Está en la página 1de 4

Araucaria.

Revista Iberoamericana de
Filosofa, Poltica y Humanidades
ISSN: 1575-6823
hermosa@us.es
Universidad de Sevilla
Espaa

Puente-Herrera Macas, Mara Inmaculada de la


Resea de "La institucin imaginaria del Leviatn. Hobbes como intrprete de la poltica" de Omar
Astorga
Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofa, Poltica y Humanidades, vol. 5, nm. 9, primer
semestre, 2003, p. 0
Universidad de Sevilla
Sevilla, Espaa

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=28250914

Cmo citar el artculo


Nmero completo
Ms informacin del artculo
Pgina de la revista en redalyc.org

Sistema de Informacin Cientfica


Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal
Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto

ARAUCARIA
La relacin entre imaginacin y razn como binomio unificador del
pensamiento hobbesiano
Mara Inmaculada de la Puente-Herrera Macas
(Universidad de Sevilla)

Astorga, Omar. La institucin imaginaria del Leviatn. Hobbes como intrprete de la poltica.
Universidad Central de Venezuela, Caracas, Consejo de Desarrollo Cientfico y Humanstico.
2000, 416 pgs.

Como es sabido, fue el propio Hobbes quien se atribuy el haber fundado la Ciencia poltica, y
precisamente ste ha sido un aspecto que ha suscitado una larga polmica en torno a su figura
que perdura incluso hasta nuestros das. Tachado de absolutista, ateo e incluso incoherente, lo
cierto es que su figura sigue suscitando bastante inters.
El profesor Astorga, tras haber examinado la vasta literatura exegtica en torno a esta polmica,
advierte que hasta el momento no existe un acuerdo sobre la unidad del pensamiento de
Hobbes, y que las investigaciones en torno a este autor han seguido decantndose o bien por
Strauss -que abogaba por la separacin entre la filosofa natural y la filosofa poltica-, o bien por
Taylor, quien situaba la escisin en el corazn mismo de la filosofa poltica.
Partiendo de la lectura de estas interpretaciones clsicas, Omar Astorga pretende aportar un
nuevo instrumento de lectura del pensamiento hobbesiano y toma como referencia el concepto
de imaginacin, lo cual le permitira mostrar la unidad de la obra de Hobbes, imposible de
percibir si realizamos un estudio a partir del mtodo deductivo propio del siglo XVII. Su
investigacin, por tanto, dirige su mirada hacia los supuestos que determinaron el modo en que
fueron elaborados los fundamentos tericos del Estado.
A partir del concepto de imaginacin, y consecuentemente con el de imaginario social, estructura
su obra en dos partes. La primera se titula Imgenes y pasiones, pero es en la segunda donde
tratar las bases imaginativas de la poltica, que le permitir fijar la conexin entre antropologa
y poltica. Precisamente, su exgesis parte de considerar que las conclusiones de los estudios de
Strauss, Taylor y Warrender, que muestran rupturas en el pensamiento de Hobbes, se deben a
que descuidaron la constitucin social de las pasiones y la imaginacin, as como la capacidad de
stas
de
dar
cuenta
de
los
fundamentos
de
la
poltica.
Le interesa ante todo el estudio del Leviatn porque, por una parte, recoge los temas
fundamentales de sus obras anteriores, como son la concepcin pesimista de la naturaleza
humana y la justificacin del absolutismo, y a su vez aade una teora del hombre que no
aparece en De Cive, el estudio de la religin, as como el llamado "reino de la oscuridad".
Adems de ello considera significativa la forma en que Hobbes expone el Leviatn, mezclando el
lenguaje retrico y el espritu geomtrico, cosa que no ocurra en De Cive y en The Elements,
donde el lenguaje era ms sobriamente geomtrico.
Es cierto que el Leviatn presenta este carcter especial frente al resto de sus obras, pero es
necesario tener presente que hay que salir de esta obra para poder explicar algunas
afirmaciones que en ella se realizan, y con ello no nos estamos refiriendo al resto de obras
escritas por Hobbes, sino a fuentes que nos muestren el contexto donde se encuadra el
pensamiento hobbesiano, si es que realmente queremos percibir en su plenitud el sentido de la
vinculacin de la retrica y la geometra.
El mero hecho de reconocer esta fusin justifica cierta prevencin contra las interpretaciones
que conciben el punto culminante del pensamiento de Hobbes, el Estado, como una respuesta
racional a los conflictos humanos. Por este motivo resulta comprensible que Leo Strauss, en The
political Philosophy of Hobbes, aprecie una clara escisin en el pensamiento del pensador ingls,
concretamente entre su Filosofa cientfica y su Filosofa poltica. El mtodo y los presupuestos

