UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES ANTROPOLGICAS

Jnakutik Lijatavkutik
Memoria colectiva de nuestro xodo
Los nuevos poblados zapatistas en la caada de Avellanal
TESIS
PARA OBTENER EL GRADO DE
MAESTRO EN ANTROPOLOGA
PRESENTA
OSCAR GARCA GONZLEZ

Director
Jos Alejos Garca

febrero de 2007

Repente lleg el aviso, despus de la consulta.

Que s! Que siempre hay tierra en la selva,
que los insurgentes la recuperaron esa tierra.
A cmo no! Por eso regaron su sangre en 94.
Sal catequista tsotsil del Nuevo Poblado Francisco Villa.

Los hombres verdaderos

somos los pabilos de las velas de los dioses.
Ardemos en el fuego de su eleccin.
Por eso los indios no podemos parar.
Caminamos y caminamos,
segn su gusto de los Seores,
para conocer mensuras,
tierras nuevas,
el confn donde se acaba la eternidad.
Jess Morales Bermdez Ceremonial (1992: 13).

Hay muchas cosas por aclarar. Aqu como asociacin no determinan la poltica
Los rancheros de alguna manera estn metidos en la poltica,
pero no como agentes de poder econmico o de Asociacin.
Hay libros donde se pone a los finqueros como los dueos del gobierno,
pero todo mundo se va con el seuelo, los hijos de los rancheros se fueron a estudiar,
son licenciados, regresaron como diputados pero no por pertenecer al gremio ganadero, no
El comerciante o el transportista es ms influyente y no se le juzga.
Ascencio Franco, Testimonio ranchero (2006: 109).

Yo no veo que haya cambiado nada de antes y ahora, as es la vida del campesino pobre,
siempre trabajando. Siempre buscando la vida para su familia, as va ser. Orita decimos que
estamos en la resistencia, pero como yo lo miro, la verdad es que yo creo que la lucha nunca
se va a terminar Me voy a morir yo. Mis hijos van a tener que seguir peleando por su tierra.
Mis nietos tambin, as como yo lo hice.
Lampo, autoridad tojolabal de Francisco Villa.

AGRADECIMIENTOS
A Jos Alejos por aceptar dirigir esta tesis, misma que fue nutrindose con sus
comentarios acertados, crticas certeras y sugerencias para aclarar algn aspecto de la
misma. La discusin apasionada fue una de las principales caractersticas cotidianas
durante las sesiones del seminario: Tradicin Oral coordinado por l. El ambiente que
se gener fue ms que propicio para, presentar avances, subsanar insuficiencias y sobre
todo; que los participantes aprendiramos a fundamentar y defender nuestros
planteamientos. El seminario del Dr. Andrs Medina, Etnografa de Mxico, fue
fundamental para profundizar en el papel que la cosmovisin tiene en las prcticas y
discursos polticos de los mayas actuales. Su acompaamiento en la recta final de
redaccin, fue decisivo para enriquecer y matizar los argumentos que aqu se plantean.
Sus sabios consejos, sugerencias, lo mismo que su charla siempre amena e interesante,
hacen de la antropologa una actividad rigurosamente placentera. La Dra. Ana Bella
Prez Castro aport su experiencia de campo en Chiapas, despus de leer el trabajo
sugiri una bibliografa puntual para el tema de la tesis, ello me motiv a comparar los
procesos agraristas de la Caada de Avellanal con experiencias de otras regiones del
estado. El Dr. Jorge Ramn Gonzlez Ponciano hizo una lectura minuciosa y detallada
de la tesis, sus sugerencias etnogrficas ayudaron a hacer explcitos los planteamientos
que aqu se defienden. El Dr. Rafael Prez Taylor hizo un espacio en sus mltiples
tareas acadmicas para leer la tesis y hacerme sugerencias puntuales en lo que al marco
terico respecta. Desde el anteproyecto y primer borrador que conoci durante el
coloquio interno de la maestra, el Dr. Prez Taylor aport comentarios y sugerencias
interesantes. Lamento no haberme acercado a sus seminarios a tiempo. Al Mtro.
Leopoldo Valias le agradezco lo ameno de sus clases, pedagoga, sentido comn, y
sobe todo; su sentido del humor y sencillez para abordar cuestiones tan serias.

El Dr, Piero Gorza me invit a presentar un avance del trabajo en el Congreso

Internacional de Americanstica, sus sugerencias fueron de gran valor. Otro de los
espacios que aprovech para presentar algunos avances fue el seminario del Dr. Alfredo
Lpez Austin, La construccin de una visin del mundo. Vale sealar que todo lo
escrito aqu es exclusivamente responsabilidad ma.
A mi familia por su apoyo incondicional y por tolerar mis filias y fobias. A mi abuela a
quien debo poco ms que la vida y mucho de mi carcter. Mi gratitud a Alicia por su
paciencia, ayuda y todo lo compartido; tambin por algunas de sus fotografas que
ilustran la tesis.
En Chiapas debo agradecer a los investigadores Ronald Night y Witold Jacorzynski por
lo que aprend en sus clases, tambin por sus cartas de recomendacin y apoyo, durante
mi breve estancia en el CIESAS-Sureste. A Witold debo agradecer adems de su
amistad; su ayuda y respaldo desinteresado durante todo este tiempo. Estoy en deuda
con los compaeros de la maestra quienes tuvieron diversos gestos de solidaridad
durante los momentos ms difciles. En especial quiero agradecer a Sergio Meneses y
familia (nuclear y extensa), por su amistad y hospitalidad. A Gaspar Morquecho por sus
lecciones de la vida, ha sido siempre un privilegio tener la posibilidad de intercambiar
puntos de vista con una persona como l, tan informado y comprometido con la
problemtica indgena. Su Mono de papel es una referencia obligada a visitar en Jovel
para estar al da en lo que a movimientos sociales respecta. A Kenia, Yoimy, Chiara por
favorecerme con su amistad.
A las autoridades de las Juntas de Buen Gobierno en los Caracoles de Oventik y
Francisco Gmez respectivamente. A los promotores y estudiantes de las escuelas
autnomas, y en general a todos los habitantes (desplazados y nativos) de Polh. A las

familias de Francisco Villa, San Marcos y Arena; por permitir acercarme a sus vidas. A
la familia Jimnez Ruiz.
Al proyecto Tas Pol Be por todo lo que ha significado para quienes tuvimos el honor de
colaborar en l. A Uriel Arechiga por su inquebrantable compromiso social. A todos los
compaeros de viaje por su generosidad.
Kolabalik akotolik

INDICE

INTRODUCCIN
Memoria, Historia y Cosmovisin

8
18

CAPITULO I TODOS LOS CAMINOS CONDUCEN A LA SELVA

Algunas pistas para (re)construir los territorios recuperados
Nuevos poblados zapatistas en la Caada de Avellanal
Antecedentes del xodo
Kixin Kinal nuestra tierra prometida
Jnakutik Lijatavkutik o El xodo segn Sal

28
34
45
49
51

CAPITULO II LA OTRA COLONIZACIN LOS RANCHEROS Y DUEOS

VERDADEROS
Un punto de vista local
De la hacienda semifeudal a la ranchera y pequea propiedad actual
La versin ranchera de la guerra
Las mltiples colonizaciones
El problema de la brecha
La estructura colonial de las relaciones intertnicas
Mitos y discursos del antagonismo

53
60
66
78
90
94
100

CAPITULO III REBELDIA Y COSMOVISIN

El discurso de la rebelda como tradicin oral
Kajleytik, Nuestro rey y otros personajes sagrados
Kin tajimoltik/Sloil kin fragmentos de una guerra ritualizada
Poko loil memoria colectiva de la rebelda
Las formas elementales de la resistencia maya

108
112
117
124
139

CAPITULO IV CHENALH, ALGO DE SU DOMINACIN Y RESISTENCIA

Historia de un despojo
La administracin religiosa
De cuando fuimos mozos y baldos
El arreglador del pueblo
Los nuevos caciques y la oposicin
Los catequistas, la izquierda y el caf
Polh: por donde se revuelve el agua
Guerra entre jchiiltak pedranos

154
163
169
176
184
189
195
203

CAPITULO V NOS HEMOS DADO ESTA TIERRA

De la rebelda a la resistencia
La resistencia nuestra de cada da
Solidaridad y conflicto en un contexto intercultural
Usos y funciones de las lenguas en contextos comunitarios

214
222
229
231

A MANERA DE (in)CONCLUSIN
Los recuerdos del porvenir
Eplogo

235
243

BIBLIOGRAFIA
ANEXOS

248
259

INTRODUCCIN
Para muchos campesinos indgenas pobres de las distintas regiones del estado de
Chiapas, la Selva sigue representando la tierra prometida. El discurso del xodo es clave
para comprender la eterna y renovada lucha por la tierra, segunda de diez demandas
planteadas por el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional en su Primera Declaracin
de la Selva Lacandona.1
Provenientes de comunidades declaradas bases de apoyo zapatistas, familias tsotsiles,2
tojolabales y choles que fueron desplazadas de sus comunidades por el conflicto,
comenzaron a mediados de 2000 a fundar con tseltales que ya se hallaban en la regin
nuevas poblaciones, en tierras que los zapatistas recuperaron a partir de 1994.
Una caracterstica primordial en los nuevos asentamientos en la Selva ha sido la
interculturalidad.3 Sus habitantes, originarios de comunidades, parajes y municipios -tan
lejanos como distintos entre s-, se encuentran ahora juntos viviendo y compartiendo el
mismo destino.
Esta investigacin es la etnografa de un discurso particular, el del xodo. En sus
propios trminos, los protagonistas de esta migracin relatan cmo -desde los mbitos
familiar, comunitario, regional, e incluso internacional- rescatan, viven, construyen y
reinventan su memoria, en un espacio distinto al que los vio nacer. La pretensin por

sta se public inicialmente en el rgano de difusin del EZLN El despertador mexicano, leda en
tseltal y tsotsil, durante la ofensiva militar a siete ciudades de las regiones Selva y Altos de Chiapas. Ver
EZLN documentos y comunicados 1994.
2
Decid utilizar la ortografa empleada por Sna Jtzibajom (la casa del escritor) agrupacin de escritores
maya-zoques. Los escritores de dicha asociacin acordaron usar la grafa ts para representar el sonido
africado-alveolar-sordo que usualmente se representa con tz. As aparecer tsotsiles y tseltales, (con s en
lugar de z) choles y tojolabales (con sus respectivas glotalizadas). Al respecto ver Paoli (2003), Alejos
(1994), y Gmez Hernndez y M. Ruz (comps. 1992). Recientemente los libros oficiales de texto gratuito
de la SEP contemplan los cambios aqu referidos.
3
Para Gunther Dietz (2003), ste es un concepto emergente que ha sido acuado para designar fenmenos
en torno a los contactos y las relaciones que a nivel individual y colectivo se articulan en contextos de
diversidad y heterogeneidad cultural. Esta diversidad cultural, concebida como el producto de la presencia
de minoras tnicas y/o culturales o del establecimiento de nuevas comunidades migrantes en el seno de
sociedades contemporneas.

describir la doble jatovel4 (huida) vivenciada por cientos de familias bases de apoyo
zapatistas originarias del municipio de Chenalh, localizado en los Altos de Chiapas,
fue la motivacin inicial para realizar una etnografa en movimiento, que es como
deben ser caracterizadas las migraciones. Las primeras indagaciones de campo
indicaban que el antecedente inmediato del primer xodo, haba sido la conversin de
cientos de familias pedranas5 al zapatismo. La entrada de stas a la organizacin6
despus de 1994, intensific los conflictos internos del municipio que eran hasta
entonces (como muchos otros conflictos en regiones indgenas), invisibles e
intrascendentes para el resto de la sociedad mexicana. Despus de los acontecimientos
del 22 de diciembre en 1997 en la comunidad de Acteal, el municipio adquiri
notoriedad internacional, por los efectos que hasta la fecha sigue generando en
propios y extraos.
La explicacin gubernamental de tales acontecimientos se centr en sealar que la
constitucin del autodenominado municipio autnomo de Polh, haba agravado los
conflictos intercomunitarios y venganzas familiares, originados por la disputa de un
banco de arena. Lo cierto es que el nacimiento del municipio rebelde zapatista
polariz a la ya de por s fragmentada poblacin pedrana, por primera vez en casi medio
siglo, la hegemona de los caciques pristas pareca haber llegado a su fin. No fue as.
Sin embargo, la legitimidad de las autoridades tradicionales pedranas (asociadas o
4

Los verbos lokesel (salir, trasladarse) y kejel batel (emigrar) de alguna manera contienen la idea de
xodo, incluso esa es la traduccin que aparece en la Biblia tsotsil de la dicesis de San Cristbal, sin
embargo, para los protagonistas de sta nueva colonizacin el concepto que mejor expresa lo que ellos
vivieron es jatovel ya que el verbo implica el contexto de persecucin y peligro, que va ms all de una
migracin.
5
pedrano(a) es el gentilicio con el que los tsotsiles de Chenalh se identifican y son identificados, por sus
pares de otros municipios con los que comparten la lengua. El santo patrn, la indumentaria y la variante
lingstica constituyen los principales marcadores de identidad en los pueblos indios de Chiapas (aunque
los dos primeros tengan su origen en la Colonia y no en la poca prehispnica como se sostuvo por
mucho tiempo). En los Altos resulta poco til la categora etnia o grupo tnico para distinguir a sus
habitantes, ya que la autoadscripcin e identidad, se construyen fundamentalmente tomando como
referencia al santo patrn (pableros, marteos, andreseros, migueleros, pedranos, catarineros), o
derivndolas del nombre del pueblo (chamulas, zinacantecos, oxchuqueros, huixtecos, entre otros).
6
Es el nombre genrico con el que las bases de apoyo se refieren al EZLN.

cooptadas por el PRI), que ya desde tiempo atrs era cuestionada por otros sectores
marginales de la propia tradicin, entr en una crisis cuyos efectos son ahora visibles
en el multifragmentado territorio de San Pedro Chenalh.
La organizacin, si bien no fue la nica opcin de lucha viable, se present como la
mejor posibilidad disponible en esos momentos, justa y necesaria para las
reivindicaciones de quienes haban padecido el abuso y la explotacin de sus propios
jchiiltik (paisanos) pristas aliados a los ladinos y al mal gobierno. Una consecuencia
inmediata a la constitucin del municipio autnomo y rebelde de Polh fue el
recrudecimiento de la violencia en, las ya de por si fragmentadas (por los selectivos y
clientelares apoyos gubernamentales, organizaciones agraristas, partidos polticos y
credos religiosos), colonias ejidales, barrios y parajes del municipio constitucional,
legal y prista de Chenalh.
El xodo pedrano, de los Altos a las Caadas de la Selva, que me interesaba describir
era, hasta donde poda advertir, consecuencia de otros xodos y conversiones anteriores.
Las evidencias de tales conversiones se rastrearon a travs de la memoria colectiva de
sus protagonistas y herederos, quienes amparados en la tradicin oral y ritual, se recrean
e inventan religiosamente como rebeldes.
Resaltar un aspecto de la identidad rebelde fue una condicin necesaria para los
idelogos del agrarismo neozapatista, para desde ah fertilizar las renovadas y eternas
luchas que caracterizan a la poblacin de un estado agrcola por excelencia. En efecto,
dos aos despus de haber huido de sus parajes y de sobrevivir refugiados en alguno de
los nueve campamentos del Municipio Autnomo de Polh, aproximadamente medio
millar de familias pedranas decidieron encaminarse al territorio recuperado de la Selva,
en el municipio hermano de San Manuel.

10

Al inicio pareca ms o menos obvio caracterizar como xodo a la migracin que aqu
nos ocupa. Sin embargo las particularidades de este desplazamiento humano y el
contexto en el que se realiz, definieron la ruta que habra de guiar esta investigacin.
Desde la tradicin cristiana, el segundo libro del Antiguo Testamento hace referencia a
la poca en que el pueblo hebreo fue sometido, esclavizado y obligado a trabajar en
tierras extraas. Situacin equiparable a la poca del baldo,7 del mosojntel8 para los
choles, del utsinel y utsintael en tseltales y tsotsiles; vivida y todava recordada por
muchos de los abuelos de los fundadores de la organizacin en Las Caadas de la
Selva. En contraste, las nuevas familias de zapatistas de otras regiones que ahora
recolonizan la selva, haban sido desplazadas de sus parajes de origen por sus propios
jchiiltaktik (paisanos) pristas. El discurso del xodo haba antecedido la irrupcin del
neozapatismo, aquel proporcion un referente ideolgico que sigue motivando y
justificando las acciones del actual proyecto liberador. Como concepto local el jatovel o
xodo, trasciende los aspectos religioso y migratorio.
Como ideologa, el discurso del xodo haba probado ya su eficacia, inspirando y
acompaando las luchas agraristas en la Selva. A mediados del siglo XX los peones
acasillados en las fincas de Chiapas vivan una situacin equiparable a la del pueblo
elegido de Dios. Al menos as lo interpret la Dicesis de San Cristbal en los aos
sesenta. El libro del xodo fue entonces el medio idneo empleado para llevar a la
prctica: una teologa india, con ello los nuevos evangelizadores, interpelados por las
condiciones de vida en las comunidades, pretendieron hacer realidad: el reino de Dios
y su justicia en este mundo aqu y ahora.

El vocablo se deriv de las leyes de tierras baldas promulgadas en la segunda mitad siglo XIX. Para
los pedranos fue la poca de la peor esclavitud que tengan memoria. El informante de Calixta Guiteras,
Arias Sojom, afirma que la palabra describa la condicin de trabajo de la poca de las fincas, trabajo que
se hace de balde, sin paga.
8
Entre los choles el trmino hace referencia, igual que en el anterior, a la condicin de mozo, peones de
las fincas cafetaleras (Ver Alejos, 1994).

11

La conversin al zapatismo signific, al menos discursivamente para los nuevos

colonizadores de la selva que aqu hablan, la promesa de rescatar una tierra ancestral,
perdida en la remota lejana de algn katn. Para otros, fue el inicio de una bsqueda,
que an no concluye. En ambos casos, represent la posibilidad de iniciar una vida
nueva y mejor, una vida, tan similar y distinta, a la de miles de campesinos en este
pas.
La importancia del discurso del xodo, omnipresente en los procesos recientes de
apropiacin y utilizacin simblica del espacio en el ahora territorio rebelde de Las
Caadas, ya haba sido advertida por algunos estudiosos de la regin. Sin embargo fue
en 1995 despus de la difusin de la versin de Carlos Tello sobre la historia del EZLN
que periodistas e historiadores afines a posiciones gubernamentales convirtieron en
lugar comn la afirmacin de que en el origen del neozapatismo estuvo la pastoral
promovida por Dicesis de San Cristbal.9 Dicha afirmacin reduce y simplifica un
proceso histrico complejo del que esta tesis pretende dar cuenta.
Conforme avanzaba en el anlisis del discurso del xodo, como el principal elemento de
cohesin en la construccin de memoria e identidad en los habitantes de los nuevos
poblados zapatistas, advert que algunas prcticas culturales como mitos y ritos, que
se supone sustentaran el discurso del xodo, no se haban originado en el pensamiento
occidental del cristianismo, aunque aparecan con esa forma. Ello me oblig a
emprender otro tipo de viajes, principalmente por la historia de las dos regiones de

En el mismo sentido se pronuncian los textos de Bertrand de la Lagrange y Maite Rico (1997) o de
Enrique Krauze (1999). Las principales fuentes del autor de La rebelin de las caadas, fueron el Centro
de Investigacin en Seguridad Nacional CISEN e inteligencia militar. Las confesiones de algunos
miembros de la comandancia zapatista fueron hechas a base de mtodos cientficos como amenazas y
tortura psicolgica. El libro del historiador Tello Daz apareci coincidentemente das despus de que la
PGR revelara la identidad de la comandancia zapatista y, de ordenar una ofensiva militar el 9 de febrero
de 1995. Dos aos despus el expresidente Zedillo, apoyado en las conclusiones de investigaciones
crticos, acus en televisin, sin nombrarla, a la Dicesis de San Cristbal de promover una teologa
de la violencia.

12

Chiapas, que me facilitaron a interrogar el origen de las cosmovisiones que sustentaban

tales prcticas.
Tomando en cuenta la advertencia de Victoria Reifler (1986), la religin, catlica en la
forma pero maya en el significado; orient la brjula de este estudio en la bsqueda de
sentido de algunas prcticas, rituales y relatos almacenados en la memoria colectiva de
los nuevos colonizadores de la Selva (ahora expresados en ceremoniales y discursos
cristianos).
Resulta imposible entender las rebeliones indias sin tomar en consideracin la
motivacin religiosa que las alienta y justifica. Histricamente poltica y religin han
formado un binomio indisoluble, particularmente vigente, en las luchas que los pueblos
de Chiapas han protagonizado. Aquella afirmacin atribuida a Marx, la religin es opio
para el pueblo, no es acertada para el caso que nos ocupa.10 Sin embargo, como se
mostrar en el trabajo, ms all de las influencias del exterior, de los discursos que se
adoptan y adaptan a las necesidades e intereses coyunturales; ms all de conversiones
religiosas -que en el fondo son polticas-, persiste en stos pueblos de origen maya, una
memoria colectiva que, (sustentada en la cosmovisin compartida por otros pueblos
mesoamericanos), se reinventa, resignifica y actualiza, integrando nuevos referentes
simblicos, para poder permanecer en el tiempo.
La rebelda y resistencia de los habitantes de los Altos y la Selva no es reciente como
pudiera pensarse. Basta una apresurada mirada por la historia de la regin, para verificar
como ya desde tiempos de la incipiente conquista, al iniciar la penetracin de soldados y
misioneros espaoles, los pobladores de estas tierras -en particular los lacandones-11

10

El socilogo Michael Lwy (1999) dedica un captulo de su libro a aclarar el sentido de tal expresin
originalmente aparecida en un artculo de Marx sobre Hegel La filosofa del derecho. Su libro describe
la relacin ntima entre religin, poltica y sociedad en Amrica Latina; a partir de expresiones como la
teologa de la liberacin analiza los efectos en las luchas sociales de estos pueblos.
11
Tres expediciones militares simultneas se dirigieron al Lacandn desde Chiapa, Huehuetenango y La
Verapaz. Sac Bahlam (tigre blanco) el ltimo poblado lacandn fue conquistado el Viernes de Dolores de

13

resistieron activamente la dominacin colonial, por lo que fueron perseguidos, hasta ser
exterminados (De Vos, 1988). Sin embargo, por algn tiempo segn consta en fuentes
coloniales, los lacandones y otros pueblos de la Selva, aumentados por los refugiados
que huan del control espaol, pasaron a la ofensiva y lograron a finales del siglo XVI
recuperar al menos catorce poblados. Tezulutln y Tierra de Guerra fueron dos de los
nombres, que los colonizadores espaoles utilizaron para identificar a este emblemtico
lugar.
Desde entonces por lo accidentado de su geografa y difcil acceso, la Selva (que en esa
poca se extenda hasta el Petn guatemalteco), ha sido un refugio natural para todos
aquellos salvajes caracterizados desde entonces como insumisos, rebeldes e idlatras
por soldados, encomenderos y clrigos.
Como bien afirma el poeta Efran Bartolom: La selva tiene memoria, testigo
involuntario de la batalla (que describe desde la azotea de la casa de sus padres), entre
las fuerzas del EZLN y el Ejrcito Mexicano, en su natal Ocosingo. De l se rescatan
algunos fragmentos de su diario de guerra. De particular importancia resultan los
testimonios recopilados por el poeta de ese sector: satanizado por algunos grupos afines
al neozapatismo, y marginado por la antropologa chiapaneca, los rancheros. A travs
del poeta hablan los antiguos propietarios o como ellos mismos se definen pequeos
productores rancheros, vctimas, segn su discurso de invasores haraganes
manipulados por el obispo Samuel Ruiz. Por su complementariedad, las versiones
rancheras de la colonizacin de la Selva resultan indispensables para comprender el
1695. Los sobrevivientes fueron exiliados, los ltimos lacandones se extinguieron en un barrio de Santa
Catarina Retalhuleu, en Guatemala. Fueron stos quienes inspiraron el nombre de la regin que en la
actualidad denominamos selva lacandona. Los lacandones contemporneos arribaron a la selva cruzando
el ro Usumacinta durante los siglos XVII y XVIII provenientes de El Petn, Yucatn y Campeche; su
lengua ha sido identificada como una variante de maya yucateco. Jan De Vos (1980) encontr que a partir
del siglo XVII los espaoles y criollos de Guatemala utilizaron el nombre genrico de caribes para
indicar globalmente a todo tipo de indio insumiso, brbaro, infiel, montaraz, idlatra, antropfago, e
indmito que habitaba las partes todava vrgenes del reino. Segn la literatura antropolgica elaborada la
segunda mitad del siglo XX los actuales lacandones habran interiorizado el estigma que les fue asignado,
al grado de que a principios del siglo anterior se reconocan as mismos como caribes o caribios.

14

antecedente inmediato de este largo proceso de apropiacin del territorio selvtico. Las
inercias y herencias de la cultura ranchera todava persisten en varias de las dinmicas
actuales de los nuevos poblados zapatistas.
Los testimonios del xodo que aqu se examinan fueron registrados in situ, casi siempre
en conversaciones informales iniciadas por sus protagonistas. Su inters creo, era
compartir aquello que consideraban haban sido sus logros y dificultades en la nueva
tierra. Con el tiempo y la confianza suficientes, las conversaciones se convertiran en
entrevistas que implicaron ta jnoptik kusi voonej autnticos ejercicios de memoria,
para quines accedieron a compartir sus recuerdos. Esto ltimo ocurri en distintas
temporadas de campo, principalmente entre Agosto y Diciembre de 2004. En la
trascripcin de los testimonios he procurado respetar las formas de construccin
gramatical que los entrevistados emplean en su casta, o espaol.
Cinco aos atrs, en 1999, haba llegado por vez primera a Polh, paraje de los Altos de
Chiapas, para trabajar en el proyecto educativo Ta Spol Be12 que atenda a la poblacin
infantil y capacitaba promotores. Ms de diez mil personas haban sido desplazadas por
violencia poltica en de Chenalh. La mayora se refugi en el municipio autnomo; la
12

Tas Pol Be (Abriendo Camino) es una Asociacin Civil formada por un equipo multidisciplinario de
voluntarios que colabora en el proceso educativo de las comunidades desplazadas que subsisten en los
nueve campamentos del Municipio Autnomo de Polh y sus alrededores. Para ello las comunidades se
encargan de nombrar a promotores que, en ltima instancia, sern los maestros encargados de atender la
enorme demanda educativa que existe en sus comunidades El objetivo primordial del proyecto
consiste en facilitar la construccin de una educacin que responda a las expectativas de las propias
comunidades con las que trabaja. Que revalore, potencie y utilice los conocimientos y saberes propios de
la cosmovisin tsotsil. TAS POL BE orienta sus esfuerzos para hacer efectiva la educacin participativa,
bilinge e intercultural, acorde con los principios de autodeterminacin de los pueblos indios
(consagrados en el convenio 169 de la OIT). En TAS POL BE pensamos a la escuela como un espacio
humanista e incluyente que debe contribuir: a restablecer el tejido social daado por la G.B.I., sentar las
bases de convivencia entre los diversos grupos sociales y promover la resolucin de conflictos de manera
pacfica. Trabajamos por una educacin con y desde las comunidades y no slo para comunidades
indgenas. En sntesis una educacin liberadora Conformada inicialmente por acadmicos,
estudiantes y trabajadores de la UAM-Iztapalapa. La Asociacin Civil TAS POL BE (abriendo camino),
surge como una accin solidaria y humanitaria de un grupo de personas preocupadas por la situacin que
se viva en Polh a fnales de 1997. Para ello TAS POL BE se propuso patrocinar la labor de un grupo de
jvenes voluntarios profesionistas y responder as a la peticin de educacin hecha por las comunidades a
la sociedad civil. En el proyecto han colaborado estudiantes y profesionistas de la UNAM, UAM, ENHA,
y la Normal principalmente (Garca Gonzlez, 1999 El proyecto educativo Ta Spol Be ponencia para
el primer encuentro de proyectos autosustentables).

15

gente fue distribuida en nueve campamentos, donde subsistan, en condiciones adversas.

Los primeros aos, los desplazados contaron con el auxilio de organismos como: la
Cruz Roja Internacional, Mdicos sin Fronteras, ONGs y organismos de la sociedad
civil, nacional e internacional. Desde Agosto de 2003 la solidaridad a los desplazados se
canaliza a travs del Caracol II con sede en el poblado de Oventic.
En Polh conoc algunas familias que un ao ms tarde integraron los nuevos poblados
en la Caada de Avellanal. Los futuros colonizadores, despus de haber abandonado
tierras y pertenencias durante su jatovel (huida) al Municipio Autnomo de Polh,
vivan hacinados, sin tierra y en condiciones adversas en alguno de los nueve
campamentos instalados como refugio de las familias desplazadas. Fue en alguna de
tantas tsobajel (asamblea) en stos campamentos donde, en forma rumor, los
representantes de las comunidades hablaron y especularon sobre unas tierras localizadas
en la Selva, oy ep osil ta olon hay mucho terreno all abajo, ja kixin kinal es la
tierra caliente. Su tierra prometida.
Otra de las razones para caracterizar a dicha migracin como un xodo, se debi a
durante la recopilacin de testimonios, la mayora de los entrevistados emple ese
discurso. Durante mi estancia en los campamentos me fui percatando de que el atesmo
radical, que profesaba yo en aquel entonces, estaba siendo un obstculo para
comprender las motivaciones que impulsaban a esas familias a aventurarse, a una selva
-a ratos mtica- en bsqueda de su terreno.
Despus vivir casi un ao en Polh tuve que regresar a la selva de asfalto del D. F. al
ao siguiente en que logr visitar nuevamente los Altos, varios de los alumnos,
promotores y sus familias ya no estaban. Haban emprendido uno de los viajes ms
significativos de sus vidas. Decid entonces ir a buscarlos a sus nuevos hogares en Las
Caadas. Tard mucho tiempo en advertir que la religiosidad de esas familias tsotsiles

16

era muy similar a la de los tseltales, tojolabales y choles que despus conoc, ya que
en el fondo, sta era slo una expresin de las mltiples formas de manifestar y vivir la
cosmovisin mayense, omnipresente en las dos regiones, (lo mismo en poblados
zapatistas, que en los que no lo eran). El discurso del xodo ha permeado la memoria
de los actuales habitantes de Las Caadas, a tal grado que cualquier accin agraria se
inspira y/o justifica en esos trminos. El xodo determina y regula buena parte de las
relaciones cotidianas de los habitantes de la regin.
La razn por la que no aparecen equitativamente testimonios de mujeres se debe a
una limitacin personal. La mayora de ellas aunque entiende la castilla, no la habla.
Adems, mi escasa competencia en las otras lenguas mayas que coexisten en Las
Caadas (tseltal, tojolabal y chol), me dificultaba sostener conversaciones fluidas con
ellas. A pesar de lo anterior se intent registrar su palabra, sus testimonios se distinguen
de los de sus compaeros por la contundencia y claridad con la que plantean sus
preocupaciones. Adems en no pocas ocasiones los entrevistados recurrieron a la
memoria de las mujeres, siempre presentes en las conversaciones, para responder las
preguntas que yo planteaba, incluso fueron ellas quienes corregan o puntualizaban
alguna informacin, enriquecindola con detalles y ancdotas que eran recordadas como
si hubieran ocurrido el da anterior.
Vale sealar, por sus implicaciones, que recordar es siempre dar una lectura al pasado,
es decir, interpretarlo. Dicha lectura requiere habilidades lingsticas derivadas de las
tradiciones de explicacin y narracin de la cultura, basadas en una narrativa que debe
su significado en ltimo trmino a las prcticas interpretativas de la comunidad de
hablantes (Voloshinov, 1992). Sin ese contexto los relatos que aqu se presentan
careceran del sentido e intencionalidad que los interlocutores quisieron comunicar.

17

MEMORIA, HISTORIA Y COSMOVISIN

El concepto memoria colectiva, est ntimamente relacionado con los de memoria
compartida y memoria popular, empleados inicialmente por socilogos e
historiadores en siglo anterior, su uso fue extendindose a otras disciplinas de las
ciencias sociales, entre ellas la antropologa.
Ante la ausencia o insuficiencia de fuentes documentales en algunas regiones, como las
que se abordan aqu, o como respuesta a la postura acadmica de que existen pueblos
sin historia, que no pueden representarse a s mismos, por lo que deben ser
representados; autores y estudiosos ocupados en hallar las explicaciones del presente,
que remiten a problemas del pasado, comenzaron a interesarse por las
representaciones (que pueden convertirse en tradiciones), orales para acceder a los
significados de acontecimientos, hechos, tradiciones, costumbres y prcticas sociales
originadas en algn momento de un tiempo (mtico o histrico), difcil de precisar. Fue
el socilogo Maurice Halbwachs, pionero en el estudio de la memoria colectiva como
tal, quin plante a principios del siglo XX la relacin entre sta y la historia. Lo
novedoso de su propuesta radica en advertir que la memoria se contiene en marcos
sociales, y en stos no hay separacin estricta entre el individuo y la sociedad, al
contrario, se unen de forma tal que devienen en un proceso constituido
socioculturalmente y de ello trata de dar cuenta la memoria colectiva.
El inters de Halwachs por establecer la naturaleza de los recuerdos como fenmenos de
la memoria, lo llevaron a plantear -en contra de posiciones psicologistas que ubicaban a
sta como un proceso individual e interno (individualismo metodolgico)-, que la
memoria es un producto social, un lenguaje, en consecuencia de creacin colectiva.
Como buen socilogo, el autor enfatiz la influencia de la religin, la familia y los
grupos sociales en la conformacin de sta (holismo sociolgico). En este sentido, su

18

postura se asemeja a las posturas culturalistas que desarrollaba la antropologa de la

poca.
La memoria colectiva es el proceso social de reconstruccin del pasado vivido y
experimentado por un determinado grupo, comunidad o sociedad (Halbwachs, 1946:
98). Para ella, puede haber tantas versiones, como grupos y significaciones existan al
interior de stos. La importancia terica del concepto para este estudio radica en que
permite analizar y confrontar una diversidad de versiones, a veces contrapuestas, de un
mismo acontecimiento que, por sus implicaciones en la realidad, resulta no slo
polmico, sino problemtico. El asunto del que se ocupa esta tesis es un digno ejemplo.
Con el propsito de superar la discusin entre memoria individual y colectiva,
Halbwachs se propuso analizar las funciones de ambas. Es decir una interior (personal o
autobiogrfica), y otra exterior (social e histrica). La primera recurre a la segunda ya
que despus de todo nuestra historia personal forma parte de la historia general
(Ibdem, 1946: 37). Y la segunda es ms extensa que la primera, sin embargo siempre
hay algo que rescatar de la primera; a diferencia de la segunda: donde el pasado aparece
de forma resumida y esquemtica; la personal, es una memoria que se presenta en un
contexto ms continuo y denso, lo que da vida a la memoria colectiva.
Habiendo establecido los vnculos entre historia y memoria colectiva, es preciso
tambin sealar algunas diferencias importantes. Por ejemplo, las historias oficiales,
independientemente de su signo poltico, pretenden erigirse como nicas. La verdad se
impone desde algn sitio de poder, que ha sido tradicionalmente, el de los vencedores.
Para la memoria colectiva, sin embargo, puede haber tantas versiones como grupos y
significaciones existan. Al interior de una sociedad se pueden desarrollar tantas
memorias colectivas originales que llegan a conservar por algn tiempo el recuerdo de

19

sucesos que nicamente guardan importancia para ellos, y que son ms importantes
mientras ms pequeo es el grupo (Halbwach, 1968: 68).
La segunda diferencia radica en la continuidad. A diferencia de la historia, la memoria
colectiva retiene del pasado aquello que considera significativo y que permanece con
cierta viveza, aquello que es capaz de vivir en la conciencia del grupo que la
cultiva. Por definicin ella no rebasa los lmites del grupo propio, como veremos en las
memorias de los dos principales actores sociales enfrentados en Las Caadas: zapatistas
y rancheros.
As mientras la historia pretende dar cuenta de los cambios en la sociedad,13 la memoria
colectiva insiste en asegurar la permanencia del tiempo y la homogeneidad de la vida,
como en un intento por mostrar que el pasado permanece, que nada ha cambiado dentro
del grupo y, por ende, junto con el pasado, la identidad de ese grupo tambin
permanece, as como sus proyectos (Fernndez Christlieb, 1991: 98). En sntesis, la
historia retiene distinciones, la memoria colectiva semejanzas.14
Otro aporte de Halbwachs fue plantear que los recuerdos, nunca son simples
recuperaciones automticas de hechos reales. Recordar es reconstruir el pasado con
ayuda de los datos del presente, lo que provoca que la imagen original resulte alterada.
Nuestros recuerdos son el producto de las habilidades de interpretacin sociales en
naturaleza y origen, ya que nunca estamos solos. En este estudio se muestra como el uso
poltico del pasado y la idealizacin de ste para justificar los proyectos futuros no es
privativo de algn sector o actor social en particular, el recurso es bastante socorrido por
el gobierno (federal y estatal), el EZLN, la dicesis de San Cristbal, las ONGs, los

13

El HOY DECIMOS BASTA! del EZLN o Somos el gobierno del CAMBIO del PAN, son dos
claros ejemplos del uso de un discurso poltico que aspira a ser un parteaguas en la historia de este pas.
14
Afirmaciones como Somos producto de 500 aos de luchas", o la autoidentificacin de los polticos
actuales con la figura de Benito Jurez, son ejemplos de discursos que buscan establecer una continuidad
y semejanza del pasado con el presente.

20

rancheros, los desplazados, los ganaderos e incluso el sector acadmico; no escapa a

esta prctica de acuerdo con los intereses de cada cual.
Un elemento adicional para el anlisis se rescata de las preocupaciones tericometodolgicas del historiador por antonomasia de la memoria mexicana: Enrique
Florescano que explora la relacin de la identidad como una problemtica inherente a la
memoria, el pasado antes que conocimiento especulativo a cerca del desarrollo de los
seres humanos, fue memoria prctica de lo vivido y heredado, aplicado a la
sobrevivencia del grupo (1999: 13). Para el historiador, el pasado adems de afirmar la
identidad como funcin inicial de la memoria, pretende asegurar su continuidad.15
En antropologa el problema de la identidad ha sido abordado desde diversas corrientes
tericas, en este estudio opt aproximarme a la construccin identitaria de los diversos
actores que han habitado las regiones Altos y Selva de Chiapas, a partir de la
perspectiva del filsofo ruso Mijal Bajtn. El autor propuso que la identidad no puede
entenderse sino como un proceso dialgico de construccin social ntimamente
relacionado con la alteridad. Es decir la identidad del sujeto se forma y transforma en un
continuo dilogo entre el s mismo y el otro. Etnogrficamente hablando Pedro Pitarch
(1996) llega a conclusiones semejantes a las anteriores cuando encuentra que para los
tseltales de Cancuc el afuera se halla copresente en el corazn; el extrao est dentro
de uno mismo. En las almas y montes sagrados de Cancc se hallan rasgos kaxlanetik.
Jacinto Arias va ms lejos al afirmar que San Pedro Apstol que es un gran kaxlan
padre de los pedranos: San Pedro no es dios nativo sino ladino (1985: 76). Por eso
poco importa que el principal cono del EZLN sea tambin un kaxlan, lo
verdaderamente importante es saber si posee los poderes de Kajleytik, el rey pedrano y
15

Florescano ha aplicado la metodologa del socilogo francs Maurice Halwachs. En su obra el

historiador destaca la importancia de la tradicin oral, los mitos, la danza, la msica, la arquitectura y la
utilizacin del espacio, como fuentes vlidas, que generalmente son descalificadas por la historiografa
positivista.

21

hroe cultural de Chenalh, y que est dispuesto al autosacrificio, a regar su sangre

por los indgenas, segn uno de las versiones que se analizan.
Por otro lado Memoria-Identidad-Alteridad, son conceptos relacionales que articulados,
nos permiten comprender cmo se han configurando histricamente las relaciones
intertnicas en dos regiones de Chiapas que son el objeto del presente estudio los Altos
y la Selva. La relacin amigo-enemigo, o nosotros vs. los otros; es analizada aqu a
travs de la arquitectnica de la persona: Yo-para-m, yo-para-el otro y el otro-param (Bajtn, 1982). Cada uno de los grupos sociales que interactuan en La Caada de
Avellanal, independientemente de que su identidad, sea asumida o asignada,16 hace uso
instrumental de ella y decide Qu? Cmo? y Para qu recordar?
Respecto a los testimonios recopilados conviene aclarar que los contenidos, procesos y
productos de la memoria slo tienen sentido en el contexto de la ideologa, la accin
social, la colectividad, la cultura y la pragmtica cotidiana de la comunicacin
(Middleton, et al., 1990: 34). Por ello los protagonistas de las historias y sus recuerdos,
no son neutrales, ni imparciales. Sus relatos son producto de preocupaciones e
intereses17 concretos. Consciente de lo anterior sta investigacin ha sido concebida
desde un enfoque dialgico, asumiendo que:
la comunicacin humana como acontece en la vida real no es un mero intercambio de
mensajes basado en un cdigo compartido y en un consenso de sentido, sino que, por el
contrario, se trata siempre de una tensin vital, de una negociacin del sentido resultante de la
interaccin de logos fundamentalmente distintos, cada uno con su propia posicin axiolgica
16

El catlogo de identidades puede ser amplio y abarcar distintos niveles o esferas de praxis, por ejemplo,
se expresa en categoras antagnicas como la de compa vs paramilitar, zapatista vs prista, indio vs
kaxlan. Tambin se emplean otras categoras menos especficas en la regin para denotar la pertenencia
tnica como son las de: ranchero, ladino, mestizo, indgena, chamula (tsotsil), tseltal, chol, tojolabal.
Finalmente existen tambin categoras para expresar la alteridad u otro tipo de kaxlanetik como las de
prinko, campamentista, caravana, soltaro, chapn, entre otras. Finalmente las identidades con una
connotacin poltico-econmica no se pueden ignorar, de un lado tenemos campesino, desplazado, base
de apoyo agrarista; frente a latifundista, hacendado, ganadero, pequeo propietario o productor,
minifundista, parifundista, guardia blanca, paramilitar, ajvalil, mandn.
17
Lo dicho para los entrevistados es valido tambin para el investigador. Desde la eleccin del tema,
pasando por la observacin, entrevistas, descripcin e interpretacin de los datos, el etngrafo pone en
juego una serie de intenciones y propsitos, sin duda vlidos, pero subjetivos. Bajtn (1982) sugiere
metodolgicamente adoptar la postura de extraposicin, sta contempla dos momentos en la
investigacin: empata y exotopa.

22

respecto al mensaje, a su objeto, al cdigo, al emisor, as como a los mltiples contextos de la

interaccin (Alejos Garca, 2006: 50).

Para qu recuerdan los tseltales, tsotsiles, choles y tojolabales su pasado? Qu papel

desempea el discurso del xodo en los nuevos colonizadores de la Selva? Para
responder estas interrogantes ser tambin necesario explicitar y contextualizar las
circunstancias y situaciones en las que se recopilaron y produjeron los relatos que aqu
se presentan. Es decir, los contextos de enunciacin introducidos al anlisis de relatos
por el filsofo ruso Bajtn.
El titulo del primer captulo plantea la pregunta que debieron hacerse muchos de
quienes por diversos motivos unieron su destino al de Las Caadas. Por diversas
razones los actuales descendientes de los mayas, sin saberlo, al abandonar las fincas
para internarse en los nacionales, estuvieron de alguna forma regresando a las tierras
de donde sus ancestros fueron obligados tambin a salir por los conquistadores, para ser
reducidos en pueblos fundados por los dominicos. De una etapa anterior a la conquista,
el preclsico tardo, perdura hasta nuestros das el centro ceremonial de una ciudad
maya, que espera ser excavada an, la zona arqueolgica de Tonin. Por alguna razn
desconocida el nombre del sexto gobernante Sots Choj, permaneci en la memoria
colectiva de los actuales mayas-tseltales que habitan la regin, quienes a pesar de nunca
haber visto la escultura del personaje, (exhibida slo para los turistas que pagan por
visitar el recientemente inaugurado museo de sitio) o siquiera visitado la entrada de
zona arqueolgica; identifican con el mismo nombre al territorio que comprende una
porcin del segundo valle de Ocosingo. El recorrido histrico concluye hasta situarnos
en tres de los nuevos poblados zapatistas de la Caada de Avellanal. Una vez instalados
en alguna casa de techo de paja y madera Sal el catequista de Francisco Villa nos
revelar como vivi cada una de las etapas de su xodo, Jnakutik Lijatavkutik es el hilo
conductor de esta travesa. En trminos Bajtinianos de identidad este captulo se

23

escribi desde la ptica del yo-para- m. La memoria de los protagonistas del nuevo
xodo es la expresada all.
El segundo captulo se aborda, desde el punto de vista de la alteridad indgena-zapatista,
se trata de un sector tradicionalmente ignorado por antroplogos, que resulta
fundamental para comprender la historia reciente no slo de las Caadas -sino de otras
regiones de Chiapas-, los rancheros. Ellos fueron los protagonistas una de las
colonizaciones ms significativas a la Selva, llenaron el vaci dejado por las monteras,
chicleras y compaas huleras que explotaron la riqueza de la Selva. Muchas de las
actividades econmicas emprendidas inicialmente por los rancheros continan
efectundose ahora por los zapatistas, incluyendo algunas de exportacin. A travs de
fuentes secundarias los rancheros relatan su versin de la colonizacin que los
zapatistas hicieron en sus propiedades. Es decir, denuncian la invasin y el despojo y
robo de sus pequeas propiedades, crmenes perpetrados por zapatistas inducidos por la
Dicesis de San Cristbal. A pesar de ser los personajes antagnicos a los nuevos
colonizadores sorprende la similitud de las historias que ligan a ambos actores sociales.
La cosmovisin ranchera es en muchos aspectos (sobre todo en el trabajo y
conocimiento del medio) equivalente a la de sus peones en un espacio de simbiosis y
dependencia: la finca. Se rastrean los orgenes de sta. En el captulo simultneamente
se analizan desde la ptica de Bajtn el yo-para el-otro, y el-otro-para-m. Sin estas
versiones rancheras la historia estara incompleta.
En el tercer captulo Rebelda y Cosmovisin se analizan algunos de los mitos, ritos y
prcticas culturales inscritas en la tradicin maya de resistencia y/o rebelda, misma
que algunos autores suponen de origen prehispnico (ancestral). En el otro extremo se
ubican otros autores que afirman que tales prcticas surgieron de la pluma o estrategia
de impostores geniales, profetas violentos o telogos de la violencia. En cualquier caso

24

lo que resulta evidente despus del anlisis es que diversos actores sociales hacen un
uso poltico de la tradiciones para sus propios intereses como ocurre en todas las
sociedades tradicionales o posmodernas. Lo cierto es que algunos mitos y ritos son de
origen mesoamericano, aunque no exclusivamente autctonos, mayas, ni zapatistas
como pretenden algunos idealistas. Las tradiciones de resistencia y rebelda no son
estticas cumplen diversas funciones en los pueblos y comunidades y parajes: sintetizan
el pasado, sirven para explicar el presente, se adaptan a las circunstancias y los cambios;
finalmente tambin se utilizan para proyectar las utopas del futuro. La identidad
indgena es problematizada desde sus expresiones que integran lo propio y lo ajeno en
la nocin de persona. Alteridad e identidad se presentan en trminos: el-otro-para-m,
donde el otro puede ser una parte del yo divino (chul) y al mismo tiempo profano.
En el cuarto captulo se aborda la historia de la regin donde nacieron las familias que
hoy viven en alguno de los nuevos poblados de la Caada de Avellanal, los Altos de
Chiapas y especficamente San Pedro Chenalh. Se analizan los antecedentes de lucha
poltica que llevaron a los pedranos a emprender conversiones poltico-religiosas que
desencadenaran en enfrentamientos, desplazamientos y migraciones, stas ltimas
identificadas discursivamente como xodos. Antes de entrar al anlisis del periodo
anterior se destaca la lucha poltico-ideolgica emprendida por el hroe local Manuel
Arias Sojom,

celebre por haber sido el principal informante de Calixta Guiteras,

considerado como el arreglador del pueblo. Con el tiempo sus herederos seran
cooptados y corporativizados por el partido de estado lo que provoc efectos
inimaginables para quien es considerado en la actualidad un santo. La emergencia del
Congreso Indgena, los partidos polticos de izquierda y las organizaciones agraristas
modificaron la correlacin de fuerzas, pero los nuevos caciques no iban a dejar que el
poder se les escurriera de las manos. La lenta implantacin del neozapatismo en algunos

25

parajes, el surgimiento de las Abejas, del beneficio de Caf de Majomut, la

expropiacin del banco de grava y sus secuelas continan hasta la fecha determinando
buena parte de la vida poltica del municipio. El anlisis de la complejidad de actores
intereses y alianzas nos aproximan al contexto de un acontecimiento tantas veces
abordado y pocas veces comprendido: la masacre de Acteal y sus significados
posteriores.
Finalmente en el quinto captulo se sitan en un contexto regional e incluso nacional
algunos de los procesos locales descritos en las dos regiones de inters: los Altos y las
Caadas de la Selva. Finalmente algunos jefes de familia de los nuevos poblados hacen
un balance de su participacin en la organizacin, algunos incluso aventuran un
pronstico a cerca del futuro de la lucha a la que han apostado todo, su vida misma.
Para terminar se muestra una panormica etnogrfica de como transcurre la resistencia
cotidiana (heroica y contradictoria al mismo tiempo), en los nuevos poblados alejados
de los reflectores, y las declaraciones polticas espectaculares.

26

CAPTULO I
TODOS LOS CAMINOS CONDUCEN A LA SELVA?

as fue como quedaron establecidas las tribus.

Pronto construyeron caminos y veredas
que iban entre la maleza trepando
de trecho en trecho entre los lomeros y selva.
Durante algn tiempo vivieron en la quietud
pero luego decidieron, por razones que se ocultan,
partir para rumbos extraos.
Desarmaron sus chozas,
cargaron las piedras de sus dioses
y siguieron caminando
Morales Bermdez (1992: 72).

27

ALGUNAS PISTAS PARA (RE)CONSTRUIR LOS TERRITORIOS

RECUPERADOS
Los indios de ah comen gente,
fue la conseja hasta la poca de don Juan Ballinas.
Hubo muchas incursiones sobre Ocosingo.
Han vuelto ahora.
La selva tiene memoria.
Bartolom (1995: 60).

La guerra en los valles de Ocosingo, no es asunto reciente, las esculturas que pueden
apreciarse en el llamado Palacio de la Guerra de la zona arqueolgica bautizada con el
vocablo tseltal Tonin18 (casa de piedra), son una muestra de la importancia que tuvo
esa actividad en pocas anteriores a la llegada de los espaoles (figura 1).
Estratgicamente ubicada, desde el punto de vista militar, los gobernantes que
mandaron construir la pirmide (denominada Acrpolis)19 pudieron dominar desde ah
el frtil valle de Ocosingo. A decir del arquelogo Juan Yadeun (1992), Tonin fue el
edificio ms elevado del Mxico antiguo y fue construida en una superficie ligeramente
mayor que la planta de la Pirmide del Sol en Teotihuacan.
Siglos ms tarde, en tiempos de la Colonia, los colonos de la recin creada Villa del
Espritu Santo, decidieron desde ah pacificar a los indios sublevados de Chiapas,
stos en realidad no haban sido conquistados todava. Los lacandones ignoraron los
requerimientos de sumisin e hicieron caso omiso a las demandas de tributos que les
fueron enviadas por los espaoles que se consideraban ya dueos de su territorio.20

18

Los epigrafistas afirman que el nombre original de esta ciudad maya fue Po, segn el glifo identificado
en las estelas del lugar. Durante la colonia los campesinos llamaban a las ruinas Cangabanal y los
espaoles Palenques Antiguos (De Vos, 2001).
19
Desde el punto de vista arqueolgico, la Acrpolis es un enorme conjunto que alberga gran cantidad de
edificios (diez templos y cuatro palacios), altares y esculturas. Destacan las representaciones de cautivos
de guerra, amarrados y decapitados, incluyendo las del juego de pelota que corresponderan a dos seores
de Palenque.
20
Conviene saber dira ms tarde Bartolom de las Casas- que ninguno es ni puede ser llamado rebelde
si primero no es sbdito (Citado en Aubry, 2005).

28

Figura 1 Representaciones de prisioneros que dan cuenta de la intensa actividad militar

desarrollada en Tonin. Los relieves se pueden apreciar en el museo de sitio, pertenecen al templo
quinto.

Fotos: Guillermo Aldana

Los Valles y Caadas de Ocosingo, junto con el Soconusco, los Valles Centrales y la
regin Norte fueron tierras codiciadas por los encomenderos. Lo que explica su
posterior despoblamiento producto del despojo, las plagas y enfermedades que azotaron
esas regiones. Paradjicamente despus de la obligada partida de Las Casas (amenazado
de muerte por los dueos de esclavos y pueblos) la poderosa orden de los dominicos21
se convirti en el ms prospero hacendado de Chiapas gracias a la importante
acumulacin de tierras en lugares frtiles. Su capital se acrecent en dinero gracias a las
cajas de comunidad controladas por ellos en los pueblos donde administraban obras

21

La orden de Santo Domingo tena ya a la fecha instalados magnficos conventos platerescos en Ciudad
Real, Chiapa, Comitn, Ocosingo, Copanahuastla y Tecpatn. En 1572 no posean un solo palmo de
tierra en la provincia, slo eran procuradores por derecho de la Audiencia. Diecisis aos despus, eran
dueos de tres prsperos ingenios, varios trapiches y doce grandes haciendas de ganado mayor. Desde
Las Casas (1544) hasta fray Toms Blanco (1612); los obispos fueron dominicos que propiciaron el
enriquecimiento de la orden.

29

pas, instruccin religiosa y musical; adems de lo obtenido por cofradas, servicios y

diezmos. Sus haciendas ganaderas, cuya poblacin de cabezas aumentaba al mismo
ritmo con que se despoblaban los parajes indios.
Figura 2

La labor evangelizadora, que haba sido intensa en el siglo XVI

y principios del XVII, cedi poco a poco lugar al inters sobre
las posesiones y las pugnas internas; ya fuera entre las distintas
rdenes, o entre stas y el clero secular por la posesin de
algunas parroquias y

santuarios, sobre todo

por sus

consecuencias posteriores- entre los religiosos espaoles y el

clero bajo de criollos y ladinos.
Congruente con la vocacin militar que desarrollaron los seores
de Tonin durante el Clsico Tardo, el Ejrcito Mexicano
construy un enorme complejo militar que fue ampliado despus
de 1994. En la actualidad, desde el templo ms alto de la
pirmide construido durante el mandato del gobernante Sots
Choj22 842-901 (Figura 2), es posible apreciar frente a frente a la
39 zona militar por un lado, y a la comunidad zapatista Nueva Jerusaln por el otro,
separadas tan slo por la carretera que va de Ocosingo a Taniperla. Sots Choj tambin
es el nombre con el que los tseltales denominan en la actualidad al territorio que en
algunos mapas aparece como el primer valle de Ocosingo. En esa regin, de influencia
zapatista se localiza el Caracol de Morelia.

22

Literalmente Murcilago Tigre. Durante el periodo de este gobernante se construy el Templo del
Espejo Humeante en la parte ms alta de la pirmide. Su estatua fue descubierta recientemente en 1989
cuando los arquelogos excavaban el templo Espejo Humeante. Lleva en el traje y tocado no menos de
cuarenta pequeas mscaras de mounstros descarnados que lo identifican como seor del inframundo, del
invierno, del norte, y de la oscuridad (De Vos, Op. cit.).

30

Durante la Colonia el solo descubrimiento de ciudades mayas como Palenque23

inquietaba a funcionarios como Joseph Caldern, comisionado por la Audiencia de
Guatemala para explorar el sitio en 1737, que adverta que su trabajo era susceptible de
reactivar la conciencia rebelde de los indgenas (Aubry, 2005). Por ello la poltica de
reducciones y congregaciones tuvo como criterio para fundar nuevos pueblos, trasladar
a la poblacin a por lo menos media legua de donde se localizaban en la antigedad y se
consider delito acercarse a los sitios anteriores, ya que se tema que los lugares como
smbolos podran reactivar la memoria y cuestionar a los vencedores, adems las
excavaciones, teman algunos funcionarios religiosas, serviran como pretexto para
fomentar idolatras como haba ocurrido ya en sitios como Moxvikil o San Felipe,
cercanos a Ciudad Real.
Jan de Vos, que ha dedicado buena parte de su vida al estudio de la regin, ha
evidenciado que la Selva es un todo conformado histricamente cuyos lmites se han
modificado a lo largo del tiempo, lo mismo que su nomenclatura. Las Caadas,
subregin de esta conflictiva regin, adquirieron inusitada relevancia, que traspas
fronteras, a partir de 1994. Hasta antes de la irrupcin neozapatista, el actual territorio
rebelde, lugar de asentamiento de los nuevos poblados que aqu se describen, haba
sido, hasta mediados del siglo XX, paraso de finqueros y rancheros, ladinos o
kaxlanes.24 Antes fue propiedad de compaas madereras, chicleras y huleras durante el
siglo XIX. Los finqueros tuvieron que fraccionar sus propiedades para no ser afectados
23

El presidente de la Audiencia de Guatemala Josef Estanchera ordena un primer reconocimiento en

1784, el ao siguiente encarga al arquitecto italiano Antonio Bernasconi un levantamiento formal y en
1787 el capitn Antonio del Ro se hace cargo de las primeras excavaciones. Todo ello provoca una
polmica con tintes patriticos, ya que Palenque era una ciudad tan bella que no puede ser obra de viles
indios sino slo el testimonio de una conquista anterior del viejo mundo (Aubry, 2005: 92-93). En un
documento de 1787, analizado por Dolores Aramoni (1991: 417-438), el bachiller Solrzano concluye
que si bien fueron indios los constructores de Palenque y Tonin, el origen de stos es alguna de las tribus
perdidas de Israel, siguiendo la idea comn de la poca, basado en las obras de Juan de Solrzano y de
Francisco Nuez de la Vega.
24
Vocablos utilizado por los indgenas de Chiapas para referirse a los mestizos o extranjeros. En general
en las comunidades mayas de Chiapas quien no es vinik, por definicin es kaxlan. Para mayor detalle ver
Alejos (1994 y 1999).

31

por la reforma agraria, que el gobierno mexicano realizaba principalmente a travs de

dotaciones y ampliaciones, practicadas en terrenos nacionales. Algunos de estos
propietarios vendieron a los abuelos de los actuales ejidatarios.
Una de las razones que impulsaron al estado mexicano a realizar un extenso y
ambicioso reparto agrario, que se extendi a terrenos nacionales, tena como objetivo
limitar el poder de finqueros y propietarios reaccionarios cuyos intereses entraban en
conflicto con los de los gobiernos emanados de la Revolucin. Los principales
destinatarios de esta poltica eran los antiguos finqueros mapachistas y pinedistas. Ello
ocasion un proceso de microfundizacin (Villafuerte et al, 1999). Sin embargo en la
ltima dcada del siglo XX, cuando se modifica el artculo 27 de la constitucin, las
resoluciones a favor de varias poblaciones tseltales, choles, tojolabales y en menor
medida tsotsiles; que haban fundado colonias y ejidos en la regin de Las Caadas
tenan ya varias dcadas extraviadas en los laberintos, burocrticos y corruptos de las
dependencias gubernamentales encargadas de atenderlas y ejecutarlas.
La razn por la que la Iglesia sustituye al Estado como impulsor de las luchas agrarias
en Chiapas fue el fracaso del ambicioso proyecto de reforma agraria iniciado durante el
cardenismo. En los documentos del Congreso Indgena de 1974, la dicesis explica que
la lucha por la tierra tiene su origen en funcin del corporativismo y clientelismo
poltico orquestado desde el partido de estado: no se practicaron deslindes correctos, se
dot a diversos ejidos con las mismas tierras, se politiz, va partido, a las autoridades
ejidales y sus asambleas, se negoci la justicia y se politiz el derecho, se le transform
en arma poltica en vez de reconocerle su sentido jurdico (Morales Bermdez, 2005:
105).

32

Algunos cultivos ahora caractersticos en Altos, Selva y Norte de Chiapas, como el caf,
fueron convertidos por los finqueros extranjeros del siglo XIX en empresas capitalistas.
Estos haban sido atrados por las facilidades que el porfiriato y los gobernantes
chiapanecos de la poca, ofrecan a la explotacin de recursos naturales en la regin. El
mismo espacio incubara, ms de un siglo despus, a un movimiento social
paradigmtico en muchos sentidos -caracterizado como innovador por sus
planteamientos y estilo de hacer poltica- que con el tiempo alcanzara un impacto
internacional, sin precedentes.
La migracin y colonizacin de la selva lacandona haba iniciado en los aos treinta del
siglo XX. Diversos estudios como los de Jan de Vos, Xochitl Leyva y Gabriel Ascencio
dieron cuenta de esos procesos. Sin embargo, la irrupcin del zapatismo en
comunidades indgenas del Norte y los Altos de Chiapas; alejadas de la regin de Las
Caadas, donde naci la organizacin, inici en stas y aquellas, una serie de procesos
de movilidad social y reacomodos migratorios, sociopolticos y culturales distintos a los
que venan ocurriendo25 antes de 1994. Hasta fechas muy recientes comienza haber
inters por estudiar y analizar el impacto social que el zapatismo26 tiene en los flujos
migratorios recientes a la Selva, y la relacin que ello guarda en la conformacin de la
memoria colectiva, las identidades emergentes, y el imaginario colectivo, de los nuevos
colonizadores. Para Sergio Lobato los flujos migratorios en esta regin de Chiapas
encuentran explicacin:
Desde una perspectiva histrica, se observa que esta ida a la selva de los mayas, es tambin en
cierto sentido, un regreso a la tierra de sus antepasados. Aunque estos mismos migrantes lo
ignoran, muchos de ellos son descendientes de los grupos choles, choltes y tseltales que
habitaban en la Selva Lacandona en el siglo XVI, y que fueron sacados por los espaoles hacia el
margen occidental de la selva, en la provincia de Los Zendales, para fundar los pueblos de
indios. As, despus de cuatro siglos, los mayas del oriente de Chiapas regresaron a la tierra de
25

Para profundizar en el aspecto histrico es necesario recurrir a la obra de investigadores como Jan de
Vos, Juan Pedro Viqueira y Antonio Garca de Len, que por sus contrastes, resultan complementarios.
26
En la tesis Los terrenos recuperados. Construccin identitaria de los zapatistas de la caada Patiwitz,
2005, Rodrigo Megchn analiza y profundiza en la nocin del trabajo, como un proceso de apropiacin
del espacio en la Caada de Patiwits, que es paralela a la de Avellanal (ver mapa 2).

