Captulo 1

"Israel es un pueblo terrenal. La iglesia es un pueblo celestial".

El judasmo y el cristianismo no se mezclan, se excluyen mutuamente. Tratar de
unirlos es la prdida completa del significado de cada uno de ellos. El Seor dijo
que nadie puede echar vino nuevo en odres viejos, porque el vino nuevo romper
los odres, se derramar y se perder.
El padre de la nacin de Israel fue Abraham, a quien Dios le dio la tierra por
heredad. Gn.12:7 "y apareci Jehov a Abram, y le dijo: A tu descendencia dar
esta tierra".
La misma promesa fue confirmada posteriormente a su descendencia. Gn.28:1314
"Y he aqu Jehov estaba en lo alto de ella, el cual dijo: Yo soy Jehov, el Dios de
Abraham tu padre, y el Dios de Isaac, la tierra en que ests acostado te la dar a ti
y a tu descendencia, ser tu descendencia como el polvo de la tierra, y te
extenders al occidente, al oriente, al norte y al sur, y todas las familias de la
tierra sern benditas en ti y en tu simiente".
Dios escogi a Abraham para formar en su descendencia una nacin, un pueblo
terrenal. En cambio la iglesia, el conjunto de salvados y redimidos con la sangre
preciosa de Cristo, fue escogida desde antes de la fundacin del mundo, para
colocarnos en los lugares celestiales en Cristo.
Ef.1:3 "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo
con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo, segn nos
escogi en l antes de la fundacin del mundo".

A Israel le prometi un lugar aqu en la tierra. A la iglesia una bendicin en los

lugares celestiales en Cristo. Por esta razn a los creyentes que forman la iglesia
les dice en Jn.15:19 "no sois del mundo". Y en Jn.17:14 "Yo les he dado tu
palabra, y el mundo los aborreci, porque no son del mundo, como tampoco yo
soy del mundo".
El Seor manda a la iglesia, 1Jn.2:15 "No amis al mundo, ni las cosas que estn
en el mundo".
Los cristianos que formamos la iglesia, no tenemos una herencia terrenal, ni tan
siquiera una ciudadana terrenal, porque la nuestra es la celestial, como dice en
Filp.3:20 "nuestra ciudadana est en los cielos".
En Ef.2:6 afirma: "nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess". No
dice que nos har sentar, en un tiempo futuro, sino que desde el mismo da que
pasamos a formar parte de la iglesia "nos hizo sentar en los lugares celestiales".
La herencia de la iglesia no es terrenal, sino celestial con Cristo. A Israel le
prometi que recibirn la tierra por heredad, a la iglesia, que nos fue a preparar
morada en los cielos.

Captulo 2
"Israel tiene promesas terrenales, con prosperidad terrenal. La iglesia
tiene promesas espirituales, con recompensas celestiales".
La mixtura falsa y engaosa que emplean los predicadores del evangelio de
la prosperidad, tergiversando las escrituras, utilizando personajes y
promesas hechas al pueblo terrenal, para forzar su filosofa e insertarla en la
iglesia, es la que ha dado origen a ese OTRO evangelio.
Dicen que Dios no nos ha llamado a pobreza, para justificar todas las
riquezas que han logrado acumular utilizando el nombre del que naci en
un pesebre. Pretenden hasta mostrar como credenciales de bendiciones
divinas, los imperios econmicos que han logrado levantar con estos
engaos fraudulentos e inmorales.
Miden las bendiciones de Dios de acuerdo a la cantidad de ceros que
pueden exhibir en sus cuentas bancarias, las cuales siempre estn
recordando en sus programas radiales, cuyo gran objetivo es pedir dinero
"para el Seor", pero lo que omiten cuidadosamente decir con sinceridad, es
que es para el seor Gonzlez o seor Prez, quienes son los dueos de esas
cuentas.
Con esa total falta de vergenza y escrpulos, hasta se han tomado las
calles y plazas para seguir pidiendo dinero en el nombre del Seor,
compitiendo pblicamente con los mendigos y comerciantes callejeros. Han
transformado al Dios Todopoderoso, dueo del cielo y de la tierra, en un
vulgar mendigo a quien cualquier transente le puede arrojar algunas
monedas para adormecer sus conciencias cargadas de pecados.
Para justificar sus bienes que han adquirido con estas prcticas inmorales,
citan como ejemplos las riquezas que obtuvo Abraham y toda la
prosperidad de los patriarcas del Antiguo Testamento, pero hemos de
recordar que todos ellos fueron del pueblo terrenal, Israel.
Siempre para mostrar a un siervo fiel y prspero deben recurrir a los
personajes del Antiguo Testamento, nunca pueden citar la prosperidad
como consecuencia de fidelidad en el perodo de la iglesia por qu?
Simplemente porque esa fue la promesa que Dios le hizo a su pueblo
terrenal Israel, no a la iglesia.

A Israel le dijo, Dt.28:1-14 (lea en su Biblia todo el pasaje) "si oyeres

atentamente la voz de Jehov tu Dios, para guardar y poner por obra todos
sus mandamientos...vendrn sobre ti todas estas bendiciones...frutos de la
tierra...vacas, ovejas...te pondr Jehov por cabeza, y no por cola (de las
naciones Ap.21:24)".
La promesa para Israel es muy clara, si fueran fieles, Dios les dara
bendiciones terrenales, por este motivo todos los grandes patriarcas y
hombres fieles del Antiguo Testamento fueron personas que tuvieron
mucho ganado y grandes riquezas. Pero a la iglesia le dice algo totalmente
diferente, jams les habla de bendiciones terrenales, muy por el contrario,
les dice precisamente que se alejen de las riquezas de este mundo.
Mt.6:19 "No os hagis tesoros en la tierra".
Mt.19:23 "Difcilmente entrar un rico en el reino de los
cielos".
Stgo.4:3 "Peds, y no recibs, porque peds mal, para gastar en vuestros
deleites".
Lc.9:3 "No tomis nada para el camino, ni bordn, ni alforja, ni pan, ni
dinero".
Lc.9:23 "Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su
cruz cada da, y sgame".
Mt.6:20 "haceos tesoros en el cielo".
Mt.6:24 "Ninguno puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y
amar al otro, o estimar al uno y menospreciar al otro. No podis servir a
Dios y a las riquezas".
Cmo entonces algunos pretenden servir a Dios y a las riquezas? El
ejemplo bblico y toda la historia de la iglesia nos demuestra que mientras
ms fiel es un cristiano, con mayor austeridad ha vivido.
El mismo Rey de Reyes nos dej un vivo ejemplo de austeridad, naci en
un pesebre, vivi en la casa de un carpintero, y durante su ministerio
terrenal no tuvo donde recostar su cabeza. Mt.10:24 "El discpulo no es ms
que su maestro, ni el siervo ms que su Seor. Bstale al discpulo ser como
su maestro, y al siervo como su Seor".
El apstol Pablo es tambin un precioso ejemplo de fidelidad y
consagracin. Dej todo lo que el mundo le ofreci, un trabajo estable, una
posicin social (era fariseo de fariseos), pero en l no se cumpli lo que hoy

ofrecen los comerciantes del evangelio. Vivi pobremente, enfermo y

abandonado en una crcel. De acuerdo a la enseanza de los predicadores
de ese OTRO evangelio, tendramos que llegar a la conclusin que el
apstol vivi una vida de pecado, porque eso es lo que afirman; que si usted
est mal econmicamente o enfermo, es porque tiene pecado o falta de fe.
El propio testimonio de la vida del apstol dice, 2Cor.11:23-27 "en trabajos
ms abundante; en azotes sin nmero; en crceles ms; en peligros de
muerte muchas veces. De los judos cinco veces he recibido cuarenta azotes
menos uno. Tres veces he sido azotado con varas; una vez apedreado; tres
veces he padecido naufragio; una noche y un da he estado como nufrago
en alta mar.
En caminos muchas veces; en peligros de ros, peligros de ladrones,
peligros de los de mi nacin, peligros de los gentiles, peligros en la ciudad,
peligros en el desierto, peligros en el mar, peligros entre falsos hermanos;
en trabajo y fatiga, en muchos desvelos, en hambre y sed, en muchos
ayunos, en fro y en desnudez".
Hoy si alguien diera ese testimonio, le diran que tiene pecado en su vida y
que le falta fe, porque Dios nos ha mandado a ser cabeza y no cola, Dios no
le ha mandado a pobreza. Tiene que vivir como un hijo de un rey (en el
barrio alto).
Pero a lo largo de la historia de la iglesia, podemos constatar que los
verdaderos siervos del Seor, los ms consagrados, siempre vivieron vidas
como la del Seor y del apstol Pablo:
Jernimo Savonarola, Juan Bunyan, Jonatan Edwards, David Brainerd,
Adoniram Judson, David Livingstone, Juan Paton, Hudson Taylor, etc. Esos
eran los grandes hroes de la iglesia verdadera.
Hoy sus hroes son los que han logrado acumular grandes riquezas, los que
han hecho alianzas con la apostasa y el mundo habla bien de ellos, de tal
modo que el mundo est dispuesto hasta llevarlos como representantes
suyos a los cargos polticos.
En cambio el Seor dijo en Mt. 6:26 "Ay de vosotros, cuando todos los
hombres hablen bien de vosotros! Porque as hacan sus padres CON LOS
FALSOS PROFETAS".

A lo largo de la historia de la iglesia, la mejor ha sido la del siglo I. Fue rica

espiritualmente, pero tan pobre econmicamente que tuvieron que mantener
comedores diarios para suplir las enormes necesidades de los primeros
cristianos, como lo relata el libro de los Hechos.
En el captulo 2 verso 45 dice: "vendan sus propiedades y sus bienes, y lo
repartan a todos segn la necesidad de cada uno".
Si el evangelio de la prosperidad que se predica hoy en da fuera verdad,
estos primeros cristianos deberan haber sido muy ricos, porque al regalar
sus casas, Dios tendra que haberles duplicado, o mejor an, como dicen,
recibir al ciento por uno. Es decir, haber recibido cien casas cada uno.
Pero el relato de las epstolas y la historia lo confirma, la iglesia sigui
durante tres siglos ms en la pobreza, y que estaba constituida
mayoritariamente por los ms desposedos, los pobres de este mundo. Se
enriqueci nicamente cuando entr la apostasa con el catolicismo romano
por medio del emperador Constantino en el siglo IV.
Hoy tambin tenemos una iglesia corrupta, llena de riquezas y prosperidad,
con enormes templos y grandes imperios econmicos que han levantado los
lderes que han hecho del dinero su dios. Pero el Seor la define como una
iglesia que le produce nuseas, Ap.3:15
"Yo conozco tus obras, que ni eres fro ni caliente. Ojal fueses fro o
caliente. Pero por cuanto eres tibio, y no fro ni caliente, te vomitar de mi
boca. Porque t dices: Yo soy rico, y me he enriquecido, y de ninguna cosa
tengo necesidad, y no sabes que t eres un desventurado, miserable, pobre,
ciego y desnudo".
La llamada cristiandad de nuestros das, saturada de comerciantes y
traficantes de almas, se define como una iglesia rica, poderosa, respetada
por el mundo; pero ni tan siquiera saben que son unos desventurados,
miserables, pobres, ciegos y desnudos.
Estos empresarios de la fe han arrastrado a otros ciegos a labores tan poco
ticas para juntar dinero, como organizar rifas, hacer y vender comida,
"caf-concert", festivales de la cancin, seminarios donde venden las
entradas y dems consumos, "vigilias" o "carrete" (party)cristiano como
abiertamente le llaman los jvenes a esos shows, etc.

Todo lo cual demuestra que no tienen ningn temor de Dios, porque

voluntariamente pretenden olvidar que el Seor expuls del templo, con un
ltigo a todos esos comerciantes que haban transformado la casa de Dios
en cueva de ladrones.
El amor por el dinero les ha llevado a desafiar y desobedecer al mismo Dios
que dicen servir. Dios es infinitamente rico y poderoso, la obra es de l, si
quiere que le sirvamos en algo, no solamente nos va a capacitar, sino que
tambin nos proveer los medios, sin tener nosotros que recurrir a esas
tcnicas y estrategias del mundo mercantil que l repudi abiertamente
durante su ministerio terrenal.
Ese mensaje engaoso que enarbolan los falsos ministros de Dios, no lo
creen ni ellos mismos, porque de lo contrario venderan para regalar sus
propiedades: radios, supermercados, colegios, agencias de viajes,
constructoras, inmobiliarias, cementerios, aserraderos, lneas de buses,
campos deportivos y de veraneos, centros de eventos, etc. Y se haran ms
inmensamente ricos al recibir un ciento por uno. Pero por qu no lo hacen?
Ciertamente porque saben muy bien que esa frmula slo sirve para que los
lderes se hagan ricos, a costa de la pobreza de los ingenuos que han
descuidado el estudio de la Palabra de Dios y se encuentran siguiendo
ciegamente a un hombre.
A Israel, su pueblo terrenal, Dios le prometi riquezas terrenales, y stas
estaban condicionadas a la fidelidad de ellos, por esta razn todas las
promesas para Israel comienzan con un "si" condicional, y todos los
hombres fieles de Israel fueron muy ricos.
A diferencia de esto, a los cristianos les dijo que "no tomaran dinero ni para
el camino" (Lc.9:3), que "no hicieran tesoros aqu en la tierra" (Mt.6:19),
porque "no podis servir a Dios y a las riquezas" (Mt.6:24).
Este es el motivo que siempre sus ejemplos de hombres fieles y ricos tienen
que sacarlos del Antiguo Testamento, que es donde se encuentra el pacto
que Dios hizo con Israel, su pueblo terrenal. Pero jams pueden citar esa
caracterstica de fidelidad y prosperidad terrenal en el perodo de la iglesia
del Nuevo Testamento.
Por qu Dios actu de forma diferente con Israel que la iglesia? Porque
Israel estuvo bajo la ley, la cual fue dada para llevarnos a Cristo (Gl. 3:24)

La ley fue otorgada entre otras cosas, tambin para probar al hombre que su
corazn se aleja de Dios cuando el Seor lo colma de bendiciones
materiales.
All tenemos el fracaso de Israel como nacin y que inclusive llegaron hasta
rechazar al Seor Jesucristo. Cuando tenemos necesidades nos acercamos a
l, pero cuando nos bendice nos alejamos. Un ejemplo grfico es el caso de
los diez leprosos que clamaban al Seor cuando sufran esa terrible
enfermedad, pero cuando el Seor los san, no volvieron ni para darle las
gracias.
El pasaje favorito con que los comerciantes de la fe distorsionan la verdad,
desconectndolo de su contexto, es Mr.10:30 Porque comienza el Seor
prometindole al rico, que regale sus bienes y (vr.21) que "tendr tesoros en
el cielo". Y en el Vr.23 "Cun difcilmente entrarn en el reino de Dios los
que tienen riquezas!".
Dios no quiere ponernos trabas para hacernos ms difcil el camino al cielo.
Si est diciendo que las riquezas son una dificultad, l no podra estarnos
prometiendo riquezas aqu en la tierra como bendicin a nuestra fidelidad;
sera un contrasentido absurdo, y eso es precisamente lo que le dijo al rico,
que si da todo a los pobres, recibir tesoros en el cielo.
Lo que est prometiendo en el vr.30 es para "los que a causa de Su nombre
y del evangelio" (v.29) reciban en este tiempo "con persecuciones" (v.30)
en la familia de Dios cien veces ms de lo que perdieron teniendo que
abandonar sus casas y sus propias familias.
Debido a "las persecuciones" tenan que huir a otras tierras. All en el
extranjero, muchas casas de hermanos se les abriran para recibirlos, pero
en ninguna manera les est prometiendo que les daran cien casas con
escrituras pblicas; porque si lo interpretramos de esa forma simplista,
llegaramos al absurdo de creer que en el exilio, tambin Dios les estaba
prometiendo en este tiempo, cien esposas ms. Porque est hablando no
solamente de las casas, sino que tambin de los padres, la esposa y los
hijos, todo eso era lo que encontraran en la iglesia, en el amor del Seor
cien veces ms.
Pero obviamente que el carnal tendr la misma dificultad que tuvo
Nicodemo para entender cuando Jess le dijo que era necesario nacer de
nuevo; no poda comprender el concepto espiritual que el Seor le estaba

hablando.
1Cor.2:14 "Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu
de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han
de discernir espiritualmente".
Tambin hemos de recordar que el Seor nos dej cuatro evangelios.
Ninguno de ellos se repite, solamente nos dan una visin desde un ngulo
distinto para que podamos llegar a una comprensin plena. Es como si cada
uno de ellos nos narrara su visin desde los diferentes puntos cardinales.
Leyndolos todos, logramos un relato completo.
Por tanto, siempre es muy saludable leer los pasajes paralelos que se relatan
en los otros evangelios. Y en el evangelio de Mateo el Seor aclara en el
captulo 19 verso 28 que est hablando para el tiempo de su retorno en
gloria, "cuando los doce apstoles se sienten sobre doce tronos" (v.28). Y
en ese tiempo, dice en el v.29 "Y cualquiera que haya dejado casas, o
hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, por mi
nombre, recibir cien veces ms, y heredar la vida eterna".
Sabemos que en el cielo no se casarn ni se darn en casamiento, por lo
tanto tampoco se refiere que all habremos de tener cien esposas
literalmente.
La Biblia ha de entenderse con el espritu, y el espiritual comprende que se
est refiriendo a esa gran familia de Dios que habremos de reunirnos en las
moradas celestiales que el Seor fue a prepararnos.
Los exponentes del evangelio de la prosperidad, o evangelio de la codicia,
que resulta tan atrayente en una sociedad materialista, utilizando las
mismas tcnicas de los brujos, mentalistas y espiritistas, dicen: "Si Ud.
desea obtener algo, piense positivamente, visualcelo en su mente y
convnzase que ya lo tiene y eso ser una realidad en su vida".
Estas tcnicas de la Nueva Era no son nuevas, corresponden a la misma
vieja hechicera bajo nuevos envoltorios. Es el poder de la mente o fe en la
fe, pero no es la fe en el Seor que tiene el verdadero hijo de Dios.
En su cinismo se atreven a decir: "Exjaselo a Dios, reclmeselo al Seor,
porque l ha prometido que todo lo que pidiereis orando, creed que lo
recibiris, y os vendr" Qu insolencia! Sus criaturas mandando,
exigiendo, reclamando a su Creador. Se imagina alguien que en el cielo

existe una seccin reclamos?

Tuercen Mr.11:24, como siempre, desconectndolo de su contexto. No se
trata de tener fe en la fe, porque el mismo pasaje comienza diciendo en el
versculo 22 "Tened fe en Dios". El poder proviene del Dios Soberano que
hace Su voluntad sobre cielos y tierra.
La promesa de Dios es como dice en 1Jn.5:14 "sta es la confianza que
tenemos en l, que si pedimos alguna cosa CONFORME A SU
VOLUNTAD, l nos oye".
El Seor nunca ha prometido prosperidad terrenal a su iglesia, por el
contrario, nos anticip que su iglesia sera perseguida y menospreciada, por
este motivo nos dice que los cristianos debemos tomar su cruz cada da y
seguirle.
Pero los falsos lderes religiosos nos dicen que su iglesia debe ser
reconocida, respetada y admirada por el mundo. Incluso invitan a sus
iglesias a los gobernantes de este mundo, y ellos mismos no ocultan sus
ambiciones polticas o de popularidad junto a los grandes de este mundo.
Ciegos guiando a otros ciegos, ambos caern al hoyo.
Con justa razn dijo el Seor: "MUCHOS me dirn en aquel da, Seor,
Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera
demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les
declarar: NUNCA os conoc, apartaos de m, hacedores de maldad".
El Seor no les niega que hayan predicado usando Su Nombre bendito, que
realizaran liberaciones y muchos milagros, pero la sentencia ser una sola:
"Nunca os conoc, apartaos de m, hacedores de maldad".
La gran mayora queda atnita e incrdula cuando les citamos estos pasajes
de la Biblia, y se preguntan por las grandes iglesias y enormes ministerios
que tienen tanta gente practicando y creyendo estas cosas condenadas por la
Palabra de Dios todos ellos estn equivocados?
En este mismo pasaje nos dice el Seor que son MUCHOS. Con justa razn
nos habla de una puerta ancha, por donde transitan las mayoras, y una
angosta por donde caminan los verdaderos hijos de Dios, porque pocos son
los que se salvan.

La iglesia, el pueblo espiritual de Dios, no est en la tierra para gozar de las

riquezas de este mundo, ni para ser admirada, respetada o reconocida por
los que son enemigos de Dios. Stgo.4:4 "cualquiera que quiera ser amigo
del mundo (ecumenismo), se constituye enemigo de Dios".
Si al Seor persiguieron, escarnecieron y an crucificaron, sus verdaderos
discpulos no pueden esperar otra cosa, porque el siervo no es ms que su
Seor.
La iglesia es un pueblo espiritual con recompensas celestiales, esa es su
promesa Mt.16:27 "el Hijo del Hombre vendr en la gloria de su Padre con
sus ngeles, y ENTONCES pagar a cada uno conforme a sus obras". Lalo
Ud. en su propia Biblia, esa es la verdadera promesa del Seor.
Los pseudo evanglicos miden las bendiciones de Dios de acuerdo a los
bienes materiales que poseen, muchos de ellos obtenidos por medios
contrarios a la voluntad del Seor; los lderes manipulando el Nombre
bendito del Seor, y los miembros de esas congregaciones en negocios de
obscura procedencia, o trabajando horas extraordinarias sacrificando las
cosas del Seor y descuidando sus propias familias. Y an se atreven a
decir: "Dios me ha bendecido mucho, tengo una buena casa, un automvil,
un buen trabajo, etc."
Algunos hasta omiten voluntariamente que estn separados de sus propias
esposas, y que asisten ocasionalmente a la iglesia para adormecer sus
conciencias, pero an as, se consideran muy bendecidos porque poseen
bienes materiales.
"Pobre" del gran apstol Pablo, que dejndolo todo para seguir al Seor, no
recibi ninguna recompensa material, ni tan siquiera buena salud. Y esto no
se debi a que viviera en pecado o por falta de fe, como acusan los
exponentes del evangelio de la prosperidad.
A la iglesia, el pueblo espiritual, Dios le ha prometido recompensas
celestiales. No podemos mezclar las promesas de prosperidad terrenal que
el Seor ofreci a su pueblo terrenal Israel, con las que le ha ofrecido a la
iglesia. Israel y la iglesia son dos pueblos separados, con pactos y promesas
diferentes, unas son terrenales y las otras celestiales.

Captulo 3
A Israel se le orden el diezmo. A la iglesia "lo que propuso en su corazn.
Este tema siempre ha resultado ser tan sensible dentro de las iglesias evanglicas,
como lo es Mara para la iglesia catlica. Y esto se debe a que todas ellas han
cado en este mismo mal al imponer y cobrar en forma indebida el diezmo.
Para muchos, principalmente para aquellos que acostumbran seguir a las
mayoras, sin preguntarse el origen ni la autoridad con que las cosas se hacen, les
resulta hasta lgico que sea as, simplemente porque todos lo hacen.
Con ese argumento, el pobre Lot, en vez de angustiarse y afligir su alma por la
nefanda conducta generalizada de los moradores de Sodoma, tendra que haber
aceptado la sodoma.
El creyente verdadero jams debe aceptar algo solamente porque la mayora lo
hace, sino que nicamente porque Dios lo ha mandado. Entonces aqu vienen las
preguntas lgicas En qu parte de la Biblia Dios manda a la iglesia cobrar el
diezmo?
En qu ejemplo bblico nos podemos apoyar? Se menciona en la Biblia una
iglesia que cobrara el diezmo? Existe el ejemplo de un cristiano que hubiera
pagado el diezmo? Los primeros cristianos cobraban el diezmo? Dnde dice
eso? Si Dios no lo manda para la iglesia, entonces por qu lo cobran?
La iglesia debe imponer lo que Dios manda, no lo que el Seor no manda. En
otras palabras, no se puede hacer algo simplemente porque a Dios se le "olvid"

mencionarlo, como pretenden algunos y argumentan: "Mustreme un pasaje

donde Dios prohbe cobrarlo".
Con ese argumento simplista e irreverente, estn demostrando no solamente su
pobre nivel cultural, sino adems, que no estn haciendo las cosas porque la
Biblia dice, sino que nicamente porque la Biblia NO lo dice, y eso es ponerse
fuera de lo que Dios ha mandado. Porque con ese mismo planteamiento el
drogadicto podra decir: "Mustreme un versculo donde Dios prohba fumar
marihuana".
Pero estos contumaces ignoran voluntariamente que Dios dice claramente que el
diezmo y todo lo concerniente a la ley (El da Sbado, la circuncisin,
celebracin de las 7 fiestas solemnes, entre ellas "las primicias", y todo lo dems
que orden para su pueblo terrenal que form de los lomos de Abraham),
QUED ABOLIDO para la iglesia, porque nosotros ahora estamos bajo la
gracia y no bajo la ley. Hubo un cambio de pacto, fue ABROGADO el
mandamiento anterior (Heb.7:18).
Adems la iglesia que verdaderamente se somete a la Palabra de Dios, hace las
cosas porque el Seor lo manda, y no porque la Biblia NO lo prohba
directamente. Las cosas que se imponen en una iglesia, deben ser porque el Seor
lo ha mandado; por este motivo se llaman "ordenanzas del Seor". Si l no lo ha
mandado, no puede ser considerada una ordenanza Suya, sino de hombres.
Predicamos el evangelio, porque Dios lo manda a la iglesia. Bautizamos, porque
as lo mand el Seor. Hacemos la Cena del Seor, porque l lo mand, etc. No
podemos hacer las cosas porque la Biblia NO lo dice.
Con ese argumento humano se han introducido muchas cosas, que Dios NUNCA
lo ha ordenado para la iglesia, porque no son ordenanzas del Seor. Los que
insistan en afirmar que el diezmo ES para la iglesia, deben necesariamente
mostrar dnde el Seor lo mand para el cristianismo.
Muchas ordenanzas que Dios entreg para Israel, el Seor las confirm y an
elev sus exigencias. Por ejemplo en Mt.5 "Osteis que fue dicho a los antiguos:
No matars...pero yo os digo...". "Osteis que fue dicho: No cometers adulterio"
"No perjurars", etc.
Pero jams dijo: Osteis que fue dicho a los antiguos que deban pagar el diezmo;
pero ahora yo os digo que debis pagar el diezmo, las ofrendas en todas vuestras
reuniones y en las calles, traer las primicias, comprar los nmeros de las rifas, las
entradas para los "seminarios" y eventos especiales, conciertos musicales, caf

concert, contribuir con productos que cocinan, venden y se los tienen que
comprar ellos mismos, etc.
Lo que resulta curioso es que los inconversos ven claramente este abuso que
estn cometiendo los comerciantes de la fe, pero los que pertenecen a esas
"iglesias" no lo perciben.
Esto se da muy a menudo cuando la seora es miembro de un lugar as y el
marido no. l comprende claramente que estn abusando de la ignorancia y
fanatismo de su esposa. Seguramente que aqu se cumple lo que dijo el Seor
respecto a los ciegos que siguen a otros ciegos. O cuando dijo que debido a que
amaron ms la mentira que la verdad (2Ts.2:11) "Dios les enva un poder
engaoso, para que crean la mentira".
El verdadero cristianismo se basa en lo que la Biblia dice; el falso, en lo que la
Biblia NO dice, porque utilizando ese argumento anti bblico, de que no existe un
versculo especfico que lo prohba, se ha introducido toda la corrupcin que hoy
vemos en las iglesias. Adems dejan de manifiesto en forma inequvoca que no
estn haciendo lo que el Seor ha mandado, y que el diezmo NO es una
ordenanza del Seor para la iglesia.
Tambin existen los que pretenden fundar esa ordenanza humana para la iglesia,
diciendo con la mayor cara de sorpresa posible para confundir a los incautos:
"Pero si el diezmo se menciona en la Biblia!".
A los cuales tendramos que recordarles que ese argumento malicioso, se
desmorona fcilmente al recordarles que en la Biblia aparecen muchas
ordenanzas de Dios, que todos los cristianos sabemos muy bien no son para la
iglesia; por ejemplo, tambin aparece en la Biblia: la circuncisin, la observancia
del da Sbado, las siete fiestas solemnes (Lv.23), los sacrificios de animales, el
uso del incensario, las vestimentas especiales para los sacerdotes, etc. Pero sin
embargo todos concuerdan que aunque aparecen en la Biblia, no son para la
iglesia.
Otros pretenden justificar esta prctica anti bblica, afirmando que el Seor pag
el diezmo cuando mand a Pedro sacar de la boca de un pez una moneda, un
estatero, que equivala a cuatro dracmas. Los que afirman tal cosa, slo
demuestran su tremenda falta de conocimiento bblico.
El pasaje en referencia est en Mt.17; en primer lugar no se trata del diezmo, sino
de las dos dracmas que pedan a los judos como contribucin para el templo.

Esto tuvo su principio en la ley de Moiss en Ex. 30:11-16, all Dios orden a los
israelitas pagar medio siclo para el servicio del tabernculo.
Todo mayor de 20 aos deba ofrendarlo, dice textualmente: "ni el rico
aumentar, ni el pobre disminuir del medio siclo". Claramente establece que no
era el diezmo, y como en todos los mandamientos de la ley, especifica que deba
ser tomado "de los hijos de Israel".
Jess vino segn la carne como israelita, naci de la tribu de Jud y se someti a
todas las ordenanzas de la ley. l dijo que no haba venido a abrogar la ley sino a
cumplirla, y por cierto ha sido el nico que la ha cumplido. Aunque bien sabemos
que despus de someterse voluntariamente y cumplir su obra expiatoria de la
muerte y resurreccin; todo lo que la ley enseaba que habra de hacer: la ley fue
clavada en la cruz (Col.2:14), anulada, abolida (Ef.2:15), abrogada (Heb.7:18),
las sombras y figuras fueron puestas de lado para dar paso a la realidad misma;
porque venido Cristo, la luz verdadera, todo eso fue reemplazado por su Persona
Gloriosa (Heb.8:5-6, 13, 7:12, 9:23, 10:1).
Por tanto, ni an es vlido el pobre argumento que: debemos hacerlo porque
Cristo lo hizo. El Seor tambin se circuncid, pero eso no significa que nosotros
tambin hemos de hacerlo. l vino y vivi bajo la ley, pero dej muy claro que
reemplaz el antiguo pacto por uno nuevo, el de la gracia para la iglesia.
Los que defienden el diezmo para la iglesia, solamente demuestran una profunda
ignorancia bblica, o un sofismo malvolo que los incluye en la advertencia que
hace Dios en Su Palabra en 2Pd.2:3 "por avaricia harn mercadera de vosotros
con palabras fingidas".
Dios ha dejado una amplia informacin en Su Palabra sobre el sustento de Su
obra, para que sepamos cmo debemos actuar conforme a Su voluntad. Son sus
negocios, as que l es el nico autorizado para determinar cmo han de
manejarse las finanzas en la iglesia que es la casa de Dios (1Tm.3:15).
Muchos pastores intentan justificar sus discrepancias con lo que Dios ha
mandado en la Biblia, diciendo simplemente: "Es que nosotros lo hacemos de
otra manera". Y quin les autoriz a ellos a cambiar lo que Dios ha ordenando?
No es la iglesia la casa de Dios? A continuacin veremos lo que el Seor dice
sobre este tema.
El diezmo no es una ordenanza para la iglesia, sino para la nacin de Israel,
porque pertenece a la ley, y la iglesia pertenece a la gracia no a la ley.

Dios dispuso en su pueblo terrenal, Israel, que la tribu de Lev no poda tener
propiedades, por esta razn orden al resto de la nacin sustentarlos con el 10%
de sus ingresos, para que los sacerdotes levitas pudieran dedicarse al servicio del
tabernculo. Labor que deban efectuar desde los 25 aos, y al cumplir los 50
aos tenan que retirarse (Nm.8:24-25).
Esto es muy diferente de lo que vemos hoy en da entre los que gustan llamarse
"levitas espirituales", que de espirituales nada tienen. Ellos se han transformado
en grandes empresarios con esta prctica inmoral de introducir el diezmo en la
iglesia.
El Seor para evitar esta corrupcin dentro de su pueblo Israel, orden que
SIEMPRE el diezmo fuera entregado en productos: trigo, vino, aceite, animales,
etc. Todo lo cual era guardado en el "alfol", que por cierto no poda ser una
"alcanca" como falsamente pretenden tambin hacer creer a la iglesia.
Una vez ms mienten, porque el alfol era una gran pieza que estaba en el templo
y serva de bodega para almacenar los diezmos que reciban para su sustento.
Esto no se haca, como pretenden los engaadores de hoy: debido a que en aquel
tiempo no exista el dinero.
La Biblia dice que en los das de Abraham ya exista el dinero, l compr con
dinero el terreno para la tumba de su esposa. Adems, son mltiples los pasajes
que sealan que los trabajadores desde ese tiempo hasta los del ministerio
terrenal del Seor, reciban "un denario" como salario por cada da laborado.
Inclusive en la ley, en los das de Moiss, Dios orden que no se retuviera el
salario del jornalero hasta el da siguiente; tena que ser cancelado cada da
(Lv.19:13).
La inmensa mayora eran jornaleros que trabajaban para la minora que era duea
de las tierras.
Entonces por qu no se menciona en la Biblia que ese 90 o 95% de israelitas que
eran asalariados y reciban un denario al da, no entregaban tres denarios al mes
por sus diezmos? En cambio, hasta los das del Seor seala que no traan dinero
para cancelar sus diezmos, sino que lo hacan en especies. Lc.11:42 "diezmis la
menta, y la ruda, y toda hortaliza".
Por qu los judaizantes de hoy insisten en incluir algunos mandamientos, que
claramente son para Israel y no para la iglesia? No hay que ser muy observador
para darse cuenta que justamente los que incluyen, son aquellos que les pueden
reportar algn beneficio material, como el diezmo y "la fiesta de las primicias".

Ni los Pentecostales han mostrado inters por aadir a sus iglesias la fiesta de
Pentecosts; porque esa, ni ninguna de las seis restantes que se menciona en
Lv.23, les aportara beneficio econmico alguno.
Si les preguntramos por qu no guardan la fiesta de los Tabernculos, o la
fiesta de las Trompetas? Ninguno titubeara en respondernos: "Porque esas fueron
ordenanzas para Israel".
Si tuvieran un mnimo de inteligencia y honestidad qu podran decirnos del
diezmo y de las "primicias" que son ordenanzas generalizadas en sus iglesias?
Todo lector imparcial de la Biblia tendr que admitir que esas dos ordenanzas
tambin fueron entregadas exclusivamente para Israel O alguien se atrevera a
decir que la fiesta de las primicias no corresponde a la ley?
La fiesta de las primicias, como las otras seis fiestas solemnes que se mencionan
en Lv.23, corresponda al calendario judo para celebrarlas UNA vez al ao. Por
qu los comerciantes de la fe acuaron la frase: "Diezmos y primicias" y
demandan su pago mensualmente a la iglesia?
Estos engaadores que han trado tanto desprestigio al evangelio, nos tienen
acostumbrados con pasajes sacados de contexto para atemorizar al pueblo
evanglico, sus favoritos son Malq.3:8 "Vosotros me habis robado vuestros
diezmos" Y 2Cor.9:7 "Dios ama al dador alegre". Pero cortan y omiten
maosamente el resto del pasaje.
Veamos lo que realmente dice Dios, y Ud. podr comprobar que lo que asegura
esta clase de lderes, no corresponde a la enseanza de la Biblia.
Recomiendo leer todo el captulo 3 de Malaquas para su correcta interpretacin.
Malq.3:3 "...a los hijos de Lev"
4 "Y ser grata a Jehov la ofrenda de Jud y de Jerusaln".
6 "...por esto, hijos de Jacob" (los cristianos somos hijos
de Dios).
7 "...os habis apartado de mis leyes" (las que dio a Moiss).
8 "Robar el hombre a Dios? Pues vosotros (los hijos de Lev, Jud y Jerusaln,
los hijos de Jacob, los israelitas, los que estaban bajo la ley) vosotros me habis
robado.
Y dijisteis: En qu te hemos robado? En vuestros diezmos y ofrendas".
9 "Malditos sois con maldicin (Dios nunca llama malditos a su iglesia). Porque
vosotros, la nacin toda" (a la iglesia nunca se la define como una nacin).
12 "Todas las naciones os dirn bienaventurados; porque seris TIERRA

DESEABLE". La iglesia ser perseguida y aborrecida en el mundo, nunca ser

TIERRA DESEABLE, porque nuestra ciudadana es la celestial, Filp.3:20
"nuestra ciudadana est en los cielos".
13 "Habis dicho...qu aprovecha QUE GUARDEMOS SU LEY"? (la iglesia
nunca ha estado bajo la ley).
La conclusin de la simple lectura del pasaje con su contexto es obvia, esto se lo
est diciendo a Israel, ellos estaban bajo la ley y son los hijos de Jacob, la tierra
prometida que Dios entreg a esa nacin.
Si Ud. consulta con una concordancia, comprobar fcilmente que todas las
veces que se menciona el diezmo, SIEMPRE es para la nacin de Israel, nunca
para la iglesia.
En todo el Nuevo Testamento, donde se encuentran las instrucciones para la
iglesia, aparece solo en tres ocasiones y nunca en conexin con la iglesia ni los
cristianos.
En Lc.11:42 Jess reprende a los fariseos hipcritas y les dice: "Ay de vosotros
fariseos! Que diezmis la menta, y la ruda, toda hortaliza, y pasis por alto la
justicia y el amor de Dios.
El Seor est reprendiendo a los fariseos (que son israelitas y no cristianos), para
reprocharles su hipocresa de preocuparse del diezmo, y no de la justicia y del
amor de Dios. Esto nos suena muy familiar verdad?
En el pasaje paralelo del evangelio de Mateo, dice a los fariseos hipcritas
representantes de la ley. Y resulta curioso ver a muchos lderes religiosos de
nuestros das, cmo se esfuerzan por identificarse con esos hipcritas para poder
cobrar el diezmo.
Dice en Mt.23:23 "Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas! porque
diezmis la menta, y el eneldo y el comino, y dejis lo ms importante DE LA
LEY: la justicia, la misericordia y la fe. Esto ERA necesario hacer, sin dejar de
hacer aquello".
Es decir, sin dejar de hacer la justicia, la misericordia y la fe, porque ellos se
estaban preocupando nicamente de lo material, del diezmo. Tambin seala
textualmente que el diezmo ERA DE LA LEY. Y en la ltima parte del versculo
destaca que "esto ERA necesario hacer".
No dice que ES necesario hacer Por qu? Resulta evidente, porque era de la ley,
y la ley corresponde al pasado, la gracia al presente.

