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2016 Antonio Garca Mega y Mara Dolores Mira y Gmez de Mercado (Edicin).
Congregacin de Esclavas de la Inmaculada Nia
La Religin y el Mundo Actual. 4. Ficcin y sinceridad. Federico Salvador Ramn
Angarmegia: Ciencia, Cultura y Educacin. Portal de Investigacin y Docencia
Edicin preparada con ocasin del proceso de beatificacin del Padre Fundador de las Esclavas de La
Inmaculada Nia.
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La religin
y el

mundo actual

-4-

Ficcin y sinceridad

Federico Salvador Ramn

Publicado en la revista mariana Esclava y Reina

Congregacin de Esclavas de la Inmaculada Nia

Noviembre Diciembre
Instincin Almera Espaa

1917

zzz
Edicin actualizada por
Mara Dolores Mira Gmez de Mercado
Antonio Garca Mega

Esta serie de documentos recopila los artculos que Federico Salvado Ramn, bajo
el seudnimo de Mirasol, publica en la seccin Apuntes Sociales, con subttulo
genrico La Religin y el Mundo Actual, de forma casi ininterrumpida en la revista
Esclava y Reina de la Congregacin de Esclavas de la Inmaculada Nia, desde su segundo
nmero aparecido en febrero de 1917.
Con la intencin pedaggica que caracteriza toda su produccin escrita, el padre
Federico observa, analiza y comenta desde un punto de vista catlico, apostlico, romano
y de esclavo militante, los matices y perspectivas que se suceden en los mbitos
filosfico, social, cultural, histrico, poltico, y por supuesto, religioso, durante la
turbulenta transicin que supone el cambio de centuria, cuyo impacto se extiende hasta el
segundo cuarto del siglo XX.
Se trata de una poca de mentalidades en conflicto que concluyen con el trgico
estallido de la Primera Guerra Mundial y sus consecuencias posteriores.
Los ejes nucleares del cambio de mentalidad afectan a campos tan diversos como
la relatividad y la operatividad de los conocimientos, el problema de los valores, las
relaciones entre ciencia, filosofa desde el entendimiento de que la opcin que cada
intelectual escoge ya sea desde el pensamiento conceptualista, ya desde el
irracionalismo y desde la reivindicacin de la experiencia y la intuicin de la
inmediatez, que siempre implica elecciones ticas y polticas a veces abiertamente
contrapuestas.
El mundo en los albores del siglo XX se enfrenta a la remocin de los fundamentos
del saber en las ciencias y en la cultura filosfica. En las dcadas finales del siglo XIX y
en los inicios del siglo XX, entra en crisis el modelo positivista de cientificidad y la
prevalencia de la razn y la ciencia que haban constituido la base de los grandes sistemas
del siglo XIX. El racionalismo tradicional se ve amenazado por la irrupcin imparable de
los sistemas irracionalistas de Nietzsche, Bergson o Freud.

Desde las ltimas dcadas del mil ochocientos y hasta la Primera Guerra Mundial,
sobre todo en Francia y en Alemania, la certeza positivista comienza a sufrir un intenso
proceso de erosin por las expansin de las posiciones irracionalista ya citadas y por la
transformacin interna del propio positivismo, en el sentido de una mayor conciencia
crtica sobre las posibilidades, los lmites y los mtodos del saber cientfico, tal como se
manifiesta en la postulacin sobre la fenomenologa de Edmund Husserl.
Este decurso acelera el proceso de modernizacin emprendida por la burguesa
liberal hacia el capitalismo financiero que se aleja del capitalismo industrial alumbrado
en el siglo XVIII.
A ello se suman las transformaciones culturales sobrevenidas por las polticas de
expansin imperialista y colonial de las grandes potencias, exclusivamente europeas hasta
los inicios del siglo XX, a las que habrn de sumarse desde inicios de la centuria, los
Estados Unidos norteamericanos y el Imperio de Japn que sale fortalecido tras derrotar
al coloso Ruso en la guerra por el dominio de los territorios de Manchuria.
Este es el contexto en que se desarrolla la vida del padre Federico Salvador
Ramn, y, como queda dicho, esta su postura al respecto.

