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APUNTE DE SOCIOLOGIA COMPLETO (PRIMER PARCIAL PRIMERAS 5

UNIDADES).
Etimologa:
Proviene del latn socius, socio, y loga del griego logos; es el estudio o tratado
de la estructura y
funcionamiento de las sociedades humanas.
Definicin:
La sociologa es una ciencia social que estudia, describe y analiza los procesos de
la vida en la
sociedad; busca comprender las relaciones de los hechos sociales por medio de
la historia; mediante
el empleo de mtodos de investigacin, quiere saber donde estan los problemas
en la sociedad y sus
relaciones con los individuos. Compara a la sociedad con la cultura y la politica.
Es una ciencia nueva
que se hizo a la mitad del siglo XIX.
UNIDADES 1 Y 3:
- Por qu estudiar sociologa?.
Estudiamos sociologa porque es un conjunto de conocimientos tiles para dirigir
grupos e instituciones,
asesorar a quienes toman decisiones e indagar sobre el estado de la opinin
pblica, sobre
cuestiones de inters y actualidad como la percepcin del poder poltico y
algunas de sus decisiones,
la visin sobre al aborto como percibe la gente la inseguridad ciudadana, etc.
La Teora Social es hoy
una plataforma de abordaje de distintos aspectos de la vida contempornea y
brinda material para la
reflexin y la solucin una aproximacin a distintos problemas que tienen
mucha importancia. As,
encontraremos socilogos que asesoran empresas, organismos pblicos, que
realizan estudios de
marketing poltico y asesoran a los partidos polticos. Tambin quienes se ocupan
preferentemente de
la enseanza y la investigacin terica o aplicada, otros se ocupan de orientar a
organismos no
gubernamentales a trabajar en equipos interdisciplinarios en aspectos de la
sociedad urbana
moderna, etc. Por cierto las soluciones de problemas complejos exigen
soluciones que proporcionen
ms de una disciplina, pero entre ellas la Sociologa tiene un lugar importante.
- Qu aporta a un profesional del derecho?
Ramn Soriano nos dice "Una sociologa del derecho requiere ser cultivada por
socilogos y juristas
conjuntamente, o al menos, por especialistas formados en ambas ciencias de la
sociedad.
La Sociologa del Derecho AYUDA A UN PROFESIONAL DEL DERECHO A ENTENDER
la influencia
de los factores sociales sobre el Derecho, como la influencia del Derecho sobre la
sociedad. Se recoge
en la doctrina que esta rama especializada, autnoma e independiente dentro de
la Sociologa General,

que tiene un origen reciente que la ubica en el siglo XIX; investiga los factores
sociales de todo tipo
(polticos, econmicos, culturales, morales, etc.) que influyen en la creacin,
mantenimiento,
modificacin y desaparicin del Derecho y de los valores jurdicos, entendiendo
Derecho en un
sentido amplio que incluye, adems de las normas al sistema jurdico tal como es
realmente aplicado y
las diversas instituciones, rganos, profesiones, etc., que operan dentro de l;
investiga tambin los
factores sociales que influyen en la eficacia o ineficacia del Derecho, tratando de
explicar, entre otras
cosas, las causas de la no aceptacin social o de la no aplicacin de un Derecho
vigente o de
concretas normas jurdicas, as como las causas que impiden o que determinan
que una normatividad
vivida en una sociedad llegue a convertirse en Derecho vigente.
En otro orden la Sociologa del Derecho estudia la influencia del Derecho y de los
valores jurdicos
sobre la realidad social, desarrollando ejes como el de las funciones del Derecho
en la sociedad
considerada en su conjunto, el de los efectos sociales de normas o instituciones
jurdicas concretas, el
de la funcin de los juristas en la sociedad, etc.
- Relacin entre individuo y sociedad, estructura y accin: la respuesta
desde diversas teoras/
autores
INTERROGANTES SOCIOLGICOS BSICOS:
Qu mantiene unida la sociedad?.
-Perspectiva FUNCIONAL sobre la integracin social.
La sociedad como un todo se mantiene unida a travs de la interaccin de partes
complementarias.
Los socilogos que sostiene esta opinin consideran que la sociedad est unida
por un proceso
automtico de autorregulacin, en el cual muchas partes diferentes (negocios,
gobiernos, familias,
escuelas, etc.) desempean funciones diferentes, evolucionando de tal forma que
trabajan juntos en
forma integrada.
Estos socilogos reconocen que la sociedad surgen conflictos, desorganizacin y
las condiciones
cambian; talen incidentes son perodos temporales de reajuste. Segn el
punto de vista funcional, la
sociedad tiene una tendencia natural a desarrollarse hacia un estado de
integracin funcional en el
cual sus diferentes partes encajan dentro de una totalidad que opera en forma
continua.
La perspectiva funcional deja por fuera el importante papel que juega el poder.
-Perspectiva del PODER:
Este nfasis sobre el papel que juega el poder es el punto de arranque de la
perspectiva del poder.
Los socilogos que manifiestan este punto de vista ven el conflicto como el

estado natural e inevitable


de los asuntos sociales en que las diferentes gentes o grupos y organizaciones
luchan por ganar la
partida. En esta lucha los pocos privilegiados que controlan la mayor parte de
recursos son los que
estn ms posibilitados para ganar en ltimas y configurar la sociedad para su
propia ventaja.
Entonces, a travs de su continuo ejercicio del poder, persuaden u obligan al
desventajado a aceptar
el orden establecido.
Cul es la relacin entre el individuo y la sociedad?.
-Perspectiva ESTRUCTURAL: (la sociedad configura el comportamiento humano)
Algunos socilogos subrayan la importancia de la estructura social. La estructura
social es
simplemente la forma en que la gente, los grupos y las instituciones estn
organizados entre s. La
organizacin estructural est all para influir sobre el comportamiento, o por lo
menos, para limitar las
posibilidades abiertas de la gente.
De los socilogos que se concentran en los aspectos estructurales de los
fenmenos sociales, se dice
que han adoptado una perspectiva estructural, segn la cual, los gustos o
preferencias de la gente
pueden explicarse por fuerzas sociales que surgen de la forma en que se
organiza la sociedad. Estas
fuerzas sociales son consideradas como algo externo al individuo, como algo ms
permanente que l y
como algo muy difcil de cambiar por parte del individuo. Las fuerzas que se
originan en la estructura
externa de la sociedad permanentemente limitan nuestras preferencias y hacen
que pensemos u
actuemos en forma predecible.
-Perspectiva de ACCIN: (las acciones del individuo configuran la sociedad)
La accin est creando permanentemente los indicadores sociales que
constituyen la sociedad.
Los socilogos orientados hacia esta perspectiva consideran que es un error
mirar la sociedad como
algo estrictamente externo a las personas. Insisten en que la sociedad siempre
est configurada por
las acciones de los individuos. Aunque estas acciones estn frecuentemente
influenciadas por las
fuerzas sociales, no peligran en sucumbir ante tales fuerzas como si fueran
robots. Al contrario, el
comportamiento humano es un proceso creativo basado en la forma como las
personas interpretan y
reorientan estas fuerzas sociales. Una tarea central de la sociologa es la
interpretacin de las
creencias subjetivas y de las expectativas en las que se basa la accin del
individuo.
La teora de Carlos Marx:
Carlos Marx contribuy significativamente al pensamiento sociolgico y
econmico. Creia que lo ms

significativo de las sociedades industriales de su poca era el hecho de ser


capitalistas; que los medios
de produccin eran propiedad privada y se utilizaban para maximizar las
utilidades. Este sistema
econmico estructuraba todos los dems aspectos de la vida social y alimentaba
un conflicto
permanente (tensin, desacuerdos, competencia). Para Marx los intereses de los
capitalistas y del
proletariado eran contradictorios. El mercado obligaba a los capitalistas a reducir
los salarios hasta el
nivel ms bajo para maximizar sus ganancias. Los trabajadores se vean
crecientemente abocados a la
revuelta, al decaimiento del sistema capitalista y al establecimiento de una
sociedad sin clases en la
cual la riqueza fuera distribuida.
Pero para que los trabajadores pudieran unirse y levantarse en una revuelta,
deban desarrollar una
conciencia de clase, un sentimiento de sus intereses compartidos y de su
compromiso; caso contrario,
el sistema continuara al heredar los capitalistas a sus descendientes sus
propiedades y la condicin
privilegiada.
Para responder al interrogante de cmo se mantiene unida la sociedad, la
teora de Marx est
orientada hacia el poder. Argumenta que la sociedad capitalista se mantiene
unida mediante la
destreza de los capitalistas para dominar a los trabajadores. El poder, segn
Marx, es la fuente de la
ventaja social.
Para responder al otro interrogante social bsico (la relacin entre el individuo
y la sociedad), la
teora de Marx toma tanto la estructura como la accin. Es estructural en el
sentido en que considera
las circunstancias histricas del capitalismo como algo que limita la mayor parte
de las opciones
abiertas al pueblo. Y es orientada hacia la accin en el sentido en que reconoce
la capacidad de los
trabajadores para unirse en la lucha de clases y para cambiar colectivamente las
condiciones
existentes.
La teora de Emilio Durkheim:
Otro temprano socilogo que tuvo inmensa influencia fue el francs Emilio
Durkheim.
Para responder al interrogante de qu es lo que hace que la sociedad
permanezca unida, la
perspectiva de Durkheim fue definitivamente la funcional. Argumentaba que la
sociedad tiende hacia
un estado de integracin funcional. El todo permanece unido mediante el
trabajo interrelacionado de
las partes. Para responder al interrogante entre de la relacin entre el
individuo y la sociedad, acepta
una perspectiva estructural. Crea que la sociedad era algo externo a la gente,

algo que impone


lmites poderosos a sus comportamientos y como algo que se resiste a los
esfuerzos del pueblo para
lograr el cambio social; siempre hizo especial nfasis sobre la cultura, las ideas
de la sociedad y sobre
los valores.
Max Weber: Para responder al interrogante de la relacin entre el individuo y la
sociedad, Weber
adopto una perspectiva de accin. Crea que la sociedad es el producto de las
acciones de los
individuos, esta orientacin hacia la accin es central a su teora. Pero Weber
tambin expuso sus
ideas respecto a lo que hace posible que la sociedad se mantenga unidad.Pero mientras Marx consideraba que el poder deriva de la estructura del sistema
econmico, Weber
consideraba que derivaba de muchos factores diferentes (educacin, ancestros,
conexiones sociales,
etc., adems del control de los recursos econmicos) (ACCIN). Y mientras que
Marx vea el poder
como algo que se agotaba por las relaciones entre las clases sociales, Weber vea
el poder coo algo
que se agotaba por los contactos entre individuos
-Qu tipo de ciencia es? Por qu? Objeto de estudio. (Relacionar con
los autores clsicos de las
unidades 4 y 5) Qu tipo de Ciencia es? Por qu?
En la actualidad, ya no hay dudas que la Sociologa integra un conjunto
sistemtico de
conocimientos sociales. Ahora bien, no siempre fue as.
En el pensamiento del britnico H. Spencer, la sociedad poda ser vista con un
criterio organicista,
propia de las ciencia naturales o biolgicas, del mismo modo esencial pensaba
Lester Ward y por la
misma poca y A. Schaffle. Todos ellos partan de los hallazgos de Charles Darwin
y su Teora del
Origen y evolucin de las Especies (siglo XIX). A sa corriente se la
denominara el Darwinismo
social, como modalidad de identificacin de una corriente de pensamiento.
Sin embargo, Augusto Comte, el fundador de la Sociologa como ciencia y autor
de su nombre, no
diferenci las ciencias naturales de las culturales sociales. Entre otras razones,
porque para el
positivismo existe la llamada unidad de la Ciencia y los grandes principios para
los fenmenos
naturales son aplicables a los culturales por el mtodo de investigacin positivo.
Esto gener cierta
confusin, a lo que debe aadirse que el Marxismo tambin toma desde otra
perspectiva- la
concepcin de la Unidad de la Ciencia, an cuando pusieron especial cuidado en
no igualar la
naturaleza a la sociedad.
Sin embargo, fue Max Weber, uno de los grandes Socilogos de la Escuela
Clsica o fundacional de

nuestra disciplina, fue quien se ocup de puntualizar que en las ciencias de la


cultura, las conductas
humanas estn en relacin con los valores en variadas circunstancias.
Adems, mientras la
comprensin de los fenmenos naturales es mediata porque debe mediar el
experimento que pruebe
una aseveracin, en las ciencias culturales la comprensin es inmediata,
comprendemos
inmediatamente por qu el taxista se detiene ante la luz roja del semforo. De
dnde para Weber la
Sociologa es una Ciencia de la Cultura o cultural, cuya misin es
comprender la accin social y
explicarla en su desarrollo y efectos. (En el Power que envi la profesora hay un
cuadro de esto)
El objeto de la Sociologa.
Se trata de un tema central respecto del cual no hay un completo acuerdo de los
distintos autores
clsicos, como lo seala Inkeles. Algunos afirman que el objeto es conocer la
sociedad, pero no
existe completo acuerdo respecto a qu es la sociedad.
As por ejemplo para Augusto Comte el objeto de la nueva disciplina es la
historia de la
humanidad.
Para Emilio Durkheim el objeto es estudiar los Hechos Sociales como
forma de actuar, de
pensar y de sentir comn al trmino medio de la sociedad que tienen
dos caractersticas: a) son
externos al individuo; y b) ejercen sobre l cierta presin, por ejemplo
determinadas costumbres o
normas preestablecidas ciertas formas de divisin del trabajo, etc. Sin embargo
estos hechos
cuando permanecen en el tiempo se cristalizan y se convierten en
Instituciones, la Sociologa pues
para ste autor es el estudio de las instituciones, su gnesis y
funcionamiento.
Max Weber sita el objeto de la Sociologa en la Accin Social.
Como se aprecia los clsicos tenan diversos criterios respecto del objeto. Sin
embargo, hoy existe
cierto consenso respecto a que la Sociologa estudia los grandes temas
de la Cultura y la
Sociedad. De hecho muchos manuales de la materia afirman que la Sociologa
es la ciencia de la
Sociedad, pero sin definir correctamente lo que entendemos por sociedad. Si
seguimos a Gabriel
Tarde, la sociedad es la suma de las conductas individuales (es la visin
nominalista). Si a la inversa,
seguimos el criterio de Durkheim, segn el cual la sociedad precede al individuo
(como lo expresa en
La Divisin del Trabajo Social) adoptaremos el punto de vista realista segn el
cual la sociedad es una
realidad sustantiva.
De cualquier modo tanto la historia del hombre, como los llamados hechos