Ya no es necesario para la iglesia, porque Dios aboli la ley. Lo que les

recomienda "no dejar de hacer" obviamente era lo ms importante que haba
sealado: la justicia, la misericordia y la fe. O Ud. crey la mentira que le
dijeron esos lderes inescrupulosos, que lo ms importante para Dios era el
diezmo? La menta, el eneldo y el comino?
Tambin en este pasaje destaca que an en los das del Seor el diezmo se
entregaba en especies, jams en dinero, porque as lo mand Dios en la ley.
El otro pasaje del Nuevo Testamento donde se menciona el diezmo, es en
Heb.7:5 "Ciertamente los que de entre los hijos de Lev reciben el sacerdocio,
tienen mandamiento de tomar del pueblo LOS DIEZMOS SEGN LA LEY".
Claramente indica que los diezmos son: "segn la ley". Era un mandamiento
establecido en la ley.
La obligacin de pagar los diezmos siempre fue para los judos, los hijos de Lev,
los que estaban bajo la ley, para la nacin de Israel.
Los comerciantes de la fe, para defender este sistema anti bblico que han
impuesto para la iglesia sostienen: "Pero el diezmo existe antes que la ley,
Abraham pag el diezmo!". Nuevamente podemos presentar el mismo argumento
que expuse anteriormente: Si debemos pagar el diezmo, porque Abraham lo hizo
en una ocasin, mayormente estaramos obligados a circuncidarnos, porque ESE
fue el pacto y mandamiento que Dios entreg directamente a Abraham, no el
diezmo (Gn.17).
La nica ocasin que se menciona el diezmo fuera de la ley, corresponde a sta,
cuando el padre de la nacin de Israel, Abraham "dio" el diezmo una vez,
despus de la victoria sobre los reyes que haban llevado prisionero a su sobrino
Lot.
Pero jams dice que "pag" el diezmo, como tuercen los lderes religiosos de
nuestros das. Y todos sabemos muy bien la enorme diferencia que existe entre
"dar" y "pagar". Dar es entregar algo voluntariamente. Pagar es una obligacin.
No existe ninguna duda para cualquier lector honesto de la Biblia, que la
ordenanza de "pagar" el diezmo comenz con Moiss, porque este mandamiento,
como dijo el Seor: "ERA de la ley", y en Heb.7:5 "los diezmos SEGN LA
LEY".

Inclusive en el Nuevo Testamento, en Heb.7:2 y 5 el Espritu Santo tiene especial

cuidado para establecer esta verdad; en ambos versculos dice que Abraham "dio"
el diezmo, y esto ocurri en una sola ocasin, nunca fue un pago mensual.
Adems, en Heb.7 tambin indica con mucha precisin que ahora en la gracia, no
existen los sacerdotes levitas, porque hubo un cambio de sacerdocio y de ley.
Heb.7:12 "Porque cambiado el sacerdocio, necesario es que haya tambin cambio
de ley".
El Seor establece en el Nuevo Testamento, que ahora en la iglesia, TODOS
somos sacerdotes (Ap.1:6), no solamente los que somos pastores. As que si Ud.
escucha a un pastor decir que "ellos" son los "levitas espirituales", sepa
ciertsimamente que se encuentra ante un estafador, que con engao est
haciendo ganancias deshonestas.
Tito 1:11 "a los cuales es preciso tapar la boca; que trastornan casas enteras,
enseando por ganancia deshonesta lo que no conviene".
2Pd.2:3 "por avaricia harn mercadera de vosotros con palabras fingidas".
Hch.20:29 "entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al
rebao".
Venido Cristo, hubo cambio de sacerdocio, an el mismo Seor Jesucristo no fue
un sacerdote levita. Heb.7: 14 "Porque manifiesto es que nuestro Seor vino de la
tribu de Jud, de la cual nada habl Moiss tocante al sacerdocio". Pero
curiosamente estos comerciantes de la fe, insisten que ellos son sacerdotes
levitas.
Estos son los dos nicos pasajes en todo el Nuevo Testamento donde se habla del
diezmo, pero nunca para la iglesia. Uno se lo dice a los fariseos hipcritas
(Mt.23:23) y el otro en Heb.7 donde recuerda la experiencia del padre de la
nacin de Israel, Abraham, cuando en una ocasin "dio" el diezmo.
Jams Dios orden a ninguna iglesia cobrar el diezmo, ni a ningn cristiano
pagarlo. Tampoco existe un ejemplo de ello para que nos autorice hacerlo.
Si el diezmo fuera una ordenanza para el cristiano no le parece extrao que no
se mencione ni una sola vez para la iglesia? Si el Seor no lo ha mandado para el
cristiano, entonces no es una ordenanza Suya, sino de hombres.
Si sabemos que el diezmo no es para la iglesia por qu no se levantan voces
denunciando este abuso? Son varios los motivos por los que este sistema anti
bblico ha permanecido y se ha propagado a todas las iglesias.

Primero, porque sus lderes se han rodeado de una aureola de autoridad y

superioridad casi divina; nadie puede cuestionar lo que estos nuevos "faraones"
dicen, sin caer en la desgracia del poder omnipotente que ellos ejercen en las
iglesias.
La deificacin que han levantado en torno a sus personas, slo puede ser
comparada con la de los "santos" catlicos, que tambin son casi divinos. No en
vano esos personajes reemplazaron a las divinidades paganas de la Roma
imperial.
Otra causal que sustenta este sistema inmoral del cobro del diezmo en la iglesia,
es la irresponsabilidad de las congregaciones, que aceptan incondicionalmente
todo lo que les imponen sin buscar ni comprobar con su Biblia, para saber si esas
cosas son as, como sus lderes les ordenan.
Pero la verdad es que se ha producido una simbiosis muy conveniente para
ambos, para los lderes y para la congregacin; unos se quedan con el dinero, y
los otros compran el favor de Dios, como en las "mandas" de los catlicos.
Porque estos lderes inescrupulosos amarraron este mandamiento que ellos
impusieron, con las fuertes ataduras de la supersticin.
Ensearon a sus iglesias que todo lo bueno que les acontezca se debe a su accin
de estar al da con el pago del diezmo, y por el contrario, si estn atrasados, les
vendr toda clase de males (enfermedades, perdida de trabajo, problemas
familiares, accidentes, etc.). Es decir, si pagan el diezmo, las ventanas del cielo se
abrirn en bendiciones, y si no lo hacen, todas las fuerzas del infierno caern
sobre ellos.
Los atemorizan con historias que inventan sobre tragedias que supuestamente les
han acontecido a aquellos que no pagaron el diezmo, o simplemente hacen
coincidir cada suceso de sus vidas con este hecho. Hacen girar en torno a sus
vidas supersticiosas, todos los acontecimientos de la vida cotidiana,
transformndolo en el centro de sus vidas.
Toda persona debe necesariamente enfrentar enfermedades, dificultades y
complicaciones que son inherentes a la vida normal, pero ellos los convencen que
ocurren como consecuencia de no haber pagado el diezmo.
Cualquiera que no se haya dejado atemorizar con estas artimaas, an los
inconversos con un criterio formado, tendrn que admitir que el dios que estos
lderes religiosos presentan, es un dios que est muy interesado en el dinero, lo
cual es absolutamente contrario al Dios de la Biblia.

Los apstoles condenaron duramente a los que pensaron que podan manipular o
influenciar a Dios por medio del dinero, Hch.8:20 "Entonces Pedro le dijo (a
Simn): Tu dinero perezca contigo, porque has pensado que el don de Dios se
obtiene con dinero".
Por este motivo a este acto inmoral se le llam "Simona", que fue lo que
conden duramente Lutero a la iglesia Catlica en sus 95 tesis.
Son muchos los que hoy estn pagando el diezmo para que les vaya bien: sanar
de enfermedades, conseguir trabajo, solucionar diversos problemas. Eso en el
catolicismo se llama "manda".
La presin que ejercen en las iglesias es tan fuerte, que hasta publican listas con
los morosos para humillarlos pblicamente; aquellos que se atrasan en sus pagos,
son castigados separndolos de las actividades que desarrollan en la iglesia (coro,
maestro de escuela dominical, etc.).
Tambin estimulan el ego de los que estn al da, hacindolos pasar adelante para
recibir una bendicin especial del pastor, y de paso dejan en las bancas a los que
estn atrasados para humillarlos y hacerles sentir el peso de su pecado.
Ensean en sus iglesias que si alguien no paga el diezmo le est robando a Dios,
y les recuerdan que los ladrones no entrarn en el reino de los cielos, por lo tanto,
claramente les estn diciendo que pierden su salvacin.
El diezmo fue una disposicin divina para sostener a los sacerdotes levitas, que
por ordenanza de Dios no podan poseer bienes materiales, ninguna propiedad,
casa, terreno, etc. Esta era la razn y el propsito por el cual el pueblo deba
darles el diezmo, y NUNCA poda ser en dinero sino en especies.
El pago del diezmo corresponde plenamente al carcter de la ley, para un pueblo
terrenal, Israel. Los judos deban primeramente cumplir para luego recibir las
bendiciones, las cuales siempre fueron ofrecidas a ellos en cosas terrenales,
Dt.28:2 "y vendrn sobre ti estas bendiciones...ms tierras, ms animales, ms
frutos, ms hijos, ms siervos".
Este es el motivo por el cual todos los hombres fieles del Antiguo Testamento
fueron personas muy ricas. A diferencia de esto, en la gracia para la iglesia, no
existe el pago del diezmo ni las promesas de riquezas terrenales, por el contrario,
ahora nos manda a NO hacernos tesoros aqu en la tierra, y la promesa es:
Mr.10:21 "Tendrs tesoro en el cielo".

Ninguno de los hombres fieles de la iglesia ha llegado a ser rico como

consecuencia de su fidelidad, ni por pagar el diezmo. Los nicos que se han
hecho ricos con el diezmo, son los que lo reciben.
El mismo Seor Jesucristo nos dej un vivo ejemplo de austeridad, ejemplo que
siguieron fielmente los apstoles y dems cristianos consagrados. Los primeros
cristianos donaron todo a la iglesia, incluyendo sus casas, pero ninguno lleg a
ser rico, como falsamente les prometen hoy los exponentes del evangelio de la
prosperidad.
En el cristianismo no "pagamos" sino que "damos" libremente por amor, como
propongamos en nuestros corazones. Si alguien le dice que tiene que pagar el
diezmo, entonces ya no sera libremente como propuso en su corazn, sino que
sera una imposicin; una ordenanza de hombres.
Si el diezmo no es para la iglesia cmo se financia? Dios ha dejado
instrucciones claras y precisas en Su Palabra, nada ha quedado a nuestro criterio
ni ha nombrado hombre alguno para que invente sus propias ordenanzas.
La gran mayora puede citar solamente una frase de 2Cor.9:7
"Dios ama al dador alegre" porque eso es lo nico que le han enseado, y la gran
mayora en forma irresponsable no escudria las Escrituras como lo mand el
Seor. El versculo completo dice: "Cada uno d como propuso en su corazn: no
con tristeza, ni por necesidad, porque Dios ama al dador alegre". Obviamente no
est hablando del diezmo, porque dice: "Cada uno d como propuso en su
corazn".
Tambin ha dejado instrucciones para el mantenimiento de los siervos que se
dedican a tiempo completo a Su obra, 1Tm.5:17-18 "Los ancianos que gobiernan
bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en
predicar y ensear. Pues la Escritura dice: No pondrs bozal al buey que trilla; y :
Digno es el obrero de su salario".
Todos los gastos de la iglesia deben salir de las ofrendas de los creyentes,
incluyendo la mantencin de los que sirven en la obra. Tambin es indudable que
si el Seor le encomienda una obra especial a una iglesia local, sta debe tener la
capacidad para mantenerla con las ofrendas de sus miembros, de lo contrario
sera una evidencia clara que esa NO es una obra que le ha encomendado a ellos.
Dios no es limosnero para enviar a sus hijos a pedir dinero a la calle, por la radio
o por televisin. l es el dueo de todo el universo, si va a mandar a una iglesia
local a desarrollar una actividad especial, el Seor le proveer los medios

econmicos a esa iglesia local, sin necesidad que sus hijos se transformen en
limosneros.
En Su Palabra ha dejado instrucciones claras como debe recogerse la ofrenda,
1Cor.16:2 "cada primer da de la semana (el Domingo) cada uno de vosotros (los
creyentes) ponga aparte algo, segn haya prosperado". Si alguno tiene duda cul
es el primer da de la semana? Solamente debe consultar con un diccionario y
buscar la palabra: Domingo.
Por lo tanto, tambin es anti bblico recoger la ofrenda el Lunes o cualquier otro
da de la semana, o en todas las reuniones.
Estoy seguro que si no se recogieran ofrendas en todas las reuniones y se hiciera
como el Seor ha mandado, los comerciantes de la fe no estaran tan interesados
en realizar reuniones casi todos los das de la semana.
Tampoco extenderan sus reuniones a dos o tres horas, porque no podran pedir
las ofrendas dos, tres o cuatro veces por reunin; ni tendran tiempo suficiente
para vender sus nmeros de las rifas y dems negocios que se hacen en lo que
debera ser la casa de Dios.
El creyente debe dar, no por obligacin o esperando recibir algo a cambio, sino
libremente, por amor, segn haya prosperado. Si ama mucho, dar mucho, si ama
poco, dar poco; lgicamente que ser "segn haya prosperado".
El Seor tambin nos manda que cuando demos dinero, no seamos como los
hipcritas, que dan para ser vistos. Les gusta pasar adelante con el billete en la
mano para que todos lo vean. A diferencia de esto, el verdadero cristiano no hace
tocar trompetas, sino que dar como el Seor ha mandado, en forma secreta: "que
ni tu izquierda sepa lo que ha dado tu derecha".
CONCLUSIN:
-El diezmo fue ordenado por Dios para los sacerdotes levitas, el cual deba ser
entregado en productos que se almacenaban en el alfol. Nunca en dinero, porque
los levitas no deban poseer propiedades.
-El diezmo "era" de la ley (Mt.23:23) "segn la ley" (Heb.7:5)
-Abraham no pag el diezmo, l lo "dio" en una ocasin. El mandamiento de
"pagar" el diezmo, lleg con la ley de Moiss.
-En la gracia debemos ofrendar todos los das Domingo, y esto debemos hacerlo
libremente, como cada uno propuso en su corazn; sin que tu izquierda sepa lo

que ha dado tu derecha. Y lo haremos por amor al Seor, sin pedir ni esperar nada
a cambio.
No desea liberarse de las ataduras de la supersticin con que los comerciantes de
la fe han amarrado esa obligacin impuesta por ellos? Quizs llegue a dar lo
mismo que el diezmo, o ms, pero la gran diferencia estar en que no ser una
carga impuesta por hombres, y la recompensa vendr del Seor.
Tampoco es suficiente que usted se engae diciendo que: " el diezmo que doy, es
mi ofrenda para el Seor"; eso es adormecer su conciencia para eludir su
responsabilidad de enfrentarse a la prctica impuesta por los hombres. El diezmo
no es lo mismo que la ofrenda. Uno pertenece a la ley, la ofrenda a la gracia.
No se haga cmplice sustentando un sistema corrupto, porque Ud. deber dar
cuenta un da de cmo ha gastado lo que el Seor le ha confiado. Que su ofrenda
sea limpia, sin contaminaciones. No la presente con "fuego extrao que Dios no
ha mandado".
An la ley de los hombres condena a los cmplices y tambin a los encubridores.
Por qu piensa Ud. que Dios le va a exigir menos?
Librese de la esclavitud de la supersticin con que los hombres han atado el
diezmo, y aprenda a dar libremente por amor. Si ama poco dar poco, si ama ms
dar ms; pero que siempre su ofrenda sea solamente entre Ud. y Dios, como
propuso en su corazn.
Puede leer ms sobre el tema del diezmo, en la seccin de MENSAJES en el N
10

Captulo 4

"A Israel le mand separarse del resto de las naciones. A la iglesia, ir a todas
las naciones".
El mandamiento divino para Israel de apartarse del resto de las naciones, fue
claramente establecido en las ordenanzas que Dios les entreg por medio de
Moiss. Tena el propsito de que su pueblo no se contaminara con las prcticas
paganas que se haban generalizado por todo el mundo.
Lv. 20:24 "Yo Jehov vuestro Dios, que os he apartado de los pueblos".
Dt. 7:6 "Porque t eres pueblo santo para Jehov tu Dios, Jehov tu Dios te ha
escogido para serle un pueblo especial, ms que todos los pueblos que estn
sobre la tierra".
Dt. 14:2 "Porque eres pueblo santo a Jehov tu Dios, y Jehov te ha escogido
para que le seas un pueblo nico de entre todos los pueblos que estn sobre la
tierra".
Hch.10:28 (Pedro en casa de Cornelio) "vosotros sabis cun abominable es para
un varn judo juntarse o acercarse a un extranjero".
Cuando la humanidad se sumerga en las tinieblas del pecado, Dios escogi a
Israel para que fuera luz, y de esta forma pudiera llevar bendiciones al resto de
las naciones.
No los escogi por ser el pueblo ms santo o importante, muy por el contrario,
Dt.7:7 "No por ser vosotros ms que todos los pueblos os ha querido Jehov; y os
ha escogido, pues vosotros erais el ms insignificante de todos los pueblos".
La Palabra de Dios tambin dice de la iglesia (1Cor.1:27) "lo necio del mundo
escogi Dios, para avergonzar a los sabios, y lo dbil del mundo escogi Dios,
para avergonzar a lo fuerte, y lo vil del mundo y lo menospreciado escogi Dios,
y lo que no es, para deshacer lo que es, a fin de que nadie se jacte en su
presencia".
Israel y la iglesia han sido elegidos por principios divinos que coartan toda
jactancia, a fin de que toda la gloria sea exclusivamente del Seor. l ha
establecido: "Mi poder se perfecciona en la debilidad".
Israel fue separado para guardarlo en pureza y santidad, debido a que las
naciones se haban corrompido a lmites que la Santidad de Dios no poda seguir
tolerando. Fue as como Dios trajo juicios sobre ellos, y utiliz a Su pueblo
escogido para cumplir sus propsitos. Por este motivo el Seor prohibi a Israel
hacer alianzas con ellos.

En Nm.3:38 menciona claramente sobre esta separacin que Dios orden a Israel:
"El extrao que se acercare (al tabernculo), morir".
Con la venida del Seor a la tierra y el rechazo de Su persona que hizo Israel,
Dios escoge a un nuevo pueblo y da comienzo a otra dispensacin con
ordenanzas diferentes.
Pero obviamente nada de esto "sorprendi" a Dios, porque no solamente en Rm.
9:25 lo manifiesta, sino que fue algo revelado an en el Antiguo Testamento,
Oseas 1:10 y 2:23 "llamar pueblo mo al que no era mi pueblo".
Inmediatamente en R.11:25 dice: "Porque no quiero, hermanos, que ignoris este
misterio, para que no seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos, que ha
acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de
los gentiles, y luego todo Israel ser salvo".
Dice que ha acontecido a Israel endurecimiento "en parte", porque nada impide
que un judo se salve por medio de la sangre preciosa de Cristo Jess. Tampoco
podemos olvidar que en un principio la iglesia estaba constituida exclusivamente
por judos. Pero Israel como nacin, estar en endurecimiento hasta que todos los
gentiles que constituyen la iglesia universal de Cristo se salven.
Cuando ese nmero est completo, entonces vendr el Seor por Su iglesia y
comenzar la Gran Tribulacin en la tierra, perodo en el cual Dios reanudar su
pacto con Israel y ellos sern salvos, aunque as como por fuego.
Como vemos, Israel y la iglesia son dos pueblos diferentes que no se mezclan;
ambos tienen misiones diferentes de acuerdo al plan divino. Definir a la iglesia
como "la Israel espiritual" es una aberracin bblica.
A Israel se le orden separarse del resto de las naciones, en cambio a la iglesia el
Seor le dijo: (Mt.28:19) "id y haced discpulos a todas las naciones".
La iglesia no est circunscrita a una nacionalidad terrenal, porque nuestra
ciudadana es la celestial (Filp.3:20). La iglesia no es una nacin, porque no tiene
fronteras terrenales. Tampoco su responsabilidad se limita a un pas o lugar
geogrfico del mundo. Jess antes de subir al cielo le dijo: (Hch.1:8) "me seris
testigos en Jerusaln, en todo Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra".
Dios nos ensea que la iglesia debe ir a predicarle a las naciones, pero tambin
que debemos separarnos del mundo. La responsabilidad que le entreg a la
iglesia es diferente; debemos ser luz en el mundo, brillar en el sitio que el Seor

nos ponga, pero sin participar de sus costumbres, actividades y modas que son
propias de ellos.
Stgo.4:4 "No sabis que la amistad del mundo es enemistad contra Dios?
Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye enemigo de
Dios".
Jn.17:16 Estamos en el mundo, pero no somos del mundo.
1Jn.3:1 "Por esto el mundo no nos conoce".
1Jn.4:5 (los falsos profetas) "Ellos son del mundo; por eso hablan del mundo, y el
mundo los oye".
Gl.6:14 "el mundo me es crucificado a m, y yo al mundo".

Captulo 5
"Israel tena un sacerdocio limitado a la tribu de Lev. En la iglesia todos
somos sacerdotes".
Cuando Dios sac a Israel de Egipto, su propsito original fue que todos los
israelitas fueran sacerdotes para l. Esto lo leemos en Ex.19:3 "Y Moiss subi a
Dios, y Jehov lo llam desde el monte diciendo: As dirs a la casa de Jacob, y
anunciar a los hijos de Israel:
Vosotros visteis lo que hice a los egipcios, y cmo os tom sobre alas de guilas,
y os he trado a m. Ahora, pues, si diereis odo a mi voz, y guardareis mi pacto,

vosotros seris mi especial tesoro sobre todos los pueblos, porque ma es toda la
tierra. Y vosotros me seris un reino de sacerdotes, y gente santa".
En primera instancia destaca el hecho que la ley la entregaba exclusivamente a la
nacin de Israel, a la casa de Jacob, quienes seran el pueblo especial de Dios, o
como literalmente les dice: "vosotros seris mi especial tesoro sobre todos los
pueblos". Les entrega la ley y les revela el propsito divino que todos ellos sean
gente santa y un reino de sacerdotes.
Conocemos el desenlace de este pueblo que muy pronto cay en rebelda, y como
se construyeron un becerro de oro para adorarlo, Dios tuvo que aplicar disciplina
sobre ellos. Debido a la postura que solamente la tribu de Lev asumi, el
privilegio del sacerdocio les correspondi exclusivamente a ellos.
Ex.32:26 "se puso Moiss a la puerta del campamento, y dijo: Quin est por
Jehov? Jntese conmigo. Y se juntaron con l todos los hijos de Lev".
Nm.3:5 "Y Jehov habl a Moiss, diciendo: Haz que se acerque la tribu de Lev,
y hazla estar delante del sacerdote Aarn, para que le sirvan, y desempeen el
encargo de l, y el encargo de toda la congregacin delante del tabernculo de
reunin para servir en el ministerio del tabernculo".
Fue as como la nacin de Israel se perdi la bendicin de ser cada uno de ellos
un sacerdote, y esta responsabilidad y privilegio recay exclusivamente sobre la
tribu de Lev.
Pero no todos los levitas eran sacerdotes, Dios impuso otras exigencias.
Nm.8:23-24 "Los levitas de veinticinco aos arriba entrarn a ejercer su
ministerio en el servicio del tabernculo de reunin. Pero desde los cincuenta
aos cesarn de ejercer su ministerio, y nunca ms lo ejercern".
Tambin en Nm.18:21 dice: "He aqu yo he dado a los hijos de Lev todos los
diezmos en Israel por heredad, por su ministerio". Y explica en los versos 23 y 24
porqu les haba asignado el diezmo a los sacerdotes levitas: "porque no poseern
heredad entre los hijos de Israel, porque a los levitas he dado por heredad los
diezmos de los hijos de Israel, que ofrecern a Jehov en ofrenda, por lo cual les
ha dicho: Entre los hijos de Israel no poseern heredad".
Cmo contrastan estas exigencias que Dios mand para ellos, con la realidad de
los empresarios de la fe de nuestros das, que pomposamente y en forma vana se
hacen llamar "los levitas espirituales". No solamente porque la mayora de ellos
son mayores de cincuenta aos, sino por los verdaderos imperios econmicos que

han levantado para lucro personal, y peor an, pidiendo ese dinero "para el
Seor".
Ahora en la iglesia no existe el sacerdocio levtico, que se basaba en la
descendencia directa de la tribu de Lev, y que se caracterizaba por las
ceremonias y ritos que deban realizar. Hoy, como lo dijo el Seor: "la hora
viene, Y AHORA ES, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en
espritu y en verdad".
En Heb.7:12 claramente seala que hubo un cambio de sacerdocio. Inclusive el
Sumo Sacerdote que tiene la iglesia, no es de la tribu de Lev, sino de la tribu de
Jud. Heb.7:14 "manifiesto es que nuestro Seor vino de la tribu de Jud, de la
cual nada habl Moiss tocante al sacerdocio".
Heb.9:1 "Ahora bien, an el primer pacto TENA ordenanzas de culto y un
santuario terrenal". Qu importante es leer la Palabra de Dios correctamente, dice
que "tena" ordenanzas de culto.
El tiempo del verbo est en pasado, porque ese pacto y ese sacerdocio, llegado
Cristo, haba pasado para dar lugar a un nuevo sacerdocio, el cual no est
establecido sobre un culto ceremonial de carcter terrenal; sino que "ahora es"
cuando los verdaderos adoradores, adorarn en espritu y en verdad".
Cuan preciosa, gloriosa y amplia es la bendicin que ahora nos ha otorgado a la
iglesia, ya no est limitada a un grupo determinado, ni tiene carcter de ritos y
ceremonias terrenales. Ahora todos los creyentes que hemos nacido de nuevo, y
que constituimos Su iglesia, somos sacerdotes del Dios Altsimo.
Ap.1:5-6 "Al que nos am, y nos lav de nuestros pecados con su sangre, y nos
hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre".
1Pd.2:5 "sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer
sacrificios espirituales, aceptables a Dios por medio de Jesucristo".
Los sacerdotes levitas deban ser ungidos con aceite al inicio de su sacerdocio,
como seal de su consagracin. Todos sabemos que el aceite es figura del
Espritu Santo, y que en el Antiguo Testamento Dios habl por medio de figuras,
smbolos, sombras de la realidad que habra de venir.
As que llegada esa realidad (el Espritu Santo), el simbolismo desaparece para
dar lugar a esa gloriosa verdad. Todo hijo de Dios TIENE el Espritu, y si alguno
no lo tiene, no es de l (Rm.8:9).

Dios nos asegura en Su Palabra que ahora somos templos del Espritu Santo,
porque el Espritu Santo mora en nosotros (1Cor.3:16). Y esta gloriosa realidad,
siendo una sola experiencia que recibimos el da de nuestra conversin, la
expresa de diferentes maneras segn sea el aspecto que desea destacar.
Cuando la presenta como "la uncin", es para recordarnos que todos los que
hemos recibido el Espritu Santo, ahora, adems de ser hijos de Dios, miembros
de la iglesia del Seor, sellados con el sello divino que nadie puede borrar;
fuimos tambin ungidos POR DIOS (no por hombres), porque nos transform en
reyes y sacerdotes.
1Jn.2:20 "vosotros TENIS la uncin del Santo".
1Jn.2:27 "la uncin que vosotros RECIBISTEIS de l, PERMANECE en
vosotros, y no tenis necesidad de que nadie os ensee, as como la uncin
misma os ensea todas las cosas".
Todos los creyentes en la iglesia somos sacerdotes, no existen los laicos; eso
corresponde a una invencin catlica que los comerciantes de la fe han
introducido en la iglesia evanglica, para poder ellos subirse a un pedestal ms
alto que la congregacin y transformarse en "los ungidos del Seor" en forma
exclusiva.
Hay que tener mucho cuidado al usar ese trmino, porque cuando la Biblia lo
emplea en singular en el Nuevo Testamento: El Ungido, siempre es para referirse
al Seor Jesucristo. Por cierto que no es el caso del Antiguo Testamento, porque
all se utiliza para definir a UN rey o UN sacerdote, debido a que obviamente no
todos eran reyes y sacerdotes.
Pero ahora en la gracia, todos los que hemos nacido de nuevo somos reyes y
sacerdotes, por lo tanto, todos somos los ungidos del Seor. Si un hombre se
atribuye el ttulo en singular de ser l: El ungido (como sucede en muchas
iglesias), ese hombre se est colocando en el lugar que le corresponde
exclusivamente al Seor Jesucristo, est usurpando el lugar del Seor.
Sera igualmente de irreverente que se hicieran llamar "El hijo de Dios" cuando
todos en la iglesia lo somos, o "El sacerdote" y al resto les denominan "laicos".
Esta deificacin de que se han revestido se aprecia tambin en los trminos que
emplean para hablar, dicen: "Mi iglesia" cuando la iglesia es del Seor, la cual l
gan por su preciosa sangre (Hch.20:28), "Mis ovejas" "Mis oficiales" "los
laicos".

Tambin se atribuyen el poder de "ungir", cuando todos los creyentes hemos sido
ungidos POR DIOS, 2Cor.1:21 "el que nos ungi, es Dios".
Es mi splica al Seor, que el Espritu Santo abra los ojos de los ciegos y puedan
no solamente corregir su hablar y dejar de darle gloria al hombre, sino que
aprendan a disfrutar de este tremendo privilegio que nos fue otorgado de ser
"ungidos por Dios".
Y como sacerdotes del Dios Altsimo, transitemos libremente por ese camino
nuevo y vivo que el Seor nos abri por medio de Su sangre preciosa, para
ofrecer sacrificios espirituales; porque Dios busca adoradores que le adoren en
espritu y en verdad.
Dejen de conformarse con la actitud de Marta, que estaba afanada en sus muchas
labores domesticas, aprendan que la buena parte es la que escogi Mara,
adorando a los pies del Seor.
Cuantas hermanas han permanecido aos siendo utilizadas por estos
comerciantes de la fe, que las han mantenido ocupadas en la cocina y dems
labores, inclusive pidiendo limosnas, en la calle o retirndolas a domicilio, y ni
tan siquiera han podido atender quietamente a una reunin para escuchar la
Palabra de Dios.
Los frutos que Dios espera de usted, no son el nmero de empanadas o cafs que
haya preparado, o los boletos de las rifas que pueda haber vendido, porque eso lo
puede hacer hasta un inconverso. Los frutos de un verdadero creyente son los que
Dios dice en Gl.5:22, los que provienen del Espritu: "amor, gozo, paz,
paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza".
Hermana, hermano, ahora en la iglesia todos somos los ungidos del Seor, todos
somos sacerdotes, acrquese confiadamente al lugar santsimo, porque el velo del
templo Dios lo rompi el mismo instante en que el Seor ofrend Su vida.
El camino est abierto para que TODOS los hijos de Dios, los sacerdotes, todos
los ungidos por Dios, podamos llegar a Su presencia libremente en los mritos
del Seor Jesucristo. l nos revisti con Su manto de Justicia por medio de Su
sangre preciosa.
Oh Espritu Santo, permteles comprender esta preciosa verdad, para que puedan
disfrutar plenamente de la presencia del Seor y del verdadero servicio en Sus
negocios!

Captulo 6
"Los israelitas tenan restricciones para llegar a la presencia de Dios. La
iglesia tiene libertad".
Desde la creacin del hombre Dios ha deseado mantener una relacin directa con
nosotros. Pero vemos que desde el da que el hombre pec, se interpuso una
barrera insoslayable entre l, el Santo, y nosotros los pecadores.
La reaccin natural y espontnea del hombre, el da que pec fue Gn.3:8 "se
escondieron de la presencia de Jehov Dios entre los rboles del huerto".
Introducindose de este modo la muerte espiritual, que trajo como consecuencia
lgica la muerte fsica.
Pero Dios no dej al hombre indefinidamente en esta condicin de pecado, que lo
alejaba de Su presencia. El Ser Supremo provey para su criatura cada, tnicas
que lo capacitaron para comparecer ante Dios (Gn.3:21).
Luego que concluy la dispensacin de la inocencia, el Seor en Su deseo de
mantener un contacto directo con el hombre, introduce la dispensacin de la
Conciencia y de la Promesa.
En ambas, no solamente se destaca el gobierno humano; sino la caracterstica de
que el padre de familia pasa a ejercer funciones sacerdotales. Dios en Su
Santidad, no poda mantener una comunin directa con todos los hombres,
debido al pecado de ste.

El mundo sigui poblndose, y no solamente el nmero de habitantes se

multiplic, sino que tambin el pecado. Fue as como el pacto Ednico fue
reemplazado por el pacto con No, que culmin con un juicio universal.
Al fracaso de ste, Dios en su infinita paciencia y misericordia, establece un
nuevo pacto, ahora con Abraham, Gn.15:18 "En aquel da hizo Jehov un pacto
con Abraham, diciendo: A tu descendencia dar esta tierra, desde el ro de Egipto
hasta el ro ufrates".
Una vez ms, debido al fracaso del hombre, ste se pierde la bendicin de Dios.
Pero tambin ante cada fallo humano, vuelve a resaltar con mayor esplendor y
nitidez la misericordia y paciencia del Seor, Rm.5:20 "cuando el pecado
abund, sobreabund la gracia". Y fue as como estableci otro pacto, ahora con
Moiss da inicio a una nueva dispensacin, la de la ley.
Fue precisamente durante la entrega de esa ley, que el hombre se aterr ante la
presencia de su creador y busc un intermediario, Ex.20:18 "Todo el pueblo
observaba el estruendo y los relmpagos, y el sonido de la bocina, y el monte que
humeaba; y vindolo el pueblo, temblaron, y se pusieron lejos. Y dijeron a
Moiss: Habla t con nosotros, y nosotros oiremos, pero no hable Dios con
nosotros, para que no muramos".
El deseo de Dios era que todo el pueblo de la nacin de Israel fueran sacerdotes,
pero una vez ms a consecuencia del pecado, ese privilegio recay nicamente
sobre la tribu de Lev.
Las demandas de la Santidad de Dios eran tan rigurosas, que si esos sacerdotes
faltaban o cambiaban algunas de las ordenanzas divinas, eran castigados
severamente; como se manifiesta en Lv.10 donde se relata el caso de los
sacerdotes Nadab y Abi, que pagaron con sus vidas su insensatez de cumplir con
todas las demandas de sus ofrendas, pero fallaron en una, al ofrecerla con fuego
extrao que Dios no haba mandado.
El acceso al lugar ms santo, o lugar santsimo, estaba limitado al sumo
sacerdote; ste poda hacerlo nicamente una vez al ao y no sin antes cumplir
con una serie de ordenanzas, llevando toda su indumentaria.
Cuando comparamos estas restricciones que tenan los israelitas con la tremenda
libertad que posee el cristiano, quedamos maravillados. Ese velo que separaba el
lugar Santo del Santsimo y que impeda el libre acceso de los sacerdotes, Dios
mismo lo rasg de arriba abajo cuando el Seor Jesucristo muri en la cruz,
dejando literalmente libre el paso para todos los sacerdotes a Su presencia.

