CAMBIA TU FORMA DE PENSAR

David Lozano Medina

CAMBIA TU FORMA DE PENSAR

David Lozano Medina
Primera Edicin: diciembre 2012
ISBN-13: 978-1519229953
Queda prohibida la reproduccin total o parcial de este libro,
por cualquier medio, sin la autorizacin escrita del autor.

Un amigo en tiempos de angustia es como un hermano,

y un hermano es como uno mismo. Pero quien te ama se
pone delante de ti; por eso el profeta dijo: me puse en la
brecha, entre tu ira y mi pueblo
Dedicado a Edson Lozano Laffore

INTRODUCCIN
En la introduccin slo quera compartir con ustedes
tres prrafos que ya se encuentran en el libro, y que me
parece apropiado traerlos ac porque en resumen
expresan el espritu del tema que trato en esta reflexin:
Cambia tu forma de pensar.
Cambiar de direccin, no siempre significa, no saber a
dnde ir. Si detrs de todo hay un propsito, entonces,
los cambios, slo son las acciones necesarias para
alcanzarlo. No temas contradecir hoy, una afirmacin
que hiciste ayer, la contradiccin es buena si es que est
inspirada por tus ansias de ser y estar cada da mejor. La
fuerza y la virtud del cambio se encuentran en nosotros,
son parte de nuestra naturaleza, de nuestro espritu,
aunque a veces son recursos que no los hemos
aprovechado. Los cambios nos permiten corregir lo que
est mal y mejorar lo que est bien. Si cambiamos
nuestra forma de pensar, es seguro que tambin,
cambiaremos nuestra forma de actuar. La verdadera
revolucin, los verdaderos cambios, siguen este sencillo
proceso.
Los cambios se dan cuando albergamos en nuestros
corazones una pequea llama de esperanza de que es
posible que sucedan; cuando no permitimos que la
resignacin anide en nosotros; cuando en nuestros
pensamientos anhelamos libertad, aun cuando todo lo
que nos rodea, nos grite: Esclavitud! Los cambios

llegan cuando perdemos la costumbre, cuando nos

resistimos a que las cosas sigan igual, as como estn;
cuando nos disponemos firmemente a ser los que
cambien. Si quieres que las cosas queden como estn,
acostmbrate a ellas, y haz que las personas que estn
junto a ti, tambin lo hagan. Acostmbralos, y vers
cmo aniquilas el cambio. Acaso no fue as como
actuaron los dictadores; acaso no acostumbraron a su
pueblo al poder que ejercan sobre ellos; acaso no los
acostumbraron a la falsa comodidad de la derrota y la
resignacin; acaso no les robaron la esperanza de una
vida diferente; acaso no les vendaron los ojos
impidindoles ver ms all de los barrotes. Por eso, lo
digo una vez ms, que lo que piensen hoy sea diferente
a lo que pensaron ayer.
Slo cuando cambiamos nuestra forma de pensar somos
capaces de enfrentarnos a lo que est establecido. La
libertad de pensamiento surge cuando cuestionamos lo
que se nos ha impuesto. Los grandes cambios surgieron
de aquellos hombres, que no contentos con la forma
cmo se viva, presagiaron una vida mejor, y aunque sus
voces, en un principio, se escucharon solas, como las
voces de los profetas en el desierto, poco a poco, fueron
encontrando eco en otros hombres. Y lo que era de unos
pocos se convirti en lo de muchos. Por ejemplo, cmo
hubiera sido posible la abolicin de la esclavitud, si
primero, alguien no la proclamaba. Slo cuando alguien
pens que la esclavitud era una abominacin para el
hombre, se inici el largo camino de la libertad.

PRIMERA PARTE
El Espritu del Cambio
I
Por qu algunas sociedades son ms dinmicas que
otras? Por qu algunas cambian con facilidad y se
adaptan mejor, mientras que otras no quieren o no
pueden hacerlo? La actitud frente al cambio tiene que
ver con nuestra identidad cultural, tnica y racial?
Podramos afirmar, sin errar, que a menor identidad
mayor disposicin para el cambio? Ms de una vez se
ha dicho de las sociedades que cambian, a manera de
acusacin, que stas han perdido el hilo de la historia,
que sus cambios obedecen al hecho de que no tienen
arraigo cultural y pasado histrico que les recuerde su
identidad y que les permita conservarla. Se ha dicho que
la ausencia de tradiciones, de costumbres, de usos y de
folclore, hace que los cambios en estas sociedades sean
vertiginosos y sin control.
Estas afirmaciones, son el resultado de un anlisis
correcto y objetivo de lo que realmente est pasando o
slo son los comentarios sin fundamento de grupos
sociales que se ven afectados por los cambios; de
grupos que se encuentran en crisis y que critican sin
reparos a las sociedades que cambian porque
inevitablemente los absorben o los discriminan?

Cualesquiera que sean las causas o las razones, un

hecho es cierto, que las sociedades estn cambiando,
unas ms que otras, y que en este constante cambiar
algunos grupos sociales se integran y otros se
desintegran, algunos se incluyen y otros se excluyen,
algunos se incriminan y otros se discriminan. Este entrar
y salir, ser aceptados o rechazados, sucede de manera
voluntaria u obligada, premeditada o como
consecuencia natural. Algunos grupos por ms que lo
deseen, por diversas razones, econmicas, sociales,
geogrficas, polticas y culturales, simplemente se
quedan al margen, mientras que otros, con o sin
esfuerzo, logran integrarse a las sociedades que
cambian.
Julio Verne, en su libro Pars en el Siglo XX, escribe
sobre el desarrollo industrial de Francia y los cambios
que trajo consigo; cambios que, como era de esperarse,
produjeron muchas crisis y tensiones entre los franceses.
Confesaremos que el estudio de las bellas letras, de
las lenguas antiguas (incluido el francs) se sacrific
casi por completo. El latn y el griego no slo eran
lenguas muertas, sino enterradas; todava existan, para
guardar las apariencias, algunas clases de letras, mal
seguidas, poco considerables, y an menos
consideradas. Los diccionarios, los poemarios, las
gramticas se pudran tranquilamente en los estantes
de la antigua casa editorial Hachette; sin embargo, los
compendios de matemticas, tratados de descriptiva, de
mecnica, de fsica, de qumica, de astronoma, los

