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LA INELUDIBILIDAD DE LO POLITICO

MUERTE Y RESURRECCIN DEL LEVIATN


EN CARL SCHMITT
Antonella Attili*

anlisis de algunos aspectos centrales de la interpretacin


E lschmittiana
de la doctrina poltica de Hobbes, realizada por el terico alemn en El Concepto de lo poltico y en El Leviatn en la doctrina poltica de Thomas Hobbes, ser ocasin para precisar cules son las
razones que hacen de la lucha el presupuesto de lo poltico y asimismo para esclarecer el significado de la trascendencia en Schmitt.
El horizonte connatural de la hostilidad y la deseada decisin trascendente nos permitirn entender la bsqueda de la autonoma de lo
poltico como intento de recuperar la politicidad de la decisin soberana.
I. Poltica y estado de naturaleza
La doctrina hobbesiana del Leviatn estatal representa para Carl
Schmitt la exposicin por antonomasia del pensamiento propiamente
poltico, una teora cuyo verdadero carcter y contenido no habra sido
todava comprendido. Con su lectura, el terico alemn toma parte en
la decisiva labor de reinterpretacin crtica del pensamiento del filsofo de Malmesbury iniciada a fines del siglo XIX, y contribuir a la imagen de un nuevo Hobbes, rescatado de la mala fama de ser un empirista
menor, o un pensador poco especulativo, o un mero defensor del absolutismo, para llegar a ser reconocido como gran pensador terico, referencia imprescindible para diversas ramas de la filosofa y en particular para la filosofa poltica1.
*

Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM y Facultad de Ciencia Poltica de la UAMIztapalapa.


1
El pensamiento poltico de Hobbes es catalogado por Schmitt siguiendo dos lneas generales que caracterizaran su doctrina poltica: por una parte, la del decisionismo del pensamiento
ISONOMA No. 21 / Octubre 2004

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ANTONELLA ATTILI

En El Leviatn en la doctrina poltica de Thomas Hobbes. Sentido y


fracaso de un smbolo poltico Schmitt realiza en 1938 su ms amplio
anlisis del pensamiento hobbesiano y argumenta enfticamente en favor de la interpretacin del filsofo ingls como pensador poltico de
gran mrito2. El objetivo de dicho estudio es, en efecto, hacer explcita la potencia conceptual de un pensamiento poltico como ninguno:
Hobbes capta y anticipa los caracteres propios del poder soberano de
los leviatanes modernos; con ello, fija conceptualmente la verdadera
fuerza de lo poltico en la presencia de un poder de decisin, autnomo
e independiente, encargado de lo que atae a la esfera pblica (sea la
creacin o el mantenimiento del orden y de la paz, sea la doctrina de
Estado o de la profesin religiosa).
En particular el estudio de Schmitt quiere subrayar el significado de
dicho poder de decisin con el objetivo de recuperar el autntico sentido hobbesiano de la decisin poltico-soberana que, segn la perspectiva asumida por el terico alemn, habra sido desvirtuado en los siglos sucesivos. Ya desde El Concepto de lo poltico (de 1927) el autor
presenta un esquema analtico del sistema hobbesiano, en el que establece los ejes bsicos de la interpretacin que luego desarrollar, y en
el Corolario sobre La era de las neutralizaciones y despolitizaciones
(1929) expone el marco general de su crtica a la presunta desvirtuacin
de lo esencial o fundamental en la poltica. Como veremos, de las lecciones de Hobbes, Schmitt hace propia la comprensin de la poltica
como mbito autnomo del orden pblico dirigido por la decisin soberana incuestionable. Es en el marco de la fuerte influencia de esta
concepcin general que elabora su propio concepto de lo poltico y busca
la reformulacin de su autonoma.
En su interpretacin Schmitt pone en primer plano la preocupacin
central de Hobbes: la superacin por medio del Estado (de) la anarqua y el contraponer al pluralismo medieval la unidad racional de
un poder unvoco, o la llamada lucha contra todo poder indirecto3.
El horizonte de la anarqua, sembrada por el pluralismo de poderes inabsolutista, vinculado a la experiencia del moderno estado absolutista; por otra, la veta racionalista en Hobbes que culmina en la tcnica y lo coloca en la historia del pensamiento occidental como precursor de una era cientfico-positivista. Schmitt 1938, El Leviatn en la
doctrina del Estado de Thomas Hobbes, UAM-I, p. 152.
2
Afirmada por Schlesky en Schmitt, op. cit., p. 152.
3
Schmitt, Ibid., pp. 137 y 156.

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termedios, marca en el filsofo ingls el trmino desde el cual pensar


la necesidad y justificacin de la presencia del poder absoluto. La condicin natural que hace de la existencia del hombre una vida pobre,
solitaria, sucia, brutal y breve puede ser superada slo por medio de
la creacin de un poder poltico, mecanismo de mando fuertemente
centralizado4 del absolutismo estatal contra la insolencia teolgica de
las iglesias y ante la ambicin del poder espiritual5. Por haber dirigido
su atencin a la cuestin del orden y de la constitucin de un poder
soberano, el filsofo representa un autntico maestro de una gran experiencia poltica que comprende de manera aguda el carcter crucial
de la actividad poltica6.
Con la recuperacin de la leccin hobessiana el terico alemn hace
suya la concepcin del poder que, monopolizando de manera exclusiva
(y, en este sentido, en contra la condicin de naturaleza definida por la
ausencia de poder poltico) la fuerza y el derecho a mandar, se impone
por encima de los poderes intermedios y deja atrs la anarqua de una
situacin caracterizada como status belli. Con sus argumentos Schmitt
comparte con Hobbes la idea de la poltica del Leviatn como superacin de dicho status naturalis, en tanto negacin de la esfera del poder
civil soberano, superior a los poderes particulares de grupos o facciones. En efecto, como lo ponen de manifiesto las mayores obras desde
1921, para Schmitt la poltica es superacin de la anarqua o des-orden
a travs de la decisin; tiene como eje la presencia de poder soberano,
quien hace posible el orden, la vigencia del ordenamiento jurdico, la
normalidad.
Decir que al rescatar la leccin central de Hobbes con respecto al
poder soberano Schmitt hace suya la necesidad de superar la
conflictividad anrquica del estado de naturaleza no concuerda, sin
embargo, con la interpretacin de este aspecto particular presente en la
crtica cannica realizada por Leo Strauss a El Concepto de lo poltico
en 19327. Este clebre ensayo constituye un perspicaz anlisis de mltiples aspectos interesantes y a la vez polmicos de la propuesta
schmittiana, que lo colocan sin lugar a duda entre las ms importantes
4

Ibidem, p. 101.
Ibid., p. 90.
6
Ibid., p. 155.
7
Strauss, Leo, Apuntaciones sobre El concepto de lo poltico de Carl Schmitt, en Persecucin y arte del escribir. Y otros ensayos de filosofa poltica, Ed. A. el Magnnim, Valencia.
5

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confrontaciones con el texto en cuestin8. En particular, con respecto al tratamiento de la nocin de estado de naturaleza, el autor afirma
que mientras Hobbes niega expresamente el status naturalis, Schmitt
concibe el des-orden del status naturalis como status autnticamente
poltico y lo aprueba9. Las razones para argumentar que nos encontramos ante lo que puede definirse una transposicin schmittiana de la
problemtica delineada por la nocin de estado de naturaleza en otro
tipo de planteamiento (a saber, en la bsqueda por la especificidad de
la poltica) contribuir a aclarar la propuesta schmittiana de una autoridad soberana trascendente y su lugar necesario en el horizonte ltimo de lo poltico.
II. Enfrentamiento hostil y decisin trascendente
En El Concepto encontramos la referencia ms extensa a Hobbes,
antes de la monografa del 38: la propuesta del denominado Cristal
de Hobbes10. Esta se encuentra en la parte del texto donde Schmitt trata
de la concepcin del hombre (y de su relacin con la antropologa poltica11), y es la tercera de las observaciones dirigidas al tema de la
naturaleza humana como ser poltico en cuanto relacionada con el
horizonte de la hostilidad.
La nota comienza con la referencia a la afirmacin de bueno/malo
por naturaleza en Hobbes y el intento de precisar su significado frente a las nociones de naturaleza aristotlica, platnica y de la filosofa
de la historia. Schmitt hace notar (en la primera de sus observaciones)
cmo Hobbes aplica los juicios de bueno/malo por naturaleza respectivamente a las situaciones de normalizacin-Estado-unidad poltica (bueno) y a lo anmalo (malo) como situacin de degradacin y de guerra
civil. La condicin poltica es entonces el punto de partida para tales
juicios. Con ello (afirma en su siguiente observacin) la naturaleza
8

Para Heinrich Meier sigue siendo hasta hoy la ms significativa confrontacin con El concepto de lo poltico, Carl Schmitt y Leo Strauss. The hidden dialogue, U. of Chicago Press, 1995,
p. XIX.
9
Cfr. Strauss, Op. cit., respectivamente pp. 9, 38 y 45.
10
Schmitt, El concepto de lo poltico, Ed. Alianza, p. 150-152. En la Editorial Folios es la
nota 62 de p. 61.
11
Apartado 7 de El concepto de lo poltico.

