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rr

( .Ir'

csa psicologa moral, hemos de

ir en pos de Nietzsche y Freud-

4. Nietzsche: Ms all del bien


del mal?

Natla lo consume ms rpido a uno que las emociones del resentimiento'


l.a ira, la vulnerabilidad patolgica, la impotencia <Ie no poder vengarse,
l:r secl y el deseo de venganza, lo ponzooso en cualquier sentido: ninguna reaccin es ms perjudicial para quien est agotado. [...] El resentirniento es lo prohibido en s mismo para el enfermo, su mal especfico; y
lamentablemente, tambin, su inclinacin ms natural.
Ecce Homo

que Nietzsche le
,,rrrr podemos aprender sobre el mal de las crticas
lr.r( c a la moral? La cuestin es simple y directa, pero la respuesta es

y requiere explorar

muchos desvos en su pensamiento.


refiere ccn "crtica de la moral", y
, ( )mo se relaciona con su nocin de "genealoga". En segundo trmiil(), esa crtica demanda que se examinen de cerca los valores clel
lricn y el mal, y cmo es que esa escala de valores surge por reaccin
,r la d.icotoma de lo bueno y 1o malo. Por ltimo, tenemos que comrrcncler lo que Nietzsche quiere decir cuando habla de "ms all del

,,rmpleja

l'r imero debemos captar a qu se

l)en y del mal".


La genealoga de la moral tiene el subttulo de "Una polmica"
l liine s'treirschrift), y lo siguen estas palabras: "[.lna secuela de mi 1-

rirno libro, Ms alt det bien

y del mal, al que ste pretende comple-

c7e Geneatogy <tf Norals remiten a la traduccin de walter


Kaufmann y R. I. Ilollingdale, Nueva York, Vintage Books, 1979 (abreviado corno
"6"). I-as referr:ncias de pgina de lleyond Gtotl and E1'11 remiten a lr versin de
walter Kaut'mann, -ucva York, vintirge Books, 1989 (abreviado como "IiG["']. Dichas
refcrenci:rs estn seguidas <ie los n(tmeros de pgina del texto en alernn en la edicin <le Giorgio colli y Nlazzino lrlontinari. JensL,i ts von Gut und Bsey zur Genealogie
dcr Nloral constan cn el volum:n Vl (2), Berln, Walter de Gruyter & Co', 1968' l.l
genealogia de h moral,lr{adri<l' Alianza, 1975; ,vl.s all tlt'l bien 7'del mal" Madricl,

t.as referencias de pgina

.Atianza. 2000.1

t59

160

L,q

pslcol-ocl MoRAL DEL MAL

mentar y esclarecer" .t La Genealoga

Nrrrzscse: Ms nlm
se

puede leer como una exgesis

cl

mal", "Bueno y malo". Pero Nietzsche no slo indaga el sentido y la


geneaJoga de esas oposiciones: tambin se ocupa de la lucfia entrc
ellas. Espero poder demostrar que si nos tomamos esa lucha en seri(),
lograremos una comprensin ms profunda y sutil de lo que Nietzscht,

entiende por mal, el mal que amenaza al hombre actual. Veremrs


que el eptome del mai es el resentimiento.
,,ms
Y qu decir del aparentemente inocente concepto de
allti',
(jenselfs)7 Nietzsche nos cla algunas pistas cuando plantea una serit,
de preguntas al final de su ensayo.

uar? l6l

(luienquiera que, llegado este punto, empiece


-como mis lectores_ a
r-cl-lexionar y a meditar, clifcilmente llegar pronto a algn fin. N,lotivo
ror el cual ser bueno que yo ponga fin aqu, dando por sentado que ya
ha quedado sobradamente claro qu es lo qlue quiero, y qu quiero con
cse peligroso eslogan que figura al frente de mi ltimo libro: Ms ail <tel

cifrado" cuando

La hiptesis que quiero explorar y defender en este captulo es quc


debera leerse Ia Genealoga como la rumiadura de la frase "ms all
del bien y del mal". Quiz porque esta expresin se ha vuelto muy
familiar para nosotros, ya ha perdido impacto. Muchos de los
comentarios sobre la Genealoga han abordado las marcadas oposiciones que Nietzsche introduce en el primer ensayo: ,.El bien y

y oel

que hay que desear con todas las fuerzas, e incluso quererlo, y prom<verlo?

y un comentario de la frase misma "ms all del bien y del mal". [rr
el prefacio, el autor explica qu entiende por exgesis, y qu cosas
requiere una exgesis tal.
Un aforismo, acuado y configurado como corresponde, no queda ,,des
se lo lee na<Ia ms; en cambio, hay que empezar con su
exgesis, para 1o que se requiere un arte de la exgesis. En el tercer ensa
yo de este libro presento un ejemplo cle lo que considero ,.exgesis,, crr
un caso as: un aforismo figura como epgrafe <le ese ensayo, y el ensayo
mismo es un comentario sobre ese epgrafe. Sin duda, hay algo que sc
precisa ante todo si se pfetende practicar la lectura como un rte en estc
sentido, algo que hoy en da se ha olvidado por completo
-por lo quc
pasar un cierto tiempo antes de que mis libros sean ..legilrles,,_, algo
para lo que hay que ser casi una vacay no, en todo caso, un.,hombrc
moderno": rumiar (G 23;267-Z(tB).

DEL BIEN

bien y del ma1. Por lo menos no se ilama ,,Ms all de lo bueno y lo malo,,
(G ss;302).
r )n es lo que quiere Nietzsche/
Qu se propone con ese peligroso
,",1()gan: "Ms all del bien y del mal"? Estos interrogantes resultan
r.rrIo ms enigmticos si pensamos l0 que dice sotrre el ,,ms all,, en
I t t . Hon1o.z Pues all se bur]a explcitamente de la sola idea del .,ms

rll:r". En la seccin "Por qu soy tan inteligente?,', hace hincapi en.


_"
,ur' "'Dios', 'inmortali<lad del alma', 'redencin,, ,ms all,, son, sin
i

, \( cpcin, conceptos a los que jams preste atencin o

tiempo

algu-

rrr,niSiquieraCuandoeranio',(EH?36).Yunavezms:..Loquela
lrrrr,anidad ha considerado seriamente hasta ahora nunca han sido
r,'.rlilades sino meras imagineras, o ms estrictamente hablando,
tttt'ntiras inducidas por los malos instintos de las naturalezas enl'errn,rs, que han sido dainas en el sentido ms profundo. Es el caso de
r,(los esos conceptos: 'Dios', 'alma','virtud', ,pecado,, .ms all,, ,ver_
, rrl ', 'vida eterna"' (EH 256) .
l

Si queremos hacer una exgesis del ,,ms all,, tal como aparece
, rr "NIs

all del bien y del mal", nuestra prirnera tarea consiste en


r.rminar los contrastes entre "el bien y el mal', y ..lo bueno y lo malo,'.
l,s lineamientos del relato nietzscheano se han repetido tantas ver , s eu ya es fcil pasar por alto el sentido de lo que
dice y por qu
l. tlice. No obstante, antes de dilucidar las sutilezas y las perplejida,

,1,'s

de ese relato, quiero partir de una descripcin obietiva de las

r,lt,:rs de Nietzsche.

Ah acab to<1o? El ms grande d todos los conflictos <ie ideales termi

n ad acta para siempreT 0 slo fue postergado, indefinidamente?


El antiguo fuego no ha de arder algtn da ms terriblemente, trirs
una preparacin mucho ms larga? Ir{s aun: no es exactamente eso l()

l.irs referencias de pgina

remiten a las selecciones de Ec'c? 1omr (abreviado como


edicin de la Genealogahecha por Kaufmann ),Hollingdale.
lltcce Homo, Madrid, Alianza, 1996.1
''

lr1'l'') que acompaan la

162

Ln psrcoloce MoRAL DEL MAL

Nlrrzscs: Ms

Bueno y malo versus bien y'mal

les apelando a su utilidad, Nietzsche asegura que el origen 4e-lo


bueno (en Ia oposicin bueno/malo) se da entre los "nobles, podcrosos, encumbrados y altivos, que sentan que eran buenos y se instituyeron a s mismos y a sus acciones como lo bueno, vale decir, de
primer rango, en contraposicin a los de abajo, los vulgares y plebeyos. Fue de este pathos de la distancia de donde primero tomaron su
derecho a crear valores y a acuar nombres para esos valores" ((i
26; 27 3) . Esos nobles aristocrticos usaron la expresin "bueno" para

y a sus propias actividades. Se arrogaron

el

derecho de crear valores. "Malo" fue, entonces, el trmino utilizado


para referirse a aquellos que carecan de las caractersticas nobles, y
para todo aquello que no era bueno, o que era inferior. Los conceptos modernos de "utilidad", "egosta" o "no-egosta" no tienen nada
que ver con este contraste entre bueno y malo. Es anacrnico
-o
como dice Nietzsche, "ahistrico"- leer esas categoras en el contraste aristocrtico de lo noble y 1o plebeyo. Al contrario, Nietzsche
escribe:
La seal que me marc el camino correcto fue la pregunta: cul es cl
verdadero significado etimolgico de las designaciones de lo "bueno" en
las diversas lenguas? Encontr que todas conducan ala misma transf'or'
macin conceptual, que por doquier "noble", "aristocrtico" en el sentldo social, es el concepto bsico a partir del cual se desarroll necesaria
mente lo "bueno" en el sentido de "dotado de alma aristocrtica", "noble",

"con espritu superior", con 'espritu privilegiado".

y oeL

url_?

f 63

t,uro'es desde el principio slo quien se lava, quien se abstiene de


alimentos nocivos para la piel, quien no se acuesta con muje_
r'',, sucias de bajo nivel, quien le tiene aversin a la sangre...
nada
urn()s que esol" (G 32;279).
Si este estado de cosas se hubiera perpetuado, es presumible
,rrr. los discordantes valores del bien y el mal nunca aparecieran,
, r,.r ros

En contraste con la desorientada genealoga moral de los psiclogos


ingleses, que buscaron dar cuenta del origen de las distinciones mora

referirse a s mismos

ar-r-a DEL BIEN

Ese

desarrollo

cs

paralelo a otro por el cual "vulgar", "plebeyo", "bajo" se transforman al


cabo en el concepto de lo "malo" (G27-28;275).
Estos hombres aristocrticos se llaman a s mismos verdaderos, va
lientes, poderosos y nobles. Son los puros, los que se distinguen dc
los impuros y los inmundos. Nietzsche les advierte a sus lectores qut'

no interpreten esos eptetos como algo meramente simblico. "Ll

I'u(.s ese contraste se cre como reaccin a la oposicin bueno,/malo.


r r )nro lo muestra el relato de Nietzsche, descubrimos que surge otra

de individuos: los aristcratas sacerdtales. A diierenc de la


,,rlrleza s[ciable, hay "algo enfermizo en esas ristocracias sacer,1,)rilles yen los hbitos que las gobiernan, los que las alejan de las
r, tividadS y las hacen alternar entre emociones que se incuban y que
, ',t;rllan, y que parecen producir como efecto invariable esa morbo''tl:rcl intestinal y esa neurastenia que han padecido los sacerdotes
,l(, todas las pocas" (G32;279). (A lo largo dela Genealoga, Nietzsche
',rrhraya el sustrato somtico y fisiolgico de las disposiciones psicol,liicas y las valoraciones ticas.)
Pero cmo se desprendi la valoracin sacerdotal de la verrl|nte caballeresca y aristocrtica, hasta llegar a ser su opuesto?
lJi('tzsche lo explica de diversas formas. primero se desarrolla una
,,rosicin furiosa y enconada entre la clase sacerdotal y la clase guer r t'ra. La clase sacerdotal no est a la altura de los nobles
aristocrtir ,s 2lo hora de Ia guerra; los sacerdotes son fsica y psicolgicamen, l.rst'

!r'impotentes.
Como es ya bien sabido, los sacerdotes son los enemigos ms malos fdie
bsesten Feindel, pero por qu? porque son los ms impotentes. Es a
raz de su impotencia que en ellos crece un odio de proporciones mons-

truosas y siniestras, hasta llegar a ser el tipo de odio ms espiritual y


ponzooso que hay. Los verdaderos grandes despreciadores de la histo_
ria del mundo siempre han sido sacerdotes; asimismo, los despreciadores
de mayor ingenio fGeistreich]: no se puede ni pensar en otras clases de
espritu si se las compara con el espritu de la vengatividad sacerdotal.
La historia humana sera una cosa bien estpida sin el espritu que los
impotentes introdujeron en ella (G 33; 280-291).
,,(.)u

quiere decir Nietzsche con esa afirmacin, aparentemente per-

164

Lr

psrcor-ocn MoML DEL MAL

versa, de que la historia humana sera una cosa bien estpida (dumntc
Sache\ sin el espritu que los impotentes introdujeron en ella? (Ya
veremos que sta y otras observaciones semejantes son cruciales parl
mi exgesis.) Por ahora, simplemente quiero hacer notar que es aqu
donde Nietzsche introduce por primera vez su referencia a los judos
como pueblo sacerdrtal par excellence: son el meior ejemplo de la
"creatividad" de los grandes despreciadores, despreciadores que crean
un nuevo sistema de valores.3
t--

Nrr-rzscHe: Ms ar-l DEL

.,''^*-.]

Este prrafo (que se cierra con una parodia del Nuevo Testamento)
deja en claro que el principal obietivo de la polmica de Nietzscho
no son slo los judos, sino la tradicin judeo-cristiana. "Se sabe quitt
hered esa revaloracin juda" G 34;281). La conclusin de est;t
seccin, que se refiere al apartado 195 de NIs all del bien y del maL

Para un esclarecedor anlisis de la compleja actitud de Nietzsche hacia los judos,


Polity, 1999.

vase Yirmihayu Yovel, Dark Riddle, Cambridge,

ruel?

