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RESUMEN
1 Introduccin
Las sociedades llevan gestionando la diversidad humana durante siglos, y han
desarrollado fundamentos morales para proporcionar a diferentes personas o grupos de
personas igualdad en el derecho y en el trato, especialmente durante los ltimos 50 aos,
en los que muchos movimientos sociales han alzado su voz contra la discriminacin
demandando igualdad, y varias convenciones de derechos humanos se han aprobado por
Naciones Unidas para proteger los derechos de los nios, las mujeres, los migrantes, los
indgenas, las personas con diversidad funcional2 (discapacidad), etc.
Estas aproximaciones morales han ido incorporando todas las diversidades humanas,
e incluso no humanas, y a veces tienen conclusiones y propuestas divergentes.
Este texto intenta presentar una nueva propuesta, basada en las teoras del
1
Segn la Synopsis and classification of living, hasta la fecha se han descrito alrededor de .4 millones
de especies vivas de todo tipo de organismos.
3 tica y diversidad
Rousseau fue el precursor de los esfuerzos que se han desarrollado desde la
Ilustracin, en el siglo XVII, para resaltar la justicia, afrontando el hecho de que la
desigualdad y, por lo tanto, la diversidad existente en la naturaleza humana, no debera
llevar a la desigualdad social en el acceso a la justicia y la libertad.
en lugar de destruir la desigualdad natural, el fundamento constituye, para esa
desigualdad fsica que la naturaleza puede haber establecido entre los hombres, una
igualdad que es moral y legtima, por la que los hombres, que pueden ser desiguales
en fuerza con inteligencia, se convierten en iguales por convencin y por derecho
legal, (Rousseau, 1762, captulo 9).
No obstante, fue principalmente en los siglos XX y XXI cuando los diferentes tipos
de diversidad humana han sido contemplados por diferentes autores, en busca de un
fundamento tico que pudiera proveer justicia, igualdad y libertad a la sociedad. En el
pasado, la promesa de la tica de la ilustracin era que el conflicto, especficamente el
conflicto religioso detonado por la Reforma, se pudiera resolver manteniendo un respeto
universal por la diversidad. La luz de la razn, una razn supuestamente universal para
toda la humanidad iba a cumplir esa promesa. Por lo tanto, se crea que la razn era la
clave para mantener un marco moral unificado que pudiera tanto respetar como incluir
la diversidad. (Jakobsen, 1998, 4).
Desafortunadamente, el conflicto religioso permaneci y permanece incluso hoy, y la
justicia no lleg a los diferentes grupos como las mujeres o las personas que son de otra
raza, las personas con diversidad funcional (discapacidad), etc. Estos grupos empezaron,
en diferentes momentos de la historia, su propia bsqueda de fundamentos ticos que
pudieran proporcionar justicia e igualdad a su gente, adems de un bagaje filosfico
para sus luchas polticas.
Desgraciadamente, estas aproximaciones se han desarrollado siempre para
proporcionar fundamentos racionales y polticos orientados hacia un grupo oprimido o
discriminado determinado. Normalmente, estos grupos han ignorado, tanto en lo
poltico como en lo tico, al resto de las diversidades que existen en la sociedad, e
incluso el resto de las diversidades que existen dentro de un mismo grupo,
reproduciendo un patrn uniforme del grupo simple, ignorando su propia complejidad4.
As, en lo que respecta al feminismo:
Las ltimas dcadas han dado lugar a repetidos retos para las teoras y prcticas
feministas dominantes, que negaban la diversidad y complejidad de las mujeres que
son sujetos en el/los movimientos feministas. Las mujeres de color, lesbianas, pobres
y de clase trabajadora, mujeres judas, mujeres del tercer mundo, radicales
sexuales, mujeres con discapacidad (esta lista no se puede completar nunca), han
cuestionado repetidamente las prcticas polticas y tericas que estrechaban el foco
4
A pesar de ello, el deseo de defender a una minora no lleva necesariamente a propuestas desviadas o
unilaterales, enfocadas exclusivamente en los intereses de los grupos particulares, sino que adems resulta
til para desarrollar aproximaciones conceptuales comprensivas que pueden tener en cuenta a cada grupo
minoritario en su especificidad y diversidad.
