de
los mitos clsicos. En lugar de fijarse en la historia conocida seleccion los episodios menos explorados o se remont a las fuentes originales para reconstruirlos.
Al mismo tiempo, su preocupacin por el lenguaje (propia de los intelectuales de la poca) le llev a estudiar todas las posibilidades expresivas de las palabras, fijndose en su capacidad evocadora, sensorial y sugeridora, de manera que
pocas veces los objetos aparecen nombrados en su obra directamente, sino aludidos por sus elementos ms significativos o descritos mediante asociaciones
con otros conceptos. Consigui enriquecer extraordinariamente el vocabulario al
utilizar el trmino cuyo significado era ms culto y menos conocido as como las
palabras ms sensoriales; rompi con las formas tpicas anteriores que el petrarquismo haba difundido; estableci un nuevo esquema sintctico, ms amplio y
dominado por el hiprbaton, y fue maestro en el manejo de la perfrasis. Con
estos recursos consigui una originalidad desconocida hasta entonces consistente en transformar y recrear la naturaleza en trminos artsticos. Haba descubierto as una lengua potica diferente a la habitual. Gracias a su cultura y erudicin
supo desprenderse de todo lo que el Renacimiento haba convertido en tpico y
seleccionar lo desconocido tanto de la tradicin culta como de la popular
(romances).
En su obra estn representados los temas ms importantes, relacionados con
la concepcin barroca del mundo, y orientados en sus dos tendencias opuestas,
hacia la trascendencia y hacia el mundo y los sentidos. Entre los primeros, destacan el tiempo, el desengao, las lecciones morales y el valor de la vida y de la
muerte. Respecto a los segundos, destaca la exaltacin de la belleza, la afirmacin
de la vida , la importancia del amor y el elogio de la Naturaleza. Asimismo, el
tema del sueo como ilusin que permite acceder al mundo de la imaginacin (y
que tanta relacin ofrece con el teatro de la poca), cobra una gran importancia
y adelanta concepciones romnticas, como puede verse en el soneto dedicado "A
un sueo". Estilsticamente, la preferencia por los valores plsticos (luz, color,
sombra, contrastes) se manifiesta en las metforas, comparaciones y adjetivacin

EL BARROCO: LA PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD

287

procedente del mundo de la naturaleza, siempre potenciada en sus cualidades originales, o de la paleta del pintor.
El soneto dedicado a la muerte de El Greco condensa las cualidades artsticas
que pueden descubrirse en su propia poesa: naturaleza, arte, estudio, colores,
luces, sombras. A partir de estos elementos, y del mismo modo que el pintor dio
"espritu al leo" y "vida al lino", el poeta logr trascender con la fom1a el contenido de la palabra. Llev el soneto a su mxima perfeccin. En los ltimos aos
de su vida disminuyeron los brillantes juegos de simetra y la riqueza colorista, al
igual que el tema amoroso, y predomin el tono desengaado y dramtico con
alusiones autobiogrficas que se corresponden con la situacin de desamparo y
pobreza expresada en sus cartas. El color y las sensaciones dan paso entonces a
un agrio conceptismo combinado con el ascetismo, y las sombras invaden la rgida estructura del soneto.
En cuanto a la poesa popular, Gngora escogi y seleccion de los fondos
annimos los motivos que estaban ms acordes con su temperamento culto y los
glos en las letrillas de manera personal, unas veces con gran finura y otras con
una decidida intencin satrica expresada mediante un complicado juego conceptista. En ocasiones se vale de un estribillo conocido para apuntalar el tema amoroso, y alterna entonces las escenas costumbristas con las imgenes simblicas,
pero la mayora de los estribillos son creaciones personales que resumen el tema
amoroso, religioso o del desengao.
Desde sus inicios mostr una clara tendencia a la desmitificacin, a la stira y
a burlarse de todo cuanto era respetado social y culturalmente, y que l mismo
consider de modo serio en otras ocasiones (amor, mujer, petrarquismo, mitos,
acontecimientos sociales, paisajes, personas) y en el extenso poema burlesco de
la Fbula de Pramo y Tisbe (1618) llev al extremo esta tendencia.
Su decepcin personal le haba llevado a romper con todas las normas que
haba respetado, pero al mismo tiempo le haba impulsado a crear una lengua potica original, diferente a la lengua comn, que convirti a su autor en el ejemplo
ms interesante para los poetas posteriores a Baudelaire, que Je consideraron gua
de la moderna esttica pamasianista. Los escritores franceses del simbolismo, el
modernista Rubn Daro y Juan Ramn Jimnez prepararon el camino para que
los poetas del 27 le considerasen smbolo de la verdadera poesa. Dmaso Alonso
analiz y "tradujo" sus obras ms importantes, y la poesa "pura" de sus mximas
obras, la Fbula de Polifemo y Galatea y las Soledades, fueron modelos para las
propias creaciones.

Letrilla lrica
Hay varias canciones populares que comienzan con el mismo verso que esta
letrilla, No son todos ruiseores, y que podran haber sido el modelo de sta. Lope

288

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

escribi con este mismo ttulo una comedia en la que salen los msicos cantando
el mismo estribillo, advirtiendo que es una letra de Gngora, prueba de la popularidad que alcanz. La letrilla fue tambin elogiada, como tantas otras de esta
poca, por los escritores del Modernismo como Juan Ramn Jimnez y Antonio
Machado.
No son todos ruiseiiores
los que cantan entre las flores,
sino campanitas de plata,
que tocan a la alba,
sino trompeticas de oro,
que hacen la salva
a los soles que adoro.
No todas las voces ledas
son de sirenas con plumas,
cuyas hmidas espumas
son las verdes alamedas;
si suspend ido te quedas
a los saves clamores,

no son todos ruiseiiores,


los que cantan entre las flores,
sino campanitas de plata,
que tocan a la alba,
sino trompeticas de oro,
que hacen la salva
a los soles que adoro.
Lo artificioso que admira,
y lo dulce que consuela,
no es de aquel violn que vuela

ni de esotra inquieta lira;


otro instrumento es quien tira
de los sentidos mejores.

No son todos ruiseiores,


los que cantan entre las.flores,
sino campanitas de plata,
que tocan a la alba,
sino trompeticas de oro,
que hacen la salva
a los soles que adoro.
Las campanitas lucientes,
y los dorados clarines
en coronados jazmines,
con sus canoros torrentes,
no slo recuerdan gentes
smo convocan amores.

No son todos ruiseiiores,


los que cantan entre las flores,
sino campanitas de plata,
que tocan a la alba,
sino trompeticas de oro,
que hacen la salva
a los soles que adoro.

(Notas: campan itas de plata: metfora por el ruido del ro; trompeticas de oro: sincdoque por
abejas; salva: disparo de armas de fuego en honor de alguien: metfora para expresar la msica con
que la Naturaleza sa luda el da: ledas: plcidas, agradables; sirenas con pluma: aves; porque no
todas son agradables).

Romance amoroso
Ciego que apuntas y atinas,
caduco dios, y rapaz,
vendado que me has vendido,
y nio mayor de edad:
por el alma de tu madre
que muri, siendo inmortal,
de envidia de mi seora
que no me persigas ms.

Djame en paz, Amor tirano,


djame en paz.
Baste el tiempo mal gastado
que he seguido, a mi pesar
tus inquietas banderas,
forajido capitn.

EL BARROCO: LA PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD

289

Perdname, Amor, aqu,


pues yo te perdono all
cuatro escudos de paciencia,
diez de ventaja en amar.

Djame en paz, Amor tirano,


djame en paz.
Amadores desdichados,
que segus milicia tal,
decidme, qu buena gua
podis de un ciego sacar?
De un pjaro, qu firmeza?
Qu esperanza, de un rapaz?
Qu galardn, de un desnudo?
De un tirano, qu piedad?

en ser labrador de Amor


a costa de mi caudal.
Como ar y sembr, cog;
ar un alterado mar,
sembr una estril arena,
cog vergenza y afn.

Djame en paz, Amor tirano,


djame en paz.
Una torre fabriqu
del viento en la raridad,
mayor que la de Nembrot
y de confusin igual.

Djame en paz, Amor tirano,


djame en paz.

Gloria llamaba a la pena,


a la crcel, libertad,
miel dulce al amargo acbar,
principio al fin, bien al mal.

Diez aos desperdici,


los mejores de mi edad,

Djame en paz, Amor tirano,


djame en paz.

(Notas: ciego: el dios Cupido; caduco dios: por el carcter efimero del amor; tu madre: Venus, diosa del amor y la belleza; milicia: consideracin del amor en trminos militares (procedente de Horacio);
pjaro: Cupido, por las alas; Nembrot: gigante que quiso asaltar el cielo y smbolo de la soberbia).

A Crdoba

Es una de las escasas composiciones donde el poeta se deja llevar de su sentimiento, aqu del afecto por su tierra natal.
Oh excelso muro, oh torres coronadas
de honor, de majestad, de gallarda!
Oh gran ro, gran rey de Andaluca,
de arenas nobles ya que no doradas!
Oh frtil llano, oh sierras levantadas
que privilegia el cielo y dora el da!
Oh siempre glori"osa patria ma,
tanto por plumas cuanto por espadas!
Si entre aquellas rinas y despojos
que enriquece Genil y Dauro baa
tu memoria no fue alimento mo,
nunca merezcan mis ausentes ojos
ver tu muro, tus torres y tu ro,
tu llano y sierra, oh patria! , oh flor de Espaa!

290

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

Sonetos amorosos
La dulce boca que a gustar convida
un humor entre perlas destilado,
y a no invidiar aquel licor sagrado
que a Jpiter ministra el garzn de Ida,
amantes, no toquis, si queris vida,
porque entre un labio y otro colorado
Amor est, de su veneno armado,
cual entre flor y flor sierpe escondida.
No os engaen las rosas, que a la Aurora
diris que, aljofaradas y olorosas,
se le cayeron del purpreo seno:
manzanas son de Tntalo, y no rosas,
que despus huyen del que incitan ahora,
y slo del Amor queda el veneno.
otas: humor: lquido del cuerpo; destilado: destilado. La metfora del beso est sugerida por
la accin del alambique al reducir a licor el lquido original por la accin del fuego (pasin); licor
sagrado: el nctar (dulce, rojo y perfumado) de los dioses que otorgaba eterna juventud; Jpiter: el
padre de los dioses entre los romanos; garzn de Ida: Ganmedes. Siendo un bello adolescente fue
raptado por Jpiter en el monte Ida quien lo llev al Olimpo nombrndole su copero; sierpe: serpiente; aljofaradas: blancas (aljfar); Tntalo: por injuriar a los dioses fue castigado a pasar hambre eterna y aunque sobre su cabeza pendan manzanas de un rbol se desvanecan cuando trataba
de cogerlas. Simboliza el sufrimiento de la persona que se ve obligada a renunciar a lo que parece
tener cerca, en este caso a la amada).

De un caminante enfermo que se enamor donde fue hospedado


El misterio que rodea al protagonista del poema fue un aliciente para escritores modernistas como Azorn (quien consider al personaje como smbolo de la
tragedia del ser humano, en Castilla y Lecturas espaolas) y Jorge Guilln en
cuyo soneto El descaminado volvi a recrearlo utilizando el primer verso.
Descaminado, enfermo, peregrino,
en tenebrosa noche, con pie incierto
la confusin pisando del desierto,
voces en vano dio, pasos sin tino.
Repetido latir, si no vecino,
distinto, oy de can siempre despierto,
y en pastoral albergue mal cubierto,
piedad hall, si no hall camino.
Sali el Sol, y entre armios escondida,
soolienta beldad con dulce saa
salte al no bien sano pasajero.
Pagar el hospedaje con la vida;

EL BARROCO: LA PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD

291

ms le valiera e1nr en la montaa


que morir de la suerte que yo muero.
(Notas: incierto: dudoso; latir: ladrido; distinto: diferente, claro; can: perro; armiiios: por su
blancura natural, metfora para ponderar la ropa de casa en que apareci; hospedaje: alusin a las
serranas que, despus de robarlos, mataban a los caminantes perdidos. El enamorado desdeado se
siente an ms desgraciado que las vctimas de las serranas. El tema del soneto tiene relacin con el
argumento de las Soledades por el sentimiento de soledad del protagonista).

Mientras por competir con tu cabello


Se trata de uno de los sonetos ms famosos del Barroco en el que se exhorta
a gozar de la vida y de la belleza de todo lo creado. Aunque tiene relacin con el
soneto de Garcilaso, "En tanto que de rosa y azucena", debido a la misma fuente,
(B. Tasso ), el resultado es bien distinto. El ltimo verso transforma el hedonismo
renacentista en nihilismo barroco.
Mientras por competir con tu cabello,
oro bruido, el sol relumbra en vano;
mientras con menosprecio en medio el llano
mira tu blanca frente el lilio bello;
Mientras a cada labio, por cogello,
siguen ms ojos que al clavel temprano,
y mientras triunfa con desdn lozano
del luciente cristal tu gentil cuello,
goza cuello, cabello, labio y frente,
antes que lo que fue en tu edad dorada
oro, lilio, clavel, cristal luciente,
no slo en plata o viola troncada
se vuelva, mas t y ello juntamente
en tierra, en humo, en polvo, en sombra, en nada.
(Notas: bruido: pulimentado; relumbra: da luz en exceso; viola: violeta; troncada: tronchada).

