UNIVERSIDAD NACIONAL SAN CRISTBAL DE

HUAMANGA

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN

ESCUELA DE FORMACIN PROFESIONAL DE EDUCACIN PRIMARIA

TRABAJO

: Literatura quechua pre-hispnica

INTEGRANTES

:
-

CHOQUE HUAMAN, Cleydy

GALINDO GONZALES ,Eneida
GARCA QUISPE, Brgida
INGA HUAMN ,Jhanett
TUMBALOBOS ESPINOZA, Miriam Lizbeth

GRUPO
CURSO

:2
: QUECHUA INSTRUMENTRAL III (QE-241)

PROFESORA

: ALBERTO PALOMINO AGUILAR

AYACUCHO PER
2013

CAPITULO I
LA LITERATURA
1. CONCEPTO: La literatura es el arte que utiliza como instrumento la palabra.
Por extensin, se refiere tambin al conjunto de producciones literarias de
una nacin, de una poca o incluso de un gnero y al conjunto de obras que
versan sobre un arte o una ciencia. Es estudiada por la teora literaria.
La literatura es aquel arte en el que el instrumento utilizado son las palabras,
por ende, se trata de obras artsticas que comunican y se expresan a travs
de las palabras. Se le llama literatura tambin al conjunto de autores y sus
obras que, a travs de la historia, han ido aportando obras en las que se
expresan vivencias, emociones, conocimientos, ideas, etc.
Como vemos, al referirnos a la literatura, en realidad estamos hablando
acerca del arte de escribir junto a las teoras o estudios de dichas obras.
Adems es posible hacer usos ms especficos de la literatura, como por
ejemplo, al querer referirnos a las obras que se relacionan con un tema en
particular o con un perodo especfico de la historia.
La definicin de literatura cambia dependiendo del contexto sociocultural e
histrico.
2. LA LITERATURA QUECHUA
Se llama literatura quechua a la manifestacin literaria que se desarroll en
dicha lengua, desde el Imperio Incaico hasta la actualidad.
El quechua o runasimi (lengua del hombre) fue el medio de expresin o
idioma principal de la mayora de los pobladores del Tahuantinsuyo. Fue
largamente desconocida.
La literatura quechua conoci un alto desarrollo en tiempos prehispnicos
con numerosas formas lricas, picas, narrativas y dramticas o casi
dramticas. Se trata de un conjunto que no nos ha dejado textos escritos,
pues solo lo ha hecho a travs de la informacin y compilacin realizada por
algunos cronistas, predicadores y funcionarios coloniales. Fue por lo tanto,
transmitida oralmente.

SEGN Ricardo Gonzlez Vigil: La literatura quechua conoci un alto

desarrollo en tiempos prehispnicos con numerosas formas lricas, picas,
narrativas y dramticas o casi dramticas. Se trata de un conjunto que no
nos ha dejado textos escritos, pues solo lo ha hecho a travs de la
informacin y compilacin realizada por algunos cronistas, predicadores y
funcionarios coloniales. Fue por lo tanto, transmitida oralmente. Estas
manifestaciones formaban parte del quehacer cotidiano. Funerales, fiestas,
parrandas nupcias, peleas, guerras, entre otros. Estaban enmarcadas en una
ritualizacin expresada a travs del arte.
SEGN Violeta Rodas Salinas:
Literatura Prehispnica Marco histrico cultural la etapa prehispnica
comprende un amplio espacio histrico, 10,000 a. c. hasta el S. XVI d.c., en
la que cabe distinguir dos momentos:
Las culturas Pre incas y la Cultura Inca. La ltima fue una cultura
eminentemente agrarista con manifestaciones muy avanzadas y singulares.
En el campo econmico, su enorme produccin agrcola y su trabajo
colectivo. - En el campo social, su admirable organizacin en ayllus.
En la ingeniera, su sistema vial, acueductos y edificaciones.
En el arte, sus tejidos y cermica. Su estructura poltica era vertical; el Inca
ejerca una monarqua teocrtica.
SEGN Andrs Alencastre: La literatura quechua son las manifestaciones
literarias que se desarrollaron en dicha lengua desde la el periodo Inca hasta
la actualidad.
En la poca prehispnica, la literatura quechua ya haba alcanzado un amplio
desarrollo, con una diversidad de formas lricas, picas, narrativas y
dramticas. Por supuesto, sus orgenes fueron orales, en especial en forma
de cantos. Muchas de esas narraciones orales fueron recopiladas y escritas
por los soldados, predicadores y funcionarios coloniales (cronistas). De todas
formas, con la llegada de los espaoles, el quechua pas a ser una lengua
escrita.

