La Biblioteca Anarquista

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2 de junio de 2014

George Fontenis

Maniesto
comunista libertario

George Fontenis
Maniesto comunista libertario
1953
Recuperado el 29 de mayo 2014 desde ag.blackened.net

1953

ndice general
El comunismo libertario, una doctrina social . . . . . . . . . . . . . . 5
El problema del programa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Relacin entre las masas y la vanguardia revolucionaria . . . . 12
1. La necesidad de la vanguardia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
2. La naturaleza del rol de la vanguardia revolucionaria . 14
3. En qu formas puede la vanguardia
revolucionaria jugar su rol . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Principios internos de la organizacin o partido
revolucionario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
1. Unidad ideolgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
2. Unidad tctica, una forma colectiva de actuar . . . . . . . . . . . 19
3. Accin colectiva y disciplina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
4. Federacin o democracia interna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
El programa comunista libertario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
1. Aspectos de la dominacin burguesa
Capitalismo y Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Las cualidades del comunismo libertario . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Comunismo libertario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Comunismo libertario y humanismo . . . . . . . . . . . . . . . . 32
La revolucin: el problema del poder. El problema del Estado 32
Qu es la revolucin? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
El perodo de transicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
La dictadura del proletariado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Poder directo de los obreros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
La defensa de la revolucin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Poder revolucionario y libertad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Roles respectivos de la organizacin anarquista
especca y de las masas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
La moral comunista libertaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Nuestra oposicin a las morales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Tenemos moral? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Nuestra moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

solidaridad, coraje y sentido de la responsabilidad que hemos citado

previamente como virtudes de nuestra moral.
Hay un punto en el cual debemos hacer una pausa, un aspecto
de nuestra moral el cual la gente puede vincular al signicado de
la solidaridad, pero que es realmente el eptome de nuestra moral:
la verdad. As como puede ser normal para nosotros el engaar
al enemigo, la burguesa, quienes utilizan toda clase de engaos,
tambin debemos decir la verdad no slo entre compaeros, sino que
a las masas.
Cmo podramos hacerlo de otra manera cuando por sobre todo
debemos incrementar su consciencia y, por consiguiente, su comprensin y su juicio? Aquellos que han intentado hacerlo de otro modo
han conseguido slo humillar y desesperanzar al pueblo, haciendo
perder a todos el sentido de la verdad, del anlisis y del criticismo.
No hay nada de proletario o de revolucionario en el inmoral
cinismo. ste es el estilo de los elementos decadentes de la burguesa
que declaran el vaco de la moralidad ocial pero son incapaces de
encontrar una moral saludable en el medio existente.
El inmoral es, en apariencia, libre en todos sus movimientos. Pero
no sabe hacia donde va, y al engaar a los otros se engaa a s mismo.
No basta con tener una meta se necesita tambin una forma de
llegar ah.
El resultante de una moral al interior de las masas conscientes
y ms an, al interior del movimiento comunista libertario viene a
reforzar la estructura de la ideologa revolucionaria y a aportar una
importante contribucin a la preparacin de una nueva cultura, al
tiempo que repudia totalmente la cultura de la burguesa.

45

toda una gama de relaciones sociales que reposan en concepciones

morales y en una consciencia moral.
Dnde est la garanta del sincero respeto a las clusulas contractuales? Cmo debe ser la actitud de una persona hacia sus enemigos?
Qu armas se prohben en esa lucha? Hay slo una moral que puede
actuar como gua, que puede jar lmites, que puede prevenir del
recurso constante del litigio y de los jurados.
Es en la prctica revolucionaria y en la vida del proletariado consciente donde encontramos valores tales como la solidaridad, arrojo,
sentido de la responsabilidad, claridad del pensamiento, tenacidad,
federalismo o autntica democracia en las organizaciones obreras
y anarquistas que concreten tanto la disciplina como el espritu de
iniciativa, respeto por la democracia revolucionaria esto es decir
la posibilidad de exponer sus ideas a todas las corrientes que sinceramente busquen la creacin de la sociedad comunista, el criticar y
consecuentemente el perfeccionar la prctica y teora revolucionaria.
El fundamento revolucionario que hemos establecido como imperativo, nos exime claramente de cualquier moralidad a la hora
de tratar con el enemigo, la burguesa, la cual en su propia defensa
tratara de hacer aceptar a los revolucionarios las prohibiciones de su
moral. Es muy claro que en ste terreno slo los nes pueden dictar
nuestra conducta. Esto signica que, una vez que se hayan reconocido los nes y hayan sido asentados cientcamente, los medios
son un simple asunto de tcticas y, en consecuencia, pueden slo ser
valorados como medios si se adaptan a los nes, a la bsqueda del
objetivo. Esto no signica medios aejos y no es cuestin de justicar
medios. Debemos rechazar la frmula equvoca el n justica los
medios y decir ms simplemente los medios slo existen, slo
son elegidos con vista a los nes a los cuales se enlazan y adaptan, y
no tienen que ser justicados ante el enemigo ni en trminos de la
moral del enemigo.
En contraste, estos medios inevitablemente han de gestarse en el
seno de nuestra moral, desde que son apropiados a nuestro ideal
un ideal, el comunismo libertario, el cual implica la Revolucin, el
cual adems implica que las masas adquieran consciencia guiados
por la organizacin anarquista. Por ejemplo, los medios implican la

44

El comunismo libertario, una doctrina

social
Fue en el siglo XIX, cuando el capitalismo se desarrollaba y las
primeras grandes luchas de la clase obrera tenan lugar y para
ser ms precisos, fue en el seno de la Primera Internacional (18641871) que una doctrina social llamada socialismo revolucionario
(en oposicin al socialismo legalista, estatista o reformista) apareci.
Tambin era conocida como socialismo anti-autoritario o colectivismo, y ms tarde como anarquismo, comunismo anrquico
o comunismo libertario.
Esta doctrina, o teora, aparece como reaccin de los trabajadores
socialistas organizados. Est, en todo caso, ligada a una progresiva
agudizacin de la lucha de clases. Es un producto histrico que se
origina de ciertas condiciones en la historia, a raz del desarrollo de
la sociedad de clases y no a travs de la crtica idealista de unos
cuantos pensadores especcos.
El rol de los fundadores de la doctrina, principalmente de Bakunin,
fue expresar la verdadera aspiracin de las masas, sus reacciones
y experiencias, y no el crear articialmente una teora, conando
en un anlisis puramente ideal y abstracto o en teoras anteriores.
Bakunin y con l James Guillaume, luego Kropotkin, Reclus, J.
Grave, Malatesta y otros comenzaron a mirar la situacin de las
asociaciones de obreros y los cuerpos de campesinos, y cmo se
organizaban y luchaban.
Ese anarquismo originado en la lucha de clases no puede ser puesto en discusin.
Cmo es que entonces haya sido el anarquismo considerado con
frecuencia como una losofa, una moral o tica independiente de la
lucha de clases, y as, como una forma de humanismo al margen de
condiciones histricas y sociales?
Vemos muchas razones para esto. Por una parte, los primeros tericos del anarquismo, a veces, buscaban conanza en la opinin de
escritores, economistas e historiadores anteriores a ellos (especialmente en Proudhon, muchos de cuyos escritos expresan, sin lugar a
dudas, ideas anarquistas).

Los tericos que les seguan haban, incluso, encontrado en escritores como La Botie, Spencer, Godwin, Stirner, etc . . . ideas anlogas
al anarquismo , en el sentido que demostraban una oposicin a
toda forma de sociedades explotadoras y a los principios de dominacin que encontraban en ellas. Pero las teoras de Godwin, Stirner,
Tucker y el resto, son slo simples observaciones sobre la sociedad
pero que no tomaban en cuenta ni la historia ni las fuerzas que la
determinan, o las condiciones objetivas que plantea el problema de
la Revolucin.
Por otra parte, en todas las sociedades basadas en la explotacin y
la dominacin siempre ha habido actos individuales o colectivos de
rebelin, a veces con un contenido comunista o federalista, o bien,
autnticamente democrtico. Como resultado, a veces el anarquismo
ha sido pensado como expresin de la eterna lucha del pueblo hacia
la libertad y la justicia una idea vaga, insucientemente arraigada
en la sociologa o en la historia, y que torna al anarquismo en un
humanismo vago, basado en nociones abstractas de humanidad
y libertad. Los historiadores burgueses del movimiento obrero
siempre se encuentran prestos a mezclar el anarco-comunismo con
teoras individualistas e idealistas, y son, en gran medida, responsables de esta confusin. Ellos son quienes han intentado enlazar a
Stirner con Bakunin.
Por el olvido de las condiciones de nacimiento del anarquismo, ha
sido a veces reducido a una suerte de ultraliberalismo y despojado
de su carcter materialista, histrico y revolucionario.
De cualquier modo, incluso si las revueltas previas al siglo XIX y
las ideas de ciertos pensadores sobre la relacin entre los individuos
y los grupos humanos prepararon el camino al anarquismo, no haba
ningn anarquismo o doctrina tal, hasta Bakunin.
Los trabajos de Godwin, por ejemplo, expresan la existencia de
una sociedad de clases muy bien, aunque sea de una forma un tanto
confusa e idealista. Y la alienacin del individuo por el grupo, la
familia, la religin, el Estado, la moral, etc . . . que es, ciertamente, de
naturaleza social, es por cierto, expresin de una sociedad dividida
en clases o castas.

En cualquier caso, no pareciera que el esclavo sea capaz de introducir sus propios valores en esas morales. Pero lo importante aqu es
saber si el esclavo y los revolucionarios que expresan sus deseos
puede tener sus propios valores, su propia moral.
Si no deseamos aceptar la moral de la sociedad en la cual vivimos,
si rechazamos tal moral, tanto por reconocer como por mantener un
sistema social basado en la explotacin y en la dominacin, y por
estar imbuidos de abstracciones e ideales metafsicos, entonces, En
qu podemos basar nuestra moral? Hay una solucin para esta contradiccin aparente: es que el pensamiento y las ciencias sociales nos
permiten divisar un proceso el cual constituira la posibilidad para
la raza humana de orecer, en todo sentido, y que ste proceso no
sera nada ms que los deseos generales de los oprimidos, as como
se expresan en el autntico socialismo, en el comunismo libertario.
As es nuestro objetivo revolucionario, nuestro ideal, nuestro imperativo. Ciertamente, son n ideal y un imperativo sobre los cuales puede
asentarse una moral, pero es un ideal que se sustenta en lo real y
no en la revelacin religiosa o metafsica. Es un tipo de humanismo,
pero un humanismo basado en la transformacin revolucionaria de
la sociedad y no un humanismo sentimental que no descansa sobre
nada de nada, y que camua las realidades de las luchas sociales.