165

l.os judos, un

pueblo "nacido para la serwidumbre", como ya lo dijeron


lucito y todo el mundo antiguo; "el pueblo elegido entre toclos los de-

rn:is", como elios dicen y creen, los judos han logrado la milagrosa proeinvertir los valores, gracias a lo cual la vida en Ia Tierra ha adqui-

a de
r

ido una atraccin nueva y peligrosa durante un par de milenios:

sus

rrofetas han frrsionado "rico", "sin Dios", "malo". "violento,,y ,.sensual,,


t'n una sola cosa, y fueron los primeros en usar la palabra ,,mundo" como
scal de oprobio. Esa inversin de valores (que incluye el usar la palabra
"pobre" como sinnimo cle "sagrado" y "amigo") constituye la importanr ia del pueblo judo: los judos marcan el comienzo de la rebelin de krs

'

Pues slo esto era lo apropiado para un pueblo sacerdotal, el pueblo qut'
encarnaba la vengatividzrd sacerdotal ms hondamente reprimida. Fucron los jtrdos quienes, con pavorosa congruencia, osaron invertir la ecuacin de valores aristocrticos (bueno: noble: poderoso: bello :felizamado por Dios) y se aferraron a esa inversin con uas y dientes, comtl
cuadra al odio ms abismal (ei de la impotencia), diciendo "slo los desdichados son buenos; los pobres, los impotentes, los degradados son
buenos; slo los que sufren, los que no tienen, los enfermos, los feos son
piadosos, los nicos bendecidos por l)ios, la bendicin es para ellos solos;
y ustedes, poderosos y nobies, son en cambio los malos, los crueles, los
lujuriosos, los insaciables, los que no tienen f)ios para toda la eternidad;
y por siempre seris los que no estn bendecidos, los malditos, los
condenados! (G 33-31;281 ). i

v osl

l,,lir(:c explcito.

: Toclo lo que sobre este planeta se ha hecho contra "los nobles", "los ptr
', ,l"aoroa", "lcs amos", "los <lominadores", se reduce a nacla si se 1o compara con lo que los judos hicieron contra todos ellos; los judos, est'
pueblo sacerdotal, que al oponetse a sus enemigos y conquistadores ntr
se dieron por satisf'echos con otra cosa que una revaloracin radical dc
los valores de esos enemigos, es decir, un acto de venganza espiritual.

BrEN

csclavos en el plano moral (BGE 108; 118-119).


In

suma, una gran inversin ha acontecido en el curso de la historia.

"originales" de bueno y malo han sido dados vuelta. El


acto
"citio" de io'despreciadores iacerdotales ha ccnsistido
,r.rn
, n rcverter la situacin
-cen {especlo a loq. n-o_bleq aristocrticosl so-,,n,llrrrndrlos a ellos y sus actos como rnalos, y alegando que los dcspre, r.rrlorcs vengativos, los impotentes, y los dbilcs son los autnticanr('r)te buenos. "Isiael, con su vengtiva revaloracin cie iocloi los
, .rlorrs, tr'fiiilnfaOo hasta aqu una y otra vez por sobre todos los denr.r:i valores, por sobre todos los ms nobles ideales"' (G 35; 2tJ3).
lli(,tzsche concluye su relato del triunfo del bien y el mal por sobre
l,r lrueno y Io malo en forma hiperbiica.
I

,,.; valores

I:l smbolo de esa lucha, inscripto a lo largo de toda la historia

llr*"rrn,

cs "Roma contra Juclea,,|udea r:ontra Roma". I{asta ahora no ha habido un


cvento mayor a esta lucha, esi: cuestin, esi:a contradiccin mortal. [...]

(iul de cllos ha ganado por el nlomento. Roma o.fudca? No quedan


dudas: pinsese ante quien se inclina uno ah<ra en Roma misma, como si
Ileran el cptonre de todos los valores supremos. y no slo en R<ma, sint>
rn casi rnedio pianeta, dondequiera cluc el hombre se ha vuelto sumiso r.
ciesea lracerlot tres judit)s, conlo se sabe, y una ju<la (.fesls rJe Nazarcth,

cl pescarlor Pedro, el tejedor Pablo, y la madre <1ei ya mencionacio.f ess,


liamada \{ara). Esto es de lo ms notable: Roma ha siclo derrotada sin
ninguna dtiila (G -52-53; 3O0-.ltl1).

66

Nlrtzscnr: Ms ALIA

La psrcoloce MoRAL DEL MAL

.t, I ,,r rt,(.r1 de las distinciones

Para completar este boceto preliminar de la batalla entre los rkr


conjuntos de valores (bueno/malo versus bien,zmal), quiero h;rr rt
notar la aparicin de lo que terminar siendo el concepto ms ltn
portante enla Genealoga, y el ms importante para entender a ttt
se refiere Nietzsche cuando habla del mal: el resentimienro.a Nietzsr lte
abre la seccin dcima as:
La rebelin de los esclavos en moral comienza cuando el resentimicnlo
mismo se hace creativo y engendra valores: el resentimiento de aqut'llur

DEL BrEN

y oel

ull?

167

entre lo bueno y lo malo y el bien y el

la lucha que se da entre esas rivalizantes escalas de valores.


.
tr ,r . queda un aspecto importante en el que este panorama es
, rl,ril()so y puede resultar en una mala interpretacin gravosa de
r, , t,r r lrrisitos de Nietzsche. Parece que nos enfrentramos a un conrr

rI

r,' r

lr:

trlrro tlc enconadas oposiciones, en el que la pareja bueno,/malo es


rotlo positiva ylaparejabien,/mal es del todo negativa. Podramos
t' , ..u. que el filsofo est sealando que la rebelin de los esclavos,
' r r ilillfo de Judea sobre Roma, es un desastre Sin atenuantes. Pero
, {.r ilrtcrpretacin sera muy deficiente, pues no se percatara de que
,1, I

naturalezas a las que se les ha negado la verdadera reaccin, la dc krr


actos, y se compensan con una venganza imaginaria. Mientras que trxl
moral noble se desarrolla a partir de una triunfante afirmacin dc sl, ld
moral de los esclavos le dice "No" desde el vamos a lo "exterior", r ltt
"diferente", a lo que no es "ella misma", y ese No es su acto creativo. liit
inversin de la postulacin de valores, esa necesidad de dirigir la mirittll
hacia fuera en vez de hacia el interior de uno mismo, es la esencia rlel
resentimiento: a los fines de existir, la moral de los esclavos sientrtF
precisa primero un mundo externo que le sea hostil; fisiolgicamcrls
hablando, necesita estmulos externos a fin de poder actuar. Su accirt eit
bsicamente una reaccin (G 36-37;284-285).

| ,r.rl es su objetivo, y cmo lo consigue? Para contestar estas prer,uilr,ts, tenemos que volver al comienzo, no slo al comienzo del
, n.,rv() inicial, sino al breve y provocativo prefacio.

A pesar de la irona de Nietzsche, notemos que caracteriza esa rclx,


lin como "creativa". Ms adelante, cuando veamos a qu aludc ll
hablar de una transmutacin de valores, no nos olvidem<s de qur: r,l
nico ejemplo "histrico" que da de una transmutacin semejarlc
es el de la rebelin de los esclavos.
Me atuve a las palabras de Nietzsche al presentar su explica( l('tl

rtr''t,/sche empieza ese prefacio diciendo: "Nosotros, los hombres del


rlrcr', flos desconocemos a nosotros mismos. Ycon un buen motivo.
rlun( r nos hemos buscado a nosotros mismos. Cmo podra suce,1,'r ('rltonces que nos encontremos? (G 15; 259). Esta afirmacin no
, , r lt' l-ror s particularmente llamativa. Muchos filsofos, comenzanrl, lx)r Scrates, han sostenido que nos ignoramos a nosotros misrrr.r,. Pero Nietzsche hace una afirmacin ms tajante y paradjica.

La Genealoga es la obra ms musical y estticamente coherente del corpus nl('l/i


cheano" Como en una gran pera de Mozart, el prefacio oficia de obertura, intrrltt
ciendo los principales temas y anticipando el desenlace. Cual las sobrecogetlotlr,
ominosas nrftas de la escena final de Don Giovanni, que se oyen al principio nrlrtttrr
de la obertura (las notas que marcan el descenso del personaje al infierno), la illl lilrrr
seccin de la Genealoga nos retrotrae al comienzo del prefacio. Nietzsche intr(xlur
sutilmente algunos motivos que se desarrollan a lo l:rrgo de los tres ensayos. l rrtr
ensayos, que se integran el uno al otro, se dejan or como variaciones del mismo l!
ma. El motivo del resentimiento, introducido en la seccin 1O del primer ensayo, tc
hace dominante en el segundo ensayo, y regresa en el tercero.
a,

r,'rl:,( he es un dialctico supremo y un ironista dialctico. Para sonsapleno a su representacin de la batalla entre bueno/
rr.rl, vc,rsus bien,/mal, tenemos que retroceder y rumiar. Qu hace
r ir' r /s( he enla Genealoga? De hecho,
qu entiende por "genealoga"?
r

' l l, r'l significado

II

ironista dialctico

l),' rnodo que somos necesariamente extraos fnotwendig fremd]


t,.u .r nosotros mismos, no nos comprendemos, fenemos que malintert,r,'lrrrnos; para nosotros aquella ley de que'cada uno est lo ms
l, os del resto' se aplica por toda la eternidad. No somos 'hombres
,l' \;lber'con respecto a nosotros mismos" (G 15; 259). Nietzsche es
, I rrimer pensador importante (pero no el ltimo) en declarar cateit'amente que somos necesariamenfe extraos para nosotros misrr()s, que no slo podemos, sino que debemos malinterpretarnos.
l',rI c1u? Nietzsche no responde a esta pregunta especficamente en

ri,,r

I68

Ll

Nrrrzscur: Ms

psrcolocr MoRAL DEL MAL

el prefacio (aunque enseguida veremos que si se lo relee en vista dl


lo que le sigue, la respuesta ya est implcita). Prosigue planteand
otro tipo de interrogante. No pregunta sencillamente por las condl,
ciones en las que los seres humanos articularon los juicios de valol
del bien y el mal; quiere indagar el valor de esa distincin.

ar,r-a DEL BIEN

v prl

ull?

169

,,,,Lrrrros llevarla adelante. Pero entonces surge la cuestin -sobre


r, l( , t).rr.a los filsofos- del estatuto de ese supuesto estndar o nor',
,,r r t,.u;l conducir una crtica. El filsofo quiere saber si se puede lus r/ / ., (.SC parmetro. Y por justificacin entiende si hay alguna razn
.rllirrnas buenas razones- para adoptar esa norma como estndar.
lril que si no se alegan buenas razones, la crtica ser arbitraria
r 1,, rr lo tanto, invlida. Esta lnea de pensamiento, en particular para
l,'. lrl()s()fos, parece tan razonable y evidente que es difcil siquiera
ru rliu)ur una alternativa. Pero Nietzsche no slo evade buscar el susr' nl. Lle su crtica de la moral: se burla de la bsqueda de un basa,

.,, .,,'t

Por suerte, aprend tempranamente a separar prejuicio teolgico de pre.

juicio moral, y dej de buscar el origen del mal d'frs del mundo. llll
cierto bagaje de enseanza histrica y filolgica, sumado a un innll6
fastidio del gusto en cuestiones psicolgicas en general, pronto transliF
m mi problema en otro: en qu condiciones articul el hombre csol

rr, nr() racional de Ia moral. En Ms all del bien y del mal, escribe:

juicios de valor del bien y el mal? Y qu valor poseen el,los mismos? l In


obstaculizado o promovido la prosperidad humana hasta hoyT Son unl
seal de desgracia, de empobrecimiento, de degeneracin de la vida/ 0
se revelan en ellos, por el contraric', la plenitud, la fuerza y la volunta(
de la vida, su valenta, su certidumbre, su futuro? (G 17;261-2(tl).s

{ ()n una seriedad

*1

rgida, que da risa, todos nuestros filsofos se exigie-

rorr algo mucho ms exaltado, presuntuoso y solemne apenas abordaron

ll

r:studio de la moral: quisieron proveer n basamento racional de la

rrrrrral [die Begrndung der Moral]. Y hasta hoy, todos ellos creyeron ha-

l,t,rlo provisto (BGE9; lO7).