3. ETAPAS DE LA LITERATURA PERUANA

3.1 LITERATURA PREHISPNICA

Antes de la conquista espaola exista una rica y variada literatura oral
en el rea del Imperio inca. Algunas muestras de poesa religiosa,
narraciones y leyendas quechuas han llegado a nosotros gracias a que
fueron transcritas por cronistas como Cristbal de Molina, el Cuzqueo,
autor de Fbulas y ritos de los incas (1573); Santa Cruz Pachacuti, indio
evangelizado defensor de la Corona espaola, que escribi la Relacin
de antigedades de este reino del Pir (1613), donde describe la religin
y filosofa quechuas y recoge en lengua quechua algunos poemas de la
tradicin oral; el Inca Garcilaso de la Vega (1539-1616); y Felipe Guamn
Poma de Ayala cuya obra Nueva crnica y buen gobierno permite
reconstruir buena parte de la historia y genealoga de los incas, as como
numerosos aspectos de la sociedad peruana posterior a la conquista.
Gracias a ellos y a otros cronistas del siglo XVII, una parte de este
legado pervivi y es una fuente viva para la literatura posterior. Esa labor

fue continuada mucho despus por antroplogos, historiadores e

investigadores modernos y contemporneos; en este siglo, uno de los
mas influyentes es Jos Mara Arguedas, importante tambin por su obra
novelstica, que subraya la importancia de carcter bilingue y
multicultural del Per.

3.2. LITERATURA COLONIAL

"En el espacio de la literatura colonial debemos tener en cuenta que nos
enfrentamos a un contexto claramente dividido en dos grupos: el
colonizador y el colonizado. Este esquema se puede simplificar en la
personificacin del conquistador espaol y el poblador indgena.
Rolena Adorno en su artculo El sujeto colonial y la construccin cultural
de la alteridad, plantea que el discurso colonial hispanoamericano
presenta un problema de alteridad, pues se trata de un discurso
construido tanto por el sujeto colonial colonizador como por el sujeto
colonial colonizado. Es a travs de esta alteridad que ambos podrn fijar
las
fronteras
de
su
identidad.
Tanto los espaoles que llegarn al Nuevo Mundo como los pobladores
americanos describirn en sus discursos al otro, siguiendo sus propios
parmetros
de
concepcin
del
mundo.
Los primeros textos coloniales, las crnicas, sern el espacio en el que
se desarrollarn las batallas ideolgicas iniciales. Se buscar justificar la
presencia espaola en Amrica barbarizando al indgena. Luego, se
presentar una respuesta a estas afirmaciones representando a la
poblacin americana dentro de un discurso caballeresco y cuestionando
la legtima presencia de Espaa en Amrica."

3.3. LITERATURA EN LA EMANCIPACION

Abarca aproximadamente a fines del siglo XVIII e inicios del siglo XIX
(1780
a
1826
d.C)
Se inicia con el levantamiento de Tupac Amaru II en 1780, cansados de
las
injusticias cometidas por los espaoles y concluir este movimiento con
el
levantamiento del pueblo peruano debido a la dictadura de Simn
Bolvar.
En 1790 nos encontramos con el nacimiento de Mariano Melgar

(arequipeo).
En 1811 se editarn por primera vez los diarios El peruano y el comercio.
En 1815 se producirn dos batallas decisivas para nuestra libertad: la
batalla
de
Junn
y
la
batalla
de
Ayacucho.
El 15 de julio de 1821 se firm ya el acta de independencia, pero el 28
del
mis
mismo mes se celebr apotesicamente nuestra independencia, por fin
ramos
libres
independientes
como
lo
dira
San
Martn
En el ao 1825 a raz de todo esto ya los espaoles regresaran a
Espaa,
el
ltimo
Virrey
que
tuvo
el
Per
sera
La
Serna.
Caractersticas
Los
temas
de
los
escritores
de
ese
tiempo
fueron:

