1.

PROBLEMATICIDAD DE LOS EVANGELIOS DE LA INFANCIA

De un modo global, presentaremos las grandes dificultades que presenta el
Evangelio de la infancia pues no podemos omitir la honradez intelectual ante estos
acuciantes problemas. Siguiendo la exposicin de Charles Perrot, diremos que las
dificultades son de orden literario, histrico y teolgico1.
a) Problematicidad literaria
-Relatos escritos 80 aos despus de los acontecimientos. El que es el evangelio
ms antiguo (Mc) no tiene relato de la infancia. Parece plausible que se insertara
posteriormente, a partir del 70-80 d.C.
-Documentacin tarda y de valor desigual. Si bien el resto del contenido de los
Sinpticos es esquemtico y ordenado, el Evangelio de la Infancia, con una distancia
notable a los acontecimientos, adoptan un lenguaje amplio y de una gran riqueza
simblica. Por ellos, est latente el carcter secundario de su trabajo.
b) Problematicidad histrica
-Recuperacin de una tradicin anterior. Hemos recalcado ya la originalidad
que suponen los evangelios de la infancia. En vez de pensar que son una burda
invencin, pensamos que es una recuperacin de una tradicin ms antigua,
posiblemente oral y prxima a los acontecimientos.
-Relatos discordantes. Como nos dice Perrot hay una radical diferencia entre
los dos relatos, haciendo muy dificultosa una armonizacin en un super-relato. Un
caso llamativo es el de Jos, que en Lc se ve obligado a bajar a Beln (Lc 2, 4-5),
volviendo con normalidad a Nazaret. En Mt el padre putativo de Jess se ve impelido a
huir a Egipto y el retorno a Nazaret supone se opone al desarrollo lgico de los hechos.
-El mundo de lo maravilloso. Perrot nos advierte que estos textos estn
impregnados de lo maravilloso, empezando por la estrella de los magos y pasando por
los resplandores anglicos. En estos relatos priman las imgenes maravillosas que
responden con naturalidad a la idiosincrasia eclctica de la poca.

2. COMPARACIN DEL EVANGELIO DE LA INFANCIA

EN MATEO Y LUCAS
Solamente en Mateo y Lucas encontramos los denominados evangelios de la
infancia, escritos entre los aos 70-80 y en los que, mediante escenas familiares y
simblicas de Navidad, se hace una elaboracin profunda de los hechos del MesasNio.
En el caso del Evangelio de Mateo aparte de la genealoga de Cristo (Mt 1,1-17)
con que se abre, y que viene a ser una especie de introduccin, comprende cinco
episodios redactados remitindose o inspirndose verbalmente en otros tantos textos del
A. T.: concepcin virginal de Cristo (Is 7,14), adoracin de los magos en Beln (Mi 5,13), huida a Egipto (Os 11,1), degollacin de los inocentes (Jr 31,15) y vuelta a Nazaret
1

PERROT, CH. Los relatos de la infancia de Jess. Mt 1-2 Lc 1-2, Verbo Divino, Estella 1978, p. 8.

