Los nacionalistas vascos, al igual que todos los nacionalistas que en el
mundo defendemos la existencia de pequeos pueblos tenemos una deuda de agradecimiento con el filsofo J.G. Herder, considerado como el padre de las nacionalidades. Herder en su principal obra Ideas para una filosofa de la Historia de la humanidad escrita en 1791, en la que repasaba las distintas naciones que existan en el mundo, nos dedic un breve captulo a los vascos que concluye con Sera de desear que como Mac Pherson entre los galos, surgiera otro Larramendi que entre ellos investigara los rastros de su antiguo espritu nacional vasco.. Parecera que Herder adivinaba el proceso de decadencia nacional que afectaba al pueblo vasco. El fundador de la Universidad de Berln y celebre etngrafo W. Humboldt nos visit en 1799, y 1801 dejndonos una inapreciable descripcin del pueblo vasco, su cultura y costumbres, pero se mostraba muy pesimista en cuanto a nuestra pervivencia cultural las lentas influencias preparan tanto ms seguramente el ocaso a su singularidad nacional y mucho ms pesimista an sobre la pervivencia del idioma En menos de un siglo quiz habr desaparecido el euskara de la serie de lenguas vivas. Para Wilhem Humboldt la desaparicin de la nacionalidad e idioma vascos se producira irremisiblemente antes del siglo XX Cofundador de la ideologa marxista y comunista, Friedrich Engels, tuvo en 1849 el detalle de referirse a escoceses, bretones y vascos denominndolos basura de pueblos que se convierten una y otra vez hasta su extincin o desnacionalizacin en portadores fanticos de la contrarrevolucin, lejos de desear nuestra salvacin nacional o pervivencia anunciaba que una prxima guerra mundial hara desaparecer de la faz de la Tierra a pueblos reaccionarios enteros. Lo cual tambin es un progreso lise Reclus, celebre pensador anarquista, y creador de la geografa social, nos dedic en 1867 un extenso artculo titulado Los Vascos, un pueblo que se va. Este artculo, elogioso en muchas de sus partes, viene a ser una especie de epitafio o elogio funerario a un pueblo que estBA, segn el autor, destinado a desaparecer irremisiblemente absorbido por Espaa y Francia. Por ltimo y para no abusar de las citas, mencionaremos el celebrrimo discurso de Miguel Unamuno en 1901 Eres un pueblo que te vas; (...) estorbas a la vida de la universal sociedad, debes irte, debes morir, transmitiendo la vida al pueblo que te sujeta y te invade. (...) esa lengua que hablas, pueblo vasco, ese euskera desaparece contigo; no importa porque como t debe desaparecer; apresrate a darle muerte y enterrarle con honra, y habla en espaol. Lejos de ser ese discurso un hecho aislado y anecdtico, Don Miguel public de forma reiterada en diversos medios de comunicacin y peridicos esas tesis que
abogaban decididamente por la eutanasia tnica y cultural para el pueblo
vasco. Si ya de por s, repasando todos esos negros augurios, cualquier observador del siglo XIX hubiera tenido claro que bamos derechos al camposanto de las culturas, las circunstancias histricas de las guerras carlistas, y las leyes abolitorias forales no hicieron sino acentuar el declive de un pueblo abocado a la desaparicin. Muchas veces se trata de justificar ese declive nicamente con agresiones externas, que evidentemente las hubo, pero la tragedia no son esas agresiones externas sino las internas. El triunfo de las tendencias aniquiladoras se dan cuando se lleva a un pueblo a la consciencia de que la desaparicin de la cultura propia es un bien en si mismo, y tiende por tanto a adoptar la cultura e idioma del pueblo vecino pensando que lo que recibe es mucho mejor que lo que pierde. Cuando los propios padres imponen a los maestros que extirpe el euskera de sus hijos por los medios que sean y les hagan imitar la cultura castellana convencidos que eso les dar ms oportunidades en el futuro, cuando en amplias parcelas de la sociedad se impone la idea de que el euskera es un idioma de campesinos, vlido para hablar de tareas del campo pero inservible en el entorno urbano e incapaz de servir como vehculo de cultura y progreso. En medio de ese panorama surge algunas voces que tratan tmidamente de paliar el desastre organizando juegos florales, e incluso voces que cantan con dolor el fin de los tiempos, como el poeta Arrese Beitia que en sus sentidos versos declama Euskera hil ezkero, ez nuke nahi bizi (si el euskera muriese, no quisiera yo vivir) , pero en todo esto no puede