La
patria
La libertad

3.4. LITERATURA ROMANTICA

Corriente literaria que estuvo en todo su vigor en la pluma de Vctor Hugo
y que lleg y surgi en el Per con el triunfo de la revolucin Liberal de
1854 y la organizacin de nuestra vida republicana. Esta manifestacin
literaria busca temas nacionales, exalta el amor y los sentimientos
personales; la desolacin, la soledad, la incomprensin, el desengao y
la muerte aparecen continuamente en la poesa. Los representantes del
romanticismo son Carlos Augusto Salaverry, Ricardo Palma, Manuel
Nicols Corpancho, Jos Arnaldo Mrquez, Luis Benjamn Cisneros,
Pedro Paz Soldn y Unanue (Juan de Arona)

3.5. LITERATURA REALISTA

Surge a mediados del S. XIX, se deriv de la preocupacin social que ya
se adverta en Europa desde la Revolucin Francesa con la obra de
Honor de Balzac, Gustavo Flaubert y Stendhal. Esta nueva mentalidad
tena como base algunas corrientes cientficas y filosficas:
El Positivismo: Filosofa (pensamiento) que slo consideraba verdadero
aquello
que
se
poda
observar
y
experimentar.
Las
teoras
de
la
herencia
biolgica.
Teoras
de
la
evolucin
de
las
especies
(Darwin).

En
La
Etc.

Psicologa
se
Sociologa

produce
(estudio

un
de

avance
las

muy
fuerte.
sociedades)

3.6. LITERATURA INDIGENISTA

Movimiento poltico y cultural, surgido en los aos 20 del siglo XX, para
la
reivindicacin
de
los
derechos
de
los
indgenas.
Corriente literaria que tiene como objeto los indgenas y sus problemas.
Surgida paralelamente a las vanguardias literarias del siglo XX, la
literatura indigenista se declina en formas muy distintas, desde el ms
puro realismo social, hasta ficciones donde destaca la dimensin mtica u
onrica, o hasta formas de narrativa ms experimental.
CARACTERSTICAS
Contacto muy estrecho con la reflexin crtica sobre la sociedad y el
debate poltico nacional (es decir, con otros tipos de discursos no
ficcionales).
Su orientacin es siempre de DENUNCIA de las condiciones de
marginacin y explotacin del indio en el sistema productivo, econmico,
cultural y social del pas, sea en los pases andinos, sea en Mxico o en
Centro
Amrica.
Rechaza la visin idealizada del indio, propia de la literatura indianista.
Rechaza toda representacin que no se haga cargo de la realidad social
vivida
por
el
indio.
Rechaza por lo tanto programticamente el exotismo y el uso de los
estereotipos surgidos con las primeras representaciones del indgena,
retomados despus por la literatura de inspiracin romntica.

4. CARACTERSTICAS DE LA LITERATURA QUECHUA

5. GNEROS DE LA LITERATURA QUECHUA

5.1. GENERO PICO
Esta poesa buscaba perennizar el recuerdo de los dioses que
crearon las cosas, la memoria de los hroes que fundaron pueblos
y algunos hechos notables. Los cantos picos ms antiguos nos
narran una catstrofe csmica, despus de la cual el dios
Wiracocha cre a los hombres y las naciones con sus respectivas
lenguas y cantos. Tanto en la costa, sierra y selva, las especies del

gnero pico se basan en las creencias y en sus orientaciones

didcticas.
ESPECIES PICAS:
El Mito: Narraciones de carcter religioso, trata de explicar los
fenmenos naturales o las experiencias y concepciones religiosas
del hombre. El Mito de Inkarri.
Leyenda: Refiere hechos muy antiguos que al ser transmitidos
oralmente fueron modificndose. La leyenda de los Hermanos
Ayar.
Fabula: Relato fantstico que tiene un proceso
moralizador.
Las personas son animales con caractersticas humanas.

