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Ibidem, p. 101.
Ibid., p. 90.
6
Ibid., p. 155.
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Strauss, Leo, Apuntaciones sobre El concepto de lo poltico de Carl Schmitt, en Persecucin y arte del escribir. Y otros ensayos de filosofa poltica, Ed. A. el Magnnim, Valencia.
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confrontaciones con el texto en cuestin8. En particular, con respecto al tratamiento de la nocin de estado de naturaleza, el autor afirma
que mientras Hobbes niega expresamente el status naturalis, Schmitt
concibe el des-orden del status naturalis como status autnticamente
poltico y lo aprueba9. Las razones para argumentar que nos encontramos ante lo que puede definirse una transposicin schmittiana de la
problemtica delineada por la nocin de estado de naturaleza en otro
tipo de planteamiento (a saber, en la bsqueda por la especificidad de
la poltica) contribuir a aclarar la propuesta schmittiana de una autoridad soberana trascendente y su lugar necesario en el horizonte ltimo de lo poltico.
II. Enfrentamiento hostil y decisin trascendente
En El Concepto encontramos la referencia ms extensa a Hobbes,
antes de la monografa del 38: la propuesta del denominado Cristal
de Hobbes10. Esta se encuentra en la parte del texto donde Schmitt trata
de la concepcin del hombre (y de su relacin con la antropologa poltica11), y es la tercera de las observaciones dirigidas al tema de la
naturaleza humana como ser poltico en cuanto relacionada con el
horizonte de la hostilidad.
La nota comienza con la referencia a la afirmacin de bueno/malo
por naturaleza en Hobbes y el intento de precisar su significado frente a las nociones de naturaleza aristotlica, platnica y de la filosofa
de la historia. Schmitt hace notar (en la primera de sus observaciones)
cmo Hobbes aplica los juicios de bueno/malo por naturaleza respectivamente a las situaciones de normalizacin-Estado-unidad poltica (bueno) y a lo anmalo (malo) como situacin de degradacin y de guerra
civil. La condicin poltica es entonces el punto de partida para tales
juicios. Con ello (afirma en su siguiente observacin) la naturaleza
8
Para Heinrich Meier sigue siendo hasta hoy la ms significativa confrontacin con El concepto de lo poltico, Carl Schmitt y Leo Strauss. The hidden dialogue, U. of Chicago Press, 1995,
p. XIX.
9
Cfr. Strauss, Op. cit., respectivamente pp. 9, 38 y 45.
10
Schmitt, El concepto de lo poltico, Ed. Alianza, p. 150-152. En la Editorial Folios es la
nota 62 de p. 61.
11
Apartado 7 de El concepto de lo poltico.
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Tema tambin tocado por Schmitt en El Concepto, op. cit., p. 81, como axioma poltico
vinculado a la decisin sobre el enemigo.
13
Op. cit., p. 93.
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dencia recorre hacia la base los cinco puntos sealados por el lado izquierdo del Cristal) se parte del establecimiento de una interpretacin
de la creencia central y polmica de una poca, siguen luego a la afirmacin de la autoridad y del poder poltico, y el establecimiento de la
relacin de proteccin-obediencia (y por ende del orden), que satisface
las necesidades humanas. Este segundo camino, por su parte, pone de
relieve el proceso de neutralizacin estatal de la lucha poltica en torno
a verdades ltimas; es decir aquellas: muchas verdades necesitadas de
interpretacin, ideales sociales, valores supremos y principios fundamentales18.
Al interpretar la doctrina poltica de Hobbes, Schmitt seala el escenario que conduce al estado de naturaleza o a la lucha extrema en ausencia de rbitro en (la) ejecucin y puesta en prctica (de ideales,
valores, principios) se producen las disputas y las guerras19. El estado
o condicin de guerra, que lo poltico presupone (el horizonte de las
ms terribles hostilidades) es causado por la creencia en la posesin
de la verdad, ya que cada quien afirma, por supuesto, tener de su lado
el derecho y la verdad.20
Se trata de una confrontacin a propsito de los fines, valores y creencias supuestamente definitorios de sociedades, naciones o partes de stas; una polarizacin extrema, que excluye todo punto de contacto a
propsito de las cuestiones bsicas sobre las que una sociedad se organiza y edifica su pacificacin. Por ello dicha oposicin provoca una situacin hostil de toda pretensin contra todas las dems propia del
status naturalis, caracterizado hobbesianamente por la carencia de un
poder superior al que apelar. Es una situacin en la que se cuestiona el
orden, la normalidad y la autoridad, y se abre el problema de la
(re)construccin de un nuevo orden. Este tipo de enfrentamiento es el
que introduce el status belli omnium contra omnes; llamado en la terminologa schmittiana caso de excepcin (Ausnahmezustand), de necesidad (Notzustand), caso extremo (Ernstfall -literalmente: caso serio).