Tan amplia y perfecta fue la ofrenda que Cristo present por nuestros pecados,
que ahora no existe nada que se interponga entre Dios y los sacerdotes de la
iglesia del Seor.
Rm.8:1 "ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess".
Heb.10:17-18 "y nunca ms me acordar de sus pecados y transgresiones. Pues
donde hay remisin de stos, no hay ms ofrenda por el pecado".
Col.2:13 "perdonndoos todos los pecados".
Habiendo Dios eliminado el juicio de todos nuestros pecados, debido a que
Cristo pag por ellos; ya no existe esa barrera que nos separaba de Su presencia.
Heb.10:19-20 "As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el lugar
Santsimo por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que l nos
abri a travs del velo, esto es, de su carne". Aade en Heb.4:16 "acerqumonos,
pues, confiadamente".
Cuando Cristo, con voz de triunfo, como literalmente dice la Biblia: "a gran voz,
entreg Su espritu", muri. Y para autenticar su muerte ante el mundo, vino el
soldado romano con su lanza y traspas el costado del Seor. Desde ese momento
quedaba abierto el camino a la presencia de Dios.
Se cumpli lo que dice en Is.61:10 "En gran manera me gozar en Jehov, mi
alma se alegrar en mi Dios; porque me visti con vestiduras de salvacin, me
rode de manto de justicia".
Cada cristiano perdonado y salvado en la sangre del Seor, sabe perfectamente lo
que dice Pablo en Rm.7:17 que aunque ahora somos hijos de Dios, reyes y
sacerdotes; lamentablemente el pecado sigue morando en nosotros, porque hemos
sido liberados del juicio del pecado y de la esclavitud de ste.
Pero el Seor nos ha revestido de Su manto de justicia y nos ve recubiertos de la
santidad del Seor por medio de Su sangre bendita.
No es en nuestros mritos, que nada son, o como lo dice mejor el apstol Pablo,
nuestros mritos personales son como trapos de inmundicia. Dios nos acepta en
la obra del Seor Jesucristo.

Captulo 7
"Israel tena un sumo sacerdote que era un hombre. La iglesia tiene un
Sumo Sacerdote Perfecto y Eterno".
En el Antiguo Pacto Dios escogi de entre las doce tribus de Israel,
solamente a la tribu de Lev para levantar sacerdotes que le sirvieran en el
tabernculo y posteriormente en el templo. Y de ellos, uno solo que sera el
sumo sacerdote.
En Heb.5:1 nos dice que ste: "es tomado de entre los hombres" para actuar
delante de Dios. Su misin era representar a los hombres ante Dios, razn
por la cual su humanidad era esencial.
Debido a que perteneca a la raza cada tena muchas limitaciones; la
primera era su propio pecado. Pero esto mismo haca brillar con ms
intensidad la misericordia divina.
Heb.5:2 "para que se muestre paciente con los ignorantes y extraviados,
puesto que l tambin est rodeado de debilidad".
Como estaba rodeado de flaquezas, poda acercarse solamente una vez al
ao, Lv.16:2 "no en todo tiempo entre en el santuario detrs del velo,
delante del propiciatorio que est sobre el arca, para que no muera".
Por esta causa, debido a la naturaleza pecaminosa que posea, deba ofrecer
primeramente por sus propios pecados antes de acercarse a Dios. Heb.5:3
"debe ofrecer por los pecados, tanto por s mismo como tambin por el

pueblo". Previamente tena que lavarse, vestirse de lino blanco y ofrecer un

becerro en expiacin por sus propios pecados.
nicamente en el gran da de la expiacin poda entrar al lugar santsimo.
Con cuanto temor y temblor levantara el velo que separaba el lugar santo
del santsimo, para introducirse donde Dios se manifestaba a su pueblo
terrenal.
Entre los adornos que componan su indumentaria para esa ocasin tan
especial, estaban las campanillas que colgaban de sus vestiduras. El pueblo
afuera escuchaba ese ruido de campanillas cuando el sumo sacerdote se
acercaba a la presencia de Dios.
Cuando este sonido cesaba, saban que haba llegado al lugar santsimo;
todo el pueblo en un silencio sepulcral aguardaba muy tenso y temeroso,
para saber si la ofrenda por sus pecados haba sido recibida por Dios.
Cuando ese silencio angustioso era quebrantado nuevamente por el sonido
de las campanillas que indicaban que su expiacin haba sido aceptada,
todo el pueblo prorrumpa en gritos de jbilo.
Cada ao deba repetirse esa ceremonia, porque no les haca perfectos ante
Dios. Haban cumplido con todo lo que se les haba ordenado, pero no era
suficiente.
Heb.10:1-3 "Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no
la imagen misma de las cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que
se ofrecen continuamente cada ao, hacer perfectos a los que se acercan. De
otra manera cesaran de ofrecerse, pues los que tributan este culto, limpios
una vez, no tendran ya ms conciencia de pecado. Pero en estos sacrificios
cada ao se hace memoria de los pecados".
Tambin la inferioridad de estos sumos sacerdotes queda de manifiesta, no
solamente por la repeticin constante de sus sacrificios, sino que adems
debido a su vida terrenal limitada, necesitaban ser substituidos
constantemente. Heb.7:23 "los sacerdotes llegaron a ser muchos, debido a
que por la muerte no podan continuar"
A diferencia de esto, en el cristianismo tenemos un Sumo Sacerdote
infinitamente superior, por su Perfeccin y Eternidad, de tal modo que con

un solo sacrificio nos hizo perfectos para siempre.

Heb.7:24-27 "mas ste, por cuanto permanece para siempre, tiene un
sacerdocio inmutable, por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los
que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos.
Porque tal sumo sacerdote nos convena: santo, inocente, sin mancha,
apartado de los pecadores, y hecho ms sublime que los cielos; que no tiene
necesidad cada da, como aquellos sumos sacerdotes de ofrecer sacrificios
por sus propios pecados, y luego por los del pueblo; porque esto lo hizo
UNA VEZ para siempre, ofrecindose a s mismo".
Nuestro Sumo Sacerdote no solamente es Dios mismo, sino que tambin
tom un cuerpo humano en el cual se someti a todas nuestras limitaciones,
pero sin pecado.
Heb.4:14-16 "Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspas los
cielos, Jess el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesin. Porque no
tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras
debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza,
pero sin pecado. Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia,
para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro".
Gloriosa y sublime diferencia existe entre los sacerdotes de Israel, con
nuestro Bendito y Divino Sumo Sacerdote, Cristo Jess, quien permanece
para siempre e intercede por nosotros.
Es Dios, pero tambin fue varn de dolores, experimentado en quebrantos;
por lo cual puede compadecerse de nuestras debilidades.

Captulo 8
"Los israelitas del Antiguo Testamento al morir iban al Hades (o Seol). Los
cristianos van directamente al cielo donde est el Seor".
La palabra Hades no ha sido traducida y corresponde a un vocablo griego, que
equivale en hebreo a Seol. Se refiere al lugar donde moraban los espritus que se
separaban de sus cuerpos a consecuencia de su muerte fsica, pero no es la
morada eterna de ellos.
La etimologa de la palabra muerte significa simplemente "separacin". Ese es el
significado que tambin se le da en la Biblia, por ejemplo en Gn.2:7 encontramos
que Dios le dijo a Adn que el da que comiera de ese fruto morira. Y siguiendo
el relato bblico encontramos que Adn y Eva comieron de ese fruto, pero no
murieron fsicamente ese da.
En Gn.5:4-5 leemos "y fueron los das de Adn despus que engendr a Set,
ochocientos aos, y fueron todos los das que vivi Adn novecientos treinta
aos, y muri".
La muerte que se produjo en Adn por desobedecer a Dios, fue la separacin de
la presencia misma del Seor debido a que fue expulsado del Jardn del Edn.
Tambin cuando alguien muere, se produce una separacin entre el cuerpo que va
al cementerio y el alma que parte al lugar determinado por Dios.

El Seor en su Palabra nos dice que durante el perodo del Antiguo Testamento,
todos los que moran partan al Hades (o Seol), los creyentes y tambin los
infieles.
Por ejemplo en Gn.37:35 encontramos al patriarca Jacob diciendo: "descender
enlutado a mi hijo hasta el Seol".
En Is.38:10 el rey Ezequas dice: "A la mitad de mis das ir a las puertas del
Seol".
Pero ellos saban que el Seol no era la morada eterna de sus almas. Esto lo
encontramos en la declaracin del rey David, otro creyente: (Sl.16:10) "Porque
no dejars mi alma en el Seol".
La Biblia tambin seala a varios hombres perversos que murieron y se fueron al
Seol:
Nm.16:30 y 33 -Todos los que pecaron y se levantaron contra Moiss
"descendieron vivos al Seol".
Sl.9:17 "Los malos sern trasladados al Seol".
Job 24:18-19 "As tambin el Seol a los pecadores".
Sl.55:15 "Desciendan vivos al Seol, porque hay maldades en sus moradas".
Claramente se aprecia que en el perodo del Antiguo Testamento, el Seol o
Hades, era el lugar donde partan las almas de los creyentes fieles y tambin la de
los pecadores condenados.
Cmo poda la perfecta justicia de Dios enviar a un mismo lugar a los creyentes
con los impos? La aclaracin a esta interrogante la encontramos de los mismos
labios del Seor Jesucristo, durante su ministerio terrenal.
El Dios manifestado en carne, nos descorre el velo de la eternidad para relatarnos
uno de los episodios ms solemnes de la Biblia, que l como Dios Eterno pudo
presenciar y nos comparte en su misericordia, para que comprendamos ese
tremendo misterio de lo que hay ms all de la muerte.
No es el famoso tnel con una gran luz donde al final ven, de acuerdo a sus
creencias, a Mara, Jess, Mahoma, Krishna u otro segn sea el objeto de su fe;
inclusive familiares queridos. Y todos entran a ese cielo idlico, porque ninguno,
ni los de vida ms impa dicen haberse visto en el infierno.
Los nicos que afirman haber visitado el infierno, son pastores evanglicos, que
por cierto, tampoco pueden ser verdaderos hijos de Dios.

En Lc.16:19-31 encontramos el relato que nos hace con tanta precisin el Seor,
sobre lo que sucede despus de la muerte con el alma cuando se separa del
cuerpo.
S que algunos consideran este relato como una parbola, pero ni an as pierde
ni un pice de la enseanza y solemnidad de este pasaje, porque precisamente las
parbolas fueron dichas por el Seor para entregarnos enseanzas espirituales
sacadas de hechos reales.
Aunque personalmente, al igual que muchos estudiantes de la Biblia, creo que no
se trata de una parbola, sino de un suceso real que el Seor, cual Dios, fue
testigo de lo que sucedi con estas dos personas. Porque el relato no se ajusta a
las caractersticas ni definicin de una parbola.
Todos sabemos que una parbola es una historia de sucesos terrenales que se
aade al relato, para explicar cosas espirituales. Nunca incluye nombres de
personas, porque solo presenta situaciones de carcter general.
Por ejemplo, hablamos de la parbola del sembrador, del juez injusto, del rey que
hizo fiesta de bodas, etc. Pero a nadie se le ocurrira hablar de la parbola de
Nicodemo, o de Cornelio, porque obviamente esos son relatos bblicos y no
parbolas.
En Lc.16 el Seor no est describiendo un hecho terrenal para que saquemos
alguna aplicacin espiritual; directamente est relatando lo que le sucedi a
Lzaro despus que muri.
Pero indistintamente, considrese Lc. 16 una parbola, o el relato de un hecho
que sucedi con esos personajes que se mencionan en particular; la enseanza
que nos entrega el Seor Jesucristo en este pasaje es una sola, el rico incrdulo y
Lzaro, ambos partieron al Hades. Y nos maravilla la sabidura divina al
describirlo con tanta precisin en tan pocas palabras.
Es un lugar, pero donde existen dos compartimentos claramente definidos y
absolutamente distintos, que estn separados por una gran sima, y que el Seor
precisa que es imposible traspasar.
Una seccin es el lugar de tormento, donde van los incrdulos, y la otra es el
lugar de consolacin o paraso donde llegan los creyentes.

Todos los incrdulos al morir sus almas van directamente al Hades, pero al lugar
de tormento. Y todos los creyentes del Antiguo Testamento iban tambin al
Hades, pero obviamente al lugar de consolacin que lleg Lzaro.
Ahora alguien podra preguntarse por qu los israelitas creyentes del Antiguo
Testamento no iban directamente al cielo? Cal era el motivo que los creyentes
tenan que ir al Hades, al paraso o seno de Abraham?
La respuesta es muy simple, porque todava no se haba consumado el sacrificio
expiatorio del Seor Jesucristo en la cruz del Calvario.
La sangre de los animales que se sacrificaron en el Antiguo Testamento era
solamente un smbolo, figura de la sangre bendita del verdadero Cordero de Dios
Cristo Jess; jams la muerte de esos machos cabros pudo garantizar la entrada
al cielo.
Solamente cuando Cristo ofreci su vida, el velo del templo se rasg de arriba
abajo, dej abierto el camino que ahora nos lleva al cielo mismo. nicamente
cuando se consum la muerte expiatoria del Seor, es que qued abierta la puerta
del cielo para los pecadores perdonados.
Para ilustrarlo en trminos humanos, podramos decir que los fieles del Antiguo
Testamento al morir, sus almas partan a una "antesala del cielo", al Hades, el
cual tambin era conocido como el lugar de consolacin, paraso o seno de
Abraham; aguardando la consumacin del NICO sacrificio que poda abrirles
las puertas del cielo, que era el del Seor Jesucristo.
Por esta razn dice en Hch.2:27 y 31 que cuando el Seor, en su perfecta
humanidad entreg su vida, su cuerpo fue a la tumba, pero su alma tambin fue al
Hades, al seno de Abraham, al paraso; como le dijo al ladrn que se arrepinti en
la cruz: "Hoy estars conmigo en el paraso".
En Ef.4:8 aade: "subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad, y eso de que
subi, qu es, sino que tambin haba descendido primero a las partes ms bajas
de la tierra?".
Decamos que en Lc. 16 el Seor nos dice que el Hades tena dos
compartimentos, uno de tormento para los incrdulos, y otro de consolacin o
paraso para los creyentes.
Obviamente que cuando el Seor muri, su alma fue al Hades, pero al lugar de
consolacin o seno de Abraham, que era donde estaban cautivos todos los

creyentes del Antiguo Testamento aguardando el verdadero sacrificio, el nico

que poda llevarles al cielo. Y Cristo descendi all con ese propsito, para
trasladarlos a la presencia misma de Dios.
Ahora ellos, al igual que todos los cristianos que han partido despus de la
muerte y resurreccin del Seor, estn como dice Pablo, en la presencia misma
de Dios, en el cielo, donde est el Seor. Filp.1:21-23 "el morir es
ganancia...partir y estar con Cristo, lo cual es muchsimo mejor".
Por lo tanto, ahora el Hades tiene un solo compartimiento, el lugar de tormento,
donde estn los incrdulos; porque el lugar de consolacin o seno de Abraham,
fue trasladado al cielo mismo de la morada de Dios.
Por este motivo cuando en Ap.20 refirindose a los sucesos finales, despus del
arrebatamiento de la iglesia, despus de la Gran Tribulacin y despus del
milenio; cuando tiene lugar la segunda resurreccin para condenacin, se
presentan ante el gran trono blanco; todos ellos son lanzados al lago de fuego que
es la muerte segunda.
Ap.20:13-14 "la muerte y el Hades entregaron los muertos...Y la muerte y el
Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda".
En conclusin, el Hades ANTES de la muerte y resurreccin del Seor, era un
lugar con dos compartimentos donde iban los creyentes y los incrdulos.
DESPUES de la resurreccin del Seor, tiene un solo compartimiento, el de
condenacin, aguardando ser lanzados al lado de fuego por toda una eternidad.
A partir del sacrificio del Seor, ahora Hades es sinnimo de infierno. Pero es
una hereja afirmar lo que sostiene el credo catlico, que el Seor fue al infierno.
El Santo nunca vio corrupcin, l fue al paraso o seno de Abraham, pero nunca
al infierno.
Considerando estos pasajes, resulta evidente que los santos del Antiguo
testamento al morir, sus almas iban al Hades, en cambio los creyentes de la
iglesia (sean judos o gentiles) van directamente al cielo.
Esta es la enseanza que encontramos en la Palabra de Dios para la iglesia. Jess
dijo (Jn.14:2-3): "voy, pues, a preparar lugar para vosotros...para que donde yo
estoy, vosotros tambin estis".

Y esta es la esperanza de los cristianos (2Cor.5:8): "confiamos, y ms

quisiramos estar ausentes del cuerpo, y presentes al Seor", quin como bien
sabemos, est en el cielo sentado en Su trono de gloria.

Captulo 9
"Los israelitas son los amigos del esposo. La iglesia es la esposa".
En Lc.16:16 el propio Seor Jesucristo establece la diferencia, sealando que con
Juan el Bautista se da comienzo a una etapa diferente con un pueblo nuevo (la
iglesia), y an con un pacto distinto al de Israel. Dice: "La ley y los profetas eran
HASTA Juan, desde entonces el reino de Dios es anunciado, y todos se esfuerzan
por entrar a l".
Desde Abraham hasta Juan el Bautista, dice Dios que trat en forma especial con
ese pueblo terrenal, entregndoles en forma directa y exclusiva leyes y
ordenanzas. Cuando lo hizo por medio de Moiss, tuvo especial cuidado de
sealar que eran para ese pueblo en particular.
Inclusive, al resto de las naciones (los gentiles) se les prohibi hasta acercarse al
Tabernculo y posteriormente al Templo, por lo tanto ellos quedaban
automticamente excluidos de poder presentar sacrificios y cumplir con las
ordenanzas que estableca la ley, demostrando en forma grfica y objetiva que esa
ley era nicamente para Israel y no para el resto de las naciones.
En Ezequiel 44: verso 6 en adelante dice: "y dirs a los rebeldes, a la casa de
Israel: As ha dicho Jehov el Seor: Basta ya de todas vuestras abominaciones,

oh casa de Israel; de traer extranjeros, incircuncisos de corazn e incircuncisos de

carne, para estar en mi santuario y para contaminar mi casa...As ha dicho Jehov
el Seor:
Ningn hijo de extranjero, incircunciso de corazn e incircunciso de carne,
entrar en mi santuario, de todos los hijos de extranjeros que estn entre los hijos
de Israel".
Esta exclusin que hizo el Seor para el resto de las naciones gentiles, de guardar
su ley ni acercarse a su santo templo, los judos la guardaron celosamente hasta
los das del Seor; tal es as, que leemos que sus propios apstoles se negaban
hasta hablar con los que no eran judos an despus de su resurreccin.
Pedro dice en casa de Cornelio en Hch.10:28 "vosotros (los gentiles) sabis cun
abominable es para un varn judo juntarse o acercarse a un extranjero".
Este trato exclusivo que tuvo el Seor para con los de la nacin de Israel, se
aprecia en muchos pasajes, Ex.19:3 "y Moiss subi a Dios, y Jehov lo llam
desde el monte, diciendo: As dirs a la casa de Jacob, y anunciars a los hijos de
Israel". Y a continuacin le entreg la ley en el monte Sina.
Luego cuando les recuerda a los judos que el Sbado fue una seal exclusiva
entre Dios y ellos, los israelitas Ex.31:13 y 17 "Habl adems Jehov a Moiss
diciendo: En verdad VOSOTROS guardaris mis das de reposo, porque es seal
entre m y vosotros por vuestras generaciones...Seal es para siempre entre m y
los hijos de Israel".
En el Antiguo Testamento la humanidad se divida entre judos y gentiles, es
decir, Israel y el resto de las gentes. En cambio en el perodo de la iglesia vemos
una nueva divisin, como lo expresa en 1Cor.10:32 "No seis tropiezo ni a
judos, ni a gentiles, ni a la iglesia de Dios".
Ahora Dios divide la humanidad entre: judos, gentiles y la iglesia. Fuera de la
iglesia, se mantiene la divisin entre judos y gentiles, pero dentro de la iglesia,
todos son nicamente cristianos, hijos de Dios. Gl.3:28 "ya no hay judo ni
griego".
Porque ahora la iglesia es un solo cuerpo, Rm.12:5 "somos un cuerpo en Cristo".
Ef.4:3-6 "solcitos en guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz; un
cuerpo, y un Espritu, como fuisteis tambin llamados en una misma esperanza
de vuestra vocacin; un Seor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos".

Por lo tanto, dentro de la iglesia no puede existir divisin entre judos y gentiles,
aunque se hagan llamar "judos Mesinicos"; eso es negar la unidad del Espritu y
la verdad que la iglesia es un solo cuerpo.
El trmino "judo Mesinico" no es bblico, y peor an, niega la unidad del
cuerpo de Cristo y la unidad del Espritu de que nos habla Dios en Ef.4:3-4.
La iglesia primitiva estaba constituida exclusivamente por judos, pero a ninguno
de ellos se le ocurri llamarse "judo Mesinico", ni cuando se integraron los
gentiles a ella.
En Hch.15:4-5, cuando haban transcurrido casi veinte aos de cristianismo, a los
judos que haban aceptado al Seor Jesucristo, no se les llama "judos
Mesinicos", nicamente la referencia que se hace para sealar a unos judos que
formaban parte de ella fue: "algunos de la secta de los fariseos, que haban
credo".
Y esto lo hace para explicar sus pretensiones absurdas de judaizar a la iglesia,
diciendo ellos que los cristianos deban continuar circuncidndose ahora durante
la gracia. Por tanto, ahora en la iglesia no existe diferencia entre judos y gentiles,
todos somos nicamente cristianos, sin ms apellidos ni divisiones.
El tema que est desarrollando en Mt.11:11-13 es para establecer la diferencia
entre judos que estaban bajo la ley, durante el Antiguo Testamento, y los
cristianos de la iglesia, en el Nuevo Testamento. Dice el Seor: "De cierto os
digo: Entre los que nacen de mujer, no se ha levantado otro mayor que Juan el
Bautista; pero el ms pequeo en el reino de los cielos, mayor es que l...todos
los profetas y la ley profetizaron HASTA Juan".
No est comparando los valores personales, la fidelidad ni la abnegacin de Juan
con las otras personas, sino las ventajas superiores que gozan quienes constituyen
la iglesia en la dispensacin de la gracia, a la cual Juan no lleg a pertenecer.
Porque con l se da trmino a la dispensacin de la ley, como lo seala el
versculo 13.
En el evangelio del apstol Juan encontramos el ltimo testimonio de Juan el
Bautista, cuando dice en el captulo 3:28 "vosotros mismos me sois testigos de
que dije: Yo no soy el Cristo, sino que soy enviado delante de l. El que tiene la
esposa, es el esposo, mas el amigo del esposo, que est a su lado y le oye, se goza
grandemente de la voz del esposo; as pues, este mi gozo est cumplido".
Juan el Bautista les dice a sus discpulos que l solamente es el "amigo del
esposo". En cambio la Biblia llama a los cristianos que integran la iglesia: "la

esposa", y el ms pequeo de ella es mayor que el ms grande de la dispensacin

antigua, porque ellos solo llegan a ser "amigos del esposo". Aunque
indudablemente su gozo inmenso y las glorias que les aguardan en la eternidad,
junto al Seor y a la esposa son incalculables.
El Salmo 45 describe algo de esa gloria celestial que tendrn las amigas de la
esposa y ella, la reina, junto al Rey de Reyes. Vr. 2 "eres el ms hermoso de los
hijos de los hombres". Vr.6 "Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre". Vr.9
"Hijas de reyes estn entre tus ilustres; est la reina a tu diestra con oro de Ofir".
No cabe la menor duda que los santos del Antiguo Testamento, "los amigos de la
esposa y del esposo", estarn presentes en las bodas del Cordero.
Esto se aprecia en el pasaje de Mt. 25 donde se relata la parbola de las diez
vrgenes; las amigas de la esposa tambin fueron invitadas a las bodas, dice que
el esposo vino personalmente a buscarlas.
En esa parbola no se menciona la esposa, porque el propsito es la enseanza
que ellas (los santos del Antiguo Testamento) tambin estarn presentes en ese
magno acontecimiento.
En Ap.19:7 y 9 vuelven a ratificar esta verdad, que los salvados del antiguo
pacto, los amigos del esposo, estn invitados a esas bodas: "Gocmonos y
alegrmonos y dmosle gloria; porque han llegado las bodas del Cordero, y su
esposa se ha preparado"..."Bienaventurados los que son llamados a la cena de las
bodas del Cordero".
Los ngeles sern espectadores, pero no los invitados, porque la Biblia aclara que
ese privilegio corresponde solamente a los que han lavado sus vestiduras en la
sangre del Cordero, cosa que no ha sucedido con los ngeles.
Adems es importante recordar que la Palabra de Dios habla en forma inequvoca
solamente de DOS resurrecciones, la primera para salvacin y la segunda para
condenacin.
Inclusive el mismo Seor Jesucristo as lo ense, Jn.5:29 "los que hicieron lo
bueno, saldrn a resurreccin de vida; mas los que hicieron lo malo, a
resurreccin de condenacin".
Esto implica la verdad irrefutable que los santos del Antiguo Testamento tendrn
parte en la primera resurreccin (1Ts.4:13-17), pero no como la esposa de Cristo,
sino como los amigos del esposo que sern invitados a las bodas, porque no

existe una tercera resurreccin donde esa gran cantidad de creyentes, que abarca
un perodo de varios miles de aos pudiera hacerlo.
En conclusin, como muy bien dice Juan el Bautista, ellos son nicamente "los
amigos". Y como el Seor lo afirma en reiteradas ocasiones, la iglesia es "la
esposa".Diferencia que no podemos obviar.
Con justa razn dijo en Lc.7:28 "entre los nacidos de mujeres, no hay mayor
profeta que Juan el Bautista; pero el ms pequeo en el reino de Dios es mayor
que l".

Captulo 10
"En Israel Dios habit en el tabernculo. En la iglesia en cada
creyente".
Cuando el hombre pec, fue expulsado del huerto del Edn, pero la
misericordia del Seor no dej eternamente al hombre sin la bendicin de
Su presencia. La Justicia y Santidad divina, no permitan una comunin
directa con la raza cada, fue entonces que la Gracia y Misericordia del
Todopoderoso orden al hombre por medio de Moiss, la construccin de
un tabernculo, un santuario desde donde Dios se manifestara a su pueblo
terrenal, Israel.
Dice en Ex.25:8 "y harn un santuario para m, y habitar en medio de
ellos. Conforme a todo lo que yo te muestre, el diseo del tabernculo, y el

diseo de todos sus utensilios, as lo haris".

Dios entreg cada uno de los detalles; materiales y diseos de ese hermoso
tabernculo desde donde el Seor se manifestara a su pueblo Israel. Pero
con toda su complejidad y hermosura, destacaba un hecho muy peculiar;
cuando los sacerdotes levitas entraban a l, seguramente quedaban
maravillados con la belleza y riquezas que les rodeaba, todos los muebles
eran de oro, el cortinaje ricamente bordado con delicados diseos escogidos
directamente por Dios; pero sus pies, descansaban sobre el tosco suelo del
desierto.
El piso era de tierra, seguramente para que ellos nunca olvidaran que eso
era algo solamente terrenal, para un pueblo terrenal.
Ms tarde, cuando Israel lleg a la tierra prometida, fue un hijo del rey
David, Salomn, a quin se le orden la tarea de construir el templo desde
donde Dios se manifestara a su pueblo Israel; excluyendo siempre toda
presencia de aquellos que no formaran parte de ese pueblo escogido por el
Seor.
En 1Ry.8 encontramos la inauguracin del templo que se construy en siete
aos, el cual tambin estaba lleno de riquezas y esplendor. En su oracin de
dedicacin, leemos en el vr.12 "Entonces dijo Salomn: Yo he edificado
casa por morada para ti, sitio en que t habites para siempre. Jehov ha
cumplido su palabra que haba dicho; porque yo me he levantado en lugar
de David mi padre, y he edificado la casa al nombre de Jehov Dios de
Israel".
En 1Ry.9:3 Dios le respondi: "Y le dijo Jehov: Yo he odo tu oracin y tu
ruego que has hecho en mi presencia. Yo he santificado esta casa que t has
edificado, para poner mi nombre en ella para siempre; y en ella estarn mis
ojos y mi corazn todos los das".
Como vemos, Dios se manifest primeramente a su pueblo Israel en el
tabernculo, y cuando lo hicieron conforme a todo lo que se les haba
ordenado, el resultado fue (Ex.40:34) "Entonces una nube cubri el
tabernculo de reunin, y la gloria de Jehov llen el tabernculo". Y ms
tarde, cuando habitaron la tierra prometida, estuvo en el templo, en
Jerusaln.
A diferencia de esto, cuando llegamos al perodo de la iglesia, vemos algo

completamente distinto. Dios se revela como el que no habita en templos

hechos de manos de hombre.
Debido al pecado de Israel, el Seor quit Su gloria y presencia en medio
de ellos. Es ms, como lo predijo el Seor Jesucristo el templo fue
destruido hasta nuestros das e Israel, no solamente se qued sin templo que
manifestara la presencia de Dios en medio de ellos; sino que se encuentran
en endurecimiento hasta que el tiempo de la iglesia en la tierra sea
cumplido.
Israel rechaz al Seor Jesucristo, por lo que no puede participar
nacionalmente de las glorias y privilegios que Dios ha entregado a la
iglesia.
En Jn. 1:1 dice: "El Verbo era Dios". Vr.14 "y aquel Verbo fue hecho carne,
y habit entre nosotros". La palabra que aqu se tradujo "carne", en el
griego, idioma original, significa literalmente "tabernculo".
Ahora Dios descenda, no a visitar una construccin hecha por manos
humanas, sino que el mismo Dios de la gloria se manifest en un cuerpo
humano para acercarse al hombre. 1Tm.3:16 "indiscutiblemente, grande es
el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne".
Por este motivo, las bendiciones de la iglesia son muchsimo ms grande
que las que tuvieron los santos del Antiguo Testamento. Ms an,
conociendo que conforme a lo que el Seor Jesucristo prometi, cuando l
volviera al cielo, no solamente ira a preparar lugar para nosotros, sino que
anunci adems que vendra el "Consolador", el Espritu Santo a morar en
nosotros.
Esta promesa del Seor tuvo fiel cumplimiento el da de Pentecosts; el
Espritu Santo descendi y desde entonces mora en cada hijo de Dios, en
cada creyente que le ha recibido como a su Salvador personal y ha nacido
de nuevo. Desde ese instante, el hijo de Dios ha pasado a ser "templo" del
Espritu Santo.
En Ef. 2 describe a la iglesia en su conjunto como un templo para morada
de Dios, edificio del Seor. Dice en el vr.20 "edificados sobre el
fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del
ngulo Jesucristo mismo, en quien todo el edificio, bien coordinado, va
creciendo para ser un templo santo en el Seor, en quien vosotros tambin

sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espritu".

Esta solemne verdad es la que ensea tambin en 1Cor.3:16 "No sabis
que sois templo de Dios, y que el Espritu Santo de Dios mora en vosotros?
Si alguno destruyere el templo de Dios, Dios le destruir a l, porque el
templo de Dios, el cual sois vosotros, santo es".
Esto est dicho en primera instancia a los cristianos de la iglesia de los
corintios, quienes eran unos creyentes muy carnales, pero es la misma
promesa que hace a todos los que han nacido de nuevo.
Ef.1:13 dice: "En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad,
el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados
con el Espritu Santo de la promesa".
Es necesario precisar que la presencia del Espritu Santo en nosotros, los
que hemos credo, no depende de la manifestacin de algn don en
particular, como algunos errneamente sostienen torciendo las Escrituras.
Afirman que el Espritu Santo se manifiesta nicamente en aquellos que
"hablan en lenguas", refirindose a una jerigonza ininteligible, en un
remedo absurdo e irreverente de lo que ocurri el da de Pentecosts, donde
la Palabra de Dios claramente seala que los creyentes comenzaron a hablar
en otros idiomas las maravillas de Dios a los judos que venan de
diferentes lugares, y stos se maravillaban de orles en los idiomas en que
haban nacido en esas lejanas tierras.
La sola lectura inteligente del pasaje as lo demuestra; se enumeran ms de
diecisis idiomas y culmina diciendo (Hch.2:11) "cretenses y rabes, les
omos hablar en NUESTRAS lenguas las maravillas de Dios".
La palabra "lenguas" siempre ha significado "idiomas". Y si alguno tiene
alguna duda, consulte un diccionario de "la lengua" Castellana y lo
comprobar. Entonces con qu autoridad cambian el significado de las
palabras para torcer la Palabra de Dios e introducir una doctrina
absolutamente espuria y contraria a lo que Dios ensea en la Biblia?
Algunos me preguntan si no creo en el don de lenguas, a los cuales debo
decirles enfticamente que creo. Lgicamente creo en las lenguas, pero
como lo relata la Biblia cuando descendi el Espritu Santo por primera
vez; algunos comenzaron a predicarles en otros idiomas a los judos

extranjeros que se hallaban presentes, y stos se maravillaron de

escucharles cuando les hablaban en las lenguas en que ellos haban nacido y
entenderles que les hablaban acerca de las maravillas de Dios.
Lo que rechazo rotundamente es el remedo a ese milagro que Satans, el
gran imitador de Dios, ha realizado a travs de sus demonios e
instrumentos. Me refiero a la jerigonza de sonidos ininteligibles cuyo
origen debemos buscarlo en las religiones paganas y en la magia negra,
como lo vemos hasta el da de hoy en el vud. No le parece curioso que en
esos lugares donde practican esas jerigonzas, siempre deben estar
practicando expulsiones de demonios?
Las "liberaciones" o exorcismos no los pueden terminar, porque siempre se
encuentran invocando a esos demonios que ellos llaman por medio de esas
prcticas que denominan "lenguas", y que por cierto no corresponden al
milagro glorioso que el Espritu Santo realiz el da de Pentecosts
El Seor ha dicho que no puede habitar juntamente la luz con las tinieblas,
lo santo con lo inmundo, Cristo con Satans (2Cor.6 : 15). Y en esos
lugares siempre abundan las personas que semana tras semana necesitan
que les expulsen demonios; los llaman a viva voz por medio de esos
sonidos que no se entienden o Ud. entiende lo que ellos estn invocando?
En nuestros das omos a los carismticos monoslabas incoherentes, cuya
variedad no pasa de seis a ocho sonidos por persona, pero no las maravillas
de Dios. Y lo que es peor an, si ponemos atencin y tenemos la precaucin
de fijarnos en uno de esos sonidos, porque siempre cada uno de ellos
emplea un sonido central que lo va repitiendo con diferentes variantes.
Si revisamos esa palabra en un buen diccionario, comprobaremos que
siempre corresponde al nombre de una divinidad pagana (un demonio) que
se adora en el oriente, por ejemplo la palabra "RAMA" que es una de las
favoritas de los carismticos, corresponde a una divinidad que se adora en
India.
Conozco a uno de estos personajes que repite tanto la palabra "Rama" con
sus diferentes variantes (Ruma, Roma, Rem-ma, Rama-saya, Rama-chiva,
Rama-ja, etc.) que dentro de su propia iglesia se gan el apodo del
"Ramaja".
Curiosamente entre esta variedad de los sonidos "Rama", incluyen a

"Roma" y tambin los nombres de diversas divinidades paganas como:

Rama-Hua, Rama-yana, Rama-Navami, etc. Si tiene oportunidad, analice
cuidadosamente con la ayuda de un buen diccionario, esos sonidos que
repiten.
Otro elemento importante que no podemos dejar de considerar, es que Dios
dice en 1Cor.12 que NO todos tienen los mismos dones, vr.4 "hay
diversidad de dones". Y aclara que estos dones los reparte el Espritu Santo
como l quiere, no como un hombre u organizacin nos imponga.
Nunca los cristianos de la iglesia primitiva hablaron todos ellos en lenguas,
como tampoco fue un signo de espiritualidad como falsamente pretenden
los carismticos hoy en da, porque precisamente los corintios, los
creyentes ms carnales, fueron los que ms abusaron del don de lenguas, y
no se trataba de una jerigonza, era el verdadero don entregado por el
Espritu Santo.
Es importante leer en 1Corintios los captulos 12, 13 y 14 de corrido para
comprender inteligentemente este tema.
En el cap.12 est afirmando que no todos hablan lenguas, vr. 10 "a otro
diversos gneros de lenguas" porque (vr.4) "hay diversidad de dones". Sin
embargo, en el vr.13 asegura que TODOS haban sido bautizados con el
Espritu Santo. Porque todos los creyentes somos templo del Espritu Santo.
Ese balbuceo esttico que practican los carismticos, no es algo nuevo; el
Antiguo Testamento ya lo condenaba Is.8:19 "los encantadores y los
adivinos que balbucean hablando".
Lo que resulta altamente insultante para la inteligencia humana, es la
afirmacin de los Pentecostales cuando dicen: "si no habla en lenguas
(jerigonzas), Ud. no tiene el Espritu Santo y no es salvo".
Esta declaracin sectaria lleva al absurdo de afirmar que solamente ellos
(los "carismticos") y las tribus africanas que practican el vud y todos
aquellos que tambin en Asia experimentan los mismos trances, irn al
cielo por hablar supuestamente esas "lenguas".
Pero ms curioso resulta considerar que los Pentecostales ensean en sus
propios libros, que ese milagro ocurrido el da de Pentecosts, comenz a
repetirse recin en el ao 1906 en EE.UU. y que luego fue exportado a
Chile en el ao 1909, particularmente a Valparso que era uno de los

puertos ms importantes de esa poca, y desde all se extendi rpidamente

al resto del continente.
Estn diciendo que durante 20 siglos nadie se fue al cielo, porque no hubo
"bautismo del Espritu Santo con manifestacin de lenguas" Puede Ud.
creer algo tan irracional?
Lo que sucedi el ao 1906 en EE.UU. fue que los esclavos trados desde
frica, lograron impactar a muchos con esas experiencias de sus religiones
que no se conocan en el nuevo continente, y que para no ser castigados por
sus crueles amos, debido a que les tenan prohibido las religiones africanas,
las "cristianizaron" llamando a ese balbuceo esttico: Bautismo del Espritu
Santo.
Pero obviamente que no tiene ninguna relacin con la experiencia bblica
del da de Pentecosts, donde hablaron idiomas entendibles para los judos
que venan desde pases extrajeros y se maravillaron de escucharles hablar
las maravillas de Dios en sus propios idiomas, en las cuales haban nacido.
Hch. 2 : 5 "Moraban entonces en Jerusaln judos, varones piadosos, de
todas las naciones bajo el cielo" versos 7 y 8 "Y estaban atnitos y
maravillados, diciendo; Mirad; no son galileos todos estos que hablan?
Cmo, pues, les omos nosotros hablar cada uno en nuestra lengua en la
que hemos nacido?"
Refirindose a su lengua materna. Y comienzan desde el versculo 9 al 11 a
enumerar los distintos pases que procedan, destacando que les oan hablar
en los idiomas que se hablaba en esas regiones, dicen:
"Partos, medos, elamitas, etc.", y continua en el verso 11: "cretenses y
rabes, les omos hablar en nuestras lenguas las maravillas de Dios".
Estos judos haban nacido en el extranjero. La lengua en la que haban
nacido eran las que se hablaban en esas regiones. Y ahora se sorprendan de
escuchar las maravillas de Dios en sus propios idiomas maternos.
Hoy en la iglesia, TODOS los que formamos parte de ella, somos templo
del Espritu Santo.1Cor.3:16 "No sabis que sois templo de Dios, y que el
Espritu de Dios mora en vosotros?".
Naturalmente que la Palabra de Dios no dice que "nicamente" aquellos

que supuestamente hablan esa jerigonza, sino que cada hijo Suyo que ha
nacido de nuevo.
Ahora (Hch.17:24) "Dios no habita en templos hechos por manos
humanas", sino que en cada hijo de Dios, en aquellos que realmente han
nacido de nuevo. A diferencia de Israel, Dios habit en medio de ellos en el
tabernculo.