Lo que Nietzsche pide, lo que se necesita, es una crtica de la morll,


na cri(ica quc cucstion c el valor de los valores del bien y el rirffie
revcle las condiciones y circunstancias cn las que estos aparecigffi
evolucionaron. Pero si nos detenemos a rumiar, notaremos que csltl
nueva exigencia es sumamente paradjica. Las perplejidades que sul.
cita estn en el centro de algunos de los ms agitados y controvertido
debates entre los intrpretes nietzscheanos. A qu se refiere con und
crtica de los valores morales? La semntica misma de la crtica parc(C
exigir algn parmetro, algn criterio o norma bsica desde dondc

Poclemos ver cun ntimarnente ligada estkt Genealoga a Ns alt det ttien y det nul
cuando nos percatamos de que esta ltilna obra comienza planteando el problcflt{
rlel valor de la verdad, lo cual traza un paralekr con el problema planteado al inlt kl
de la Geneabgia: el valor de li moral. No son problemas scparados, sino el misnlt
problema abordado descle perspectivas distintas. As comr Nietzsche se pregunl;r ll
comienzo de la Genealogia si los juicios de valor tien,/mal han obstruido o promovl
do la prosperidad humana, al comienzo de Ms all del bien y del mal se prcguntl
sobre la distincin verdadcro,/falso "hasta qu punto promueve la vida, la presclv[,
e incluso quiz desarrolla la especic" (BG'tr I 1; 21). La prcgunta clave de Nietzs( lt
sobre cualquicr coniunto de vaiores es si son "realzadores dc la vicia" y "afirmatlvilt
cle la vida".

|stc punto, muchos crticos de Nietzsche se disponen a remarcar


r, ('\te ha cado en una paradoia autorref'erencial, o en una contra,lr,t ir.rn performativa, alegando que, quirase o no, est atrapado en
,n rclativismo derrotista. Pero Nietzsche sabe bien que sas sern
t,r,'risamente las objeciones que se le harn. Y, como he de demosrr ,u l(), quiere neutralizar los aguijones de esas objeciones cuestionan,f ,, v desafiando el punto de vista desde el que se las formula. No creo,
t,(,r (:onsiguiente, que alguna de esas crticas acierte en el blanco. Y
Ir.ll ir apoyar mi alegato, plantear una serie de preguntas importantes.
Qu hace Nietzsche en 1a Genealoga7 Ya he contestado en forrrr.r genrica: incursiona en una crtica de la moral, una crtica que
.rt)ilnta a descubrir nuestra distincin entre el bien y el mal, nuesrros prejuicios morales. Por qu? Porqtte son los valores primarios
, tr('prevaiecen en la modernidad, sobre todo en Europa. Ahora bien,
.ilillque eso parece relativamente sencillo, tiene imfiortantes conse, rf('llcias. Nietzsche no se interesa gran cosa por 1o que podriamos
, orrsiderar una descripcin "objetiva" cl "neutral" de la historia de la
nkrrll. Delibcra<iamente utiliza material "histrico" para un prop',ito especfico y polmico: <lescubrir 1o que cree que es ia "deshoncsI rr

, tr

L7O

La psrcor-oce MoRAL

Nrrrzscsr: Ms nlr-a

DEL MAL

ta mentira" que yace en el corazn de la moral, nuestra moral. Sl


leyramos (malamente) su primer ensayo con la aspiracin de obtr,
ner un recuento histrico justo y preciso del nacimiento de los vakl
res bueno,/malo y bien,/mal, tendramos que considerarlo sin dutlrr
un fracaso lamentable. Nietzsche ofrece las pruebas ms escasas

par.ir

justificar sus ambiciosas generalizaciones. Su historia de los origt,


nes se parece mucho ms a una ficcin o un mito creado por (il,
Hasta podra aducir que su explicacin de la rebelin de los esclavo
es en s una "noble mentira". Pero el objetivo de esa ..noble mentira",
de esa ficcin, es obligarnos a cuestionar nuestra moral, a plantcll
justamente el tipo de preguntas sobre nuestros .,prejuicios moralcs',
que nunca fueron planteadas, y que de hecho han sido suprimidas y
reprimidas. La polmica de Nietzsche pretende demostrar que lo quc
asumimos como una moralidad universal es algo histricamente con
tingente, y que en s misma es una moral reactiva, negativa, motiva
da por el resentimiento. Si esto es lo que hace Nietzsche, si su prop
sito es consciente y deliberadamente polmico, si se vale libremente
de material histrico para inventar una mentira noble, entonces dc
bemos indagar qu entiende por geneal oga, y qu le aporta sta a su

| ,rr

Madrid, Biblioteca Nueva, 1999.1


Para una explicacin detallada e ilustrativa de ios tres tipos de historia, cmo

SC

,,,rr t'l fin de promover una forma superior de vida. EI valor que
rlr'n(,esa historia autntica "consistir en que habr de tomar un
r, nr,r eonocido o acaso trillado, una meloda ordinaria, y compondr
rrr',riradas variaciones sobre 1, mejorndolo, elevndolo a la cater,,,r r:r de smbolo abarcativo, y descubriendo as en el tema original
rrrrlo un mundo de profundidad, poder y belleza" (UD 93). Peter
ri.r kowitz expone una sucinta descripcin de la tarea artstica de
, ..rt' historiador.
lil autntico historiador es a la vez un conocedor y un creador, cuya
comprensiva capacidad artstica se basa en su conocimiento universal"Debe poseer el poder de reelaborar fumzuprgen] lo universalmente
conocido transformndolo en algo inaudito, as como de expresar lo universal de forma tan simple y profunda que lo simple y lo profundo se
confundan" (LlD 6, pg.94). Enriquecidos por las experiencias grandiohistoriadores" recuperan, interpretan acertadamente y expresan bellamente "los hechos grandiosos y elevados del
pasado" en sus historias (UD 6,pg.94).8
sas y elevadas, los "grandes

l:l autntico historiador vuelve a moldear creativamente el pasado

fin de servir a las necesidades del presente y darle una orientaion al futuro. L1 Ben_e3!9C1 e-s el lrfe del 4g(nic.o higqgri3.do, qge
.,
be cmo .combinar I as historias monumental " crtica.y. anticuAf-i-ta
,'n forma imaginativa y con el propsito de extender las fglm-a*.urcriores d9 vida. Es el arte que practica Nietzsche en su Genealogalrn la medicla en que evoca imgenes de la nobleza y la gloria del pas;rdo, hace historia monumental; en la medida en que emplea sus co,

rn el

sc

relacionan ente s, y cmo se pueden usar (y abusar), vase peter Berkowitz, Nietzschc:
The Ethics of an Inmoralist, Cambridge, Mass., Harvard University press, 1995, pgs.

25-13.

ual? l7L

r.5,61e,

l.rr.

: r

"On the Uses and Disadvantages of History for Lii,', en Untimely


Cambridge, Cambridge University Press, 1983, pgs. 57-124. Inclico este ensayo
^.Ieditatjons,
como
"t./D". ["Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida,' (2" intempestiva),

v pr-

tanto las violencias como las debilidades acontecidas.T


pueden usar (y abusar). Las tres por igual pueden promover
,, I r\,r(llrdes superiores, que realzan la vida, o bien pueden paralizar la
r, r r0r) Cf?tiva, contribuyendo as a la degeneracin de la especie
l ,, r r.t lla.i
"Ll utntico historiador" (der echte Historiker) es el raro sujer,' ,tu(,sabe cmo combinar y utilizar los diversos tipos de historia

,1,

tarea.
t1
lQu es la genealogal Una respuesta adecuada a esta preguntl
requerira un cuidadoso examen del famoso ensayo nietzscheano,,sobre la utilidad y las desventajas de la histori a para la vida,,.6 En estt,
trabajo, que es una reflexin sobre el valor de la historia, Nietzschc
perfila sus tres clebres tipos de historia: monumental, anticuarista,
y crtica. La historia monumental est dominada por el impulso tico
de contrarrestar lo que es bajo y pequeo. La historia anticuarista
(en el mejor de los casos) ensea a venerar el pasado de un pueblo o dc
una nacin. Y la historia crtica expone sin piedad las contingencias

DEL BIEN

Ibl., pgs. 37-38.

I72

Le psrcor-ocia MoRAL DEL MAL

Nrrrzscnr:

nocimientos de filologa para sondear las etimologas de los trmirro

bueno/malo, noble,/bajo, etc., se ubica en la historia anticuarista;

en la medida en que desnuda la violencia, la crueldad y la impotenr'lH

de la rebelin de los esclavos, se vale de la historia crtica.

Lste

genealoga est "cerca de una invencin potica libre,, ( (JD 7O). l\tt,
consiguiente, sealar que el relato nietzscheano de los orgenes tlo
los valores bueno,/malo ybien/males una pura ficcin no es criticarlo;

ms bien, es reafirmar su intencin y su objetivo. Adems, er


importante apreciar la temporalidad de su genealoga. En verdad nrr
se trata del pasado, sino que se interesa ms que nada por el prescnro
y por las posibilidades del futuro. (El subttulo de ltfls all del bien y
del mal es "Preludio a una filosofa del futuro", vorspiel einer phikt
sophie der Zukunft.) La crtica de nuestra moral actual se lleva u
cabo poniendo un ojo en discernir sus posibilidades inmanentes par.r
sobreponerse (benvinden) a ella. pero el fantasma de la "justill
cacin" nos hechiza. Incluso si se acepta que ese relato nietzscheurrr
es una "ficcin potica", una combinacin artstica e imaginativa dr,
distintos tipos de "historia" con el propsito de criticar el presentc y
abrir futuras posibiiidades, an queremos saber c-mo hemos tt,

juzgarla, cmo ponderar su efectividad crtica. De modo que volvem,s


a la pregunta: cmo "justifica" Nietzsche su crtica de la moral actLlal/
Para responcler, <lcbemos retornar a nuestra objetiva descrir

cin del relato del origen del contraste entre el bien y el mal conr.
reaccin a la distincin aristocrtica entre lo bueno y lo malo. A
primera vista, estos dos conjuntos de valores son tan antitticos quo
podemos llegar a pensar que Nietzsche est alabando redondamenlr,

el sistema de valoracin aristocrtico y condenando incondicional


mente la moral reactiva del bien y el mal. pero si miramos ms clc
cerca, vemos que su propia valoracin es ms compleja y dialcticrr,
cuando irtroduce inicialmente su nocin de aristocracia sacerrlcltal,
nos dice que "es iusto agregar que lhe recin apoyl.rdose eR esit
esencialmente pelit{rosaforma de existencia, Ia tbrrna sacerdotal, qu(,
ei honrbre se volvi un anintal interesante, que slo recin entonccfi
adquiri profu.ndidad el alma humana en un senticlo superior y sc
l:.izo mala. Y estos han sido ios aspcctos trsicos por ios que el hombn,
ha sido hasta ahora superior a las bestias!" (G 33; 2E0). Las bastardillil

son de |Jietzsche, y en su lxico retrico, toclas ellas tienen val.r'

-Ms nrr-.1 DEL BIEN

v orL

url?

173

r r\'( ). ltefuerzan la vida. O de nuevo, en una pasaje ya citado, "La


rir r,,r r,r humana sera una cosa bien estpida sin el espritu que los
,ril,,,rr'r)tcs introdujeron en ella" (G 33; 281). Cuando describe el odio
t, t,,. jtrclos que comenzaron la rebelin de los esclavos, lo define
"r'l rns hondo y sublime tipo de odio, capaz cle crear ideas e in,
'rrrr,
, ,rrr virlores, sin parangn jams en la tierra" (G 34;282\.
Ni('Lzsche no simplemente alaba el valor de sus aristcratas y
,,,rrrl.nlr el de los sacerdotes que reaccionan, Y claro que no est
I ,, ,i. rrrclo por alguna especie de retorno nostlgico a la historia mtica
' r, tr r., nobles puros. Su genealogia es dialctic-a, y cn un sentido muy
,1, lrnitlo. Su modo dialctico de pensar se contrasta muy marcada,,, rr('con el "prejuicio" de los metafsicos. "La f'e fundamental de
t, , r r ,t :rfsicos es la f en los valores opuestos" (BGE lO; 10).e Su crrr, r ( l(. la moral del bien y el mal procura descubrir tanto sus peligros
, r rr r suS posibilidade s creativas. En los tres ensayos del libro, Nietzs. lr,' r onduc diestramente sus lectores al punto en el que avizoran la
,'
, rl ri liclad de una tica superior, ms creativa, afirmativa de la vida,
r,,

rr

rr r

,tr,

.rln puede surgir (al menos para algunos pocos individuos

,rt'r'r'ir)res) de las cenizas de su opuesto: la moral del esclavo, que


l, r'.r.1 hoy ha triunfado y prevalecido.'o Tambin podemos captar la
rrrrror-tnCi exacta del "ms all" nietzscheano. Consiste en sobre-

| .rr.cs uno de los aspectos en los que Nietzsche se acerca mucho a llegel, un filsofo
,,,rr t.l que se lo suele contrastar. Para una exploracin perceptiva de las similitudes
, ,,r I (' rmbos, as como las difcrencias, vase Eliot.Jurist, Beyoncl Hegel and Nietzsche:
t littlrsophy, Culture, and Agenc;', Cambridge, Mass", MIT Press, 20OO.
t,l'i( amente, cuando Nietzsche utiliza el trmino "moral" (Moralitt), se refierc a [a
r, ,r'll del bien y el mal (o alguna variante de ella). A veces, utiliza este trmino en un
'r
, rlido ms amplio, para referirse un sistema de valores ms amplio. As, por ejempartir de
'lr r. en la seccin dela Genealoga, dice que "toda moral notrle se desarrolla a
I r ,rlirmacirr triunfante de s misma" (G 36:281); y en la seccin 2OZ de Ms all del
t't't y del mal, habla de "morales superiores" (BGf 115; 126). Como lo nota Peter
tl, r kowitz, "aunque en su mayor parte usa el trmino 'moral' para designar formas de
Ia del rebao, o la del
\ rrt;r que detesta
-como la moral cristiana, la democrtica,
, .,r l;rvo--, ocasionalmente usa la palabra en el sentido ordinario, como categora general
, rrt. scala los sistemas de comportamiento correcto. Lo importante es que cuando
I..rcrzsche ataca'la interpretacin moral y el significado moral de la existencia' [...],
, rr;rndo procura determinar el'valclr de la moral' [...], cuando le declara la guerra al
, r i\tanismo porque ha comtratido a un 'tipo superior de hombre', reevaluando krs
'.rpremos valores del espritu como algo pecaminoso' [...], habla en nombre de una
rrr,,ral o tica superior, una visin particular de la vida mejor" (Nierz-sche, pg. 48).