II. Una demanda fundamental: cada ser humano debe ser tratado humanamente
III. Directivas irrevocables
1. Compromiso con una cultura de no violencia y respeto por la vida
2. Compromiso con la cultura de la solidaridad y un orden econmico justo
3. Compromiso con una cultura de la tolerancia y una vida de veracidad
4. Compromiso con una cultura de igualdad de derechos y de colaboracin entre
hombres y mujeres
IV.Transformacin de la conciencia. (Global Ethic Foundation, 1993).
Pero, como se puede observar en las referencias e ideas anteriores, una parte de la
diversidad humana se ha quedado habitualmente fuera: la diversidad funcional. A pesar
de que es claramente una de las muchas reas en las que la igualdad verdadera no
precisa un trato idntico, si no un trato diferenciado para acomodar diferentes
necesidades sociales. (Kymlicka, 1992, 113).
Como otra diversidad humana en lucha por la igualdad, durante las ltimas dcadas,
se ha desarrollado trabajo terico alrededor de este grupo, especialmente por parte de
socilogos britnicos como Colin Barnes, Geof Mercer y Tom Shakespeare 5 y por parte
de filsofos morales como Amartya Sen y Martha Nussbaum.
A pesar de estos esfuerzos tericos, se ha prestado una atencin insuficiente a la
diversidad funcional si la comparamos con el grupo de mujeres o las minoras
religiosas, y todava no se considera parte de los temas relacionados con la diversidad
humana en la mayora de disciplinas, probablemente por un motivo bastante sencillo: se
ha utilizado y nombrado como un asunto relacionado con la capacidad, dbilmente
relacionado con la diversidad, tal como indica claramente la palabra discapacidad.
Tan slo desde el ao 2006, en Espaa y principalmente en espaol, este tema ha
sido tratado con claridad desde una perspectiva de la diversidad, a travs del nuevo
modelo o enfoque de la diversidad (Palacios Rizzo y Romaach Cabrero, 2006). Este
modelo ha sido desarrollado en dos libros y en varios artculos relacionados con
diferentes mbitos como la Antropologa, Sociologa, Biotica, Trabajo Social, Filosofa
del Derecho, Filosofa Moral, Filosofa de la Ciencia, Feminismo, etc., por parte de
5
Recientemente, algunos socilogos espaoles y argentinos tambin han desarrollado trabajo en este
campo (vase Romaach et al., 2009).
diferentes autores de Espaa y Argentina como Miguel Ferreira, Mario Toboso, Soledad
Arnau, Francisco Guzmn, Agustina Palacios, Carolina Ferrante, Manuel Lobato, Javier
Romaach, Antonio Iaez, etc.
3.1
Los activistas de la diversidad funcional han puesto sus miras en la biotica para
buscar modelos tericos basados en fundamentos racionales y claros que pudieran
facilitar respuestas a los retos bioticos relacionados con la diversidad funcional. Estos
activistas tambin saben que los mejores debates sobre asuntos morales que necesitan
la claridad y rigor que un filsofo puede aportar tienen lugar en el campo de la tica
mdica. (Singer, 2002, 68).
El resultado de esta actividad tuvo como respuesta el modelo de la diversidad. Este
modelo o enfoque se ha utilizado para establecer posiciones bioticas sobre asuntos
relacionados con la diversidad funcional en un segundo libro: Biotica al otro lado del
espejo (Romaach Cabrero, 2009).6
El modelo de la diversidad es una extensin o evolucin del modelo social de la
discapacidad. El modelo social7 se bas en las ideas del movimiento de Vida
Independiente de los Estados Unidos (Shapiro, 1994); se puede trazar hasta Michael
Oliver (1983); y fue y todava es, desarrollado por socilogos britnicos como Colin
Barnes, Geof Mercer y Tom Shakespeare (Barnes, Mercer, Shakespeare, 1999).
Tal como haba ocurrido anteriormente, el nuevo modelo tambin est basado en ...
el problema de nuestras obligaciones hacia las generaciones futuras, derribando la
presuncin de que la comunidad moral puede estar formada slo por miembros que
existen en un tiempo o era concretas (Singer, 2002, 130).