33

sus antepasados para caminar por las mismas veredas y fundar sus pueblos en medio de la
selva (2003: 182).

Entre 1955 y 1985 llegaron a la Selva, para establecerse definitivamente, alrededor de

80 000 personas. La fuerte migracin y altas tasas de natalidad produjeron que la
poblacin creciera a un ritmo acelerado, de 6 y 7% anual, por lo que la poblacin casi se
ha duplicado en cada diez aos. De unas 1000 personas que vivan en la selva en 1950,
se ha pasado en la actualidad a unos 380,000 habitantes, de los cuales el 80% son de
origen maya, unas 60,000 familias, en su mayora de habla tseltal, chol y tojolabal. Se
crearon 350 nuevos poblados en la regin, la mayora de ellos ejidos, que tienen en
promedio entre 500 y 700 habitantes, poseen cada uno alrededor 2,500 ha de terrenos y
se encuentran diseminados en una superficie de 12,000 km.
En 1962 la dicesis de San Cristbal, encabezada entonces por Samuel Ruiz, emprendi
un ambicioso programa para capacitar a los indgenas como catequistas. Fueron los
primeros semilleros de donde surgieron los actuales ms de ocho mil catequistas
tseltales, choles, tsotsiles y tojolabales dispersos en el territorio de la dicesis.

NUEVOS POBLADOS ZAPATISTAS EN LA CAADA DE AVELLANAL

Los nuevos asentamientos zapatistas que a continuacin se describen -Francisco Villa,
San Marcos27 y Arena-, se localizan geogrficamente en la subregin de la Selva
conocida como las Caadas de Ocosingo-Altamirano. Oficialmente forman parte del
municipio constitucional de Ocosingo, aunque no figuran (explcitamente) en la
informacin disponible en dependencias gubernamentales como el INEGI o el
CONAPO.28 Ocosingo, an despus de la remunicipalizacin emprendida y consumada

27

A decir de los pobladores tseltales, se le puso ese nombre para recordar que Marcos vivi muy cerca
de ste poblado, en Las Tazas.
28
En contraste, en diciembre de 2003 fueron filtrados a la prensa dos documentos, con membretes de la
Secretara de Gobierno del Estado de Chiapas, denominados: Diagnstico del EZLN y EZLN

34

durante el mandato del exgobernador interino Roberto Albores Guillen en 1999, sigue
siendo uno de los municipios ms grandes de la Repblica Mexicana.
Los tres poblados estn ubicados especficamente en la micro regin o Caada de
Avellanal (mapa 1), que constituye el territorio comprendido entre los poblados de
Tecoj y Santa Lucia, en los mrgenes del ro Jatat superior. Una parte de la regin (la
ms cercana a la cabecera municipal) es conocida como el segundo valle de Ocosingo,
por mestizos y algunas autoridades municipales. Investigadores, autoridades y
habitantes en la regin, discrepan en torno a la denominacin y lmites de sta. La
manera de nombrar a la regin en unos y otros, corresponde ms a criterios ideolgicos
que geogrficos.
Desde el punto de vista poltico-administrativo los poblados mencionados son parte del
Municipio Autnomo de San Manuel29 (mapa 2), cuya sede regional es el Caracol III,
Francisco Gmez,30 tambin conocido como La Garrucha (figura 3) -recientemente
rebautizado con la consigna tseltal- Te Puy ta Smaliyel ya spas Yach'il Sakal Kinal. El
Caracol de la Resistencia hacia un Nuevo Amanecer. El Caracol se ubica en la Caada
de Patiwits, vocablo tseltal que significa la espalda del cerro. Es la sede de la Junta de
Buen Gobierno que comenz a funcionar en Agosto de 2003.

Caracoles y Juntas de Buen Gobierno, elaborados por el Grupo de Coordinacin Chiapas integrado por
una decena de organismos y dependencias federales y de la entidad. En ellos se detallan, no slo las
funciones de las autoridades de los municipios autnomos y Caracoles, tambin se proporcionan las
identidades y la estructura militar del Comit Clandestino Revolucionario Indgena (CCRI) Comandancia
General del EZLN. Segn el documento, Ocosingo ocupa el primer lugar donde el EZLN tiene presencia
por comunidad ya que de mil siete localidades tiene presencia en ciento cuarenta y dos. Cfr. El
documento incmodo, artculos-desmentidos-respuestas. Ediciones Pirata San Cristbal de las Casas.
Chiapas. Mxico. ONGs sealaron en la prensa que los documentos eran la prueba de que en Chiapas se
aplica una guerra integral de desgaste. El gobierno del estado presidido por Salazar Mendigucha, neg
ser autor de los documentos.
29
Bautizado con este nombre en memoria del compaero Manuel, existen varias versiones a cerca de su
identidad. Una dice que fue uno de los tres mestizos fundadores del EZLN, en otra versin se afirma que
fue un tseltal, reconocido como luchador social en la regin. La ltima versin afirma que fue de los
cados en los combates de Ocosingo de 1994. Recientemente acaba de inaugurarse en el poblado de La
Culebra, el centro de capacitacin para promotores de salud y educacin Compaero Manuel en la actual
sede del Municipio Autnomo en Rebelda Ricardo Flores Magn.
30
Tseltal originario de la Sultana (Caada de Patiwits), fue muerto en los combates de Ocosingo, tena el
grado de Comandante y su nombre de lucha era Hugo.

35

Adems de San Manuel, existen otros dos municipios autnomos en la zona selva tseltal
de la Garrucha, stos son: el propio Francisco Gmez, Francisco Villa y Ricardo Flores
Magn.
Mapa 1 Microregiones de las Caadas

Fuente: Leyva y Ascencio, 1995.

El territorio que abarca los nuevos poblados de Francisco Villa y San Marcos era al
momento de ser recuperado un solo rancho. En algn momento el territorio abarc
una extensin de 4800 hectreas31 se le ubic en mapas y documentos oficiales como
La Victoria. Un siglo antes haba sido una montera propiedad de la Casa Bulnes cuando
su territorio era poblado an por maderas preciosas, vegetacin primaria y fauna
diversa, en lugar de familias zapatistas. Con ese nombre la adquiri Jos Solrzano a
mediados del siglo anterior. Su hijo Enrique fue sorprendido, en los primeros das de
1994, en su casa de Ocosingo por los hijos de sus antiguos peones, que nunca lo

31

Testimonio de Enrique Solrzano recogido por Efran Bartolom en Septiembre de 1994 y publicado en
el apartado Algunas Voces (Bartolom, 1995).

36

olvidaron. Las y los viejos que nacieron y trabajaron en la finca, an recuerdan a don
Jos.
De las nuevas generaciones, slo los abuelos tseltales conocieron y recuerdan
claramente a Enrique Solrzano, hijo de don Jos, ltimo dueo de La Victoria
regres despus acompaado de los ejrcitos y sus yernos; por sus ganados, pero
nosotros ya sabemos que regresaba, con cuchillo caliente quitamos a los toretes su
marca del ajwalil32 (patrn o dueo, en tseltal). No alcanz a llevar todo su ganado.33
Vale la pena transcribir una parte de los documentos del archivo particular de la familia
Bulnes, examinados por Jan de Vos, para ilustrar las facilidades y criterios de titulacin
de propiedades empleados durante el porfiriato para poner en prctica las leyes de
reforma. En las actas de titulacin, el gobierno federal reconoce que los nuevos dueos
son extranjeros, pero no ve inconveniente en eso: los interesados, aunque son de origen
espaol, estn radicados en la capital de Tabasco y los terrenos adjudicados ni an
colindan con territorio extranjero (Ibidem: 75).
El nuevo poblado Arena fue propiedad de Marcelino Alczar, prospero y afamado
ganadero. Los actuales pobladores me dijeron que falleci aos despus en su casa de
Ocosingo.34 El territorio de la comunidad es de 1800 hectreas eran parte de una
extensa y bella finca (de ello dan cuenta las ruinas y algunos espacios utilizados hasta
hoy, como el embarcadero de ganado), conocida como Nuevo Mxico35 (figura 4).
Francisco Villa (figura 5) tiene una extensin 1200 hectreas. Las familias tseltales
bases de apoyo del EZLN, a pesar de haber pasado ms de un ao vigilando y ocupando

32
En la actualidad este vocablo se utiliza para referirse al mal gobierno. Tambin significa Dios o
dueo del mundo en contextos religiosos.
33
Entrevista colectiva con pobladores tseltales de Francisco Villa y San Marcos, Agosto de 2004.
34
Idem.
35
Los fundadores de Taniperla recuerdan que a mediados del siglo XX algunos peones de esta hacienda,
se unieron a otros de La Candelaria, que poco antes haban hecho sus milpas en El Censo, pero fueron
encarcelados por la vigilancia forestal. Posteriormente seran encarcelados los lderes del nuevo grupo por
lo que decidieron volver provisionalmente a sus antiguos trabajos.

37

el potrero de la antigua finca, comenzaron a poblar el territorio hasta 1997. En cambio

los tsotsiles (figura 6) llegaron a mediados del 2000, despus de haber vivido un largo y
prolongado xodo de dos aos y medio en los campamentos del municipio hermano de
Polh. Durante el 2005, y en el ao anterior, han arribado a las Caadas ms familias
tojolabales y tsotsiles asentndose en Francisco Villa. Durante mi ltima estancia en la
zona, el nuevo poblado Francisco Villa estaba integrado por treinta y dos familias:
diecisiete son tsotsiles, doce tseltales y slo tres familias son tojolabales. A decir de sus
propios pobladores, hay terreno para recibir a diez familias ms.
El nuevo poblado de Arena alberga a dieciocho familias, slo dos de ellas son tseltales,
una es chol y el resto son tsotsiles. stas ltimas originarias del paraje Chimix36 de
Chenalh. La comunidad todava espera recibir a por lo menos quince familias ms. Los
tseltales y la nica familia chol provienen del ejido San Antonio la Sombra, cercano a
Palenque. Fueron ellos quienes fundaron Arena en los ltimos meses de 1997. Hubo
otras familias tseltales que vivieron en el poblado seis aos, retornaron a sus
comunidades de origen por desacuerdos surgidos inicialmente al interior de la
comunidad y que, con el tiempo, desembocaron en importantes diferencias con
autoridades y mandos zapatistas.37
De los tres poblados slo Francisco Villa tiene su casa de salud con medicinas, dos
das a la semana, atendida por un promotor tsotsil. En San Marcos y Arena haban
nombrado promotores de salud, stos reciban apoyo comunitario en sus milpas para
36

Los tsotsiles de Arena son originarios de Chimix, lugar que debe su nombre a un cerro, en cuya cueva
secreta se encuentra un hombre anciano agachado en cuclillas, quien a su vez es el guardin de las
almas de los habitantes de este paraje. Cuando fueron desplazados por los paramilitares a finales de
1997 las familias vivieron refugiadas en las montaas. Despus de los trgicos acontecimientos del 22 de
diciembre se concentraron, en lo que posteriormente se denomin como, el campamento siete de Polh,
denominado Acteal-Bases, para diferenciarlo del campamento no zapatista de la Sociedad Civil de Las
Abejas.
37
Entre los desacuerdos internos se menciona el problema del alcoholismo, los nuevos colonos estaban
acostumbrados a tomar trago, por lo que frecuentemente salan de Arena para beber, al regresar se
creaban fricciones. Sin embargo su salida se debi fundamentalmente a que solicitaron al gobierno estatal
una tienda. Contraviniendo as a la consigna de la resistencia que impide a las comunidades zapatistas
recibir apoyos gubernamentales.

38

poder acudir al Caracol donde reciben capacitacin, ninguno de los dos poblados
cuentan an con casa de salud. En todos los nuevos asentamientos zapatistas hay, al
menos, una partera y algunos iloletik o mdicos tradicionales; a veces es mejor la
medicina que nosotros conocemos bueno hay veces funciona, hay veces no funciona
vomol! (planta), pero siempre es mejor que ir a morir a los hospitales.38
Adems en Francisco Villa y Arena han nombrados a sus promotores de educacin. La
lengua materna del promotor es la que predomina como lengua de instruccin, sin
embargo, con ayuda de los mismos nios se traducen contenidos e instrucciones para
que entre todos comprendan la clase. La principal dificultad que enfrentan los
promotores es la ausencia de materiales didcticos en las distintas lenguas, Casi todo lo
que nos traen, est en castilla, la capacitacin tambin es en castilla39 pero esta bien,
porque as tambin enseamos un poco de castilla a los nios.40 Otra limitacin es la
ausencia de un pago que retribuya el trabajo de los promotores. El apoyo solidario es
an incipiente e insuficiente ante otras necesidades ms apremiantes.
En ninguno de los nuevos poblados hay luz elctrica y slo Arena cuenta con agua
entubada, en Francisco Villa y San Marcos (ver figura 7) las mujeres y los nios tienen
que acarrear agua para cocinar. Los das lunes y martes se destinan al trabajo colectivo,
ste por lo general consiste en faenas en el potrero comunitario: baar y vacunar al
ganado vacuno y equino; y eventualmente, cumplir con un trabajo asignado en el
Caracol de Francisco Gmez (cuya sede se localiza en el poblado La Garrucha), o en
Zapata poblado que funciona como cabecera del Municipio Autnomo de San Manuel.

38
Durante mi estancia en Francisco Villa muri una nia recin nacida, sus padres me haban pedido ser
el padrino de bautismo. Meses despus muri otra mujer por complicaciones de parto. Vena atravesada
la criatura, a ellos dos les toc estrenar el panten, antes no haba panten. Mara Jimnez partera tsotsil
de 39 aos, entrevista en Francisco Villa en 2004.
39
Lo que paradjicamente constituye un obstculo para alcanzar una educacin autnoma efectiva, por
otra parte, los promotores advierten las ventajas de esta capacitacin que les proporciona la oportunidad
de aprender y practicar su castilla.
40
Gil promotor de educacin en Francisco Villa.

39

40
Fuente: Mapa tipogrfico INEGI 1998, escala 1:250 000. Trabajo de campo 2004.

Mapa 2 Algunos de los nuevos poblados zapatistas mencionados

En Francisco Villa no hay tiendas, hay que caminar media hora a San Marcos para
comprar azcar, sal, machetes, galletas, refrescos o chicles entre otros productos
bsicos. En Arena hay una tienda comunitaria que slo abre por las tardes, las
familias de la comunidad se turnan semanalmente para atenderla.
Hay dos temporadas al ao para la siembra y cosecha de maz y frijol,41 que constituyen
junto con el chile y las verduras que crecen alrededor de la milpa, la base de la
alimentacin en la regin. Esta dieta se complementa con todo tipo de frutas y verduras
de temporada, la caza y la pesca son actividades igualmente importantes en la
alimentacin de los habitantes de la regin.

Figura 3 Vista parcial del Caracol III Francisco Gmez en el poblado la Garrucha

41

De mayo a agosto es la primera temporada del trabajo de la milpa, la segunda es de septiembre a

diciembre.

41

Los domingos en los tres poblados las familias asisten a la chul na (iglesia) donde la
celebracin se alarga ms all de lo habitual, debido a que las lecturas de la Biblia se
hacen en las tres lenguas de los pobladores, y a veces hasta en espaol (cuando desean
agradar a los visitantes y mostrar sus habilidades de lectura en castilla). Despus de la
mixa invariablemente se realiza otra asamblea fuera de la iglesia.42
En las tardes dominicales los jvenes, de San Marcos y Francisco Villa, juegan ftbol
en el descampado que hasta antes de 1994 fue un enorme potrero donde pastaban las
reses que, segn recuerdan los propios jugadores, se exportaban a Europa. En su lugar
hay ahora dos porteras y apenas es posible reconocer los cimientos y el piso de lo que
fuera una de las casas del patrn. Los balones siempre estn ponchados, no muy
duran me dicen los nuevos vaqueros, que despus de quitarse las botas, se hayan
dispuestos a jugar con una seleccin de kaxlanes solidarios sin fronteras que nos
encontramos visitando el poblado. En Arena no hay campo de ftbol, sino de bsquetbol
con piso de tierra en frente est una construccin de tablas, que funciona como escuela
y biblioteca.

42

Tuve la impresin de que adems de discutir y tomar decisiones-, los nuevos colonizadores platican,
ren o simplemente escuchan sus preocupaciones cotidianas relacionadas con sus principales actividades
(agrcolas y ganaderas). Bromean constantemente. Cultivan la conversacin con vehemencia, por ella
misma, es un buen pretexto para estar juntos, una forma de mantenerse cohesionados. Algunas mujeres se
visitan entre s, tambin para ellas son das de paseo y ocio.

42

Figura 4 Antiguo embarcadero del rancho Nuevo Mxico actualmente

Arena

Figura 5 Letrero que indica la entrada al poblado Francisco Villa, anteriormente conocido como la
finca La Victoria.

43

Figura 6 familia tsotsil en su nueva casa de la Selva

Figura 7 Letrero que indica la entrada del nuevo poblado San Marcos

44

LOS ANTECEDENTES DEL XODO

Si no existe libertad,
es necesario
luchar con fuerza y con amor
para que se acaben el hambre
y la injusticia.
(Citado en Villafuerte et al., 2002: 57)

La perspectiva agrarista en Chiapas durante el siglo XX ha sido, adems de una

demanda legitima y justa de restitucin (mediante la cual se busc tambin, satisfacer
las necesidades del sector campesino en general); una construccin ideolgica
impulsada por tres actores sociales, quienes en momentos distintos y con fines muy
concretos (y hasta contradictorios entre s), promovieron la lucha por la tierra. El
gobierno federal, la iglesia catlica y las organizaciones polticas asumieron ese rol
(Villafuerte et al, 2002). En este apartado se analiza la participacin de la Dicesis de
San Cristbal, como precursora de un discurso que ser apropiado y reelaborado por los
nuevos colonizadores de la Selva en el siglo XXI.
A mediados del siglo pasado cuando la dicesis de San Cristbal se dio cuenta que en la
regin un nmero creciente de sus fieles estaba abandonando el catolicismo trat de
fortalecer su presencia en el oriente del estado a travs de las misiones indgenas.
Fue el obispo Lucio C. Torreblanca, antecesor de Samuel Ruiz Garca, el fundador de la
Comisin Episcopal para Indgenas en 1959, tambin fue l quien instruy la modalidad
de catequistas indgenas en la dicesis (Morales Bermdez, Op. cit.).
Torreblanca introdujo a las distintas rdenes religiosas en el estado: los misioneros del
Espritu Santo, en la parroquia de la Virgen de Guadalupe en Tuxtla; la Compaa de
Jess, con la que cre la misin de Bachajn, en 1958; la Orden de Predicadores, en
Ocosingo en 1963; la Orden de Franciscanos Menores, en las parroquias de Tumbal y
Palenque; la de los Misioneros del Sagrado Corazn, en Tenejapa, Oxchuc y Huixtn; y
finalmente a los Maristas en Comitn.

45

Desde estas misiones la iglesia catlica intentaba frenar el avance protestante y

fomentar a la vez una nueva evangelizacin entre los descendientes de los mayas,
luchando tambin contra antiguas costumbres consideradas como paganas y contra del
alcoholismo. En el centro del esfuerzo misionero catlico estuvieron tambin las
cuestiones de salud, que haban sido la llave de entrada de los protestantes, con la
introduccin de medicamentos, la formacin de enfermeros y la creacin de pequeas
clnicas mdicas, as como la alfabetizacin y la cuestin agraria. Los misioneros
catlicos empezaron a acompaar a los grupos mayas que se iban a la Selva en este
nuevo xodo, especialmente los dominicos en la zona de Las Caadas.
Para Samuel Ruiz la Selva, represent el territorio de formacin para un nuevo pueblo
de Dios, apareci como una revelacin, que motiv una conversin43 similar a aquella
experimentada (siglos antes y con una motivacin distinta) por Las Casas. Ese mismo
territorio sera testigo dos dcadas ms tarde de otra conversin (no menos religiosa), la
de Marcos y las Fuerzas de Liberacin Nacional, en lo que despus de una dcada se
conocera como EZLN.
Sin embargo la relacin entre cristianismo y movimientos revolucionarios no es
novedosa, al menos en Latinoamrica. Michael Lwy (1999) ha descrito con detalle
coincidencias y divergencias, entre marxismo y cristianismo, en efecto, tal y como
afirma el socilogo francs (con excepcin del caso de la revolucin cubana); las
experiencias uruguaya de los Tupamaros, argentina de los Montoneros, nicaragense de
los Sandinistas y salvadorea del Frente Farabundo Mart para la Liberacin Nacional,
donde si bien la participacin de los cristianos no ha sido reconocida como aporte

43

Tal conversin se explica en el prlogo del catecismo Estamos buscando la libertad (1979) queriendo
ser congruentes con la nueva visin de encarnacin, el equipo de Ocosingo se va a visitar con
detenimiento las comunidades. Esas visitas dan como resultado una comprensin vivencial de la vida y
penares del pobre. El caminar legua tras legua a pie, dormir donde se puede, ver la vida diaria del
indgena y sentir en carne propia sus trabajos, lleva a los agentes a la conversin (Citado en Morales
Bermudez, Op. cit.: 56).

46

terico particular, es evidente su influencia como una vertiente de compromiso social

ejemplar.
Uno de los aspectos que destaca Morales Bermdez (2005) en este largo proceso de
organizacin y reestructuracin de la dicesis de San Cristbal durante el periodo
comprendido entre 1950 y 1995, fue su paulatina toma de conciencia de que era
necesario no solamente ponerse de acuerdo en la planeacin, sino que faltaba una
renovacin pastoral y que no haba accin pastoral autentica sin principios teolgicos y
sociolgicos. Ms tarde el propio Samuel Ruiz (1975) despus del Congreso Indgena
se convenci de que la accin pastoral de los miembros de la dicesis no poda
considerarse evangelizadora si no contribua a la liberacin, si no participaba en los
procesos del pueblo, segn el carisma de cada uno.
El primer paso de la renovacin fue la delimitacin del territorio diocesano desde donde
construir e inventar una nueva identidad, la iglesia indianista de los pobres. Bajo la
influencia inicial de Boulard la dicesis de San Cristbal adquiri el sesgo
antropolgico mediante su relacin con la etnicidad. A decir de Samuel Ruiz, Por
primera vez vio al indio como pobre, lo defini pobre entre los pobres, y merced a la
sociologa de nuestra poca, lo concibi como marginado, explotado y oprimido (1972:
35). En coincidencia con la necesidad de su liberacin convino con el antroplogo
Gerardo Reiche Dolmatoff en que el misionero y el antroplogo sern los voceros de
este mundo ignorado y despreciado, pero tan valioso, (que) es el (mundo del) indio
americano (Morales Bermdez, Op. cit.: 144).
Antes de ocuparse de la situacin de opresin y marginacin en la que vivan los
recientes conversos, los misioneros catlicos y protestantes coincidieron en las acciones
de evangelizacin, que inclua la formaron a jvenes mayas como pastores, catequistas
y enfermeros, cuyos principales obstculos fueron en principio las creencias antiguas.

47

En algunas regiones de Chiapas, ante la ausencia del estado, las iglesias se convirtieron
en las principales instituciones que en el futuro regularon la vida de esos habitantes
abandonados de las instancias gubernamentales.
En el caso de la nueva pastoral autctona, inspirada en la Teologa de la Liberacin, su
evolucin la llev a atacar el discurso de las autoridades tradicionalistas y las prcticas
corporativistas, con las que gobernaban en algunos municipios los caciques indgenas
pristas. Para llegar a ello fue necesario que la Dicesis de San Cristbal se
comprometiera con el reino terrenal de este mundo y sus instituciones, lo que
finalmente desemboc en la asuncin de un compromiso poltico.
Con la nueva accin misionera, los conflictos anteriormente existentes al interior de
algunos municipios predominantemente indgenas, se exacerbaron a tal grado que se
convirtieron en banderas polticas. Esto signific rivalidades y pleitos que no eran
fciles de manejar en las comunidades y los parajes (ya que la divisin alcanz incluso
el interior de las familias), lo que frecuentemente desemboc en violencia y
expulsiones, que obligaban a los disidentes y sus familias a abandonar sus comunidades.
La existencia de terrenos en la Selva ofreca una oportunidad para los inconformes,
adems la existencia de tierras que podan producir dos cosechas de maz al ao
entusiasmaba tambin a otros migrantes.

48

KIXIN KINAL44 NUESTRA TIERRA PROMETIDA

-Qu pueblo es se que de la esclavitud sali a la libertad?
-Ese pueblo, somos nosotros Usted habla de nosotros. Nosotros ramos los que estbamos en
tierra extraa y ahora tenemos nuestra tierra, porque Dios escuch y vio nuestro sufrimiento.
Nosotros somos el Moiss, porque fuimos todos los que empezamos a pensar en la tierra, en la
libertad y nos organizamos todos para la liberacin () En nuestro sufrimiento muchas veces
clamamos a Dios y l nos escuch y nos condujo a esta tierra frtil donde sembramos nuestra
milpa, el frijol, el pltano, el zapote, y la cosecha es nuestra cosecha. Fray Pablo Iribarren.
Visita pastoral al Ejido Samaria, Nueva Iglesia 11 de Junio de 1987 (De Vos, 2003: 296).

Trece aos despus, el mismo sentimiento de bsqueda ahora impulsado por la

organizacin conducira, a familias tsotsiles y choles desplazadas; lo mismo que a
tseltales y tojolabales sin tierra, a los cascos de las antiguas fincas y monteras de las
caadas de la selva. Histricamente el pensamiento religioso haba cumplido un papel
destacado en las rebeliones indgenas de Chiapas, ahora hara lo propio en la
recuperacin de la tierra.
Para conocer los detalles del xodo emprendido por las familias que decidieron
aventurarse a buscar su terreno en la Selva, lo mejor es dejar que sus protagonistas
hablen por ellos mismos. Sal es uno de ellos, accedi a compartir la experiencia vivida
por l y su familia. Tena treinta y ocho aos al momento de la entrevista. Su empeo
personal en el contexto del zapatismo lo haban conducido a desempearse como
catequista, promotor de salud y ahora como autoridad de su nueva comunidad:
Francisco Villa.
Cuando lo conoc en 1999 era, un simple campesino sin tierra, padre de Gil uno de los
promotores de educacin con quin yo trabajaba en Ta Spol Be en Polh. En Marzo del

44

Literalmente tierra caliente en tseltal y tsotsil. Para Antonio Paoli el concepto tseltal kinal es mucho
ms amplio que terreno, ya que hace referencia tanto al medio ambiente como a la mente. Es tambin la
dimensin donde encarna o deja el cuerpo el chulel (entidad anmica que se traduce como alma), y esta
conectado con otros mundos y otros niveles del chul chan (literalmente santa serpiente) o cielo;
tambin es el espacio-tiempo que puede definirse por amor o por odio, por felicidad o dolor, as a la
semana santa se le llama kuxul kinal. El kinal se marca por las prcticas de la vida cotidiana, las
riquezas naturales, las avenencias y las desavenencias sociales, es el paisaje configurado por multitud de
formas, de referencias de lmites geogrficos, biolgicos y rituales; definido por las articulaciones mticas
y comerciales entre los pueblos, por las conformaciones del tiempo antiguo (2003). En Jovel existe una
ONG llamada kinal antsetik que sus integrantes traducen en su doble acepcin fiesta y tierra de las
mujeres.

49

mismo ao sali junto a su hija mayor por primera vez de Chiapas, para promover la
Consulta Nacional por el Reconocimiento de los Derechos y la Cultura Indgena.
Doscientos delegados de Polh viajaron a distintos municipios de Oaxaca durante la
Consulta. Dos aos antes, en 1997 l y su familia, haban huido del paraje donde
haban transcurrido los acontecimientos ms importantes de su vida. En Tsanembolom
haba crecido, se haba casado y alguna vez, hasta supuso que morira all; de esto
ltimo estuvo muy cerca, cuando los enfrentamientos entre pedranos zapatistas y
pristas se intensificacin, semanas antes de los trgicos acontecimientos en Acteal.
Los primeros das de Enero de 1994, uno de los hermanos de Sal que se hallaba preso
injustamente por un problema de tierras- fue liberado junto con todos los dems
presos del Cereso cinco, en las afueras de San Cristbal, por milicianos del EZLN. Los
tsotsiles zapatistas despus de abrir las puertas del penal, en batsi kop se expresaron
contra las injusticias del mal gobierno, de los kaxlanes y los poderosos; por lo que
invitaron a los antes presos, a unirse a la lucha. Despus los insurgentes liberadores
marcharon a reforzar el ataque al cuartel militar de Rancho Nuevo. Ese acontecimiento
fue el clandestino inicio de la militancia zapatista de Sal y sus hermanos, quienes se
encargaran de extender el movimiento a todo el paraje. Todava era un movimiento del
que desconocan mucho. Posteriormente cambiara la geografa poltica de Chenalh y
de otros pueblos en los altos de Chiapas. Con el tiempo tambin cambiaran los destinos
de cientos de familias campesinas, que como ellos, se aventuraran a buscar su tierra, en
la Selva, regin donde decan se haba nacido la organizacin.

50

JNAKUTIK LIJATAVKUTIK O EL XODO SEGN SAL

Volver a la tierra,
volverse tierra,
volverlo todo tierra
emerge en el horizonte
de promesa y redencin.
Morales Bermdez (2005: 105).

Para llegar a ta ach lumal la nueva tierra del Municipio Autnomo de San Manuel es
necesario partir desde la cabecera municipal de Ocosingo. En lo que alguna vez fue la
pista de aterrizaje a espaldas del mercado45 campesino, hay que esperar para poder
abordar alguna de las camionetas de redilas (casi siempre de tres toneladas) que
descender por un sinuoso camino de terracera hacia alan kinal (tierras bajas) de los
tseltales. Tierras selvticas que todava a principios del siglo anterior estaban pobladas
por lacandones contemporneos.
La primera vez que fui en busca de los pedranos que haba conocido en Polh, me
sorprenda el ambiente de bonanza que se respiraba en Las Caadas producto de nuevos
asentamientos humanos (zapatistas y no zapatistas), que parecan brotar como hongos
en el paisaje, a ambos lados de la carretera que desemboca en el valle de Santa Lucia.
Sus habitantes, viejos y recin llegados, observan el paso de la camioneta. Los colores
de la ropa tradicional (pokil) secndose al sol, las faldas largas, de las mujeres y sus
bordados, me trasladan momentneamente al fro clima de los Altos; pero no, la
temperatura y la sabana verde que cubre los potreros donde el ganado pasta, me sitan
inequvocamente en el kixin kinal de las caadas. Durante las cinco horas que dura el
viaje, el chofer hace varias paradas para orinar y slo uno para comer en la ranchera
conocida como Agua Dulce. Varios de los viajeros beben cerveza o alcohol de baja

45

En 1994 el lugar fue el escenario del cerco militar a los zapatistas, muchos de los cuales fueron
ejecutados con el tiro de gracia y cuyas fotografas dieron la vuelta al mundo.

51

calidad. Al llegar al campamento militar del Jordn,46 situado a la orilla del muk ta
uk'um47 cuatro mujeres adolescentes descienden de la camioneta con sus mochilas y se
internan en el campamento. Son cachucas,48 dice una voz, hombres y mujeres
murmuran en voz baja mientras la camioneta retoma su largo recorrido.

Por las

referencias que me dieron, falta poco para conocer el nuevo hogar de los antiguos
pedranos. Un pequeo letrero anuncia el final de mi viaje: Tierra y Libertad, Nuevo
Poblado Francisco Villa.
Una mezcla de sentimientos me invade en el momento en que reconozco a Gil, antiguo
promotor de educacin que ha interrumpido su juego de ftbol, para recibirme y
saludarme con una expresin alegre y apenada, al mismo tiempo. Me dirijo a su casa
esperando que Sal y su familia (ver figura 8), -que llevan poco ms de dos aos
viviendo aqu- quieran platicar de su experiencia en su nueva tierra.
Nada ms refrescante y reconfortante para el calor que beber mats, pichi o tsa, que es
como los tsotsiles-tseltales, tojolabales y choles llaman respectivamente, a la bebida
blanca hecha de maz cocido y agua; que conozco slo como pozol; se bebe: dulce,
agrio, amargo o picoso; caliente o fri, segn el gusto y la costumbre de cada uno de los
habitantes mencionados quienes ahora habitan la tierras recuperadas de las Caadas.
He tenido que esperar hasta la noche para poder platicar con Sal, l ha estado ocupado
toda la tarde mirando enfermos en una pequea clnica (cuyos materiales y
medicamentos fueron donados por varias ONGs internacionales). Ahora tiene el cargo
de promotor de salud.

46
En julio del 2000 haba cinco retenes militares que registraban todo aquello que viajaba a la zona.
Despus del triunfo del presidente Fox, desaparecieron los retenes de la caada de Avellanal, pero
persisten tres campamentos militares conocidos como Pennsula, El Jordn y las Tacitas. Ver el reporte
La Ocupacin Militar en Chiapas: El dilema del prisionero del Centro de Anlisis Poltico e
Investigaciones Sociales y Econmicas
47
Literalmente ro grande, se refieren al Jatat.
48
Vocablo peyorativo usado para referirse a personas de nacionalidad guatemalteca. En la poca colonial
este trmino haca referencia a la moneda que circulaba en ambos pases, es decir, de uso corriente.

52

Los sonidos de la selva se incrementan conforme avanza la tarde. Sal llega por fin a
casa, despus de cenar empiezo a platicar con l en la cocina, alumbrados nicamente
por la luz de un quinqu de petrleo, la familia escucha atenta, aunque la pltica sea en
castilla y no se entienda la totalidad de sta. Le solicito permiso para grabar nuestra
conversacin. No sta muy seguro, conversa un momento en tsotsil con su esposa e
hijos. Finalmente accede.
-Cmo surgi la idea de venir a esta tierra a vivir?
Porque no es justo que estamos sufriendo por nuestra tierra y nuestras cosas que se
quedaron en Tsanembolom.49 Y no podemos regresar a ver nuestro caf o nuestras
milpas. Porque nos agarran los paramilitares y las seguridades pblicas, nos llevan hasta
(la crcel) Cerro Hueco,50 caso no lo hemos visto? (en Polh) No hay donde que
vamos a trabajar, no hay siquiera leas para que cocinen las mujeres, slo estamos
esperando nuestro abasto.51 Pero as no se puede. Siempre tiene que vamos a buscar
nuestra tierra, por eso estamos luchando en la organizacin.
-Cmo se organizaron para el viaje?
Entonces los representantes ya lo pensaron, despus de mucho platicarlo, de consultar
qu es lo mejor?, cmo lo van a resolver? Porque siempre se tiene que platicar con
todos para tomar acuerdo. Se tard... s tarda porque es otra regin. Repente lleg el
aviso, despus de la consulta del 99. Que s! Que siempre hay tierra en la selva, que los
insurgentes la recuperaron esa tierra. A cmo no! Por eso regaron su sangre desde

49

Paraje de Chenalh, el topnimo significa en tsotsil lugar donde cag el gato (jaguar).
En enero del 2000 dieciocho desplazados de Tsanembolom que vivan refugiados en Polh haban
regresado a su paraje de origen para ver su caf fueron detenidos por la Polica Judicial del Estado
quienes apoyados por elementos de seguridad pblica del estado, ejecutaron por lo menos dos rdenes de
aprehensin. Antonio permaneci un ao en la crcel de Cerro Hueco en la capital del estado.
51
Los desplazados de Polh subsistan en ese ao exclusivamente con los vveres que reciban de parte de
la Cruz Roja Internacional. La institucin se fue retirando paulatinamente hasta que se march
definitivamente en 2003.
50

53

1994. Hay mucho terreno para trabajar. Que todo se da. Que son tierras buenas, porque
eran de un gobernador, del Absaln Castellanos.52
Y bueno estamos escuchando que hay tierra para los desplazados. Y que los mandos y
los comits ya lo vieron, ya lo platicaron. Entonces vamos cada quien, lo platicamos con
la familia, con los dems compaeros, cmo lo ven?, cmo esta su corazn?, cmo
lo piensan ellos? Mientras tanto slo vamos a esperar.
-Cunteme Cmo fue que salieron de Polh?
El da que estamos esperando lleg. Hubo antes dos avisos, pero siempre que no.
Seguimos esperando. Slo que el da 20 de marzo, es noche (sonre), o sea que la hora
de salida es la noche. Empezamos a recoger las cosas. Bueno ya estaban listas, pero
siempre se olvida algo, en la espera no hacemos otra cosa, slo estamos quebrando la
cabeza, pensando, Cmo sera la tierra nueva? Qu nos esperaba?... mejor que no
vamos. Se revuelve la cabeza de tanto pensar. Pero no, ya esta decidido.
-No tuvieron miedo de ir a un lugar que no conocan, que nunca haban visto?
Qu si tuvimos miedo? (Sal mira a su esposa y re, creo que le traduce mi pregunta y
conversa un poco con ella en tsotsil) Pero que vamos hacer?, s Dios dice que vamos a
morir, ah noms que vamos a quedar todos Para que sirve miedo?
Bueno . pa agarrar valor, comemos pilico, comemos moy (tabaco molido mezclado
con alcanfor y cal). Estamos esperando a que llegue la orden. Firmes estamos listos ya.
Esperando todos mis hijos sin dormir. Repente lleg la orden, a subir las cosas a los
carros! Con las focadoras mis hijos y mi mujer, acomodamos todo, subimos las gallinas,
los cmales, un poco maz, un poco frijol, los machetes y azadones. Mi mujer agarr sus
santos y las imgenes, fue lo primero que subi. Casi ya estamos todos. Algunos
compaeros ya subieron.
52

En realidad el ltimo dueo de La Victoria fue Enrique Solrzano y no Absaln Castellanos, cuyas
fincas se localizaban mayoritariamente en la caada de Las Margaritas.

54

Hay orden del representante hay peligro! por los retenes. Las mujeres tienen que
cambiar sus ropas, para que no sepan de donde somos de donde venimos. El viaje
se tiene que hacer con mucho cuidado. No quiere que nos vayan a parar los ejrcitos o
la seguridad pblica. Por eso salimos de noche. Pero ellas no quieren cambiar su ropa.
Dicen que no. Empezaron a repartir las ropas kaxlanas. Algunas mujeres hacen como
que se esconden, hacen que no oyen. Algunos remos, pero estamos con nervios. (En
esos momentos Sal interrumpe el relato, se quita el sombrero, se agacha cubrindose la
cara, para limpiarse un ojo. Mira a su familia que nos observa y escucha en silencio. Se
vuelve a poner el sombrero, respira hondo, sus msculos se tensan contina el
relato).
La orden se tiene que obedecer. A persa. Nadie va salir si las mujeres no se quitan su
kuil y su tsekil (blusa y falda tradicionales) -Dijo el representante. Tienen que
obedecer, poner los vestidos kaxlanes. Entonces empiezan una por una a cambiarse,
algunas van llorando. Subimos tan rpido a las camionetas. Son casi la una de la
maanaarrancan, vamos subiendo despacio hasta la reja. Miramos por ltima vez el
Polh. Con mucha pena salimos del Polh.
Slo sentimos un poco fro despus de Jovel, por Rancho Nuevo y el Huixtn. Ya no
sinti tanto, los ms chicos aprietan los ojos, pero van despiertos algunos van
rezando. Al amanecer ya estamos en Ocosingo estamos entrando en terracera. Los
nios duermen, yo no duermo tenemos que ir alerta, ni modo que llegamos dormidos a
la nueva tierra!.
Desde el camino se siente que ya estamos en kixin kinal, poco a poco vamos bajando
en terracera. En los retenes los soldados se asoman adentro de las camionetas, ellos
estn buscando las armas, pero cules armas?, puros azadones y machetes llevamos,
slo encontraron gallinas! Nos preguntan pero ya sabemos que vamos a decir.

55

Fuimos a trabajar de peones a San Cristbal. As decimos en los retenes sin miedo,
tranquilos estamos Como que no creen los soldados. Vamos pasando otros poblados
donde tambin hay compas, estamos llegando, ya vamos mirando que tambin hay
zapatista se siente se huele la tierra siempre avisa. Nuestro corazn se va
alegrando.
-Cmo supieron en que poblados iban a quedarse? Por qu no se quedaron
todos los tsotsiles juntos?
Como ya estamos organizados, ya sabe cada quien donde va a quedar. Los ms viejos,
los que tienen ms tiempo en la organizacin, escogieron primero sus tierras. Ya hay
sol cuando llegamos a Francisco Villa. Entre todos nos ayudamos a bajar las cosas. Mi
hermano Miguel y los otros compaeros de Tsanembolom siguen su camino para San
Marcos, nosotros aqu vamos a quedar. Hemos llegado. Los compas que ya estn
viviendo aqu, nos ayudan a bajar las cosas. Nos estn esperando.
Los tseltales nos hablan en casta, nos dicen kermano, kermana, porque as saludan
ellos, saben hablar tambin en espaol. Todava estamos tomando su pozol que nos
regalan los compas, (cuando) lleg orden!, hay que meternos en sus casas de los
compas. Afuera se escuchan los helicpteros que vienen volando bajito, cerca pasaron.
Afuera quedaron todava nuestras cosas. Los ejrcitos piensan que somos insurgentes,
piensan que somos insurgentes que estn bajando de la montaa. Ya vieron a las gentes
reunidas. En la tarde empezaron los patrullajes por la carretera. Llevan banderas rojas
las tanquetas y camiones de los ejrcitos!!, hay alerta!.53 As fue nuestro primer da
aqu en Francisco Villa.
Dos aspectos me interesan destacar de la entrevista, adems del contexto adverso en que
ocurre, la migracin se hizo en un contexto de clandestinidad, con enorme angustia e

53

Cuando hay seal de Alerta el ejrcito coloca esos distintivos a los vehculos militares.

56

incertidumbre. Primero los sentimientos que evocan en Sal y su familia, los recuerdos
del xodo. Su expresin no verbal, tambin aporta muchos elementos de anlisis, por
momentos su voz se quebraba, rea o bajaba la voz y la mirada, a veces haca pausas y
pareca que volva a vivir los momentos que relataba. Con todo esto enfatizaba o
minimizaba algunos eventos. La religiosidad es un elemento omnipresente en su relato.
El otro aspecto que me llama la atencin es la sensacin que expresan de una supuesta
abundancia de tierra. Lo que provoca constante movilidad y adaptacin que rompe con
la idea de comunidades cerradas y arraigadas. Sin embargo, tambin me sorprende el
valor que otorgan a ciertos elementos de su identidad como la indumentaria femenina.
A pesar del tiempo invertido y del costo elevado de los materiales, las mujeres siguen
bordando y tejiendo su ropa calida como si continuaran viviendo en el fro clima de los
altos, y no en las Caadas de la Selva donde el clima es semitropical.

Figura 8 Sal y su familia en un mitin frente a la Catedral de San Cristbal de Las Casas en 1999.

57

CAPTULO II
LA OTRA COLONIZACIN LOS DUEOS Y
RANCHEROS VERDADEROS
En ese tiempo haba muy pocos ranchos en la zona, era una regin con mucha lluvia, tan insalubre que le
decan los morideros de la tierra caliente, porque haba mucho paludismo. La superficie, refiere el
documento, era de dos mil seiscientas treinta y cinco hectreas () Esa era la condicin de la tierra
caliente, a donde fue a vivir mi padre. l empez a trabajar desde chico ah (...) Una parte del rancho
aparece ya como ranchera cuando mi pap lo fracciona en cuatro partes de seiscientas treinta y cinco
hectreas() La Reforma Agraria ninguna fraccin afect de las propiedades de mi abuelo() Era, hasta
antes de las invasiones, una zona de rancheras y ranchos de dueos emparentados, por eso nos dicen
latifundistas.
Ascencio Franco (2006: 14-15).

Y es que estos desgraciados agraristas llegaban no a terrenos nacionales, sino a ranchos ya

hechos, que estaban trabajados, que ya estaban produciendo Eso es lo que buscan siempre,
como todos los haraganes () Un da se metieron hombres a Dolores, que tena puras casitas de
teja, blanqueadas, muy bonitas. Llegaron los indios y se metieron a las casitas de teja y otras de
paja y se quedaron ah. Entonces to Cuauhtmoc, al da siguiente bien temprano, ya los estaba
sacando () Ya como a las diez estaba to Cuauhtmoc de regreso en el Paraso, contento
porque ya los haba desalojado.
Los indios son tan malditos que hasta la Virgen se queran robar.
Doa Celina, Ocosingo (Bartolom, 1995: 221-222).

El gobernador Albores es socio ganadero de La Trinitaria,

pero no por ello tenemos el poder
Ascencio Franco (2006: 110)

58

UN PUNTO DE VISTA LOCAL

Una tarde de 1999 haba llegado a la terminal de autobuses de San Cristbal de las
Casas (o Jovel como la llaman los tsotsiles de los Altos) con varias cajas de material
escolar para Polh. Un taxista y su hermano me ayudaron a subir la carga a su auto. Me
urga llegar al puente viejo, sitio a espaldas del mercado que funciona como terminal
de transporte, deba alcanzar la ltima camioneta de redilas que va hasta Pantelh para
llegar a mi destino. Tena prisa, se haca tarde, haba comenzado a llover, y para colmo,
ya no haba espacio en la camioneta de las tres de la tarde para mi pesada carga que
inclua una computadora y dems material didctico que de mojarse, se inutilizara. Los
taxistas coletos sugirieron llevarme hasta Polh. Despus de negociar y regatear una
cantidad razonable para ambas partes, acept el trato. Su amabilidad me anim a superar
la barrera de silencio habitual que se nos sugera a los miembros de proyectos solidarios
mientras estuvisemos de paso por la ciudad coleta de Jovel. As inici una
conversacin de tres que se prolongara por casi dos horas, tiempo que en promedio
dura el viaje a Polh. Hubo un momento en que el dilogo se volvi particularmente
tenso:
-Qu piensan ustedes de los zapatistas?
-Bueno la verdad es que para nosotros todo eso fue muy malo, porque ahuyent el turismo, ya no
haba pasaje, no haba chamba pues. Los zapatistas hicieron muchas cosas malas en 94
robaron muchas tiendas. Te acuerdas?
-Mataron mucha gente inocente, gente que nada deba, no se conformaron con saquear tiendas,
como las del ISSTE que es donde compra la gente pobre y quemar todo
-Deberan ponerse a trabajar, a ver! Qu han logrado en este tiempo?
-Lo que pasa es que estn manipulando todo desde afuera, los extranjeros, sobre todo ese
Marcos. Son los extranjeros los que mandan a los indios.
-Usted porque no sabe, porque no es de aqu, pero a m nadie me va a contar yo lo he vivido todo
esto. Pura poltica, puras ideas que le meten a la gente ignorante. Mire hasta les lleva muchas
cosas para qu?
-Es muy triste lo que esta pasando aqu en Chiapas. Los potreros abandonados sin ganado, sin
vacas. Haber para qu lo invadieron? Ellos no saben producir. Antes por lo menos haba
produccin, haba trabajo. Ahora no hay nada. Antes haba fincas muy bonitas en Altamirano,
las Margaritas, Comitn, ya no digamos en Ocosingo.
-Bueno hay mucho soldado, pero vale madres. Haber orita que pasamos el reten, nada ms se
hicieron como que revisaban, pero tu lo viste, ni siquiera te hicieron abrir las cajas. Noms te
bajaron para pedirte tus papeles. Si trajeras armas escondidas en las cajas ni cuenta se dan.
-Los guachos as en los retenes no sirven para nada. Se necesita un presidente con decisin, que
quiera terminar con el problema.
-De veras! Qu traes en las cajas?...

59

Conversaciones como la anterior ilustran la posicin de muchos coletos, tuxtlecos,

comitecos y chiapanecos en general, dedicados al transporte, el comercio o a la
prestacin de servicios, algunos de los que ahora paradjicamente se benefician directa
o indirectamente con la efervescencia del neozapatismo, ya que buena parte de su
clientela es producto de la solidaridad nacional y sobre todo internacional que atrae la
lucha indgena en las zonas de donde tiene presencia, principalmente en los Caracoles.
Sin embargo un sector importante de la poblacin identificado y autodenominado como
los rancheros, fue el referente principal que discursivamente facilit la acumulacin de
fuerzas en las organizaciones campesinas que desemboc segn los rancheros desde
1994 en invasiones. En este captulo se presentan algunos puntos de vista de un sector
marginado por antroplogos y estudiosos en general de la problemtica chiapaneca, el
de los no indgenas chiapanecos que cuentan con su propia tradicin oral y ritual, cuyo
anlisis es todava incipiente.

DE LA HACIENDA SEMIFEUDAL A LA RANCHERIA Y PEQUEA

PROPIEDAD ACTUAL
En Chiapas las haciendas54 aparecieron como unidades de produccin, hasta poco
despus de que las leyes prohibieron las encomiendas que haban sido econmica y
polticamente dominantes. Erigidas en el XVI, dos siglos ms tarde adquirirn
formalmente ese estatus, ya para el XIX las haciendas que entonces se formaron, fueron
de tipo capitalista. En aquellas asentadas en regiones semitropicales, los campesinos
cultivaron caf, caucho y extrajeron maderas y resinas. Las nuevas plantaciones fueron
propiedad de alemanes, irlandeses y norteamericanos que aprovecharon el sistema de
54
En ltimas fechas se ha cuestionado el uso del trmino que algunos autores hacen para describir predios
o propiedades que no pueden ser catalogadas como tales, sobre todo despus de la reforma agraria. Aqu
se utiliza el trmino restringindolo a un periodo especfico, la Colonia.

60

servidumbre agraria, propiciado por el Porfiriato, para hacer producir sus haciendas
(Pulido Sols, 2000).
Es necesario hacer la distincin entre hacienda y finca, ya que ambas denominaciones
se usaron indistintamente hasta el siglo XIX. La investigadora Trinidad Pulido Sols en
su estudio Haciendas de Chiapas destaca que los vocablos no se utilizaron para hacer
referencia a la extensin de la tierra que ocupaban, sino a la actividad econmica que
desarrollaban. La hacienda era aquella propiedad destinada a la ganadera, mientras las
fincas estaban dedicadas exclusivamente al cultivo de caf. Las monteras, en cambio,
se dedicaban a la extraccin de maderas finas, stas se establecieron principalmente en
la Selva Lacandona. Esas unidades de produccin se asentaron en aquellas regiones
cuya poblacin haba sido diezmada por crisis y epidemias de la poca colonial. Para
modernizar el sistema colonial agrario se refuncionaliz la fuerza de trabajo indgena
que ahora provena de las regiones montaosas de los Altos. Para el historiador Antonio
Garca de Len (1985) ese sistema de produccin permiti mantener bajos salarios,
incluso las comunidades, su cultura, lengua se habran reproducido gracias a ese trabajo
temporal asalariado. La servidumbre agraria modific, actualiz y refuncionaliz
algunos mitos y prcticas rituales que se pueden observar en la actualidad, aunque
algunos grupos prozapatistas los identifiquen como parte del universo maya
prehispnico que habra sobrevivido intacto hasta nuestros das.
Mariano N. Ruiz un finquero ilustrado, a principios del siglo XX, llam comunismo
familiar, al sistema de trabajo de las haciendas, en el cual, a decir de Pulido Sols (Op.
cit.) por un lado, estaba la opresin de orden colonial y elitista; y por otro, las
tradiciones de poder paternalista de legitimacin y represin que no daran oportunidad
a ninguna insurreccin (lo que de todos modos ocurri) producindose un sistema de
servidumbre y lealtad cada vez ms elaborado y justificado jurdicamente. En la

61

actualidad las grandes haciendas y fincas de esos periodos se han fraccionado y

convertido en pequeas propiedades que en un 60% pertenecen a particulares, el 40%
restante ha pasado a formar parte de pueblos o ejidos.
Un punto en el que parece no haber discrepancia es el hecho de que la mayora de los
campesinos tseltales, choles, tojolabales y tsotsiles que habran de protagonizar la
rebelin del EZLN descendan de los peones que trabajaron en las fincas de los
dominicos colindantes con la Selva. Autores tan diversos e incluso con posturas
opuestas, coinciden con dicho sealamiento (Tello, 1995; Leyva y Ascencio, 1996;
Legorreta, 1998; De Vos, 2002).
La pinka55 habita en la memoria colectiva de tseltales, tsotsiles, choles, tojolabales y
dems grupos tnicos (incluidos mestizos pobres) que trabajaron en ellas. Lo mismo en
mozos y baldos del siglo pasado, que en los antiguos patrones finqueros, ahora
reconocidos y autodenominados simplemente como rancheros. La finca, igual que la
tierra, es una construccin ideolgica y discursiva. Los relatos de ambos grupos
antagnicos, se refieren a por lo menos dos -de mltiples- colonizaciones del mismo
espacio, la Selva. Son producto de distintas construcciones simblicas (expresadas en
las distintas denominaciones con que han bautizado a dicho territorio), cada una de ellas
con su propia experiencia, su verdad y derecho inalienable a subsistir con el trabajo
de sus tierras.
La finca a principios del siglo XX desempe una funcin totalmente distinta a los
intereses agraristas de los peones indgenas que haban sido despojados de sus tierras en
el siglo anterior. A decir de Gonzlez Esponda sta sirvi para engrosar las filas de la

55

pinka prstamo lxico del espaol incorporado a las lenguas mayas. La historia de haciendas y fincas
en la Selva se remonta a la poca de la colonia. Los dominicos las mandaron construir, fueron de hecho
los primeros encomenderos y dueos de la regin. Los latifundios entraron en crisis, primero por la
accin gubernamental y posteriormente durante la lucha agraria de los campesinos que las invadieron.
Los minifundios disfrazados acabaron por colapsarse con el impulso que el neozapatismo gener, en las
organizaciones campesinas, incluyendo a las progubernamentales como la CNC, de filiacin prista.

62

rebelin mapachista-pinedista: La finca se convirti en el ncleo de resistencia y los

peones y capataces en base social de apoyo de la contrarrevolucin. Los grados
militares se distribuyeron desde los patrones hasta la peonada, sta ltima convertida en
tropa del mapachismo, que as se conoci a los finqueros levantados en armas en la
regin de los Valles Centrales (1989: 40-41).
Aunque varios historiadores coinciden en afirmar que los finqueros fueron secundados
por sus peones, esto no se puede generalizar a todas las regiones de Chiapas, ya que en
los Altos esta situacin fue contraria segn los testimonios recogidos por Ricardo Pozas
o Calixta Guiteras.
El historiador Antonio Garca de Len document, como los llamados mapaches se
reunieron en torno al Acta de Cangu, firmada por Tiburcio Fernndez quien, al firmar
el acta, era uno de los ganaderos del Valle de los Corzos. Los hombres que lo seguan,
agrupados en la brigada libre de Chiapas, a menudo emparentados, luchaban contra
el odioso grupo armado que ha invadido el suelo chiapaneco, enviado por el gobierno
carrancista sin otra bandera que pisotear nuestras instituciones polticas. La gente los
llamaba mapaches, pues uno de sus jefes llevaba sobre los hombros como talismn,
unas uas de mapache.
Autores como Pitarch (1996) o el mismo Garca de Len (1985) recogieron testimonios,
o revisaron documentos donde se hace notar la crueldad de dichos personajes, sobre
todo de sus jefes. Una de sus prcticas habituales fue desorejar a los prisioneros
indgenas.
La mapachada triunf despus de combatir seis aos a los carrancistas. Al pactar con
Obregn, jefe de la rebelin contra Carranza, asegur que sus privilegios fueran
respetados en Chiapas. Tiburcio Fernndez, su lder, fue declarado gobernador del
estado, emiti despus una ley que protega del reparto agrario a todas las propiedades

63

menores de 8 000 hectreas. As pues, entrada la dcada de los cincuenta, los

finqueros del estado detentaban an, cobijados por la ley, algunas de las propiedades
ms extensas del pas.
La finca es el espacio ideolgico por excelencia, la arena poltica en qu
discursivamente, confluyen, confrontan y se diversifican; visiones del mundo, esferas de
praxis y ejes axiolgicos. Su importancia para explicar la problemtica agraria, no fue
slo de orden econmico al haber articulado la vida regional, sobre todo radica en que
constituy el eje de la dominacin y explotacin, ms visible y cercana en los antiguos
peones y mozos. Los nuevos movimientos de lucha por la tierra obtuvieron de la finca
la justificacin ideolgica para legitimar tomas y recuperaciones de predios.
En la disputa por la tierra y la historia, los rancheros56 desde luego, tienen su versin de
los hechos. A raz de la aparicin pblica del EZLN y de la contraofensiva de ganaderos
y pequeos propietarios se gener una disputa en la que el sector ranchero fue
equiparado por algunos autores como familia chiapaneca, terratenientes o
simplemente finqueros. Sin embargo los actuales rancheros57 muy poco o nada tienen
que ver con aquellos finqueros que efectivamente fueron latifundistas hasta principios
del siglo XX. Tomando en cuenta la cantidad de terreno que poseen en la actualidad, la
mayora de los propietarios ladinos, mestizos (e incluso algunos tseltales de Las
Caadas ladinizados), es inadecuado denominarlos latifundistas o hacendados. Algunos
de estos rancheros son en efecto herederos de los antiguos finqueros, sin embargo, sus
56

El vocablo tiene una fuerte carga ideolgica y etnocntrica, por ejemplo, son frecuentes en ste grupo
expresiones como: verdaderos rancheros, pequeos productores y/o autnticos coletos que como
autodefiniciones pretenden erigir supuestos rasgos de pureza racial o sangunea. Llama la atencin que las
caractersticas utilizadas por ellos para autodefinirse, sean similares a las de sus contrapartes, a quienes
llaman simplemente indios; stos mismos cobijados por la bandera tnica y/o en la literatura
antropolgica, aparecen como: tsotsiles, tseltales y tojolabales; ellos por su parte se refieren a s mismos
como batsi winiketik (hombres verdaderos) o tojol winiketik (los legtimos hombres).
57
Uno de los testimonios recogidos recientemente por el socilogo Gabriel Ascencio ilustra este reclamo
ranchero Hay libros donde se pone a los finqueros como los dueos del gobierno, pero todo mundo se va
con el seuelo, los hijos de los rancheros se fueron a estudiar, son licenciados, regresaron como diputados
pero no por pertenecer al gremio ganadero, noEl comerciante o el transportista es ms influyente y no
se le juzga (2006: 109).

64

actividades econmicas se han diversificado, su influencia en la vida econmica y

poltica de Chiapas, ya no depende exclusivamente de las actividades agrcolas o
ganaderas producto de las enorme cantidad de tierra que poseyeron alguna vez.
Autores como Leyva y Ascencio (1996) han documentado que, ante los movimientos
revolucionarios, agraristas y de colonizacin de Las Caadas; las fincas fueron
fraccionadas, aunque la familia propietaria no necesariamente perdi el control real de
los terrenos, ya que incluso stas vendieron a los antiguos vaqueros, peones y/o mozos
que emplearon. As con frecuencia result que lo registrado como finca en un censo,
al siguiente apareci como rancho.
El concepto ranchero es en la actualidad una construccin ideolgica que adquiere
distintos significados dependiendo del origen, intenciones e identidad de quien lo
utilice. El trmino sin embargo, es empleado, no slo como autodenominacin que
abarca lo mismo al minifundista heredero de grandes propiedades, hasta al pequeo
propietario de la regin. Son tambin las bases de apoyo zapatistas y sus simpatizantes
quienes lo usan para referirse a aquellos como sinnimo de explotadores, aquel que
rob las tierras y el trabajo de los mayores.
Los ancianos que trabajaron todava como peones y mozos en las Caadas, nombraban
a quienes hoy identifican como rancheros, hijos de los antiguos patrones con el vocablo
tseltal kawal (cuya traduccin literal tiene varias acepciones como: mi seor, mi dueo,
mi amo),58 sin embargo el trmino utilizado para referirse a stos en la actualidad por

58

El vocablo tambin tiene un sentido religioso y aparece en las plegarias que los iloletik (especialistas
rituales y teraputicos) dirigen a sus deidades protectoras (para mayor detalle ver Page 2005). En el otro
sentido el patrn o dueo de la finca cumpla con todas las funciones del Estado, e incluso de la
Iglesia. Un ejemplo de esto es el testimonio de un ranchero de Zapaluta recopilado por Ascencio En el
rancho tenamos una imagen de la Virgen, se le hizo su altar, se le haca su fiesta. La haca mi pap con
toda su gente La fiesta era de noche y al otro da nadie trabajaba, porque todos estaban bien crudos.
Cuando haba pleitos, corran a llamar a mi pap. l increpaba a los pleitistas: Qu pas con ustedes,
borrachos cabrones. Les daba sus cinchazos, los separaba y se regresaba a dormirMi pap era quien
traa a la villa el apunte, traa la lista, registraba el nombre que iban a poner al recin nacido, quin era el
pap, quin era la mam y el da en que naci el nio (2006: 19).