cursos de industria prctica, de comercio, de finanzas,

de artes industriales, todo lo que se relacionaba con las
tendencias especulativas del da, se adquiran por
millares de ejemplares.
El desarrollo industrial cambi las perspectivas con
respecto a la educacin. Las disciplinas sociales y
artsticas fueron sustituidas por las disciplinas tcnicas y
productivas. En una de las pginas de la novela citada
de Julio Verne se cuenta cmo fue increpado Michel,
por causa de su vocacin, pues l era un joven artista,
por su to Boutardin, un empresario y promotor de la
industria parisina: Seor, va usted a escuchar unas
palabras que le pido que grabe en su memoria. Su
padre era un artista. Esto lo dice todo. Me gusta pensar
que usted no ha heredado sus desafortunados instintos.
No obstante, he descubierto en usted grmenes que es
importante destruir. Bucea usted gustosamente en las
arenas de lo ideal, y hasta aqu el resultado ms claro
de sus esfuerzos ha sido ese premio de versos latinos
que le han concedido vergonzosamente. Calibremos la
situacin. Carece usted de fortuna, lo cual es una
torpeza; un poco ms, y no tendra parientes. Ahora
bien, no quiero poetas en mi familia, me entiende? No
quiero a ese tipo de individuos que escupen rimas a la
cara de la gente; su familia es rica, no la comprometa.
Porque el artista no est lejos del adulador a quien
lanzo cien soles de mi talego para que distraiga mis
digestiones. Me entiende usted? No quiero talento,
quiero capacidades.

Es posible luchar contra estos cambios? Es posible

evitar que sucedan, si se considera que es una tendencia
general, global, humana, que se suscita en todas partes y
en todos los tiempos? Quiz no est en nuestras manos,
ni en las del grupo social al que pertenecemos, evitar
que se den los cambios, pero s, decidir el hecho de
cmo nos comportamos frente a ellos. La actitud que
asumamos ser determinante para nuestro xito o
fracaso. Ya sea que decidamos mantenernos al margen
de una determinada tendencia en la sociedad, o que
decidamos integrarnos a ella, ser importante que
definamos qu y cmo hacer las cosas, con la mayor
claridad posible. Una actitud ambigua, pasiva, sin
pertinencia y lucidez, podra llevarnos a contradiccin y
confusin, por ejemplo, que deseando integrarnos
seamos discriminados o que deseando guardar distancia
inexplicablemente seamos absorbidos.
II
Los cambios en las sociedades se dan por muchos
factores, aunque a veces, slo por su desarrollo natural.
Los avances tecnolgicos, la concentracin de las
poblaciones en las grandes urbes, la interaccin cultural
y social, el crecimiento de los mercados, las
comunicaciones, entre otros, son los factores que
modifican constantemente las relaciones sociales y el
lugar de las personas en una sociedad. Existen cambios
que son inesperados, que son el resultado de sucesos
atpicos, poco frecuentes o no previsibles, por ejemplo,

un golpe de Estado, conflictos armados internos, las

guerras, o tambin, algn desastre natural de grandes
dimensiones. En este sentido, los cambios en una
sociedad, no slo son cambios, son evoluciones o
involuciones, desarrollos o retrasos, porque se entiende
que hay cambios que son para mal.
Lo importante frente a los cambios es saber actuar,
sobretodo, cuando estos nos afectan dramticamente.
Desde nuestro punto de vista un cambio podra ser
positivo o negativo, dependiendo de cul sea nuestra
apreciacin, e inevitablemente tendremos que tomar
partido; tendremos que estar a favor o en contra del
cambio. Por ejemplo, cuando los talibanes (grupo
extremista musulmn) tomaron el control de Afganistn,
entre los aos 1996 y 2001, la Asociacin
Revolucionaria de Mujeres en Afganistn (RAWA),
venciendo el miedo a las amenazas de muerte y a las
torturas, luch a favor de la restitucin de los derechos
de la mujer. Se cuenta en La Historia de Zoya escrita
por Zoya, John Follain y Rita Cristofari, cmo una
joven de 23 aos, testigo de todas las atrocidades,
traumas y humillaciones de la guerra, decide junto con
sus compatriotas, organizar una resistencia pacfica e
inteligente por la libertad y democracia de Afganistn
desde los campos de refugiados en Pakistn.
Frente a los cambios en una sociedad no se espera que
todos los grupos sociales reaccionen igual. Para algunos
los cambios pueden pasar inadvertidos, para otros

pueden ser catastrficos o quiz muy beneficiosos; esto

depender de muchos factores. Habr quienes intenten
adaptarse, haciendo todo lo posible y utilizando todos
sus recursos para sacar provecho de las nuevas
circunstancias; otros, con menos suerte, o menos ganas,
se vern confundidos, extraados, alejados de sus
beneficios y oportunidades. Frente a estas polaridades se
tendr que pensar en la integracin o inclusin de
quienes son ms dbiles o incapaces de seguir la
corriente. ste ser un deber de todos. Tenemos que
aprender a integrar e integrarnos a los otros.
Por ejemplo, en el libro de Tucker Malarkey titulado
Manifiesta Magia, se describen los conflictos que trae
consigo la construccin de dos hoteles en una tranquila
isla frente a las costas de Kenia. Algunos pobladores de
tradicin musulmana, reacios a los cambios, expresarn
su protesta por la presencia de los hoteles y de los
turistas, argumentando que stos, estn modificando las
costumbres de su aldea. Dicen que Wicks estn
construyendo un hotel (el segundo que se construa en
la isla) en un lugar sagrado. Quiz un antiguo
cementerio. Tonteras. All nunca vivi nadie.
Bueno concedi Ftima, pero ellos no quieren el
hotel Esa gente se fue de aqu cuando tu padre
construy nuestro hotel (el primero que se construy en
la isla). Queran escapar de la maldad que implicaba, y
ahora va a haber otro delante de sus narices. Se sienten
atrapados Quieren hacer algo, detenerlo.