Tanto la afirmacin de una verdad trascendente (que pone fin a la
lucha por medio de la neutralizacin poltica lograda por la decisin
soberana), como la situacin originaria de las necesidades humanas
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(motivo que origina el establecimiento de la relacin poltica de proteccin-obediencia), iluminan el problema de la auctoritas o autoridad
soberana, capaz de ordenar y pacificar la unidad poltica. El Cristal
estructura ordenada abierta a la trascendencia Schmitt va reuniendo
los temas del Estado, de la decisin con derecho a mandar de la autoridad y el de la trascendencia o del horizonte de la decisin ltima
sobre cuestiones del orden pblico21.
Estos son los temas que desarrolla en El Leviatn en la doctrina del
Estado de Thomas Hobbes. En dicha obra la decisin de la auctoritas,
de la persona soberano-representativa analizada en Hobbes, versa fundamentalmente sobre lo que es o lo que se establece como verdad pblica: la autoridad define lo que debe ser considerado o aceptado como
milagro, decide sobre lo justo, as como sobre el enemigo. Es sta la
respuesta subrayada en la obra de 1938, al retomar la problemtica bsica del Cristal; esto es, la del enfrentamiento entre las afirmaciones
excluyentes de creencias y de fe, que dispone en abierta confrontacin
las opuestas pretensiones de poseer la verdad y de defender lo justo. Al
hablar de la definicin por parte del soberano de la verdad, justicia y
derecho afirma Schmitt:
Todas las dems concepciones de verdad y justicia son absorbidas en la
decisin del mando legal. Toda ulterior discusin conduce a una condicin pre-estatal de inseguridad, en la cual definitivamente ya no se est
seguro de la propia vida fsica, porque toda apelacin al derecho y a la
verdad no crea en lo absoluto la paz, sino que enardece y recrudece la
guerra22.
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El Leviatn, p. 152.
Strauss, op. cit., p. 39.
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carcter especfico de lo poltico en Schmitt, ya que relaciona planteamientos tericos muy distintos y formas de argumentacin inconmensurables. Con ello la conclusin obtenida (acerca de la perpetuacin de
la situacin natural entre los individuos en lo poltico schmittiano) hara imposible comprender el contenido y el sentido del rescate
schmittiano del poder soberano que encuentra en el Leviatn de Hobbes
(ya desde 1927).
Segn Strauss, Schmitt determina el estado de guerra entre grupos (particularmente entre pueblos) como estado de naturaleza que
en stos trminos es diametralmente opuesto al estado de naturaleza
caracterizado por Thomas Hobbes (autor a quien ambos autores se remiten). Por ello concluye Strauss:
La diferencia reside en que la determinacin hobbesiana del estado de naturaleza se constituye polmicamente: el hecho de que el estado de naturaleza sea el estado de guerra de todos contra todos, debe motivar ya el abandono del estado de naturaleza. A esta negacin del estado de naturaleza o
de lo poltico contrapone Schmitt la posicin de lo poltico25.
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De lo anterior hay que concluir que no es vlido afirmar que el jurista alemn: contrapone al polmico concepto hobbesiano de estado de
naturaleza, su concepto no polmico de estado de naturaleza33. La gran
diferencia en el tipo de planteamiento as como de argumentacin con
respecto a los del filsofo ingls est marcada inter alia por carecer del
propsito la creacin de un sistema filosfico racionalista, como por no
tratar en trminos iusnaturalistas (dicotmico-excluyentes) la reflexin
en torno al estado de naturaleza o el momento de crisis del orden civil.
La diferencia con Hobbes tambin se muestra en que el razonamiento utilizado por ste para pensar la poltica es una hiptesis contrafctica
de lo que implicara la condicin de carencia de un poder ordenador
superior (situado por encima de los grupos) y tiene como finalidad terica la de fundamentar con su sistema filosfico la necesidad del Leviatn estatal y del poder poltico. Schmitt plantea ms bien la pregunta por el carcter propio de lo poltico y tiene como objetivo evidenciar
el rasgo definitorio de dicho mbito. En el lugar del abstracto contrafctico hobbesiano tenemos la reflexin schmittiana sobre la esencia de
lo poltico que proyecta el horizonte de posibilidad siempre abierta de
la guerra, de la lucha extrema y el supuesto elemental de un sistema
de ideas especficamente poltico. Es su polmicamente clebre presupuesto de dicho mbito, cuya finalidad es pensar el rasgo distintivo
que imprime a las relaciones polticas.