Mara Dolores Mira y Gmez de Mercado

Antonio Garca Mega

LA RELIGIN Y EL MUNDO ACTUAL FICCIN Y SINCERIDAD

FEDERICO SALVADOR RAMN

La religin

y el

mundo actual

-4-

Apuntes Sociales
Ficcin y sinceridad

No envidiamos a nacin alguna. Las glorias de todas nos alegran, aunque no

hemos de negar que las desearamos para nuestra Espaa.
Que Francia ha desempeado y desempea en el mundo un papel muy
principal nadie puede negarlo.
Que nosotros desearamos que hoy no desmereciese de su ttulo de Hija
Primognita de la Iglesia y que hoy fuese, de hecho y de derecho, la protectora de los
catlicos de Oriente, que nosotros sentimos, como el mejor patriota francs, las ansias
de que Francia sea el brazo derecho de la verdadera civilizacin y no el cerebro y
el corazn de las modernas ruinas que nos asombran en todos los rdenes, que
nosotros, en una palabra, amamos a Francia y deseamos su engrandecimiento, no hay
para qu demostrarlo.
Basta con afirmar que estamos en el firmsimo convencimiento de que Francia
no ser de nuevo grande hasta que vuelva a ser catlica.

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FEDERICO SALVADOR RAMN

Y esto slo fa nuestro sincero deseo de que la nacin vecina llegue a ser
verdadera seora de s misma y la gran propagadora de los grmenes de la verdad y
de la virtud que ella, por la mano de sus impos gobiernos, ha lanzado del patrio
solar y ha hecho tambin cuanto ha podido para que huyan escarnecidas de las
naciones todas, si tal hubiera podido conseguir, las armonas del verdadero progreso.
Del estado de falsa civilizacin y de fingida moralidad en que viven todas las
naciones, y en especial Francia, desde el protestantismo hasta nuestros das, ya hemos,
en artculos anteriores, hablado, pero no queremos dejar de insistir acerca del estado
social ficticio de civilizacin desarrollado en la patria de San Luis porque a l se
debe, sin duda, gran parte de los desastres que hoy afligen a la Humanidad y que
difcilmente, sin una luz especial de Dios, habr quien pueda concretar su
trascendencia, pues tales son las complicaciones que se ven y las que se presienten, que
sera aventurado pensar que esta conmocin humana no ha de tener otros sacudimientos
tan espantosos como el que contemplamos, y quizs en plazo no lejano, si es que
Europa no vuelve sobre s y no se acerca a la Ctedra de Pedro para aprender a ser de
nuevo seora de s misma, pues, quien no sabe ser seor de s, bien merece ser esclavo
de tiranos.
Desmedrada Francia como est hoy, vencida, si se quiere, por todos sus
enemigos, yo amar siempre a Francia porque veo en su historia, en sus elevaciones
y en sus mismas cadas un sello de grandeza que siempre la caracteriza.
Francia, me atrevera yo a decir, es un pueblo de grandes. Las mismas miserias
humanas que ha llevado en su seno como enjambre de spides que la han envenenado
y hecho languidecer, sin una mscara de grandeza no hubieren hallado ambiente, en
aquella patria de la generosidad caballeresca en donde hay elementos para todas las
sublimidades aun en estos mismos das, de tanto envilecimiento.
S, de envilecimiento hemos dicho. La Francia que hoy se nos muestra es
aquella de quien hablaba en los albores del siglo XIX Sor Rosa Asdente, dominica de
Colombar:
Una democracia fieradeca, subir al poder por algn tiempo, se dejar
tentar por los bienes de las rdenes religiosas y de los fervorosos catlicos.
Tendrn lugar, grandes subversiones, a tal punto, que se vern marchar pueblos
contra pueblos para exterminarse. La revolucin debe extenderse a toda Europa,
donde ya no habr calma []. Se tomar entonces, dice Jaspe, el clebre profeta
de Westfalia, la virtud por vicio y el vicio por virtud, se dar a los creyentes el
nombre de locos y a los incrdulos el de ilustrados.