5.2. GNERO LRICO

Las primeras expresiones en al literatura
quechua son liricas, predomina el mundo
interior del poeta y nos permiten apreciar a
cultores de fina sensibilidad. La poesa surge
como un canto, ya que su interpretacin esta
acompaada por instrumentos musicales, tinya;
sonajas de barro, quena, zampoa. La poesa
quechua es bsicamente expresionista por que
expresa las sensaciones del mundo, las cosa,
los sentimientos que producen en el ser humano.
Caractersticas de la Lrica:
Versos cortos y largos con nociones de mtrica
Pocos versos para ser memorizados lo que corresponde al carcter
colectivo de la poesa quechua
No practicaron la rima, lo que permiti una mayor espontaneidad
Al leer algunos poemas nos daremos cuenta que en ellos predomina
el smil, es decir, la comparacin explicita.
ESPECIES LIRICAS:

EL HAYLLI: Significa triunfo y es una composicin muy parecida

la oda espaola o a los himnos que eran interpretadas en los
grandes acontecimientos, colectivamente.
En esta especie el contenido o el tema determinan los tipos del
haylli:
a) Guerrero y militar: Cuando se ensalzaban la hazaa de un hroe
o cuando serva como arena, antes de iniciar una batalla.
b) Religioso: De alabanza a los dioses mayormente,
especialmente a Wiracocha y al Inti.
C) Agrcola. Exaltaba la actividad agrcola o agradeca a la tierra
por los frutos recogidos.
Del haylli se deriva la wifala, poesa
de carcter religioso y litrgico que expresa una gran alegra.
EL HARAWI: Expresin de literatura popular de los haravicus. Es
una poesa intimista de tono coloquial; expreso sentimientos
ntimos y amorosos. El harawi era interpretado ocasionalmente en
las celebraciones del ayllu. Existan diverso tipos de harawis.
a) Jaray: Es la cancin de la afliccin amorosa plena de angustia,
aoranza, pero, a veces, no exenta de esperanza.
b) Aymoray: Canto a la naturaleza; las montaas, ros y lagos.
c) Huacantaqui: (huacan= animal taqui=danza). Un harawi alegre
dedicado a sus animales; la vicua, la llama.
d) Urpi: Significa paloma y es una poesa amorosa.
e) Ayataqui. (Aya=muerto) Es una poesa compuesta para
expresar el sentimiento del ayllu por la muerte de unos de sus
miembros. Estos poemas eran acompaados por bailes rituales.

6. LA LEYENDA DE MANCO CAPAC Y MAMA OCLLO (leyenda del lago

Titicaca)

En las tierras que se encuentran al norte

del lago Titicaca, unos hombres vivan
como bestias feroces. No tenan religin, ni
justicia, ni ciudades. Estos seres no saban
cultivar la tierra y vivan desnudos. Se
refugiaban en cavernas y se alimentaban
de plantas, de bayas salvajes y de carne
cruda.

Inti, el dios Sol, decidi que haba que

civilizar estos seres. Le pidi a su hijo Ayar
Manco y a su hija Mama Ocllo descender
sobre la tierra para construir un gran
imperio.
Ellos ensearan a los hombres las reglas de la vida civilizada y a venerar su
dios creador, el Sol. Pero antes, Ayar Manco y Mama Ocllo deban fundar
una capital. Inti les confa un bastn de oro dicindoles esto:
- Desde el gran lago, adonde llegarn, marchen hacia el norte. Cada vez que
se detengan para comer o dormir, planten este bastn de oro en el suelo. All
donde se hunda sin el menor esfuerzo, ustedes construirn Cuzco y dirigirn
el Imperio del sol.
La maana siguiente, Ayar Manco y Mama Ocllo aparecieron entre las aguas
del lago Titicaca. La riqueza de sus vestimentas y el brillo de sus joyas
hicieron pronto comprender a los hombres que ellos eran dioses. Temerosos,
los hombres los siguieron a escondidas.
Ayar Manco y Mama Ocllo se pusieron en marcha hacia el norte. Los das
pasaron sin que el bastn de oro se hundiera en el suelo. Una maana, al
llegar a un bello valle rodeado de montaas majestuosas, el bastn de oro se
hundi dulcemente en el suelo. Era ah que haba que construir Cuzco, el
"ombligo" del mundo, la capital del Imperio del Sol.
Ayar Manco se dirigi a los hombres que los rodeaban y comenz a
ensearles a cultivar la tierra, a cazar, a construir casas, etc...
Mama Ocllo se dirigi a las mujeres y les ense a tejer la lana de las llamas
para fabricar vestimentas. Les ense tambin a cocinar y a ocuparse de la
casa...