Captulo 11
"En Israel el Espritu Santo vena sobre algunos y se iba. En la iglesia
viene sobre todos los creyentes y se queda a morar en ellos".
En el perodo del Antiguo Testamento, el Espritu Santo no haba
descendido an a la tierra; su presencia dentro del pueblo judo fue muy
limitada y temporal. Descenda sobre una persona de entre toda la nacin
para realizar una obra especfica, y cuando esa tarea conclua, el Espritu
Santo lo abandonaba.
Por lo tanto no podemos tomar ejemplos del Antiguo Testamento para
aplicarlos al perodo de la iglesia, porque ahora desde el da de Pentecosts,
descendi para quedarse, para morar en todos nosotros los que constituimos

y formamos parte de la esposa de Cristo.

Esta diferencia se hace evidente al escuchar la promesa del Seor, cuando
dice que l volver al Padre y enviar el Espritu Santo, el Consolador, para
que estuviera en nosotros hasta que l regresara a buscar su iglesia. Dice
que no nos dejar solos, sino que el Espritu Santo nos acompaara,
consolara y guiara hasta que l volviera. Es el verdadero Vicario de Cristo
en la tierra.
Si el trato del Espritu Santo hubiera sido igual para Israel que para con la
iglesia, no tendra razn de hablar ahora del "descenso" del Espritu Santo.
A partir del da de Pentecosts la Palabra de Dios habla del descenso,
simplemente porque antes no haba venido a quedarse.
El pacto que Dios tuvo con los hombres del Antiguo Testamento fue tan
diferente, que inclusive se menciona casos donde el Espritu descendi para
cumplir con una labor especfica sobre un inconverso, y naturalmente una
vez finalizada esa obra, le abandon.
A diferencia de esto en la iglesia, el Espritu Santo viene nicamente sobre
los creyentes, es ms, ahora poseer el Espritu de Dios es lo que marca la
diferencia entre los que son verdaderamente del Seor y los falsos
creyentes. Porque ahora dice que: "si alguno no tiene el Espritu, no es de
l".
Todo aquel que ha credo en el Seor Jesucristo como su Salvador personal
como dice la Escritura (habiendo nacido de nuevo), TIENE el Espritu
Santo, de lo contrario no sera de l, o "no sabis que sois templo de Dios,
y que el Espritu Santo MORA en vosotros?".
Los cristianos verdaderos, desde el mismo momento que creyeron en l,
nacieron de nuevo; recibieron el Espritu Santo. Esa experiencia gloriosa y
bendita, siendo una sola, debido a su grandeza sublime, Dios la tiene que
describir bajo diferentes trminos para que el hombre la pueda comprender
y apreciar con mayor claridad.
Por ejemplo, refirindose a esta nica experiencia de recibir el Espritu
Santo cuando aceptamos al Seor Jesucristo como a nuestro Salvador, Dios
tambin la define y explica en su Palabra como:
Sellados con el Espritu Santo. Ef.1:13 "habiendo odo la palabra de

verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis

sellados con el Espritu Santo de la promesa". Cuando nos habla que fuimos
sellados con el Espritu Santo, es para destacar la seguridad de la salvacin
eterna que recibimos el mismo da de nuestra conversin.
Dios compara la posesin del Espritu, con el sello que los reyes colocaban
sobre los documentos para autenticar su legitimidad. Tambin es el caso de
los billetes, que deben llevar un sello de seguridad para impedir que sean
falsificados. O el caso del granjero, que marca sus animales con un sello
para que no se los roben.
Ungidos con el Espritu Santo. 1Jn.2:20 y 27 "vosotros tenis la uncin
del Santo" "la uncin que vosotros recibisteis de l permanece en
vosotros...la uncin misma os ensea todas las cosas". 2Cor.1:21-22 "el que
nos ungi, es Dios, el cual tambin nos ha sellado".
En este ltimo pasaje se aprecia claramente que no son los hombres quienes
deben ungir, sino que eso lo hace solamente Dios, y adems se aprecia que
sellar y ungir es una misma experiencia. Ahora cuando se refiere a ser
ungidos, emplea este trmino para destacar privilegios inherentes a la
conversin.
En 1 Jn est hablando sobre la condicin de "hijos de Dios" que ahora
tenemos como consecuencia de nuestra conversin. Y al utilizar el trmino
"ungidos", primeramente nos recuerda que TODOS los creyentes somos
ungidos (no solamente el pastor, como presuntuosamente se consideran
algunos lderes), pero la razn principal es para hacernos notar nuestras
bendiciones y privilegios que hemos obtenido con la conversin cuando
recibimos el Espritu Santo.
Ahora somos hijos del Rey Supremo, y como tal, somos reyes y sacerdotes
(Ap.1:6). Para enfatizar ese aspecto, ahora se refiere al hecho de recibir el
Espritu Santo como el de ser "ungidos", porque a los reyes y a los
sacerdotes en antao se les unga con aceite y el aceite es figura del Espritu
Santo. En este pasaje de 1Jn.2:27 adems nos est asegurando que el
Espritu Santo "permanece en vosotros" y que nos guiar a toda verdad .
Bautizados CON el Espritu Santo. Primero hemos de notar que la Biblia
nunca dice: Bautismo DEL Espritu, sino que siempre se refiere a que el
elemento bautizador es el Espritu, como lo es el caso del aceite en el
"ungimiento". Hch.1:5 Jess dijo: "seris bautizados CON el Espritu Santo

dentro de no muchos das".

El bautismo con el Espritu Santo es un hecho, no una experiencia que
podamos relacionar con algn sentimiento emocional y fsico, como lo
explican en forma bizarra aquellos que se mueven por las emociones y no
por el Espritu, ellos dicen: "sent como una corriente elctrica que me
recorri por el cuerpo" o "se me puso la piel como carne de gallina", o un
fro o un calor. Es espiritual, no algo fsico.
Tampoco la Biblia vincula el bautismo con el Espritu Santo, con la
manifestacin de algn don en particular como lo sostienen los carismticos
cuando afirman que se debe hablar "en lenguas" como testimonio que ha
recibido el bautismo del Espritu Santo.
Decir eso es demostrar una profunda ignorancia bblica o no tener ningn
respeto por la Palabra de Dios; en primer lugar, porque el verdadero "Don
de lenguas" que menciona la Biblia, no tiene ninguna relacin con ese
remedo grotesco de las jerigonzas que parlotean, cuyo origen debemos
buscarlo en el vud y no en el cristianismo.
Porque esos seis a ocho sonidos que repiten, siempre estn relacionados con
nombres de demonios que se adoran en el paganismo y que ellos,
consciente o inconscientemente estn invocando o a Ud. nunca le ha
llamado la atencin que repitan esos sonidos? Aunque el Seor dijo que "no
usis vanas repeticiones".
Y lo que es una prueba indiscutible que esos grupos estn invocando a los
demonios, es que todas las semanas tienen la necesidad de expulsar esos
demonios de sus reuniones (tambin las llaman "liberaciones"), porque ese
espectculo extravagante provocado por la orga emocional que desatan,
deben volver a repetirlo una y otra vez, debido a que siempre los estn
llamando a viva voz, como los Baales (lea 1Ry.18:26-27 y comprelo con
lo que ve en una reunin Pentecostal o carismtica en general).
El Dios de Orden no puede estar en medio de ese desorden, gritero, estado
enajenador, desenfreno irracional e histeria generalizada. Llaman a los
demonios y luego los expulsan, esa es la actividad que repiten semana tras
semana; porque se les transforma en una verdadera adiccin.
Es la dependencia que les interesa a los comerciantes de la fe inyectar a sus
congregaciones, para asegurarse que estn siempre presentes para

suministrarles esa droga y poder vaciarles los bolsillos por medio de las
repetidas ofrendas, diezmos, venta de rifas y dems estratagemas que han
desarrollado con ese fin.
Toda la congregacin queda absolutamente entregada a la voluntad del
"brujo" de turno, tal es as, que se transforman en verdaderos zombis, bajo
ese estado hacen todo lo que se les ordene. Para probar su capacidad de
sometimiento y aumentar la perdida de voluntad y raciocinio propio, les
entregan a la congregacin ordenes menores: "repita conmigo" y los hacen
repetir algunas frases; o les dicen: "Cuntos dicen amn? Ms fuerte, no
les escucho" (como en el ejrcito), y prosiguen elevando la euforia de la
gente con "gritos de jbilo" o hacindoles gritar incesantemente aleluya y
amn o "un aplauso para el Seor".
Cuando estuve en Chile, la prensa local public el caso de uno de estos
"pastores" que fue llevado a los tribunales, por la denuncia de algunas
mujeres de su congregacin (si mal no recuerdo eran como 20) que se
querellaron contra l, porque despus de esos "ungimientos" que les haba
practicado en sus hogares, todas ellas estaban embarazadas.
Muchas veces me pregunto cmo es que no existan personas inteligentes
en esos grupos que se cuestionen esta manipulacin? Si decimos que el
Seor Jesucristo es nuestro modelo perfecto por qu no se preguntan,
cuando el Seor predic as? l jams manipul a las multitudes
dicindoles: Cuntos dicen amn?" o "Cuntos dan un grito de jbilo a
Dios?" o gritos de "aleluya". Tampoco los apstoles decan esas necedades:
"Demos un aplauso para el Seor". No podemos rebajar al Dios de la gloria
a un nivel de artista del mundo.
Pero lgicamente, como en este libro estoy tratando temas bblicos sacados
directamente de las Sagradas Escrituras, cuando me refiero a "don de
lenguas", hago alusin al don milagroso verdadero y maravilloso que
otorg el Espritu Santo para que instrumentos de Dios pudieran hablar en
otros idiomas, y no a la mofa que los demonios hacen de ese don cuando
sus instrumentos parlotean los nombres de diversas divinidades, cuyos
orgenes tenemos que buscarlos en el paganismo ms grotesco, como
todava se puede apreciar en el vud contemporneo.
El verdadero milagro del "don de lenguas" obviamente que existi. Pablo
mismo sostiene que (1Cor.14:18-19) "hablo en lenguas ms que todos
vosotros; pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi

entendimiento, para ensear tambin a otros, que diez mil palabras en

lengua desconocida".
Porque todo debe hacerse para la edificacin de la iglesia, y si los dems no
entienden, no puede haber edificacin. Indiscutiblemente Pablo recibi el
don de lenguas, para poder llevar el evangelio a las diferentes regiones que
Dios lo envi; no olvidemos que predic en casi toda Europa, parte de Asia
y todo el Norte de frica.
Por ejemplo, cuando naufrag y lleg a la isla de Malta, inmediatamente se
pudo comunicar con los lugareos en malts, porque Dios le haba otorgado
ese don. Y as en cada lugar donde llegaba, incluso si es que pudo realizar
su anhelo de llegar a Espaa, no cabe la menor duda que tambin les habl
en espaol.
Pero nunca hizo la insensatez en que haban incurrido los corintios, de
hablar a una congregacin (que en el caso de ellos era el griego), en otro
idioma diferente, porque eso era carnalidad que solamente se haca para
exhibir el don de lenguas que haban recibido.
Por lo tanto, si alguien me pregunta si creo en el don de lenguas,
obviamente tengo que decirle que s, creo, como todo estudiante serio de la
Biblia, pero rechazo enfticamente las jerigonzas de los carismticos, del
vud y de las machis.
En consecuencia, cuando las Sagradas Escrituras hablan del legtimo "don
de lenguas" no adulterado, dicen claramente que existen diferentes dones y
que no todos hablaban lenguas (1Cor.12: 4, 10, 11, 30). Pero en este mismo
captulo de 1Cor.12 donde est desarrollando este tema, afirma
enfticamente en el vr.13 que TODOS haban sido bautizados con el mismo
Espritu Santo. Los que hablaban lenguas no recibieron un bautismo
diferente.
Cuando aqu habla de bautismo con el Espritu Santo, es para destacar la
experiencia de recibir el Espritu en su conversin, como un elemento de
unidad para incorporarlo al cuerpo de Cristo que es la iglesia universal.
Lea usted por favor, los vrs. 12 y 14 y comprobar que est hablando del
cuerpo (la iglesia) que es uno, y entre esos dos versculos inserta esta
verdad dogmtica, que TODOS hemos sido bautizados con el mismo
Espritu, porque en el momento que nacemos de nuevo, pasamos a formar

parte de esa iglesia universal que Cristo vendr a buscar.

Por lo tanto, cuando se refiere al bautismo con el Espritu, es para destacar
la unidad del cuerpo que es Su iglesia, a la cual todos pasan a formar parte
desde el mismo da de su conversin al recibir el Espritu Santo. Es para
destacar que la iglesia del Seor es una sola, la que est constituida por
todos los salvados y redimidos con su sangre bendita.
Porque de igual manera estos personajes, para poder sostener esas doctrinas
extradas del paganismo, cambian arbitrariamente tambin el significado de
la palabra "bautismo", que siempre ha significado: "sumergir", "introducir
dentro".
Y eso es lo que el Espritu Santo hace con todos los que han credo en el
Seor Jesucristo y lo han aceptado en sus corazones: "los introduce dentro"
del cuerpo de la iglesia. Los "bautiza" ("los mete dentro" del cuerpo de la
iglesia) con el Espritu Santo que recibe todo aquel que ha nacido de nuevo.
Habiendo aclarado estos conceptos, volvamos a esta diferencia que me
estaba refiriendo. En el Antiguo Testamento, existieron casos de
inconversos que recibieron el Espritu Santo para cumplir una labor
especfica que Dios les haba ordenado, pero nunca fueron salvos, como fue
el caso de Balaam, un profeta contratado por Balac para maldecir a Israel.
No existe la menor duda que fue un inconverso, porque as lo define Dios
en 2Pd.2:15 "Han dejado el camino recto, y se han extraviado siguiendo el
camino de Balaam hijo de Beor, el cual am el premio de la maldad".
Ap.2:14 "tienes ah a los que retienen la doctrina de Balaam, que enseaba
a Balac a poner tropiezo ante los hijos de Israel, a comer cosas sacrificadas
a los dolos, y a cometer fornicacin".
Con este testimonio que entregan las Sagradas Escrituras, no existe la
menor duda que se trata de un inconverso y que hoy est en el infierno, sin
embargo la Biblia tambin nos dice que hubo una ocasin especial en que el
Espritu Santo descendi sobre l para cumplir con una misin especfica,
Nm.24:1 "
Cuando vio Balaam que pareca bien a Jehov que l bendijese a Israel, no
fue, como la primera y segunda vez, en busca de agero, sino que puso su
rostro hacia el desierto; y alzando sus ojos, vio a Israel alojado por sus

tribus; y el Espritu de Dios vino sobre l".

Otro personaje de muy oscura procedencia del Antiguo Testamento fue
Jeft. Su descripcin y hechos los encontramos en el libro de los Jueces
11:1 "Jeft galaadita era esforzado y valeroso, era hijo de una mujer
ramera". Luego dice el relato bblico que sus medios hermanos le
expulsaron de la casa, y vr.3 "Huy, pues, Jeft de sus hermanos, y habit
en tierra de Tob; y se juntaron con l hombres ociosos, los cuales salan con
l".
Sin embargo este mismo captulo nos describe que Jeft fue llamado por los
ancianos de Israel, para que los librara de los Amonitas que haban
declarado la guerra a Israel. Dice el v.9 "Jeft entonces dijo a los ancianos
de Galaad: Si me hacis volver para que pelee contra los hijos de Amn
ser yo vuestro caudillo?". Despus de haber recibido confirmacin a sus
ambiciones, dice en el v.29 "Y el Espritu de Jehov vino sobre Jeft".
Pero antes de salir a la guerra, hizo un voto, conforme a la costumbre de los
paganos de la poca, de ofrecer un sacrificio humano si Dios le daba la
victoria en esa batalla, v.31 "cualquiera que saliere de las puertas de mi casa
a recibirme, cuando regrese victorioso de los amonitas, ser de Jehov, y lo
ofrecer en holocausto".
Seguramente esperaba ofrecer en sacrificio a algn esclavo de su casa,
porque eso era lo ms normal, que fueran los esclavos quienes primero
salieran a recibir a sus amos. Pero sabemos por el relato que sigue, que
Dios lo castig permitiendo que el primero que sali a recibirle fuera su
propia hija, su nica hija, y nos relata en el verso 34 "su hija nica, y no
tena fuera de ella hijo ni hija".
Este hombre desconoca completamente al Dios verdadero, porque
pretendi agradarlo como todos los paganos moradores de esas tierras que
servan a dolos y falsos dioses, con sacrificios humanos. Aunque vemos
que Dios lo us para librar a su pueblo Israel y que "el Espritu de Jehov
vino sobre Jeft".
Otro ejemplo de un inconverso que tuvo el Espritu Santo (aunque
temporalmente tambin), fue el caso de Sal, rey escogido por el pueblo de
acuerdo al corazn de ellos, joven, alto y de buen parecer. Pero cul es el
testimonio que encontramos acerca de l? Fue un hombre que gran parte de

su vida como rey la dedic en su intento para asesinar a David.

Luego la Palabra de Dios nos relata cmo consult a una adivina, y
finalmente concluy su vida suicidndose. Sin embargo dice en 1Sam.10:10
"el Espritu de Dios vino sobre l con poder". Y en 1Sam.16:14 "El Espritu
de Jehov se apart de Sal".
Las Escrituras tambin mencionan algunos creyentes del Antiguo
Testamento, que legtimamente eran del Seor y el Espritu Santo vino
sobre ellos y les abandon (por ejemplo Sansn), pero el Espritu nunca
descendi sobre ninguno para hacer cambiar su vida ni transformarlo en
templo del Espritu Santo; el propsito siempre fue cumplir con una misin
especfica, sobre creyentes e inconversos, y luego les abandonaba.
Esta es la profunda y gloriosa diferencia con la iglesia, porque ahora el
Espritu Santo descendi el da de Pentecosts para venir a quedarse, a
morar EN CADA HIJO DE DIOS y permanece en nosotros hasta el da que
Cristo venga a buscar su iglesia.
1Cor.3:16 "No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios
mora en vosotros?".
Stgo.4:5 "El Espritu que l ha hecho morar en vosotros nos anhela
celosamente".
1Jn.2:27 "la uncin que vosotros recibisteis de l permanece en vosotros".
Ef.1:13 "habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la
promesa".
Ef.4:30 "no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis
sellados para el da de la redencin".
En Israel el Espritu Santo "visitaba" a algunos para efectuar una labor
determinada. En la iglesia vino a morar, a habitar en cada verdadero hijo de
Dios. Somos templos del Espritu Santo, privilegio que no tuvo Israel.

Captulo 12
"La ley fue dada para Israel. La gracia para la iglesia".
Aunque para los que pertenecemos a la iglesia nos resulta muy evidente
esta verdad, debido a que los cristianos por ejemplo no circuncidamos a
nuestros hijos, no celebramos las fiestas solemnes de la ley (Lv.23.), no
tenemos prohibiciones de comer ciertos alimentos, de guardar el da
Sbado: de hacer fuego, de trabajar ni de aprovecharnos del trabajo de otros
durante el da Sbado (transporte pblico, servicios donde estn trabajando
servidores pblicos: Electricidad, agua, gas, telfono, etc.).
No obstante que nadie en nuestros das guarda la ley ni el Sbado como
Dios mand a Israel (ni los judos ni los Sabatistas), creo que debido a su
importancia, necesitamos repasar esta verdad fundamental de la fe cristiana.
No basta con saberlo, necesitamos poder demostrarlo con las Sagradas
Escrituras, porque solo ellas podrn convencer a los judaizantes modernos.
Satans ha intentado desde los comienzos de la iglesia destruir esta preciosa
libertad que el Seor nos dej en la gracia. En Hch.15: 5 nos relata cmo
algunos de la secta de los fariseos que haban credo, intentaron judaizar a
la iglesia, pero se encontraron con la firme oposicin de los apstoles y ese
intento no prosper.

Desde sus orgenes el Seor dej muy claro que la ley era exclusivamente
para el pueblo de Israel, tal es as, que si un extranjero se acercaba al
tabernculo deba morir. Nadie que no perteneciera al pueblo de Israel
poda cumplir con la ley, porque les estaba prohibido el acceso a ese lugar
santo para ejecutar las ordenanzas de los sacrificios y presentacin al
templo que exiga la ley.
Nm.3:38 "Los que acamparn delante del tabernculo al oriente, delante del
tabernculo de reunin al este, sern Moiss y Aarn y sus hijos, teniendo
la guarda del santuario en el lugar de los hijos de Israel, y el extrao que se
acercare, morir".
Aqu deja muy en claro que cuando se dirige a "los hijos de Israel" lo est
haciendo exclusivamente a los del pueblo terrenal escogido por Dios:
Israel, no a los extranjeros, o al resto de las naciones (los gentiles).
Ez.44: 6 "y dirs a los rebeldes, a la casa de Israel: As ha dicho Jehov el
Seor: Basta ya de todas vuestras abominaciones, oh casa de Israel, de traer
extranjeros, incircuncisos de corazn e incircuncisos de carne, para estar en
mi santuario y para contaminar mi casa".
Por este motivo hasta los das de los apstoles, ellos ni tan siquiera
hablaban con los gentiles (Pedro en casa de Cornelio): Hch.10:28 "Vosotros
sabis cun abominable es para un varn judo juntarse o acercarse a un
extranjero".
No solamente los extranjeros (los gentiles) eran rechazados del Templo,
sino que los judos no los reciban en sus propias casas.
Cuando vamos a los orgenes de la ley, encontramos que Dios entreg esas
ordenanzas exclusivamente para los de la nacin de Israel. Ex.19:3 "Y
Moiss subi a Dios, y Jehov lo llam desde el monte, diciendo: As dirs
a la casa de Jacob, y anunciars a los hijos de Israel".
Ex.31:12 "Habl adems Jehov a Moiss diciendo: T hablars a los hijos
de Israel, diciendo: En verdad vosotros (no todas las naciones, sino
solamente ellos) guardaris mis das de reposo, porque es seal entre m y
vosotros (los judos) por vuestras generaciones".
Por lo tanto, ninguna persona con un mnimo de inteligencia, despus de
leer estos pasajes, podra decir que la ley fue dada por Dios para toda la
humanidad, estando ellos excluidos adems de acercarse al Templo para

poder cumplir con lo que la ley mandaba.

Entonces por qu escuchamos con tanta frecuencia a los judaizantes
modernos decir que la iglesia es el Israel espiritual? Y dnde incluyen a la
verdadera nacin de Israel que existe desde al ao 1948 en el Medio
Oriente?
Esta es la mejor forma que han encontrado los comerciantes de la fe, para
justificar sus prcticas inescrupulosas que no tienen ningn asidero bblico,
tales como cobrar el diezmo y la "fiesta de las primicias" en la iglesia (Ud.
puede leer ms sobre este tema en el captulo 3 de este libro), con el mismo
propsito se hacen llamar los "Levitas espirituales". Aunque bien sabemos
por la Palabra de Dios, que los verdaderos levitas deban obedecer con
demandas especficas que ellos estn muy lejos de cumplir.
Hoy, estos supuestos "levitas espirituales" (que de espirituales nada tienen)
no les preocupa ser menor de 25 ni mayor de 50 aos, pero lo que es peor
an, menos interesados estn en obedecer esa demanda del Seor que los
levitas no podan tener propiedades, ninguna clase de bienes; porque este
era el motivo por el cual Dios haba provisto para ellos el diezmo del
pueblo de Israel. Sin embargo, hoy estos remedos de levitas, empleando
artimaas fraudulentas, son los que han logrado acumular las mayores
riquezas, y lo han hecho utilizando el nombre bendito del Seor para
levantar sus imperios econmicos, donde se han sentado como faraones
intocables.
Cuanta necesidad tiene el pueblo de Dios de alimentarse con la Palabra de
Dios, dejar ese alimento adulterado: "nueva alabanza" (con sus danzas,
contorneos afroamericanos, aplausos, saltos, gritos, aullidos, histeria),
experiencias, testimonios personales con los que embriagan de emociones a
los dbiles en la fe, fbulas, visiones, jerigonzas, actividades sociales,
deportivas y comerciales, etc. Todo ese engao con que entretienen y
"drogan" a las multitudes los comerciantes de la fe, para despojar de su
dinero a los incautos.
La ley fue dada por Dios para la nacin de Israel, como ya lo hemos ledo
en su Palabra. Ella contena solamente las figuras y sombras de la realidad
misma de las cosas espirituales que Dios realmente quera ensearnos.
Heb.8:5 "es figura y sombra de las cosas celestiales, como se le advirti a
Moiss cuando iba a erigir el tabernculo".

Heb.10:1 "La ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen

misma de las cosas, nunca puede por los mismos sacrificios que se ofrecen
continuamente cada ao, hacer perfectos a los que se acercan".
La ley fue nuestro instructor que nos gui a Cristo. Los antiguos empleaban
un esclavo culto, para que cumpliera las funciones de maestro de los nios
de las familias ricas, a ste llamaban "ayo" (lea 2Ry.10:1 y 6). En Gl.3:2324 dice: "La ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que
fusemos justificados por la fe. Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo".
En Lc.16:16 el Seor confirm esta verdad: "La ley y los profetas eran
HASTA Juan".
La ley contena las figuras y sombras de la realidad misma de las cosas,
pero cuando lleg Cristo, ese simbolismo expresado en todo el ritual de la
ley, ces.
Col.2:14 "Anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que
nos era contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cruz".
Ef.2:15 "Aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los
mandamientos expresados en ordenanzas".
2Cor.3:6 "el cual asimismo nos hizo ministros competentes de un nuevo
pacto, no de la letra, sino del espritu, porque la letra mata". Aqu
obviamente se refiere a la letra escrita por Moiss que condenaba al hombre
(Ej. Dt.27:16 "Maldito el que...") y no a la Biblia, que es la Palabra viva y
eficaz.
Rm.7:6 "ahora estamos libres de la ley...no bajo el rgimen viejo de la
letra".
Rm.6:14 "Porque el pecado no se enseorear de vosotros, pues no estis
bajo la ley, sino bajo la gracia".
Dios en el da de hoy, le pregunta lo mismo que Pedro en Hch.15:10 a los
judaizantes modernos: "Por qu tentis a Dios, poniendo sobre la cerviz de
los discpulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido
llevar?"
Tambin la Palabra de Dios dice en Gl.4:9 "mas ahora, conociendo a Dios,
o ms bien, siendo conocidos por Dios, cmo es que os volvis de nuevo a
los dbiles y pobres rudimentos, a los cuales os queris volver a
esclavizar?".

Gl.4:18 "si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley". Los que an
se consideran bajo la ley, es porque no estn siendo guiados por el Espritu.
En Rm.3:20 tambin nos dice del propsito de la ley: "por medio de la ley
es el conocimiento del pecado". La ley fue el espejo divino donde Dios nos
mostr nuestro pecado, pero no nos limpi, solo la sangre de Jesucristo nos
limpia de todo pecado.
Esta es la razn por la cual Dios dice que la ley fue nuestro instructor (ayo)
para guiar al hombre a Cristo. Nos mostr el pecado y nuestra incapacidad
para salvarnos por nuestros propios medios, y luego nos llev a Cristo, el
verdadero Cordero de Dios.
Gl.3:13 y 10 "Cristo nos redimi de la maldicin de la ley. Porque todos
los que dependen de las obras de la ley, estn bajo maldicin".
En conclusin, la ley fue dada para Israel, el pueblo terrenal Rm.3:19 "Todo
lo que la ley dice, lo dice a los que estn bajo la ley". Rm.6:14 "Mas
vosotros (los que no son judos), no estis bajo la ley, sino bajo la gracia"

Captulo 13

"El judasmo es una religin. El cristianismo una regeneracin".

La Palabra del Seor dice en 1Pd.4:11 "Si alguno habla, hable conforme a
las palabras de Dios".
El mundo, y muchos cristianos, se refieren al cristianismo como una
religin, pero eso no es conforme al lenguaje bblico, por lo tanto, como
Dios nos exhorta, debemos hablar conforme a Su Palabra y no segn sea la
costumbre de la sociedad.
Religin es un conjunto de creencias y prcticas que constituyen un culto.
Con toda justicia se habla de "entrar" a una religin, entendindose por ello
el incorporarse a las ceremonias y prcticas que constituyen los ritos y
tradiciones de una religin en particular.
El judasmo era una religin, porque deban cumplir con una serie de
ordenanzas, ritos y prohibiciones que estaban debidamente especificadas en
la ley.
Se poda cumplir con todas las ceremonias y de esta forma ser muy
religioso, pero al mismo tiempo sus corazones estar muy lejos del
significado de esas prcticas; como lo conden el Seor a los judos de su
poca, Mt.15:8 "Este pueblo de labios me honra, mas su corazn est lejos
de m. Pues en vano me honran, enseando como doctrinas, mandamientos
de hombres".
Es verdad que esto mismo se podra decir de muchos "cristianos" que
llenan las iglesias en nuestros das, pero estoy empleando estos vocablos
segn el verdadero significado que le dan las Sagradas Escrituras. As que
no me estoy refiriendo a los pseudo evanglicos que son la gran mayora en
el da de hoy, sino a los que efectivamente han nacido de nuevo.
El judasmo era una compleja lista de ordenanzas de cosas que no se podan
hacer y de otras que deban cumplir; celebraciones de ritos y festividades
que abarcaban todo el calendario anual.
En contraste con esto, encontramos para la iglesia nicamente dos
ordenanzas: el bautismo y la cena del Seor. Aunque es verdad que algunas
agrupaciones de pseudo evanglicos han aadido una compleja lista de
sacramentos y ritos, pero todo eso es de invencin humana y no se
encuentra en la Biblia.

Nadie "entra" al cristianismo por una aprobacin intelectual ni emocional.

Tampoco es bblica esa expresin tan popularizada por los pseudo
evanglicos: "Yo nac en el evangelio", queriendo indicar que ellos son
evanglicos, porque sus padres lo son. Contrariamente a esto la Biblia dice
en Jn.1:13 (los hijos de Dios) "no son engendrados de sangre, ni de
voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios".
El Seor ha sido muy claro para sealar que la salvacin del alma es algo
personal, ni an los padres pueden salvar a sus hijos, porque esto depende
de un encuentro personal, individual con Cristo, como dice en Ez.18:20 "El
alma que pecare, esa morir, el hijo no llevar el pecado del padre, ni el
padre el pecado del hijo".
El cristianismo es el fruto de la fe que Dios nos ha entregado para que
creamos en su Hijo amado, no es el resultado de nuestras obras, porque
somos salvos por medio de la fe, no por obras (Ef.2:8-9).
Un ejemplo bblico que nos ayuda a entender mejor esta diferencia entre
RELIGION juda y REGENERACIN cristiana, lo encontramos en la
experiencia del gran apstol Pablo, Filp.3:4
"Si alguno piensa que tiene de qu confiar en la carne, yo ms:
circuncidado al octavo da, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamn,
hebreo de hebreos, en cuanto a la ley, fariseo, en cuanto a celo, perseguidor
de la iglesia, en cuanto a la justicia que es en la ley, irreprensible.
Pero cuantas cosas eran para mi ganancia, las he estimado como prdida
por la excelencia del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por amor del
cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo, y ser
hallado en l, no teniendo mi propia justicia que es por la ley, sino la que es
por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe".
Pablo nos enumera una larga lista de prcticas, ritos y tradiciones que
reverenciaba en el judasmo; pero todo ese ejercicio religioso que tena
como propsito obtener su propia justicia; ahora en el cristianismo, no
solamente lo ha desechado, sino que lo tiene por basura. Porque en Cristo
ha alcanzado aquello que le fue imposible en su religin: La justicia que es
de Dios, por la fe.
El apstol nos describe claramente esta diferencia, el judasmo era una
religin, en cambio el cristianismo es una regeneracin, un nuevo

nacimiento, una experiencia personal e ntima con el Seor; donde Cristo

viene a morar en nuestros corazones y TODAS las cosas viejas (nuestra
antigua manera de vivir) pasaron, y TODAS son hechas nuevas
(2Cor.5:17).
Ya no vivo yo, mas vive Cristo en m (Gl.2:20). El mundo me es
crucificado a m, y yo al mundo (Gl.6:14). Despojndonos del viejo
hombre con sus hechos, y revestido del nuevo, el cual conforme a la
imagen del que lo cre se va renovando hasta el conocimiento pleno
(Col.3:9-10).

Captulo 14
"La salvacin para Israel era por perseverar y guardar la ley. En la
iglesia es por medio de la fe, no por obras"
Si hemos comprendido el captulo anterior, encontraremos muy lgico el
tema que voy a desarrollar a continuacin.
Los judos necesitaban guardar la ley y perseverar en ella. En la gracia,
debemos nacer de nuevo, convertirnos de corazn en un encuentro personal
con Cristo.
Hoy somos salvos por medio de la fe, no por obras (Ef.2:8-9). Tambin en
Rm.11:6 dice: "y si por gracia, ya no es por obras, de otra manera la gracia

ya no es gracia. Y si por obras, ya no es gracia, de otra manera la obra ya no

es obra".
En Tito 3:5 encontramos la misma afirmacin: "nos salv, no por obras de
justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por SU misericordia".
La Biblia ensea que la salvacin es el don de Dios, el regalo; si tuviramos
que trabajar para conseguirla, ya no sera un regalo sino un premio. Y
menos an sera producto de Su misericordia, algo que l nos obsequia sin
merecerlo.
En 2Tm.1:9 aade: "nos salv y llam con llamamiento santo, no conforme
a nuestras obras". Esta es la tremenda bendicin que la iglesia recibe ahora
en la gracia; es ms, nos garantiza (2Tm.2:13) "Si furemos infieles, l
permanece fiel".
A diferencia de esto, a los israelitas siempre les entreg todas las promesas
sujetas a la condicin de sus obras y perseverancia. Todas ellas comienzan
con un si condicional: "Si hicieres esto, yo te dar aquello" "Si no te
apartares de mi pacto, yo te dar esto otro".
Lo que confunde a aquellos que no estn muy familiarizados con la Biblia,
es un pasaje que se encuentra en Mt.24:13 "Mas el que persevere hasta el
fin, ste ser salvo". Todo versculo de las Escrituras ha de ser interpretado
dentro del contexto en que fue dicho, y no en forma aislada.
Esta prctica incorrecta y poco inteligente, ha sido el origen de muchas
doctrinas errneas que han enarbolado algunos grupos religiosos para
apartarse de la verdad; aunque efectivamente puedan exhibir algunos
versculos bblicos, pero separados de su contexto.
Esto es lo que no logra entender el que desconoce las Sagradas Escrituras,
porque razona en forma lgica cmo pueden existir tantas religiones que
sostengan cosas tan diferentes, cuando todas dicen basarse en la misma
Biblia? Pero sin embargo se ha dicho y con mucha justicia que: "un texto
sin su contexto, es un pretexto".
Cualquier lector con un mnimo de cultura sabr que para entender
correctamente un trozo de un pasaje, necesariamente debe consultar el
contexto en que est dicho.

