EL PENSAMIENTO MODERNO

La Modernidad, en su fundamento esencial, constituye la visin

afirmativa de un proyecto de emancipacin humana. Bajo esta visin
entroniza en los pensamientos avanzados de la poca la necesidad de
una igualdad, no en el sentido de la constitucin biolgica o en la
posesin de bienes materiales, sino una igualdad como sinnimo del
derecho del hombre a tener una libertad autnoma para darse sus
imperativos categricos como nico modo posible de lograr alcanzar sus
anhelos y sus fines. Se postula, por tanto, que en toda convivencia bien
organizada hay que colocar como fundamento el principio de que todo
ser humano es persona, es decir, una naturaleza dotada de
inteligencia y de voluntad libre y que de esa naturaleza nacen al mismo
tiempo derechos y deberes que, al ser universales e inviolables, son
tambin absolutamente inalienables. No obstante, esta libertad no se
circunscribe a una concepcin puramente intelectual, sino que debe ser
ejercida en la praxis social misma, pero estimulada ahora por los
distintos agente institucional que interactan en la nueva sociedad
moderna. En tal contexto, esta sociedad deber velar para que esta
libertad se preserve mediante el estmulo a los elementos necesarios
que jueguen en funcin de ese preserva miento. Es con la Reforma que
el hombre moderno logra su primera gran libertad, esto es, la libertad de
conciencia religiosa. Le sigue la libertad poltica con la cual, a partir de la
Revolucin Francesa, el hombre ya no queda sujeto al arbitrio de la
voluntad del gobernante, sino que stos ltimos pasan a depender ahora
de aquellos que los eligieron. Finalmente, la libertad econmica quedar
determinada por el sistema capitalista. Si en el medioevo cada cual
posea un lugar fijo dentro de una estructura econmica-social ordenada,
el hombre moderno llega a adquirir una plena autonoma para
posibilitarse a s mismo en la perspectiva de ocupar un lugar social y
econmico dentro de la sociedad de acuerdo a sus mritos personales.
As, lo que va a hacer o cmo lo va a hacer, o si va a tener xito ova a
dejar de tenerlo, pasar a ser un asunto de su exclusiva responsabilidad.
De esta orientacin deriva un proceso de individuacin, sealndosele
como un elemento importante en el proceso de liberacin del hombre y
como aporte positivo dela cultura que determina la vida moderna. Con el
capitalismo, entonces, el hombre hace todo lo que est a su alcance
desde el punto de vista mental, social y poltico- para lograr la

consolidacin del gran proyecto emancipa torio moderno. En suma, el

capitalismo contribuy objetivamente no solamente a la liberacin del
hombre de sus vnculos tradicionales, sino, tambin, al aumento de la
libertad positiva, al crecimiento del individuo activo, crtico
y responsable.
Empero, el avance de la Modernidad en el campo de la libertad an deja
que desear para lo que se esperaba de un proyecto emancipador dentro
de una visin lo ms globalizada posible. Es en este contexto que surge
la teora de Marx, quin, en lo sustantivo, se aboca a complementar este
proyecto emancipador con la intencin de superar sus debilidades. El
objetivo de Marx era la emancipacin total del ser humano para liberarlo
de todo determinismo, en lo fundamental, del econmico. Se plantea
restituir al hombre su totalidad humana, el encuentro de una unidad y
armona con sus semejantes y con la naturaleza, y liberarlo de las
nuevas prisiones engendradas por el capitalismo. Su teora representa
una protesta contra la enajenacin del hombre, su prdida de s mismo y
su transformacin final en una mera cosa; es un movimiento contrala
deshumanizacin y automatizacin del hombre inherente al desarrollo
del industrialismo occidental. Es una respuesta crtica al sistema
imperante en donde todas las respuestas al problema de la existencia
humana tratan de aportar soluciones por la disimulacin o la negacin
de las contradicciones imperantes en la misma. El problema central
planteado es el de la existencia del individuo real como miembro de una
sociedad y una clase dadas y, al mismo tiempo, como cautivo de stas.
Sin salirse de la Modernidad, el marxismo no puede dejar de ser un
gesto de protesta en contra de un proyecto emancipador que encuentra
incumplido) La razn El Renacimiento tendr una importancia capital en
la historia delas ideas y de la cultura de Occidente, no tanto por las
formidables expresiones artsticas que produjo, sino por la revolucin
que origina en el orden axiolgico, el de los valores. Debemos partir del
hecho de que la sociedad feudal era esencialmente vertical en su
estructuracin estamental. El Renacimiento establece en cambio un
nuevo centro en el mundo: el hombre que progresivamente se
ir convirtiendo en la medida de todas las cosas. Es una visin
antropocentrista en la que el hombre pasa a ser autosuficiente y
autnomo. En el plano axiolgico, la filosofa encuentra su justificacin
en el racionalismo, y la ciencia, en su afn por alcanzar el progreso.
Con el racionalismo la razn pasa a ser el nico fundamento dela
verdad. Segn ste, un conocimiento slo merece este nombre cuando