(con la famosa cita enigmtica atribuida a los profetas: quoniam nazareus

vocabitur)2.
Para Mateo el nio Jess es el nuevo moiss, dndose un paralelismo histrico
entre las figuras de Moiss y Cristo: el nacimiento de ambos salvadores de Israel es
previamente anunciado por un sueo o por una profeca; al anuncio de sus respectivos
nacimientos tiemblan Herodes y su corte y el Faran y su pueblo; como Herodes
consulta a los escribas, el Faran consulta a sus astrlogos; uno y otro tirano decretan
una matanza colectiva de nios, de la que los respectivos protagonistas logran salvarse
milagrosamente, etc.
En San Lucas hay, en efecto, seis actos o sucesos distintos, que se corresponden de
dos en dos: dos anunciaciones paralelas (a Zacaras y a la Virgen); dos nacimientos y
circuncisiones (de Juan y de Jess; corto aqul y larga sta en el primero, y viceversa en
el segundo); finalmente, dos escenas correlativas en el Templo (Presentacin y prdida
del Nio). Cada acto o misterio tiene en el centro una escena ms o menos dialogada,
pero en la que el lenguaje tiende a hacerse potico.
Los parecidos entre Mt y Lc son notables: coinciden en la afirmacin de mltiples
hechos: la ascendencia davdica, la concepcin virginal, el nacimiento en Beln en
tiempos de Herodes, la imposicin del nombre de Jess, la permanencia en Nazaret,
etc. Y cules son las diferencias? La seleccin de los episodios narrados. Adems,
Mateo centra su narracin en torno a Jos; Lucas, en cambio, en Mara (de ah la
hiptesis de que la Virgen Mara fuese una de sus fuentes de informacin). En las
genealogas hay discrepancias por lo que se refiere a los anillos entre David y Jess.
Es ms que significativo que en Mateo (aun siendo hebreo que escribe
inmediatamente para hebreos) no hay alusin al Templo ni al culto, y ni siquiera a los
preceptos de la Ley; en Lucas (que era gentil y escriba para tnico-cristianos) casi todas
las escenas se desarrollan en el Templo o en ambientes sacerdotales, o en cumplimiento
de prescripciones legales.

3. ESTRUCTURA DEL EVANGELIO DE LA INFANCIA EN LUCAS

La organizacin de los textos evanglicos son una fuente importante para la
interpretacin del texto. Es lo que los clsicos llamaban dispositio, la cual determina el
sentido de los trminos y expresiones segn su organizacin en el texto. Adoptamos la
estructura propuesta por Joseph A. Fitzmeyer 3.Este autor los divide en dos grandes
partes:
1. Anuncio celeste de los nacimientos (Lc 1, 5-56)
a) Caso de Juan (Lc 1, 5-25 y b) Caso de Jess (Lc 1, 26-38): ambos son paralelos
salvo que l la no esperanza de prole es debido en Jess a que Jos y Mara estaban
sin casarse. La pregunta respuesta de Mara dista de la de su prima en la total
confianza: Como suceder esto (1,34) y la respuesta del ngel es cualitativamente
2

MUOZ IGLESIAS, S. Los Evangelios. Evangelios de la Infancia en: Gran Enciclopedia Rialp,
1991.
3

Cfr. FITZMEYER, J. El evangelio segn Lucas. II, Ediciones Cristiandad, Madrid 1987,
pp-57-60.