De igual manera, para interpretar correctamente Mt.24:13 se necesita leer

todo el captulo, y all encontrar primeramente, que el Seor est dando
respuesta a tres preguntas que le hicieron sus discpulos judos, que estaban
muy interesados en saber si en ese tiempo haba de establecer su reino aqu
en la tierra.
Mt.24:3 "Cundo sern estas cosas?" refirindose a la destruccin del
templo que el Seor les haba dicho. "Qu seal habr de tu venida?"
Aludiendo a la manifestacin en gloria de su retorno para establecer su
reino de mil aos, que tendr a Israel como centro de la humanidad. Y la
tercera pregunta fue "Cundo ser el fin del mundo?".
La mayora de las iglesias que se apegan a las Sagradas Escrituras y los
estudiantes serios de la Biblia, concuerdan que la interpretacin natural que
otorga la simple lectura correlativa de todos los sesenta y seis libros que
constituyen la Biblia, es que primero ocurrir el arrebatamiento de la
iglesia.
Cuando la iglesia ya no est en la tierra, entonces vendrn los juicios de
Dios sobre este mundo que rechaz al Seor Jesucristo, perodo que se
llama "La Gran Tribulacin" y que durar siete aos, ser el tiempo de
angustia para Israel.
Entonces, si la iglesia ya no estar en la tierra durante esos siete aos de la
Gran Tribulacin, lgicamente cuando dice en el verso 13 "mas el que
persevere hasta el fin ser salvo", esto no puede ser para la iglesia, sino
para Israel que pasar por esos siete aos de juicios.
En Rm.11:25 dice: "no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, que ha
acontecido a Israel endurecimiento en parte, HASTA que haya entrado la
plenitud de los gentiles (es decir, hasta que la iglesia est completa) y
LUEGO todo Israel ser salvo, y ste es mi pacto con ellos".
Primero es el arrebatamiento de la iglesia, el Seor la pone a resguardo en
lugar seguro en las mansiones celestiales que fue a prepararle, luego
comienzan los siete aos de la Gran Tribulacin.
Los judos que se salven en ese tiempo, sern salvos por perseverar;
perseverar en resistir la adoracin de la imagen de la bestia (Ap.13:15) y
perseverar en no aceptar la marca de la bestia (Ap.13:16). Pero la iglesia no
tendr nada que perseverar en ese tiempo, porque ya estar en los cielos con

el Seor.
Si Ud. cree que la iglesia no pasar por la Gran Tribulacin, entonces tiene
que aceptar que este pasaje de Mt.24:13 ("el que persevere hasta el fin, ese
ser salvo") no est dicho para la iglesia, sino para la nacin de Israel.
Porque claramente se aprecia en todo el captulo 24 de Mateo, que el Seor
se est refiriendo a ese perodo de la Gran Tribulacin.
Lea todo el captulo 24 y fjese en los vrs. 8 "todo esto ser principio de
dolores" vr.9 "os entregarn a tribulacin" vr.21 "habr entonces GRAN
TRIBULACIN, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta
ahora, ni la habr" vr.29 "despus de la tribulacin de aquellos das".
Tambin es importante notar lo que dice en otros versculos, cuando hace
alusin exclusiva al pueblo de Israel, Ej. Vr.14 "ser predicado este
evangelio del reino". La iglesia no predica el evangelio del reino, sino el de
la gracia. Vr.15 "cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora
de que habl el profeta Daniel (el que lea, entienda)".
El "lugar santo" es el templo judo, que Daniel dice ser profanado por el
anticristo. Los "escogidos" que menciona en el vr.24 obviamente son los
escogidos de la nacin de Israel.
Por tanto, la nica interpretacin lgica a la luz de todo el captulo 24, es
que a los judos que pasen por la Gran Tribulacin, el Seor les est
diciendo: "el que persevere hasta el fin, ese ser salvo" no es para la iglesia,
porque antes que comiencen los juicios de la Gran Tribulacin, el Seor
sacar Su esposa y la llevar a las moradas celestiales.
Esto concuerda plenamente con toda la enseanza del Antiguo Testamento,
referente a la salvacin ofrecida por Dios a la nacin de Israel; sern salvos
por perseverar y guardar la ley, porque el pacto que hizo con ellos se
apoyaba en la fidelidad de ellos.
Dt.11:22 "Porque si guardareis cuidadosamente todos estos mandamientos
que yo os prescribo para que los cumplis, y si amareis a Jehov vuestro
Dios, andando en todos sus caminos, y siguindole a l"...
Dt.28:1 "si oyeres atentamente la voz de Jehov tu Dios, para guardar y
poner por obra todos sus mandamientos que yo te prescribo hoy".
Dt.28:2 "vendrn sobre ti todas estas bendiciones..."

vr.3-5 "tierras...frutos...vacas...ovejas...etc."
Dt.28:13 "Te pondr Jehov por cabeza, y no por cola..."
Esta fue la salvacin condicional y con promesas muy terrenales que Dios
le entreg a Israel. En cambio a la iglesia le dice que somos salvos por fe,
no por obras, y que si nosotros furamos infieles, l permanecer fiel.
Inclusive en el Nuevo Testamento no se nos prometen bendiciones
terrenales, sino en el cielo, por ejemplo:
Mr.10:21 "y tendrs tesoros en el cielo"
Mr.10:23 "Cun difcilmente entrarn en el reino de Dios los que tienen
riquezas!".
Mt.6:24 "No podis servir a Dios y a las riquezas".
A la iglesia ahora se nos promete "Vida eterna" "Salvacin eterna" Jn.10:28
"Yo les doy vida eterna, y no perecern JAMS, ni nadie las arrebatar de
mi mano".
Los cristianos que hemos nacido de nuevo, estamos en la mano del Seor, y
jams podremos perdernos, porque l es quien nos sostiene.
Dios no nos conoce por medio de nuestras obras, sino por nuestro corazn.
El Seor no tuvo que esperar ver ninguna obra en el ladrn que se
arrepinti en la cruz, para saber que efectivamente se haba arrepentido;
como en ninguno de los muchos que les dijo: "tu fe te ha salvado; v en
paz".
Dios es "el autor y consumador de nuestra fe"(Heb.12:2). Es el autor de
principio a fin de nuestra fe, por lo tanto la conoce sin necesidad de ver
nuestras obras.
Nosotros, que no podemos ver lo que hay efectivamente dentro del corazn
humano; conocemos a los creyentes por medio de sus obras.
El Seor nos dijo: "por sus frutos los conoceris". Este es tambin el tema
que desarrolla Santiago en su epstola cuando dice (Stgo.2:8) "Mustrame
tu fe sin tus obras".
Nosotros solamente podemos mostrar nuestra fe a los hombres, nicamente
a travs de nuestras obras. De lo contrario, para los que ven que nuestro
testimonio no es compatible con la fe que decimos tener; esa fe, ser una fe

muerta (Stgo.2:20).
Y al no ser una fe verdadera, nosotros podramos estimar (an con la
posibilidad de equivocarnos) que la fe que "dice" tener, si no vemos obras;
frutos del Espritu en l, podramos estimar que no es salvo. Pero esa
estimacin humana es solamente para que nosotros reconozcamos quienes
pueden ser nuestros hermanos.
Gracias sean dadas al Seor, que solamente Dios tiene la responsabilidad de
enviar al cielo a los que verdaderamente son suyos, no el hombre ni iglesia
alguna en la tierra.

Captulo 15
"El Sbado es una seal entre Dios e Israel. En la iglesia el Domingo es el da
del Seor".
Ex.31:13 y 17 "T hablars a los hijos de Israel, diciendo: En verdad
VOSOTROS guardaris mis das de reposo, porque es seal entre m y vosotros"
"Seal es entre m y vosotros" "Seal es para siempre entre m y los hijos de
Israel".

Los que pertenecemos a la iglesia, somos hijos de Dios, no hijos de Israel,

1Jn.3:2 "Amados, ahora somos hijos de Dios".
Guardar el da Sbado, implicaba mucho ms que tenerlo como un da de
reunin. Es verdad que era el da en que principalmente los judos iban al
tabernculo y posteriormente al templo, para cumplir con los ritos y ceremonias
que les mandaba la ley.
A los gentiles no les estaba permitido ni an acercarse a ese lugar, por lo tanto
claramente queda establecido que eso no era para nosotros los que no somos
judos.
Exista una serie de ordenanzas que deban cumplir para no quebrantar el Sbado.
No podan prender fuego. No era suficiente con no trabajar, sino que tampoco
podan aprovechar el trabajo de otros en ese da.
Significara que en nuestros das, el que pretendiera guardar el Sbado; no podra
usar la luz elctrica, porque se estara aprovechando del trabajo de todo el
personal de esa planta que abastece el vital elemento; lo mismo sera con el agua,
el telfono, locomocin colectiva, etc.
Pero lemos en nuestro pasaje, que el Sbado fue dado como seal entre Dios y
su pueblo terrenal, Israel, en los das de Moiss. Eso fue lo que Dios le orden a
Moiss como parte de la ley que le entreg a ellos y no desde la creacin, como
pretenden los judaizantes contemporneos.
Lo que en Gnesis captulo dos se establece, es que Dios descans uno de los
siete das de la creacin. Pero la ordenanza al hombre (especficamente a Israel),
comenz con la ley que el Seor le entreg a Moiss.
Para el judo que deba trabajar y perseverar primeramente con todas las
ordenanzas de la ley, para luego gozar de la bendicin del Seor, el orden de la
distribucin de los das de la semana era absolutamente lgico.
Primero deban trabajar, para luego descansar el ltimo da de la semana, el
Sbado. Eso era un fiel reflejo del pacto que haban hecho con el Seor; primero
"hacer" y si eran fieles y perseveraban, entonces podran descansar y disfrutar de
la bendicin de Dios.
Todas las promesas que le entreg a esa nacin comenzaban con un "si"
condicional. "Si hicieras esto y aquello, yo te dar esto y lo otro". Bendiciones

todas de carcter terrenal, como corresponde a un pueblo terrenal; usted lo puede

comprobar con la simple lectura de la Biblia (por ejemplo: Dt.28).
Esta es la razn por la que todos los hombres fieles del Antiguo Testamento, los
patriarcas, fueron muy ricos; en recompensa a su fidelidad. Pero al pueblo
espiritual, la iglesia, a los que tenemos nuestra ciudadana celestial, Dios le ha
prometido tesoros en el cielo, y en la tierra una cruz y el rechazo del mundo.
Mr.10: 21 (Jess le dijo) : "tendrs tesoros en el cielo".
Mt.19:23 "difcilmente un rico entrar en el cielo"
Lc.9:23 "tome su cruz cada da, y sgame".
Mt.10:24 "el discpulo no es ms que su maestro. Bstale al discpulo ser como
su maestro".
Los comerciantes de la fe de nuestros das se esfuerzan por mezclar estos dos
pueblos (Israel y la iglesia), para poder de alguna manera justificar las riquezas
que han acumulado manipulando el nombre Santo del Seor. Pero el Seor,
siendo Rey de reyes, nos dej un vivo ejemplo de lo que l desea de nosotros,
austeridad.
l, pudiendo haber escogido donde nacer, lo hizo en un pesebre, vivi en la casa
de un carpintero, durante su ministerio pblico no tuvo donde recostar su cabeza
(no en hoteles cinco estrellas ni en casas del barrio alto); en su muerte, lo
pusieron en una tumba prestada.
Sus discpulos fieles siguieron el ejemplo marcado por el Seor (muy lejos de lo
que hoy vemos en muchos pastores; el papa y toda su cpula). Pablo, dice en
1Cor.4:11 "hasta esta hora padecemos hambre, tenemos sed, estamos desnudos,
somos abofeteados, y no tenemos morada fija, nos fatigamos trabajando con
nuestras propias manos".
Si los comerciantes de la fe de hoy escucharan un testimonio igual diran: "este
hermano debe estar en pecado, porque Dios no nos llam a pobreza, no a ser cola
sino cabeza, porque somos hijos de un Rey".
La iglesia, el pueblo espiritual de Dios, que no est bajo la ley sino bajo la gracia,
somos salvos por medio de la fe. No necesitamos trabajar para ganar la salvacin,
porque ahora es un regalo, no un premio al esfuerzo personal.
Descansamos plenamente en la obra completa y perfecta que hizo el Seor
Jesucristo en la cruz. Entonces es absolutamente lgico descansar el primer da
de la semana, para luego trabajar los seis restantes.

Primero somos salvos, luego damos los frutos. Nuestras obras no son para
asegurarnos nuestra salvacin, sino como una consecuencia de ella.
Ahora el Domingo (el primer da de la semana) es el da del Seor, inclusive el
mismo Seor, despus de su resurreccin comenz a reunirse con sus discpulos
los das Domingo y no el Sbado (Jn.20:19 y 26).
Sabemos por la Biblia que la ley fue HASTA Juan, como dijo el Seor en
Lc.16:16. Con el Seor resucitado, comenz una nueva dispensacin, la gracia.
Cristo bendijo el primer da de la semana al resucitar de entre los muertos un da
Domingo, as lo entendieron los primeros cristianos que comenzaron a reunirse el
da Domingo y no el Sbado (Hch.20:7).
En Jn.20:19 dice: "Cuando lleg la noche de aquel mismo da, el primero de la
semana (Domingo), estando las puertas cerradas en el lugar donde los discpulos
estaban reunidos, por miedo de los judos, vino Jess".
Los judaizantes de nuestros das dicen: "los discpulos estaban reunidos el da
Domingo por miedo a los judos". Entonces uno legtimamente se pregunta el
Sbado no tuvieron miedo que no se reunieron ese da? Pero bien sabemos por el
relato bblico, que el miedo se apoder de los discpulos desde el mismo da del
arresto de Jess, pero aguardaron hasta el Domingo para reunirse.
Y si este raciocinio pareciera insuficiente para algunos, las Escrituras aaden en
el vrs.26 "Ocho das despus, estaban otra vez sus discpulos dentro".
Ocho das despus corresponde al Domingo siguiente. Ahora que ya haban visto
al Seor resucitado, no exista razn para continuar con miedo, pero nuevamente
un Domingo estaban reunidos y el Seor se reuni con ellos en ese da.
An en el Antiguo Testamento ya exista una mencin especial para el da
Domingo, u "octavo da" como aparece all. Sabiendo que el sptimo da
corresponde al Sbado, resulta fcil entender que el octavo es el Domingo.
En Lv.9 encontramos los sacrificios de Aarn y dice en el verso 1: "En el da
octavo, Moiss llam a Aarn y a sus hijos, y a los ancianos de Israel".
Luego en Lv.23 donde encontramos las siete fiestas solemnes, que eran figuras
que tipificaban los diferentes aspectos de la obra de Cristo, dice por ejemplo en
relacin con la fiesta de las primicias, la cual era figura de la resurreccin de
Cristo (1Cor.15:23) en Lv.23:11

"El sacerdote mecer la gavilla delante de Jehov, para que seis aceptos, el da
siguiente del da de reposo (es decir el Domingo). Y el da que ofrezcis la
gavilla, ofreceris un cordero de un ao, sin defecto, en holocausto a Jehov".
Contina en Lv.23 desde el vr.15, la descripcin de la ofrenda mecida, ms
conocida como Pentecosts. Esta palabra no figura en el Antiguo Testamento,
debido a que es un vocablo griego, idioma en que se escribi el Nuevo
Testamento, y significa 50 das o 7 semanas.
Dice en Lv.23:15 "y contaris desde el da que sigue al da de reposo
(nuevamente el da Domingo), desde el da en que ofrecisteis la gavilla de la
ofrenda mecida: 7 semanas cumplidas sern, hasta el da siguiente del sptimo
da de reposo (es decir el Domingo) contaris 50 das, entonces ofreceris el
nuevo grano a Jehov".
Bien sabemos que se reconoce universalmente como el nacimiento de la iglesia,
durante la celebracin de esa festividad en ese da, que correspondi al descenso
del Espritu Santo.
Si el Seor glorific en forma tan especial el Domingo, reunindose en ese da
con sus discpulos despus de su resurreccin, y si el Espritu Santo tambin lo
dignific de forma tan especial descendiendo ese da de Pentecosts.
Y si los discpulos comenzaron a reunirse el da Domingo, como vemos en los
relatos de los evangelios y en Hch.2:1 "cuando lleg el da de Pentecosts,
estaban todos unnimes juntos" Por qu nosotros, que estamos siguiendo las
enseanzas bblicas no habramos de reunirnos el Domingo?
An despus de aos de su fundacin, la iglesia primitiva segua reunindose el
primer da de la semana, el Domingo. Hch.20:7 "El primer da de la semana,
reunidos los discpulos para partir el pan (para celebrar la Cena del Seor) Pablo
les enseaba".
Aqu una vez ms, los judaizantes de hoy, se ven forzados nuevamente a torcer
las Escrituras. Ellos dicen: "los discpulos estaban reunidos en forma especial ese
da, para escuchar a Pablo que haba de salir al da siguiente". Entonces, si haba
de partir al da siguiente del Domingo por qu no se reuni con ellos el Sbado?
La simple lectura de ese pasaje no resiste la interpretacin antojadiza de los
judaizantes, porque en el verso anterior (vr.6), dice que Pablo se haba quedado
all siete das, y esto lo hizo para poder participar de la Cena del Seor. En el

versculo 7 dice claramente que los discpulos se haban reunido: "para partir el
pan". El motivo era la Cena del Seor que se celebraba el da Domingo.
En 1Cor.16:1-2 encontramos una vez ms la referencia a la costumbre de las
iglesias de reunirse el da Domingo, dice: "En cuanto a la ofrenda para los santos,
haced vosotros tambin de la manera que orden en las iglesias de Galacia. Cada
primer da de la semana (el Domingo) cada uno de vosotros ponga aparte algo,
segn haya prosperado".
Pablo, con la autoridad apostlica orden en todas las iglesias a los creyentes,
entregar su ofrenda (no el diezmo) el da Domingo por qu el da Domingo?
Porque ese era el da en que se reunan todas las iglesias.
Resulta obvio entonces que los cristianos del Nuevo Testamento se reunan el da
Domingo y no el Sbado.
Este cambio fue establecido por Dios, y no por un papa como aseguran los
judaizantes.
El Seor que tiene autoridad por sobre los gobernantes de este mundo, utiliz al
emperador romano Constantino, para que siglos ms tarde fuera oficializado el
da Domingo, como da feriado.
Y esto lo hizo el tirano, para congraciarse con la cristiandad que ya en forma
masiva se reuna en ese da y lo tenan como da del Seor. Si la iglesia se
hubiera reunido el da Sbado, Constantino habra establecido el Sbado como
da feriado y no el Domingo.
Por tanto, resulta contundente a la luz de las Escrituras que el Sbado fue
entregado como seal entre Dios e Israel. Y el da Domingo es el da del Seor
para la iglesia.

Captulo 16
"La Pascua para Israel. La Cena del Seor para la iglesia".
La Pascua en la Biblia es la festividad juda, que conmemora la salida de
Egipto en el xodo liderado por Moiss. Corresponde al primer mes del
calendario religioso judo, aproximadamente al mes de Abril nuestro.
Sus instrucciones estn en Ex.12, dice en el verso 2 : "Este mes os ser
principio de los meses, para vosotros ser ste el primero en los meses del
ao".
Esta festividad, como todas las fiestas judas mencionadas en el Antiguo
Testamento, era de exclusividad para la nacin de Israel. Esto se puede
apreciar en el cuidado con que Dios menciona en cada oportunidad: "As
dirs a los hijos de Israel". Fue de tal importancia para Israel, que Dios les
orden comenzar el ao a partir de esta festividad.
No hay otra en toda la Biblia que sea mencionada con tanta frecuencia.
Lleg a ser el centro de la vida nacional, y no podra ser de otro modo, dado
a que recordaba la salida de Egipto y el fin de los 430 aos de esclavitud.
En Lv. 23, donde se mencionan las siete fiestas solemnes para Israel,
comienza en el verso 1: "Habl Jehov a Moiss, diciendo: Habla a los
hijos de Israel y diles".
Luego en el verso 4 contina: "Estas son las fiestas solemnes de Jehov, las
convocaciones santas, a las cuales convocaris en sus tiempos, en el mes
primero, a los catorce del mes, entre las dos tardes, pascua es de Jehov".
Dios indic el da y la hora para celebrar esta festividad, segn la forma en

que ellos median el tiempo. Israel divida el tiempo en doce partes desde la
salida del sol hasta la puesta, correspondindole la hora sexta, al medio da,
y la duodcima la ltima antes de ponerse el sol.
La expresin "entre las dos tardes", corresponde aproximadamente entre las
tres de la tarde y la puesta del sol. Esto concuerda con la tradicin juda y
con el historiador Josefo, contemporneo al Seor Jesucristo.
Dios orden que el cordero pascual deba ser sacrificado en ese da y a la
hora sealada. Este sacrificio representaba a Cristo.
En Heb. 10:1 leemos: "la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros,
no la imagen misma de las cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios
que se ofrecen continuamente cada ao, hacer perfectos a los que se
acercan".
Heb.9:9 "Lo cual es smbolo para el tiempo presente".
Heb.8:5 "es figura y sombra de las cosas celestiales".
Por este motivo, venido Cristo, dice en 1Cor.5:7 "nuestra pascua que es
Cristo, ya fue sacrificada por nosotros". Por lo tanto, si ya fue sacrificado el
verdadero Cordero de Dios, hoy en da esa festividad fue anulada, porque la
realidad que anunciaba ya lleg. Las sombras pasaron para dar lugar a lo
que representaba.
El cordero pascual representaba a Cristo en todos sus sufrimientos, como lo
describe Is.53:7 "como cordero fue llevado al matadero, y como oveja
delante de sus trasquiladores".
Ahora para la iglesia, el Seor tambin dej una fiesta especial para que le
recodsemos en su muerte y en su resurreccin. La fiesta de la pascua fue
anulada, pero el Seor nos dej una nueva ordenanza, la Cena del Seor. La
pascua miraba hacia adelante el sacrifico de Cristo, la Cena hacia atrs en
un acto recordatorio.
Fue precisamente en el aposento alto, cuando estaba celebrando por ltima
vez la fiesta de la pascua, que instituy esta ordenanza para la iglesia,
marcando el comienzo del nuevo pacto que haca con ellos.
La Cena del Seor (o partimiento del pan) tambin pas a ser el eje central
en la vida del cristiano y la actividad principal de la iglesia, porque l

estableci un principio bsico en la relacin del creyente con Dios: "Dios

busca adoradores que le adoren en espritu y en verdad".
El motivo y su duracin los establece en 1Cor.12:24/26 Para hacer memoria
de l, y esto debe realizarse hasta que l venga.
Dios fue muy celoso para exigir fiel cumplimiento en cada uno de los
detalles de los smbolos del pasado. Recordamos el caso de los sacerdotes
Nadab y Abi que hicieron todo segn Dios les haba ordenando, excepto
que sacaron fuego para el incensario del lugar que no corresponda. Y por
esa sola desobediencia, cay fuego del cielo y los mat.
Todos los sacrificios que los israelitas efectuaban, deban hacerlo
exactamente como Dios lo haba mandado, de lo contrario no eran aceptos
por el Seor. Nadie poda presentar un animal enfermo o con una pata
quebrada.
Nada quedaba al criterio del hombre. Resulta hasta ridculo pensar tan
siquiera, que alguien hubiera decidido presentar trocitos de cordero en vez
de un cordero completo.
Sin embargo hoy, con cuanta ligereza se altera lo que Dios ha mandado
respecto a la Cena del Seor, y an as piensan que estn agrando a Dios.
Estos me recuerdan a los que el Seor castig duramente por su pecado;
haban hecho un becerro de oro para adorarlo, y sin embargo seguan
diciendo que era "una fiesta para Jehov" (Ex.32:5).
El Seor dijo "Cena", pero algunos prefieren que sea "Desayuno", porque
de esta manera les queda el resto da libre para ellos. Aunque claramente se
aprecia en Lv.23:5 que la pascua deba celebrarse entre las dos tardes. Y
bien sabemos que fue al finalizar esa fiesta que el Seor estableci la
ordenanza de la Cena.
Inclusive la lectura correlativa de los evangelios, nos aclaran que sac a
Judas antes de participar del pan y la copa, y en Jn.13:30 dice: "luego sali;
y era ya de noche".
Tambin sabemos que la Biblia seala que la Cena del Seor debe
realizarse todos los das Domingo. Los cristianos comenzaron a reunirse
todos los das Domingo, como lo vimos en el captulo anterior.

En Hch.20:7 se aprecia indubitablemente que no se reunan cualquier da

para celebrar la Cena, tampoco que lo hicieran una vez al ao, menos an
para la festividad que ha sealado Roma como "semana santa".
Para explicar su acomodacin a la prctica de hacer la Cena una vez al ao
o una vez cada tres meses, o cuando les venga en gana, se revisten de una
espiritualidad asombrosa. Dicen con el mayor grado de santidad posible: "si
la hiciramos todos los Domingos, se volvera rutinaria".
Pero lo que resulta curioso es que no se les vuelve rutinario recoger las
ofrendas, no solamente todos los Domingos, sino que adems todos los das
de la semana, y algunos lo hacen hasta dos o tres veces por reunin.
Con razn hacen tantas reuniones durante la semana, porque adems de las
ofrendas, estn las "ofrendas de amor", los nmeros de la rifa y las dems
cosas que les presionan a comprar en ese lugar que debera ser la casa de
Dios, pero que la han trasformado en cueva de ladrones.
La Palabra de Dios establece que debe ser UN pan y UNA copa, pero eso a
los hombres no les ha gustado y lo han cambiado por pedacitos de pan y
por varias copitas pequeas.
Esto correspondera al absurdo de pensar que un israelita, en vez de un
cordero pascual, poda presentar segn su gusto, chuletitas de cordero,
porque eso era lo que le agradaba ms a l y a su familia.
Podrn decir todos los argumentos humanos que quieran; algunos muy
convincentes, como que eso lo hacen por motivos de higiene, o porque sera
imposible de acuerdo al tamao de sus iglesias. Pero la verdad
incuestionable es que eso no corresponde a lo que el Seor ha ordenado.
Creen que el Seor no pens en eso? O que fue un error del Seor por lo
cual hay que cambiarlo? No han pensado estos hombres tan sabios (que se
creen ms sabios que el Seor) que al ordenar UNA copa, estaba regulando
tambin el tamao de la iglesia local?
No han considerado que hayan sobrepasado el nmero de hermanos que
deberan estar en una iglesia local, si es que no pueden hacerlo con una sola
copa como orden El Seor? Porque esto que vemos en el da de hoy: los
grandes ministerios, las "catedrales" y las "sinagogas" nada de eso existe en

la Biblia.
Los cristianos estuvieron durante tres siglos reunindose en casas, y en las
casas partan el pan. Si se hubiera seguido el modelo bblico, no tendramos
que lamentarnos como lo hacemos hoy, de los lderes que se han
enriquecido y se han transformado en verdaderos faraones con poderes
absolutos, llenos de riquezas como se le criticaba al Vaticano.
Adems, habra existido una preciosa oportunidad para ejercitar
verdaderamente los dones, en una expresin genuina de amor fraternal, que
el Espritu Santo ha entregado a cada uno en particular en cada iglesia local,
donde realmente todos puedan conocerse y servir al Seor (1Cor.12:11).
A diferencia de esto, hoy encontramos iglesias de diez mil o cinco mil
miembros, que estn siendo administradas por un pequeo grupo que se ha
adueado del rebao del Seor para trasquilar esas ovejas.
Si hubieran seguido el modelo bblico, tendramos cientos y miles de
iglesias funcionando en las casas o lugares pequeos, donde cada uno
habra podido ejercer su don como corresponde. Y no existiran las sumas
de dinero que manejan en nuestros das, que ha trado tanta corrupcin en
las iglesias.
En 1Cor.10:16 dice: "La copa de bendicin que bendecimos no es la
comunin de la sangre de Cristo? El pan que partimos no es la comunin
del cuerpo de Cristo? Siendo uno solo el pan, nosotros con ser muchos,
somos un cuerpo".
Claramente Dios manda que sea UNA sola copa, y UN solo pan. Cambiar
esto, es anular todo el significado de la Cena del Seor y estar ofreciendo
"fuego extrao" que Dios no ha mandado.
Un pan representa un solo cuerpo, el nico, el de Cristo, del Dios
manifestado en carne (1Tm.3:16). El verdadero man que descendi del
cielo (Jn.6:51).
Una copa representa un solo sacrificio, el cual se realiz una vez para
siempre (Heb.10:12). Es el smbolo de esa sangre bendita que se derram
una sola vez.
El Seor dijo que toda potestad le es dada en el cielo y en la tierra, pero

algunos hombres se creen con mayor autoridad y sabidura que l para

cambiar lo ordenado por el Rey de reyes.
As como Dios exiga fiel cumplimiento para la celebracin de la pascua en
todos sus detalles, lo mismo demanda para la Cena del Seor. Son dos
festividades diferentes, una para Israel, la otra para la iglesia, pero ambas
las ha instituido el mismo Dios, quien demanda la misma obediencia y
fidelidad.

Captulo 17
"Israel tena prohibicin de comer ciertos tipos de carnes. En la iglesia
hay libertad".
Cuando comprendemos con claridad la realidad fundamental de la fe
cristiana; que la ley fue dada para Israel y la gracia para la iglesia, todas las
dems cosas nos resultarn muy evidentes.
Por ejemplo, cuando alguien le pregunta a un cristiano Por qu no
circuncida a su hijo? La respuesta lgica que daremos, es que nosotros no
somos judos, sino cristianos. Por qu no guardan el da Sbado? La
respuesta ser la misma.
O Por qu no celebramos las siete fiestas solemnes? (La Pascua, la fiesta
de los panes sin levadura, las primicias, la ofrenda mecida, la de las
trompetas, el da de la expiacin, la fiesta de los tabernculos) Nuestra
respuesta seguir siendo una sola.
O Por qu no pagamos los diezmos y nicamente damos la ofrenda que
libremente hemos propuesto en nuestros corazones, y esto damos sin que la

mano izquierda sepa lo que ha dado la derecha? Volveremos a repetir lo

mismo, porque no estamos bajo la ley sino bajo la gracia. Somos cristianos
y no judos.
Amamos mucho al pueblo de Israel, pero no estamos siguiendo las
costumbres ni ordenanzas que recibieron los judos; seguimos a Cristo y a
Su Palabra, lo que l orden para la Iglesia.
A Israel le prohibi el consumo de algunos tipos de carnes, en cambio a la
iglesia Dios le ha dado libertad. Sin embargo analizaremos los detalles que
se mencionan en el Antiguo Testamento para Israel, y las instrucciones para
la iglesia, que lgicamente las encontramos en el Nuevo Testamento.
En nuestros das existen algunas sectas religiosas que han enarbolado
ciertas prohibiciones, como por ejemplo: no comer carne, no beber t o
caf, etc. Entre las ms conocidas podemos citar a los Adventistas del
Sptimo da, ms conocidos como Sabatistas. Su fundadora Helen White,
insisti entre sus seguidores que no podan comer carne; desde all esa secta
desarroll con gran esmero la cocina vegetariana.
Los catlicos con su prohibicin de comer carnes rojas en los que han
denominado "Viernes Santo".
Los mormones con su prohibicin de beber t o caf, pero que
curiosamente no se molestan en absoluto si sus "ancianos" ("elders" en
ingls), los muchachitos de 20 aos, o los miembros de esa secta, beban
whisky u otros licores.
Pero vayamos a lo que la Biblia dice, que es lo que realmente importa. Dios
no ha prohibido comer carne, ni Cristo fue vegetariano. Lo nico concreto
que encontramos en la Biblia, es una advertencia que nos hace Dios para
que podamos identificar a estas sectas religiosas.
Dice en 1Tm.4:1-3 "Pero el Espritu dice claramente que en los postreros
tiempos, algunos apostatarn de la fe, escuchando a espritus engaadores y
a doctrinas de demonios, por la hipocresa de mentirosos que, teniendo
cauterizada la conciencia, prohibirn casarse (celibato del clero), y
mandarn abstenerse de alimentos que Dios cre para que con accin de
gracias participasen de ellos los creyentes y los que han conocido la
verdad".
Dios nunca prohibi comer carne a Israel ni a la iglesia. Ni en das

especiales, en semana "santa" o no santa.

No debemos perder de vista a nuestro modelo perfecto, Cristo Jess, el cual
no fue vegetariano, es ms, an despus de su resurreccin de entre los
muertos, volvi a comer carne con sus discpulos.
Los patriarcas de la antigedad tuvieron grandes cantidades de ganado, y no
lo empleaban para adornar sus prados, sino que fue una parte importante en
su dieta alimenticia.
En Gn.18 se menciona cuando Dios visit a Abraham junto a dos ngeles,
vrs. 1 y 2 "le apareci Jehov en el encinar de Mamre, estando l sentado a
la puerta de su tienda en el calor del da, y alz sus ojos y mir, y he aqu
tres varones que estaban junto a l".
Uno de ellos ha de entenderse que fue una de las visitaciones del Hijo
Eterno de Dios antes de tomar un cuerpo humano, conocidas como
teofanas, porque dialog con Abraham como lo vemos en el verso 13
"entonces Jehov dijo a Abraham".
Todo el captulo relata la conversacin que sostuvieron estos seres
celestiales y uno de ellos se identific como Dios mismo; pero lo que nos
interesa para el tema que estamos considerando, son los versos 7 y 8 "y
corri Abraham a las vacas, y tom un becerro tierno y bueno, y lo dio al
criado, y ste se dio prisa a prepararlo,... y lo puso delante de ellos, y l se
estuvo con ellos debajo del rbol, Y COMIERON" Qu comieron? -Carne
Quines? El Eterno Hijo de Dios, los ngeles y Abraham.
Dios NUNCA prohibi en la ley comer carne, es ms, autoriza hacerlo.
Dt.14:3-6 "Podris comer: el buey, la oveja, la cabra, el ciervo, la gacela, el
corzo, la cabra monts, el bice, el antlope y el carnero montes, etc."
Dt.12:15 "Podrs matar y COMER CARNE en todas tus poblaciones
conforme a tu deseo, segn la bendicin que Jehov tu Dios te haya dado".
Es verdad que Dios prohibi a Israel comer algunos tipos de carne. Dt.14:7
"Pero estos no comeris, camello, liebre y conejo, ni cerdo, os sern
inmundos, de la carne de stos no comeris ni tocaris sus cuerpos muertos.
De todo lo que est en el agua, de stos podris comer: todo lo que tiene
aleta y escama. Mas todo lo que no tiene aleta y escamas, no comeris,
inmundo ser. Toda ave limpia podris comer. Y estas son de las que no
podris comer: el guila, etc."

Dios fue muy especfico para individualizar que animales podan comer y
cules no, porque l deseaba que su pueblo fuera liberado de las muchas
enfermedades que abundaban en los diferentes pueblos de la tierra en aquel
tiempo, debido principalmente a las condiciones higinicas que eran casi
nulas; agravadas por la falta de agua y servicios bsicos de salubridad.
Adems de las razones prcticas que ya he sealado, tambin se puede
apreciar un simbolismo que nos entrega preciosas verdades espirituales.
Israel nunca tuvo la prohibicin de comer carne, pero efectivamente como
vimos en Dt.14:7 Dios les prohibi comer ciertos animales que se detallan
all. A diferencia de esto, para la iglesia dice Dios en 1Cor.10:25-27
"DE TODO lo que se vende en la carnicera, comed, sin preguntar nada por
motivos de conciencia, porque del Seor es la tierra y su plenitud. Si algn
incrdulo os invita, y queris ir, de todo lo que se os ponga delante comed,
sin preguntar nada por motivos de conciencia".
Para la iglesia no existen largas listas de animales que no se puedan comer,
claramente dice: "de todo lo que se os ponga delante comed".
Solamente se menciona una prohibicin para la iglesia en cuanto a las
comidas, Hch.15:19-20 "No se inquiete a los gentiles que se convierten a
Dios, sino que se aparten de ahogado y de sangre". Ahogado se refiere al
animal que se mata por estrangulacin, dejando toda su sangre en su
cuerpo. Antiguamente las aves se sacrificaban domsticamente de esa
forma.
La exclusin apunta al consumo humano de la sangre de los animales. Hoy
la ciencia ha demostrado que todas las toxinas del animal se conservan en
la sangre; cualquiera que la consuma, estara ingiriendo directamente todas
las enfermedades del animal.
Esta prohibicin tambin la encontramos en el Antiguo Testamento para
Israel, Lv.17:10-14 "No comeris la sangre de ninguna carne, porque la
vida de toda carne es su sangre".
Creo que es importante aclarar otra tremenda aberracin de una secta, que
siempre hace mucha bulla distorsionando estos versculos, llevando al
extremo de sacrificar la vida de sus propios hijos al impedir una transfusin
de sangre que le pudo sanar.