La misma terminologa usada por Schmitt nos habla de la diferencia
de enfoque: lo poltico es el carcter definitorio que sirve para captar
lo que es la poltica; sta ltima es la esfera de acciones y dinmicas
concretas relativas al poder y a la relacin de gobierno. Con este cambio de planteamiento en su reflexin terico-poltica, el autor alemn
rompe con la filosofa clsica moderna que (desde Maquiavelo a Weber)
haba centrado la reflexin sobre la poltica en los conceptos de Estado
y poder, dando de ella una definicin centrada en el medio y en el sujeto principal de dicha esfera. Para el terico alemn el problema se plantea como pregunta sobre el carcter distintivo o peculiar de lo que es
de la hostilidad del poltico. As como para uno la guerra civil y la lucha de las facciones representan la amenaza de una recada en el estado de naturaleza, tambin para el otro el Estado est
destinado a sucumbir como consecuencia de la reactivacin de las relaciones amigo-enemigo
infraestatales, Portinaro, op. cit., p. 243.
33
Strauss, ibid., p. 55.
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propiamente poltico y que no coincide con el sujeto estatal, ni se reduce a la posesin de los medios de coaccin, ni es propio de una esfera
que dependa de otras (a las que estara sometido o de las que sera continuacin).
Distinguir entre los trminos permite advertir de manera ms clara
(pese a las diferencias entre las dos posturas) el sentido anlogo entre
la concepcin genrica de poltica presente en ambos autores: esto es,
orden, autoridad y superacin de la anarqua34.
El sealamiento de la aportacin fundamental de Hobbes con respecto
a la centralidad del acto soberano como superacin de la hostilidad y
creador de orden, paz y gobierno es en el Cristal y posteriormente en
El Leviatn, el esfuerzo schmittiano de reafirmar el lugar especfico de
la decisin soberana; la autoridad trascendente, el poder leviatnico se
impone en trminos del autor como mando y asuncin de riesgos,
poder y responsabilidad35, que normaliza la relacin de proteccinobediencia por encima del enfrentamiento entre las partes. stos constituyen los elementos centrales sobre los cuales Schmitt construye la
interpretacin enfticamente decisionista de la doctrina hobbesiana.
IV. Decisionismo absolutista (Hobbes)
El de la decisin es el tema schmittiano por excelencia que atae a
la posibilidad de la realizacin del derecho, el estructurar en los aspectos jurdicos, polticos y metafsicos la forma propia al espritu de una
poca a partir de la conciencia de s que sta tiene. Tema que antes de
1927 estaba ms ligado al problema jurdico de la realizacin del derecho a travs de la interpretacin judicial y del origen del derecho positivo36, mientras que en adelante y hasta principios de los cuarenta
deviene una bsqueda ms explcitamente vinculada a la esfera de la
poltica.
34
Pero Schmitt rompe tambin con el modelo hobbesiano, al no seguir el planteamiento
contractualista. Muy por el contrario la crtica negativa dirigida a Hobbes refiere justo al dejar la
puerta abierta para la posterior afirmacin del mbito privado y particularista. Cfr. sig. Apdo. V.
35
Schmitt, Ibidem.
36
Cfr., Herrero Monserrat. Estudio introductorio... a Sobre los tres modos de pensar la ciencia jurdica, p. XXIX, Tecnos.
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Slo sta conduce a la superacin del estado de naturaleza en la condicin poltica de paz y orden; y se logra para Schmitt por medio de la
irresistible e inapelable decisin soberana que despliega un poder
unvoco.
El anlisis de las implicaciones de la decisin hobbesiana realizado
en este texto de 1938 profundiza el tratamiento de los elementos apuntados en El Concepto son mltiples. El poder poltico soberano determina:
1) la verdad,
Decisin inapelable del soberano sobre lo que para su Estado es un
milagro.43
Si algo debe ser considerado un milagro, es decisin del Estado, en
tanto que razn pblica, opuesta a la private reason de los sbditos.44
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2) define la justicia,
Todas las dems concepciones de verdad y justicia son absorbidas en
la decisin del mando legal45
3) establece derecho,
Toda ulterior discusin conduce a una condicin pre-estatal de inseguridad, en la cual definitivamente ya no se est seguro de la propia
vida fsica, porque toda apelacin al derecho y a la verdad no crea en lo
absoluto la paz, sino que enardece y recrudece la guerra46.