174

Lr

psrcorocie MoRAL

DEL MAL

pasar (berwinden) la moral del bien y el mal, una superacin qtto


se hace posible slo experimentando la moral del bien y el mal t'tl
sus plenos poder, intensidad y peligro, atravesndola y dejndttltt
atrs. Ese ms all, as pues, es -para hablar oximornicamente- ull
ms all inmanente, no uno trascendente. Cuando Nietzsche nos dlt'e
en Ecce Homo que jams le prest su atencin al concepto de un mlr
all, se refiere a uno trascendente. Pero la meta misma de la Gent'4
loga de Nietzsche es abrir la posibiiid d una tica iuperior,-ai[r
iativa de l vida, que pueda crecer en [ ueto de la morai ot bicr

y el mal.
qu nos apoyamos para valorar tan altamente Io que Nietzs
che describe como "afirmativo de la vida"? El problema de la "justifit'it'
cin" vuelve a hechizarnos. Implcita o explcitamente, Nietzsclte
siempre evala los esquemas conflictivos que describe. Su lengualo
segrega sus prejuicios de valor. No est atrapado en una contril
diccin preformativa cuando menoscaba la base racional de cualqult'r
crtica de la moral, incluyendo la suya propia, como muchos de sus crl
ticos lo han acusadoT No creo que caiga en esa trampa, que todos lot
filsofos siempre estn bien dispuestos a tenderle. Ms bien, nos instl
a que dejemos de lado la cuestin de la "justificacin", a que rechact'
mos lo que al principio parece tan razonable. Para demostrarlo, quiertt
utilizar y alterar algunas distinciones pertenecientes a Richard Rorly
En

en su caracterizacin de "el ironista".ti


Para explicar ese concepto, Rorty nos presenta la idea de tttt
"vocabulario final", que consiste en "las palabras con las que formtt
lamos los halagos de nuestros amigos y el rechazo a nuestros eneml
gos, nuestros proyectos a largo plazo, nuestras dudas ms profundlttt
y nuestras mximas esperanzas". Un vocabulario semejante no ('rl
final porque se apoye en algn cimiento racional, sino en el sentitftr
de que "si se pone en duda el valor de estas palabras, quien las ustt

NlrrzscHe: Ms

eu

DEL BIEN

y orl

urL? 175

,,,, rir.nc un recurso argumentativo que no sea

circular" con el cual


l,
rrrlcrlas.
Rorty
distingue
dos
aspectos
de
este
vocabulario final:
'1,
, r.r lrccho de "trminos delgados, flexibles, y ubicuos tales como
, , r l:rdero', 'bueno', 'correcto' y 'bello"'. Pero mucho ms importanr' , ,.()n los "trminos ms gruesos, ms rgidos, ms acotados".r2 Si le
,t,lr( ;unos esta distincin a Nietzsche, esos trminos ms gruesos in,'n "saludable", "realzadores de la vida" y "afirmativos de Ia vida".

, 1,,\

l,,,rlv ps a especificar las tres condiciones del ironista. Si bien


llr,'rlsche probablemente rechazara las dos primeras, aceptara la
r r( ('r-ir, (si se la interpreta como se debe).13 En la medida en que el
r,,'nrsta filosofa, "no cree que su vocabulario est ms cerca de la
,, .rlrrlad que otros, que est en contacto con otro poder que no sea s
lri'.rrrr)". Los ironistas consideran que "la eleccin de vocabulario no
, lr;rcc ni dentro de un metavocabulario neutral y universal ni me'lt.urr('un intento de abrirse paso a travs de las apariencias hasta la
r, rlitlud, sino sencillamente oponiendo lo nuevo a Io viejo".r+ Si esta
|

, | ( ('r'a condicin tiene un tono netamente nietzscheano, eso se debe


r

,trrc Rorty la deriv de Nietzsche.


l.o opuesto a Ia irona es el sentido comn, es decir, aceptar las

r,,'n(:ias ordinarias sin una genuina reflexin crtica, como si fuela forma en la que los que proponen la moral
,1, I (,sclavo
-la del bien y el mal- juzgan su propia moral: ellos pienr r ( l ue su escala de valores es universal. Es lo que cualquier persona
r r,nabl (o sea, un buen cristiano) piensa. La crtica nietzscheana
, t,, l,r moral s9 oienta a descubrir la engaosa ilusin de,que la moral
,l, l l)ien y el mal es 1a moral universal, /a nica verdadera. Tambin
,rrrt're mostrq{.;q,}g.la.To1al- del bien y el mal, que parece ser tan
,

r rrr r,videntes. sa es

| ,,rirs

citas pertenecen a Richard Rorty, Contingency, lrony, and Solidarity,Cambridge,

i .rrrrbridge University Press, 1989, p9.73.

t'

Si bien me valgo de algunas distinciones que introduce Rorty en s Contingcfit,

Irony, and Solidarity llronia, contingencia y solidaridad, Barcelona, Paids, 19()|1,


no avalo el uso que hace Rorty de esas distinciones ni su interpretacin de Nietz-sr lto
Sospecho que Nietzsche detestara al "ironista liberal" democrtico de Rorty, y [r
tachara de mera variacin de la desesperada ideologa del "ltimo hombre", la itlrrr
loga que Nietzsche condena tan mordazmente en su Zaratustra.

Lr )rimera condicin que pone Rorty es que el ironista "tenga dudas radicales y
,,,Dtinuas" sobre su propio vocabulario final, pues le han causado cierta impresin
,,r r ()s vocabularios; la segunda condicin es que el ironista advierta que los argumenr('\ cxpuestos en su propio vocabulario no pueden ni "suscribir ni disolver esas dul.s". Pero Nietzsche no parece tener "dudas radicales y continuas" sobre su propio
, rr ;rbulario final, excepto en el sentido en que afirma que todos los grandes espritus
'
.,

rrr escpticos.

ri l{orty, Contingency, Irony, and Solidarity, p9.73.

li

176

NrrzscHr: Ms elr-

La pslcolocr MoRAL DEL MAL

"'7Pio

ue pas iu"nd; i;;;ii" .o*ri" se ve seriamenre desrfiado? Segn Rorty, el primer recurso defensivo es "ponerse socrlrtico". "La pregunta 'qu es x?' se plantea de una manera tal que yir
no se la puede responder dando ejemplos paradigmticos de x-idad,
As que se pide una definicin, una esencia."rs El filsofo que crcc
que ser posible encontrar un basamento racional para su vocabulr.
rio final es lo que Rorty designa el "metafsico".
El metafsico es alguien que toma Ia pregunta "cul es la naturalczt
intrnseca (por ejemplo de la justicia, de Ia ciencia, del conocimiento, dcl
Ser, de la fe, de la moral, de Ia filosofa)?" por su valor nominal. Supont,
que la presencia de un trmino en su propio vocabulario garantiza qur,
se refiere a algo que posee una esencia real. El metafsico sigue ligado :rl
sentido comn, pues no cuestiona las obviedades que encapsulan el uso
de un vocabulario final dado, y en particuiar la obviedad que dice que sc
puede hallar una nica realidad permanente cletrs de las muchas apa.
l6
nenclas.

ese basamento es buscar comodidad metafsica. Y cul es la alter.


nativa? Nietzsche puede aborrecer ese tipo de relativismo en el cual
todos los valores se nivelan y reblandecen, pero cmo evita esa consc-

cuencia? El metafsico,zfilsofo replicar sin duda que quien no justifica sus convicciones fundamentales con razones slidas, y quien no
lo cree siquieraposiblg es un relativista. Rorty desarrolla este argumento.

unl?

177

saber. Piensan eso porque el vocabulario que han heredado,


una imagen del conocimiento como una rela( i(in entre los seres humanos y la "realidad", y una idea de que tenemos
l:r necesidad y el deber de entrar en esa relacin. Tambin nos dice que
l;r "realidad", si se pregunta adecuadamente, nos ayudar a determinar
I ul <letriera ser nuestro vocabulario final. De modo que los metafsicos
( rcen que existen esencias reales en el mundo externo, a las que es nuespropio
t r o detrer descubrir y que estn preparadas para asistirnos en su
u:r desean

.;u sentido comn, les da

tlcscubrimiento.

i'

contenido y el tono de lo que Rorty dice sobre el metafsico./


rsofb, Nietzsche bien podra considerarlo un verdadero discpulo!

,l r.rr1o el
IrL

ironista si se 10 cuestiona con resQu recurso le queda a


l.lr('tzsche si empezamos a preguntar cul es el sustento para alabar
l,', valores afirmativos de la vida y condenar los que la degeneran?
Pero qu recurso le queda al

', rto al estatuto de su vocabulario finai?

designa "redescripcin" a la alternativa. La redescripcin cubre


rrrr;r cliversiclacl de dispositivos retricos, poticos y metafricos -in, lrrvendo contar relatos, ejemplos vvidos, ficciones inventivas, y miros -, todos los cuales se utilizan para tornar al vocabulario especfir o, il S forma de ver el mundo, tan atractiva y persuasiva como sea
,osible. El tipo de ironista que Rorty prefiere es, usando la expresin
,t,'Llarold Bloom, "el poeta fuerte", alguien que posee la habilidad
r rt'ativa e imaginativa de penetrar las formas moribundas y estanca,l.r:; de descripcin "normal" con el fin de inventar lbrmas nuevas,
',olprend.entes, de percibir, sentir y evaluar.rB Nietzsche no justifica
',rr crtica de la moral apelando a motivos racionales o razones metal((

Esta descripcin del metafsico se acerca a la caracterizacin nietzscheana del filsofo en el tercer ensayo dela Genealoga, donde muestra que el filsofo ejemplifica el ideal asctico. Pero aun si concedcmos que el metafsico
-o el filsofo- se engaa a s mismo al creer quc
puede basar su vocabulario final en razones slidas, cmo "justifica"
el ironista su vocabulario final? Bueno, no lo hace, y ni siquiera fingc
hacerlo. Se re de quienes creen que pueden zafar de ese truco. Buscar

v orL

rrsistiendo en que lo que importa no es qu lenguaje se est usando, sino


por naturaletr es cierto. Los metafsicos creen que los seres humanos

razonable, se funda en el resentimiento.

'*-

DEL BIEN

'r-ty

rsicas; la

"justifica" mediante redescripciones imaginativas, abrien-

rto nuevas posibilidades, que slo los poetas fuertes son capaces de
tbd.

El metafsico le replica a esa forma de hablar llamndola "relativista"

"

'o

tbd., pg. 7 4
lbcl.

t,

imaginativa clcscripcin que hace Ilarold llloom del "poeta fuerte", y la :rplicacin
rle esa iclca por parte de l(orty a otros pcrlsaclorcs fuertes, partcn de Sus lecturas de
Nietzsche. vase llaroltl Bloom, 7he Anx.ieq,of Influc:nce. ()xfirrd, oxford university
La

I'ress, 1973, y los comentarios de Rorty sobre llloom en Ccntingency, Irony' and
Sotidailo/, pgs. 2:1-25. lLa angustia de las influencia.s, Caracas, Ntonte vila, 1991 'l

178

Le psrcoroct MoRAL DEL

MAL

Nlrrzscsr: Ms eu,a

crear. Pongo "justifica" entre comillas a propsito, porque segn lo$


parmetros del metafsico,/filsofo no es en absoluto una justil'it.;r
cin: es algo demasiado relativista. Pero la credibilidad misma de csu
tpica objecin presupone que es posible darle un fundamento l
propio vocabulario final, presentando un argumento no-circular quc
habr de justificarlo. Esto es lo que Nietzsche y Rorty cuestionan. Ii$
la engaosa ilusin del metafsico: l cree que hay algo "mejor", "mllt
firme", "ms slido" que la redescripcin. Pero no lo hay, o al menos
as lo aseguran Nietzsche y Rorty.
Podemos interpretar que Nietzsche se maneja con una estratc
gia de dos etapas (si bien stas suelen fusionarse). La primera etapt
implica cuestionar las concepciones filosficas tradicionales de fun
damento, argumentacin racional, y bsqueda de cimientos slidos,
Nietzsche ridiculiza y "se re de" la idea de que tal cosa sea posiblc,
siquiera. Es lo bastante astuto y sofisticado como para reconocer qu(,
eso es igual de cierto para sus propias afirmaciones sobre el ..conocimiento", la "realidad" y la "moral". Quiere dejar al descubierto
el engaoso prejuicio sobre los basamentos racionales que yace en cl
seno de la filosofia. Ese aspecto cle su estrategia apunta a eliminar esa
ficcin. Pero Nietzsche es aun ms radical que eso. La segunda etapa
es cuestionar el "o esto o aquello" que juega un papel tan importante

en el pensamiento del metafsico,/filsofo. Pues el metafsico est


convencido de que slo hay dos alternativas: o la fundamentacin
racional "seria" o el relativismo derrotista.

Se

trata del ms desastroso

prejuicio de todos; mantiene a la filosofa en oscilacin permanente.t,)


Hay que abandonar esa forma de pensar, remplazndola por una
franca aceptacin de que no hay nada tan fundamental como una
redescripcin imaginativa y poetica. O, para usar el propio vocabulario de Nietzsche, se necesita inventar y experimentar con mltiples
estilos y perspectivas, a fin de mostrar qu ficciones son creativas y
realzadoras de la vida, y cules son destructivas y peligrosamentc
engaosas. La pregunta indicada con respecto a la crtica nietzscheana
de la moral no es si sc apoya en una "fundamentacin racional,' sc-

''

DEL BrEN

y oer-

uel? I79

sio si, con sus detalles grficos, nos capacita para poner al desrlrt'r-to lo que ha permanecido oculto e incrustado en las obviedades
rrr, rr,rlc'S, es decir, si nos capacita para saber y ver en forma distinta,
lnterpretar a Nietzsche de esta forma nos ayuda a ubicar lo que
, lr:r llamado su "perspectivismo" y su "pluralismo estilstico".2o En
,rrr,r,

rrltimos tiempos, se ha discutido mucho (a favor y en contra)


l "perspectivismo" nietzscheano. Este debate tiene algo de
, \.rcrado y descaminado, pues tiende a sugerir que Nietzsche ante
r,rlr) s interesaba por efectuar una contribucin a los problemas
, 'rstcmolgicos que obsesionan a tantos filsofos contemporneos.
I rrr,r de las declaraciones ms fuertes de Nietzsche sobre la perspectiva
lt),rrece en la Genealoga. Dado que es tan importante para coml,r,,rrcler la crtica nietzscheana de la moral y sus reflexiones sobre el
rrr.rl, la cito entera.
1,,'.