Sabiendo que la sociedad actual discrimina por motivos de diversidad funcional
(Palacios y Romaach, 2006, 55-99), el modelo indica que se debe realizar una eleccin
respecto al tipo de sociedad que queremos tener en el futuro: es un trabajo que se
proyecta hacia la lucha por dar el mismo valor a las vidas de todos los seres humanos
que vayan a existir en l en el futuro (Romaach, 2009, 59). Queremos una sociedad
futura sin discriminacin en la que cada persona sin importar lo capaz, o inteligente, o
productiva, o til, o con independencia de su capacidad de andar y correr, de hablar o de
or etc. tenga la oportunidad de vivir y disfrutar de la vida a cualquier edad? O,
queremos una sociedad discriminatoria en la que slo las personas que son tiles,
capaces, inteligentes, hbiles, con buena vista y odo etc., sean bienvenidas y se les
permita vivir y disfrutar lo que la sociedad tiene que ofrecer?
La manera en la que nosotros y nuestros descendientes vivirn en el futuro depende
de cmo nos veamos los unos a los otros hoy. Depende del concepto que tenemos de lo
que es un ser humano hoy y de si queremos o no seleccionar los seres humanos que se
nos unirn en el futuro. Tambin depende de si queremos ser bienvenidos en nuestra
sociedad a medida que nos hacemos mayores o si tenemos un accidente.
El modelo de la diversidad hace una eleccin clara: se deben llevar a cabo acciones
hoy, para conseguir una sociedad futura en la que cualquier ser humano sea bienvenido
6
Slo existe una versin en espaol del libro, ya que no ha sido traducido todava al ingls
(Romaach, 2009).
7
Las ideas del modelo social se han incluido tambin en la Convencin Internacional sobre los
Derechos de las personas con discapacidad de Naciones Unidas. (Diciembre de 2006).
Conviene resaltar que muchas de las aproximaciones que se han hecho en este mbito (p. ej. el
modelo de las Capacidades de Nussbaum), han sido propuestos por personas que no viven esta realidad
diariamente.
12
Tal como fue puesto de relieve por Foucault (1992, 1998).
debera:
Dar el mismo valor a las vidas de todos los seres humanos (Dignidad
Intrnseca)
4.2 Auto-respeto. El
fundamentales
enfoque
de
los
logros
sociales
Adems, la filosofa moral no se ocupa a menudo de retos bioticos como la seleccin gentica, el
aborto, la investigacin mdica, el estatuto moral del embrin, etc. Estos temas son de crucial importancia
para la diversidad funcional, ya que las personas con diversidad funcional se ven amenazadas por las
posturas y prcticas de algunos expertos en ese mbito, incluyendo a Peter Singer: "nos sentimos
amenazados cuando Peter Singer, un profesor de biotica, escribe: "no parece muy sabio incrementar ms
el despilfarro de recursos limitados, incrementando el nmero de personas con deficiencias (DISABLED
PEOPLE INTERNATIONAL EUROPE (DPI), 2000).
16
Tal como se indica en la filosofa de Vida Independiente: Vida Independiente es una filosofa y un
movimiento de personas con discapacidad que trabajan en la autodeterminacin, la igualdad de
oportunidades y el auto-respeto".
11
Dar el mismo valor a las vidas de todos los seres humanos (Dignidad
Intrnseca)
La concepcin de la dignidad, con su doble faceta de dar el mismo valor a las vidas
de todos los seres humanos y los mismos derechos a todas las personas, se convertira
en una pieza fundamental de la redistribucin y el reconocimiento que significara
explcitamente dar el mismo valor para las vidas humanas y los mismos derechos para
todas las personas.
Por otro lado, el enfoque de la diversidad se ha construido a partir de la situacin ms
frgil para cualquier ser humano, convirtiendo la fragilidad humana en otro principio
fundamental de este nuevo enfoque tico. Todos los seres humanos estamos ligados a la
contingencia, y por lo tanto somos candidatos a este tipo de diversidad, ya que a lo largo
de la vida ocurren accidentes que nos pueden poner en esa situacin. Adems, la
diversidad funcional es inconscientemente deseada por todos aquellos que quieren vivir
una larga vida, dado que las estadsticas muestran que es inherente al proceso de
envejecer.
Este hecho convierte a la diversidad funcional no slo en un asunto de
reconocimiento, sino tambin de auto-reconocimiento. Puede que no sea frecuente que
los seres humanos, voluntaria o involuntariamente, cambien de raza, gnero, cultura,
orientacin sexual o religin, pero nadie puede estar seguro hoy de lo que pueda ocurrir
maana, por lo tanto todos los seres humanos son candidatos potenciales a la diversidad
funcional. Lo nico que falta es la toma de conciencia de esa fragilidad. De hecho, la
toma de conciencia de la diversidad funcional que todos tuvimos cuando fuimos bebs.