Es as que Ayar Manco, devenido Manco Capac, en compaa de su

hermana Mama Ocllo se sent en el trono del nuevo Imperio del Sol.
A partir de este da, todos los emperadores Incas, descendientes de Manco
Capac, gobernaron su imperio con su hermana devenida en esposa.

7.EL MITO DE ADANEVA

Ahora les voy a hablar de la familia de nuestro Dios Mauco. (Mauco es
diminutivo similar a "Manuelito").
Mauco es hijo del Padre Adaneva (Adaneva es una sn copa de Adn y Eva
relatada en el Gnesis I Cap.2) y de la Virgen Mercedes (Se refiere a la
Virgen de las Mercedes). Adaneva vivi antes que los antiguos. l los cre.
Enamorado Adaneva de la Virgen, la segua por los hermosos campos de
maz que ella misma sembraba. Un da la rapt y anduvieron por las
montaas y valles, amndose y persiguindose. Cuando naci Mauco,
Adaneva le abandon.
Nuestra madre, la Santa Virgen Mercedes, arrop al nio Mauco con
cortezas de qenwa. Los pastores la cuidaron, la alimentaron con mazamorra
sin dulce, con carne sin sal. (El dulce fue trado por los modemos).
Con su hijo a cuestas, la Virgen Mercedes buscaba a Adaneva. Un da que
atravesaba la Virgen un maizal, la culebra hizo sonar el maz maduro. La
Virgen se cay por el sobresalto.
Nuestra madre se encoleriz: "Maz, me has ridiculizado. Desde hoy da,
para que los hombres puedan comerte van a tener que remojarte". Dicen que
antes el maz se coma fcilmente, como un fruto silvestre. (Nuevamente
hace alusin a una primera humanidad).
Nunca volvi a unirse Nuestra Madre la Virgen con su hombre Adaneva.
Pero, cuando fue mayor Nuestro Dios Mauco, logr encontrar a su padre
Adaneva.
Este mito describe la formacin, las aventuras y la desintegracin de una
familia divina: el padre Adaneva, su mujer, la Virgen de las Mercedes, y el
hijo de ambos, Mauco. El padre es el creador de una humanidad -los
gentiles- y el hijo es el destructor de la obra del padre y hacedor de una
segunda humanidad, la nuestra.
8. REDACCION DE HARAWI EN QUECHUA

QARAWIKINA
am pacha paqarimuna
kanchariyninta illarichispa
Kamaqninta yupaychananpaq
am kay pacha
uqi phuyuta qarquspa
yana yaqullanta kicharimuna
Kamaqninta yupaychananpaq
am chaskakunaq apun
rawraq Inti lluqsiyamuna
wachinkunata, quri chukchanta
hinantinman chiqirichispa
Kamaqninta yupaychananpaq
am intiq wikchuyakamusqanwan
urqukuna kanchayninwan pistukuspa
asiyta qallarimuna
Kamaqninta yupaychananpaq
am wayraq muyurisqanwan mallkikunapas
paykuna pura huuykunakuspa
hanaq pacha iqman kumuykunkua
Kamaqninta yupaychananpaq