Al Sol porque sali estando con una dama


y le fue forzoso dejarla
Ya besando unas manos cristalinas,
ya anudndome a un blanco y liso cuello,
ya esparciendo por l aquel cabello
que Amor sac entre el oro de sus minas,
ya quebrando en aquel las perlas finas
palabras dulces mil sin merecello,
ya cogiendo de cada labio bello
purpreas rosas sin temor de espinas,
estaba, oh claro sol invid'ioso,

292

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

cuando tu luz, hirindome los ojos,


mat mi gloria y acab mi suerte.
Si el cielo ya no es menos poderoso,
porque no den los tuyos ms enojos,
rayos, corno a tu hijo, te den muerte.
( otas: criswlinas: blancas; anudndome: unindome; purpreas: de color prpura, lquido
rojo; rayos .. . hijo: se refiere a Faetn, hijo del Sol, que muri fulminado por uno de los rayos de
Jpiter para evitar que quemase la tierra cuando se acercaba demasiado con u carro solar).

Suspiros tristes, lgrimas cansadas


El primer verso del segundo terceto, ngel fieramente humano, fue utilizado
por Bias de Otero para titular uno de sus libros poticos ms importantes.
Suspiros tristes, lgrimas cansadas,
que lanza el corazn, los ojos llueven,
los troncos baan y las ramas mueven
de estas plantas, a Alcides consagradas;
mas del viento las fuerzas conjuradas
los suspiros desatan y remueven,
y los troncos las lgrimas se beben,
mal ellos y peor ellas derramadas.
Hasta en mi tierno rostro aquel tributo
que dan mis ojos, invisible mano
de sombra o de aire me le deja enjuto,
porque aquel ngel fieramente humano
no crea mi dolor, y as es mi fruto
llorar sin premio y suspirar en vano.
(Notas: lgrimas cansadas: expresin clsica procedente de Lucrecio y muy repetida por
Gngora; A/cides: Hrcules. Los lamos son las plantas consagradas a Hrcules (ya en Virgilio y
Garcilaso); enjuto : participio de enjugar. Las lgrimas (tributo de los ojos) son enjugadas por una
mano invisible).
Oh claro honor del lquido elemento,
dulce arroyuelo de corriente plata,
cuya agua entre la yerba se dilata,
con regalado son, con paso lento!,
pues la por quien helar y arder me siento
(mientras en ti se mira), Amor retrata
de su rostro la nieve y la escarlata
en tu tranquilo y blando movimiento,
vete como te vas; no dejes floja
la undosa rienda al cristalino freno
con que gobiernas tu veloz corriente;
que no es bien que confusamente acoja

EL BARROCO: LA PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD

293

tanta belleza en su profundo seno


el gran seor del hmido tridente.
(Notas: regalado son: agradable sonido; helar y arder: trminos petrarquistas para designar la
accin del amor; vv.5-8 hiprbaton: el Amor retrata en el movimiento del agua el rostro de la amada; nieve y escarlata: metforas por blanco y rosa (tpicos para describir la perfeccin del rostro de
la mujer); gran seior: Neptuno, dios de las aguas).

Raya, dorado Sol, orna y colora


En este soneto se acumulan las citas cultas y las imgenes de color para ponderar la belleza de una dama de la que no se conoce nada.
Raya, dorado Sol, orna y colora
del alto monte la lozana cumbre;
sigue con agradable mansedumbre
el rojo paso de la blanca Aurora;
suelta las riendas a Favonio y Flora;
y usando, al esparcir tu nueva lumbre,
tu generoso oficio y real costumbre,
el mar argenta, las campaas dora,
para que de esta vega el campo raso
bordes, saliendo Flrida, de flores;
mas si no hubiere de salir acaso,
ni el monte rayes, ornes ni colores,
ni sigas de la Aurora el rojo paso,
ni el mar argentes, ni los campos dores.
(Notas: lozana: resplandeciente; rojo paso: la Aurora, diosa del amanecer, hija de Titn y de la
Tierra y hermana del Sol, se representaba como una bella joven, con una tnica amarilla plida (blanca A urora) y montada en un carro ureo con reflejos de fuego guiado por caballos blancos; llevaba una
antorcha en una mano y con la otra esparca rosas; Favonio: uno de los nombres de Cfiro, hijo de
Eolo y Aurora. Se representaba como un hermoso joven alado que iba arrojando flores; Flora: diosa
de las flores y de los jardines; Flrida: nombre potico de la dama que rene en su significado toda la
belleza y gracias atribuibles a las mujeres).

Al tramontar del sol, la ninfa ma


La acumulacin de sensaciones y los efectos del movimiento compiten con la
identidad de flores-estrellas (las flores se reflejan en el cielo y las estrellas en la
tierra) para potenciar toda la belleza de una dama.
Al tramontar del sol, la ninfa ma,
de flores despojando el verde llano,
cuantas troncaba la hermosa mano,
tantas el blanco pie crecer haca.

294

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

Ondebale, el viento que corra,


el oro fino con error galano,
cual verde hoja de lamo lozano
se mueve al rojo despuntar del da.
Mas luego que ci sus sienes bellas
de los varios despojos de su falda
(trmino puesto al oro y a la nieve).
jurar que luci ms su guirnalda
con ser de flores , la otra ser de estrellas,
que la que ilustra el cielo en luces nueve.
(Notas: tramontar: ocultarse el sol en su ocaso; ninfa: divinidad que habitaba los espacios naturales (bosques, ros, fuentes); es una forma de idealizar a la amada; error galano: discreto movimiento del cabello; despojos de su falda: las flores sobrantes de su falda; la otra guirnalda: posible
alusin a la diadema de oro que Dionisio dio a Ariadna como regalo de boda y que despus se transform en constelacin; luces nueve: las nueve esferas que conformaban el cielo segn las teoras
poticas de la poca que interpretaban a su manera la cosmografa cientfica).

Descripcin de las partes de una dama


Las diferentes artes y las piedras preciosas como venero perfecto de donde
surgen los colores est utilizado en este poema para identificar un templo precioso y eternizar doblemente (arte y sagrado) la belleza de una mujer.
De pura honestidad templo sagrado,
cuyo bello cimiento y gentil muro
de blanco ncar y alabastro duro
fue por divina mano fabricado;
pequea puerta de coral preciado,
claras lumbreras de mirar seguro,
que a la esmeralda fina el verde puro
habis para viri les usurpado;
soberbio techo, cuyas cimbrias de oro
al claro sol, en cuanto en tomo gira,
ornan de luz, coronan de belleza;
dolo bello, a quien humilde adoro,
oye piadoso al que por ti suspira,
tus himnos canta, y tus virtudes reza.

Soneto religioso
Al Nacimiento de Cristo, Nuestro Seor
Por este soneto fue denunciado Gngora. El padre Pineda consider que se
poda interpretar como que la mayor hazaa de Cristo no fue su muerte y redencin sino su humilde nacimiento.

EL BARROCO: LA PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD

295

Pender de un leo, traspasado el pecho,


y de espinas clavadas ambas sienes,
dar tus mortales penas en rehenes
de nuestra gloria, bien fue heroico hecho;
pero ms fue nacer en tanto estrecho,
donde, para mostrar en nuestros bienes
a donde bajas y de donde vienes,
no quiere un portalillo tener techo.
No fue sta ms hazaa, oh gran Dios mo,
del tiempo por haber la helada ofensa
vencido en flaca edad con pecho fuerte
(que ms fue sudar sangre que haber fro),
sino porque hay distancia ms inmensa
de Dios a hombre, que de hombre a muerte).

Sonetos morales
De la brevedad engaosa de la vida
Menos solicit veloz saeta
destinada seal, que mordi aguda;
agonal carro por la arena muda
no coron con ms silencio meta,
que presurosa corre, que secreta,
a su fin nuestra edad. A quien lo duda,
fiera que sea de razn desnuda,
cada Sol repetido es un cometa.
Confisalo Cartago, y t lo ignoras?
Peligro corres, Licio, si portias
en seguir sombras y abrazar engaos.
Mal te perdonarn a ti las horas:
las horas que limando estn los das,
los das que royendo estn los aos.

A un sueo
El tema amoroso se presenta como el engao de las apariencias y slo con ese
engao que proporciona el sueo el amante puede ser feliz. Se trata de uno de los
temas ms propios del Barroco y que adelantan le esttica romntica.
Varia imaginacin que, en mil intentos,
a pesar gastas de tu triste dueo
la dulce municin del blando sueo,
alimentando vanos pensamientos,
pues traes los espritus atentos
slo a representarme el grave ceo
del rostro dulcemente zahareo

296

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

(gloriosa suspensin de mis tormentos),


el sueo (autor de representaciones),
en su teatro, sobre el viento armado,
sombras suele vestir de vulto bello.
Sguete; mostrarte el rostro amado,
y engaarn un rato tus pasiones
dos bienes, que sern dormir y vello.
otas: ::.ahareiio: esquivo; viento armado: se refiere al pensamiento. rpido como el viento;
armado. continuacin de la imagen anterior, dulce municin con la que crea sus propias fantasas
enemigas de la realida.; vulto: rostro.

Al Conde-Duque de Olivares
Soneto de carcter autobiogrfico donde resume su vida. Coincide el tono
desengaado con las cartas personales en las que confiesa su triste situacin.
En la capilla estoy, y condenado
a partir sin remedio de esta vida;
siento la causa an ms que la partida,
por hambre expulso como siti'ado.
Culpa sin duda es ser tan desdichado;
mayor, de condicin ser encogida.
Dellas me acuso en esta despedida,
y partir a lo menos confesado.
Examine mi suerte el hierro agudo,
que a pesar de sus filos me prometo
alta piedad de vuestra excelsa mano.
Ya que el encogimiento ha sido mudo
los nmeros, seor, de este soneto
lenguas sean y lgrimas no en vano.

Poesas burlescas
La transformacin pardica del amor y de los amantes Hero y Leandro, mito
que el Renacimiento haba utilizado para idealizar el amor, por ejemplo, alcanza
proporciones carnavalescas cercanas al esperpento. Para conseguirlo el poeta ha
recurrido al mismo sistema utilizado en la idealizacin, pero en sentido contrario:
en lugar de elevar lo concreto a abstracto ha rebajado el smbolo a la realidad culinaria ms vulgar, de modo que los trgicos amantes terminan en la cocina:
Arrojse el mancebito
al charco de los atunes,
como si fuera el estrecho
poco ms de medio azumbre.
Ya se va dejando atrs
las pedorreras azules

con que enamor en Abido


mil mozuelas agridulces.
Del estrecho la mitad
pasaba sin pesadumbre,
los ojos en el candil,
que del fin temblando luce,

EL BARROCO: LA PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD

297

cuando el enemigo cielo


dispar sus arcabuces,
se desatac la noche
y se orinaron las nubes.
Los vientos desenfrenados
parece que entonces huyen
del odre donde los tuvo
el griego de los embustes.
El fiero mar, alterado,
que ya sufri como yunque
al ejrcito de Jerjes,
hoy a un mozuelo no sufre;
mas el animoso joven,
con los ojos cuando sube,
con el alma cuando baja,
siempre su norte descubre.
No hay ninfa de Vesta, alguna,
que as de su fuego cuide
como la dama de Sesto
cuida de guardar su lumbre:
con las almenas la ampara,
porque ve lo que le cumple,
con las manos la defiende
y con las ropas la cubre;
pero poco le aprovecha,
por ms remedios que use,
que el viento con su esperanza
y con la llama concluye.
Ella entonces, derramando
dos mil perlas de ambas luces,
a Venus y a Amor promete
sacrificios y perfumes;
pero Amor, como llova,
y estaba en cueros, no acude,
ni Venus, porque con Marte
est cenando unas ubres.
El amador, en perdiendo
el farol que lo conduce,
menos nada y ms trabaja,
ms teme y menos presume;
ya tiene menos vigor,

ya ms veces se zabulle,
ya ve en el agua la muerte,
ya se acaba, ya se hunde.
Apenas expir, cuando,
bien fuera de su costumbre,
cuatro palanquines vientos
a la orilla lo sacuden,
al pie de la amada torre
donde Hero se consume,
no deja estrella en el cielo
que no maldiga y acuse;
y viendo el difunto cuerpo,
la vez que se lo descubren
de los relmpagos grandes
las temerosas vislumbres,
desde la alta torre enva
el cuerpo a su amante dulce,
y la alma a donde se queman
pastillas de piedra zufre.
Apenas del mar sala
el sol a rayar las cumbres,
cuando la doncella de Hero,
temiendo el suceso, acude,
y, viendo hecha pedazos
aquella flor de virtudes,
de cada ojo derrama
de lgrimas dos almudes.
Juntando los mal logrados,
con un punzn de un estuche
hizo que estas tristes letras
una blanca piedra ocupen:
Hero somos, y Leandro,
no menos necios que ilustres,
en amores y firmezas
al mundo ejemplos comunes.
El amor, como dos huevos
quebrant nuestras saludes:
l fue pasado por agua,
yo estrellada mi fin tuve.
[ ...]

Fbula de Pramo y Tisbe (fragmentos)


La misma desmitificacin que de Hero y Leandro puede decirse de la Fbula
de Pramo y Tisbe (1618). El tema, procedente de las Metamorfosis de Ovidio,
donde ocupaba 111 versos, y fuente de la historia amorosa de Romeo y Julieta,

298

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

queda transformado en ms de 500 versos en los que se parodia todo el canon


renacentista. Las descripciones se hacen rompiendo los moldes y el chiste, el
retrucano y el hiprbaton, en combinacin con el lenguaje chabacano y, sin
abandonar los apuntes poticos y sensuales, producen un efecto inesperado. En
un anlisis detenido puede verse cmo los recursos utilizados coinciden con los
de sus creaciones mayores y condensan todos los procedimientos utilizados anteriormente.
La ciudad de Babilorua
-famosa, no por sus muros(fuesen de tierra cocidos
o sean de tierra crudos),
sino por los dos amantes,
desdichados hijos suyos,
que, muertos, y en un estoque,
han peregrinado el mundo-citarista dulce, hija
del Archipoeta rubio,
si al brazo de mi instrumento
le solicitas el pulso,
digno sujeto ser
de las orejas del vulgo:
popular aplauso quiero;
perdnenme sus tribunos.
Pramo fueron y Tisbe,
los que en verso hizo culto
el licenciado Nasn
(bien romo o bien narigudo)
dejar el dulce candor
lastimosamente oscuro
al que tmulo de seda
fue de los dos casquilucios
moral que los hosped;
y fue condenado al punto,
si del Tigris no en races,
de los amantes en frutos. [ ... ]
[Descripcin de Tisbe:]
Luciente cristal lascivo
(la tez, digo, de su vulto)
vaso era de claveles
y de jazmines confusos.
Arbitro de tantas flores
lugar el olfato obtuvo
en forma no de nariz,
sino de un blanco almendruco.
Un rub concede o niega,
segn alternar le plugo,
entre veinte perlas netas

EL BARROCO: LA PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD

299

doce aljfares menudos.