Esta falta de conciencia no es casual, sino que es consecuencia de las lgicas de
dominacin: "las personas con diversidad funcional incorporan las lgicas de
dominacin a travs de un habitus especfico (Bourdieu, 1991) en el que la norma de lo
bueno, lo bello y lo sano queda registrado; por otro lado, el cuerpo es una parte
fundamental de los asuntos de control poltico regulatorio que provienen de la biopoltica y las tecnologas de la normalizacin (Foucault, 1992; 1998)." (Romaach et
al., 2009).
El modelo de la diversidad establece que la sociedad contempornea no proporciona
igualdad en la diversidad funcional (Palacios y Romaach, 2006,65-98), que las
cuestiones morales tienen consecuencias en las sociedades futuras, y que se debe
adoptar una decisin respecto a los dos tipos futuros de construccin social: una
sociedad no discriminatoria construida para incluir la fragilidad derivada de la
diversidad funcional, entendida como una condicin inherente del ser humano, o una
sociedad discriminatoria construida slo para personas "normales" y tiles, en la que la
fragilidad humana ser considerada como un defecto. El modelo de la diversidad
tambin advierte de que la "normalidad" es una construccin social consecuencia de las
lgicas de dominacin, y no una cuestin biolgica.
El enfoque de la diversidad encaja de manera natural dentro del reconocimiento
humano hegeliano que se encuentra en las tesis de Honneth, en las que el
13
14
indudablemente parte de ella. Para Singer, se trata de adoptar una perspectiva que rompe
definitivamente con el humanismo clsico, en aras al respeto a los animales:
"Muchos autores cuestionaron el humanismo, es decir, la doctrina de que todas y
slo las vidas humanas tienen igual valor, valor absoluto (Glover 1977; Tooley 1983;
Rachels 1986; Kuhse 1997). La visin humanista tiene dos vertientes: una inclusiva
que garantiza un estatus moral privilegiado a todos los humanos, y una exclusiva que
garantiza ese mismo status slo a los humanos. Al enfatizar la irrelevancia moral de
la pertenencia a la especie, y argumentar que, por ejemplo, el embrin, el feto, y las
personas en coma no son humanos en el sentido evaluativo, estos autores minan la
vertiente inclusiva del humanismo, y como consecuencia, la nocin tradicional de la
comunidad moral. De manera natural, este hecho llev a la revisin del estado moral
de los no humanos que la tica de la liberacin animal persegua, a travs de la crtica
de la vertiente exclusiva del humanismo (Singer, 2002,131) 18
La perspectiva evaluativa - ms que descriptiva - que Peter Singer propone sobre la
comunidad moral se fundamenta en criterios de racionalidad, autonoma y autoconciencia (Singer, 1993, 188). Estos criterios para establecer la condicin de
humanidad dejaran de tener fundamentos nticos (p. ej. relacionados con la especie)
para estar basados en la "capacidad". Segn Singer, lo que es importante no es si la vida
es humana o no humana, sino que desde una perspectiva tica, lo que es de vital
importancia son los intereses y capacidades que ese ser tiene. Basndose en el principio
de la igualdad de consideracin de los intereses, Singer argumenta contra el estatus
privilegiado de los humanos y la presuncin convencional de que somos, simplemente
porque somos humanos.
La consecuencia de la perspectiva dual de Peter Singer - descriptiva y evaluativa
-sobre las entidades humanas tiene como resultado la exclusin de algunas de ellas,
especialmente "embriones, fetos, individuos en coma [que] no son humanos en el
sentido evaluativo" (Singer, 2002,131), y los recin nacidos con "una condicin mdica
incurable" (Singer, 2002, 284). Esta definicin de los lmites de la comunidad moral es
inseparable de una reinterpretacin de las fronteras de la humanidad y de lo que merece
la pena o no ser reconocido como humano. La cuestin se convierte entonces en:
"La filosofa poltica parece no tener problemas con el concepto de persona. Sin
embargo no ocurre lo mismo en la biotica. Aunque la palabra "persona", en su uso
corriente, se utiliza como si significara lo mismo que "ser humano", en los debates
bioticos, ambos trminos no se ven como equivalentes. La mayor parte de los
autores utilizan "persona" al referirse de manera no ambigua al segundo de los
mencionados significados de la palabra "humano", es decir, en el sentido filosfico
de poseer ciertas caractersticas como la auto-conciencia y la racionalidad; ste es un
sentido distinto del sentido biolgico de "humano", que significa perteneciente a la
especie homo sapiens." (Singer, 2002,133).