65

tsotsiles y tseltales es el de ajwalil59 (patrn) vocablo que para las bases de apoyo
zapatistas de los Altos y Las Caadas, es sinnimo de mal gobierno.
La propiedad de la tierra, en los discursos de unos y otros, confronta dos memorias, dos
visones de realidades antagnicas y complementarias al mismo tiempo. De tal suerte
que, mientras la lucha por la tierra es para unos es un xodo sagrado, para otros no es
ms que un despojo, un robo al patrimonio formado por generaciones. La justicia de
unos, es la injusticia de otros. Para Morales Bermdez tal cuestin:
a la larga ha incubado una cultura compartida de antagonismo y exclusin: el campesino
considera a cualquier propietario como el permanente enemigo y el propietario o ranchero
considera al campesino, y particularmente al indio como desleal y aprovechado, aquel en quien
no se puede confiar, pero que, a merced al gobierno, cada da es ms numeroso e influyente
(Op cit.: 103).

Sin embargo el asunto es ms complicado que los maniquesmos expresados por cada
bando y sus aliados. Vayamos por partes.

LA VERSIN RANCHERA DE LA GUERRA

Gracias a Dios que ya mataron algunos.
Sera bueno que una bomba les echaran en el mercado,
Para que todos acabaran de una vez.
Ellos vinieron a matar primero
Testimonio de una viejita de pelo plateado
(Bartolom, 1995: 91).

Uno de los primeros textos en recoger las voces de los damnificados por el
levantamiento del primero de enero de 1994, fue el de Efran Bartolom. Nacido en el
primer valle de Ocosingo, el poeta que haba ido a pasar las fiestas de fin de ao en la
casa de sus padres, fue sorprendido por una guerra incitada por centroamericanos
zapatistas. A manera de etngrafo llev un veloz registro de los doce primeros das
aciagos. En su diario confluyen varios gneros como la crnica, el reportaje y el
ensayo. Otra de las virtudes de su diario es la conexin de los hechos que va

59

El sufijo il cambian el sentido del vocablo: lo despersonaliza y lo convierte en una abstraccin.

66

describiendo, con sucesos histricos similares acaecidos en la regin, por lo que su

relato es producto de una interpretacin emic, localmente compleja de los
acontecimientos.60 Los recuerdos personales, como su niez en el valle, la poca
universitaria, el CCH Oriente y las islas de C. U. se van entrelazando con sitios como
los ranchos actuales y las antiguas fincas de la Selva.
Como testigo privilegiado e involuntario, desde la terraza de la que fuera su casa de la
infancia, convertida en esos momentos en refugio, el poeta, convertido en corresponsal
de guerra describe, (y comenta opiniones encontradas de familiares y vecinos que lo
acompaan) minuto a minuto los detalles de la batalla protagonizada entre las fuerzas
del EZLN y el Ejrcito Mexicano que, como escenario, se desarrollaba en el mismo
valle que muchos aos atrs, haba inspirado sus primeros versos.
Ocosingo sigue siendo a la fecha entrada a la Selva y, por consiguiente, a los nuevos
poblados zapatistas descritos en el captulo anterior. El recuento de daos que
Bartolom y su familia hicieron despus de que el Ejrcito Mexicano restableci el
orden y el estado de derecho en la cabecera municipal donde se encontraba el principal
bastin del EZLN es muy similar al saldo de guerra que doscientos ochenta y dos aos
atrs, hiciera en el mismo pueblo el presidente de Guatemala, Toribio de Coso, cuando
al frente de sus tropas, persegua a los ltimos reductos de la resistencia ofrecida por los
soldados de la Virgen de Cancuc, en de 1712. La rebelin recreada literalmente por el
historiador Pedro Viqueira, que con base en documentos coloniales del Archivo General
de Indias, afirma:
En Ocosingo uno de los ltimos pueblos en los que asentaron sus reales-, el espectculo que se
ofreci a sus ojos fue an ms desolador que en otras partes A su paso no hallaban sino
huellas del odio tenaz, amargo y desesperado de los indios: las chozas con los fogones
apagados, vaciados hasta de sus metates; los corrales sin cerdos, ni gallinas; la iglesia despojada
de sus imgenes, ornamentos y campanas, regada con la sangre vertida por los cabecillas
rebeldes en sus penitencias; el convento lleno de basura, con las puertas, ventanas y tapancos
60
Por ejemplo Bartolom tena muy presentes, en sus reflexiones, las guerras ocurridas en el Valle de
Ocosingo, como el alzamiento pinedista contra Carranza, recuerda que su bisabuela habra inaugurado la
tradicin de curar que varios de sus familiares continan hasta la fecha.

67

destrozados. La hacienda de los dominicos haba sido saqueada y los caaberales quemados. Del
trapiche slo quedaban cimientos. A la salida del pueblo, rumbo al Lacandn, una escuadra dio
con el cadver de un indio al que los animales haban empezado a devorar. Alrededor del cuello
portaba an la cuerda con la que haba sido ahorcado. Era uno de los mensajeros que el
presidente de Guatemala haba enviado con despachos de paz (1993: 19).

Pero la crueldad de ese levantamiento no fue patrimonio exclusivo de los indios, los
historiadores chiapanecos omiten mencionar por ejemplo, que despus de sofocada la
rebelin Pedro Zavaleta, comerciante ladino de Ocosingo, animado de un feroz espritu
de venganza por los ladinos cados en su pueblo, tom particular cuidado de marcar a
los rebeldes de por vida, cortndoles una oreja. As el comerciante castig incluso a
quienes consideraba cmplices por pasividad, llenando de desorejados a la regin
(Garca de Len, 1985: 89).
Una vez concluida la batalla de Ocosingo, el 5 de enero de 1994, Efran Bartolom y su
esposa Pilla deciden bajar al centro del pueblo, sus impresiones que quedaron
registradas en el diario de guerra del poeta, para utilizar una expresin del propio autor
son instantneas, pinceladas de la crudeza de la guerra y sus consecuencias. Despus
de observar que las torres gran iglesia-convento de San Jacinto de Polonia, que los
dominicos de Fray Pedro Laurencio ordenaron edificar en el siglo XVI, se hallaban
semidestruidas por el fuego de la artillera area que abati a los francotiradores
zapatistas que se pertrecharon en ellas. Su descripcin del mercado y luego del tianguis
es por momentos desgarradora:
Un joven, sin camisa, muerto, sobre un charco de sangre. Un perro husmea la sangre. La gente se
cubre la nariz y espanta al perro. Las moscas y la nausea. All, adelante otro cuerpo El
tianguis: dos ringleras de puestos de cemento donde se fortificaron los rebeldes. Parecieran
perfectas como trincheras. Hay dolor apagado en el rostro de la gente que mira. Una especie de
angustia en la curiosidad. Un rifle de madera, tallado burdamente, con un pedazo de manguera
en la punta para simular un can, y un trozo de alambrn dentro de la manguera Ropa,
morrales con cobijas, sogas, mochilas. La pestilencia crece. Dos jvenes muertos, hinchndose
entre sus mochilas, en su uniforme negro y caf, en sus botas de hule. Ms ropa: camisas de
colores encendidos. Tazas de peltre. Un foco en la mano de los muertos. Un rimero de tortillas
de frijol. Bolsas de plstico con pinole. Bolas de pozol saliendo de una mochila que dice RAM
ARMY A cinco metros de estos cadveres un hombre abri su puesto, quit la llave al
depsito bajo la plancha de cemento, sac la mercanca, y est vendiendo tomates, aguacates y
papas. Y la gente compra, porque los vveres escasean. Apenas se puede caminar entre las cosas
tiradas. De uno de los morrales sale una bolsa de galletas Maras y un montn de tostadas
blancas. Otro muerto. Y otro ms a dos puestos de distancia. Y el amontonamiento de cosas se
prolonga a lo largo de cincuenta metros, entre las dos filas de puestos de este tianguis techado

68

con lmina de cinc, que luce el nombre de la esposa del ex gobernador Gonzlez Garrido
(Bartolom, Op. cit.: 126-128).

Provoca suspicacia que en las diversas descripciones de la batalla de Ocosingo, cada

uno de los testigos resalte slo aquellos detalles que le resulten ms significativos para
sus propsitos y minimice u omita otros segn los fines y la intencionalidad de cada
actor social. Aunque las descripciones hagan referencia a los mismos hechos, la
valoracin y el enfoque de los combatientes zapatistas, no es el mismo que el de los
soldados del Ejrcito Mexicano, ni el de los organismos de derechos humanos, las
ONGs, los polticos o las instancias gubernamentales o acadmicas. La intencionalidad
de unos y otros no puede dejarse de lado en el anlisis. Por ejemplo el poeta
simplemente no vio o no consider importante describir la forma en que cinco
insurgentes fueron encontrados afuera del mercado con las manos atadas y el tiro de
gracia, cuyas fotografas le dieron la vuelta al mundo.
Durante el transcurso de 1994, Bartolom entrevist a varios rancheros amigos de la
familia. El resultado es su nico libro en prosa publicado en 1995. Las voces
recopiladas describen ilustrativamente la cosmovisin ranchera, que como se ver en
el siguiente captulo, en lo que a la tierra respecta, no difiere mucho de la india. Esas
voces expresan una colonizacin de la selva propia, o sea, nos relatan cmo los
miembros de este grupo construyeron e inventaron, su espacio fsico y simblico, ahora
ocupado por familias zapatistas.
Otro logro del diario de Bartolom es el registro fiel de comentarios, recuerdos y juicios
de valor, de familiares y vecinos; que acompaan la descripcin de los hechos.
Ocosingo diario de guerra y algunas voces, como su nombre lo indica, es un texto
polifnico donde aparecen opiniones apasionadas, a ratos viscerales, junto con
reflexiones razonadas de los acontecimientos que sacudieron al pas. Su texto, pretende
tambin dar una explicacin de las causas que motivaron el ya basta! de los

69

zapatistas, dicha pretensin, como toda aproximacin a un fenmeno de esta naturaleza,

es parcial y subjetiva, pero sus juicios son indispensables para conocer de viva voz el
punto de vista de los otros actores polticos, involucrados, en este caso el del grupo
antagonista: los rancheros.
Como testigo presencial de los hechos, e identificado con el grupo otrora hegemnico
de rancheros Efran Bartolom61 con su testimonio responde a los mltiples anlisis y
reportajes periodsticos escritos desde fuera y afines al zapatismo, que simplificaron
el conflicto planteado por el EZLN, con maniquesmos que persisten an en algunos
sectores de la sociedad mexicana como: indios-buenos versus ganaderos-malos. En el
apartado Algunas voces el poeta recoge exclusivamente testimonios de finqueros,
ganaderos o rancheros e incluso tseltales que desde ese momento y hasta la fecha, se
consideran victimas de los zapatistas. Ese sector afirma vivir en estado de indefensin
desde 1994. Es que los periodistas nos ven como enemigos, estn del lado de los
bandidos, dan una mala imagen de nosotros, no nos ven como trabajadores, Armando
Torres (Bartolom, 1995: 213).
En el mismo sentido se manifiesta su zozobra otro ranchero de la regin, Antonio Meza
Ballinas que con lgrimas en los ojos le confi al poeta: No podemos vivir con la
frente en alto. Los periodistas y el gobierno slo escuchan a los matones, a los curas,62 a
los polticos. Nosotros hemos manejado vacas, caballos, monte (Idem: 236).
Discursivamente las organizaciones campesinas asocian mecnicamente a los rancheros
con el gobierno, sin embargo aunque esto es comprobable en alguna medida, la
61

En el mismo texto el autor reconoce descender del linaje de Juan Ballinas, celebre explorador y autor
de las memorias El desierto de los lacandones, cuyo manuscrito fue hallado en una de sus propiedades, la
finca El Paraso, por Frans Blom y Getrude Duby, quienes posteriormente promovieron y lograron su
publicacin en 1951 a travs del gobierno estatal.
62
El trato de la iglesia dio a los indios, desde la Colonia hasta mediados del siglo XIX, motiv mltiples
motines y protestas, incluso rebeliones organizadas como las de 1712 y 1867, sin embargo, la situacin se
invirti en los aos sesenta del siglo XX. Fue tal la transformacin del papel de la iglesia en la regin que
la dicesis de San Cristbal, fue acusada tempranamente de ser la principal instigadora del levantamiento
zapatista en 1994 (Ver Carlos Tello, 1995 o Enrique Krauze, 1999).

70

situacin es ms compleja. Esta relacin debe analizarse en el contexto regional e

histrico especfico. Ya que las acciones gubernamentales tampoco han sido
homogneas. Por ejemplo de acuerdo con los testimonios recogidos por Bartolom
(1995) y Ascencio Franco (2006) se desprende que los rancheros no ven al gobierno
siempre como aliado, por el contrario, a raz de los repartos agrarios y afectaciones:
Los propietarios ven en el gobierno (federal y estatal) a un patrn caprichosos,
voluntarioso y dbil, sometido a la presin de las organizaciones y de los escndalos
que stas puedan provocar, y ven en los campesinos a bandas de facinerosos, flojos y
demogrficamente incontenibles, que slo ansan aprovecharse de los bienes ajenos y
destruirlos (Villafuerte et. al., 2002: 38).
Para mayo de 1994 los rancheros hablaban de 100 000 hectreas invadidas, dentro y
fuera de la zona de conflicto por lo que decidieron actuar organizadamente y abandonar
su papel de vctimas. As el Frente Amplio de Defensa de la Tierra, la Unin Regional
de la Pequea Propiedad y la Unin Regional Ganadera de la Costa pasaron a la
ofensiva presionando al gobierno, para lograr las indemnizaciones. Sin embargo, los
rancheros ms beligerantes, fueron los de la zona norte. Para entonces los rancheros
productores agrcolas y ganaderos ya reciban, como compensacin gubernamental, el
pago de la renta mensual por hectrea invadida dentro de la zona controlada por los
zapatistas. Dispuestos a recuperar lo suyo, incluso con las armas, Costantino Kanter
afirmaban tener la capacidad de terminar de raz con el problema.... si el ejrcito no
puede, nosotros lo resolvemos.
Los testimonios de los rancheros son reveladores ya que exhiben las relaciones
antagnicas que estructuralmente enfrentan ambos grupos quienes, cada cual y a su
manera, colonizaron la selva; con expectativas distintas pero con similares formas de
justificar su propiedad y derecho a la tierra. Ambos coinciden en afirmar la propiedad

71

de la tierra con un argumento irrebatible: su trabajo, domesticacin y prolongada

estancia en la Selva. Lo ltimo implica un conocimiento especializado necesario para la
sobrevivencia en la regin.
Los zapatistas de los nuevos poblados afirman, estas tierras son nuestras, porque
nuestros padres y nuestros abuelos las pagaron hasta de sobra con su trabajo, cuando
eran peonescuando ramos explotados. Antes trabajamos en el potrero de vaqueros,
limpiando y regalando nuestro trabajo tambin en el campo.63
Todos los testimonios de los rancheros, recopilados por Bartolom estn estructurados
con el mismo esquema. A saber, la caracterizacin biogrfica del ranchero, su
enfrentamiento con la Selva y por ltimo, la trgica prdida de sus tierras a manos de
los indios, ahora con bandera de zapatistas descritos como ambiciosos y haraganes e
inducidos en principio, por las organizaciones catlicas de la Teologa de la Liberacin,
y ahora manipulados por gente extraa, centroamericanos y gente de fuera.
Los testimonios de los rancheros coinciden con la teora de la conspiracin, que el
gobierno mexicano del presidente Salinas difundi los primeros das de la guerra. Eran
salvadoreos o chapines. Uno conoce cmo hablan los de por aqu, indios o ladinos.
Uno sabe cmo es el acento de Altamirano, de Comitn, de San Cristbal, de Tuxtla, de
los costeos, de la gente de Oxchuc stos eran centroamericanos. Como dije chapines
o salvadoreos Don Enrique (Ibidem, 207). Desde la primera pgina de su diario, el
autor comparte este juicio.
Gracias al relato de Bartolom es posible reconstruir la historia reciente de la finca La
Victoria, y conocer la versin de quien fuera su ltimo dueo kaxlan, cuyo testimonio
contrasta, (y se complementa), con el de los tseltales de Francisco Villa y San Marcos.
Don Enrique es hijo de don Jos Solrzano, apodado el Mosco por su estatura menor que el
promedio en esta zona de gente bajita. Don Jos fue un hombre de accin que, no obstante haber
63

Discurso pronunciado por las autoridades de San Marcos durante la conmemoracin de la muerte de
Zapata el 10 de agosto de 2004.

72

estudiado tan slo tercer ao de primaria, hizo un respetable capital. Hizo negocios: construy la
brecha del ferrocarril Pichucalco-Campeche, particip en la explotacin de hule, tuvo chiclera,
desde los 15 o 16 aos trabaj en las monteras de los Vega, de los Velorio, etc. Fue dueo de
una de las hermosas fincas que los frailes dominicos construyeron durante el periodo colonial: El
Rosario, que tuvo 4800 hectreas, as como de La Victoria y otros ranchos de la selva. Don
Enrique hered El Rosario y enriqueci patrimonio con el trabajo agrcola y ganadero. En los
ltimos aos su rancho La Palma, de 400 hectreas, fue invadido. Se robaron todo el ganado.
Logr sacar un poco de ganado pero quemaron su casa y la saquearon. Se robaron los caballos y
las monturas. Invadidos El Rosario y La Palma, conserva an dos ranchos pequeos: Bulushbac
y Pasilh, este ltimo de 30 hectreas. Don Enrique sufri el asalto zapatista en su casa de Port
Arturo en Ocosingo. Su casa fue robada, fue obligado a abrir su caja fuerte, las mujeres de la
familia fueron expulsadas de la casa; mientras l, su primo y sus yernos fueron secuestrados,
vejados, sometidos a simulacros de fusilamiento y finalmente puestos casi como parapetos
cuando comenz el combate en el mercado de Ocosingo (Ibidem, 203-204).

En otro momento de su diario el mismo Bartolom parece encontrar en el chismorreo

de la tienda del Carmelino la razn por la que los tseltales dieron ese trato al ltimo
dueo de La Victoria: Dicen que a don Enrique lo agarraron porque su pap, don Jos,
chicoteaba a sus trabajadores en El Rosario y en la montera. Es evidente que los
grupos antagnicos y sus aliados se enfrentan aqu esgrimiendo cada uno, a travs de su
memoria colectiva una condena o justificacin de los hechos que estaban ocurriendo en
ese momento y que tendran consecuencias a futuro. Pero don Jos desde cuando
muri. Estos indios ni haban nacido (Ibidem.: 58). El carcter ideolgico de la
identidad y de la memoria colectiva de ambos grupos queda de manifiesto en los
argumentos de unos y otros.
Irnicamente los nombres de los dos ltimos ranchos pequeos que an conserva por su
cercana al cuartel militar tienen nombres tseltales, como aquellos de carne y hueso que
lo despojaron de su herencia de varias generaciones, o como diran ellos mismos: slo
rescatamos el terreno de nuestros mayores.64
Con pleno dominio de su oficio, en sus reflexiones, el poeta recurre constantemente a la
historia y literatura en auxilio de la memoria, a la que hurga para intentar comprender lo
que atnito, observaba en esos das.
(Y viene a mi memoria el nombre de Pedro de Solrzano, encomendero del siglo XVI,
comisionado por el entonces gobernador de estas tierras, el adelantado don Francisco de
64

Entrevista colectiva con tseltales del poblado Francisco Villa en agosto de 2004.

73

Montejo, para pacificar indios infieles y levantiscos, que mantenan en peligro constante las
avanzadas de espaoles en estos frtiles valles.
Pedro de Solrzano nunca pudo pacificar la regin: tan slo mantener a raya a los indgenas. De
aqu hasta Tenosique, la selva fue territorio chol y tzeltal todo el resto del siglo XVI y as se
mantuvo trescientos aos ms, en son de guerra permanente. ()
Los infieles se mantuvieron en ebullicin libertaria ms de trescientos aos. ()
Los indios de ah comen gente, fue la conseja hasta la poca de don Juan Ballinas.
Hubo muchas incursiones sobre Ocosingo.
Han vuelto ahora.
La selva tiene memoria
(Ibidem, 59-60).

El ltimo testimonio, el de Don Tonito, es por su extensin y claridad de sus

recuerdos, el relato narrativamente, ms completo. Los datos que aporta son claves para
reconstruir el devenir de los ranchos, que en la actualidad albergan a los nuevos
poblados zapatistas de la Caada de Avellanal, y otras circunvecinas. Por tratarse de
grupos en ese momento polarizados llama la atencin la similitud que guarda su
descripcin histrica del lugar, con la estructura de los relatos tseltales. Los peones que
trabajaron en su rancho, simplemente no aparecen.
El Recreo es una fraccin de Dolores no era ms que montaa. Haba venado, puerco espn,
jabal, loro real, tepescuintle, corolita, mono araa y saraguato. Esto se acab hace como veinte
aos. Pero, bueno, haba todo esto cuando mi pap vino a hacer El Recreo.
Mi padre hizo el rancho con un par de bueyes que le haba alquilado su compadre Marcelino
Alczar. Hacer producir un rancho es un esfuerzo mayor. Ms cuando hay que empezar desde
limpiar la tierra. Ms si la tierra es monte grande. Mientras mi pap trabajaba en esta labor
inicial, una culebra mordi a uno de los bueyes y lo mat. () As empez el Recreo (Ibidem,
227).

De la misma manera que los llamados mitos fundacionales o de creacin, el inicio de

este rancho se asemeja, por su forma milagrosa, al nacimiento de los pueblos
tseltales, la similitud que guarda con la estructura narrativa de los cuentos tseltales
similar a la de prcticamente todos los pueblos indgenas de origen mesoamericano.
Cuando yo era nio, uno se iba del Recreo al Paraso y no haba un solo poblado. Ahora hay
muchas rancheras y ranchitos. La vieja casa se hizo con horconadura de jobillo. Con los aos se
picaron algunos horcones y yo los cambi por madera de guapaque. Finalmente, hace tres aos,
le pusimos cadenas y trabes de concreto. Ya haba manera de llevar varilla y cemento. Qued
muy bonita la casa con su aspecto colonial. Tengo fotografas de cmo era la casa al principio y
ahora. Slo las fotografas me quedaron
En El Recreo nac. Ah nacieron mis padres y mis abuelos () De mi madre heredamos la tierra.
Salieron tres ranchos: Jahuaca, que le toc a mi hermana Socorro. El Tepeyac, que le toc a mi
hermana Mara Natalia. Y El Recreo, que es de mi propiedad. Jahuaca se llam as por la planta
que antes abundaba y que se llama jahuact. Era tierra virgen, mucho cedro, monos y animales
de monte. El gobernador Velasco Surez decret la afectacin de esas tierras y oblig a destruir
la vegetacin, porque era tierra ociosa (Ibidem, 228-229).

74

Como lo muestra el anterior testimonio, los criterios .para bautizar poblados fueron
compartidos por indios y kaxlanes. Al fraccionar El Recreo, sus dueos emplearon un
vocablo tseltal que hace referencia a la principal caracterstica del paisaje para nombrar
su rancho, tal y como habran hecho sus peones tseltales. Lo mismo ocurre con santos y
vrgenes, aunque, los significados varen considerablemente entre unos y otros. As lo
atestiguan los nombres de municipios y comunidades zapatistas como los de San
Manuel y San Marcos en las Caadas, o San Pedro Michoacn en la Selva Fronteriza.
En los das largos de junio y julio me levantaba a las 5:30; en diciembre una hora antes de
amanecer. Al despertar se tomaba caf, unas dobladitas de frjol, pan que se haca en la casa, y al
trabajo. Trabajo de ganado o de tractor.
Antes de 1970 era muy difcil sacar el ganado. Haba que sacarlo caminando hasta Teopisca, en
Chiapas, o hasta Tenosique, en Tabasco. Siete das a caballo por caminos lodosos, a merced de
las inclemencias y de los animales del monte, de los ros crecidos. Se dorma en el campo, sobre
una capa, con la montura por almohada. Las partidas de ganado eran chiquitas: de cincuenta
reses. A veces venan compradores que recorran los ranchos comprando ganado. Y as sala. Se
llevaban el ganado por caminos difciles, lodosos, cerrados, malos. Pero la gente era buena:
siempre hubo apoyo, nos reciban bien en los ranchos donde nos agarraba la noche El trabajo
era duro pero sabamos trabajar.
Cuando lleg la carretera a Ocosingo, en 1970, empez a sacarse el ganado desde ah; una
maravilla: slo tres das de camino del rancho. Una gran ventaja. Luego la brecha lleg a Tonin
y Guadalupe, unos aos despus, cerca de 1980. Otra ventaja: ya embarcbamos el ganado ah,
en Guadalupe, a slo dos das de camino. Finalmente lleg la carretera de Pemex en 1992.
Embarcbamos el ganado ya a dos horas del rancho, a orilla de la carretera. Con esfuerzo, con mi
dinero, luch a ms no poder para hacer un puente sobre el ro Naranjo. Lo hicimos en los
tiempos en que Alfredo Daz era presidente municipal de Ocosingo. Ese puente sirve hasta
ahorita.
En 1981 tuve tractor. Lo obtuvimos gracias a un crdito. Antes del tractor, el mtodo de cultivo
de la tierra era ese viejo sistema de tumba-roza-quema. Slo dos personas tenamos tractor en el
segundo valle, el capitn Javier Castellanos y yo.
() No haba electricidad. Al principio tuve dos lmparas de gasolina, luego de gas. El da se
acababa a las ocho. A esa hora ya todos estbamos durmiendo. As eran los das tpicos de lunes
a sbado...En 1985 tuvimos televisin de bateras.
A partir del tractor pude fertilizar y sacar cosechas de cuatro toneladas por hectrea, de maz.
Con tumba-roza-quema no se saca ni una. Toda esa produccin era para el autoconsumo, porque
era muy caro sacarla al principio (Ibidem, 230-231).

Con lo revisado hasta aqu, pareciera no haber mucha diferencia en la vida cotidiana de
los selvticos, sean estos indios o rancheros. Sin embargo, en la mayora de los campos
de cultivo de los nuevos poblados que pude visitar, el viejo sistema de cultivo sigue
vigente. La nica excepcin podra ser Zapata, sede del Municipio Autnomo de San
Manuel, donde los terrenos son cultivados con tractores, donados por la solidaridad
internacional las familias tienen que irse turnando para que trabaje en su sitio. Las

75

carencias que el ranchero afirma haber superado en su rancho, no parecen advertir

cambios significativos los nuevos poblados zapatistas de la Selva.
Por las deficiencias tecnolgicas slo se produca ganado de carne. Mejor mucho el ganado: al
principio sacbamos unos cincuenta animales por ao, como deca. Luego con el tractor
mejorando los potreros, con mejores pastos y concentrados, pudimos tener dos animales por
hectrea. Gracias a la mayor eficiencia del terreno todo mejor. Al principio sacbamos novillos
de tres aos, luego de 30 meses, luego de dos aos. Y ahora por ltimo, los ltimos dos aos,
logramos sacar novillos de ao y medio con un peso de 450 kilos de excelente carne suave. Al
reducir el promedio de edad se aument el promedio de salida. Sacbamos dos partidas anuales.
Despus de setenta aos de haber empezado el trabajo en El Recreo, todo esto haba mejorado: la
casa, el camino, el tractor, el ganado. Pareca que un esfuerzo de setenta aos y tres
generaciones, al fin haba sido recompensado Entonces llegaron los zapatistas y se lo robaron
todo (Ibidem, 232-233).

Despus de recuperar las tierras, los nuevos pobladores han retomado la principal
actividad econmica de los rancheros, la ganadera (figura 9). Incluso en la medida en
que mejora su economa, pretenden imitar atuendo y actividades econmicas de los
antiguos patrones.
Hay an ms semejanzas, el texto de Bartolom que magistralmente retrata el habla de
los rancheros, proporciona varas evidencias al respecto. En los entrevistados aparecen
frases como: un mi compadre, tenan un mi sobrino, unos mis ahijados, me
pasaron amarrar yo; dichas expresiones son habituales en el espaol de la regin pero,
la estructura gramatical de stas, se asemeja ms las lenguas mayas (numeral y/o
clasificador, posesivo-sustantivo); que al espaol. Profundizando an ms, encontramos
que los rancheros emplean prstamos lingsticos del tseltal castellanizados, en su habla
cotidiana. El poeta y su familia que no se consideran tseltales y mucho menos indios
usan expresiones que quedaron registradas en diario o entrevistas como la siguiente:
su tarea era darle una majiza a la pobre ta Teresa (ibidem, 219) majiza es un
prstamo lxico del verbo tseltal majel pegar, que los ladinos han castellanizado. En
algn momento el padre del autor afirma Cunto cajol va haber de aqu en
adelante, expresin que el mismo Bartolom analiza: Cajol: palabra tzeltal
compuesta por cajc: calor, y jol: cabeza (sic). Cabeza caliente (ibidem, 82).

76

A pesar de esas y otras similitudes, los rancheros y el poeta estn convencidos de que
muchos de los guerrilleros (o al menos de aquellos que estaban al mando en la toma de
Ocosingo), eran centroamericanos. Como prueba contundente destacan la supuesta
similitud del acento y algunas marcas lxicas de los guerrilleros.65 Paradjicamente
muchas de stas marcas son compartidas por ellos mismos, (el uso del pronombre
vos por ejemplo). Esto ocurre de tal suerte, que para cualquier persona, no
familiarizada con el espaol de la zona; le ser ms fcil confundir el habla de
chiapanecos y guatemaltecos; y no ocurrir lo mismo, si se compara el habla de
stos vecinos centroamericanos con la de los hablantes del centro o norte de Mxico. La
historia y geografa de los selvticos rancheros e indgenas nos depara mayores
sorpresas.

Figura 9 potrero colectivo del nuevo poblado de San Marcos

65

Todo parece indicar que se trata de un prejuicio de los rancheros, del que el autor hace eco.

77

Para comprender el origen de sta disputa ideolgica, que tiene implicaciones directas
en el surgimiento de nuevos poblados en las caadas, en la recuperacin de las tierras,
como la llaman los ahora los zapatistas, es necesario buscar las determinantes histricas,
econmicas, polticas, sociales y culturales del proceso recientemente puesto en marcha
en las regiones autnomas donde se nacieron los cinco Caracoles en agosto de 2003.

LAS MULTIPLES COLONIZACIONES

Los datos acerca de la asignacin de encomiendas en Chiapas despus de la conquista
han sido motivo de controversia entre historiadores. Algunas fuentes afirman que el
conquistador, y posterior encomendero, Pedro Portocarrero reparti66 Ocosingo y
Teguantepeque situados en los trminos de Ciudad Real, a Antonio Snchez.
Bajo el gobierno de Francisco Montejo la encomienda estaba muy desarrollada en todo
Chiapas, por lo cual los indios fueron oficialmente empleados para el desarrollo de
grandes haciendas, pequeas reas dedicadas a actividades agrcolas muy especficas:
plantaciones y molinos de azcar. Formas que, a decir de Antonio Garca de Len,
recreaban la dominacin de los caciques y seores anteriores a la conquista. Repitiendo
el motivo de los esclavos sujetos por los cabellos que aparecen en las pinturas mayas de
Bonampak, los alcaldes daban posesin de las encomiendas con un ritual prehispnico
(figura 10).67

66

De acuerdo a las formas instituidas por el gobierno espaol jurdicamente respaldadas por las bulas de
Alejandro VI (1493), el Tratado de Tordesillas (1506) y Las Leyes del Partido, los reyes y sus
descendientes eran dueos del territorio novohispano, incluyendo el subsuelo. La Corona, valindose de
este derecho real, reparti a particulares y pueblos el derecho sobre la tierra de la siguiente manera: por
merced real y encomienda (Ver Pulido Sols, Op. cit.: 17).
67
Cuando el alcalde ordinario Pedro Orozco dio posesin de Zinancantn y sus sujetos a la encomendera
Ana de Torres, en seal de posesin le dio y entreg dos indios que dijeron llamarse don Alonso e don
Francisco y ser seores y principales el uno del pueblo de Tizatepeque y el otro de Zinacantn, los cuales
la dicha Ana Torres asi por los cabellos y me pidi a m el dicho escribano le diese por testimonio en
como se entregaban de lo cual fueron testigos los dichos y el seor alcalde. (Citado por Garca de Len,
Op. cit.: 48).

78

En 1659 cuatro pueblos tseltales entre ellos Ocosingo fueron transmitidos en

encomienda privada a Isabel Xuregui, hija bisnieta -del fundador de Ciudad RealDiego de Mazariegos, y mujer de Pedro Bermudo (Favre, 1984: 41-44).
Al inicio de la Colonia entre las regiones destinadas particularmente a desarrollar
haciendas68 agrcolas estuvieron los frtiles valles del noroeste del Lacandn, ocupados
inicialmente por espaoles de Comitn, pasaron despus al control de la orden de los
dominicos de Ciudad Real que las destinaron al cultivo de caa.
Gracias al informe que el subdelegado del partido de Ocosingo envo al presidente de
Guatemala el 22 de enero de 1821, sabemos que la poblacin global en nueve de esas
haciendas de su propiedad era de 326 hombres y 316 mujeres (citado por De Vos,
1986). Desde una de esas haciendas probablemente la de Dolores fray Pedro Artica,
administrador de las mismas, llev acabo en 1775 una de las fallidas exploraciones por
el Jatat, que por objeto tenan encontrar una salida al mar, para los productos de sus
haciendas.
La importancia de los dominicos radica en que fueron ellos quienes establecieron las
bases de un sistema de vida que para la poblacin india permanecera vigente hasta
mediados del siglo XIX. Ellos concentraron a los indios en una serie de poblados o
reducciones, stos vivieron bajo la proteccin de un santo. Con el tiempo, los
poblados ms grandes fueron elevados a rango de doctrinas; los ms pequeos, a su vez,
fueron convertidos en visitas a los seoros de Sibac, Yajaln y Guaquitepec. Los
doctrineros, al convivir con los indgenas, adquirieron un poder tan grande que los
convirti, muy pronto, en los amos de la tierra. A mediados del siglo XIX, los
dominicos eran ya los finqueros ms poderosos del sureste de Chiapas.
68

La encomienda fue el antecedente de la hacienda, aunque, a decir de Pulido Sols (op. cit.) su estructura
fue diferente en Chiapas, donde el sistema colonial sigui subsistiendo a travs del tiempo, y en lugar del
encomendero fue el hacendado quien gobern e impuso sus leyes a los peones que de una u otra manera
estuvieron ligados a ella por deudas propias o heredadas de sus padres, como una reminiscencia del
tributo o repartimento que subsista en el Estado.

79

Cuadro 1 Nueve de las haciendas que posea la orden de los dominicos en Ocosingo
1. San Vicente

4. Santa Rita

7. Santo Toms

2. San Antonio

5. El Rosario

8. Quexil

3. Dolores

6. San Jos

9. Rancho Mateo

Fuente: Elaboracin propia a partir de Jan de Vos, 1988.

Con el correr de los aos, el territorio que comprenda la mayora de esas haciendas, se
convertir en lugares de aprovisionamiento y descanso, desde donde se iniciarn las
exploraciones para reconocer y conquistar el despoblado del Lacandn con propsitos
principalmente econmicos. Las haciendas devinieron en ranchos que, como ha sido
relatado en el apartado anterior, sus dueos tuvieron que fraccionar para poderlos
conservar ante la presin migratoria de los altos y la zona norte del estado. Veamos a
detalle algunos de estos procesos de colonizacin.

Figura 10 Dibujo que ilustra la continuidad de las formas de sometimiento entre los mayas
prehispnicos, recreadas por caciques y encomenderos durante la Colonia.

Fuente: Arias, 1985: 77

80

Para 1848, una fuente de conflicto entre indios y ladinos era la invasin que hacan los
espaoles para establecerse en los pueblos de los primeros. Existen evidencias en los
informes de ese ao de que esas nuevas invasiones estuvieron a punto de desembocar en
una rebelin en la regin. En ese ao el cura doctrinero de Ocosingo, enva una carta a
la curia episcopal de Jovel69 para presentar el problema de la intrusin ladina, el prroco
escribi:
La causa de quererse rebelar contra toda clase de ladinos no es tanto por las contribuciones
cuanto por los terrenos de que se han posesionado mucho los ladinos El disgusto y sentimiento
de los indgenas de esta cabecera consiste en verse ahora reducidos en los lugares ms ltimos de
su pueblo y los ladinos posesionados de los mejores lugares en que tienen sus habitaciones. Y
en las conversaciones que solan tener entre ellos, el tema giraba siempre en torno a la pregunta
de Por qu causa se haban venido los ladinos a vivir entre ellos, cuando en la antigedad vivan
los indios apartados de los ladinos? (AHDS, Citado en De Vos, 1997: 259)

El documento hace referencia tambin a que los dos pueblos anexos Sivac y Nuevo
San Carlos, ya haban establecido contacto con la villa de Chiln con el mismo fin. Otro
de los motivos sealados por el cura es la introduccin indiscriminada del aguardiente
por los mismos ladinos.
En el Lacandn, sin embargo, al margen de pueblos y reducciones fundadas por
religiosos, otro proceso de conquista y colonizacin se desarrollaba en la regin en que
se asientan los nuevos poblados zapatistas. El historiador Jan de Vos public en 1988 un
libro dedicado a esta conquista particular de la Selva Lacandona que abarc el periodo
de 1822 a 1949, y cuyos protagonistas iniciales fueron madereros tabasqueos. Oro
verde, contiene una serie de relatos que dan cuenta del amanecer y el ocaso, de
exploradores, rancheros, compaas y empresas; dedicados a hacer negocios a travs de
la extraccin de maderas finas como la caoba y el roble. La historia de esta singular
explotacin inicia con el descubrimiento de la regin como reserva forestal por
Cayetano Ramn Robles que, habiendo sido subdelegado del partido de Huixtn,

69

Nombre con el que los tsotsiles se refieren a la poblacin de San Cristbal de las Casas, anteriormente
denominada por los coletos como Ciudad Real.

81

solicita a la Diputacin Provincial de las Chiapas autorizacin y financiamiento para

explorar la cuenca del ro Jatat hasta su desembocadura en el ro Usumacinta.
Sorprendentemente la ruta de la fallida exploracin de Cayetano Robles, Jos Mara
Esquinca y Antonio Vives para alcanzar el Usumacinta, ser recorrida por nuevos
exploradores y madereros durante el siglo XIX, y principios del XX. A mediados del
siglo pasado los nuevos colonizadores tseltales, choles y tojolabales intensificaron la
migracin a Las Caadas de la Selva.
De regreso al siglo XIX es necesario destacar que el principal obstculo natural
infranqueable durante mucho tiempo ser el sitio conocido en esa poca como el Raudal
de la Pea (posteriormente bautizado por Juan Ballinas como el encajonado de Las
Tazas). Despus esa y otras rutas paralelas sern recorridas a pie por cientos de
campesinos, que en sucesivas oleadas, colonizarn la selva bajo la inspiracin del xodo
y recientemente los descendientes de algunos de estos campesinos pioneros fundaran los
nuevos poblados zapatistas, agrupados hoy en el Caracol de Francisco Gmez, en la
Caada de Avellanal.
Un momento clave para la conquista del Lacandn por parte de los madereros
tabasqueos ocurre en 1876 cuando el finquero Marcial Gutirrez de Tabasco, que ha
adquirido los terrenos de la hacienda El Real al oriente del valle de Ocosingo, comunica
a Policarpo Valenzuela que sus vecinos, Juan Ballinas y Manuel Jos Martnez, dueos
de El Paraso y San Antonio Tecoj respectivamente, tienen ya dos aos explorando el
Despoblado o Desierto de Ocosingo (De Vos, 1988). En ese momento los exploradores
rancheros haban hecho tres expediciones a la Selva. En su papel de modernos Adanes
en el eden selvtico, han bautizado ros y sitios descubiertos durante su odisea. Los
nombres de ese paraso perdido perviven hasta la actualidad. La ambicin por
convertirse en contratistas del botn descubierto, propicia la enemistad de los antao

82

compaeros de viaje. Cada uno por su cuenta busca aliarse con las compaas
madereras que operan desde Tabasco, Juan Ballinas con la Casa Valenzuela y Manuel
Jos Martnez con la Casa Bulnes Hermanos. Ser el segundo, quien a travs de
prestanombres, lograr denunciar para su causa la mayor cantidad de los terrenos
baldos (diez predios de 2 500 h) descubiertos por ambos en sus travesas por el Jatat.
Ballinas y sus socios tendrn que conformarse con slo dos predios conocidos como El
Retiro y El Prado. Pero el descubridor, titulo que le ha otorgado el gobernador de
Chiapas, del Desierto de la Soledad no ser nunca contratista de la Casa Valenzuela;
razn por la cual, la historia de la cuenca del Jatat quedar atada irremediablemente a
los designios de la familia Bulnes, hasta llegar el siglo XX.
Para 1882 la Casa Bulnes es prcticamente duea de 14 terrenos que en conjunto
forman un latifundio con una extensin de 770 caballeras, 6 hectreas, 98 reas, 50
centireas, o sea 32 959-37-50 hectreas (De Vos, 1988: 75). Los predios adquiridos se
ubicaban en los mrgenes del Jatat, el territorio que comprenda dicho latifundio se
puede localizar en la actualidad en Caada de Avellanal y el valle de San Quintn en el
Jatat inferior. La familia Bulnes adquiere posteriormente algunas fincas par la cra de
bueyes, que arrastraran las trozas y tambin para cubrir las necesidades mnimas de
maz de los trabajadores en las monteras.
Para darnos una idea de la extensin que abarcaron las propiedades de la Casa Bulnes
en el rengln 11 de los documentos que forman parte del Inventario de bienes, segn el
propio archivo de la familia, se indica que la familia posee: Los derechos a un camino
abierto en el ao 1879, que cubre 49 leguas, de la finca de Tecoj a la montera de San
Quintn, pasando por los puntos siguientes puntos:

83

Cuadro 2 Inventario de Bienes de la Casa Bulnes

1. de Tecoj a Guayaquil
2. de Guayaquil a la Victoria
3. de la Victoria a La Trinidad
4. de la Trinidad a San Isidro
5. de San Isidro a Las Tazas
6. de Las Tazas a El Horizonte
7. de El Horizonte a Agua Escondida
8. de Agua Escondida a Banco Imn
9. de Banco Imn a Las Lajas
10. de Las Lajas a Los Micos
11. de Los Micos a La Soledad
12. de La Soledad a La Porfa
13. de La Porfa a San Quintn
Fuente: Jan de Vos, 1988:81

3 leguas
6
1
2
3
3
5
2
3
3
5
7
6

El enriquecimiento y los negocios exitosos para la familia Bulnes, que durante cuarenta
aos extrajo maderas preciosas a travs del Jatat, sufri algunos tropiezos en la
explotacin maderera en el Desierto de la Soledad cuando entr en conflictos de
intereses y competencia con las otras dos compaas madereras de Tabasco, la Casa
Valenzuela y la Casa Jamet y Sastr.
La decadencia de las monteras lleg cuando la Revolucin Mexicana se acerc a
Chiapas, con los decretos de reforma laboral que el general constitucionalista Luis
Felipe Domnguez expide en 1913 se termina una etapa de explotacin en el estado,
aunque muchas otras seguirn vigentes (De Vos, Op. cit), cuestin que se abordar en
los siguientes captulos. El final de la edad de oro de la caoba llega en enero de 1949
cuando el gobierno prohbe la exportacin de madera en rollo.
El ltimo intento de los descendientes del linaje de los Bulnes por recuperar el
esplendor de sus negocios ocurre en 1921 cuado se asocian a Pedro Vega Villanueva
para fundar la sociedad Vega y compaa. Este personaje fue uno de los dueos de la
finca de San Antonio Tecoj,70 terrenos en que actualmente se ubica el nuevo poblado
Emiliano Zapata, sede del municipio autnomo de San Manuel.

70

En agosto de 2004 tuve la oportunidad de visitar el antiguo casco de la finca. Me sorprendi que los
promotores de educacin desconocieran la historia de la finca y el nombre de los antiguos dueos, amos

84

Un personaje clave en el periodo fue el enganchador, generalmente mestizo chiapaneco

al servicio de las compaas deslindadoras (que con anterioridad o al mismo tiempo se
dedicaban a la explotacin de maderera, chicle o hule, y cuyos dueos fueron en gran
medida extranjeros o descendientes de estos). El sistema de enganche, en principio,
funcion casi siempre con base en una mezcla de engaos, endeudamiento y alcohol
(pox) que operaba de la siguiente manera:
Los mozos se reunan en la casa del enganchador. Cada uno de ellos reciba un pantaln, una
camisa y un par de huaraches, cuyo exagerado precio deba descontarse del salario. Bajo escolta
armada, eran conducidos ya fuera a las monteras por Ocosingo o Zapaluta, ya fuera a las
plantaciones de caf por Motozintla. El viaje duraba entre ocho das y un mes. Algunas
monteras se encontraban a ms de seis semanas de camino de San Cristbal. Una vez llegados a
su destino, los mozos no slo sufran los rigores del trabajo extenuante que se les impona sino
tambin la agresin de un clima clido y hmedo, la ofensiva de las enfermedades tropicales
como la oncorosis y el paludismo, las exacciones de los capataces y los administradores la
estancia en las monteras era definitiva para la mayor parte de los mozos. Muy pocos sobrevivan
la prueba de algunos meses de trabajo en la profundidad de la selva del Usumacinta (Favre,
1984: 79).

Los descendientes de algunos de estos peones, generalmente tseltaleros y choleros,

seran los nuevos colonizadores de la Selva, que desplazaran a los lacandones, como lo
haban hecho antes, por otros motivos, las monteras, chicleras y huleras. A finales de
la dcada de los cincuenta del siglo anterior cuando Roberta Montagu realiz su clsica
etnografa en el primer valle de Ocosingo se encontr con que:
Las grandes fincas comienzan unos 25 kilmetros ms abajo de Ocosingo; las fincas son
ranchos ganaderos de varios miles de acres cada uno, posedos por familias y no por compaas.
Puesto que la reforma agraria limita la extensin de las propiedades, estas grandes extensiones de
tierra estn divididas, para respetar los registros, en pequeas parcelas, pero en lo que se refiere
al uso real de la tierra, cada finca funciona como unidad. En cada finca hay de mil a cinco mil
cabezas de ganado y dentro de sus lmites se encuentra uno o ms pueblos indgenas. De los que
existen en el rea, de doce a quince familias entran en esta categora. Cada finca es propiedad de
una familia, si bien hay cuatro familias que poseen tres fincas cada una (1961: 346).

Su artculo sobre las fincas tseltales es una referencia obligada para comprender como
era la vida en aquellos lugares que seran objeto de cambios acelerados y de influencias
diversas hasta formar lo que en la actualidad se conoce como los nuevos poblados
zapatistas, que comparten el territorio con distintas organizaciones. Autores tan
y mandones de sus abuelos; en cambio conocan varias historias fantsticas de los ros Jatat y Naranjo,
cercanos al casco de la finca, en donde nos babamos despus de las capacitaciones (Ver figura 11).

85

dismiles como Leyva (1996), Legorreta (1998) o Tello (1995); recurren a algn aspecto
sealado por la antroploga, interesada en investigar el control social en las fincas que
fueron alguna vez haciendas de los dominicos encomenderos, para reconstruir la
historia de Las Caadas de la Selva. Por su extensin, Montagu, compara las fincas de
Ocosingo con los reinos medievales que poseen su propia geografa, su propia historia,
su propia economa y su propio gobernante hereditario. El estado mexicano no exista
en esos lugares, no haba caminos ni vehculos, y el analfabetismo era de 100% en la
poblacin tseltal.
La cultura finqueril instaurada por los dominicos siglos atrs, pareca intacta segn la
apreciacin de Fernando Bentez que en 1963 en una entrevista al joven obispo de San
Cristbal, Samuel Ruiz, le reclam la persistencia de tal cultura. Se transcribe un
extracto de la entrevista:
- Le cito a usted el caso concreto del cura Adolfo Trujillo, dueo de la finca Bojoshac y dueo de
esclavos. Aliado a los caciquillas de la regin, se opuso a que construyeran la escuela en sus
tierras una escuela que a l no le costaba un solo centavo- y persigui con saa al maestro indio.
No le importaba la escuela, sino las enseanzas de la escuela.
-Ese es el problema. Desearamos una enseanza catlica.
-Ignoro si se imparte una enseanza catlica o laica. El resultado es que cuando el indio aprende
a leer y escribir, misteriosamente aprende a ser libre (Citado en Villafuerte et. al 2002: 47).

Todava Samuel no experimentaba la conversin que lo llevara a impulsar una iglesia

autctona.
Fue tambin en esos aos en que se intensific la migracin y colonizacin a la Selva,
que haba iniciado por lo menos dos dcadas atrs de manera modesta con algunas
familias campesinas, que desde entonces experiment un crecimiento demogrfico
considerable y diverso en su composicin tnica. Otro elemento adicional en este
complicado proceso de colonizacin fue el efmero retorno de empresas extranjeras
madereras en la Selva Lacandona. En 1949 la Vancouver Plywood Company, asociada
con empresarios de la capital del pas, compr a travs de stos predios localizados en la
zona norte de la Selva, muy cerca del Ferrocarril del Sureste y del ro Usumacinta; para

86

fundar en 1951 una sociedad bautizada con el nombre de Maderera Maya, S.A. que
contrat la explotacin maderera con el gobierno federal. Su director Pedro del Villar,
logr comprar, en menos de tres aos, la mayora de las zonas de explotacin maderera
de las compaas anteriores. Tres aos despus Maderera Maya y sus accionistas eran
dueos de un latifundio de 420,262 hectreas de terreno boscoso, sin embargo no
consiguieron en diez aos de gestiones que el gobierno les permitiera construir en
Tabasco una unidad industrial para procesar la madera. Por si fuera poco, colonos
indgenas y luego mestizos, empezaron a establecer colonias en las inmediaciones de
sus terrenos. Los invasores tseltales y choles provenan de Bachajn y Tumbal
respectivamente, mientras que los rancheros mestizos llegaron de Salto de Agua y
Palenque. Esta colonizacin no hubiera sido posible sin la complacencia del
Departamento de Asuntos Agrarios y de Colonizacin (DAAC), por lo que los
latifundios madereros se convirtieron entonces en Terrenos Nacionales.
Para 1960 la colonizacin se intensific ahora desde Las Margaritas y Ocosingo a travs
de las cuencas de los ros Santo Domingo y Jatat, es decir las caadas donde despus
surgir la organizacin y recientemente los nuevos poblados zapatistas adscritos al
Caracol de Francisco Gmez.
La mayora de los nuevos colonizadores haban sido peones acasillados de las fincas
agrcolas de las inmediaciones de la Selva. Debido a los recientes incentivos oficiales a
la ganadera extensiva71, los patrones haban optado por abandonar la agricultura y
despedir a sus peones. Para Legorreta Daz (1998) la colonizacin de las Caadas en
algn momento cont incluso con la participacin de los finqueros que favorecan el
desmonte de la selva aparentemente preocupados por dotar de milpas a sus trabajadores,

71

Entre 1970 y 1980 la ganadera pas de 2.0 a 2.9 millones de cabeza de ganado vacuno en una
superficie de poco ms de 2.5 millones de hectreas (Villafuerte et al. 2002: 132).

87

pero que en realidad aprovechaban el desmonte para ordenar a sus peones la siembra de
zacate y convertir los acahuales en potreros para el ganado ovino:
A partir de ese momento se desarroll en Ocosingo, Altamirano y las Margaritas un proceso de
reconversin productiva de la finca autosuficiente y diversificada, a una finca especializada en la
cra de ganado bovino. Se extendieron las reas de potrero y se empez a excluir a los peones de
las fincas. Cuando stas tenan una produccin diversificada (caa, ganado bovino y porcino,
maz, caf, etc.) requeran de la mano de obra de todos los acasillados, pero en la medida en que
se fueron especializando en la ganadera unos y otros en la cafeticultura-, se fue requiriendo
menor cantidad de mano de obra y se le fue ocupando slo temporalmente; en el caso de la
ganadera bovina era ms aguda esta tendencia debido al carcter extensivo que mantuvo la
especializacin de esta produccin (Op. cit.: 39).

Un aspecto relacionado con la ganadera es el mimifundismo, analizado en el libro

colectivo coordinado por Daniel Villafuerte, ste constituye un elemento importante que
impide la formacin de un mercado laboral. Ya que la ganadera, al ocupar alrededor
de 40% de la superficie de la entidad (aproximadamente tres millones de hectreas), con
explotaciones de tipo horizontal, de niveles de inversin y tecnificacin bajos,
contribuye de manera importante a mantener la situacin de subempleo (Villafuerte et
al. 2002: 87).
Socializados en los usos y costumbres de un sistema que les hered un concepto
caciquil de la poltica, seorial de la economa y racista de la sociedad, los miembros de
la oligarqua local empleaban todos los medios a su alance para impedir la colonizacin
de lo que denominaron despus como sus ranchos y pequeas propiedades familiares y
bloquear el reparto agrario.
Otros colonos haban sido desplazados de las fincas cafetaleras del Soconusco que
comenzaba a contratar mano de obra guatemalteca. Hay que agregar la presin
demogrfica de los municipios indgenas de otras zonas como los Altos. El gobierno
mismo alentaba a grupos tseltales, tojolabales, choles y tsotsiles a colonizar los
(terrenos) nacionales de la Selva. Para 1967 el gobierno federal declar como
propiedad nacional una superficie de 401,959 hectreas, localizadas en los municipios
de Ocosingo, Trinitaria, La Independencia, La Libertad y Margaritas. Con esa medida

88

quiso ganar el control sobre la parte sur de la selva, con el objeto de desarrollar una
colonizacin dirigida a travs de la creacin de Nuevos Centros de Poblacin Ejidal
(NCPE), en especial en Marqus de Comillas.
Lo anterior lleva a autores a afirmar que Por esos aos, el gran latifundista era el
Estado, en tanto que la gran mayora de las tierras tenan el estatuto de nacionales. Esta
situacin tiene un significado muy importante, porque pudo haber incidido para cambiar
la situacin heredada del periodo porfirista (Villafuerte et al 2002 89).

Figura 11 Restos de la casa grande de lo que fuera la finca San Antonio Tecoj, actualmente
territorio del nuevo poblado Emiliano Zapata, sede del municipio autnomo de San Manuel.

89

EL PROBLEMA DE LA BRECHA
El seis de marzo de 1972 se public en el diario oficial de la federacin una resolucin
presidencial firmada por el presidente Echeverra mediante la cual se cre por decreto
la Zona Lacandona, con una superficie de 614,312 hectreas, proclamndola tierra
comunal que desde tiempos inmemoriales perteneci y sigue perteneciendo a la tribu
lacandona. El decreto proclam a 66 jefes de familia lacandones como dueos
legtimos de ms 600,000 hectreas (es decir 9307 hectreas por cada jefe de familia)
convirtindolos en latifundistas con derecho a extensiones de tierra mucho mayores que
las que haban pertenecido a los 80 accionistas de Maderera Maya en la dcada
anterior.72 Este decreto, concebido sobre mapas burcratas de la capital que jams
salieron de sus oficinas, trazaba lneas que cruzaban por medio de ros, caadas y
poblados de la Selva, iba a ocasionar un grave enfrentamiento entre los nuevos
propietarios la comunidad de los lacandones- y unos 5000 tseltales y choles, tan
mayas como los lacandones, que desde haca diez aos haban establecido 37 colonias
dentro de una zona que por decreto los converta en invasores y por lo tanto podan ser
desalojadas. Sobra decir que nadie consult, ni previno a las comunidades asentadas en
la Selva.
La poblacin de las Caadas no se enter del decreto sino hasta 1974 dos aos despus
de la publicacin del decreto, en un congreso de la CNC en Ocosingo, donde
simplemente les informaron que tenan que abandonar las tierras que eran su nica
fuente de subsistencia. La llegada de ingenieros topgrafos de la Secretara de la
Reforma Agraria a sus comunidades no dej lugar a dudas, las mediciones que se
72

El pretexto de hacer justicia a los lacandones, ocultaba los intereses de Nacional Financiera que a
travs de la empresa Cofolasa, firm despus un contrato por el cual los lacandones aseguraban a sus
clientes 35,000 m de madera al ao, por un plazo de diez aos sin fijar el precio. La tala sera ms o
menos del orden de diez mil rboles al ao, entre cedros y caoba. A raz del contrato, el Estado termin
con la competencia de todas las compaas que operaban en la Selva Lacandona. Lo cierto es que la tribu
lacandona haba sido exterminada y el estado utiliz a los lacandones contemporneos para legitimar la
explotacin forestal que haba estado en manos de compaas extranjeras (De Vos, op.cit.).

90

denominaron la brecha o lindero del decreto de la zona lacandona y que alertaban un

inminente desalojo. Carlos Tello lo relata de la siguiente manera:
Los habitantes de las comunidades les informaron que trabajaban sus tierras sin molestar a nadie,
en paz; que llevaban aos de solicitar al gobierno la reglamentacin de sus parcelas; que los
ejidos en su mayora, tenan ya todos sus papeles en orden. Las explicaciones, sin embargo, iban
a dar al aire. Nadie comprenda que sus razones eran vlidas. Los empleados del gobierno
respondan con las palabras de siempre: tenan que abandonar sus tierras (1995: 66).

La amenaza del desalojo aceler los procesos de organizacin y cohesin de unos

colonizadores heterogneos en varios sentidos quienes tuvieron que unirse para luchar
contra el decreto. Sin embargo no todas las comunidades siguieron el mismo camino,
los miembros de una veintena de estas comunidades no vieron otra solucin que la de
abandonar sus poblados y reagruparse en dos grandes centros de poblacin, bautizados
con el apellido del presidente de la republica y del gobernador del estado en funciones
respectivamente: Frontera Echeverra y Doctor Velasco Surez.
La reubicacin de estas comunidades provoc que los habitantes de las dems Caadas
afectadas por el decreto vieran cerca el cumplimiento del desalojo y se acercaran a la
asamblea de la Unin de Ejidos Quiptik ta Lecubtesel, formada a fines de 1975 ya que
era la nica instancia poltica a la que podan recurrir para pedir apoyo en su problema.
A partir de ese proceso la organizacin crece, integrando a las comunidades de
Avellanal y del ejido Amador Hernndez. Al respecto de este proceso Legorreta Daz
concluye El problema de la brecha o lindero es el detonador y la Quiptic es el centro en
torno al cual se aglutina la inconformidad. Desde entonces cada caada comienza a
hacer sus propias asambleas regionales. El conflicto comn crea una identidad poltica
(1998: 84).
Pero el reacomodo, como fue documentado por Morales Bermdez (2005), no slo
ocasion

cohesin e identidad poltica, tambin gener violencia interna en las

comunidades, resentimientos y venganzas a lo largo de la dcada de los setenta. An en

periodos muy tardos, en junio de 1983, lacandones, con apoyo de la seguridad pblica,

91

incendiaron las 67 casas de Nuevo Progreso, en otro momento haban asediado Monte
Lbano, adems hubo confrontaciones violentas a nivel interno, aparte de aquellas
provenientes de las fuerzas gubernamentales de seguridad.
Dos aos ms tarde, en 1974, cre por decreto presidencial la Compaa Forestal de la
Lacandona, S.A. (Cofolasa), con el fin de eliminar la iniciativa privada de la
explotacin forestal y poner esta ltima bajo control y provecho propio. En 1978 el
gobierno crea la Reserva Integral de la Biosfera Montes Azules (RIBMA), con una
superficie de 331,200 hectreas.
Las Caadas ms afectadas por aquel decreto fueron Avellanal, Amador y Agua Azul
(ver mapa 1). En ellas haba comunidades que a decir de Tello Daz (1995) seran
despus el corazn del EZLN. Para Morales Bermdez que realiz varias entrevistas en
la Selva la situacin de tensin se agravaba por los rumores que circulaban entre los
campesinos de que ahora si viene el ejrcito a realizar el deslinde o ahora s dicen que
cada comunidad tiene que rotar semanalmente a los capacitados para trabajar en el
deslinde, y hay que trabajar a fuerzas porque hasta amarrados o con bayonetas los lleva
el ejrcito (Morales Bermdez, Op. cit.: 109). Todos esos factores obligaron a los
colonizadores a cohesionarse en organizaciones polticas.
Uno de los factores importantes que facilitaron la cohesin de los colonos de las
Caadas de la Selva fue el trabajo pastoral de la Dicesis de San Cristbal que en esas
mismas fechas se encargo de la organizacin del Congreso Indgena. Entre los tseltales
la promocin del Congreso estuvo a cargo de la misin de Bachajn y de la parroquia
de Ocosingo. El tema de la tierra definitivamente acapar las discusiones de los
representantes de las comunidades, entre los objetivos a largo plazo se planteo el
cambio del actual sistema hacia una sociedad en que no haya propiedad privada de los
medios de produccin.

92

El Congreso Indgena sin duda sistematiz las demandas indgenas en torno a cuatro
temas fundamentales que seran retomados, como las demandas del EZLN en su
Primera Declaracin de la Selva Lacandona, veinte aos despus. Para Morales
Bermdez, cronista del Congreso, la sistematizacin posterior privilegi los inventarios
de represiones como antesala de la organizacin y de la lucha. El Boletn del Centro de
Informacin y Anlisis de Chiapas (CIACH), que andando el tiempo se volver
herencia para las Fuerzas de Liberacin Nacional en su documento Pero nosotros no
olvidamos (1982) e influir en la conducta discursiva del EZLN.
En esos veinte aos de rupturas y continuidades el Congreso de disolvi y dej el
espacio a nuevas organizaciones, como Poltica Popular o Lnea de Masas;
organizaciones campesinas como la Central Independiente de Obreros Agrcolas y
Campesinos (CIOAC), la Coordinadora Nacional Plan de Ayala (CNPA) o partidos
polticos nuevos como el Partido Socialista de los Trabajadores (PST) y recientemente
el PRD.
Por otra parte, el impulso agrarista hacia las fincas, las transformaran en ranchos
fraccionados, sus territorios invadidos o recuperados segn desde donde se mire dieron
paso a Colonias y Ejidos, o Nuevos Centros de Poblacin y recientemente a municipios
autnomos, comunidades rebeldes o simplemente nuevos poblados de organizaciones
campesinas como las distintas ARIC, ORCAO, CIOAC, y las Regiones Autnomas
Pluritnicas.