4) El soberano as afirma su voluntad como ley positiva,
Con ello (la irresistible decisin de un sistema de coaccin legal seguramente funcionante que pone trmino al conflicto) se ha ganado un
nuevo terreno del pensamiento teortico legal y estatal, a saber, el del
positivismo jurdico47.
La gran aportacin del pensamiento poltico hobbesiano es el de fundar el positivismo jurdico y de establecer un
45
Ibid., p. 94.
Ibid., p. 94.
47
Ibid., p. 94
48
Ibid., p. 127.
49
Ibid., p. 110.
50
Ibid., p. 128-9.
46
37
sistema de legalidad estatal funcional de manera calculable y sin consideracin de metas o de contenidos sustantivos de verdad y de justicia51,
as como una teora del Estado filosfico-sistemtica que lo hace un
pionero de la cientificidad moderna y de su correspondiente ideal de neutralizacin tcnica52.
Se trata aqu de los efectos del elemento mquina del Leviatn, esto
es, de su funcionamiento tcnico-instrumental. Su consecuencia ser la
de:
5) hacer proceder la relacin de mandato por medio de la legalidad
como eje objetivo, calculable, previsible, positivo (lo establecido), regular. Pero lo que por una parte es la concentracin de la decisin soberana en la fuerza positiva de la ley, por otra ser sin embargo la identificacin-reduccin de la expresin voluntad de la autoridad soberana
en instrumento y procedimiento legal.
A travs de su perfeccionamiento, la mquina deviene justamente en una
realidad autnoma que no se deja manipular.
Todo esto significa la transformacin de la legitimidad en la legalidad53.
51
Ibid., p. 131.
Ibid., p. 91.
53
Ibid., p. 128.
54
Ibid., p. 136.
55
Ibid., p. 135.
52
38
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Ibid., p. 130.
Ibid., p. 131.
58
Ibid., p. 131-2.
59
Ibid., p. 130.
57
39
60
Ibid., p. 131.
Ibid., p. 93.
62
Ibid., p. 108.
63
Schmitt, El concepto de lo poltico, op. cit., p. 11.
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A diferencia de la interpretacin de Strauss, segn la cual habra un fundamento moral en
Schmitt. En Strauss el desencanto con la cultura liberal conduce a la bsqueda del fundamento
moral perdido de vista por la cultura liberal; es entonces una preocupacin cultural y filosficomoral por los fundamentos de la poltica. Es sin duda por ello que su anlisis de la filosofa poltica de Hobbes se prospecta como recuperacin del fundamento moral de la poltica en Hobbes.
Quizs tambin por ello la crtica a Schmitt se ve cubierta del nfasis en un supuesto fundamento moral que de la posicin de lo poltico lo conduce a la posicin de lo moral, esto es, segn
Strauss lo conduce a la aprobacin de la poltica (antes de aprobarlo).
A diferencia de Strauss, en Schmitt el desencanto con la poltica liberal no conduce a una
reflexin de tipo filosfico moral que rescata la politeia premoderna sino a satisfacer una preocupacin poltica y terica por lo especfico de la poltica, por lo poltico y por los valores polticos (no morales) de dicha esfera. Por ello el anlisis de la doctrina poltica de Hobbes se
desarrollar como la interpretacin decisionista de Hobbes, desde ste nfasis schmittiano en la
decisin y a la fuerte presencia de la unidad poltica soberana (decisora).
65
Schmitt analiza el tema de la trascendencia en La visibilidad de la iglesia (1917), Teologa poltica (1922), Catolicismo romano y forma poltica (1923) y en La era de las
neutralizaciones (1929).
66
Tambin hay a este respecto interpretaciones en clave de nihilismo ocasionalista, de
decadentismo poltico, a las que el autor deja abierta la puerta. En efecto, la propuesta del autor
41
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una nocin de este tipo? Se puede hablar de trascendencia en la historia?). Pese a ello es til, para comprender el sentido general que Schmitt
imprime a su obra69: es desde la atencin a un horizonte superior o ltimo, indicado como propio de la sensibilidad y mentalidad de cada
poca, que Schmitt argumenta en favor de una poltica (personalista y
verticalista) que rebasara la carencia de trascendencia del tecnicismoprocedimental, capaz de superar el particularismo partidista, de reaccionar ante la despolitizacin liberal de la poltica, la neutralizacin
promovida por el pluralismo.