Aos atrs, cuando se construy el primer hotel en

medio de la nica aldea que haba, muchos se fueron al
otro extremo de la isla y formaron una segunda aldea,
lejos de los cambios, lejos de los infieles y sus malas
costumbres, como decan; sin embargo, despus, se
decidira la construccin de un segundo hotel en esta
nueva aldea. Los pobladores de Kitali (la nueva aldea)
eran ms obcecados que aquellos de quienes se haban
separado. Se haban marchado porque Mohammad,
antiguo jefe de la aldea, haba asumido el sentimiento
de intranquilidad que en algunos aldeanos provocaba
la proximidad del Salama (primer hotel) y su influencia
corruptora Sucedi rpidamente, y fue como si la
tierra se hubiera partido en dos campos separados por
un abismo infranqueable. Las familias se quebraron, los
nios fueron separados de los padres que rehusaron
abandonar sus lucrativos empleos en el hotel. La
resistencia tardo slo unas semanas en ganar impulso
suficiente para incitar a la accin fsica. Se fueron en
masa, caminando en larga procesin A diferencia de
otros que se quedaron en la aldea primigenia, Ftima
no tema vivir rodeada por las influencias de los
infieles
Hemos visto que los cambios en nuestra sociedad
exigen que actuemos. Aceptar o rechazar estos cambios
son opciones, as como tambin, el hecho de integrarnos
o separarnos de dichos cambios. La decisin que
tomemos ser importante para nuestro desarrollo
personal y social, pero ms importante que la decisin,

es el contexto que rodea a sta, si es un contexto de

libertad y de libre determinacin, entonces la decisin
ser positiva y legitima, pero si no es as y, por el
contrario, es un contexto represivo, forzado y manejado,
entonces ser negativa e ilegtima. Nuestras decisiones
siempre sern una expresin de nuestra libertad; una va
ligada a la otra, si se nos priva de una, entonces tambin,
se nos priva de la otra.
III
Es ms fcil adaptarse a los cambios cuando dejamos de
sobre valorar nuestras costumbres, sobretodo, la sobre
valoracin de aquellas costumbres que impiden o
retrasan nuestra integracin con lo nuevo. Cualquiera
que sea el mbito de la vida afectado, sea a nivel
personal o social, el principio para la adaptacin es el
mismo. Tenemos que aprender a dejar atrs, cuando sea
necesario, algunas ideas y prcticas y tomar otras
nuevas. Es importante que observemos lo que ocurre a
nuestro alrededor y que seamos sensibles a los cambios,
slo as, podremos reaccionar a tiempo. Y aunque el
reaccionar a tiempo ya es un logro, esto no lo es todo,
porque a nuestra prontitud le debe acompaar el acierto.
El acierto es el resultado del inters que tenemos en
conocer un cambio, es el fruto del aprendizaje, es una
consecuencia de la observacin.
Cambiar de direccin, no siempre significa, no saber a
dnde ir. Si detrs de todo hay un propsito, entonces,

los cambios, slo son las acciones necesarias para

alcanzarlo. No temas contradecir hoy, una afirmacin
que hiciste ayer, la contradiccin es buena si es que est
inspirada por tus ansias de ser y estar cada da mejor. La
fuerza y la virtud del cambio se encuentran en nosotros,
son parte de nuestra naturaleza, de nuestro espritu,
aunque a veces son recursos que no los hemos
aprovechado. Los cambios nos permiten corregir lo que
est mal y mejorar lo que est bien. Si cambiamos
nuestra forma de pensar, es seguro que tambin,
cambiaremos nuestra forma de actuar. La verdadera
revolucin, los verdaderos cambios, siguen este sencillo
proceso.
Por ejemplo, la historia que se relata en Espritus
Rebeldes de Gibrn Kahlil Gibrn es un ejemplo de lo
que estamos tratando. Kahlil, un joven monje que viva
en un convento en un pueblo solitario del Lbano,
despus de leer, estudiar y meditar las enseanzas de
Jess, pudo darse cuenta del error que cometan l y sus
hermanos monjes. Todos haban hecho votos de pobreza,
sin embargo, a costa de la pobreza y del hambre del
pueblo, y contraponiendo a sus votos, vivan en
abundancia. El joven monje, cuando sus hermanos
estaban reunidos en el jardn, les dijo: Por qu pasis
vuestros das en este sitio y os regocijis con la
condicin de los pobres, saboreando el pan que ellos
amasaron con el sudor de sus cuerpos y las lgrimas de
sus corazones? Por qu vivs a la sombra del
parasitismo y segregados de los que necesitan

instruccin? Por qu privis a la nacin de vuestra

ayuda? Jess os ha enviado para que seis corderos
entre los lobos. Qu os ha convertido en lobos entre
los corderos? Es que huis de la humanidad y de Dios
que os cre? Si sois en verdad ms buenos que aquellos
que transitan el sendero de la vida, deberais acercaros
a ellos y mejorar sus vidas; pero si pensis que ellos
son mejores que vosotros, deberais estar deseosos de
aprender de ellos. Por qu hacis votos de pobreza, y
luego olvidis lo que habis prometido y vivs en el lujo?
Por qu juris obedecer a Dios y luego os rebelis
contra todo lo que significa la religin? Por qu
adoptis la virtud como vuestro mandamiento cuando
vuestros corazones estn llenos de pecado? Simulis
martirizar vuestros cuerpos cuando en realidad matis
vuestras almas
Lejos de arrepentirse, los monjes del convento se
sintieron ofendidos y arremetieron contra Kahlil. En una
noche de invierno, cuando era imposible sobrevivir en
los lgubres caminos que seguan al convento, lo
echaron, no sin antes, darle una paliza dejndole casi
muerto. Al decir esto, uno de los monjes me abofete
como si yo hubiera hablado pestes de los sacerdotes;
otro me dio un puntapi y un tercero me arrebat el
libro, y un cuarto llam al superior quien corri
apresurado, y trmulo de ira, grit: coged a este
rebelde y echadlo de este sitio sagrado, y dejad que la
furia de la tormenta le ensee obediencia. Arrojadlo a
la intemperie y dejad que la naturaleza sea un