sociales, la accin social, las


instituciones, las interacciones humanas no escapan al conocimiento del
Cientfico de la Sociologa. Al
igual que los temas concernientes a la Cultura que tambin son abordados por
otras ciencias sociales.
- Acontecimientos que, por sus consecuencias, influyeron en el
nacimiento de la sociologa:
(desarrollo de las ciencias sociales, racionalismo, revolucin industrial y
revolucin francesa).
El Nacimiento de las Ciencias Sociales:
Al final del perodo renacentista, Francis Bacon (siglo XVI) ya haba vislumbrado
las posibilidades
generales de la ciencia social. A partir de entonces y en diversas ocasiones,
habra de producirse el
paso de la ciencia fsica a la ciencia social, no solamente por la influencia de
Bacon.
Un siglo despus se produce la incursin de George Berkeley en la fsica social,
con su ensayo De
motu (1713). Berkeley traz analogas entre la accin de la fuerza fsica en el
mundo material y la
fuerza moral y psicolgica entre las personas. Compar el principio de atraccin
del sistema solar con
la atraccin entre los hombres. Sin embargo, tales esfuerzos eran prematuros.
Para que pudiera surgir una autntica ciencia social tendran que darse dos
condiciones
fundamentales seala Martindale:
1) En la esfera de los fenmenos sociales hubo de establecerse el naturalismo,
doctrina segn la
cual todos los fenmenos pueden explicarse en trminos de secuencias de
causa-efecto que se
producen en el mundo de la naturaleza.
2) Hubo que dejar al margen (cuando no ignorarlos totalmente) los sistemas de
valoracin tica, para
hacer posible el examen de las relaciones sociales aparte de los valores.
El Movimiento que dio cuerpo a la idea de los siglos XVII y XVIII, segn el cual el
entendimiento
humano pude dominar al mundo sin necesidad de recurrir a ayuda sobrenatural o
tradicional, se suele
conocer con el nombre de Ilustracin. La idea fue aplicada a la tica, la filosofa,
la religin, la historia,
el derecho y la poltica. El racionalismo, segn el cual el individuo y la vida social
pueden ser
interpretados y regulados conforme a un conjunto de principios patentes,
directamente asequibles por
la razn, fue una de las grandes doctrinas de la Ilustracin. El trmino ilustracin
se refiere al
movimiento; el trmino racionalismo se refiere al punto de vista fundamental
mantenido por la
Ilustracin.
El Racionalismo del Siglo XVIII:
Al estudiar cada una de las ciencias sociales hasta sus orgenes en el Siglo XVIII,
encontramos siempre

a las mismas personas: Voltaire, Condorcet, Goethe, Gibbon, Ferguson, sin olvidar
a Juan J. Rousseau
y sus colegas, los grandes pensadores de la Ilustracin.
Posiciones comunes relacionadas al racionalismo:
1. La razn es la propiedad del hombre que universalmente le distingue.
2. La naturaleza humana es en todas partes la misma.
3. Las instituciones se hacen para los hombres y no los hombres para las
instituciones.
4. El progreso es la ley central de la sociedad.
5. El ideal que gua al gnero humano es la realizacin de la humanidad.
Estas ideas proporcionaron la base racional para liberar el pensamiento social del
mundo de lo
sobrenatural, y en esta matriz intelectual es donde las distintas ciencias sociales
empezaron a tomar
forma. Tambin fueron la base de la Revolucin Francesa del 14 de Julio de1789.
El Desmo:
Es una postura filosfica que acepta la existencia y la naturaleza de Dios a travs
de la razn y la
experiencia personal, en lugar de hacerlo a travs de los elementos comunes de
las religiones testas co
mo la revelacin directa, la fe o la tradicin.
Cont con adictos pensadores como Voltaire, Hume, Shftesbury, ranklin, Jefferson
y muchos otros
intelectuales de Francia, Inglaterra y Norteamrica. No llegaron a conseguir una
unidad completa, pero
estaban de acuerdo sobre estos puntos:
1. Trataron de establecer la religin sobre la base de la razn en vez de sobre la
autoridad.
2. Rechazaron la tradicin, excepto en lo que tenia de razonable.
3. Redujeron la esfera ocupada en la religin por la revelacin y los milagros.
4. Criticaron vivamente aquellos dogmas religiosos de difcil justificacin racional.
5. Crean que hay un conjunto de nociones religiosas universales implantadas en
los hombres.
6. Crean que Dios no interviene continuamente en los procesos del mundo, sino
que permite que las
leyes naturales acten una vez que las ha puesto en movimiento.
El desmo estaba ntimamente ligado al ambiente social. Represento la
penetracin del racionalismo
en las ms profundas esferas del pensamiento religioso.
A travs de tal penetracin qued ampliamente asegurada la naturalizacin de
este importantsimo
campo de la experiencia humana. Y si incluso la ms sagrada de todas las
esferas la de la vida
espiritual del hombre- quedaba sujeta a leyes naturales, no haba razn para que
no pudiera ser objeto
del estudio cientfico.
El desmo constituyo una imagen de la extensin decisiva de las formas
naturalistas del pensamiento a
los campos de la esfera social.
Nacionalismo y Capitalismo (como marco de la ciencia social)
Entre los grandes acontecimientos de los tiempos modernos, sobre sale como
fundamental la aparicin

del estado nacional y el orden econmico capitalista como consecuencia de la


limitacin del poder de
los seores feudales por las alianzas de la burguesa y el Rey; y de la Iglesia de
Roma y el Imperio.
El nacionalismo y el capitalismo son formaciones sociales que exigen una
considerable reorganizacin
de los anteriores modelos de orden social. Pero slo pudieron avanzar a expensas
del orden anterior, la
tradicin.
Avanzaron desintegrando las costumbres y las instituciones tradicionales e
incorporaron ideas
creadoras.
En el siglo XVIII se producen puntos culminantes para el establecimiento del
nacionalismo y capitalismo
modernos.
Polticamente se estaba estableciendo, parcialmente, el Estado Moderno. Se
consigui una integracin
entre los dspotas ilustrados y un equilibrio poltico.
Se produjo un perodo de nivelacin econmico. Se crearon zonas de libre
comercio; se
establecieron polticas centralistas o mercantilistas para conseguir un balance
favorable: la
exportacin de manufacturas; importacin de materias primas y de dinero.
Se haba realizado la revolucin comercial como una gran etapa hacia el
capitalismo moderno.
Revolucin Industrial:
Que se desarroll a fines del siglo XVIII e implic la introduccin del maquinismo
y otros instrumentos
que produjo el gran incremento de la productividad del trabajo es decir, el
aumento de la produccin
de mercancas a ms bajo costo y con mayores posibilidades de incrementar las
ganancias de las
empresas. Esto tuvo su correlato social inicial, el desplazamiento de mano de
obra humana. Como
consecuencia comenzaron a gestarse las primeras protestas obreras, que no slo
tenan que ver con
el salario y las condiciones de trabajo, sino que comenzaron a manifestarse los
primeros conflictos de
importancia entre trabajadores y empresarios. En los pases de produccin
capitalista avanzada, se
verific un aumento de tales conflictos y la preocupacin por encontrarles un
cauce de solucin. Y de
estos temas no se ocupaba en particular ninguna disciplina cientfica. Este va a
ser el momento propicio
para las ciencias sociales y en particular para la Sociologa.
La Ciencia Poltica:
El nacionalismo y el capitalismo eran poderosos sistemas de fuerza
antitradicional. Cuando en el siglo
XVIII consiguieron una estabilidad temporal, proporcionaron esferas de actividad
que pedan una
explicacin racionalista y naturalista. La ciencia poltica y la economa estaban ya
encaminadas hacia

su separacin como ciencias sociales especiales.


Ciencia Econmica:
Este pensamiento se liber de la tica aplicada de la teologa medioeval al igual
que la actividad
econmica se libero de las relaciones propias de una economa feudal de
subsistencia.
La organizacin del pensamiento econmico llevada a cabo por mercantilistas
estaba ligada a las
necesidades econmicas de los nacientes estados.
La teora fisicrata parti de que el comportamiento econmico est sujeto a
leyes naturales. La
motivacin econmica es un aspecto especial de la naturaleza humana universal,
est dirigida hacia su
propia riqueza e incremento. La fuente de esa riqueza solo puede estar en la
agricultura ya que es la
nica que suministra productos. El estado deba tener un papel pasivo sin trabar
los fenmenos
econmicos que obedecen leyes naturales.
El siglo XIX y la aparicin de las Ciencias Sociales.
Segn la visin de Tocqueville, la Revolucin Francesa en unos pocos aos hizo
ms para consolidar
el estado que todas las Monarquas durante siglos. Deca que el cambio social es
el resultado de la
aspiracin a la igualdad de los hombres.
Se estableci el Ejrcito nacional mediante reclutamiento. El patriotismo hacia el
estado surgi como
una nueva configuracin del sentimiento comunitario, a medida que aqul fue
asumiendo una forma en
la que todo hombre tena su parte. En la ola de la llamada reaccin que sigui a
la Revolucin se puso
un nuevo acento sobre la tradicin, la costumbre local, la singularidad histrica, y
los factores
irracionales y emocionales de la conducta humana.
El racionalismo tuvo que ceder, como teora de la naturaleza de la conducta
social humana, adecuada
a las necesidades de sus propulsores. Pero el hombre aparece reacio a
abandonar una vez que sta
ha resultado til. Mientras el racionalismo declin como teora de la conducta
humana propia de las
clases medias, asumi una forma ms radical y fue invocado en nombre de las
clases trabajadoras. En
esta forma refundida, el socialismo cientfico recogi los restos de la ilustracin
e impuls el estudio
conforme los mismos.
El siglo XVIII estableci los presupuestos de la legalidad y naturalidad de los
fenmenos sociales. El
siglo XIX los hizo empricos. Todas las grandes ciencias sociales antropologa,
economa, geografa,
jurisprudencia, ciencia poltica, psicologa y sociologa- quedaban establecidas
antes de acabar dicho
siglo. Las ciencias sociales se transforman en disciplinas genuinamente
empricas. , aun cuando no

hubieran sido creadas por primera vez como ciencias sociales diferentes.
La antropologa.
Empez a tomar forma propia con la obra de Christoph Meiners, Gustav Klemm y
Teodor Waitzs.
Meiners examin la diversidad fsica del hombre y sus caractersticas sociales y
empez a estudiar
algunas de sus extraas costumbres. Concibi la necesidad de una nueva
disciplina que historiara al
hombre.
Klemm era un coleccionista de objetos y un estudioso de la cultura.
Weitz estudi la mentalidad primitiva y se ocup de los problemas de la
determinacin geogrfica de la
cultura.
En todos estos autores puede verse la tendencia a realizar la transicin desde el
racionalismo
teorizante de la Ilustracin al estudio emprico y metdico de los hechos sociales.
Con la aparicin de
las obras de Augusto Comte en la dcada de l830, se produjo una mayor
influencia de sus ideas sobre
el desarrollo antropolgico. Poco despus, se habra de sentir la influencia de la
obra de Ch. Darwin y
el florecer del evolucionismo biolgico. Luego las obras de Henry Sammer Maine
y en otro sentido,
Lewis H. Morgan, empezaron a enriquecer el campo. Con Eward B. Taylor alcanz
su mayora de
edad.
La Geografa:
Estaba en vas de aparicin en el siglo XVIII, especialmente con la obra de
Montesquieu. Despus de
las teoras geogrficas de este, la figura ms importante fue, quiz, la de Johan
G. Von Herder (17441803), quin concibi a la raza humana subdividida en individualidades
nacionales, que a la vez eran
producto de otros factores, incluidas las condiciones climatolgicas.
Desde los tiempos del Renacimiento, la informacin geogrfica se haba
acumulado rpidamente,
empezando con las actividades comerciales de los navegantes. Luego, Alexander
von Humbolt (17691859) estudi toda una variedad de factores geogrficos, en una serie de
expediciones cientficas a la
Amrica Central y del Sur.
Karl Ritter (1779-1859) hizo de la geografa un trabajo muy significativo y puede
considerarse como el
fundador de la ciencia. Fue el primer profesor de Geografa de la Universidad de
Berln.
Ms tarde Friedrich Ratzel (1844-1904) se dedic a la geografa despus que la
zoologa y el
periodismo. Su principal preocupacin fue establecer los fundamentos empricos
y metodolgicos de la
ciencia. A partir de entonces la ciencia alcanz su mayora de edad. Las
contribuciones de Federic Le
Play, Edmond Demlins y Paul Vidal de la Blache, introdujeron nuevas tcnicas y

qued asegurado el
establecimiento de la geografa como ciencia social.
PSICOLOGA.
Los comienzos de la moderna psicologa pueden encontrarse en pensadores
como:
Descartes: conceba las actividades de los hombres y animales como mquinas
controladas por las
leyes fsicas. Postul la existencia de espritus animales que se movan en los
nervios para producir
el movimiento fsico.
Leibnitz: afirma que el cuerpo y el espritu constituan esferas paralelas, pero no
en interaccin. Los
hechos mentales tenan que ser clasificados segn su grado de claridad. La
percepcin se conceba
como un estado o condicin interna que representaba a las cosas internas.
Hobbes: concibi una psicologa plenamente materialista y behaviorista.
Afirmaba que se apoyaba en
una serie de impulsos: el miedo, el deseo de fama y honores, y sobre todo el
inters personal. Trabaj
sobre las fuentes fisiolgicas de la actividad del hombre como el hambre, el sexo
y la sed.
La psicologa slo alcanz la edad adulta en el siglo XIX con la obra de James Mill
Anlisis de los
fenmenos de la mente humana (1829).
Se trato de construir la moderna psicologa sobre la ciencia natural.
Wundt: institucionaliz el mtodo experimental en su laboratorio para el estudio
de los procesos
metales: la conciencia, el discernimiento, la imaginacin, la memoria, el juicio.
Todos temas de examen
experimental.
Luego aparecer la figura singular de Sigmund Freud y la Escuela del
Psicoanlisis dejar su impronta
en la primera fase de la ciencia del espritu humando en siglo XX.
LA SOCIOLOGA.
La Sociologa no fue la primera ciencia social especial en aparecer.
Implcitamente estaba presente en
la cienciapoltica, la economa y la geografa del siglo XVIII. Las contribuciones de
Montesquieu y J.J. R
usseau primero, y de Saint Simn despus, fueron precursoras de la aparicin de
la nueva disciplina.
Augusto Comte, a quin se atribuye convencionalmente la creacin del campo
sociolgico, en su obra C
urso de Filosofa Positiva (1830-1842), trataba de establecer una ciencia general
de la vida humana. Co
mte concibi a la sociedad como un todo orgnico, caracterizado por unas etapas
de su desarrollo,
durante las cuales todo aspecto de la vida estaba en tpica relacin con los
dems. Herbert Spencer
sigui la evolucin de Comte marcando la transicin de conceptos de
subsistemas sociales,
instituciones particulares y tipos societarios ms manejables.
En definitiva, las ciencias sociales tienen su escenario fundamental en el siglo