9. RESUMEN DE LA OBRA DRAMATICA OLLANTAY

La obra dramtica del OLLANTAY da a conocer que el general de los
ejrcitos incas, Ollantay, es un guerrero de origen plebeyo que por sus
excelentes servicios ha sido elevado a la nobleza de privilegio y se le han
concedido numerosos premios. Pero se enamora de Cusi Coyllur (Lucero
Alegre o Estrella), hija del Inca Pachactec (El restaurador del mundo), amor
prohibido, pues de acuerdo a las leyes de Imperio nadie, salvo otro de linaje
inca, puede casarse con una princesa.
No obstante, Ollantay, enceguecido por el amor, se une a Cusi Coyllur, pero
en secreto que comparta y sabia la reina madre Ccoya o Anahuarqui.
Pese a los augurios en contra que le da Huillca Uma o sumo sacerdote,
Ollantay decide pedir al Inca que apruebe formalmente su unin con Cusi
Coyllur. Pachactec le recuerda a Ollantay su origen humilde y le seala su
increble audacia de querer subir demasiado alto; luego, enfurecido, lo
expulsa de su presencia. Cusi Coyllur es encerrada en un calabozo de la
casa de mujeres escogidas o Acllahuasi, donde deber expiar su falta; all
dar a luz una nia, fruto de su amor con Ollantay, a la cual llamar Ima
Smaq (Bella Nia).
Ollantay, al enterarse que Cusi Coyllur ya no est en el palacio de la reina
madre, cree que ha sido asesinada y decide abandonar el Cuzco, junto con
Piqui Chaqui (Pies de pulga), su confidente y servidor, no sin antes amenazar
con volver y destruir la ciudad imperial. Se instala en la ciudad que lleva su
nombre, Ollantaytambo, donde se atrinchera y se hace independiente,
dispuesto a resistir con las armas a las huestes del Inca.
El Inca ordena a su general Rumi ahui (Ojo de Piedra) que rena fuerzas y
marche a combatir a Ollantay. Por su parte, Ollantay enva a su general Orco
Huarancca (Mil Montaas) quien tiende a Rumi ahui una emboscada en un
desfiladero, derrotndolo. Diez aos despus el Inca Pachactec muere sin
haber conseguido su deseo de derrotar a Ollantay; le sucede su hijo Tpac
Yupanqui (El estimado por la realeza).
Mientras tanto, en el Acllahuasi, Cusi Coyllur tiene a su favor a una de las
acllas o vrgenes del Sol, Pitu Salla, pero como fiera oponente a la dura
Mama Caca (Madre Roca), la gobernanta del Acllahuasi. No obstante haber

pasado diez aos de frrea prisin, Cusi Coyllur an conserva alguna

esperanza de salir de ella. Su hija, Ima Smaq, ha sido criada por Pitu Salla
como una escogida ms, pero sin enterrsela nada de sus padres; la nia
descubrir por casualidad a su madre, proponindose desde entonces ir
donde el nuevo Inca a fin de pedir clemencia para ella.
Mientras tanto, Tpac Yupanqui se propone derrotar y capturar a Ollantay,
para lo cual enva a Rumi ahui, quien le promete rehabilitarse de su anterior
derrota. Esta vez Rumi ahui decide emplear la astucia: se presenta ante
Ollantay cubierto de heridas y pretende que as lo ha tratado el nuevo Inca;
de esa manera se gana su confianza y aprovechando una fiesta nocturna,
abre las puertas de Ollantaytambo para dar acceso a sus tropas, las cuales,
sin ninguna resistencia, logran capturar a Ollantay, a Orco Huarancca y a
otros oficiales, que son llevados al Cuzco, ante la presencia de Tpac
Yupanqui. ste pregunta a sus consejeros qu debera hacer con los
rebeldes. El Huillca Uma, que siempre hace de pacificador, pide clemencia;
ms Rumi ahui pide la muerte de ellos. Tpac Yupanqui aprueba la pena
capital; pero a ltimo momento no solamente perdona a los rebeldes, sino
que les confiere puestos todava ms altos. Ollantay es nombrado general
mayor y lugarteniente del Inca en caso de ausencia de ste por asuntos
blicos. Orco Huarancca es nombrado jefe del Antisuyo.
Pero Ollantay tendr otra dicha ms por recibir: su reencuentro con su
amada Cusi Coyllur. Ello ocurre en efecto, gracias a la casualidad: Ima
Smaq, desde su niez valiente, ingresa al palacio imperial y se arrodilla
ante la presencia del Inca, pidindole piedad para su madre, encadenada en
lo ms recndito del Acllahuasi. Aunque por el momento no sabe de quin se
trata, el Inca se interesa por el asunto y junto con Ollantay se dirige al
Acllahuasi, donde encuentran a la mujer prisionera, que ms que persona les
parece un espectro cubierto solo por su larga cabellera. Finalmente el Inca
reconoce en ella a su hermana (lo que es una bonita anagnrisis) de cuyos
labios oye su penosa historia. Entonces Tpac Yupanqui, magnnimo, la
libera y all mismo la desposa con Ollantay, terminando as, con final feliz, el
drama inca.