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en Hobbes se acerca a la idea de la constancia de las especies y no es


la naturaleza inalterable del ser humano. Se trata ms bien de una
concepcin realista de la naturaleza del hombre, basada en la experiencia y en la historia.
Tanto la centralidad de la poltica, como el carcter realista de su
concepcin del hombre, abren el camino a la tercera observacin. En
sta se presenta el diagrama del cristal; a saber, la estructura hexagonal
en la que Schmitt esquematiza el sistema de la doctrina de Hobbes. Y
se vincula a las dos observaciones anteriores por la referencia (situada
al final del diagrama) al mencionado tema general de la naturaleza
necesitada del hombre; a la bsqueda de satisfaccin de las necesidades propias de su condicin natural, colocada por el terico alemn como
la base misma del cristal.
Siguiendo el esquema de la estructura terica del pensamiento
hobbesiano sugerido por Schmitt partiendo de la base (las necesidades
de la naturaleza humana), encontramos:
1. La cuestin de la relacin proteccin-obediencia12, es decir de la
exigencia de obediencia a cambio de proteccin; dicha relacin es
posible por:
2. La potestas directa, que es la responsable de la ejecucin de la orden para tal fin; a su vez la posibilidad de tal potestas se debe a:
3. La presencia de una Auctoritas que decide por medio de instrucciones (que seran las leyes) la realizacin o afirmacin de la verdad (o
del valor fundamental pblicamente relevante). La Auctoritas es el
sujeto que resuelve, responde a:
4. El problema de quin decide e interpreta justamente la verdad de
manera que resulte jurdicamente relevante. Ello presupone:
5. El momento en el que se afirma la presencia de una supuesta verdad
que para ser tal debe ser definida/interpretada como verdad.
ste ltimo es el aspecto problemtico de la creencia en la posesin
de la verdad, indicada por Schmitt como provocadora de las ms
terribles hostilidades13.

12
Tema tambin tocado por Schmitt en El Concepto, op. cit., p. 81, como axioma poltico
vinculado a la decisin sobre el enemigo.
13
Op. cit., p. 93.

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En Hobbes, el contenido particular de tal disputa est relacionado


como es sabido con el marco de las guerras de religin cristiana; es decir,
atae a la verdad religiosa que necesita ser interpretada y a la afirmacin en este caso de Jess como hijo de Dios14. Es lo que llama trascendencia del Cristal: la presencia de una verdad religiosa, establecida por la decisin soberana; una verdad ltima, en la que descansa la
solucin neutralizadora del conflicto de religin por parte del leviatn
estatal y que trasciende (en el sentido de estar por encima, ser independiente de) toda creencia u opinin, debido a la autoridad superior
del acto de decisin soberana que la establece. Ello hace comprensible
la frase de Schmitt que caracteriza el tema de la trascendencia como
problema fundamental y sistemtico15 del sistema hobbesiano16, ya
que representa la clave de la superacin tanto del estado de naturaleza
como del conflicto civil.
Podemos traducir en general dicho tema de la trascendencia que
Schmitt evidencia en Hobbes como el horizonte de la disputa en torno
a los valores ltimos, horizonte de la afirmacin de una verdad de tipo
religioso trascendente o determinante (que en cada poca puede ser
creencia de tipo moral, metafsica o de otro tipo); la cual representa la
idea-valor histrico-cultural decisiva para la definicin de la unidad
poltica concreta, as como para su identidad colectiva.
El cristal puede tambin ser ledo en el sentido inverso al tomado por
nosotros (en el que se aclara la vinculacin con el tema de la naturaleza humana); ambas lecturas, dice el autor, son equivalentes. En nuestra
lectura (de la base hacia arriba, esto es, moviendo desde la naturaleza o
condicin del hombre necesitada de proteccin hasta la llamada trascendencia) se pone en evidencia el origen o la base natural de la constitucin de la relacin poltica, que explica los momentos vinculados al
poder de decidir y los valores ltimos interpelados como referencias
fundamentales17. En la lectura inversa (que desde la cima de la trascen14

Cfr. tambin p. 152 de El Leviatn.


El concepto, p. 152.
16
Que la puerta a la trascendencia queda abierta significa que la neutralizacin no es total
y hay ese espacio de verdades o valores ltimos a interpretar segn diversas modalidades; la
intercambiabilidad de la frase.
17
Es importante notar que en la base del Cristal Schmitt omite toda referencia al acuerdo
pacticio entre individuos presente en Hobbes como frmula para salir del estado de naturaleza.
El origen y fundamento del Estado en Schmitt se encuentra, como veremos, en la funcin
neutralizadora de la lucha poltica propia del Leviatn, dejando de lado la participacin de los
individuos.
15

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dencia recorre hacia la base los cinco puntos sealados por el lado izquierdo del Cristal) se parte del establecimiento de una interpretacin
de la creencia central y polmica de una poca, siguen luego a la afirmacin de la autoridad y del poder poltico, y el establecimiento de la
relacin de proteccin-obediencia (y por ende del orden), que satisface
las necesidades humanas. Este segundo camino, por su parte, pone de
relieve el proceso de neutralizacin estatal de la lucha poltica en torno
a verdades ltimas; es decir aquellas: muchas verdades necesitadas de
interpretacin, ideales sociales, valores supremos y principios fundamentales18.
Al interpretar la doctrina poltica de Hobbes, Schmitt seala el escenario que conduce al estado de naturaleza o a la lucha extrema en ausencia de rbitro en (la) ejecucin y puesta en prctica (de ideales,
valores, principios) se producen las disputas y las guerras19. El estado
o condicin de guerra, que lo poltico presupone (el horizonte de las
ms terribles hostilidades) es causado por la creencia en la posesin
de la verdad, ya que cada quien afirma, por supuesto, tener de su lado
el derecho y la verdad.20
Se trata de una confrontacin a propsito de los fines, valores y creencias supuestamente definitorios de sociedades, naciones o partes de stas; una polarizacin extrema, que excluye todo punto de contacto a
propsito de las cuestiones bsicas sobre las que una sociedad se organiza y edifica su pacificacin. Por ello dicha oposicin provoca una situacin hostil de toda pretensin contra todas las dems propia del
status naturalis, caracterizado hobbesianamente por la carencia de un
poder superior al que apelar. Es una situacin en la que se cuestiona el
orden, la normalidad y la autoridad, y se abre el problema de la
(re)construccin de un nuevo orden. Este tipo de enfrentamiento es el
que introduce el status belli omnium contra omnes; llamado en la terminologa schmittiana caso de excepcin (Ausnahmezustand), de necesidad (Notzustand), caso extremo (Ernstfall -literalmente: caso serio).
Tanto la afirmacin de una verdad trascendente (que pone fin a la
lucha por medio de la neutralizacin poltica lograda por la decisin
soberana), como la situacin originaria de las necesidades humanas
18

Schmitt, El concepto, p. 152.


Ibid. p. 152.
20
El Leviatn, p. 94.
19

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(motivo que origina el establecimiento de la relacin poltica de proteccin-obediencia), iluminan el problema de la auctoritas o autoridad
soberana, capaz de ordenar y pacificar la unidad poltica. El Cristal
estructura ordenada abierta a la trascendencia Schmitt va reuniendo
los temas del Estado, de la decisin con derecho a mandar de la autoridad y el de la trascendencia o del horizonte de la decisin ltima
sobre cuestiones del orden pblico21.
Estos son los temas que desarrolla en El Leviatn en la doctrina del
Estado de Thomas Hobbes. En dicha obra la decisin de la auctoritas,
de la persona soberano-representativa analizada en Hobbes, versa fundamentalmente sobre lo que es o lo que se establece como verdad pblica: la autoridad define lo que debe ser considerado o aceptado como
milagro, decide sobre lo justo, as como sobre el enemigo. Es sta la
respuesta subrayada en la obra de 1938, al retomar la problemtica bsica del Cristal; esto es, la del enfrentamiento entre las afirmaciones
excluyentes de creencias y de fe, que dispone en abierta confrontacin
las opuestas pretensiones de poseer la verdad y de defender lo justo. Al
hablar de la definicin por parte del soberano de la verdad, justicia y
derecho afirma Schmitt:
Todas las dems concepciones de verdad y justicia son absorbidas en la
decisin del mando legal. Toda ulterior discusin conduce a una condicin pre-estatal de inseguridad, en la cual definitivamente ya no se est
seguro de la propia vida fsica, porque toda apelacin al derecho y a la
verdad no crea en lo absoluto la paz, sino que enardece y recrudece la
guerra22.