93

LA ESTRUCTURA COLONIAL DE LAS RELACIONES INTERETNICAS

Desde los primeros aos de la conquista del sureste mexicano sus habitantes sufrieron
los efectos de las formas de sometimiento que, en el gobierno desptico del adelantado
Pedro de Alvarado, alcanzaron grados de violencia extrema que caracteriz al periodo.
As entre el periodo de 1531 a 1535, los ndices de despoblamiento fueron catastrficos,
los indios fueron cargados de tributos excesivos, herrados como esclavos y sujetos al
rgimen de encomienda; justificada en su doble aspecto paternalista y represivo en
funcin de los mritos caballerescos de esta continuacin americana de la gesta de la
Reconquista contra los rabes. No es por azar que en esos aos de implantacin de la
encomienda y el repartimento a labores, se diera el primer ciclo de rebeliones
indgenas, a cuya pacificacin se confunda con la propia conquista, lo que alcanz
niveles de crueldad entre los indios chiapas y lacandones. Nuevos mritos y privilegios
se agregaban a los blasones de los conquistadores en la medida en que sometan a los
reincidentes.73 La evangelizacin de los indios jug entonces un papel cohesionador
primordial para legitimar un aparato estatal en formacin, asegurar el control de la
Corona Real como instancia suprema por encima de intereses particulares74 (Garca de
Len, 1985: 49).
Una visin etic de las relaciones intertnicas durante la colonia es la que Thomas Gage
proporciona en su relato de viajes, el religioso ingls espa residi varios meses en
Ciudad Real, donde ense latn y teologa, antes de pasar a Guatemala. Las
impresiones de su viaje se publicaron en Amsterdan en 1720, su obra se tradujo
recientemente al espaol, en Mxico se public con el ttulo Nueva relacin que
73

Oscuros campesinos castellanos y andaluces, comerciantes y aventureros de toda laya, se enriquecan

con celeridad en sus nuevas nsulas baratarias, sometiendo con fuerza a esta especie de moriscos cuya
gentilidad justificaba moralmente los peores mtodos de sometimiento.
74
La defensa de los indios emprendida entonces por el obispo Las Casas no era el alegato estril del
intelectual horrorizado ante la masacre de los inocentes, sino el proyecto histrico ms lcido y
racionalmente modernizador de un hombre que conoca perfectamente las necesidades prcticas de la
colonizacin: no en balde haba participado en la conquista y holocausto de las Antillas.

94

contiene los viajes de Tomas Gage a la Nueva Espaa. El religioso se maravill de la

riqueza de la iglesia, de sus magnficos conventos y de sus bienes terrenales.
Paradjicamente tambin le sorprende la pobreza general de Chiapas (en poder de los
dominicos) en relacin a otras provincias que ha atravesado desde la ciudad de Mxico.
Haba inferido la situacin econmica de la capital de la provincia, al enterarse de que
los jesuitas no se haban establecido en Ciudad Real, y como stos no viven sino en las
ciudades ricas y opulentas eso le permita suponer, lo que despus comprobara.
En su viaje a la provincia de Chiapas hacia 1625, Thomas Gage describe la relacin de
un terrateniente con los naturales que record de la siguiente manera: Mat a dos
indios en el camino del Golfo, y compuso el asunto con ms facilidad con su dinero que
si hubiera muerto un perroNo era casado ni tena ningn deseo de hacerlo, porque sus
esclavas le servan de mujeres, y ninguna vecina osaba resistrsele, de suerte que ha
llenado el valle de bastardos de todos colores (1947: 49).
Ms de tres siglos despus el sistema de servidumbre ahora al servicio del capitalismo
segua casi intacto, segn podemos apreciarlo a travs del siguiente fragmento de la
entrevista realizada en 1983 por Vctor Avils en Simojovel:
el finado Filemn, mi padre, fue amo y seor de Sacaltic. Muchos decan que el finado
Filemn violaba a las mujeres, pero son puras mentiras. El era bueno, eso s, todas las mujeres de
los acasillados pasaban primero por sus manos. Cuando cumplan como once o doce aos, le
deca al pap: mire ya est bueno que me mande a su hija a trabajar a la finca. Y como todos
saban que el finado era el patrn, pues se las mandaban. Si no se las mandaban, los corra ese
mismo da, pero en tantos aos slo corri a uno. Uno que por cierto no era pap de nadie
(citado en Prez Castro, 1989: 68).
La obra del monje espa nos ayuda a comprender el funcionamiento de las dos
sociedades de los Altos, la de los indgenas y la de los espaoles en el sistema colonial.
El historiador Antonio Garca de Len (1985) encontr documentos donde se lee que
Ocosingo era (ciudad) principal de los Zendales y frontera contra infieles, en cuyas
tierras: el cacao es abundante tanto como el achiote, el ganado, los cerdos, gallinas,

95

pavos, ovejas, maz y miel abundan; tanto as que los dominicos ordenaran la
construccin de un ingenio de azcar junto al pueblo de Ocosingo, para cultivar la caa
dulce como en Chiapa de Indios. Para entonces los religiosos ya haban convertido en
sembrados de trigo, algunas porciones del frtil valle, cuyos lmites delimitaban el
Despoblado del Lacandn.
El fraile ingls consideraba ridcula a la sociedad colonial chiapaneca que detentaba el
poder, sus juicios se basan en la comparacin que hace de las pretensiones de los
hombres y mujeres de la poca con sus capacidades. Al respecto escribi:
Los caballeros de Chiapas son el refrn y hazmerrer de todas aquellas tierras, cuando se quieren
representar a uno de esos mantecosos que se dan en aparentar grandezas o saber profundo por
ms pobres y majaderos que sean; y en efecto, los tales hidalgos se jactan siempre de venir en
lnea recta de casas de duques de Espaa o de los primeros conquistadores, si bien sus modales y
conversacin parecen rudos y groseros como patanes, y no manifiestan ni aun asomos de sentido
comn ni entendimiento por la mayor parte. Las mujeres son dadas a los placeres mundanos, y el
demonio les inspira diversos modos de seduccin y atractivo para que las almas piquen en el
anzuelo de la tentacin y se precipiten en el infierno (Gage, Op cit: 251, 258).

El tambin dominico, en su relacin de viajes describe as una economa basada en la

superexplotacin y el abuso contra indios, negros y castas; y la vigilancia contra
cualquier forma de rebelin. En su relato se entrevn las contradicciones de la sociedad
colonial, las pugnas entr clrigos, administradores y terratenientes; el carcter que
considera entre insolente y ridculo de los espaoles de Ciudad Real, sus blasones
inexistentes, sus sueos de caballera quijotesca, su poco apego al trabajo, su marrullera
ladina (Idem).
Una sensacin similar dejaron, los actuales coletos de San Cristbal, a una joven pareja
de ambientalistas catalanes que, como muchos otros internacionalistas despus de 1994,
fueron atrados por la efervescencia del zapatismo. Haban decidido iniciar una
investigacin entre la poblacin mestiza de la ciudad con el fin de generar conciencia
del cuidado ambiental. Un ao despus de iniciada su intervencin en 2003,

96

coincidimos en el camin rumbo al D. F. en el largo transcurso me comentaban sus

impresiones:
-Crea que por ser una ciudad tan cosmopolita, con tantas ONGs la gente sera ms abierta, ms
propsitiva, sobre todo la gente joven. Tu vez a todos los chavales con playeras de Marcos, del
Che o del EZLN, todos los bares con nombres revolucionarios pero no tienen ni puta idea de su
pas, ya no digamos de los indgenas.
-La mayora de los que se nos acercaban para hacernos pltica nos presuman de que ellos s eran
coletos autnticos, porque nos decan que ahora cualquiera que vive en San Cristbal ya se
siente coleto. No sabamos por qu le daban tanta importancia a eso. Hasta que averiguamos
Qu era ser coleto?... Decan que les agradbamos porque ramos como ellos, que estaban
orgullosos por ser descendientes directos de los espaoles que fundaron la ciudad. Me
entiendes? Casi espaoles, pero nosotros somos catalanes!

Recientemente la sociloga Sophie Hvostoff que se ha ocupado en estudiar las

relaciones intertnicas en San Cristbal ha sealado que la pretendida ascendencia
espaola de los coletos tambin es mtica. en la actualidad apenas seran una docena
los que tienen pura sangre espaola, entre ellos al menos dos exiliados de la guerra
civil espaola (2005: 308).
Otro de los acontecimientos que el mercedario Gage recuerda en su camino a
Guatemala, es la visita a una comunidad indgena, donde queda sorprendido por el
respeto que recibe de los naturales que lo rodean. Su acompaante y prroco de la
regin le explicara que todas las personas que visten sotana son consideradas como
santas (pues as se los habran hecho creer ellos mismos) hay que recibir todos los
honores que los indios nos hacen, ya que mientras podamos pasar por santos a sus ojos,
estaremos capacitados para gobernarlos y para disponer de sus personas y sus bienes
(citado en Favre, 1984: 50).
De esa manera el funcionario ganaba tributarios y el cura contribuyentes, ya que el
tributo real y las contribuciones eclesisticas se imponan a las cabezas de familia. La
conclusin del religioso acerca del sistema colonial es definitiva.
En lo general todos los espaoles que estando la mayor parte de ellos ociosos, perezosos y
desafectos al trabajo, se enriquecen con el de estas pobres gentes, forzndolos hacer todos sus
trabajos los trasquilan como ovejas y los cargan todava con una multitud de ocupaciones
intiles, a fin de tener siempre pretexto de especular sobre ellos y pillarles lo poco que han
adquirido con tanta pena y trabajo (Gage, 1947: 361).

97

Pero lo que el autor destaca con mayor nitidez es la ntima asociacin entre clero,
administracin y terratenientes. Los testimonios recopilados por los antroplogos de los
proyectos Harvard y Chicago, lo mismo que por sus pares mexicanos, historiadores y
socilogos europeos, coinciden con las novelas de Bruno Traven publicadas en la poca
porfirista.
La opresin y dominacin colonial que gener las rebeliones indgenas, con su
respectivo sometimiento a sangre y fuego, provoc en los pueblos indios en muchos de
los casos la interiorizacin de una serie de prejuicios y esquemas negativos de ellos
mismos y las han transmitido a sus descendientes. El paternalismo y dependencia que
los propios indgenas sienten a smbolos occidentales como los santos esta presente en
su cosmovisin.
Autores como el socilogo francs Favre (1984), el antroplogo pedrano Jacinto Arias
(1985) y recientemente Pedro Pitarch (1996) muestran que el mejor testimonio de la
interiorizacin de la dependencia (indio-ladino) es el ritual del juramento realizado
por las autoridades indgenas tradicionales en los municipios tsotsiles de los Altos an
en la actualidad. Los miembros de la jerarqua poltica y religiosa(que) entran en
funciones a principios de ao, reciben la siguiente instruccin: obedeceras siempre al
kaxlan, porque es el hijo de Dios; Dios nos lo ha dado para gobernarnos. Jacinto Arias
va incluso ms lejos al relacionar al santo patrn de Chenalh con la estructura de la
dominacin kaxlana an vigente.
La imagen del ladino patrn qued entronizado en la persona de San Pedro Apstol que es un
gran kaxlan padre de los pedranos: San Pedro no es dios nativo sino ladino. La relacin entre
el Santo Patrono y sus hijos cristaliza la que existi entre ladinos y nativos hijos cristaliza la que
existi entre ladinos y nativos en los tiempos ms difciles cuando stos se sintieron como pollos,
puercos o perros, frente aqullos (Arias, 1985: 76).

El antroplogo espaol Pedro Pitarch, a travs de un estudio ambicioso que pretende ser
etnografa de las almas tseltales, encontr que lo kaxlan constituye y forma parte de la
identidad del winik tseltal de Cancuc. Para l existe un estrechsimo vnculo entre las

98

almas y la identidad colectivalas almas representan justamente lo opuesto de lo que es

ser un indgena, o mejor dicho, ser indgena es no ser lo que son sus propias almas
(1996: 23). Entre los seres que se hayan instalados en el corazn de los cancuqueros,
adems del aves del corazn y chulel, estn los lab que pueden ser animales, de agua,
meteoros y (los que nos interesan por la relacin que guardan con lo otro sagrado) los
dadores de enfermedad o ak chamel. Entre los ltimos se encuentra la categora de ple
o klerico que son prstamos lxicos de los vocablos espaoles: padre y clrigo.
Sorprendentemente son una especie de nahuales de los propios cancuqueros. Seres
pavorosos que devoran el ave del corazn de otras personas a las que se quiere daar.
cmo es qu los montes chiibal donde habitan las almas de los cancuqueros aparecen
rasgos castellanos? por qu el alma indgena tendra caractersticas kaxlanas? Pitarch
lo explica a travs de la interiorizacin del afuera, de la alteridad ntima como diferencia
tnica: El afuera se halla copresente en el corazn; el extrao est dentro de uno
mismo (1996: 107). Estas concepciones son una muestra del impacto que la ideologa
Colonial mantiene en el pensamiento mesoamericano de los cancuqueros de la
actualidad. Tales concepciones se relacionan con las prcticas religiosas descritas por el
religioso Thomas Gage a las que nos referimos en el principio del apartado.
La vigencia de la cosmovisin en los asuntos polticos actuales se manifiesta en las
problemticas que los ancianos cancuqueros se plantean, por ejemplo, la reciente
consolidacin del municipio autnomo del apstol de San Juan Cancuc bajo el influjo
del neozapatismo ha provocado, a decir del propio Pitarch, que entre las preocupaciones
de los especialistas rituales cancuqueros est: averiguar cuntas y cules son los lab
que posee el subcomantante Marcos?

99

MITOS Y DISCURSOS DEL ANTAGONISMO

Histricamente las relaciones intertnicas no se han caracterizado por su armona,
equidad o simetra. Despus de la conquista espaola las relaciones de subordinacin,
sometimiento y poder parecieron homogenizar a los indios frente a los conquistadores
espaoles (kaxlanetik), sin embargo, a pesar de la frontera cultural y racial que separaba
a oprimidos y opresores, mientras homogenizaba a todos los otros en denominaciones
como naturales o aborgenes borrando la especificidad de cada grupo; algunas de
las concepciones, representaciones de lo propio y lo ajeno empezaron a ser compartidas
por grupos antagnicos de origen maya que coexistieron en la misma regin.
Un ejemplo de lo anterior son los estereotipos negativos que se reprodujeron al interior
de los grupos mayas de Chiapas sojuzgados por los conquistadores, en particular se
construyeron mitos que hacen aparecer a los lacandones como canbales, asesinos de
Cristo representando siempre lo cruel y salvaje en mitos y ritos tsotsiles y tseltales. Por
su parte los descendientes de los conquistadores y los mestizos actuales tambin
participan y nutren la construccin de este tipo de representaciones, razn por la cual
cada da surgen mitos modernos
Una de las consecuencias fatales que tales concepciones han producido a lo largo de la
historia es por una parte el etnocidio a travs de distintas vas (militares, culturales,
religiosas, lingsticas) o la invencin de la etnicidad. En Chiapas los lacandones son un
ejemplo de la aplicacin de este tipo de polticas aplicadas en la colonia. Desde
entonces las opiniones hacia este grupo no han admitido puntos intermedios ni matices.
En la antigedad los colonizadores les imaginan numerosos y feroces (De Vos, 1980); y
ahora las agencias de viajes ecotursticos los venden (y ellos mismos se promocionan)
como fsiles vivientes, ecologistas por naturaleza y vctimas de la invasin reciente de
bases de apoyo zapatistas y otras organizaciones campesinas a su territorio ancestral.

100

Historiadores, socilogos y antroplogos han estudiado en distintos momentos las

relaciones intertnicas en Chiapas, los estudios muestran que existe un complejo
dinamismo en las concepciones que los distintos grupos tnicos tienen entre s. Tales
concepciones se han conformado por factores histricos, polticos, econmicos y
culturales. Expresiones de esas concepciones son las mltiples identidades, sean
asumidas, designadas, o impuestas; tales expresiones no se pueden reducir o limitar a
simples oposiciones entre indios y ladinos, como se pens durante mucho tiempo.75 Sin
embargo los investigadores en su intento por interpretar y explicar tambin han
contribuido a la creacin de nuevos mitos idealizando a unos grupos y devaluando a
otros.
El contraste salta a la vistaEl chamula es bajo, de facciones toscas, robusto y de acentuada
fealdad y la mujer Chamula es sucia, de baja estatura y fesima; la zinacanteca, aunque tambin
de baja estatura, se distingue por lo aseada y por sus agradables facciones y el zinacanteco, sobre
todo, se destaca por su elevada estatura, su figura apolnea, poderosa robustez, cara barbada,
nariz fina y a menudo aguilea, ms airoso en el vestir y de una dignidad y prestancia personal
que contrastan notablemente con el apocado y humillado chamula (De la Pea Moiss, citado por
Favre, 1984: 136).

Tales afirmaciones no resisten el anlisis etnogrfico. Sin embargo sirven para ilustrar
prejuicios y estereotipos occidentales, de los cuales los antroplogos no somos del todo
ajenos.
En la actualidad, por ejemplo, las representaciones negativas que algunos pueblos
tseltales y tsotsiles de los Altos tienen de los lacandones, se originaron en tradiciones
orales muy antiguas y hacen referencia a hechos ocurridos en tiempos de la Colonia. Jan
De Vos observ al respecto que mucho tiempo despus de la guerra del Lacandn, los
criollos de Ciudad Real en el siglo XIX, faltos de conocimiento y prdigos de
imaginacin, haban hecho suyas las leyendas indgenas tsotsiles y tseltales que
75

Favre afirma que el ladino puede reconocer una especie de jerarqua entre los tzotzil-tzeltales. Por lo
comn, la sociedad de San Cristbal admite que los zinacantecos y los amatengangueros son mejores
que los huixtecos y los chamulas, y que stos son peores que los tenejapanecos y los pedranos. Pero
esta clasificacin de mejores a peores, que se funda en la pertenencia a una comunidad, no afecta
para nada la conducta bsica del ladino hacia el indio, sea el que fuere (1984: 100).

101

identificaban a la Selva como una zona prohibida, puesto que en ella moran un
sinnmero de salvajes y comegentes (De Vos, 1986: 42).
La situacin empez a revertirse en los aos setentas con la pastoral liberacionista de la
Dicesis de San Cristbal y posteriormente con el impacto ideolgico provocado por el
levantamiento neozapatista de 1994. Desde entonces, por lo menos en la mayora de los
discursos poltico-antropolgicos, los indios se extinguieron para dejar su lugar a los
indgenas. Denominaciones como las anteriores tuvieron que ser reformuladas a la luz
de los nuevos acontecimientos. Sin embargo no todo ha sido revaloracin para los
grupos tnicos.
En su clsica etnografa de Chenalh, Calixta Guiteras describi a mediados del siglo
pasado las relaciones entre indios y ladinos de la siguiente manera: los ladinos, en
general, menosprecian a los indios; los acusan de brujera y se burlan de su
indumentaria y creencias (1965: 28).
El sacerdote Miguel Chanteau que vivi treinta y tres aos en Chenalh76 se percat que
el racismo en el municipio era justificado, lo mismo en indios y ladinos, a travs de
relatos de tipo mtico que a continuacin se transcriben.
Versin Ladina de la creacin de los indgenas
Jess haba creado solamente a los mestizos (gran aberracin). Entonces su padre le pide crear
tambin a (los) indgenas. Por lstima ya no queda nada de barro. Por suerte camina por all un
burro que empieza a cagar, y con la mierda del burro, Jess crea a los indios.
Versin Indgena de la creacin de los ladinos (Chalchihuitn)
Jess cre solamente a los indgenas. Por mala suerte, los indgenas se dividieron y se pelearon
entre ellos. Al fin no quedaron suficientes hombres para satisfacer a las mujeres. Entonces, ellas
se unieron con los perros, y as nacieron los mestizos: hijos de perros (1999: 32).

76

El sacerdote de origen francs fue expulsado por el gobierno mexicano el 27 de febrero de 1998. La
directora de control e inspeccin migratoria le inform que haba sido detenido por haberse inmiscuido
en asuntos polticos y realizar actividades no autorizadas por la Secretara de Gobernacin. Dos das
antes haba concedido una entrevista a la cadena televisiva mexicana TV Azteca en la que denunci que
la masacre de Acteal era parte de un plan del Gobierno para acabar con las bases de apoyo de los
zapatistas (Chanteau 1999:106). En 2002 logr regresar a Mxico y ahora vive en San Cristbal de las
Casas.

102

Otras expresiones de la discriminacin analizadas por Guiteras y Favre se identifican a

travs del habla de los ladinos, por ejemplo, en San Cristbal el coleto generalmente
se dirigir al indio con la forma pronominal del vos o t, independientemente de
su edad o cargo, tambin se dirigir a l o ella por su nombre. El usted est reservado
para los no indios, que merecen respeto.
Actualmente en los bancos y algunas tiendas de San Cristbal se atender
preferentemente primero a los turistas o mestizos, sin que los indgenas se molesten o se
sientan agredidos. Los indgenas bilinges por su parte, que dominan la castilla,
emplearan el ust s se dirigen a los kaxlanes, y les hablarn por su nombre
anteponiendo el don o doa como muestra de respeto, segn lo han aprendido en
la escuela, la iglesia o en el trato cotidiano que tienen con los mestizos con los que
conviven. Las palabras seor y seora, y el plural los seores, se usan entre los
indios para distinguir a una persona kaxlana. En las lenguas mayas no existe un vocablo
equivalente al usted. Entre los pedranos de Chenalh, por ejemplo, el respeto se
muestra a los mayores o a las autoridades, modificando el volumen y la entonacin de
los saludos o inclinando la cabeza para que la persona, a quien se le muestra respeto, la
toque con las yemas de sus dedos.
Los coletos generalmente que emplean las palabras indio e indito a las que
adjudican significados distintos dependiendo del contexto en que empleen el trmino.
La categora indio puede adquirir desde una connotacin peyorativa o de burla, ser
motivo de lstima u orgullo dependiendo de la situacin concreta en que se emita. El
diminutivo indito se usaba antes y se sigue usando con un sentido ms bien

103

paternalista, de cario, quiz hasta de solidaridad,77 pero nunca como prueba de

respeto.
En la mayora de los pueblos que colindan con Jovel y en la misma ciudad, los coletos
que tienen tratos comerciales con zinacantecos, chamulas, pedranos o huixtecos hablan
un tsotsil comercial. En algunas tiendas del centro escuch a los dueos preguntar en un
tsotsil coleto kusi ta sman (qu vendes?) cuando algn indgena entraba a la tienda
o se paraba frente a ella observando al interior.
Los ladinos y en particular los coletos de Jovel se identifican y piensan como miembros
de una clase superior, generalmente consideran a s mismos como superiores a los
indgenas, hacen derivar dicha superioridad de su posicin econmica y poder, pero
tambin y sobre todo ya que hay ladinos que no son ms ricos que algunos indgenas-,
de su cultura, es decir, de su identificacin con los mestizos que forman la cultura
dominante del pas. Un ladino desde su propia ptica es un individuo que habla espaol
correctamente (o lo que piensa que es hablarlo correctamente): es civilizado. Un indio
es, a los ojos de un coleto, el que tiene costumbres atrasadas, primitivas o atvicas y
cuyas explicaciones del mundo se sustentan en creencias como la brujera, producto de
su ignorancia y no en la ciencia.
En el nivel conceptual, la distincin no es fsica; los ladinos varan en su tipo fsico
desde el europeo hasta el indio y viceversa. Los rasgos fsicos, se consideraba que
podan correlacionarse con el status, pero no constituyen un criterio para determinarlo y
en ningn sentido, determinan la filiacin tnica. Para Garca de Len la confusin tiene
que ver ms con la connotacin del trmino, que hace referencia ms a caractersticas
77

Una prueba de lo anterior fue la demostracin que los miembros de Asociacin italiana Ya Basta han
hecho desde abril de 1998, ante la amenaza de ser deportados por visitar la zona de conflicto, portaron
playeras con la leyenda todos somos indios del mundo, finalmente se les aplic el articulo 33 que
prohbe a los extranjeros involucrarse en asuntos polticos internos y fueron expulsados del pas por el
gobierno del presidente Ernesto Zedillo. En el mismo Congreso Nacional Indgena creado a raz de la
rebelin neozapatista los trminos indio e indgena han sido motivo de controversia y discusin como
marcadores de identidad. El final de la discusin esta an lejano.

104

culturales que raciales. Segn el anlisis del autor, que basado en documentos de 1779
afirma que de origen:
El trmino ladino o aladinado (que proviene de latino, y que se le endilg en Espaa desde
siglos antes a los judos sefarditas peninsulares que hablaban un dialecto del espaol o romance,
el ladino) era tambin sinnimo de sagaz (recurdense las acusaciones del obispo Pedro de
Feria contra los indios ms ladinos) y en general se refera a indios aculturados: Cortesanos
y ladinos, como los de Nicaragua, los mexicanos de San Salvador y otros, dira Fuentes y
Guzmn de los indios aladinados y de los no-indios: as llamamos en los pueblos de indios a los
que son espaoles, mestizos, mulatos y negros, a diferencia de los indios que slo hablan su
lengua materna. Estos ladinos se hallaban todos as tericamente sometidos o diferenciados
gracias al tributo naboro (Garca de Len, 1985: 117-118).

El autor concluye que en Chiapas y el Soconusco ese tributo de naboro origin un

proceso de ladinizacin ligado indisolublemente a la expansin ganadera y a la
maduracin de la servidumbre.
Algunos de los fenmenos demogrficos y migratorios han sido interpretados por
algunos estudiosos como procesos de reindianizacin en ciudades como San Cristbal
u Ocosingo (Burguete, 1999 y Viqueira, 2002); mientras que en las comunidades y
municipios indgenas se habla de un acelerado proceso de ladinizacin como en Las
Caadas y en la zona fronteriza o como efecto de la migracin a las urbes (Lobato,
2003).
El trmino peyorativo de uso comn entre los mestizos e incluso entre los propios
indgenas mayas para ofender a otros a los que consideran inferiores es chamula,
gentilicio de uno de los pueblos tsotsiles a cuyos miembros han estigmatizado,
adjudicndoles caractersticas de salvajes, sucios y estpidos.
El neozapatismo en doce aos ha comenzado a influir sobre el imaginario en las
relaciones intertnicas. Por ejemplo, la percepcin de los extranjeros que realizan
misiones de observacin en las comunidades zapatistas est generalmente sobrevaluada
por solidaridad y simpata que sienten por las causas que detonaron el alzamiento
armado de 1994. As en sus reportes los indgenas de esas comunidades se asemejan al

105

buen salvaje de Rousseau, aparecen como ecolgicos, democrticos, justos y buenos

por naturaleza.
Hasta algunos coletos, por su parte, se han visto obligados a disfrazar sus prejuicios
hacia los indios, ya que los miembros de ONGs y observadores internacionales, se han
convertido en sus principales clientes en Jovel, por lo que no les conviene pasar por
intolerantes o racistas, aunque en el fondo mantengan concepciones negativas hacia los
indios. Los coletos se han sabido adaptar a su nuevo mercado revolucionario.
La primera vez que visit Jovel no exista ningn restauran-bar, posada u hotel con los
nombres revolucionarios que hoy caracterizan a la ciudad. Por el contrario los nombres
de stos resaltaban el antagonismo hacia los indgenas con nombres como El kaxlan.
Las calles de la ciudad todava conservan el espritu conquistador y colonizador de los
vencedores de esta pugna ideolgica entre coletos e indios. En la actualidad
paradjicamente en los sitios revolucionarios de Jovel donde se renen los miembros
de ONGs y turistas revolucionarios con frecuencia se niega el ingreso a indgenas sin
importar su filiacin poltica.

106

Figura 12 Dibujo que representa al rey pedrano derrotando a los soldados de San Cristbal.

CAPTULO III
REBELDA Y COSMOVISIN
Vinieron ms soldados de San Cristbal, comenzaron a tirar desde la Ventolera, las balas no
llegaron derecho al pueblo: una se fue rumbo a Jolxik, otra por donde sale el sol y la tercera por
donde se mete el sol.
Nuestro rey esperaba, sin pasarle nada, con su bandera sobre las torre de la iglesia.
Le tiraban balas y l les regresaba las de ellos aventndolas por puos.
Cuando murieron todos los soldados, nuestro rey empez a pelear con el rey de los ladinos.
Subieron al cielo, mientras el ayuntamiento haca una hoguera. A su regreso a la tierra, nuestro
rey cay en de medio del fuego, pero no le pas nada; en cambio, el rey de los ladinos qued
muerto en el fuego. As terminaron los soldados.
Kajleytik relato pedrano (Arias, 1985: 74).

107

EL DISCURSO DE LA REBELDA EN LA TRADICIN ORAL MAYA

Para profundizar en la memoria colectiva de los nuevos colonizadores de Las Caadas
es necesario comprender las creencias, valores, sentimientos e ideologas compartidas
en estas comunidades que posibilitan la renovacin de las tradiciones cuyo sustento es
la cosmovisin maya.
Es evidente que el discurso del xodo logra integrarse a la tradicin oral tsotsil, tseltal,
chol y tojolabal; porque contiene elementos de una tradicin religiosa que es
hegemnica desde la conquista: el cristianismo en sus distintas versiones. Sin embargo,
es errnea la apreciacin de que ese discurso es producto de sistemas de pensamiento e
ideologas importadas e impuestas desde el exterior que los pueblos se limitan a recibir
y reproducir de manera pasiva.
Una de las razones que explican el xito del discurso del xodo en los nuevos poblados
(zapatistas o no) de Las Caadas es la similitud del relato bblico del xodo con su
tradicin oral, ampliamente difundida en pueblos indios de Chiapas. Me refiero a lo que
ellos llaman de manera generalizada antigua palabra, an vigente mediante la custodia
y recreacin de los ancianos. Acadmicamente denominada como gnero mtico. Tal
tradicin junto con la ritualidad, muestran que las luchas y resistencias de los pueblos
indios de Chiapas son temas predominantes y recurrentes en sus relatos, aunque no con
la misma forma e intensidad para todos y cada uno de sus habitantes.
Los mitos y ritos contienen la memoria colectiva de los pueblos indios, como una forma
de recrear su identidad. En ellos se depositan acontecimientos significativos, que de
forma velada y/o codificada, proporcionan pistas para comprender como se han
estructurado histricamente la dominacin y resistencia. En el captulo se analiza la
influencia de la cosmovisin maya, en los mitos de lucha y resistencia, que finalmente
inspiraron el discurso del xodo en los actuales migrantes zapatistas.

108

En este sentido he procurado seguir la metodologa de anlisis propuesta por Victoria

Reifler Si aceptamos que los mitos constituyen teoras de la historia, entonces es
evidente que habra que analizarlos como tales. Por lo mismo debera ser igualmente
obvio que para un anlisis adecuado de los mitos ser necesario primero tener un cierto
conocimiento de sucesos histricos a los cuales se refieren (1989: 22).
Los estudiosos del mito, como producto histrico, han advertido que ste es persistente
en el tiempo, pero no inmune a l, proviene de la memoria ancestral, va cambiando a
lo largo del tiempo ajustndose a las necesidades sociales, se transforma sin perder su
funcin, algunos elementos son muy resistentes al cambio y a stos se les ha ubicado en
el ncleo duro de la cosmovisin (Lopez Austin, 1992).
A decir del historiador Antonio Garca de Len (1985) en el mito cada planta, cada roca
o paraje, cada especie animal de las que poblaron el mundo, cada color y cada clase de
hombre tuvieron su lugar en la explicacin antigua y colectiva. Insectos, aves, fieras o
meteoros daban testimonio de su origen, mientras que cada conducta, cada gesto o
costumbre, cada caracterstica animal se recrea hasta hoy en el rescoldo de los relatos;
en esta tradicin oral, en la cual reside la explicacin originaria.
Diversos trabajos etnogrficos han mostrado que la cosmovisin se transmite y preserva
de generacin en generacin actualizndose a travs de diversos mecanismos entre los
que destacan desde luego los hechos histricos, la tradicin oral, las fiestas rituales, la
medicina tradicional y los sueos.
En los mitos y ritos aparecen hroes autctonos, de pocas remotas, con distintos
nombres y atributos, cuyo protagonista principal cumple con la funcin de enfrentar y
derrotar a los kaxlanetik. Se caracterizan por sus cualidades sobrenaturales y son
designados o reconocidos

por las autoridades tradicionales de sus pueblos para

liberarlos, tal es el caso de los cuentos de Juan Lpez y Kuskat.

109

Iniciemos entonces indagando la memoria colectiva de los nuevos colonizadores de Las

Caadas, donde aparecen representados oral o escnicamente los personajes antes
sealados. Para ello siguiendo a Bajtn ser necesario identificar, hasta donde sea
posible el gnero discursivo local al que pertenecen los relatos de la memoria colectiva
de stos. La intertextualidad es otro de los elementos metodolgicos de Bajtn que
sern de utilidad en el anlisis.
Los relatos orales que se presentan a continuacin empiezan a viajar a travs de las
ondas hertzianas de la radio zapatista la voz de los sin voz que desde 2002 transmite
desde algn lugar de las montaas del sureste mexicano. Como parte de las
actividades escolares del proyecto Ta Spol Be se foment, entre los promotores de
educacin y los estudiantes, la recopilacin de diversos relatos orales que fueron
traducidos y empleados como material de lectoescritura. Los promotores y promotoras
se dieron a la tarea: primero de recordar los relatos que les haban transmitido por sus
familiares, luego ubicaron y entrevistaron a quienes consideraban expertos en la materia
y que por lo general resultaron ser moletik ancianos, ya que slo ellos son los que
snabeik sjamsmelol saben las cosas. Posteriormente los promotores reconstruyeron las
historias a partir de versiones que los nios recuperaron de sus mayores y que variaban
de un campamento a otro, y del paraje de origen.
En 2004 se realizaron talleres similares en algunos de los nuevos poblados del
municipio autnomo de San Manuel, por tratarse de grupos heterogneos en cuanto a
lengua y costumbres, las versiones de los relatos fueron de mayor diversidad. Los
promotores hicieron la mayora de las traducciones y me orientaron en la interpretacin
de los significados y referentes. Algunos de estos cuentos ahora se narran a las nuevas
generaciones que recientemente nacen, crecen, se enamoran y mueren en rebelda. En
los municipios autnomos. Los relatos ahora empiezan tambin a caminar en espacios

110

donde antes, estaban tradicionalmente proscritos como la escuela y radio, donde slo se
promovan los valores nacionales.
Con el influjo de las polticas educativas indigenistas como la castellanizacin, con
frecuencia, eran los propios maestros indgenas (aculturados por las instancias
gubernamentales que paradjicamente eran las encargadas de proteger su cultura),
quienes descalificaban los relatos tradicionales que explicaban el origen del universo
maya; tachndolos de leyendas y supersticiones, que deban dejar su lugar a las
verdades de la Historia y los Hroes que nos dieron Patria. La recuperacin de la
memoria colectiva ocupa un lugar central en la poltica educativa zapatista que, con sta
y otras acciones, pretende reforzar la identidad rebelde en sus bases de apoyo.
En los nuevos espacios, los relatos se confrontan con distintas versiones orales mayas.
Diversas en la forma pero semejantes en el contenido y mensaje. As la tradicin oral de
estos pueblos se enriquece, reconstruye, reinventa, cambia y se adapta a los nuevos
contextos para seguir siendo ella misma.
Iniciemos con el anlisis del hroe indio ms famoso por sus hazaas defensivas en
contra de los kaxlanetik, a quienes derrot en el pasado. Este relato es compartido por
tsotsiles, tseltales y ch'oles; todava no he encontrado un personaje equivalente en los
relatos tojolabales. Con propsitos de sntesis y para facilitar el anlisis he recurrido a
las versiones del relato que ya han sido publicadas, en lugar de transcribir cada una de
las versiones recogidas por los promotores de educacin de los Altos y la Selva.
El personaje analizado adquiere otras funciones, o se confunde con hroes y deidades de
otros tiempos. Por ejemplo, algunos pedranos afirman, que fue el mismo Juan Lpez
quin destruy a los negros y hombres de cabelleras largas. Estos acontecimientos
corresponden a lo que Lpez Austin define como el tiempo mtico: al principio de los
tiempos, antes de que el mundo fuera como es ahora.

111

Personajes como Juan Lpez, estn tambin presentes y son invocados en la actualidad
a travs de plegaras y oraciones que los iloles y rezadores de los cerros emplean para
curar diversas enfermedades y proteger a las comunidades. Ulrich Khler (1995) en su
excelente anlisis de la plegara con la que se alivia la enfermedad causada por
Chonbilal Chulelal (alma vendida), encontr que Juan Lpez es la deidad denominada
como Htotik Wan Lopis, similar a Waniko colaborador de Waxak Men en la
reedificacin del cielo. Los informantes pableros del antroplogo destacan que el hroe
fue aprehendido y encarcelado en Guatemala.

KAJLEYTIK Y LOS PERSONAJES SAGRADOS

...ser fcil que se junten todos los pueblos,
con lo cual elegiremos a nuestro modo rey y ley nueva,
matando a nuestros enemigos, todos los espaoles,
con que tendremos descanso de los trabajos que padecemos
Confesin de Agustn Lpez, 23 de marzo1716.
(Citado en Viqueira, 1997: 121).

Kajleytik cuya traduccin es Nuestro rey78 es la versin pedrana del relato ampliamente
difundido entre tsotsiles y tseltales, como el cuento de Juan Lpez. La versin bilinge
tsotsil-espaol publicada por el antroplogo Jacinto Arias (1990), fue base para el
anlisis que presentamos a continuacin. Curiosamente los dos traductores tsotsiles con
quienes trabaj Arias en la elaboracin del texto son actualmente bases de apoyo
zapatistas. Tambin son desplazados, que tuvieron que abandonar su paraje de origen y
sus terrenos de cultivo en Yabteklum por amenazas y enfrentamientos con militantes del
PRI, y asentarse definitivamente en el Municipio Autnomo de Polh; ambos recibieron
formacin como catequistas en el seminario de la dicesis de San Cristbal, lo mismo
78

En Las rebeliones de los indios de Chiapas en la memoria de sus descendientes el historiador Jan de
Vos (1994) adems de presentar un novedoso y riguroso anlisis del tema, proporciona un detallado y
minucioso recuento de las investigaciones, que desde distintas disciplinas y enfoques se han hecho sobre
el tema. Su trabajo en una referencia obligada para introducirse al estudio de la memoria. He decidido
centrarme exclusivamente en relatos y versiones orales que ataen directamente a la poblacin con la que
trabaj en campo.

112

que Jacinto Arias, incluso uno de ellos particip como delegado en el Congreso
Indgena de 1974.79 La versin del relato de Juan Lpez que se incluy en el libro
publicado por Jacinto Arias, corresponde de igual manera a la de un pasaro80 nativo de
Polh, el paraje que hoy en da es la sede del municipio autnomo. Tal coincidencia
resulta bastante sugerente, es como si el antroplogo pedrano, al elegir la versin de
Tsukut, hubiera hecho premonicin casi diez aos antes de los acontecimientos que ms
tarde ocurriran en ese pequeo paraje pedrano perdido en las montaas de los Altos.
A travs de Kajleytik los pedranos recuerdan un acontecimiento histrico fundamental.
La rebelin de 171281 en la que los pedranos participaron de manera destacada, lo
mismo que tseltales y choles. A la luz de los acontecimientos de 1994 el tema volvi
adquirir tal relevancia, que ha sido objeto de renovadas lecturas e investigaciones,
donde se refutan, complementan y enriquecen investigaciones anteriores.
Se han destacado diversos factores sean econmicos, religiosos e ideolgicos, como las
principales causas de la que fue conocida como la rebelin de (la provincia) de Los
Tzendales. Juan Pedro Viqueira, que ha realizado estudios recientes acerca de la
rebelin, expone en el prlogo de sus dos ensayos histricos, las semejanzas entre los
dos emblemticos levantamientos (el colonial y el posmoderno), desde una postura
crtica a los indgenas que las protagonizaron y a sus simpatizantes:
ciertas estructuras propias al Chiapas colonial pienso principalmente en la divisin social
basada entre indios y ladinos- siguen vigentes hoy da en Los Altos de Chiapas. Adems est el
hecho. de que, con excepcin de los tojolabales, los principales actores de la rebelin actual
son descendientes de aquellos indios que se vieron ms directamente involucrados en la
sublevacin de 1712 y que desde entonces bien han permanecido en sus territorios en la poca
colonial, bien han emigrado en las ltimas dcadas a la Selva Lacandona (1997: 15).

79

A su hermano le toc desempearse como primer Consejo o presidente autnomo del nuevo
municipio en rebelda de Polh. En el siguiente apartado se abordan los detalles del proceso histrico.
80
Prstamo lxico del espaol con el que se designa a aquellos que han ocupado cargos civiles o
religiosos en los pueblos indios de los altos de Chiapas.
81
La regin rebelde coincide con lo que fueron las tres provincias de la poca: Los Zendales, la
Guardiana de Huitiupn, y Coronas y Chinampas. Ver mapa.

113

El pueblo estaba lleno de soldados. Inicia el relato pedrano. Como en el tiempo

mtico, el Ejrcito Mexicano mantiene sitiado el actual territorio zapatista de los nuevos
rebeldes pedranos (denominados autnomos por sus paisanos que no comparten su
opcin poltica). Hay trece campamentos militares82 permanentes que se instalaron
desde 1996, llegaron en la poca de los dilogos de Sakamchen, ya que era urgente
para el estado mexicano limitar e inhibir la expansin del zapatismo en la zona de los
Altos, despus de tantos aos las bases de operacin militar forman parte ya del paisaje
natural y cultural de Chenalh.
En este y otros relatos mticos el ayuntamiento83 o kavilto tradicional adquiere
caractersticas sobrenaturales, por la forma de enfrentar a los invasores: tiraban agua de
nixtamal en el camino para que se resbalaran y as no pasaran ms adelante; tendan
telaraas en el camino para que les estorbara y dejaran de seguir caminando; si no,
tapaban el camino con grandes de rocas (Arias, Op. cit.: 72).
Quizs a este episodio narrado en el mito de Kajleytik se refiera la descripcin del
expediente nmero nueve del Archivo General de Indias sobre la rebelin de Cancuc,
Los indios de Coronas y Chinampas construyeron una trinchera en el camino a
Chenalh que los espaoles nunca pudieron tomar por asalto (citado en Viqueira, Op.
cit.: 80). Ms preciso en este sentido es el artculo de Herbert S. Klein que afirma en su
estudio a mediados de Septiembre un ejrcito de 400 (conformado por espaoles,
mestizos y mulatos y 54 esclavos negros propiedad de dominicos, junto con 150 indios
chiapanecos aliados) bajo las rdenes de Pedro Gutirrez, recin nombrado alcalde
82

Vase el reporte del Centro de Anlisis Poltico e Investigaciones Sociales y Econmicas A. C. La

Ocupacin Militar en Chiapas: El Dilema del Prisionero. 2005, CAPISE, Mxico.
83
Dolores Aramoni (1992: 123) analiza en obra Los refugios de lo sagrado algunos procesos de
inquisicin episcopal en el Chiapas Colonial entre los documentos referidos a los tsotsiles encontr que
el informe acerca de las prcticas idoltricas en San Andrs nos habla de la relacin existente, desde
tiempos remotos, entre el pueblo y la montaa bajo la cual se encuentra, y la disposicin de los indios a
defender sus lugares sagrados. Datos proporcionados tras la denuncia por los mismo acusados quienes
terminaron aceptando su participacin en el culto. El informe fue elaborado por el obispo Francisco
Nez de la Vega.

114

mayor de Ciudad Real, fue rechazado el 20 de ese mes por los indios atrincherados en el
pueblo de San Pedro Chenalh (1961: 167).
En el mito se destacan los poderes mgicos del kavilto, cuya implantacin data de la
poca colonial,84 mismo que con algunas modificaciones sigue funcionando a la fecha
en muchos pueblos indgenas. Simultneamente en el relato se equipara e identifica al
kavilto con los creadores del universo de la tradicin oral maya: Nuestros padresmadres totilmeil estaban en Ichi Ojov.85 A ese lugar lleg una mujer embarazada.
Segn el relato era oxchuquera, es decir, originaria de un municipio vecino, cercano a
Cancuc, de habla tseltal.
El ayuntamiento pedrano solicita ayuda a la mujer embarazada, a quin hacen participe
de sus sufrimientos, suplicando. No quisieras ayudarnos? No quisieras dar a luz a tu
hijo? La oxchuquera accede. Ms adelante se aclara el significado y origen del
topnimo Cuando naci la criatura dieron de tomar pozol con chile a la mujer, por lo
que el lugar se llam Ichi Ojov. Despus de dar a luz a Kajleytik, la oxchuquera
desaparece del relato.
Era la oxchuquera embarazada del cuento pedrano Maria Candelaria, el personaje
histrico que inspir la rebelin de 1712?86 Los datos que apuntan en esa direccin son
las confesiones de sus propios familiares, quienes huyeron y sobrevivieron con ella
durante cuatro aos, hasta que fueron denunciados, capturados y enjuiciados en Ciudad
Real. Los presos narraron cmo, despus de la derrota de Cancuc, huyeron en
direccin a la provincia de Coronas y Chianampas (Viqueira, Op. cit.: 145). Ms
84

Segn Pedro Carrasco (1979: 334) La forma espaola de administracin municipal y las cofradas
catlicas se reconstituyeron y canalizaron segn los rasgos principales de la estructura ceremonial y
poltica indgena. Una consecuencia de lo anterior es lo que Aramoni (1992: 371) califica como la
coexistencia de un gobierno dual, en que los miembros del grupo dominante (indgena) continuaron en
el poder simultneamente con los funcionarios que eran elegidos para los nuevos cargos; por ejemplo, los
cargos de gobernador y cacique se asignaban a miembros de la antigua clase dirigente o noble.
85
El mtico lugar es una cueva sagrada localizada al norte, a kilmetro y medio del centro de Chenalh.
86
Fray F Ximnes en su Historia de la provincia de San Vicente Chiapas menciona dos cuevas
importantes cercanas a la ermita de Cancuc durante la rebelin tzeltal de 1712, una llamada El infierno,
por unos y Jerusaln por otros y una segunda llamada La Gloria (libro VII, 1971: 267).

115

coincidente con ste episodio es la versin literaria del mismo autor que, con base en los
documentos citados anteriormente, recrea la vida de la nia que presenci el milagro de
la Virgen.
Despus de horas de intensos combates, el 21 de noviembre, los soldados de la Virgen
huan de sus trincheras hacia el monte. Momentos antes lo haban hecho Maria
Candelaria con su padre y esposo, slo hasta llegar a las faldas de El Tanat87
descansaron e incluso permanecieron algunos das, hasta que sus perseguidores se
acercaron. Al cabo de unos 40 das, al entrar en un claro del bosque, se encontr con
unos indios de Oxchuc que surgieron de improvisto, como bajados del cielo, y la
encaminaron con los suyos hacia San Pedro Chenalh (Viqueira, 1993: 33). De
acuerdo a esta versin se entendera la identificacin del personaje histrico Mara
Candelaria, con aquel personaje mtico, la oxchuquera embarazada del mito pedrano.
La forma en que terminaron los das de Mara Candelaria, en la montaa de
Chihuisbalam,88 despus de vivir huyendo y escondindose por ms de tres aos, es
muy reveladora de las caractersticas sobrenaturales que comparte con la mujer que dio
luz a Kajleyetik en el relato pedrano: Mara Candelaria fines de febrero de 1716,
habiendo quedado embarazada, muri en el parto en medio de atroces dolores porque la
criatura se haba atravesado y nadie pudo ayudarla (Viqueira, Op. cit.: 146). De esta
manera el final histrico de Maria Candelaria, fue trasformado por los pedranos en el
inicio del relato mediante el cual recuerdan la participacin de sus ancestros en la
llamada guerra de Los Tzendales, como soldados de la Virgen.

87
Poco antes del porfiriato el territorio del mtico paraje pedrano fue enajenado, con el tiempo se
convirti en una de las fincas propiedad del jefe poltico Manuel Trejo. El Tanat es uno de los parajes
que formaban parte de la finca donde naci a fines del XIX Manuel Arias Sojom, el arreglador del
pueblo, personaje central del siguiente captulo. En 1933 los pedranos iniciaron la lucha agraria para
recuperar los terrenos esa finca. En la actualidad coexisten en el mismo territorio del mtico paraje, la
Colonia Puebla y el ejido la Unin Yaxjemel; y el campamento ocho Takiukum conformado por
familias pedranas desplazadas que forman parte de las bases de apoyo del EZLN en Chenalh.
88
Uno de los montes Chibal donde moran los lab de uno de los linajes de Cancuc (Pitarch, 1995).

116

KIN TAJIMOLTIK/SLOIL KIN FRAGMENTOS DE UNA GUERRA

RITUALIZADA
Kin tajimoltik89 es el nombre con el que los pedranos, y otros pueblos tsotsiles de los
Altos, se refieren a lo que comnmente se denomina como carnaval. Los tseltales por su
parte utilizan el vocablo sloil kin.90 En la celebracin se escenifican mezclados, de
igual manera acontecimientos histricos y mticos. En ese sentido el carnaval, lo mismo
que otros rituales relacionados con la medicina y la poltica, forman parte de la memoria
colectiva de los pueblos indios, constituyen expresiones tangibles donde pueden
analizarse la vigencia y transformacin de la cosmovisin mesoamericana, en este caso,
la de los pueblos mayas que habitan las regiones Altos y Selva.
El carnaval es un acontecimiento ritual complejo con distintas aristas que pueden ser
distinguidas como polticas, sociales, econmicas o religiosas. Varios estudios destacan
algn aspecto de tan elaborado y vistoso ritual.
El kin tajimoltik pedrano (lo mismo que el sloil kin para algunos tseltales zapatistas
de Las Caadas), es una forma de recordar acontecimientos pasados que en ese
momento adquiran un significado particularmente importante para ellos por el
momento poltico que atravesaban. Algunos episodios del carnaval recrean y narran
guerras ocurridas en el territorio pedrano y sus cercanas. En sntesis el carnaval puede
ser la expresin de un conflicto ritualizado (figura 13).
Como ritual, el anlisis me conducira tarde o temprano, tratando de seguir la
metodologa de Edmund Leach (1954), a confrontarlo primero, con el mito y final e
inevitablemente con la historia. El autor sostiene que el mito y el ritual comunican el
mismo mensaje, el primero por medio de palabras y el segundo mediante la accin. En
89

Literalmente nuestros juegos, de tajimol: juego, broma y tik: pluralizador y posesivo incluyente
nuestro.
90
Literalmente fiesta de burla, de sloil: burla o farsa, y kin: fiesta. En tojolabal se le conoce como ak
ja loil.

117

cambio otros antroplogos consideran que mitos y rituales desempean funciones

diferentes pero complementarias.
La fecha de la llamada fiesta de carnaval tsotsil vara de un pueblo a otro, sin embargo,
invariablemente la celebracin tiene lugar antes de la cuaresma. Todos los sucesos
dramatizados durante esta fiesta tienen en comn el tema del conflicto tnico. Los
pueblos difieren en cuanto a las luchas o los antagonismos que representan durante el
carnaval y respecto de los smbolos que eligen para representarlos. Pero la estructura
subyacente en cada caso corresponde a un conflicto tnico: guerra, muerte, violacin,
soldados, armas, fuegos artificiales; y a la divisin de los participantes en dos grupos,
conquistadores y los conquistados. El rito del carnaval insisto parte de acontecimientos
histricos. Lo importante en el conflicto tnico ritualizado no es el orden de los
acontecimientos histricos, sino el mensaje que transmite su estructura.
Segn el anlisis de Reifler Bricker (1989) en Chenalh, tambin , el mismo ritual
simblico representa varios acontecimientos histricos: 1) La pasin de Jesucristo, 2)
las guerras entre moros y cristianos 3) las campaas militares en contra de los
lacandones en represalia por sus asaltos a las poblaciones espaolas durante los siglos
XVI y XVII 4) la Revuelta de Cancuc de 1712, 5) la intervencin francesa de 18621867, 6) la rebelin de Chamula de 1867-1870, y 7) los maltratos de que hacan objeto
los ladinos a los indgenas. Esos conflictos tnicos se resumen en la proclama con la que
inicia el Kin tajimoltik en Chenalh:
Amigos ciudadanos!
Miren ahora! Miren aqu!
Aqu pasar todo dentro de un mes
Los monos vienen;
los turcos vienen;
la fiesta viene.
Todo vendr:
animales, jaguares.
No pequen mucho!
El peligro vendr;
el mal vendr;
los turcos vendrn;

118

los franceses vendrn;

los negros aparecern;
los espaldas cruzadas aparecern;
los raptores aparecern;
el mal aparecer;
Cualquier horror posible vendr dentro treinta das!

El vocablo kabinal que ha sido traducido como lacandn, quizs derive de Cabnal o
Cabenal, nombre dado a varios caciques lacandones,91 durante el periodo Colonial.
Durante mucho tiempo los espaoles realizaron varios intentos por someter y
evangelizar a los lacandones que incursionaban en los poblados cristianos de algunas
zonas de Chiapas y Guatemala. Se desconoce si los pedranos participaron como
soldados durante la pacificacin del Lacandn, sin embargo, sabemos que Doscientos
zinacantecos y seiscientos chiapanecos tomaron parte en la campaa de 1559. Indgenas
procedentes de Chiapas tambin participaron en las acciones de 1696 en contra de los
lacandones. El personaje lacandn es representado por una mujer conocida con el
nombre de me jkabinal, (mujer lacandona). Es acompaada por dos cruzados, quienes
representan a Jesucristo (figura 14).
Otros de los personajes protagonistas del Tajimoltik son los ikaletik o negros cuyos
relatos se hayan bastante difundidos por el rea maya (incluyendo a la regin teenek
donde es conocido como el cuento del negro cimarrn). El antroplogo Jacinto Arias
incluy una de las versiones pedranas del cuento en su libro sobre San Pedro Chenalh
(figura 15). A continuacin se presentan algunas referencias que pudieron originar al
personaje del ikal presente en los carnavales tsotsiles y tseltales.
A fines del siglo XVII, los clrigos renuevan, bajo la direccin del obispo Nuez de la
Vega, su lucha contra lo que llaman los errores del primitivo nahualismo de los
indios. El celoso obispo que recorre toda la dicesis, descubre en pleno templo de
91

Uno de los cabecillas lacandones de 1696 se llamaba Cabnl. De acuerdo con J Eric S Thompson el
nombre Cabnl o Cabezal era heredado por los cabecillas lacandones de generacin en generacin, pues
los espaoles encontraron a caciques as llamados en los aos 1586, 1608 y 1696.

119

Santo Toms, en el vecino pueblo de Oxchuc, un culto abierto a Ikal Ajaw (seor
negro).
La llegada de esclavos negros provenientes de frica tambin debi impactar la
concepcin de los indios durante la Colonia. En 1804 una Real cdula llega a la
Capitana General de Guatemala, el rey preguntaba a las provincias centroamericanas si
necesitaban esclavos africanos para laborar en la agricultura. En Chiapas las autoridades
respondieron: no convienen en estas interioridades del pas, la experiencia ensea que
los pocos negros que ha habido son nocivos, de genio altivo y opuesto a la sujecin, se
enseorean sobre los yndios; que

naturalmente les tienen horror, de lo que se

aprovechan. Ningn indio se casa con Negra, y los Mulatos de blanco son peores; pues
escapaban de las haciendas, compraban su libertad o, a veces protegidos por los indiosencabezaban motines y revueltas de poca monta (Citado por Garca de Len, Op. cit.:
106).
El obispo Nuez de la Vega en sus Constituciones Diocesanas del Obispado de Chiapas
(1701), se refiere al culto del Seor Negro, enriqueciendo su descripcin con la
demonologa medieval y resaltando el temor de los indios hacia los esclavos africanos.
Motivos de decapitamiento, canibalismo y uso de cabezas en los cimientos de las
construcciones se hayan an asociados a Ikal o a los ikaletik; seres sobrenaturales,
diversos, presentes an en el imaginario indgena de los Altos, cuyo origen fue quizs
prehispnico. Las referencias de estos seres fueron documentadas durante la Colonia.
En muchos pueblos de este Obispado dice Nez de la Vega- tienen pintados en sus
Repertorios o Calendarios siete negritos para hacer adivinaciones, y pronsticos
correspondientes a los siete das de la semana comenzndola por el viernes a contar,
como por los siete planetas los gentiles, y al que llaman Coaxlahuntox (que es el

120

Demonio y segn los indios tiene trece potestades) le tienen pintado en silla y con astas
en la cabeza, como de Carnero.
Tienen los Indios gran miedo al negro porque les dura la memoria de uno de sus primitivos
ascendientes de color Etipico, que fue gran guerreador y cruelsimo, segn consta por un
cuadernillo historial antiqusimo, que en su idioma escrito para en nuestro poder. Los de Oxchuc
y de otros pueblos de los Llanos veneran mucho al que llaman Ycalahau, que quiere decir negro
principal, o Seor de Negros: lo cual parece que alude al culto de Chus primognito de Cham
() Tambin veneran como Seor y guarda del pueblo de Indios, que hasta hoy llaman en
algunas provincias Canamlum, aludiendo al parecer al cuarto hijo de Cham, y Canam, y por l
conocen algunas familias de los Indios, y al que llaman Len del Pueblo, y guarda de l,
significan con el nombre de Cham (Citado en Garca de Len, Op. cit.: 452).

En la actualidad las decapitaciones rituales se realizan durante la celebracin del

Tajimoltik. Los personajes encargados de practicarlas son los ikaletik o negros
(asociados con lo maligno y el inframundo) stos plantan dos postes amarrados en
forma de arco, justo a la mitad del recorrido que realizan los capitanes a caballo, con
una cuerda amarran a dos guajolotes de las patas, de tal forman que sus cabezas y alas
quedan colgando expuestas. Los dos jinetes capitanes a gran velocidad van arrancando
las plumas de las aves en cada una de las doce vueltas que en total realizan (lo que para
algunos pedranos catlicos este episodio representa la pasin y muerte de Cristo), con
ellas se adornan la frente. El momento culminante es cuando los negros jalan a los
guajolotes para cortarles la cabeza con un machete, estos agonizan agitando sus alas,
mientras se desangran salpicando de sangre al pblico que disfruta del espectculo en
medio de risas (figura 16). Los ikaletik despluman a los guajolotes que por la noche
son velados en medio de llantos y oraciones, posteriormente resucitarn (igual que
Cristo) simblicamente. Ya que son cocinados para alimentar a los paxonetik del
Carnaval.
Las decapitaciones de personas son parte del imaginario tsotsil de los Altos de Chiapas,
hay una diversidad de los relatos ampliamente difundidos y vigentes que se relacionan
con esta actividad. A diferencia del carnaval aqu los personajes asociados a estos
hechos, no son exclusivamente mticos ni de origen mesoamericano ya que pueden ser

121

tan reales como los ingenieros kaxlanes encargados de la construccin de puentes o

carreteras. Otro escenario donde la cosmovisin se expresa en trminos de conflicto
intertnico. En la actualidad se ha identificado a dichos personajes como jmakbeetik
cortacabezas (J. E. Collier, 2002 y Gorza, 2002).
El uso poltico de la tradicin y el carcter ambivalente de estos personajes fue puesta
de manifiesto recientemente por el subcomandante Marcos durante la cuarta reunin
preparatoria de la otra campaa en las tierras recuperadas que, desde hace diez aos,
forman parte del poblado Juan Diego en la Caada de Patiwits. Despus de referirse a
los malos tratos que el finquero daba a sus peones y a las familias de stos, el vocero
zapatista record a Francisco Gmez indgena tseltal, fundador del EZLN, su nombre de
lucha era Hugo y tena el grado de capitn, pero se hacia llamar el seor Ik (que
simultneamente significa viento y negro). Con esta nueva asociacin el Ikal Ajaw
deidad maya, adquiere un nuevo referente asignado por el neozapatismo.

Figura 13 Kin Tajimoltik o fiesta de Carnaval en Polh, un conflicto ritualizado

122

Figura 14 Jme kavinal y curus pat

Figura 15 Ikaletik

123

Figura 16 Decapitacin del guajolote

POKO LOIL MEMORIA COLECTIVA DE LA REBELDA

La mayora de las versiones tseltales de Jwan Lopes, identifican al personaje como una
deidad, de origen prehispnico, as lo demuestran los siguientes vocablos referidos al
mismo Yajaw Inyo, Yajaw Batsil Winik, Batsil Ajaw o Kuxul Winik,92 En otras
versiones se le identifica, ciertamente, como hroe local con poderes sobrenaturales,
aunque sin identificarlo plenamente como Dios, tales son las versiones donde es
mencionado como: Kanan chij, Jwe ijkal xbojtil chenek, Jpas moch, Tat Kera.93 Las
versiones anteriores fueron publicadas en el nmero cuatro de la coleccin Letras
Mayas Contemporneas (Gmez Gutirrez, 1996).

92

La traduccin literal de los vocablos tseltales que corresponde, segn los propios autores a Nuestro
Seor Indio, Verdadero Dios nuestro, Seor-dueo Verdadero y Sagrado hombre (Ver Gmez Gutirrez,
1996).
93
Pastor, comedor de grande frijol negro, artesano de canastos y padre de la guerra (Idem.).

124

Entre los atributos ms importantes de estos hombres y mujeres estaba la fuerza militar, la
posibilidad de llevar una larga vida, la facultad de adivinar el futuro, de interceder por los
hombres ante las deidades de la lluvia, de transformarse en animales y de viajar por el mundo de
los dioses. Frecuentemente estos hombres-dioses iban a morir a los montes sagrados,
introducindose en ellos, a veces por una cueva. No obstante se les consideraba inmortales
porque en los mundos divinos conservaban sus facultades de hombres dioses y desde ah
aconsejaban a los gobernantes y sacerdotes de sus pueblos. Incluso en ciertas ocasiones podan
volver a la tierra bajo diversas formas (Viqueira, Op. cit.: 119).