43

Nuestra moral
Qu son los valores morales que demuestran ste ideal entre el
proletariado?
Se expresa esta moral por reglas y preceptos?
Est claro que no puede seguir siendo una cuestin de actuar
con o juzgar las morales a las que nos oponemos en trminos de
ideas sobre bien y mal, as como tampoco podemos vernos
arrastrados hacia ftiles juegos de palabras sobre si el motivo-fuerza
para la accin ha de ser llamado egosmo o altruismo. Pero entre
tales acciones, normalmente aseguradas por el juego de la afectividad
y de los sentimientos (maternal, amor, empata, salvar a alguien que
est en peligro y as otras), y entre aquellas que dependen sobre
contratos, en acuerdos escritos o no (por consiguiente, en la ley), hay

hechos, se vuelve en virtud primordial y puede incluso impelir a

una bsqueda del sufrimiento, el cual se transformara en suprema
virtud. Desde ste punto de vista, la Cristiandad es una de las ms
odiosas morales. La moral no es una simple codicacin de sanciones
externas, sino que se arraiga profundamente en los individuos en la
forma de consciencia moral. Esta consciencia moral es adquirida y
mantenida en gran medida como resultado de su naturaleza religiosa
de la cual la moral se imbuye y se marca a s misma con una naturaleza religiosa, supranatural. As se vuelve bastante ajena, a ser un
simple traslado a la consciencia de las personas de las necesidades
de la vida en sociedad.
Finalmente, y lo ms importante, an cuando las morales no expresan abiertamente la divisin de las sociedades en clases o castas,
son usadas por los grupos privilegiados para justicar y garantizar
su dominacin. La moral de la legalidad y de la religin (religin,
ley y moral son simplemente expresiones en esferas colindantes de
una misma realidad social) sancionan las condiciones existentes y
las relaciones de dominacin y explotacin.
Desde que las morales son expresiones de la alienacin de la gente
en sociedades de explotacin, as como son las ideologas, leyes,
religiones, etc . . . siendo caracterizadas por la inercia, misticacin,
resignacin y la justicacin y mantenimiento de los privilegios de
clase entenders porqu los anarquistas han gastado tanto esfuerzo
en denunciar su autntica naturaleza.

Tenemos moral?
A menudo se acota que la moral puede evolucionar o ser modicada, que una moral puede reemplazar a otra, incluso en el seno de
sociedades basadas en la explotacin. Ha habido tmidas diferencias,
adaptaciones o variaciones ligadas a las condiciones de vida, pero todas las morales protegan los mismos valores esenciales sumisin
y respeto a la propiedad, por ejemplo. A la vez no es menos cierto que
estas adaptaciones fueron combatidas, que sus promotores (Scrates
y Cristo, por ejemplo) fueron a menudo perseguidos, ya que la moral
tiende hacia la inercia.

42

Puede decirse que las actitudes, ideas y formas de actuar de la

gente que podramos llamar rebeldes, no conformistas o anarquistas
en el vago sentido del trmino, siempre han existido.
Pero la formulacin coherente de la teora comunista anrquica
data hacia nes del siglo XIX y continua cada da, perfeccionndose
y volvindose ms precisa.
As es que el anarquismo no puede ser asimilado como una losofa o como una tica abstracta e individualista.
Naci dentro de lo social, y tendr que esperar por un perodo
histrico dado y por un estado de antagonismo de clases dado, para
que las aspiraciones del comunismo anrquico puedan mostrarse
claramente ante el fenmeno o rebelin, para as resultar en una
concepcin revolucionaria completa y coherente.
Ya que el anarquismo no es una losofa o tica abstracta, no puede estar arraigado en la persona abstracta, en la persona en general.
Para el anarquismo no existe el ser humano as como as, en nuestras
sociedades: est la persona explotada de las clases desposedas y est
la persona de los grupos privilegiados, de la clase dominante. Hablar
de la persona es caer en el error o sosma de los liberales cuando hablan del ciudadano sin considerar la condicin social o econmica
de los ciudadanos. Y hablar de la persona en general, a la vez que
negando el hecho de que existen clases y de que existe la lucha de clases, mientras nos autocomplacemos en vacas declaraciones retricas
sobre Libertad y Justicia en un sentido general y con maysculas
es aceptar que todos los lsofos burgueses que se muestran como
liberales, pero que son de hecho conservadores o reaccionarios, inltren el anarquismo, para pervertirlo en un humanitarismo vago, para
castrar la doctrina, su origen y sus militantes. Hubo una poca, y
para ser honestos, ste es an el caso entre determinados grupos en
ciertos pases, que el anarquismo degener en un absoluto pacismo
de llorones o en una suerte de cristianismo sentimental. Debe reaccionar en contra de esto, y es ahora que el anarquismo est atacando
al viejo mundo con algo ms que pensamientos etreos.
Es a los expoliados, los explotados, el proletariado, los obreros y
campesinos, que el anarquismo en tanto doctrina social y mtodo
revolucionario, habla pues slo la clase explotada, como fuerza
social, puede hacer la revolucin.

Nos referimos con esto a que la clase trabajadora constituye

una clase mesinica, que los trabajadores tienen una providencial
clarividencia, todo virtud y ningn defecto? Esto sera caer en la
idolatra al obrero, en una nueva forma de metafsica.
Pero la clase que es explotada, alienada, gobernada y defraudada, el
proletariado tomado en el amplio sentido y compuesto tanto por la
clase obrera propiamente tal (compuesta por trabajadores manuales
que tienen cierta psicologa comn, una cierta forma de ser y de
pensar) y otros asalariados, tales como trabajadores de escritorio; o
expuesto de otro modo, la masa de individuos cuya nica funcin
en la produccin y en el orden poltico es recibir rdenes y verse
despojados de todo control slo sta clase puede derrocar al poder
y a la explotacin, dada su posicin econmica y social. Slo los
productores pueden implementar el control obrero y qu sera la
revolucin, sino el paso del control a todos los productores?
La clase proletaria es, por consiguiente, la clase revolucionaria por
sobre todas, pues es quien puede implementar una revolucin social
y no slo poltica al liberarse a s, libera a toda la Humanidad; al
romper con el poder de la clase privilegiada, produce la abolicin de
las clases.
Ciertamente, hoy en da no existen barreras precisas entre las
clases. Es durante varios episodios en la lucha de clases que esta
divisin ocurre. No hay divisiones precisas, pero hay dos polos
proletariado y burguesa (capitalistas, burcratas, etc . . . ); las clases
medias se fraccionan en perodos de crisis y se mueven hacia un polo
u otro; son incapaces de proponer una solucin por s mismas, pues
carecen tanto de las caractersticas revolucionarias del proletariado,
como del control de la sociedad contempornea, como la burguesa propiamente tal. En las huelgas, por ejemplo, puede verse una
seccin de los tcnicos (especialmente aquellos que son especialistas, aquellos de los departamentos de investigaciones, por ejemplo)
unirse a la clase obrera, mientras que otra seccin (tcnicos de altas
posiciones en la planta y la mayora de los supervisores) se aleja de
la clase obrera, al menos, por un tiempo. La prctica de los gremios
siempre ha conado en la prueba y el error, en el pragmatismo, sindicalizando ciertos sectores y no otros, de acuerdo al rol y ocupacin.

xito de la Revolucin no es inevitable: la gente puede abandonar la

lucha; la organizacin de la minora revolucionaria puede caer en
negligencia en su vigilancia y permitir el establecer las bases para la
restauracin de la burguesa o de una dictadura burocrtica puede
incluso transformarse en un poder burocrtico. No sirve de nada el
ocultar estos peligros o rechazar encargarse de la accin organizada
para prevenirlos.
Debemos conducir la lucha con la cabeza muy clara y ser en proporcin a nuestra claridad de cabeza y cuidado, que la organizacin
anarquista ser capaz de cumplir con su tarea histrica.

La moral comunista libertaria

Cuando se plantean los objetivos a alcanzar, y cuando se especica
la naturaleza del rol que la organizacin de vanguardia debe tomar
en relacin con las masas, la teora revolucionaria anarquista reeja
un cierto nmero de reglas de conducta. As que debemos claricar
lo que entendemos por moralidad.

Nuestra oposicin a las morales

Las morales de todas las sociedades reejan hasta cierto grado la
forma de vida y el nivel de desarrollo de esas sociedades, y como
resultado se expresan en reglas muy estrictas que no permiten ninguna desviacin en ningn sentido (la transgresin, la voluntad por
cambiar estas reglas, se considera un crimen) En este sentido, las
morales (que expresan una cierta necesidad en el entramado de la
vida social) apuntan hacia la inercia.
As, no expresan simplemente una necesidad prctica de mediacin en la medida en que aparecen contradicciones junto a las nuevas
condiciones de existencia que surjan. Ms an, estn marcadas por
un carcter religioso, teolgico o metafsico y puestas su reglas como
expresiones de un imperativo supranatural las acciones que estn
conforme o que rompen estas reglas exaltan una naturaleza mstica
como virtud o pecado. La resignacin, la cual realmente slo puede ser el reconocimiento de una persona de sus lmites ante ciertos

41

Roles respectivos de la organizacin

anarquista especca y de las masas
La idea de la Revolucin que hemos desarrollado, implica un cierto
nmero de condiciones histricas: por una parte, una aguda crisis
de la vieja sociedad, y por otra, la existencia de un movimiento de
masas conscientes, como de una minora activa bien organizada y
bien orientada.
Es la misma evolucin de la sociedad la que permite el desarrollo
de la consciencia y de las habilidades del proletariado, la organizacin de su estrato ms avanzado y el progreso de la organizacin
revolucionaria. Pero sta organizacin revolucionaria repercute en
el pueblo como un todo y se encamina a desarrollar su capacidad
para el autogobierno.
Hemos visto, en virtud de las relaciones entre la organizacin
revolucionaria y las masas, que en el perodo prerrevolucionario la
organizacin revolucionaria puede slo sugerir nes y medios, y
puede slo darles aceptacin a travs de la lucha ideolgica y de la
fuerza del ejemplo.
En el perodo revolucionario debe ser igual de otro modo el
peligro es degenerar en una burocracia, de la transformacin de la
organizacin anarquista en un cuerpo especializado, en una fuerza
poltica separada del pueblo, en un Estado.
La vanguardia poltica, la minora activa, puede, de hecho, durante
el curso de la Revolucin, cargarse a s con tareas especiales tales
como liquidar las fuerzas del enemigo peor como regla general,
puede ser slo la consciencia del proletariado. Y debe, nalmente,
ser reabsorbida por la sociedad gradualmente, por una parte, como
su rol se completa por la consolidacin de la sociedad sin clases y
de su evolucin del peldao inferior al superior del comunismo, y
por la otra, el pueblo adquiere como un todo el nivel necesario de
consciencia.
El desarrollo de las capacidades del pueblo para su autogobierno
y vigilancia revolucionaria tales han de ser las tareas de la organizacin especca, una vez que la Revolucin sea completada. El
destino de la Revolucin descansa, en gran medida, en la actitud
de la organizacin especca, en la forma de ver su rol. Porque el