diferente para Mara pues es el mismo Espritu Santo quien la cubrir (1,35). Ambos
casos terminan con el verbo aplthen (1,23 1,38).
c) Episodio complementario (Lc 1, 39-56): consta de la visitacin (vv. 39-56) y el
Magnficat (vv. 46-55)
2. Nacimiento, circuncisin y manifestacin de los dos nios (Lc 1,57 2, 52)
d) Nacimiento de Juan (Lc 1, 57-58) y e) Nacimiento de Jess (Lc 2, 1-20): si en
la primera parte eran ms grandes las similitudes, Fitzmeyer nos dice que en
cambio, en los relatos del nacimiento predominan las divergencias. El autor observa
que el nacimiento de Juan no ocupa ms de dos versculos, mientras que el de Jess
es considerablemente ms extenso.
f) Circuncisin y manifestacin de Juan (Lc 1, 59-80) y g) Circuncisin y
manifestacin de Jess (Lc 2, 21-40): la manifestacin del primero tiene lugar
entre los vecinos de Israel mientras que la de Jess es en el Templo. Tras los cnticos
del Benedictus para Juan y del Nunc dimittis para Jess, ambos acaban con el
estribillo C: El nio iba creciendo (1,80 2,40).
h) Episodios complementarios (Lc 2, 41-52): Es caracterstico el pasaje de Jess
perdido y hallado en el Templo (2, 41-52) y culmina con tres estribillos (vv. 51-52)..
Son muy significativos los paralelismos con la figura de Juan el Bautista en el
relato lucano con respecto a Jess. De hecho, Lucas se fija en el origen de ambos, los
cuales como seala Fitzmeyer vienen de Dios: Juan, como profeta del Altsimo
(Lc 1,76), y Jess, como su Hijo (Lc 1, 32.35)4.
Si bien podemos afirmar que Juan precedi a Jess en su predicacin proftica y que
Jess se vio muy pronto unido a su ministerio, el Evangelio de Lucas no vacila en
mostrar a Jess como el Hijo de Dios sin el tono adopcionista de otros textos: Lc y
Hch presentan a Jess como verdadero Hijo de Dios desde el primer momento de su
concepcin5. Juan es nicamente el precursor del Mesas.
4. EL MENSAJE DEL EVANGELIO DE LA INFANCIA
Como bien afirma Leonardo Boff6, los relatos de la infancia de Jess, no son un
librito de historia. Son un anuncio y una predicacin en los que se asumieron, se
elaboraron y fueron puestos al servicio de una verdad de fe que sus autores desean
proclamar, determinados hechos reales, determinados dichos de la Sagrada Escritura y
determinados comentarios midrshicos de la poca.
Se trata, por tanto, de una elaboracin de unos hechos reales desde la ptica de la
fe: Jess es el Mesas hecho nio. De este modo, en la poca neotestamentaria un
gnero literario muy corriente es el midrash hagdico que, como ya hemos dicho,
4

Ibid., p. 61.

Idem.

BOFF, L. Jesucristo Liberador, captulo 9, Sal Terrae 1980, pp. 169-187.

consiste en tomar un hecho o un dicho escriturstico, elaborarlo y embellecerlo al objeto

de subrayar y proclamar de forma inequvoca una verdad de fe 7. Los evangelios de la
infancia revisten con un lenguaje simblico y teolgico unos hechos histricos para
hacerlos actuales, e incluso van ms all del Midrash pues aquello que actualizan no es
la Torah sino la persona de Jess.
Este gnero literario de la Infancia que tenemos en Mt y Lc alberga un mensaje
sublime: que ese frgil nio no era un Juan cualquiera, ni un don-nadie, sino el
mismsimo Dios hecho condicin humana, que de tal modo am la materia que quiso
asumirla, y de tal modo am a los seres humanos que quiso ser uno de ellos a fin de
liberarnos, que se humaniz al objeto de divinizarnos8.
El que Mateo nos narre que Jess naci en Beln (Mt 2,6) no es algo meramente
amaado por la comunidad pospascual con tal de que el Mesas-Nio cumpliera la
profeca de Miqueas 5,1. Esto se debe a que la profeca miqueana no tuvo un papel
decisivo en el primitivo mesianismo judo. La referencia a Beln como tierra del
nacimiento del Mesas es escasa e incluso totalmente desconocida en los textos
conservados de Qumrn. Adems de ello, el que adems tengamos la fuente lucana (Lc
2,4) ya es aval de su verosimilitud histrica.
Los Evangelistas, como es el caso de Mateo y Lucas, no pretenden hacer una
crnica fra ni tampoco un inventario analtico de datos a recomponer, sino un anuncio
por escrito de la fe en el Dios vivo y verdadero de Jesucristo. Mateo 1-2 es una
narracin simblica en la que, segn nos dice Reiser, los hechos histricos juegan un
papel subordinado9. Los Padres de la Iglesia, como San Agustn, tenan claro que el
smbolo de algn modo representaba lo representado pero sin agotar lo representado. Lo
importante es no oponerlos sino complementarlos: lo objetivo y lo subjetivo no se
oponen sino que se implican mutuamente.
Por esto, no queremos decir que Mt 1-2 sea una simple historieta piadosa. No. Los
hechos histricos narrados tienen su importancia pero siempre en tanto en cuanto
promueven la fe y tocan al hombre entero. Tampoco debemos poner en suspenso lo
narrado como si fueran vlidos slo hasta que la ciencia lo pudiese a confirmar, tal y
como sucede en los libros divulgativos de La Biblia tena razn. En la narracin
simblica, como nos advierte Reiser, el narrador cuenta de forma tal que lo narrado
seala, ms all de s mismo, hacia lo humano en general, hacia las grandes
dimensiones de la existencia, a la dimensin de lo tipolgico y lo profundo.
Cuando Mateo habla de tres series de catorce generaciones (1, 17), cuando habla de
los tres magos de Oriente (1,2), de la imposicin del nombre por parte de Jos (1,25) de
la huda a Egipto (2,13), de la muerte de los inocentes (2,16) lo hace de manera
simblica. Siempre con un sustrato objetivo de base, Mateo y Lucas realizan una
interpretacin fiducial de unos hechos histricos reales para mostrar su permanente
actualidad: en Jess de Nazaret Dios est con nosotros trayndonos la salvacin
definitiva.
7