instrumento de la voluntad divina La orden se

cumpli estrictamente, fui arrastrado hacia fuera del
convento ante las risas de los monjes
Los cambios casi siempre tienen un precio y hay que
pagarlo. No a todos les gusta que cambiemos. No
esperemos que todos entiendan las razones de nuestros
cambios. Siempre habr oposicin y desconfianza, de
una u otra forma. Algunos, por ejemplo, se opondrn
porque sus intereses personales o sociales sern
afectados; otros, porque les dan miedo los cambios, se
sienten cmodos con lo que ahora tienen y no quieren
entrar en crisis. Muchos no creern que los cambios son
posibles o que, si se dan, mejorarn las cosas. Para
cambiar hay que tener una voluntad frrea, no cejar en
el intento y proponernos llegar hasta el final. Si los
cambios estn motivados por el sincero inters de que
los dems, y uno mismo, estn mejor, entonces son
legtimos. En este principio se encuentra el espritu del
cambio. Og Mandino, en su libro El ngel Nmero
Doce, deca: da a da, mejoro y mejoro Un
constante cambiar para bien. Esta sencilla frase, hecha
un hbito en nuestras vidas, ser la clave para nuestro
xito.

SEGUNDA PARTE
El Valor de la Lectura
I
A travs de la lectura uno descubre el tesoro que se
encuentra escondido en las pginas de un escrito.
Cualquiera que sea la naturaleza de la obra, este tesoro,
no es otra cosa que la experiencia del autor expresada en
la palabra escrita. La lectura nos permite beber de la
experiencia del otro. Una experiencia que, aunque no la
hayamos vivido, la tomamos como nuestra al
adentrarnos e identificarnos con el mundo que el autor
crea en su escrito. No es un mundo abstracto, sub
realista, que nada tiene que ver con el nuestro. Por el
contrario, aun cuando la obra est inundada de ciencia
ficcin, sta no se puede escapar de las connotaciones
sociales y psicolgicas de su autor.
Por ejemplo, los grandes problemas existenciales no
resueltos en el hombre se vuelven a tocar en muchos
escritos, una y otra vez, de una u otra forma. Casi
siempre estn presentes, entre otras, la nocin del bien y
del mal y su eterna lucha, la relacin entre crimen y
castigo, la tica y la apuesta por la vida y las tensiones
sociales.
Cuando se lee, por ejemplo, A Sangre Fra de Truman
Capote, uno no puede dejar de imaginarse y pensar en la

muerte, y experimentar ese miedo incomprensible e

irracional, que se supone experimentan, quienes estn
frente al cadalso. La repentina lluvia golpeaba sobre
el tejado del almacn. Su ruido, no demasiado distinto
del de los tambores, anunci la llegada de Hickock.
Acompaado de seis guardias y un capelln que rezaba,
entr en el lugar de la muerte, esposado y con una
especie de arns de cuero negro que le ataba los brazos
al torso. Al pie de la horca, el alcaide le ley la orden
oficial de ejecucin, un documento de dos pginas
Como es costumbre, terminada la lectura el alcaide le
pregunt al condenado si tena alguna postrera
declaracin que hacer. Hickock asinti con la cabeza.
Slo quiero decir que no os guardo rencor. Me
enviis a un mundo mejor de lo que ste fue para m.
O cuando se lee Siddhartha de Herman Hesse, uno no
puede dejar de identificarse con el camino a Buda que
recorre el protagonista, su bsqueda se hace nuestra
bsqueda. Poco a poco fue floreciendo y madurando
en Siddhartha la idea, la nocin de lo que realmente era
la sabidura, el objetivo final de su larga bsqueda. No
era otra cosa que una disponibilidad del alma, una
capacidad, un arte secreto que le permita concebir en
cualquier momento, en medio de la vida, la idea de la
unidad, que le permita sentir la unidad y respirarla.
Beber de la experiencia ajena es inteligente, sobre todo
cuando sta nos ayuda a comprender mejor el mundo en
el que vivimos.

II
La lectura nos permite ver el mundo desde una
perspectiva distinta a la nuestra. Nos ayuda a enriquecer
nuestra comprensin de s mismos, de lo que nos rodea
y de lo que nos sucede a diario.
A travs de la lectura bebemos de otra fuente, de la
fuente del conocimiento y de la experiencia del otro. Por
ejemplo, La Hacedora de Lentes de Titus Mller, que
est considerada por la crtica como novela histrica en
Inglaterra, nos ilustra sobre las tensiones polticas y
sociales que se suscitaron en los albores de la reforma
protestante y, es ms, nos recuerda que los grandes
cambios fueron promovidos por hombres de principios
firmes.
Se cuenta que John Wycliffe, a riesgo de su propia vida,
emprende la tediosa, pero importante tarea, de traducir
la Biblia al ingls para darla a conocer al pueblo, ya que
en ese tiempo la Iglesia Catlica la tena slo en latn y
era leda slo por el clero. Al vulgo le estaba prohibida
su lectura. De qu sirve que una habitacin est
iluminada por numerosas lmparas si nadie entra en
ella? Ya no se leer la Biblia en latn. Es hora de
levantar nuevas casas all donde viven los hombres.
Dios decidir si quiere actuar a travs de ellas. Yo
estoy convencido de que lo har. Dios abri los ojos a
John Wycliffe. Desde entonces, muchos hombres han
encontrado una nueva proximidad al Todopoderoso. Un