De plata bruida era
proporcionado cauto,
el rgano de la voz,
la cerbatana del gusto.
Las pechugas, si hubo fnix,
suyas son; si no la hubo,
de los jardines de Venus
pomos eran no maduros. [ ... ]
[Suicidio de Pramo cuando cree que Tisbe est muerta]:
Las seas repite falsas
del engao a que le indujo
su fortuna, contra quien
ni lanza vale ni escudo.
Esparcidos imagina
por el fragoso arcabuco
(ebrneos dir, o divinos?
divinos digo y ebrneos.)
los bellos miembros de Tisbe;
y aqu otra vez se traspuso,
fatigando a Praxiteles
sobre copiallo de estuco.
La Parca, en esto, las manos
en la rueca y en el huso,
como dicen, y los ojos
en el vital estatuto,
inexorable son
la dura tijera, a cuyo
mortal son Pramo, vuelto
del parasismo profundo,
el acero que Vulcano
templ en venenosos zumos,
eficazmente mortales
y mgicamente infusos,
valeroso desnud
y no como el otro Mucio
as entrpido la mano,
sino el asador tradujo
por el pecho a las espaldas.
Nota: alusin a Mucio Escvola, personaje romano que se quem la mano por haber fracasado
en la muerte de Porsena.

Fbula de Polifemo y Galatea (fragmento)


El tema, procedente de las Metamorfosis de Ovidio, ofreca un extraordinario
inters para el arte barroco por cuanto permita construir un cuadro de contrastes

300

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

entre la ferocidad, fealdad, grandeza y monstruosidad del cclope y la estilizada


belleza de la ninfa. Mediante el enfrentamiento de los protagonistas, opuestos en sus
formas, colores y actitudes, y la conversin del cclope despus, gracias al amor, en
un ser tierno y delicado, el poeta consigue transmitir toda la dimensin grandiosa de
la Naturaleza, que va transformndose en la medida que lo hacen sus protagonistas.
[Descripcin de Polifemo]
Un monte era de miembros eminente
[ ... ] cclope a quien el pino ms valiente,
bastn, Je obedeca tan ligero
y al grave peso junco tan delgado,
que un da era bastn y otro cayado.
Negro el cabello, imitador undoso
de las obscuras aguas del Leteo,
al viento que le peina proceloso
vuela sin orden, pende sin aseo.
[Descripcin de Galatea]
Ninfa, de Doris hija, la ms bella,
adora, que vio el reino de la espuma.
Galatea es su nombre, y dulce en ella
el temo Venus de sus gracias suma.
Son una y otra luminosa estrella
lucientes ojos de su blanca pluma:
si roca de cristal no es de Neptuno,
pavn de Venus es, cisne de Juno.
Purpreas rosas sobre Galatea
la Alba entre lirios cndidos deshoja:
duda el Amor cul su color sea,
o prpura nevada, o nieve roja.

Soledades
Soledad primera (breve fragmento)
Las Soledades, escritas en silvas, representan la culminacin del arte iniciado en la Fbula y son, incluso por los temas tratados, una prolongacin y
de arrollo del Polifemo, aunque sin contenido mtico. La presencia de la Naairaleza y el mundo rstico tienen, junto con el mar y el ambiente de la pesca,
una importancia fundamental. A diferencia de la Fbula, en las Soledades pasa
a er primordial lo que all era secundario, y desaparece por completo la ancdota. Se centra nicamente en la palabra potica como creacin del mundo donde aparece el nufrago. Las Soledades estaban proyectada en cuatro partes,
correspondientes a las cuatro edades simblicas del hombre, pero se quedaron
en dos. As describe la primavera:
Era del ao la estacin florida
en que el mentido robador de Europa

EL BARROCO: LA PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD

301

- media luna las armas de su frente,


y el Sol todos los rayos de su pelo- ,
luciente honor del cielo,
en campos de zafiro pace estrellas,
cuando el que ministrar poda la copa
a Jpiter mejor que el garzn de Ida,
- nufrago y desdeado, sobre ausentelagrimosas de amor dulces querellas
da al mar; que condolido,
fue a las ondas, fue al viento
el msero gemido,
segundo de Ari:n dulce instrumento.

Versin en prosa de Dmaso Alonso: Era aquella estacin del ao en que el


Sol entra en el signo de Tauro (signo del Zodaco que recuerda la engaosa transformacin de Jpiter en toro para raptar a Europa). Entra el Sol en Tauro por el
mes de abril, y entonces el toro celeste (armada su frente por la media luna de los
cuernos, luciente e iluminado por la luz del Sol , traspasado de tal manera por el
Sol que se confunden los rayos del astro y el pelo del animal) parece que pace
estrellas en los campos azul zafiro del cielo.
Pues en este tiempo, un mancebo, que por su belleza pudiera mejor que el garzn Ganmedes ser el copero de Jpiter, nufrago en medio del mar y, a ms de
esto, ausente de la que ama y desdeado por ella, da dulces y lagrimosas querellas al mar, de tal suerte que, condolido el Ocano, sirvi el msero gemido del
joven para aplacar el viento y las olas, casi como si el doloroso canto del mancebo hubiera repetido el prodigio de la dulce lira de Arin.

9.2. La poesa de Lope de Vega entre tradicin, lirismo


y vitalismo
A diferencia de Gngora, Lope de Vega ( 1562-1635) se muestra como un caso
nico de armnica convivencia entre vida y obra. Su arte es proyeccin de su biografia y sus versos constituyen una secuencia escalonada de los acontecimientos
ms importantes de su vida. Vivir y crear en l fueron en paralelo ("Qu no escriba decs o que no viva?"), como dira Entrambasaguas. Como poeta formado en
la cultura renacentista, asimil las fuentes clsicas y la literatura italiana. Poetiz
el mito de Progne y Filomela o Filomena (La Filomena), el de Andrmeda y
Perseo (La Andrmeda) y el episodio de Ulises en la Odisea (La Circe) , donde
intercal Novelas a Marcia Leonarda, adems de epstolas, traducciones de salmos y diversos poemas de temas variados.
Del mismo modo que estuvo abierto a la tradicin culta de tipo italianizante
fue receptor de la tradicin espaola culta (Cancioneros del XV) y popular

302

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

(Romancero), y de todas estas tendencias supo hacer una sntesis muy personal,
de modo que, aunque en su vertiente ms popular logr las mejores realizaciones,
nunca est ausente el rasgo culto, clsico, renacentista. Tampoco estuvo ajeno a
las innovaciones de Gngora y asimil las posibilidades que abra la lengua potica del cordobs para adaptarla al concepto (contenido) de los antiguos y esa fue
su autntica renovacin en la lrica. Su produccin potica est dispersa en todas
las obras, sobre todo en el teatro, pero tambin en su obra en prosa (La Arcadia,
La Dorotea, El peregrino en su patria) y solo una parte la public como libros de
poesa: Rimas, Rimas sacras, Romancero espiritual, y Rimas humanas y divinas
del licenciado Tom de Burguillos. El tema fundamental de su lrica lo ocupan sus
sentimientos personales. El amor constituye el elemento que da cohesin a toda
su poesa, siempre natural y sincera como respuesta autntica a su pasin verdadera. Esa sntesis de elementos formales, temas y tradicin, unida a una riqusima
vena potica y a una pasin anmica sincera, hacen de l uno de los poetas ms
inspirados y altos de la poesa espaola.
Aunque ensay todos los metros (sonetos, canciones, letrillas, glogas), tuvo
predileccin por el romance, la forma ms utilizada tambin en su teatro. Al frente de sus Rimas defendi ardientemente este metro tradicional espaol por considerarlo el ms adecuado para expresar "cualquier concepto con fcil dulzura" y
mantener "toda grave accin de numeroso poema. Y soy tan de veras espaol, que
por ser en nuestro idioma natural este gnero, no me puedo persuadir que no sea
digno de toda estimacin". Algunos de esos romances se hicieron tan famosos
que se cantaban por el pueblo y pasaron a engrosar el Romancero general. Lope
fue tambin maestro en lrica musical, es decir, en crear canciones, a imitacin de
las cantadas por el pueblo (cantos de siega, boda, mayas, villancicos, seguidillas),
pero siempre seleccionando su carcter esencial, para as devolverle al pueblo
nuevas formas. Con ello consigui el definitivo trasvase de lo popular y lo artstico, que encauz con gran xito en su teatro.
Adems de esta vertiente popular, Lope fue un gran creador de poesa culta.
En las Rimas sacras, consideradas como un cancionero "a lo divino", reuni cien
sonetos de tema asctico-mstico y algunas elegas, como la dedicada a la muerte
de su hijo Carlos Flix, una de las ms emotivas de todo su cotpus potico.
Cultiv la gloga, a la que impuso su huella personal autobiogrfica, sobre todo
en la dedicada a Filis que, compuesta poco antes de morir, recoge el sentir dolorido de un padre a quien raptaron a su hija Antonia Clara y nunca volvi a saber
de ella.
Nunca se ha eclipsado su fama pero, a partir del entusiasmo de Juan Ramn
Jimnez en el siglo XX por la vertiente popular de su lrica, se estudi su poesa
y se reconoci en ella el permanente fluir de la tradicin viva que ha llegado a
nuestros das.

EL BARROCO: LA PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD

303

Lrica popular
Maya
En las maanicas
del mes de mayo
cantan los ruiseores,
retumba el campo.
En las maanicas,
como son frescas,
cubren los ruiseores
las alamedas.
Rense las fuentes
tirando perlas
a las florecillas
que estn ms cerca.
Vstense las plantas
de varias sedas
que sacar colores
poco les cuesta.
Los campos alegran
tapetes varios,
cantan los ruiseiiores,
retumba el campo.

Sale el mayo hermoso


con los frescos vientos
que le ha dado marzo
de cfiros bellos.
Las lluvias de abril
flores le trajeron:
psose guirnaldas
en rojos cabellos.
Los que eran amantes
amaron de nuevo
y los que no amaban
a buscarlo fueron.
Y luego que vieron
maanas de mayo,
cantan los ruisdiores,
retumba el campo.
(Incluida en la obra dramtica
El robo de Dina)

La noche de San Juan


base la nia
noche de San Juan
a coger los aires
al fresco del mar.
Miraba los remos
que remando van
cubiertos de flores,
flores de azahar.
Sali un caballero
por el arenal,
dijrale amores
corts y galn.
Respondi la esquiva,
qusola abrazar,
con temor que tiene
huyendo se va.
salile al camino
otro por burlar,
las hermosas manos
le quiere tomar.

304

Entre estos desvos


perdido se han
sus ricos zarcillos;
vanlos a buscar.
- Dejadme llorar
orillas del mar!
-Por aqu, por all los vi,
Por aqu deben de estar/Lloraba la nia,
no los puede hallar,
danse para ellos,
quirenla engaar.
-Dejadme llorar
Orillas del mar!
- Por aqu, por all los v,
Por aqu deben de estar'Tomad nia el oro
y no lloris ms,
que todas las nias
nacen en tomar,

lA CONSTRUCCIN DE lA MODERNIDAD EN lA LITERATURA ESPAOlA

que las que no tornan


despus llorarn

el no haber tornado
en su verde edad.
(Incluida en El valor de las mujeres)

Lrica popular sacra


Maanicas floridas
del fro invierno,
recordad a mi nio
que duerme al hielo.
Maanas dichosas
del fro diciembre,
aunque el cielo os siembre

de flores y rosas,
pues sois rigurosas
y Dios es tierno,
recordad a mi niiio
que duerme al hielo.
(Incluida en El cardenal de Beln)

Sonetos amorosos
En este soneto inicial de las Rimas testimonia su sentimiento de la poesa
Versos de amor, conceptos esparcidos,
engendrados del alma en mis cuidados;
partos de mis sentidos abrasados,
con ms dolor que libertad nacidos;
expsitos al mundo, en que, perdidos,
tan rotos anduvistes y trocados,
que slo donde fuiste engendrados
furades por la sangre conocidos;
pues que le hurtis el laberinto a Creta,
a Ddalo los altos pensamientos,
la furia al mar, las llamas al abismo,
si aquel spid hermoso no os acepta,
dejad la tierra, entretened los vientos;
descansaris en vuestro centro mismo.

Ya no quiero ms bien que slo amaros


Ya no quiero ms bien que slo amaros,
ni ms vida, Lucinda, que ofreceros
la que me dais, cuando merezco veros,
ni ver ms luz que vuestros ojos claros.
Para vivir me basta, desearos,
para ser venturoso, conoceros;
para admirar el mundo, engrandeceros,
y para ser Erstrato, abrasaros.
La pluma y lengua, respondiendo a coros,
quieren al cielo esplndido subiros,

EL BARROCO: LA PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD

305

donde estn los espritus ms puros;


que entre tales riquezas y tesoros,
mis lgrimas, mis versos, mis suspiros
de olvido y tiempo vivirn seguros.