S, la Francia gobernada por una democracia cada da ms fiera, aunque ms

astuta, es la que hoy contemplamos en el horrible trance de una guerra que conmueve
a toda Europa y por cuyo motivo Monseor Maurin, obispo de Grenoble, en una carta

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FEDERICO SALVADOR RAMN

pastoral recordaba a sus diocesanos los avisos de Nuestra Sra. de la Saleta afirmando
que las prevaricaciones de Francia haban atrado sobre ella los anunciados castigos.
El obispo de Puy, hablando de los terribles desastres de esta guerra, pregunta:
Son un castigo?. Tal vez fuere temerario afirmarlo, sin embargo contina diciendo
Monseor Boutry:
La Santsima Virgen las han anunciado como tales. No podra Francia sin
reprocharse a s misma contestar a estas preguntasaade el mismo Prelado.
Olvidaste ya tus infidelidades? No has entristecido a tu seor? Y hoy mismo,
no permanece an en el desvo en vez de arrojarte resueltamente sobre su
Corazn? Dios me guarde, sin embargo, de acusarte. A los que sufren no hay
para qu reprocharles con sus prevaricaciones, basta con que ellos las sientan
e imploren perdn.

As hablan los verdaderos amantes de Francia al contemplar su amada Patria

vctima de los mayores estragos y con el ansia de verla resurgir de entre sus propias
ruinas, grande y magnfica, como siempre los fue, en brazos de la sabidura y del
bien.
Con ese espritu de caridad, la amonestan los Pastores de la Iglesia Catlica
que han imitado la heroica conducta del Obispo de Arras que ni por un momento ha
abandonado su dicesis y ha vivido en medio de las minas de su ciudad episcopal.
Se le halla en los campos de batalla andando entre los obuses para asistir a los que
mueren, relevar a los heridos y enterar a los muertos. l ha escrito una carta pastoral
en la que trata de la accin providencial en la presente guerra. Sus palabras rebosan
amor patrio y cada letra es una lgrima sobre la Francia impa. .
He aqu un pasaje:
Jeremas lloraba sobre las ruinas de Jerusaln y enumeraba todos los desastres
profetizados y cumplidos. Pero, ay!, de todo lo que l lloraba, nada hay que no
hayamos deplorado Nos mismo. Las puertas destrozadas, sus goznes arrancados,
las murallas echadas por tierra, los edificios ms suntuosos destruidos, los
templos asolados, profanados y cerrados a la oracin y a las ceremonias del
culto. Todo eso Nos lo hemos visto y lo vemos. Como l tambin, Nos hemos
visto cebarse el fuego hasta en las ruinas, mujeres y nios mortalmente
atormentados, gente hambrienta buscando con ansia un pedazo de pan con que
saciar su necesidad y obligados a comprar el agua hasta para sus ms perentorias
necesidades, familias huyendo de su hogar destruido sin saber dnde encontrar
otro abrigo; Nos hemos visto enfermedades sin remedio y muertes sin sepulturas
apropiadas a su rango.

Quin ser capaz de ser enemigo de la Francia que brota del corazn de este
valiente Prelado?

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FEDERICO SALVADOR RAMN

En cambio, cmo no habremos de llorar, como el Redentor divino a la vista

de la Jerusaln impenitente, ante la contumacia de los hombres que constituyen
la fiera democracia francesa que, por boca de la masonera alma de esa ferocidad
sectaria, alienta con estas palabras a los ejrcitos, franceses?
Los miembros de la Confederacin Masnica interaliada, reunidos para
preparar un Congreso masnico que tendr lugar en Paris en el mes de Junio,
envan el justo tributo de su admiracin a los soldados de los valientes Ejrcitos
que luchan, que sufren, que soportan miserias extraas, que mueren no por
ambicin de conquista, sino para hacer triunfar el ideal masnico de progreso, de
justicia, de proteccin a los dbiles y a los oprimidos, de todo cuanto constituye
la gran fraternidad humana.
Y como si quisieran los franceses con una sola pincelada darnos a conocer cul
es el ideal masnico en su reverso, ya que en el anverso lo expresan los masones
con las deslumbrantes palabras que acabamos de leer, Mr. Bougla ha sido
enviado a Espaa para que nos diga que no es exacto que la Francia laica,
republicana y socialista, purificada por el dolor, se disponga a hacer penitencia
volviendo la espalda a su tradicin revolucionaria y cayendo de rodillas ante la
Baslica del Sagrado Corazn; que esa esperanza es absurda y quien la abrigue
no conoce al pueblo de las trincheras.