.,,1t'

I)cro justamente porque buscamos el conocimiento, no seamos ingratos


)n esos duros reveses de las perspectivas y las valoraciones habituaies
por los que el espritu, con aparente malicia y futilidad, se ha enfurecido

ronsigo mismo durante tanto tiempo: ver en fbrma distinta de una vez,
quererver en forma distinta, no es una menuda disciplina y preparacin
del intelecto para su "objetividad" futura, entendiendo esta ltima no
t:omo "contemplacin desinteresada" (lo cual es un disparate absurdo),
sino como la habilidad de contrular lo que est a favor y en contra de
uno mismo y disponer de ello, de modo que uno sepa cmo emplear una
diversidad de perspectivas e interpretaciones a.fectivas al servicio del
con()cimientoDe aqu en adelante, mis queridos filsofos, cuidmonos de la peliflosa y antigua ficcin conceptual que postulaba un "sujeto de conocimiento puro, sin voluntad, sin dolor, atemporal"; cuidmonos de las
trampas de conceptos contradictorios como " raz,n pura" , "espiritualidad
absoluta", "conocinliento en s": estos siempre exigen que peflsemos en
una mirada completamente impensable, una mirada que no mira en direcuin alguna, en la que las fuerzas activas e interpretativas
a travs

-slr]

Para mi propio intento de mostrar qu falla en esta dicotoma, si las fundamentacioncs

racionales obietivas o el relativismo derrotista, vasc l(ichard Iiernstein, Ileyonrl


Obetivism and Rehtivism, Oxford, Basil itlackwell" 198.1.

\'ase Alexander Nehamas, NiefzsL::he: Life as Literature, Cambri<lge, Mass.,


I rniversity Press, 1985, pgs. 1-l-.+1.

Flalard

180

Nrrrzscne: Ms

Le pslcot-ocie MoRAL DEL IvtAL

de las cuales mirar se vuelve mirar algt>- se supone que faltan; estot
siempre exigen de la mirada un disparate y un absurdo. S1o hay urru
mirada con perspectiva, slo un "conocimiento" con perspectiva; y I
cuantas ms emociones les dejemos expresarse sobre una cosa, cuanlli
ms miradas
-y diferentes miradas- podamos utilizar para observarlu,
ms completo ser el "concepto" de esa cosa, nuestra "objetividad". I't,rrr
eliminar toda la voluntad, suspender cada una de nuestras emocionr,r
(suponiendo que furamos capaces de hacerlc): qu significara sirur
casrrrel intelecto? (6 119; 382-383).

Quiero destacar muchos puntos de este rico prrafo. Considrese lit


forma en que comienza, "Pero iustamente porque buscamos el con(r
cimiento". Nietzsche no est negando, por supuesto, la posibilidrtrl
de conocer; al contrario, la afirma categricamente. Adems, hat r,
un nrnero de afirmaciones que estima verdaderas.lNiega la posibill
dad de un "sujeto de conocimiento atemporal" y dd la "raton pur;r",
y cuestiona la posibilidad misma del conocimiento "trascendental",
Nos estaramos burlando de sus fuertes formulaciones si no supint
mos tomarnos en serio lo que afirma. De hecho, sus afirmacion(,s
sobre la perspectiva (" 51a hay una mirada con perspectiva, slo utt
'conocimiento' con perspectiva") dependen en s de la verclad de sur
aseveraciones. Y lo mismo pasa cuando dice que "cuantas ms mirt
das
-y diferentes miradas- podamori utilizar para observarla, n1iri
completo ser el 'concepto' de esa cosa, nuestra 'objetividad"': Ilo
est cuestionando la idea de "objetividad", sino llamando la atclr
cin sobre una nocin ms adecuada de 1o que "objetividad" puctl;t
significar. Las punzantes crticas nietzscheanas se dirigen hacia l(l
que considera concepciones falsas, engaosas y nocivas clel conrx I

rniento, la verdad, y la objetividad. Claro que no abclga por un


"relitivismoi tal que perclamos todo sentido de la jerarqua, el valor
y el juicioJ' !
ife usado la expresin "redescripcin", de Rorty, para caract('
t' l,ete. Berkorvitz (crr

su Niezsae) hace un fuerte alegato para probar cue Nietzsr lrr,


no es rclativista. Lluestra que Nietzsche no cuestionn los conccptos de conocimicrrlo,
verdacl y objetividad. Por el contrario, recus;1 lo que considera falsas concepcionlr
dc esos tres factores.

lll

DEL BIEN

v oel

ue-?

181

rz.rr la crtica nietzscheana de la moral, pero ese trmino acaso sea


l, nrasiado blando para captar la riqueza, la vivacidad y el poder del
t, rrguaje de Nietzsche. Resulta ms esclarecedor compararlo con otro
1,, rt'talfilsofo, uno con el que Nietzsche se mostraba ambivalente: el
',,,( rates platnico. La implacable crtica que Nietzsche le hace a S, r.rlcs sigue un curso muy consistente. Presenta a Scrates como
urr iador del tipo de indagacin filosfica que siempre busca esen, r,rs y justificacin racional, un filsofo que procura suplantar a los
r rt jos dioses de los griegos por unos dioses nuevos: los del logos. Es
, l Srjcrates platnico que se pelea con Homero, con los trgicos y con
l(,\ poetas. Pero hay otralectura, una subversiva, de los dilogos de
t'l.rttin. Justo en los momentos en los que esperamos que Scrates
r,rs d alguna "descripcin racional" definitiva, se nos presentan
rrri(os, alegoras, smiles y metforas. (Pinsese en los libros centrales
,i La repbl.ica, o el papel que el mito juega en el Fedro.) Esos mitos
r licciones poseen un poder mucho ms persuasivo que cualquiera
,

,lt' los inconcluyentes argumentos socrticos. Ivlas a pesar del seducr()r'encanto de esos recursos poticos, el Scrates platnico nos dice
rnir y otra vez que solo son aproximacioncs, lo que est por dehaio
,lt' aquello que en definitiva se deja captar por una definicin raciorr.rl. Parece queel mythosha de subordinarseal logos "superior". Ese
, :; cl Scrates al que Nietzsche critica tan implacablernente. Pero en
r propia contieilda heroica de Nietzsche, en su agon con el Scrates
,1:rt<inico, trata de efectuar una inversin drstica, mostrando que el
I .

tttvthos triunfa hbilmente sobre el 1ogos. Todos recordamos el po,h'r, la f'ertilidad y la sugestividad de los relatos y mitos socrticos
nrucho despus de haber olvidado sus argumentos flojos y poco con\ incentes. Nietzsche admira al Scrates irnico, ldico, subversivo. Y
, 'n ese espritu, el propio uso creativo del mythos por parte de Nietzs, lrc opera en pos de "justificar" su crtica de la moral. Nietzsche es
urr ironista dialctico porque rehuye a la fe bsica del metafsico: la
I (' cn los valores opuestos. Al contrario, busca demostrar que a veces
.rlgo surge de su opuesto. Su crtica de la moral aspira a probar que
rula "tica superior" puede alzarse a partir de su opuesto, la moral
,1,'l bien
.r//;r

y el mal. Es esa transicin dialctica, ese movimiento ms

del bien y del mal, que ahora debemos explorar en mayor detalle.

I82

Le psrcoroci MoRAL DEL MAL

Maldad y resentimiento
Volvamos al recuento que hice del origen del par bien,/mal en rea('.
cin a la tica de lo bueno/malo. Al principio podramos pensltr
que el "mal" es simplemente la expresin pergeada por la clasr,
sacerdotal para designar y condenar todo aquello que los nobk's
aristcratas consideran bueno. Pero el asunto no es tan lineal. yr
he citado el prrafo en el que Nietzsche introduce por primera vcz
su anlisis de la clase sacerdotal: "9on1o es ya b!en, g3pid-q,,]-o; sl
cerdotes son los enemigos ms malos, pero por qu? Porque son
los ms impol-cntes. Es a raz de su impotencia que en cllos creEtr,r
odio de proporciones monstruosas y siniestras, hasta llegar a ser r,l
tipo de odio ms espiritual y ponzooso que hay" (G 33; 280). Iln
cambio, "mal" en boca de los sacerdotes se usa para designar lo qur,
los nobles consideran bueno. Los sacerdotes son "los enemigos m;is
malos" desde el punto de vista de Nietzsche. Lo que Nietzsche
-o
mejor dicho, el narrador de la Genealoga- quiere decir con "mal"
(cuando as llama a los sacerdotes) es bastante distinto de lo que los
sacerdotes quieren decir cuando condenan como tales a los aristcra,.
tas" Cul es, entonces, la caracterstica de la clase sace,:dotal qu(,
Nietzsche califica como mala? Sus alusiones a la "impotencia" y el "odio"
que crece anticipan su anlisis del resentimiento, cuyo tratamiento
en Nietzsche es dialctico. Es un peligro ponzooso, pero se tornl
"creativo, y engendra valores". El poder del resentimiento no se pued(,
subestimar, pues es en virtud de este poder que los impotentcs
triunfan sobrc la aristocracia.
t.--.-...-'
l

I Mi"rrt.x

que el hombre noble vive en la confianza y la franqueza parir

{ consigo mismo [...j, el hombre del resentimiento no es ni recto ni inge


nuo ni honesto y franco consigo mismo. Su alma mira de soslayo; srr
espritu ama los escondites, los senderos secretos y las puertas traseras:
todo lo oculto le apetece como su mundo, su seguridad, su solaz; conr
prende cmo quedarse callado, cmo no olvidar, cmo esperar, cmo sr,l
temporalmente humilde y cmo autocensurarse. Una raza de hombrcs
de resentimiento est destinada a hacerse eventualmente ms astuta quc

Nrrrzscs: Ms elm
t

DEL BrEN

v prl

r.lel-?

183

,,]

ualquier raza noble (G 3B; 286).":

',r lrien Nietzsche identifica los "hombres del resentimiento" ante


r,,( l() con los sacerdotes que instigan la rebelin de los esclavos, recori,( (: que se trata de un fenmeno psicolgico ms general. Hasta los
rr, rlrles pueden sentir resentimiento momentneamente. "El resentinr(.nto en s, si apareciera en el hombre noble, se consuma y se agol.r (.n una reaccin inmediata, y por lo tanto no envenena; por otro
l.rrlo, no se manifiesta en absoluto en incontables ocasiones en las
,rrt^s aparece inevitablemente en los dbiles e impotentes" (G 39;
'ti 7 ).

Nietzsche investiga la dinmica psicolgica del resentimiento


,.n su segundo ensayo, "'Culpa', 'Mala conciencia', y cosas semejanr,,s". Empieza este apartado preguntndose qu se precisa "para criar
rrrr :rnimal con clerecho a ha<:er pronresas" (G 57; 307). Esto "presupo-

la t?r? preparatoria de convertir a los hombres


-hasta un cieren necesarios, uniformes, uno igual a otro, regulares, y por
, onsiguiente calculables" (G 58-59; 3O9). Es slo despus de que se c-onr rrf i por la fuerza al hombre en un animal responsable que se hace
,osible la conciencia de culpa. Dicha conciencia es la internalizacin
rrr,

l, [)ufito-

,lt, lo que alguna vez fue una relacin contractual y externa entre
.r, rcedor y deudor. Segn esta descripcin genealgica, fue en la
, slcra de las obligaciones legales "que el mundo conceptual y moral
,lt. 'culpa', 'conciencia', 'deber'y'sacralidad del deber'tuvo su origen"
r r;65; 3 1 6). El proceso aqu descripto va de las obligaciones externas
tlt,gales) a su intemalizacin bajo la forma de conciencia moral, un
nrrvimiento desde las deudas legales (Schlden) a la culpa moral
l.c hu,ld). El rasgo ms llamativo del anlisis nietzscheano del resentinriento (un rasgo que anticipa claramente a Freud) es esta hiptesis
r lt, la internalizacin (Verinnerlichung).
'fodos los instintos que no se descargan externamente se orientan hacia
dentro. A eso lo llafio internalizacin del hombre: as se desarroll lo
que luego sera conocido como su "alma". Todo el mundo interior, en su
origen tan delgado como si se tendiera entre dos membranas, se expan-

casi como si Nietzsche estuviera describiendo al Yago de Shakespeare, que personifica al hombre del resentimiento.
Es

184

Lr

psrcor-oce MoRAL DEL MAL

Nrrrzscur: Ms

di y se extendi, adquiri profundidad, anchura y altura, al mismo grl


do en que la descarga externa result inhibida. Esos temibles baluart,r
con los que la organizacin poltica se protegi de los viejos instintos (l(,
libertad (el castigo corporal se cuenta entre esos baluartes), provocaron
que todos esos instintos del hombre salvaje y libre se volvieran contra cl
hombre mismo. Hostilidad, crueldad, placer de perseguir, de atacar, rlt
alterar, de destruir: todo esto se volvi contra los poseedores de talcr
instintos. Ese es el origen de la "mala conciencia" (G B4-85; 338-339).r'

ALLA DEL BrEN

DEL

MAL?

185

su pasado animal, una especie de zambullirse en nuevos entornos y con-

diciones de existencia, una declaracin de guerra contra los viejos instintos en los que hasta entonces se haban apoyado su fortaleza, su alegra
1r su ferocidad (G 85; 339).