Desmayarse, atreverse, estar furioso


Desmayarse, atreverse, estar furioso,
spero, tierno, liberal, esquivo,
alentado, mortal, difunto, vivo,
leal , traidor, cobarde y animoso;
no hallar fuera del bien centro y reposo,
mostrarse alegre, triste, humilde, altivo,
enojado, valiente, fugitivo,
satisfecho, ofendido, receloso;
huir el rostro al claro desengao,
beber veneno por licor save,
olvidar el provecho, amar el dao;
creer que un cielo en un infierno cabe,
dar la vida y el alma a un desengao;
esto es amor: quien lo prob lo sabe.

Ir y quedarse, y con quedar partirse


Ir y quedarse, y con quedar partirse,
partir sin alma, y ir con alma ajena,
or la dulce voz de una sirena
y no poder del rbol desasirse;
arder como la vela y consumirse,
haciendo torres sobre tierna arena;
caer de un cielo, y ser demonio en pena,
y de serlo jams arrepentirse;
hablar entre las mudas soledades,
pedir prestada sobre fe paciencia,
y lo que es temporal llamar eterno;
creer sospechas y negar verdades,
es lo que llaman en el mundo ausencia,
fuego en el alma, y en la vida infierno.

Suelta mi manso, mayoral extrao


Bajo la forma pastoril el poeta refiere un episodio de su vida privada: reprocha al amante de Elena Osorio, a la que l quera, que la retenga por los regalos y
le pide que la deje libre pues as ella volver con l. Utiliza los motivos propios
de los pastores (interlocutor con el nombre de Alcino; el vellocino, como metfo-

306

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

ra del cabello; la costumbre de intercambiar regalos y el dar la sal al ganado de la


mano del dueo.
Suelta mi manso, mayoral extrao.
pues otro tienes de tu igual decoro,
deja la prenda que en el alma adoro
perdida por tu bien y por mi dao.
Ponle su esquila de labrado estao
y no le engaen tus collares de oro;
toma en albricias este blanco toro
que a las primeras yerbas cumple un ao.
Si pides seas, tiene el vellocino
pardo, encrespado, y los ojuelos tiene
como durmiendo en regalado sueo.
Si piensas que no soy su dueo, Alcino,
suelta y versle si a mi choza viene,
que an tienen sal las manos de su dueo.

Perder de los cielos la belleza


El tema del amor, expresado en la admiracin por sus ojos (ventanas del alma), como motivo neoplatnico.
Perder de los cielos la belleza
el ordinario curso, eterno y fuerte;
la confusin, que todo lo pervierte,
dar a las cosas la primer rudeza.
Juntarnse el descanso y la pobreza;
ser el alma inmortal sujeta a muerte;
har los rostros todos de una suerte,
la hermosa en variar, Naturaleza.
Los humores del hombre, reducidos
a un mismo fin, se abrazarn concordes
dar la noche luz y el oro enojos.
Y quedarn en paz eterna unidos
los elementos, hasta aqu discordes,
antes que deje de adorar tus ojos. (Rimas)

Sonetos morales
Antes que el cierzo de la edad ligera
seque la rosa que en tus labios crece
y el blanco de ese rostro, que parece
cndidos grumos de lavada cera
estima la esmaltada primavera,

EL BARROCO: LA PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD

307

Laura gentil, que en su beldad florece,


que con el tiempo se ama y se aborrece,
y huir de ti quien a tu puerta espera.
No te detengas en pensar que vives,
oh Laura, que en tocarte y componerte
se entrar la vejez, sin que la llames.
Estima un medio honesto, y no te esquives,
que no ha de amarte quien viniere a verte,
Laura, cuando a ti misma te desames.

Si culpa, el concebir; nacer, tormento


Si culpa, el concebir; nacer, tonnento
guerra, vivir; la muerte, fin humano;
si despus de hombre, tierra y vil gusano,
y despus de gusano, polvo y viento;
si viento, nada, y nada el fundamento;
flor, la hern1osura; la ambicin, tirano;
la fama y gloria, pensamiento vano,
y vano, en cuanto piensa, el pensamiento,
quin anda en este mar para anegarse?
De qu sirve en quimeras consum irse,
ni pensar otra cosa que salvarse?
De qu sirve estimarse y preferirse,
buscar memoria habiendo de olvidarse,
y edificar, habiendo de partirse?

A la muerte de Carlos Flix

La cancin elegaca a la muerte de su hijo Carlos Flix, compuesta de 195


versos, representa el autntico dolor de Lope ante la muerte del ser ms querido,
su hijo que tan slo contaba 7 aos. Ofrecemos slo algunos fragmentos.
Este de mis entraas dulce fruto,
con vuestra bendicin, oh Rey eterno,
ofrezco humildemente a vuestras aras;
que si es de todos el mejor tributo
un puro corazn humilde y tierno,
y el ms precioso de las prendas caras,
no las aromas raras
entre olores fenicios
y licores sabeos,
os rinden mis deseos,
por menos olorosos sacrificios,
sino mi corazn, que Carlos era;
que en el que me qued, menos os diera. [ ... ]

308

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

Oh qu divinos pjaros agora,


Carlos, gozis, que con pintadas alas
discurren por los campos celestiales
en el jardn eterno, que atesora
por cuadros ricos de doradas salas
ms hermosos jacintos orientales,
adonde a los mortales
ojos la luz excede!
Dichoso yo, que os veo
donde est mi deseo
y donde no toc pesar, ni puede;
que slo con el bien de tal memoria
toda la pena me trocis en gloria.

Soneto lrico
A la Noche
El tema recuerda a Francisco de la Torre y adelanta la esttica romntica
Noche, fabricadora de embelecos,
loca, imaginativa, quimerista,
que muestras al que en ti su bien conquista
los montes llanos y los mares secos;
habitadora de cerebros huecos,
mecnica, filsofa, alquimista,
encubridora vil, lince sin vista,
espantadiza de tus mismos ecos:
la sombra, el miedo, el mal se te atribuya,
solcita, poeta, enfem1a, fra,
manos del bravo y pies del fugitivo.
Que vele o duenna, media vida es tuya:
si velo, te lo pago con el da,
y si duermo, no siento lo que vivo.

Sonetos religiosos
No sabe qu es amor quien no te ama,
celestial hermosura, esposo bello;
tu cabeza es de oro, y tu cabello
como el cogollo que la palma enrama.
Tu boca como lirio que derrama
licor al alba; de marfil tu cuello;
tu mano el tomo y en su palma el sello
que el alma por disfraz jacintos llama.
Ay, Dios!, en qu pens cuando, dejando
tanta belleza y las mortales viendo,
perd lo que pudiera estar gozando?

EL BARROCO: LA PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD

309

Mas si del tiempo que perd me ofendo,


tal prisa me dar, que una hora amando
venza los aos que pas fingiendo.

Qu tengo yo, que mi amistad procuras?


Qu tengo yo, que mi amistad procuras?
Qu inters se te sigue, Jess mo,
que a mi puerta, cubierto de roco,
pasas las noches del invierno escuras?
Oh, cunto fueron mis entraas duras,
pues no te abr!, Qu extrao desvaro
si de mi ingratitud de hielo fro
sec las llagas de tus plantas puras!
Cuntas veces el ngel me deca:
Alma, asmate agora a la ventana;
vers con cunto amor llamar porfia
Y cuntas, hermosura soberana,
Maana le abriremos, responda,
para lo mismo responder maana!

Soneto de repente
Puede servir de ejemplo del ingenio que se derrochaba
en las Academias literarias
Un soneto me manda hacer Violante,
que en mi vida me he visto en tal aprieto;
catorce versos dicen que es soneto:
burla burlando van los tres delante.
Yo pens que no hallara consonante
y estoy a la mitad de otro cuarteto;
mas si me veo en el primer terceto
no hay cosa en los cuartetos que me espante.
Por el primer terceto voy entrando
y parece que entr con pie derecho,
pues fin con este verso le voy dando.
Ya estoy en el segundo, y an sospecho
que voy los trece versos acabando;
contad si son catorce, y est hecho.

31 0

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

9.3. La poesa de Quevedo o la inteligencia creativa


A diferencia de Gngora, en quien domina el mundo sensorial, y de Lope, en
quien la vivencia humana y el mundo natural constituyen el centro de su produccin, en Quevedo predomina lo intelectual. Francisco de Quevedo ( 1580-1645)
vivi con todo dramatismo el momento de mayor tensin barroca. Reflej en su
poesa los sentimientos ms contradictorios del ser humano. Todos los temas estn
presentes en su poesa, desde el amor ms idealizado a la burla ms procaz o la ms
dura stira. En su lrica puede seguirse todo el triunfalismo y desengao del hombre
del XVII. Sus preocupaciones personales, sus ideas polticas y filosficas estn vertidas en muchos de sus poemas. Toda la complejidad humana expresada a travs de
contrarios (amor-odio; Dios-mundo; trascendencia-burla) se halla en su poesa, que
expresa an con ms intensidad que su prosa, la personalidad dual caracterstica del
Barroco. Aunque desde muy joven fue famoso y sus poesas circulaban en antologas, en pliegos sueltos y en forma manuscrita, l nunca lleg a publicar sus versos.
Vieron la luz, completos, en 1670 y con graves problemas textuales.
Entre los mltiples temas de su poesa pueden destacarse el amor, el sentido
metafsico o existencial, el religioso y el satrico burlesco. Por la cantidad de
composiciones (450 ms el poemario dedicado a Lisi, Canta sola a Lisi) y la calidad de poemas dedicados al amor, se ha considerado "el ms alto poeta del amor
de la literatura espaola" (Dmaso Alonso). Dos notas caracterizan este tema: la
autenticidad de los sentimientos y la sntesis de la poesa de cancioneros, petrarquismo y platonismo en su expresin. Sobre la importancia que conceda al amor,
pueden servir de testimonio sus propias palabras: "Es el amor la vida del corazn
y as como es imposible vivir el hombre sin vida, as es imposible estar sin amor
el corazn. Es el amor una aficin voluntariosa de gozar con unin la cosa que es
tenida por buena" (Migajas sentenciosas) 95 . Todas las clases de amor (analizadas
por L. Hebreo), desde el espiritual al fsico, estn descritos en su poesa, que
refleja la enorme importancia que conceda al tema. El amor aparece definido
como "rey de reyes", "medroso como atrevido", ciego como la pasin ("la pasin
no tiene ojos, quiz de ah le vino al amor no tenerlos"), o "la ltima filosofa de
la tierra y el cielo". Respecto al amor juvenil y apasionado, expresado siempre
por contrastes, Quevedo, con gran sentido moderno, haba manifestado la necesidad de sentir previamente para componer:
El amor nuevo en la sangre nueva que retoece en la primavera de la juventud, es
ponzoa que luego se derrama por las venas, yerba que luego prende en las entraas, pasmo que luego torpece los miembros, landre que luego mata los corazones,
y fin que da fin a todos los cuerdos. No s lo que digo aunque siento lo que quiero
decir; porque jams blason del amor con la lengua, que no estuviese muy lastimado lo interior del nimo" (Migajas)%_

95
96

En Obras completas, Madrid. Aguilar, 1961 , p. 995.


Op. cit. p. 1116.

EL BARROCO: LA PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD

311

El apasionamiento de sus versos amorosos se manifiesta en las personales


imgenes conseguidas para expresar el sufrimiento por amor:
" ... todo soy ruinas, todo soy destrozos,
escndalo funesto a los amantes,
que fabrican de lstima sus gozos"
"Dejad que a voces diga el bien que pierdo
si con mi llanto a lstima os provoco [ ... ]
"Arder sin voz de estrpito doliente
No puede el duro tronco inanimado ... "

De este apasionamiento surgi la unidad Amor-Muerte que su poesa destac


como ninguna otra. Asimismo, la afirmacin de la capacidad del amor para trascender el tiempo convierten su poesa en un documento siempre actual y vivo.
En la denominada poesa metafisica, el sentido moral, la reflexin sobre la
vida, la angustia del hombre al saberse abocado a la muerte, adelanta posturas
propias del existencialismo moderno. El ser para la muerte, de larga tradicin
(Job, Sneca y San Agustn), se muestra en su versos como algo personal, individualizado (con la insistencia de la primera persona), por lo que se acenta el dramatismo. Temas como el Carpe diem, la brevedad de la vida, la vanidad humana,
revelan de nuevo en este tema el desgarrn afectivo de su poesa. Los motivos de
las ruinas, relojes, flores, ciudades o personajes del pasado, acentan el protagonismo del tiempo.
Precisamente esa fragilidad de la vida le ensea al hombre la necesidad de
acudir a lo eterno y de ah la importancia de la poesa religiosa. En los "Salmos"
del Herclito cristiano, al lado del desengao se abre paso la esperanza en el
ejemplo de Cristo. Otras formas de consuelo fueron para l la labor intelectual y
el pensamiento estoico. En este tipo de poesa grave aparece el tema de Espaa.
Adelantndose a Larra, a Unamuno o a Antonio Machado, su poesa muestra el
dolor de Espaa, que vio desmoronarse en lo material y moral. Este tema cobr
ms fuerza en sus versos a medida que avanzaba su vida. En sus ltimas cartas se
puede ver cmo llegan a identificarse sus problemas existenciales con los de
Espaa. Sin embargo, junto a toda esta poesa seria, Quevedo fue el escritor de su
tiempo que con ms mordacidad critic y se burl de todo cuanto exista.
Costumbres, protocolos, vicios, economa, profesiones, mitos, estilos, ros, ciudades, oficios, clases sociales, defectos fisicos, etc., son objetos de su burla, aunque las mujeres pedigeas, el poder del dinero y los cornudos fueron sus frentes
favoritos. Sus burlas constituyen modelos extremos de deformacin, comparables
a los esperpentos de Valle-Incln.
Su crtica poltica, inconformismo, rebelda y denuncia de las corrupciones le
llev a la crcel donde permaneci los ltimos aos de su vida. Puede afirmarse
que fue un poeta comprometido. Como lrico, ha sido considerado como "el pri-

312

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

mero de los poetas modernos" (Juan Ramn Jimnez). Su mayor originalidad


consisti en crear un lenguaje preado de literatura. Gracias a su gran conocimiento de la lengua y a su extraordinaria cultura, consigui una riqueza verbal
capaz de expresar con todo apasionamiento los temas que le interesaban y cantar
el valor del sentimiento a partir de la exactitud intelectual ms moderna. Pese a
estar encerrada en los moldes propios de la poca (sonetos, romances, letrillas,
canciones ) su poesa adelant el desgarro romntico y fue modelo de escritores
modernos, como Larra, Rubn Daro, Unamuno, Miguel Hernndez y Dmaso
Alonso.