Desgraciada Francia! Regida y gobernada por los enemigos del Sacratsimo

Corazn de Jess, ser posible que haya quien la detenga en su cada?
Sin nimo de oficiar de profetas, creernos que el mayor castigo de los franceses
sera salir victoriosos en esta contienda, pues, de ser as, ciertamente sera imposible
1
tener .por hacederas
estas esperanzas que el notable publicista Luis Berjer escriba con
harto gozo de todos los catlicos del mundo.
Al lado de la Francia que pelea, lucha, derrama su sangre y heroicamente se
sacrifica en los campos de batalla por la liberacin del sagrado suelo y la
afirmacin de su independencia, hay otra Francia que afanosamente trabaja,
medita y vela escogiendo el terreno apropiado en que echar los cimientos slidos
de la futura prosperidad, de la verdadera grandeza religiosa, moral, econmica;
poltica y social de la nacin.
Y de los esfuerzos, de las abnegaciones, de los entusiasmos de ambas resulta La
Francia renovadora de s misma, como, con frase acertada, ha dicho el ilustre
profesor de la Universal catlica de Lille.

Ay de Francia, si el pueblo de las trincheras volviera cantando la Marsellesa

y triunfante como consecuencia de la educacin recibida en las escuelas ateas!
Entonces la masnica ficcin seguira dominando en la nacin vecina y la
sinceridad envuelta en un manto despreciable de vieja prpura, y la verdad proscripta, y

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triunfante el error, quedaran en el mismo estado que al empezar esta guerra que
vendra a ser dolorossima leccin inaprendida, cruelsima prueba no aceptada, divino
llamamiento no atendido, castigo con soberbia soportado, misericordia altivamente
despreciada.
Si Francia no resurge, segn hemos odo decir a Berger, y contina como nos
ha dicho Bougla, bien puede entonces la nacin de la Saleta y de Lourdes, y con ella
el mundo entero, pues a todas las naciones es aplicable la misma doctrina, pararse a
meditar hasta otro nuevo cataclismo francs esta hermosa leccin que el amor la
Religin y a la Patria ha inspirado a Monseor Manier, Obispo de Belley. He aqu sus
palabras:
La guerra es un azote tan terrible que es imposible no ver en l un castigo;
nacida de las pasiones humanas, es a la vez hija de la justicia de Dios y de la
injusticia del hombre, ella derrama sus horrores sobre la sociedad culpable que
se olvida y blasfema de Dios, y maldice la verdad , y se re de la virtud, porque
segn las palabras de Bossuet, Dios castiga por medio de la guerra, la que
nosotros le hacemos todos los das.
Y tendramos nosotros derecho a quejarnos de la dureza de los divinos juicios,
si Dios ha decidido castigarnos?Quin de nosotros, entrando en el fondo de su
conciencia, no se ver obligado a reconocer su parte en las faltas y
prevaricaciones que han cansado la paciencia divina? [].
La divina Providencia, dice San Agustn, acostumbra a corregir y acabar por
medio de las guerras con la corrupcin humana, as como tambin ejercita por
tales medios la vida irreprochable de los justos.
La guerra actual, la ms horrible que se ha visto desde la creacin del mundo, es
un castigo o una prueba misericordiosa para la Francia?
No corresponde a nosotros juzgar de los misteriosos designios del Soberano
Dueo de las naciones. Sin duda, Francia ha sido culpable, olvidada de los ms
esenciales mandamientos de la ley divina; abandonndose a un lujo desenfrenado
y a un sensualismo casi pagano; obedeciendo a sectarios que haban declarado
la guerra a Dios y jurado proscribir toda religin, principalmente en el alma de
los nios.
Pero, si nosotros debemos humillarnos ante la justicia divina y confesar nuestras
prevaricaciones privadas y pblicas, nosotros tenemos muchsima razn en
creer que esta guerra de exterminio tan despiadada que nos hacen brbaros
inhumanos, asesinos de nios y de nias, de mujeres, de sacerdotes y de
ancianos, es una prueba de expiacin y de salud.