\lrora de veras pareciera que Nietzsche retrata al hombre, el invenrr de h "mala conciencia", como si fuera un enfermo terminal, atra,.rtlo en un espiral infinito de desprecio a s mismo, autoflagelacin

rr

\ r()rmento. Pero

el modo en el que usa expresiones tan activas como


l:rt-eraclo", "perseguido" y "fbrzosa separacin" debera advertirnos

El carcter dialctico del pensamiento nietzscheano se ve vvidamentc

'

ilustrado por la forma en que analiza la "mala conciencia". Nietzschc


es mordaz al caracterizar dicha conciencia, pero a la vez indica cl
papel consfructivo que sta juega en el desarrollo del hombre.

\.r que aqu hay algo ms que una condena incondicional. Y en el


l):rrrafo siguiente mismo, Nietzsche lo hace explcito:
Agreguemos desde ya que, por otra parte, el hecho

El hombre, que

falto de enemigos y resistencias externos, confinado fol'-

zosamente a la opresiva estrechez y meticulosidad de la costumbre, laccrado con impaciencia, perseguido, carcomido, avasallado, y maltratado;
ese animal que se frot contra los barrotes de su jaula mientras se trata
ba de "domarlo"; esa criatura clesposeda, atormentada por la nostalgilr

de lo salvaje, quc tuvo que hacer de s una aventura, una cmara de


tormentos, un pramo incierto y peligroso; ese tonto, ese prisionero anheloso y desesperado, se transform en el inventor de la "mala conciencia". Pero as dio comienzo la ms grave y siniestra enfermedad, de lr
cual la humanidad nunca se recuper: el sufiimiento que el hombre sientt,
a causa del hombre, de s mismo, resultado de la forzosa separacin dc

"

Es llamativo cmo Nietzschc anticipa la tardia teora freudiana de los intintos: cuan(l
la energa de los instintos no se descarga, se clirige hacia adentro. As explica Freud lir
internalizacin dcl super-yo (que al principio adquiere su poder desde la autorida(l
externa) y el "sentimiento de culpa". Pero tambin debmos prcstar atencin a las
diferencias entre ambos. La ms importante es que Nietzsche piensa la "mala con
ciencia" como una caracterstica cle una especfica clase de individuos
-los hombrcs
dei resentimiento-, mientras que Frcud piensa la internalizacin del super-yo y

cl desarrollo de un sentimiento de culpa como caractcrsticas universales de

torr)r

los seres humanos. Adems, Freud hace mucho hincapi en que no todos los instintos
pueden clescargarse externamente. No hay salida de la internalizacin y el sentimictl
to de culpa. En ei prximo captulo, cuando analice [a obra de Freud, veremos que llrs
diferencias entre l y Nietzsche sobre la dinmica de los instintos tienen important(,s
consecuencias para sus respectivas visiones del mal.

<Je

que existiera sobre

la tierra un alma animal vuelta contra s misma, tomando partido en


profundo, inaudito, enigmtico, contradictorio y p reado de futuro que la faz del planeta se vio esencialmente

c<ntra de s, era algo tan novedoso,

alterada. De hecho, se necesitaban espectadores divinos para hacer iusticia


al espectculo que as comenz y cuyo fin an no est a1 alcance de la

vista; un espectculo demasiado sutil, maravilloso y paradjico como


para que se lo represente insensata e inadvertidamente en un planeta
absurdo! De ahora en adelante, el hombre se incluye entre los ms
inesperados y afbrtunados tiros de dado del "gran nio" de Flerclito,
llmeselo Zers o azar; el hombre hace nacer un inters, una tensin, una
esperanza, casi una certeza, como si con l se anunciara y se preparara
algo, como si el hombre no fuera una meta sino slo un camino, un episodio, un puente, una gran promesa (G 85; 339-340).

l,i hemos cado en la trampa de la "fe en los valores opuestos" del


urctafsico, entonces estas recientes afirmaciones pueden resultarnos totalmente desconcertantes, Pero el pensamiento dialctico de
Nictzsche deja en claro que el resentimiento y la "mala conciencia"
ricnen doble filo. Si se deja que el resentimiento supure, se vuelve un
vcneno peligroso, y lleva a un tipo de nihilismo que socava foda
(.scala de valoracin. Pero la enfermedad que describe Nietzsche est
" preada de futuro". La mala conciencia es una enfermedad, "pero
Urla enfermedad como la preez es una enfermedad" (G 88; 343).

86

Le psrcoloca MoRAL DEL MAL

Entre los intersticios de esa enfermedad hay tambin una ..gran pro_
mesa", una esperanza, un puente, ..como si se anunciara y se preplrara algo". Nietzsche todava no nos dice qu es, pero se va hacienckl
paulatinamcnte evidente que es algo ms alldel bien y del mal, unu
superacin del resentimiento.
En este punto se hacen del todo manifiestos el poder dialcticr
e irnico y la coherencia esttica d,ela Genealoga.Sinos retrotraemo
al prefacio y lo releemos, veremos que Nietzsche ya haba sealado
la direccin de su pensar, guiando a su lector atento. La moral dcl
bien y el mal es el supremo peligro (Gefahr). Si no se la detiene, inevitablemente conduce al sntoma ms siniestro de la cultura eurr>
pea: ese tipo de nihilismo revelado por el triunfo del ..ltimo hom.
bre" tal como se lo describe en el Zaratustra. Esto es lo que Nietzsclrt
ms aborrece y teme, y esto es lo que, si no se le hace fiente, es el rcr
sultado ms probable de la modernidad propia de la "cultura europea". La batalla elemental en la Genealoga no es entre la tica de lo
bueno,/malo y la moral del bien,/mal: es Ia vigorosa lucha cle Nietzscha
contra eI nihilismo del "ltimo hombre,'. La moral tiene dos filos,
por lo que hay que abordarla dialcticamente. En la medida.gq.go
la moral expresa una voluntad
-incluso si resulta ser una voluntad
de nada-, es una enfermedad que lambien es una g.u,riA"r,"-,,,
promesa, y ula gspgranza: especficamente, la promesa de gUp_e_{ar
al nihilismo. Es
nunciaAo en el prefacio, y
lo que i"*;;"
"tiem, en la
afirma e*picitr-e.rte
ltima seccin de su "r
ensayo final. pen
ya ha anticipado esa gran conclusin en el segundo ensayo.
Nosotros, los modernos, somos los herederos de la viviseccin de la con.
ciencia y la tortura autoimpuesta de los milenios: eso es lo que ms hcmos practicado, es acaso nuestro arte distintivo, y en todo caso es l
sutileza para la que hemos adquirido un gusto refinado. El hombre, durante demasiado tiempo, ha "mirado mal" a sus inclinaciones naturales,
de modo que al fin se han hecho inseparables de su ,,mala conciencia".
un intento inverso sera en sposible (pero quin es lo bastante fuer.
te?), esto es, ligar la mala conciencia a todas las inclinaciones no-naturales,
todas esas aspiraciones al ms all, a aquello que va en contra del sentr.
do, del instinto, de la naturaleza, del animal, en breve, de todos los idea-

Nrrrzscu: Ms

ar-r-a DEL BIEN

v oel

unl?

187

lcs habidos hasta aqu, que son todos por igual hostiles a la vida, ideales
que difaman al mundo. A quin habra que apelar hoy con esperanzas y
clemandas talel (G 95; 351).
tI

r(,(

r,,

rsche se da cuenta de que esta diatriba contra el hombre moderchocante y ofensiva. Pero se precisa esta crtica hiperblica a

t-'s

trr de abrirle el camino a la posibilidad de erigir un nuevo ideal.


N4as se han preguntado alguna vez lo suficiente cunto ha costado
rnstruir cada ideal en la tierra?" (G 95;3 51). Y an queda pendiente
rrnu ltima pregunta: de veras es posible un nuevo ideal? Es de
v,'r'as posible superar la penetrante y arraigada moral del bien y el
rrr:rl para avizorar lo que est ms alldel bien y del mal? En una
lr irse que imita y parodia maliciosamente esa otra fuente de "buenas
rrucvas", el Nrtevo Testamento, Nietzsche declara:
',.

Es

posible hoy, siquiera? Pero algn da, en una poca ms fuerte que

este presente decadente y dubitativo, l ha de venir a nosotros, el

redentor

del gran amor y el gran desprecio, el espritu creativo cuya fuerza


aplastante no lo dejar yacer en alguna lejana o en algn ms all, se
cuyo aislamiento la gente malentiende como una huida de la realidad
cuando es slo absorcin, inmersin, penetracin en la realidad; as que
cuando un da salga alaluz, l podr hacernos ver la redencir de esta
realidad: su redencin de la maldicin que el ideal hasta ahora reinante
ha echado sobre ella. Este hombre del futuro, que nos redimir no slo
<1el ideal hasta ahora reinante, sino tambin de lo que habra de crecer a
partir de 1, la gran nusea, la voluntad de nada, el nihilismo; esta campanada de medioda, de Ia gran decisin que libera de nuevo a la voluntad y restaura las respectivas metas de la tierra y de la nada... l habra
de venir algn da (G 96:. 352).

Ms all del bien

y del mal

Ilabra que leer la Genealoga como una exgesis y una ruminacin


tlel significado de ese "peligroso eslogan": "ms all del bien y del mal".
( lada uno de los ensayos del libro contribuye a la crtica dialctica de
la modernidad; con cada uno, comprendemos ms a fondo el eslo-

I88

Le psrcoloce MoML

Nrerzscsr: Ms ALIA

DEL MAL

gan. Los tres son experimentos en el arte del conocimiento con p(,r.
pectiva, el arte de ver en forma distinta. Cada uno de ellos profuntll
za la "hermenutica de la sospecha" nietzscheana, el desenmascu.t
miento gue nos permite discernir y criticar lo subyacente en nucsi t,l
moral.2aiEl primer ensayo ofrece un recuento inicial del origen.dr, la
moralhtl bien y el mal. El segundo examina Ias condiciones-psicrlo
gicas y la dinmica de esa moral, concentrndose en el papel. drrl
resentimiento y la formacion de la mala conciencia. El tercero slu
dia el sentido de los ideales ascticos, los ideales profesados-v
eiemplificados por quienes postulan la moral del bien y el mal. I:.sto
ltimo es una galera de los tipos de carcter gobernados por ltu
ideales ascticos, pero su principal objetivo son aquellos filsofrs y
eruditos que creen (es decir, que se engaan en creer) que son sup(,.
riores a los sacerdotes religiosos. Ellos tambin exhiben la enfernre
dad que surge del resentimiento, si bien en forma secular. Pero ctrrrr
ple alguna funcin ese ideal asctico? Se logra algn propsiro nl(,
diante esta extrema autoflagelacin?

DEL BIEN

v orl

uel?

I89

rrltlante, que disfiufa ese sufrimiento e incluso crece, ms confiada y


rritrnfante, cuanto ms decrece su propia presuposicin, su capacidad
rsicolgica para la vida (G 117-118; 381).

l .rl lcnmeno paradjico, contradictorio, autoflagelante, no es lo

Debe ser una necesidad de primer orclen, que una y otra vez promucvt!
el crecimiento y la prosperidad de esa especie enemiga de la vida; ptn
cierto, debe ser en inrers de la vida misma que semejante tipo contril
dictorio no se extinga. Pues una vida asctica es una contradiccin: cn
ella gobierna un resentimiento sin igual, el de un instinto y una volunt:ttl
de poder insaciables, un resentimiento que quiere dominar no sobre algrr
de la vida sino sobre la vida en s, dominar sobre sus ms profuncl:n,
poderosas y bsicas condiciones; aqu se realiza el intento de usar lr
fuerza para bloquear los manantiales de la fterza; aqu, al bienestar psl
colgico en s se lo mira de soslayo, y sobre todo a ia expresin extenlil

,,'r,; sigls siendo una forma perversa de fuerza. La degradacin


,l.l initiv se hace presente cuando esta perversa forma de voluntad,
rrr.r voluntad en contra de s misma, se disipa: la calamidad de un
rrrlrilismo en el cual ya no hay temor, sino slo nusea y compasin.'7s
I . tlue ms hay que temer, 1o que produce ms calamitosos et-ectos
, ,r,, t:ualquier otra calamidad, es que el hombre haya de inspirar no
,rrr rrriedo profundo, sino una nusea profunda, y tampoco un gran
nrrt.tlo, sino una gran conlpasin. Supongamos que estos dos se unen
rrrr cla. Procrearan inevitablemente uno de los monstruos ms
'.ilri('stros que hay: la 'ltima voluntad' del hombre, su voluntad de
rr.rr l:r, el nihilismo" (G 122;386). Nietzsche nos advierte: ese nihilisrrro sin sentido no slo sera la mayor calamidad: es el ms probable
,l,..itil1o de la cultura europea. El hiperblico contraste entre la
I r nacin saludable de la vida y la contradictoria flagelacin de los
'..rr crdotes ascticos, que atienden al rebao enfermo, alcanza un
t tt,scendo casi ensordecedor en este tercer ensayo.
Ya he sealado la conclusin de Nietzsche. La ltima seccin de
r..,tc tfcf ensayo no slo responde directamente a la pregunta "cul
, ,, t'l sentido de los ideales ascticos?", sino que tambin es el gran
, r.rre de los tres actos, o movimientos, de la Genealoga: vn crescendo
I rrlrl que integra los motivos de los dos primeros ensayos, y nos devrrt'lve al prefacio obertura. Ahora quiero mostrarlo en detalle, cir.urclo ese cierre completo, y comentndolo prrafb por prrafo.26

de ese bienestar, la belleza, el gozo; a la par, se busca y se siente al platr,r


en el estado enfermizo, el decaimiento, ei dolor, la fatalidad, la fealdarl,

Aparte del ideal asctico, el hombrc, el animal humano, hasta entonces

,r

la privacin voluntaria, la mortificacin, el sacrificio. Y todo esto, parit


djico al mximo grado: estamos ante una discordia que quiere ser tlls
Irl nihilisrno puede asumir diversas foltnas, y Nietzsche distingue ntre ellas. Vase el
rrnlisis del nihilismo que hace Stanley Rosen en 'I'l-e Mask of Enlighte:nment:

t'

Nietzsdre's "Zararhustra", Cambridge, Cambridge University Press, 1995 (sobre toclo


Va.e la definicin que ofrece Paul Ricoeur tie [a hermenutica de la sospecha t,rr
Freud and Philosoph)l: An Essay in Interpretation, New Haven, Yale University Prcss,
1970, pgs. 20-3-5. [Freud, una interpretacin cie la cultura, Mxico, Siglo XXI, 1999.1

lil intiroduccin).
lil lexto en alcmn no tiene divisiones en prrafos, pero la versin de Kaufirann
llollingdale ofrece una muy convenientc forma de comentar esta seccin.