10. CMO CONSIDERARAN A LA LITERATURA QUECHUA ACTUAL?

Bien sabemos que en los tiempos prehispnicos, el quechua tena una rica
literatura oral en forma de cantos y que fueron asociados a los quipus. Pero

con la llegada de los espaoles el quechua se convirti en una lengua escrita

y ha sido , hasta hoy, el vnculo de nuestra literatura que influye poemas,
teatros, sermones , mitos, leyendas, fabulas, etc. como tenemos uno de los
ejemplos de la obra dramtica del Ollantay, texto clsico que fue escrito en la
poca colonial, que narra de los trgico amor entre el capitn Ollanta y la hija
del inca Pachactec, Cusi Cyllor (estrella alegre), en donde Ollanta confiesa
sus sentimientos a la sirviente Piqui Chaqui.
As mismo tenemos en consideracin sobre la literatura quechua que la
creacin se dio en las distintas lenguas que existan en el antiguo Per
(mochica tallan, entre otros) el predominio del quechua llego hasta el
incanato.
Parte estratgica geopoltica del imperio incaico fue la del respeto cultural, es
decir el de las expresiones culturales de cada pueblo conquistados por los
incas se respetaban y gracias a esta actitud hoy en da se conserva algunos
mitos y leyendas de pocas prehispnicas.
Al llegar los espaoles a nuestras tierras registraron varias de nuestras
creaciones y la enmarcaron dentro de sus categoras literarias.
En cuanto a todo le enunciado podemos dar una determinacin sobre
nuestra cultura actual, para ello cabe destacar que la literatura quechua ha
perdido la gran parte de su carcter colectivo y annimo, porque son estas
unas de las caractersticas que lo diferencia de la literatura quechua antigua,
ya que presentaban numerosos himnos y plegarias como podemos
mencionar. Una muestra del colectivismo es el harawi actualmente, en el
que coros de mujeres lamentan la partida de un ser querido, por motivos de
viaje o muerte, o casos festivos como el techado, siembra, cosecha o
pastoreo como la herranza de ganado; pero aunque esto se ve muy poco ya
en nuestra actualidad pero hay algunos pueblos que aun los siguen
conservando, pero ya no en su mayora.
Se dice que tambin que hoy en da los cultivadores del huayno e incluso del
rock (Uchpa), an continan con el espritu quechua; mediante la
recuperacin, adaptaciones y fusiones como podemos apreciar (caso de
Magaly Solier, Dmaris, Saywa)
En la actualidad, existen escritores que utilizan la lengua quechua para
mantener viva la llama de su literatura. Ranulfo Fuentes, por ejemplo, ha
reunido en diversas compilaciones una serie de odas acerca de los vnculos
entre el hombre y la naturaleza, preocupndose con especial inters del
sentir del habitante de los Andes. Por otra parte, Vctor Tenorio emplea los

vocablos quechuas con un inters puramente ldico en un gnero que ha

sido llamado poesa visual. La obra de estos escritores es un valiossimo
aporte al estudio y al conocimiento de la literatura quechua, que no slo es
generalmente desconocida sino que el inters que despierta suele centrarse
casi siempre en su etapa prehispnica, dejando de un lado los esfuerzos
ms actuales.
Existen, en ese sentido, pocos estudios acerca de la literatura quechua
contempornea, cuya mera existencia parece recaer en un fino hilo. En este
sentido hay que alabar la labor de la Universidad Nacional Federico Villarreal,
cuya labor editorial trata de impulsar esta literatura y darla a conocer a un
pblico mayor.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
Tamayo, augusto

literatura peruana lima- Per 1957.

Borges, Jorge Luis. Otras inquisiciones, Buenos Aires, Empec, 1952.

http://www.slideshare.net/nelidaverano/literaturaquechua[consultado 30-11-2013,16:30]