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A pesar de sus extravos, no permanece Francia, catlica en el fondo? No se

ha mostrado ella la ms sumisa al Jefe de la Iglesia? Su obediencia no se ha
desmentido jams, aun a costa de los ms duros sacrificios.
Nosotros la vemos siempre la primera en dar la sangre de sus misioneros y
religiosos y ofrecer abundantemente su oro para la difusin del Evangelio.
En ninguna otra parte se multiplican, tan numerosas y tan vivas las obras del
apostolado y de la caridad. A pesar de la gravedad de los tiempos, nosotros damos
todava cerca de tres millones para la propagacin de la fe, cuando Alemania
rene apenas 700,000 francos y Austria 62,000.
La limosna cura los pecados de las naciones que Dios ha hecho sanables, tambin
nosotros tenemos la confianza de que las dolorosas calamidades de esta guerra
homicida son para Francia, que permanece siendo una nacin creyente y noble,
menos que un castigo, una prueba destinada a renovarla, a engrandecerla []
Y parece que Dios ha querido escoger para este holocausto redentor las ms
puras y ms nobles vctimas. S, como deca el padre Olivaint fusilado en Pars
bajo el gobierno de la Conmune, la sangre de los culpables se pierde en el suelo
y permanece muda e infecunda, por eso es preciso para obtener la salud, la
sangre de los justos, la sangre generosa de nuestros soldados derramada por el
triunfo del derecho y la sagrada defensa de la Patria.
A esta sangre militar derramada con una valenta y un desinters, que la historia
divulgar ufana para ejemplo de las generaciones futuras, ha debido juntarse la
sangre de los consagrados, la sangre de los sacerdotes cuya misin es de
reproducir durante su vida mortal a Cristo Jess inmolndose sobre el Calvario
por la salud de los hombres, Sacerdos alter Christus. Ah! Ellas saban muy bien
el valor de su inmolacin. Y estos mrtires de la patria tambin la han aceptado
sin reserva y valientemente ofrecida por Francia.
Llorad, padres y madres, vuestra desgracia; llorad, viudas desoladas, pobres
huerfanitos abandonados sin proteccin en la soledad de la vida, llorad!
Vuestras lgrimas son la expresin de vuestro amor porque el corazn no puede
abstenerse de sufrir las separaciones que le quebrantan para siempre, pero estad
ufanas de vuestros hijos, de vuestros esposos, y de vuestros padres cados en el
campo del honor, ellos han sido grandes delante de la muerte; estad consoladas,
ellos son los redentores de la patria, ellos han salvado su honor y su ejemplo
ha reanimado su alma. Ellos han unido su sacrificio a la inmolacin de la
Vctima divina del Calvario, cuyo sagrado signo cubre sus tumbas; ellos duermen
en paz bajo esta tierra regada con su sangre y sus almas han sido llamadas a
participar de la felicidad eterna de Cristo Redentor.

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Ay de Francia!, diremos para terminar, si decididamente sale de esta guerra en

brazos de los tenebrosos conferenciantes de la calle de Cadet y sigue buscando,
como hasta hoy, el progreso, la justicia, la proteccin a los dbiles y a los
oprimidos y cuanto constituye la gran fraternidad humana encendiendo y
alimentando ]as divisiones y odios que conducen a estas guerras dirigidas por
masones tan calificados como Mr. Pichn, ministro de Negocios de Francia en el
momento en que se escriben estas lneas y uno de los firmantes del telegrama
que antes transcribimos.

Dichosa Francia si volviera sobre s y, libertndose de la fiera democracia que la

encenaga cada da ms, aceptara el programa mnimo catlico publicado por la
Corporacin de publicistas cristianos franceses, ratificado por los cardenales de Pars,
de Lyon y de Reims y por casi todo el Episcopado.
Los puntos principales que abraza este programa hllanse reasumidos en las
siguientes lneas. Piden los publicistas cristianos principalmente:
Que la Religin ejerza la poderosa y benfica influencia a que tiene derecho y
ocupe, lo mismo en la vida pblica que en la vida privada de cada ciudadano,
el lugar preeminente que le corresponde.
Que se afirme la necesidad, ms evidente hoy que nunca, de que Francia tenga
embajador cerca de la Santa Sede y de que se respete a 1os catlicos, en su fe,
en sus cultos, en sus Iglesias y en sus obras.
Que se conozca la apremiante conveniencia de pactar con el Soberano Pontfice
para establecer un Estado legal de la Iglesia en Francia, declarando de antemano
los catlicos que aceptan incondicionalmente y con los ojos cerrados todo cuanto
decidan de comn acuerdo sobre el particular el Papa y el Gobierno.
Que se luche sin descanso contra sus la plaga de la despoblacin y que, atacada
esta enmienda en puntos principales, se deroguen todas las leyes que atenten a
la indisolubilidad del matrimonio como la del divorcio, se ponga trmino a
la propaganda pornogrfica, se castiguen con extremada severidad las prcticas
criminales de los modernos maltusianos, tan extendidas desgraciadamente, y
se honren en alto grado las familias numerosas.
Que se reforme la Constitucin, singularmente en dos sentidos, concediendo
mayores atribuciones al Poder ejecutivo autorizndole a disolver la Cmara sin
necesidad de pedir la venia del Senado y, solamente, apelando al pas por medio
de nuevas elecciones, y que se restrinja el campo de accin del Poder legislativo,
hoy omnipotente, no permitiendo que se apruebe, ni aun que se discuta. ninguna
ley que no haya sido previamente sometida al Consejo de Estado, estudiada
por ste, y obtenido su beneplcito.
Que se restaure en la primera enseanza la obligacin de la instruccin religiosa.