De cualquier modo, es la ocupacin y actitud lo que distingue a una

clase, ms que el salario.
As, est el proletariado. Aqu est su ms determinada, su ms
activa parte, la clase obrera propiamente denida. Hay an algo ms
amplio que el proletariado y que incluye otros estratos sociales que
deben ser incorporados a la accin: esto es la masa del pueblo, que
comprende pequeos campesinos, artesanos pobres y a otros como
el proletariado.
No es cuestin de caer en una mstica proletaria, sino que la apreciacin de este hecho especco: el proletariado, aunque lento para
concientizarse y a pesar de sus retrocesos y derrotas, es, en ltima
instancia, el nico creador real de la revolucin.
Bakunin: Comprendan que desde que el proletariado, el trabajador manual, el trabajador comn, es el representante histrico del
ltimo sistema de esclavitud en la Tierra, su emancipacin es la emancipacin de todos, su triunfo el triunfo nal de la Humanidad . . . .
Ciertamente ocurre que gentes pertenecientes a los grupos sociales privilegiados, quiebran con su clase, y con su ideologa y con sus
ventajas, y se adhieren al anarquismo. Su contribucin es considerable, pero en cierto sentido sta gente se convierte en proletarios.
Para Bakunin nuevamente, los socialistas revolucionarios, estos
son los anarquistas, se dirigen a las clases laboriosas tanto en la
ciudad como en el campo, incluyendo a todo aquel de buena voluntad
de las clases superiores que, haciendo un claro quiebre con su pasado,
se les una sin reservas y aceptando por completo su programa.
Pero a raz de esto, no puede decirse que el anarquismo hable a
la persona en abstracto, a la persona en general, sin considerar su
status social.
Privar al anarquismo de su carcter de clase, sera condenarlo
al amorsmo, a un vaco de contenido, transformndolo en un pasatiempo losco inconsistente, una curiosidad para la burguesa
intelectual, un objeto de simpata para gente deseosa de tener un
ideal, un tema para discusin acadmica.
Concluimos: el Anarquismo no es una losofa del individuo o del
ser humano en un sentido general. Anarquismo es, si se quiere, una
losofa o tica, pero en un sentido muy especco, muy concreto.
Es tal por los deseos que representa, por las metas que ja: como

40

dice Bakunin su triunfo (del proletariado) es el triunfo nal de la

Humanidad . . . .
El proletariado, clase basada en origen, es slo en sus nes que es
universalmente humana, o si se preere, humanista.
Es una doctrina socialista, o para ser ms precisos, el nico socialismo o comunismo autnticos, la nica teora y mtodo capaz de
lograr una sociedad sin castas ni clases, de implementar la libertad
y la igualdad. El anarquismo socialista o comunismo anrquico, o
tambin comunismo libertario, es una doctrina de revolucin social
la cual se dirige al proletariado, cuyos deseos representa, cuya verdadera ideologa demuestra una ideologa de la cual el proletariado
se concientiza mediante sus propias experiencias.

El problema del programa

Como el anarquismo es una doctrina social, se hace conocido
gracias a un conjunto de anlisis y proposiciones que exponen propsitos y tareas, en otras palabras, a travs de un programa. Y es ste
programa el cual constituye la plataforma comn a todos los militantes en la organizacin anarquista. Sin sta plataforma, la nica
cooperacin que podra haber estara basada en deseos sentimentales, vagos y confusos, y no habra una real unidad de perspectivas.
Habra, entonces, slo un andar juntos bajo un mismo nombre, de
ideas diferentes, e inclusive, opuestas.
Surge una pregunta: Puede el programa no ser una sntesis, tomando en cuenta los puntos comunes a gente que comparte una
misma idea, o ms especcamente, la misma o casi la misma consigna? Eso sera buscar una unidad articial donde evitar los conictos,
sosteniendo la mayor parte del tiempo algo que no es realmente importante: se encontrara una plataforma comn, pero prcticamente
vaca. ste experimento ha sido intentado varias veces, y en lugar
de una sntesis uniones, coaliciones, alianzas y entendimiento
se ha hallado inefectividad y una rpida vuelta al conicto: como la
realidad entrega problemas para los cuales cada cual ofreca soluciones diferentes y hasta opuestas, las viejas pugnas reaparecan y el
vaco, la inutilidad del pseudo-programa compartido que podra
ser tan slo un rechazo a la accin quedaba en clara evidencia.

10

manera, la participacin de todos en la vida social y una autntica

democracia para todos sern un hecho. Ni puede ser una cuestin
del derecho de adeptos a alguna corriente en una sociedad sin clases
(y sin Estado) de postular sus soluciones particulares y expresar sus
diferencias de opinin. Todo esto se sobreentiende.
Pero no es en absoluto lo mismo cuando es un problema grupos y
organizaciones que estn ms o menos abiertamente opuestos al control obrero y al ejercicio del poder por las organizaciones de masas.
Y este problema puede provenir tanto, sino ms, de los burcratas
pseudo-socialistas, como de grupos de la burguesa derrotada.
Debe hacerse una distincin. Primero, durante la fase violenta de
la lucha, aquellas estructuras o tendencias que deendan o busquen
restaurar la sociedad de explotacin, deben ser forzosamente destruidas. Y al enemigo no debe permitrsele el organizarle insidiosamente,
tanto como desmoralizar o espiar. Esto sera negar la lucha, el rendirse de facto. Makhno, as como los libertarios espaoles se vieron
enfrentados a este problema y lo resolvieron suprimiendo la propaganda del enemigo. Pero en casos en que la expresin de ideologas
reaccionarias no pudiese tener ninguna consecuencia para el resultado de la Revolucin, por ejemplo si su logro ya ha sido consolidado,
stas ideologas pueden ser expresadas si an puedan resultar interesantes o si no retienen su poder. No son nada ms, entonces, que
un tpico curioso y el compromiso del pueblo hacia la Revolucin,
disipa todo veneno que pueda quedar en l. Si slo se expresan a un
nivel ideolgico, entonces slo pueden ser combatidos por en ste
nivel, y no por su prohibicin. La total libertad de expresin en una
sociedad consciente y atenta, slo puede ser creadora de cultura.
Queda el claricar que la responsabilidad de juzgar y decidir en
stas cuestiones como en todas las otras, recae en las propias organizaciones sociales, como el proletariado en armas.
Y es en ste sentido que la libertad esencial, aquella por la cual la
Revolucin es hecha, se mantiene y protege.

39

libertad, debe ser tratado ms mdica que judicialmente hasta que

pueda ser con seguridad, vuelto a la sociedad.
De cualquier modo, la Revolucin no se producira inevitablemente en todos lados a la vez y podran haber, de hecho, sucesivas
revoluciones que slo conuirn para desembocar en la Revolucin
Universal si se difunden ms all de sus fronteras, si la infeccin
revolucionaria es transmitida, si al nal, el proletariado lucha internacionalmente por la defensa y extensin revolucionaria que sera,
en un comienzo, limitada.
Luego, tanto como la defensa interna de la Revolucin, la defensa
externa se vuelve necesaria, pero esto slo puede tener lugar con base
en una poblacin armada organizada en milicias y, debemos enfatizar,
con el apoyo del proletariado internacional y con posibilidades de
que la Revolucin se expanda. La Revolucin muere si se le deja
limitada, o si, so pretexto de su defensa, se cae en la restauracin del
Estado y, as, de la sociedad de clases.
Pero el mejor modo de defender la nueva sociedad, descansa en
hacer valer su carcter revolucionario, porque esto rpidamente crea
condiciones en las cuales ningn intento de restauracin de la burguesa encontrara base slida. La total armacin del territorio revolucionario en su carcter socialista es, de hecho, la mejor arma,
pues produce energa y entusiasmo en casa y la infeccin y solidaridad hacia fuera. Fue, quizs, uno de los errores ms fatales de la
Revolucin Espaola el hacer poco caso de sus logros y advocarse,
por sobre todo, a las tareas militares de su defensa.

La lucha revolucionaria en s misma, y luego la consolidacin

de las transformaciones creadas por la Revolucin, hacen surgir la
pregunta sobre la libertad de las tendencias polticas que apunten a
mantener o restaurar la explotacin. Es un aspecto del poder directo
de las masas y de la defensa de la Revolucin.
No puede ser esta una cuestin de libertad, como es propiamente
denida, la cual (hasta ahora existiendo slo como algo a lo que se
aspira) es precisamente lo que traer la Revolucin: el deshacerse de
la explotacin y de la alienacin, del gobierno de cualquiera, y de tal

Y aparte, la mismsima idea de crear un programa de parche, por

jacin en pequeos puntos en comn, supone que todos los puntos
de vista propuestos son correctos, y que un programa puede slo
surgir de la mente de las personas, as en abstracto.
Ahora, un programa revolucionario, el programa anarquista, no
puede ser creado por un grupsculo para luego imponerse a las masas. Es lo opuesto lo que debe ocurrir: el programa de la vanguardia
revolucionaria, de la minora activa, puede tan slo ser expresin
concisa y poderosa, clara tan consciente como simple de los deseos de las masas explotadas llamadas a hacer la Revolucin. En otras
palabras: la clase antes que el partido.
El programa debe ser determinado por el estudio, la prueba y la
tradicin de lo que constantemente es buscado por las masas. As, en
el trabajo del programa debe prevalecer un cierto empirismo, uno que
rehuya del dogmatismo y que no sea un sustituto a un plan trazado
por un pequeo grupo de revolucionarios, y que se demuestre en
el pensamiento y accionar de las masas. En este sentido, cuando el
programa haya sido trabajado y conocido por las masas, puede slo
aumentar su conciencia. Finalmente, el programa denido de esta
manera, puede ser modicado como anlisis de la situacin y las
tendencias en los progresos de las masas, y puede ser reformulado
en trminos ms claros y precisos.
Es en este sentido en que el programa no es un conjunto de aspectos secundarios que agrupan (o frecuentemente, que no dividen)
a gente que piensa semejante, sino que es un corpus de anlisis y
propuestas que es slo adoptado por quienes creen en l y deciden
difundir ste trabajo y transformarlo en realidad.
Pero, pueden decir, sta plataforma tendr que ser trabajada, trazada por algn individuo o grupo. Por supuesto, pero desde que sta
no es producto de ningn programa aejo, sino que del programa
del anarquismo social, la nica propuesta que ser aceptada, ser
aquella en concordancia con los intereses, aspiraciones, pensamientos y habilidad revolucionaria de las clases expoliadas. Aqu se puede
hablar con propiedad de una sntesis, pues no es en absoluto cuestin de descartar asuntos importantes por no causar divisin es
un asunto de combinar propuestas que puedan ser unidas en puntos
esenciales en un nuevo texto compartido. Es rol de los centros de