/
190

Le psrcolocin MoRAL DEL

Nrmzscne: Ms

MAL

El hombre, el ms feroz de los animales, el ms acostumbrado al sufrl


<Jesea, y hasta lo busca,
siempre que se le muestre que tiene sentido, que el sutiimiento tiene ur1
propsito. El sin sentidc del sufrimi.:nto, y tto t:Lsutiimiento en s, fue lr

miento, no repudia el sufrimiento conro tal; lo

maldicin que

tendi sobre la humanidad irasta ahora, y ei ideal asttl


tico le ofreca un sentido al hombre! Fue el nico sentido que se le of rc
ci hasta entonces; y cualquier sentido es mejor que ninguno en absoluto; el icleal asctico fue lo "faue de mieux" tar excellence hasta enton
se

uel? lgl

Llc prrafo muestra por

qu es tan importante abordar a Nietzsche


pensador
un
dialctico, y por qu l no es uno de esos meta' ')n1o

se, cmo afirmarse; sufra el problema de su sentido. Tambin sufra dt'

:":r.. #."

y orr_

Con 1, se interpretaba el sufrimiento; el tremendo vaco pareca


haberse llenado; se le cerraba la puerta a cualquier tipo de nihilismo
suicida. Esa interpretacin
-no caben dudas- acarre un nuevo sufrimiento, ms profundo, interno y ponzooso, ms destructivo de la vida:
puso todo el sufrimiento bajo la perspecriva de la culpa (G 162; 42.9).

que significa el ideal asctico: que algo faltaba, que el hombre estahir
rodeado por un temible vaco. No saba como justificarse, cmo explicar'

Finatmenre, poo"-o, .-r"pl:


r, ascrico, s u senrid o
",
latente, oculto. La exgesis nietzscheana,
su experimento con la hermenutica de la sospecha, ha sacado alaluz lo que hasta ahora haba
estado escondido. Los ideales ascticos han cumplido la funcin de
darle senrido al sufrimiento humano; han provisto al hombre con un
objetivo ante el "temible vaco" , algo que necesita desesperadamente para soportar el sufrimiento. Porque no es el sufrimiento 1o que cl
hombre encuentra intolerable, sino el sufrimiento sin senrido. Los
ideales ascticos son, entonces, "invenciones" reactivas que sirven
para "justificar" el sufrimiento. Lo llamativo de este primer prrafir
la parte final- es que ni se menciona a los n()-y de hecho, de toda
bles aristocrticos y su tica de lo bueno y lo malo. Nietzsche no aboga por un retorno nostlgico a una edad de oro. Eso distorsionara la
direccin temporal
-la orientacin hacia el futuro- que es evidente
en casi cada pgina de la Genealoga. Su principal objetivo, su meta
primera, es criticar la moral actual en pos de sobrepasarla, abrindonos nuevas posibilidades futuras.

DEL BIEN

t:es.

no tena sentido. Su existencia sobre la faz de la tierra no tena objetiv0:


"por qu existe el hombreT" era una pregunta sin respuesta, faltaba la
voluntad del hombre y de la tierra; detrs de todo gran destino humano
resonaba el aun ms grande estribillo "en vano!". Esto es justamente lo

otra manera, pues en lo bsico era un animal enfermizo; pero su probl(!ma no era el sufrimiento en s, sino que no haba respuesta a la sollozante pregunta "por qu sufro?" (G 1,62;429).\

en-l

lr:;it-os que tienen "fe en los valores opuestos,,. Irnicamente, Nietzsche

r.vcla l? contribucin positiva de aquello que critica. Esta frase des, rrhre el doble significado de sus frecuentes alusiones al peligro
tt icfahr): el peligro como amenazay como oportunidad_ No entende.nlos nuestra moral actual, una moral basada en el resentimiento, a
ilr(,r1os que veamos cmo se convirti en una fserza..creativa,,, cmo
,'\ que salv al hombre del "nihilismo suicida,,. El hombre puede
',' )l)ortar el sufrimiento en tanto pueda darle sentido, interpretarlo,
,rrrn si ese sufrimiento es autodestructivo. Eso es 1o que logr la clase
',.rt crdotal; eso es lo que logr su transmutacin de los valores. Hasta
,'l cla de hoy, la invencin de un juez severo, el Dios judeocristiano
t lr:rse del ideal asctico religioso), ha sido el nico esquema interpret.rtivo viable que se volvi accesible para el hombre. Lo salv del

rultilismo suicida.
La afirmacin de que el hombre es "el ms feroz de los animapuede dar la sensacin de entrar en conflicto con las muchas
rtlcrencias nietzscheanas a la nusea que siente al ver al hombre.
ll'ro no hay una contradiccin: Nietzsche desdea a ese animal donrt,stiCo en el que el hombre se ha convertido, y nos previene del
tritrnfo del "ltimo hombre". Y al mismo tiempo, proyecta una posil,rlidad futura, un ideal de lo que el hombre, o al menos, unos pocos
\ r.aros espritus libres, an pueden llegar a ser: los ,,redentores,, de
rrrir humanidad degenerada.

l, s"

Pero no obstante todo eso, el hombre se salv as, poseyendo un sentido,


y ya no fue como una hoja al viento, un iuguete del absurdo (el sin sentido). Ahora poda querer algo; no importa en principio con qu fines lo
quera, por qn, o por rnedio de qu quera: el querer, la voluntad misma
se

salv (G 162; 429).


I

192

Nrrrzscur: Ms ella

Le psrcolocr MoRAL DEL MAL

Irnicamente, esto es lo que los sacerdotes siempre han sostenitkl


que ellos (y su Dios) han salvado al hombre. Nietzsche no lo discutr',
Tienen razn, toda la raz6n! En efecto, su gran contribucin posltl
va ha sido la de salvar la voluntad, sin la cual no habra posibilidir
des de superar la moral del bien y el mal. Pero es hora de revelar r,l
propsito oculto de salvar la voluntad.

DEL BIEN

ot-

ttel?

193

Ntese, sin embargo, que Nietzsche se apura a agregar: "Pero es


voluntad" (G 163; 430). Y ste es el "pero" ms

',rgue siendo una

r'ilgruente de todo el libro, porque sin esa voluntad ya habramos


rrrbido al "nihilisrno suicida". Todo estara perdido! Sin la salva, r, nr de la voluntad, no habra posibilidades de ir nts all del bien y
,l, l rnal, no habra ninguna esperanza para la humanidad. Nietzsche
,r,r alirma que esa posibilidad habr de realizarse. En su dialctica
,

,rrr

rr , )r

rica no hay una gran sntesis dialctica, lur.a Aufhebung hegeliana.


nos deja una posibilidad, pero acompaada de un conocimiento

Ya no podemos ocultarnos a nosotros mismos 1o que se expresa medianlrr

',r rl<r

toda esa voluntad que tom su direccin del ideal asctico: ese odio ;r k
humano, y aun ms al animal, y ms todava a lo material, ese horrrr r
los sentidos, alarazn misma, ese pavor ante la felicidad y la belleza, csc
anhelo de apartarse de toda apariencia, cambio, muerte, deseo, y tlt,l
percibirlo- una vo
anhelo mismo; todo eso significa
-atrevmonos a
luntad de nada, una aversin a la vida, una rebelin contra los ms t,lt,
mentales presupuestos c1e la vida. Pero es y sigue siendo una voluntirtl
[...] y para repetir en esta conclusin lo que dije al comienzo: el hombrr,
quiere antes la nada que no querer nada (Iieber will noch der Mentlt
las Nichts wollen, als nicltt wollen) (G 762-763;43O).

profundo de lo que requiere la transmutacin de los valores, el


'.rsaje rns all del bien y del mal. Reitera lo que dijera al comienzo:
,{rc "el hombre quiere antes /a nadil que no querer nada". Tambin
l, r ormos al empezar el ltimo movimientr:, el tercer ensayo: "Clue el
r,lcai asctico ha significado tanto para el hombre, no obstante, es
rrrra expresin del hecho bsico de la voluntad humana, su horrcr
t.tt.'ui: necesita una meta,y quiere antes 1a na<la que no querer nada"
t t ; c)7 ; 3 57 ) . Pero primero omos este motivo en el prefacio.

Nietzsche expresa sucintamente su gran inversin dialctica en esls


palabras finales de su ltimo ensayo. Quiero subrayar las fuertet
aspiraciones cognitivas que tienen estas observaciones. Recurdesr,
las lneas iniciales del prefacio: "Nosotros, los hombres del sabu,
nos desconocemos a nosotros mismos. Y con un buen motivo. Nuncr
nos hemos buscado a nosotros mismos" (G 15; 259). La Genealogl:t
es un experimento en el conocimiento con perspectiva, que apunta

saber quines somos. Somos criaturas configuradas por una morll


autoflagelante, contradictoria, basada en ur1 resentimiento ponzo
oso. Cuando Nietzsche afirma que la voluntad que se salv es ulllr
volunta<l de nada, resume su crtica de la moral. Ahora tenemos urll
respuesta para la pregunta planteada en ei pretcio: cul es el valot'
de nuestra moral del bien y el mal? Pero descubrimos que la resput,s
ta tiene doble filo. El valor de la moral es que salv a la voluntatl,
pero la voluntad as salvada es "una voluntad cle nada, una aversitjrr
lWiderwillel a la vida, una rebelin contra los ms elementales prc
supuestos de la. vida".

rrr.rs

Fue justamente entonces que

vi el gmn peligro para la humanidad,

su

ms sublime tentacin y seduccin. Y de qui' De la nada? Fue justamente entonces que vi el principio del fin, el punto muerto, un cansancio retrospectivo, la voluntad ponindose en contra de la vida, las tiernas y dolorosas seales de la enfermedad ltima: comprend la moral de
compasin -'en expansin permanente- que se haba apoderado hasta
de los filsofos y tos haba enf-ermado como el sntoma ms siniestro de
una cultura europea que se haba vuelto siniestra ella misma. Acaso una

transicin a un nuevo budismo/ A un butlismo para europeos?


nihilismo! (G 19;264).

41...

l.o que Nietzsche nos ensea sobre el mal


'()_uiero volver al interrogante que dio comienzo a

mi estudio: qu
nietzscheana
de la momal
de
la
crtica
sobre
el
aprender
rodemos
r,rl/ Consideremos una vez ms el significado de "ms all del bien y
ttcl mal". Por supuesto que es obvio (Nietzsche nos lo dice clararnenr(') que "no significa 'ms all de lo bueno y de lo malo"' (G 55; 3O2).

194

Le psrcolocir MoRAL DEL MAL

No obstante, hay un cierto sentido en el que "ms all del bien y tk,l
ma1" ses "ms all de lo bueno y de 1o malo". La polaridad bien,/nul
surge en reaccin a una tica bueno,/malo (y por ende la presupotr(),
As que ir ms all del bien y del mal conlleva ir ms all de una forrrrn
ingenua de tica aristocrtica. El "ms all" de "ms all del bien y tlol
mal" no es un ms all trascendente, sino inmanente, un ms all sr'rkl
accesible para unos pocos individuos extraordinariamente dotad<ls y
saludables. El ms all trascendente es una invencin de los sacertkr,
tes ascticos que se utiliza para justificar el sufrimiento humano (y E

Iavez, incrementarlo), una "invencin" que cumple el propsito ch'


bloquearle el camino al nihilismo suicida. El "ms all" nietzschealro
es un ms all que se puede alcanzar slo atravesando y traspasando
dialcticamente la moral del bien y el mal; enfrentando con honcstl
dad el saber que la voluntad que se salv es una voluntad contradl('.
toria, una voluntad de nada; y finalmente transformando esa voluntutl
en una voluntad creativa, afirmativa de la vida. La rebelin de kr
esclavos, nico ejemplo "histrico" de transmutacin de valores exr
minado por Nietzsche en detalle, muestra el ardor, la fuerza y la vio
lencia que se requieren para crear una nueva transmutacin.
Llegados a este punto, debemos encarar un problema con el qu(,
se topa todo intrprete de Nietzsche, a veces con resultados desastro
sos. Cmo hemos de interpretar el contenido sustancial de ese nrls
all? Pretende ser una profeca sobre el futuro? Es una promesa dc lu
venida del superhombre (libernten.sch)l Un fin hacia el cual deberi;
mos dirigirnos? tln mito o una mentira noble inventada para alental'
nos a que nos comprometamos en proyectos individuales de autocrcir
cin y autosuperacin? Lajustificacin de una raza dominante? Ihlr
seal de que Nietzsche no se libr de la metafsica, sino que es el ltinlo
metafsico? (Las posibilidades no se agotan aqu, ni tampoco es ste un

conjunto de alternativas excluyentes.) Por desgracia, con una ciertlr


dosis de selectividad juiciosa (o maliciosa), pueden encontrarse pruebus
textuales en el corpus nietzscheano para apoyar o refutar cualesquicl'il
de las interpretaciones propuestas. Y tambin hay que explicar cmo cs

que todas esas interpretaciones alternativas del ms all del bien y t,l

mal se condicen con la doctrina del eterno retorno. En el contexto dt,


mi indagacin, slo quiero insistir en dos aspectos que cualquier interprc
tacin adecuada de Nietzsche debe tener en cuenta.