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Que se reconozca a los miembros de Congregaciones la facultad de ensear,

derogando las leyes odiosas que les privan de este derecho natural y les hace de
peor condicin que el resto de los ciudadanos.

Nosotros, para terminar, suscribimos reverentes estas palabras del eminentsimo

Purpurado de Reims. Helas aqu:
Si despus de la dura y larga prueba que estamos atravesando los Poderes
pblicos adoptasen vuestro programa o, a lo menos, se inspirasen lealmente en
sus tendencias, el inmenso trabajo de reconstitucin que va a imponrsenos a
todos los franceses, se facilitara grandemente y, a pesar de los lutos y de las
ruinas que nos rodean, veramos resplandecer entre nosotros la misma alegra
indecible que embarga los nimos de nuestros antepasados cuando, en los albores
del siglo ltimo, el Concordato cerr la era de la tirana revolucionaria.

Hemos trazado unos ligersimos rasgos, los suficientes para rastrear algo de la
ficcin oficial que hoy prevalece desgraciadamente en Francia, esto no obsta para que
nosotros sigamos amando a los franceses con los afectos que nacen en los corazones
que ms se asemejan.
Francia y Espaa son dos naciones en algn modo gemelas, pudiramos decir,
que siempre lloraron, y tal vez llorarn siempre, las mismas desgracias, y que tambin
cantaron en todo tiempo las mismas victorias, teniendo en cuenta que nuestras
discordias con los franceses fueron nacidas de emulacin entre hermanos que
engendraron, entre unos y otros, antipatas de momento y crearon burlas ms o menos
ingeniosas o sangrientas y, si vivieron en guerra a las veces, no s si juzgo por mi
corazn los de todos los espaoles, ni esas mismas luchas llegaron a encender odios
inveterados.
Desde la ms remota antigedad las historias de las dos naciones ligadas por
los Pirineos marchan parejas en el desenvolvimiento del mundo.
Nacen del seno del Imperio Romano para venir a dar en las manos de los
brbaros del norte que las individualizan y, cuando los vencedores son vencidos por la
civilizacin cristiana, mientras Francia se robustece con el espritu de Carlomagno hasta
llegar a la gran epopeya de las Cruzadas, Espaa se agiganta con las gallardas
arrogancias de sus Cides hasta llegar con la Cruz a coronar dos mundos arrancados a
dos ocanos.
La Francia de San Luis, la Espaa de San Fernando, la Francia de Carlomagno,
la Espaa de Isabel la Catlica, la Francia de Richelieu, la Espaa de Cisneros, la
Francia de los reyes caballerosos, la Espaa de las reinas inimitables, la Francia de
la Universidad de Pars, la Espaa de la Universidad de Salamanca, la Francia de
Bossuet, la Espaa de Fr. Luis de Granada, la Francia de los apstoles y la Espaa de
San Francisco Javier, la Francia de los fundadores de Congregaciones religiosas, la

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Espaa de Santo Domingo, de San Ignacio de Loyola, la Francia de Napolen, la Espaa