UNIVERSIDAD DE SEVILLA / SEVILLA, ESPAA / ISSN- 1575-6823

ARAUCARIA
de su filosofa natural no podan extrapolarse a la teora de la justificacin del Estado, ya que
reconoce que en el ser humano existen resortes no racionales como son los apetitos.
En la misma lnea, pero desde una perspectiva diferente, Taylor en The Ethical Doctrine of
Hobbes manifiesta la imposibilidad de derivar la moral y la poltica desde los mecanismos
naturales relacionados con la conservacin. En ambos casos se presenta la filosofa de Hobbes
como un intento no logrado de unificar el conocimiento de la realidad desde el mtodo
deductivo.
El profesor Astorga muestra, con su novedoso enfoque, cmo es posible comprobar que a travs
de la idea de imaginacin se produce la articulacin conceptual y temtica que va desde la
antropologa a los fundamentos de la obligacin poltica, y cmo, de ese modo, es posible
encontrar las mediaciones que existen en ese tramo del pensamiento poltico de Hobbes.
Obviamente, el estudio comienza por mostrar cmo Hobbes explica la produccin de imgenes
mentales para pasar despus a la reflexin sobre cmo se produce la imaginacin y sus
consiguientes repercusiones. La importancia reconocida a dicha explicacin radica en el hecho de
que Hobbes quera destacar que el sentido no es una cualidad que recibimos de los objetos, sino
la manera en que nos representamos los accidentes de los objetos. De esta manera pone de
relieve la subjetividad en el desarrollo de la teora del hombre, en la formacin de la conciencia
individual,
as
como
en
el
contexto
de
la
relacin
intersubjetiva.
Reconoce que el tema de la subjetividad donde mejor se representa es en el concepto de
memoria, ya que para Hobbes no es simplemente una acumulacin de imgenes pasadas con
una ubicacin espacio-temporal de carcter pasado, sino que es la fuente del desarrollo de todas
las capacidades cognoscitivas y la base de las pasiones. Es necesario que el objeto que produce
la sensacin haya sido experimentado para que su sola presencia despierte el apetito, y algo
parecido ocurre con las aversiones, ya que o bien hemos tenido una experiencia negativa o la
imaginamos. De esta forma Astorga reconoce y justifica que Hobbes considere que las diversas
pasiones se clasifiquen en torno a la dicotoma del apetito y la aversin.
La subjetividad manifestada en la capacidad imaginativa, tanto en su forma productiva como en
la reproductiva y la emanada por la teora de las pasiones, ponen de manifiesto la naturaleza
conflictiva del hombre en cuanto ser que se relaciona con los dems, y cuya forma de vida, tanto
en el mbito individual como colectivo, no est predeterminada de antemano, como ocurre con
los
animales
cuya
vida
se
encuentra
anclada
el
orden
de
lo
sensual.
Hasta ahora la explicacin no pone en duda su carcter naturalista, pero Astorga manifiesta en
su obra que no toda la filosofa de Hobbes puede explicarse a travs de la razn, y que adems
hay niveles de pensamientos en el sujeto hobbesiano que no se explican a partir del
naturalismo, sino que tienen un origen privilegiadamente socio-cultural, como es el hecho de
que la idea incluso acumulada junto a otras en la memoria no responde a una explicacin
mecanicista, sino que supone una actividad retrospectiva que se determina como cocimiento
factual o histrico.
Ahora bien, si se reconoce la riqueza de contenido expuesta en la obra, su rigor al investigar y
las conclusiones a las que llega partiendo de su innovador enfoque, hay que admitir que el
recurso interpretativo que supone la idea de imaginacin, que posteriormente se plasma en
mundo imaginativo e imaginario poltico, guardan una estrecha relacin con el mtodo
racionalista, as como con las explicaciones de corte naturalista. El no reconocer esta vinculacin
supone el volver a incurrir en una visin reduccionista del pensamiento de Thomas Hobbes.
Al respecto, hemos de decir en primer lugar que el contexto socio-cultural que Astorga presenta
como alternativa interpretativa al naturalismo tiene en Hobbes una base fisiolgica. La cultura
como aspecto exclusivamente humano parte de la invencin del lenguaje. El lenguaje, segn nos
dice en la Crtica al De mundo parte, segn Hobbes, de la invencin de las notas como artificio
para ayudar a la memoria en cuanto a la evocacin de imgenes producida por la imaginacin de
una cosa asociada a la otra. Hobbes piensa que los animales no poseen esta capacidad al
faltarles la curiosidad por el conocimiento de las causas, y no pueden establecer comparaciones
que den lugar a nombres, puesto que dada la constitucin de su cuerpo no es posible sentir ms
placer que el sensual. En el hombre se da, pues, el paso del cmputo de imgenes al de
trminos, lo cual supone la puesta en marcha de la capacidad racional, que opera segn un