La decisin soberana logra contener esta eventual hostilidad, ordena


el caso extremo y pone bajo control las pretensiones de verdad. Ante la
situacin de carencia de poder arbitral en la polarizacin cumple con la
funcin de introducir poder y gobierno; establece la normalidad y da
seguridad a los individuos ante el desorden; otorga proteccin a cambio de obediencia en la situacin de cuestionamiento de la obligacin.
21
No cabe duda que esta reconstruccin capte con gran lucidez los pasajes esenciales de la
teora poltica hobbesiana, siempre que se establezca la oportunidad de partir desde el presupuesto
teolgico, a saber, desde el lado superior del cristal, Pier Paolo Portinaro, La crisi dello ius
publicum europeum. Saggio su Carl Schmitt, Edizioni Cominit, 1982, p. 247.
22
Schmitt, op. cit., p. 94.

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A los ojos de Schmitt, la auctoritas hobbesiana afirma la positiva


presencia y la potencia de una autoridad que resuelve esos conflictos
disruptivos de la unidad poltica por la afirmacin de esas verdades
contrapuestas, imponiendo con su decisin el orden y la paz en medio
de aquellas opuestas pretensiones de derechos de diverso tipo. La trascendencia schmittiana refiere, entonces, a aquellas nociones, creencias
y valores polticos ltimos, que son los que el poder poltico soberano
establece, pretende representar y quiere defender, superando el estado
de naturaleza para fundar el orden poltico pacificado.
Dice el jurista alemn: Frente a las distinciones y pseudoconceptos
de una potestas indirecta, causa de la lucha interna, Hobbes habra
redefinido para su tiempo con la formulacin de la doctrina del leviatn
estatal la relacin de mandato-obediencia entre soberano y sbditos. l
restableci las antiguas y eternas relaciones de proteccin y obediencia.23 El acto soberano de introducir orden y paz, desplazando el enfrentamiento hostil sobre lo fundamental, es entendido por Schmitt como
afirmacin de un nomos (orden legal) y de una normalidad.
III. Condicin natural o estado de naturaleza
Rebus sic stantibus, parece inconsistente a partir de los argumentos
de autor hablar en Schmitt de la afirmacin del estado de naturaleza
como status autnticamente poltico como sugiere Leo Strauss24. Su
objetivo, ms bien, es poner en evidencia cmo el horizonte de la lucha posible, planteado por el concepto schmittiano de lo poltico,
eterniza la lucha que la poltica de Hobbes niega y perpeta as la inseguridad de la condicin humana. Y sin duda el gran mrito de reflexin
de Strauss es el de marcar en la mente del lector el sentido irremediablemente precario, nunca definitivamente superable, que posee el horizonte de la posibilidad de la lucha en Schmitt.
Sin embargo, mirando de cerca, es forzado el paralelismo entre el
tratamiento hobbesiano del estado de naturaleza en trminos iusnaturalistas y racionalistas (de dicotoma excluyente y normativista), y por
otra parte las implicaciones extradas por Strauss del planteamiento del
23
24

El Leviatn, p. 152.
Strauss, op. cit., p. 39.

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carcter especfico de lo poltico en Schmitt, ya que relaciona planteamientos tericos muy distintos y formas de argumentacin inconmensurables. Con ello la conclusin obtenida (acerca de la perpetuacin de
la situacin natural entre los individuos en lo poltico schmittiano) hara imposible comprender el contenido y el sentido del rescate
schmittiano del poder soberano que encuentra en el Leviatn de Hobbes
(ya desde 1927).
Segn Strauss, Schmitt determina el estado de guerra entre grupos (particularmente entre pueblos) como estado de naturaleza que
en stos trminos es diametralmente opuesto al estado de naturaleza
caracterizado por Thomas Hobbes (autor a quien ambos autores se remiten). Por ello concluye Strauss:
La diferencia reside en que la determinacin hobbesiana del estado de naturaleza se constituye polmicamente: el hecho de que el estado de naturaleza sea el estado de guerra de todos contra todos, debe motivar ya el abandono del estado de naturaleza. A esta negacin del estado de naturaleza o
de lo poltico contrapone Schmitt la posicin de lo poltico25.

En realidad no hay en ste ltimo una afirmacin propiamente dicha


del estado de naturaleza26, definido en trminos hobbesianos de condicin de guerra de todos contra todos27; ste tiene como sujetos a individuos disgregados y se caracteriza por la total ausencia de poder poltico soberano. Por el contrario para Schmitt lo poltico es lo decisivo:
ste (desde el mbito que sea relevante de una poca) es la decisin sobre
el enemigo y el caso extremo.
Lo decisivo es pues siempre y slo la posibilidad de este caso decisivo, el de la lucha real, as como la decisin de si se da o no ese caso28.
Y lo afirma en el pasaje29 que precisa lo que el criterio de lo poltico
no significa (no guerra eterna, no imposibilidad de la neutralidad o que
poltica no sea evitar la guerra).

25

Strauss, ibid., p. 38-39.


Strauss, ibid., p. 52.
27
Como seala el mismo Strauss en ibid., p. 38, al sealar la diferencia entre Hobbes y Schmitt
con respecto al estado de naturaleza: Para Hobbes en el estado de naturaleza todos son enemigos entre s para Schmitt todo comportamiento poltico est adjudicado al amigo o enemigo.
28
Schmitt, El concepto, p. 65.
29
Schmitt, op. cit., p. 64.
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Todo lo que Schmitt resume bajo lo decisivo refiere e implica la


presencia de la figura del soberano estatal como poder decisor y arbitral supremo, que determina lo fundamental para la unidad poltica; son
entonces asociaciones o unidades polticas (no individuos aislados) y est
presente la capacidad (o pretensin) de definir verdades. El contenido de la poltica, como vimos en la misma interpretacin schmittiana
de Hobbes, es la superacin de la lucha por el orden, a travs de la decisin. Tal presencia del poder soberano reconocida en la cita del mismo Strauss30 no puede ser considerada una diferencia de poca importancia con respecto a la determinacin hecha por Hobbes del estado
de naturaleza, as como del contenido del poltico en Schmitt.
Parece entonces que en su rescate de la decisin del poder soberano
como lo autnticamente poltico, el terico alemn recupera el mismo
sentido del estado de naturaleza presente en la filosofa poltica de
Hobbes: la condicin de lucha en ausencia de poder soberano, que se
transforma a nivel nacional en el riesgo de la guerra civil y a nivel internacional en la confrontacin blica entre Estados.
En efecto, no hay en Hobbes una negacin definitiva del estado de
naturaleza31: el estado de naturaleza es una condicin que lejos de ser
superada definitivamente se representa como posibilidad histrica virtual, que hay que enfrentar (es una de las causas de la cada del poder
poltico soberano en Hobbes), tanto a nivel de las relaciones entre los
leviatanes estatales (donde no hay un tercero que regule civilizadamente
civil o poltico en sentido hobbesiano, sino slo entidades estatales
soberanas no sometidas a leyes superiores: non est super terra qui
comparetur ei), as como en la guerra civil, cuando el soberano no logra
mantenerse incuestionadamente como tal. El hobbesiano status naturalis
se mantiene entre los Estados y en la continua sombra amenazadora del
Behemoth; la poltica y su orden parecen ser un esfuerzo constante,
nunca definitivo, de sustraerse a la fuerzas del des-orden, a la amenaza
de anarqua. Y este es el mismo sentido (netamente hobbesiano) en el
que se puede hablar en Schmitt de estado natural de guerra entre los
Estados soberanos32.

30

Strauss, op. cit., p. 38.