Nrrrzscs: Ms alr-

DEL BrEN

v orl

unl?

195

I)rimero, Nietzsche entiende el movimiento que va ms all del


I'r.rr y l mal como apenas urra posibilidad,y de hecho, ni siquiera la
rrr,r: probable, Lo que parece mucho ms probable es la disipacin
r,,r.rl de Ia voluntad, el triunfo del "ltimo hombre". En este sentido,
l lrlrsche es el padrino de todos los profetas de la perdicin, que se
l.rnr,r1tan de que todo va cuesta abajo, se vuelve blando, se rutiniza,
r rit.rde sentido. Es debido a que Nietzsche piensa que se ser el final
,,,,rs probable de nuestra moral actual que su polmica es tan estri,l.rrte hiperblica. Pero, a diferencia de otros profetas de la perdi
, ( )n, la dialctica irnica de Nietzsche se niega a afirmar que ese desr r r( ) sea inevitable o necesario, evitando cualquier sugerencia de un
(
| 'r )('cso necesario. S1o hay posibilidades contingentes.
En segunclo trmino, y aunque he subrayado la temporalidad
,,r r('rltada hacia el futuro de la Genealoga, no hay que malinterprer.u cse hincapi en las posibilidades futuras. Pues no se trata de una
l,r t'diccin o una profeca sobre el futuro: ms bien, es un tropo retr rr r del que Nietzsche se vale en su polmica y en su crtica de la moral
,rr lual del bien y el mal, con el propsito de hacerla lo ms aguda,
vrvicla y devastadora posible. Nietzsche nos sacude al hacernos
.rtlvertir el peligroso y ponzooso resentimiento que sostiene y que
',.rtura la moral moderna. (sa es tambin la base de su crtica de la
,lt'rnocracia.) As como inventa tan creativamente la ficcin de una
, nr de nobles aristcratas para intensificar nuestra percepcin del
, .rrcter de nuestra moral del bien y el mal, proyecta imaginativar r(,nte una posibilidad futura e idealizada para permitirnos discernir
,'l "nihilismo suicida" que mora en el corazn de nuestra moral actual.
I rr sntesis, Nietzsche utiliza su construccin del pasado y del futuro
I),rra llevar adelante su crtica del presenre.
En respuesta a la pregunta de qu nos ensea Nietzsche sobre
,'l rnal con su crtica cle la moral, no habremos de encontrar tal cosa
, n la descripcin de 1o que significa el mal para la clase sacerdotal y
l,r rebelin de los esclavos. Si tomamos en serio lo dicho por Nietzsche
',rbre el "conocimiento con perspectiva", esa concepcin del mal surge
(lcntro y desde la perspectiva de los grandes despreciadores, los sa(,rdotes ascticos. Pero qu es el mal desde la perspectiva de Nietzsche,
k'sde su vocabulario final, con esa polaridad entre lo que afirma la
l,ida y 1o que niega la vida? O, para ser aun ms precisos, cmo se ve

,
,

196

Lr

pslcor-oc MoRAr. DEL MAr.

el mal desde la perspectiva del narrador dialctico dela Genealogttl


No se debe confundir el mal visto desde esa perspectiva con lo qrre
ste significa para el uso que le dan los sacerdotes. Cuando el narr'r
dor de la Gene-aloga declara que los sacerdotes son los "enemigorr
ms malos" debido a su impotencia, est sosteniendo que el mal cs lt
manifestacin violenta del resentimiento, ei rasgo ms penetrant(' y
peligroso de nuestra moral moderna. Aqu tambin debemos ser atcn
tos a Nietzsche como ironista dialctico. Ei resentimiento segn lo t'x
presan los ideales ascticos de los sacerdotes
y
-religiosos secularcs
cumple la funcin de preservar la voluntad, bloqueando as el camino
del nihilismo suicida. Pero ese mismo resentimiento, si no se lo detk,ne, es en ltima instancia una fuerza viciosa, autodestructiva.
En su segundo ensayo, Nietzsche dice que si los psiclogos "qul
sieran estudiar el resentimiento de cerca alguna vez" (G73;32-5), entln
ces deberan acudir donde esta planta florece hoy: los antisemitas. Est(,
fragmento no es de ninguna manera una aberracin en los escritos clc
Nietzsche (aun cuando se lo ha ignorado o suprimido deliberadamentr,
por parte de aquellos que quieren usarlo para "justificar" su propiolrntisemitismo). Nietzsche usa sus armas retricas ms filosas para condenal
esa forma depravada de resentimiento. Considrese sL1 devastador
retrato de los antisemitas como hombres del resentimiento.
ladrido ronco e indignante de perros enfermos, esa rabiosa mendacldad y clera de "nobles" fariseos, penetra incluso en los santificados m
bitos de la ciencia (a los lectores que tienen odos para tales cosas, vuelvo
Ese

a recordarles aquel apstol berlins de la venganza, Eugen Dhring, quc


emplea la jerigonza moral en forma ms independiente y repulsiva quc
cualquier otro en Alemania hoy en da: Dhring, el mayor bocn morrl
de la actualidad, sin rival entre su progenie, los antisemitas).
Son todos hombres del resentimiento, fisiolgicamente desafortunados y rodos por los gusanos, todo un trmulo reino subterrneo de ven
ganza, infatigables e insaciables en sus alzamientos contra los afortunados
y los felices fdie Glcklichen] y en sus mscaras de venganza y pretextos
para la venganza: cundo habran de conquistar el definitivo triunfo dc
la venganz.a, el ms sutil y sublime? (G 123-124; 388).

Nlerzscue: Ms
I

elu

DEL BrEN

y pl

r,.rnl? I97

I r.unbin:

l:rmpoco me agradan estos recientes especuladores en idealismo, los


,rr)(isenlitas, que hoy ponen la mirada al estilo cristiano-ario-burgus y
,rgotan la paciencia de uno tratando de despertar todos los elementos
l)cstiales del pueblo por meCio de un abuso descarado del ms barato de
l()s trucos de agitador: la actitucl moralista (G 158; 425).2'-

vista c1e la distorsin antisemita de sus textos por parte de su her,rr.rrlr, Elizabeth Frster-Nietzsche, y del uso que los nazis hicieron
,ll t't, es una amaifJa irona que Nietzsche haya sealado al antisemita
, ttt\to prototipo de la forma ms depravada de resentimiento. Nietzs, lrt' comprende profundamente la dinmica del resentimiento, cmo
., lrr internaliza, cmo crece, supura y explota en fbrmas destructivas.
| ', t^l concepto bsico de su psicologa moral, de hecho. Claro que es
, r('r'to que dice si el resentimiento apareciera entre los aristcratas,
',, t onsumira y agotara en su reaccin inmecliata, "por lo tanto ncr
I rr

'.rlrrtlo venenoso" (G 39; ?87); y tambin sugiere que aquellos indii rtluos que estn ms all del bien y clel mal no padecern los ef-ectos
,or.rzoosos del resentimiento. Pero esas posibilidades son rnucho
u('rlos convincentes que la descripcin nietzscheana del permanenr'' t)eligro de los estallidos de esr forma del mal, que presenta manil('s[aciones sociales, polticas y culturales. Nietzsche sospecha prolunclamente de los as llamados procesos de modelrnizacin en la
',or icclad y en la poltica, y de todo discurso sobre desarrolio progre'.rsta. Adems, intuye muy bien los explosivos riesgos que moran en
l,rs nacionalismos modernos. Posee un agudo sentido para la
r r)ntracara oscura de dichos procesos, en los que el resentimiento
',rrpura hasta estallar en urla viciosa orga de clestruccin.

rietzsche no resiste la tentacin de drk: una llofet:ida a la Alemania de su tier,rpo


t:r:lnclo aitade esta obse'vacin parenttica: "(que r;ingn tipo de cstafa tlcje dc te
nJr (xito en la Alemania acturl est coneatado con el estancan:ienro innegatrlr.. .v
ralpable del espritu ale mru y encuerltro la causr clc cllo en una dieta ernasiado
ercluventi: a ba.se de pcridicos, poltica, ccI-\'eza, y msira \agneriatr;r, junto con los
i;resupucstos de una dicta semejante: primrro, constrtccin ntcional i vaniriad, el
f)rincipio luorte pcro estrccho 'Deutschland, rerlsch/ar., iiber allt's', _v lrr rara.l'-sis
iigirerrs r"le las 'itleas moclernas'i" (G 158-159; 425-426).

198

La psrcor-oc,q MoRAL DEL

MAL

Al analizar Schelling, seal que se percataba del poder psitr


lgico del mal, de cmo est siempre latente y siempre supone ul1l
amenaza. Schelling marc un rumbo que luego sigtri Nietzsche. l,rr
cual no pretende sugerir que Schelling lo influy de manera directt,
Nietzsche plante enrgicamente nuevos tipos de cuestionamienl()s
sobre el mal, y transform el estudio del mal sondeando sus complt'
jidades morales y psicolgicas ms a fondo que cualquier otro filsolir
previo. Los pensadores del siglo xx han vuelto una y otra vez a 1, t'tt
virtud de su captacin de la dinmica psicolgica del resentimiento,
de las formas en que se relaciona con la envidia, los celos y el odio; ci'
las mltiples variantes individuales, sociales, polticas y culturales qttt'
puede asumir; de su supuracin ponzoosa y sus permanentes y pcll
grosas consecuencias. Quiz no nos terminen de convencer las vvidits
"redescripciones" nietzscheanas. Podemos criticarlo por sus exagertl
ciones y sus excesos retricos. Podemos cuestionar sus historias
ficcionales, los mitos y disfraces que inventa. Podemos pensar que hay
algo de excesivo en que vea al resentimiento como la nica base y llt
clave para entender la moral judeo-cristiana y para criticar implacablc
mente la cultura europea. Pero si lo leemos como alguien que retratt
grficamente la dinmica psicolgica y los peligros del resentimiento:
si lo leemos como alguien que plantea duras preguntas, advirtind<r
nos sobre el lado oscuro de la moral moderna y los actuales proces()ri
de socializacin, entonces creo que debemos coincidir en que h;t
aportado una enorme contribucin al continuo abordaje del mal.28

Hannah Arendt, unos 60 aos despus de la publicacin clela Genealogla, y tras los
tumultuosos eventos de la primera mitad del siglo xx, evoca a Nietzsche en sus "Ol)
serwacitrnes flnales" de k.rs orgenes del totalitarismo, donde habla de los peligros d('l
resentimiento (en obvia alusin a Nietzsche). Escribe: "Pues cl primer resultado de
sastroso de la adultez del hombre es que el hombre moderno ha llegado a resenlil
todo lo dado, incluso su propia existencia, resinticndo el hecho mismo de que no ('s
el ceador del universo y de s mismo. En ese resentimiento fundamental, se niega ;t
ver algn ritmo o alguna razn en el muntlt dado. En su resentimiento de todas l;tr
leyes cue le fueron dadas, declara abiertamentc que todo est permitido y cree ('ll
secreto que todo es posible. Y dado qtre sabe que cs un ser que puede hacer leyes, r'
que su tarea, segn todos los parmetros de la histoia, es'suprahumana', resienlt'
jnclust sns crnvicciones nihilistas, como si se le impusicran por alguna broma cn l
ctel demonio" (Origitls of Totalitarianism, ed. 19-51, pg. 438).

5. Freud: El mal no-erradicable

y la ambivalencia

lrn realidad, no existe algo as como "erradicar" el mal.


Freud, Consideraciones de actualidad sobre la guerra y la muerte

',r rroseguimos el anlisis kantiano con rigor, y nos preguntamos por


,

rrti

,,t

-en ltima instancia-

algunos eligen adoptar mximas buenas

rrs, mximas malas, se nos dice que la respuesta es "inescrutable"

Irtnerforschlicftl. Reconocer la ley moral objetiva puede proporcionar


urr incentivo suficiente para motivarnos a adoptar mximas buenas.

l'('ro si de veras somos libres, si tenemos la capacidad de elegir entre


, l bien y el mal, entonces no puede haber restricciones causales sobre

Willkr. Yirmiyahu Yovel habla de esto como "el 'agujero negro'

,lt, la eleccin".
El "agujero negro" de la eleccin persiste en la teora kantiana de la
libertad. Kant mismo lo enfatiza cuando habla del "inescrutable" origen
de la libertad y de la eleccin entre el bien y el mal. No lo consideraba
una falla, sin embargo, pues era su intencin deliberada. [...] [Kant] deio
intencionalmente que el poder de la eleccin conservara su irracionalidad
residual: el precio, podramos decir, de la libertad y la personalidad
individual. Al respecto, no tuvo ni la capacidad ni el deseo de racionalizar
por completo la voluntatl.t
.()incido en que no es una falla; de hecho, he afirmado que esa cont'lrcin dc la libre eleccin lWillkr) es una consecucncia necesaria
r lt' la opinin que Kant tena de la libertad, la moral y la responsabilitl:rcl. Ser libre significa tener la capacidad de elegir entre mximas
lruenas y malas. Pero aun si admitimos el argumento principal de
K:rnt, hay otro sentido ms en el que podemos preguntarnos por qu
los seres humanos eligen como eligen. Podemos llegar a una com(

Y.

Yovel, "Kant's Practical Reason

as

Will", p9,.294.

199