38

11

Poder revolucionario y libertad

estudio, asambleas y conferencias revolucionarias el identicar un

programa,, luego volver luego a reunirse y fundar una organizacin
con base en ste programa.
El drama es que muchas organizaciones reclaman ser verdaderas
representantes de la clase trabajadora organizaciones socialistas
reformistas y comunistas autoritarias, tanto como organizaciones
anarquistas. Slo la experiencia puede asentar la materia, puede
denir de forma concluyente cual es la correcta.
No hay revolucin posible, a menos que la masa de gente que la
va a hacer, se rena en la base de una cierta unidad ideolgica, a
menos que acten con la misma lgica.. Esto signica para nosotros
que, a travs de su propia experiencia, las masas encontrarn el
camino hacia el comunismo libertario. Esto tambin signica que
la doctrina anarquista no se haya completa hasta que sus enfoques
detallados y aplicaciones no se preocupen y se creen continuamente,
y se completen a s mismos a la luz de los eventos histricos.
De intentos parciales como la Comuna de Pars, la Revolucin
popular de Rusia en 1917, los Makhnovistas, los logros en Espaa,
huelgas, al hecho de que la clase obrera est experimentando la dura
realidad del socialismo de Estado, total o parcial (de la URSS a las
nacionalizaciones y a la traicin de los partidos polticos del Oeste)
de todo esto, parece posible establecer que el programa anarquista,
con todas sus modicaciones, est abierto a representar la direccin
en que se revelar la unidad ideolgica de las masas.
Por el momento, contentmonos con resumir ste programa en:
sociedad sin clases y sin Estado.

Relacin entre las masas y la vanguardia

revolucionaria
Hemos visto, en relacin al problema del programa, cual es nuestra idea general de la relacin entre la clase oprimida y la organizacin revolucionaria denida por programa (esto es el partido, en el
autntico sentido de la palabra). Pero no es tan simple como decir
clase antes que partido y dejarlo ah. Debemos explayarnos en

12

responsables de apaciguar las disputas que surjan, con miramiento a la satisfaccin de acuerdos y obligaciones, reemplace al poder
Judicial.

La defensa de la revolucin
En tanto concierne a la defensa de la Revolucin, debemos aclarar
que nuestra concepcin terica de la Revolucin es la de un fenmeno internacional que destruya toda base para un contraataque
de la Burguesa. Es cuando la organizacin internacional del capitalismo ha agotado todas sus posibilidades de supervivencia, cuando
ha alcanzado su punto nal de crisis, cuando encontramos las condiciones ptimas par una revolucin internacional exitosa. En tal
caso, el problema de la defensa slo surge como el problema de la
desaparicin completa de la burguesa. Totalmente desarraigada de
su poder econmico y poltico, ya no existe ms como clase. Una vez
derrotada, sus elementos varios son mantenidos bajo control por los
organismos armados del proletariado, y luego absorbidos por una
sociedad que se mover hacia el ms alto grado de la homogeneidad.
Y de este ltimo trabajo, deben hacerse cargo directamente, sin la
ayuda de ningn cuerpo burocrtico especial.
El problema de la delincuencia ha de estar ligado, durante el periodo revolucionario, al de la defensa de la Revolucin. La desaparicin de las leyes burguesas y del sistema judicial y carcelario de la
sociedad de clases no debe hacernos olvidar que quedaran gentes
asociales (en todo caso pocas, comparado al nmero aterrador de
prisioneros en la sociedad burguesa, producidos en su mayora por
las condiciones bajo las cuales viven injusticia social, pobreza y
explotacin) y el problema de algunos burgueses que no puedan ser
de ninguna manera asimilados. Las agencias del poder directo de los
obreros, el cual hemos denido previamente, estn obligadas a evitar
que hagan dao.
A un asesino, un manaco peligroso o un saboteador, no se le puede,
bajo el pretexto de la libertad, dejar irse y cometer el mismo crimen de
nuevo. Pero la forma de ponerse fuera de peligro por los servicios de
seguridad popular, no tiene nada en comn con el degradante sistema
carcelario de la sociedad de clases. El individuo que es privado de su

37

y por el rechazo a la idea de la dictadura, lo cual implica una relacin mecnica entre lderes y guiados, admitimos la necesidad de
coordinacin en la accin directa revolucionaria (los medios de produccin e intercambio deben ser conquistados a la par que los centros
de administracin, la Revolucin debe ser protegida de los grupos
contrarrevolucionarios, de los indecisos, y, de hecho, de los grupos
sociales explotados atrasados ciertas categoras de campesinos,
por ejemplo).
Ciertamente es, entonces, el ejercicio de poder, pero es el dominio
de la mayora, del proletariado a saber, del pueblo armado organizado efectivamente para el ataque y la defensa, estableciendo una
vigilancia universal. La experiencia de la Revolucin Rusa, de la
Makhnovschina, de la Espaa de 1936, estn ah como testigos. Y no
podemos hacer nada mejor que apoyar la opinin de Camilo Berneri,
que escribi a favor de la Revolucin Espaola, refutando la idea
Bolchevique del Estado:

esto, explicar cmo es la minora activa, la vanguardia revolucionaria necesaria, sin convertirse en un liderazgo de tipo militar, una
dictadura por sobre las masas. En otras palabras, debemos mostrar
que la idea anarquista de la minora activa no es de ningn modo
elitista, oligrquica o jerrquica.

1. La necesidad de la vanguardia

Y as en contra a la idea de Estado, donde el poder es ejercido

por un grupo especializado aislado de las masas, nosotros oponemos
la idea del poder directo de los obreros, en donde delegados elegidos, responsables y controlados (revocables en cualquier momento
y remunerados de igual forma que otros trabajadores) reemplazan
la burocracia jerarquizada, especializada y privilegiada; en donde
las milicias, controladas por organismos administrativos tales como
los Soviets, Sindicatos o Comunas, sin privilegios especiales para los
tcnicos militares, realizando la idea del pueblo armado, reemplazan
a un ejrcito extrado del cuerpo social y subordinado al poder arbitrario de un Estado o Gobierno; donde Jurados del Pueblo se hagan

Hay una idea que postula la iniciativa espontnea de las masas

como suciente posibilidad revolucionaria.
Es cierto que la historia nos ensea determinados eventos que
pueden ser mirados como avances espontneos de las masas, y estos
eventos son valiossimos, pues muestran las habilidades y recursos
de las masas. Pero eso no nos lleva a un concepto generalizador de
la espontaneidad eso sera fatalista. Tal mito, lleva al populismo
demaggico y a la justicacin de la rebelin sin principios; puede
ser reaccionario y terminar en un compromiso y polticas al estilo
espera y ve qu pasa.
En oposicin a esto, encontramos una idea puramente voluntarista
que entrega la iniciativa revolucionaria slo a la organizacin de
vanguardia. Tal idea lleva a una evaluacin pesimista del rol de las
masas, a un resentimiento aristocrtico por su habilidad poltica
para velar por la direccin de la actividad revolucionaria, y por ende,
a la derrota. Esta idea contiene, de hecho, el germen de la de la
contrarrevolucin estatista y burocrtica.
Cercana a la idea de la espontaneidad, vemos una teora acorde
a la cual la organizacin de masas, sindicatos por ejemplo, no slo
son autosucientes, sino que sucientes para todo. Esta idea que
se llama a s totalmente anti-poltica, es de hecho una concepcin
economicista que es frecuentemente expresado como sindicalismo
puro. Pero debemos apuntar que, si la teora quiere sostenerse bien,
entonces sus partidarios deben abstenerse de la formulacin de cualquier programa, de cualquier armacin denitiva. De otro modo,
estaran constituyendo una organizacin que sera ideolgica, por
dnde se la mire, o formando un liderazgo que sancione a una orientacin dada. As que esta teora slo es coherente si se limita a una

36

13

Los anarquistas conrman el uso del poder directo por parte

del proletariado, pero ellos ven el instrumento de ste poder
constituido por la suma total de modos de organizacin comunista cuerpos corporativos e instituciones comunales, tanto
regionales como nacionales constituidos libremente por fuera
y opuestos a cualquier monopolio poltico de algn partido, y
esforzndose por reducir la centralizacin de la organizacin al
mnimo.

comprensin de la problemtica social que sea neutral socialmente,

al empirismo.
Igualmente alejado del espontanesmo, del empirismo y voluntarismo, recalcamos la necesidad de una organizacin revolucionaria
anarquista especca, entendida como la vanguardia consciente y
activa del pueblo.

2. La naturaleza del rol de la vanguardia

revolucionaria

sino que a un partido, un grupo poltico distinto. Si por dictadura se

entiende la dominacin de una minora por una mayora,(dominacin
del proletariado victorioso sobre las reminiscencias de una burguesa
derrotada como clase) entonces la implementacin de la dictadura,
no signica nada ms que la necesidad de la mayora de arreglar
ecientemente para su defensa, su propia organizacin social.
Pero en tal caso la expresin es imprecisa, inadecuada y causa de
mal entendidos. Si dictadura del proletariado intenta signicar
la supremaca de la clase obrera sobre otros grupos explotados en
la sociedad (pequeos propietarios pobres, artesanos, campesinos,
etc . . . ) entonces el trmino no se corresponde para nada a una realidad que de hecho no tiene nada que ver con relaciones mecnicas
entre lderes y guiados, as tal y como lo expresa el trmino dictadura.
Hablar de dictadura del proletariado es expresar una reversin
mecnica de la situacin entre la burguesa y el proletariado. Ahora
bien, si la clase burguesa tiende mediante el poder a mantener su
carcter de clase, a identicarse a s misma con el Estado, y a separarse de la sociedad como un todo, no es del todo igual con la clase
subordinada, que tiende a desprenderse de su carcter de clase y a
conuir a una sociedad sin clases. Si el dominio de clase y el Estado representan el poder organizado y codicado de un grupo que
oprime a grupos subordinados, ellos no cuentan en absoluto para la
fuerza violenta ejercida directamente por el proletariado.
Los trminos dominacin, dictadura y Estado son tan poco
apropiados como la expresin toma del poder para referirse al acto
revolucionario de la conquista de las fbricas por los trabajadores.
Rechazamos, por tanto, por impreciso y como causa de confusin
las expresiones dictadura del proletariado, toma del poder poltico, Estado Obrero, Estado Socialista y Estado Proletario.
Nos queda examinar cmo vemos la resolucin de los problemas
de luchas propuestos por la Revolucin y por su defensa.