Strauss ibid., p. 41.
32
As como para uno (Hobbes) el estado de naturaleza se mantiene vlido en el sistema internacional, tambin para el otro (Schmitt) en esta dimensin siguen permaneciendo los frentes
31

32

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De lo anterior hay que concluir que no es vlido afirmar que el jurista alemn: contrapone al polmico concepto hobbesiano de estado de
naturaleza, su concepto no polmico de estado de naturaleza33. La gran
diferencia en el tipo de planteamiento as como de argumentacin con
respecto a los del filsofo ingls est marcada inter alia por carecer del
propsito la creacin de un sistema filosfico racionalista, como por no
tratar en trminos iusnaturalistas (dicotmico-excluyentes) la reflexin
en torno al estado de naturaleza o el momento de crisis del orden civil.
La diferencia con Hobbes tambin se muestra en que el razonamiento utilizado por ste para pensar la poltica es una hiptesis contrafctica
de lo que implicara la condicin de carencia de un poder ordenador
superior (situado por encima de los grupos) y tiene como finalidad terica la de fundamentar con su sistema filosfico la necesidad del Leviatn estatal y del poder poltico. Schmitt plantea ms bien la pregunta por el carcter propio de lo poltico y tiene como objetivo evidenciar
el rasgo definitorio de dicho mbito. En el lugar del abstracto contrafctico hobbesiano tenemos la reflexin schmittiana sobre la esencia de
lo poltico que proyecta el horizonte de posibilidad siempre abierta de
la guerra, de la lucha extrema y el supuesto elemental de un sistema
de ideas especficamente poltico. Es su polmicamente clebre presupuesto de dicho mbito, cuya finalidad es pensar el rasgo distintivo
que imprime a las relaciones polticas.
La misma terminologa usada por Schmitt nos habla de la diferencia
de enfoque: lo poltico es el carcter definitorio que sirve para captar
lo que es la poltica; sta ltima es la esfera de acciones y dinmicas
concretas relativas al poder y a la relacin de gobierno. Con este cambio de planteamiento en su reflexin terico-poltica, el autor alemn
rompe con la filosofa clsica moderna que (desde Maquiavelo a Weber)
haba centrado la reflexin sobre la poltica en los conceptos de Estado
y poder, dando de ella una definicin centrada en el medio y en el sujeto principal de dicha esfera. Para el terico alemn el problema se plantea como pregunta sobre el carcter distintivo o peculiar de lo que es

de la hostilidad del poltico. As como para uno la guerra civil y la lucha de las facciones representan la amenaza de una recada en el estado de naturaleza, tambin para el otro el Estado est
destinado a sucumbir como consecuencia de la reactivacin de las relaciones amigo-enemigo
infraestatales, Portinaro, op. cit., p. 243.
33
Strauss, ibid., p. 55.

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propiamente poltico y que no coincide con el sujeto estatal, ni se reduce a la posesin de los medios de coaccin, ni es propio de una esfera
que dependa de otras (a las que estara sometido o de las que sera continuacin).
Distinguir entre los trminos permite advertir de manera ms clara
(pese a las diferencias entre las dos posturas) el sentido anlogo entre
la concepcin genrica de poltica presente en ambos autores: esto es,
orden, autoridad y superacin de la anarqua34.
El sealamiento de la aportacin fundamental de Hobbes con respecto
a la centralidad del acto soberano como superacin de la hostilidad y
creador de orden, paz y gobierno es en el Cristal y posteriormente en
El Leviatn, el esfuerzo schmittiano de reafirmar el lugar especfico de
la decisin soberana; la autoridad trascendente, el poder leviatnico se
impone en trminos del autor como mando y asuncin de riesgos,
poder y responsabilidad35, que normaliza la relacin de proteccinobediencia por encima del enfrentamiento entre las partes. stos constituyen los elementos centrales sobre los cuales Schmitt construye la
interpretacin enfticamente decisionista de la doctrina hobbesiana.
IV. Decisionismo absolutista (Hobbes)
El de la decisin es el tema schmittiano por excelencia que atae a
la posibilidad de la realizacin del derecho, el estructurar en los aspectos jurdicos, polticos y metafsicos la forma propia al espritu de una
poca a partir de la conciencia de s que sta tiene. Tema que antes de
1927 estaba ms ligado al problema jurdico de la realizacin del derecho a travs de la interpretacin judicial y del origen del derecho positivo36, mientras que en adelante y hasta principios de los cuarenta
deviene una bsqueda ms explcitamente vinculada a la esfera de la
poltica.

34
Pero Schmitt rompe tambin con el modelo hobbesiano, al no seguir el planteamiento
contractualista. Muy por el contrario la crtica negativa dirigida a Hobbes refiere justo al dejar la
puerta abierta para la posterior afirmacin del mbito privado y particularista. Cfr. sig. Apdo. V.
35
Schmitt, Ibidem.
36
Cfr., Herrero Monserrat. Estudio introductorio... a Sobre los tres modos de pensar la ciencia jurdica, p. XXIX, Tecnos.

34

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En un primer plano del anlisis de la interpretacin schmittiana de


Hobbes debemos colocar la problemtica del rescate y reafirmacin de
lo propiamente poltico en la decisin soberana (y su transformacin en
la era de lo que Schmitt llama el Estado total, anunciada desde 1931).
Una temtica que, lejos de limitarse a los textos de lectura hobbesiana
y al objetivo especfico de esas obras, resulta ser un eje terico slido
para relacionar los desarrollos argumentativos y polmicos de la teora
de lo poltico de Carl Schmitt en otros de sus textos ms conocidos. En
efecto, la bsqueda de la decisin como momento terico y concreto de
lo propiamente central en la teora jurdico-poltica gua la solucin dada
por el autor en las diferentes etapas de su produccin, orientadas respectivamente a la decisin anti-romntica (1919), la decisin judicial
(1910 y 1912), al Estado (1914 y 1927-32), la dictadura (1921), los
poderes de emergencia (1922), el mito y la Iglesia (1923), el poder constituyente (1928), el jefe de Estado (1931), la decisin soberana autnoma (1932)37.
El rescate de la decisin poltica de Schmitt tiende a una particular
nocin de decisin hecha patente en 1927: la voluntad que resuelve los
conflictos sin despolitizar la poltica misma; o, en otros trminos, de
una decisin poltica que no se neutralice o pierda su carcter
personalista (como la decisin encontrada en la doctrina poltica de
Hobbes y esquematizada en el Cristal). Se trata de una decisin capaz,
entonces, de desintensificar conflictos y de mantenerse como decisin
autnoma sobre lo propiamente poltico, claramente reconocible como
poder superior. Es esta nocin de decisin que, siguiendo la leccin
de su gran maestro, Schmitt propone para los nuevos tiempos.
Aquella capacidad positiva de la decisin autnoma (sujeto del proceso de neutralizacin de las guerras de religin y del establecimiento
de la relacin de proteccin-obediencia, recordados en el Cristal) constituye el carcter autnticamente poltico en Schmitt. Su rescate es as
el intento de reivindicar ese carcter poltica y jurdicamente determinante de la decisin, su valor de dimensin estructurante de una poca,
definitorio de una unidad poltica, contra y por encima de la hostilidad
entre las partes propia del estado de naturaleza. Esto es, el rescate de la
seriedad de lo poltico.
37
Cfr. A. Attili, Poder soberano y autonoma de lo poltico, Tesis de Doctorado, 2002, FFyLUNAM, Cap. IV.

LA INELUDIBILIDAD DE LO POLTICO. MUERTE Y RESURRECCIN DEL...

35

En el significado de la imagen del Leviatn el terico alemn enfatiza


la presencia de la unidad de la colectividad poltica en el smbolo del
Leviatn38, su capacidad de referir a la fuerza vital natural y de la
unidad poltica39. Son esta fuerza poltica y este sentido de unidad
colectiva lo que quiere subrayar y rescatar del pensamiento poltico de
Hobbes. El mismo anlisis de los diversos elementos que se encuentran
en la imagen leviatnica (el animal bblico, el organismo, la gran mquina y la persona soberano-representativa40) de diferente manera hablan cada uno de la suma potencia del Estado, capaz de cerrar bajo su
decisin la colectividad poltica en una unidad pacificada y ordenada,
regulada por la voluntad del soberano hecha ley41.
A la frase arriba citada: Cada quien afirma, por supuesto, tener de
su lado el derecho y la verdad aade Schmitt:
Empero no es la afirmacin de tener el derecho lo que conduce a la paz,
sino nicamente la irresistible decisin de un sistema de coaccin legal
seguramente funcionante que pone trmino al conflicto42.

Slo sta conduce a la superacin del estado de naturaleza en la condicin poltica de paz y orden; y se logra para Schmitt por medio de la
irresistible e inapelable decisin soberana que despliega un poder
unvoco.
El anlisis de las implicaciones de la decisin hobbesiana realizado
en este texto de 1938 profundiza el tratamiento de los elementos apuntados en El Concepto son mltiples. El poder poltico soberano determina:
1) la verdad,
Decisin inapelable del soberano sobre lo que para su Estado es un
milagro.43
Si algo debe ser considerado un milagro, es decisin del Estado, en
tanto que razn pblica, opuesta a la private reason de los sbditos.44
38

Op. cit., p. 149.