Sonetos amorosos
Amor constante ms all de la muerte
Considerado como uno de los mejores sonetos de nuestra literatura, manifiesta la importancia del amor como sentimiento eterno.
Cerrar podr mis ojos la postrera
sombra que me llevare el blanco da,
y podr desatar esta alma ma
hora a su afn ansioso lisonjera;
mas no, de esotra parte, en la ribera,
dejar la memoria, en donde arda:
nadar sabe mi llama la agua fra,
y perder el respeto a ley severa.
Alma a quien todo un dios prisin ha sido,
venas que humor a tanto fuego han dado,
medulas que han gloriosamente ardido,
su cuerpo dejar, no su cuidado;
sern ceniza, mas tendr sentido;
polvo sern, mas polvo enamorado.
(Notas: sombra: mue11e; blanco da: vida; hora .. lisonjera: muerte; Alma en prisin ( del
dios Amor)

Definiendo el amor
Es hielo abrasador, es fuego helado,
es herida que duele y no se siente,
es un soado bien, un mal presente,
es un breve descanso muy cansado.
Es un descuido que nos da cuidado,
un cobarde con nombre de valiente,
un andar solitario entre la gente,
un amar solamente ser amado.

EL BARROCO: LA PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD

313

Es una libertad encarcelada,


que dura hasta el postrero paroxismo;
enfennedad que crece si es curada.
ste es el nio Amor, ste es su abismo.
Mirad cul amistad tendr con nada
el que en todo es contrario de s mismo!

Soneto amoroso
Osar, temer, amar y aborrecerse,
alegre con la gloria atormentarse;
de olvidar los trabajos olvidarse;
entre llamas arder, sin encenderse;
con soledad entre las gentes verse,
y de la soledad acompaarse;
morir continuamente; no acabarse;
perderse, por hallar con qu perderse;
ser Fcar de esperanza sin ventura,
gastar todo el caudal en sufrimientos,
con cera conquistar la piedra dura,
son efectos de Amor en mis lamentos;
nadie le llame dios, que es gran locura:
que ms son de verdugo sus tom1entos.

Amante desesperado del premio y obstinado en amar


Qu perezosos pies, que entretenidos
pasos lleva la muerte por mis daos;
el camino me alargan los engaos
y en m se escandalizan los perdidos.
Mis ojos no se dan por entendidos,
y por descaminar mis desengaos,
me disimulan la verdad los aos
y les guardan el sueo a los sentidos.
Del vientre a la prisin vine en naciendo,
de la prisin ir al sepulcro amando,
y siempre en el sepulcro estar ardiendo.
Cuantos plazos la muerte me va dando
prolijidades son, que va creciendo,
porque no acabe de morir penando.

314

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

Con ejemplos muestra a Flora la brevedad de la hermosura


La mocedad del ao, la ambiciosa
vergenza del jardn, el encarnado
oloroso rub , tiro abreviado,
tambin del ao presuncin hermosa:
la ostentacin lozana de la rosa,
deidad del campo, estrella del cercado,
el almendro en su propia flor nevado,
que anticiparse a los calores osa:
reprensiones son, oh Flora!, mudas
de la hermosura y la soberbia humana,
que a las leyes de flor est sujeta.
Tu edad se pasar mientras lo dudas,
de ayer te habrs de arrepentir maana,
y tarde, y con dolor, sers discreta.

Compara el discurso de su amor con el de un arroyo


Torcido, desigual, blando y sonoro,
te resbalas secreto entre las flores,
hurtando la corriente a los calores,
cano en la espuma, y rubio como el oro.
En cristales dispensas tu tesoro,
Lquido plectro a rsticos amores,
y templando por cuerdas ruiseores,
te res de crecer, con lo que lloro.
De vidrio en las lisonjas divertido,
gozoso vas al monte, y despeado
espumoso encaneces con gemido.
No de otro modo el corazn cuitado,
a la prisin, al llanto se ha venido,
alegre, inadvertido y confiado.

Petrarca celebr su Laura bella


El modelo de Petrarca estuvo presente en todo el Siglo de Oro y aqu puede
verse un ejemplo.
Petrarca celebr su Laura bella
con ingenio, y estilo levantado,

EL BARROCO: LA PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD

315

y hizo al mundo eterno su cuidado,


y la rara belleza, que vio en ella.
Viven y envidiosas muchas de ella,
porque es digno de ser muy envidiado
un bien tan alto, y tan dichoso estado,
que nunca pueda el tiempo contra ella.
Yo solo a ti gallarda Silvia he1mosa,
a quien di el corazn en sacrificio,
querra dejarte de la misma suerte.
Que esta alma en adorarte venturosa
slo te puede hacer este servicio,
que no te ofenda el tiempo, ni la muerte.

Amante agradecido a las lisonj as mentirosas de un sueo


Ay Floralba! So que te ... Dirlo?
S, pues que sueo fue; que te gozaba.
Y quin, sino un amante que soaba,
juntara tanto infierno a tanto cielo?
Mis llamas con tu nieve y con tu yelo,
cual suele opuestas flechas de su aljaba,
mezclaba Amor, y honesto las mezclaba,
como mi adoracin en su desvelo.
Y dije: "Quiera Amor, quiera mi suerte,
que nunca duenna yo, si estoy despierto,
y que si duermo, que jams despierte".
Mas despert del dulce desconcierto;
y vi que estuve vivo con la muerte,
y vi que con la vida estaba muerto.

A fugitivas sombras doy abrazos

El poema adelanta la esttica romntica por la vaguedad y las formas incorpreas vistas entre sueos.
A fugitivas sombras doy abrazos;
en los sueos se cansa el alma ma;
paso luchando a solas noche y da
con un trasgo que traigo entre mis brazos.
Cuando le quiero ms ceir con lazos,
y viendo mi sudor, se me desva,
vuelvo con nueva fuerza a mi porfia,
y temas con amor me hacen pedazos.

316

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

Voyme a vengar en una imagen vana


que no se aparta de los ojos mos;
brlame, y de burlarme corre ufana.
Empizola a seguir, fltanme bros;
y como de alcanzarla tengo gana,
hago correr tras ella el llanto en ros.

Sonetos morales
Desde la Torre de Juan Abad [lugar de retiro del poeta]
Se trata de un elogio a los libros que, desde el Humanismo, se haban considerado ejemplos de cultura y de educacin para conseguir la libertad interior y la
felicidad del hombre.
Retirado en la paz de estos desiertos,
con pocos, pero doctos libros juntos,
vivo en conversacin con los difuntos,
y escucho con mis ojos a los muertos.
Si no siempre entendidos, siempre abiertos,
o enmiendan, o fecundan mis asuntos;
y en msicos callados contrapuntos
al sueo de la vida hablan despiertos.
Las grandes almas que la Muerte ausenta,
de injurias de los aos vengadora,
libra, oh gran Don Josef!, docta la Imprenta.
En fuga irrevocable huye la hora;
pero aquella el mejor clculo cuenta,
que en la leccin y estudios nos mejora.

Ensea cmo todas las cosas avisan de la muerte (Salmo XVII)


Mir los muros de la patria ma,
si un tiempo fuertes, ya desmoronados,
de la carrera de la edad cansados,
por quien caduca ya su valenta.
Salime al campo, v que el sol beba
los arroyos del hielo desatados,
y del monte quejosos los ganados,
que con sombras hurt su luz al da

EL BARROCO: LA PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD

317

Entr en mi casa, v que amancillada


de anciana habitacin era despojos;
mi bculo ms corvo y menos fuerte.
Vencida de la edad sent mi espada
y no hall cosa en que poner los ojos
que no fuese recuerdo de la muerte.

A Roma sepultada en sus ruinas


Buscas en Roma a Roma, oh peregrino!,
y en Roma misma a Roma no la hallas:
cadver son las que ostent murallas
y tumba de s propio el Aventino.
Yace, donde reinaba, el Palatino;
y limadas del tiempo las medallas
ms se muestran destrozo a las batallas
de las edades que blasn latino.
Slo el Tibre qued, cuya corriente
si ciudad la reg, ya sepultura
la llora con funesto son doliente.
Oh Roma! En tu grandeza, en tu hennosura,
huy lo que era firme y solamente
lo fugitivo permanece y dura.

Poemas metafsicos
Represntase la brevedad de lo que se vive y cun nada parece
lo que se vivi
"Ah de la vida!" ... Nadie me responde
Aqu de los antaos que he vivido!
La Fortuna mis tiempos ha mordido;
las Horas mi locura las esconde.
Que sin poder saber cmo ni a dnde
la salud y la edad se hayan huido!
Falta la vida, asiste lo vivido,
y no hay calamidad que no me ronde.
Ayer se fue; maana no ha llegado;
hoy se est yendo sin parar un punto:
soy un fue, y un ser, y un es cansado.
En el hoy y maana y ayer, junto
paales y mortaja, y he quedado
presentes sucesiones de difunto.

318

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

Significase la propia brevedad de la vida, sin pensar y con padecer,


salteada de la muerte
Fue sueo ayer, maana ser tierra.
Poco antes nada, y poco despus humo!
Y destino ambiciones, y presumo
apenas punto al cerco que me cierra!
Breve combate de importuna guerra,
en mi defensa, soy peligro sumo,
y mientras con mis armas me consumo,
menos me hospeda el cuerpo que me entierra.
Ya no es ayer, maana no ha llegado;
hoy pasa y es y fue , con movimiento
que a la muerte me lleva despeado .
Azadas son la hora y el momento
que a jornal de mi pena y mi cuidado
cavan en mi vi vir mi monumento.

Conoce las fuerzas del tiempo (Salmo XIX)


Cmo de entre mis manos te resbalas!
Oh, cmo te deslizas, edad ma!
Qu mudos pasos traes, oh muerte fra,
pues con callado pie todo lo igualas!
Feroz de tierra el dbil muro escalas,
en quien lozana juventud se fa;
mas ya mi corazn del postrer da
atiende el vuelo, sin mirar las alas.
Oh condicin mortal! Oh dura suerte!
Que no puedo querer vivir maana,
sin la pensin de procurar mi muerte!
Cualquier instante de la vida humana
es nueva ejecucin, con que me advierte
cun frgil es, cun msera, cun vana.

Conoce la diligencia con que se acerca la muerte, y procura conocer


tambin la conveniencia de su venida, y aprovecharse de ese conocimiento
Ya fonnidable y espantoso suena
dentro del corazn el postrer da,

EL BARROCO: LA PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD

319

y la ltima hora, negra y fra,


se acerca, de temor y sombras llena.
Si agradable descanso, paz serena,
la muerte en traje de dolor enva,
seas da su desdn de cortesa:
ms tiene de caricia que de pena.
Qu pretende el temor desacordado
de la que a rescatar, piadosa, viene
espritu en miserias audado?
Llegu rogada, pues mi bien previene;
hallame agradecido, no asustado;
mi vida acabe y mi vivir ordene.

Poema religioso
Las piedras hablan con Cristo y dan la razn
que tuvieron para romperse
Si ddivas quebrantan peas duras,
la de tu sangre nos quebranta y mueve,
que en larga copia de tus venas llueve
fecundo amor en tus entraas puras.
Aunque sin alma somos criaturas
a quien por alma tu dolor se debe,
viendo que el da pasa oscuro y breve
y que el sol mira en l horas oscuras.
Sobre piedra tu iglesia fabricaste;
tanto el linaje nuestro ennobleciste,
que, Dios y Hombre, piedra te llamaste.
Pretensin de ser pan nos diferiste;
y si a la tentacin se lo negaste,
al Sacramento en ti lo concediste.

Poemas satrico-burlescos
A una nariz
rase un hombre a una nariz pegado,
rase una nariz superlativa,
rase una nariz sayn y escriba,
rase un peje espada muy barbado.

320

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

Era un reloj de sol mal encarado,


rase una alquitara pensativa,
rase un elefante boca arriba,
era Ovidio Nasn ms narizado.
rase un espoln de una galera,
rase una pirmide de Egipto,
las doce Tribus de narices era.
rase un naricsimo infinito,
muchsimo nariz, nariz tan fiera
que en la cara de Ans fuera delito.

Epitafio de una duea, que idea tambin puede ser de todas


Fue ms larga que paga de tramposo;
ms gorda que mentira de indiano;
ms sucia que pastel en el verano;
ms necia y presumida que un dichoso;
ms amiga de pcaros que el coso;
ms engaosa que el primer manzano;
ms que un coche alcahueta; por lo anciano,
ms pronosticadora que un potroso.
Ms charl que una azuda y una acea,
y tuvo ms enredos que una araa;
ms humos que seis mil hornos de lea.
De mula de alquiler sirvi en Espaa,
que fue buen noviciado para duea:
y muerta pide, y enterrada engaa.