rbol bueno no da frutos malos y un rbol malo no da

frutos buenos, dijo el Seor Jess a sus discpulos, y
mira lo que han hecho los seguidores de Wycliffe
Desde el caballero hasta el vasallo, del campesino al
habitante de la ciudad, en toda Inglaterra los hombres
oran con pensamientos personales, vivos, en lugar de
repetir palabras vacas. Hablan con Dios! Se lee, se
medita sobre l, lejos de las tradiciones de la Iglesia,
de confesiones y peregrinaciones. Dios quiere que
exista la Biblia en ingls. El escritor crea una historia,
una historia que esconde un regalo, un regalo que se
descubre a travs de la lectura, y que finalmente,
termina alimentando nuestro espritu.
La lectura nos invita a pensar y a reflexionar en una
historia que no podemos evitar sobreponerla a la nuestra,
como dos planos tras la luz. Los encuentros y
desencuentros de la historia que leemos y de nuestra
historia nos advierten sobre lo que tenemos en comn y
lo que tenemos de diferente con los otros. Esta
advertencia nos prepara para la diversidad y para la
tolerancia, y consecuentemente, para la renovacin y el
cambio. La lectura es una fuerza que impide que
nuestros paradigmas se queden estticos y que, con los
aos, se anquilosen en lo anacrnico. Es una fuerza que
renueva, da a da, nuestra forma de pensar y que nos
permite tener ideas siempre frescas.

III
Una persona que lee tiene ventaja sobre una que no lo
hace. La que lee constantemente ampla su visin y
conocimiento de s misma y de lo que le rodea, la que
no lo hace no y, por lo tanto, se queda rezagada en su
comprensin de lo que sucede en el mundo. Por ejemplo,
cuando leemos Basta de Historias de Andrs
Oppenheimer, nos damos cuenta de los errores que se
estn cometiendo en latinoamericana con respecto a la
educacin, y cules deberan ser los caminos para
superar los malos hbitos de nuestras sociedades. Son
ms inteligentes los jvenes asiticos? Por qu sacan
mucho mejores notas que los latinoamericanos en estos
exmenes internacionales? Los expertos han estado
tratando de dilucidar durante dcadas si el secreto de
la superioridad acadmica de los nios asiticos est en
la cultura familiar de la educacin que reciben desde
las pocas de Confucio o en mejores sistemas
educativos. Sin embargo, cada vez ms, estn llegando
a una conclusin mucho ms simple: los nios asiticos
estudian ms porque tienen menos vacaciones.
En lo personal, recomendara que todos los padres
latinoamericanos que tienen nios en edad preescolar o
escolar lean este libro, porque si no podemos cambiar a
los que ya estn formados, si podemos formar
adecuadamente a los que todava no lo estn. La lectura
de este libro nos permite tener una visin concreta de
cmo debemos encaminarnos hacia el futuro, cultivando

y desarrollando hbitos que nos ayuden a desarrollar

sociedades ms eficientes y eficaces en cuanto a
educacin.
Si uno supera a otro por el camino de la lectura ha
demostrado habilidad e inteligencia, porque slo los
hbiles e inteligentes emplean una herramienta tan
eficaz para el desarrollo personal. Visin y
conocimiento son dos factores importantes para el xito,
el que no los tiene se pierde en la confusin de sus ideas
y pensamientos. A la lectura le acompaan la reflexin
y meditacin, dos prcticas que nos permiten ordenar
nuestras ideas, clarificar nuestros pensamientos y
apartar las confusiones. La lectura es como esos lentes
que nos ayudan a mirar en tres dimensiones una figura,
y sin los cuales, todo sera borroso.

El Arte de Escribir
I
Escribir, como en cualquier otro arte, requiere de mucha
prctica. Cuanto ms escribes mejor escribes. Para
escribir se necesita cultivar algunos hbitos en nuestras
vidas, por ejemplo, el hbito de la quietud. Quien puede
aquietar su alma y su corazn, puede orientar sus
pensamientos y sus ideas hacia lo que quiere transmitir,
puede llegar a enfocar todo su ser en una sola direccin,
en un solo camino, en el camino del que quiere decir
algo a travs de la escritura.
Para escribir con lucidez se necesita conocimiento, por
ejemplo, Stephen Hawking en El Gran Diseo, libro que
escribe con el fsico Leonard Mlodinow, nos ilustra con
claridad y sencillez sobre cmo la fsica se impone a la
filosofa cuando ambas tratan de dar respuestas sobre el
origen del universo. Este trabajo es una muestra del
conocimiento cientfico que tienen Hawking y
Mlodinow de las leyes de la fsica y de las teoras sobre
el universo.
Para escribir se necesita concentracin, y la
concentracin slo la consigues cuando logras enfocar
tus pensamientos en un solo propsito. Los
pensamientos revueltos bloquean al escritor y la
turbacin es su mayor enemiga. Si quieres escribir algo
genial tendrs que estar inspirado, y para estar

inspirado tendrs que dejar que tus sentimientos, y todo

tu ser, se identifiquen plenamente con lo que escribes, y
qu junto a tus ideas, discurran por ese cauce en el cual
el conocimiento fluye sin ningn obstculo.
Podra citar a muchos que estuvieron realmente
inspirados cuando escribieron para nosotros, pero
bastar con hablar de dos para darnos cuenta de este
gran principio. El Dalai Lama escribi lo siguiente: Se
dice que nuestro enemigo es nuestro mejor maestro. Al
estar con un maestro, podemos aprender la importancia
de la paciencia, el control y la tolerancia, pero no
tenemos oportunidad real de practicarla. La verdadera
prctica surge al encontrarnos con un enemigo. Y por
su parte, Osho escribi: La libertad te da la
oportunidad de caer por debajo de los animales o de
elevarte por encima de los ngeles. La libertad es una
escalera, un extremo llega hasta el infierno y el otro
hasta el cielo. La escalera es la misma, pero la eleccin
es tuya. T has de escoger la direccin. Estas palabras
fueron escritas en un estado de inspiracin, por eso,
cuando las leemos, nos transmiten esa inspiracin.
II
Cuando uno escribe quiere expresar algo a alguien, no
importa si es un escrito privado o pblico, el propsito
es llegar a una o ms personas con algo que
comunicarles. Ese algo puede ser una historia, un poema,
un concepto o cualquier otra cosa que se quiera dar a