Donde Dios prohbe "comer" sangre, ellos tuercen la Biblia y alteran el

verbo "comer" por "transfundir". Para aclarar esta adulteracin, basta con
coger un diccionario y comprobar el verdadero significado de estos dos
vocablos y la diferencia que existe entre uno y otro.
Transfundir significa trasegar un lquido de un vaso a otro; y transfusin es
la accin de transfundir. En medicina significa pasar cierta cantidad de
sangre de un individuo a otro, a fin de reemplazar la sangre perdida o
alterada, para salvar la vida del paciente afectado.
Como vemos, es un absurdo decir que Dios prohbe la transfusin de
sangre, ms an considerando que el propsito con el que se realiza es
salvar la vida de una persona. No hay nada ms dignificante, que dar su
propia sangre para salvar la vida de otro ser humano. O no fue eso lo que
hizo el Seor?
El fanatismo de los Testigos de Jehov ha inducido a los padres a condenar
a muerte a sus propios hijos, por oponerse, sin ninguna razn bblica, a que
le efecten una transfusin de sangre que pudo salvarles la vida.
Podra alguien, con un mnimo de sensatez, decir que Dios prohibi que
demos sangre para salvar la vida de otro ser humano? Los que sostienen tal
falsedad, podran muy bien ser considerados entre los que profetiz el
Seor, 2Tm.4:3-4
"Porque vendr tiempo cuando se amontonarn maestros conforme a sus
propias concupiscencias, y apartarn de la verdad el odo y se volvern a las
fbulas". 2Tm.3:13 "los malos hombres y los engaadores irn de mal en
peor, engaando y siendo engaados".
En conclusin sobre nuestro tema tratado en este captulo. A Israel Dios le
prohibi comer ciertos tipos de carnes. A la iglesia le dice ahora: "De todo
lo que se vende en la carnicera, podis comer".

Captulo 18
"A Israel, debido a la dureza de sus corazones, Dios les permiti el
divorcio. En la iglesia no".
A pesar de los innumerables ataques que la institucin del matrimonio est
sufriendo actualmente; parecen ser muy pocos los que se dan cuenta de
ello, la conspiracin viene desde muchos ngulos.
Movimientos bien organizados, que sutilmente influyen sobre los jvenes
para que prefieran alternativas al matrimonio. La propaganda sincronizada
de movimientos como el de "Liberacin femenina" y otros que se han unido
en esta cruzada de la nueva moralidad, que en realidad no es otra cosa que
una inmoralidad; estn produciendo un caos en las familias en todas las
esferas sociales.
A todo esto tambin hemos de aadir el gran instrumento que Satans
dispone para influenciar sobre la humanidad: "Hollywood" con su gran
mercado de filmes, y la pantalla chica, la caja idiota (TV), donde se
presentan cada da con ms frecuencia, "familias" compuestas por dos
padres, o dos madres, o simplemente grupos de jvenes que conviven en
una abierta promiscuidad, donde nunca faltan los ingredientes de
homosexualidad y lesbianismo.
La familia fue instituida por Dios desde el principio de la creacin, y es
figura de la relacin ntima que existe entre el Seor Jesucristo y la iglesia,
como se aprecia principalmente en el libro de "Cantar de los cantares".
En la Biblia tambin se llama a la iglesia "la esposa" de Cristo, por ejemplo
en Ef.5 donde Dios entrega hermosas disposiciones para que el matrimonio

cristiano pueda funcionar armoniosamente, dice entre otras cosas:

"casadas, estn sujetas a sus propios maridos, como al Seor, porque el
marido es la cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo...maridos, amad a
vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia, y se entreg por
ella...los maridos deben amar a sus mujeres como a sus mismos cuerpos" y
concluye: "grande es este misterio, mas yo digo esto respecto de Cristo y de
la iglesia".
Desde las primeras pginas de la Biblia, Dios realza el matrimonio con
inusitado brillo, porque esta institucin de origen divino tambin es figura,
representa la unin indisoluble entre Cristo y la iglesia.
A travs de la Biblia la iglesia es tipificada por Dios bajo diferentes figuras,
pero como la esposa, es la ms tierna y que expresa ms profundamente el
amor del Seor por su iglesia, como lo expresa en el pasaje de Ef.5:31 "y
los dos sern una sola carne".
En Gnesis encontramos que el relato divino tambin nos traslada a estas
dimensiones Por qu Dios no cre a Eva del polvo de la tierra, al igual que
lo hizo con Adn? Dice en Gn.2:21 "Dios hizo caer sueo profundo sobre
Adn, y mientras ste dorma, tom una de sus costillas" y de esa costilla
hizo a la mujer.
En cada acto con el cual Dios nos bendice, tambin nos entrega una leccin
espiritual, como dice en Rm.1:20 "las cosas invisibles de l, su eterno poder
y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo
entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa".
En el relato de Gnesis vemos preciosamente representada la esposa para el
segundo Adn, como se define a Cristo en 1Cor. 15:45. El sueo profundo
de Adn es figura de la muerte del Seor; el costado abierto de Adn, desde
donde extrajo la costilla para formar su esposa, nos habla del costado
abierto del Seor por la lanza del soldado en la cruz, que prob al mundo la
muerte real de Cristo, desde donde brot la sangre preciosa que redimi a
los creyentes que constituyen y forman Su iglesia, la esposa.
Cuando logramos profundizar sobre estos hechos, es que estamos en
condiciones de entender el tema de este captulo que es el divorcio, y
apreciaremos mejor este mal endmico de nuestra sociedad.

Aceptar el divorcio ENTRE los creyentes, es creer que Cristo se puede

divorciar de su esposa, la iglesia. Obviamente que aquellos que no son
creyentes, no se interesan por conocer la voluntad de Dios y su necesidad
primordial es su salvacin, conocer a Cristo como su nico y suficiente
Salvador personal, porque de otro modo, siga casado o divorciado,
igualmente ir al infierno.
En Mt.19 encontramos a los fariseos consultar al Seor sobre este tpico.
Ellos estn enfocando el tema desde su perspectiva, como representantes y
guas espirituales de la nacin de Israel, como observantes de la ley de
Moiss.
Dice Mt.19:3-11 "Entonces vinieron a l los fariseos, tentndole y
dicindole: Es lcito al hombre repudiar a su mujer por cualquier causa?
l, respondiendo, les dijo: No habis ledo que el que los hizo al principio,
varn y hembra los hizo?
Y dijo: Por esto el hombre dejar padre y madre, y se unir a su mujer, y los
dos sern una sola carne. As que no son ya ms dos, sino una sola carne,
por tanto, lo que Dios junt, no lo separe el hombre.
Le dijeron: Por qu, pues, mand Moiss dar carta de divorcio, y
repudiarla? l les dijo: Por la dureza de vuestro corazn Moiss os
permiti repudiar a vuestras mujeres, mas al principio no fue as.
Y os digo que cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de
fornicacin, y se casa con otra, adultera, y el que se casa con la repudiada,
adultera. Le dijeron sus discpulos: Si as es la condicin del hombre con su
mujer, no conviene casarse. Entonces l les dijo: No todos son capaces de
recibir esto, sino aquellos a quienes es dado".
Notamos que estos representantes de la nacin de Israel dijeron al Seor,
para tentarle, para sorprenderlo en alguna contradiccin, que ellos
reconocan que en el principio no exista el divorcio, y le preguntaron con
hipocresa: entonces Por qu, pues, mand Moiss dar carta de divorcio?
Y el Seor les corrige: Moiss no mand, sino que permiti, y esto a causa
de vuestro pecado, a la dureza de vuestros corazones. Les permiti en el
sentido de tolerancia, no de aprobacin.
Debemos distinguir entre la voluntad directa de Dios, y la voluntad
permisiva. Por ejemplo, la voluntad directa de Dios para Abraham fue que

habitara en las tierras de Canan, pero cuando vino hambre en la tierra y

Abraham consult a Dios si poda "descender" a Egipto, Dios lo autoriz.
A los antiguos, al pueblo terrenal, a Israel bajo la ley le "permiti" dar carta
de divorcio, y solamente por causa de fornicacin. Y aqu es necesario
aclarar este trmino, para poder interpretar correctamente lo que el Seor le
dijo a los fariseos.
Es indispensable conocer algo de la idiosincrasia de esos pueblos del Medio
Oriente, y el significado exacto del vocablo "fornicacin".
Fornicacin se refiere a la relacin sexual antes del matrimonio. Adulterio,
a la relacin sexual fuera del matrimonio. Por lo tanto, un casado puede
cometer adulterio, pero no puede ser acusado de fornicario. Entonces
cmo puede ser posible que la fornicacin sea causal de rompimiento
matrimonial?
Como estaba dicho en la ley, Dt.22:13-20 Cuando alguno tomare mujer y
despus de haberse llegado a ella, no la halla virgen, la podr repudiar.
Los pueblos orientales tenan por costumbre, cosa que todava se practica
en esa parte del mundo; que los padres arreglaban los matrimonios durante
la infancia de sus hijos, los cuales quedan legalmente unidos en un
compromiso que se extiende hasta la edad en que pueden consumar su
matrimonio; el cual es ratificado en una ceremonia oficial ante la presencia
de los familiares e invitados, quienes participan luego en la fiesta que da
inicio a la vida conyugal, a la cual se integran los que legalmente estaban
casados desde su infancia.
Legalmente ante la sociedad, ya estaban unidos en un compromiso
matrimonial. Si durante esa etapa, alguno de los comprometidos por sus
padres era infiel, cometa fornicacin y no adulterio, porque an no se haba
consumado el matrimonio.
Ese compromiso matrimonial, que era un vnculo mucho ms fuerte que el
noviazgo de Occidente, poda ser anulado por uno de los reclamantes, al
comprobar la infidelidad de su cnyuge. Razn por la cual se acostumbraba
exhibir pblicamente a los invitados a las bodas, una prenda ntima que
probara su virginidad.
Lea de nuevo Dt.22 y le encontrar ms sentido, porque all habla del que

quebrant ese compromiso de matrimonio y fornic, pudiendo el ofendido

entregar una carta de divorcio y anular el compromiso.
Esa era la clase de divorcio que permita la ley, a causa de "fornicacin" y
es de lo que el Seor est hablando a los fariseos en Mt.19:9
Esto es lo que sucedi en la relacin entre Jos y Mara, ellos estaban
comprometidos legalmente por sus padres, Mt.1:18 "Estando desposada
Mara su madre con Jos, antes que se juntasen, se hall que haba
concebido del Espritu Santo. Jos su marido, como era justo, y no quera
infamarla, quiso dejarla secretamente".
l pens que ella haba fornicado, no poda acusarla de adulterio, porque
todava no vivan juntos. A esto se refiere el Seor en Mt.19:9 "y yo os digo
que cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicacin, y se
casa con otra, adultera, y el que se casa con la repudiada, adultera".
Lgico, si un casado se une a otra persona, comete adulterio, no es un acto
de fornicacin. En el mismo versculo el Seor hace la diferencia entre
fornicacin y adulterio. Fornicacin antes de vivir con su marido, adulterio
despus de consumar su matrimonio.
En la ley para Israel y en la gracia para la iglesia, se establece de igual
forma que el matrimonio una vez consumado, es algo indisoluble, que
solamente la muerte termina con ese vnculo, porque ahora no son ms dos,
sino una sola carne.
1Cor.7:39 "La mujer casada est ligada por la ley mientras su marido vive;
pero si su marido muriere, libre es para casarse con quien quiera, con tal
que sea en el Seor". Pero esta ltima frase: "con tal que sea en el Seor",
est indicando claramente que es una ordenanza para los que son de la
iglesia.
Porque el inconverso comete a diario ese y muchos otros pecados ms,
siendo el ms grave y primero que necesita arreglar, el haber rechazado o
sido indiferente a la salvacin que a tan alto precio Dios le ofrece, por
medio del sacrificio del Seor Jesucristo en la cruz del Calvario.
En 1Cor.7 encontramos instrucciones muy claras para los creyentes, pero
necesitamos aclarar que no est hablando del divorcio, porque el divorcio
es el rompimiento del vnculo matrimonial que le concede la libertad para

volver a casarse con otra persona, en cambio aqu seala muy claramente:
"que NO se separen, y si se separan, qudese sin casarse".
Por tanto, esta es una concesin para "separarse" cuando la vida
matrimonial se ha transformado en un yugo imposible de sobrellevar.
En el verso 15 dice: porque "a paz nos llam Dios". Esto significa que
cuando un matrimonio no puede vivir junto en forma pacfica, es mejor
separarse, mayormente cuando uno de ellos es incoverso y el creyente tiene
que convivir con una persona que no la respeta.
Son mltiples los casos de hermanas que toleran y se atormentan
innecesariamente con maridos alcohlicos, o drogadictos, o vagos,
violentos, etc. En un malentendido testimonio cristiano, se resignan a vivir
y soportar a esos malos elementos que no solamente son cargas para la
sociedad y para ellas, sino que adems las atormentan y no les permiten
disfrutar libremente de la presencia del Seor.
En esa situacin, insisto, Dios autoriza al creyente a abandonar a su
cnyuge, para que pueda disfrutar de la paz del Seor, aunque claramente
establece: "qudese sin casar" (1Cor.7:11).
Ahora, muchos se preguntan qu sucede cuando una persona conoce al
Seor estando separado por muchos aos y ya tiene una familia
establecida? Por supuesto que no se les puede mandar disolver esa
situacin, ms an cuando en muchos casos el cnyuge que abandon,
tambin convive con otra persona y ste no tiene ninguna intencin de
reconciliarse.
En esos casos, creo que se puede aplicar lo que dice en el verso 17 "Pero
cada uno como el Seor le reparti, y como Dios llam a cada uno, as
haga; esto ordeno en todas las iglesias". Aunque no se puede utilizar este
versculo para aceptar a "las parejas", como hoy en da les dicen a los
convivientes.
Porque tambin la Palabra de Dios nos manda a someternos a las
autoridades, porque por Dios han sido establecidas, Rm.13:1-2 "Somtase
toda persona a las autoridades superiores; porque no hay autoridad sino de
parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas. De modo que
quien se opone a la autoridad, a lo establecido por Dios resiste; y los que

resisten, acarrean condenacin para s mismos".

Luego prosigue hablando de los magistrados, la polica y el sistema de
gobierno en general, porque finalmente Dios es el que pone y quita los
gobernantes como l quiere, Tito 3:1 "Recurdales que se sujeten a los
gobernantes y autoridades, que obedezcan".
Y cuando an la ley de los hombres condena la bigamia y el adulterio por
qu se habra de aceptar dentro de la iglesia? Qu deberan hacer las
personas que se encuentran en esa situacin?
Simplemente legalizar su compromiso utilizando las leyes vigentes del pas,
esto significara que la iglesia debera reconocer como matrimonio a los
que legalmente estn casados, aunque sea por segunda vez.
Considero que es muy significativo cuando Dios seala para los lderes de
la iglesia "que sea marido de una sola mujer". Creo que es aplicable a los
divorciados para nuestros das, porque segn la voluntad directa de Dios
sabemos que solamente la muerte puede terminar con ese vnculo
(1Cor.7:39) y que el mismo Seor Jesucristo dijo sobre el matrimonio
(Mt.19:6) "lo que Dios junt, no lo separe el hombre".
Por lo tanto, ante Dios, un divorciado aunque est legalmente casado por
segunda vez y tenga una sola esposa para la ley de los hombres, segn el
concepto ms elevado del Seor, tendra dos mujeres; inclusive como
proveedor y responsable del sustento de ambas, son dos mujeres.
Esto establece la prohibicin directa de Dios, para que un hermano
divorciado pudiera ejercer el pastoreado u otra posicin de liderazgo dentro
de la iglesia. Pero este mismo argumento estara dando la razn que no
podra ser excluido a la comunin de la iglesia, debido a que Dios seala
claramente que lo est diciendo como requisito nicamente a los obispos
(pastores o ancianos) y no para todos los creyentes.
Si hubiera sido una regla general que ninguno poda ser divorciado (tener la
primera esposa viva y luego una segunda con la cual se cas despus de su
divorcio), no tendra sentido que presentara esto como requisito exclusivo
para los lderes; porque de ninguna manera se puede pensar que en la
iglesia primitiva existiera la poligamia, la cual es condenada abiertamente
en el Nuevo Testamento por el mismo Seor Jesucristo e histricamente
sabemos que jams se ha tolerado en el cristianismo. Inclusive la misma ley

de los hombres (que Dios nos exhorta obedecer) dictamina graves

sanciones a los transgresores que cometen el delito de poligamia.
Todos los cdigos penales y civiles de occidente, tuvieron su origen en el
cdigo romano y ste en los Escritos Sagrados. All se establecen
responsabilidades del divorciado para con su primera esposa y naturalmente
que tambin con su segunda cnyuge, es decir, tiene obligaciones para con
las dos esposas.
El requisito de ser marido de una sola mujer, tiene que ser en relacin a los
divorciados que al estar viva su primera mujer, tcnicamente tiene dos
esposas, porque el Seor es muy preciso al sealar que el matrimonio
termina solamente con la muerte.
1Co 7:39 "La mujer casada est ligada por la ley mientras su marido vive;
pero si su marido muriere, libre es para casarse con quien quiera, con tal
que sea en el Seor".
Mat 19:6 "As que no son ya ms dos, sino una sola carne; por tanto, lo que
Dios junt, no lo separe el hombre".
La iglesia no tiene la responsabilidad de intentar imponer sus valores
morales sobre toda la sociedad, porque mayoritariamente las naciones no
son cristianas, en el concepto real de la palabra; ellos necesitan escuchar el
evangelio de nuestro Seor Jesucristo para la salvacin de sus almas.
Una vez que la persona nace de nuevo, es el Espritu Santo el que har la
limpieza en ella. No sacamos absolutamente nada con cambiar los valores
morales (si es que se pudiera) si primeramente no nace de nuevo, de igual
manera se ir al infierno, porque solamente Cristo salva, no nuestras buenas
obras.
Es verdad que el Seor nos mand a ser "sal de este mundo" para detener la
corrupcin de la carne, pero eso debemos hacerlo principalmente con lo que
hacemos, ms que con lo que decimos. Todo lo que Dios manda para la
iglesia, es para que lo cumplan los creyentes, el inconverso tiene una sola y
gran necesidad, arrepentirse y salvar su alma.
Igualmente de absurdo resulta escuchar a los curas opinar y presionar a las
autoridades de gobierno sobre asuntos del matrimonio, cuando ellos no se
casan, como dice en 1Tm.4:1-3

"el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos

apostatarn de la fe, escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de
demonios; por la hipocresa de mentirosos que, teniendo cauterizada la
conciencia, prohibirn casarse, y mandarn abstenerse de alimentos".
Bien sabemos que el pecado imperdonable que puede cometer un cura, es
casarse, porque todo otro pecado que ellos cometan, lo solucionan
fcilmente con una simple confesin a otro "colega".
Y esa condicin anormal que les impone el Vaticano (para no tener que
compartir sus bienes con los herederos), les ha llevado a mantener
relaciones anormales y abortos en sus conventos y monasterios, los cuales
son un secreto a voces, aun cuando la Biblia manda que los obispos sean
casados (1Tm.3:2-5) y nos revela que el apstol Pedro era casado (Mt.8:14)
como tambin los dems apstoles (1Cor.9:5).
Rm.1:25-28 "ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando
y dando culto a las criaturas (santos y vrgenes) antes que al Creador...por
esto Dios los entreg a pasiones vergonzosas; pues aun sus mujeres
cambiaron el uso natural por el que es contra naturaleza, y de igual modo
tambin los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se encendieron en
su lascivia unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con
hombres, y recibiendo en s mismos la retribucin debida a su extravo.
Y como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios (no olvidemos quienes
quemaron las Biblias durante siglos), Dios los entreg a una mente
reprobada, para hacer cosas que no convienen".
La necesidad primordial que tiene el mundo de escuchar de parte de la
iglesia es la de su salvacin, no lecciones sobre moralidad, las cuales
muchas veces no se cumplen ni entre los que se dicen cristianos y
pertenecen con mucho orgullo a una iglesia.
Tambin es importante sealar que son absolutamente fraudulentas, ilegales
e inconstitucionales las ceremonias que pastores sin temor de Dios realizan
en sus iglesias, con el propsito de otorgarle un carcter de legalidad al
adulterio y lo transforman en bigamia, al "casar" a aquellos que no estn
legalmente divorciados ante la ley de su pas, a la cual Dios ordena
sometimiento y obediencia.
Me refiero a esas ceremonias de "casamiento" que hacen en muchas iglesias

y que no son reconocidas por las autoridades del pas para casar ante la ley
de los hombres. Ellos saben que no tiene validez ante ninguna ley del pas,
por lo tanto es un mero "show" con el cual pretende solamente darle un
barniz de legalidad para adormecer la conciencia de los que estn en
adulterio, y la del pastor para recibir sus ofrendas y diezmos sin
remordimientos (si es que alguna vez los tuvo).
Si esa ceremonia de "casamiento" tuviera algn valor (ante Dios o ante los
hombres) significara que esa "pareja" ha cometido bigamia, porque no
estn legalmente divorciados y han sido "casados" por segunda vez. Esos
pastores y los contrayentes se han puesto fuera de la ley.
Le invito a leer la respuesta N 243 Cul iglesia casa conforme a la ley de
Dios? Que encontrar en la seccin PREGUNTAS FRECUENTES.
Si alguno conoci al Seor estando casado, y su cnyuge es inconverso, y
l consiente en continuar con su matrimonio, el Seor le anima a no
abandonarle, porque quizs su fiel testimonio le podr llevar al Seor. Vr.13
"si una mujer tiene marido que no sea creyente, y l consiente en vivir con
ella, no lo abandone".
Pero en este mismo captulo siete resulta muy evidente que el creyente que
pertenece a la iglesia, a la esposa de Cristo, no puede divorciarse, vr.11 "si
se separa, qudese sin casar". Vr.39 "La mujer casada est ligada por la ley
mientras su marido vive; pero si su marido muriere, libre es para casarse
con quien quiera, con tal que sea en el Seor".
A Israel, debido a "la dureza de sus corazones Moiss les permiti, por
causa de fornicacin, dar carta de divorcio". Al recordar que esto fue
entregado a Moiss, est sealando que pertenece a la ley. Y la carta de
divorcio, como ya vimos, se refiere a anular el compromiso adquirido por
sus padres, para cuando consumaran el matrimonio y descubran que no era
virgen.
Estoy plenamente consciente que es un tema muy delicado y penoso,
especialmente para aquellos que han tenido que enfrentar el dolor de una
ruptura matrimonial, pero solamente he querido ser lo ms claro y objetivo
posible, sin apartarme de lo que Dios ha revelado en Su Palabra, porque Su
Palabra es verdad.

Captulo 19
"A Israel Dios mand hacer guerra a sus enemigos. En la iglesia nos
manda amar a nuestros enemigos".
Bien conocemos el relato bblico de la conquista de Canan por el pueblo
escogido de Dios. Todo comenz, no con el llamado de Abraham de Ur de
los Caldeos, sino cuando el pecado y corrupcin de esos pueblos lleg a su
colmo.
Dios tuvo que actuar para terminar con la inmoralidad de los habitantes de
Canan, porque Su Santidad y Justicia no pudieron seguir tolerndolos, y
decidi entregar esas tierras a un pueblo que levantara de los lomos de
Abraham.
Luego vino la esclavitud de Israel por 430 aos y su posterior liberacin,
que con mano poderosa Dios hizo por medio de Moiss. En su cuidado y
misericordia con ellos, les mand rodear por el desierto para evitar una
confrontacin con sus moradores, porque el Seor saba que su pueblo an
no estaba preparado para la batalla.
Pero una vez que su nacin fue consolidndose, el ejrcito israelita
formndose y fortalecindose, Dios los gui para aplicar juicio sobre los
pueblos cuya maldad haba rebalsado la paciencia del Seor.
Leemos en Nm.21:1-3 "Cuando el cananeo, el rey de Arad, que habitaba en
el Neguev, oy que vena Israel por el camino de Atarim, pele contra

Israel, y tom de l prisioneros. Entonces Israel hizo voto a Jehov, y dijo:

Si en efecto entregares este pueblo en mi mano, yo destruir sus ciudades.
Y Jehov escuch la voz de Israel, y entreg al cananeo, y los destruy a
ellos y a sus ciudades".
En Nm. Cap.31 dice: "Jehov habl a Moiss, diciendo: Haz la venganza de
los hijos de Israel contra los madianitas, despus sers recogido a tu pueblo.
Entonces Moiss habl al pueblo diciendo: Armaos algunos de vosotros
para la guerra, y vayan contra Madin y hagan la venganza de Jehov a
Madin".
Y as sucesivamente fue Dios cumpliendo su doble propsito, castigar a los
moradores de Canan por la inmundicia de sus pecados que se hicieron
intolerables ante la Santidad de Dios, y al mismo tiempo entregar a su
pueblo Israel que estaba formando, una tierra donde se desarrollara como
nacin y por medio de ellos (Israel), entregar luz al mundo que se envolva
cada vez ms en las tinieblas del pecado; para no tener que mandar un
juicio sobre todas las naciones de la tierra.
El plan divino abarcaba no solo un juicio local sobre aquellos que se haban
corrompido, que entre otras cosas, ofrecan a sus propios hijos para ser
quemados en sacrificio a los dolos; sino que Su misericordia estaba
preparando una nacin santa para entregarle Su revelacin divina a su
cuidado (Rm.3:2).
Pero ms importante an, preparar la genealoga del instrumento humano
que Dios escogera para que el Hijo eterno de Dios (Mt.1:1-17), tomara un
cuerpo humano (1Tm.3:16) y de esta forma traer bendicin a todas las
naciones que estaban sucumbiendo en las tinieblas del pecado.
Luego de la partida de Moiss, Dios levant a Josu como lder de su
pueblo, que sera el general que les guiara a la conquista de Jeric, la
primera ciudad que tomaron, donde se vio claramente una vez ms que
Dios intervena a favor de Israel. Josu 6:21 "y destruyeron a filo de espada
todo lo que en la ciudad haba, hombres y mujeres, jvenes y viejos, hasta
los bueyes, las ovejas, y los asnos".
Esta justicia era muy propia de una dispensacin como la ley. Ex.21:23-24
"Mas si hubiere muerte, entonces pagars vida por vida, ojo por ojo, diente

por diente".
El Seor Jesucristo estableci la diferencia que ahora existe entre las
demandas para Israel y la iglesia. l, con su autoridad divina, establece un
cambio profundo para dar inicio a otra dispensacin, la gracia.
Mt.5:38 "Osteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente. Pero yo os
digo: No resistis al que es malo, antes, a cualquiera que te hiera en la
mejilla derecha, vulvele tambin la otra. Osteis que fue dicho: Amars a
tu prjimo, y aborrecers a tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros
enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os
aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen".
Durante la dispensacin de la ley, Dios mandaba inmediatamente su juicio
o prosperidad terrenal a Israel; en cambio ahora en la gracia no, los juicios
vendrn despus del arrebatamiento de la iglesia, durante la Gran
Tribulacin, y la recompensa para los cristianos tambin ser en las
moradas celestiales. Mr.10:21 "tendrs tesoro en el cielo".
Todos los males que somos testigos en nuestra sociedad, no es ms que el
cumplimiento de una ley divina: "Todo lo que el hombre sembrare, eso
tambin cosechar".
En la dispensacin de la gracia, no podemos actuar como lo hizo el pueblo
de Israel durante la ley
A ellos les dijo: "ojo por ojo, y diente por diente", pero tampoco en el
concepto liviano que lo entiende el mundo, como venganza, sino para que
el castigo se aplicara de acuerdo a la proporcin de la falta.
En cambio a la iglesia nos manda amar an a nuestros enemigos. Rm.12:7
"No paguis a nadie mal por mal, procurad lo bueno delante de todos los
hombres, si es posible, en cuanto dependa de vosotros, estad en paz con
todos los hombres. No os venguis vosotros mismos, amados mos, sino
dejad lugar a la ira de Dios, porque escrito est: Ma es la venganza, yo
pagar, dice el Seor.
As que, si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer, si tuviere sed, dale de
beber, pues haciendo esto, ascuas de fuego amontonars sobre su cabeza".
Obviamente que se est refiriendo a la conducta que debe mostrar un
creyente para con su prjimo, pero las leyes del pas para condenar al

malhechor deben cumplirse. En el contexto de la epstola a los Romanos en

el captulo siguiente dice: (Rm.13:1-4)
"Somtase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay
autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido
establecidas. De modo que quien se opone a la autoridad, a lo establecido
por Dios resiste; y los que resisten, acarrean condenacin para s mismos.
Porque los magistrados no estn para infundir temor al que hace el bien,
sino al malo.
Quieres, pues, no temer la autoridad? Haz lo bueno, y tendrs alabanza de
ella; porque es servidor de Dios para tu bien. Pero si haces lo malo, teme;
porque no en vano lleva la espada, pues es servidor de Dios, vengador para
castigar al que hace lo malo".
El mismo ejemplo nos dej el Seor al perdonar al malhechor que se
arrepinti en la cruz, que teniendo poder para hacerlo bajar e impedir su
muerte, dej que la ley se cumpliera. Una cosa es el sometimiento a la ley,
y otra muy distinta es tomar la justicia en nuestras propias manos.
Lo que ha llevado a una interpretacin errada sobre la aplicacin de la ley, y
pensar que ahora en la gracia las autoridades no deben condenar; es el caso
de la mujer adultera que el Seor perdon su vida. Pero all existen dos
elementos que no podemos pasar por alto y que el Seor quiso ensearnos.
Primero, que los que apliquen justicia deben a su vez estar limpios de
culpa. Segundo, que ese era un juicio viciado, porque la ley condenaba al
hombre y a la mujer que cometieran el adulterio (Dt.22:22).
Dice el relato de Jn.8:4 que "fue sorprendida en el acto mismo de
adulterio". Obviamente ambos haban sido sorprendidos, pero al hombre lo
haban perdonado. Dios ha dicho que la ley debe ser aplicada sin
imparcialidades (1Tm.5:21).
Es evidente la diferencia entre lo que Dios mand a Israel en la ley, y ahora
a la iglesia en la gracia. A Israel le dijo: "Ojo por ojo, diente por diente" y a
la iglesia: "Amad a vuestros enemigos".

Captulo 20
"En la religin juda existen sacrificios temporales. En la iglesia
tenemos un solo sacrificio con eficacia eterna".
Heb.9:19 hasta el cap.10 "Porque habiendo anunciado Moiss todos los
mandamientos de la ley a todo el pueblo, tom la sangre de los becerros y
de los machos cabros, con agua, lana escarlata e hisopo, y roci el mismo
libro y tambin a todo el pueblo, diciendo: Esta es la sangre del pacto que
Dios os ha mandado, y adems de esto, roci tambin con la sangre el
tabernculo y todos los vasos del ministerio.
Y casi todo es purificado, segn la ley, con sangre, y sin derramamiento de
sangre no se hace remisin. Fue, pues, necesario que las figuras de las cosas
celestiales fuesen purificadas as, pero las cosas celestiales mismas, con
mejores sacrificios que estos.
Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen
misma de las cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen
continuamente cada ao, hacer perfectos a los que se acercan. De otra
manera cesaran de ofrecerse, pues los que tributan este culto, limpios una
vez, no tendran ya ms conciencia de pecado.
Por lo cual, entrando en el mundo dice: Sacrificio y ofrenda no quisiste,
mas me preparaste cuerpo. Diciendo primero: Sacrificio y ofrenda y
holocausto y expiaciones por el pecado no quisiste, ni te agradaron (las
cuales cosas se ofrecen segn la ley) y diciendo luego: He aqu que vengo,
oh Dios, para hacer tu voluntad, quita lo primero, para establecer esto

ltimo.
En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de
Jesucristo hecha una vez para siempre. Y ciertamente todo sacerdote est
da tras da ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios,
que nunca pueden quitar los pecados, pero Cristo, habiendo ofrecido una
vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la
diestra de Dios, porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a
los santificados".
El Antiguo Testamento relata con gran detalle todo el ceremonial que los
israelitas realizaban con los sacrificios. En el tabernculo deban ofrecer un
animal en holocausto por la maana, y otro por la tarde durante todos los
das del ao; adems de la gran variedad de sacrificios que cada israelita
deba traer continuamente. En consecuencia, eran miles los sacrificios que
se ofrecan cada ao.
El argumento divino es contundente, si esos sacrificios hubieran sido
eficaces, no habra existido la necesidad que estuvieran continuamente
repitindose, pero precisamente debido a su imperfeccin, es que requeran
realizarse una y otra vez.
Algo similar a lo que sucede con el "sacrificio de la misa" que la iglesia
catlica invent como un ceremonial litrgico a partir del siglo XI, y que ha
estado repitiendo por nueve siglos da tras da y semana tras semana. Y que
adems se efecta como sacrificio incruento por el pecado, es decir, sin
derramamiento de sangre, lo cual contradice abiertamente lo que Dios dice
en Heb.9: 22 "sin derramamiento de sangre no se hace remisin".
La ineficacia del sacrificio de la misa, tambin queda de manifiesto con el
mismo argumento que nos entrega Dios en Heb.10:1 "los mismos
sacrificios que se ofrecen continuamente cada ao, nunca pueden hacer
perfectos a los que se acercan, de otra manera cesaran de ofrecerse".
La religin juda era una extensa y compleja lista de sacrificios que los
israelitas deban realizar durante toda su vida. Los cuales eran smbolos,
figuras, sombras de la realidad que habra de venir, que es la persona
bendita de Cristo Jess. Obviamente, llegado Cristo y consumado el
sacrificio perfecto, no hay ms necesidad de repetirlo, debido justamente a
su perfeccin.

En Heb.9:9 refirindose a los sacrificios que Dios orden en la ley, dice:

"Lo cual es smbolo para el tiempo presente, segn el cual se presentan
ofrendas y sacrificios que no pueden hacer perfecto, en cuanto a la
conciencia, al que practica ese culto".
El versculo siguiente aade que estos sacrificios fueron dados: "hasta el
tiempo de reformar las cosas...Pero estando ya presente Cristo, sumo
sacerdote de los bienes venideros, por el ms amplio y ms perfecto
tabernculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creacin, y no por
sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia sangre, entr
UNA VEZ PARA SIEMPRE en el lugar santsimo, habiendo obtenido
ETERNA REDENCIN".
Esta es la tremenda y bendita diferencia que existe entre el pueblo terrenal,
Israel, y la iglesia. Israel dependa de sacrificios, que debido a su ineficacia,
necesitaban repetirse constantemente. En cambio la iglesia del Seor
descansa sobre el sacrificio de Cristo, que debido a su eficacia y perfeccin,
no necesita repetirse jams.
El grito de triunfo y victoria que reson en el Calvario fue:
"CONSUMADO ES" y no slo hizo temblar la tierra y partir las rocas, sino
que lleg hasta el mismo trono de la gloria de Dios. Satisfizo plenamente
todas las demandas de la justicia divina, que entre otras cosas haba
sentenciado: "La paga del pecado es muerte".
Cristo pag esa deuda que nuestros pecados haban contrado con Dios, y
"consumado es" significa que la obra de nuestra redencin est terminada,
no hay nada ms que el pecador pueda hacer.
Ya todo fue hecho por el Seor en la cruz; tan perfecto y completo fue Su
sacrificio, que no solamente no necesita ni debe repetirse, sino que dice que
obtuvo ETERNA REDENCIN para los que nos hemos arrepentido de
nuestros pecados y nos apropiamos de esa obra perfecta y eterna.
Dice en Heb.10:14 "porque con UNA sola ofrenda hizo perfectos para
siempre a los santificados". Y en el verso 10 especifica: "somos
santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo HECHA UNA
VEZ PARA SIEMPRE".
El versculo 12 tambin es muy preciso para sealar esta verdad: "Cristo,
habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados,

se ha sentado a la diestra de Dios".

Dios dice con su autoridad divina, que el sacrificio de Cristo se realiz una
sola vez. Cmo pueden entonces los jerarcas catlicos sostener que ellos
deben repetir el sacrificio del cuerpo mismo de Cristo, en cada misa que
realizan?
Seguramente que como sta, y muchas otras prcticas y mitos que
inventaron no pueden explicarlas con la Palabra de Dios, decidieron
quemar las Biblias y prohibir su lectura por tantos siglos.
Tambin los sacrificios de los israelitas, como dice el Seor, debido a su
ineficacia, deban repetirse continuamente. Pero a diferencia de esto en el
verdadero cristianismo, tenemos UN solo sacrificio, realizado una sola vez
para siempre jams; otorgando salvacin completa y eterna, para todo aqul
que acepta esa obra de amor sublime.