La vanguardia revolucionaria, ciertamente, ejerce un rol de gua

y liderazgo en relacin al movimiento de masas. Argumentos para
esto nos son sin sentido, pues Qu otro uso podra tener una organizacin revolucionaria? Su propia existencia atestigua su carcter
guiador, orientador. La pregunta real es cmo se comprende este rol,
qu signicado le damos a la palabra gua. La organizacin revolucionaria, tiende a su creacin del hecho de que la mayora de los
trabajadores conscientes sienten su necesidad, cuando se confrontan
al proceso desigual y la cohesin inadecuada de las masas. Lo que se
debe hacer claro, es que la organizacin revolucionaria no constituye
un poder sobre las masas. Su rol como gua debe ser entendido como
el de un cuerpo para expresar y formular una orientacin ideolgica,
tanto organizacional como tctica una orientacin especicada,
elaborada y adaptada en la base de las experiencias y deseos de las
masas. En este sentido, las directrices de la organizacin no son rdenes externas, ms bien son expresiones reejas de de las aspiraciones
generales del pueblo. La funcin directiva de la organizacin revolucionaria no puede ser en ningn modo, coercitiva, por tanto slo
puede revelarse en su intento de que sus ideas sean compartidas
exitosamente, por su entrega al conjunto del pueblo de un conocimiento cabal de sus principios tericos y las lneas centrales de sus
tcticas. Es una lucha a travs de las ideas y del ejemplo. Y si no se
ha olvidado que el programa de la organizacin revolucionaria, el
camino y medios que ensea, reejan las experiencias y deseos de
las masas que la vanguardia organizada es, bsicamente, la imagen
reeja de la clase explotada entonces se hace claro que guiar no

Por el rechazo a la idea del Estado, la cual implica la existencia

y control de una clase explotadora tendiente a continuar como tal,

14

35

Poder directo de los obreros

constituira una continua y lenta progresin, una transformacin

sin cataclismos sociales y la sociedad comunista es una continua
evolucin.
Todo lo que pueda ser dicho, ya lo hemos aclarado con respecto
al comunismo libertario: el acto de la Revolucin trae una inmediata
transformacin en el sentido en que los fundamentos de la sociedad
son cambiados radicalmente, pero una transformacin progresiva en
el sentido en que el comunismo es un desarrollo constante.
De hecho, para los partidos socialistas y los comunistas estatistas,
el perodo de transicin representa una sociedad que rompe con
el viejo orden de cosas, pero que mantiene ciertos elementos y supervivencias del sistema capitalista y estatista. Es entonces, la negacin
de la autntica Revolucin, por mantener elementos del sistema de
explotacin, cuya tendencia es crecer fuerte y expandirse.

La dictadura del proletariado

La frmula dictadura del proletariado ha sido usada con muy
diferentes signicados. Por esta sola razn, debiera ser condenada
como causa de confusin. En Marx, puede fcilmente signicar la
dictadura centralizada del Partido que se proclama representante del
proletariado, as como la concepcin federalista de la Comuna.
Puede signicar el ejercicio del poder poltico por la clase obrera
victoriosa? No, pues el ejercicio del poder poltico en el sentido reconocido del trmino, puede slo tener lugar a travs de la injerencia
de un grupo exclusivo que practique el monopolio del poder, separndose de la clase y oprimindola. Y es as como el intento de usar
el aparato de Estado puede reducir a la dictadura del proletariado a
la dictadura del partido sobre las masas.
Pero si por dictadura del proletariado se entiende un ejercicio
directo y colectivo del poder poltico, sta signicara la desaparicin del poder poltico desde que sus caractersticas distintivas
son la supremaca exclusiva y el monopolio. No es cuestin de conquistar o ejercer el poder poltico, es cuestin de deshacerse todos
juntos de l!.
Si por dictadura se entiende la dominacin de la mayora por
una minora, entonces el asunto no es darle el poder al proletariado

34

es dictar, sino que orientacin coordinada, que en lo contrario se

opone a cualquier manipulacin burocrtica de las masas, disciplina
al estilo militar u obediencia sin pensar.
La vanguardia debe ponerse a s misma la tarea de desarrollar la
responsabilidad poltica directa de las masas, debe apuntar a incrementar la habilidad de las masas para organizarse a s mismas. Por
esto, el concepto de liderazgo es natural y aumenta la consciencia.
Del mismo modo, los militantes mejor preparados y ms maduros al
interior de la organizacin, tienen el rol de guiar y de educar a los
otros miembros, para que todos queden bien informados y alertas,
tanto en el terreno terico como prctico, para que todos puedan ser
protagonistas a su turno.
La minora organizada es la vanguardia de un ejrcito mayor
y toma su razn de ser de ese ejrcito las masas. Si la minora
activa, la vanguardia, se aparta de las masas, entonces no puede
seguir cumpliendo con sus funciones propias y se transforma en una
pandilla o en una tribu.
Como anlisis nal, la vanguardia revolucionaria slo puede ser
sirviente de los oprimidos. Tiene enormes responsabilidades, pero
ningn privilegio.
Otro aspecto del carcter de la organizacin revolucionaria, es su
permanencia: hay pocas en las que encarna y expresa a una mayora,
quienes se reconocen a cambio en la minora activa, pero hay tambin
perodos de retroceso en los cuales la minora revolucionaria no es
ms que una embarcacin en la tormenta. Entonces, debe mantenerse,
para rpidamente volver a ganar su audiencia las masas tan luego
como hallan circunstancias ms favorables, de nuevo. An cuando
est aislada y apartada de sus bases populares, acta de acuerdo a la
constante de los deseos populares, manteniendo su programa pese
a todas las dicultades. Puede ser, incluso, llevada a ciertos actos
aislados, con intencin de despertar a las masas (actos de violencia
en contra de objetivos especcos, insurrecciones). La dicultad es,
luego, el evitar ser apartados de la realidad y convertirse en una
secta o en un reducto autoritario de liderazgo a lo militar evitar
consumirse mientras se vive de sueos o tratando de actuar sin ser
comprendido, llevado o seguido por la masa del pueblo.

15

Para prevenir tal degeneracin, la minora debe mantenerse en

contacto con eventos y con el medio de los explotados debe observar las ms pequeas reacciones, las ms pequeas revueltas o
logros, estudiar la sociedad contempornea en sus ms mnimos detalles, sus contradicciones, debilidades y posibilidades de cambio. En
este sentido, desde que la minora toma parte en todas las formas
de resistencia y de accin, (que pueden ir desde las demandas al
sabotaje, de la resistencia secreta a la revuelta abierta) mantiene la
chance de guiar y desarrollar an las ms pequeas revueltas.
Esforzndose en mantener, o en adquirir, una visin general amplia de los eventos sociales y de su desenvolvimiento, adaptando sus
tcticas a las condiciones del da, estando en guardia es en ste sentido que la minora se mantiene el a su misin y evita los riesgos de
llegar despus de los eventos, de convertirse en un mero espectculo
por fuera y ajeno al proletariado, de ser dejado de lado por ste. (La
Minora) evita el confundir clculos abstractos y esquemas con los
autnticos deseos del proletariado. sta se aferra a su programa pero
le adapta y le corrige de sus errores a la luz de los eventos.
Sean cuales sean las circunstancias, la minora nunca debe olvidar
que su objetivo nal es desaparecer al volverse idntica a las masas
al alcanzar su ms alto nivel de consciencia en lograr la Revolucin.

3. En qu formas puede la vanguardia

revolucionaria jugar su rol
En la prctica, hay dos formas en las que la organizacin revolucionaria puede inuenciar a las masas: est el trabajo en organizaciones
de masas establecidas y est el trabajo en la propaganda directa. sta
segunda clase de actividad toma lugar a travs de peridicos y revistas, campaas reivindicativas y de agitacin, debates culturales,
acciones solidarias, protestas, conferencias y mitines pblicos. Este
trabajo directo, que puede ser hecho a travs de actividades organizadas por otros, es esencial para ganar fuerzas y para conquistar
cierta seccin de la opinin pblica, que sera de otro modo inaccesible. Es de suma importancia, tanto en la plaza laboral como en la
comunidad. Pero ste tipo de trabajo no evidencia el problema de

16

econmicas, nuevas relaciones entre clases, nuevas ideas, todo entra en conicto con las vejas instituciones y trae una crisis la cual
demanda una resolucin rpida y decisiva. Esto conlleva una transformacin la cual ha sido largamente preparada al interior de la vieja
sociedad. La Revolucin e el momento en el cual la nueva sociedad
nace, destruyendo la estructura de la vieja: Estado, Capitalismo e
Ideologas burguesas. Es un pasaje real y concreto entre dos mundos.
As, la Revolucin slo puede ocurrir bajo condiciones objetivas: la
crisis nal del rgimen de clases.
Esta concepcin no tiene nada en comn con la vieja idea romntica de la insurreccin, del cambio ocurrido de un da para otro sin
preparacin alguna. Ni tiene nada que ver con la concepcin evolucionista, puramente gradual de los reformistas o de los creyentes en
la revolucin como proceso.
Nuestra concepcin de la Revolucin, tan alejada del insurreccionalismo como del gradualismo, puede ser descrita por la idea del
acto revolucionario preparado durante largo tiempo al interior de
la sociedad dominada por la burguesa, y que ha de culminar con
la toma y la administracin de los medios de produccin y de intercambio por las organizaciones de masas. Y es ste resultado del acto
revolucionario el cual marca una clara lnea de demarcacin entre
la vieja sociedad y la nueva. Entonces, la Revolucin destruye los
poderes econmicos y polticos de la burguesa. Esto signica que
la Revolucin no se limita tan slo a la supresin fsica de los viejos
dominadores o a inmovilizar la maquinaria gubernamental, sino que
es exitosa al destruir las instituciones legales del Estado: sus leyes y
costumbres, mtodos jerrquicos y privilegios, tradicin y culto al
Estado como una realidad psicolgica colectiva.