Calvo que no quiere encabellarse


Pelo fue aqu. en donde calavero;
calva no slo limpia, sino hidalga;
hseme vuelto la cabeza nalga:
antes greguescos pide que sombrero.
Si, cual Calvino soy, fuera Lutero,
contra el fuego no hay cosa que me valga;
ni vejiga o meln que tanto salga
el mes de agosto puesta al resistero.
Quirenme convertir a cabelleras
los que en Madrid se rascan pelo ajeno,
repelando las otras calaveras.

EL BARROCO: LA PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD

321

Guedeja rquiem siempre la condeno;


gasten caparazones sus molleras:
mi comezn resbale en calvatrueno.

Epstola satrica y censoria contra las costumbres presentes


de los castellanos, escrita a Don Gaspar de Guzmn, conde de Olivares,
en su valimiento
No he de callar por ms que con el dedo,
ya tocando la boca o ya la frente,
silencio avises o amenaces miedo.
No ha de haber un espritu valiente?
Siempre se ha de sentir lo que se dice?
Nunca se ha de decir lo que se siente?
Hoy, sin miedo que, libre, escandalice,
puede hablar el ingenio, asegurado
de que mayor poder le atemorice.
En otros siglos pudo ser pecado
severo estudio y la verdad desnuda,
y romper el silencio el bien hablado.
Pues sepa quien lo niega, y quien lo duda,
que es lengua la verdad de Dios severo,
y la lengua de Dios nunca fue muda.
pues es ms que Alejandro y t su Apeles.

1O. LA PROSA BARROCA Y SUS DIFERENTES


MODALIDADES
La variedad y riqueza del vocabulario permiti una mayor capacidad de
expresin en todos los gneros y la prosa, como la poesa, se benefici de las posibilidades que ofrecan los nuevos hallazgos retricos. Por ello conoci momentos
de gran esplendor. Prcticamente todos los poetas y algunos dramaturgos (como
Tirso de Molina) ensayaron tambin diferentes tipos de prosa. Lope de Vega
experiment todos los gneros de ficcin, desde la novela pastoril a la novela corta y la novela bizantina. Tirso de Molina cultiv la prosa de carcter miscelneo
en Los cigarrales de Toledo, semejante en su estructura a los juegos del
Decamern. Quevedo explor todos los gneros (stira, fantasa moral, poltica,
filosfica, asctica y de crtica) y realiz obras de gran originalidad. Gracin culmin en el Criticn el sentido alegrico y didctico. Saavedra Fajardo verti en
su Repblica literaria el carcter de sueo alegrico para adentrarse en el mundo
del arte de todas las pocas, y en las Empresas polticas mostr su preparacin en
leyes y el inters por la poltica. Tambin la Historia, de la mano del padre
Mariana, logr los ms insignes ejemplos. Igualmente, la prosa de carcter reli-

322

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

gioso tuvo un gran desarrollo. Desde su ptica pueden interpretarse todos los
aspectos de la vida social (el padre Nierenberg) o detenerse a reflexionar sobre la
heterodoxia (Miguel de Molinos).

l O. l . Cervantes y la creacin de la novela moderna


La obra de Cervantes (1547-1616) significa la puerta abierta a una de las creaciones ms originales que cabe imaginar en aquellos momentos y que desde el
presente nos es dificil comprender sin una perspectiva histrica adecuada. Su
obra fundamental, Don Quijote de la Mancha, est radicada en el cruce del
Renacimiento al Barroco y, por tanto, su aportacin est preada de elementos
conflictivos procedentes de la transicin de una poca de equilibrio a otra de inestabilidad. Los ideales dejan paso a la dura realidad y Cervantes trata de armonizar
los unos con la otra sin renunciar a ninguno de ambos. Todo el proceso psicolgico y moral que sufre el caballero Don Quijote, y todos cuantos le rodean en el
transcurso de sus aventuras, representa el paso del idealismo renacentista al desengao barroco. Su muerte, definitivamente cuerdo, simboliza la renuncia a los
ideales por parte del individuo (y del pueblo) y la aceptacin de la triste realidad.
Para Espaa, la realidad era la prdida del Imperio y el inicio de la decadencia.
Cervantes, como testigo directo de la complejidad de ese momento, supo transmitir, sobre todo en su novela ms famosa, ese estado de transicin y, entre
humor, melancola, ternura y burlas, nos dej adems de la creacin ms original,
el documento vivo de un estado anmico compartido por todo un pueblo y expresado en la pareja complementaria de Don Quijote y Sancho.
El significado de Cervantes en la historia literaria espaola y universal radica
en el alcance fundamental de su aportacin a la narrativa novelesca y a la creacin
de un prototipo humano: Don Quijote. Cervantes es el creador de la novela
moderna, con la extensin, complicacin, profundidad psicolgica y sobre todo
sentido narrativo en el que se mezclan realidad y ficcin hasta crear la ilusin
autntica de la vida con su complejidad y dimensin humana universal. El
Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha es, segn esto, la verdadera primera novela moderna, que se sustrae a la narrativa de ficcin de los libros de caballeras o a la fra y artificial de la novela pastoril.
El prlogo a la primera parte resulta una declaracin de la voluntad de estilo
de su autor en 1605. En l se puede observar su propsito de escribir con naturalidad frente al exceso de retrica y erudicin que caracterizaban otras obras; el
captulo XXXV de la Primera parte muestra un ejemplo de las aventuras del
Caballero andante, mientras que el final de la Segunda parte (1615) se corresponde con el triunfo del Barroco representado por la vuelta a la cordura del caballero, y su muerte motivada por la melancola, a la que haba llegado por la ausencia
de ideales.

EL BARROCO: LA PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD

323

Prlogo
Desocupado lector, sin juramento me podrs creer que quisiera que este libro,
como hijo del entendimiento, fuera el ms hennoso, el ms gallardo y ms discreto que pudiera imaginarse. Pero no he podido yo contravenir al orden de naturaleza; que en ella cada cosa engendra su semejante. Y as, qu podr engendrar el
estril y mal cultivado ingenio mo, sino la historia de un hijo seco, avellanado,
antojadizo y lleno de pensamientos varios y nunca imaginados de otro alguno, bien
como quien se engendr en una crcel, donde toda incomodidad tiene su asiento y
donde todo triste ruido hace su habitacin? El sosiego, el lugar apacible, la amenidad de los campos, la serenidad de los cielos, el murmurar de las fuentes, la quietud del espritu son grande parte para que las musas ms estriles se muestren
fecundas y ofrezcan partos al mundo que le colmen de maravilla y de contento.
Acontece tener un padre un hijo feo y sin gracia alguna, y el amor que le tiene le
pone una venda en los ojos para que no vea sus faltas, antes las juzga por discreciones y lindezas y las cuenta a sus amigos por agudezas y donaires. Pero yo, que,
aunque parezco padre, soy padrastro de Don Quijote, no quiero inne con la
corriente del uso, ni suplicarte, casi con las lgrimas en los ojos, como otros hacen,
lector carsimo, que perdones o disimules las faltas que en este mi hijo vieres, pues
ni eres su pariente ni su amigo, y tienes tu alma en tu cuerpo y tu libre albedro
como el ms pintado, y ests en tu casa, donde eres seor della, como el rey de sus
alcabalas, y sabes lo que comnmente se dice, que debajo de mi manto, al rey
mato. Todo lo cual te exenta y hace libre de todo respecto y obligacin, y as, puedes decir de la historia todo aquello que te pareciere, sin temor que te calumnien
por el mal ni te premien por el bien que dijeres della.
Slo quisiera drtela monda y desnuda, sin el ornato de prlogo, ni de la
innumerabilidad y catlogo de los acostumbrados sonetos, epigramas y elogios
que al principio de los libros suelen ponerse. Porque te s decir que, aunque me
cost algn trabajo componerla, ninguno tuve por mayor que hacer esta prefacin que vas leyendo. Muchas veces tom la pluma para escribille, y muchas la
dej, por no saber lo que escribira; y estando una suspenso, con el papel delante, la pluma en la oreja, el codo en el bufete y la mano en la mejilla, pensando lo
que dira, entr a deshora un amigo mo , gracioso y bien entendido, el cual, vindome tan imaginativo, me pregunt la causa, y, no encubrindosela yo, le dije
que pensaba en el prlogo que haba de hacer a la historia de don Quijote, y que
me tena de suerte que ni quera hacerle, ni menos sacar a luz las hazaas de tan
noble caballero. "Porque, cmo queris vos que no me tenga confuso el qu
dir el antiguo legislador que llaman vulgo cuando vea que, al cabo de tantos
aos como ha que duermo en el silencio del olvido, salgo ahora, con todos mis
aos a cuestas, con una leyenda seca como un esparto, ajena de invencin, menguada de estilo, pobre de conceptos y falta de toda erudicin y doctrina; sin acotaciones en las mrgenes y sin anotaciones en el fin del libro, como veo que estn
otros li bros, aunque sean fabulosos y profanos, tan llenos de sentencias de
Aristteles, de Platn y de toda la caterva de filsofos, que admiran a los leyentes, y tienen a sus autores por hombres ledos, eruditos y elocuentes? Pues qu,
cuando citan la Divina Escritura! No dirn sino que son unos santos Tornases y
otros doctores de la Iglesia; guardando en esto un decoro tan ingenioso que en un
rengln han pintado un enamorado distrado y en otro hacen un sermoncico cris-

324

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

tiano, que es un contento y un regalo olle o leelle. De todo esto ha de carecer mi


libro, porque ni tengo qu acotar en el margen , ni qu anotar en el fin, ni menos
s qu autores sigo en l, para ponerlos al principio, como hacen todos, por las
letras del A B C, comenzando en Aristteles y acabando en Xenofonte y en Zoilo
o Zeuxis, aunque fue maldiciente el uno y pintor el otro. Tambin ha de carecer
mi libro de sonetos al principio, a lo menos de sonetos cuyos autores sean
duques, marqueses , condes, obispos, damas o poetas celebrrimos; aunque, si yo
los pidiese a dos o tres oficiales amigos, yo s que me los daran, y tales, que no
les igualasen los de aqullos que tienen ms nombre en nuestra Espaa. En fin ,
seor y amigo mo - prosegu- , yo determino que el seor don Quijote se quede sepultado en sus archivos en la Mancha, hasta que el cielo depare quien le
adorne de tantas cosas como le faltan; porque yo me hallo incapaz de remediarlas, por mi insuficiencia y pocas letras, y porque naturalmente soy poltrn y
perezoso de andarme buscando autores que digan lo que yo me s decir sin ellos.
De aqu nace la suspensin y elevamiento en que me hallastes: bastante causa
para ponerme en ella la que de m habis odo."
Oyendo lo cual mi amigo, dndose una palmada en la frente y disparando en
una larga risa, me dijo :
- Por Dios, hermano, que ahora me acabo de desengaar de un engao en que
he estado todo el mucho tiempo que ha que os conozco, en el cual siempre os he
tenido por discreto y prudente en todas vuestras acciones. Pero agora veo que
estis tan lejos de serlo como lo est el cielo de la tierra. Cmo que es posible que
cosas de tan poco momento y tan fciles de remediar puedan tener fuerzas de suspender y absortar un ingenio tan maduro como el vuestro, y tan hecho a romper y
atropellar por otras dificultades mayores? A la fe, esto no nace de falta de habilidad, sino de sobra de pereza y penuria de discurso . Queris ver si es verdad lo que
digo? Pues estadme atento y veris cmo en un abrir y cerrar de ojos confundo
todas vuestras dificultades, y remedio todas las faltas que decs que os suspenden
y acobardan para dejar de sacar a la luz del mundo la historia de vuestro famoso
don Quijote, luz y espejo de toda la caballera andante.[ ... ]
Para mostraros hombre erudito en letras humanas y cosmgrafo, haced de
modo como en vuestra historia se nombre el ro Tajo, y verisos luego con otra
famosa anotacin, poniendo: El ro Tajo fue as dicho por un rey de las Espaas;
tiene su nacimiento en tal lugar y muere en el mar Ocano, besando los muros
de la famosa ciudad de Lisboa, y es opinin que tiene las arenas de oro, etc. Si
tratredes de ladrones , yo os dar la historia de Caco, que la s de coro; si de
mujeres rameras, ah est el obispo de Mondoedo, que os prestar a Lamia,
Laida y Flora, cuya anotacin os dar gran crdito; si de crueles, Ovidio os entregar a Medea; si de encantadores y hechiceras, Homero tiene a Calipso, y
Virgilio a Circe; si de capitanes valerosos, el mismo Julio Csar os prestar a s
mismo en sus Com entarios, y Plutarco os dar mil Alejandros. Si tratredes de
amores, con dos onzas que sepis de la lengua toscana, toparis con Len
Hebreo, que os hincha las medidas. Y si no queris andaros por tierras extraas,
en vuestra casa tenis a Fonseca, Del amor de Dios, donde se cifra todo lo que
vos y el ms ingenioso acertare a desearle en tal materia. En resolucin, no hay
ms sino que vos procuris nombrar estos nombres, o tocar en la vuestra estas