del 2 de Mayo, adonde quiera que volvamos nuestros ojos, si Francia es grande, noble
y generosa, Espaa no le va en zaga, y si Francia es capaz de perderlo todo menos el
honor, Espaa por su honor supo darlo todo una y mil veces.
No se puede dudar, Espaa y Francia son dos naciones hermanas, independientes,
poderosas, sabias, y por eso, la accin de ambas en el mundo ha sido paralela. La
vecindad que las estrecha en unas cosas las separa en otras.
Por vecinas, las ideas, los deseos y los amores se anan muchas veces. Por eso
las literaturas se influencian recprocamente no habiendo poca en la que la una no
ejerza sobre la otra marcado influjo.
Naciones catlicas siempre, aunque hoy trabajadas por el liberalismo
revolucionario, aunque se muestra manso si as le cuadra, caminan juntas de abismo
en abismo, como en alas de su fe subieron hasta las ms altas cumbres de la gloria,
pero son muchas las ocasiones en que los intereses de los hermanos son encontrados
y estos pugnan entre s a no mediar el sacrificio de uno o de ambos, y as ha sucedido
y suceder no pocas veces entre Francia y Espaa que habrn de luchar por defender o
adquirir para s mismas bienes por las dos codiciados sin que, por esto, tanto a la una
como a la otra, les deje de convenir entenderse en cuanto a otros intereses.
Bajo este punto de vista fcil es, en lneas generales, comprender cmo, cundo
y en qu asuntos o negocios es conveniente a Francia y a Espaa ir juntas o separadas.
Si advertirnos que los ideales son los que elevan o degradan a las naciones
y que estos son la expresin de la religin que se profesa, por lo general, a los
espaoles catlicos no nos conviene inspirarnos hoy en los ideales de Francia, pues
estos en la nacin vecina son poco elevados, como los mviles que agitan a la fiera
democracia que detenta el poder, que impone las leyes y que aherroja a los que no la
siguen servilmente, so capa de la ms fraterna libertad.
Nosotros no debernos informar nuestros ideales en estos principios de ficcin
masnica que arrastra al mundo a la barbarie con ropaje de falsa, pero deslumbradora
cultura.
Tales ideales no deben ser los alientos de nuestra sociedad, de nuestra escuela,
de nuestra literatura, de nuestro teatro de nuestras artes, de nuestras familias, de
nuestros individuos. Lejos de nosotros ese espritu que enciende los odios ms
enconados entre las diversas clases sociales y las pasiones ms nefandas y egostas en
los individuos, arrastrando a los hombres, y a las sociedades, y a la nacin entera a
las ruinas en que vernos sumergida a nuestra hermana Francia, camino que Espaa
seguir, sin duda, si nosotros nos empeamos en andar por los mismos derrumbaderos
en que ella se agita y revuelve.

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No escuchemos, insensatos, los cantos de sirena de la pornografa, y de las

bacanales, y de los desprecios a Dios, en donde se nutren la cobarda de los soberbios
y la hediondez de los goces terrenos.
Si los espaoles, en una palabra, queremos ser capitaneados por Cristo Rey,
nico civilizador de las naciones, hemos de volver la espalda a la pagana civilizacin
francesa de nuestros tiempos.
Las naciones tienen intereses que constituyen los bienes patrios dentro del
territorio privativo de ellas mismas y fuera de l.
Por lo que toca a los bienes interiores, bueno fuera que Espaa no permitiese
que Francia y otras naciones exportasen tantas de nuestras materias primas, como sucede
con nuestros minerales, nuestros caldos y frutas y cuanto puede ser objeto de industrias
en esas otras naciones, pero teniendo en cuenta que esas primeras materias sean bien
remuneradas, dense en buen hora a cambio de las primeras materias que a nosotros
nos conviene importar.
Esta es cuestin en la que los intereses particulares regulan las transacciones
cuando una alta pretensin de los propios intereses no atienda a dar valor a lo propio.
Estos intereses se imponen ellos mismos como lazos de unin entre las naciones, porque
si la una los tiene, las otras los necesitan por lo regular y el que necesita busca
donde hay.
Los intereses que propiamente sirven para regular las relaciones entre las
potencias del mundo son los que cada una posee, o trata de poseer, fuera del propio
territorio, y las conveniencias exigidas por estos intereses son las que determinan las
aproximaciones, las alianzas, los tratados, que son verdaderas relaciones, pero que no
exigen, por lo regular, intimidad, ni comunicacin de afectos, ni aun de ideas, suponen
slo conveniencias de intereses, aunque pueden todos los dems amarse tambin.
Atendiendo a estos intereses tampoco juzgamos que podemos ir con Francia,
y la razn nos parece incontrovertible, pues si franceses y espaoles buscan bienes
comunes difcilmente dejarn los unos de procurar las mayores ventajas sobre los otros
y esto, evidentemente, ser continua fuente de rencillas entre ambas naciones.
Las preeminencias de la una sobre la otra supondrn mermas, y quizs hasta
vejaciones, en los intereses de la otra y esto necesariamente engendrar un constante
desequilibrio de relaciones por ntimas que stas sean por otros conceptos, y tanto
ms razn ser de discrepancia si, entre las naciones que tienen intereses comunes,
hay una tercera que aun cuando no desee el engrandecimiento de ninguna de ellas, le
conviene tener a una ms a raya que a otra, pues entonces. la ms perjudicada sentrase
siempre herida en su amor patrio y, ms tarde o ms temprano, habr la nacin
preterida de tratar de defender sus derechos, y bien claro es que sus enemigas no han
de ayudarle, y si es que no puede hacerles frente, necesariamente, habr de tascar el