UNIVERSIDAD DE SEVILLA / SEVILLA, ESPAA / ISSN- 1575-6823

ARAUCARIA
orden geomtrico. Y, por cierto, esta fusin imaginativo-geomtrica, por una parte sienta las
bases de la existencia del mundo socio-cultural, pero a la vez en esta explicacin se ha utilizado
la correlacin imaginacin-razn para introducir la hiptesis del imaginario social, que afirmara
que en ese estado "pre-cultural", llamado estado de guerra, tiene que existir una base social de
corte no conflictivo para que el lenguaje sea posible.
El anclaje imaginacin-razn es la base de la teora mecanicista, ya que sta es un instrumento
de anlisis y sntesis para explicar la realidad. Como bien afirma Rossi en Los filsofos y las
mquinas analizar es el equivalente a desguazar una maquinaria, y sintetizar no es ms que
componerla. Este mtodo es aplicado por Hobbes en el Leviatn desde el momento en que
minunciosamente disecciona el sujeto en su mismidad para despus estudiarlo en el mbito de
la alteridad, poniendo de manifiesto una situacin hipottica de vida exenta de orden, y a partir
de ello ofrecer la justificacin de la necesidad de la construccin del nico cuerpo artificial por
parte del hombre que represente la armona fisiolgica-funcional que se da en el cuerpo de ste.
La aplicacin del mtodo racionalista en el pensamiento de Hobbes, en consonancia con su
naturalismo y su teora mecanicista, no tiene slo una funcin puramente deductiva, ni pretende
reducir al hombre y el universo de lo humano a un cuerpo ms de los existentes en la
naturaleza.
La teora mecanicista tiene por finalidad el dar cuenta de lo real evitando cualquier tipo de
perspectiva antropomrfica en la naturaleza y prescindiendo de la intervencin de supuestos
teolgicos. He aqu el sentido de la crtica a la escolstica y del grueso de pginas que Hobbes
dedica a la religin. Como afirma Salvio Turr en Descartes. Del Hermetismo a la Nueva Ciencia
el modo de proceder del filsofo moderno es ignorar qu es lo real y el modo en que se
estructura, puesto que lo nico que se puede predicar es que mediante las hiptesis podemos
dar cuenta de ciertos fenmenos. De este modo, la intuicin emprica no tiene por qu
corresponderse con lo real. Lo real es el mero hecho de construir. Recurdese que el mbito de
lo posible no es para Hobbes la opinin, sino incluso la ciencia que, en consonancia con lo
anteriormente expuesto, posee carcter condicional y est impulsada por la pasiones.
El carcter hipottico no slo es utilizado en Hobbes como recurso mental, como bien pone de
manifiesto Astorga en "el estado de guerra", sino tambin al describir cmo el hombre es un ser
que construye su segunda naturaleza o cultura. Esto lo presenta Hobbes en De Corpore y lo
denomina "hiptesis aniquiladora". La hiptesis afirma que si el mundo se aniquilase a excepcin
de un solo hombre en que sobreviviese una memoria e imaginacin de las magnitudes,
movimientos, sonidos, colores, etc., les podra imponer nombres y a partir de ello, calculando
ideas mediante el mtodo resolutivo-compositivo, podra hacer ciencia. La hiptesis pone de
manifiesto la importancia del lenguaje, en el cual radica la verdad y la falsedad, la funcin de la
imaginacin, as como una exaltacin de la capacidad tcnica humana que posibilita la
construccin de un dios mortal cuya materia es el hombre, su artfice el hombre, cuya estructura
analgica y funcional est basada en la fisiologa de ste, pero dotado de un poder superior que
de continuo escenifica en funcin del juego dialctico de dos resortes fundamentalmente
humanos: el miedo y la esperanza.
A pesar de todo, el pensamiento de Hobbes encierra tal riqueza que no tenemos ms remedio
que hacer nuestras las palabras de Cassirer: "Nos formaremos una imagen completamente falsa
de su teora si nos limitamos a recapitular los dogmas a que conduce su filosofa, sin fijarnos en
los caminos por los cuales llegamos a ellos".

UNIVERSIDAD DE SEVILLA / SEVILLA, ESPAA / ISSN- 1575-6823