El perodo de transicin
Qu sentido podemos darle a la expresin tan comnmente usada
perodo de transicin que tan frecuentemente se asocia a la idea
de transicin? Si es el pasaje de la sociedad de clases a la sociedad
sin clases, entonces se confundira con el acto de la Revolucin. Si es
el pasaje de la fase inferior del comunismo a la ms elevada, entonces la expresin es imprecisa, pues toda la era post revolucionaria

33

dictadura del proletariado, el trmino es de dudoso uso (volveremos

sobre este punto), pero ciertamente no tiene nada en comn con
la dictadura del partido o de cualquier burocracia. Es simplemente
autntica democracia revolucionaria.

Debe la Revolucin, esto es la transicin de la sociedad de clases a la sociedad sin clases del comunismo libertario, ser pensada
como un proceso lento de transformacin o como una insurreccin?
Los fundamentos de la sociedad comunista estn echados sobre la
sociedad basada en la explotacin; nuevas condiciones tcnicas y

saber cual direccin puede evitar convertirse en dictadura. Esto

es diferente para la actividad al interior de organizaciones de masas
establecidas. Pero primero, Qu son stas organizaciones?
Son generalmente de carcter econmico y basadas en la solidaridad social de sus miembros, pero pueden tener mltiples funciones
defensa (resistencia, ayuda mutua) educacin (entrenando para el
autogobierno) agravios (demandas a un nivel tctico, expropiacin a
uno estratgico) y administracin. Estas organizaciones sindicatos,
comits obreros de lucha y otros aunque tengan slo una de stas
funciones posibles, ofrecen una oportunidad directa de trabajo con
las masas.
Y tambin como las estructuras econmicas, existen muchas organizaciones populares a travs de las cuales la organizacin especca
puede conectarse con las masas.
Estas son, por ejemplo, asociaciones de bienestar y cultura, en las
cuales la organizacin especca puede encontrar energa, consejo
y experiencias. Aqu puede expandir su inuencia llevando a cabo
su orientacin y luchando contra los intentos del Estado y de los
polticos de ganar la hegemona y el control: luchando por la defensa de estas organizaciones para que puedan mantener su carcter
propio y convertirse en centros de autogobierno y de movilizacin
revolucionaria, semillas de la nueva sociedad (pues los elementos de
la sociedad del maana ya existen en la de hoy).
Al interior de todas stas organizaciones de masas, sociales y econmicas, la inuencia debe ser ejercida y fortalecida no a travs de
un sistema de decisiones externas, sino que a travs de la presencia
activa y coordinada de los militantes anarquistas revolucionarios en
ellas y en los cargos en los cuales se desempeen acorde a sus
habilidades y con su actitud. Debe remarcarse que los militantes no
deben estancarse en deberes absorbentes aunque puramente administrativos, si estos no les dejan ni el tiempo ni las oportunidades
para ejercer una inuencia real. Los oponentes polticos a menudo tratan de hacer prisioneros en este sentido a los militantes
revolucionarios.
Este trabajo de inltracin como cierta gente le llama, debe
tender a transformar la organizacin especca de minoritaria a
mayoritaria al menos, desde el punto de vista de la inuencia.

32

17

Comunismo libertario y humanismo

Entonces el comunismo anrquico o comunismo libertario, realiza
la sociedad del desarrollo completo de la Humanidad, una sociedad
de Hombres y Mujeres completamente humanos, abre una era de
progreso permanente, de transformacin gradual, de transiciones.
Crea, luego, un humanismo de propsito, cuya ideologa se origina en una sociedad de clases, en el curso del desarrollo de la lucha de
clases, un humanismo que no tiene nada en comn con los pronunciamientos fraudulentos sobre el ser humano en abstracto los cuales
la burguesa liberal trata de imponernos en su sociedad de clases.
Y as la Revolucin basada en el poder de las masas del proletariado al liberar a la case explotada, libera a toda la Humanidad.

La revolucin: el problema del poder. El

problema del Estado
Ahora que ya hemos visto a groso modo las formas en que el poder de la clase dominante se expresa, y asentamos las caractersticas
esenciales del comunismo libertario, nos queda el detallar como vemos el pasaje de la Revolucin. Aqu tocamos con un aspecto crucial
del Anarquismo el cual lo diferencia claramente de otras corrientes
del socialismo.

Qu es la revolucin?

Debe tambin evitarse cualquier monopolizacin, que podra concluir en tener todas las tareas incluso las de la organizacin especca a cargo de la organizacin de masas, o de lo contrario, podra
asignar el liderazgo de la asociacin de masas slo a los miembros de
la organizacin especca, barriendo con todas las otras opiniones.
Aqu debe esclarecerse que la organizacin especca debe promover
y defender, no slo una estructura democrtica y federativa e igual
forma de trabajo en las organizaciones de masas, sino adems una
estructura abierta esto es, una que haga el acceso fcil a elementos
an no organizados, a n que la organizacin de masas pueda ganar
nuevas fuerzas sociales, ser ms representativa y capaz de dar a la
organizacin especca el contacto ms cercano posible con la gente.

Principios internos de la organizacin o

partido revolucionario
Lo que hemos dicho del programa y acerca del rol de la vanguardia
y sus formas de actividad, muestra claramente que esta vanguardia
debe ser organizada. Cmo?

1. Unidad ideolgica
Es obvio que para actuar se necesita un cuerpo coherente de ideas.
Las contradicciones y dudas impiden la concrecin de las ideas. Por
otra parte, la sntesis o ms bien el conglomerado de ideas dispares,
que slo concuerden en aquello que no es de real importancia, slo
puede causar confusin y no puede evitar la autodestruccin por las
diferencias cruciales.
Tal cual las razones que encontramos en nuestro anlisis sobre el
problema del programa, tal cual las profundas razones ideolgicas
concernientes a la naturaleza de tal programa, hay razones prcticas
que demandan que una organizacin genuina se base en la unidad
ideolgica.
La expresin de sta ideologa nica y compartida puede ser producto de una sntesis pero slo en el sentido de la bsqueda de una

18

en un perodo inicial la lucha en contra de las reminiscencias de

las prstinas clases dominantes derrotadas por la Revolucin, o ms
exactamente, la extensin del territorio revolucionario hacia adentro
y hacia fuera.
Cul es nuestra idea del tipo de administracin econmica que
debe tener la sociedad comunista?
Administracin obrera, por cierto, administracin por el cuerpo
completo de los productores. Ahora, hemos visto que mientras la
sociedad de explotacin estaba crecientemente realizando la unicacin del poder, las condiciones de explotacin eran decrecientemente
la propiedad privada, el mercado, la competencia, etc . . . y de esta
forma la explotacin econmica, la coercin poltica y la misticacin ideolgica se ligaban ntimamente, las bases esenciales del poder
y la lnea divisoria de las clases entre explotadores y explotados era
la administracin de la produccin.
En estas condiciones, el acto esencial de la Revolucin, la abolicin de la explotacin, se produce a travs del control obrero, y ste
control es el que representa al sistema, en reemplazo a toda autoridad. El cuerpo completo de los productores ha de ser quien controla,
el cual organice, el cual realice su propia administracin, autntica
democracia, libertad en igualdad econmica, la abolicin de los privilegios y de las minoras que dirijan y explotan, la cual dispone segn
sus necesidades econmicas y segn las necesidades de la defensa de
la Revolucin. La administracin de las cosas reemplaza al gobierno
de los seres humanos.
Si la abolicin de distinciones en el plano econmico entre aquellos que dan rdenes y quienes las ejecutan, se acompaa de la mantencin de sta distincin en el terreno poltico, en la forma de una
dictadura de un partido o de una minora, entonces sta no durar ni
cinco minutos o crear un conicto entre los productores y los burcratas polticos. De este modo, el control obrero debe ser la abolicin
de de todo poder ejercido por una minora, de toda manifestacin
del Estado. No puede seguir siendo una cuestin de una clase dominando y guiando, sino que ms bien de manejo y administracin, en
la arena poltica, tanto como en la econmica, por las organizaciones
de masas econmicas, las comunas, el pueblo en armas. Es el poder
directo del pueblo, no e el Estado. Si es esto lo que algunos llaman la

31

sistema permitira a los consumidores el decidir por ellos mismos

cmo gastar sus ingresos. Se ha previsto que el pueblo seguira la
frmula a cada cual de acuerdo a su trabajo, tomando en cuenta
el retraso de pensamiento de ciertas categoras vinculadas a la idea
de las jerarquas considerando como necesario el llevar adelante
salarios diferenciales o la entrega de benecios como recortes a las
horas de trabajo en virtud de mantener o incrementar la produccin
en ciertas actividades inferiores o no muy atractivas, o para obtener el mximo esfuerzo productivo, o para recaptar movimientos de
fuerzas productivas. Pero la importancia de stas diferencias sera
mnima e incluso en su etapa inferior (que algunos llaman socialismo) la sociedad comunista tiende hacia la mayor igualdad posible y
a una equivalencia de condiciones.

expresin nica de ideas bsicamente similares con un signicado

esencial comn.
La unidad ideolgica se establece por un programa el cual vemos
por lo pronto (y que deniremos luego) como: un programa comunista libertario que exprese los deseos generales de las masas explotadas.
Debemos nuevamente claricar que la organizacin especca no
es una unin o contrato comprendido entre individuos con sus propias convicciones ideolgicas articiales. Nace y se desarrolla de un
modo orgnico, natural, porque corresponde a una necesidad real.
Su desarrollo descansa en un cierto nmero de ideas las cuales no
son creadas todas de un tiro, descuidando los profundos deseos de
los explotados. As, la organizacin tiene una base de clase pese a
que acepte a gente que originalmente sea de las clases privilegiadas
y sean, de cierto modo, rechazados por ellas.