Idem.

Idem.

REISER, M. La verdad sobre los Evangelios de la Infancia, Selecciones de Teologa, 172, 2004, pp.
349-355.

LA CONCEPCIN VIRGINAL DE JESS

Como aprecia Fitzmeyer, que, a partir de una tradicin ms antigua, es un hecho

innegable que los dos relatos de la infancia, tanto el de Mateo como el de Lucas,
afirman indiscutiblemente la concepcin virginal de Jess10.
En el v. 27, Lucas pudo haber aplicado a Mara trminos como pas (joven) o
paidisch (doncella), o korsion (nia). Sin embargo el trmino escogido por el
Evangelista es parthenos, cuyo significado normal es simplemente virgen11. Es tanta
la santidad que cubri a Mara que el ngel le promete que la fuerza del Altsimo le
cubrir con su sombra, usando el verbo episkiazein. El verbo episkiazein es el mismo
que se us en Ex 40, 35, que describe la nube de la gloria de Dios que se pose sobre la
tienda del encuentro12. Se trata del Espritu Santo que cubrir a Mara para que conciba
al Hijo de Dios.
Para Agustin George, la concepcin virginal de Mara es algo totalmente distinto de
un prodigio maravilloso. Para Mara, nica persona que lo conocer directamente,
significa el lazo insondable que une a Jess con Dios su Padre 13. Desde un punto de
vista crtico, nosotros diremos que, an siendo indiscutible la concepcin virginal, no se
sigue de la sola Scriptura la totalidad de los dogmas marianos. Si bien es claro que al
momento de concebir, Lucas nos dice que era virgen, nada al menos explcitamente
nos dice de su vida tras el parto.
El evangelio de la infancia lucano que sirve de fundamento bblico para el dogma de
la maternidad divina de Mara, definido en l Concilio de Efeso, del ao 431, bajo el
papado de San Clementino I (422-432):
"Si alguno no confesare que el Emmanuel es verdaderamente Dios, y que por tanto,
la Santsima Virgen es Madre de Dios, porque pari segn la carne al Verbo de Dios
hecho carne, sea anatema."
Ms complejo es, por tanto, el dogma de la virginidad perpetua de Maria, que, al
igual que con los dems dogmas marianos, dimana tambin de la Sagrada Tradicin.
Los catlicos, al contrario de los errores de Lutero, creemos, como qued establecido en
la Constitucin Dogmtica Dei Verbum del Concilio Vaticano II, que la Iglesia no
obtiene exclusivamente de la Escritura la certeza de todo lo revelado (DV 9). Por eso
y como catlicos, podemos creer que Mara es la siempre virgen (ae parthenos).

10

FITZMEYER, J. A., Op. cit. p. 106.

11

Idem, p. 110.

12

Idem, p. 125.

13

GEORGE, A. El Evangelio segn San Lucas, Verbo Divino, Estella 1987, p.15.