conocer por medio de la escritura. Hay escritos que

apelan a nuestra razn, se construyen en funcin a
procesos lgicos que operan de acuerdo a nuestra forma
de pensar y de entender las cosas. Por ejemplo, cuando
Aristteles habl de los principios de la Metafsica,
emple la lgica y la filosofa para demostrar que detrs
de todo existen una verdad y un principio absolutos
cuya fuente se encuentra en Dios, que es la causa
primera. El maestro deca: Evidentemente es preciso
adquirir la ciencia de las causas primeras, puesto que
decimos que se sabe, cuando creemos que se conoce la
causa primera.
Otros escritos apelan a nuestros sentimientos, se
construyen en funcin a nuestras emociones y a lo que
sentimos en el momento en que los escribimos o
proclamamos. Por ejemplo, el discurso de Luther King
el 28 de agosto de 1963 frente al monumento a Lincoln,
que fue llamado Tengo un Sueo. Pocas veces, hombre
alguno, fue tan emotivo como Luther King lo fue ese
da: Estoy feliz de unirme a ustedes hoy, en lo que
quedar grabado, como la mayor demostracin por la
libertad en la historia de nuestra nacin Con esta fe
seremos capaces de transformar las discordancias de
nuestra nacin en una hermosa sinfona de hermandad.
Con esta fe seremos capaces de trabajar juntos, de
rezar juntos, de luchar juntos, de ir a prisin juntos, de
luchar por nuestra libertad juntos, con la certeza de que
un da seremos libres.

Sea la razn o la emocin lo que nos motive a escribir,

tenemos que tener en cuenta lo siguiente: Que para
escribir se necesita conviccin en lo que se escribe y en
la forma como se escribe. Un poema de amor no tendra
la fuerza que tiene si es que no sale del corazn del que
ama; un tratado de fe no podra llevarnos a Dios si es
que no lo escribe un mstico, es decir, alguien que ha
recorrido la senda de la espiritualidad; y de igual forma,
un concepto social o cientfico no podra ser sustentado
en forma lcida por alguien que primeramente no lo ha
interiorizado.
III
Un escrito, que fue hecho con conviccin, y que recoge
el conocimiento, la experiencia y la pasin de quien lo
escribe, tiene una fuerza oculta que penetra a la mente y
al corazn de quien lo lee. Con sutileza, o de una forma
directa, puede llegar a determinar pensamientos,
voluntades y acciones. A veces, esta influencia es
positiva, y hace que el hombre se inspire hacia la paz,
otras veces, es negativa, y hace que el hombre se
envilezca.
Por ejemplo, es innegable que la teologa de Martn
Lutero promovi el antisemitismo, y que Hitler, impuls
el nazismo y el genocidio judo, por lo menos en parte,
sustentado en los escritos de este reformador alemn del
siglo XVI.

Martn Lutero, en su libro Sobre los Judos y sus

Mentiras escribi lo siguiente: Mi consejo, como ya
dije ms arriba, es: En primer lugar, que sean
quemadas sus sinagogas (de los judos) y que todo el
que pueda les arroje azufre y brea; tambin estara bien
si alguien pudiera arrojarles fuego del infierno. Eso le
demostrara a Dios nuestra seria determinacin de
que ahora les hemos dado su merecida
recompensa. En segundo lugar, que sus libros, sus
libros de plegarias, sus escritos talmdicos, as como la
Biblia entera les sean quitados, que no se les deje ni
una hoja Pues ellos usan todos estos libros para
blasfemar al Hijo de Dios En tercer lugar, que se les
prohba bajo pena de muerte alabar a Dios, darle las
gracias, rezar y ensear pblicamente entre nosotros y
en nuestro pas. Pueden hacerlo en su propio pas o
donde puedan sin que nosotros nos veamos obligados a
orlos o saber que lo estn haciendo. Esta prohibicin
se debe a que sus alabanzas, agradecimientos,
plegarias y doctrina son pura blasfemia, maldiciones e
idolatra En cuarto lugar, que se le prohba
pronunciar el nombre de Dios al alcance de nuestros
odos. Pues no podemos escucharlo o tolerarlo si
procuramos mantener nuestra consciencia limpia
Quien oiga este nombre pronunciado por la boca de un
judo debe informar a las autoridades, o bien, cuando lo
vea, arrojarle materia fecal de cerda y echarlo. Y que
nadie sea piadoso y amable en lo que a esto respecta,
pues est en juego el honor de Dios y la salvacin de
todos nosotros!

Se sabe que, en muchos casos, los movimientos

fanticos que causaron daos a la humanidad estuvieron
inspirados por idelogos que utilizaron la religin como
instrumento de coaccin.
Contrario al ejemplo anterior, recordemos el pequeo
libro de Mahatma Gandhi titulado El Arte de la No
Violencia. ste, como otras obras suyas, ayud a
sustentar y comprender su movimiento de resistencia
pasiva a la dominacin inglesa en la India. La fuerza de
sus escritos promovi la independencia pacfica de la
India y Pakistn del dominio ingls.
Gandhi escriba: Las diferencias de opinin nunca
deben significar hostilidad. Si as fuera, mi mujer y yo
hubiramos sido enemigos irreconciliables. No conozco,
en el mundo, dos personas que no sostengan opiniones
distintas, y como yo soy adepto del Gita siempre me he
propuesto tratar a todos aquellos que difieren de m con
el mismo afecto que siento por los ms prximos y
queridos La historia nos ensea que aquellos que, sin
duda por motivos honestos, han acosado a los
hambrientos utilizando la fuerza bruta contra ellos, a su
vez se han transformado en presa de la enfermedad de
los conquistados. Si yo no puedo tener nada que ver con
la violencia organizada del gobierno, an mucho menos
tendr que ver con la desorganizada violencia del
pueblo. Preferira que entre ambos me aplastaran

Entonces, hemos visto que, as como un escrito puede

despertar en nosotros sentimientos de barbarie y
bestialidad, otro escrito, puede devolvernos nuestra
humanidad.