Son todas las anteriores, caractersticas o atributos de Juan Lpez y otros personajes,
que se analizan en este trabajo, pero que tienen como comn denominador el compartir
la lucha por la liberacin de los suyos.
Ms similitudes entre los pasajes del relato pedrano de Kajleytik y los documentos del
Archivo General de Indias: Despus de nacer la criatura habl de inmediato, contina
el cuento pedrano: Esperen tres das aqu, dijo al ayuntamiento. Al tercer da fue a ver
si haba alguno del ayuntamiento, dueos del pueblo, que tuviera nagual94 especial que
lo acompaara. Este pasaje del relato mtico se asemeja a las estrategias usadas por el
mayordomo de la Virgen, localizadas en los Archivos consultados por Viqueira, con las
que el movimiento alcanzara la victoria.95
Se junt el ayuntamiento y mostr cada quien su nagual.96 Unos mostraron chivo, otros
mostraron vaca o caballo97 (llama la atencin que hubiesen sido animales domsticos

94

Esther Hermite encontr que para los tseltales de Pinola que los naguales aparecen como entidades
anmicas que cuando pertenece a personas comunes durante el da residen en las cuevas de las montaas y
no dentro del cuerpo humano de la persona y que por las noches salen a vagar, o mirar en los corazones
de la gente cuando son las contrapartes de los meiltatil o brujos (1970: 94-95). Dolores Aramoni (1992)
en su obra Los refugios de lo sagrado hace un excelente recuento de los procesos inquisitoriales de la
colonia en el rea zoque. La autora analiza el fenmeno del nahualismo, no slo como manifestacin de
una religiosidad con elementos prehispnicos sino como factor de conflicto y resistencia en Chiapas.
95
Estas prcticas son seguramente aquellas que mencion Mateo Prez, indio de Mitontic, cuando
declar, haciendo referencia a la ermita de Cancc, que oy decir y predicar al mayordomo del dolo
que ayunasen tres das y que tuviesen mucho valor, que haban de vencer a los judos de Ciudad Real, y
que vayan pareciendo ante el dolo todos aquellos que tienen naguales y manifiesten lo que saben, y el
que no escoja da o pida trmino para elegir nagual y para aprender lo que quisiese (Viqueira, 1997:
134).
96
Aramoni (Op. cit.: 370) destaca el papel central del nagualismo en los pueblos mesoamericanos al
lograr el mantenimiento de la antigua religin al ser portavoces de las deidades, manteniendo la cohesin
del grupo y ofreciendo resistencia a la fe cristiana.
97
Gary Gossen (1975) antroplogo del proyecto Harvard encontr que en Chamula, el grupo de animales
compaeros atribuidos a los curanderos-brujos son animales domsticos, como las ovejas, el ganado
vacuno, los cerdos, los pollos, los guajolotes o bien pjaros e insectos. La condicin peculiar de los
animales domsticos les otorga la cualidad de ser apropiados como sujetos de sacrificio. Tambin

125

introducidos por los espaoles), pero ninguno serva de compaa al jovencito.

Finalmente, uno de los ltimos alguaciles mostr como nagual un gato de monte, el
cual, cuando apareci grit por la boca tres veces y silb por el culo tambin tres veces;
cada vez que gritaba o silbaba sacaba fuego (figura 17). Kajleytik desde luego lo
nombr su compaero, el que le pasara agua para tomar.

Figura 17 Representacin del nacimiento de Kajleytik

Fuente Arias 1985: 73

Para Aramoni brujos, naguales y principales encabezaron o por lo menos participaron

en otros movimientos, en contra del sistema que se les haba impuesto. Dicha
afirmacin es valida, para otros movimientos de lucha y resistencia a los que nos
referiremos ms adelante, incluso para el neozaptismo actual. A decir del cronista
dominico Ximnes los personajes anteriormente citados fueron protagonistas de la gran
rebelin tseltal del 1712, en particular los mejores nahuales que fueron convocados de
todos los pueblos para luchar. Se aseguraba que provocaran tempestades e incluso
despus de la derrota final de los soldados de la virgen, los brujos provocaran un
terremoto en Ciudad Real que les permitira ganar la batalla decisiva sobre los
espaoles.

encontr que el responsable de los destinos humanos es San Jernimo, al que se llaman en tzotzil jtotik
bolom (sic) nuestro padre jaguar.

126

Etnogrficamente el tema del nahualismo en mesoamrica ha sido tema de investigacin

recurrente en la antropologa mexicana (Medina, 2000). Para comprender el fenmeno
es necesario hacerlo desde la perspectiva de la nocin de persona98 que los mayas han
concebido histricamente de acuerdo a su visin del mundo. Mercedes de la Garza
(1984) sostiene que los animales para los mayas fueron y son, smbolos asociados a las
fuerzas naturales, a los niveles csmicos, al tiempo, a las energas vitales y a la muerte;
son epifanas de los dioses y al mismo tiempo sus compaeros y, a la vez, parte del
alimento que les ofrecen; son ancestros de los hombres, encarnaciones de una parte del
espritu humano e intermediarios, entre el mundo de los hombres y de los dioses.
Los datos que he logrado recolectar en campo respecto al tema son an incipientes y
contradictorios, todos mis interlocutores, sin embargo, coincidieron en denominar vayjel
y lab (en tsotsil y tseltal respectivamente) a la entidad anmica equivalente al animal
compaero en otras regiones de mesoamrica.99

98
Jaime Page en su anlisis sobre la medicina maya que Los grupos humanos que conciben a la persona
como cuerpo, animales y hasta otras cosas, consideran que tiene los atributos que la sustentan y, que
desde la perspectiva del mbito del poder, sobre todo ansa mayor fuerza fsica, rapidez y valor, y aquello
que lo sobrepasa: capacidad de volar o respirar bajo el agua. La incorporacin de animales a la persona
tsotsil se establece, en general en la regin, de tres maneras: antes, durante o despus del nacimiento. La
situacin coloca ante un mismo destino a los que la comparten, en trminos de vida, salud, enfermedad y
muerte, lo que le pase a uno se reflejar en su contraparte (2005: 178).
99
En general la escasa informacin de campo, que logr recopilar, coincide con lo descrito por otros
autores que se han ocupado del asunto, sin embargo, hay pequeas particularidades que merecen ser
comentadas. En la mayora de los casos las primeras referencias que encontr estaban asociadas al origen
de enfermedades. Antun Vet (zorro) pedrano originario de los Chorros y en el momento de la entrevista:
martoma (cuidador de la iglesia, especie de mayordomo que junto con su esposa se encarga de atender las
actividades rituales de la ermita) o chul jna de Polh-, me confi que un basti vinik completo tiene hasta
trece vayjeletik (cinco de cuatro patas, cuatro de dos patas y los restantes pueden ser insectos). Eduardo
promotor de educacin, por su parte, asoci el carcter y la personalidad de cada quin, con el vayjel que
le corresponde, aunque la persona no sepa cual es el animal que le toc. Todos los tsotsiles con los que
pude hablar del tema afirmaron que el vayjel es una cualidad que slo poseen los batsi viniketik. En
cambio Francisco, un catequista tseltal que conoc en el poblado La Culebra, adems de confiarme la
identidad de su lab, estaba convencido de que todos los cristianos, incluyendo los kaxlanes, poseemos
chulel y lab, pero que debido a nuestro desconocimiento, no lo tombamos en cuenta. Por eso nos
enfermamos y no sabemos. Su conclusin al respecto fue muy contundente: hay muchos tseltales que
tampoco ya no creen (tener) a su lab, pero no por eso no existe! Caso s yo no creo en Dios, ya no va
haber noms por mi capricho?.

127

Volvamos al relato pedrano Cuando se alist fue avisar a los soldados Kajleytik esper
plantado sobre su caballo en Ichi Ojov. Los soldados llegaron y tiraron tres balazos
sobre su caballo.
Durante la celebracin del Carnaval o kin tajimoltik de Chenalh dos personajes
llamados capitanes montan a caballo ataviados con la vestimenta y elementos
caractersticos que identifican a Kajleytik (ver figura 18). El episodio es denominado
kuchel yich alel recorrido, carrera o salto de los capitanes y sus caballos. En cada una
de las doce vueltas, los ayudantes rituales ofrecen al jinete un vaso pequeo de coca
cola (que ha sustituido al pox ritual en las comunidades zapatistas). El jinete a su vez
convida a su caballo y le habla amistosamente. Este episodio del carnaval es la
escenificacin del mito de Kajleytik, algunos elementos simblicos coinciden. Es en el
atrio de la iglesia de San Pedro donde inicia y finaliza dicho episodio. Queda por
indagar el significado que los propios pedranos representan del pasaje ritual, sin
embargo, los datos disponibles hasta ahora apuntan que tanto el episodio ritual, como el
cuanto de Kajleytik, recuerdan la participacin de sus ancestros en la rebelin de
1712.100
El rey de los indios -prosigue el relato- espera montado en su caballo afuera de la
cueva101 donde ha nacido. Deja que los soldados le disparen en tres ocasiones, pero no
consiguen hacerle dao. Ha cachado las balas con su sombrero y se las regresa
matndolos al instante. La accin se repite hasta que termina con todos los soldados,
excepto uno, que escapa y da aviso en San Cristbal.

100
Tal vez por esa razn el Marcos se present en 1996 con algunos elementos caractersticos de Juan
Lpez, durante la clausura del primer encuentro intergalctico. En distintas acciones y escritos, el
subcomandante ha empleado la tradicin oral de resistencia de los pueblos indios de Chiapas.
101
Jaime Page reporta que un jpoxtavanej pedrano, colaborador suyo, refiri que en las cuevas-cerros los
Anjeletic guardan armas dejadas por los antepasados de los humanos y de las que se han apropiado.
Seala que en la cueva de Chenal uch (cueva de los tlacuaches), en el municipio de Chenalh, por el
rumbo de Yabteclm, hay 13 armas y tiene la idea de que en caso de guerra los Angeletic reventarn la
cueva para proporcionar dichas armas a sus hijos (2005:127-128).

128

Los soldados de San Cristbal sitian Chenalh disparando a Kajleytik quien desva las
balas a tres sitios de Chenalh. El mito de manera reiterativa afirma que llegaron
muchos soldados de San Cristbal, que comenzaron a tirar desde la Ventolera,102 (sitio
ubicado al sur del municipio, con ese nombre se conoce todava a la encrucijada que va
del centro de Zinacantn a San Cristbal, fue escenario de batallas en poca de la
revolucin mexicana). Las balas no llegaron derecho al pueblo: una se fue rumbo a
Jolxik103 otra por donde sale el sol y la tercera por donde se mete el sol (sitios sagrados
mencionados todos en el riox o plegarias que en la actualidad los especialistas rituales
dirigen a diversas deidades). Nuestro rey esperaba, sin pasarle nada, con su bandera
sobre la torre de la iglesia. El pico desenlace ser una leccin inspiradora de lucha en
contra los poderosos, pero no invencibles, opresores kaxlanes.
Todas las versiones del relato de Juan Lpez, concluyen invirtiendo los hechos
histricos, sin embargo la versin pedrana, permite claramente establecer mayores
relaciones con acontecimientos futuros:
Despus de matar a todos los soldados con sus propias balas, el rey de los indios,
enfrenta al rey de los ladinos en singular batalla: ambos ascienden al cielo mientras el
kavilto hace una hoguera104 enorme. Primero caer Kajleytik sin sufrir dao alguno,105

102
Es posible que este pasaje haga referencia a una batalla ocurrida el primero de mayo de 1924 entre las
fuerzas de Obregn y Pineda. El general Bravo Izquierdo relata que 300 soldados pinedistas fueron
derrotados ese mismo da y perseguidos hasta el camino del centro de Zinacantn. Cerca de 1100
soldados de Pineda estaban acantonados en el lado noreste del centro (citado por Laughlin y Karasik
1992: 225). Ese da, el citado general inici el ataque a La Ventana, al atardecer despus de cinco horas
de lucha el ejercito de Pineda se dispers, escapando a las afueras de San Cristbal. Esta batalla se
convertira en el inicio de la derrota definitiva de los conservadores, lo que marc el fin de la llamada
Revolucin en Chiapas.
103
Literalmente cabeza de guila, lugar sagrado localizado en el pueblo de Magdalenas. Hasta antes de las
luchas agrarias el paraje form parte de la finca la Caridad. Mediante dotaciones relativamente recientes,
seala Ana Mara Garza (2002), se formaron: la comunidad agraria Miguel Utrilla y el ejido Jolxik, como
producto de la expropiacin de la antigua finca.
104
El ltimo da del ao de 2003 frente al ayuntamiento autnomo de Polh, en ocasin del cambio de
autoridades que se lleva cada dos aos, se apil una enorme cantidad de lea para hacer la fogata que
recibi a las nuevas autoridades el primero de enero.
105
El hroe pedrano cumple con las caractersticas que Lpez Austin (1973: 412) adjudica a los
Hombres-Dioses. Quienes podan cruzar a voluntad los umbrales del mundo invisible, viajar hacia zonas
vedadas al resto de los mortales, rechazar o atraer las influencias, violentar o manipular las fuerzas de lo

129

despus el rey de los ladinos que morir envuelto en llamas.106 As terminaron los
soldados. Despus de cerciorarse que nadie ms amenaza al pueblo, Juan Lpez se
marcha advirtiendo Ya me voy. Voy a ver si en otros pueblos hay problema. Si acaso
encontraren ms dificultades, pueden llamarme golpeando unas piedras, yo vendr
dijo.
Como profeca, la forma en que finaliza el cuento de Kajleytik, es anloga a la manera
en que inician los acontecimientos histricos, de lo que sera la siguiente rebelin tsotsil
en Chiapas: la llamada guerra de Kuskat. Existen suficientes evidencias narrativas, que
permiten establecer continuidades entre las dos rebeliones.
Ciento setenta y seis aos despus de la llamada rebelin de Tzendales, Agustina
Gmez Checheb mientras cuidaba su rebao en Chamula oy que tres piedras de
colores cadas del cielo le llamaban...
Entre el final del mito de Kajleytik y el inicio de la llamada guerra de Kuskat,107
rebelin iniciada en 1867 en el pueblo vecino, hay ms que simples coincidencias. Las
piedras a las que se refera Juan Lpez, debieron ser muy similares a aquellas que
encontr la posteriormente denominada: madre de Dios. Esta rebelin cont con el
apoyo de un profesor mestizo108 Alejando Galindo, que fue fusilado en San Cristbal al
intentar una salida negociada a la errneamente llamada guerra de castas.

sagrado, recibir en su cuerpo el fuego divino o exteriorizar libremente sus entidades anmicas para actuar
por medio de ellas, haban obtenido sus poderes de distintas formas, frecuentemente combinadas.
106
Otra batalla similar entre espaoles y quichs en que tambin aparecen elementos mgico-mticos es
descrita por Mara del Carmen Len (1992: 31-33). A diferencia del cuento pedrano de Kajleytic, el
triunfo es para el conquistador Alvarado quien vence a Tecum Umn debido al poder supremo de las
deidades cristianas que protegan a los espaoles y vencen al poderoso nahual del guerrero indgena.
107
Fiscal de Chamula, que aprovechando su cargo religioso convoc a sus jchiltik paisanos a defender el
milagro y sacudirse la opresin kaxlana de Jovel.
108
La participacin de kaxlanes en movimientos de resistencia y lucha indgena se remonta a tiempos
anteriores a la conquista mesoamericana, tal es el caso de Gonzalo Guerrero quien, a decir de Carmen de
Len (1992: 21), se acultur en forma tan completa, que cuando lleg el tiempo de la exploracin y
conquista fue uno de los capitanes que ms instig la resistencia a la penetracin de sus compatriotas, al
encargarse de organizar la lucha, con el conocimiento que las tcticas y las armas europeas consigui
transmitir a sus hermanos adoptivos.

130

Figura 18 Capitanes ataviados a la manera de Kajleytik durante el Kin tajimoltik de Polh

Figura 19 El subcomandante Marcos hace su aparicin al encuentro intergalctico a la manera de

los capitanes del carnaval, ambas indumentarias contienen elementos que recuerdan a Kajleytik

Foto: David Rosales.

131

Antes de referirnos a la guerra de Kuskat109 o Santa Rosa es conveniente terminar con el

anlisis del relato de Kajleytik. Se fue, pas por San Cristbal. Iba peleando por donde
iba pasando, hasta que lleg a Mxico. Ah est ahora. Pero dej dicho que lo llamaran
con golpes de una piedra si encontraban ms pleitos, que vendra pronto. As termina el
cuento del rey pedrano (Op. Cit. 74).
Otro personaje que habra prometido volver, segn la confesin del hijo del pablero
Salvador Lpez revisada por el historiador Juan Pedro Viqueira, es Mara de la
Candelaria, el autor recrea a manera de profeca, tal promesa: montada en un burro, se
haba retirado con su familia al desierto de El Lacandn, de donde volvera pasados
1260 das, una vez que don Toribio de Coso (presidente de Guatemala) hubiese
muerto (1993: 30). Simple coincidencia o recurso esttico del autor, el caso es que,
efectivamente, la guerra volvi por las Caadas de la Selva Lacandona en 1994.
Las versiones tseltales del cuento de Juan Lpez son ms variadas y diversas.110 El
antroplogo Pedro Pitarch recogi al menos seis versiones distintas en Cancuc, estas
difieren de las de otros pueblos tseltales, sobre todo en lo que respecta al origen y
muerte del personaje. Para los cancuqueros Juan Lpez es un hroe local, muerto por
los espaoles en la guerra que sostuvieron al ser invadidos desde Guatemala, quienes
habran iniciado la guerra para apoderarse del tesoro de Cancuc.

109

Para Antonio Garca de Len la influencia anarquista en el movimiento Chamula provino de Ignacio
Fernndez Galindo y de su esposa Luisa Quevedo, ambos nativos de Nayarit, as como de un joven
ladino de Comitn discpulo del primero. La presencia de los tres ha sido desvirtuada por los historiadores
ladinos, o recubierta de magia por la memoria de los gremios artesanales de San Cristbal, segn la cual
Galindo era una especie de mago que viajaba en un globo realizando milagros. Antes de establecer una
secundaria progresista, el activista haba estado en Yucatn durante los ltimos aos violentos de la
guerra de castas peninsular, all no dej de impresionarse por la personalidad de Jos Mara Barrera, un
ladino que peleaba al lado de los mayas. A su escuela acudan jvenes de todo el estado, a excepcin de
los de San Cristbal. Los conservadores alteos acababan de sufrir como suya la derrota del aventurero
conservador Juan Ortega, as como los efectos del desmoronamiento de la intervencin francesa a la que
eran favorables. Cuando la rebelin estall, Galindo estableci contacto con los rebeldes. Cuando Galindo
se incorpor, la primera fase de la rebelin estaba ya avanzada: los chamulas desobedecan todo poder,
perseguan a muchos ladinos.
110
En este sentido destacan las siete versiones bilinges tseltal-espaol, publicadas en la Coleccin
Letras Mayas Contemporneas No. 4, coordinada por Carlos Montemayor (1996).

132

De las versiones tseltales ms detalladas existe la que fue recogida por el antroplogoreligioso Eugenio Maurer en 1976, reproducida por Jan de Vos en el libro colectivo
Paisajes rebeldes. Una larga noche de rebelin indgena (1995). En esta versin las
principales variaciones con la versin pedrana son, el origen del personaje, nativo de
Bachajn (ms apegada a la verdad histrica), el relato destaca que el hroe despus
de vencer a los espaoles, provoca la envidia de los cancuqueros quienes tratan
intilmente de matarlo. Finalmente ser el mismo Juan Lpez quien les indicar como
deben hacerlo, de tal forma que con esta especie de autosacrificio se transformar en
waxak men cargador del mundo, deidad fundamental en la cosmovisin maya, bastante
presente en plegarias y oraciones de los especialistas rituales contemporneos.
Es Juan Lpez un personaje histrico, o simplemente un mito que satisface los deseos
de justicia y libertad en los pueblos donde se cuenta? Jan de Vos encontr evidencia de
su existencia en la crnica que Fray Francisco Ximnes111 escribi en 1720, siete aos
despus de la sublevacin en la provincia de Los Tzendales. Segn los autores, Juan
Lpez naci en Bachajn, fue un jefe militar destacado en la rebelin. Por ser
bachajonteco y demasiado popular entre los rebeldes, los cancuqueros le tuvieron
envidia. Lo acusaron de querer el botn de guerra slo para l y los suyos. Le hicieron
un juicio militar y lo condenaron a la horca. As muri Juan Lpez.
Por su parte el historiador Juan Pedro Viqueira112 (1993: 70) slo lo menciona
marginalmente en su recreacin literaria Maria de la Candelaria, quin segn el autor,
lo manda ahorcar despus de la derrota de Huixtn por su desmedida crueldad y
ambicin.

111

Vase el libro sexto, captulos 57 y 56 del libro Historia de la provincia de San Vicente de Chiapa y
Guatemala, Orden de Predicadores, Guatemala 1971.
112
En cambio, el autor destaca en sus ensayos histricos el papel determinante del pedrano Sebastin
Gmez de la Cruz, como un personaje clave en la sublevacin. Paradjicamente no se ha encontrado
todava ningn relato del personaje entre los pedranos actuales.

133

Por otra parte, en la actualidad entre los choles del Norte de Chiapas, existen relatos
que hacen referencia a un personaje que guarda similitud con Kajleytik o Juan Lpez
entre tsotsiles y tseltales, se trata de Wan Kin o Juan Sol113 quien ense a su gente a
levantarse. Sin embargo las diferencias y similitudes merecen ser analizadas a detalle.
A diferencia de aquellas versiones donde el relato se ubica en el tiempo mtico, la de
los choles hace referencia a la poca del mosojntel114 (tiempo del mozo, tiempo de la
esclavitud) ubicada en el periodo final del siglo XIX, hasta la ejecucin de la reforma
agraria impulsada por el cardenismo en los aos treinta del siglo XX. Lleg el da en
que la gente reflexion acerca de la pobreza en que vivan en las fincas y no quisieron
volver a trabajar ms para los finqueros (Alejos, 1988: 107)
El protagonista de las versiones choles es un ser ms terrenal, identificable en tiempo y
espacio, incluso la evidencia de su existencia puede consultarse a travs de los registros
del Archivo Municipal de Tumbal,115 que permiten suponer que Juan Guzmn Sol
naci en la ranchera de San Felipe en Joloel principios del siglo XX en el municipio
de Tumbal.
El personaje Juan Sol aparece como protagonista en los documentos del citado archivo
donde cumple la funcin esencial de gestionar la dotacin de tierras ejidales para sus
paisanos de la ranchera San Felipe, que en ese momento formaba parte de la finca El
Triunfo, que era administrada por Federico Schilling de nacionalidad alemana. Cabe

113
Juan trabajaba como mozo de la finca La Primavera y all su patrn era el alemn Enrique Mahr. Pero
Juan era un joven rebelde, a disgusto con su condicin laboral y con la situacin de pobreza de su gente.
En Joloel, los ancianos de hoy que lo conocieron hablan de Juan como un verdadero hroe, alguien que
luch por recobrar la tierra y la libertad, reconociendo en l un espritu de luchador, de tigre, o jaguar;
Juan era pues, un gran lder, un gran matador.
114
Vocablo chol sinnimo de expresiones como che aon lojon tik yum, cuando tenamos patrn, o
majtan etel regalar el trabajo, trabajar gratuitamente (para los finqueros). Para mayor detalle consultar la
obra de Alejos Garca referida a los choles Mosojntel, Etnografa del discurso agrarista entre los
choles de Chiapas y Chol/Kaxlan, identidades tnicas y conflicto agrario en el norte de Chiapas, 19141940.
115
Un tema recurrente en el archivo rescatado por Alejos, es la violencia y el conflicto producto de la
lucha agraria. En los libros de actas del juzgado de 1939 por ejemplo se registran 26 casos de lesionados
con machete, 14 homicidios, 2 suicidios y 3 intentos de suicidio.

134

destacar que el personaje primero intenta infructuosamente hacerse escuchar a travs de

los causes legales, y al no obtener respuesta emprende acciones ms radicales Juan Sol
asume el papel de representante local agrario, delatando la corrupcin de las
autoridades municipales, gestionando el reparto de las tierras en la capital del estado y
ms adelante como lder de un movimiento armado a favor de la dotacin de ejidos,
despus de haber agotado todos los recursos legales. Alejos tambin destaca algunos
aspectos de aquella lucha agraria similares a los que enfrentan en la actualidad algunas
comunidades zapatistas, como la posibilidad de que no toda la poblacin indgena
asumi una postura rebelde en contra de las autoridades.
El hroe de los choles ser recordado en Joloel y en otras comunidades aledaas, a
travs de relatos orales donde su figura adopta caractersticas mticas, por haber liberado
a su gente de la esclavitud a que estaba sometida por los finqueros.116 Y el reparto
agrario es visto como un efecto de esa lucha. Juan Sol fue el primero que lo pens, el
primero que habl a su gente. Lo hizo slo l. Como todava no exista el comisariado
ejidal los hombres nombraron a Juan para que se encargara de solicitar tierras al
gobierno (Idem). El relato chol carece del ayuntamiento mtico y de los poderes
sobrenaturales caractersticos de los relatos de los Altos, sin embargo, conserva a la
cueva como punto de referencia para la accin de justicia. Los jvenes y los viejos,
todos apoyaron a Juan y empezaron a reunirse en la cueva de piedra conocida como
Ixtelj, a escondidas de los finqueros para organizarse y juntar dinero (Ibidem).
Despus de un ao de viajes a pie que duraban una semana para llegar a Tuxtla, capital
del estado, el gobierno inici la medicin de las tierras. Ello provocar enfrentamientos
con los finqueros alemanes, que el relato consigna. Los finqueros se enojaron mucho,
pues no queran que se midiera y se repartiera la tierra, ya que antes toda la tierra era de
116

En ese sentido se asemeja al pedrano Manuel Arias Sojom quin hizo lo propio por su natal Chenalh,
tema que se aborda en el captulo IV.

135

sus fincas, todas colindaban entre s. En todos lados era lo mismo, los finqueros eran los
dueos de las tierras (Ibidem).
Juan Guzmn Sol como otros arregladores de los pueblos en tiempos del cardenismo,
o como los que nacieron la actual organizacin son los protagonistas de la tradicin
oral de sus pueblos. Juan Sol comparte con los actuales zapatistas las descalificaciones
de sus adversarios, de las autoridades afines al gobierno y de quienes no comparten su
opcin poltica. En su momento se acus a Juan de estar influido por reaccionarios
clericales, que llegaban de la capital federal. El archivo consigna acusaciones de
brujera. Al respecto Alejos afirma que es claro que Juan recibe informacin de
activistas provenientes del centro del pas que le informan sobre los cambios en la
poltica federal, incluyendo, por su puesto, a la Reforma Agraria, que la autoridad
municipal, de acuerdo con los finqueros, se negaban a reconocer (1990: 49).
En momentos de antagonismo la complejidad se simplifica y se hace aparecer a los
movimientos de reivindicacin de derechos como guerras de castas, lo que dista mucho
de la realidad. Respecto de las expresiones culturales como los ritos y las celebraciones
rituales Alejos interpreta que:
Los textos que hablan de reuniones y fiestas en las cuevas dirigidas por Juan son en realidad el
testimonios de la organizacin del movimiento armado. Las autoridades opinan al respecto que
se trata de un conflicto entre indios y ladinos, en el cual los primeros pretenden expulsar a los
otros de su territorio. En efecto, los ladinos, (incluyendo aqu a los grandes finqueros) se venan
apropiando desde aos atrs de las tierras de las comunidades indgenas. Sin embargo, lejos de
ser meros pleitos entre ambos sectores, las rebeliones tenan un objetivo ms trascendental que
era justamente acabar con el sistema de explotacin imperante (Idem).

Jos Alejos advierte que durante este proceso el homicidio117 se percibe como un medio
para alcanzar la liberacin y no como un crimen, las amenazas de muerte, como en
cualquier conflicto de esta naturaleza, para quienes no participaban en el movimiento
fueron comunes, eventos que se hayan en los registros de las actas del juzgado del
archivo municipal.
117

En el siguiente captulo se analizara con mayor detenimiento este tema.

136

Por otra parte la similitud entre las expresiones del discurso agrarista de los choles y el
de los Soldados de Virgen dos siglos atrs, permiten establecer una ntida continuidad
en la tradicin oral. La posible explicacin es que todos los relatos presentados
anteriormente se sustentan en la cosmovisin maya, compartida por tsotsiles, tseltales y
choles. Dichos relatos, como se mencion al inicio del captulo, alimentan y nutren de
referentes la rebelda y resistencia en la actualidad. Las palabras de Wan Sol sintetizan
muy bien esta idea.
Ahora vengan,
vamos a hacer nuestra junta
Pensemos juntos cmo le haremos
Para quedarnos solos en nuestra tierra.
(Alejos, 1994: 197).

El archivo de Tumbal registra abundante documentacin sobre un movimiento armado

indgena liderado por Juan Guzmn Sol, a partir de 1930. Los propsitos de los
movimientos armados de 1712 que se han examinado en el captulo no parecen haber
variado demasiado a travs de los siglos El objetivo del movimiento era la
recuperacin de las tierras, la liberacin del trabajo en las fincas y la expulsin de los
grandes finqueros de la regin, y como indican los mismos documentos acabar con los
ladinos (Ibidem: 116). Esta ltima afirmacin requiere de un anlisis discursivo. En
primer lugar los documentos no fueron escritos por choles, no necesariamente
representan sus intereses y motivaciones. Eso no quiere decir que el sentimiento no
haya existido, seguramente en la ltima rebelin fue una de tantas motivaciones para los
indgenas que se sumaron al neozapatismo. Sin embargo ms interesante resulta la
pregunta Qu motiva esta actitud hacia el otro? Despus de revisar superficialmente la
historia de las relaciones entre unos y otros, no ser difcil concluir que tal actitud se
explica como un sentimiento de defensa, de reaccin a tantos siglos de agresin
sistemtica de parte de los kaxlanes.

137

Al final del relato mtico Wan Sol resulta victorioso y con ello su pueblo, de manera
similar que los mitos tsotsiles y tseltales donde n la historia se invierte en su favor. Ya
despus, al enterarse que el gobierno efectivamente estaba midiendo las tierras y
dndolas a la gente, cada comunidad empez a tramitar su dotacin. As fue como los
hombres empezaron a levantarse.
En cambio los documentos del Archivo Municipal de Tumbal afirman que Enrique
Mahr dueo de la Finca Primavera, nacido en Baviera Alemania de cuarenta y seis aos,
veintiocho de ellos viviendo en Mxico, se dio a la tarea de formular acusaciones en
contra de Juan Guzmn y los dems lderes, de su captura y encarcelamiento en
Tumbal. Sin embargo de manera anloga al cuento de Kajleytik de los pedranos, el
trabajo y la historia de Juan no concluy con este hecho, de acuerdo con Alejos y
Ortega a pesar de que el movimiento fue desbaratado por la intervencin de las
autoridades, lo vemos continuar las gestiones no slo de San Felipe, sino retomar las
demandas de otras comunidades.
Para Alejos la leyenda de Juan Sol es parte de un discurso social que contiene lecciones
densas, que prescriben que hacer y se orientan a reproducir una visin del mundo y una
conducta determinada. De all que si vencer es la intencin de fondo, dar muerte al
mal es lo correcto.
Figura 20 Representacin de Vaxakmen o sostenendores del cielo, personaje en que se habra
convertido Juan Lpez despus de ser decapitado. Tambin es el nombre de una organizacin
poltica de los Altos de Chiapas. El vocablo tiene mltiples significados.

Fuente: Arias 1985: 148

138

LAS FORMAS ELEMENTALES DE LA RESISTENCIA MAYA

Los rezadores o iloletik zapatistas tienen una importante participacin en la guerra
contra el mal gobierno, como antes la tuvieron contra los kaxlanetik. En 1999 los
miembros del proyecto educativo Ta Spol Be fuimos testigos de una ceremonia ritual
encabezada por los principales para que no entrara el ejrcito.118
Como si hubiramos retornado a los tiempos de Kaylejtik, Polh sede del municipio
autnomo llevaba a la fecha de nuestro arribo en mayo de 1998- tres aos, sitiado por
dieciocho campamentos militares y policacos. Adems se viva una tensin
permanente, por los rumores y constantes amenazas de posibles ataques paramilitares.
El entonces gobernador del estado de Chiapas, Roberto Albores Guillen haba
amenazado con desmantelar el Municipio Autnomo, la Procuradura General de la
Repblica, despus de investigar las causas que desembocaron en la masacre de Acteal,
lleg a la conclusin de que en el origen, de tan lamentable acontecimiento, estuvo la
formacin del autodenominado Municipio Autnomo en Rebelda de Polh.
Los autnomos adems de implementar diversas medidas defensivas en puntos
estratgicos de Polh, tuvieron y tienen como estrategia defensiva la participacin
destacada de ancianos119 principales de los nueve campamentos de desplazados,

118

La historiadora Maria del Carmen Len, haciendo un recuento de la temprana resistencia maya, a la
invasin espaola encuentra por ejemplo que: Los quichs al ver la determinacin de sus enemigos
echaron mano no slo de cuantos recursos blicos disponan, sino aun de aquellos pertenecientes a su
mundo mgico a fin de contenerlos; por ejemplo, en un puerto por el que tenan que cruzar las montaas,
los castellanos encontraron una ofrenda consistente en una india gorda y un perro sacrificados, sin que
podamos precisar el efecto que deba esperarse de este sortilegio (1992:31).
119
Para la antroploga Dolores Aramoni ya desde la Colonia Se puede apreciar que los tradicionalistas
desempeaban un importante papel en el mbito ideolgico al conservar la antigua cultura, se les ve como
lderes dentro de la comunidad, al igual que guardianes del conocimiento tan importantes como la
medicina nativa, insertos en las instituciones impuestas continuaron manteniendo la cohesin de las
comunidades y defendiendo los intereses de sus pueblos (1992: 377). La tradicin sin embargo tambin
ha sido utilizada como instrumento de opresin, aspecto que se analiza en el siguiente captulo. En el
discurso neozapatista la figura de la tradicin est representada por antonomasia a travs del Viejo
Antonio cuya sabidura y enseanzas han sido motivo de algunas recreaciones literarias del
subcomandante Marcos.

139

quienes en aquella ocasin reunidos en torno al ojo de agua120 de Polh frente a dos
cruces foliadas y una bikit chulna o ermita, ataviados con sus trajes ceremoniales,
recitaron una serie de plegarias a los dioses, para proteger del peligro al pueblo.
Despus, como proscribe la tradicin, bailaron ritualmente a ritmo de una meloda
hecha a base de tambores y flautas de carrizo (figura 21). La msica tradicional siempre
acompaaba las guardias en el cinturn humano,121 que resguardaba la entrada del
municipio autnomo.
La msica, en s misma, constituye un poder con vida propia y est presente en todos
los rituales significativos para los pueblos mayas contemporneos. ste ritual, como
todos los que se pueden apreciar en territorio zapatista cont, adems de candelas,
incienso, cohetes, palmas y msica tradicional; con refrescos coca-cola y fanta. Ya que
el pox o trago, esta prohibido en las comunidades zapatistas y hasta antes de 1994, era
(y es para otras comunidades no zapatistas) la bebida ritual por excelencia.
Mientras los miembros del proyecto educativo mirbamos atnitos e incrdulos, pero
con discrecin la ceremonia ritual que detendra a los soldados y/o paramilitares, a
alguien se le ocurri, grabar las oraciones, sin embargo, los promotores nos hicieron
una sea para disuadirnos. Tardamos algn tiempo en volver a preguntar.
Uno de los iloletik era familiar de un promotor, de l obtuvimos algunos datos. Sin
embargo no obtuvimos autorizacin para grabar la oracin por motivos de seguridad.
El riox u oracin que escuchamos a principios de 1999 dur tres horas
aproximadamente. El fragmento del riox que se presenta a continuacin es una versin
120

Respecto de stos espacios sagrados, Jaime Page afirma que, protegen a las comunidades contra los
vientos y enfermedades que vienen de otros pueblos o municipios. Cuando algn mal proveniente de otro
lado se aproxima, los Anjeletic que viven en estos sitios altos se comunican con los Angeletic verdes y
blancos dueos de las cuevas para que tomen las medidas precautorias necesarias para desviar el mal y
ste no afecte a sus protegidos (2005: 130).
121
Durante dos aos un cinturn humano resguardaba las veinticuatro horas del da entrada y sitios
estratgicos del municipio autnomo, lo que generaba un considerable desgaste fsico y emocional,
particularmente visible en las mujeres que permanecan al frente con sus hijos pequeos. La somatizacin
de tal desgaste constituy un problema importante de salud en los campamentos y en las comunidades
sometidas al asedio militar.

140

que corresponde a la variante tsotsil de San Andrs, municipio vecino de San Pedro
Chenalh, apareci en el suplemento de un diario de circulacin nacional.

Sventa mu xtal soltaro milvanuk122

Para que no venga el ejrcito

A'yibun ti jk'ope, Ch'ul Chauk,

a'yibun ti jlo'ile, Ch'ul Vitz,
a'yibun ti ka'yeje, Chul Anjel,
a'yibun ti jresale, Ch'ul Ch'en:
Yu'un tal jtij tajole.
Yu'un tal jtij tavo'ontone, Kajval.
Yu'un lok'esbun tatuk'e,
yu'un lok'esbun takanyone, Kajval.
Yu'un makbikun ta be tavalabe, tanich'nabe,
Kajval.
Manchuk mi xtalik ta jun ak'obal,
manchuk mi xtal ta po'ot sakub, Kajval,
manchuc mi xich' tal stuk'.
Mu jk'an xtal smajun ta jna.
Mu jk'an xtal yutilanun ta jk'uleb, Kajval.
Nichimal Muk'ul San Jwan, Nichimal Muk'ul
Patron,
Yajval Ch'ul Banumil, Yajval Ch'ul Vinajel,
J'oxyoketal Totil, J'oxyoketal Me'il,
Sak Ch'enal Ch'ul Totil, Sak Ch'enal Ch'ul Me'il,
San Kixtoval Ch'ul Totil, San Kixtoval Ch'ul Me'il:
Mu x-och tal tavosil, mu x'och tal tabanumil,
Kajval,
Muk'ul San Jwan, Muk'ul Patron.
Ak'o sikub li stuk'e, ak'o sikub li spistolae, Kajval.
Tzakbikun ti jbej yo jnichime.
Tzakbikun ti jbej yo jyanal te'e, Kajval.
Tzakbikun ti jbej yo jch'aile,
Chaklajun Ch'ul Totil, Chaklajun Ch'ul Me'il.

Escucha, Sagrado Relmpago,

escucha, Santo Cerro,
escucha, Sagrado Trueno,
escucha, Sagrada Cueva:
Venimos a despertar tu conciencia.
Venimos a despertar tu corazn,
para que hagas disparar tu rifle,
para que dispares tu can,
para que cierres el camino a esos hombres.
Aunque vengan en la noche.
Aunque vengan al amanecer.
Aunque vengan trayendo armas.
Que no nos lleguen a pegar.
Que no nos lleguen a torturar.
Que no nos lleguen a violar
en nuestras casas, en nuestros hogares.
Gran Florido San Juan, Gran Florido Patrn,
Santo Dueo de la Tierra, Sagrado Guardin del Cielo,
Padre del Cerro Huitepec, Madre del Cerro Huitepec,
Padre de la Cueva Blanca, Madre de la Cueva Blanca.
Padre del Cerro San Cristbal, Madre del Cerro San
Cristbal:
Que no entren en tus tierras, Gran Patrn.
Que se enfren sus rifles, que se enfren sus pistolas.
Kajval, acepta este ramillete de flores.
Acepta esta ofrenda de hojas, acepta esta ofrenda de
humo,
Sagrado Padre de Chaklajn, Sagrada Madre de
Chaklajn.

La oracin contiene algunos elementos comunes a los encontrados por Khler en

Chonbilal Ch'ulelal, es decir, la peticin inicia nombrando a las deidades que se
identifican con entidades anmicas de la naturaleza y que constituyen los lugares
sagrados de funcin ambivalente, como determinadas cuevas, cerros y los ojos de agua.
Posteriormente se hace la peticin concreta de proteccin y por ltimo se nombra los
lugares sagrados de la regin de los Altos para terminar la peticin con un sentido de
122

Se transcribe la traduccin al espaol de Xunka' Utztz' Ni, de San Andrs, que fue publicada en el
suplemento mensual Ojarasca (enero de 1999, Ao 9 - nmero 21) del peridico La Jornada.

141

reciprocidad, o sea, se ofrecen candelas, incienso y olor de plantas a cambio de la

proteccin.
Figura 21 Ancianos realizan un ritual para impedir un ataque al municipio autnomo de San Pedro
Polh.

Estas plegaras forman parte de la estrategia militar de defensa y ataque en las

comunidades zapatistas,123 sin descartar, desde luego el uso de armas reales con las que
se han enfrentado los pedranos y que han causado bajas en pristas y zapatistas,
respectivamente.
El historiador Antonio Garca de Len haba advertido, ms de una dcada antes del
protagonismo de las mujeres en la lucha del EZLN, que Las antiguas sacerdotisas,
importantes en la regin, hablaron ahora por boca de las imgenes sagradas de las
123

Con el tiempo los miembros del proyecto nos olvidamos del ritual o nos acostumbramos a los rumores
y alertas de los ataques, en ese sentido no podra afirmar si el ritual efectivamente desalent la incursin,
lo cierto, es que en Polh hasta la fecha, no sufri incursiones militares que si se verificaron en el mismo
ao en otros municipios aledaos. Lo que s hubo y sigue habiendo son ataques amenazas y
enfrentamientos armados con paramilitares. Como pueden apreciarse en los informes de los organismos
de DDHH.

142

vrgenes, o de las mujeres elegidas que desde la conquista dirigieron o aconsejaron las
grandes sublevaciones (1985: 35).
Plegaras similares a la anterior, debieron ser parte de la estrategia militar en contra del
ejrcito espaol que definitivamente derrot a los soldados de la Virgen en la toma
Cancuc. Los efectos de tales oraciones segn el relato de Viqueira fueron nulos.
De nada haba servido que Mara de la Candelaria hubiese bendecido la defensa la noche
anterior. Sus profecas, que aseguraban que la Virgen, Nuestra Seora, y San Pedro Apstol
cuidaran de que las bocas de fuego de los espaoles arrojaran agua y no balas, no se haban
cumplido. Los rezos de los ancianos que se haban congregado en la ermita no fueron suficientes
para que las victoria los favoreciese (1993: 31).

Pero las creencias en los poderes sobrenaturales no han sido privativas de las llamadas
idolatras de los indios, s stos encomendaron la victoria de su causa a la Virgen del
Rosario, los espaoles hicieron lo propio con la Virgen de la Caridad, quien result
determinante en la guerra. Las estrategias de los civilizados espaoles incluyeron
Novenarios, encabezados por los clrigos en contra de lo que llamaron rebelin
instigada por el Diablo. Los documentos del Archivo Histrico Diocesano de San
Cristbal muestran que el templo de la Caridad de San Cristbal, fue construido en 1714
para conmemorar la victoria sobre la rebelin de Cancuc, ganada en la fecha que celebra
cada ao la fiesta de Nuestra Seora de la Caridad,124 el 21 de noviembre. (La lucha
entre vrgenes sigue presente en la actualidad vrgenes zapatistas con paliacates y
pasamontaas).
Lo anterior podra ayudarnos a entender parte de la actitud martirolgica del grupo de la
Sociedad Civil de las Abejas en la ermita de Acteal el 22 de diciembre de 1997.
Sabemos que la mayora de las vctimas fueron acribilladas por la espalda mientras
rezaban. Quiz las victimas adems de ser congruentes con su opcin pacifista,
pensaron que podan conjurar el ataque con sus plegaras. El escenario de la masacre fue

124

En la actualidad puede apreciarse el retablo, en el templo de la Caridad, la imagen la Virgen lleva en la

mano un bastn de mando y sobre el pecho una banda de generala.

143

una bikit chul na ermita, acontecimientos similares haban ocurrido ya segn la

tradicin mtica que hemos revisado.
De cualquier modo los cuarenta y cinco muertos pedranos convirtieron a Acteal en
tierra sagrada y como consuelo les fue revelada la Virgen de la Masacre. Y aunque
el rito catlico no da lugar a muchas interpretaciones, las Abejas aceptan esta nueva
revelacin porque se adapta muy bien a la lgica sobrenatural, que acompaa
acontecimientos como estos. En el caso de Acteal la Virgen125 apareci a posteriori.
Esta es una muestra de que la poltica y la religin difcilmente se entienden de manera
separada.
Tambin conviene recordar el enfrentamiento de vrgenes a lo largo de la historia
mexicana, (por lo menos desde la lucha de independencia, hasta las recientes elecciones
en Guadalajara). En la rebelin de Tzendales, la virgen del Rosario que se apareci a
Maria Candelaria, fue derrotada por la virgen de la Caridad del templo de Santo
Domingo, de la Ciudad Real, San Cristbal de las Casas; que despus de la victoria
espaola fue reconocida, y sigue siendo recordada a la fecha, como la Generala. (De
Vos, 2002). En 1911 cuando el maderismo lleg a Chiapas, los terratenientes de Jovel
que se oponan al Gobernador porfirista Emilio Rabasa, organizaron un ataque a Tuxtla.
Para Luis Espinosa (1912) La actitud nada escrupulosa del prelado y la actividad que
despleg para reclutar indios por medio de sus agentes que todos conocen; es el
estandarte con la imagen guadalupana que otorg a los rebeldes en la plaza de
Guadalupe, en San Cristbal de Las Casas.

125

En este sentido resulta interesante el texto de Flix Baz-Jorge Los oficios de las diosas que muestra
una panormica sobre las deidades femeninas prehispnicas, analiza la persistencia y los cambios durante
la poca colonial y el siglo XIX, tambin revisa las manifestaciones de las deidades femeninas entre
grupos tnicos actuales.

144

Viqueira destaca como antecedentes de la rebelin de Cancn una actividad muy

intensa de milagros y apariciones.126 En marzo de 1712, se propag por toda la regin el
milagro de la aparicin de la Virgen de Santa Marta Xolotepec 127 (Viqueira, Op cit),
pueblo que en los primeros aos del siglo XX qued oficialmente bajo la jurisdiccin de
Chenalh -actualmente alberga tambin un municipio zapatista, el de Santa Marta-. Sin
embargo, los pedranos de Chenalh a pesar de ser vecinos de Santa Marta (en esa poca
ambos, constituan dos pueblos autnomos con sus propias autoridades) no acudieron a
venerar a la Virgen ya que estuvieron ocupados en su propio milagro. San Pedro ha
estado sudando das anteriores al milagro de Santa Marta.
Sebastin Gmez de la Gloria, personaje histrico clave en la rebelin de 1712, lleg a
Cancuc despus de la derrota de los soldados de la virgen en Huixtn afirmando que
l mismo ha subido al Cielo, ha visto a la Santsima Trinidad, a la Virgen y a San
Pedro quin le ha dado potestad para nombrar vicarios en esta tierra (Viqueira, 1994:
47). Sin embargo no encontr evidencia directa del personaje en alguna plegara o rezo
pedrano. Tampoco hay algn cuento o relato que recuerde su participacin en la lucha.
Aramoni (1992) encontr en el Archivo Histrico Diocesano documentos que prueban
la persistencia de la cosmovisin que habra inspirado la rebelin tseltal. Setenta y seis
aos despus el cura del partido de Chamula, Joseph Ordez y Aguilar, pide
instrucciones al obispo Francisco Polanco para actuar en contra de prcticas
supersticiosas e idoltricas reportadas en cuevas del poblado conocido como San
126

Diversos documentos histricos de la Colonia hacen referencia al intenso periodo de milagros y

apariciones que precedieron a la rebelin de Cancuc. En 1677 unos indios fingen ser la Santsima
Trinidad. El obispo los hace apresar y los condena hacer penitencia durante un da entero en la catedral de
Ciudad Real. En 1709 un ermitao de Zinacantn, no indio, se coloca en un rbol hueco y se hace venerar
por el pueblo. En 1711 un indio pasa por Simojovel, predicando que es primo de la Virgen de la Soledad
y que ella no tardar en venir al mundo. Al mismo tiempo, otro indio que afirma ser San Pablo, recorre la
regin anunciando el fin de los tiempos.
127
Respecto de las deidades femeninas el cronista dominico Diego Durn asegur que los mexicanos
adems de deidades masculinas, otras femeninas a quienes celebraban solemnemente, las cuales eran
designadas con los nombres de algunas sierras, montaas o figuras a las que ofrecan sacrificios en cuevas
oscuras, as como en las montaas donde se formaban nubes de lluvias o tempestades. (Aramoni, 1992:
83).

145

Andrs Sakamchen o Iztakostok 128. Otros de los lugares sealados por el cura como
adoratorios y lugares de supersticin son Santiago y Santa Martha.
Un personaje histrico ladino que pudiera ser confundido con Juan Lpez es Juan
Ortega, quien aparece en la oracin analizada por Khler Chonbilal Chulelal. Guiteras
tambin registra su existencia en su clsica etnografa de San Pedro Chenalh. Juan
Ortega fue un poltico conservador y jefe militar en el siglo XIX. En su anlisis de la
oracin Alma Vendida el personaje Wan Ortego aparece mencionado en la lnea 626,
paradjicamente ste es identificado como una deidad protectora de los pableros.
Pero mientras en la oracin pablera aparece como una deidad, Manuel Arias, principal
informante de Calixta, lo identifica como un ladino cruel que quera exterminar al
mundo. La gran tristeza de Antigedad era que Juan Ortega iba a acabar el mundo y
matar a todos los indios. Reparta sus soldados y deca Que vengan todos or Misa! y
all no ms los mataba (Guiteras, 1965: 207).
El relato de Manuel Arias sobre Wan Ortega contiene la estructura narrativa
caracterstica del actual cuento de Kajleytik, la principal diferencia en esta versin es
que los hroes protagonistas son dos chamulitas, que al final de la historia resultan ser
Dios. Los soldados y Juan Ortega son asociados con Pukuj129 el principal informante
de Guiteras se refieren al personaje y a sus soldados indistintamente con el nombre de
Kuskat. Esos son los soldados de Juan Ortega que van acabar con los indios. Pero, no
128

De acuerdo a Dolores Aramoni (Op. cit.) uno de los andreseros sometidos a proceso declar respecto
de la cueva que haba odo decir que en la antigedad, habiendo estado ah el pueblo, era la cueva el
templo. Respecto de los cadveres descubiertos por el cura de Chamula que recientemente haban sido
enterrados en ella, Andrs Gonzlez Jolmoc declar que los huesos eran de sus abuelos que se haban
refugiado all cuando llovi agua caliente enviada por Dios para castigar a los primeros hombres.
Tambin era costumbre que quienes ocuparan cargos religiosos practicaran rituales en la cueva, lo cual
muestra que si bien haban aceptado la organizacin religiosa impuesta por los sacerdotes cristianos para
cumplir con el ritual de la nueva fe, tal cosa no signific el abandono de las antiguas creencias. Las
ofrendas utilizadas en el templo cristiano y en la cueva eran las mismas, pero en opinin del juez
comisario, la cueva era objeto de mayor veneracin por parte de los indios, pues a ella llevaban inciensos
de mejor calidad y en la iglesia, dice, solo usan perfumes de violento y fastidioso olor. El obispo
sugiri la demolicin de la cueva que no se realiz nunca por los altos costos de la operacin y el enorme
tamao de la misma.
129
Entidad anmica identificada con lo maligno y con la enfermedad. En trminos cristianos sera el
Diablo.

146

acab porque los defendi dos chamulitas, que es Dios. Yo pregunt a mis compaeros,
porque no quiero decir una cosa que no es verdad, y viene igual palabra como mi padre,
como mi madre. Y as es el triste que miraron en la Antigedad (Guiteras, Op. cit.).
En la narracin que Calixta recogi de Arias Sojom, se yuxtaponen acontecimientos
histricos con mticos. Las dos rebeliones indgenas se mezclan en el relato de Arias
Sojom: la rebelin de Tzendales de 1712 en Cancuc, y la mal llamada Guerra de
Castas ocurrida entre 1867 1870 en Chamula.130 Todo parece indicar que el
personaje llamado Kuskat, por el informante de Calixta, es el mismo Juan Lpez o
Kajleytik.
Treinta aos despus en la dcada de los ochenta Toms Prez Arias proporciona otra
versin muy distinta del mismo acontecimiento el movimiento de los Pajaritos estaba
organizado por los caciques chamulas que queran dominar todos los municipios,
Chenalh, San Andrs, las agencias de Aldama Magdalenas, Manuel Utrilla Santa
Martha (Prez Enriquez, 1998: 41).
Arias Sojom en la etnografa de Calixta, le describe cmo algunos de sus conocimientos
y habilidades (incluyendo la historia de Kuskat) le fueron revelados en sueos. Tambin
le advierte sobre la fiabilidad de los mismos. A veces que el sueo llega bien, y a veces
que engaa; no que voy a decir que todas las palabras son verdad. (Guiteras, Op. cit.:
208).
Lo que interesa resaltar aqu es la forma en que los iloletik obtienen sus conocimientos.
Qu mecanismo hace posible que informacin histrica real aparezca en sueos
mezclada con acontecimientos ms recientes o incluso actuales como el relato de
Manuel Arias?
130

Una nueva interpretacin de esa rebelin la proporciona Jan Rus en su artculo Guerra de Castas
segn quin? Indios y ladinos en los sucesos de 1869, el autor desmiente los mitos construidos por los
historiadores coletos, repetidos y aceptados como verdaderos acerca de lo que los tsotsiles denominan
como la guerra de Kuskat o Santa Rosa (Ver Viqueira y Ruz, 1995).

147

Esto parece estar relacionado con la forma en que iloletik y personas con poderes
especiales, obtienen conocimientos y dominio sobre ciertos eventos en la actualidad: los
sueos. Cuando fuimos testigos de la ceremonia ritual para pedir que los soldados no
entraran a atacar el municipio, pregunt Cmo saban que eso ocurrira? La respuesta
fue los sueos de los ancianos. A ninguno de los pedranos se le ocurri cuestionar esta
certeza.
Una reflexin final apoyada en Bricker (1985) Las grandes transformaciones de la
sociedad global repercuten, indudablemente, en las cosmovisin indgenas; pero es ms
notoria la refuncionalizacin de los elementos ideolgicos que la transformacin de
stos.
El papel de las mujeres como inspiradoras de rebeliones y tomando parte directamente
en las batallas, gracias a sus poderes se remonta a 1524, segn el conquistador y
posterior cronista Bernal Daz del Castillo, cuando los chiapanecas hicieron frente a los
conquistadores espaoles: Traan en medio de sus escuadrones una india algo vieja y
muy gorda, y, segn decan, aquella india la tenan por su diosa y adivina, y les haba
dicho que as como ella llegase donde estbamos peleando, que luego habamos de ser
vencidos, y traa en un brasero unos sahumerios y unos dolos de piedra(1966: 389).
La participacin de las mujeres en funciones semejantes ha sido constante, no
constituye una innovacin del neozapatismo como suponen errneamente algunos
simpatizantes de la causa. Las fotos de mujeres tsotsiles haciendo frente a los soldados
en la ofensiva militar del 9 de febrero de 1995 (lo mimo que las de mujeres de la
organizacin de la Sociedad Civil de Las Abejas en Xoyep, barrio de Polh) son un
claro ejemplo de ello; lo mismo podemos decir de las comandantes Ramona y Esther,
cuya participacin ha sido muy significativa para el movimiento. Segn las cifras del
propio EZLN, las mujeres integran el cuarenta por ciento de sus fuerzas regulares.

148

Por otra parte, buscando establecer con claridad el gnero discursivo particular de la
tradicin oral al que hace referencia la memoria pedrana, se concluye que tomando en
cuenta la clasificacin de los que saben, y de las y los especialistas rituales conocidos
como principales e iloletik, est es denominada con el nombre de Poko loil maxil,
cuya traduccin sera antiguo cuento primigenio.131
Segn Pitarch (1994) los tseltales de Cancuc denominan a este gnero como kop yayej
meel mamal, cuya traduccin literal es palabra que se ha dicho por los mayores. Esta
clasificacin es reconocida casi exclusivamente por ancianos que han ocupado un cargo
civil o religioso. La mayora de las personas consultadas se refieren a este gnero
simplemente como loil, cuentos.
Calixta Giteras ya haba sealado respecto de lo que aqu definimos como Poko loil
maxil que no existe una firme divisin entre las narraciones tradicionales y la realidad
actual. Lo que ocurre hoy es prueba de lo que sucedi en el pasado, y lo que en tiempos
pretritos tuvo lugar, puede repetirse en cualquier momento.
Una de las parcialidades de la tradicin oral consiste en lo que Mircea Eliade (1971: 9)
denomina rebelin en contra de los tiempos histricos, concretos. Los mitos pasan por
alto el origen temporal de los sucesos humanos a favor de una interpretacin
paradigmtica de ellos.
As las cosas no hay ningn inconveniente que impida a los pedranos incluir en este
gnero hazaas de personas con poderes especiales: como los que vencieron y acabaron
con xik jkot ta jkots tuluke, las guilas gigantes; ti jikale, los negros; y ti jnatikil jole,
los (hombres) de cabelleras largas que habitaban las montaas y entraban a los hogares
para capturar a hombres y mujeres. Y hechos historiogrficamente verificables como
las rebeliones y los personajes a los que nos hemos referido.

131

La traduccin es ma.

149

Es necesario sealar que los narradores difcilmente se cuestionan a cerca de la

verosimilitud de los Poko loil maxil, a menos que, discutan con personas externas a
la cultura como fue mi caso.
Manuel Arias coment al respecto Los cuentos que nosotros contamos son la verdad,
de la que fueron testigos nuestro antepasados en los das antiguos, hace mucho tiempo,
la gente hablaba del mundo, de la vida y los peligros que se miraron en otras pocas
() S estas cosas no fueran verdaderas Cmo es que las cuentan y las vuelven a
contar? (Guiteras, Op. cit.: 240). Treinta aos despus Pedro Pitarch refirindose al
mismo gnero discursivo concluye al respecto:
Los relatos incluidos en el kop yayej meel mamal son verdicos, y lo son en el sentido de que
los acontecimientos que en ellos se refieren se consideran reales. De otro modo su existencia
carecera de justificacin; no se explica que un relato posea existencia si se trata de ficcin, de
acontecimientos imaginarios: los acontecimientos del pasado no son tanto recordados porque
son autnticos, como son autnticos porque son recordados (Pitarch, 1994: 170).

En resumen y a manera de recapitulacin hay elementos suficientes para afirmar que

aunque los tsotsiles, tseltales, choles y tojolabales distinguen perfectamente su devenir
histrico, en sus mitos y rituales de origen maya el pasado voonej, no slo se confunde
con el presente sino que adems proporciona un marco de referencia para interpretar
hechos futuros. Lo fundamental en esta lgica para tsotsiles, tseltales y ch'oles es
recordar, sea mtica o ritualmente, acontecimientos y personajes relevantes, que
impactaron la historia de los pueblos en rebelda. Se hace hincapi en la continuidad y
la igualdad hasta tal punto que parecera que la vida transcurre eternamente. En mitos y
ritos, se cruzan y traslapan; la memoria, la historia y la cosmovisin de los pueblos a los
que nos hemos referido.
Para Alejos (1994), un elemento fundamental de esta narrativa consiste en la superacin
de una situacin intolerable, que se logra mediante un proceso de transformacin
caracterizado por la lucha el enfrentamiento de los contrarios y la muerte.

150

Por lo general se da por sentado que el mito es la anttesis de la historia, por definicin
se lo considera ficticio, a diferencia de lo que se conserva por escrito. Aquello que se
transmite oralmente est expuesto a sufrir deformaciones.
No hace mucho tiempo que el historiador Jan Vansina puso en tela de juicio el supuesto
de que todos los casos las tradiciones orales carecen de fundamento histrico. Sin
embargo, incluso las fuentes escritas pueden deformar los acontecimientos segn los
prejuicios o parcialidades conscientes o inconscientes de sus autores. Toda fuente
histrica, aparte de tener sus propias limitaciones, se caracteriza por una parte peculiar
de ver las cosas, es decir, por sus prejuicios o favoritismos privativos (1965: 141).
Sostiene que como la historia es siempre una interpretacin y tan slo un clculo de
probabilidades, por consiguiente, la tradicin oral puede ser una fuente de datos
histricos tan valida como los documentos escritos.
Los hroes con los que enlazar la tradicin oral en bsqueda de su actualizacin con
del pasado mtico, son el Manuel Arias Sojom, informante de la notable etnloga
Calixta Guiteras y significativamente el primer consejo autnomo del municipio
autnomo de Polh Javier catequista formado en la teologa de la liberacin, tema del
siguiente captulo.
Para Garca de Len (1985) el universo ideolgico de las comunidades reapareci tan
fresco como decenios antes, pero recurriendo ahora no slo a los recursos mitolgicos
de una era prehispnica idealizada sino tambin al pesimismo apocalptico medieval.
Gran parte de los antiguos cultos eludieron la vigilancia antinagualista de Nuez de la
Vega, y su expresin milenaria se manifest a travs de la ideologa cristiana: los
judos que perseguan al Cristo-Sol en la oscuridad del mundo eran en realidad
espaoles, y a fin de cuentas desde el siglo XVI el obispo Las Casas ense a los indios
que ellos mismos eran el pueblo de Dios, depositario de las esperanzas del Milenio y

151

cuya espera se colmara en esta Nueva Jerusaln del Nuevo Mundo, un paraso terrenal
que recobrara la solidaridades pisoteadas por el colonizador.
A partir tambin del prolongado periodo de revueltas, todos los movimientos
contestatarios surgirn alrededor de santos u objetos consejeros y parlantes, imgenes o
piedras encerradas en cajitas habladoras, san miguelitos que son consultados
cotidianamente a manera de orculos y para resolver problemas de todo tipo:
interpretacin de sueos, encuentro de objetos o animales extraviados, consejos sobre
pugnas familiares o de barrioPero cuando estos orculos empiezan a reivindicar el
derecho a la tierra despojada, o la bsqueda de libertad o justicia, es cuando surge el
estallido de violencia como episodio efmero y tumultuario: brotes aparentemente
aislados en la larga historia de las comunidades sometidas. Los cultos as constituidos se
restringen casi siempre a pequeos parajes y pasan inadvertidos pues no desbordan casi
nunca el marco estrecho de una aldea o comunidad.