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freno que le impongan la nacin preferida y favorecida y la que prefiere y favorece,

porque as les conviene.
Por esto, es evidente que, si nosotros tenemos derechos que Francia desea
detentar e Inglaterra los pone a disposicin de Francia porque as le conviene para
que nosotros no podamos poner obstculos que a los ingleses perjudicaran
notablemente, debemos los espaoles buscar una fuerza que contrarreste la de
Inglaterra y as, entre Francia y Espaa solas, la cuestin de Marruecos se arreglara
de modo conveniente y decoroso para las dos naciones, pues mientras no sea as,
Espaa seguir haciendo el tristsimo papel que nos reservaron ingleses y franceses en
el vejatorio tratado franco espaol sobre Marruecos.
Esta cuestin no entibia siquiera el afecto que profesamos a Francia. Los franceses
hacen bien en buscar para s las mayores expansiones territoriales y las mayores
influencias sobre los territorios posedos por otros.
Tampoco tenemos por infundado el que haya franceses que desearan ver a
Francia duea de todo el norte de Marruecos, aunque nosotros hayamos protestado de
este deseo cuando fue manifestado por el cardenal Lavigerie, bien hacen los franceses
en desear y procurar el engrandecimiento de su patria como nosotros debiramos
desearlo y procurarlo tambin por todos los medios lcitos que estuvieran a nuestro
alcance.
Ir con los franceses y con los ingleses en este asunto es hacer el papel de
cupletistas, y perdneseme la comparacin. Nos halagan mientras ven en nosotros el
objeto de sus concupiscencias, mas, cuando satisfacen sus ansias, con un soberano
desprecio nos hacen a un lado para que no podamos hacerles sombra o menoscabar
en lo ms pequeo la grandeza con que se levantan sobre nosotros.
Y esto no es digno. Y esto no debe ser soportado. Y esto es irritante. Y lo que
hoy soporta un len casi exange por las heridas recibidas en mil luchas, no lo
soportar ciertamente en cuanto, de nuevo, se sienta capaz de lanzar el primer rugido.
Y he aqu otra razn por la cual a franceses e ingleses no les conviene que
los espaoles se conforten, pues de ser as ellos saben, unos y otros, que de Espaa
no se abusa impunemente como hoy hacen ambas naciones con menguadas miras.
Amamos a Francia, pero mientras la nacin vecina nos ponga obstculos para
que nosotros ejerzamos sin cortapisas, de ella ni de nadie, la soberana que la
Geografa y la Historia nos asignan en Marruecos, Francia proceder como enemiga
de Espaa y en este caso, en este punto concreto, lejos de ser amigos, nosotros hemos
de ser enemigos de los franceses, y, aunque no tuviramos otro motivo para aconsejar
a nuestros hermanos que por nada ni por nadie tomaran parte en la contienda blica
actual, ste sera bastante, pues nos conviene no dar nuestra sangre por causas ajenas,

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LA RELIGIN Y EL MUNDO ACTUAL FICCIN Y SINCERIDAD

FEDERICO SALVADOR RAMN

cuando tal vez no est lejano el da en que hayamos de darla para defender y liberar
el propio solar espaol de vergonzosas intromisiones extranjeras.

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2016 Antonio Garca Mega y Mara Dolores Mira y Gmez de Mercado (Edicin).
Congregacin de Esclavas de la Inmaculada Nia
La Religin y el Mundo Actual. 4. Ficcin y sinceridad. Federico Salvador Ramn
Angarmegia: Ciencia, Cultura y Educacin. Portal de Investigacin y Docencia
Edicin preparada con ocasin del proceso de beatificacin del Padre Fundador de las Esclavas de La
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