El decisionismo teolgico-poltico, construido alrededor del tema de
este tipo de trascendencia, articula el objetivo schmittiano de recuperacin de un espacio autnomo para lo poltico. Objetivo que, si bien desde
los aos 20 aparece fragmentado en sus diversas obras, cobra consistencia recurriendo a los argumentos referidos de su interpretacin de la
teora hobbesiana del Estado.
VI. La muerte del Leviatn
La histrica labor de Hobbes, a la vez anticipadora y fautora de la
modernidad poltica centrada en el Estado, tambin aport una distincin terico-poltica que lo reivindica de la acusacin de ser un pensador totalitario.
Desde la perspectiva schimittiana, es una aportacin en conjunto
negativa o contraproducente, ya que sta resultara paradjicamente en
el fundamento del individualismo. En efecto, si bien Hobbes afirma de
manera ab-soluta, sin lmites, la potencia y la autoridad del poder soberano que logra la unidad de religin y poltica70, a la vez introduce
la importante distincin entre fe interna y profesin pblica, una fisura en su sistema segn Schmitt, que posteriormente se convertir en
precipicio para el destino de su sistema terico.
la presencia de alguna trascendencia, o de autoridad representativa de un sujeto poltico, en la
reunin de individuos y de intereses particulares. En el filsofo de Malmesbury es ambigua tanto la funcin del iusnaturalismo, como es vago en Schmitt el apelar a la superioridad de la voluntad de la unidad poltica, que evoca ecos de identificacin fuerte por parte de los ciudadanos,
pero que en realidad rechaza todo valor propiamente poltico a los individuos como sujetos polticos, a las decisiones colectivas y a la participacin partidista en una democracia plural.
70
Schmitt, El Leviatn, op. cit., p. 109.
71
Schmitt, Ibid., p. 152.
43
Y el resultado no es ms que:
72
Ibid., p. 109.
Ibid., p. 111.
74
Ibid., p. 118.
75
Ibid., p. 119.
76
Ibid., p. 112.
77
Ibid., p. 110.
78
Ibid., p. 113, cfr. p. 115.
73
44
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Ibid., p. 113.
Koselleck R., Crisis and critique, MIT Press, 1988.
81
Schmitt, Ibid., pp. 111 y 116.
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La denuncia schmittiana del ataque individualista, pluralista o colectivista al Leviatn smbolo y realidad de la unidad poltica moderna se
mezcla en el texto de 1938 con la sorprendente responsabilizacin del
proceso histrico de privatizacin de lo poltico a la cultura juda y sus
grandes figuras intelectuales. El culpable no es meramente el liberal sino
la mirada del Judo liberal y el incansable espritu judo81; la perspectiva de la tradicin juda, que con la tctica (juda) de la distincin82
habra sembrado el germen mortal que mat al dios mortal.83 Todo
ello: contribuy a castrar un vigoroso Leviatn84. Compartiendo el (o
haciendo una intencionada concesin al) racismo antisemita de la Alemania de su tiempo, Schmitt rebaja el anlisis sugerente del antecedente
o referente intelectual de una tendencia histrica, cultural y poltica a
un ataque racial chocante y aborrecible. El cmodo expediente de
responsabilizar a la cultura juda es acompaado, de todas formas, por
el sealamiento de otras corrientes ideolgicas culpables del proceso
histrico poltico criticado: los inspiradores del florecimiento de esta
reserva, (son) muy distintos85, y entre ellos menciona a los cristianos,
los ilustrados, los romnticos, quienes, segn l, se ensaaron todos
contra el Estado.
Cada una de estas posturas tiene su propia historia, su propio estilo, su
propia tctica pero coinciden todos en la enemistad contra el leviatn,
elevado a smbolo del Estado. 86
Ibid., p. 117.
Ibid., p. 111.
84
Ibid., p. 134.
85
Ibid., p. 116.
86
Ibid., p. 119.
83
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En abierta polmica con del Estado liberal del XIX y los contenidos
de la segunda parte de la Constitucin de Weimar90, Schmitt asienta su
percepcin de los nuevos efectos provocados por la poltica partidista
y pluralista, fundamentada en el individualismo moderno, en la poca
de la sociedad de masas y de la democracia liberal.