152

CAPTULO
IV
CHENALH
ALGO DE SU DOMINACIN
Y RESISTENCIA

S a estos no les diste valor en sus corazones,

si no les diste talento en sus cabezas,
que venga, que se levante de entre tus hijos,
alguno de corazn fuerte para que se plante a los ladinos.
Plegaras del Ayuntamiento pedrano en la poca del baldo
(Arias, 1985: 79)

153

HISTORIA DE UN DESPOJO
An antes de ser conquistadas, las tierras de los Altos ya haban sido repartidas en
encomiendas, como merced del soberano, era la forma por la cual la conquista
generaba su propia recompensa, misma que estaba condicionada a la voluntad regia y
conllevaba para el beneficiado una serie de obligaciones que lo mantenan bajo el
control de sus iniciativas. Obligaciones132 de tipo militar, polticas, religiosas y
econmicas. A partir de 1541, fecha de la llegada del obispo Bartolom de Las Casas a
Ciudad Real, los dominicos comenzaron a penetrar en las encomiendas para concentrar
a los naturales de los Altos en pueblos.133
Para Morales Bermdez (2005) la poltica de reducciones estuvo influida por las ideas
del cronista franciscano Mendieta, quien aspiraba a construir la iglesia primitiva en
territorio de la Nueva Espaa. Como otros miembros de la iglesia indiana, entre los que
podemos incluir a Las Casas, Mendieta propona que los indios deban disfrutar de un
rgimen eclesistico separado:
El fraile segua convencido de que los indios representaban la inocencia de Adn antes de la
cada. Opina que son incapaces de pecar y que por este motivo haba que imponerles una
segregacin absoluta, no para proteger a los dems, del contacto peligroso de los espaoles. Por
consiguiente, era necesario reunirlos en una basta comunidad autnoma, que sera comparable a
una inmensa escuela o a un inmenso convento (Op. cit.: 35).

El conflicto que enfrent a encomenderos, Iglesia y una burocracia en formacin

reflejaba una contradiccin entre dos formas de concebir la colonizacin. Un ao ms
tarde de la llegada de Las Casas a Chiapas las leyes de Barcelona prohibieron la
132

El encomendero, a cambio de recibir los tributos y servicios de los naturales, deba mantener y
habitar una casa establecida en la ciudad cabecera, disponer de armas y caballos, presentarse a las revistas
militares, y por otra parte, defender a sus encomendados de cualquier agresin externa y velar por su
conversin al cristianismo (Len, 1992: 61).
133
Al proceso de reduccin y concentracin se le denomin vivir en polica, es decir bajo el concepto
espaol de orden; asentarlos en pueblos de fcil acceso donde se les pudiera vigilar a fin de que se
mantuvieran fieles al bautismo y no retornaran a sus creencias y ritos de la gentilidad (idem: 63). Lo cual
no siempre consiguieron, como qued de manifiesto en el captulo anterior. Los pueblos sometidos a una
doctrina e ideologa que no corresponda con su visin del mundo, buscaron adecuarlas a las necesidades
de sus propias realidades a travs de traslapes y reelaboraciones; as las deidades y entidades anmicas
relacionadas con la agricultura, fueron reverenciadas con nuevos nombres, al mismo tiempo aparecieron
nuevas prcticas que ya no correspondieron ni a las tradiciones prehispnicas ni a la ortodoxia cristiana.

154

concesin de nuevas encomiendas y limitaron el usufructo de las que existan. En razn

de esas leyes, diecisiete encomenderos fueron destituidos en 1549 y sus encomiendas
pasaron a manos de la Corona; stas fueron administradas directamente por el Alcalde
Mayor, que resida en Ciudad Real, hoy San Cristbal, en representacin de su
donatario, el rey de Espaa.
Las fras tierras de los Altos de Chiapas se convirtieron en una porcin del llamado
Partido de la Real Corona que inclua cincuenta y seis pueblos (entre ellos Chenalh),
en una extensin de quince leguas de circunferencia, organizados en veinte parroquias.
En ese periodo se instaura el cabildo indgena de acuerdo al modelo espaol que, con
adaptaciones, persiste en la actualidad.134 ste concejo ejerca jurisdiccin sobre otros
pueblos sujetos en un territorio determinado.135 Los ocupantes de los cargos deban
elegirse ao con ao, generalmente entre el grupo de los principales y seores
tradicionales y su nombramiento era confirmado por las autoridades espaolas. Entre
sus obligaciones estaba dar cuenta al cura doctrinero si ocurra algn brote idoltrico o
se practicaba la hechicera. Las evidencias de lo revisado en el captulo anterior son una
muestra de que no siempre se cumplieron los propsitos asignados, al parecer la
refuncionalizacin de esta institucin hecha por los pueblos fue utilizada como
instrumento de lucha y resistencia.136
A decir de Gudrun Lenkersdorf la ms fuerte resistencia contra la instauracin de
cabildos indgenas vino de parte de los dominicos pertenecientes al grupo del primer

134

Segn Carmen Len en las cabeceras de los pueblos, el cabildo lo integraban un gobernador como
mxima autoridad y varios alcaldes, regidores y alguaciles. Sus obligaciones eran muy variadas y
abarcaban aspectos tanto econmicos como sociales y religiosos (1992: 65).
135
El espacio econmico de cada regin se reorganiz poco a poco, congregndose hasta cinco pueblos
alrededor de una sola cabecera.
136
Aunque seguramente, las ms de las veces las formas de organizacin poltica, fueron utilizadas como
instrumentos de opresin y dominacin como afirma Carmen del Len (Op. cit.: 66) Estas autoridades
municipales, que representaron la repblica de indios, constituyeron el grupo de colaboracionistas locales
tan necesario cuando se trata de consolidar una conquista, y en general no se distinguieron en la defensa
de sus connaturales sino en adaptarse a las nuevas condiciones, trataron de sacar ventaja de la situacin.

155

obispo de Chiapas,137 ante el conflicto entre clero y encomenderos El monarca

promovi los cabildos elegidos en los pueblos de indios como contrapeso al poder, no
de los caciques, sino de los encomenderos (2001:129).
Los cambios econmicos se dieron tempranamente, a fines del siglo XVI la mayor parte
de las encomiendas desaparecieron para dar paso a las haciendas, que constituyeron la
nueva estructura agraria y el nuevo sistema de explotacin. Las cuencas interiores de los
Altos se destinaron sobre todo a la ganadera. En la Colonia a los pueblos indios
fundados por los espaoles les fueron concedidas tierras comunales para su
aprovechamiento y pago de tributos.
Henry Favre (1984) explica de la siguiente manera el proceso de apropiacin y
usufructo del antiguo territorio maya el nuevo sistema se sita, frente a la hacienda
heredera de la encomienda y la comunidad heredera de la reduccin. Las leyes de las
Indias promulgadas en Sevilla prescriban que las reducciones arrebatadas por la Corona
a los encomenderos seran legalmente dotadas de tierras: tierras de labor colectiva o
ejidos, distribuidos en usufructo a cada familia; tierras trabajadas colectivamente para
cubrir los gastos comunales; tierras de pastura indivisas para animales, el conjunto
disfrutando de bosques y aguas en cantidad suficiente. Las antiguas reducciones138
recibieron adems un estatuto jurdico que les permita promover accin en justicia.
Como una consecuencia de lo anterior fue que al finalizar el siglo XVI muchos de los
pueblos, producto de antiguas reducciones y congregaciones forzadas, solicitaban su
cambio de ubicacin. Para entonces algunos de estos pueblos haban sido abandonados
137

Segn la historiadora Bartolom de las Casas apoyaba incondicionalmente a los caciques que
consideraba seores naturales, sin percatarse que podan haber sido nombrados por encomenderos o
funcionarios espaoles mucho antes de la llegada de la Orden de Predicadores.
138
La poltica de congregacin y reduccin tena como objetivo que los indios mejor y cmodamente
puedan ser doctrinados y mantenidos en justicia y vivir en polica cristiana y comercio de hombres de
razn, se ha procurado y deseado que fuesen reducidos a poblaciones, pues estando como solan,
divididos por los campos, no se poda tener con ellos la cuenta y el cuidado que convena. Para 1750 se
agrav la tendencia a huir a las regiones selvticas o montaosas para evitar ser censados en las
tasaciones. Los indios que protestaban contra esas congregaciones eran tambin considerados como
sublevados y entregados a la justicia.

156

por sus habitantes o simplemente haban desaparecido por las plagas y enfermedades.
Para Ana Bella Prez Castro hubo un motivo ms fuerte que ocasionaba la desaparicin
de los pueblos, el tributo.
Para 1649, los Alcaldes de Chiapa de la Real Corona informaron que de algunos aos a la fecha,
muchos indios se haban ausentado de los poblados. Sealaban que, familias completas y jvenes
solteros se encontraban viviendo en diferentes partes y lugares de las haciendas de los espaoles,
con lo cual no se les poda cobrar tributo, ni obligarlos a dar servicio personal para las obras de
la Iglesia y de la comunidad. Se suscit un enfrentamiento entre dueos de haciendas y la Iglesia
por tener la fuerza de trabajo (1989: 56).

Para efectos administrativos, las nuevas comunidades, ya no pagaron tributo al

encomendero sino al funcionario real. Dejaron de dar servicio al encomendero para
hacerlo al terrateniente. Simplemente cambiaron de amo, sin embargo le siguieron
llamando en tsotsil de la misma manera (an en la actualidad siguen identificando al
gobierno como al ajvalil de siglos pasados).
La explotacin de las haciendas necesitaba una cantidad considerable de mano de obra
que slo poda ser reclutada de las comunidades. A fin de movilizar a los trabajadores
necesarios para esta empresa surgi una nueva forma de esclavitud a la que como
poltica institucional se le bautiz como: repartimento.139
Se explotaba a las comunidades no slo como fuente de mano de obra sino tambin
como unidades de produccin y de consumo. Se les impona algunas actividades
econmicas, como la cra de cochinilla y el cultivo del ail. Tambin se les obligaba a
comprar algunos bienes de consumo (institucin que se denomin repartimento de
dinero y mercanca). Estas compras se referan con mucha frecuencia a productos cuya
utilidad era mnima en relacin con su valor comercial. Es ms Henry Favre asegura
que:

139

A decir de Garca de Len (1985) tambin se le llam en Mxico: mandamiento o mita (una palabra
quechua proveniente del virreynato Per), lo que en mesoamrica se denomin de forma general como
coatequitl. Las autoridades de cada pueblo de indios proporcionaban un nmero fijo de trabajadores para
trabajos pblicos y privados, y en tiempos limitados, sin que necesariamente hubiera un vnculo entre
estos trabajos y sus patronos. Quizs ese fue el origen de lo que en la actualidad se denomina como
comonal amtel o trabajo comunitario, obligatorio y sin pago.

157

la dependencia de las comunidades tzotzil-tzeltal de la sociedad colonial cobra un relieve

particular por el hecho de que sta detentaba el monopolio de las tcnicas de elaboracin de
producto. El trapiche, el ingenio, el obraje, el molino, eran patrimonio exclusivo de los
espaoles. Se prohibi a los indios construir y poseer tales bienes, de modo que deban pasar por
el control de los espaoles para transformar sus granos en harina, su algodn en vestido, su caa
en alcohol (1984: 48).

Toda esta red de relaciones directas establecidas por los funcionarios desemboc en el
siglo XVII, en una agudizacin del endeudamiento y el peonaje. Creada la necesidad de
obtener dinero, ropa, sal y otras mercancas, y siendo estos funcionarios los mismos
hacendados en crecimiento, se sustituira por el complejo sistema de servidumbre
agraria tan arraigado en la provincia.140 Esta poltica colonial concluye Favre continu
hasta el siglo pasado, poca en que l mismo la document etnogrficamente.
Antes de hacer pronunciamientos ser necesario contextualizar algunos impactos
legislativos en la administracin colonial que impactaron a las tierras de los Altos,
particularmente en Chenalh. De acuerdo a los documentos consultados por Guiteras
(1965) -quin realiz varias temporadas de campo en la regin-, en 1576 Chenalh era
gobernado por dos alcaldes (primero y segundo), cuatro regidores y otros principales.141
Un siglo ms tarde en 1674 el cabildo se modifica ligeramente: aparece la figura de
gobernador,142 el rgimen de Alcaldes Mayores143 conserva la administracin de
justicia, se aaden dos regidores ms para dar un total de seis, adems de asignarles
funciones de recaudadores de la colecta de los tributos, tambin formaban parte del

140

Para 1719 nuevas disposiciones aceleraron una proletarizacin temprana de los indios y una
transformacin de una moribunda encomienda ya que todos los tributos se tenan que pagar en dinero,
con excepcin de las matas y de cuatro mil fanegas de maz para el aprovechamiento de los caballeros de
Ciudad Real.
141
Segn dicha autora el principal, adems de constituir un cargo durante la Colonia, fue un impuesto
que se pagaba al Tesoro Real. En la actualidad los principales son los pasaros, generalmente ancianos que
han acumulado sabidura, prestigio, respeto, en sntesis calor, por haber cumplido adecuadamente los
cargos religiosos y polticos del municipio.
142
Actualmente en el municipio constitucional se le conoce con el nombre de presedente, mientras que
los autnomos le llaman consejo. Es el cargo ms alto de la jerarqua poltica en tsotsil se le denomina
amtel jpatan cuya traduccin literal es nuestro trabajador del pueblo.
143
Estos eran nombrados por la Audiencia y ratificados por el consejo de Indios y el rey de Espaa. Cada
uno de ellos nombraba tenientes regionales, quienes cobraban los tributos de la Real Corona. Estos
tenientes de Partido controlaban directamente las congregaciones forzadas a que fueron sometidas la
mayora de las comunidades (Garca de Len, Op. cit.: 42).

158

gobierno interino; adems de mayores144(sic) y alguaciles145 quienes sirven a los

miembros del cabildo, cuidan de las construcciones y atienden a los pasajeros en ruta
hacia otro lugar. En esa poca era el cabildo quin designaba a los funcionarios
religiosos.
Para 1790 las Alcaldas Mayores dieron paso a las Intendencias divididas en
Delegaciones, stas a su vez formaron en subdelegaciones, el territorio actual de
Chenalh quedo bajo la jurisdiccin de la subdelegacin de San Andrs o Coronas. El
intendente gobernaba desde San Andrs, por lo que tuvo que nombrar un comisario de
justicia para la recaudacin de impuestos.
Para comprender e incluso explicar la marginacin y el atraso de la poblacin indgena
hoy en da, los cambios polticos y administrativos en la Colonia constituyen frtiles y
sugerentes hiptesis al respecto. El ejemplo que se muestra a continuacin es prueba de
ello. Pese al dominio colonial omnipresente y omnipotente sobre los pueblos indios de
todo el estado, despus en 1819, inicia entre los coletos de Ciudad Real un fuerte
cuestionamiento al sistema de Intendencia, a travs de la Sociedad econmica de
amantes del pas (que fundan para tal fin) cuestionan el carcter poltico del sistema
imperante, a travs de sus efectos econmicos. Los resultados de sus consultas son muy
claros:
Los intendentes no tienen ninguna responsabilidad econmica. Son pagados por la Corona, y no
estn materialmente interesados en la prosperidad de la regin que administran, a diferencia de
los alcaldes mayores a los que vinieron a sustituir. Lo que es ms, protegen a las comunidades
indgenas e incitan a los tzotzil-tzeltal a la pereza, oponindose a toda organizacin racional de
la economa: Para superar ese estado de crisis, es necesario volver al antiguo sistema de
alcaldas y restaurar el trabajo forzado de los indios (Favre, Op. cit.: 64).

144

Debe decir mayoles, quienes a la fecha cumplen labores de mensajeros, seguridad y vigilancia. Dentro
de la estructura de cargos, constituye el primer escaln, en l se inicia el ascenso en la jerarqua del
kavilto o gobierno tradicional.
145
Este cargo hoy en desuso, debi corresponder al de fiscal, instaurado por los frailes doctrineros al
inicio de la Colonia, pero fue suprimido para dar pas al cabildo de origen medieval. Ver Repblicas de
Indios (Lenkersdorf, 2001). Durante el kin tajimoltik o carnaval, hay un personaje al que se le identifica
con este nombre.

159

En realidad el trabajo forzoso nunca se suspendi, ni los intendentes protegieron a las

comunidades, sin embargo, fue un buen pretexto para perfeccionar el sistema de
explotacin indgena ahora con un discurso influido por el liberalismo de los Borbones.
Mientras en 1824 la elite coleta se debatan entre la fundacin de una Repblica
Chiapaneca Independiente, o su anexin por lazos federativos a la Repblica
Centroamericana, en el centro del pas se promulgaban leyes y decretos que conduciran
a la enajenacin de las tierras indias. Finalmente Chiapas decidi bajo presin militar
pertenecer a Mxico.
Las elites regionales de Chiapas argumentando la necesidad de desarrollo en el estado
constituyeron en Junta a los doce partidos de la Provincia (cuyas jurisdicciones se
corresponderan a los distritos modernos, y que eran Ciudad Real, Llanos o Comitn,
Tuxtla, Tonal, Ixtacomitn, San Andrs, Simojovel, Palenque, Soconusco, Tila,
Ocosingo y Huixtn).
Los pueblos indios, desde entonces ajenos a las decisiones legislativas que les afectan,
no pudieron objetar siquiera un decreto estatal de 1826, que como medida agraria
afectara los fundos de sus comunidades, calificados como terrenos ociosos. Un ao ms
tarde la situacin se agrav por la publicacin de otra ley que reduca el tamao de los
ejidos conforme el nmero de habitantes en los pueblos indios.146
El 19 de Enero de 1844 el gobernador del estado por medio de un decreto redujo las
formalidades de venta, que simplificaba al mximo la presentacin de pruebas que
demostraran que efectivamente las extensiones denunciadas estaban baldas. As todas
las tierras cuyos propietarios no lograran acreditar su posesin, resultaban susceptibles
de ser legalmente vendidas como terrenos baldos. Las tierras comunales indgenas
fueron las primeras en ser afectadas. Terrenos ancestrales de clanes y linajes pasaron a
146
Media legua cuadrada para pueblos menores de mil (habitantes), una legua cuadrada para los que
contaran entre mil y tres mil, una legua y media para los que llegaran a seis mil y dos leguas para los que
sobrepasaran esa cantidad de vecinos. Ver De Vos (1997: 161).

160

manos de kaxlanes y mestizos. Las largas pocas de descanso a las que estaban
sometidas y eran necesarias por la calidad del suelo, las condiciones del clima y el
sistema de cultivo, podan hacerlas pasar fcilmente a los ojos de jueces complacientes
por terrenos abandonados. Los finqueros estaban interesados en extender sus
propiedades haca las tierras indias, porque stas ya haban pasado por varios ciclos de
desmonte y en consecuencia, eran aprovechables de inmediato. Tres aos despus el
Congreso del estado aprob una ley que obligaba a los indgenas a concentrarse en
poblados, es decir, a abandonar a la codicia de finqueros los terrenos en los que se
haban establecido para protegerlos mejor.
En el ao de 1865, las Intendencias se transformaron en Departamentos, y los
intendentes en Jefes Polticos que representaban el poder ejecutivo del estado. Como
atribuciones el jefe poltico que cumpla un perodo de bianual- recaudaba el
impuesto per capita (que pagaba cada pedrano de 21 a 60 aos de edad), distribua la
tierra entre sus amigos a discrecionalidad, nombraba a las autoridades municipales. Con
razn de sobra refiere Calixta Guiteras que aquel era temido por la poblacin
indgena. Tambin en ese ao representantes de los pueblos de Mitontic, Chenalh,
Cancuc y Tenejapa147 presentaron una denuncia por despojo contra Prudencio
Larrinzar, Salvador Trujillo, Alejandro Cabrera y Jos Armendriz, miembros todos de
familias influyentes de San Cristbal. Sin embargo, el tribunal encontr que los ttulos
de propiedad presentados por los indios eran insuficientes y las demandas de las
comunidades fueron rechazadas (Favre, Op. cit.).
En su Estudio sobre ejidos publicado en 1910, Manuel Pineda comenta que en mayo de
1878, el gobierno federal decret la supresin de las tierras colectivas. Los ejidos indios
147

Segn Favre (1984) a Cancuc y Tenejapa se les haba amputado varios miles de hectreas. A Chamula
slo le quedaba la mitad de su fundo; a Chenalh, la tercera parte de su extensin original. Por lo que se
refiere a Mitontic, no exista ms como comunidad: formaba parte del enorme latifundio, llamado Nuevo
Edn, que haba sido construido por la poderosa familia Larrinzar.

161

deban ser fraccionados y adjudicados en plena propiedad a sus antiguos usufructuarios.

Pero los coletos de Jovel acudieron a las autoridades del estado para presionarlas. El
Congreso vot la ley en agosto de 1892, sin embargo un decreto al ao siguiente la
modific de tal forma que los ejidos no regresaron a sus antiguos dueos, sino
adjudicados y vendidos al mejor postor en subasta pblica.
Sin embargo a pesar del despojo que represent la prdida de tierras comunales para los
pueblos indios de los Altos como Chenalh, en la finca persistieron prcticas y
concepciones culturales que han sido identificadas como indocoloniales y que al correr
de los aos seran identificadas no solo como formas de opresin, sino que tambin
expresaran la resistencia cultural. Para Ana Bella Prez Castro, Elementos culturales
como el predominio del parentesco consanguneo y ritual, la vida patriarcal y la familia
extensa; la religin y los smbolos protectores de la comunidad reaparecieron en la
finca. Finca y comunidad uniran sus destinos, por medio de la venta y compra de la
fuerza de trabajo indgena (1989:64).
En la Memoria sobre el Estado de Chiapas, presentada por el gobernador del Estado,
en 1889, se compara el progreso de la capitalizacin latifundista. El gobernador declara
que el valor de las fincas rsticas, en 1837 era de un milln doscientos setenta y un mil
pesos, al momento de la presentacin del informe el valor se haba cuadruplicado a
cinco millones ciento veinticuatro mil pesos. Con base en el recuento de fincas
realizado por el socilogo francs Henry Favre, Ana Mara Garza afirma que:
para 1889 haba 950 fincas incrustadas en terrenos tsotsiles y tseltales que haban sido
truculentamente conseguidas por los terratenientes sancristobalenses. Una tercera parte de la
extensin original de Chenalh quedaba en manos indgenas; el resto, territorio favorable para la
siembra de caf, caa y otros cultivos de precio alto, haba sido ocupado por haciendas; las ms
importantes entre ellas: Los Chorros, Tanat (posteriormente el ejido Puebla), Ajteal y Chixtetik
o Los ngeles (2002: 71).

En 1910 el nmero de departamentos se increment por lo que Chenalh fue anexado al

de San Cristbal. En 1915 se elimin, la figura legal de Jefe Poltico y se crearon

162

Municipios Libres. Chenalh fue de los primeros municipios de Chiapas con

autoridades constitucionales148 electas por ellos mismos. Fue en esta poca en que el
territorio de Chenalh fue ampliado cuando le fueron anexados arbitrariamente los
pueblos de Santa Marta Xolotepec y Santa Mara Magdalena Tanjoveltik, as
permaneci durante la mayor parte del siglo XX hasta que el impacto del neozapatismo
volvi a modificar la geopoltica de toda la regin.
Cuando Calixta Guiteras realiz su etnografa del municipio reconoci la diversidad
cultural de la poblacin asentada en el territorio149 de Chenalh conformada por
pedranos, marteos y magdaleneros; adems de migueleros y chamulas; y tseltales
originarios de Tenejapa.

LA ADMINISTRACIN RELIGIOSA
Fue la orden de los dominicos quienes construyeron las primeras iglesias, crearon
cargos y cofradas, escribieron gramticas y diccionarios en lenguas mayenses,
repartieron la tierra y ejecutaron la traza urbana de pueblos y ciudades.
En 1547 los dominicos, con el propsito de facilitar su administracin, fusionaron los
parajes en pueblos y organizaron a los indgenas en Repblicas de Indios. Los
lascasianos atribuan el poco xito de la evangelizacin a la falta de caciques, por ello,
adems instruyeron a otros indios para que fueran sus ayudantes a los que llamaron
fiscales de doctrina o alguaciles, a quienes incluso otorgaron varas de justicia.

148

Constituidas por: presidente, sndico, dos regidores propietarios, dos regidores suplentes y un juez
municipal; que eran elegidos en Asamblea por sus respectivos pueblos, y confirmados por el Congreso
Estatal. Estas autoridades desempeaban su cargo por un ao. En el momento en que Guiteras (Op. cit.)
realiz la etnografa de Chenalh, tales nombramientos son por dos aos. En 1951 se habra modificado el
lapso de duracin de los cargos.
149
Tal diversidad en el municipio fue producto de una serie de reducciones, congregaciones y divisiones
geopolticas, relativamente recientes. Para Calixta Guiteras (idem.) la diversidad en Chenalh, es
consecuencia del hecho de que las propiedades privadas abarcaban tierras de dos grupos tnicos contiguos
y de que la gente que buscaba terrenos vena a trabajar en calidad de baldos.

163

Los primeros conflictos de la Iglesia con los colonos surgieron cuando el obispo
Arteaga impuso multas de cincuenta pesos en oro de minas y prisin de diez das a los
encomenderos que abusaban de los indios o que los sometan a esclavitud sin motivo
suficiente, castigo que logr aplicar al gobernador mismo. Con el nombramiento de
Bartolom de las Casas como obispo de Chiapas, las relaciones entre la Iglesia y los
encomenderos terminaron por deteriorarse y provocar grandes disturbios.150 Morales
Bermdez compara la conversin radical del primer obispo de Chiapas con la de Pablo
de Tarso en el camino a Damasco el impulso en Las Casas brota de su conciencia de
culpa por la manera injusta y desptica como l se haba portado hasta entonces con los
indios (2005: 23).
Los oidores acusaron a los dominicos de usurpar la jurisdiccin Real y comenzaron a
suprimir a los fiscales por alcaldes indios. Despus del retorno de Fray Bartolom a
Espaa la poltica de reduccin fue abandonada paulatinamente hasta que en 1577 un
informe seala que los indios huan de sus nuevos pueblos para refugiarse, en pequeos
grupos, en la Selva (Favre, Op. cit.). El arraigo de los indios a sus parajes sorprendi de
tal forma al obispo Ximnes quien, ya para el siglo XVIII escribi: Es materia tan
imposible conseguir aquestos con ellos, y ms si es para juntarlas con otros indios, que
ms bien se dejarn morir que mudarse a otra parte el amor que le tienen al barranco
y al cerro o monte donde nacieron, que ms bien dejarn la vida que el lugar, y s los
mudan, como ha sucedido algunas veces, se acaban (Citado por Garca de Len, Op.
150

Sabemos de las pugnas entre dominicos y espaoles en Chiapas a travs de documentos como los que
el Dr. Vzquez escribi en 1865 sobre repartimentos, encomiendas y aprovechamientos de los indios.
En casi todas las provincias de las Indias ha habido y hay entre los espaoles dos bandos, uno de los
conquistadores y encomenderos, y otro de los religiosos que se han enviado para la conversin, y doctrina
de los indios. Los dichos encomenderos, pretendiendo que por el descuido que Vuestra Majestad y sus
gobernadores en su nombre le han dado en las dichas encomiendas y repartimientos de indios, se podan
servir y aprovechar () de manera que hacan en tiempo de su gentilidad los que eran reyes y seores de
ellos: Los cuales, por las informaciones que hay, parece que aunque haba diferentes costumbres, lo ms
comn y general era que se servan como queran de las personas y haciendas de los indios que les eran
sujetos. Pero los dichos religiosos han pretendido que la dicha pretensin de espaoles era muy tirnica y
contra conciencia e impeditiva de la conversin conveniente de los indios (Citado en Garca de Len,
1985: 49).

164

cit.: 66). Fueron tambin los frailes quienes introdujeron las ovejas en los Altos cuyas
manadas se daban en repartimento a los indios para la obtencin de textiles.151
Adems del cabildo indgena otra institucin estudiada por Aramoni (1992) entre los
zoques (que con el tiempo adquirira gran importancia en todos los pueblos de indios de
Chiapas), fue la cofrada.152
San Pedro Chenalh y otras comunidades tsotsiles de las tierras altas pertenecan a la
parroquia de San Juan Chamula dependiente del clero secular de Ciudad Real, segn
documentos de 1611, consultados por Calixta Guiteras (1965). Despus de la conquista
espaola, las riendas de la educacin se le entregaron exclusivamente a la iglesia, que
instituy la figura de fiscal, funcionario eclesistico local que deba: ayudar al cura en
cada pueblo, ensear la doctrina catlica, la lengua de los conquistadores, la lectura y
escritura a un nmero escogido de hombres jvenes que llegaron a ser los escribanos de
la comunidad. Paradjicamente (o quiz precisamente debido a ello) la mayora de las
rebeliones fueron encabezadas por alguaciles, escribanos y fiscales; la de mayores
dimensiones ocurri en la provincia de Tzendales y como lo muestran diversos estudios,
estuvo dirigida por sacristanes de la iglesia y todos aquellos indios ms ladinizados
que saban leer y escribir.
En Oxchuc, poblado vecino de Chenalh en 1687, el obispo de Chiapas fray Francisco
Nuez de la Vega, durante su visita pastoral descubri en la iglesia, junto a las imgenes
cristianas, las representaciones de dos deidades de origen prehispnico: Poxln e
Ikalahau. El nombre del primero, es asociado en la actualidad por los poxtavanej
151

maz, trigo, textiles, azcar, algodn y cacao, y posteriormente ail y cochinilla, deben mucho a la
industriosidad de un espritu misionero iniciado en la defensa de los indios y devenido con los aos
factor de acumulacin, ganancia y explotacin; reproducida sta ms finalmente gracias a mltiples
resortes de carcter ideolgico (Garca de Len, idem).
152
verdaderas sociedades de ayuda mutua organizadas en torno a devociones particulares, y
administradoras de ciertos bienes materiales que se empleaban en sostener el ceremonial del santo
patrono al que estaban dedicadas, as como a cubrir los gastos de inhumacin, misas de difuntos y otras
necesidades, incluso no religiosas, de sus agremiados (Len, 1992: 69).

165

tsotsiles como el origen de un padecimiento (Page, Op. cit.), tambin se le menciona en

los mitos de origen como pelota o bola de fuego (Arias, Op. cit.). De la segunda deidad,
se hizo referencia en el captulo anterior, se le representaba como imagen de escultura o
bulto tiznado, con los miembros de hombre, y otros cinco zopilotes y lechuzas. El
obispo los hizo descolgar y mientras se rezaba el Credo en voz alta, los indios pasaron
de uno en uno a escupirles. Despus todos los dolos fueron quemados pblicamente
(Viqueira, 1997: 126).
Con la represin religiosa ejercida por la iglesia, la mayora de los rituales
prehispnicos dejaron de ser pblicos y pasaron a la clandestinidad, mientras que otros,
como ya se ha dicho, fueron reelaborados y se adecuaron a prcticas permitidas y
toleradas por la iglesia.
El proceso de adaptacin consisti en sustituir las antiguas deidades por nuevos santos
catlicos o encubriendo los nombres de los seores a quienes dirigan plegarias y
oraciones (Aramoni, Op. cit.).
Por otro lado los indios como todo buen cristiano deban sostener al cura prroco y
cederle a Dios, mediante la Iglesia, los diezmos y las primicias, adems de pagar tarifas
especiales por los bautizos, los matrimonios y otros servicios religiosos. Para varios
estudiosos las rebeliones indgenas, como la de Tzendales en 1712 y Chamula en 1869,
fueron producto de la inconformidad de los indios por el aumento de tributos exigidos
arbitrariamente de parte del clero (Viqueira, 1997; de Vos, 1997; Guiteras, 1965 y
Favre, 1984).
Thomas Gage recuerda en su viaje por la provincia de Chiapas que otro sacerdote le
confi haber bajado la edad cannica para contraer matrimonio en su parroquia con el
propsito de recolectar mayor tributo, para que vaya siempre en aumento es necesario
que se casen todos los que han llegado a la edad de quince aos Algunas veces los

166

obligan a casarse a la edad de doce o trece aos, si ven que son bien proporcionados y
vigorosos (Gage, Op cit.: 362).
Posteriormente el obispo Polanco en 1781 recorri los pueblos indios tratando de
imponer mayor ortodoxia en los cultos y buscando evitar que los indios vistieran a su
usanza las imgenes de vrgenes y santos. Intento que, como podemos constatar en la
actualidad, fracas. Los espejos que an hoy cuelgan del pecho de los santos protectores
fueron entonces decomisados para evitar emanaciones luminosas, que inspiraran nuevas
supersticiones, quemados los santos viejos y desautorizados los santos y las cajas
parlantes. Las autoridades eclesiales buscaban evitar el paganismo y la idolatra de
los indios. A este respecto Calixta Guiteras encontr que para los pedranos:
Las cargas de la Iglesia se volvieron insoportables, segn puede verse en una carta, redactada y
firmada por el escribiente indio de Chenalh, dirigida al capitn general de la Ciudad Real de
Chiapas, fechada en 1782, donde, en nombre de las autoridades locales y de los lastimosos
tributarios, se pide que se les proteja en contra del exorbitante aumento de los impuestos
cotidianos que se le han de entregar al prroco. La mayora de los renglones se haban
quintuplicado; se agregaron otros nuevos y aumentaron los costos de la celebracin de las
festividades religiosas, y a los indios se les vena obligando a pagar nuevas ceremonias de esta
ndole en su propia comunidad, adems de contribuir a las de San Juan Chamula, y los diezmos
y primicias eran ya el doble. Como los pedranos se negaron a aceptar la situacin, la iglesia les
neg, a su vez, un cura para los oficios. Se les priv de los sermones y de la confesin durante
todo un ao. Los alcaldes indios se vieron obligados a vender su tierra, hogar y ganado para
reunir las cantidades que les exigan, y el pueblo sufri hambre. Esta forma de castigo parece
haberse originado en represalia contra algn acto de insubordinacin perpetrado en Chamula,
en protesta por el tributo que la iglesia impuso (1965: 19-20).

Para la destacada antroploga cubana, la guerra de Kuskat o Santa Rosa fue la causa de
la ausencia de curas residentes en las comunidades indias de los Altos durante la
primera mitad del siglo XX.
Situacin que se modificara con la llegada en 1960 del obispo Samuel a la Dicesis de
San Cristbal de las Casas. Los pedranos entrevistados por Guiteras, respecto del
levantamiento de los chamulas en 1867, afirmaron que las tres piedras verdes, o santos,
eran el anciano San Mateo y Santa Rosa, a quienes haban adorado en Chamula durante
150 aos, y la joven Santa Luisa, nombrada en honor a la esposa del maestro Ignacio
Galindo que se haba unido a los chamulas, y segn la historiografa coleta, los

167

exhortaba ha atacar la coleta ciudad de Jovel y extender as la rebelin ms all de sus

propias tierras y aldeas.
Jess Morales Bermdez (2006) menciona como antecedentes de la iglesia autctona el
hecho de por lo extenso territorio que abarcaba la dicesis de San Cristbal, antes de la
divisin promovida por Samuel, la dispersin y la escasez de sacerdotes orillaron a
confiar el cuidado de los templos y bienes religiosos a las feligresas locales. Se
fortaleci a las antiguas cofradas, los sistemas de cargos donde haba fueron
apuntalados, se busc formar juntas de catlicos para el cuidado religioso.
Calixta Guiteras explica que fue efecto de del triste episodio de la guerra de Kuskat, que
dej de haber curas residentes en las comunidades indias de los Altos. Los sacerdotes
las visitaban slo para celebrar la misa correspondiente al santo patrn. En su ltima
temporada de campo en Chenalh, a fines de los cincuentas, la antroploga menciona
que monjas misioneras y un padre joven e inteligente, que habla tzotzil, han hecho
recorridos, varias veces al ao, efectuando bautizos y casamientos, e instruyendo a la
gente en la doctrina catlica (Guiteras, Op. cit.: 21).
En 1965 cuando el padre francs Michael Chanteau visita por vez primera Chenalh se
le informa Aqu no tenemos sacerdote de planta desde la Revolucin (1999: 17). Con
la llegada de sacerdotes extranjeros, a la Dicesis de San Cristbal, iniciara un largo
proceso en que la poltica de inculturacin promovida por el obispo Samuel inspirada
en la teologa de la liberacin haca su aparicin.

168

DE CUANDO FUIMOS MOZOS Y BALDOS

En la regin sobrepoblada de los Altos el acaparamiento de tierras provoc profundos
cambios en la organizacin social de las comunidades indgenas. Para Favre durante el
decenio de 1860 el malestar en la sociedad indgena es tan grande que intenta
reorganizarse renovando algunas de sus estructuras tradicionales y emprendiendo un
reagrupamiento intercomunitario sobre una base religiosa.
Producto de la poltica colonial de encomienda, las tierras de los Altos se valoraron de
acuerdo con el nmero de familias que viva en ellas, independientemente del tamao
de la propiedad y la calidad del suelo. El hombre que las adquira tena el derecho a
explotar a los que en ella residan. Esta poltica dio como resultado dos categoras de
explotacin para los trabajadores indgenas de Chiapas: los mozos y los baldos.153
El mozo trabajaba exclusivamente para el patrn; obtena una escasa cantidad de
comida y un pago nominal por medio de fichas, cuando ms, lo forzaba a comprar en
la tienda de su amo. Obligado a subsistir con un gasto superior a sus medios, viva, de
hecho, a crdito. Dorma en alojamientos especiales, y con frecuencia se le encadenaba
por la noche para evitar que escapara (Guiteras, Op. cit.: 21).
Los baldos, campesinos arrendatarios, recibieron este nombre derivado de tierras
baldas descritas anteriormente. Las baldas eran tierras indias que daban a los fuereos
no indios o que stos compraban y a cuyo favor se obligaba a trabajar tres das a la
semana a los nativos que residan all, llevando a San Cristbal, con frecuencia, pesadas
cargas, o trayndolas de ese sitio. En compensacin, se les otorgaba el privilegio de
ganarse la vida escasamente, al nivel de subsistencia, plantando y atendiendo sus
propias milpas, a la mitad de cuyo producto tena derecho el patrn. Los baldos
vivan en sus localidades rurales o tierras de su linaje en los latifundios, algunos a una
153
Jan de Vos (1997) hace la distincin entre mozos y baldos, afirma que los primeros eran indios que
fueron a ofrecer su fuerza de trabajo en otro lugar, en cambio los baldos eran los que haban quedado
para siempre encerrados en la finca que devor sus tierras. Los mozos eran trabajadores libres.

169

gran distancia de la casa grande o residencia del patrn. En ciertas circunstancias, se

les forzaba a pedir prestado a cuenta de su prxima cosecha y, en consecuencia,
venderle al dueo al precio que ste impona. Cada terrateniente era tambin juez
supremo, y en cada rancho haba una crcel. El ltigo constitua una amenaza
omnipresente, y las faltas graves se castigaban enviando al culpable al ejrcito.
Como baldos figura legal documentada por varios autores (Guiteras, 1965; Favre,
1984; De Vos, 1997)- quedaban autorizados a continuar cultivando una parcela para
satisfacer sus necesidades y utilizar condicionalmente los pastos, bosques y las aguas de
la hacienda mediante prestaciones de trabajo. En general, tenan que hacer tres o cuatro,
y a veces hasta cinco, jornadas de trabajo por semana para el dueo de la finca. Adems
deban servir en la casa de ste como semaneros, durante siete das seguidos, de modo
rotatorio y peridico. Sin embargo, el terrateniente poda movilizar en cualquier
momento a sus baldos y meterlos para su provecho en cualquier actividad lucrativa.
Desde el punto de vista econmico la tienda de raya, ms que la chukel (crcel) que de
igual forma haba en toda finca, era el verdadero instrumento de opresin de los mozos.
A las deudas que stos contraan en la tienda al comprar ah mercancas a un precio
exorbitante, se aadan las que surgan de las fallas o enmiendas impuestas por los
capataces a la menor falta. Estas deudas nunca se extinguan. A la muerte de quien las
haba contrado, caan sobre sus descendientes y, si no los haba, sobre los parientes
colaterales, de tal modo que un solo individuo endeudado poda llevar a la servidumbre
a toda su familia o linaje. Hasta los primeros aos del porfiriato, la capitalizacin de la
mano de obra, sin la cual la capitalizacin de la tierra no tendra ningn sentido, se llev
a cabo en exclusivo provecho de la economa seorial de los Altos. Con los aos y el
desarrollo capitalista en las regiones del Soconusco y la Lacandonia la situacin se
modific.

170

Los terratenientes de los Altos les resultaba, con frecuencia, ms provechoso vender la
fuerza de trabajo de sus mozos y sus baldos a los cafetaleros y madereros que
explotarla ellos mismos. Se dedicaron criar indios como antes criaban borregos o
ganado mayor. A fines del siglo XIX muchas fincas de la regin de San Cristbal eran
nicamente reservas de mano de obra, destinadas a la explotacin carecan de
importancia econmica. Su actividad se limitaba a enviar anualmente cierto nmero de
trabajadores de los que haba producido haca los polos de desarrollo, situados en la
periferia del estado. En 1896 haba en todo Chiapas 34 093 baldos o mozos.
La forma en que se resolvi la Revolucin Mexicana en Chiapas contribuy a que los
finqueros se sustrajeran o retrasaran por dcadas los efectos de la Reforma Agraria.
Otro aspecto legal que pretenda reparar la situacin precaria de los indgenas de
Chiapas, fue la publicacin en 1912 en el Diario Oficial del Estado de Chiapas del
artculo 24, de la ley de Sirvientes que conceda autoridad sin lmites y derecho de
coercin a los terratenientes sobre los trabajadores, legalizndose tambin la posibilidad
de compra y venta de servidumbre mediante la liquidacin de la deuda que los
trabajadores tuvieran con los dueos de la finca
Mientras la revolucin segua en marcha en el resto del pas en Chiapas adquira
particularidades sustantivas. El 30 de octubre de 1914, Jess Agustn Castro promulg
una ley llamada Ley de obreros, que fijaba un salario mnimo, abola las deudas de los
mozos y prohiba a los patrones abrir a sus trabajadores un crdito superior al monto de
la remuneracin. Esta ley, muy avanzada para su tiempo, jams fue aplicada en su
totalidad. Veinte aos despus mediante un decreto se cre el Departamento de Accin
Social y Cultural de Proteccin Indgena que promovera la organizacin obrera y
campesina de las poblaciones indgenas, con ello la poltica de enganche habra llegado

171

su fin. Sin embargo no fue as, ya que esa poltica amenazaba la economa chiapaneca
que se segua sustentando en la explotacin de mano de obra indgena.
Los indios libres de deudas y de las obligaciones que los mantenan en servidumbre, se
fugaban por miles de las haciendas, las plantaciones y las monteras. Las explotaciones
cafetaleras del Soconusco resultaron muy afectadas por la escasez de mano de obra en el
momento mismo en que subdivididas por la Reforma Agraria, intentaban recuperar en
productividad lo que haban perdido en extensin. Era necesario volver atrs, a la
poltica anterior del enganche. Los representantes de los caficultores y del gobierno se
reunieron en San Cristbal, la solucin a la problemtica no pudo ser ms que
salomnica para el gobierno federal. As en 1936 el gobernador cre el Sindicato de
Trabajadores Indgenas que por un lado deba vigilar la aplicacin estricta de las leyes
sociales para evitar abusos de los patrones, y por otro, tendra que asegurar la mano de
obra que stos requeran en sus plantaciones del Soconusco, principalmente. De esta
forma el Estado restaur el trabajo forzado asalariado, con la salvedad de que sera l
mismo quin lo controlara.
Hasta mediados de la dcada de 1930 la mayor parte de la poblacin tsotsil de Chenalh
estaba sujeta al baldiaje. An despus del triunfo de la revolucin, cuando fue abolida la
servidumbre, en Chiapas los indios seguan comprando, vendiendo y ofreciendo como
parte de los tratos al vender las propiedades.
A partir de 1934 comenzaron a afectarse algunas fincas, ya que el gobierno federal
decidi limitar la extensin de la propiedad agrcola y adoptar el principio de la
expropiacin por razones de utilidad pblica. Empero en los Altos, slo algunas fincas
aisladas fueron adjudicados y entregados a comunidades.
Las cifras que muestra Moiss de la Pea, dan una idea de la dbil incidencia de la
Reforma Agraria en Chiapas, entre 1930 y 1940. Las propiedades de ms de cinco mil

172

hectreas, que representan el veintinueve por ciento de la superficie del total de las
propiedades en el estado en 1930, slo disminuyeron dos puntos porcentuales de la
misma superficie diez aos despus. En sntesis la Reforma Agraria no slo fue ms
lenta que en el resto del pas durante la dcada de los treinta del siglo pasado sino que
adems benefici principalmente a minifundistas mestizos, ms que a reparar las tierras
comunales de los pueblos indios que haban sido despojados. En la siguiente dcada
1940-1950 la situacin agraria mejor relativamente, aunque la reforma no se dio con la
misma intensidad en todas las regiones de Chiapas. Por ejemplo en las regiones altas,
ms fras y densamente pobladas como Huixtn, Chenalh, Amatenango o Pinola, de
poblacin tsotsil y tseltal, de las treinta y seis propiedades censadas en 1887, quedaban
sin afectar an, doce fincas en 1950.
Para Ana Mara Garza aunque los primeros ejidos del municipio se constituyeron en
1925, el saldo negativo que en el estado tuvo la Revolucin se reflej en la
conservacin de la estructura del poder terrateniente, no fue sino hasta 1934, bajo la
presin del cardenismo, que se deslind la primera dotacin de tierras consistente en
800 hectreas que beneficiaron a 66 familias. En 1960, para Chenalh se registraron
nueve ejidos154 de 10 601 hectreas, lo que corresponda a 71.5% de la superficie del
municipio. Se realiz una entrega ms en 1975, con la que se afectaron 15 625
hectreas, lo que permiti la recuperacin de la tierra para 8 034 familias que hasta
entonces eran baldas. A mediados del siglo pasado Guiteras basada en sus informantes
afirma:
La mayora de los baldos habita en la actualidad las tierras de linaje o localidades rurales que
se encuentran en los terrenos que ahora son suyos. Los mozos liberados se agruparon en
colonias, que se han vuelto ejidos, o viven en la pequea propiedad permitida por la ley al
antiguo dueo de los latifundios, y que ha sido comprada a l o a sus herederos (Guiteras, Op.
cit.: 23).

154

Los informantes de Guiteras refieren que hacia 1948 Chenalh fue dotado de seis ejidos, que sumaban
un total de 40 906 100 hectreas.

173

Se legaliz as el despojo de tierras de los pueblos indios. En Polh los hombres

mayores todava tienen presente esa poca: Era yo muy pequeo cuando a mi pap y a
mis tos les toco cargar una seora gorda desde Pantelh hasta Jovel (San Cristbal), iba
yo llorando por el camino. Como era muy pequeo slo poda cargar las mamilas de los
nios de la seora en mi nuti (red).155
Tambin hubo baldos contratados de otros pueblos, estos se establecan en los
alrededores de los latifundios para estar cerca de sus parientes. Los baldos vivan
endeudados de por vida con el patrn. Para casarse o cumplir con un cargo, se vean
forzados a pedir prestado a cuenta de su prxima cosecha y, en consecuencia, a vender
al ajvalil o dueo al precio que ste impona.
Para Jacinto Arias esta situacin de opresin, debi haber llegado a los lugares ms
secretos de las conciencias pedranas, por eso se repite con dolorosa resignacin en
palabras petrificadas del riox, despus de siglos de dominacin kaxlana, cuando
probaron lo que era ser mozos en su propias tierras. Tal sentimiento156 se expresa
tambin en ritos y mitos pedranos actuales, sin embargo, las plegaras han constituido
uno de los trabajos indispensables de resistencia que el kavilto tuvo que hacer para que
ese sometimiento no entrara en los hogares de cada pedrano.
Los archivos consultados por Jacinto Arias indican que en 1850, los pedranos le
compraron sus propias tierras al Gobierno, en aquel entonces slo haba dos ranchos en
las lneas mojoneras con Pantelh y Tenejapa (San Francisco y los Chorros); lo que
sugiere que las haciendas se establecieron en territorio pedrano durante la jefatura
poltica que estuvo en Larrinzar poco antes del porfiriato. Veinticinco aos despus de
155

Lorenzo, promotor de educacin desplazado originario del paraje Yabteclum, Junio de 1999.
Respecto de estas contradicciones sobre la figura del santo patrn que es al mismo tiempo chul vinik y
kaxlan; Lpez Austin (1973) seala La inconguencia de las cosmovisiones dentro del complejo
ideolgico ha servido, segn las circunstancias histricas, tanto para la defensa de los intereses de los
dominados como para sostener la accin de los dominantes. Por una parte, la funcin cohesiva de la
ideologa protege a los grupos sometidos; por la otra, limita a los dominados en acceso a importantes
medios de defensa y crea el mito de la necesidad de tutela.
156

174

esta singular compra, en 1885 haba en San Pedro Chenalh cinco fincas: Los ngeles o
Chixtetik, Tanat, La Merced, Natividad y la Piedad, segn las Memorias sobre
diversos ramos de la administracin pblica del estado de Chiapas. Los recuerdos de
los pedranos que hacen alusin a la esclavitud se remontan a la poca del porfirismo y
no a la colonia, como podra suponerse.
Los secretarios ladinos impuestos desde los departamentos contribuan de manera
notable a la explotacin, pero los escribanos indios hacan lo propio en detrimento de
los suyos. Manuel Arias Sojom al recordar ese periodo segua teniendo muy presente a
Antonio Btaz, un escribano pedrano que en complicidad con el secretario de la
presidencia Jos Aguilar Rodas, fue el que dio a los ladinos las parcelas de las orillas
del pueblo.
A partir de ese momento los pedranos comenzaron a sentir enajenacin del pedazo de
tierra que les daba identidad, seguridad, proteccin. S bien es cierto que desde la
conquista eran los kaxlanetik quienes mandaban en el pueblo, no era lo mismo recibir
instrucciones del ladino que viva en San Andrs o Jovel que recibir vejaciones y tratos
humillantes incluso para las mismas autoridades del kavilto quienes deban cargar las
maletas, esposas e hijas de quienes reciban maltratos a diario.
A decir de Jacinto Arias antroplogo pedrano las autoridades se sintieron abandonadas
por sus seres protectores, se preguntaban por qu, si eran dioses, no acababan con
esas personas que los hacan sufrir? acaso los dioses eran tambin dbiles y temerosos
como sus hijos? Sin embargo siguieron rezando sobre todo en las noches porque sta,
que esconde fuerzas imperceptibles, da valor al pedrano que se sienta abandonado,
rezaban y pedan valor en sus corazones (1985: 77). La respuesta a dichas
interrogantes y plegarias habra de llegar a principios del siglo XX, con el nacimiento de
un personaje memorable en todos los sentidos.

175

EL ARREGLADOR DEL PUEBLO

Sin duda para los pedranos independientemente de su filiacin poltica o religiosa,
Manuel Arias Sojom es indiscutiblemente el padre de su patria, Chenalh, ltimo
gran hroe pedrano que en los relatos que de l se cuentan, adquiere caractersticas
mticas y sobrenaturales; la denominacin arreglador del pueblo157 le confiere, en s
misma, un lugar fundamental en la memoria colectiva de su pueblo, al que supo
defender con valor y sabidura en contra del dominio kaxlan.
Un aspecto del que Calixta no se ocupa lo suficiente y que es fundamental para la
historia reciente de los pedranos es el papel fundamental de Manuel Arias Sojom en la
recuperacin de las tierras de su pueblo, su lucha agraria es el aspecto ms trascendental
de su biografa poltica. Su figura sigue siendo fuente de inspiracin para las luchas de
los pedranos por mejorar sus condiciones de vida, sea en los Altos o la Selva. La
historia contempornea de Chenalh no se entiende sin el arreglador del pueblo.
Ser Jacinto Arias, antroplogo, intelectual y funcionario indigenista; quin se ocupar
recuperar la memoria de su padre, y de plasmarla en tsotsil y espaol para acercarnos al
pensamiento y obra de este singular personaje. Para el socilogo pedrano Jaime Torres
Burguete, el notable escribano: fue un permanente innovador de la vida de ese pueblo,
creador de las instituciones pedranas contemporneas y formador de cuadros polticos,
lo que le hizo un personaje muy influyente y poderoso (2000: 16).
Narrada en primera persona, la biografa poltica del arreglador del pueblo es el hilo
conductor del segundo captulo del libro San Pedro Chenalh, escrita por el propio hijo
de Arias Sojom: Nac en Chuchtic (El Bijaual), lugar que perteneci a la hacienda

157
No tendra sentido hablar del arreglador del pueblo, si no existiese previamente un arreglador del
mundo, que en la cosmovisin pedrana corresponde a Ojoroxtotil, deidad creadora del universo pedrano
que realiz grandes hazaas para dejar al mundo como es ahora. Ver Arias (1985, op. cit.).

176

Tanate. Dionisio Arias se llamaba mi padre y era baldo....Nunca supe por qu mi pap
era baldo (Arias, Op. cit.: 79).
De sus recuerdos de infancia, Arias Sojom, destaca su conocimiento en actividades
propias de las mujeres, como poner el nixtamal y hacer tortillas, ya que sus padres no
procrearon mujeres, slo varones. Describe a su madre Vernica Prez Kuin como de
carcter duro, activa y conocedora de las tradiciones antiguas. De ella aprende las
plegarias a los dioses que se emplean para curar enfermos cerca de mi mam me pona
cuando rezaba, oa lo que deca y se me quedaba un poco; Dios vio que tena ganas de
aprender a curar y me ense en mis sueos As aprend a ser ilol (Op. cit.:82).
El futuro arreglador del pueblo atribuye a su madre sus conocimientos de la tradicin
y su carcter intrpido que lo llevaron a destacar en su vida. En cambio de su padre cree
haber heredado la pasividad, que en algunas ocasiones tuvo consecuencias negativas en
l.
A muy temprana edad, en sus aos escolares, mostrar su decisin de luchar por los
derechos de los suyos al quejarse con el inspector de los tratos que reciban los alumnos
indios no aventajbamos porque los alumnos indios muchas veces ramos tratados por
el maestro como mozos: Los ms grandes le metan su lea, servan de mandaderos y
cargadores; yo como era ms chico, le barra su casa, acarreaba agua y a veces cuidaba a
sus hijos chiquitos. Mientras todo esto hacamos los ladinos s tenan clases (1985: 83).
Fue tambin en esa poca que empez a trabajar en el ayuntamiento de su pueblo que le
paga sus servicios o se los solicita de la forma tradicional, es decir, con botellas de trago
o pox; razn por la que adquiere la costumbre de beber a temprana edad, como ocurre
actualmente con aquellos nios, en la mayora de las comunidades no zapatistas, donde
el pox tiene un uso ritual.

177

Despus de varias pruebas que Manuel tiene que superar (como la crcel y el trabajo en
la finca Guatimoc) los sueos le confirman que no debe rehuir al destino que le indica
que su misin ser auxiliar al kavilto con su pluma y papel. Para Jacinto Arias el talento
de su padre provino de la fuerza, de una de las deidades ms importantes de la
cosmovisin mesoamericana, denominada por l como santo patrn o Santa Cruz. A
partir de 1915 el escribano158 pedrano inicia el trabajo sagrado de arreglar a su pueblo,
siempre con el auxilio de las plegarias del ayuntamiento dirigidas a San Pedro y a los
dueos de la tierra, que lo salvaran de morir en ms de una ocasin:
Kajval, akbo stsatsal sjol yoon ti iskirvanoe;
takbiluk sloil xmaxil;
ichbiluk ta tukul, ichbiluk ta muk, manchuk me
kerem to ch-ile.

Seor dale fuerza y valor de mente y de corazn

a nuestro escribano; que los jefes escuchen sus
palabras, oigan sus razones; que no porque lo
vean joven y vestido como tus verdaderos hijos lo
desprecien y se burlen de l.

Ako mu xich naleel, chaleel, yuun ti bai avol

anichone, kajval. Mu xavak ta kabal ti batsi
avol anichone; mu xajip, xaten, ti ateklumale.

T vez como sufrimos, como somos tratados, por

tus primeros hijos, los kaxlanes; no nos entregues
a sus manos, no permitas que tu pueblo sea
arrebatado por ellos.

Akbo sjol yoon ti avaj-is-kirvano kuchal spot ti

ana, alumale; jauk sin xchikin ti avaj-amtel
jpatane, yuun ti vuunkutike makal ti kekutike, ti
jchikinkutike.

Dale palabras, mente y corazn a nuestro

escribano para que l nos defienda; que l sea
nuestra boca, nuestro odo, pues nosotros los
tenemos tapados.

Naplan ta spot xokon ti bu yalel ti avol,

anichone, kajval,

Cudalo por donde camine, protgelo en cada uno

de sus pasos,

Otro aspecto a destacar en la biografa de Arias Sojom, contemporneo de Juan Prez

Jolote del pueblo vecino de Chamula, es su participacin como soldado carrancista
encargado de perseguir a los pinedistas, durante la tarda llegada de la revolucin al
suelo chiapaneco. Esa fue una etapa en que el joven escribano sufrir reiterados
158

La importancia que tienen los escribanos en la cosmovisin tsotsil es muy significativa, tal
importancia pudo haberse originado en la Colonia. Los jpoxtavanej con los que trabaj Jaime Page
afirman que las deidades celestiales llevan el registro pormenorizado de todos los actos de sus hijos
haciendo anotaciones en unos libros, libretas o listas gigantescas. En todos los libros se consigna el
nombre de la persona, lugar de nacimiento y residencia, fecha de nacimiento y probable fecha de muerte.
En el primer libro que est en el Cielo, se registra quien ha cumplido con las obligaciones de nutrir a las
deidades, es decir: ofrendando, con velas, incienso, plantas y flores; orando; ayunado; cuantas veces se ha
hincado y llorado ante Dios, as como todas sus buenas acciones. En el segundo y tercer libro se registran
uno a uno y de forma pormenorizada los pecados-delitos cometidos por cada persona, sobre todo en el
que lleva el Diablo (Op. cit.: 117-118).

178

encarcelamientos, que lo conducirn a establecer contactos y alianzas con los

obregonistas.
Como un efecto de la revolucin mexicana en territorio Chiapaneco, el pueblo de
Chenalh se convirti en municipio libre por lo que dej de depender del pueblo de San
Andrs, cabecera de la antigua jefatura poltica.
En los aos treintas el escribano aprovech la poltica del Gobernador Victrico R.
Grajales, -quien favoreca la educacin escolar y la reforma agraria que llegaba a cuenta
gotas a los pueblos indgenas del estado-, para hablar con parientes, amigos, baldos y
mozos de las fincas an existentes y convencerlos de la necesidad de construir una
escuela donde el propio Manuel les enseara a leer y escribir. El mismo Arias Sojom
explica con sus propias palabras este proceso de pedagoga, donde adquieren sentido los
trminos posteriormente desarrollados por Freire acerca de una educacin, liberadora y
transformadora.
Miraba yo que eran maltratados los pedranos porque tenan tapados los ojos, cerradas las bocas:
no saban leer ni escribir, no hablaban castellano. Por eso no podan ponerse de t a t con los
ladinos. Me senta solo en la lucha, en las rias; por eso me vencan a veces los hijos de perra.
Qu diferente fuera, pensaba entre m, si furamos dos o tres, si furamos varios pedranos en la
defensa de nuestros compaeros; nos apoyaramos, nos consolaramos mutuamente Pero
estando yo solo dejaba el pueblo desolado cuando me vencan Tena la sensacin de ser una
gallina que deja abandonados a sus polluelos en la intemperie cuando cae presa del coyote o gato
de monte Porque cuando yo sufr, los ladinos compraban las cosas al precio que ellos queran;
si no dejaba su mercanca el pobre hombre o mujer, lo cacheteaban o demandaban en la
presidencia. Los sbados, domingos y das de fiesta, los ladinos arrastraban a la horilla del ro a
las mujeres de los borrachos para abusar de ellas. Si un ladino te regaaba no te quedaba ms que
agacharte, porque si respondas se quejaba con el secretario para encerrarte en la crcel; los
indios ramos como perros, como animales frente a sus amos Todo eso me daba coraje y
desolacin (Arias, 1985: 96, 97).

Sus primeros alumnos, con el tiempo se convertiran en presidentes municipales. Pero

como se evidenciar en los siguientes apartados, no siempre continuaron la obra del
arreglador del pueblo. El escribano tuvo que superar distintos obstculos por parte de
los ladinos que vivan en Chenalh para convertirse en el primer maestro pedrano,
reconocido por las autoridades indigenistas. Al mismo tiempo en que desempeaba sus
labores escolares, organizaba a sus paisanos en la recuperacin de las tierras que los

179

batsi vinik pedranos denominan jlumaltik (nuestro pueblo), en poder de los ladinos
quienes las haban enajenado en tiempos del porfiriato. Segn Toms Prez Arias,
expresidente pedrano, los primeros mestizos que se quedaron a vivir en Chenalh
permanentemente habran entrado en 1930, ya que antes slo llegaban a vender sus
productos desde San Cristbal (Prez Enrquez, Op. cit.).
La ltima vez que el escribano estuvo en prisin fue por rdenes del principal operador
del presidente Crdenas en la regin, durante las elecciones de 1936. Irnicamente diez
aos despus, el arreglador del pueblo (a la par que otros lderes indgenas de la
regin) por fin se hizo cargo de la presidencia municipal de Chenalh, gracias a la
alianza que estableci con el mismo funcionario cardenista: Erasto Urbina (jefe del
Departamento de Accin Social) encargado de impulsar el reparto agrario en la regin
de los Altos. A partir de 1937 el control de la presidencia municipal regres
parcialmente a los pedranos, ya que los secretarios del ayuntamiento siguieron siendo
ladinos, pero podan ser removidos si se les comprobaban abusos.
Los caciques, comerciantes y dems intermediarios y funcionarios ladinos aunque
mermados siguieron ejerciendo su influencia, a travs de su poder econmico. Esta
situacin se mantendr con algunas variaciones, ser denunciada en diversos momentos
y abonara los discursos contestatarios y de rebelda hasta la actualidad.
En su balance desde adentro Jaime Torres Burguete sintetiza de la siguiente manera el
papel desempeado por el arreglador del pueblo:
La gran visin de futuro, de don Manuel Arias, su decidida entrega al servicio de su pueblo y la
gran capacidad de cambio que le caracteriz, le permiti allegarse de jvenes a los que
alfabetiz, construyendo una idea de proyecto de sociedad que apuntaba hacia la modernidad,
pero sin abandonar la identidad pedrana. Por el contrario, este particular enfoque pona el acento
en el fortalecimiento de la vida de los pedranos, auxiliados en los apoyos externos que les
ofrecan las nuevas instituciones del cardenismo. Por ello, aunque Arias Sojob era un
modernizador, supo combinar de manera exitosa los cargos tradicionales con los de las nuevas
instituciones (2000: 17).