EL BARROCO: LA PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD

325

historias que aqu he dicho, y dejadme a m el cargo de poner las anotaciones y


acotaciones; que yo os voto a tal de llenaros las mrgenes y de gastar cuatro pliegos en el fin del libro.
Vengamos ahora a la citacin de los autores que los otros libros tienen, que en
el vuestro os faltan. El remedio que esto tiene es muy fcil , porque no habis de
hacer otra cosa que buscar un libro que los acote todos, desde la A hasta la Z, como
vos decs. Pues ese mismo abecedario pondris vos en vuestro libro; que, puesto
que a la clara se vea la mentira, por la poca necesidad que vos tenades de aprovecharos dellos, no importa nada; y quiz alguno habr tan simple que crea que de
todos os habis aprovechado en la simple y sencilla historia vuestra; y cuando no
sirva de otra cosa, por lo menos servir aquel largo catlogo de autores a dar de
improviso autoridad al libro. Y ms, que no habr quien se ponga a averiguar si los
seguisteis o no los seguisteis, no yndote nada en ello. Cuanto ms que, si bien caigo en la cuenta, este vuestro libro no tiene necesidad de ninguna cosa de aqullas
que vos decs que le faltan , porque todo l es una invectiva contra los libros de
caballeras, de quien nunca se acord Aristteles, ni dijo nada San Basilio, ni
alcanz Cicern; ni caen debajo de la cuenta de sus fabulosos disparates las puntualidades de la verdad, ni las observaciones de la Astrologa; ni le son de importancia las medidas geomtricas, ni la confutacin de los argumentos de quien se
sirve la retrica; ni tiene para qu predicar a ninguno, mezclando lo humano con lo
divino, que es un gnero de mezcla de quien no se ha de vestir ningn cristiano
entendimiento. Slo tiene que aprovecharse de la imitacin en lo que fuere escribiendo; que cuanto ella fuere ms perfecta, tanto mejor ser lo que se escribiere. Y,
pues esta vuestra escritura no mira a ms que a deshacer la autoridad y cabida que
en el mundo y en el vulgo tienen los libros de caballeras, no hay para qu andis
mendigando sentencias de filsofos, consejos de la Divina Escritura, fbulas de
poetas, oraciones de retricos, milagros de santos, sino procurar que a la llana, con
palabras significantes, honestas y bien colocadas, sa lga vuestra oracin y perodo
sonoro y festivo ; pintando, en todo lo que alcanzredes y fuere posible, vuestra
intencin; dando a entender vuestros conceptos sin intricarlos y oscurecerlos.
Procurad tambin que, leyendo vuestra historia el melanclico se mueva a risa, el
risueo la acreciente, el simple no se enfade, el discreto se admire de la invencin,
el grave no la desprecie, ni el prudente deje de alabarla. En efecto, llevad la mira
puesta a derribar la mquina mal fundada destos caballerescos libros, aborrecidos
de tantos y alabados de muchos ms; que si esto alcanzsedes, no habrades alcanzado poco.
Con silencio grande estuve escuchando lo que mi amigo me deca, y de tal
manera se imprimieron en m sus razones que, sin ponerlas en disputa, las aprob
por buenas y de ellas mismas quise hacer este prlogo, en el cual vers, lector suave, la discrecin de mi amigo, la buena ventura ma en hallar en tiempo tan necesitado tal consejero, y el alivio tuyo en hallar tan sincera y tan sin revueltas la
historia del famoso don Quijote de la Mancha, de quien hay opinin por todos los
habitadores del distrito del campo de Montiel, que fue el ms casto enamorado y el
ms valiente caballero que de muchos aos a esta parte se vio en aquellos contornos. Yo no quiero encarecerte el servicio que te hago en darte a conocer tan noble
y tan honrado caballero; pero quiero que me agradezcas el conocimiento que tendrs del famoso Sancho Panza, su escudero, en quien, a mi parecer, te doy cifradas

326

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

todas las gracias escuderiles que en la caterva de los libros vanos de caballeras
estn esparcidas. Y con esto, Dios te d salud, y a m no olvide. Vale.

Primera Parte. Captulo XXXV


Que trata de la brava y descomunal batalla que don Quijote tuvo con unos cueros de vino tinto, y se da fin a la novela del curioso impertinente.
Poco ms quedaba por leer de la novela, cuando del camaranchn donde reposaba Don Quijote, sali Sancho Panza todo alborotado, diciendo a voces: Acudid,
seores, presto, socorred a mi seor, que anda envuelto en la ms reida y trabada
batalla que mis ojos han visto. Vive Dios, que ha dado una cuchillada al gigante
enemigo de la seora princesa Micomicona, que le ha tajado la cabeza cercn a
cercn como si fuera un nabo. Qu dices, hermano?, dijo el cura, dejando de leer
lo que de la novela quedaba. Estis en vos, Sancho? Cmo diablos puede ser eso
que decs, estando el gigante dos mil leguas de aqu?
En esto oyeron un gran ruido en el aposento, y que Don Quijote deca a
voces: Tente ladrn malandrn, folln, que aqu te tengo y no te ha de valer tu
cimitarra. Y pareca que daba grandes cuchilladas por las paredes, y dijo Sancho:
No tienen que pararse a escuchar, sino entren a despedir la pelea o ayudar a mi
amo; aunque ya no ser menester, porque sin duda alguna el gigante est ya
muerto y dando cuenta a Dios de su pasada y mala vida , que yo vi correr la sangre por el suelo, y la cabeza cortada y cada a un lado, que es tamaa como un
gran cuero de vino. Que me maten, dijo a esta sazn el ventero, si Don Quijote o
don diablo no ha dado alguna cuchillada en alguno de los cueros de vino tinto
que a su cabecera estaban llenos, y el vino derramado debe de ser lo que le parece sangre a este buen hombre.
Y con esto entr en el aposento, y todos tras l y hallaron a Don Quijote en el
ms extrao traje del mundo. Estaba en camisa, la cual no era tan cumplida que por
delante le acabase de cubrir los muslos, y por detrs tena seis dedos menos; las
piernas eran muy largas y flacas, llenas de vello y no nada limpias; tena en la
cabeza un bonetillo colorado grasiento, que era del ventero; en el brazo izquierdo
tena revuelta la manta de la cama con quien tena ojeriza Sancho, y en l se saba
bien el por qu; y en la derecha desenvainada la espada, con la cual daba cuchilladas a todas partes diciendo palabras como si verdaderamente estuviera peleando
con algn gigante.
Y es lo bueno, que no tena los ojos abiertos, porque estaba durmiendo y
soando que estaba en batalla con el gigante; que fue tan intensa la imaginacin de
la aventura que iba a fenecer, que le hizo soar que ya haba llegado al reino de
Micomicn, y que ya estaba en la pelea con su enemigo; y haba dado tantas cuchilladas en los cueros, creyendo que las daba en el gigante, que todo el aposento estaba lleno de vino, lo cual visto por el ventero, tom tanto enojo que arremeti a Don
Quijote, y a puo cerrado le comenz a dar tantos golpes, que si Cardenio y el cura
no se le quitaran, l acabara la guerra del gigante. Y con todo aquello no despertaba el pobre caballero, hasta que el barbero trujo un gran caldero de agua fra del
pozo, y se la ech por todo el cuerpo de golpe; con lo cual despert Don Quijote,

EL BARROCO: LA PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD

327

mas no con tanto acuerdo que echase de ver de la manera que estaba. Dorotea que
vio cun corta y sutilmente estaba vestido, no quiso entrar a ver la batalla de su
ayudador y de su contrario. Andaba Sancho buscando la cabeza del gigante por
todo el suelo, y, como no la hallaba, dijo:
- Ya yo s que todo lo desta casa es encantamento; que la otra vez, en este
mesmo lugar donde ahora me hallo, me dieron muchos mojicones y porrazos, sin
saber quin me los daba, y nunca pude ver a nadie; y ahora no parece por aqu esta
cabeza que vi cortar por mis mismsimos ojos, y la sangre corra del cuerpo como
de una fuente.
-Qu sangre ni qu fuente dices, enemigo de Dios y de sus santos?-dijo el
ventero-. No ves, ladrn, que la sangre y la fuente no es otra cosa que estos cueros que aqui estn horadados y el vino tinto que nada en este aposento, que nadando vea yo el alma en los infiernos de quien los horad?
-No s nada -respondi Sancho- : slo s que vendr a ser tan desdichado,
que, por no hallar esta cabeza, se me ha de deshacer mi condado como la sal en el
agua.
Y estaba peor Sancho despierto que su amo dunniendo: tal le tenan las promesas que su amo le haba hecho. El ventero se desesperaba de ver la flema del
escudero y el maleficio del seor, y juraba que no haba de ser como la vez pasada, que se le fueron sin pagar, y que ahora no le haban de valer los privilegios de
su caballera para dejar de pagar lo uno y lo otro, aun hasta lo que pudiesen costar
las botanas que se haban de echar a los rotos cueros.
Tena el cura de las manos a don Quijote, el cual, creyendo que ya haba acabado la aventura, y que se hallaba delante de la princesa Micomicona, se hinc de
rodillas delante del cura, diciendo:
- Bien puede la vuestra grandeza, alta y famosa seora, vivir, de hoy ms,
segura que le pueda hacer mal esta mal nacida criatura; y yo tambin, de hoy
ms, soy quito de la palabra que os di, pues, con el ayuda del alto Dios y con el
favor de aquella por quien yo vivo y respiro, tan bien la he cumplido.
- o lo dije yo? - dijo oyendo esto Sancho-. S que no estaba yo borracho:
mirad si tiene puesto ya en sal mi amo al gigante! Ciertos son los toros: mi condado est de molde!
Quin no haba de rer con los disparates de los dos, amo y mozo? Todos
rean sino el ventero, que se daba a Satans; pero, en fin, tanto hicieron el Barbero,
Cardenio y el Cura, que con no poco trabajo, dieron con don Quijote en la cama,
el cual se qued dormido, con muestras de grandsimo cansancio. Dejronle dormir, y salironse al portal de la venta a consolar a Sancho Panza de no haber hallado la cabeza del gigante; aunque ms tuvieron que hacer en aplacar al ventero, que
estaba desesperado por la repentina muerte de sus cueros.

328

LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

Segunda Parte
Captulo LVIII [Discurso sobre la libertad]
Cuando don Quijote se vio en la campaa rasa, libre y desembarazado de los
requiebros de Altisidora, le pareci que estaba en su centro, y que los espritus se
le renovaban para proseguir de nuevo el asumpto de sus caballeras, y, volvindose a Sancho, le dijo:
- La libertad, Sancho, es uno de los ms preciosos dones que a los hombres
dieron los cielos; con ella no pueden igualarse los tesoros que encierra la tierra ni
el mar encubre; por la libe1tad, as como por la honra, se puede y debe aventurar la
vida, y, por el contrario, el cautiverio es el mayor mal que puede venir a los hombres. Digo esto, Sancho, porque bien has visto el regalo, la abundancia que en este
castillo que dejamos hemos tenido; pues en metad de aquellos banquetes sazonados y de aquellas bebidas de nieve, me pareca a m que estaba metido entre las
estrechezas de la hambre, porque no lo gozaba con la libertad que lo gozara si fueran mos; que las obligaciones de las recompensas de los beneficios y mercedes
recebidas son ataduras que no dejan campear al nimo libre. Venturoso aqul a
quien el cielo dio un pedazo de pan, sin que le quede obligacin de agradecerlo a
otro que al mismo cielo!

Captulo LXXIV
De cmo don Quijote cay malo, y del testamento que hizo, y su muerte.
Como las cosas humanas no sean eternas, yendo siempre en declinacin de sus
principios hasta llegar a su ltimo fin, especialmente las vidas de los hombres, y
como la de don Quijote no tuviese privilegio del cielo para detener el curso de la
suya, lleg su fin y acabamiento cuando l menos lo pensaba; porque, o ya fuese
de la melancola que le causaba el verse vencido, o ya por la disposicin del cielo,
que as lo ordenaba, se le arraig una calentura, que le tuvo seis das en la cama, en
los cuales fue visitado muchas veces del Cura, del Bachiller y del Barbero, sus
amigos, sin quitrsele de la cabecera Sancho Panza, su buen escudero. stos, creyendo que la pesadumbre de verse vencido y de no ver cumplido su deseo en la
libertad y desencanto de Dulcinea le tena de aquella suerte, por todas las vas posibles procuraban alegrarle, dicindole el bachiller que se animase y levantase, para
comenzar su pastoral ejercicio, para el cual tena ya compuesta una gloga, que
mal ao para cuantas Sannazaro haba compuesto, y que ya tena comprados de su
propio dinero dos famosos perros para guardar el ganado, el uno llamado Barcino,
y el otro Butrn, que se los haba vendido un ganadero del Quintanar. Pero no por
esto dejaba don Quijote sus tristezas.
Llamaron sus amigos al mdico, tomle el pulso, y no le content mucho, y
dijo que, por s o por no, atendiese a la salud de su alma, porque la del cuerpo
corra peligro. Oylo don Quijote con nimo sosegado; pero no lo oyeron as su
ama, su sobrina y su escudero, los cuales comenzaron a llorar tiernamente, como
si ya le tuvieran muerto delante. Fue el parecer del mdico que melancolas y des-

