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SABINO ARANA, LA NACIN QUE NO QUISO MORIR

Los nacionalistas vascos, al igual que todos los nacionalistas que en el


mundo defendemos la existencia de pequeos pueblos tenemos una deuda
de agradecimiento con el filsofo J.G. Herder, considerado como el padre de
las nacionalidades. Herder en su principal obra Ideas para una filosofa de
la Historia de la humanidad escrita en 1791, en la que repasaba las
distintas naciones que existan en el mundo, nos dedic un breve captulo a
los vascos
que concluye con Sera de desear que como Mac
Pherson entre los galos, surgiera otro Larramendi que entre ellos
investigara los rastros de su antiguo espritu nacional vasco..
Parecera que Herder adivinaba el proceso de decadencia nacional que
afectaba al pueblo vasco.
El fundador de la Universidad de Berln y celebre etngrafo W. Humboldt nos
visit en 1799, y 1801 dejndonos una inapreciable descripcin del pueblo
vasco, su cultura y costumbres, pero se mostraba muy pesimista en cuanto
a nuestra pervivencia cultural las lentas influencias preparan tanto
ms seguramente el ocaso a su singularidad nacional y mucho ms
pesimista an sobre la pervivencia del idioma En menos de un siglo
quiz habr desaparecido el euskara de la serie de lenguas vivas.
Para Wilhem Humboldt la desaparicin de la nacionalidad e idioma vascos
se producira irremisiblemente antes del siglo XX
Cofundador de la ideologa marxista y comunista, Friedrich Engels, tuvo en
1849 el detalle de referirse a escoceses, bretones y vascos
denominndolos basura de pueblos que se convierten una y otra vez
hasta su extincin o desnacionalizacin en portadores fanticos de
la contrarrevolucin, lejos de desear nuestra salvacin nacional o
pervivencia anunciaba que una prxima guerra mundial hara
desaparecer de la faz de la Tierra a pueblos reaccionarios enteros.
Lo cual tambin es un progreso
lise Reclus, celebre pensador anarquista, y creador de la geografa social,
nos dedic en 1867 un extenso artculo titulado Los Vascos, un pueblo que
se va. Este artculo, elogioso en muchas de sus partes, viene a ser una
especie de epitafio o elogio funerario a un pueblo que estBA, segn el
autor, destinado a desaparecer irremisiblemente absorbido por Espaa y
Francia.
Por ltimo y para no abusar de las citas, mencionaremos el celebrrimo
discurso de Miguel Unamuno en 1901 Eres un pueblo que te vas; (...)
estorbas a la vida de la universal sociedad, debes irte, debes morir,
transmitiendo la vida al pueblo que te sujeta y te invade. (...) esa
lengua que hablas, pueblo vasco, ese euskera desaparece contigo;
no importa porque como t debe desaparecer; apresrate a darle
muerte y enterrarle con honra, y habla en espaol. Lejos de ser ese
discurso un hecho aislado y anecdtico, Don Miguel public de forma
reiterada en diversos medios de comunicacin y peridicos esas tesis que

abogaban decididamente por la eutanasia tnica y cultural para el pueblo


vasco.
Si ya de por s, repasando todos esos negros augurios, cualquier observador
del siglo XIX hubiera tenido claro que bamos derechos al camposanto de las
culturas, las circunstancias histricas de las guerras carlistas, y las leyes
abolitorias forales no hicieron sino acentuar el declive de un pueblo abocado
a la desaparicin.
Muchas veces se trata de justificar ese declive nicamente con agresiones
externas, que evidentemente las hubo, pero la tragedia no son esas
agresiones externas sino las internas. El triunfo de las tendencias
aniquiladoras se dan cuando se lleva a un pueblo a la consciencia de que la
desaparicin de la cultura propia es un bien en si mismo, y tiende por tanto
a adoptar la cultura e idioma del pueblo vecino pensando que lo que recibe
es mucho mejor que lo que pierde. Cuando los propios padres imponen a los
maestros que extirpe el euskera de sus hijos por los medios que sean y les
hagan imitar la cultura castellana convencidos que eso les dar ms
oportunidades en el futuro, cuando en amplias parcelas de la sociedad se
impone la idea de que el euskera es un idioma de campesinos, vlido para
hablar de tareas del campo pero inservible en el entorno urbano e incapaz
de servir como vehculo de cultura y progreso.
En medio de ese panorama surge algunas voces que tratan tmidamente de
paliar el desastre organizando juegos florales, e incluso voces que cantan
con dolor el fin de los tiempos, como el poeta Arrese Beitia que en sus
sentidos versos declama Euskera hil ezkero, ez nuke nahi bizi (si el
euskera muriese, no quisiera yo vivir) , pero en todo esto no puede verse
ms que los estertores de una agona anunciada a lo largo del siglo. El
devenir de la historia estaba fijado y el curso de ese rio no tena posibilidad
de modificarse en otra direccin.
Jaio nintzan ni, zure il orduban eltzeko?, (he nacido para asistir la
hora de tu muerte?) Este sentido verso, viene a resumir la percepcin de un
joven Sabino Arana ante la situacin dramtica de un pueblo vasco
derrotado, y humillado y que l contempla como a punto de rendirse frente
al destino de la historia. La tarea que se impone junto a su hermano y
mentor Luis parece imposible: restaurar el orgullo nacional vasco, cambiar
el curso de la historia, dar vida a lo que algunos se disponan a enterrar. La
primera vez que expone sus nuevas ideas en pblico ante un grupo de
conocidos en el txakol Larrazabal, obtiene un rechazo como respuesta y
que algunos lo insulten y lo tachen de loco. Sabino y Luis regresaron
cabizbajos a su casa de Abando, pero lejos de darse por vencidos deciden
dedicar sus vidas y patrimonio a poner en marcha su proyecto.
Lo primero que es necesario para crear
en evidencia y ridiculizar al modelo de
Sabino denomina ideas extranjeristas
publicacin peridica, el peridico