Ibid., p.147.
40
Ibid., Captulos 2 y 3.
41
A. Attili, El Leviatn en el realismo poltico de C. Schmitt, Tesis de maestra en Filosofa,
1994, FFyL-UNAM.
42
Ibid.
43
Ibid., p. 108.
44
Ibid., p. 109.
39

36

ANTONELLA ATTILI

2) define la justicia,
Todas las dems concepciones de verdad y justicia son absorbidas en
la decisin del mando legal45
3) establece derecho,
Toda ulterior discusin conduce a una condicin pre-estatal de inseguridad, en la cual definitivamente ya no se est seguro de la propia
vida fsica, porque toda apelacin al derecho y a la verdad no crea en lo
absoluto la paz, sino que enardece y recrudece la guerra46.
4) El soberano as afirma su voluntad como ley positiva,
Con ello (la irresistible decisin de un sistema de coaccin legal seguramente funcionante que pone trmino al conflicto) se ha ganado un
nuevo terreno del pensamiento teortico legal y estatal, a saber, el del
positivismo jurdico47.

La ley es, entonces, expresin de la voluntad del soberano y, si bien


debe atenerse a los mandatos de las leyes naturales, l es quien los interpreta y establece mandatos por medio del instrumento legal.
La ley es una especfica forma de manifestacin del derecho48 (derecho a mandar, autoridad).

Con ste tipo de decisin soberana, afirma Schmitt, se instituye el


moderno Estado neutral49, esto es un poder super partes que resuelve
el conflicto poltico sin ser parte del mismo. Hobbes con su decisin
soberana es el pensador que transforma:
el derecho en un mando legal positivo ... de manera consecuente y sistemtica que no slo acab con todas las concepciones medievales de un
derecho divino de los reyes, sino tambin con todos los conceptos de
derecho y de constitucin sustantivamente entendidos.50

La gran aportacin del pensamiento poltico hobbesiano es el de fundar el positivismo jurdico y de establecer un
45

Ibid., p. 94.
Ibid., p. 94.
47
Ibid., p. 94
48
Ibid., p. 127.
49
Ibid., p. 110.
50
Ibid., p. 128-9.
46

LA INELUDIBILIDAD DE LO POLTICO. MUERTE Y RESURRECCIN DEL...

37

sistema de legalidad estatal funcional de manera calculable y sin consideracin de metas o de contenidos sustantivos de verdad y de justicia51,
as como una teora del Estado filosfico-sistemtica que lo hace un
pionero de la cientificidad moderna y de su correspondiente ideal de neutralizacin tcnica52.

Se trata aqu de los efectos del elemento mquina del Leviatn, esto
es, de su funcionamiento tcnico-instrumental. Su consecuencia ser la
de:
5) hacer proceder la relacin de mandato por medio de la legalidad
como eje objetivo, calculable, previsible, positivo (lo establecido), regular. Pero lo que por una parte es la concentracin de la decisin soberana en la fuerza positiva de la ley, por otra ser sin embargo la identificacin-reduccin de la expresin voluntad de la autoridad soberana
en instrumento y procedimiento legal.
A travs de su perfeccionamiento, la mquina deviene justamente en una
realidad autnoma que no se deja manipular.
Todo esto significa la transformacin de la legitimidad en la legalidad53.

Otra importante consecuencia es:


6) la afirmacin por parte de Hobbes del Estado de derecho. Aunndose a la interpretacin de la teora poltica hobbesiana anteriormente
defendida por F. Tnnies, Schmitt subraya la presencia de
elementos jurdico-estatales especficos propios de la doctrina hobbesiana
del Estado y del derecho (que) fueron casi siempre subestimados.54
Los elementos del Estado de derecho presentes en la doctrina de
Hobbes y ste es reconocido como terico del Estado positivo de derecho.55

51

Ibid., p. 131.
Ibid., p. 91.
53
Ibid., p. 128.
54
Ibid., p. 136.
55
Ibid., p. 135.
52

38

ANTONELLA ATTILI

Este sealamiento del jurista alemn es sin duda relevante, ya que


ayuda a precisar la importancia de la aportacin terico-poltica de
Hobbes y su contenido especfico para lo que respecta a los desarrollos
de la teora jurdica y del Estado.
Todo Estado es un Estado de derecho.56
Slo hay derecho estatal, un Estado de derecho en este sentido.
Definicin de Estado de derecho aceptada por todos por su particular
evidencia jurdica: Estado de derecho no significa la meta o el contenido de un Estado, sino solamente el tipo y el carcter que lo realizan.57

Como en el caso de la legalidad considerada instrumento positivo de


la autoridad soberana, el autor alemn encuentra un lado negativo que
le interesa sealar con respecto al Estado de derecho hobbesiano: si, por
una parte su aspecto valioso reside en ser la afirmacin terica e histrica del Estado positivo de derecho, por otra parte conduce a fijar el
tipo o carcter -deca en la cita anterior- que realiza al contenido o
meta del Estado pero ya como modalidad positiva, establecida, fijada,
tcnico-positivstica de la ley, perdiendo en esta acepcin la potencia
personalista de la autoridad soberana de positivizar derecho, de crearlo-establecerlo-realizarlo, al tener en sus manos todo el poder. Por ello
afirma Schmitt:
Con ello fueron aseguradas tanto la nueva separacin entre contenido y
forma, entre meta y carcter, como la oposicin de interno y externo
desarrollada en el siglo XVIII.58

Abriendo as la polmica con el desarrollo del Estado de derecho,


sucesivo a Hobbes: de Estado de derecho positivo en Hobbes, a Estado liberal de derecho o Estado legislativo, doctrina segn la cual slo
el Estado fundado por dicha asamblea nacional constituyente es un
Estado constitucional de derecho y de ordenamiento59. Con lo anterior
encuentra en Hobbes un antecedente en el que apoyarse le para dispu56

Ibid., p. 130.
Ibid., p. 131.
58
Ibid., p. 131-2.
59
Ibid., p. 130.
57

LA INELUDIBILIDAD DE LO POLTICO. MUERTE Y RESURRECCIN DEL...

39

tar al liberalismo la nocin misma de Estado de derecho, en cuanto


nocin (anterior) que se posee un significado distinto de ley. Por lo que
tambin se pudo hablar del Estado bolchevique como Estado de derecho60.
El tema del Estado de derecho en la lectura schmittiana de Hobbes
tambin ayuda a entender indirectamente la idea de lo propiamente
poltico presente en la idea de Estado de derecho: la capacidad del soberano de concentrar todo el poder y todo el derecho en su decisin y
crea derecho positivo, adems de paz y unidad poltica.
Todas estas contribuciones de la doctrina poltica de Hobbes que
Schmitt seala y rescata pueden ser quizs ser vistas como resultados
de la gran maniobra terica realizada por Hobbes: la de no distinguir
entre auctoritas y potestas61, la de unir autoridad o derecho a mandar
con la potencia o el poder temporal en la persona del soberano. De esta
manera se construy la forma de mando fuertemente centralizado del
Estado en la figura clsica del absolutismo y es as como a nivel terico Hobbes salda el poder con el reconocimiento de su derecho.
Con lo anterior Schmitt concluye su anlisis del Leviatn en la interpretacin de Hobbes como el gran decisionista, quien realiz el viraje decisionista: auctoritas non veritas62 que apunta a la autoridad
soberana en el establecimiento de la ley.
V. Decisionismo teolgico-poltico (Schmitt)
El decisionismo que Schmitt encuentra y recupera en Hobbes es la
perspectiva de la decisin como momento central de la teora
hobbesiana, a la cual -resumiendo- se reducen la ley, el orden, la paz y
la guerra, el milagro y lo pblico; lo fundamental en la vida poltica del
Estado moderno absolutista. Es un decisionismo estrechamente vinculado con lo que denomina lo especfico de lo poltico, a saber, la capacidad de decidir, que para l es puesta a prueba en el caso excepcional,

60

Ibid., p. 131.
Ibid., p. 93.
62
Ibid., p. 108.
63
Schmitt, El concepto de lo poltico, op. cit., p. 11.
61

40

ANTONELLA ATTILI

el ser as una unidad poltica, discernir la posibilidad real de la lucha


armada y la decisin sobre el enemigo en el extremo de la guerra63.
Pero es oportuno enfatizar que se trata de un decisionismo relacionado con el tema de la trascendencia encontrado en el Cristal de Hobbes.
Esto es, un decisionismo relativo al plano de valores ltimos (propios
de mentalidad o sensibilidad religiosa, metafsica, ideolgica o economicista de una poca), la idea-valor histrico-cultural es relevante
para la definicin de la unidad poltica concreta, en torno a la cual se
desarrolla la lucha poltica extrema. La cuestin de la trascendencia
atae a la referencia ltima que segn Schmitt debe estar presente de
manera clara o consciente en la unidad poltica, por encima de particularismos, partidismos o faccionalismos, para definir los valores-criterios ltimos o de fondo, a partir de los cuales orientar la decisin poltica. De esta manera el horizonte de la trascendencia en Schmitt remitir
a las ideas de identidad, homogeneidad, amistad, y con ellas, a los temas polmicos de la democracia plebiscitaria y el Estado total. Por ello
es posible afirmar que, a diferencia del fundamento moral-utilitario y
de la creencia religiosa trascendente presentes en Hobbes, en el caso de
Schmitt se trata de valores o creencias poltico-jurdicos (no morales64);
son los valores teolgico-polticos, en el sentido peculiarmente
schmittiano65.