XIX. Las ciencias


sociales surgieron como una gran familia de disciplinas, los parecidos entre ellas
son grandes.
Ciertamente, existen razones sociales e histricas para la aparicin de las
distintas ciencias sociales. La
s diferencias primordiales existentes entre las diversas ciencias sociales radican
en su contenido o
materia. Y los lmites entre las distintas ciencias sociales son fluidos y en
cualquier momento sus
avances o desarrollos ms notables pueden producirse precisamente en la zona
de transicin.
As se explica claramente por qu la sociologa fue considerada con tanta
insistencia, en el pasado la
ciencia social general.
Tambin se explican las enormes dificultades que tuvo que sortear para definirse
como ciencia social
especial. Por ello es fcil ver por qu los socilogos concibieron insistentemente a
la sociologa como
ciencia social general, pero finalmente pudo establecerse la idea de que la
sociologa estudia
materiales que tambin son intensivamente estudiados por las dems ciencias
sociales, pero que, a
pesar de ello, es una ciencia especial por propio derecho. Sin embargo, los
grandes socilogos
clsicos del mismo siglo como E. Durkheim, C. Marx, M. Weber y A. de Tocqueville
habrn de fundar
las bases de la disciplina y las ms fecundas discusiones tericas de la misma,
como lo admiten hoy Gid
dens y Turner en su conocida obra La Sociologa hoy.
UNIDADES 4 Y 5:
LOS PRECURSORES.
- Quines son?
- Charles Louis de Secondant, Barn de Montesquieu (1688-1755)
- Francois M. Aruet Voltaire (1694-1778)
- Juan Jacobo Rousseau (1712-1778)
Charles Louis de Secondant, Barn de Montesquieu (1688-1755)
Ubicacin temporal:
Su pensamiento, de extraordinaria influencia posterior, pude ubicarse entre los
racionalistas
franceses del Siglo XVIII
Obras:
Tiene en la produccin de su obra escrita singularidades de aportes de
fundamental importancia para la
ciencia social.
-Cartas Persas: obra literaria creativa y bien juzgada por la crtica, que relata
el viaje de dos jvenes
Persas a Pars durante la primera parte del siglo XVIII, cuyos relatos epistolares
conforman la obra.
No hay en ella ningn aporte significativo ms all de una descripcin de Pars
como ciudad Europea
que creca en poblacin y respecto de cuyas costumbres y formas de vida dan
cuenta los jvenes en

sus cartas a amigos y familiares.


-Consideraciones acerca de las causas de la grandeza y la decadencia
del Imperio Romano: (impo
rtancia de la causalidad-causas particulares y generales).
Es una obra de gran importancia. All, el autor, profundo conocedor de la vida
institucional y la historia
de Roma, afirma que los hechos histricos no son producto del azar, son
consecuencia de causas
perfectamente determinadas. Queda as expresado el principio de
causalidad social, que nadie
antes lo haba formulado.
Se extiende luego en la distincin de lo que llama causas particulares: como
la derrota en una
batalla, y causas generales de la cada del Imperio, que entiende tiene que
ver con la prdida de
valores que engrandecieron a Roma, el espritu de conquista, el
resquebrajamiento de sus antiguas
costumbres, la mala administracin de los territorios bajo su mando, etc.
conformaran las causas
generales de la cada, de un Imperio cuya grandeza admiraba profundamente
en la originalidad de
sus magistraturas, el extraordinario aporte del Derecho, , , , los acueductos, la
tradicin, el legado de
una lengua, etc. la Codificacinla Jurisprudenciala Arquitectura
-El espritu de las leyes:
Obra abarcativa que contiene una gran diversidad de materias, que van desde el
derecho, las
instituciones polticas y las formas de Gobierno, hasta las reflexiones que
incursionan en la literatura,
geografa, la historia y la costumbres de los pases que conoci o de los que tuvo
registros de cierta
credibilidad.
Ante todo, un aspecto relevante es la distincin de las causas fsicas que
abarcaban la topografa del
terreno, la extensin de un pas y su clima. Todo ello, para Montesquieu influa de
una manera notable
en la conducta social de los hombres. As, en los climas clidos exista segn l
poca tendencia al
trabajo y al esfuerzo, al tal extremo que explicaba la esclavitud. En tanto en
los climas fros y
adversos, el temperamento se visualizaba para l en temperamento hacia el
mayor esfuerzo para
superar adversidades y modificar la realidad. Haba pues, un cierto determinismo
de las causas fsicas
respecto al desarrollo de la vida social y de la conformacin del mismo rgimen
poltico. De este modo los territorios
pequeos eran propicios para la repblica en su variante democrtica o
aristocrtica. Los medianos
para , y los grandes territorios con mucha poblacin para el despotismo como
paradigma de la forma
de gobierno inmoderada. la Monarqua
Por otra parte, advierte la existencia de causas morales, que incluan las

creencias, los valores, las


costumbres, las leyes, y curiosamente la economa de los pases. La combinacin
de causas fsicas y
morales, va a tener una gran influencia en las modalidades de la vida social.
El aspecto de la obra de mayor importancia, pasa por la tipologa de las Formas
de Gobierno, que
modifica las clsicas distinciones de Platn y Aristteles de manera tripartita
(Monarqua, Aristocracia y
Repblica). Para Montesquieu las formas de gobierno eran y y esta ltima poda
ser aristocrtica o
democrtica. Cada forma de Gobierno tena una naturaleza (vinculada al
nmero de magistrados que
ejercan el poder) y un principio,que implicaba una conducta de gobernantes y
gobernados, en
consecuencia. la Monarquala Repblica
Diferente experiencia a la ocurrida con motivo de su viaje a Inglaterra. All qued
sorprendido de la
forma de gobierno vigente entonces. Porque el Poder Ejecutivo estaba a cargo
del Rey. El Poder
Legislativo era de dos Cmaras, la de los Lores, que representaba a la nobleza, y
la de los Comunes
que representaba a la burguesa. A su turno el poder Judicial estaba a cargo de
Magistrados
independientes que interpretaban las leyes y dictaban sentencia. Esto inspira en
Montesquieu de la D
ivisin de Poderes. Para formularla parte de la certeza segn la cual quin
tiene poder ms poder
quiere poseer, por lo que es preciso limitarlo dividindolo. Los tres poderes del
Estado (Ejecutivo,
Legislativo, Judicial) deban coordinar decisiones entre s, sin preeminencia de
ninguno sobre los otros.
Ello se constitua en garanta de la libertad de los hombres. Teniendo los
poderes lmites y
controles sern menos frecuentes los excesos y mayor la moderacin en su
ejercicio. Por ello se constit
uy en (impensadamente) inspirador de los Revolucionarios de Julio de 1789 en
Francia, a pesar que
ya haba muerto haca mucho tiempo, su influencia fue tan significativa que
perdura hasta nuestro
tiempo. la Teora
Otro aspecto, que distingue con particular claridad son las leyes. Comienza
definiendo las leyes
naturales o cientficas: son las consecuencias que derivan de la naturaleza
de las cosas, y seala que
en toda sociedad, existen cuatro clases de leyes:
1) la necesidad del hombre de vivir en sociedad;
2) la de satisfacer necesidades alimentarias; Dan origen a las instituciones.
3) las necesidades del sexo;
4) la necesidad de paz entre los hombres.
Pero distingue claramente las leyes naturales, de las que denomina leyes
mandato. Estas ltimas
eran las normas jurdicas, que contenan un mandato imperativo. Que podan ser

civiles, comerciales,
y an las administrativas y Constitucionales segn R. Arn. Estas dependan en
gran medida de la
influencia de la sociedad y de las causas fsicas y morales de un pas en
determinado tiempo. Pero
parece ms importante la influencia de las creencias, valores y costumbres para
que una pauta de
conducta se convierta en ley, por ello las causas morales tenan mayor incidencia
en su sancin. De lo
que se infiere que el espritu de la ley reflejaba la predisposicin de la sociedad
hacia ella. Es un
punto de reflexin que sera materia de anlisis posterior de la Sociologa del
Derecho de aparicin reci
n a fines del Siglo XIX. De cualquier modo las leyes mandato terminan
configurando el sistema jurdico
de un pas.
En definitiva, la obra de Montesquieu tendr una gran influencia en Europa y
fuera de ella. Fue
producto de su gran formacin intelectual pero sin dudas su pensamiento escrito
tuvo, para su tiempo,
una gran difusin en el Siglo en que vivi y an mucho tiempo despus. Fue
claramente un precursor de
la Sociologa ya que muchas de sus ideas seran tomadas por los primeros
socilogos.
- Juan Jacobo Rousseau (1712-1778):
Ubicacin
Haba nacido en Ginebra, a lo largo de su vida dej un legado de obras escritas
que trascendieron
largamente su tiempo. Publicadas en la primera mitad del siglo XVIII, se
transformaron en materia de
debate por ms de un siglo y medio del escenario acadmico y pblico, algunos
consideran que dura
hasta hoy.
Su condicin de precursor de nace a partir de las consideraciones que realiz
sobre el origen de la
sociedad y de las sucesivas etapas de la evolucin del agregado humano.
Su formacin y la
expresin de sus ideas lo vincularon con el movimiento Racionalista e Iluminista
Francsla Sociologa
Obras:
- Su primera publicacin: Discurso sobre la evolucin de las Ciencias y las
Artes:
En ella, Russeau destaca que era claramente perceptible el avance de los
conocimientos y las tcnicas
que tornaban ms confortable la vida y ms eficaces las formas de producir
bienes materiales. Sin
embargo, agrega que tales significativos avances no haban contribuido a hacer
de los hombres moralm
ente ms virtuosos. Por el contrario, el avance de las ciencias y las artes, hacan
que prevalezca el
gusto por lo innecesario, acrecentaba el afn de lucro, de fama o de gloria
efmera, que incrementaba

las pasiones y exacerbaba el egosmo de los hombres. La curiosa contradiccin


fue tomada como una
magistral denuncia de los complejos tiempos que la sociedad viva entonces.
- Su segundo Discurso: Acerca del origen de la desigualdad entre los
hombres:
Comienza indagando acerca de lo que llam el Estado de Naturaleza, como la
condicin del hombre
en estado inicial. Quiz nunca haya existido, agregaba, con lo que reconoca
que trabajaba sobre una
hiptesis. El hombre primitivo, no tena cultura, careca de bienes, viva casi
aislado, satisfaca lo
elemental, el alimento, el sexo y el descanso, tena relacin armoniosa con la
naturaleza y con los
dems hombres. Era el buen salvaje en los trminos del autor. Sin embargo, el
crecimiento de la
poblacin, la necesidad de procurarse alimentos en tiempos de escasez, lo asoci
a otros hombres,
para encarar juntos el trabajo en comn. Luego, nace la familia, como ncleo de
vnculos estables,
ms tarde aparece el lenguaje, y con l la cultura.
El aumento de la produccin de bienes, produce la divisin del trabajo, que sin
dudas aumentan la
productividad, pero genera la consecuencia que algunos hombres eran ms ricos
y otros ms pobres.
Estas son las sucesivas revoluciones, que sumadas a la aparicin de la propiedad
privada, terminan por
poner en Crisis el Estado de Naturaleza y los hombres y la sociedad ya no seran
los mismos.
Esta original interpretacin causa admiracin y crticas encendidas. Federico
Engels en el Antidiuring
que manifiesta su admiracin por la claridad del pensamiento de Rousseau en
sa obra.
Otros ven en ella una amenaza, una demonizacin de la propiedad privada, que
tan celosamente
haba defendido Tomas Hobbes en el Leviatn, obra en la que el estado de
naturaleza no haba sido
pacfico sino donde el hombre era el lobo del hombre. Lo que determinaba que
los hombres en se
estado vivieran una guerra perpetua, y para salvar sus derechos, entre ellos el de
propiedad,
recurrieron al Pacto.
- Lo explicado, lleva a Rousseau a concebir su ms conocida obra: El Contrato
Social.
Si ya no era posible volver al Estado de Naturaleza, se trataba de encontrar un
camino, que al menos
preservara la libertad, la igualdad ante la ley, y promoviera el ingreso de la
sociedad a otra etapa la
Sociedad Poltica. Para ello, todos y cada uno de los hombres racionalmente
tenan que celebrar un
Contrato. Este instrumento, posibilitaba que los hombres cedieran todos sus
derechos naturales,
para recibir derechos civiles. La manifestacin de voluntad deba ser de cada uno