verse ms que los estertores de una agona anunciada a lo largo del siglo. El devenir de la historia estaba fijado y el curso de ese rio no tena posibilidad de modificarse en otra direccin. Jaio nintzan ni, zure il orduban eltzeko?, (he nacido para asistir la hora de tu muerte?) Este sentido verso, viene a resumir la percepcin de un joven Sabino Arana ante la situacin dramtica de un pueblo vasco derrotado, y humillado y que l contempla como a punto de rendirse frente al destino de la historia. La tarea que se impone junto a su hermano y mentor Luis parece imposible: restaurar el orgullo nacional vasco, cambiar el curso de la historia, dar vida a lo que algunos se disponan a enterrar. La primera vez que expone sus nuevas ideas en pblico ante un grupo de conocidos en el txakol Larrazabal, obtiene un rechazo como respuesta y que algunos lo insulten y lo tachen de loco. Sabino y Luis regresaron cabizbajos a su casa de Abando, pero lejos de darse por vencidos deciden dedicar sus vidas y patrimonio a poner en marcha su proyecto. Lo primero que es necesario para crear en evidencia y ridiculizar al modelo de Sabino denomina ideas extranjeristas publicacin peridica, el peridico
un orgullo nacional propio, es poner
imitacin que exista, atacar lo que y ello explica por qu en su primera Bizkaitarra (1893-1895) nos
encontraremos con un antiespaolismo radical, mordaz y que solo
ponindolo en su contexto histrico podemos entender. La estrategia consigue dar sus frutos y ese espritu nacional consigue despertar en amplias capas de nuestro pueblo organizndose un movimiento de masas que empieza a cosechar xitos polticos y poner nerviosos a los poderes del Estado. Tras la clausura de Bizkaitarra, se iniciar un nuevo proyecto, el Baserritarra, que ya no tendr el marcado tinte antiespaol de aquel. An hoy en da, muchos solo muestran o quieren ver esa primera etapa de sabino Arana de Bizkaitarra que dur poco ms de dos aos, y a la que el propio Sabino se refiere en carta a un amigo en 1897 : lo que tuvo de duro en la eleccin de materias y en la forma de tratarlas, fue necesario entonces. Hoy sobre todo en Bizkaia, ya no hara falta hablar contra Espaa".
No podemos obviar que el estilo literario y periodstico de la poca era muy
duro, y que en tiempos de Sabino sus palabras y el uso del trmino raza, que se empleaba como equivalente a nacin, no producan ni mucho menos el rechazo que produce hoy. El propio Sabino Arana reconoca en carta a su amigo Engracio Aranzadi Kizkitza que la imagen que se haba forjado no se corresponda con su forma de ser: y yo mismo, que a los ojos de los que no me conocen debo de ser una fiera que no puedo estar ms que riendo con todos, yo escribira hoy un peridico en el que nada, lo ms mnimo, se dijese contra Espaa La idea de atacar el modelo de imitacin se haba vivido no haca tanto en Espaa cuando se denigraba todo lo afrancesado, tal y como lo refleja Benito Perez Galdos, poniendo en boca de un personaje de su novela El equipaje del rey Jos : los franceses han trado ac la idea de cambiar nuestras costumbres, de echar por tierra todas las prcticas del gobierno de estos reinos, de mudar nuestra vida, hacindonos a todos franceses, descredos, afeminados, badulaques, tontos de capirote y eunucos . Supongo que en la Espaa que llama gabachos, franchutes y guiris a los habitantes del vecino pas esas palabras producirn risa hoy en da, y dirn que son cosas de aquella poca. Logrado el objetivo propuesto, despertar el orgullo nacional, el nacionalismo vasco pudo iniciar el trabajo en las instituciones, el renacimiento cultural, la accin poltica. Lo que pareca imposible, es decir, cambiar el rumbo de la historia se hizo realidad. Pocas veces en la historia de la humanidad ha sido posible un fenmeno de ese calibre y solo un autntico Titn poda obtener tal resultado. Comenzaba el artculo recordando el augurio expresado por Johan Gotfriend Herder en 1791 de que entre los vascos surgiera otro Larramendi que investigara y revivificase el antiguo espritu nacional vasco. Cien aos
despus de que escribiese esas palabras en su lejana Koenisberg surgi
nuestro Sabino de Arana y Goiri, y aquel pueblo que se iba, decidi que no quera morir, se puso en pie como nacin, y hoy, en pleno siglo XXI mira al futuro con optimismo.
RAMÓN ORTIZ DE ZARATE MARTINEZ DE GALARRETA (1817-1883) Biografía Político-Institucional, y Análisis Político de Su Figura y Obra Entre 1840 y 1858.TFMXabierOrmaetxea