64
A diferencia de la interpretacin de Strauss, segn la cual habra un fundamento moral en
Schmitt. En Strauss el desencanto con la cultura liberal conduce a la bsqueda del fundamento
moral perdido de vista por la cultura liberal; es entonces una preocupacin cultural y filosficomoral por los fundamentos de la poltica. Es sin duda por ello que su anlisis de la filosofa poltica de Hobbes se prospecta como recuperacin del fundamento moral de la poltica en Hobbes.
Quizs tambin por ello la crtica a Schmitt se ve cubierta del nfasis en un supuesto fundamento moral que de la posicin de lo poltico lo conduce a la posicin de lo moral, esto es, segn
Strauss lo conduce a la aprobacin de la poltica (antes de aprobarlo).
A diferencia de Strauss, en Schmitt el desencanto con la poltica liberal no conduce a una
reflexin de tipo filosfico moral que rescata la politeia premoderna sino a satisfacer una preocupacin poltica y terica por lo especfico de la poltica, por lo poltico y por los valores polticos (no morales) de dicha esfera. Por ello el anlisis de la doctrina poltica de Hobbes se
desarrollar como la interpretacin decisionista de Hobbes, desde ste nfasis schmittiano en la
decisin y a la fuerte presencia de la unidad poltica soberana (decisora).
65
Schmitt analiza el tema de la trascendencia en La visibilidad de la iglesia (1917), Teologa poltica (1922), Catolicismo romano y forma poltica (1923) y en La era de las
neutralizaciones (1929).
66
Tambin hay a este respecto interpretaciones en clave de nihilismo ocasionalista, de
decadentismo poltico, a las que el autor deja abierta la puerta. En efecto, la propuesta del autor

LA INELUDIBILIDAD DE LO POLTICO. MUERTE Y RESURRECCIN DEL...

41

La trascendencia en Schmitt no coincide con un normativismo


iusnaturalista ni con el normativismo jurdico, ni con contenidos teolgico-religiosos66. Por el contrario, el carcter particular de la trascendencia schmittiana es especficamente poltico, esto es, refiere a su
ineludibilidad.
En efecto, con el tema de la trascendencia el autor intenta enfrentar
la prdida de forma poltica (marco filosfico-terico-epocal) en la poca
de la tcnica, la neutralizacin procedimental y el economicismo
despolitizador de lo poltico67. Desarrollado en trminos teolgico-poltico, la trascendencia remite a la presencia, y con ello la necesidad,
segn el autor, de una autoridad poltica. La autoridad (el poder autorizado) implica el reconocimiento del derecho (a mandar) en la persona
soberana, representativa de la unidad poltica. Es, entonces, no solamente
poder o potencia sino tambin en parte voluntad legtima, persona soberano-representativa que anima, representa y gua el estado moderno
fundado por Hobbes, segn los significados e intenciones que Schmitt
rescata68.
Los elementos teolgico-polticos, el decisionista, y el jurdico-poltico de la soberana, se ven as vinculados por una categora algo inasible y sin duda muy discutible de la trascendencia (puede aceptarse

no especifica en qu valores piensa, cuando nos habla de la preocupacin poltica de la paz y el


orden ante el horizonte de la lucha por las definiciones fundamentales de la unidad poltica. Y
sin embargo, no slo paz y orden -como bien saba el autor- pueden significar cosas muy distintas segn quien sea el que las defina; sobre todo el problema se encuentra en que en Schmitt el
ejercicio de poder de la autoridad trascendente en realidad pretende establecer una determinacin sustancial para la existencia poltica de la unidad.
67
Cfr., A. Attili, El Leviatn en el realismo poltico de Carl Schmitt, op. cit., Cap. V.2 VII.4
y VIII.
68
De esta manera el tema schmittiano de la trascendencia se liga con el problema de la representacin poltica y con los argumentos polmicos en contra de la representacin entendida
como delegacin de intereses y en favor de la misma como imagen de la unidad poltica.
69
Es precisamente este vnculo el que Jorge E. Dotti (Quin mat al Leviatn? Schmitt interprete de Hobbes, IIF-UNAM, 1999) analiza detalladamente al tratar de la unidad superior
de los componentes espirituales y seculares del soberano, precisando su sentido de representacin autnticamente poltica, sintomtica y necesaria de la constitucin de un Estado protector.
El lmite de la interpretacin schmittiana al respecto sera el no comprender la presencia en
la base del cristal de una voluntad decisoria trascendente, no relativizable, superior y fundadora,
como la que por el contrario reconoce al tocar la cuestin de la interpretacin de los dogmas fundadores de la unidad poltica: el de la identidad dogmtico-religiosa y jurdico-poltica.
Para Dotti dicho lmite se explica con la insuficiente atencin dirigida por Schmitt a las leyes
naturales en Hobbes. Tambin puede explicarse con el rechazo por parte del pensador alemn de

42

ANTONELLA ATTILI

una nocin de este tipo? Se puede hablar de trascendencia en la historia?). Pese a ello es til, para comprender el sentido general que Schmitt
imprime a su obra69: es desde la atencin a un horizonte superior o ltimo, indicado como propio de la sensibilidad y mentalidad de cada
poca, que Schmitt argumenta en favor de una poltica (personalista y
verticalista) que rebasara la carencia de trascendencia del tecnicismoprocedimental, capaz de superar el particularismo partidista, de reaccionar ante la despolitizacin liberal de la poltica, la neutralizacin
promovida por el pluralismo.
El decisionismo teolgico-poltico, construido alrededor del tema de
este tipo de trascendencia, articula el objetivo schmittiano de recuperacin de un espacio autnomo para lo poltico. Objetivo que, si bien desde
los aos 20 aparece fragmentado en sus diversas obras, cobra consistencia recurriendo a los argumentos referidos de su interpretacin de la
teora hobbesiana del Estado.
VI. La muerte del Leviatn
La histrica labor de Hobbes, a la vez anticipadora y fautora de la
modernidad poltica centrada en el Estado, tambin aport una distincin terico-poltica que lo reivindica de la acusacin de ser un pensador totalitario.
Desde la perspectiva schimittiana, es una aportacin en conjunto
negativa o contraproducente, ya que sta resultara paradjicamente en
el fundamento del individualismo. En efecto, si bien Hobbes afirma de
manera ab-soluta, sin lmites, la potencia y la autoridad del poder soberano que logra la unidad de religin y poltica70, a la vez introduce
la importante distincin entre fe interna y profesin pblica, una fisura en su sistema segn Schmitt, que posteriormente se convertir en
precipicio para el destino de su sistema terico.
la presencia de alguna trascendencia, o de autoridad representativa de un sujeto poltico, en la
reunin de individuos y de intereses particulares. En el filsofo de Malmesbury es ambigua tanto la funcin del iusnaturalismo, como es vago en Schmitt el apelar a la superioridad de la voluntad de la unidad poltica, que evoca ecos de identificacin fuerte por parte de los ciudadanos,
pero que en realidad rechaza todo valor propiamente poltico a los individuos como sujetos polticos, a las decisiones colectivas y a la participacin partidista en una democracia plural.
70
Schmitt, El Leviatn, op. cit., p. 109.
71
Schmitt, Ibid., p. 152.

LA INELUDIBILIDAD DE LO POLTICO. MUERTE Y RESURRECCIN DEL...