De hecho, "a menudo se hace una distincin entre los dos usos de la palabra
"persona", la descriptiva (tambin denominada a veces como metafsica) y la normativa
(o moral). Desde esta perspectiva, decir que un ser es una persona en sentido descriptivo
es aportar cierta informacin sobre cmo es ese ser, y esto puede significar que tiene las
caractersticas a,b,c; por otra parte, utilizar el trmino "persona" en sentido normativo es
18
Esta ambicin de la liberacin de la condicin animal ya haba sido adoptada el pasado: "Pero hay
alguna razn por la que debamos sufrir para atormentarlos?. No que yo pueda ver.... "Puede que llegue el
da en el que el resto de la creacin animal adquieran esos derechos que nunca les deban haber sido
retirados, excepto por la mano de la tirana." (Bentham, 1780, 235).
15
16
Antes de empezar el anlisis, conviene resaltar que P. Singer comete una falacia, ya que saca una
conclusin no relacionada con la premisa inicial de su razonamiento, sino de un trmino que introduce
despus de la situacin inicialmente descrita.
20
DISABLED PEOPLE INTERNATIONAL EUROPE (2000).
17
que va a nacer, ya no ser el mismo ser humano, sino otro diferente (ver Guibet Lafaye,
2009c). El error lgico viene a veces acompaado en forma de inexactitud mdica, ya
que la descripcin propuesta de una condicin como la espina bfida se refiere a su
forma ms avanzada y no es correcta en todos los casos. Esto es especialmente cierto
cuando Singer habla de la tendencia a ser mentalmente retrasado. En lo que se refiere a
ser "mentalmente retrasado", Peter Singer comete otro error, ya que la espina bfida no
conlleva necesariamente ese "retraso".21
En segundo lugar, Peter Singer asume lo que se denomina el modelo mdico de la
diversidad funcional, es decir, la consideracin de un ser humano reducida a su
descripcin mdica o biolgica. Como consecuencia, se cuestiona:
"Pero cmo hacemos que este punto de vista encaje con nuestras
instituciones del caso inverso, en el que una pareja se plantea tener un nio que
quiz herede un defecto gentico que le lleve a tener una vida infeliz y morir
antes de su segundo cumpleaos?" (Singer, 2002,115).
De hecho, el mismo individuo puede ser definido de muchas maneras. Si se utiliza la
definicin condicionada por el modelo mdico como puede ser "una persona con lesin
medular, incontinente, espstico, paraltico del pecho para abajo, con problemas de
destreza en las extremidades superiores, etc.". Sin embargo, el mismo individuo puede
ser descrito como "informtico, activista social, escritor, experto en biotica, amigo de
sus amigos, amante de su familia, etc.". No se trata de descripciones divergentes de la
realidad de una persona, lo que quiere decir que no hay una ms relevante que la otra.
Las dos descripciones son igualmente ciertas. Hacer hincapi en la primera viene
motivado por la proyeccin de situaciones desconocidas - porque no se viven en
primera persona - de un sufrimiento presupuesto.22 La prevalencia de la primera
descripcin viene motivada por la aversin al sufrimiento que es ampliamente
compartida y viene dictada por el sentido comn.
Finalmente, la posicin terica definida por Peter Singer pone de relieve una
caracterstica especfica para el discurso y la reflexin sobre la biotica y la tica
mdica, que da un rol central a la experiencia en primera persona - en nuestro caso un
argumento utilizado como ltimo recurso - que no se reconoce en otras formas de
elaboracin normativa o anlisis de principios del discurso filosfico. Incluso si tal
argumento tiene impacto en la evolucin del debate normativo en la esfera pblica, no
puede convertirse en un argumento moral central, ya que la experiencia personal puede
influir la reflexin tanto en una direccin como en la contraria (vase la expresin de
experiencias individuales sobre la biotica en tats Gnraux en Francia, 2009). En un
primer nivel de anlisis, este hecho se puede observar en la contrastada diferencia entre
la experiencia de Peter Singer y la experiencia de uno de los autores de este texto, que
era un investigador en informtica y un ciudadano de "primera clase" cuando a los 28
aos tuvo un accidente de moto y actualmente vive con una tetraplejia, que fue el
resultado del accidente.