Comunismo libertario

2. Unidad tctica, una forma colectiva de

actuar

Una sociedad en la cual se hayan realizado la propiedad colectiva

y los principios de la igualdad, no puede ser una sociedad en la cual
la explotacin econmica persista o en la cual haya una nueva forma
de dominacin de clase. Es precisamente la negacin de esto.
Y esto es cierto an para la fase inferior del comunismo, la cual,
incluso de mostrar un grado de restriccin econmica, no justica
de ninguna manera la persistencia de la explotacin. De otro modo,
como casi siempre se comienza de una situacin de escasez, la Revolucin sera automtica y completamente negada. La Revolucin
Comunista Libertaria, no se gura desde un comienzo una sociedad
perfecta, o inclusive, una mejor desarrollada, pero destruye las bases
de la explotacin y de la dominacin. Es en este sentido que Voln
hablaba de Revolucin inmediata, pero progresiva.
Pero hay otro problema: el problema del Estado, el problema de
qu tipo de organizacin poltica, econmica y social tendremos.
Ciertamente, las escuelas Marxistas-Leninistas prevn la desaparicin del Estado en la fase superior del comunismo, pero consideran
al Estado una necesidad en la fase inferior.
Este as llamado Estado obrero o proletario es pensado como
la coercin organizada, necesaria por la inadecuacin del desarrollo
econmico, falta de progreso en las facultades humanas y al menos

Teniendo al programa como base, la organizacin trabaja una direccin tctica general. Esto le permite explotar todas las ventajas de
la estructura: continuidad y persistencia en el trabajo, las habilidades
y fortalezas de unos llenando las debilidades de otros, concentracin
de esfuerzos, ahorro de energas, la facultad de responder a las necesidades y circunstancias con la mxima efectividad en cualquier
momento. La unidad tctica previene de que nadie se dispare en
cualquier direccin, libera al movimiento de los desastrozos efectos
de ciertas series de tcticas y de la pugna del uno contra el otro.
Es aqu cuando llegamos al problema del desarrollo de las tcticas. Hasta donde corresponde a la ideologa el programa bsico,
los principios si se quiere no hay problema: son reconocidos por
todos en la organizacin. Si hay alguna diferencia de opinin en
materias esenciales, hay una divisin, y un recin llegado a la organizacin acepta estos principios bsicos, los cuales slo pueden ser
modicados por acuerdo unnime o pagando el costo de la divisin.
Es otro problema la cuestin de las tcticas. Debe buscarse la unanimidad, pero hasta el punto donde el reunirse no signique el estar

30

19

de acuerdo en no decidir nada, que deje a la organizacin como un

cascarn vaco, drenada de substancia (que es de uso si es que el
propsito exacto de la organizacin es el coordinar fuerzas hacia una
nueva meta comn.) Entonces, cuando todos los argumentos para
las diferentes propuestas han sido hechos, cuando la discusin no
puede continuar siendo fructfera, cuando las opiniones similares
que concordaban en principio se han fusionado y an queda una
oposicin irreductible entre las tcticas propuestas, entonces la organizacin debe encontrar una salida. Y para esto, slo hay cuatro
posibilidades:
a. No decidir nada, rechazar la accin, perdiendo la organizacin,
as, toda razn para existir.
b. Aceptar las diferencias tcticas y dejar a cada cual con su propia
postura. La organizacin puede aceptar esto en ciertos casos, en
ciertos puntos que no sean de crucial importancia.
c. Consultar a la organizacin a travs del voto, el cual permite a
la mayora imponerse; la minora acepta el dejar sus ideas en
tanto esto concierna a la actividad pblica, peor manteniendo
el derecho a desarrollar sus argumentos en el seno de la organizacin juzgando que si sus opiniones estn ms acorde con la
realidad que la visin de la mayora, entonces, eventualmente
prevalecern por la fuerza de los eventos. En ocasiones, la carencia de objetividad de este proceso ha sido evocada, que los
nmeros no necesariamente indican la verdad, pero es lo nico
posible. No es, en ningn modo, coercitivo, pues slo se aplica
si los miembros de la organizacin lo aceptan como regla y porque la minora la acepta como necesaria, lo cual permite que las
propuestas tcticas aceptadas sean puestas a prueba.
d. Cuando ningn acuerdo entre la mayora y la minora se muestre posible en algn asunto crucial, el cual demande que la organizacin tome posiciones, hay, natural e inevitablemente, un
fraccionamiento.
En todos los casos, la meta es la unidad tctica, y si no se intenta
alcanzar esto, entonces las discusiones no son efectivas y las confrontaciones, infructuosas. Es por esto que la primera solucin posible a)

20

Las cualidades del comunismo libertario

Hemos tratado de resumir, tan claro como nos es posible, las caractersticas de la sociedad burguesa, de la cual la Revolucin tiene el
n de deshacerse a la par que crear una nueva sociedad: la sociedad
comunista anrquica. Antes de examinar como vemos la Revolucin,
debemos aclarar las cualidades esenciales de esta sociedad Comunista Libertaria.
Comunismo: de la fase inferior a la fase superior o el completo
comunismo.
No se podra denir la sociedad comunista mejor que repitiendo
la vieja frmula De cada cual segn sus capacidades, a cada cual
segn sus necesidades.
Primero, se arma con esto la total subordinacin del factor econmico a las necesidades del desarrollo humano en la abundancia
de bienes, al reduccin del trabajo social, y que cada persona tome
parte en ste segn sus propias fuerzas, sus reales habilidades. As es
que la frmula expresa la posibilidad del desarrollo cabal d la gente.
Segundo, sta frmula implica la desaparicin de las clases y la
propiedad y uso colectivo de los medios de produccin, pues slo tal
uso por la comunidad, puede permitir la distribucin de acuerdo a
las necesidades.
Pero el comunismo completo de la frmula a cada cual acorde a
sus necesidades presupone no slo una propiedad colectiva (administrada por consejos obreros o sindicatos, o comunas) sino que
igualmente un extendido crecimiento en la produccin, abundancia
de hecho. Ahora, es cosa segura que cuando la Revolucin llegue,
las condiciones no permitan esta fase superior del comunismo: la
situacin de escasez signica la persistencia de lo econmico por
sobre lo humano, y de tal modo, un cierto lmite. Entonces, la aplicacin del comunismo no podra ser aquella del principio a cada
cual acorde a sus necesidades, sino que slo igualdad de ingresos o
igualdad de condiciones, lo cual signica iguales raciones o incluso
la distribucin a travs de un signo monetario como medio(con validez limitada y cuya sola funcin sera la distribucin de aquellos
productos que no sean ni tan escasos como para ser racionados estrictamente ni tan abundantes como para sacarlos del montn) ste

29

Para las ideologas burguesas, el Estado es el rgano regulador

de la sociedad moderna. Esto es verdad, pero para una forma social
que esclaviza a la mayora en pos de una minora. Luego, es la violencia organizada de la burguesa en contra de los trabajadores, es
un instrumento de la clase dominante. Pero al mismo tiempo, ste
aspecto instrumental est tendiendo a adquirir un carcter funcional,
transformndose a s en clase dominante organizada. Est tendiendo
a superar los conictos entre los grupos dominantes en poltica y
economa. Est tendiendo a fusionar las fuerzas que retienen los poderes polticos y econmicos, los diferentes sectores de la burguesa,
en un nico bloque, tanto para incrementar su capacidad de represin interna, como para sumar su fuerza expansiva hacia fuera. Se
mueve hacia la unidad de lo poltico y lo econmico, extendiendo su
hegemona sobre todas las actividades, integrando a los sindicatos,
etc . . . transformando al trabajador asalariado, en su acepcin que le
es propia, en un siervo moderno, completamente esclavizado, pero
con un mnimo de benecios (permisos, seguridad social, etc . . . ) No
es ms un instrumento, sino que un poder en s.
En esta fase, en la cual se encuentran todos los pases, an los
EE.UU., que fue intentada por el nazismo y casi perfectamente lograda por la URSS, uno debe preguntarse si es que es an correcto
el hablar de capitalismo: quizs este nivel de desarrollo de la fase
imperialista del capitalismo debiera ser visto como una nueva forma
de sociedad de explotacin, ya algo distinta al capitalismo. La diferencia, luego, no debiera ser ms cuantitativa, sino que cualitativa:
no debiera ser ms una cuestin de grado en la evolucin del capitalismo, sino que de algo ms, algo realmente nuevo y diferente. Pero
esto es, primordialmente, un asunto de apreciacin, de terminologa,
lo cual podra parecer prematuro y sin una real importancia por lo
pronto.
Es suciente para nosotros el expresar como sigue, la forma de
explotacin y esclavitud hacia la cual la sociedad burguesa tiende: El
Estado como aparato de clase y como organizacin de clase, simultneamente instrumental y funcional, superestructura y estructura,
est tendiendo a unicar todos los poderes, toda forma de dominacin de la burguesa sobre el proletariado.

28

no decidir nada ha de ser rechazada en cualquier caso, y la segunda b) el permitir muchas tcticas diferentes puede slo ser una
opcin excepcional.
De seguro, es slo en los encuentros, en donde toda la organizacin
est representada (conferencias, congresos, etc . . . ), en los cuales se
puede decidir la lnea tctica a seguir.

3. Accin colectiva y disciplina

Una vez que las tcticas generales (u orientacin) han sido decididas, el problema de su aplicacin irrumpe. Es obvio que si la
organizacin ha trazado una lnea de accin colectiva, las actividades militantes de todo miembro y de todo grupo al interior de la
organizacin deben ser conforme a esta lnea. En los casos en que
una mayora y una minora se hayan separado, pero que ambos bandos hayan decidido seguir trabajando conjuntamente, nadie puede
verse pasado a llevar, pues todos han acordado esta forma de actuar
de antemano, y tuvieron un papel en el diseo de esta lnea. Esta disciplina libremente aceptada no tiene nada en comn con la
disciplina militar y la obediencia pasiva a rdenes. No existe una
maquinaria coercitiva para imponer un punto de vista que no sea
aceptado por la organizacin como un todo: hay simplemente respeto por los compromisos hechos libremente, tanto por la minora,
como por la mayora.
Por supuesto, los militantes y los diferentes actores de la organizacin pueden tomar iniciativas, pero siempre y cuando no contradigan
los acuerdos y arreglos hechos por los organismos apropiados: esto
es, si las iniciativas son de hecho, las aplicaciones de las decisiones
colectivas. Pero cuando las actividades particulares envuelven a la
organizacin completamente, cada miembro debe consultar a la organizacin a travs de la coordinacin con sus rganos respectivos.
Entonces, la accin es colectiva y no es accin decidida personalmente por militantes por separado.
Cada miembro toma parte de las actividades de la organizacin,
en el mismo sentido en que la organizacin es responsable por la
actividad revolucionaria y poltica de cada uno de sus miembros,

21

desde que estos no actan en dominios polticos sin consultar a la

organizacin.