43

Con la reserva de credo de la interioridad privada abri de par en par una


contraposicin que libera el camino para nuevos y peligrosos tipos y
formas de poderes indirectos.71

Y ello porque a juicio del jurista alemn la distincin hobbesiana, al


establecer la distincin entre mbitos diversos, aunque originariamente
intencionada en la estructura terica del filsofo ingls a fortalecer la
obediencia al soberano, abre el espacio para el reconocimiento o atribucin del derecho a del uso de la razn privada y la reserva individualista72.
la entera relacin que Hobbes haba montado y pensado entre exterior e
interior, entre pblico y privado, poda ser volteada en su contrario.73
Adentrarse en la distincin y ha reconocido ya con ello la superioridad ltima de lo interno sobre lo externo.74
Una vez reconocida la distincin no hay ms duda alguna sobre el
resultado.75

Y el resultado ser producto de la labor de filsofos como Spinoza,


quien a decir de Schmitt afirma el:
principio general de la libertad de pensar, de sentir y de expresar opiniones ampliando el pensamiento hobbesiano del que la conviccin
interior pertenece a la esfera del derecho del individuo.
el filsofo judo desarrolla al mximo este germen, hasta alcanzar lo
contrario y el Leviatn queda privado de alma76.

Y el resultado no es ms que:

72

Ibid., p. 109.
Ibid., p. 111.
74
Ibid., p. 118.
75
Ibid., p. 119.
76
Ibid., p. 112.
77
Ibid., p. 110.
78
Ibid., p. 113, cfr. p. 115.
73

44

ANTONELLA ATTILI

La moderna libertad individual de pensamiento y de conciencia, y de los


derechos de libertad del individuo que caracterizan la estructura del sistema constitucional liberal77

En el mundo liberal dicha fisura se convertira en una separacin y


anttesis siempre ms aguda78.
Como vemos la presencia del individualismo en Hobbes planteada
como distincin de mbitos de comportamiento inconmensurables entre s es interpretada, desde la postura verticalista y autoritaria de
Schmitt, como factor debilitante de la argumentacin hobbesiana a favor de la existencia y justificacin del poder soberano absoluto.
En Hobbes la paz pblica y el derecho del poder soberano estaban en
primer plano; la libertad individual de pensar slo permaneca en segundo plano, abierta como ltima reserva.79

La distincin desde la lectura de Schmitt ms bien parece ofrecer


aquellos fundamentos tericos para argumentar a favor del individualismo: desde la esfera de lo privado como mbito propio irreductible,
los individuos tienen un lugar desde el cual juzgan, hacen poltica sin
asumir la responsabilidad que va junto con la asuncin de la clara funcin de mando. Es el tema de la fisura moral entre lo pblico y lo privado en Hobbes desarrollado posteriormente por Koselleck, quien la
seala como origen de la crtica moralizante y polticamente irresponsable desde lo privado sobre el Estado y la poltica80. Eso es lo que
Schmitt denuncia como el asalto de las fuerzas individualistas y colectivistas contra el leviatn estatal que conduce al debilitamiento o
desmembramiento del Estado.
Frente y contra tal proceso el objetivo de Schmitt es el de recuperar
el carcter propiamente poltico de dicho mbito, decamos, rescatar y
reproponer el espacio autnomo de la decisin del poder soberano frente
las mltiples corrientes contemporneas que van transformando modalidades y contenidos de la poltica (socializacin de lo pblico, pluralismo poltico, liberalismo poltico, normativismo jurdico, tecnicismo
economicista y jurdico, crisis de la soberana poltica).
79

Ibid., p. 113.
Koselleck R., Crisis and critique, MIT Press, 1988.
81
Schmitt, Ibid., pp. 111 y 116.
80

LA INELUDIBILIDAD DE LO POLTICO. MUERTE Y RESURRECCIN DEL...

45

La denuncia schmittiana del ataque individualista, pluralista o colectivista al Leviatn smbolo y realidad de la unidad poltica moderna se
mezcla en el texto de 1938 con la sorprendente responsabilizacin del
proceso histrico de privatizacin de lo poltico a la cultura juda y sus
grandes figuras intelectuales. El culpable no es meramente el liberal sino
la mirada del Judo liberal y el incansable espritu judo81; la perspectiva de la tradicin juda, que con la tctica (juda) de la distincin82
habra sembrado el germen mortal que mat al dios mortal.83 Todo
ello: contribuy a castrar un vigoroso Leviatn84. Compartiendo el (o
haciendo una intencionada concesin al) racismo antisemita de la Alemania de su tiempo, Schmitt rebaja el anlisis sugerente del antecedente
o referente intelectual de una tendencia histrica, cultural y poltica a
un ataque racial chocante y aborrecible. El cmodo expediente de
responsabilizar a la cultura juda es acompaado, de todas formas, por
el sealamiento de otras corrientes ideolgicas culpables del proceso
histrico poltico criticado: los inspiradores del florecimiento de esta
reserva, (son) muy distintos85, y entre ellos menciona a los cristianos,
los ilustrados, los romnticos, quienes, segn l, se ensaaron todos
contra el Estado.
Cada una de estas posturas tiene su propia historia, su propio estilo, su
propia tctica pero coinciden todos en la enemistad contra el leviatn,
elevado a smbolo del Estado. 86

Pero con ello los culpables de la operacin de desmembramiento del


Estado o, en otras palabras, de la socializacin y privatizacin de lo
pblico y lo estatal, partidizacin de la poltica y la despolitizacin o
tecnicizacin de lo poltico son prcticamente las principales fuerzas
modernas individualistas y pluralistas. Estas son las diversas fuerzas que
ahora dirigen o controlan la mquina del Leviatn y no hacen posible la orientacin de la unidad poltica por la decisin trascendente. De
manera, pues, que las fuerzas culpables de la muerte del Leviatn son
en realidad mltiples, no slo las corrientes tericas individualistas ni
slo las ideologas polticas pluralistas de la modernidad. Y bajo la
82

Ibid., p. 117.
Ibid., p. 111.
84
Ibid., p. 134.
85
Ibid., p. 116.
86
Ibid., p. 119.
83

46

ANTONELLA ATTILI

conduccin de esta multiplicidad de fuerzas dice Schmitt- la mquina se romper87.


As, el Leviatn morir una segunda ocasin, esta vez despedazado
por las fuerzas anti-individualistas.
VII. La autonoma de lo poltico
Si por un lado la modernidad tarda mata lentamente al Leviatn
hobbesiano y termina conduciendo a su realizacin slo apcrifa (esto
es, desvirtuada, alejada de las autnticas intenciones doctrinales de
Hobbes88), es interesante notar la denuncia schmittiana de una segunda
muerte del Leviatn:
Los viejos adversarios [...] reaparecieron en este siglo bajo la forma de
partidos polticos, sindicatos, grupos sociales, en una palabra como fuerzas sociales. En el camino se han apoderado de la legislacin y del
Estado de leyes. [...] Esto les fue facilitado por un sistema constitucional, cuyo esquema fundamental era un catlogo de derechos individuales de libertad.89

En abierta polmica con del Estado liberal del XIX y los contenidos
de la segunda parte de la Constitucin de Weimar90, Schmitt asienta su
percepcin de los nuevos efectos provocados por la poltica partidista
y pluralista, fundamentada en el individualismo moderno, en la poca
de la sociedad de masas y de la democracia liberal.
Las instituciones y conceptos del liberalismo, sobre los que descansa el
Estado de leyes positivista, pasaron a ser armas y posiciones de fuerzas

87

Ibid., p. 141.
El Estado le sobrevivi como un ejecutivo bien organizado, un ejrcito y polica con un
aparato administrativo y judicial as como una burocracia funcional y profesionalmente preparada. Ib., p. 125.
El desarrollo del concepto de derecho y de ley ira de la mano con el proceso de muerte del
leviatn: la ley devino un instrumento tcnico destinado a hacer calculable el ejercicio del poder
estatal, pero el Estado mismo se transforma en un sistema legal positivista. Ib., p. 126.
89
Ibid., p. 140.
90
Cfr. Attili A., La crtica decisionista de Carl Schmitt a la democracia liberal, Signos,
Revista de Filosofa, n. 10, UAM-I.
88

LA INELUDIBILIDAD DE LO POLTICO. MUERTE Y RESURRECCIN DEL...