y de todos. El
Contrato social implica un cambio cualitativo. Explica el trnsito del Estado
natural a la Sociedad
poltica.
La creacin del ginebrino va generar la figura de la Voluntad General, que
es la entidad que
encarna la soberana. Cuyo titular ya no sera el Rey, como la haba descrito
Jean Bodn que en su
Teora para fundar racionalmente la Monarqua Absoluta. Ahora el titular de la
soberana es el Pueblo.
Por ello la califica de inalienable, indivisible e imprescriptible. Esta figura ficta, es
la depositaria de
todos los derechos naturales que los hombres haban cedido mediante el
Contrato, es decir que no los
haban cedido a nadie en
particular, sino al conjunto expresado en la Voluntad General. De esta forma, la
libertad y los
derechos naturales seran protegidos. La igualdad ante la ley, recobraba forma
concreta y la sociedad
se tornaba sociedad poltica con autoridad legtima.
La nocin de legitimidad va a ser otro de los aportes singulares de Roussseau
en particular a la
Ciencia Poltica. Que va a ser retomada por Max Weber ms de un siglo ms
tarde.
- Posteriormente, se conoci El Emilio:
Que estuvo dedicado a la educacin, ya que pensaba Rousseau que el mejor
reaseguro para la
transmisin de los valores para garantizar el nuevo modo de convivencia, estaba
dado por esa
dimensin de la vida social.
Lo expuesto, pone de manifiesto la condicin indiscutible de precursor del autor
del Contrato Social de c
omo ciencia. Por su aporte en torno al origen y evolucin de aporte al origen de
la cultura y su
extraordinaria influencia en el devenir de la Sociologala Sociedad. Sula Ciencia
Poltica.
BONALD Y MAISTRE
Luego de la Revolucin Francesa de 1789, se van a generar reacciones
conservadoras contrarias a
se proceso y al Movimiento Iluminista en el plano de las ideas. Dos
representantes de se
pensamiento son Luis de Bonald (1754-1850) y Joseph de Maistre (1754-1821).
Tanto Bonald como
de Maistre desenvolvieron un pensamiento conservador de filosofa catlica
contraria a la Revolucin.
Sostuvieron puntos de vista contrarios a la razn individual. Pensaban que la
revelacin divina era la
fuente fundamental del conocimiento. Adems se expresaron en un rechazo a las
ideas de Rousseau
como las del hombre natural, que entendan contraria a la concepcin segn la
cual Dios cre al
hombre como sujeto gregario y rechazaban la idea Rousseauniana de la Familia

como producto del


deseo reproductivo y sexual, al contrario la vean como organizacin natural
creada por la Providencia
para ser la entidad fundante de la sociedad.
A sus ojos, la Revolucin de 1789 en Francia, fue un castigo del cielo. Un
acontecimiento
lamentable a su juicio, que implic un castigo divino por alzarse contra la
autoridad monrquica y el
orden medieval. El individuo para esta visin, era posterior a la sociedad. Y por
ello, deba respetar
las jerarquas temporales de , y la Iglesia. Los filsofos del Racionalismo
Iluminista pugnaban por una
secularizacin del pensamiento, contrario a la fe en Dios como Supremo
Creador. la Monarquala
Nobleza
En lo concerniente a la Sociedad, sintetizaremos las principales ideas de estos
pensadores siguiendo a
Zeitlin, de la siguiente manera:
1) La sociedad es un unidad orgnica con leyes internas de desarrollo y
profundas races en el pasado.
Rechazaban la idea que fuera un agregado mecnico. Estos conservadores eran
realistas sociales,
en el sentido que crean firmemente que la sociedad como entidad mayor a los
individuos.
2) La sociedad precede al individuo y es ticamente superior a l. El hombre no
tiene existencia alguna
fuera del grupo o del contexto social y slo llega a ser humano al tener
participacin en la sociedad.
Esto se ve claramente en el pensamiento de Emil Durkheim.
3) El individuo es una abstraccin y no un elemento bsico de una sociedad. Esta
se compone de
relaciones e instituciones; los individuos son simples miembros de la sociedad
que tienen un status,
cumplen con determinados roles como padres, hijos, sacerdote, etc.
4) Las partes de una sociedad son interdependientes y estn interrelacionadas.
Las costumbres, las
creencias y las instituciones, se hallan orgnicamente entretejidas, de modo que
el cambio o la reforma
de una parte alteran las complejas relaciones que mantienen la estabilidad de la
sociedad como un
todo.
5) Se considera que el hombre tiene necesidades constantes e inalterables, que
cada sociedad con
sus instituciones estn destinadas a satisfacer. Las instituciones son, en
consecuencia, medios
positivos de satisfacer las necesidades humanas bsicas. Si ello se alterara el
resultado sera el
desorden.
6) Las costumbres e instituciones de una sociedad son positivamente
funcionales; satisfacen
necesidades humanas, directa o indirectamente, sirviendo en este ltimo caso a
otras instituciones.

7) La existencia y el mantenimiento de pequeos grupos es esencial para la


sociedad, la familia, el
vecindario, la provincia, los grupos religiosos, los grupos ocupacionales, etc. son
unidades bsicas de
una sociedad. Los soportes bsicos de la vida de los hombres.
8) Los conservadores tenan sus propias ideas sobre la organizacin social . ,
tal como la vean, no
condujo a una forma superior de organizacin, sino a la desintegracin social y
moral. Queran
preservar las formas religiosas ms antiguas. El Catolicismo no el protestantismo,
y anhelaban
restaurar la unidad religiosa de La Revolucinla Europa Medieval.
9) Los conservadores sostenan acerca de la importancia esencial de valor
positivo de los aspectos no
racionales de la existencia humana. El hombre necesita el ritual del culto, las
ceremonias, etc.
10) Tambin consideraron el status y las jerarquas como esenciales para la
sociedad. Teman que la
igualdad destruyera los rganos naturales y consagrados por el tiempo, que
servan para transmitir
valores de una generacin a otra. Sin la jerarqua de la familia, y el Estado, la
estabilidad social era
imposible. la Iglesia
Los expuestos son algunos de los principios que tomaran Saint Simn, Comte y
Emile Durkheim, y
se incorporaran a la Sociologa Cientfica como lo veremos ms adelante.
JUAN BAUTISTA VICO.
Naci en Napoles en 1669- 1744.
Su pensamiento fue conservador y afront las tendencias intelectualesfilosficas, polticas y sociales;
procuro contrarrestar el avance del cartecianismo y su filosofa de pura
racionalidad; y de Maquiavelo.
Obras:
CUMBRE: principio de las ciencias nuevas. Critica a Descartes, Maquiavelo y a
Hobbes.
Para Vico existen 3 mundos:
1. Natural: que corresponde al mbito de los cuerpos.
2. Civil: que corresponde al mbito de los seres anmicos.
3. Metafsico: corresponde al mbito del intelecto y el espritu.
-nvestigando el desarrollo de la humanidad halla una coincidencia entre las
categoras del espritu
humano y distintos ciclos de la historia en 3 etapas:
1. El ciclo de los Dioses: etapa divina; representa la edad de la niez, cuando en
la humanidad
predominaban los sentidos, vivan sin reglas sociales y las nicas reglas eran la
violencia, el egosmo y
el temor de los Dioses.
Los hombres despus de vagabundear buscaban refugio entre los hroes
piadosos de la sociedad
primordial, quienes aseguraban proteccin a los ms dbiles que se hacen sus
siervos. Aqu radica el
origen de Patricios (los hroes) y la Plebe.

2. El ciclo de los Hroes: corresponde a la edad de la adolescencia de la


humanidad.
Los seres humanos aceptaban ya la autoridad del ms fuerte y expresaban sus
pasiones y
sentimientos por medio de la ciencia poltica.
En esta etapa brotan las leyes para controlar los abusos individualistas.
Por medio de las potencias ocultas germina la religin que a su vez engendra la
moral para dominar
las pasiones, subestima el instinto de procreacin, por medio de la familia
constituida sobre cimientos
sagrados como el matrimonio y el culto a los muertos.
3. La de edad de los Hombres: quienes habiendo alcanzado la madurez,
reconocen como reglas
sociales las leyes brotadas de la religin y del deber, pero sienten la necesidad
de subordinarse a una
ley superior, aplicable tanto a los dbiles como a los fuertes.
Los hombres digieren su inteligencia hacia la bsqueda de la Sabidura del
sentido comn.
En ese devenir se producen crisis peridicas que marcan el principio de un nuevo
curso que trata de
reubicarse en su cauce principal.
Esto es la teora de la Viquiana universales de los cursos y recursos, stos
marcan el trnsito crtico
desde una fase de orden hacia una fase de desorden, para proceder despus otra
vez, hacia una fase
de orden nuevo en tiempo pero antiguo en su esencia.
Los clsicos:
- Quines son?
- Augusto Comte (1798 - 1857).
- Emilio Durkheim. (1858 1917).
- Carl Marx. (1818 -1883)
- Max Webber. (1864 1920)
- Alexis de Tocqueville (29 de julio de 1805 16 de abril de 1859),
Augusto Comte (1798 - 1857).
Naci en Monpellier (Francia) en 1798, tuvo el mrito de concebir el objeto y
mtodo de una nueva
Ciencia en el Cuadro de la Ley de Evolucin que elabora: la Sociologa. Disciplina
a la que haba
denominado fsica social pero ante la obra de Quetelet, acua el trmino
sociologa y sera el ltimo
eslabn del pensamiento positivo.
Comte deca que la Revolucin era causa de desorden que deba superarse a
travs del consenso de
ideas. Criticaba a la Ilustracin y era conservador pero era conciente de que no
poda volverse al
pasado.
Objeto de la sociologa: la historia de la humanidad.
Mtodo: histrico-comparativo, mediante el uso de la observacin y la
experimentacin.
Raymond Arn, destaca que hay tres etapas en el pensamiento del autor:
a) La primera presenta al Comte reformador de la sociedad de su tiempo. Esto se
expresa en su obra O

psculos, en los que seala que un tipo de sociedad estaba desapareciendo: la


sociedad teolgica y
militar y otra que surga- la iba a reemplazar: la sociedad cientfica e industrial.
Los sabios, segn su
visin, reemplazaran a los sacerdotes, porque eran portadores de las nuevas
ideas cientficas como
base de la nueva filosofa positiva. A su vez, los empresarios industriales
reemplazaran a los
militares, ya que estos ltimos en la nueva sociedad ya no tenan una funcin
trascendente. En
cambio los organizadores de las nuevas formas de produccin y comercializacin
de los bienes y
servicios tendran un papel relevante. Estas ideas, segn la mayora de los
autores, ya estaban
claramente expuestas en la obra de Saint Simn., con quin Comte colabor y
luego se distanci.
A su vez, apreciaba que la Revolucin de 1789 haba generado un gran desorden
en las costumbres,
las ideas y los valores. Era preciso, a su criterio, instaurar ideas para lograr un
consenso que
signara el nuevo orden. El acuerdo en las ideas era fundamental para modificar
las costumbres de la
sociedad.
b) La segunda etapa, caracterizada por el Curso de Filosofa Positiva expresa
aspectos sustanciales
de sus ideas. All estn contenidas sus dos leyes fundamentales:
1. la Ley de la evolucin de las ciencias, donde puntualiza los principales
principios del
positivismo como opuesto a toda metafsica. A partir de la realidad de los hechos,
subordina la
imaginacin a la observacin y formula leyes de sucesin y similitud y no de
causa y efecto. Realiza
una cronologa entre las matemticas, la astronoma, la fsica, la qumica, la
biologa y por ltimo la
Sociologa.
Segn Comte, el pensamiento iba de lo ms general a lo ms complejo. En
consecuencia la
Sociologa era la ciencia ms compleja y menos general y todo suceso o
fenmeno social era objeto
de ella.
Considera la irreductibilidad de cada ciencia, este criterio se expresa en que la
astronoma no poda
subsumirse en las matemticas, tampoco la biologa poda subsumirse en la
qumica porque cada
ciencia tiene una aplicacin particular en su objeto del mtodo positivo de
pensar.
La primera ley se combina con la segunda.
1. La ley de los Tres Estados o ESTADIOS primitivamente teolgico,
luego
transitoriamente metafsico y finalmente positivo expresaba las fases
por las que atraves el
espritu humano.

En la fase Teolgica, el hombre piensa en seres semejantes a l o superiores, y la


subdivide en:
I. Fetichista, tantos dioses como cosas;
II. Politesta: tantos dioses como grupos de cosas, y finalmente;
III. Monotesta: un solo dios para todas las cosas.
La etapa metafsica, se caracterizaba por pensamientos especulativos
abstractos, meras deducciones
de categoras como el Ser, la naturaleza, la materia, etc. que no tenan apoyo en
la realidad y por tanto
crea eran inconducentes.
Finalmente, la Etapa Positiva, propiamente cientfica, que conforme a sus
principios constituan la base
de una nueva Filosofa. En ella se podr hallar las leyes que gobiernan no slo la
naturaleza , sino
nuestra propia historia social, entendida como la sucesin y el progreso de
momentos histricos
Divide a la Sociologa en Esttica y Dinmica Social. En la primera examina al
individuo, en el que
prevalecan los sentimientos, la familia como ncleo organizador de la sociedad y
sta ltima, como
mbito en el que prevalecen la razn y la creatividad. El objeto de la Sociologa
era para Comte la
historia de la Humanidad. Y consecuentemente se inclina por un mtodo
histrico comparativo.
En la Dinmica Social, formula las dos leyes explicadas anteriormente, que para
el autor explicaban el
pasado del espritu del hombre y la Etapa de la ciencia positiva como la vigente y
ms importante y
promisoria.
Segn su apreciacin, las experiencias de guerra eran inconducentes para el
avance de la sociedad, y
el nuevo consenso tenda a convertirlas en innecesarias. A su vez, explica que el
colonialismo sera
contraproducente para Europa y se manifiesta en contra. Vea al Socialismo con
simpata, condenaba
la lucha de clases como modalidad de resolver conflictos que deban superarse
por el consenso. Enten
da que la propiedad era un derecho, pero que no deba ejercerse con exceso y
deba estar en funcin
social.
Su ltima obra: Curso de Poltica Positiva , lo conducen a crear una nueva
religin. La
Denominaba la Religin de la Humanidad. En ella adoraba al Gran Ser: la tierra.
Y tena al amor
como base, al orden como principio y al progreso como fin. Por cierto, estaba
convencido que la
religin constitua un elemento de cohesin de la sociedad.
Su legado, en cuanto a la Sociologa no lleg ms all de darle su nombre, un
objeto y un mtodo.
Quiz, como en ocasiones se lo critica, la principal dificultad que tuvo fue
explicar la diversidad de la
vida social y otorgarle mayor importancia al modo de resolver los procesos