Si este autor hubiera ledo las tesis de Peter Singer antes del accidente,
probablemente habra estado de acuerdo con ellas. Es ms, ya ha dicho pblicamente
21
Adems, la palabra "retrasado" constituye una descripcin normativa que corresponde a un valor
dado a una mente en un tiempo concreto, comparndola con otras mentes. La mente de cada persona es
diferente de la mente de las dems, y establecer una lnea entre lo que es retrasado y lo que no es, es una
cuestin social, no biolgica.
22
En lo que respecta al sufrimiento de las vidas que no merece la pena vivir vase: Romaach, 2009,
65-81.
18
que antes del accidente "habra preferido estar muerto antes que vivir en una silla de
ruedas".23 Un cambio similar de postura lo adopt Peter Singer. De hecho, la posicin
del autor es una experiencia parecida, aunque ms extendida en el tiempo, que la que
vivi Peter Singer "cuando (en vez de hacer lo que deca sus crticos y lo que
demandara su filosofa), no mat a su madre, que tena Alzheimer avanzado y cuyos
cuidados consuman recursos, decan esos crticos, que podran ser mejor aprovechados
si se dedicaran a otra cosa." (Singer, 2002,11). Independientemente de la coherencia de
Peter Singer desde un punto de anlisis de principios, a la hora de convertir su tica
como modelo de accin, se deben admitir sus lmites.
Adems, la aceptacin de la "capacidad" como una cuestin relevante a la hora de ser
considerado miembro de la comunidad moral tiene como consecuencia:
"Si nos encontrramos con aliengenas procedentes de otro planeta, unos seres
verdes y delgados pero con comportamientos complejos, no sera justificable no
extender el trato respetuoso a los aliengenas, basndonos en el hecho de que son de
otra especie. Si probaran que son como los humanos en aspectos morales relevantes,
deberan entonces ser tratados como humanos. Simplificando, si los aliengenas
mostraron una capacidad de agencia racional y autnoma, estaremos obligados a
incluirlos dentro del mbito de nuestros principios morales." (Arneson, 1998).
Si se aceptan las tesis de Peter Singer, "el problema consiste en especificar los
principios morales que conllevan implicaciones satisfactorias para todos los individuos
humanos y otros individuos animales, dado que la capacidad cognitiva vara entre la
especie y entre los individuos de la misma especie." (Arneson, 1998). Es decir, que sera
muy difcil encontrar fundamentos morales para la igualdad, la no discriminacin y la
justicia.
Singer es tambin incoherente cuando afronta el supuesto sufrimiento de los
animales y el de las personas con diversidad funcional, ya que concede el beneficio de
la duda a los animales: "por otro lado, es difcil establecer si un animal tiene o no deseo
de vivir, e incluso en el caso de una gallina, puede haber suficientes razones para
concederle el beneficio de la duda".
Pero cuando se trata de aquellos a los que considera no humanos, o humanos
reemplazables, la prudencia y el beneficio de la duda desaparecen: "Quera dejar claro
que la nica alternativa lgica - insistir conservar la vida cueste lo que cueste - era
extremadamente cruel para un nio en el caso en el que su nica perspectiva fuese
meses de sufrimiento antes de la muerte prematura" (Singer, 2002, 95). Y su actitud
incoherente de conceder el beneficio de la duda, no est basado en ninguna evidencia
cientfica, sino simplemente en su visin subjetiva.
Romaach, 2009, 58, nota al pie 70. El papel de la experiencia en primera persona como argumento
de ltimo recurso se confirma con el cambio inducido a las peticiones de finalizar la vida de Vincent
Humbert en Francia, o Ramn Sampedro en Espaa. Para ver un ejemplo de un punto de vista inverso
sobre el de Sampedro vase Romaach, 2005.
19
7 Conclusiones
El objetivo de este artculo es proponer una extensin slida y poderosa de las ticas
del reconocimiento y la redistribucin: las ticas de la diversidad. Estas ticas refuerzan
las aproximaciones anteriores a travs de la inclusin de la diversidad funcional como
parte de la diversidad humana que se debe tener en cuenta en la filosofa moral, la
necesidad de romper las lgicas de dominacin y analizar la redistribucin al final del
proceso, para garantizar que facilite el auto-respeto y la autoestima, una cuestin
olvidada en la diversidad.
24
20
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