es lgicamente necesario y universalmente vlido. Cuando nuestra

razn juzga que una cosa tiene que ser as y que no puede ser de otro
modo; que tiene que ser as, por tanto, siempre y en todas partes,
entonces, y slo entonces, nos encontramos ante un verdadero
conocimiento. Un conocimiento semejante se nos presenta, por ejemplo,
cuando formulamos el juicio de que el todo es mayor que una de sus
partes. En este caso mostramos absoluta coincidencia en que tiene que
ser as y que la razn se contradira a s misma si quisiera sostener lo
contrario. Este juicio, por tanto, tiene una validez universal, lgica. Por
eso no hay ms verdad que la que componente esencial de la
Modernidad es, pues, la negacin del pasado, de lo viejo, una esperanza
en el futuro, en lo que vendr, en lo nuevo, es decir, un proceso
ascendente en que lo viejo cede paso a lo nuevo. Lo propio de la
Modernidad ser el progreso. Los hombres se proyectan hacia el maana
y los pueblos subordinan las preocupaciones de sus orgenes a la
bsqueda de una proyeccin hacia su nuevo destino. La fe en el
progreso permite confiar en que el futuro ser no slo diferente, sino
mejor, y que ser tarea de los hombres llevar a cabo las
transformaciones delas condiciones presentes. Pero se puede decir que
en todas las pocas ha estado presente el progreso, lo cual es un hecho
cierto, pero no es menos cierto que en periodos anteriores este progreso
se haca perceptible despus de varias generaciones. Los nicos
cambios radicales que se conocan antes correspondan a aquellos que
se sucedan por efecto de las guerras y de los fenmenos de la
naturaleza. Sin embargo, estos cambios no siempre jugaron en funcin
de un mayor progreso, sino que, por lo general, representaron distintos
grados de decadencia. Es por ello que el progreso corresponde por
entero a un concepto que debemos asociar al tiempo y al hombre
moderno, en la medida que es slo en esta poca cuando los cambios se
caracterizan por un dinamismo siempre creciente.
La palabra moderno, como se sabe, deriva de la voz modo, y modo o
moda es lo que est de paso a la espera que venga algo ms nuevo. El
hombre moderno se encuentra devorado por las novedades, lo cual
explica las diversas nuevas concepciones en el arte y las distintas
corrientes en la filosofa. En las ciencias este fenmeno ha permitido, por
ejemplo, la revolucin en la fsica y en la termodinmica que ha logrado
romper con la tradicional concepcin newtoneana que se viva hasta
hace muy poco. Pero, ciertamente no hubiramos llegado a los viajes
espaciales desde la poca de las cavernas sino hubieran habido