sociales de su tiempo.
No obstante, el positivismo habra de prolongarse hasta el presente. Con los
aportes crticos de Karl Pop
per y otros pensadores.
Emilio DURKHEIM (1858 1917):
mile Durkheim (pinal, Francia, 15 de abril 1858 Pars, 15 de noviembre
1917) fue un socilogo fra
ncs. Estableci formalmente ladisciplina acadmica. Fue el creador de de
Sociologa, contribuy
notablemente a otorgarle de autonoma a la nueva ciencia.la Escuela Francesa
Obras:
En los primeros aos trabajo en lo que sera su tesis doctoral: La Divisin del
Trabajo Social publica
da en 1893. En el trabajo aparece clara la influencia de Augusto Comte. Se trata
de una obra clave
para comprender la visin del autor en lo que luego se va a denominar el
realismo sociolgico, que
consiste en afirmar que la sociedad tiene realidad sustantiva y es anterior al
individuo. Este punto de
vista subraya la preexistencia de instituciones, econmicas, polticas, jurdicas y
de costumbres y
creencias, a la aparicin de nuevos individuos en la sociedad.
Al analizar la evolucin de las sociedades industriales modernas, subray la
forma como las fuerzas
sociales ocultas hacan posible la unin de las gentes, fenmeno que l
denomin solidaridad social,
hecho moral y observable en la sociedad que permita la cohesin social.
Para l existen dos formas bsicas de solidaridad social: una solidaridad basada
en una gran
participacin de creencias, valores y costumbres, a la que llam solidaridad
mecnica. La solidaridad
mecnica era el aglutinante que una a las sociedades primitivas, en donde cada
uno miraba al mundo
en idntica forma y se comprometa en actividades semejantes. Las semejanzas
de los individuos
entre s era notable, tenan las mismas prcticas, la conciencia colectiva como
modo de pensar y de
sentir. La sociedad engloba o absorbe gran parte de las conciencia
individuales, la divisin del trabajo
era meramente tcnica y el tipo de derecho prevaleciente de esta etapa era el
derecho punitivo,
antecedente del derecho penal. A su vez, la violacin de una costumbre o mores,
era castigada
severamente porque ofenda a todos.
Las sociedades grandes, complejas y modernas, estn tejidas por la solidaridad
orgnica, o sea, la
interdependencia que se basa en una divisin compleja del trabajo.
La solidaridad orgnica ya va a tener otras caractersticas. En principio los
individuos se unen a
pesar de sus diferencias. En este estado ya la conciencia individual se afirma y
coexiste con la

conciencia colectiva. El contrato es la forma jurdica predominante y la


sociedad ya tiene formas
industriales muy difundidas. A su vez, el vivir juntos a pesar de las diferencias, se
opera mediante el con
senso segn las expresiones de Durkheim, que permite la continuidad de la
sociedad y la preservacin
de cierto orden. De all se infiere que la sociedad moderna para l era sin dudas
la sociedad industrial
de la que ya haba hablado Comte sin dar mayores explicaciones.
En una sociedad con este tipo de solidaridad cada persona gana dinero en una
ocupacin
especializada y luego utiliza ese dinero para comprar mercancas y servicios que
otros miles de
personas han producido en su rol especializado, es decir, existen una serie de
vnculos fuertes. La
gente esta interconectada porque las diferencias en sus habilidades y en sus
roles hacen que se
necesiten para sobrevivir.
Luego, distingue un tipo intermedio, las sociedades segmentarias que para
l eran formas de vida
transicional entre los dos tipos de sociabilidad que describe. Un segmento era un
grupo social aislado
y relativamente autosuficiente, en el que los individuos estn estrechamente
vinculados.
El surgimiento de La Divisin Social del Trabajo, segn Durkheim, no era
producto de la mera
conveniencia el tener oficios y profesiones diferentes. Era la visin de Adam
Smith y de David Ricardo,
luego compartida por Marx. Su criterio es opuesto y seala que la Divisin
Social del Trabajo era la
consecuencia de tres variables:
1) el volumen de la sociedad, expresado en la cantidad de habitantes;
2) de la densidad material, expresada en la cantidad y variedad de los vnculos
sociales;
3) de la densidad moral consecuencia de las diversas formas de vnculos
estrechos que ofrece la
sociedad moderna.
Con todo esto reafirma su conviccin que los hechos sociales no son sino la
consecuencia de otros
hechos sociales. Al mismo tiempo justifica la existencia del consenso, como
modalidad para superar
las diferencias entre los individuos y los grupos como producto de la necesidad.
Los hombres viven juntos a pesar de ser diferentes, por el principio de
solidaridad que emerge del
consenso. Esto explica tambin que la cohesin social constituye para
Durkheim un valor
fundamental, por lo que la idea de consenso expresa, que a pesar de la
diversidad es posible la unidad
de la sociedad, como forma de la vida en comn.
Durkheim argumentaba que el estudio de la sociedad est a un nivel diferente
del estudio del individuo,
y que la sociedad forma un todo que es mayor que la suma de sus partes

(sociedad ms importante
que el individuo). Para clarificar este argumento utilizaba la analoga de un
organismo vivo (este el
origen de la palabra solidaridad orgnica). El ser humano, es diferente del
estudio de las partes que
componen su organismo. Una persona total es ms que la suma del corazn, los
pulmones y dems
rganos.
- Su segunda obra: Las reglas del Mtodo Sociolgico, va a tener
consecuencias no menos
importantes. All se esmera en caracterizar el objeto y el mtodo de la Sociologa
como Ciencia. En
ella seala que los hechos sociales son toda forma de pensar, actual y
sentir comn al trmino
medio de la sociedad y que tiene dos caractersticas fundamentales:
1) Son externos al individuo.
2) Ejercen cierta presin sobre l, es decir que las creencias, instituciones,
funciones etc. influyen
sobre la conducta de las personas.
Los hechos sociales que permanecen en el tiempo en la prctica social, se
cristalizan segn la visin
de Durkheim y por consiguiente se convierten en instituciones. Es decir, quin
para formar pareja
contrae matrimonio, y si ello se generaliza en la sociedad, el matrimonio se
convierte en Institucin.
De all la definicin de Durkheim sobre : Es que estudia las Instituciones su
gnesis y su
funcionamiento. Luego, precisa que la sociologa tiene varias dimensiones: la
Sociologala Ciencia
a) que se ocupa del objeto y el mtodo de la disciplina; la Sociologa General
b) que se ocupa de estudiar las funciones de las instituciones sociales; la
Fisiologa Social
c) que se ocupa de estudiar el aspecto externo de la sociedad, vale decir la
forma de distribucin de
la poblacin y las formas de comunicacin que sostienen los miembros entre
ellos.; la Morfologa Social
d) las Sociologas Especiales como de , , econmica etc. la Sociologala
Educacinla Sociologa
Poltica
Porque a diferencia con el pensamiento de Comte, Durkheim cree que no todo lo
social es sociolgico.
Hay pues autonoma de como ciencia, pero las otras ciencias sociales son tan
legtimas como la
sociologa. la Sociologa
En el plano estrictamente metodolgico plantea sus reglas:
1. Se deben tomar los hechos sociales como cosas. Que en la segunda edicin
de su obra
aclara que entiende por cosas todo aquello que no sea identificable con nuestra
inteligencia. Esto implica asumir una actitud de objetividad ante los hechos
sociales.
2. Regla de la ignorancia consciente: que equivale a sealar que el investigador
debe

despojarse de todo conocimiento, de toda prenocin, de todo prejuicio sobre los


hechos que
pretende estudiar.
3. Regla de lo concreto: Regla de la objetivacin: Se debe partir de hechos
concretos y no de
abstracciones.
4. Regla de la delimitacin de los hechos: equivale a precisar el problema a
estudiar sealando
las variables, bajo las cuales se persigue obtener mayores conocimientos.
5. Regla de la totalidad solidaria. Significa que el investigador una vez que arriba
a sus
conclusiones, analizados los datos y procesados los mismos debe situarlos en el
contexto
histrico de tiempo y lugar que ha estudiado.
6. Todo Hecho social, tiene como causa otro hecho social.
7. En la sociedad se observan hechos normales y patolgicos.
Objeto de la Sociologa: Hechos sociales
Mtodo de la Sociologa: Histrico-Comparativo.
- Una obra de gran repercusin de Emile Durkheim fue El suicidio (1897).
Comienza observando
que en la sociedad de fines del siglo XIX y principios del XX, se observa un ndice
de suicidios muy
significativo. Adems, cumpliendo con los preceptos de su mtodo, comienza por
definir lo que es el
suicidio. Es todo caso de muerte que resulta directa o indirectamente de un acto
positivo o negativo
realizado por la vctima misma. Y que, segn ella saba deba producir este
resultado.
Seala que si bien existe predisposicin psicolgica en el sujeto la causa
desencadenante del suicidio
no es psicolgica sino social. Una persona puede tener un cuadro de
predisposicin psicolgica o
depresiva, pero la circunstancia desencadenante es social. Por consiguiente la
clave de la discusin
cientfica alude a los siguientes trminos: predisposicin psicolgica y
determinacin social. Para
demostrar sus aseveraciones, Durkheim utiliza el mtodo de las variaciones
concomitantes. Mediante
ello se esfuerza en demostrar que no hay correlacin entre frecuencia de estados
psicopatolgicos y
suicidios. Tambin intenta demostrar que no hay correlacin entre antecedentes
hereditarios y
suicidio. A su vez, rechaza la hiptesis segn la cul el suicidio se puede realizar
por imitacin.
Luego avanza hacia la caracterizacin de los tipos de suicidio. Tomando como
base las estadsticas.
Segn su visin es posible determinar los tipos sociales de suicidios en
funcin de las variaciones
estadsticas. Los tres tipos que distingue son: 1) el suicidio egosta; 2) el suicidio
altruista; 3) el
suicidio anmico.
El primer tipo que distingue es el suicidio egosta. Los hombres y mujeres

tienden a quitarse la vida


cuando piensan esencialmente en si mismos, cuando no estn integrados a los
dems, cuando la
fuerza del grupo es insuficiente para contenerlos. Al carecer de este
condicionante social se opera el
suicidio.
El suicidio altruista es el causado por una baja importancia del yo, que se
confunde con el grupo al
que pertenece y su polo de conducta est enfocado a su alrededor.. Durkheim
pone el ejemplo de los
pueblos celtas, entre quienes lleg a ser honroso el suicidio de los ancianos
cuando eran incapaces de
obtener recursos por ellos mismos.
De hecho hay varios tipos de suicidio altruista; el ya mencionado es el
obligatorio.
Los suicidios altruistas facultativos son aquellos en los cuales se da la vida a la
menor provocacin ya
que no hay un apego total a la vida misma. Este se da cuando en si es exigido
por la sociedad.
Otro suicidio altruista es el agudo, que en si es el suicidio mstico. El claro
ejemplo de este es el
ejrcito; saben que existe la posibilidad de morir pero si es por el hecho del
patriotismo y la nacin est
concebido como algo bueno.
El tercer tipo social de suicidio es el suicidio anmico. Es un tipo que interesa
particularmente al
autor, por ser el ms caracterstico de la sociedad moderna. Porque para Durkeim
el suicidio anmico e
s el que refleja los ciclos econmicos de la sociedad de su tiempo. En apariencia
las estadsticas
revelan el aumento de la frecuencia de los suicidios en los perodos de crisis
econmica; pero tambin,
lo que es curioso y original, en las fases de auge de la economa, o de gran
prosperidad. El trmino
anomia revela en el sujeto la ausencia de valores o normas sociales que lo
contengan. La anomia es
pues, un estado patolgico de la sociedad. Y el suicidio anmico no solo aumenta
con las crisis
econmicas, disminuye en los perodos de grandes acontecimientos polticos. As,
durante la guerra
disminuye el nmero de suicidios. Queda claro que lo que a Durkheim interesa es
demostrar que la
sociedad moderna es propicia para este tipo de suicidios anmicos. Marca la
debilidad del vnculo del
individuo con la sociedad o con el grupo. Advierte otra correlacin: la frecuencia
de los suicidios
aumenta con el nmero de divorcios.
- Otra obra de Durkheim que tiene y tuvo importancia es Las formas
elementales de vida religiosa
(1912). En esta obra se propone elaborar una Teora General de , a partir de las
instituciones
religiosas ms primitivas como el totemismo. En l se revela la esencia de la

religin. Y esto se explica


porque en la sociedad moderna, esencialmente individualista, racionalista, la
ciencia detenta la
autoridad intelectual y la moral suprema. Y la religin tradicional ya no posee
respuestas a las
inquietudes de los hombres. La religin pues para Durkheim no es otra cosa que
la transfiguracin
de toda sociedad. Las sociedades generan las fuerzas para darse los Dioses que
necesita. los
intereses religiosos no son ms que la forma simblica de los intereses sociales y
morales. la Religinl
a Sociedad
Para Durkheim es clave la distincin entre los fenmenos sacros y los profanos.
Lo sacro est conform
ado por un conjunto de elementos, de creencias y ritos. Cuando estas cosas
sacras mantienen entre s r
elaciones de coordinacin y subordinacin, para formar un sistema de cierta
unidad, el conjunto de
esas creencias y ritos componen una religin. La religin presupone en
consecuencia lo sacro, luego
de la organizacin del sistema de creencias relativas a lo sacro, y finalmente los
ritos y prcticas
derivadas ms o menos lgicamente de las creencias.
Lo denominado profano no es contrario a la religin, es simplemente
diferente. Se asocia con los
fenmenos cotidianos de la actividad econmica, comparar, vender, comerciar,
prestar un servicio
remunerado etc. Forma parte de la actividad diaria de los hombres y carece de
trascendencia religiosa.
Otro captulo interesante de pensamiento de Durkheim es el referido al
socialismo y la sociologa. Era
partidario de un socialismo moderado. Sin embargo, niega la lucha de clases y
postula la reforma
social a travs del consenso. Pensaba que la sociologa poda proporcionar
soluciones y que la
rivalidad de intereses no conduce al consenso necesario. El principal problema
social es el de encontrar
el consenso. Generar sentimientos comunes que atenen los conflictos.
El pensamiento de Durkheim sobre el socialismo, es resultado del estudio de
las distintas
expresiones histrica de esas corrientes. Auque en cierto sentido se consideraba
socialista se opone a
dos puntos centrales: a) no cree en los medios violentos para resolver conflictos,
de ah su oposicin a
b) la lucha de clases entre obreros y empresarios. Sostena la necesaria
reorganizacin de la
sociedad. A su entender era clara la diferencia entre socialismo y comunismo.
Vea la necesidad de
reformas sociales profundas basadas en un orden moral. Y entenda que esas
reformas se encontraban
frenadas pos los conflictos entre los partidos y la falta de acuerdo parlamentario.
Hizo referencias a la