un orgullo nacional propio, es poner


imitacin que exista, atacar lo que
y ello explica por qu en su primera
Bizkaitarra
(1893-1895) nos

encontraremos con un antiespaolismo radical, mordaz y que solo


ponindolo en su contexto histrico podemos entender. La estrategia
consigue dar sus frutos y ese espritu nacional consigue despertar en
amplias capas de nuestro pueblo organizndose un movimiento de masas
que empieza a cosechar xitos polticos y poner nerviosos a los poderes del
Estado. Tras la clausura de Bizkaitarra, se iniciar un nuevo proyecto, el
Baserritarra, que ya no tendr el marcado tinte antiespaol de aquel.
An hoy en da, muchos solo muestran o quieren ver esa primera etapa de
sabino Arana de Bizkaitarra que dur poco ms de dos aos, y a la que el
propio Sabino se refiere en carta a un amigo en 1897 : lo que tuvo de
duro en la eleccin de materias y en la forma de tratarlas, fue
necesario entonces. Hoy sobre todo en Bizkaia, ya no hara falta
hablar contra Espaa".

No podemos obviar que el estilo literario y periodstico de la poca era muy


duro, y que en tiempos de Sabino sus palabras y el uso del trmino raza,
que se empleaba como equivalente a nacin, no producan ni mucho menos
el rechazo que produce hoy. El propio Sabino Arana reconoca en carta a su
amigo Engracio Aranzadi Kizkitza que la imagen que se haba forjado no
se corresponda con su forma de ser: y yo mismo, que a los ojos de los
que no me conocen debo de ser una fiera que no puedo estar ms
que riendo con todos, yo escribira hoy un peridico en el que
nada, lo ms mnimo, se dijese contra Espaa
La idea de atacar el modelo de imitacin se haba vivido no haca tanto en
Espaa cuando se denigraba todo lo afrancesado, tal y como lo refleja
Benito Perez Galdos, poniendo en boca de un personaje de su novela El
equipaje del rey Jos : los franceses han trado ac la idea de
cambiar nuestras costumbres, de echar por tierra todas las
prcticas del gobierno de estos reinos, de mudar nuestra vida,
hacindonos
a
todos
franceses,
descredos,
afeminados,
badulaques, tontos de capirote y eunucos . Supongo que en la Espaa
que llama gabachos, franchutes y guiris a los habitantes del vecino pas
esas palabras producirn risa hoy en da, y dirn que son cosas de aquella
poca.
Logrado el objetivo propuesto,
despertar el orgullo nacional, el
nacionalismo vasco pudo iniciar el trabajo en las instituciones, el
renacimiento cultural, la accin poltica. Lo que pareca imposible, es decir,
cambiar el rumbo de la historia se hizo realidad. Pocas veces en la historia
de la humanidad ha sido posible un fenmeno de ese calibre y solo un
autntico Titn poda obtener tal resultado.
Comenzaba el artculo recordando el augurio expresado por Johan Gotfriend
Herder en 1791 de que entre los vascos surgiera otro Larramendi que
investigara y revivificase el antiguo espritu nacional vasco. Cien aos

despus de que escribiese esas palabras en su lejana Koenisberg surgi


nuestro Sabino de Arana y Goiri, y aquel pueblo que se iba, decidi que no
quera morir, se puso en pie como nacin, y hoy, en pleno siglo XXI mira al
futuro con optimismo.

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