Captulo 21
"En el judasmo tenemos el incienso. En la iglesia las oraciones".
Como hemos estado considerando, Dios orden a su pueblo terrenal, Israel,
una serie de simbolismos por medio de los cuales les entreg enseanzas de
esa realidad que habra de venir cuando las sombras pasaran. Llegado el
cumplimiento del tiempo, obviamente esas figuras fueron puestas de lado
para dar paso a la realidad que ellas enseaban.
Por ejemplo, cuando el verdadero Cordero de Dios consum su obra, los

sacrificios de todos los animales que ordenaba la ley deban de

suspenderse; lo mismo que todos los ceremoniales que se practicaban segn
la ley de Moiss, porque la ley fue nuestro ayo (instructor) para llevarnos a
Cristo.
A Israel le mand ofrecer el incienso aromtico, lo cual es smbolo de las
oraciones que la iglesia eleva a la presencia del Seor. Ex.30:34-38, 9 "Dijo
adems Jehov a Moiss: Toma especias aromticas, estacte y ua
aromtica y glbano aromtico e incienso puro, de todo en igual peso, y
hars de ello el incienso, un perfume segn el arte del perfumador, bien
mezclado, puro y santo.
Y molers parte de l en polvo fino, y lo pondrs delante del testimonio en
el tabernculo de reunin, donde yo me mostrar a ti. Os ser cosa
santsima. Como este incienso que hars, no os haris otro segn su
composicin te ser cosa sagrada para Jehov.
Cualquiera que hiciere otro como este para olerlo, ser cortado de entre su
pueblo. No ofreceris sobre el altar, incienso extrao".
A Israel Dios le entreg un detallado y complejo ritual ceremonial. El Seor
se revel a su pueblo terrenal en el tabernculo, y hasta el lugar santo,
donde se encontraba el altar del incienso, solamente podan acercarse los
sacerdotes, previo cumplimiento de todas las ordenanzas que Dios les haba
mandado.
Estos deban ser consagrados al servicio, lo cual se realizaba vistindose
con tnicas que les eran provistas para ese oficio, luego se sacrificaba un
becerro para su purificacin. Despus un carnero y se les aplicaba la sangre
sobre el dedo pulgar de su mano derecha, y sobre el dedo pulgar de su pie
derecho, tambin sobre el lbulo de su oreja derecha.
En todo esto encontramos un precioso simbolismo. En la Biblia, las
vestiduras son figura de la justicia con que Dios cubre al pecador
perdonado, y lo prepara para su servicio y adoracin.
Los sacerdotes no tenan que comprar estas vestimentas, se las regalaban
para que cumplieran su oficio sacerdotal. En Ap.6:11 donde se nos revela
una escena celestial, dice que aquellos mrtires que llegaron al cielo, Dios
les otorg vestiduras blancas.

Las vestiduras son la expresin de los atributos con que Dios revisti a los
creyentes, son un regalo del Seor. An en el caso de la esposa (la iglesia)
como se indica en Ap.19:8 "a ella se le ha concedido que se vista de lino
fino, limpio y resplandeciente; porque el lino fino es las acciones justas de
los santos".
Ese lino fino, representa las obras de los creyentes, el adorno nupcial que
tambin proviene de Dios: "se le ha concedido que se vista de lino fino"
como regalo de Dios; no es de origen humano ni de mrito personal, porque
incluso las obras que el creyente realiza, son segn la misericordia que el
Seor ha tenido para capacitarnos y usarnos en su obra.
Hasta "el querer" realizarlas lo tuvo que poner Dios en nuestros corazones,
(Filp.2:13) "Dios es el en vosotros produce as el querer como el hacer, por
su buena voluntad". Nos capacita entregndonos los dones (1Cor.12:11)
Y nos ha preparado las obras de antemano, para que anduvisemos en ellas
(Ef.2:10) "creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios
prepar de antemano para que anduvisemos en ellas".
Ef.5:27 "a fin de presentrsela a s mismo, una iglesia gloriosa, que no
tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin
mancha".
No puede existir jactancia humana, porque todo proviene de Dios. Las
obras nuestras son como trapos de inmundicia; pero las que nos regala el
Seor, incluyendo hasta el querer realizarlas, la capacitacin y preparacin
de antemano para que anduviramos en ellas, esas son las vestiduras
nupciales de lino fino con las cuales el Seor adornar su esposa
Ser el vestido de novia que el Esposo regalar a su esposa. Is.61:10
"porque me visti con vestiduras de salvacin, me rode de manto de
justicia, como a novio me atavi, y como a novia adornada con sus joyas".
Esto concuerda con el ltimo llamado que le hace a la iglesia, Ap.3:18 "yo
te aconsejo que de m compres oro refinado en fuego y vestiduras blancas
para vestirte".
Las vestiduras son la expresin de los atributos con que Dios revisti a los
creyentes, y vemos que toda obra realizada por los sacerdotes levitas,
tambin haba sido santificada y consagrada por medio de esa sangre que

les era aplicada en el pulgar derecho de la mano, que nos habla de las obras
del sacerdote.
El pulgar derecho del pie, representa todo su caminar que tambin era
consagrado a Dios; y el lbulo de la oreja derecha, nos indica que an lo
que escuchaba tena que ser dedicado al Seor. Todo su ser era
ntegramente consagrado y dedicado a Dios.
De igual modo al cristiano en el perodo de la iglesia, Dios le otorga la
salvacin y le ha diseado todo el plan de trabajo para que le sirvamos
(Ef.2:10); an hasta "el querer" hacerlo lo tiene que poner Dios en el
corazn nuestro.
Toda jactancia y vanagloria humana queda excluida, porque toda la gloria
le corresponde nicamente al Seor. Las obras que realiza el creyente una
vez que tiene la salvacin, corresponden a ese lino fino con el cual Dios
regala a la esposa para que se vista con vestiduras nupciales.
Una vez que los sacerdotes levitas estaban vestidos con sus tnicas, y
haban sido consagrados con la sangre de un becerro y lavados en el lavacro
de bronce; recin entonces estaban en condiciones de entrar al lugar santo
para ofrecer el incienso aromtico.
Pero lo que llama la atencin es que habindoles Dios entregado
detalladamente todas las instrucciones en Lv.8 y 9; inmediatamente en el
captulo 10 encontramos la desobediencia de los sacerdotes Nadab y Abi,
quienes ofrecieron el incienso con fuego extrao que Dios no haba
mandado. Y solemnemente dice en el verso 2 "Y sali fuego de delante de
Jehov y los quem, y murieron delante de Jehov".
Ellos no sacaron el fuego desde el altar de los sacrificios, el cual arda
continuamente, sino que seguramente lo hicieron ellos mismos. El altar de
los sacrificios era figura del verdadero Cordero de Dios que sera
sacrificado por nosotros.
Dios no acepta nada que tenga origen humano, porque todo lo nuestro est
contaminado con el pecado. l se complace nicamente con lo que nosotros
hagamos, que tenga como origen la obra del Seor Jesucristo.
En la dispensacin de la ley, el juicio no se hizo esperar sobre estos
sacerdotes desobedientes. En la gracia, Dios no consume inmediatamente a

los transgresores, pero eso no significa que el fuego de justicia no ir a

purificar tambin un da las obras de todos los creyentes, que tambin
somos sacerdotes de Dios.
Todos los cristianos compareceremos ante el tribunal de Cristo, no en
relacin con el pecado, porque el Seor pag por TODOS ellos, sino para
probar nuestras obras. Todas aquellas que fueron realizadas con fuego
extrao que Dios nunca mand, tambin sern quemadas.
1Cor.3:12-15 "si sobre este fundamento alguno edificare oro, plata, piedras
preciosas, madera, heno, hojarasca, la obra de cada uno se har manifiesta,
porque el da la declarar, y la obra de cada uno cul sea, el fuego la
probar. Si la obra de alguno se quemare, l sufrir perdida, si bien el
mismo ser salvo, aunque as como por fuego".
La salvacin es eterna y segura, pero las obras realizadas en la carne, sern
quemadas como la paja, cuando el fuego divino de Su justicia las pruebe.
Los sacerdotes levitas se acercaban a un altar para presentar su incienso, el
cual suba hasta la presencia de Dios en olor fragante.
Esos ritos ceremoniales eran figuras y sombras de la realidad misma de las
cosas que habran de venir. No tienen lugar en la iglesia, porque hoy nos
acercamos a l en los mritos del Seor, y es Su fragancia la que se eleva
hasta la presencia de Dios.
El incienso aromtico de los sacerdotes levitas ha sido reemplazado por las
oraciones de los santos, quienes somos tambin reyes y sacerdotes. Esta no
es una interpretacin antojadiza, sino que es lo que Dios dice en Su Palabra.
En Ap.8:3-4 se nos describe una escena celestial: "Otro ngel vino entonces
y se par ante el altar, con un incensario de oro, y se le dio mucho incienso
para aadirlo a las oraciones de todos los santos, sobre el altar de oro que
estaba delante del trono. Y de la mano del ngel subi a la presencia de
Dios el humo del incienso con las oraciones de los santos".
El tabernculo que se le orden construir a Moiss, era figura de las cosas
celestiales, como lo afirma en Heb.8:5 "los cuales sirven a lo que es figura
y sombra de las cosas celestiales, como se le advirti a Moiss, cuando iba
a erigir el tabernculo, dicindole: Mira, haz todas las cosas conforme al

modelo que se te ha mostrado en el monte".

En el Antiguo Testamento, los sacerdotes levitas, despus de haberse
cubierto con las tnicas sacerdotales, y haber cumplido con el ritual
ceremonial de la consagracin y purificacin, podan acercarse al lugar
santo para presentar el incienso aromtico.
Hoy en la iglesia, todo cristiano verdadero puede acercarse, no solo hasta el
lugar santo, sino que habiendo Dios rasgado el velo que separaba el lugar
santo del santsimo, puede en funcin a la bendicin recibida por el Seor,
y revestido con el manto de justicia y las vestiduras espirituales que Cristo
nos ha otorgado.
Cumplir su oficio sacerdotal acercndose confiadamente en los mritos del
Seor para presentar sus oraciones, las cuales suben hasta la presencia de
Dios en olor fragante; porque van avivadas con el fuego sacado
directamente del altar de los sacrificios del verdadero Cordero de Dios,
Cristo Jess.

Captulo 22
"La uncin con aceite para Israel. La uncin con el Espritu Santo
para la iglesia".
En el Antiguo Testamento se utiliza el trmino de "la uncin", para
describir el acto de "derramar" el aceite que haba sido especialmente
preparado para ese propsito, sobre aquellos que eran escogidos como
reyes o sacerdotes.

Emplear ese aceite para otros fines constitua una ofensa tan grave, que el
que fuera hallado culpable de ese pecado, tena que ser expulsado del
pueblo.
Hoy, debido a la manipulacin y vulgaridad que estn cometiendo los
comerciantes de la fe con el aceite, que no solamente lo han
comercializado, sino que lo utilizan como parte de los shows que realizan
en sus congregaciones, y hasta han llegado a la barbaridad y excentricidad,
debido a su total falta de temor de Dios y de conocimiento bblico, de
arrojarlo desde aviones sobre la ciudad.
Considero necesario recordar a los creyentes que an puedan tener algn
temor del Seor, que el uso del aceite era algo muy solemne y cualquiera
que lo utilizara de una forma diferente a la que Dios haba ordenando, deba
ser castigado, porque era el smbolo del Espritu Santo que habra de venir.
Dios restringi y prohibi su mal uso, condenando duramente a los que
profanaran su aplicacin. E inclusive su preparacin (porque no era
cualquier aceite), era una mezcla que Dios consideraba muy santa, no poda
ser utilizada por cualquiera y sin los propsitos santos que fueron
especificados con mucha precisin.
Ex.30:22-33 "Habl Jehov a Moiss, diciendo: Tomars especias finas: de
mirra excelente quinientos siclos, y de canela aromtica la mitad, esto es,
doscientos cincuenta, de clamo aromtico doscientos cincuenta, de casia
quinientos, segn el siclo del santuario, y de aceite de olivas un hin.
Y hars de ello el aceite de la santa uncin; superior ungento, segn el arte
del perfumador, ser el aceite de la uncin santa. Con l ungirs el
tabernculo...el arca...la mesa...el candelero...el altar del incienso...y la
fuente. As los consagrar, y sern cosas santsimas, todo lo que tocare en
ellos, ser santificado.
Ungirs tambin a Aarn y a sus hijos, y los consagrar para que sean mis
sacerdotes. Y hablars a los hijos de Israel, diciendo: Este ser mi aceite de
la santa uncin por vuestras congregaciones.
Sobre carne de hombre no ser derramado, ni haris otro semejante,
conforme a su composicin; santo es, y por santo lo tendris vosotros.
Cualquiera que compusiere ungento semejante, y que pusiere de l sobre

extrao, ser cortado de entre su pueblo".

Si los agoreros y embaucadores de nuestros das, que explotan la
supersticin e ignorancia de la gente, conocieran su Biblia y leyeran estos
pasajes, estoy seguro que muchos lo pensaran dos veces antes de proseguir
con ese remedo blasfemo y absurdo de aplicar aceite, aunque haya sido
comprado en un supermercado de Israel.
El aceite que se utilizaba para la uncin era una mezcla muy santa, nadie
poda reproducirla ni utilizarla con otros fines. Era para Aarn y sus hijos
(los sacerdotes levitas), dice claramente que si se aplicara sobre otra
persona, deba ser cortado de su pueblo.
El uso del aceite en el Antiguo Testamento, tambin era empleado tambin
para ungir a los reyes. En 1Sm.16 se describe la eleccin de David como
rey de Israel, dice Dios al profeta Samuel verso 3: "llama a Isa al
sacrificio, y yo te ensear lo que has de hacer; y me ungirs al que yo te
dijere" vr.13: "y Samuel tom el cuerno del aceite, y lo ungi en medio de
sus hermanos".
La simple lectura de la Biblia nos lleva a entender que "la uncin" para el
tiempo de los smbolos de la ley, era el "derramamiento" que se haca con
aceite para preparar en su servicio a los reyes y a los sacerdotes levitas.
En Heb. Cap. 9 y 10 se hace un recuento de las ceremonias del antiguo
pacto que Dios hizo con Israel.
Heb.9:9 "Lo cual es smbolo para el tiempo presente".
Heb.9:23 "Fue, pues, necesario que las figuras de las cosas celestiales
fuesen purificadas as".
Heb.10:1 "Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la
imagen misma de las cosas".
Para Israel, el pueblo terrenal de Dios, la uncin se realizaba derramando
un aceite especial sobre los que fueron escogidos como reyes o sacerdotes.
En la iglesia, cuando lleg aquello que representaba el aceite, es decir el
Espritu Santo; entendemos perfectamente la expresin de "derramar Su
Santo Espritu" o como tambin lo llam el Seor: "bautizar con el Espritu
Santo", se aprecia claramente que es la misma experiencia como lo relata
en el libro de los Hechos.
Hch.1:5 "seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das".

Hch.2:17 "derramar de mi Espritu".

1Cor.12:13 "porque por un solo Espritu fuimos TODOS bautizados".
1Jn.2:20 "vosotros tenis la uncin del Santo".
1Jn.2:27 "la uncin que vosotros recibisteis de l permanece en vosotros, y
no tenis necesidad de que nadie os ensee; as como la uncin misma os
ensea todas las cosas, segn ella os ha enseado".
En Hch.1:5 cuando an no descenda el Espritu Santo, dice en futuro:
"seris bautizados con el Espritu Santo". Pero cuando ya se haba cumplido
el propsito divino que la iglesia, o mejor dicho an, cada creyente fuera
templo del Espritu Santo, entonces dice en 1Cor.12:13 que TODOS fuimos
(en pasado) bautizados CON el Espritu Santo.
Tambin cuando en 1Jn.2:27 se refiere a esta misma experiencia, dice: "la
uncin que vosotros recibisteis". Una vez ms lo dice en pasado, porque esa
fue una fase pasada.
Sabemos que ahora todos los que hemos nacido de nuevo, somos adems
de hijos de Dios, reyes y sacerdotes.
Ap.1:5 "Al que nos am, y nos lav de nuestros pecados con su sangre, y
nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre".
Dios en la iglesia ha ungido a sus hijos, no con aceite, sino que con la
misma Persona del Espritu Santo. Porque ahora el que "unge" es Dios, no
el hombre, (2Cor.1:22) "el que nos ungi, es Dios".
Y ha ungido a TODOS sus hijos en la iglesia, no solamente al pastor, por lo
tanto es anti bblico llamar nicamente al lder "el ungido del Seor".
Es verdad que hay muchos hombres que se atribuyen el derecho de "ungir",
pero esos indudablemente a la luz de la Biblia, son falsos maestros,
impostores, porque hoy el nico que puede ungir, es Dios.
Es contrario a la enseanza de las Sagradas Escrituras que alguien pueda
arrepentirse de sus pecados, y tener que esperar una experiencia futura a la
de su conversin para recibir el Espritu Santo, porque nadie puede nacer de
nuevo, arrepentirse de sus pecados, sin la intervencin directa del Espritu
Santo.

El Seor dijo que nacemos de nuevo por medio de la Palabra y del Espritu.
(Jn.3:6) "es nacido del Espritu" (1Pd.1:23) "siendo renacidos...por la
Palabra de Dios".
An el arrepentimiento lo ha entregado Dios a travs de la obra del Espritu
Santo en el pecador, (Hch.11:18) "ha dado Dios arrepentimiento para vida".
(Rm.2:4) "su benignidad te gua al arrepentimiento". (2Cor.7:9-10) "fuisteis
contristado para arrepentimiento" "la tristeza que es segn Dios produce
arrepentimiento para salvacin".
Porque no hay quien busque a Dios, es Dios quien produce el querer como
el hacer por medio del Espritu Santo. Por lo tanto, nadie puede convertirse
sin el Espritu Santo, y si alguno no tiene el Espritu, el tal no es de l
(Rm.8:9).
Esto significa que si alguien "dice" ser del Seor, pero an est esperando
tener una experiencia futura con el Espritu Santo, le recomiendo muy
seriamente que repase el fundamento de su salvacin, porque a la luz de la
Biblia, Ud. todava no es salvo, todava no es un hijo de Dios, ni rey ni
sacerdote Suyo.
Si el Espritu Santo se recibe una sola vez Qu significa cuando se nos
manda a ser "llenos del Espritu?". La explicacin es muy simple y se
encuentra en el mismo versculo. Ef.5:18 "No os embriaguis con vino, en
lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos del Espritu".
Primero nos plantea lo negativo, lo que no debemos hacer: "embriagarnos
con vino" por qu? Porque est estableciendo un paralelismo entre dos
elementos que pueden controlar nuestros actos, aunque uno es negativo y el
otro es positivo.
Ambos producen un control sobre nuestras personas, el alcohol puede
llegar a dominar nuestro ser produciendo una influencia negativa. Pero si
somos "llenos del Espritu", el Espritu viene a dominar nuestro ser;
nuestros actos entonces son controlados por l, pero en forma positiva.
Cuando el Espritu Santo viene a morar en nosotros (porque somos templo
Suyo), no nos transforma en robot ni anula nuestra voluntad. Esto significa
que para ser "llenos del Espritu", es decir, llegar a ser controlados
plenamente por l, debemos cada da someter nuestra voluntad a la Suya.

Como muy bien lo expresa Pablo (Gl.2:20) "ya no vivo yo, mas vive
Cristo en m". O como tambin dijo Juan el Bautista (Jn3:30) "Es necesario
que l crezca, pero que yo menge".
La Biblia nos habla de esta doble naturaleza que adquirimos a travs del
Espritu Santo el da de nuestra conversin, la espiritual y la carnal; la que
alimentemos ms, ser la que prevalecer sobre nosotros. Por lo tanto, ser
"llenos del Espritu" significa simplemente que nuestra voluntad humana
est sometida a Su voluntad y no a la nuestra (la carnal).
Los hermanos carnales, que han alimentado ms la carne, no significa que
el Espritu "disminuye" en ellos, sino que el Espritu permanece encerrado e
impedido de actuar libremente sobre ellos, porque sus mentes y corazones
estn ms ocupados en las cosas de este mundo.
Somos "llenos del Espritu", no porque el Espritu "crezca" en tamao en
nosotros, porque ese concepto es absurdo, debido a que siendo el Espritu
Santo una persona de la trinidad de Dios no puede crecer, Dios no crece.
Ser "lleno" significa que l toma control de todo nuestro ser, mente y
corazn.
Dios no da el Espritu por medida, es decir, no nos da la mitad el da de
nuestra conversin, y ms adelante el doble y luego el triple. Jn.3:34 "Dios
no da el Espritu por medida".
Creo tambin necesario aclarar lo que dice en Stgo. 5 y que ha conducido a
muchos al error, por ese mal hbito de aislar un pasaje del resto de la
Biblia. Si hemos entendido lo que he citado anteriormente, entonces no
tendremos ninguna dificultad en admitir que las prcticas de arrojar aceite
literalmente, como se realiza en muchas iglesias, eso definitivamente es un
error.
Porque de lo contrario, entrara en grave conflicto con los pasajes que he
citado Cul sera entonces su explicacin para la uncin? Cul sera el
propsito de preparar ese aceite santo, ni usarlo en personas extranjeras que
no sean de la nacin de Israel y de la tribu de Lev? Por qu es "smbolo"
del Espritu Santo?
Stgo.5:14 dice: Est alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos
de la iglesia, y oren por l, ungindole con aceite en el nombre del Seor. Y
la oracin de fe salvar al enfermo, y el Seor lo levantar".

En primera instancia es necesario destacar que no es el aceite el que sanar

al enfermo, sino que dice: "la oracin de fe".
Otro elemento indispensable que necesitamos conocer para interpretar
correctamente este pasaje, es que la epstola de Santiago es el primer libro
que se escribi del Nuevo Testamento. No fue Mateo, ni ninguno de los
otros evangelios.
Santiago est escribiendo en los das de los apstoles, cuando ellos an
tenan la comisin del Seor de ungir con aceite (que era el smbolo que
todava se empleaba, debido a que durante el ministerio terrenal del Seor,
el Espritu Santo no haba descendido).
Mr. 6:7, 12-13 "llam a los doce...Y saliendo...echaban fuera demonios, y
ungan con aceite a muchos enfermos, y los sanaban". Esto suceda durante
la testificacin milagrosa, Mr.16:20 "confirmando la palabra con las seales
que la seguan".
La Palabra de Dios que estaban entregando estos fieles siervos del Seor,
necesitaba una credencial divina que la autenticara; para eso Dios les
provey "las seales que confirmaban la palabra". Pero una vez que esa
Palabra divina termin de revelarse al hombre, las seales tambin se
acabaron; esto se aprecia claramente con la simple lectura del libro de los
Hechos.
En los primeros captulos aparecen muchos milagros, luego van
disminuyendo gradualmente hasta desaparecer por completo. Incluso
encontramos al gran apstol Pablo, autor de muchos milagros de sanidad,
rogando tres veces para ser sanado y no recibi la salud. Lleg a decir:
"Quin enferma y yo no enfermo? A Trfimo tuvo que dejarlo en Mileto
enfermo, a Timoteo le recomienda vino para su enfermedad y no aceite
Por qu? Se le acab la fe? A la luz de los argumentos de los
Pentecostales y todos los carismticos de hoy tendra que ser as, porque
ellos dicen: "Si usted no se sana, es porque no tiene suficiente fe". Pero eso
es absurdo, cruel y anti bblico.
Una vez que la Palabra que estaban entregando termin, tambin las seales
se acabaron. La revelacin de Dios al hombre concluye con la ltima
pgina de la Biblia, se acabaron las seales y los profetas como lo haba
anunciado Dios, 1Cor.13:8 "las profecas se acabarn, y cesarn las

lenguas, y la ciencia acabar".

No se refiere a la "falsamente llamada ciencia" (1Tm.6:20). No a la ciencia
de los hombres, que el Seor la define como falsa; sino a la ciencia del
conocimiento de Dios, a la palabra de Dios entregada por el Espritu, que es
a la que se ha referido en su contexto (1Cor.12:8) "palabra de ciencia segn
el mismo Espritu".
Todo eso se acabara, cuando "lo perfecto" (esa palabra transmitida por el
Espritu) terminara de entregarse al hombre.
Ellos conocan solo en parte esa Palabra, porque an no se haba terminado
de escribir la Biblia, pero cuando esto sucediera, las seales se acabaran,
porque la iglesia habra dejado esa etapa de nio para pasar a la madurez en
el Seor; aunque a decir verdad, hoy en da todava existen muchos nios
en Cristo que nunca han madurado y desean seguir entretenindose con
esos juguetes de nios, aunque sean imitaciones baratas tradas del oriente
("made in India" o "made in China").
Cuntos son los que se han dejado impresionar por estos falsos maestros,
falsos profetas, milagreros y sopladores?
Mt.7:22 "Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor...en tu nombre
echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros. Y
entonces les declarar:
Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad". Milagros
engaosos, falsos, que no fueron efectuados en el poder de Dios, como fue
en el caso de los brujos de faran en los das de Moiss, como nos dice en
2Tm.3:8
"De la manera que Janes y Jambres resistieron a Moiss, as tambin stos
resisten a la verdad; hombres corruptos de entendimiento, rprobos en
cuanto a la fe".
1Tm.4:1 "apostatarn de la fe, escuchando a espritus engaadores y a
doctrinas de demonios". Falsos profetas, porque las profecas se acabaron al
terminar de escribirse la Biblia.
No en vano Dios sell la ltima pgina con una solemne advertencia
(Ap.22:18) "si alguno aadiere a estas cosas". Hoy solamente existen los

falsos profetas que pretenden seguir aadindole a la Biblia.

Tambin resulta muy significativo, que los falsos profetas que abundan en
muchas iglesias, siempre dicen estar dialogando con los demonios quienes
los llevan a pasear al infierno. Aunque a decir verdad, les reconocemos el
derecho a ellos de invitar a su casa a los amigos que mejor les parezca.
2Ts.2:11 "Por esto Dios les enva un poder engaoso, para que crean la
mentira".
Por tanto resulta obvio que el uso del aceite para los enfermos, fue algo
para el perodo de la infancia de la iglesia, y cuando lleg la revelacin
plena de Su Palabra, todo eso se acab.
Y no podra ser de otra manera, debido que ahora tenemos al Espritu Santo
con nosotros quin podra necesitar del aceite, cuando tenemos lo
verdadero?
Ahora no necesitamos de milagros que confirmen Su Palabra (Mr.16:20),
porque no existen nuevas revelaciones.
La ltima pgina de la Biblia dice (Ap.22:18) "Si alguno aadiere a estas
cosas, Dios traer sobre l las plagas que estn escritas en este libro".
Pero es necesario precisar que los milagros de Dios siguen realizndose en
el da de hoy; pero como no existen los instrumentos humanos que
requeran de esas seales, lo que Dios termin fue la intervencin del
hombre para realizarlos por medio del aceite y de la imposicin de manos.
La historia de la iglesia prueba el dao que hubiera producido la
continuidad de la participacin del hombre en los milagros de Dios, debido
al corazn idoltrico que posee.
En Hch.14:11-15 se relata el resultado de los milagros realizados por medio
de Pablo y Bernab. La multitud dijo: "Dioses bajo la semejanza de
hombres han descendido a nosotros" Y queran ofrecerles sacrificios, pero
los apstoles les reprendieron duramente: "por qu hacis esto? Nosotros
tambin somos hombres semejantes a vosotros".
El cristiano espiritual rechaza enrgicamente toda clase de idolatra que
pueda ser objeto. Pero hoy vemos que los comerciantes de la fe, se

complacen y explotan esa idolatra al hombre con fines de lucro.

Todos conocemos cual es la actitud de los milagreros que hoy promueven
grandes "Cruzadas de milagros"; que no solamente estimulan el culto y
veneracin al hombre, sino que tambin recaudan grandes sumas de dinero.
Se han transformado en lo que los habitantes de Listra le dijeron a Pablo:
"Dioses bajo la semejanza de hombres". Eso fue lo que Dios quiso evitar al
eliminar la participacin humana en Sus milagros.
Aunque el Dios Soberano, y por sobre todo Misericordioso, se ha reservado
el derecho de intervenir directamente en Su creacin para sanar
milagrosamente cundo y cmo l quiere; pero hoy no lo hace utilizando el
aceite ni instrumentos humanos, debido a que no existe la necesidad de
autenticar nada a travs del hombre.
Podemos orar al Seor pidiendo sanidad, y si es Su voluntad, ser sanado,
de lo contrario debemos contentarnos con lo que le dijo a Pablo: "Bstate
mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad".
Resulta muy evidente que cuando la iglesia madur, dej esas cosas de
nio, porque cuando Timoteo estaba enfermo, no le recomend el uso del
aceite, sino que bebiera un poco de vino (1Tm.5:23).
Los reyes y sacerdotes del antiguo pacto fueron ungidos con aceite. Los
creyentes de la iglesia, los que hemos nacido de nuevo; fuimos ungidos por
Dios con el Espritu Santo, debido a que todos los hijos de Dios somos
tambin reyes y sacerdotes Suyos.

Captulo 23
"En Israel la alabanza se realizaba por medio de instrumentos
musicales. En la iglesia la adoracin debe ser en espritu y en verdad,
con el corazn".
Para obtener un beneficio espiritual en este tema, y en general en todo lo
relacionado con la bsqueda sincera de la verdadera voluntad de Dios,
necesitamos desprendernos de prejuicios humanos, tradiciones, gustos y
preferencias personales para dejar que Dios libremente nos hable a travs
de Su Palabra, quien es la nica autoridad para definir lo que a l le agrada.
Si queremos sinceramente conocer la voluntad del Seor, debemos
necesariamente buscarla en la Biblia, que es donde Dios la ha revelado al
hombre. Puede que a Ud. no le agrade, pero eso no har cambiar la posicin
de Dios.
La historia de la msica es tan antigua, como la historia de la creacin. En
Ez.28:13 se relata la creacin de la principal criatura angelical, quien como
bien sabemos, lleg a ser despus de su cada, Satans, dice: "los primores
de tus tamboriles y flautas estuvieron preparados para ti en el da de tu
creacin".
Curiosamente tambin la primera mencin que se hace de la msica en la

Biblia es en Gn.4:21, cuando despus de pecar, Can sali de la presencia

de Dios, edific una ciudad, y de su descendiente dice: "Jubal el cual fue
padre de todos los que tocan arpa y flauta".
El uso indiscriminado e irreverente de la msica, siempre ha estado
conectado con el pecado, incluyendo las actividades que se "dicen" hacer
para el Seor. Por ejemplo, Ex.32:5 cuando el pueblo se corrompi e hizo
un becerro de oro para adorarlo, el ungido del Seor deca: "maana ser
fiesta para Jehov".
Lo que no me deja de llenar de asombro, es ver al mximo lder religioso
del pueblo, hacer un becerro de oro para adorarlo, organizar una fiesta
pagana, y decir al pueblo: "maana ser fiesta para Jehov".
No tuvo ni la honestidad de decir que la fiesta era para el dolo; lo que
abund fue la msica, la danza, el gritero y la corrupcin. Eso fue lo que
encoleriz a Moiss cuando descenda del monte con las tablas de la ley, al
escuchar la msica y el gritero, las rompi.
Cmo se asemeja todo esto a las reuniones de muchas iglesias de nuestros
das.
Mezclar lo santo con lo mundano, es lo que Dios repudia. Por este motivo
el Seor dej instrucciones muy precisas para el uso de la msica en el
templo que era la casa de Dios.
No poda ser cualquier msica ni emplearse cualquier instrumento; an las
ocasiones en que Dios la permita estaban sealadas con mucha precisin.
Dice en 1 Cr.23 que siendo David ya viejo, nombr rey a Salomn y junt a
los principales, a los sacerdotes y a los levitas, los organiz en la casa de
Dios, nombrando entre otros con diferentes actividades, a cuatro mil para
alabar a Jehov con los instrumentos especficos para tributar alabanzas , un
coro de 288 personas como lo menciona en 1 Cr.25:7 "y el nmero de ellos,
con sus hermanos, instruidos en el canto para Jehov, todos los aptos, fue
288".
No podan tocar cualquier instrumento que a ellos les agradara, deban ser
solamente los cuatro que Dios seal. 2 Cr.29:25-26 "Puso tambin levitas
en la casa de Jehov con cmbalos, salterios, y arpas, conforme al
mandamiento de David, porque aquel mandamiento proceda de Jehov.
Los levitas estaban con los instrumentos de David, y los sacerdotes con

trompetas".
El uso de estos instrumentos estaba restringido a ocasiones y momentos
muy puntuales, para no restar el brillo de la solemnidad del acto central.
Prosiguiendo la lectura de la Palabra de Dios en 2Cr.29, luego de
especificar los instrumentos que deban tocarse en la casa de Jehov,
contina en los versculos 27-29 indicando cuando deban hacer uso de
ellos:
"Entonces mand Ezequas sacrificar el holocausto en el altar, y cuando
comenz el holocausto, comenz tambin el cntico de Jehov, con las
trompetas y los instrumentos de David rey de Israel. Y toda la multitud
adoraba, y los cantores cantaban, y los trompeteros sonaban las trompetas,
todo esto dur hasta consumirse el holocausto. Y cuando acabaron de
ofrecer, se inclin el rey, y todos los que con l estaban, y adoraron".
Esto nos demuestra que Dios no nos autoriza a hacer en Su casa, lo que a
nosotros nos parezca mejor o a nosotros nos guste, ni an con la msica. La
casa es de Dios y l dispone y ordena lo que le agrada.
Otra ocasin especial que se menciona en la Biblia, fue cuando David trajo
el arca a Sin y celebr holocaustos y sacrificios de paz a Jehov. Tambin
dispuso un orden muy preciso en lo referente a la msica y los instrumentos
que deban emplearse y cuando hacerlo.
1Cr.16:4 "Y puso delante del arca de Jehov ministros de los levitas, para
que recordasen y confesasen y loasen a Jehov Dios de Israel: Asaf el
primero, el segundo despus de l, Zacaras,...Obededom y Jeiel con sus
instrumentos de salterio y arpas, pero Asaf sonaba los cmbalos. Tambin
los sacerdotes Benaa y Jahaziel sonaban continuamente las trompetas
delante del arca del pacto de Dios".
Por cierto hemos de entender que los israelitas cultivaran la msica y
diversos otros instrumentos que tocaran en sus casas o en el campo. Pero
en la casa de Dios, solamente podan hacerlo con los instrumentos que Dios
haba mandado, en los momentos y ocasiones que tambin se les haba
indicado.
El culto en la casa de Dios no estaba supeditado al gusto particular de cada
uno ni de las mayoras, ni de los levitas. La casa era de Dios, y solo l

dispona lo que se poda hacer en ella.