Democracia.
Otro captulo significativo del pensamiento de Durkheim tiene que ver con la
Educacin. Sostena que
la educacin es un fenmeno social, pues consiste precisamente en socializar a
los individuos. En
consecuencia, la educacin es un proceso social y cada sociedad tiene
instituciones pedaggicas que
se ajustan a su conveniencia. La disciplina que deba ser impuesta a los
individuos era la orientada
hacia la conciencia social. Adems deba tener la funcin de perpetuar los
valores de la colectividad.
Otra dimensin interesante es la vinculacin de con todo es preciso tener
presente la insistencia de Du
rkheim en afirmar la necesidad del consenso, del mismo modo que descuid los
factores del conflicto y
ello se vincula con ciertas tendencias de su filosofa. Durkheim tiende a concebir
el medio social
como una realidad, definida objetiva y materialmente, aunque no sea ms que
una representacin
intelectual. De todas maneras, le cabe el mrito intelectual de haber otorgado
autonoma suficiente a co
n mucha ms precisin intelectual que Augusto Comte. Esto lo ubica sin duda
alguna entre los
fundadores de como Ciencia. la Sociologala Filosofa. Antela Sociologala
Sociologa
Carl Marx:
Marx naci en Alemania en 1818 y muri en Inglaterra en 1883. Aunque fue
educado en la tradicin
alemana de pensamiento, pas gran parte de su vida en Gran Bretaa, donde
escribi sus obras ms
clebres. Marx no pudo estudiar una carrera universitaria, pues las actividades
polticas de su juventud
le ocasionaron conflictos con las autoridades alemanas. Tras una breve estancia
en Francia se
estableci en Gran Bretaa.
INFLUENCIA DE AUTORES ANTERIORES A L:
El Marxismo se concibe como una formulacin doctrinaria que se sustenta
fundamentalmente sobre
dos pilares: el materialismo dialctico y el materialismo histrico; ambos
tienen como base el
materialismo. Este, segn Ludwig Feuerbach (1804-1872; filsofo alemn),
sostiene que toda
realidad es material, o sea, todo lo que existe en el mundo, incluso el
pensamiento (ideas) y la creacin,
tiene un origen material.
Una base filosfica a la doctrina de Marx es el pensamiento adoptado de Georg
W. Friederich Engels (
1770-1881, filsofo idealista) el cual plante que el principio del movimiento
universal es la
contradiccin, bajo la forma del supremo tringulo dialctico: ser/ no ser/
devenir, y as hasta el infinito.

Este pensamiento parece haber estado influenciado, a su vez, por el de Herclito


(filsofo griego)
quien utiliza una visin dialctica (palabra que proviene del griego dialego
que se traduce a
mantener una conversacin o polmica, an ms, convencer al contrario
mediante el descubrimiento de
las contradicciones empleadas en su argumentacin). Marx adopta de stos el
concepto de dialctica y
lo ajusta a su pensamiento eliminando el factor espiritual o ideal con lo que crea
el materialismo
dialctico.
Otros exponentes de un pensamiento similar (el socialismo) y que, sin duda,
influyeron en Marx son: Pro
udhom, Blanc Saint- Simon y Charles Fourier (franceses) quienes son
considerados como los
primeros representantes del socialismo utpico (voluntad de concebir
comunidades ideales,
organizadas segn principios democrticos y cuyas relaciones se fundan en la
equidad) durante el
siglo XIX, quienes condenaron las condiciones impuestas a los trabajadores
durante el primer
capitalismo industrial (desarrollado en las primeras dcadas de ese siglo) y
propusieron sus modelos de
sociedad ideal. Ellos, a su vez, se basaron en ideas polticas de Platn y
Aristteles.
Tambin se bas en algunas teoras de Adam Smith y David Ricardo
(economistas ingleses) como,
por ejemplo, la que deca el valor de un bien cualquiera est determinado por la
cantidad de trabajo
necesario para producirlo para sostener en El Capital (1867) que la plusvala
(margen del valor
producido por el trabajo asalariado del que se apropia el capitalista) hace posible
la acumulacin
capitalista, o sea, la produccin de dinero mediante dinero.
Mtodo para el estudio de la sociedad: MATERIALISMO DIALECTICO E
HISTRICO.
El marxismo se presenta como un cuerpo de ideas y categoras de pensamiento
que abarcan tres
aspectos fundamentales:
1) La Filosofa Marxista o Materialismo Dialctico y la dialctica.
2) La Economa Poltica Marxista que se nutre de la Economa Inglesa clsica del
Siglo XIX, Adam
Smith y David Ricardo
3) El Socialismo Cientfico, que a diferencia del socialismo utpico de Saint
Simn, Owen y Furrier
proponen una solucin cientfica y ms previsible con vistas al provenir segn
sus creadores.
La concepcin marxista, producto de la elaboracin de Carlos Marx y Federico
Engels en la mitad del
siglo XIX, se presenta como una nueva concepcin del mundo, por lo que es
sencillo deducir que lo
primero que examinaron ambos fue la Filosofa que los precedi.

As, tomaron el viejo materialismo de Demcrito en la Grecia antigua,


continuado en el Siglo XVIII por L
udwin Feuerbach, que parta de la premisa que lo primario era la materia y
por consiguiente lo
secundario el espritu, concluyendo que toda realidad es material, o
sea, todo lo que existe en el
mundo, incluso el pensamiento (ideas) y la creacin, tiene un origen
material. Y tambin dialctica
de Hegel, quien haba tomado la dialctica de Herclito de Efeso y la haba
desarrollado mediante
leyes mucho ms actuales con basamento idealista objetivo. En consecuencia, la
dialctica
expresaba dos aspectos centrales: 1) los fenmenos estn en permanente
cambio y transformacin; 2)
los mismos estn vinculados entre si de manera permanente, es decir la
concatenacin universal de
los fenmenos.
Esta visin materialista dialctica de la naturaleza, la sociedad y el
pensamiento, se expresa con
toda claridad en La Ideologa Alemana que es producto de Marx y de Engels.
Slo la materia
altamente organizada piensa decan, aludiendo al cerebro humano y estos
pensamientos son las
ideas, consecuentemente la materia es anterior y condicin necesaria de las
ideas.
El materialismo dialctico nos propone, pues, una interpretacin de la realidad
concebida como un
proceso material en el que se suceden una variedad infinita de fenmenos, a
partir de otros
anteriormente existentes. Esta sucesin, no obstante, no se produce al azar o
arbitrariamente, ni se
encamina hacia la nada o el absurdo: todo el proceso est regulado por leyes que
determinan su
evolucin desde las formas ms simples a las ms complejas, y que afectan a
toda la realidad, natural
y humana.
Las leyes segn las cuales la materia se mueve y se transforma son leyes
dialcticas. La dialctica no
es ms que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la evolucin de la
naturaleza, la
sociedad humana y el pensamiento.
La dialctica nos ofrece, pues, leyes generales que son el fundamento de toda
explicacin de la
realidad, pero tambin que afectan a toda la realidad (naturaleza, sociedad,
pensamiento) y que son
objetivas, independientes de la naturaleza humana. Marx y Engels enunciarn las
Principales Leyes de
la Dialctica:
1) la ley de la transformacin de los cambios cuantitativos en
cualitativos, Hablamos de cambio
cualitativo cuando una cosa se transforma en otra que es esencialmente distinta.
Por qu unas cosas

se transforman en otras que tienen propiedades diferentes a las de las cosas de


las que proceden?. Seg
n la ley de transicin de la cantidad a la cualidad, el aumento o disminucin de
la cantidad de materia
influye en la transformacin de una cosa en otra distinta. La acumulacin o
disminucin de la materia es
progresiva, mientras que el cambio de cualidad supone una modificacin radical
de la cosa, una
revolucin. Con esta ley se explica el desarrollo de los seres y los fenmenos
naturales, sociales, etc.
Todos los objetos de la Naturaleza poseen caractersticas mensurables, por lo que
su esencia, su
cualidad, es inseparable de los aspectos cuantitativos. Cuando una cosa pasa de
poseer una cualidad
a poseer otra hablamos de "salto cualitativo". Como todo movimiento es el
resultado de la lucha de
elementos contrarios, el salto cualitativo supone la resolucin de una
contradiccin, que da lugar a una
nueva realidad, que representa un avance en el desarrollo de la Naturaleza. El
salto cualitativo no
supone el mero cambio de una cualidad por otra, sino por otra que supera, de
alguna manera, a la
anterior. Por ejemplo, si sometemos el agua a ms de 100 grados se convierte en
vapor, si la
sometemos a menos de 0 grados pasa al estado slido y se convierte en hielo.
2) ley de la unidad y lucha de contrarios: Siguiendo los pasos de Herclito y
Hegel, Marx y Engels con
sideran que la realidad es esencialmente contradictoria. Todos los fenmenos
que ocurren en la
Naturaleza son el resultado de la lucha de elementos contrarios, que se hallan
unidos en el mismo ser o
fenmeno, siendo la causa de todo movimiento y cambio en la Naturaleza, en la
sociedad y en el
pensamiento. Con esta ley se explica, pues, el origen del movimiento.
Entre los argumentos que se aportan para justificar esta explicacin predominan
los procedentes de
las ciencias (Fsica, Ciencias naturales, Matemticas, Economa), pero tambin de
la Historia y de la
filosofa. Entre las parejas de contrarios puestas como ejemplos podemos citar:
atraccin y repulsin,
movimiento y reposo, propiedades corpusculares y ondulatorias, herencia y
adaptacin, excitacin e
inhibicin, lucha de clases, materia y forma, cantidad y cualidad, sustancia y
accidentes.
3) La ley de la negacin de la negacin, significa que el estado posterior
niega al estado anterior
sucesivamente, as el capitalismo es la negacin del feudalismo y este ser
negado posteriormente
por el socialismo.
Marx y Engels entendan que estas leyes combinadas con el materialismo daban
lugar a la nueva
concepcin el materialismo dialctico base de la filosofa marxista y aplicable a

la naturaleza, la
sociedad y el pensamiento.
El materialismo dialctico se opone al idealismo, en el sentido en que considera
que no existe ms
realidad fundamental que la materia; pero la materia no es una realidad inerte,
sino dinmica, que
contiene en s la capacidad de su propio movimiento, como resultado de la lucha
de los elementos
contrarios, (siendo la contradiccin la esencia de la realidad, al igual que para
Hegel), que se expresa
en el movimiento dialctico.
MATERIALISMO HISTRICO.
Marx y Engels entendan que el traslado del materialismo dialctico al plano de la
historia pasaba a ser m
aterialismo histrico.
El materialismo histrico o concepcin materialista de la historia es un marco
terico para explicar
desarrollos y cambios en la historia humana a partir de factores prcticos,
tecnolgicos o materiales,
en especial el modo de produccin y las limitaciones que ste impone al resto de
los aspectos
organizativos (aspecto econmico, jurdico, ideolgico, poltico, cultural, etc.). Y
rechaza explcitamente
las explicaciones en las que intervienen factores sobrenaturales, espirituales e
incluso psicolgicos,
rechazando la irrelevancia cientfica de Dios, de espritus, de una supuesta
inteligencia del mundo, o
de los constructos e ideas mentales, en eldevenir histrico.
A partir del anlisis que Karl Marx realiz de la historia de la humanidad,
desarroll una concepcin
materialista de la historia segn la cual los seres humanos cambiaban sus
relaciones de produccin y
por lo tanto el resto de sus relaciones sociales a medida que el desarrollo de las
fuerzas productivas
exigan el paso de un modo de produccin a otro. Los principales modos de
produccin seran,
conceptualmente, el comunismo primitivo, el esclavismo, el feudalismo y el
capitalismo. Marx concibi
el socialismo como la etapa que sobrevendra luego de la superacin del modo
de produccin
capitalista, para luego llegar al ideal comunismo pleno.
La visin de Marx del materialismo histrico, resalta el carcter dinmico de las
relaciones sociales de
tal modo que, por ejemplo el capitalismo, resulta una etapa histrica y por lo
tanto transitoria en el
desarrollo de la humanidad, y no un sistema esttico o el producto de una
evolucin "natural" del ser
humano.
La ley de la lucha de clases es una de las leyes del materialismo histrico
formuladas en el
Manifiesto Comunista de 1948. La misma es dada a conocer en los siguientes
trminos: Desde la