4. Federacin o democracia interna

En oposicin al centralismo, que es la sumisin ciega de las masas
al centro, el federalismo permite tanto la centralizacin necesaria,
como permite la decisin autnoma de cada miembro y su control
sobre el todo. Slo involucra a los participantes en lo que les es
comn.
Cuando el federalismo rene a grupos basados en intereses materiales, descansa sobre el acuerdo, y las bases para la unidad pueden
ser a veces dbiles. Este es el caso en ciertos sectores activistas. Pero
en la organizacin revolucionaria anarquista, donde la cuestin es
un programa que represente los deseos generales de las masas, la
base para el agrupamiento (los principios, el programa), es ms importante que cualquier diferencia y la unidad es muy fuerte: ms que
un pacto o contrato, aqu debisemos hablar de una unidad funcional,
orgnica, natural.
El federalismo no debe ser comprendido como el derecho a gurar
tus caprichos personales sin considerar las obligaciones hacia la
organizacin de que formas parte.
Signica el entendimiento alcanzado entre miembros y grupos
con vista a un trabajo comn hacia un objetivo compartido pero
una unin de libre entendimiento, de consideracin.
Tal entendimiento implica, por una parte, que quienes le comparten, cumplan cabalmente con los deberes que han aceptado, y
que concuerden con las decisiones colectivas; implica, por otra parte, que los cuerpos coordinadores y ejecutivos sean designados y
controlados por toda la organizacin, en sus asambleas y congresos,
y que sus obligaciones y prerrogativas sean establecidas de forma
precisa. As tenemos que sobre las siguientes bases, puede existir
una organizacin anarquista efectiva:

Unidad Ideolgica
Unidad Tctica

22

disciplina y la regulacin.
La explotacin y la clase asalariada se mantienen, as como los
rasgos esenciales del capitalismo, pero con la aparicin de formas socializadoras (regulaciones, seguridad social, pensiones de
jubilacin) se marca una mayor esclavitud del proletariado.
El capitalismo de Estado tiene mltiples formas: El nacionalsocialismo alemn, Nacionalsocialismo Stalinista, un creciente control
estatal en las democracias, las cuales aparecen en una forma
comparativamente restringida (debido a que an hay una vasta
reserva de plusvala de las colonias). Tanto en lo poltico como en
lo econmico, ste perodo tiende a adoptar una forma totalitaria.
As, el estatismo se revela simultneamente en forma poltica,
econmica y cultural: Finanza estatal, guerra econmica, grandes
obras pblicas, trabajo con conscriptos, campos de concentracin,
movimientos forzados de poblacin, ideologas que justican el
orden totalitario de las cosas (por ejemplo, una versin falseada
de la ideologa Marxista-Leninista en la URSS, de la raza en el
Nacionalsocialismo de Hitler, de la Roma Antigua en el Fascismo
de Mussolini, etc . . . ).
El Estado
Si el capitalismo, pese a sus transformaciones o adaptaciones,
mantiene sus rasgos permanentes (plusvala, crisis, competencia,
etc . . . ) entonces el Estado no puede seguir siendo visto simplemente
como la organizacin pblica de la represin en manos de la clase
dominante, el agente de la burguesa, el polica del capitalismo.
Un examen a las formas del Estado previo al surgimiento del
capitalismo, tanto como de las formas del Estado hoy en da, nos lleva
a ver al Estado como algo ms importante que slo un instrumento.
El Medieval, el Estado de las monarquas absolutas en Europa, el
Estado de los faraones, etc . . . eran realidades en su propio derecho,
constituan la clase estatal dominante.
Y el Estado de la fase imperialista del capitalismo, El Estado de
hoy en da, tiende a dejar de ser superestructura para convertirse
en estructura.

27

elimina al dbil es el juego libre del sistema. Es el tiempo del

gas y del carbn en la esfera tcnica; de la propiedad privada,
el patrn individual, competencia y el libre intercambio en la
economa; parlamentarismo en la poltica; total explotacin y la
ms penosa pobreza de los asalariados en lo social.
3. Capitalismo de monopolio o imperialismo: Aumenta la productividad, pero los mercados se estrechan o no se incrementan al
ritmo previo. Cada en la tasa de ganancia del Capital sobre acumulado.
Acuerdos (trusts, carteles, etc . . . ) reemplazan a la competencia,
compaas de asociados reemplazan al patrn individual, interviene el proteccionismo, la exportacin de Capital va conjunta
a las comodidades, los crditos nancieros juegan un rol mayor,
la fusin del Capital banquero con el Capital industrial crean
el capital nanciero, el cual avasalla al Estado y requiere de su
intervencin.
Es el tiempo del petrleo y de la electricidad en la esfera tcnica;
de los acuerdos, proteccionismo, la sobreacumulacin del Capital
y la tendencia a caer bajo la tasa de ganancia, de las crisis en la
economa; de las guerras, del imperialismo y del crecimiento del
Estado en lo poltico. Las guerras son esenciales si las crisis se
aproximan la destruccin libera mercados. En la esfera social:
pobreza de la clase obrera, pero una legislacin social que limita
ciertos aspectos de la explotacin.
4. Capitalismo de Estado: Todo lo que caracterizaba la fase previa
se acenta. Las guerras ya no son suciente para superar una
crisis. Una permanente guerra es necesaria para la economa,
para investir de tremendas cantidades de Capital a las industrias
de armamento, a la vez que no se aporta nada a un mercado ya
congestionado, saturado de bienes; una ganancia considerable se
logra en el orden Estatal.
Este perodo se caracteriza por la apropiacin del Estado de las
ms importantes reas de la economa, del mercado laboral.
El Estado se transforma en el capitalismo cliente, proveedor
e inspector del trabajo y de la fuerza laboral y se asegura a s
de todo incremento en el control de la planicacin, cultura y
demases. Se desarrolla la burocracia, se imponen al trabajo la

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Accin Colectiva y Disciplina

Federalismo

El programa comunista libertario

1. Aspectos de la dominacin burguesa
Capitalismo y Estado
Antes de mostrar los nes y soluciones del comunismo libertario,
debemos examinar a qu clase de enemigo nos vemos enfrentados.
De lo que podemos saber de la historia humana, vemos que siempre, desde que las sociedades humanas se vieron divididas en clases
(y especialmente, desde la divisin del trabajo social), han habido
conictos entre las clases sociales y, desde las primeras demandas y
revueltas, cual si fuese una cadena de luchas por una vida mejor y
una sociedad ms justa.
El anlisis anarquista considera que la sociedad moderna, como
todas aquellas anteriores, no es una unidad nica, est dividida en
dos polos muy diferentes, tan diferentes en su situacin como en su
funcin social: el proletariado (en el amplio sentido de la palabra) y
la burguesa.
Adems de esto, se encuentra el hecho de la lucha de clases cuyo
carcter puede variar a veces compleja o imperceptible, a veces
abierta, rpida y fcil de ver.
Esta lucha es, con bastante frecuencia, enmascarada por choques
entre intereses secundarios, conictos entre grupos de una misma
clase, eventos histricos complejos que a primera vista no tienen
ninguna conexin directa con la existencia de clases y su rivalidad.
Bsicamente, esta lucha est siempre dirigida hacia la transformacin
de la sociedad contempornea en una sociedad que respondiera a las
necesidades, deseos y sentido de justicia de los oprimidos y de sta
forma, en una sociedad sin clases, liberando a toda la Humanidad.
La estructura de cualquier sociedad siempre expresa en sus leyes,
moral y cultura las respectivas posiciones de las clases sociales

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algunas explotadas y esclavizadas, otras ostentando la propiedad y

la autoridad.
En la sociedad moderna, la economa, la poltica, la ley, la moral
y la cultura descansan sobre la existencia de los privilegios y monopolios de una clase y en la violencia organizada por sta clase para
mantener su supremaca.
Capitalismo
El sistema capitalista es frecuentemente considerado como la nica forma de sociedad de explotacin. Pero el capitalismo es una forma
econmica y social relativamente reciente y las sociedades humanas
ciertamente han conocido otras formas de esclavitud y explotacin
desde los clanes, los imperios brbaros, las ciudades arcaicas, el feudalismo, las ciudades del Renacimiento y as otras.
El anlisis del nacimiento, desarrollo y evolucin del capitalismo,
fue el trabajo del movimiento de tericos socialistas a comienzos del
siglo XIX (Marx y Engels no hicieron ms que sistematizarlo), pero
ste anlisis entrega una pobre estimacin del fenmeno general de
la opresin de una clase por otra, y de su origen.
No se ha puesto en debate si es la autoridad la que precede a la
propiedad, o viceversa. En el presente estado de la Sociologa, no se
nos es permitido el hacer armaciones absolutas al respecto, pero
parece claro que los poderes econmicos, polticos, religiosos y morales han estado ntimamente ligados desde el mismsimo comienzo.
De cualquier modo, el rol del poder poltico no puede limitarse a
ser un mero instrumento de los poderes econmicos. En este sentido, el anlisis del fenmeno del capitalismo no se acompa de
un adecuado anlisis del fenmeno del Estado, porque la gente se
concentraba en una muy limitada parte de la historia y slo los terico anarquistas, especialmente Bakunin y Kropotkin, acertaron en
darle plena importancia al fenmeno, el cual frecuentemente se vea
limitado al Estado en el perodo de surgimiento del capitalismo. Hoy,
la evolucin del capitalismo, pasando del capitalismo clsico al capitalismo de monopolio, luego al dirigido y al capitalismo de Estado,
est haciendo surgir nuevas formas sociales de las cuales los anlisis
sucintos del Estado no pueden rendir cuenta.

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Qu es el capitalismo?
a. Es una sociedad de clases rivales, en donde la clase explotadora
posee y controla los medios de produccin.
b. En la sociedad capitalista, todos los bienes incluido el poder del
trabajo asalariado son comodidades.
c. El amor supremo del capitalismo, el motivo para su produccin
de bienes, no son las necesidades de la gente, sino que el incremento de la ganancia, esto es el excedente producido por los
trabajadores, el extra de lo que es en absoluto necesario para que
ellos permanezcan con vida. Este excedente recibe, adems, el
nombre de plusvala.
d. El incremento de la productividad del trabajo no es seguido por la
valorizacin del Capital, el cual es limitado (bajo-consumo). Esta
contradiccin, la cual se expresa en la tendencia a caer bajo la
tasa de ganancia, crea crisis peridicas que llevan a los dueos
del Capital a toda clase de medidas: recortes en la produccin,
destruccin de productos, desempleo, guerras y as otras.
El capitalismo ha evolucionado:
1. Era Pre-capitalista: desde nes de la Edad Media, los mercaderes
y banqueros burgueses, se desarrollan en el seno de la economa
feudal.
2. Capitalismo clsico, liberal o privado: individualismo de los dueos del capital, competencia y expansin (luego de la temprana
acumulacin de capital, por la usura, el pillaje, ruina de la poblacin campesina, etc . . . el capitalismo que se haba establecido
en la Europa del Oeste, tena un mundo que conquistar, enormes
fuentes de riquezas y mercados que se abran vastos).
Las revoluciones burguesas, que se deshacan de las limitaciones
feudales, ayudaron al desarrollo del nuevo sistema.
Eran la industrializacin y el progreso tcnico las bases para la
existencia del modo de produccin capitalista y para la transicin de la burguesa mercantil de los siglos XV, XVI y XVII a la
burguesa capitalista industrial. Continu su desarrollo.
A travs de ste perodo las crisis no eran frecuentes ni eran muy
serias. El Estado juega un rol de soporte, mientras la competencia

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