47

sumamente no-liberales. De esta manera, el pluralismo partidista ejecut magistralmente el mtodo de destruccin estatal, que es parte del Estado de leyes liberal.91

Las armas liberales pasaron as a ser instrumentos de fuerzas distintas que estaban acabando con lo que haba sobrevivido de la presencia de la trascendencia leviatnica. Pero por qu habla de fuerzas distintas de la liberal?
El Leviatn, en el sentido del mito estatal de la gran mquina, se hizo
aicos con la distincin entre Estado y libertad individual, en una poca
en la cual las organizaciones de esta libertad individual eran todava slo
los cuchillos con los cuales las potencias anti-individualista cortaban en
pedazos y repartan su carne entre s. Por segunda vez, muri el dios
mortal.92

El segundo asalto al Leviatn es ahora conducido por fuerzas que


en esta ocasin son anti-individualistas, a saber, las fuerzas que para
1938 aparecan no slo claramente extraestatales sino directamente antiestatales (como los cuerpos especiales de seguridad) y que utilizaban
las mismas consecuencias antiestatalistas del individualismo moderno
para controlar, ahora desde intereses particulares y partidistas de la sociedad, el poder poltico soberano. Tales fuerzas se muestran a Schmitt
desde 1937 como incapaces de crear el nuevo orden anhelado por el
terico alemn, que restableciera la nueva forma poltica y jurdica clara,
definida, necesaria para la poca.
sta segunda cada del Leviatn es sealada de manera muy clara y
oportuna por Jorge Dotti como la intencin analtico-crtica directa del
texto de Schmitt93. El sealamiento precisa la significacin poltica de
la interpretacin schmittiana de Hobbes dirigida, tambin, a polemizar contra la condicin que la poltica y el Estado asuman en el perodo nazi. Con l se evidencia cmo el objetivo de rescatar la politicidad
se articula, en el texto principal de Schmitt sobre Hobbes del 38, en el
rescate de una presencia de la decisin que recupere la autonoma de lo
poltico, tambin en contra del mismo nazismo movimientalista y
91

Ibid., p. 141.
Ib.
93
Jorge Dotti, op. cit.
92

48

ANTONELLA ATTILI

antiestado94. La explicacin de una tal reaccin tarda de Schmitt en


sentido anti-nacionalsocialista quizs pueda encontrarse en el desencanto
ante la no realizacin del derecho en el ansiado nuevo orden jurdico y
poltico que en estructura o forma (aunque ya no en contenido, ya que
la realidad poltica estatal ha cambiado), reproponga la fuerza poltica
soberana que da forma espiritual, jurdica y poltica a una poca. No se
tratara entonces en Schmitt slo de una crtica de la neutralizacin de
la poltica al economicismo y al tecnicismo sino, junto con lo anterior,
tambin cabra hablar del intento de recuperar la politicidad del Leviatn en clave contraria a la lectura nacionalsocialista y a la concepcin nazi de la poltica95, corporativista y movimientista.
sta resulta ser una argumentacin relevante ya que aclara el sentido mismo que asume el objetivo general schmittiano de reafirmar lo
poltico: a saber, rescatar la politicidad decamos en un primer momento pero sin conformarse conceptualmente con la realidad nacionalsocialista de la poltica. Ms bien procura defender un sentido de la
poltica que tampoco sea reducible a movilizacin ni a cualquier tipo
de decisiones que no reflejen el espritu jurdico-poltico innegable (aunque ciertamente discutible y vago) presente en Schmitt96. A favor, entonces, de una poltica ligada a la decisin trascendente creadora de
orden, capaz de afirmar el nomos, es decir, un orden que d forma legal eficaz al espacio definido y estable de las relaciones polticas.
Parece oportuno, sin embargo, distinguir entre politicidad (esa
defensa de la decisin poltica y jurdica autnoma) o carcter especficamente poltico de la decisin, y la defensa de la estatalidad propiamente dicha mencionada por Dotti. En efecto la bsqueda de la
politicidad, no parece pasar en la interpretacin de Schmitt por la restauracin del Estado moderno. Ms bien asume tintes de bsqueda de
un nuevo orden, que si bien mantiene el importante y necesario aspecto institucional (orden jurdico en particular), no se hace ilusiones con
94
Estas fuerzas hacen pasar su accin por algo distinto de la poltica y se aprovechan de
todas las ventajas de la estatalidad (Ibid., p. 141). En el nuevo contexto los poderes indirectos
son los que hacen poltico sin correr riesgo propio (Ibid., p. 140): Es propio de la esencia de
un poder indirecto lograr oscurecer la clara convergencia entre mando estatal y riesgo poltico,
poder y responsabilidad, proteccin y obediencia y ..tener a su alcance ...todas las ventajas del
poder poltico y ninguno de sus peligros (Ibid., p. 140-1) .
95
Dotti, Ib.
96
Ello explica, desde las posturas tericas, las vicisitudes desfavorables experimentadas por
Schmitt con el nazismo, aunque se trata de una inconformidad intelectual que nunca se vio acompaada de un deslinde explcito y poltico del jurista alemn, ni siquiera posterior a la poca nazi.

LA INELUDIBILIDAD DE LO POLTICO. MUERTE Y RESURRECCIN DEL...

49

el pasado glorioso del derecho y la poltica del Estado moderno (ni siquiera el de la poca liberal que, con todo, mantena el Estado si bien
al servicio del individuo).
El diagnstico de Schmitt percibe (resignadamente) la crisis de la
poltica centrada en la decisin soberana incuestionada del Estado y
definida por su respectivo mbito autnomo. Los motivos que inducen
a dicha reformulacin de lo poltico son: 1. el aparato tcnico del Estado ya se encuentra fuera de su sentido originario y fuera de control;
2. la persona soberano-representativa ha perdido su alma o autoridad;
3. el derecho internacional ha entrado en crisis; 4. el Estado de derecho
liberal tambin est en crisis; 5. aun la poltica nacionalsocialista, pese
a su anti-individualismo, es una fuerza corporativista que instrumentaliza
el Estado; 6. la autonoma de lo poltico no se relaciona con un mbito
definido o por el sujeto del Estado.
En otros trminos, el autor constata la prdida del monopolio de lo
poltico y de lo pblico por parte del Estado, aunado a la expansin de
las funciones estatales y a su crisis como instancia suprema de neutralizacin de las luchas en sociedades totalitarias o pluralistas del Siglo
XX. Tal percepcin es determinante al extremo que, como es noto, origina una teora de lo poltico que responda a la crisis del Estado y ms
bien busque la individualizacin del clebre presupuesto97.
Luego entonces el poder poltico soberano y su dominio sobre lo
pblico a travs de la decisin trascendente necesita buscar una nueva modalidad para adecuarse a la era del Estado total. El decisionismo
schmittiano (centrado en su criterio amigo-enemigo) apunta al sentido
personalista y de dictadura constituyente de un nuevo orden jurdicopoltico y geopoltico que, recuperando la centralidad de la decisin
trascendente, contine asegurando mutatis mutandis la superacin del
des-orden y la afirmacin de la autonoma de lo poltico (si ya no necesariamente de la poltica estatal). La decisin trascendente del Leviatn
resurgira, pues, en la decisin autnoma requerida por el carcter especfico de la poltica.
El problema de la prdida de su trascendencia y de la autonoma, por
obra de las corrientes que promueven visiones instrumentalistas,
97
En este sentido y siguiendo a Pier Paolo Portinaro podemos hablar en Schmitt del distanciamiento entre Estado y lo poltico como la base de su teora. Cfr., op. cit., p. 263. el anlisis
poltico tematiza el concepto de lo poltico y deja de lado el de Estado, p. 258.

50

ANTONELLA ATTILI

neutralizadoras y partidistas del Estado (sean stas liberales, socialista


o nacionalsocialistas; pluralistas o totalitarias), es justamente ignorar u
olvidar la funcin especfica desempeada por la poltica: asegurar aquellos fines mnimos, necesarios e imprescindibles de esta esfera: orden,
definicin de lo pblico, estabilidad de la relacin mandato-obediencia,
eficacia del vnculo proteccin-obediencia.
Y ello implica segn Schmitt el concebir la poltica (su contenido) a
partir la conciencia de aqul horizonte hostil, moviendo desde el cual
se crea la relacin poltica (de proteccin-obediencia y afirmacin de
la verdad trascendente), tendiente a superar (si bien nunca terminantemente) con la decisin ese hobbesiano status naturalis, por la poltica
del orden98.
Aquella naturaleza necesitada de proteccin del ser humano y la
lucha por la definicin de lo fundamental, que en la interpretacin
schmittiana de Hobbes marcaba como trmino ab quo el motivo originario de las relaciones polticas y fundamentaba la existencia de una
autoridad soberana, representara para Schmitt esa condicin fundamental, porque forma parte de aquella constancia de la especie conflictiva y problemtica, insuprimible de manera definitiva en el hombre. La condicin humana, adems de ser fundamental, es decisiva
porque proyecta al mbito de la poltica al ser humano ineludiblemente
confrontado con el eventual riesgo extremo del enfrentamiento hostil.
Lo poltico, el carcter especfico de su esfera, es as ineludible porque refiere al rasgo relativo a la naturaleza humana expresado en la
problemtica originaria del horizonte posible de lucha entre asociaciones (sean Estados o asociaciones partes de stos). Al hacer esto, representa para Schmitt el presupuesto de la poltica y marca sus fines imprescindibles.

98
El gran problema que de la teora schmittiana de lo poltico es la ausencia del contenido
preciso que tendra su propuesta, que permanece vaga, poco realista y fuertemente autoritaria