Las instituciones y conceptos del liberalismo, sobre los que descansa el
Estado de leyes positivista, pasaron a ser armas y posiciones de fuerzas
87
Ibid., p. 141.
El Estado le sobrevivi como un ejecutivo bien organizado, un ejrcito y polica con un
aparato administrativo y judicial as como una burocracia funcional y profesionalmente preparada. Ib., p. 125.
El desarrollo del concepto de derecho y de ley ira de la mano con el proceso de muerte del
leviatn: la ley devino un instrumento tcnico destinado a hacer calculable el ejercicio del poder
estatal, pero el Estado mismo se transforma en un sistema legal positivista. Ib., p. 126.
89
Ibid., p. 140.
90
Cfr. Attili A., La crtica decisionista de Carl Schmitt a la democracia liberal, Signos,
Revista de Filosofa, n. 10, UAM-I.
88
47
sumamente no-liberales. De esta manera, el pluralismo partidista ejecut magistralmente el mtodo de destruccin estatal, que es parte del Estado de leyes liberal.91
Las armas liberales pasaron as a ser instrumentos de fuerzas distintas que estaban acabando con lo que haba sobrevivido de la presencia de la trascendencia leviatnica. Pero por qu habla de fuerzas distintas de la liberal?
El Leviatn, en el sentido del mito estatal de la gran mquina, se hizo
aicos con la distincin entre Estado y libertad individual, en una poca
en la cual las organizaciones de esta libertad individual eran todava slo
los cuchillos con los cuales las potencias anti-individualista cortaban en
pedazos y repartan su carne entre s. Por segunda vez, muri el dios
mortal.92
Ibid., p. 141.
Ib.
93
Jorge Dotti, op. cit.
92
48
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49
el pasado glorioso del derecho y la poltica del Estado moderno (ni siquiera el de la poca liberal que, con todo, mantena el Estado si bien
al servicio del individuo).
El diagnstico de Schmitt percibe (resignadamente) la crisis de la
poltica centrada en la decisin soberana incuestionada del Estado y
definida por su respectivo mbito autnomo. Los motivos que inducen
a dicha reformulacin de lo poltico son: 1. el aparato tcnico del Estado ya se encuentra fuera de su sentido originario y fuera de control;
2. la persona soberano-representativa ha perdido su alma o autoridad;
3. el derecho internacional ha entrado en crisis; 4. el Estado de derecho
liberal tambin est en crisis; 5. aun la poltica nacionalsocialista, pese
a su anti-individualismo, es una fuerza corporativista que instrumentaliza
el Estado; 6. la autonoma de lo poltico no se relaciona con un mbito
definido o por el sujeto del Estado.
En otros trminos, el autor constata la prdida del monopolio de lo
poltico y de lo pblico por parte del Estado, aunado a la expansin de
las funciones estatales y a su crisis como instancia suprema de neutralizacin de las luchas en sociedades totalitarias o pluralistas del Siglo
XX. Tal percepcin es determinante al extremo que, como es noto, origina una teora de lo poltico que responda a la crisis del Estado y ms
bien busque la individualizacin del clebre presupuesto97.
Luego entonces el poder poltico soberano y su dominio sobre lo
pblico a travs de la decisin trascendente necesita buscar una nueva modalidad para adecuarse a la era del Estado total. El decisionismo
schmittiano (centrado en su criterio amigo-enemigo) apunta al sentido
personalista y de dictadura constituyente de un nuevo orden jurdicopoltico y geopoltico que, recuperando la centralidad de la decisin
trascendente, contine asegurando mutatis mutandis la superacin del
des-orden y la afirmacin de la autonoma de lo poltico (si ya no necesariamente de la poltica estatal). La decisin trascendente del Leviatn
resurgira, pues, en la decisin autnoma requerida por el carcter especfico de la poltica.
El problema de la prdida de su trascendencia y de la autonoma, por
obra de las corrientes que promueven visiones instrumentalistas,
97
En este sentido y siguiendo a Pier Paolo Portinaro podemos hablar en Schmitt del distanciamiento entre Estado y lo poltico como la base de su teora. Cfr., op. cit., p. 263. el anlisis
poltico tematiza el concepto de lo poltico y deja de lado el de Estado, p. 258.
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98
El gran problema que de la teora schmittiana de lo poltico es la ausencia del contenido
preciso que tendra su propuesta, que permanece vaga, poco realista y fuertemente autoritaria