El Mensaje Oculto
I
Aqullos que utilizan la escritura para crear algn tipo
de conviccin e identificacin en sus lectores, por lo
general, consideran dos niveles de interpretacin y
comprensin de sus escritos. Se podra decir que
esconden un mensaje detrs de su mensaje. El mensaje
de adelante, el que aflora, apela a una interpretacin y
comprensin inmediata y general de las cosas, y est
dirigido a todos. El mensaje de atrs, el que se oculta,
apela a una interpretacin mediata y particular de las
cosas, y est dirigida a unos cuantos.
Por ejemplo, leamos unos fragmentos del cuento andino
del Oso Raptor, recogida por David Arvalo en 1993 de
una relatora: Dice que haba una pastora que se iba a
cuidar su choza; tena su ganado en un cerro, as, alto,
se iba a cuidar dice dice que se iba a cuidar todas las
noches, y todas las noches que se iba cantaba hasta las
ocho, nueve de la noche solita pues. Dice que una de
esas le haba escuchado el oso, y el oso se haba
enamorado de la chica, y dice que un da fue llegando,
y dice que le dijo: Me gustan tus canciones que cantas y
ya te he estado observando tiempo ya. Dice que le dijo:
Y ahora quiero llevarte. La Chica lloraba, dice que
lloraba. Y le dice [el oso]: No llores. Dice: Yo te voy a
llevar a una casa bien bonita, nada te va a faltar, todo
vas a tener. Dice que desapareci la chica pues, la llev

el oso en la noche. Desapareci. Su pap la buscaba

dice; preguntaba. Nadie la haba visto porque la chica
desapareci. Dice que a una cueva le haba llevado el
oso, a una cueva lejos, en un cerro que haba O sea
que el oso se haba enamorado de la chica y la tena ah
pues; nada le faltaba, todo le daba, todo le compraba,
ropa, todo, todo, todo dice; lana tambin dice En eso,
dice que la chica sali gestando; ya tena su hijito, su
hijito se llamaba Juan Osito, cuando naci le llamaron,
le pusieron Juan Osito porque para arriba era lanado y
de aqu para abajo era calato, o sea la mitad oso y la
mitad persona
Este cuento en su conjunto, para los que no se
encuentran familiarizados con la cultura de la relatora,
no pasa de ser una historia trgica; en cambio, para los
de su comunidad, para su familia y para sus hijos es una
historia que esconde una moraleja de un pasado triste
que no se quiere repetir. La enseanza se quiere
transmitir, pero no es para todos, slo para unos cuantos.
Quiz las limitaciones se deban a que se esconden
hechos de vergenza, ultraje y mancilla de la
comunidad.
El mensaje oculto del Oso Raptor slo se puede
descubrir a travs de la mirada de la simbologa andina.
La pastora que canta en su choza que se encuentra en
los cerros, simboliza a las adolescentes que se les
encomienda responsabilidades fuera de la casa o
comunidad; el oso que escucha el canto de la pastora,

simboliza al forneo que vive en la comunidad, podra

haber sido el cura, el hacendado o cualquier otro extrao
que se aprovecha de la inocencia de las jvenes; la
cueva simboliza la casa cural o la casa hacienda donde
la joven vive raptada; Juan Osito, lanado por arriba y
calato por abajo, simboliza al hijo bastardo, mezclado,
que no es ni oso ni humano; no pertenece a la familia
del hacendado, ni a la del cura, ni a la de la pastora.
Como se ve, la simbologa nos ayuda a comprender la
profundidad del cuento. En sntesis, el Oso Raptor
ensea y advierte a la comunidad de los peligros que
conllevan las relaciones de las jvenes con los forneos.
El mensaje detrs del mensaje. Lo que es para todos y lo
que es para unos cuantos. Es un recurso literario que,
aplicado con sutileza, as como, de forma correcta y
pertinente, ampla las posibilidades del escritor
enriqueciendo y profundizando los niveles de
comprensin e interpretacin de su mensaje.
II
Quien escribe para otro u otros necesita desarrollar la
virtud de la intuicin. Esa capacidad escondida, sutil,
que le ayuda a penetrar a la mente y al corazn de sus
lectores apelando a los cdigos de comunicacin que
tienen en comn.
Estos cdigos, en algunos casos, son racionales, y en
otros, emotivos. Se dicen racionales cuando se sustentan

en conceptos tericos que fueron aprendidos y

utilizados tanto por quien escribe como por quien lee,
por ejemplo, un tratado de epistemologa es ms fcil de
entender para el filsofo o cientfico que estudia la
teora del conocimiento. Se dicen emotivos cuando se
sustentan en emociones y sentimientos que comparten
quien escribe y quien lee, por ejemplo, los discursos que
antecedieron a la cada del Muro de Berln en 1989;
muchos alemanes, y el mundo entero, se identificaban
con el anhelo de libertad que estos discursos profesaban.
Los cdigos de comunicacin se alojan en el consciente
y subconsciente de una persona, de una familia o de una
sociedad. Se alojan en el consciente cuando se ensean
y aprenden premeditadamente, por ejemplo, los
conceptos, valores y comportamientos que se imparten e
inculcan en las escuelas. Se alojan en el subconsciente
cuando se ensean y aprenden intuitiva e
instintivamente, por ejemplo, los usos, formas y
costumbres de un pueblo que son asimilados por los
nios cuando observan a sus padres.
La genialidad del escritor se encuentra en el hecho, de
que ste, emplea adecuadamente estos cdigos de
comunicacin para tender un puente hacia sus lectores.
Por ejemplo, alguna vez se han preguntado por qu
muchos libros llevan en sus ttulos el nmero siete. Los
Siete Hbitos de la Gente Altamente Efectiva de Stephen
R. Covey, Las Siete Leyes Espirituales del xito de
Deepak Chopra, El Secreto de las Siete Semillas de