Ahora cuando llegamos al Nuevo Testamento y escudriamos cual fue la
conducta de la iglesia con respecto a los instrumentos musicales, muchos se
asombrarn (si es que leyeran su Biblia) al ver que no se menciona
ninguno.
Para encontrar su origen e incorporacin en los servicios eclesisticos,
necesitamos recurrir a la historia de los hombres, la cual nos asegura que
fueron incorporados por primera vez recin en el ao 670, por el papa
Vitaliano, y fue un rgano.
Los llamados por algunos como "padres de la iglesia", siempre fueron
fuertes opositores a la incorporacin de instrumentos musicales en la
iglesia.
Agustn, tan venerado por muchos, deca: "No creo que los corazones
puedan ser convertidos con instrumentos teatrales". Porque consideraba los
instrumentos musicales, propios del teatro y no de la iglesia.
Hasta el siglo XIII an seguan levantndose fuertes voces contra el uso de
los instrumentos musicales. El famoso telogo italiano, Toms de Aquino,
deca: "En nuestra iglesia no usamos instrumentos musicales, para no ser
vistos como judaizantes".
Luego en la Reforma, las iglesias Calvinistas consideraban los instrumentos
musicales, como "elementos papistas". Juan Calvino dijo: "los instrumentos
musicales ocupan el mismo lugar que el incienso, o el candelabro, o
cualquier otra sombra de lo que era la ley y dems ritos judos".
Los primeros Presbiterianos los estimaban "una hereja".
Un prominente Metodista dijo: "Los instrumentos musicales en la iglesia,
son contrarios a la voluntad de Dios". John Wesley, fundador de los
Metodistas fue un enrgico opositor al uso de los instrumentos musicales en
la iglesia.
Carlos Spurgeon se opuso tenazmente al uso de cualquier instrumento
musical en la iglesia.
En consecuencia vemos que en todo el Nuevo Testamento, no se menciona
ni una sola iglesia que empleara instrumentos musicales, y que estos se

introdujeron en las iglesias recin en el ao 670 por el papa Vitaliano, como

lo confirma la historia.
Por este motivo fueron siempre considerados "elementos papistas". Y antes
de eso, como parte del judasmo, al igual que los dems componentes del
templo (sacrificios, incienso, coros, cantores, msica, etc.).
En el judasmo, el pueblo terrenal, como era un pueblo que no haba
recibido el Espritu Santo, resulta lgico que se expresara de esa forma
fsica, debido a que no podan hacerlo espiritualmente.
Todas esas manifestaciones emocionales fueron exteriorizadas fsicamente,
como fue el caso de los coros, cantores, instrumentos musicales, incluso las
danzas, o mejor dicho "la danza" porque fue en UNA ocasin que David lo
hizo en la calle. JAMS nadie la realiz en el templo, porque ese lugar era
considerado solemne por la presencia de Dios.
Todo eso se encuentra solamente en el Antiguo Testamento donde se
relaciona con Israel y conectado con las actividades del templo, pero
NUNCA en el Nuevo Testamento, porque eso jams lo hizo la iglesia;
debido a que ahora tenemos el Espritu Santo y adoramos en espritu y en
verdad.
An la multitud que se menciona en Ap.7:9 que estaban vestidos con
vestiduras blancas y "con palmas en las manos", corresponde a una visin
terrenal y proftica de los judos que se salvarn en la Gran Tribulacin
(Ap.7:14).
Y como se anuncia en el verso siguiente, estn sirviendo da y noche en el
templo (vr.15) " y le sirven da y noche en su templo". A los gentiles (los
que no son judos), Dios les prohibi an acercase al templo.
La iglesia que fue arrebatada al cielo antes de la Gran Tribulacin, estar en
las moradas celestiales (no en la tierra) y all no habr ni noche ni da, ni
tampoco templo. Ap.21:22-23 "Y no vi en ella templo...La ciudad no tiene
necesidad de sol ni de luna que brillen en ella; porque la gloria de Dios la
ilumina, y el Cordero es su lumbrera".
Por lo tanto, toda expresin fsica y emocional es muy entendible en
aquellos que carecen del Espritu Santo, razn por la cual acostumbran
gritar a grandes voces pidiendo que descienda el Espritu sobre ellos;

lgicamente eso es un reconocimiento que no poseen el Espritu Santo,

nadie pide lo que ya tiene.
Tambin resulta comprensible que en esos lugares necesiten recurrir con
tanta vehemencia y fogosidad no solamente a la msica, la cual ocupa la
mayor parte de sus actividades, sino que tambin a los aplausos, gritos,
saltos y danzas que son amenizadas al ritmo de las cumbias, salsas, rock,
rap y otros bailes del mundo que ellos llaman "cristianos".
Todo lo cual desencadena un estado de histeria tal, que solo se puede
encontrar en las actividades donde se desarrolla una orga emocional
incontrolada, porque todos los sentidos quedan supeditados a la presin del
medio ambiente, como se aprecia tambin en los partidos de football,
conciertos "Rock", sesiones de hechicera como en el vud, etc.
All tambin se producen con mucha frecuencia los desmayos y ataques de
histeria, claro que los Pentecostales y carismticos en general las llaman:
"bautismo del Espritu Santo". Pero ninguna persona sensata puede
confundir esas experiencias que vemos en esos eventos; con una presencia
verdadera del Espritu Santo.
Dice el Seor en Jn.4:23 "Mas la hora viene, y ahora es, cuando los
verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad, porque
tambin el Padre tales adoradores busca que le adoren. Dios es Espritu, y
los que le adoren, en espritu y en verdad es necesario que adoren".
Podemos legtimamente elevar cnticos espirituales a Dios en la iglesia,
pero el Seor ha sido muy preciso para sealar su voluntad al respecto,
cules deben ser las prioridades que hemos de mostrar en Su casa, y como
l es el dueo, l ordena y nosotros deberamos someternos.
Col.3:16 "La palabra de Dios more en abundancia en vosotros,
ensendoos y exhortndoos unos a otros en toda sabidura, cantando con
gracia en vuestros corazones al Seor con salmos e himnos y cnticos
espirituales".
Vemos claramente que lo que Dios desea que abunde en la iglesia, es su
Palabra, la enseanza y la exhortacin. sta debera ser la actividad
principal a la que se dedique la mayor parte del tiempo, y el complemento
sera el cntico, el cual naturalmente debera ser himnos espirituales.

Cuando el Seor se reuni con los suyos para instituir la Cena para la
iglesia, claramente se ve que lo que abund fue Su Palabra, solamente al
final, dice Mr.14:26 cantaron un himno: "cuando hubieron cantado el
himno, salieron".
Lo mismo apreciamos cuando en Hch.20 se describe una reunin de una
iglesia Neo testamentaria, dice en el verso 11 que Pablo "habl largamente
hasta el alba.
En cambio qu es lo que vemos en las iglesias de hoy, que estn muy
ocupadas por atraer diezmadores? Reuniones donde se les dice lo que sea
grato y entretenido para sus odos; como las historias que apelen a los
sentimientos y emociones, fbulas, testimonios, experiencias y sueos.
Pero la Palabra del Seor es la gran ausente. Lo que abunda en la mayora
de esos lugares, es la msica estridente con la cual amenizan los aplausos,
gritos, saltos, danzas, que por cierto nada tienen de espirituales.
Los grandes responsables son sin lugar a dudas los lderes, que
preferenciando lo que la gente desea escuchar, han sustituido la Palabra de
Dios, por ese show barato y de mal gusto que ofrecen para atraer gente;
porque a mayor cantidad de personas, mayor ser tambin la ofrenda que
recogern.
Y para adormecer sus conciencias dicen, principalmente para justificar las
entretenciones que ofrecen para los jvenes: "es preferible que estn dentro
de la iglesia, que en el mundo". Eso es una invencin satnica, porque tiene
mucho ms posibilidad de convertirse alguien que sabe que est en el
mundo, que uno que se cree "cristiano".
A esa gran mayora que ha sido engaada por esta clase de lderes, les
suceder lo que dijo el Seor, cuando un ciego sigue a otro ciego, ambos
caern al hoyo.
En el infierno abrirn sus ojos, cuando sea demasiado tarde, entendern que
estuvieron siguiendo al "Flautista de Hamenlin", el sonido de las guitarras
elctricas, las bateras y toda esa "tarrera" estridente que les estn
ofreciendo en las "iglesias" que se han transformado en verdaderas
Discotecas y centros aerbicos.
Algunos me preguntan a Ud. no le gusta la msica en la iglesia? Pienso

que la pregunta debera ser le gusta eso a Dios? Y el Seor ha sido muy
claro:
Que la Palabra de Cristo (no la del hombre) more en abundancia; y
decentemente. Con mucha reverencia se canten algunos himnos
espirituales, pero que siempre sea la Palabra de Dios la que predomine.

Captulo 24
"Israel tendr su encuentro con el Seor en la tierra. La iglesia en el
aire".
Este punto acenta an ms la diferencia que existe entre Israel y la iglesia.
Deja de manifiesto con mayor evidencia que uno es un pueblo terrenal, y el
otro un pueblo celestial.
Para muchos este tema es enigmtico y difcil de comprender. Pero
obviamente esto no se debe a que Dios sea complicado para comunicarse
con sus criaturas, sino que principalmente al descuido y poco inters que ha
mostrado el pueblo de Dios por la lectura de la Biblia, y al xito que tuvo
sobre la humanidad la actitud implacable que han mostrado los enemigos
de la Palabra de Dios a travs de los tiempos.
Unos prohibiendo su lectura y quemando los ejemplares durante siglos,
incluso a millones de personas que se atrevieron a desafiar ese edicto del
Papa y a toda la siniestra maquinaria de la llamada "Santa Inquisicin".
Y otros, desmotivando su lectura con aseveraciones tan poco afortunadas,
como lo que se ha escuchado en muchas iglesias evanglicas por "pastores"
que ciertamente no han estado al servicio del Seor al decir: "No lea la

Biblia, porque la letra mata".

Los que ms se quejan de lo difcil que les resulta la lectura de la Palabra de
Dios, casi siempre son los que menos la leen. Esto se debe principalmente a
la falta de atractivo que produce en sus corazones.
En 1Cor.2:14 Dios nos advierte: "el hombre natural no percibe las cosas
que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede
entender, porque se han de discernir espiritualmente".
La Biblia es una carta que Dios ha enviado al hombre, para revelarnos lo
que necesitamos saber, no lo que queremos conocer. No tiene el propsito
de satisfacer la curiosidad del hombre.
Dios, conocedor de nuestra capacidad de comprensin, se ha comunicado
con nosotros en trminos que estn a nuestro alcance.
El problema radica en que se ha de discernir espiritualmente. Esa fue
tambin la promesa que Dios dej para que no nos desviramos de la
verdad: "El Espritu Santo os guiar a toda verdad".
La falta de inters por las cosas del Seor es lo que tambin les hace ver
difcil su Palabra, y antes de comenzar un estudio serio, abandonan su
lectura.
Personalmente me ha tocado conocer personas que me han dicho que no
leen la Biblia porque no la pueden entender, les he preguntado qu parte
ha ledo Ud.? Y despus de muchos rodeos, han admitido que ninguna.
Si comparamos esa actitud, con la de un arquelogo que ha hecho un
descubrimiento; con cuanta pasin y desvelo consagra su vida a la tarea de
descifrar los jeroglficos que estn ante l. No entiende absolutamente nada,
pero su empeo, tenacidad y perseverancia, son muy dignos de ser imitados
por los cristianos.
Ms an sabiendo que la Biblia no es una revelacin en jeroglficos, sino
que es la Palabra de nuestro Padre celestial que desea darse a conocer a los
suyos, y la ha puesto a nuestro alcance en nuestros propios idiomas.
Tenemos que rendirnos ante la evidencia, que no es lo difcil lo que nos
aleja de la lectura de la Biblia, sino la falta de inters por gozar de una

comunin ms real y profunda con el Seor.

Para la comprensin del tema de este captulo, necesitamos un
conocimiento general de la Biblia. Es verdad que este tpico resultar
complicado para aquellos que nunca han ledo TODA la Biblia.
As que en estas pocas pginas slo pretendo entregar algunas herramientas
para que Ud., en la direccin del Espritu Santo inicie sus propios estudios
y compruebe con su Biblia, si estas cosas son as. Todo lo que yo estoy
enseando u otro pastor pueda decir, debe comprobarlo escudriando las
Escrituras.
La segunda venida del Seor comprende dos etapas diferentes. Una cuando
viene EN las nubes, para reunirse en el aire con su iglesia para llevrsela a
las moradas celestiales que l fue a preparar. Esto es conocido como el
arrebatamiento de la iglesia, acontecer ANTES de la Gran Tribulacin la
cuan durar siete aos.
La segunda fase de Su venida concluir cuando al final de la Gran
Tribulacin, pondr sus pies sobre el monte de los Olivos, para entrar en
relacin directa con su pueblo terrenal, Israel.
La pregunta inmediata que aflora en los labios de aquellos que se inician en
el estudio de la Biblia es: Cmo puede ser que la segunda venida de Cristo
abarque un perodo de siete aos?
Esto no debe asombrarnos, porque no debemos olvidar que cuando
hablamos de Su primera venida, estamos refirindonos a un perodo que
comprende treinta y tres aos.
No debemos cometer el mismo error que incurrieron los judos, razn por la
cual la nacin rechaz a Jess como a su Mesas (el Cristo). Ellos solo
vieron en la revelacin que les entreg Dios por medio de los profetas, los
pinculos de las profecas de la venida de Cristo.
Pasaron por alto los valles que los separaban, por este motivo hasta el da
de hoy, no logran comprender Is.53, el Sl.22, Dn.9:26 "se quitar la vida al
Mesas".
Ellos siguen esperando un Mesas que venga solamente a reinar en la tierra,
porque estn aguardando el reinado de mil aos, nunca han aceptado un

Cristo que viniera primeramente a morir en la cruz.

Sin embargo son muchos los pasajes de la Biblia que nos hablan de estos
dos acontecimientos, se ha calculado que por cada vez que se menciona la
primera venida, se menciona ocho veces la segunda.
Para no cometer el mismo error de interpretacin con los anuncios de la
segunda venida del Seor, debemos ser muy cuidadosos para leer estos
pasajes, porque si los mezclamos en un solo evento, entraramos en serios
conflictos de comprensin y nos desviaramos de la verdad revelada por
Dios.
Son muchos los textos que nos anuncian esta preciosa verdad: Cristo viene
otra vez. Pero si no logramos distinguir cuando se lo dice a la iglesia y
cuando a Israel, hallaramos tal contrariedad que estas profecas se
transformaran en algo incoherente lleno de confusin.
La segunda venida del Seor abarcar un perodo de siete aos. ANTES de
la Gran Tribulacin viene en el aire, arrebata Su iglesia al cielo y la lleva a
las moradas que fue a prepararle (La Nueva Jerusaln, la celestial).
En esa oportunidad no llega hasta la tierra y solamente la iglesia le ver; la
cual juntamente con todos los creyentes que murieron en la fe, recibirn
cuerpos de gloria semejantes al cuerpo de la gloria Suya y sern trasladados
al cielo.
DESPUS de los siete aos de la Gran Tribulacin, descender hasta la
tierra, pondr sus pies sobre el monte de los Olivos y todo ojo le ver,
porque en esa ocasin vendr en relacin con su pueblo terrenal, Israel, y
entonces establecer Su reino literalmente sobre este mundo.
El prncipe de este mundo (Satans) ser expulsado, e Israel ser puesto por
cabeza de todas las naciones, ya nunca ms ser por cola; dejar de ser una
nacin insignificante y Jerusaln vendr a ser la capital del mundo.
En la Jerusaln terrenal, que estar fsica y geogrficamente en el lugar que
ocupa hoy en el Medio Oriente, all Dios levantar el templo del cual
profetiza Ezequiel en los captulos 40 al 44.
Ese templo por cierto no es el que existir durante la Gran Tribulacin, en
el cual despus de los tres aos y medio ser profanado por el anticristo

(2Ts.2:4, Mt.24:15).
La Jerusaln celestial, como su nombre lo dice, estar en el cielo; esa ser
la morada de la iglesia, all no habr templo (Ap.21:22-23). Las
dimensiones que la Biblia seala para ella es de doce mil estadios
(Ap.21:16), que es aproximadamente a un cubo de 2.160 Kms. La cual no
cabra en toda la nacin de Israel. Abarcara adems de Israel; el Lbano,
parte de Siria, Irak, Arabia Saudita, Egipto y todo el territorio de Jordania.
En la Jerusaln terrenal despus de la Gran Tribulacin, el Seor levantar
un templo terrenal (Ez.40, Is.2:1-3, Miq.4:1-2, Hag.2:5-9) Inclusive en ese
templo terrenal durante el milenio, sern restaurados los sacrificios de
animales (Is.60:7,13; 66:20-23, Jer.33:15-22, Zac.14:16-21, Ez.43:7 y 1827).
Existir una comunicacin directa entre la Jerusaln celestial, con la
Jerusaln terrenal durante el milenio. En el sueo que tuvo Jacob cuando
vio una escalera que suba desde la tierra hasta el cielo (Gn.28:10-15)
puede existir un alcance proftico tambin para ese tiempo, que tambin lo
dijo el Seor en Jn.1:51.
La segunda venida del Seor tendr dos etapas, no sern dos venidas
diferentes, porque en su primera fase no viene hasta la tierra ni el mundo lo
ver; ese ser el privilegio nicamente de la iglesia y de los creyentes que
participarn en la primera resurreccin (Jn.5:29).
La primera etapa de su segunda venida es para llevarse Su iglesia y
tendremos ese encuentro con l en el aire, 1Ts.4:15-17
"Nosotros que habremos quedado hasta la venida del Seor, no
precederemos a los que durmieron. Porque el Seor mismo con voz de
mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo;
y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros los que
vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con
ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire".
Los grandes hombres de Dios durante la Reforma y la mayora de los
estudiantes de la Biblia, concuerdan que Su segunda venida ser en dos
etapas, porque es la nica manera que los textos que lo anuncian no entren
en contradicciones.

Revisemos solamente cinco puntos:

1.-Cmo podra decir en 1Ts.4:16-17 que viene POR sus santos y en Jd.14,
Zc.14:5, 1Ts.3:13 que viene CON sus santos?
2.- En 1Ts.4:17 dice que viene EN las nubes, es decir, entre ellas, en forma
escondida al ojo humano. En Ap.1:7 dice que viene CON las nubes, sobre
ellas, en forma gloriosa que permitir que todo ojo le pueda ver.
3.-En 1Ts.4:17 asegura que viene y que nosotros seremos arrebatados y
tendremos ese encuentro con l, en el aire. En Zc.14:4 dice que afirmar sus
pies en el monte de los Olivos.
4.- Vendr como ladrn; cuando no lo esperan ni le vean (Ap.3:3), Mt.25:5
"cabecearon todas y se durmieron". En un abrir y cerrar de ojos
(1Cor.15:52). En cambio en Mt.24:27 dice que Su venida ser con gran
anuncio, grandes seales en el cielo, como el relmpago que sale del oriente
y se muestra hasta el occidente.
Mt.24:29 "inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol
se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del
cielo, y las potencias de los cielos sern conmovidas. Entonces aparecer la
seal del Hijo del Hombre en el cielo".
5.- En Ap.22:16 se presenta como la estrella resplandeciente de la maana.
Haciendo referencia a una luz dbil de un cuerpo celeste que brilla en la
oscuridad de la noche, poco antes que llegue el da glorioso de su reinado
terrenal. Su luz brilla nicamente all arriba, no aqu en la tierra. A
diferencia de esto, cuando se refiere a Su venida con relacin a Israel, se
presenta como "el Sol de Justicia" (Miq.4:2).
La luz del Sol aqu en la tierra, es muy diferente a la de una estrella del
firmamento, una brilla en la noche la otra en el da. La luz del Sol es algo
que no puede pasar desapercibida ni por los indiferentes, todo ojo la ve
porque sus rayos llegan hasta la tierra con su luz y calor.
El Sol de Justicia llegar hasta la tierra, pondr sus pies en el monte de los
Olivos, porque vendr a confirmar su pacto con Su pueblo terrenal, Israel.
A la luz de estos pasajes resulta evidente que la segunda venida del Seor
ser en dos etapas. La primera, antes de la Gran Tribulacin ser por Su

iglesia, y ese encuentro ser en el aire, desde donde nos llevar a las
moradas celestiales.
La segunda, despus de los siete aos que durar la Gran tribulacin, ser
cuando venga hasta la tierra, como dice Zac.14:4 "afirmar sus pies en
aquel da sobre el monte de los Olivos".
No pretendo haber logrado esclarecer todas las dudas que la gran mayora
de los cristianos tienen sobre esta materia, pero si he logrado despertar su
inters para llevarle a escudriar las Sagradas Escrituras, como mand el
Seor Jesucristo, para comprobar si estas cosas sern as, ya me doy por
satisfecho, porque estoy seguro que el Espritu Santo har el resto de
guiarle a toda verdad.

Captulo 25
"Israel pasar por la Gran Tribulacin. La iglesia no"
Creo necesario explicar primeramente qu es la Gran Tribulacin y por qu
decimos que durar siete aos.

El da de la gracia es el perodo de la iglesia en la tierra, el cual se ha

extendido por casi dos mil aos, terminar cuando el Seor saque a Su
esposa del escenario de este mundo para ponerla en lugar seguro, antes de
enviar sus justos juicios sobre este mundo que ha sido indiferente, o ha
rechazado abiertamente el regalo de la salvacin que Dios le ofreci por
medio del sacrificio de la cruz del Calvario.
Cuando el Seor se lleve Su iglesia a las moradas celestiales que l fue a
prepararle, entonces terminar el da de la gracia para dar comienzo al da
de la Gran Tribulacin.
Este ha sido el principio que ha seguido en todos los otros juicios que Dios
ha mandado sobre este mundo. En los das de No, primero puso a
resguardo a toda su familia, despus vino el diluvio.
Lo mismo se ve cuando mand los juicios sobre Sodoma y Gomorra;
primero sac a Lot y su familia, despus envi el juicio sobre esas
ciudades. Otro tanto va a suceder con los ltimos juicios, primero sacar Su
esposa (la iglesia), luego vendrn los juicios.
Y no podra ser de otro modo, debido a que el Seor Jesucristo pag por el
juicio de todos nuestros pecados con su sacrificio expiatorio. Dios no puede
demandar dos veces el pago de una deuda que Su propio Hijo cancel, por
lo tanto, como lo dice en la Biblia (Rm.8:1) "ninguna condenacin hay para
los que estn en Cristo Jess".
Jn.10:28 "Yo les doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie las
arrebatar de mi mano".
Is.43:25 "Yo, yo soy el que borro tus rebeliones por amor de m mismo, y
no me acordar de tus pecados".
Heb.8:12 "Y nunca ms me acordar de sus pecados".
2Tm.2:13 "si furemos infieles, l permanece fiel".
Jn.14:2-3 "voy, pues, a preparar lugar para vosotros, para que donde yo
estoy, vosotros tambin estis".
Por este motivo la promesa del Seor es que nos da (Heb.5:9) "eterna
salvacin". Si es eterna, es para siempre. Somos salvos ahora, y lo seremos
hasta que nos lleve a esas moradas celestiales que ocuparemos eternamente
("no perecern jams").

En la extensin de estos dos das se manifiesta el carcter de amor,

misericordia y paciencia de Dios. El da de la gracia ha durado casi dos mil
aos, el de la Gran Tribulacin sern solamente siete aos.
Cmo sabemos que sern siete aos? La columna vertebral de las
profecas son las setenta semanas que se encuentran en Dn.9. All, en el
versculo 27 est haciendo referencia a la ltima, que corresponde al
perodo de la Gran Tribulacin, dice: "Y por otra semana confirmar el
pacto con muchos; a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la
ofrenda".
En hebreo la palabra semana significa un perodo de siete das o siete aos,
y Daniel siendo judo le da ese significado. En Lv.25:8 leemos por ejemplo:
"y contars siete semanas de aos". En consecuencia, la ltima semana que
menciona Daniel, que corresponde a la Gran Tribulacin, son siete aos.
Lo mismo se aprecia cuando en el captulo 12 Daniel vuelve a referirse a
ese perodo de juicios y hace alusin a esos siete aos que estarn marcados
por eventos que se dividirn en tres aos y medio (como fue en el caso de
9:27 "a la mitad de la semana"), ahora dice: "ser por tiempo, tiempos, y la
mitad de un tiempo".
Tiempo en singular significa un ao, "tiempos" en plural a dos aos, y
lgicamente "la mitad de un tiempo" a medio ao.
Esta misma expresin se repite en Ap.12:14 "un tiempo, y tiempos, y la
mitad de un tiempo". Aunque aqu en Apocalipsis es mucho ms explcito,
porque dice en Ap.13:5 "cuarenta y dos meses" que son exactamente tres
aos y medio.
Tambin en Ap.11:2 dice "cuarenta y dos meses", y luego en el verso
siguiente (v.3) especifica an en das: "mil doscientos sesenta das". El ao
proftico se cuenta por 360 das, que era la forma de medir de los antiguos,
debido a que la circunferencia era dividida en 360 grados, y 1.260 das son
exactamente tres aos y medio.
Sabiendo que estos tres aos y medio corresponden a la mitad de la Gran
Tribulacin, resulta muy claro que toda la Gran Tribulacin durar siete
aos.
Ser un perodo (Mt.24:21) "cual no ha habido desde el principio del

mundo hasta ahora, ni la habr". Sern los juicios que caern sobre esta
humanidad que rechaz al Seor y que ha atribulado a Su iglesia.
Vemos cuando Saulo de Tarso persegua a la iglesia, el Seor le dijo:
"Saulo, Saulo, por qu me persigues?" El Seor considera como una
persecucin hecha a Su propia Persona, la que tambin se realiza contra la
iglesia.
Eso es lo que afirma en 2Ts.1:6-8 "Porque es justo delante de Dios pagar
con tribulacin a los que os atribulan, y a vosotros que sois atribulados,
daros reposo con nosotros, cuando se manifieste el Seor Jess desde el
cielo con los ngeles de su poder, en llama de fuego, para dar retribucin a
los que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio de nuestro Seor
Jesucristo".
El Seor nos ha prometido a los que somos de Su iglesia, reposo cuando l
venga, no juicios. Los juicios sern para los que rechazaron o fueron
indiferentes a la oferta del evangelio de salvacin en Cristo Jess.
La iglesia no pasar por la Gran Tribulacin, porque el Seor la sacar de
este mundo ANTES que comiencen esos siete aos de los juicios de Dios,
porque Cristo ya pag el precio de todos nuestros pecados y nos ha
prometido eterna salvacin, vida eterna.
A diferencia de esto Israel, aunque el Seor vino en primera instancia para
ellos; sin embargo, debido al rechazo que hicieron del Cristo, el Mesas
prometido, debern pasar por todos estos juicios al igual que el resto de los
incrdulos.
Pero Dios ha prometido para ellos una salvacin especial durante ese
perodo de la Gran Tribulacin. Dice en Rm.11:25-26 "ha acontecido a
Israel endurecimiento en parte, HASTA que haya entrado la plenitud de los
gentiles (es decir, que el nmero de salvados que constituyen la iglesia este
completo); y luego todo Israel ser salvo".
El Seor no vendr a buscar una iglesia incompleta; cuando su nmero
haya llegado a su plenitud, entonces se la llevar y restaurar Su pacto con
Israel. Si la iglesia se va ANTES de la Gran Tribulacin, y Dios promete a
Israel una salvacin posterior a ese acontecimiento, claramente significa
que ellos pasarn por esos siete aos de juicios.

En el libro de Daniel, cuando se relata los sucesos de sus tres amigos que
desafiaron al rey Nabucodonosor, de no adorar su imagen prefiriendo ser
arrojados al horno de fuego, desde donde el mismo Hijo de Dios los
rescat; esa es una hermosa y solemne figura de cmo los judos irn a ser
salvos durante la Gran Tribulacin, as como por fuego, tambin por
resistirse a adorar la imagen del anticristo (Ap.13:14-16).
En Mt.24 es donde con mayor detalles se nos describe ese perodo. Todo
gira en torno a las tres preguntas que le hicieron al Seor los discpulos
judos que aguardaban la restauracin del reino.
Comienza el captulo con la mencin del templo que haba en ese tiempo,
luego con el anuncio del Seor que ese edificio sera destruido; entonces
ellos le preguntaron (v.3): A) cundo sern estas cosas? B) qu seal
habr de tu venida? y C) y del fin del siglo? La respuesta del Seor abarca
los captulos 24 y 25.
No olvidemos que Jess dijo que primeramente haba venido para Israel.
Incluso a la mujer cananea le dijo (Mt.15:24): "No soy enviado sino a las
ovejas perdidas de la casa de Israel".
Si Israel no hubiera rechazado a su Mesas, el reino se hubiera restaurado
en ese tiempo, pero bien sabemos que la Omnisciencia de Dios conoca
perfectamente que eso no iba a ocurrir, y que el endurecimiento y rechazo
de Israel sera aprovechado para atraer a los gentiles que constituiran Su
iglesia.
Por tanto, en ninguna de las tres preguntas que le hicieron esos judos
inclua la iglesia.
El templo, que era el smbolo del judasmo y el eje central en torno al cual
giraba toda la religin de Israel, era el corazn de esa nacin y no tena
ninguna relacin con la iglesia. Les anunci que sera destruido y que no
quedara piedra sobre piedra, eso ocurri el ao 70 de nuestra era, cuando
Tito, el general romano, destruy Jerusaln y el templo como lo predijo el
Seor.
Luego Su respuesta se centraliza principalmente en lo que sigue
concerniendo a Israel, en cuanto a su salvacin, para ese tiempo del fin,
cuando ellos (despus del parntesis de la iglesia) sern retomados por Dios

dentro del pacto que hizo con Abraham como nacin.

Y entra de lleno al perodo de la Gran Tribulacin, para cuando la iglesia ya
no est en la tierra, porque habiendo llegado su plenitud, ahora entra en
tratos nuevamente con Israel.
Mt.24 est hablando de la Gran Tribulacin, no para la iglesia, porque ya no
estaremos en la tierra. Esto se aprecia claramente en varios pasajes a lo
largo de todo el captulo 24, por ejemplo:
(v.9) "os entregarn a tribulacin".
(v.21) "habr entonces gran tribulacin, cual no la ha habido desde el
principio del mundo hasta ahora, ni la habr".
(v.29) "despus de la tribulacin de aquellos das".
Otro punto importante que hemos de considerar, es que para el
arrebatamiento de la iglesia no ha sido proporcionada ninguna seal. Todas
las seales que entrega la Biblia son para la venida del Seor en gloria hasta
la tierra; para cuando al final de la Gran Tribulacin ponga Sus pies en el
monte de los Olivos.
Por este motivo Su venida por la iglesia se compara con la de un ladrn,
quien viene en forma sorpresiva, sin previo aviso. Obviamente que si ya
podemos ver el cumplimiento de algunas de las seales que profetiz para
cuando pusiera Sus pies en la tierra (la principal es la restauracin de Israel
como nacin en su tierra prometida), eso nos asegura que el arrebatamiento
de la iglesia est ms cerca de lo que muchos piensan.
Con justa razn dice en Mt.24:34 que: "no pasar esta generacin hasta que
todo esto acontezca", es decir, la generacin que sea testigo de esas seales,
lo que significa indubitablemente que nosotros somos la ltima generacin.
En todo el desarrollo de Mt.24 est hablando de ese perodo de los juicios
de Dios sobre la tierra y en conexin a Israel; como cuando dice en el vr.13,
14, 15 y el resto del captulo:
"Mas el que persevere hasta el fin, ste ser salvo. Y ser predicado este
evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones;
y entonces vendr el fin. Por tanto, cuando veis en el lugar santo (el
templo) la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel (el que

lee, entienda), entonces los que estn en Judea, etc.".

Aquellos que acostumbran mutilar la Palabra de Dios para torcerla y darle
la interpretacin que se acomode a sus enseanzas, pretenden dividir este
captulo y antojadizamente dicen que los primeros versculos se refieren a
la iglesia y el resto para Israel.
Eso es absolutamente contrario a una lectura inteligente y coherente de todo
el captulo, porque en los primeros versculos est hablando de los
sufrimientos que habr durante esa tribulacin, como lo dice textualmente
el verso 9.
Contina en el verso 13 diciendo que: "el que persevere hasta el fin, ste
ser salvo". El cristiano nunca ha sido salvo por perseverar, porque nuestra
salvacin no depende de nuestras obras (Ef2:9, Rm.11:6, Tito 3:5,
2Tm.1:9), ni tan siquiera de nuestra fidelidad, porque dentro del contexto
de 2Tm.1, donde ha dicho en el verso 9 que "nos salv y llam con
llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino segn el propsito
suyo", agrega en el verso 13 "si furemos infieles, l permanece fiel".
Adems vale recordar que es imposible que Mt.24:13 ("el que persevere...")
se lo pueda decir a la iglesia, debido a que los cristianos no pasaremos por
la Gran Tribulacin.
El mismo contexto de este versculo 13 prueba irrefutablemente que se est
dirigiendo al pueblo de Israel.
Verso 14 "Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo..." La
iglesia ha predicado siempre el evangelio de la gracia, no el evangelio del
reino.
El evangelio del reino es para los judos, quienes siempre han esperado el
restablecimiento del reino aqu en la tierra. Ese ser el mensaje que
propagarn los 144.000 que el Seor levantar en ese tiempo, con el
propsito de alcanzar a los judos que se encuentran dispersos por todo el
mundo. Doce mil de cada una de las doce tribus de Israel (Ap.7:4-8).
El verso 15 se refiere "al lugar santo", es decir al templo judo, al cual
ningn gentil tiene acceso. Y que Daniel profetiz que habra de ser
profanado por el anticristo, como tambin lo confirma 2Ts.2:4
Contina en el verso 16 hablando de los que vivan en Judea (los judos).

Verso 20 menciona "el da de reposo", el Sbado para los judos.

El Verso 21 declara que en ese tiempo: "entonces habr gran tribulacin".
Prosigue sobre ese tiempo de angustia que profetiz Daniel, para anunciar
en el verso 29 "inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das".
vr.30 "entonces lamentarn todas las tribus (las 12 tribus de Israel que estn
dispersas lamentarn).
Zc.12:10 "mirarn a m, a quien traspasaron, y llorarn como se llora por
hijo unignito", entonces vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las
nubes del cielo, con poder y gran gloria".
En Dn.12:1 refirindose a ese tiempo de angustia de la Gran Tribulacin
por el cual pasar Israel, dice: "En aquel tiempo se levantar Miguel, el
gran prncipe que est de parte de los hijos de t pueblo (el pueblo de
Daniel es Israel) y ser tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo
gente hasta entonces; pero en aquel tiempo ser libertado tu pueblo".
Durante ese tiempo Israel ser salvo por perseverar (vr.13), perseverar en
qu? En rechazar la marca de la bestia y en adorar su imagen.
Ap.20:4 "y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad
de juzgar; y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de
Jess y por la palabra de Dios, los que no haban adorado a la bestia ni a su
imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos, y
vivieron y reinaron con Cristo mil aos".
Los nicos que se salvarn durante la Gran Tribulacin, sern los judos,
incluyendo a aquellos que se encuentran dispersos por todo el mundo.
El pasaje que complica a algunos y que da falsas esperanzas a otros, es
Ap.7 cuando menciona que esos (v.14) que han salido de la Gran
Tribulacin, y han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la sangre
del Cordero, dice en el versculo 9 que son de todas las naciones y tribus y
pueblos y lenguas.
La nica interpretacin lgica de esa multitud, para no entrar en
contradicciones con el resto de la Biblia, es que son los judos de todas las
tribus que se encuentran dispersos por toda las naciones y que hablan
diferentes lenguas, pero que han sido alcanzados con la predicacin de esos
144.000 de las doce tribus de Israel, que salieron por todo el mundo a

predicarles a los de su nacin.

Es lo que concuerda con el contexto que dice en el verso siguiente
(Ap.7:15) "y le sirven da y noche en el templo". Una vez ms recuerdo a
mis lectores que los gentiles no pueden entrar al templo, y que la iglesia en
ese tiempo ya est en el cielo, donde no existe templo (Ap.21:22).
Esto es lo que armoniza con la enseanza general de la Biblia, que
(Rm.11:25) cuando el nmero de gentiles est completo, entonces todo
Israel ser salvo. Si ese nmero ha llegado a su plenitud, obviamente no
podrn aadirse ms gentiles, de lo contrario sera un absurdo decir que el
nmero de gentiles salvados estaba completo ANTES de la Gran
Tribulacin.
En la parbola de las diez vrgenes, que el Seor tambin dice como
respuesta a esa pregunta de sus discpulos, les declara que aquellas
insensatas que se encontraban mezcladas con las verdaderas, pero que
nunca haban nacido de nuevo; cuando vino el esposo, ellas (Mt.25:10) no
vieron al esposo, y (Mt.25:11) quedaron fuera.
Se cerr la puerta de salvacin para los gentiles cuando vino el Seor y se
llev a su esposa (la iglesia) y a las amigas, los creyentes del Antiguo
Testamento que tambin tomarn parte en la primera resurreccin, porque
la Biblia nos habla solamente de dos resurrecciones, una para vida y otra
para condenacin.
Esos "creyentes" nominales que nunca fueron realmente del Seor, los que
acuden a las iglesias por la actividad social, la msica, o para buscar
sanidad u otro favor de Dios; todos esos cuando venga el Seor por Su
iglesia, quedarn eternamente excluidos del reino de los cielos.
Ellos se darn cuenta que vino el Seor, porque todos los cristianos
verdaderos habrn desaparecido en un abrir y cerrar de ojos. Entonces
clamarn con mucha desesperacin, y seguramente que tambin con mucha
sinceridad, pero la respuesta que recibirn del Seor ser una sola Mt.25:12
"De cierto os digo, que no os conozco".
La puerta de la salvacin para los gentiles se habr cerrado para siempre, y
todos los que no sean verdaderamente hijos de Dios, nunca ms podrn
entrar.

No importa que asista a una iglesia cinco veces a la semana, pague sus
"diezmos y primicias", que sea una persona muy activa en la iglesia, cante
en el coro, toque un instrumento musical, no importa toda la bulla que haya
provocado en el local de una iglesia saltando, aplaudiendo, danzando o
emitiendo sonidos que usted deca que eran "lenguas", predique o sea
pastor. Si es que no tiene al Seor Jesucristo en su corazn y no ha nacido
de nuevo, quedar afuera.
Mt.7:22 "Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en
tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre
hicimos muchos milagros? Entonces les declarar: Nunca os conoc;
apartaos de m, hacedores de maldad".
Todos los milagreros, los sopladores, los que hacen liberaciones, los que se
creen profetas; el Seor los considera "hacedores de maldad", quedarn
fuera, no entrarn en las moradas celestiales.
Est Ud. preparado? Cristo viene y la puerta de la salvacin se cerrar para
siempre. Repase el fundamento de su fe Ha nacido de nuevo? Jn.3:3
"porque todo aquel que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de
Dios".
Arrepintase de sus pecados, pdale perdn al Seor y obtendr
gratuitamente salvacin eterna.
Jn.3:18 "El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido
condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios".
Cristo viene pronto Se ir Ud. con el Seor a esas moradas celestiales que
l fue a preparar?