180

Jacinto Arias destaca el reconocimiento que los jvenes pedranos hacan a su padre:
Tome un poco de chicha juntot (to); dicen mis padres que sufri mucho por nuestro
pueblo, que solito se enfrent a los ladinos. Quisiera tener ese valor que tuvo usted
(Idem, 111). Sus alumnos a principios de los ochentas, le recordaban ofrecindole pox
como muestra de respeto y agradecimiento: Calme su sed, s leer un poquito porque
usted me ense. Se acuerda usted que llegbamos a su casa y nos enseaba en las
noches? Dios quiere que todava viva usted (ibidem).
Mucho antes de que los zapatistas y las ONGs introdujeran en su discurso la necesidad
de la educacin como un instrumento de defensa y mejoramiento de condiciones de vida
para los indgenas, (y lo pusieran en marcha en el Caracol de Oventic, donde se puso de
moda recientemente junto con los proyectos productivos); Manuel Arias Sojob lo
consigui con su propio empeo y valiente decisin, nunca imagin los efectos que
tendra su pedagoga poltica de formacin de cuadros en los maestros bilinges que
asumiran el liderazgo de Chenalh.
As entre los discpulos del escribano pedrano hubo quienes promovieron la dotacin de
tierras ejidales de los ranchos que existan en el territorio de Chenalh; otros en cambio
al ocupar los cargos que la poltica indigenista nacional abra para los promotores
culturales bilinges fueron paulatinamente sustituyendo a los antiguos caciques
kaxlanes, pero de ello se ocupa el siguiente captulo.

181

Figuras 22 y 23 Dibujos que representan dos de las principales caractersticas de Manuel Arias
Sojom

Fuente: Arias 1985: 75 y 85

182

183
Fuente Arias 1985: 5

Mapa 3 Tenencia de la tierra en Chenalh a finales del siglo XX

LOS NUEVOS CACIQUES Y LA OPOSICIN

Un grupo de pedranos en alianza con los maestros y caciques ladinos logr construir
cierto liderazgo entre los maestros bilinges se convirtieron en los nuevos caciques que
compartieron o compitieron con los espacios de poder que dejaron ser exclusivamente
de los ladinos o kaxlanes, ste y otros factores socioeconmicos dieron paso a la
oposicin, misma que con el tiempo canalizaran las organizaciones de izquierda y el
zapatismo.
Los logros del arreglador del pueblo se fueron desvaneciendo cuando sus discpulos
fueron cooptados y articulados al sistema poltico mexicano mediante el indigenismo y
las prcticas corporativas que pasaron a formar parte del discurso de la tradicin. La
herencia del liderazgo de Manuel Arias Sojob fue asumida por Toms Prez Arias, su
discpulo predilecto quien, a decir de sus propios paisanos y de los actuales
autnomos, estuvo lejos de continuar la obra del maestro. A decir de Jacinto Arias
(1994), Prez Arias nunca asumi un cargo tradicional. Lamentablemente, para la causa
de su pueblo, el sucesor del arreglador del pueblo perdi el espritu de lucha que
aliment el quehacer de Manuel. Desde el punto de vista de muchos pedranos, Toms
prefera el estilo de vida mestizo, (al grado de casarse con una kaxlana) al parecer fue
determinante su experiencia durante el servicio militar que prest cerca de la ciudad de
Mxico, es decir, se acultur y abandon el compromiso con su pueblo que haba
caracterizado a su maestro.
Toms Prez Arias mantuvo liderazgo e influencia sobre su pueblo durante casi
dieciocho aos (fue presidente municipal en tres ocasiones), tiempo suficiente para ser
corrompido por los antiguos enemigos de su maestro con quienes estableci alianzas.
Durante este periodo surgi el grupo poltico que sera identificado por los pedranos
como los maestros que en un principio fueron promotores bilinges formados por el

184

INI y posteriormente maestros normalistas coorporatizados por el PRI. En su gestin se

multiplicaron las escuelas bilinges, con la asesora y supervisin del Instituto
Lingstico de Verano, y con ello las iglesias evanglicas como la: Adventista y del
Sptimo Da. Un efecto no previsto de lo anterior fue el surgimiento de la oposicin, a
los nuevos caciques pedranos, va la religin. Pastores de las iglesias, Presbiteriana y
Pentecosts, hicieron una intensa labor de proselitismo entre 1951 y 1954 lo que les
gener buenos dividendos.
Cabe enfatizar que las conversiones

religiosas tuvieron repercusiones polticas y

viceversa, es decir, mediante la disidencia religiosa se impugnaba el control poltico

hegemnico que se haba afianzado en nombre de la tradicin y sus instituciones.
Cuatro dcadas ms tarde las divisiones religiosas: tendrn un peso relevante en el
conflicto militar que desencadenara despus de enero de 1994. Durante varios aos los
pedranos seguidores de esta nueva religin se negaron a ocupar cargos religiosos y a
entregar sus cooperaciones para la realizacin de las fiestas tradicionales (Torres
Burguete, Op. cit.: 18).
El grupo de los maestros por su parte fue apropindose de todos los espacios de poder
que, despus de la gestin de Arias Sojom, ejercan las autoridades tradicionalistas
organizadas en torno al sistema de cargos. Sin embargo, los presidentes municipales que
sucedieron a Manuel Arias en la presidencia, no destruyeron del todo las instituciones
tradicionales, sino que adaptaron la mayora de los roles civiles, religiosos y polticos en
su beneficio, por lo que el sistema de cargos sigui funcionando en coexistencia con la
creciente influencia del grupo de los profesores mestizos y bilinges.
En 1964 se graduaron los primeros normalistas de Chenalh. El sistema puso "la
tradicin" a su servicio y le permiti continuar viviendo sirviendo de manera til al
corporativismo (Pineda Luz Oliva, 1993). En esa poca los secretarios mestizos

185

comenzaron a ser sustituidos por los promotores indgenas egresados del INI, y
posteriormente por maestros normalistas. A decir de Jacinto Arias (1994), de ese mismo
grupo, surge la oposicin al control absoluto de Toms Prez Arias en ese entonces
conocido por los pedranos con el sobrenombre de me lum (madre del pueblo). Sin
embargo segn el sacerdote de la parroquia para 1969 el secretario de la presidencia
segua siendo un mestizo.
Para el antroplogo pedrano la victoria del grupo de los maestros supuso una victoria
para los intereses de los pedranos ya que se logra temporalmente unificacin de fuerza
magisterial india en contra de algunos desmanes ladinos (Arias, 1994: 389). Sin
embargo, la nueva generacin de maestros, con los aos, empez a su vez a ser
cooptada por los ladinos con quienes reestablecieron algunas alianzas en contra de sus
antiguos opresores y se inician nuevas prcticas caciquiles. Esto aunado a los abusos
cometidos a las muchachas que acudan a la escuela y las multas que imponan a las
familias que no enviaban a sus hijos, gener tensin y crticas en los propios pedranos.
El gobierno del grupo de los maestros bilinges devino en burocratizacin y corrupcin.
El 28 de mayo de 1971 el sacerdote asignado a la parroquia de Chenalh, Miguel
Chanteau (1999) denuncia, ante el director de Asuntos Indgenas ngel Robles, la venta
de plazas de maestros que haca don Wilo un cacique mestizo que despus de
permanecer dos aos en la crcel, logra gracias a su influencia en el Sindicato de
Maestros convertirse en inspector de zona. En su autobiografa Miguel Chanteau narra
diversas ancdotas relacionadas con la corrupcin del magisterio mestizo e indgena en
Chenalh.
Durante mucho tiempo, el grupo de los profesores obtuvo su legitimidad en el soporte
que le daban los tradicionalistas, mientras los primeros gozaron de ella. El grupo de los
profesores ejercera un cierto monopolio en el poder y las presidencias municipales

186

hasta que surgieron las organizaciones campesinas que les disputaran el control
municipal.
De stas destacan, en una primera fase, organizaciones campesinas articuladas
principalmente al Partido Socialista de los Trabajadores (PST), que evolucionara
posteriormente al Partido Frente Cardenista de Reconstruccin Nacional (PFCRN) y
finalmente a Partido Cardenista (PC) hasta su disolucin a mediados de los noventa.
Impulsado por ellos surge el grupo de "los campesinos". Este grupo pugnar por acceder
a la presidencia municipal de Chenalh, ya no por la va de la tradicin, sino por la
mediacin de los partidos polticos.
Para Jacinto Arias otro de los factores que influyeron en la oposicin al grupo de los
maestros fue la pastoral de la Dicesis de San Cristbal,
un grupo de jvenes campesinos alentados principalmente por la efervescencia catequtica que
el Vaticano II desat en el obispo Samuel Ruiz Garca, hicieron que los maestros perdieran
mucho de su prestigio ante los ojos del pueblo. Estos catequistas estaban alimentados de la idea
nueva de que haba que salvar al hombre entero no slo su alma. Adems de ensear la doctrina
ortodoxa de Cristo y la iglesia Catlica, queran acabar con las injusticias. Se organizan en zonas
de trabajo, hacen alianza con algunos pasados (1994: 390).

Durante los aos setenta despus del Congreso Indgena de 1974,159 algunos pedranos
intentaron democratizar por la va de la recuperacin de la tradicin el acceso al poder,
pero les fue impedido por el fuerte control que ejerca el grupo de los maestros sobre los
agentes municipales y los parajes.
Durante las elecciones para presidente municipal en 1976, Chenalh se polariz en dos
grupos: los partidarios de los maestros y el Ayuntamiento en funciones, y sus opositores
campesinos. En esa poca, en Chenalh (y prcticamente en todo el pas) slo se
poda hacer poltica a travs del partido de estado, heredero de la revolucin mexicana,

159

Eleuterio Daz, entrevistado por Isabel Prez Enrquez, menciona como uno de los sucesos ms
relevantes en Chenalh del periodo entre 1958 y 1984, la denuncia del representante pedrano en el
Congreso de 1974 en San Cristbal de las Casas en contra de la actividad negativa de los maestros
bilinges, que en lugar de ayudar a los campesinos, los menosprecian, constituyndose en un estrato
social selectivo (Prez Enrquez, Op. cit.: 34).

187

el Revolucionario Institucional (PRI), debido a ello los candidatos contendientes

militaban todos en el mismo partido.
El sacerdote Miguel Chanteau en un captulo de su libro autobiogrfico describe, un
da de votacin en Chenalh, como los maestros y mestizos dirigen la votacin a favor
del partido oficial de acuerdo con los usos y costumbres de la poca que, veinticinco
aos despus a decir del propio sacerdote, no se ha modificado sustancialmente.
Incluso el mismo Jacinto Arias ubica, a mediados de la dcada de los ochenta cuando
publica su principal obra, al PRI el partido de estado, como un elemento de la tradicin
pedrana:
Chenalh tal vez sea uno de los pueblos indios fuertemente tradicionalistas en donde ha habido
mayor avance poltico: cada trieno se elige al presidente municipal en una competencia en donde
el candidato con mayor nmero de gente es el que se registra ante la Comisin Electoral como
candidato del Partido Revolucionario Institucional. Tambin, mientras no molesten engaando a
la poblacin, se permite la militancia de otros partidos polticos, como del PST (1985: 12).

Para el antroplogo pedrano tradicionalismo y avance poltico se traducen en el

triunfo del PRI, en cambio los que eventualmente molestan y engaan son los otros,
concretamente el PST. La historia de la disputa por el poder en Chenalh, antes de la
incursin del zapatismo y las Abejas, se dirime entre el grupo de "los maestros" versus
"los campesinos". Los ltimos surgieron bajo la influencia de partidos polticos y
organizaciones sociales de izquierda cuyas principales banderas eran agraristas.
Despus del Congreso Indgena, los campesinos lograran consolidar su base social a
partir de la labor poltica impulsada por los catequistas y diconos formados por la
Dicesis de San Cristbal. Estos grupos se formaron, reclutando a personas inconformes
con los mtodos de gobierno que se haban establecido desde los aos setenta, que
haban violentado los mecanismos tradicionales por las cuales se acceda al poder, tales
como el sistema de cargos. La hegemona del grupo de los profesores se estableci
sobre la base de los intereses gremiales y sus ligas con el partido gubernamental.

188

Para 1991 la situacin electoral, a pesar de la intensa labor de politizacin y de los

conflictos provocados por la hegemona del grupo de los maestros, no se haba
modificado. Segn el Centro de Informacin Campesina, organizacin pedrana crtica
del zapatismo, la oposicin en ese ao represent:
La amenaza cardenista fue tan grande que se cometi uno de los fraudes electoral(es) ms
grande(s) que recuerda la historia chiapaneca. Miles de boletas electorales flotaban en el ro San
Pedro, al igual que en otros ros del estado. La represin se hizo presente una vez ms y ms de
85 dirigentes cardenista(s) terminaron el ao de 1992 en la crcel o expulsados del estado. Como
senador por el estado de Chiapas fue impuesto Eduardo Robledo Rincn, del PRI (C.I.C s/f ,1).

No sabemos con exactitud cuantos de esos dirigentes terminaron en las filas del
zapatismo. Por otra parte el citado senador se convertira, diez aos despus, en uno de
los efmeros gobernadores que tuvo Chiapas durante los primeros aos del conflicto.

LOS CATEQUISTAS, LA IZQUIERDA Y EL CAF

Fray Bartolom ya no vive,
Ya muri y ya no esperamos otro.
Quin nos va a defender sobre las injusticias
y para que tengamos libertad?
Los ladinos? El gobierno?
Nosotros tenemos que ser todos el Bartolom
Palabras sobre Fray Bartolom de las Casas por un indgena tzotzil
Morales Bermdez, 1991

El ao de 1974 fue clave para los pueblos indios de Chiapas, los efectos de los
acontecimientos que se verificaron en ese ao alcanzaran su climax veinte aos
despus, Chenalh no fue ajeno a este proceso de cambios polticos. Dos
acontecimientos destacan por su importancia: la celebracin en la ciudad coleta de Jovel
del Primer Congreso Indgena en conmemoracin de la llegada del primer obispo de
Chiapas Fray Bartolom de las Casas y la aparicin en Chenalh del Partido Socialista
de los Trabajadores PST en la colonia Los Chorros, antigua finca cuyos terrenos haban
sido recuperados recientemente.

189

El gobernador del Estado Manuel Velasco Surez design a ngel Robles director de
Asuntos Indgenas como encargado de los festejos, el funcionario haba sido alumno de
Samuel Ruiz mientras estudiaba en el seminario y supuso que su antiguo maestro y
actual obispo de Chiapas era la persona ms indicada para organizar el congreso. El
propsito del gobernador era mostrar el folklore de los indios de su estado (Chanteau,
Op. cit.).
Para la dicesis represent una amplia movilizacin de su estructura misionera,
principalmente en sus agentes de pastoral que se dieron a la tarea de difundir el ideario
de Las Casas en las comunidades. Por su parte los catequistas comprendieron que la
ocasin representaba un foro para exponer y denunciar la situacin que vivan. A partir
de ese momento se recogieron testimonios de los abusos y explotacin en las
comunidades. Las cuatro etnias ms numerosas del estado, lingsticamente hablando,
acordaron que los temas del Congreso fueran: tierra, comercio, salud y educacin.
En Octubre durante la celebracin del Congreso Indgena, los delegados de Chenalh
denunciaron la situacin de las fincas en Chenalh que an mantenan a los campesinos
como servidumbre en El Carmen, en la Colonia Puebla y el rancho San Jos Buenavista.
Un mes despus de la celebracin del Congreso el ayuntamiento prista de Chenalh
culpa a los catequistas de establecer discordias, perturbar y obstaculizar la paz y
tranquilidad de un pueblo amante del progreso como el nuestro. El documento
responsabiliza a la Dicesis de San Cristbal como el origen de los problemas. El
ayuntamiento pedrano precisa sus sealamientos: en ese Congreso, asistieron
nicamente de religin catequista, all aprovecharon hacer sus acuerdos, que les
quitaran a los mestizos sus tierras, desalojarlos y correrlos de sus viviendas
(Documento s/f citado por Garza Caligaris, 2002: 93).

190

En otra carta dirigida al gobernador Manuel Velazco Surez fechada el 15 de noviembre

de 1974, agentes rurales acusan al sacerdote Miguel Chanteau de poner en grave
peligro a un Municipio amante a la paz y tranquilidad como el nuestro (Garza
Caligaris, Op. cit.: 238). Las autoridades acusan a Chanteau de organizar a los
campesinos para ensear religin catequista en diferentes parajes del municipio,
afirman que la labor del sacerdote extranjero slo ha servido para sembrar rencores y
desorientar al pueblo y que los catequistas formados solo piensan en la maldad y al
difame. En el documento hay una lucha ideolgica por asumir la militancia poltica
propia como parte de la tradicin, mientras que a la disidencia se le acusa de no respetar
la tradicin.
Finalmente el documento seala que a consecuencia del Congreso Indgena ha
originado mucho descontrol en el Municipio y todo es por la escrupulosa labor del
Sacerdote extranjero (Idem, 240).
Por su parte el sacerdote de origen francs, con sus propias palabras, describe la labor
que los catequistas formados por la dicesis de San Cristbal deban realizar:
Los catequistas realizan todo este trabajo de reflexin, de descubrimiento y de profundizacin
con la Teologa India, pero no se enciman sobra la teologa, ellos se meten a fondo en la lucha
con sus compaeros: ya sea para reclamar las tierras a las cuales tienen derecho; ya para
organizar cooperativas: de transporte, de produccin de miel o de caf, de mercancas bsicas
(sal, azcar, jabn, etc.); ya para mejorar sus casas o las condiciones de salud (para eso algunos
se vuelven Agentes de Salud) ya para crear talleres de defensa de los Derechos Humanos
(Chanteau,1999: 69).

Sin embargo los catequistas de Chenalh antes de involucrarse en problemas terrenales,

entraron en confrontacin con las autoridades tradicionalistas, los ancianos y pasados al
cuestionar las prcticas paganas como las ceremonias rituales: en los ojos de agua, las
cuevas y sitios sagrados. Atacaron tambin el alcoholismo. En principio los jvenes
catequistas se oponan a cooperar en los ritos tradicionales argumentando que slo
exista un solo Dios. La dicesis de San Cristbal tuvo que flexibilizar su posicin a
este respecto para estar en condiciones de facilitar el descubrimiento de una autentica

191

Teologa India. Despus de este viraje en torno de la tradicin algunos pasados y

ancianos apoyaron a los nuevos catequistas en reivindicaciones comunes.
Respecto del PST y su proselitismo poltico, Isabel Prez Enrquez recopil testimonios
que recuerdan que fue 1974 cuando los socialistas aparecieron en Chenalh: La
mayora de la poblacin no los quiso, porque los que tenan dos caballos, les iban a
quitar uno, los que tenan dos casas, les iban a quitar una, los que tenan mucho terreno,
les iban a quitar la mitad Se reuni todo el pueblo y a donde fueron golpeados todos
los pesetistas y se volvieron a quedar pero se volvieron pristas; los que no, de ah fue
que solos buscaron ir a vivir a otra parte (1998: 70). Esto ltimo quiere decir que
fueron expulsados junto con su familia de sus comunidades de origen.
El presidente municipal Manuel Hernndez Prez, entrevistado por Prez Enrquez,
describe el inicio de la oposicin en Chenalh ubicada en la colonia Los Chorros, en su
relato se pueden apreciar los juicios de valor y la distorsin del discurso poltico de los
socialistas, tambin contiene elementos que podramos calificar de mticos, mismos
que se transcriben a continuacin: era un Sr. Emiliano Zapata de Tenejapa y lleg
hacer propaganda. Entonces ah, como tanta explicacin, tanto todo, entonces entr la
gentepero nada ms que no supieron hacer: empezaron a decir, van a quitar terreno,
van a quitar casa, van a quitar bancosi tiene dos mujeres, si tiene dos hijas, lo
quitan (Idem).
Sin embargo algunos detalles del relato mtico anterior coinciden con la descripcin de
que habra sido desde el municipio vecino de Tenejapa, el sitio desde donde llega el
PST a Chenalh. Esto se evidencia en una carta enviada por las autoridades pedranas al
entonces gobernador del estado de Chiapas, Salomn Gonzlez Blanco. El documento
inicia haciendo una apologa a los mestizos (que no ladinos, ni kaxlanes y mucho menos
caciques) del municipio.

192

nuestro pueblo eminentemente indgena de habla tzotzil, pero con algunos mestizos que han
vivido desde hace varias dcadas () se ha caracterizado por tener gente noble, trabajadora y
amante del progreso , pero; a pesar de ello desde hace varios das gentes de Tenejapa,
municipio vecino al nuestro han estado recorriendo las diferentes comunidades para sembrar el
desconcierto y provocar enfrentamientos que vienen a poner en peligro la quietud en que nos
desarrollamos, pues este pequeo grupo que han logrado formar enrolndolo en sus filas para
navegar con la bandera de PARTIDO SOCIALISTA DE LOS TRABAJADORES En ningn
momento hubiramos querido preocuparlo con dichos problemaspero lo acontecido el da de
ayer nos obliga a tenerlo informado, pues no queremos que nuestro municipio siga el camino que
han recorrido los municipios hermanos de Larrinzar y Tenejapa... (Garza, 2002: 242).

Lo que temen las autoridades pristas pedranas es la expulsin de sus ahora aliados
ladinos, que en esas fechas se haban realizado en las cabeceras municipales de San
Andrs y Tenejapa. La exageracin del expresidente pedrano en la presentacin del
discurso atribuido a los animadores del PST muestra la intolerancia de la poca hacia la
incipiente oposicin y a otras opciones polticas distintas o contrarias al partido de
estado (PRI) que ejerca un control absoluto, que comenzaba por distintos frentes a ser
cuestionado.
Una evaluacin distinta del Partido Socialista de los Trabajadores (PST) la proporciona
Ana Maria Garza y la organizacin campesina STAACh, 160 para stos los socialistas
lograron insertarse profundamente en la vida comunitaria gracias al trabajo de varios
activistas provenientes de la ciudad de Mxico, Adalberto Ramrez Arredondo, Ral y
Alejandro Lpez; entre ellos destacaba Miguel lvarez Gndara. En 1979 fueron
vctimas de la primera represin organizada por sus paisanos del partido oficial (PRI).
El 15 de octubre los pristas desplazaron a varias familias de las comunidades de
Yibeljoj, los Chorros, y la Libertad. En sta ltima colonia fueron asesinados tres
militantes del PST, el da de Todos los Santos.
Una de las consecuencias de la represin ejercida contra los pesetistas o socialistas
fue la migracin de familias pedranas hacia la Selva Lacandona, concretamente a la
160

Sindicato de Trabajadores Agrcolas Asalariados del estado de Chiapas se form a raz de las tomas de
tierra de febrero de 1994, en Chenalh retom el trabajo de la Central Campesina Cardenista y llev a
trmino las negociaciones que culminaron con la compra de los ranchos Muctelal, Liquidmbar, La
Esperanza, Majomut y encabez la lucha por el predio Ushilhucum, parte de los bienes comunales que
haban sido usurpados por los caciques Enrique y Ramiro Garca Gordillo.

193

regin Benemrito de las Amricas, el traslado se hizo con la anuencia del gobierno
estatal. Curiosamente en esa regin se haban localizado yacimientos petrolferos por lo
que algunos informantes de Prez Enriquez (1988) infieren que al gobierno le convena
que los campesinos desmontaran la zona, para facilitar su exploracin. El tema de las
tierras sigui siendo fuente de disputas en los siguientes aos y lo es a la fecha.
El PRI mediante prcticas corporativas que se volvieron norma en todo el pas,
corresponda a los intereses de los nuevos caciques pedranos y era el rgano de
organizacin poltica a favor del grupo gobernante. Ante el cuestionamiento a su
hegemona, los "pristas" utilizaron la represin en contra de militantes del PST,
antecedente del Partido Cardenista. Aos despus, en la dcada de los noventa,
utilizaran la estructura del partido en contra de zapatistas y Abejas.
Este largo proceso de lucha en Chenalh, como todo movimiento social, no ha estado
exento de contradicciones y paradojas. Por ejemplo en el recuento histrico de la
organizacin STAACh, seala que uno de los dirigentes histricos de la organizacin
civil, Las Abejas, Antonio Gutirrez Prez tambin en su momento dicono de
Chenalh, organiz a sus hombres para quemar casas de los socialistas indgenas de
Los Chorros.
En 1985 volvi a resurgir el movimiento pesetista y en el mes de mayo, grupos de
campesinos de Yibeljoj, Acteal y Los Chorros, tomaron 325 Hs. de tierra que
supuestamente pertenecan a la finca Esperanza, propiedad del Lic. Muoz Livano.
Para Ana Mara Garza (2002) fueron los militantes del PST quienes impulsaron la
formacin de la Unin de Ejidos Majomut, organizacin de productores de caf de
municipios de los Altos.
A la paradigmtica conjuncin de la labor poltica impulsada por catequistas y
socialistas, se agreg en la dcada de los ochentas el surgimiento de las organizaciones

194

productivas impulsadas desde el gobierno. Los grupos de oposicin a los caciques, sin
embargo, tambin experimentaron contradicciones y cooptaciones, o se vieron
involucrados en actos de corrupcin por lo que para la siguiente dcada se daran
nuevas alianzas y desprendimientos de organizaciones en plena ebullicin del
zapatismo.
En 1994, las organizaciones indgenas-campesinas de Chenalh como el Partido
Cardenista, La Central Campesina Cardenista, y otras organizaciones como la
Confederacin Nacional Campesina, la UCD aprovechan la coyuntura abierta por el
zapatismo e invaden o recuperan (segn el bando) los ranchos de los ladinos que haban
evadido las acciones de la Reforma Agraria. Para entonces la mayora de los dueos
haban dividido sus fincas o las haban fraccionado para venderlas a los antiguos
baldos.

POLH,161 POR DONDE SE REVUELVE EL AGUA

La importancia de este paraje para comprender la historia reciente de Chenalh es
crucial en 1998 el estado mexicano a travs de la Procuradura General de la Repblica
concluy a travs del documento conocido como el Libro Blanco, resultado de su
investigacin sobre la masacre de Acteal, que en el origen de la violencia ocurrida en el
municipio de Chenalh (que desemboc en el asesinato de cuarenta y cinco personas),
estuvo la formacin del llamado Municipio Autnomo de Polh.
Sin embargo, la violencia y expulsiones en Chenalh no iniciaron a partir de la
formacin del municipio autnomo como pretende explicar la PGR. Como un
antecedente inmediato de las disputas internas por el control de recursos y proyectos
productivos Torres Burguete afirma que un mal manejo de crditos gener una disputa
161

El vocablo puede ser una derivacin de Poylom nombre uno de los dos ros que atraviesan el territorio
pedrano.

195

entre los parajes de Polh y Yibeljoj por el destino de un camin de tres toneladas que
haba sido obtenido con apoyo de la embajada de Holanda. Esta disputa produjo que un
grupo de la comunidad de Polh se adhiriera al Frente Cardenista de Reconstruccin
Nacional (2000: 19).
A continuacin se presentan algunas versiones del origen de la llamada organizacin
del EZLN en Chenalh, la primera es narrada por el Sistema de Informacin Campesina
dependiente de la STAACh, organizacin que particip en la recuperacin de tierras
impulsada por los zapatistas durante 1994, sin embargo, despus decidi negociar con
las dependencias gubernamentales las tierras que, como en otras regiones fueron
adquiridas a travs de la Secretara de la Reforma Agraria para dotar a los invasores,
a cambi de que se mantuvieran en la legalidad, como una forma de contener al
zapatismo que experimentaba un crecimiento importante en la mayora de las regiones
indgenas, posteriormente la organizacin negoci algunos proyectos agroecolgicos y
tursticos. El relato narrado en tercera persona contiene elementos mticos que asemejan
al protagonista, un catequista que haba sido delegado de su municipio durante el
Congreso Nacional Indgena de 1974, con algn hroe de la tradicin oral maya.
Se dice que Javier Hernndez162 (dicono de Polh) particip en el enfrentamiento en
San Cristbal de Las Casas en enero de 1994 y que lleg a Polh con sus armas, el 5 de
enero, presumiendo que haba matado muchos soldados y empez a organizar a las
comunidades junto con sus hermanos Antonio y Manuel. Sin embargo respecto de esta
versin vale recordar que durante la toma de San Cristbal por el EZLN no se
registraron bajas del Ejrcito Mexicano, a menos que en el relato se haga referencia a
los combates de Rancho Nuevo.

162

Primer consejo o amtel jpatan (trabajador del pueblo) del municipio autnomo de Polh.

196

Segn el relato del Sistema de Informacin Campesina los tres hermanos Ruiz
Hernndez habran introducido solos el zapatismo a Chenalh. Se dividieron y
buscaron otros compaeros, recorrieron a todas las comunidades, la primera comunidad
a la que visitaron fue Los Chorros y les explicaron como era el movimiento armado.
Un pedrano nativo de Polh recuerda que la organizacin lleg a Chenalh a finales de
la dcada de los 80 y principios de los 90, pero al tratarse de una organizacin
clandestina, cuyo nombre era secreto y ni siquiera se saba quines del mismo paraje
militaban en la organizacin, no hay datos, ni documentos que permitan reconstruir a
como se implant el zapatismo en Chenalh. Sabemos, sin embargo, que el
reclutamiento se haca en formas de clulas, por familia, uno de los primeros milicianos
pedranos que entr a la organizacin, en una pltica informal relat cmo fue reclutado
por su cuado. Los fundadores del EZLN visitaban Polh como doctores para hablar en
reuniones secretas de los objetivos y la lucha de la organizacin a la que invitaban a
integrarse. Los primeros seis milicianos de Polh se reunieron en San Cristbal junto a
otros jvenes de otros municipios, para ser entrenados en algn lugar de la Selva
Lacandona del cual desconocan el nombre. All conoci algunos miembros del CCRI.
Slo su hermana saba de su paradero, su familia slo saba que haba ido en bsqueda
de trabajo en Jovel. Mi madre muri sin saber nada de m, como la disciplina era muy
rgida en aquella poca nadie le supo dar razn de mi, tal vez pens que haba muerto.
Tal vez ella muri por la tristeza de su hijo. 163
Sal catequista originario de Tsanembolom recuerda que hasta antes de 1994, no haba
escuchado nada de la organizacin de los zapatistas. Otros habitantes de Polh que
aceptaron hablar del tema discrepan en torno a la fecha en que hizo su aparicin la
organizacin en Chenalh. Sin embargo todos coinciden en afirmar que fue durante

163

Pltica en Polh en agosto de 2004.

197

los dilogos de San Andrs cuando casi toda la poblacin del municipio simpatizaba
con los zapatistas. Antes del levantamiento, los pedranos eran invitados a participar en
una organizacin donde ya estaban muchos pueblos, se enfatizaba que slo a travs
de la lucha armada se podra derrotar por fin al mal gobierno, los corruptos, los
terratenientes, los latifundistas, y los "capitalinos" (en alusin a los mestizos que
ejercan el control econmico del municipio). Los asistentes a las reuniones incluso
desconocan el nombre de la organizacin todo era clandestino y los animadores o
comits no mencionaban abiertamente ser miembros del EZLN, en los volantes que
llegaron a elaborar slo se informaba que se trataba de una organizacin independiente.
El discurso de los zapatistas contena un elemento que los diferenciaba de los otros
discursos de las organizaciones campesinas y partidos polticos de izquierda que
antecedieron al neozapatismo, ya basta que no tenemos carretera, que no tenemos
hospitales, agua potables, electrificacin, ya basta que no tenemos escuelas. Ah vamos
a luchar nosotros.
En el discurso atribuido de los zapatistas se destaca la idea del autosacrificio heroico,
presente en la tradicin oral maya que se analiz en el captulo anterior. Ahora estamos
platicando secretamente, ahorita no podemos mencionar las personas que estn
organizando, pero el subcomandante Marcos esta en favor de los indgenas y l quiere
derramar su sangre para los pobres que no han logrado nada del gobierno.
Segn el Sistema de Informacin Campesina los tres hermanos habran ido reclutando a
su gente en Pokonichim, Puebla, Yaxjemel, Takiukum, y despus se habran
extendido a todas las dems comunidades de Chenalh. Las primeras invitaciones y el
proselitismo en Chenalh estuvieron dirigidas a los cardenistas, que anteriormente
haban militado en el PST. stos se habran sumaron con ellos, casi de inmediato ya que

198

decan que el PC no haban logrado muchas cosas, es mejor tomar su cuerno de chivo y
arrancarle al gobierno lo que necesitamos, decan.
El municipio autnomo de Polh qued establecido en abril de 1996, cuando Javier
Hernndez fue ratificado por representantes de treinta y tres comunidades y diecisiete
barrios, de noventa y siete con que contaba en aquel entonces San Pedro Chenalh. Esta
designacin tuvo como antecedente directo el 13 de abril de 1995 cuando en una
asamblea a la usanza tradicionalista design al catequista como Concejo o amtel
jpatan. La asamblea o tsobajel, acord que de acuerdo a la tradicin Javier era el
presidente municipal, por lo tanto ya no era necesario ratificarlo en las elecciones de
octubre de 1995. El discurso de la tradicin que haba sido utilizado por los pristas para
justificar expulsiones y ataques a los disidentes, fue utilizado como smbolo de
identidad de los neozapatistas como elemento de lucha y rebelda.
En efecto el EZLN declar que no participara en los comicios de octubre, para entonces
la mayora de los consejos autnomos en los municipios donde los zapatistas tenan
presencia ya haban empezado a operar. Sin embargo, la asamblea en la que fue electo
careca de valor para el Consejo Estatal Electoral. Legal y constitucionalmente el
presidente municipal Manuel Arias Prez perteneca, como de costumbre, al partido de
estado (PRI) aunque como lo muestran las cifras gubernamentales de la eleccin, sta
no fue representativa de la mayora de la poblacin pedrana, ya que slo habran votado
por l 2 947 personas, de un padrn de 13 697 electores. El abstencionismo alcanz el
75.9 %.
Los zapatistas pedranos decidieron tomar la presidencia mediante una movilizacin el
17 diciembre de 1995. La marcha inici en La Cima, algunos manifestantes llevaban
machetes y palos, para hacer frente a la polica de seguridad pblica que resguardaba el
ayuntamiento, pero los pristas no opusieron resistencia. Llegaron hasta la casa de Pedro

199

Mariano Arias Prez hermano del entonces presidente municipal para pedirle las llaves
del ayuntamiento y el bastn de mando. Con esta accin los autnomos asumieron la
presidencia de Chenalh, el ayuntamiento rebelde estaba compuesto por el catequista
Javier

Hernndez, de Polh como presidente; Pablo Vzquez , de La Esperanza,

secretario, l ya haba ocupado ese cargo en el ayuntamiento cuando estaba bajo control
prista, el profesor Juan Gmez Prez, de Yibeljoj fue designado juez.
Sin embargo la gestin de los autnomos fue efmera apenas dur poco ms de un mes,
el 27 de enero tuvieron que huir de la cabecera municipal y refugiarse en Polh donde
los zapatistas tenan su principal bastin. Las autoridades estatales y federales dieron
luz verde a los pristas para organizar, la autodefensa y limitar la influencia de los
zapatistas. Victorio Velsquez, Cristbal Vzquez, organizaron a la contra zapatistas.
Sin embargo los ojos nacionales e internacionales estaban puestos en toda la regin de
los Altos, ya que se celebraban los llamados Dilogos de San Andrs. Los agentes
municipales y autoridades legales de Chenalh solicitaron al gobierno del estado que la
seguridad pblica desalojara a los zapatistas del ayuntamiento. La gente no quiso atacar
a la organizacin del EZLN sino que decidieron solicitar al Ejrcito Mexicano para
desalojar a los zapatistas.
En la madrugada del 27 de enero de 1996, en un operativo coordinado por la seguridad
pblica y la polica judicial, las autoridades se presentaron a restablecer el estado de
derecho y detener al ayuntamiento ilegal que usurpaba funciones. Las autoridades
zapatistas lograron escaparon, protegidos por sus bases de apoyo, que fueron detenidas.
El desalojo motiv la intervencin de la CONAI y de la COCOPA, instancias de
mediacin del conflicto, por lo que fueron liberados los cincuenta detenidos zapatistas.
A pesar de la detencin la mayora de los pedranos, simpatizaba con las demandas
zapatistas y, los apoyaba en sus movilizaciones.

200

El mismo 27 de enero el ayuntamiento rebelde se reorganiz en Polh cit a los

representantes de las comunidades, barrios y parajes autnomos para tomar acuerdos y
prohibi a sus simpatizantes y bases de apoyo participar en las actividades del
ayuntamiento prista. Momentneamente el cabildo autnomo despach en la escuela de
Polh, que contaba con un albergue construido por el INI.

Figura 24 El banco de Arena de Majomut, para la PGR la expropiacin de ste fue uno de los
principales factores que desencadenaron la violencia que alcanz su clmax en Acteal.

201

Figura 25 Algunos de los campamentos de desplazados en San Pedro Polh.

Figura 26 Entrada al Municipio Autnomo de Polh

202

GUERRA ENTRE JCHIILTAKTIK PEDRANOS

Chenalh alcanz fama internacional a raz de los acontecimientos del 22 de diciembre
de 1997, en el paraje vecino de Acteal, los hechos le dieron la vuelta al mundo y
sacaron al municipio del anonimato. Despus de esa masacre el municipio no volvera a
ser el mismo. De hecho hoy existen al menos tres Chenalhs plenamente identificables,
(el de los pristas o el municipio legal y constitucional, el autnomo o zapatista y el la
Sociedad Civil de Las Abejas) cada cual con su respectivo San Pedro y autoridades
tradicionales propias, adems como producto de la remunicipalizacin, el territorio
pedrano ha experimentado importantes modificaciones geopolticas significativas.
Sobre Acteal se ha escrito bastante, prcticamente cualquier artculo o publicacin
reciente sobre Chenalh hace alguna referencia a la tristemente celebre comunidad
actualmente conocida como Tierra Sagrada de los Mrtires de Acteal. Sobre la
masacre existen mltiples testimonios de los sobrevivientes, a pesar de las mltiples
versiones sobre el origen y explicacin de los hechos podemos agruparlas en dos
grupos: las oficiales por un lado (que se sustentan en la investigacin de la PGR
plasmadas en El Libro Blanco), y las de las ONGs, Dicesis de San Cristbal y grupos
afines al EZLN, versiones que, a diferencia de otros hechos similares, gozan de mayor
difusin y credibilidad entre la poblacin. Cada una de las versiones tiene sus propios
sesgos implcitos y explcitos. La ms representativa de las primeras fue escrita por
Gustavo Hirales (1998) Camino a Acteal, es un libro cuyo principal objetivo es
exonerar al gobierno estatal y federal de cualquier responsabilidad, adems de
desenmascarar los mitos de la guerra de baja intensidad y los grupos paramilitares. En el
otro extremo se ubica el libro elaborado por el equipo del Centro de Derechos Humanos
Fray Bartolom de las Casas (1998), Camino a la masacre. Informe especial sobre
Chenalh, libro testimonial que recoge la palabra de las vctimas sobrevivientes y cuya

203

principal hiptesis es que la violencia promovida por el gobierno tena como objetivo
exterminar a las bases de apoyo zapatistas, mediante guardias blancas y grupos
paramilitares. No es el propsito de esta tesis aadir algo nuevo a las versiones ya
existentes, ni tomar partido por alguna de ellas. Interesa destacar algunas
contradicciones de ambas versiones y la caracterizacin que los propios pedranos,
testigos del hecho que pude entrevistar, hacen del trgico acontecimiento, lo que apunta
a una complejidad ausente en los informes y explicaciones ms difundidas sobre la
masacre de Acteal.
Hirales inicia su libro justificando los acontecimientos de Acteal basado en los
argumentos de la sociloga Carmen Legorreta (1998), advierte que si bien la violencia
en Chiapas ha sido cosa de todos los das, en Chenalh la situacin ha sido peor. La
naturalizacin de la violencia con la que pretende explicar el origen de la masacre
exhibe sus prejuicios y, en el mejor de los casos, un desconocimiento del contexto
histrico-cultural:
Los chenalohes, junto con sus vecinos de San Juan Cancuc, han sido reconocidos por su bravura
y regionalismo. Aqu se inici la lucha agraria contra los hacendados en 1938 y el proceso de
desladinizacin o reindianizacin de Los Altos (la expulsin de los mestizos), experimentado en
las ltimas dcadas. En el rea de Chenalh, la violencia ha estado casi siempre a flor de piel,
como a la espera del pretexto que le permita desencadenarse (Hirales, 1998: 20).

Si los chenalhoes han sido violentos desde siempre, segn el autor, Por qu debe
sorprender o indignar que se maten entre ellos? Cuando han iniciado procesos de
reindianizacin en contra de los mestizos. Sin embargo, para el exguerrillero
convertido en funcionario gubernamental, el origen de la violencia en Chenalh que
alcanz su clmax en la masacre de Acteal, se debi a tres hechos especficos: la
creacin del municipio autnomo de Polh, la expropiacin del banco de arena ubicado
en el paraje de Majomut y la expulsin de familias e incendio de casas en la comunidad
de Yashjemel (Ibdem). Prcticamente sta ha sido la explicacin que el gobierno

204

mexicano ha sostenido ante la opinin publica nacional e internacional. Slo aadi a su

teora el argumento de conflictos intercomunitarios para redondear su explicacin de
los lamentables acontecimientos de Acteal, segn las propias palabras del
expresidente Zedillo. Cabe sealar que el libro de Hirales, Camino a Acteal es la
respuesta al Informe especial sobre Chenalh, Camino a la masacre del Centro de
Derechos Humanos Fray Bartolom de las Casas, publicado en enero de 1998, mismo
que se analiza a continuacin.
La versin de la dicesis elaborada por el equipo de Derechos Humanos, fundado diez
aos antes por Samuel , es una exaltacin de la victimizacin y el martirologio indgena.
Algunas de las principales contradicciones del informe son la caracterizacin e
interpretacin de los hechos violentos antes y despus de la masacre. Por ejemplo el 12
de septiembre de 1997 en un comunicado de prensa donde denuncia el asesinato de una
persona base de apoyo zapatista, el CDHFBC afirma: lamentamos las circunstancias en
que perdiera la vida el profesor Cristbal Prez Medio, en un conflicto
intracomunitario. Cuatro meses despus el secretario de gobernacin Emilio Chaufet
utiliza la misma terminologa del citado centro para explicar que la causa de la masacre
se dio por conflictos intercomunitarios e incluso venganzas familiares. Para entonces el
CDHFBC haba modificado radicalmente su interpretacin de los hechos ya que en su
informe concluye que: en el caso concreto de los hechos ocurridos el da 22 de
diciembre en Acteal, el Gobierno Mexicano tiene responsabilidad criminal.
Como se ha sealado anteriormente la versin difundida por los organismos defensores
de derechos humanos y el EZLN logro mayor credibilidad por las evidencias que
aportaron los sobrevivientes de la masacre, sin embargo, quedan muchos cabos sueltos
y preguntas sin respuesta. Proporcionar esas respuestas supera la pretensin de este
anlisis. Por el contrario con base en comentarios, platicas informales y testimonios con

205

algunos desplazados del campamento siete, Acteal-Bases y testigos de los hechos, lo

nico que se puede aportar son mayores dudas y cuestionamientos a las versiones ms
difundidas sobre esos trgicos acontecimientos.
Si la versin de Hirales hace una apologa del gobierno mexicano para el cual trabaja (lo
que no sorprende), la versin del CDHFBC no slo es solidaria con el grupo de Las
Abejas, sino que en ese contexto de polarizacin, indirectamente toma partido por el
EZLN, con quienes olvida, o al menos aplaza sus diferencias y desacuerdos (por las
formas en que se debe encaminar la lucha por la liberacin), para hacerse eco de la
versin inicial difundida por aquellos que aseguraba inicialmente que las vctimas de
Acteal sufrieron un ataque paramilitar, que era tan slo el preludio de una ofensiva
dirigida a exterminar a las bases de apoyo zapatista, como parte de una estrategia
gubernamental de contrainsurgencia.
Para el filsofo Jess Morales Bermdez el sesgo del informe elaborado por el
CDHFBC radica en una errnea caracterizacin de uno de los bandos en disputa:
Hace ver a un sector afectado por otro sector del mismo municipio, todos campesinos e
indgenas. En la caracterizacin, sin embargo, de ese segundo sector, no se habla de campesinos
e indgenas, sino de guardias blancas o grupos paramilitares, eliminndoles su identidad para
asignarles una nueva cuya correspondencia se encuentra en aquellas guardias pagadas por los
hacendados del Bajo y del occidente de Mxico, sin correspondencia en la historia y sociologa
chiapanecas (2005: 313).

Sin embargo, la versin del ataque paramilitar maniqueo aceptada por Las Abejas,
grupo al cual pertenecan casi todas las vctimas, contrasta con la evaluacin que dos
jvenes promotores de educacin autnoma, quienes escaparon junto con sus familias
bases de apoyo zapatistas, hacen de los mismos acontecimientos de los que fueron
testigos.
Javier y Mariano Ruiz son originarios de Kakateal, comunidad vecina de Acteal, como
cientos de familias Abejas y bases de apoyo zapatista de Chenalh se hallaban
refugiados en el lugar de la masacre. Para decirlo en trminos coloquiales los

206

campamentos de desplazados de cada grupo si bien: estaban juntos (pero) no revueltos.

Esta aclaracin es fundamental para comprender (entre otras) las diferencias entre la
versin del grupo de las Abejas, y la de los zapatistas o bases.
Nosotros estamos aqu en Polh como desplazados por el mukta kop164 que pas en
Acteal, por la guerra del 22 de diciembre. Tuvimos que retirarnos para proteger a los
nios, las mujeres y los ancianos, fue la orden que recibimos. Desde la escuela tratamos
de resistir, por eso todava se ven los hoyos de las balas.165 Ante la pregunta por qu
los muertos fueron slo Abejas? algunos de los desplazados de Polh respondieron que
los paramilitares, las haban matado, porque saban que las Abejas, no pelean, no se
defienden pues, a ver por qu no vinieron aqu?.166 Lo anterior nos hace suponer que
en algn momento de la agresin, los zapatistas respondieron al fuego de los pristas o
por lo menos realizaron maniobras distractoras, mientras daban tiempo a que los
desplazados zapatistas se refugiaran en Polh. Mientras el campamento de bases
recibi la orden de huir y replegarse, el campamento de las Abejas recibi la indicacin
del catequista de permanecer en la ermita y rezar, con lo cual la suerte de las familias
desplazadas de ambos campamentos se defini en funcin de la militancia poltica de
unos y otros.
La separacin persiste entre los sobrevivientes aunque haya momentos muy especficos
y coyunturales en que bases y abejas compartan las mismas estrategias, como haba
ocurrido hasta antes de 1992. Llama la atencin que sean los testigos zapatistas quienes
utilizando sus propios trminos (mukta kop) sean quienes sostengan la versin del

164

El vocablo tiene varias acepciones: como problema grave, guerra, palabra grave. Literalmente significa
la grande palabra, lo cual le otorga en la cultura tsotsil un valor muy significativo a las palabras que se
dicen y sus consecuencias. Con las palabras se puede causar dao que va desde un pequeo susto, hasta
una guerra pasando por enfermedades y calamidades en cosechas y ganado.
165
Entrevista colectiva con promotores de Acteal Bases, en Polh (mayo de 2002).
166
Entrevista al promotor Gil originario de Tsanembolom (enero 1999).

207

enfrentamiento a contra corriente de la versin del ataque paramilitar a inocentes,

sostenida en ese momento por el EZLN.
La versin del enfrentamiento fue negada inicialmente por zapatistas, Abejas y ONGs,
sera sin embargo, el propio subcomandante Marcos, el encargado de confirmar la
versin del enfrentamiento seis aos despus, en un comunicado publicado el 24 de
febrero de 2003, en que afirma:
El 22 de diciembre de 1997, un grupo paramilitar marcha a enfrentarse con los zapatistas. Estos
se repliegan para evitar un choque entre indgenas y avisan a los no zapatistas de la amenaza. En
Acteal quedan Las Abejas, desarmados y confiados en que, siendo neutrales, nada les pasar. La
carnicera empieza y termina, mientras policas y militares esperan pacientemente para entrar a
"poner paz" en el "enfrentamiento" entre indgenas.

Desde mucho antes de la masacre Acteal (como muchas otras de las comunidades de
Chenalh), las familias pedradas, en un clima de polarizacin extrema agravada por
actores externos de los tres bandos, tuvieron que optar por alguna de las tres principales
militancias, que persisten hasta la actualidad: pristas, zapatistas y abejas.
Prcticamente ninguno de los mltiples artculos, reportajes, libros o informes que se
han escrito sobre Acteal y/o Polh, hacen la distincin entre Acteal bases y Acteal
abejas, esta omisin se debe a que la mayora de los autores, por diversos motivos, se
basaron en fuentes secundarias y en informantes que no consideraron necesario hacer tal
distincin que explica el porque los muertos pertenecan exclusivamente del grupo de
las Abejas a pesar de que compartan el espacio con las llamadas bases. La afirmacin
de que el grupo de la Sociedad Civil de Las Abejas y los zapatistas del Municipio
Autnomo de Polh, son lo mismo, como pretenden los autores progubernamentales no
resiste el anlisis etnogrfico, por no decir histrico, poltico e ideolgico.
Las diferencias entre zapatistas y abejas los han hecho transitar por distintos derroteros,
lo cual es tema de otra investigacin. Un aspecto que no se entiende en las versiones
progubernamentales de los hechos de Acteal, es la afirmacin de que detrs de los
autnomos de Polh ha estado la Dicesis de San Cristbal, tal aseveracin se pretende

208

fundamentar en el hecho de que Javier Ruiz, primer presidente municipal zapatista o

consejo autnomo, era un catequista formado por bajo la doctrina liberacionista
impulsada por Samuel Ruiz en su dicesis. Sin embargo, un hecho que puede verificarse
hoy en da es que la mayora de los catequistas y diconos de Chenalh, militan en la
Sociedad Civil de las Abejas y no viven en el Municipio Autnomo de Polh. La
poblacin originaria del paraje de Polh practica la religin presbiteriana, el templo del
paraje es el ms grande de Chenalh, como puede verificarse ocularmente desde la
carretera, sin necesidad de ingresar al municipio autnomo.
Para tener una panormica del proceso que concluy en Acteal resulta necesario mostrar
la recomposicin de las organizaciones y sus alianzas. Socama,167 hace alianzas con el
grupo de los caciques tradicionalistas y con el grupo poltico de los maestros para
contrarrestar la influencia del EZLN y de "las Abejas". Socama adems cambi de
nombre por "Organizacin para la defensa de la Cultura" (ORPODEC), acomodando su
discurso a los nuevos paradigmas de reivindicacin de derechos y cultura indgena que
comenzaba a permear a todos los actores polticos indgenas. La cultura y la tradicin se
han convertido en banderas para defender las causas ms dismiles y contradictorias, en
su nombre se pueden cometer los actos ms atroces o buscar la justicia.
Las alianzas entre organizaciones, condujo a una creciente polarizacin entre los
pedranos, aunada a la creciente presencia de actores externos como Ejrcito Mexicano y
la Seguridad Pblica del lado de los pristas, y ONGs y zapatistas de otros municipios
vecinos del otro lado, reforz las alianzas entre los bandos pedranos, lo que facilit el
rompimiento del tejido social que haba sostena la estructura del poder en Chenalh.

167

Sociedad Campesino Magisterial, organizacin gremial filial del PRI.

209

La violencia fue escalando despus de los dilogos de San Andrs, se agrav despus
del retiro de la delegacin zapatista en 1996, por el incumplimiento gubernamental de
los primeros acuerdos firmados entre ambas partes.
Un mes antes de la masacre de Acteal, en noviembre de 1997, los datos de organismos
de Derechos Humanos contabilizaban que en Chenalh se registraban dos muertes al da
en promedio, producto de los enfrentamientos entre zapatistas y pristas. Para entonces
la violencia haba superado la cantidad de muertos que hubo en los primeros das de
combates abiertos entre el EZLN y el Ejrcito Mexicano.
En ese mismo ao se refuerza la militarizacin en Chenalh, se instalan dieciocho
campamentos militares en las tierras comunales de las comunidades donde se han
identificado a las familias zapatistas. Las autoridades constitucionales (PRI) en
Chenalh, inician amenazas y ataques a las bases de apoyo del EZLN.
Para la segunda mitad del ao de 1996, las instancias gubernamentales desde las
secretaras de Estado, el gobierno federal, pasando por el estatal, hasta los municipios,
tomaron parte en la estrategia para frenar la influencia zapatista. Los presidentes
municipales fueron consultados en varias ocasiones para que proporcionaran
informacin, estos a su vez convocaron a los agentes, (autoridades de los parajes,
colonias y ejidos).
A decir de las autoridades del municipio autnomo los agentes municipales pristas
utilizaron la infraestructura de las organizaciones corporativas afines a su partido y al
Partido Cardenista (antes PFCRN) quienes nombraron representantes, que se
convertiran en los lderes ms visibles de los grupos paramilitares que iniciaron las
labores de contrainsurgencia. Se realizaron reuniones preparatorias en Tuxtla Gutirrez,
y cuya principal meta era contener el avance del zapatismo en la regin.

210

Fuertes cantidades de dinero se canalizaron a travs de diversos programas federales

para la compra de armas y entrenamiento de los grupos paramilitares. As se integraran
jvenes sin tierra y sin empleo que fueron provistos de uniformes y entrenamiento por
parte de policas y exmilitares.
A partir de esa fecha se intensific el xodo de miles de personas hacia Polh, donde se
establecieron nueve campamentos de desplazados, que subsistan en condiciones
infrahumanas de hacinamiento e insalubridad.
Los ltimos das de 1997 y los primeros de 1998, el ejercito moviliza sus tropas y
pretende incursionar en el Municipio Autnomo de Polh con el pretexto de buscar
armas y cumplir ordenes de aprehensin en contra de los responsables de la masacre de
Acteal. Las mujeres impidieron momentneamente la instalacin de un campamento
militar en Xoyep, aunque permaneceran sitiados durante casi dos aos.
Las investigaciones de la PGR sealan como origen de la masacre de Acteal, la creacin
del municipio autnomo de Polh, por lo que el nuevo gobernador sustituto Roberto
Albores Guillen afirma que el municipio autnomo tendr que ser desmantelado. En los
primeros meses de 1998 se giraron alrededor de cien rdenes de aprehensin en contra
de habitantes del municipio autnomo, principalmente de las autoridades del
ayuntamiento autnomo.

211

Figura 27 Campamento militar Majomut a cien metros de Polh.

212

CAPTULO V
NOS HEMOS DADO ESTA TIERRA

Vivimos en plena persecucin.

Hay que desarrollar una
teologa de la resistencia.
Heriberto Cruz prroco de Tila
Vera (1999: 17).

213

DE LA REBELDA A LA RESISTENCIA
Una de las dinmicas esenciales en la formacin de nuevos poblados ha sido, ms que la
lucha por la tierra, la construccin del territorio. Despus de diez aos de existencia
pblica, muchas cosas han cambiado en el EZLN. Por ejemplo, su discurso y estrategia
han ido evolucionando paulatinamente, adaptndose siempre a las nuevas condiciones
por un lado, y buscando siempre influir en los procesos polticos nacionales, e incluso
en los internacionales. Para sus bases de apoyo, empero, la lucha por la tierra nunca ha
perdido vigencia desde la Primera Declaracin de la Selva Lacandona, incluso esta
demanda haba articulado las luchas agraristas anteriores a la formacin de lo que hoy
se conoce en las bases de apoyo como la organizacin.
Los cambios de estrategia en el zapatismo y sus correspondientes efectos en las
comunidades rebeldes, son explicables slo si se analizan a la luz del conflicto que
mantienen con el estado mexicano, y que est an lejos de resolverse. De las
espectaculares ofensivas polticas y mediticas, el neozapatismo ha pasado a una
posicin defensiva, de resistencia. De este proceso trata de dar cuenta este captulo.
Hay que tener presente que la mayor influencia del zapatismo en Chiapas fue posterior a
la irrupcin armada de 1994.168 Una expresin de dicha influencia fue la adhesin de la
mayor parte de la poblacin indgena a las causas enarboladas por el EZLN. Este
fenmeno se generaliz incluso en regiones alejadas de las Caadas de la Selva en
dnde, diez aos atrs, habra empezado a germinar, en clandestinidad el movimiento
indgena que con el tiempo alcanz una presencia notable a nivel internacional.

168

En diciembre de ese ao, el EZLN anunci que haba roto el cerco militar (las fuentes
gubernamentales y los medios de comunicacin oficiales limitaban la influencia del EZLN a cuatro
municipios). Sin un disparo, los zapatistas alcanzaron presencia en 39 de los 112 municipios del Estado.
En ese periodo el zapatismo logr un crecimiento geomtrico, que no ha vuelto a experimentar en
Chiapas. Esta accin es el antecedente inmediato de la formacin de los 30 municipios autnomos
actuales.

214

Pueblos y comunidades enteras en las distintas zonas de Chiapas, se declaraban bases de

apoyo del EZLN. De manera paralela se multiplicaron las invasiones a diversos predios,
de distintas extensiones,169 todos propiedad de kaxlanes o ladinos, principalmente se
invadieron aquellos identificados como pinka; incluso organizaciones campesinas afines
al gobierno como la CNC, SOCAMA o Antorcha Campesina, aprovecharon la
coyuntura para hacerse de tierras, mientras asuman como propias, las demandas de los
zapatistas.
El gobierno federal propuso la creacin de una coordinadora de organizaciones
campesinas e indgenas para resolver problemas como los de la tierra, la produccin, al
margen de la negociacin con los zapatistas. El 22 de Enero en Jovel se form el
Consejo Estatal de Organizaciones Indgenas y Campesinas de Chiapas CEOIC, que
agrupaba a 280 organizaciones de todo el estado. Ante la ausencia de respuestas
gubernamentales a sus demandas y propuestas, el CEOIC se radicaliz y apoy los
planteamientos zapatistas durante los primeros dilogos de Catedral. El gobierno estatal
para frenar el descontento compr las tierras invadidas para repartirlas entre las
organizaciones campesinas y prometi revisar los expedientes agrarios y darles
solucin. Sin embargo los propietarios de ranchos y fincas invadidas no estaban de
acuerdo y anunciaron a finales de marzo que iniciaran por su cuenta los desalojos en
Simojovel y Chiln. La derogacin del artculo 27 fue una de las demandas que mayor
consenso alcanz entre los miembros del CEOIC.

169

Por ejemplo el 11 de febrero ejidatarios tsotsiles de la CIOAC, la OCEZ-CNPA y CNC se apoderaron

de nueve predios urbanos en Simojovel. Das despus la CNPI ocupa dieciocho fincas en Chiln. Lo
mismo ocurrir en la zona norte Tulij donde los grupos de campesinos ocupan 50 000 hectreas. En
Bachajn se invaden 14 000. En Chenalh se ocupan 500 hectreas. Para el siguiente mes la OCEZCNPA toma 2000 hc. en La Trinitaria, despus miembros de la misma organizacin hacen lo propio en
Comitn (160 Hc), Las Margaritas y la Trinitaria (1000 Hc).

215

Para marzo de 1994 se hablaba de 100 000 hectreas de tierras recuperadas por
organizaciones indgenas y campesinas, incluyendo aquellas bajo control del EZLN que
se calculaba controlaba 40 000 hectreas y el resto estaba en poder del CEOIC.
Los rancheros reaccionaron tambin presionando al gobierno. La Unin Regional de
Propietarios Rurales Belisario Domnguez se reuni para determinar las acciones a
seguir en defensa de sus 82 000 hectreas invadidas en los municipios de Ocosingo
Altamirano y Las Margaritas. Por su parte Constantino Kanter descendiente de
finqueros alemanes (lo mismo que el gobernador Elmar Setzer) inici un plantn al que
se unieron el Centro Empresarial de Chiapas y la Confederacin Nacional de
Propietarios Rurales, insistan en que si el ejrcito no poda controlar las invasiones,
slo necesitaban las armas de stos para restablecer el orden.170
La estrategia divide y vencers, empleada por el gobierno federal y estatal, dio resultado
y se consolid cuando el CEIOC se fragment ante la convocatoria del EZLN para
asistir a la Convencin Nacional Democrtica. Antes SOCAMA haba sido favorecida
con veinte millones de pesos y crditos de Banrural para comprar tierras invadidas. El
CEIOC independiente se neg a negociar con el gobierno, en tanto que el CEIOC oficial
firm un acuerdo con la Federacin Estatal de Propietarios Rurales para investigar
posibles latifundios y participar en la revisin de los padrones campesinos para crear
fideicomisos con los cuales podran adquirir ejidos o colonias en las 100 000 hectreas
de la zona de conflicto.
El Frente Amplio para la Defensa de la Tierra anunci la creacin de un grupo de
autodefensa denominado vigilantes, integrado por pequeos propietarios y
trabajadores armados que se enfrentaron a los invasores de las organizaciones
campesinas e indgenas, casi siempre fuera de la zona de conflicto.
170
A finales de junio el gobernador Javier Lpez Moreno firm con los propietarios un convenio (que no
se cumpli) en el que aceptaba desalojar los predios localizados fuera de la zona de conflicto en un mes y
aprehender a los invasores da la CEOIC.