comunidad primitiva hasta nuestros das, la historia de la humanidad no es ms


que la sucesin de la
lucha de clases, amos y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos de la
gleba, maestros y
artesanos, burgueses y proletarios, explotadores y explotados, mantuvieron una
guerra a veces abierta
a veces solapada.....
A su vez, explicaban que esa lucha asuma tres formas al menos, la lucha
econmica: que era propia
de la lucha por el salario y las condiciones de trabajo; la lucha ideolgica, que
expresaba ideas
diferentes y opuestas entre las clases en pugna; y la lucha poltica que era la
instancia de la lucha por
el poder. No se registra en toda la bibliografa marxista una definicin formal de
clase social sin
embargo es fcil advertir que el concepto tiene relacin con grupos humanos
que se diferencian entre
s por el lugar o la funcin que cumplen en el proceso de produccin y de cambio
de las mercancas en
la sociedad en una poca histrica concreta, pero fundamentalmente segn
detenten o no la propiedad
de los medios de produccin y de cambio. Es decir que la cuestin clave
pasa por la propiedad de
los medios de produccin.
Otro aspecto fundamental es la distincin entre base material y la
superestructura de la sociedad.
Toda sociedad tiene, segn Marx, una base material, compuesta por dos
elementos indisociables, las f
uerzas productivas, integradas por la fuerza humana de trabajo y los
instrumentos de produccin y
las relaciones de produccin que era la forma de retribucin del trabajo.
Estos dos
elementos constituan el soporte de toda sociedad, de all su denominacin de
base material o
infraestructura. Era la dimensin fundamental en la organizacin de toda
sociedad.
Sobre la base se elevaba la superestructura. Que estaba compuesta por el
Estado, concebido ste
como el instrumento jurdico y poltico de dominacin de una clase por otra, y
el derecho, como
conjunto de normas imperativas que legitimaban la propiedad capitalista,
luego por las ideas, las
creencias, los conocimientos y los valores.
Esa distincin tiene una derivacin importante: los grandes cambios sociales
se operarn siempre en
la base de la sociedad, en tanto los cambios graduales y de escasa
significacin histrica podan partir
de la superestructura hacia la base material.
En la conocida obra de Marx, Contribucin crtica de la Economa Poltica, este
explica otra ley del
capitalismo, las fuerzas productivas crecen incesantemente mediante el
invento y la

transformacin de nuevos instrumentos de produccin mientras las


relaciones de produccin o
condiciones de trabajo se estancan, y esta discordancia genera la
agudizacin de las
contradicciones de clase, es decir entre los proletarios y los burgueses, alentando
la lucha y
profundizando la explotacin, lo que conduce a la pauperizacin del
proletariado. La pauperizacin
es el empobrecimiento de una zona o de una poblacin. El trmino procede de
pauperizar, que
refiere a dicho proceso que lleva a una persona o a un conjunto de individuos a
volverse cada vez ms
pobre. La pobreza, a su vez, es la carencia de medios para lograr la satisfaccin
de las necesidades
elementales.
La pauperizacin del proletariado, es segn Marx, la contradiccin que explica el
motor de los cambios
histricos. A la vez genera el caldo de cultivo para otra ley de no menor
importancia: la ley de la
Revolucin Social. Es preciso, sin embargo que se den las condiciones
objetivas para tal proceso, a
partir de las fuerzas productivas que crecen y las relaciones de produccin que
se estancan,
incapacidad de resolver sos conflictos por la clase gobernante, imposibilidad de
prolongar el statu quo.
Luego, las denominadas condiciones subjetivas que se relacionan con la
denominada conciencia
de clase, que culmina con la determinacin de tomar el poder.
Por ello, el proceso revolucionario es un fenmeno poltico, mediante el
cual el poder cambia de
manos de una clase a otra. Se gesta en la base material y se expresa en el poder
poltico del Estado
(superestructura).
Una constante que adquiere el carcter de ley es que las condiciones de
existencia social
determinan la conciencia social. Es decir, las condiciones del entorno fsico y
las condiciones
materiales condicionan las creencias, los valores y las actitudes de los grupos
sociales.
Para Marx la clase dominante genera una falsa conciencia. La cura para la falsa
conciencia era la
conciencia de clase, a la que se llega con educacin. La misma debe servir al
proletario para entender
que su enemigo es el capitalista no su compaero, tambin obrero; para sacar
del poder a los
burgueses y hacer desaparecer las clases sociales.
Otra dimensin fundamental, es la revisin de las distintas Formaciones
Econmico-Sociales en la
historia. Partiendo de la comunidad primitiva de subsistencia (con poca
fuerza de produccin y
donde no exista la propiedad privada), se pasa luego al Modo de Produccin
Esclavista, propio de la

antigedad clsica y donde ya aparece la propiedad. Luego, el Modo de


produccin feudal, y
posteriormente el Rgimen Capitalista. Acotemos que el Modo de
Produccin Asitico (mezcla de
las formaciones anteriores) fue un fenmeno propio de oriente y no de la Europa
Occidental. Cada
una de estas formaciones sociales daba lugar a la lucha de dos grandes clases,
Amos y esclavos,
Seores y Siervos de la gleba, Burgueses y proletarios.
Marx sostena que el capitalismo llevaba consigo su propio germen de
destruccin, ya que este
modo de produccin era generador de contradicciones y conflictos los cuales
llevaran a su cada, la
cual se llevara a cabo en algn pas capitalista avanzado, y a la aparicin del
socialismo donde no
existira el fenmeno de alienacin en los trabajadores. Y prevea que la
ltima fase era la transicin
del Socialismo al Comunismo, donde se estableceran condiciones de igualdad y
el Estado como
aparato de dominacin desaparecer.
Retomando el esquema terico, es importante sealar que Marx tuvo como
fuente en Economa
Poltica a los economistas clsicos Ingleses, particularmente David Ricardo, cuyas
concepciones sobre
el valor y la renta tendran sobre l mucha influencia. Pero nunca dej de
considerar un mrito propio
a la Ley de la Plusvala. Ante todo plante que el valor de una mercanca
estaba en la
cantidad de trabajo socialmente necesario para producirla. Por lo que toma la
concepcin objetiva del
valor. Luego aade que en el Capitalismo el trabajo era considerado una
mercanca que se retribua
en salario. Ahora bien, si un trabajador tena por jornada ocho horas de trabajo, y
si en las primeras
cuatro generaba la cantidad de bienes con los cules el Empresario le poda
retribuir lo necesario para
reponer su energa psicofsica y la de su familia, las cuatro horas restantes
generaban trabajo adicional,
y con ello plus-producto que luego se transformara en plusvala. Por lo que se
puede definir a la
plusvala como la parte del valor del trabajo del obrero de la que el Capitalista
se apropia y no
retribuye en forma de salario.
Como consecuencia de los efectos de la ley de plusvala, encontramos el
fenmeno de la alienacin,
que segn Marx se produce en los trabajadores. Se trata de un desapego
respecto a lo que l
produce y que no es propio (es del capitalista), generando un estado de
privacin, del que no siempre
es consciente, esto se conoce con el nombre de alineacin como parte de un
proceso de enajenacin
no voluntaria de lo producido.

Su conviccin era que el primer proceso revolucionario se dara en Inglaterra o


Alemania, por tener
ambos pases el sistema capitalista ms avanzado. Pero su vida biolgica no
alcanz a ver que la
primera revolucin Socialista se iba a dar en lo que Lenn denomin el eslabn
ms dbil del
capitalismo, en la Rusia Zarista, en 1917. Fue la consecuencia de la actividad de
los denominados
bolcheviques que actuaron como vanguardia y convencieron al Ejrcito rojo
que volva de la primera
guerra mundial que deba desplazar del poder a los Zares. Tal lo que ocurri y
sectores de la pequea
burguesa y socialistas bolcheviques conducidos por Vladimir Ilich Ileanov Lenn
se hacen cargo del
poder.
Max Weber:
Fue el ms caracterizado socilogo alemn de fines del siglo XIX y principios del
siglo XX. Sus obras
trascendieron largamente su poca y las mismas se pueden dividir en tres
partes.
Economa y Sociedad es la obra fundamental de Max Weber. En ella
aparecen los temas centrales
de Define a como la ciencia que estudia la accin social, interpretando su
sentido y explicndola en
su desarrollo y efectos. la Sociologa General.la Sociologa
El objeto es pues , que categoriza en cuatro tipos de accin: la Accin Social
1) Accin racional: en la que los fines son racionales y los medios para
obtenerlos tambin lo son, el
ejemplo tpico es el del empresario comercial, su objetivo es maximizar la
ganancia y los medios para
obtenerlos van desde la baja de los precios manteniendo buena calidad del
producto hasta la
publicidad;
2) racional con relacin a un valor, tambin denominada axioracional, adems
de perseguir un fin racional
estn guiadas por principios o normas morales. La racionalidad con arreglo a valores se corresponde con
formaciones intelectuales tales
como la religin, la ideologa o la tica (determinada por la creencia en el valor religioso, tico o de
cualquier otro y determinada conducta,
sin relacin alguna con el resultado). En esta categora se incluye la conducta del capitn

del buque que


sucumbe con l pero hace todo lo conducente racionalmente para salvar a la
tripulacin, o la mujer
hind que perece en la pira incineradora junto a su amado. la Accin
3) la accin afectiva, de carcter principalmente irracional guiada por emociones como el amor,
odio, etc. La accin afectiva
constituye un momento posterior en el proceso de racionalizacin, y su contenido es la pasin individual.
En su propia descarga afectiva,
la conciencia subjetiva rompe con la rutina tradicional y, afirmndose como subjetividad, se pone en
camino de la auto conciencia racional;

como las caricias de los amantes, o la gresca de deportistas en pleno juego.


4) la accin tradicional, que implica la continuidad de una conducta
considerada adecuada a travs del
tiempo, como concurrir a para asistir a misa, o presenciar los desfiles militares
patrios, etc. Esto

tipos ideales de accin social explican gran parte de la concepcin Weberiana.


la Iglesia
En el caso de , se trata de una actividad racional con relacin a un valor, el
cientfico utiliza mtodos
racionales para conseguir descubrir la verdad que es un valor. la Ciencia
Tipos Ideales:
En la misma obra existen consideraciones respecto del mtodo del tipo
ideal. El mismo es
conceptualizado como la construccin a priori (previa) de los aspectos
esenciales de
determinados fenmenos sociales, que luego son confrontados con la
realidad para verificar su
concreta existencia. Por caso, el capitalismo, como modo de produccin para el
mercado basado en el
ahorro, la inversin y la retribucin del trabajo en salario, el clculo de posibilidad
de ganancias, la realiz
acin de balances, etc. O caracterizada por Fustel de Culanges, con permetro
amurallado, un
mercado limitado y una vida cultural propia, etc. la Ciudad Antigua
El tipo ideal es una construccin abstracta realizada por el investigador en su
estudio, en el cual se
resumen las notas esenciales que ste considera caractersticas del fenmeno.
Este modelo le permite
interpretar al investigador la conexin de sentido y explicarla.
Una vez que se ha logrado construir el tipo ideal, se lo aplica a la realidad, pero
la realidad nunca
responde exactamente a tal construccin mental, sino que va a haber
disparidades. El tipo ideal tiene
que servir para ordenar coherentemente la realidad de forma tal de poder
interpretarla y explicarla. El
tipo ideal no existe nunca en su estado puro, porque el tipo ideal es un
instrumento organizador de la
realidad que permite explicarla.
Weber dice que cuando l construye un tipo ideal est construyendo un modelo
explicativo que
solamente debe servir para ese determinado aspecto de la realidad y que no
tendra que poder ser
utilizado para explicar otro aspecto diferente de la realidad.
El tipo ideal incorpora el proceso de comprensin y tambin la explicacin. Es
preciso recordar que el
proceso de captacin del sentido mentado de la accin humana, es aplicable a
las ciencias de la
cultura.
Ejemplos de tipo ideal son: autoridad, poder, feudalismo, etc.
Mtodo: Histrico-Comparativo-Comprensivo, con la realizacin de Tipos ideales.
Dominacin:
Un captulo de gran importancia en el legado de Max Weber es el de ,
comenzando en este aspecto
por diferenciar el poder de la dominacin. la Sociologa Poltica
El poder expresa una relacin mando obediencia donde impera el vigor del ms
fuerte. En tanto la
dominacin se expresa en la probabilidad de un mandato de ser obedecido que

est mostrando el
consentimiento en quin obedece respecto a quin y por qu manda. En la
dominacin existe en
consecuencia, un fenmeno ms complejo, consistente en que los que obedecen
tienen claro convencim
iento respecto del mandato. Como consecuencia reaparece la idea de poder
legtimo, entendida la
legitimidad como un dato cualitativo consistente en la autorizacin expresa de
quienes obedecen, en co
ncreto aceptan el mandato porque entienden que quin manda es quin debe
mandar y respecto del
contenido de mandato tienen igual aceptacin. Esta legitimidad se torna eficaz
para el funcionamiento
del gobierno y el Rgimen Poltico.
Luego, en clara aplicacin de su modalidad metodolgica, crea los tipos ideales
de dominacin.
- El primero que describe y explica es el tipo de dominacin Tradicional, que
conforme a las prcticas
europeas del Siglo XVIII y XIX fue la monarqua hereditaria, que rigi en la
mayora de los pases
durante siglos y consolid los primeros Estados Nacionales superando la
fragmentacin feudal.
Fueron los casos de Francia, Inglaterra, Austria-Hungra, Holanda, Pases
Escandinavos, Rusia etc.
El presupuesto de la dominacin estuvo dado por la aceptacin prolongada de
verdaderas dinastas
monrquicas, que adems fueron eficaces en la unificacin territorial, el
comercio, el mantenimiento de
los valores tradicionales, la religin, las creencias y las prcticas sociales de la
poca. En
consecuencia, la aceptacin y otorgamiento de legitimidad de los gobernados se
fundaba en la
reiteracin de creencias respecto al titular del mandato que encarnaba el poder.
- El segundo tipo de dominacin Carismtico, reposa en un fundamento
distinto, consistente en
atribuir a un lder plena confianza en su desempeo del mando y ejerci del
poder. El propio lder
concita tal adhesin, por sus condiciones y su desempeo que generaba la
confianza en quienes le
obedecan. Ejemplifica en Federico el Grande de Prusia, dotado de condiciones
de mando y gran
aptitud para ganarse el apoyo de los sbitos. Este tipo de dominacin se conecta
indivisible con el tipo
de accin afectiva en la concepcin general weberiana, y se expresa en
mltiples ejemplos histricos.
- Por ltimo, refiere al tipo de dominacin Racional Legal, propios de las
monarquas constitucionales
o de los regmenes parlamentarios del Siglo XIX que se presentaban como nueva
forma de ejercicio
del poder. Un poder limitado por la ley, que se ajusta a los dictmenes del
sufragio o el voto popular.
Y justamente la legitimidad se apoya en esto ltimo, para expresar el apoyo a la

forma de gobierno y
convalidar y negar su eficacia. Visualiz claramente este tipo de dominacin con
la sociedad moderna
de la ciencia, el capitalismo industrial y la burocracia como forma de
organizacin social racional y
formal. Tanto el continente Europeo como Amrica se estaban convirtiendo en
escenarios del nuevo
tipo de dominacin y comenzaban a experimentar la dualidad de capitalismo
industrial con
Democracias Republicanas.
Tipo de organizacin Eficiente:
Otro aspecto de la racionalidad del mundo moderno esta dado por la
organizacin Burocrtica (organiza
cin o estructura organizativa caracterizada por procedimientos explcitos y
regularizados, divisin de
responsabilidades y especializacin del trabajo, jerarqua y relaciones
impersonales. Un claro ejemplo
de esta caracterstica de las burocracias, particularmente de las de gobierno, es
la contratacin y
asignacin o remocin de personal, es decir, funcionarios, de acuerdo a criterios
explcitos y relevantes
al desempeo de funciones).
El Tipo ideal Burocrtico es a su vez consecuencia de otros dos tipos ideales:
el modo de
produccin capitalista y el sistema de dominacin racional legal. Que
quedan definidos por distintos
caracteres:
1) Clara definicin y delimitacin de funcin y misiones;
2) Organizacin jerrquica, para deslindar responsabilidades;
3) Ingreso al cargo mediante la capacidad y el mrito;
4) Reglas de procedimiento escrito preestablecidas;
6) Estabilidad en el cargo;
7) Retribucin en salario (economa monetaria);
8) El burcrata es tan slo un ocupante del cargo no su propietario, a diferencia
de la administracin
patrimonialista del perodo Estamental.
Seala que la difusin de la burocracia al mbito pblico y privado tie los ms
diversos aspectos de la
vida social. La Educacin, la salud, , la actividad econmica, los movimientos
bancarios, etc. lo que le
permite aseverar que en un mundo teido por la racionalidad, la burocracia
aparece como el mayor
invento social por superar las formas organizativas anteriores. la Justicia