EL BARROCO: LA PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD

329

abrimientos le acababan. Rog don Quijote que le dejasen solo, porque quera dormir un poco. Hicironlo as y durmi de un tirn, como dicen, ms de seis horas;
tanto, que pensaron el Ama y la Sobrina que se haba de quedar en el sueo.
Despert al cabo del tiempo dicho, y, dando una gran voz, dijo:
-Bendito sea el poderoso Dios, que tanto bien me ha hecho! En fin ,
sus misericordias no tienen lmite, ni las abrevian ni impiden los pecados de los
hombres.
Estuvo atenta la sobrina a las razones del to, y parecironle ms concertadas
que l sola decirlas, a lo menos, en aquella enfermedad, y preguntle:
- Qu es lo que vuesa merced dice, seor? Tenemos algo de nuevo? Qu
misericordias son stas, o qu pecados de los hombres?
- Las misericordias - respondi don Quijote- , Sobrina, son las que en este
instante ha usado Dios conmigo, a quien, como dije, no las impiden mis pecados.
Yo tengo juicio ya, libre y claro, sin las sombras caliginosas de la ignorancia, que
sobre l me pusieron mi amarga y continua leyenda de los detestables libros de las
caballeras. Ya conozco sus disparates y sus embelecos, y no me pesa sino que este
desengao ha llegado tan tarde, que no me deja tiempo para hacer alguna recompensa, leyendo otros que sean luz del alma. Yo me siento, Sobrina, a punto de
muerte; querra hacerla de tal modo, que diese a entender que no haba sido mi vida
tan mala, que dejase renombre de loco; que puesto que lo he sido, no querra confirmar esta verdad en mi muerte. Llmame, amiga, a mis buenos amigos: al Cura,
al bachiller Sansn Carrasco y a maese Nicols el barbero, que quiero confesarme
y hacer mi testamento.
Pero de este trabajo se excus la sobrina con la entrada de los tres . Apenas los
vio don Quijote, cuando dijo:
-Dadme albricias, buenos seores, de que ya yo no soy don Quijote de la
Mancha, sino Alonso Quijano, a quien mis costumbres me dieron renombre de
Bueno. Ya soy enemigo de Amads de Gaula y de toda la infinita caterva de su linaje; ya me son odiosas todas las historias profanas del andante caballera; ya conozco mi necedad y el peligro en que me pusieron haberlas ledo; ya, por misericordia
de Dios, escarmentando en cabeza propia, las abomino .
Cuando esto le oyeron decir los tres, creyeron, sin duda, que alguna nueva
locura le haba tomado. Y Sansn le dijo:
-Ahora, seor don Quijote, que tenemos nueva que est desencantada la
seora Dulcinea, sale vuesa merced con eso? Y agora que estamos tan a pique
de ser pastores, para pasar cantando la vida, como unos prncipes, quiere vuesa
merced hacerse ermitao? Calle, por su vida, vuelva en s, y djese de cuentos.
- Los de hasta aqu - replic don Quijote- , que han sido verdaderos en mi
dao, los ha de volver mi muerte, con ayuda del cielo, en mi provecho. Yo, seores, siento que me voy muriendo a toda prisa; djense burlas aparte, y traganme un
confesor que me confiese y un escribano que haga mi testamento; que en tales trances como ste no se ha de burlar el hombre con el alma; y as, suplico que, en tanto que el seor Cura me confiesa, vayan por el escribano.

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LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

Mirronse unos a otros, admirados de las razones de don Quijote, y, aunque en


duda, le quisieron creer; y una de las seales por donde conjeturaron se mora fue
el haber vuelto con tanta facilidad de loco a cuerdo; porque a las ya dichas razones
aadi otras muchas tan bien dichas, tan cristianas y con tanto concierto, que del
todo les vino a quitar la duda, y a hacer creer que estaba cuerdo.
Hizo salir la gente el Cura, y quedse solo con l, y confesle. El Bachiller fue
por el escribano, y de all a poco volvi con l y con Sancho Panza; el cual Sancho
(que ya saba por nuevas del Bachiller en qu estado estaba su seor), hallando a
la Ama y a la Sobrina llorosas, comenz a hacer pucheros y a derramar lgrimas.
Acabse la confesin, y sali el Cura, diciendo:
- Verdaderamente se muere, y verdaderamente est cuerdo Alonso Quijano el
Bueno; bien podemos entrar para que haga su testamento.
Estas nuevas dieron un terrible empujn a los ojos preados de Ama, Sobrina,
y de Sancho Panza su buen escudero, de tal manera, que los hizo reventar las lgrimas de los ojos y mil profundos suspiros del pecho; porque verdaderamente, como
alguna vez se ha dicho, en tanto que don Quijote fue Alonso Quijano el Bueno, a
secas, y en tanto que fue don Quijote de la Mancha, fue siempre de apacible condicin y de agradable trato, y por esto no slo era bien querido de los de su casa,
sino de todos cuantos le conocan. Entr el escribano con los dems, y despus de
haber hecho la cabeza del testamento y ordenado su alma don Quijote, con todas
aquellas circunstancias cristianas que se requieren, llegando a las mandas, dijo:
-tem, es mi voluntad que de ciertos dineros que Sancho Panza, a quien en
mi locura hice mi escudero, tiene, que porque ha habido entre l y m ciertas cuentas, y dares y tomares, quiero que no se le haga cargo dellos, ni se le pida cuenta
alguna, sino que si sobrare alguno despus de haberse pagado de lo que le debo, el
restante sea suyo, que ser bien poco, y buen provecho le haga; y si como estando
yo loco fui parte para darle el gobierno de la nsula, pudiera agora, estando cuerdo,
darle el de un reino, se le diera, porque la sencillez de su condicin y fidelidad de
su trato lo merece.
Y volvindose a Sancho, le dijo:
- Perdname, amigo, de la ocasin que te he dado de parecer loco como yo,
hacindote caer en el error en que yo he cado, de que hubo y hay caballeros andantes en el mundo.
- Ay! -respondi Sancho llorando-. No se muera vuesa merced, seor
mo, sino tome mi consejo, y viva muchos aos; porque la mayor locura que puede hacer un hombre en esta vida es dejarse morir, sin ms ni ms, sin que nadie le
mate, ni otras manos le acaben que las de la melancola. Mire no sea perezoso, sino
levntese desa cama, y vmonos al campo vestidos de pastores, como tenemos
concertado: quiz tras de alguna mata hallaremos a la seora doa Dulcinea desencantada, que no haya ms que ver. Si es que se muere de pesar de verse vencido,
cheme a m la culpa, diciendo que por haber yo cinchado mal a Rocinante le derribaron; cuanto ms que vuesa merced habr visto en sus libros de caballeras ser
cosa ordinaria derribarse unos caballeros a otros, y el que es vencido hoy ser vencedor maana. [ ... ]

EL BARROCO: LA PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD

331

- Seores --dijo don Quijote- , vmonos poco a poco, pues ya en los nidos
de antao no hay pjaros hogao: yo fui loco, y ya soy cuerdo; fui don Quijote de
la Mancha, y soy agora,como he dicho, Alonso Quijano el Bueno. Pueda con vuestras mercedes mi arrepentimiento y mi verdad volverme a la estimacin que de m
se tena, y prosiga adelante el seor escribano. [ ... ]
"ltem, suplico a los dichos seores mis albaceas que si la buena suerte les trujere a conocer al autor que dicen que compuso una historia que anda por ah con el
ttulo de Segunda parte de las hazaas de don Quijote de la Mancha, de mi parte le
pidan, cuan encarecidamente ser pueda, perdone la ocasin que sin yo pensarlo le
di de haber escrito tantos y tan grandes disparates como en ella escribe, porque
parto desta vida con escrpulo de haberle dado motivo para escribirlos.
Cerr con esto el testamento, y, tomndole un desmayo , se tendi de largo a
largo en la cama. Alborotronse todos y acudieron a su remedio, y en tres das que
vivi despus deste donde hizo el testamento, se desmayaba muy a menudo.
Andaba la casa alborotada ; pero, con todo, coma la sobrina, brindaba el ama, y se
regocijaba Sancho Panza; que esto del heredar algo borra o templa en el heredero
la memoria de la pena que es razn que deje el muerto.
En fin, lleg el ltimo de don Quijote, despus de recebidos todos los sacramentos, y despus de haber abominado con muchas y eficaces razones de los libros
de caballeras. Hallse el escribano presente, y dijo que nunca haba ledo en ningn libro de caballeras que algn caballero andante hubiese muerto en su lecho
tan sosegadamente y tan cristiano como don Quijote; el cual, entre compasiones y
lgrimas de los que all se hallaron, dio su espritu: quiero decir que se muri.

l O. l . l . La plenitud de la novela bizantina en Cervantes


La novela Los trabajos de Persiles y Sigismunda , publicada pstumamente en
161 7, fue la ltima del autor. En el prlogo, Cervantes confesaba estar "con el pie
en el estribo" y se despeda de la vida y de la gloria. La historia no solo tiene inters por las aventuras propias de estas narraciones, llenas de fantasa y misterio,
sino por las constantes relaciones entre literatura y pintura que ofrece. El subttulo (Historia septentrional) se debe a los lugares nrdicos donde se desarrollan las
aventuras de los dos primeros libros, porque los otros dos (de los cuatro en que se
estructura la obra) no corresponden a esa ubicacin. Es un libro donde la fantasa
se une con lo visual y lo pictrico. Ofrecemos dos fragmentos: el captulo quince
del libro segundo, que corresponde a un sueo de Periandro (Persiles) donde se le
aparecen carrozas con los vicios y virtudes, al modo como se haban descrito en
El sueo de Polifilo, y el captulo primero del Libro tercero, en que, al llegar a
Lisboa, se nos cuenta cmo el protagonista busc un pintor para que pintase sus
aventuras.

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LA CONSTRUCCIN DE LA MODERNIDAD EN LA LITERATURA ESPAOLA

Libro segundo
Captulo quince
-Comenzaba a tomar posesin el sueo y el silencio de los sentidos de mis
compaeros, y yo me acomodaba a preguntar al que estaba conmigo muchas cosas
de las necesarias para saber usar el arte de la marinera. cuando, de improviso,
comenzaron a llover, no gotas, sino nubes enteras de agua sobre la nave, de modo
que no pareca sino que el mar todo se haba subido a la regin del viento, y desde
all se dejaba descolgar sobre el navo. Alborotmonos todos, y puestos en pie,
mirando a todas partes, por unas vimos el cielo claro, sin dar muestras de borrasca
alguna, cosa que nos puso en miedo y en admiracin. En esto, el que estaba conmigo dijo: "Sin duda alguna, esta lluvia procede de la que derraman por las ventanas que tienen ms abajo de los ojos aquellos monstruosos pescados que se llaman
nufiagos; y si esto es as, en gran peligro estamos de perdemos: menester es disparar toda la artillera, con cuyo ruido se espantan". En esto, vi alzar y poner en el
navo un cuello como de serpiente terrible, que, arrebatando un marinero, se le
engull y trag de improviso, sin tener necesidad de mascarle. "Nufragos son
- dijo el piloto- ; [disparemos] con balas o sin ellas, que el ruido y no el golpe,
como tengo dicho, es el que ha de libramos". [ ... ]
Otro da, al crepsculo de la noche, nos hallamos en la ribera de una isla no
conocida por ninguno de nosotros, y, con designio de hacer agua en ella, quisimos
esperar el da sin apartamos de su ribera. Amainamos las velas, arrojamos las
ncoras y entregamos al reposo y al sueo los trabajados cuerpos, de quien el sueo tom posesin blanda y suavemente.
"En fin, nos desembarcamos todos, y pisamos la amensima ribera, cuya
arena, vaya fuera todo encarecimiento, la fonnaban granos de oro y de menudas
perlas. Entrando ms adentro, se nos ofrecieron a la vista prados cuyas yerbas
no eran verdes por ser yerbas, sino por ser esmeraldas, en el cual verdor las tenan , no cristalinas aguas, como suele decirse, sino corrientes de lquidos diamantes formados, que, cruzando por todo el prado, sierpes de cristal parecan.
Descubrimos luego una selva de rboles de diferentes gneros, tan hermosos
que nos suspendieron las almas y alegraron los sentidos; de algunos pendan
ramos de rubes, que parecan guindas, o guindas que parecan granos de rubes; de otros pendan camuesas, cuyas mejillas, la una era de rosa, la otra definsimo topacio; en aqul se mostraban las peras, cuyo olor era de mbar y cuyo
color de los que [se] forma en el cielo cuando el sol se traspone. En resolucin,
todas las frutas de quien tenemos noticia estaban all en su sazn, sin que las
diferencias del ao las estorbasen: todo all era primavera, todo verano, todo
esto sin pesadumbre, y todo otoo agradable, con extremo increble. Satisfaca
a todos nuestros cinco sentidos lo que mirbamos: a los ojos, con la belleza y la
hermosura; a los odos, con el ruido manso de las fuentes y arroyos, y con el son
de los infinitos pajarillos, que con no aprendidas voces formado, los cuales, saltando de rbol en rbol y de rama en rama, pareca que en aquel distrito tenan
cautiva su libertad y que no queran ni acertaban a cobrarla; al olfato, con el
olor que de s despedan las yerbas, las flores y los frutos; al gusto, con la prueba que hicimos de la suavidad dellos; al tacto, con tenerlos en las manos, con

EL BARROCO: LA PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD

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que nos pareca tener en ellas las perlas del Sur, los diamantes de las Indias y el
oro del Tbar." [ ... ]
"No es nada lo que hasta aqu he dicho - prosigui Periandro- , porgue, a lo
que resta por decir, falta entendimiento que lo perciba, y aun cortesas que lo crean.
Volved, seores, los ojos, y haced cuenta que veis salir del corazn de una
pea, como nosotros lo vimos, sin que la vista nos pudiese engaar; digo que
vimos salir de la abertura de una pea, primero un suavsimo son, que hiri nuestros odos y nos hizo estar atentos, de diversos instrumentos de msica formado;
luego sali un carro, que no sabr decir de qu materia, aunque dir su forma, que
era de una nave rota que escapaba de alguna gran borrasca; tirbanla doce poderossimos jimios, animales lascivos. Sobre el carro vena una hermossima dama,
vestida de una rozagante ropa de varias y diversas colores adornada,- coronada de
amarillas y amargas adelfas. Vena arrimada a un bastn negro, y en l fija una
tablachina o escudo, donde venan estas letras: Sensualidad. Tras ella salieron
otras muchas hermosas mujeres, con diferentes instrumentos en las manos, formando una msica, ya alegre y ya triste, pero t