216

En diciembre de 1994, el Comit Clandestino Revolucionario Indgena orden a sus

tropas avanzar desde sus posiciones militares. Para el da 19 de diciembre, sin un solo
disparo, el EZLN rompi el cerco militar mediante el cual el ejrcito mexicano los
mantena acorralados en las Caadas y montaas de la Selva. La contundente presencia
zapatista en 38 municipios de los 112 del estado fue una muestra clara de la expansin a
favor de la causa zapatista en las zonas Altos y Norte.
En los municipios liberados, la poblacin civil tendra que elegir nuevas autoridades
para los nuevos municipios en territorio rebelde, que a partir de ese momento se regiran
bajo las leyes revolucionarias, la constitucin nacional, pero sobre todo bajo la consigna
mandar obedeciendo que las autoridades tradicionales se encargaran de cumplir. La
guerra poda haber iniciado en cualquier momento sin embargo el nuevo gobierno del
presidente Zedillo acept las condiciones propuestas por el EZLN para reiniciar las
negociaciones. El ejrcito mexicano suspendi los operativos militares sobre los ejidos
de San Quintn y Monte Lbano en las Caadas de Ocosingo.
Pero la ingobernabilidad en todo el estado creci a tal punto que el procurador de
Justicia estatal solicit al gobierno federal que considerar el asunto de Chiapas como
de seguridad nacional. En este periodo surgi el grupo paramilitar autodenominado
Alianza de Propietarios Rurales de Chiapas, armado con fusiles de asalto de uso
exclusivo del Ejrcito.
La movilizacin fue uno de los mayores logros polticos del neozapatismo que se hizo
patente en la organizacin de buena parte de las comunidades indgenas del estado que
como efecto domino se declaraban en rebelda. Posteriormente se convertiran en Marez
(Municipios Autnomos en Rebelda Zapatistas). El antecedente anterior inmediato a
esta declaracin fue la alianza del movimiento indgena nacional con las organizaciones
campesinas de Chiapas, sellada el 12 de octubre de ese mismo ao en San Cristbal

217

cuando la AEDEPCH, la CND, la ARIC, la ANIPA, entre otras organizaciones;

propusieron y avalaron la formacin de territorios autnomos pluritnicos en todo el
pas.
El triunfo poltico le dur muy poco al EZLN ya que en febrero del ao siguiente la
PGR orden la captura de la dirigencia zapatista y avanz sobre el territorio rebelde lo
que provoc el desplazamiento de comunidades enteras de Las Caadas que huan a la
montaa. En este escenario los rancheros aprovecharon para retornar a la zona por su
ganado. Tambin retornaron a Las Caadas los indgenas desplazados que sin ser
pristas, votaron en contra de la guerra o simplemente huyeron por el temor de que el
Ejrcito los masacrara en persecucin de los zapatistas.
Pocos medios de comunicacin cubrieron las movilizaciones de la sociedad civil
prista, coleta o ganadera y dems grupos locales afines al gobierno y contrarias al
zapatismo. Las protestas se centraron en particular en la persona del obispo Samuel
Ruiz a quin acusaban de ser el verdadero comandante zapatista, fueron numerosas las
movilizaciones en Tapachula, Comitn, Tuxtla y la coleta San Cristbal. En Ocosingo y
Teopisca hubo cateos en las parroquias.
En ese ambiente continu la lucha por la tierra y las organizaciones campesinas e
indgenas mantuvieron sus acciones legales e ilegales para hacerse de ellas. En esta
etapa la CEOIC independiente declar tener en su poder 120 000 hectreas invadidas.
Cientos de sus miembros estaban presos, sobre todo en las crceles de Tuxtla Gutirrez,
Tapachula y Comitn, y en diferentes momentos organizaron huelgas de hambre para
presionar por su libertad. La cantidad de muertos a causa de los conflictos por la tierra y
fuera de la zona de conflicto zapatista, en poco ms de un ao, ya era mayor que el
nmero oficial de muertos en los doce das que dur el enfrentamiento armado entre el

218

EZLN y el gobierno mexicano segn los recuentos de varios organismos de Derechos

Humanos, nacionales e internacionales.
El 3 de Octubre de 1995 mientras se transcurran las deliberaciones de la Mesa de
Dilogo Nacional para la Reforma del Estado, el EZLN propuso la creacin de nuevos
Aguascalientes. Como antecedente se haba construido en Guadalupe Tepeyac, el
primero como sede de la CND, fue destruido durante la ofensiva militar en febrero del
ao siguiente. Estos centros de resistencia zapatista serviran para establecer dilogos
entre las comunidades bases de apoyo del EZLN y la sociedad civil nacional e
internacional. Mientras tanto las organizaciones campesinas de Chiapas, fuera del
territorio zapatista, alentadas por el xito del levantamiento armado del EZLN y del
apoyo que generaban a nivel nacional las demandas zapatistas, protagonizaban tomas
de tierras y (despus de las elecciones de ayuntamientos del 15 de octubre) de
presidencias municipales. Los enfrentamientos con ganaderos, caciques indgenas y
propietarios

privados

desembocaban

frecuentemente

en

asesinatos

polticos,

detenciones de lderes, marchas y bloqueos carreteros, secuestro de funcionarios,

adems de las ya habituales expulsiones religiosas
Para 1996 durante los dilogos en San Andrs las representaciones y asesores, tanto del
EZLN como del gobierno federal, coincidieron en que la autonoma podra ser el
reconocimiento para los derechos indgenas. Para entonces los Marez ya se agrupaban y

219

coordinaban regionalmente, en torno a cinco Aguascalientes171 construidos en ese ao y

rebautizados, en Agosto de 2003, como Caracoles.172
La creacin y operacin de los Municipios Autnomos traslad la tensin del conflicto
a las comunidades que se mostraron afines al zapatismo. stas se confrontaron directa y
abiertamente no slo, con los grupos de poder local, municipal y estatal, cuyos intereses
afectaron; sino que tambin y de manera particular, con el gobierno federal. El entonces
presidente Ernesto Zedillo vio en los Municipios Autnomos un peligro de
balcanizacin para el pas por lo que fueron declarados ilegales y anticonstitucionales.
Para disuadir la formacin de nuevos municipios autnomos, el gobierno federal, al
mismo tiempo que destinaba la mayor cantidad de recursos econmicos para desarrollo
social en la historia del estado, sitiaba y militarizaba las comunidades que albergaban a
dichos municipios.
A partir de 1998, durante el periodo del gobernador Roberto Albores Guillen -con
apoyo del ejrcito y justicia federales-, algunos municipios autnomos fueron
desmantelados de manera violenta.173 Algunas presidencias y ayuntamientos seran
retomados pacficamente despus por bases de apoyo zapatistas. Sin embargo, la
violencia y la polarizacin se haban generalizado. Los muertos (civiles) producto de
171

El nombre hace alusin a la ciudad donde se llev a cabo un encuentro entre las fuerzas
revolucionarias en 1914 durante la Revolucin Mexicana. El primer Aguascalientes de la Selva fue
construido por el EZLN, cerca del poblado Guadalupe Tepeyac en 1994, fue el primer espacio de dilogo
con la Sociedad Civil. El 8 de Agosto se realiz all la Convencin Nacional Democrtica. Al asumir la
presidencia Ernesto Zedillo el Aguascalientes fue destruido por el ejrcito mexicano en su ofensiva del 9
de febrero de 1995. Posteriormente en 1996 se construyeron otros nuevos cinco Aguascalientes, que
funcionaron como sedes del Primer Encuentro Intergalctico por la Humanidad y en contra del
Neoliberalismo.
172
Son una iniciativa poltica, representan un esfuerzo organizativo para poner en prctica la autonoma
firmada en Los Acuerdos de San Andrs, son las sedes de las cinco Juntas de Buen Gobierno, espacios
administrativos y de coordinacin con la Sociedad Civil, se ubican en igual nmero de regiones en
Chiapas: Oventic, Roberto Barrios, Francisco Gmez, Morelia y la Realidad.
173
Los municipios autnomos Ricardo Flores Magn, y Tierra y Libertad fueron desmantelados en 1998.
San Andrs Sakamchen fue ocupado por el ejrcito y la polica estatal, pero fue recuperado das despus
por bases de apoyo del EZLN. Tambin se registraron incidentes con ejrcito y seguridad pblica en San
Juan de la Libertad y Los Pltanos en el municipio del Bosque; Magdalena de la Paz, en Chenalh y el
municipio 17 de Noviembre, en Altamirano. Sin embargo el peor embate para los municipios zapatistas
fueron los ataques paramilitares en parajes y ejidos de los municipios de Tila, Sabanilla, Amador
Hernndez y San Jos de la Esperanza.

220

esta etapa del conflicto, superaron en nmero a los cados en los enfrentamientos
ocurridos durante los doce das de guerra y combates abiertos, entre el EZLN y el
Ejrcito Federal, en enero de 1994.
Para contrarestar la influencia zapatista los gobiernos, estatal y federal, emplearon
tcticas de contrainsurgencia y de Guerra de Baja Intensidad,174 en comunidades de las
zonas Norte y Altos principalmente (lugar de origen de cientos de los nuevos
colonizadores de la Selva), stas fueron denunciadas en su momento por organismos
nacionales e internacionales de Derechos Humanos.
El acoso militar, poltico y econmico min significativamente la influencia zapatista en
Chiapas. El EZLN permaneci replegado en la Selva. El discurso de la rebelda se fue
transformando, en el de la resistencia. Los efectos de esta poltica gubernamental fueron
particularmente sensibles en los nuevos municipios y comunidades autnomas: algunos
de sus habitantes pagaron cara su adhesin al zapatismo.
Los principales actores que emergieron en esta etapa del conflicto son paramilitares y
desplazados, ambos grupos son indgenas. Los ltimos constituyeron un grave problema
de crisis humanitaria, en las zonas Altos y Norte del estado de Chiapas. Producto de la
polarizacin intergrupal entre simpatizantes y opositores al zapatismo, el fenmeno de
los desplazados, es uno de los elementos fundamentales para entender la reciente
colonizacin de la Selva.
Una de las respuestas del EZLN a la grave situacin que enfrentan sus bases de apoyo
en municipios como Chenalh, El Bosque y Tenejapa en los Altos de Chiapas, ha sido

174
Guerra de Baja Intensidad o conflicto de baja intensidad, son los trminos que se usan para describir
una forma de guerra que incluye las operaciones psicolgicas, la desinformacin, el terrorismo y la
subversin cultural y religiosa. De modo que la guerra ideolgica que se lleva adelante para concretar la
eficacia de los programas econmicos haca la regin, forman parte de un proyecto mundial en donde a la
regin le toca el papel de producir fuerza de trabajo necesaria para el desarrollo econmico de otras
regiones, por lo que habra de regular tanto cuestiones demogrficas como ideolgicas y qu mejor que la
lucha de tendencias religiosas, para mantener dentro de la pluralidad de creencias la divisin de los
sujetos sociales.

221

la (re)apropiacin de espacios territoriales arrebatados a ganaderos, finqueros o

rancheros. En consecuencia, cada da brotan nuevos poblados zapatistas multitnicos
en la selva.175 Una caracterstica fundamental compartida por los nuevos colonizadores,
anteriormente desplazados, es haber experimentado un estado que los psiclogos
denominan como situaciones lmite.176

LA RESISTENCIA NUESTRA DE CADA DIA

A su llegada, el principal enemigo que enfrentaron los nuevos colonizadores, no fue el
Ejrcito Mexicano o algunos de los antiguos rancheros que intermitentemente han
regresado para reclamar sus tierras. Tampoco fueron las organizaciones campesinas
afines al gobierno y a los partidos, el mayor obstculo a vencer en las Caadas, sino de
manera vital para un campesino en Las Caadas el pasto estrella de los potreros. De
esa y otras dificultades de adaptacin nos habla Gil promotor de educacin de la
escuela zapatista en resistencia tsajal tsek (escorpin rojo), en el nuevo poblado de
Francisco Villa.
Sufrimos mucho con el pasto (estrella) que sembr el ranchero, porque no se puede
hacer milpa con ese. No deja crecer nada. Primero tenemos que limpiar bien el terreno
para sembrar nuestra milpa. Porque antes aqu puro potrero. Pero como nosotros
sabemos trabajar con azadn porque no todos saben trabajar.177 Hasta nos ofrecan
paga para limpiar los terrenos de otros!.

175

Los nuevos poblados en la selva no son exclusivamente zapatistas, tambin los hay de otras
organizaciones campesinas como la ARIC, OPDIC o CNC. Algunos de estos se localizan al interior de la
Reserva Integral de la Biosfera de Montes Azules.
176
Por situaciones lmite comprndase la definicin en trminos psicolgicos, que tambin se conoce en
los diagnsticos como stress postraumtico, y se caracteriza por una serie de signos desarrollados por
personas que han sido vctimas de violencia extrema (o que han vivido la amenaza de ella), los sntomas
son caractersticos de poblacin civil sometida a conflictos blicos.
177
Dice por ejemplo que los tseltales solo trabajan con machete, que no saben trabajar con azadn. Gil se
siente muy orgulloso de su habilidad y conocimiento para trabajar con sta herramienta.

222

Al principio, no tenemos nada que comer. Ahora s, hasta tenemos maz para cambiar o
para vender aqu mismo. Antes slo comemos cigarras, y mucho sats que abunda por
aqu (una especie de larva que se asa en el comal), un poco de maz que nos apoya
Enlace Civil. Comemos races del monte mumum, tambin itaj (hierbas silvestres).
Toda la familia (compuesta por sus padres, to y seis hermanos) vamos a trabajar al
campo, desde las cuatro de la maana salimos hasta la tarde. As es la vida del
campesinotrabajando en el campo sembrando. La milpa s da, pero no dio el frijol,
porque la tierra es otra clase, es muy caliente. S da frijol pero poco. Tambin
sembramos nuestros frutales. Como la tierra aqu es muy caliente, las mujeres se
enfermaron y no hay medicinas todava. Porque cuando llegamos aqu, no haba nada y
todava no construimos la clnica, que hay ahora.
Tambin sembramos ich (chile) el primer ao, dio ms de dos toneladas. Luego
fuimos con mi pap a buscar comprador, no lo encontramos en Ocosingo, hasta
Palenque lo fuimos a buscar. Pero el comprador nos dijo que tenemos que hornearlo el
chile. Porque as noms no tiene precio. Bueno construimos nuestros hornos de
bajareque y lodo. As aprendimos a trabajar con el chile. De esa cosecha sali para
comprar nuestro primer caballo. Porque antes slo cargamos con mecapal los zontes178
de maz. Con la cabeza venimos cargando todo, se cansa mucho. Hasta mis hermanitas
Vero y Chica tienen su mecapal.
Al principio nadamos con un poco de miedo en el ro grande (Jatat), no tenemos red
para pescar bien. Como los de aqu, que ya lo saben, o como los pristas que pescan con
bombas de plvora que avientan. Porque no conocemos ros grandes. En Polh no hay,
en Tsanembolom s, haba un ro grande, pero no es igual, que aqu.

178

Un zonte equivale a 400 mazorcas.

223

Aqu pescamos varias clases de peces, hay unos muy grandes, se necesita sacar entre
varios. Hay mojarra, lisa y bagre. Tambin hay tortugas. Tambin sacamos caracoles,
los tseltales nos ensearon a prepararlos en caldo. El nico peligro es el lagarto.
S hay lagarto aqu, no es cocodrilo, es lagarto. Dicen los tseltales que el ranchero lo
trajo, que no haba antes. Un da matamos uno grande. Todava tenemos sus colmillos
(va a buscarlos al dormitorio para mostrrmelos). Estbamos casi todos en el ro
pescando, porque as hacemos en temporada de cuaresma. Qued atorado en una de las
redes. Luego gritaron y fuimos corriendo a ver. Es muy fuerte! Es difcil para matar!
Las balas no entran en su cuerpo, solo s le atinas (en) su ojo o (en) su sobaco (me
seala el suyo). Aunque le dispares a la cabeza no muere. Tienes que pegarle en el ojo y
en su sobaco. mi pap y yo nos animamos. Es que hay que tener valor, para cazar el
lagarto. Lo repartimos entre todos. Tiene sabor su carne.
Pero lo mejor es la temporada de lluvias. Los peces brotan de la tierra. S .un da que
vengas en abril o mayo, lo vas a ver. Se quedan tirados en los canales, hasta en los
surcos de la milpa hemos encontrado! Todava estn vivos porque se retuercen. Es que
all en las montaas (me seala al norte) adentro hay mar, ah estn los peces y cuando
llueve fuerte brotan de la tierra. Tambin la lluvia y el viento chingan la milpa. Una vez
la huerta se nos inund, ech a perder nuestro trabajo. Por eso hay que hacer sus
canales, para que pueda correr el agua. Hay que saber trabajar con azadn, no todos lo
saban.
Aqu estamos contentos porque ya tenemos nuestro terreno, slo que algunos
regresaron porque no acostumbran con el calor y otros, por problemas. Ahora tenemos
nuestros frutales, porque todo lo que se siembra, da mucho. Ya no sufrimos hambre
como en Polh. Ahora tenemos un poco de ganado y trabajamos en el potrero, que es

224

colectivo. Tambin tenemos con qu?,179 s encontramos venado en el campo. Antes

solo tirador, para matar pjaros y palomas, para el caldo aunque sea.
Los recuerdos del comit de educacin y catequista del nuevo poblado Arena se
remontan a su infancia cuando ya haca su trabajo en la organizacin, nos relata
brevemente su paso por la montaa y de las dificultades de la resistencia.
Yo me llamo Juan mis padres son tseltales, yo tambin. Mi mujer es chol, porque
vivamos cerca de Palenque en San Antonio. Por eso hablo tambin el chol y ahora
estoy aprendiendo tsotsil con los compas que llegaron de los altos (conversa conmigo en
espaol). Cuando entr a la organizacin todo era clandestino, no como ahora. Nos
reunamos de noche, salamos escondidos. Cuando yo era chico llevaba tostadas a los
insurgentes hasta arriba en la montaa, iba cargando mi costal. Tambin llevaba
recados. Mi pap tena muy poco terreno, el ejido es pequeo. Por eso entramos a la
organizacin.
Conozco la Selva porque sala yo a trabajar a Pico de Oro y a otros lugares a buscarme
la vida. Es muy difcil la vida sin la tierra. Yo voy a morir aqu en esta tierra. Por lo
menos mis hijos ya no van a sufrir. Slo cuando se enferman, porque todava no
tenemos clnica ya tenemos un promotor de salud. Pero no tiene medicinas la casa de
salud. Cuando alguien se enferma tenemos que salir a los poblados a buscar medicina.
Aprend espaol en la montaa, estuve dos aos, regres el ao pasado. Ah nos
enseaban, nos daban clases, tambin hay para aprender oficios. Me sal porque me
cas. No es difcil la montaa, porque el campesino est acostumbrado al sufrimiento y
al trabajo. (Se queda pensando, me mira y remata) -No es como la ciudad-. Slo tengo
que obedecer lo que dice el mando, hacer los ejercicios, es fcil. Es mejor que aqu. All
179

Me hace la sea de un arma sin mencionarla.

225

en la montaa no tienes que preocuparte, a ver s va a llover, s se va a dar lo que

sembramos. Siempre comemos bien, si te enfermas hay doctores. No vamos a morir de
enfermedad. En cambio aqu en la comunidad tengo que trabajar duro para mi familia,
si no nos quedamos sin comer todos.
Ya estamos mejor organizados aqu en la comunidad, vamos a construir la escuela y la
clnica, nos van a apoyar con dinero para los materiales de Italia y de Espaa. Ellos
apoyan porque saben que la lucha es para todos los pobres campesinos. Los promotores
ya lo tenemos nombrados, ya estn capacitndose en el Caracol.
Antes haba como treinta familias, pero algunos se regresaron porque extraan su lugar.
Tambin porque no respetaron el acuerdo de no recibir cosas del gobierno. Vinieron a
ofrecer crditos y una Conasupo (tienda comunitaria) pero as no se puede. No podemos
buscar slo nuestro beneficio. Por eso el gobierno nos quiere dividir, slo les ofrece a
unos cuantos, as no se puede. Porque entramos a la lucha todos, hay ms de cinco
regiones, cinco Caracoles. No se puede, porque los zapatistas estamos en resistencia. Es
muy duro la resistencia porque no tenemos luz, ni Progresa o Procampo como los
pristas. La pltica termina con una pregunta que interesa mucho a los jvenes zapatistas
sabes karate?....
El ltimo testimonio tambin es de un catequista y autoridad de Francisco Villa, su
experiencia y paso por distintas organizaciones campesinas han forjado en l una
concepcin de lucha poco ortodoxa para alguien de ciudad que era como yo apareca
ante sus ojos.
Mi nombre es Lampo soy tojolabal tengo 47 aos, nac en la finca la Floresta que est
en las Margaritas, cuando tena trece aos sal a trabajar en Altamirano, all conoc mi
mujer, ella es de Altamirano.

226

Buscamos nuestra tierra en Santa Marta, all nacieron nuestros hijos. Santa Marta
queda por Santa Luca cerca del poblado la Sultana, por la laguna de Miramar (me dice
para que me ubique).
Pertenec primero a la Quiptik ta Lecubtesel, despus a la Unin de Uniones, al ltimo
a la ARIC, siempre es la misma organizacin, slo cambia de nombre. Ahora somos
EZLN. Nosotros siempre hemos luchado.
Yo no veo que haya cambiado nada de antes y ahora, as ser la vida del campesino
pobre, siempre trabajando. Siempre buscando la vida para su familia, as va ser. Ahorita
decimos que estamos en la resistencia, pero como yo lo miro, la verdad es que lucha
nunca se va a terminar. Me voy a morir yo. Mis hijos van a tener que seguir peleando
por su tierra. Mis nietos tambin, as como yo lo hice.
Tengo un hijo en la montaa, otro es autoridad en Santa Marta, tienen su cargo.
Tambin tengo un hijo y una hija que son prista. Bueno cada quien busc su manera.
Slo los nios ms chiquitos estn aqu conmigo. Es el destino de los pobres
campesinos.

227

Figura 28 estudiantes y promotores de la escuela tsajal tsek en Francisco Villa

Figura 29 pescando con red en las aguas del Jatat

228

SOLIDARIDAD Y CONFLICTO EN UN CONTEXTO INTERCULTURAL

Algo significativo en Francisco Villa es la organizacin, solidaridad y coordinacin con
la que trabajan a pesar de las diferencias tnicas de sus habitantes. Cuando los tsotsiles
arribaron a estas tierras, los tseltales ya esperaban a los compas180 con pozol (maz
amortajado con agua), los alojaron en sus casas, mientras los helicpteros del Ejrcito
Mexicano hacan vuelos rasantes y vehculos terrestres hacan patrullajes en la carretera,
para asegurarse que la movilizacin de poblacin, no encubra maniobras militares de
los insurgentes zapatistas.
Los tseltales ayudaron a los tsotsiles ha construir sus pequeos solares para que
pudieran construir sus casas. Tambin, ensearon a los hombres a pescar y a trabajar
con el ganado. Las mujeres

tseltales ensearon a sus compaeras como hacer

tostadas181 planas. Por su parte, los tsotsiles les han compartido a sus contrapartes sus
tcnicas para cultivar maz y frijol. Los tsotsiles siembran con azadn y se van a trabajar
en grupos numerosos; los tseltales y tojolabales lo hacen con machete, y salen a sus
milpas solos o si acaso con algn miembro de la familia.
Los tsotsiles, tseltales y tojolabales presentan diferencias culturales como la
indumentaria, la forma de sembrar, el saludar, y la distribucin del fogn entre otras.
Respecto de la indumentaria femenina: las tsotsiles portan una nagua azul tsekil que
amarran con una faja chukil a la cintura; una blusa k'uil bordada con rombos o batsi
luch; la mayora de ellas no usa zapatos o huaraches. En cambio las tseltales, visten un
largo vestido, o conjunto de blusa y falda de polister ceido al cuerpo; utilizan zapatos
o huaraches con tacn. Por su parte las tojolabales usan un colorido vestido kual
plisado con listones y usan huaraches de plstico.
180

La palabra compa se utiliza para identificar a quienes simpatizan con la causa zapatista,
independientemente de su origen tnico. un compa puede ser desde un hermano de otra etnia, pasando
por cualquier mestizo del pas hasta un extranjero altermundista.
181
Las tostadas que hacen las tsotsiles de los Altos no son planas como las de los tseltales.

229

La forma de bailar es otro espacio donde se pueden apreciar las diferencias culturales.
Los tsotsiles bailan en dos grupos, separados segn el gnero, excepcionalmente bailan
en pareja. En cambio, tseltales y tojolabales bailan siempre en pareja, al estilo
norteo. Aqu la particularidad consiste en que al iniciar la msica las muchachas
salen a bailar en parejas de mujeres; los jvenes observan durante algn tiempo,
comentan entre s, y deciden en par; y preguntan a las muchachas si quieren bailar con
ellos. Ellas se miran entre s, sonren o se sonrojan. Despus acceden o se niegan sin
contestar, ni mirar a los solicitantes. Las formas diferenciadas de bailar ocasionan
comentarios que van de lo chusco, hasta la admiracin o desaprobacin en los distintos
grupos tnicos, sobre todo entre tsotsiles y tseltales. Las diferencias que no son pocas,
tienden a minimizarse o borrarse ante la amenaza del exterior.
Respecto de la cohesin poltica, valdra la pena mencionar que sta no implica que no
existan conflictos internos o discrepancias entre los pobladores que pertenecen a las
distintas etnias. Sera un error afirmar que estas comunidades viven en perfecta armona
con sus semejantes. En los nuevos poblados se experimentan conflictos internos como
en cualquier otro lugar, indgena o no. Uno de los que me llam particularmente la
atencin fue la forma en que los tseltales (zapatistas o no) se refieren a sus compaeros
tsotsiles. Cuando pretenden ser paternalistas o burlarse de alguna costumbre de los
nuevos compas, les llaman chamulitas o chamulas y en el tono de voz se reconoce
que tan ofensivo o insultante quiere ser el emisor con aquellos a los que dirigen el
vocablo.182
La primera vez que visite el poblado vecino de San Marcos de poblacin
predominantemente tseltal me desconcert la opinin de un seor tseltal con quien
conversaba. Antn, un nio tsotsil que conoc en Polh, que regresaba del potrero
182
Para la poblacin mestiza de los Altos y particularmente para los coletos de San Cristbal, chamula es
sinnimo de ignorante o salvaje. En ms de una ocasin escuch a nios mestizos insultarse con ese
vocablo.

230

salud y sigui camino a su casa. Al percatarnos de que llevaba una bolsa de plstico
transparente llena de larvas vivas que se le resbalaban de las manos, mi interlocutor
coment:
-los tsotsiles son un poco ms atrasaditos
Por qu? pregunt.
-se comen esos gusanos y no les quitan la mierda.

Me qued mudo pensando en su afirmacin. Los tsotsiles tenan poco tiempo de haber
llegado de Polh a San Marcos. No tenan comida. Sus milpas todava no tenan elotes,
por lo que se alimentaban con larvas y otros insectos, que se asaban y coman en tacos.
Lo ms significativo fue el juicio implcito de mi interlocutor, que hace suponer que lo
atrasado o adelantado puede verificarse en el tipo de alimentacin y no en las
condiciones que generan esta costumbre?

USOS Y FUNCIONES DE LAS LENGUAS EN CONTEXTOS COMUNITARIOS

Las comunidades de Caadas y la Selva en general pueden fcilmente equipararse con
distintos pisos de una Torre de Babel, si sta fuera real. Los mejores espacios para
apreciar esta diversidad lingstica son la escuela y la iglesia.
En poblados como Francisco Villa, Arena y Culebra la misa es celebrada por los
catequistas en cada una de las lenguas de los hablantes que ah viven. Un mismo
fragmento de la Biblia ser ledo en cada una de las lenguas de sus respectivos
hablantes, tsotsil, tseltal y tojolabal; sin importar el tiempo que se invierta o en lo
extenso que pueda resultar la celebracin. Al finalizar las lecturas, se reflexionar en
torno a las mismas relacionndolas con sus vivencias cotidianas y aspiraciones polticas.
En asambleas y discursos polticos internos la lengua que se utilice, depender
exclusivamente de la lengua materna del orador asignado por la comunidad. En
Francisco Villa predomina el tsotsil porque este grupo es mayoritario en la comunidad;
sin embargo, s el responsable de la comunidad es tseltal o tojolabal, stos emplearan

231

su lengua materna para comunicar los acuerdos u ordenes a cumplir. S algn miembro
de la comunidad no entiende podr solicitar siempre que lo requiera de la traduccin
correspondiente a su lengua materna. Otra alternativa poco empleada puede ser el uso
del espaol, aunque pueda presentar mayores problemas de traduccin.
La lengua predominante en los nuevos poblados de la Caada de Avellanal, fuera del
espaci familiar, es el tseltal y en un contexto ms ampli el espaol, el uso del tsotsil y
el tojolabal se restringe a intercambios verbales que se dan slo con miembros del
mismo grupo tnico. Por ejemplo en el camino, el ro o el transporte.
En las actividades comerciales los vendedores utilizan su lengua materna para ofrecer
sus producto: huevo, gallinas, maz, entre otros, por ejemplo, si una mujer tojolabal
ofrece huevos o gallinas utilizar su lengua materna, puede ser que las otras mujeres
tsotsiles o tseltales no le entiendan del todo, pero como se trata de lenguas mayences
que comparten el lxico esas similitudes sern suficientes para comprar o vender. Otro
caso, si un nio tsotsil va a la tienda ms cercana a comprar, se esforzar por pedirlo en
tseltal, ya que todos los dueos de tiendas son tseltales.
En la escuela los nios utilizan predominante el tseltal en el primer grupo, en cambio,
para el segundo y tercero la lengua predominante es el tsotsil. Durante las celebraciones
polticas se proponen actividades artsticas: baile, obras de teatro y declamacin de
poesas, stas sin embargo, se hacen primero en espaol y despus en la lengua materna
del nio, por ejemplo:
Li puye
Xkuxet yoonton li ychi li puye
ts yoonton li pixil satike
tsaik batel li yachel sakil osile

La conversacin familiar184

El caracol183
Creci aqu en el caracol
en el corazn de los zapatistas
haciendo un nuevo amanecer

siempre se hace en lengua materna;

los tzotziles,185

utilizan pocos prstamos del espaol, en contraste con los tseltales que utilizan un
183

Respete la traduccin que hicieron del tsotsil el promotor y la alumna que declam el poema.

232

mayor nmero de stos; mientras tanto, los tojolabales emplean lo mismo prstamos
del espaol, que del tseltal.
La diversidad cultural es tambin fuente de conflictos al interior de los nuevos
poblados, como apareci en algunos relatos. La rebelda y la resistencia, no estn
exentas de dificultades y contradicciones cotidianas, sin embargo, las diferencias se
diluyen, ante las constantes amenazas del exterior. La cohesin intertnica es producto
de la imperiosa necesidad por defender, al territorio, a la organizacin y, en
consecuencia; al proyecto poltico que la enarbola y cuya trascendencia es an poco
comprensible para la mayora de su poblacin. Paradjicamente la trascendencia de la
organizacin se inspira y justifica constantemente en la vida cotidiana de stos pueblos
en resistencia.

184

En mayor grado son mujeres quienes usan exclusivamente su lengua materna.

Al saludarse entre ellos persisten todos los rituales establecidos por su grupo; los nios saludan y se
hacen a un lado para dejar pasar a sus mayores, no importa las veces que se encuentren con la misma
persona, siempre estar presente el saludo. Al igual lo hacen cada que entran y salen de su casa para ir
por agua, a la milpa.
185

233

A MANERA DE (in)CONCLUSIN

234

LOS RECUERDOS DEL PORVENIR

los grupos tienen necesidad de reconstruir permanentemente sus recuerdos a travs de sus
conversaciones, contactos, rememoraciones, efemrides, usos y costumbres, conservacin de sus
objetos y pertenencias y permanencia en los lugares donde se ha desarrollado su vida, porque la
memoria es la nica garanta de que el grupo sigue siendo el mismo, en medio de un mundo en
perpetuo movimiento. Toda memoria, incluso la individual, se gesta y se apoya en el
pensamiento y la comunicacin del grupo (Fernndez Christlieb, 2000: 99).

A lo largo de este viaje por los recuerdos de exodistas y rancheros nos aproximamos a
la memoria colectiva e identidad de estos grupos ahora antagnicos, pero ntimamente
relacionados entre s. Histricamente ambos han estado construyendo y reinventando su
identidad -con distintas adscripciones-, a cada momento siempre en relacin, y no slo
como oposicin y contraste con el otro. Dicha relacin ha sido fundamentalmente
asimtrica, aunque como se mostr tiene muchos elementos en comn.
Autoridades de la corona espaola le otorgaron a la Selva, el estatus de tierra de
guerra. Casi dos siglos ms tarde fue pacificada con polticas de exterminio y
deportacin. Los dominicos, entonces encomenderos, construyeron all las primeras
fincas, hasta que las leyes de Reforma se las arrebataron. Luego llegaron las compaas
madereras y chicleras; extranjeras y nacionales; con la ruina de los madereros se
consolidaran finqueros y rancheros del propio estado. Por su parte la revolucin
mexicana tard varias dcadas en llegar a Chiapas. Finalmente triunf la
contrarevolucin encabezada por finqueros, que negociaron sus privilegios con los
polticos recin emanados de la revolucin. Con la reforma agraria impulsada por el
cardenismo, los peones acasillados y baldios iniciaron alguno de los mltiples xodos
que se dirigiran a la Selva Lacandona. Los campesinos fueron acompaados por
distintas rdenes misioneras, entre stas destacara (por motivos distintos a los de siglos
atrs), la de los dominicos. Todas ellas se empeaban en poner en prctica, la opcin
preferencial por los pobres, opcin que fue y sigue siendo atacada desde el Vaticano.

235

Expropiaciones y decretos errticos; represin y racismo; pobreza e injusticia; fueron

abonando el terreno para que la mstica de un pequeo ncleo guerrillero -despus de
diez aos de preparacin y organizacin para la guerra-, preservara en la Selva para
sacar del olvido y anonimato a los habitantes de Las Caadas. Discursivamente la
Selva, es al mismo tiempo origen y destino, lugar ideal desde donde se configuran,
proyectan y (con)funden, futuro, pasado y presente.
Asomarse a la realidad indgena, desde la ventana de la memoria, permite analizar
transformaciones y continuidades en un devenir histrico particular, pero enmarcado en
la cosmovisin maya, mediante la cual se articulan; lo mismo hechos remotos y lejanos
en el tiempo, que mitos, ritos y prcticas (polticas) actuales. Desde esta ptica se puede
afirmar que la rebelda y resistencia de los pueblos mayas han sido eventos de larga
duracin, donde la tradicin integra algunas prcticas y discursos antiguos; para
integrarlos y construir experiencias inditas, que en el futuro sern tambin tradicin.
Como se pudo apreciar en las distintas luchas indgenas que se abordaron, sus
protagonistas se apropiaron e interiorizaron discursos ajenos y hegemnicos para
emplearlos en sus rebeliones, al mismo tiempo que recuperaban elementos del pasado,
no para volver a l, sino como inspiracin y justificacin de la rebelda.
El antecedente ideolgico inmediato anterior a la irrupcin neozapatista fue la
bsqueda de la libertad, el xodo tseltal, tsotsil, chol y tojolabal a la tierra prometida;
impulsado desde la dicesis de San Cristbal, en el proceso de construccin de una
nueva iglesia autctona, inspirada en la iglesia primitiva. Y si la opcin preferencial por
los pobres politiz la doctrina e idealiz a la comunidad, el neozapatismo, en cambio
sacraliz la poltica y ha puesto a la comunidad indgena como un modelo altermundista
de lucha y resistencia en contra del neoliberalismo.

236

Con base en los anteriores testimonios y aplicando el esquema Bajtiniano de la

arquitectnica de la persona, la identidad de los nuevos colonizadores de la Selva puede
ser descrita de la siguiente manera: para los exodistas, los que tienen la misma
adscripcin poltica, es decir, los que pertenecen a la organizacin independientemente
de su adscripcin tnica (incluso de su nacionalidad) son: compas, zapatistas (yo-parami).
En cambio para los otros los que as mismos se identifican como mestizos, ganaderos,
pequeos propietarios y rancheros de Ocosingo, los exodistas son: centroamericanos,
extranjeros, bandidos, indios, zapatas, invasores, matones, agraristas, colonieros (yopara-el-otro).
Finalmente para los exodistas los otros son: ricos, rancheros, terratenientes, chopol
ajwalil, kaxlanetik, mandones, ladinos, patrones, pristas, paramilitares (otro-para-mi).
Qued claro que ninguno de los grupos en pugna es homogneo (neozapatistas,
rancheros y gobierno). La validez de cualquier afirmacin sobre estos actores sociales
debe sustentarse en el su propio contexto. La relacin amigo-enemigo como toda
relacin antagnica con identidades polarizadas, no pudo expresarse, ms que en
trminos maniqueos. En este sentido es pertinente la observacin de Paul Ricoeur,
cuando destaca el uso de la memoria como criterio en la construccin de la identidad.
Su reflexin lo conduce a preguntarse Qu hace frgil a la identidad? Una de las causas
que forman parte de la respuesta enunciada por l, nos concierne particularmente:
la herencia de la violencia fundadora. Es un hecho que no existe comunidad histrica que no
haya nacido de una relacin que se pueda llamar original, con la guerra. Lo que celebramos con
el nombre de acontecimientos fundadores son, en lo esencial, actos violentos legitimados,
despus por un Estado de derecho precario; legitimados en definitiva, por su antigedad misma,
por su vetustez. De este modo, los mismos acontecimientos significan para unos gloria, y para
otros, humillacin. A la celebracin por un lado, corresponde la execracin por el otro. As se
almacenan, en los archivos de la memoria colectiva, heridas reales y simblicas (Ricoeur, 2004:
111).

237

Y esto es justamente lo que reiteradamente ha ocurrido en la selva de Chiapas -incluso

antes del arribo de conquistadores espaoles. Las evidencias arqueolgicas son pruebas
irrefutables de que las sociedades mayas, como casi todas las del mundo, no fueron
armnicas, democrticas e igualitarias. Los modelos de sociedad no deben ser
construidos con restos de mundos idlicos, paradisacos e inexistentes. Algunos
miembros de ONGs idealistas y altruistas, debieran conocer la historia de la regin
donde pretenden intervenir antes de hacerlo, y evaluar los efectos que sus polticas, bien
intencionadas y psimamente planeadas, tienen en la poblacin a la que ayudan.
Queda claro que generalizaciones como la de todo pasado fue mejor, expresadas lo
mismo por rancheros, agentes de pastoral, catequistas, colonizadores y polticos
profesionales; esconden intencionalidades polticas para justificar acciones futuras.
Posturas como la anterior son a menudo defendidas por agrupaciones prozapatistas. Sin
embargo, tampoco es posible aceptar acrticamente las verdades propagadas por los
autodenominados cientficos (objetivos e imparciales) que alertan sobre los peligros
que acarreara el reconocimiento en la ley, de usos y costumbres tradicionalmente
excluyentes como los de las comunidades indgenas de Chiapas. Se omite la historia del
derecho positivo actual, que tambin ha tenido como fuente costumbres. Oponer
discursivamente los usos y costumbres, a las leyes y el derecho, no deja de ser un
recurso evolucionista, retrico y discriminatorio hacia la alteridad. Slo las sociedades
tradicionales tienen usos y costumbres excluyentes y antidemocrticos? El respeto, la
pluralidad y la tolerancia, son las principales caractersticas de las sociedades
occidentales modernas? No debieran ser contextualizadas etnogrficamente cada una de
estas preguntas, antes de ser presentadas como afirmaciones.

238

Como se aprecia el conflicto social y poltico se traslada al campo acadmico. Hacer

explcitos nuestros presupuestos e intencionalidades puede ayudar a la discusin que
busca que intenta comprender problemticas como las que se abordaron en esta
investigacin. Facilita la crtica y la construccin de un conocimiento situado en la
coyuntura del contexto, consciente de sus limitaciones.
El neozapatismo es un desafo para las ciencias sociales en general y en particular para
la antropologa. En ningn movimiento social haban estado involucrados tantos
antroplogos. El uso de ese discurso es frecuentemente utilizado para apoyar alguna de
las posturas en conflicto. Los estudios antropolgicos en Chiapas importan, no slo por
sus aportes terico-acadmicos, sino tambin por las aplicaciones reales que tienen en la
poblacin indgena. En eso radica nuestra responsabilidad.
Se agradecen las investigaciones que cuestionan o se muestran crticas hacia los
discursos y las acciones del EZLN. Sin embargo, a mi juicio, algunas de las
investigaciones criticas han incurrido en las mismas acusaciones que frecuentemente
imputan a los estudiosos activistas. Esto es el sesgo poltico o simpata hacia uno de
los actores del conflicto. El caso paradigmtico y que se mencion aqu es: culpar a la
Dicesis de San Cristbal del levantamiento armado de 1994. La afirmacin resulta
cmoda para exculpar al gobierno (federal y estatal) y sealar a la Dicesis de San
Cristbal como la responsable del surgimiento del EZLN. Pero no explica, por ejemplo,
como es que cuadros polticos importantes formados por la Dicesis, son ahora
funcionarios pblicos gubernamentales, pristas, perredistas, Abejas y miembros de
diversas organizaciones; y no slo comandantes zapatistas. Se simplifica as un proceso
de suyo complejo.
Ahora que est de moda criticar al neozapatismo (como en su momento estuvo
defenderlo a priori), desde la izquierda pragmtica y polticamente correcta, valdra la

239

pena ponderar los aportes y limitaciones de ste, como un movimiento social, cuyos
planteamientos tico-polticos aspiran a la universalidad.
Las conclusiones aqu presentadas tienen un carcter coyuntural, ya que tanto el proceso
de construccin de la memoria, como el de la colonizacin de la Selva, an no han
concluido. Adems todas las etnografas tienen fecha de caducidad puesto que ninguna
sociedad es esttica. Por el momento y a la luz de los hechos anteriores, la siguiente
consideracin resulta una advertencia necesaria y pertinente para futuro: Nada bueno
se alza sobre el rencor, pero nada slido se construye sobre el olvido (Gilly, 1995: 66).
Una de las batallas que el neozapatismo libra consigo mismo y con la sociedad
mexicana en general, es sin duda, la de la memoria. Pero si trasladamos esta disputa al
enfrentamiento antisistmico que tiene en el estado mexicano a su contraparte, lo que se
juega el movimiento es su propia supervivencia poltica, ya que si pensamos a la
memoria en trminos Orwelianos, como parece ser la estrategia gubernamental: Quien
controla el pasado controla el futuro; quien controla el presente controla el pasado;
advertiremos la importancia estratgica que tiene la memoria en trminos ideolgicos.
Como en todo proyecto poltico los nuevos poblados zapatistas son parte de la lucha
por la memoria y en contra del olvido, que el EZLN proyecta discursivamente en su
programa de lucha de larga duracin o resistencia popular prolongada. En eso radica el
valor simblico de los nombres con los que se ha bautizado, a Marez y Caracoles. En
ellos estn presentes, no slo fechas y personajes del pasado que ahora se conmemoran;
tambin estn indicados los proyectos a futuro. Esta lgica es la que sustenta los
nombres de los nuevos poblados zapatistas como: 17 de Noviembre, Primero de Enero,
Roberto Barrios, San Manuel, San Marcos, Olga Isabel, Moiss-Gandhi, Compaera
Lucha, San Pedro Michoacn, Francisco Gmez, Libertad de los Pueblos Mayas,
Sakamchen, por mencionar slo algunos. Los nombres de los cados en la batalla, sern

240

los nombres de los futuros pueblos zapatistas canonizados y sacralizados desde ahora
por el EZLN.
Otros que esperan la canonizacin son los cuarenta y cinco mrtires asesinados en la
tierra sagrada de Acteal. Mientras tanto ya tienen su Virgen de la masacre que los
acompaa por el mundo, exaltando el recuerdo y la victimizacin como principales
virtudes.
Las familias bases de apoyo de las Caadas fueron durante los aos de la
clandestinidad, el principal sostn de la organizacin (nombre con el que se refieren al
EZLN), en la actualidad continan jugando un papel crucial en las estrategias, federal,
estatal y zapatista.
Como hemos visto las grandes transformaciones de la sociedad global repercuten,
indudablemente, en las cosmovisiones indgenas; pero es

ms notoria la

refuncionalizacin de los elementos ideolgicos que la transformacin de stos.

Las regiones de origen y destino de exodistas recientes han sido escenario del
nacimiento, desarrollo y evolucin, de uno de los movimientos sociales ms
significativos en la historia de este pas. La Selva, y sus microregiones, continua
representando de formas distintas: la tierra prometida. Actualmente es tambin un
santuario o Meca desde donde altermundistas y ONGs proyectan nuevas utopas. La
Selva (y dems regiones rebeldes indgenas) son tambin laboratorios para ensayar
formas novedosas de contrainsurgencia y Guerra de Baja Intensidad.
Para los campesinos del presente xodo, la lucha por la tierra sigue siendo el motor de la
resistencia hacia el gobierno, tambin constituye su principal vnculo de lealtad hacia la
organizacin. Una de familias de Francisco Villa hace la siguiente evaluacin de su
participacin en la lucha afirman con la tierra que recuperaron los compaeros, por eso
vivimos. Nosotros ya logramos, ya ganamos la tierra por eso seguimos en resistencia y

241

vamos a seguir cuando llegamos aqu lo pensamos, ahora s, por fin nuestro trabajo
en la organizacin, ya lo vimos ha comenzado a florecer. No obstante, la tierra aunque
indispensable, no es suficiente para cubrir todas las necesidades; por lo que en otro
momento de la entrevista ellos mismos reconocen: es muy triste la resistencia
algunos compas no aguantan por la necesidad se rajan para el gobierno.
Finalmente el historiador Jacques Le Goff (1977) nos recuerda a travs de su obra la
pertinencia de la memoria. La memoria intenta preservar el pasado slo para que le sea
til al presente y los tiempos venideros. Procuremos que la memoria colectiva sirva para
la liberacin de los hombres y no para su sometimiento.

242

EPLOGO
Y qu voy a aclarar?
Que lo aclare el tiempo,
que lo explique otro.
Lo que me interesa ahora
es sacar adelante
la cooperativa de produccin de borregos,
la asociacin de veterinarios
en que participo
ahora lo de moda son las sociedades civiles
y de ecologa,
es necesario participar,
Testimonio ranchero, en Ascencio (2006: 110)

Ya para terminar nuestra intervencin,

les voy a contar una historia.
Unas partes me las relataron los compaeros
y compaeras zapatistas
y otras las vi y viv
Si hay algunas imprecisiones,
dejmosle a los historiadores su aclaracin.
Con sus hechos comprobables, sus leyendas,
sus imprecisiones y sus vacos,
sta es parte de nuestra historia,
la historia del EZLN.
Marcos, septiembre de 2005

La invitacin a aclarar me obliga a finalizar con el presente apartado. Por razones de

seguridad el asunto de las tierras recuperadas desde 1994 era, hasta antes de las
reuniones preparatorias de la otra campaa en agosto de 2005, un tema en el que las
autoridades de la Junta de Buen Gobierno del Caracol Francisco Gmez se mostraban
hermticas y evasivas. A partir de la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona la
situacin se modific a tal grado que todas las reuniones preparatorias de la otra
campaa se realizaron simblicamente en tierras recuperadas, que fueron fincas y
luego ranchos donde todava algunos de los padres (y la mayora de los abuelos), de los
actuales zapatistas, trabajaron para quien fue su kawual (seor y patrn casi
omnipotente) dueo de recursos y vidas en los limites de sus propiedades.
Por otra parte el cambio de discurso de los rancheros es tambin significativo. Saben
que la moda es la ecologa y las sociedades civiles y desde ah defienden sus intereses
en contra de las otras sociedades civiles, nacionales e internacionales. Los proyectos
ecotursticos y las asociaciones altruistas, tienen en los rancheros, o mejor dicho,
pequeos propietarios, nuevos adeptos. Muchos discursos han cambiado, pero los
hechos no se transforman al mismo ritmo que las palabras; las inercias del pasado
siguen como fantasmas presentes. La memoria determinar algunos aspectos del futuro
de los actores sociales que han hablado aqu, pero desconocemos a ciencia cierta cules

243

y cmo. Sin embargo la pertinencia de la memoria es un asunto al que ningn cientfico

social debiera renunciar.
De regreso al tema de los terrenos recuperados. La primera comunidad donde se
llevaron acabo los encuentros entre la comisin sexta del EZLN y treinta y dos
organizaciones polticas adherentes fue San Rafael, que hasta antes de 1994 fue la finca
El Zapote. La antigua casa del patrn es ahora utilizada como casa comunitaria que
funciona como auditorio de reuniones y bodega.
Javier Hernndez es el nombre actual del poblado que fuera el rancho San Juan186 cuya
extensin era de 600 hectreas. La primera vez que viaj a la Caada de Avellanal el
poblado (como muchos otros), no exista. Ante el incumplimiento de los Acuerdos de
San Andrs la Comisin Agraria del Municipio Francisco Gmez, reparti la tierra a
campesinos sin tierra de varios pueblos. En ella se celebr el segundo y sexto de los
encuentros de la comisin sexta con delegados de organizaciones adherentes a la Sexta
Declaracin de la Selva Lacandona. La comunidad fue bautizada con ese nombre en
recuerdo de Javier Hernndez sargento de milicias del EZLN que desapareci en
Ocosingo durante los primeros das de enero de 1994, haba nacido en Carmen Patat en
la vecina caada de Patiwitz. Fue. La comunidad es relativamente nueva, esta habitada
por apenas dos decenas familias.

186
Segn Marcos el dueo de la finca la abandon el primero de enero de 1994 El finquero pona a
trabajar a los peones, a rozar monte para hacer potrero y deca que no les iba a pagar hasta que viera el
trabajo. Entonces los hermanos pues, limpiaban el monte, el finquero tardaba en llegar y cuando ya
regresaba ya estaba retoando otra vez el monte. Entonces les deca: no, no rozaron bien. Y no les
pagaba, y eran jornadas y jornadas de trabajo y de trampas para no pagarles que les hacia pues este
finquero. Como no haba agua, los compaeros tenan que hacer pozo para poder sacar agua. El finquero
no los dejaba caminar por el terreno hasta que les dej nada ms que pueden caminar por un barranco.
Entonces, los dejaba sin agua y adems los trataba como animales, peor que animales porque ni siquiera
por ese barranco, ni pasan los animales. Les prohibi pues a la gente del lugar que pudiera cruzar por su
terreno y les dio la orden a los vaqueros para que persiguieran a la gente del pueblo que entrara a su
terreno, o sea, que pasaba por ah. Ustedes ven pues que hay muchos coches, o sea, puercos pues, en el
pueblo. Entonces a veces se pasaba pues, al terreno de la finca. Los vaqueros agarraban los puercos, los
mataban y se los coman. No haba indemnizacin ni nada por el estilo. (13 de Agosto de 2005).

244

En Dolores Hidalgo poblado que forma parte del municipio autnomo San Manuel,
geogrficamente ubicada en la caada Estrella. Se realizaron dos de las seis reuniones
preparatorias de la otra campaa, la primera con movimientos sociales el 20 de agosto
y la segunda quince das despus. Un ao antes tenido la oportunidad de conocer el
poblado cuando acompa a Sal catequista tsotsil de Francisco Villa quien, como otros
promotores de salud de la regin, recibira capacitacin en donde recientemente se
realiz el encuentro entra la comisin sexta y los adherentes de movimientos sociales.
La capacitacin de salud fue coordinada por Marie Stops, ONG con sede en San
Cristbal, que recientemente ha abierto una oficina en Ocosingo. Era de madrugada
cuando bajamos del camin, que sale de Santa Lucia, en el crucero Estrella. Me dirigira
por vez primera al nuevo poblado Arena para entrevistar a los tsotsiles, Sal en cambio
asista a su curso de capacitacin. Dos das despus alcanc a Sal en Dolores. La
primera vez que pregunt sobre el origen del nombre de la comunidad algunos
promotores comentaron que fue hasta antes de 1995, una finca que tom su nombre de
la imagen de la virgen Dolores que fue colocada por los rancheros en el altar mayor de
la iglesia que construyeron en el casco de la propiedad. Cuando los zapatistas
recuperaron la tierra y la comenzaron a poblar sacralizaron an ms el nombre de su
nueva comunidad agregando el nombre del padre de la patria al de la virgen de
Dolores, lo ms probable es que se buscara relacionar con este nombre a su nueva
comunidad con aquella de Guanajuato donde otro Mol Jtotik (anciano padre) haba
iniciado la independencia del Mxico. La que fuera casa del patrn es ahora la sede de
la clnica autnoma. La comunidad alberga a 80 familias tseltales. El 20 de Agosto el
Subcomandante Marcos, durante la reunin con delegados de Organizaciones Sociales y
Movimientos que haban suscrito la sexta, cont la siguiente historia, advirtiendo que

245

su versin podra ser motivo de debate entre los historiadores quienes tendran la
obligacin de hacer las precisiones correspondientes (ver epgrafe).
Este lugar donde estamos era una finca de nombre Campo Grande haca honor a su nombre:
ms de mil hectreas de buena tierra, en planada, con agua abundante, caminos especialmente
hechos para sacar ganado y maderas preciosas, pistas de aterrizaje para que los dueos no se
empolvaran o enlodaran transitando por los caminos de terracera, y pudieran llegar a sus
avionetas, miles de indgenas a quienes explotar, despreciar, violar, engaar, encarcelar, asesinar.
Entonces, la reforma agraria del PRI, de la revolucin institucionalizada, se concretaba en
Chiapas as: las tierras buenas y en planada para los finqueros; los pedregales y los cerros para
los indgenas.

Lo que sorprende es la coincidencia de algunos de los datos, como los nombres de los
patrones y de los ranchos, con aquellos reportados por algunos estudiosos de las
Caadas, incluso algunos de los datos son idnticos a los presentados por autores
desmitificadores del zapatismo como Carmen Legorreta (1998) y Carlos Tello (1995).
En el poblado Juan Diego muy cerca de San Miguel en la caada de Patiwits se realiz
la cuarta reunin preparatoria de la otra campaa. Con ese nombre los zapatistas
recuerdan a uno de los cados durante la batalla de Ocosingo, el 2 de enero de 1994,
quien en vida fue un miliciano originario de San Miguel, su nombre de lucha era Juan.
Un ao ms tarde en la ofensiva militar del ejrcito en febrero de 1995, otro miliciano
fue muerto por las fuerzas militares, su nombre de lucha era Diego. Nombraron as no
a la muerte, sino a la lucha. Alguna vez este poblado form parte de la finca Santa Rita
de seis mil hectreas, Adolfo Njera Domnguez de Comitn fue el ltimo mandn.
La historia de los nuevos poblados esta por escribirse, la de los nuevos poblados que
surgen y cambian de opcin poltica de la noche a la maana, merecen un estudio
adicional a lo que aqu se present.
Otro proceso no menos importante son las migraciones y el establecimiento de nuevos
poblados zapatistas y de otras organizaciones en la Reserva Integral de la Biosfera de
Montes Azules (RIMBA). La migracin a los estados del norte y a Estados Unidos,
pueden cambiar en el futuro, la percepcin que los campesinos neozapatistas tienen

246

respecto de la ubicacin de la tierra prometida. La migracin poltico-religiosa no ha

terminado an. La memoria, la historia y la cosmovisin, sern siempre productos
inconclusos. Por lo que deben ser explicadas coyunturalmente y en relacin con el
contexto que las origina, transforma y trasciende.

247

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Anexo 1
Algunos templos cerrados, destruidos y/o semidestruidos, a los cuales las
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Cristbal de las Casas).

259

continuacin

Fuente: Castro e Hidalgo (CIEPAC), 1999: 57-58.

260

Anexo 2
Cronologa de ataques paramilitares en Chenalh antes de la masacre de Acteal

Fuente: Castro e Hidalgo (CIEPAC), 1999: 27

261

Anexo 3
Campamentos militares y policacos en Chenalh
Evolucin de la tenencia de la tierra en Chiapas
Predios privados de hasta cinco hectreas
1970
1960
Predios
Tierras de labor
Tierras con pasto
Tierras con bosques
Otras

Superficie

n.d.
n.d.
n.d.
n.d.

Predios

Superficie

1990
Predios

Superficie

30 842.2
360.0
30.5
188.4

n.d.
n.d.
n.d.
n.d.

12 345.0
1 567.1
1 778.5
2 947.5

24 226
n.d.
n.d.
n.d.

48 191
n.d.
n.d.
n.d.

TOTAL
12 498
31 421.1
Fuente: Villafuerte et al. 2002: 128.

10 576

17 783.9

24 792

54 425.5

Anexo 4
Efectos del conflicto agrario ante la emergencia del neozapatismo
Regin

Chiapas. Predios y superficie invadida por regin, 1994-1997

Predios
Superficie (ha)

Centro
Altos
Fronteriza
Frailesca
Norte
Selva
Sierra
Soconusco
Istmo-Costa
Chiapas

270
261
293
50
138
589
11
94
8
1 714

17 275
23 726
30 407
6 276
8 041
51 203
1 676
8 606
759
147 970

Tamao promedio
63.98
90.90
103.78
125.52
58.27
86.93
152.36
91.55
94.88
86.33

Fuente: Villafuerte et al. 2002: 167.

Chiapas. Nmero de predios y superficie invadida dentro de la zona de conflicto, 1994

Predios
Superficie
Nmero
%
ha
%
0 - 50
260
49.43
7 421
16.05
51 -100
133
25.29
9 620
20.81
101 -150
50
9.51
6 125
13.40
151 - 200
28
5.32
4 932
10.67
201 - 250
16
3.04
3 572
7.73
251 - 300
12
2.28
3 281
7.10
301 y ms
27
5.13
11 216
24.26
TOTAL
526
Fuentes: Villafuerte et al. 2002: 177.

100.00

262

46 237

100.00

Chiapas. Propietarios, superficie y monto pagado segn lugar de la aparecera, 1996-1997

Lugar de
Predios
Superficie
Monto pagado
aparcera
Nmero
%
ha
%
(pesos)
Campeche
Chiapas
Durango
Oaxaca
Quintana Roo
Tabasco
Veracruz
Yucatn
n.d.

19
292
2
1
8
41
13
45
106

TOTAL
527
Fuente: Villafuerte et al. 2002: 187.

3.61
55.41
0.38
0.19
1.52
7.78
2.47
8.54
20.11

2 072
23 846
150
42
985
3 347
2 045
8 100
5 650

4.48
51.57
0.32
0.09
2.13
7.24
4.42
17.52
12.22

8 286 439
95 309 500
600 000
168 000
3 902 804
13 357 842
8 178 295
32 393 136
22 754 212

100.00

46 237

100.00

184 950 229

Anexo 5
Mapa 5 Municipios segn rangos de superficie invadida, 1984-1988.

Fuente: Villafuerte et al. 2002: 175

263

Predios invadidos dentro y fuera de la zona de conflicto, segn rangos de superficie

(hectreas, 1994-1998.

Fuente: Villafuerte et al. 2002

Anexo 5
Municipios de origen de la poblacin desplazada
en el estado de Chiapas, 2003.

Fuente: Martnez Velasco 2005.

264

Anexo 6
Caracoles y Municipios Autnomos
Caracoles
La Garrucha

La Realidad

Morelia

Oventik

Roberto
Barrios

Municipio Autnomo

Cabecera

Primero de enero
Francisco Gmez
Maya
Ricardo Flores Magn
San Manuel
Libertad de los pueblos Mayas
Miguel Hidalgo y Costilla

Sibajka
Ejido La Garrucha
Ejido Amador Hernndez
Ejido Taniperlas
San Antonio
Santa Rosa el Copn
Ejido Justo Sierra

San Pedro de Michoacn

Tierra y Libertad

La Realidad
Amparo Agua Tinta

San Salvador
17 de Noviembre
Cabaas
Ernesto Che Guevara
Bochil
Huitiupn
Ixtapa
Jitotol
San Juan Kankujk
Magdalena de la Paz
San Andrs Sakam Chen de
los Pobres
San Juan de la Libertad
San Pedro Polh
Santa Catarina
Simojovel
Benito Jurez
Francisco Villa
Independencia
Jos Mara Morelos y Pavn

Ejido Zapata
Ejido Morelia
Tuxakilja
Moiss Ghandhi
Bochil

La Paz
Sabanilla
Trabajo
Vicente Guerrero

Magdalena
San Andrs Sakam Chen de
los Pobres
San Juan de la Libertad
Polh
Emiliano Zapata

Quetzalcotl

Roberto Barrios

Fuente: Benavides Guevara, 2003: 17-18

265

Territorios
Ocosingo
Ocosingo
Ocosingo
Ocosingo
Ocosingo
Ocosingo
Las Margaritas y
Comitn
Las Margaritas
Las Margaritas,
Independencia y
Trinitaria
Ocosingo
Altamirano y Chanal
Oxchuc y Huixtn
Ocosingo
Bochil
Huitiupn
Ixtapa
Jitotol
San Juan Cancuc
Chenalh
San Andrs
Larrinzar
El Bosque
Chenalh
Pantelh y Sital
Simojovel
Tila, Yajaln y
Tumbal
Salto de Agua
Tila y Salto de Agua
Marquz de Comillas
y
Ocosingo
Tumbal y Chiln
Sabanilla
Palenque y Chiln
Palenque

Anexo 7
Figura 30 Mujeres tojolabales en el Caracol Francisco Gmez en la Garrucha

Figura: Promotoras y promotores tseltales en la inauguracin del centro de capacitacin

Compaero Manuel en el poblado zapatista de la Culebra.

266