continuos cambios. De all que para definir los cambios en la poca

moderna se hace necesario diferenciarlos de los dems cambios. Esta
distincin queda expresada por la rapidez en su ritmo, profundidad
en su contenido y globalidad en su extensin. La rapidez es tal, que
si resumimos los hechos nuevos sucedidos en una sola dcada y los
efectos producidos cuantitativa y cualitativamente, de seguro que stos
son muchos ms numerosos. Si tomamos como referencia los ms o
menos cuatrocientos aos de la poca moderna, el balance delas nuevas
creaciones y cambios habidos en esta poca han sido mucho ms que el
total de los habidos en toda la historia anterior de la humanidad. Esta
gran variedad de cambios en tan corto tiempo de historia ha permitido
la prolongacin de nuestros sentidos, la expansin del mundo y la
reduccin de las distancias. Nos proporcionan informacin de otros
lugares y sobre lejanas tan distantes que abarcan todo nuestro espacio
exterior y el cosmos. La profundidad en los cambios opera
transformaciones radicales en los constitutivos bsicos de la cultura y en
los modos de relacionarse entre los individuos. Ello explica por qu entre
generacin y generacin los padres apenas si pueden reconocer los
nuevos modos de vida de sus hijos. El carcter de profundidad queda
expresado en el hecho de que el hombres vuelve sumamente reflexivo y
trascendente en sus teorizaciones y realizaciones. Pensemos solamente
en el peso delas obras de Hegel, Marx y Kant, tanto como en la
trascendencia de las creaciones en el campo cientfico. Respecto de la
extensin de los cambios, podemos decir que no hay ya institucin
sagrada o profana, ni estamento social ni sociedad, ni dcada que ya no
sufra el impacto. Ya no hay islas ni santuarios protegidos que se refugien
en la quietud para desapercibir los cambios. El cambio alcanza
rpidamente a todo aquello que se le quiera escapar.
Las manifestaciones culturales, econmicas, polticas y sociales se
irradian rpidamente hasta las localidades ms apartadas. En otras
palabras, los cambios se operan siempre extensivamente dentro de un
esquema de globalizacin general.

Todos los cambios, pese a su rapidez, extensin y profundidad, han sido

rpidamente asimilados por el hombre, habindose adaptado
rpidamente a todas las novedades. Con ello, ha demostrado la gran
capacidad que tiene para adaptarse a los nuevos modos de percibir la
realidad, sin extraar los anteriores) La secularizacin El hombre

moderno empieza a valerse por s mismo con entera autonoma y sin

auxilio alguno de poderes extraos, lo que lo lleva a secularizarse, esto
es, considerar que el destino ltimo
se juega en la tierra y que, en ltima instancia, debemos rendir cuenta
de nuestras vidas a nosotros mismos y no a fuerzas superiores. La
secularizacin de la sociedad moderna conduce a privilegiar la relacin
entre el hombre y la naturaleza y, por ende, las transformaciones que el
hombre pueda realizar. En este contexto, adquieren primera importancia
las transformaciones que puedan llevarse a cabo en la vida que es
siempre temporal y terrena. Despus del largo oscurantismo medieval,
lo humano triunfa de nuevo exaltndose la vida en todos sus aspectos,
resurgiendo la exigencia antigua por el estudio directo de la naturaleza,
repudiando el sometimiento ciego a la tradicin y la autoridad que la
rega. As, cada esfera, no slo de la cultura, sino tambin de la actividad
humana, comienza a generar sus propios principios de autosuficiencia y
autonoma. La secularizacin corresponde a la expresin tpica de la
profunda revolucin que se opera en los valores culturales de nuestra
poca. El avance progresivo de la ciencia y de la tcnica ayuda a
desmitificar la creacin y a des fatalizar la historia provocando la plena
emergencia de los valores seculares. La emergencia de estos valores
con su consistencia autnoma constituyen el hecho clave que identifica
a la sociedad moderna.