Elemento religioso y su importancia econmica:


Otro aspecto importante de las obras de Weber tienen que ver con la Sociologa
de la Religin. Su
renombrada obra La tica Protestante y el Espritu del Capitalismo.
Segn la visin de Max Weber,
la tica protestante impuso un estilo de vida, proclive al ahorro. Y el ahorro es
la base de la inversin
y sta a su vez de la acumulacin que va configurando el crculo virtuoso del

capitalismo. Por ello en


los pases que cal ms hondamente la Reforma protestante, como Inglaterra,
Holanda, Alemania y
posteriormente Estados Unidos, el Capitalismo tuvo un desarrollo ms avanzado,
lo que no haba
ocurrido con Francia, Espaa e Italia.
A su vez public un estudio de la religin en el mundo antiguo. El
Confusianismo, el Taosmo,
Hinduismo y Budismo. Y la tercera parte, El judasmo antiguo. Se propona
concluir con el Islam al
tiempo que lo sorprendi la muerte.
En el pensamiento de Weber, la moral de la conviccin aparece como una de las
expresiones posibles
de una actitud religiosa. Es precisamente el anlisis de la moral de la conviccin
la que lo conduce a la
sociologa de las religiones. Weber quiso demostrar que las concepciones
religiosas son
efectivamente un determinante de las formas de conducta econmicas y por ello
una de las causas de
las transformaciones econmicas de las sociedades. Esto se percibe claramente
en la Etica protestant
e y el espritu del capitalismo. La bsqueda de rentabilidad es un proceso
racional. Se pueden
describir mltiples conductas que buscan la ganancia, muchas de ellas
irracionales, pero en la empresa
capitalista se trata de una bsqueda moderada de ganancia, previsible segn la
inversin, que permita
a su vez la perdurabilidad de la empresa.
LOS POSTERIORES, MODERNOS O CONTEMPORNEOS:
- Escuela de Chicago (EEUU.)
-Strauss
- Mead.
- Interaccionismo simblico- Eleccin racional.
- Escuela de Frankfurt (Lukacs).
- Pier Bourdieu.
- Anthony Ghiddens.
Sociologa urbana - Escuela de Chicago:
En 1892 comienza a estudiarse sociologa en Chicago, siendo la Universidad de
esa ciudad
estadounidense el centro ms importante del estudio de la sociologa antes de la
II Guerra Mundial.
All, el filsofo estadounidense George Herbert Mead, formado en Alemania,
destacaba en sus trabajos
la influencia de la mente, el yo y la sociedad en las acciones e interacciones
humanas. Este enfoque
(conocido posteriormente como interaccionismo simblico) haca hincapi en
los aspectos microsociol
gicos y psicosociales.
Desde sus inicios analizan el fenmeno de crecimiento de las ciudades y las
cuestiones sociolgicas
vinculadas al mismo, dando origen a urbana, que tendr auge entre 1920 y
1940. Cabe recordar que

en esas dcadas del siglo XX se produce un importante proceso de urbanizacin,


con el aporte
poblacional no solo ya de los inmigrantes europeos sino tambin de los
habitantes de zonas rurales,
expulsoras debido a los cambios en las economas nacionales y en el mercado
internacional, las crisis
econmicas y la modificacin de los sistemas productivos.la Sociologa
Robert Park considera a las grandes ciudades capitalistas como un fenmeno
natural, producto de
fuerzas sociales espontneas.
William Thomas y Florian Zwaniecki estudian la asimilacin de los inmigrantes,
la aparicin y las
relaciones de las subculturas tnicas, y el surgimiento de conductas desviadas en
los barrios bajos.
Teora crtica de la sociedad en la Escuela de Frankfurt
A partir de 1923, en de entreguerras -espacio en que se profundiza la crisis
econmica, debilitan los
sistemas democrticos e irrumpen los Estados totalitarios- se desarrolla crtica,
entre cuyos principales
exponentes podemos mencionar a Adorno, Horkheimer, Eric Fromm, Herbert
Marcuse y Jrgen Haberm
as. la Europala Teora
Sus principales estudios versaban sobre la libertad, la cultura, la conciencia, la
comunicacin, la
dominacin y las legitimaciones. Retoma el inters en los procesos ideolgicosculturales que iban
transformando a la sociedad capitalista en sociedad de masas. Denuncian la
relacin entre el auge de
la economa capitalista y la decadencia cultural, con la destruccin de la cultura
racional iluminista
debido a la creciente irracionalidad, la violencia y el racismo.
Autores como Theodor Adorno y Max Horkheimer consideran que para el
capitalismo a los individuos
son meros productores y consumidores y que hace de ellos hombres-masa.
Mostraron a la democratizacin de la cultura como algo aparente, que en la
realidad contribuy a
conformar a la masa.
Estructural - Funcionalismo
Esta corriente, si bien no se instituye como escuela, ser desde la dcada del 30
y por treinta aos la
sociologa acadmica oficial norteamericana.
El iniciador de la corriente estructuralista fue Claude Levy Strauss quien coincide
con otros autores
respecto a la universalidad de ciertos patrones culturales (como por ejemplo,
mitos, esquemas
lingsticos, conductas), que conforman una estructura mental comn a la
especie. A partir de ello,
analiza al etnocentrismo y el racismo como.
En 1937 el socilogo estadounidense Talcott Parsons utiliz las ideas de
Durkheim, Weber y el
italiano Wilfredo Pareto en su obra principal La estructura de la accin social,
ampliando el enfoque de la

sociologa de su pas, y centrndose en el estudio de la accin social. En de


Columbia, el socilogo
estadounidense Robert Merton intent vincular la teora con una rigurosa
investigacin emprica de
recopilacin de datosla Universidad
La estructura social es el conjunto de formas en que grupos e individuos se
organizan y relacionan
entre s y con los distintos mbitos de una sociedad. La estructura, segn Parsons
comprende los
elementos del sistema relativamente constantes y estables, que seran: los roles
(padre, maestro, etc.),
las colectividades (familia, partido poltico, fbrica, etc.), las normas (los
modelos) y los valores. Parsons
sita la accin en cuatro subsistemas: biolgico, psquico, social y cultural, que
conforman el sistema
de la accin. Para este autor, toda accin es siempre global, es decir, est
inscrita en esos cuatro
subsistemas y es resultado de la interaccin de las fuerzas o influencias de cada
uno de ellos
Para el estructuralismo cada objeto forma parte de un todo interrelacionado
que debe conocerse en
su conjunto. La estructura, como conjunto de elementos solidarios entre s, est
compuesta por
miembros ms que por partes; es la estructura la que condiciona a los procesos.
Los supuestos de los que parte est corriente son que las partes estn
interrelacionadas, en un
sistema en equilibrio dinmico (si no es absolutamente esttica, controla las
tendencias de cambio con
orden y se reequilibra), las partes se influyen entre s.
La estructura tiene tres caracteres: - obedece a leyes de transformacin, que
conservan o enriquecen al
sistema,
funciona como sistema o totalidad, y
se autorregula, se transforma sin que intervengan elementos externos.
El funcionalismo norteamericano aport una razonabilidad cientfica para
concebir al mundo que
converta lo contingente en necesario. Considera a la sociedad como un conjunto
de partes
(normalmente, instituciones) que funcionan para mantener el conjunto y en la
que el mal
funcionamiento de una parte obliga al reajuste de las otras.
Funcin social, en su sentido ms estricto, es el papel que desempean los
individuos o grupos en el
seno de una sociedad. En toda colectividad existe la divisin de funciones entre
personas o grupos, de
modo que cada cual realice una contribucin especfica al conjunto de la
sociedad.
El trmino funcin tiene distintos significados: puede ser utilizado en el sentido
de estatus, profesin,
cargo o empleo, designando el conjunto de deberes y responsabilidades de una
persona; es tambin la
relacin que existe entre dos o varios elementos, teniendo en cuenta que todo

cambio que se
introduzca en uno de ellos provocar modificaciones en los dems.
En la teora funcionalista funcin es la contribucin que aporta un
elemento al conjunto del que
forma parte.
Para Parsons la funcin es el complejo de actividades dirigidas a satisfacer una o
varias necesidades
del sistema. Segn ese autor hay que distinguir cuatro funciones en el seno de
un sistema social:
estabilidad normativa (que implica un cierto orden en el cambio); integracin
(asegura la coordinacin
entre las partes del sistema para su funcionamiento); prosecucin de objetivos
(de las diferentes partes
del sistema o de ste en su totalidad), y adaptacin (del conjunto de los medios
para alcanzar esos
objetivos). Las estructuras sociales responden a una funcin
determinada: las estructuras de
socializacin surgen por la necesidad de la estabilidad
normativa, las estructuras del derecho y aparato judicial por la funcin de
integracin, las estructuras
polticas por la prosecucin de objetivos y las estructuras econmicas por la
adaptacin.
Por su parte, Robert Merton propuso el anlisis funcional como base del estudio
de la sociedad, pero
desde un punto de vista relativo. Demostr que es excesivo mantener que todo
elemento cultural o
social desempea una funcin y es, por tanto, indispensable. Merton introdujo el
concepto de disfunci
n, contraria a funcin, como aquella que obstaculiza la adaptacin o ajuste de
un sistema social
determinado, y realiz un interesante anlisis sobre la anomia en la sociedad.
Asimismo, dividi las fun
ciones en manifiestas y latentes: las manifiestas son las funciones
comprendidas y deseadas por
los participantes del sistema, y las latentes aquellas que no son comprendidas ni
deseadas. En el
campo de la metodologa, se dedic a elaborar las llamadas teoras de medio
alcance, teoras
restringidas y aplicadas a sectores concretos de la organizacin social
A mediados de los aos 60 la evidencia de un contexto mundial con
heterogeneidades polticas,
culturales y econmicas requiere otros modelos para el conocimiento de la
sociedad, por lo que se
crean distintos frentes de ataque al funcionalismo acusndolo de ser
polticamente conservador,
incapaz de tratar el cambio social debido a su inters por las estructuras
estticas, e inadecuado para
analizar correctamente el conflicto social.
Pierre Bourdieu: (n.1938 m. 2002)
En su obra la cuestin accin-estructura se traduce en una preocupacin por la
relacin entre el habitus
y el campo de accin.

La sociedad est constituida para este autor por espacios sociales con reglas de
juego particulares, en
que intervienen los actores interesados.
El concepto de habitus en Bourdieu servir para superar la dicotoma entre el
determinismo de las
estructuras y el individualismo voluntarista. El habitus es el sistema de actitudes,
pensamientos y
sentimientos que el individuo interioriza a lo largo de su historia y que se
manifiesta en una disposicin
no conciente a actuar; es una estructura mental mediante la cual percibe y acta
(accin) en el mundo
social.
Este actuar tiene lugar en un determinado campo, relativamente autnomo
(poltico, profesional,
educativo, intelectual, religioso, etc.), en una red de relaciones entre posiciones
objetivas, organizadas
en torno a un inters especfico.
Ese espacio social es un campo de fuerza cuya estructura se impone y constrie
a los actores, ya
sean individuos o colectividades, donde cada miembro asimila la lgica propia, el
habitus de ese
campo: el habitus produce la sociedad de la misma manera que la sociedad
produce el habitus. Y es
tambin campo de lucha, en el que tienen lugar confrontaciones, donde los
participantes se enfrentan
con medios y fines diferentes y opuestos
.La estructura del campo se define continuamente por el estado de las relaciones
de fuerza entre los
protagonistas de la lucha. Cada campo tiene su capital especfico (cultural,
religioso, poltico) que es el
resultado de acumulaciones anteriores y que sirve establecer las posiciones
actuales de los miembros y
guiar las estrategias para conservar o modificar la posicin interna.
Ese capital conformado por un conjunto de recursos puede distinguirse en
econmico, social, simblico
El capital simblico es una calidad o cualidad que percibida por los agentes
sociales se vuelve
simblicamente eficiente para dar respuesta a las creencias y expectativas
colectivas; solo se
constituye como valor en la medida en que existe consenso social sobre esa
valoracin
.El mecanismo por el que en una sociedad se interioriza un aspecto y su posesin
como distincin de
poder o capital es la imposicin a travs de la violencia simblica, con la que los
poderosos
poseedores de ese capital- legitiman su dominacin. Para Bourdieu la escuela,
acta como
reproductora cultural donde se reproducen las caractersticas de la sociedad
(clases sociales etc.);
tambin existe violencia simblica en otros campos como la burocracia, la
iglesia, el estado, la
academia.