David Fischman, etc. El nmero siete es un cdigo de

comunicacin que se encuentra en varias culturas y
tradiciones religiosas, este nmero esconde un mensaje
que desde el subconsciente aflora en los lectores
identificndolos con una idea, un pensamiento, un
concepto.
Leamos lo que Conny Mndez dice de este nmero en su
libro El Maravilloso Nmero Siete: El nmero Siete
simboliza el estado de totalidad, e indica que se ha
superado una etapa especial en un momento dado. Todo
en la Creacin recorre siete etapas de actividad. Luego
viene automticamente un momento de descanso. El
Siete es un punto final que obliga a un reposo para
luego comenzar una nueva serie de siete pasos. Nuestro
Sol tiene siete planetas en contorno porque est regido
por el nmero Siete, y los cientficos pronto descubrirn
que otro planeta fuera de los siete originales, no
pertenece a nuestro Sistema. Siete son los colores de
nuestro prisma, Siete los sonidos musicales, Siete los
das de nuestra semana, Siete los Dones del Espritu
Santo, Siete los meses de gestacin para que el ser
humano pueda vivir al aire, Siete son las edades del
hombre (7-14-21-28-35-42-49) para lograr su madurez,
autoridad y libertad. Siete son los pasos que recorre
toda manifestacin desde el momento en que se expresa
el deseo hasta que se hace visible la demostracin. Siete
veces el largo de tu cabeza debe tener tu estatura total.
Si tienes ms o menos no eres armonioso Al igual
que Conny Mndez, muchos de nosotros, en nuestra

consciencia o en nuestra subconsciencia, relacionamos

el nmero siete con la idea de totalidad o perfeccin.
III
En algunos escritos se observan sutilezas que
evidencian un doble sentido, y que podran ser llamados,
el sentido literal y el sentido oculto del texto. Si me
preguntas sobre el sentido literal, te dir que es lo que
lees y comprendes a priori. Si me preguntas sobre el
sentido oculto, te dir que es lo que se esconde detrs
del sentido literal. La tarea del lector, cual intrprete, es
recorrer ese camino de lo literal a lo oculto, y descubrir
el mensaje que se esconde entre las palabras.
El sentido oculto del texto tiene como propsito
esconder, y a su vez, dar a conocer una verdad, un
hecho o una enseanza. Se esconde a ciertas personas y
se da a conocer a otras. Las que son privadas del
mensaje, sin duda, no pertenecen al crculo del escritor,
son los otros. Slo aqullos que guardan complicidad
con el escritor podrn desvelar la verdad, el hecho o la
enseanza.
Por ejemplo, algunas religiones sostienen que sus
escritos sagrados no pueden ser interpretados por
alguien que no est facultado para hacerlo, ya que ste,
podra incurrir en error o confusin; es necesario el
concurso de un maestro o gua espiritual. El no iniciado
podra llegar a comprender el sentido literal, en este

caso, el sentido profano o mundano, pero jams el

sentido oculto, el sentido espiritual o mstico.
Leamos una porcin de El Bhagavad-gita, cuando
Krishna le habla a Arjuna de sus atributos: De las
armas, soy el rayo; entre las vacas, soy la surabhi; de
las causas de la procreacin, soy Kandarpa, el dios del
amor; y de las serpientes, soy Vasuki. Para muchos de
nosotros ser muy difcil descubrir o captar el sentido
profundo del texto, en cambio, para Bhaktivedanta
Swami Prabhupada no lo fue; como fundador de la
Asociacin Internacional de la Consciencia Krishna
esto es lo que escribi al respecto: El rayo, que en
verdad es un arma poderosa, representa el poder de
Krishna. En Krsnaloka, en el cielo espiritual, hay vacas
que pueden ser ordeadas en cualquier momento y que
dan tanta leche como uno quiera. Claro que esa clase
de vacas no existen en este mundo material, pero se
dice que ellas se encuentran en Krsnaloka. El Seor
tiene muchas de esas vacas, que se denominan surabhi.
Se dice que el Seor se dedica a cuidar las vacas
surabhi. Kandarpa es el deseo sexual con el que se
engendran buenos hijos; por consiguiente, Kandarpa es
el representante de Krishna. A veces se tienen
relaciones sexuales slo para el goce de los sentidos;
esa clase de vida sexual no representa a Krishna. Pero
la relacin sexual que se tiene para la procreacin de
buenos hijos se denomina Kandarpa y representa a
Krishna. Esta enseanza no se imparte a cualquiera,
sobretodo, a aqullos que no comparten las mismas

creencias, porque podra ser, incluso, causa de burla o

desprecio; por esa razn se encuentra suprimida. El
maestro slo la revelar a los discpulos que l
considera dignos.

El Camino del Intrprete

I
El acto de interpretar un escrito es connatural al que lo
lee. Todos los que leen interpretan lo que leen. Es un
reflejo inmediato que pone en juego conceptos,
paradigmas y criterios que vamos aprendiendo en
nuestras vidas. La interpretacin de un texto se
enriquece con nuestra cultura, con nuestras tradiciones y
costumbres que, en conjunto, configuran nuestra visin
de lo que nos rodea; se enriquece con el encuentro que
tenemos con los otros, es decir, con aqullos que llegan
o nos reciben con otras tradiciones; se enriquece con lo
que aprendemos da a da, en las escuelas y en las
universidades, en el trabajo y en el hogar, y en el
contacto con los que interactuamos.
Es ms fcil interpretar un escrito que es familiar, por
ejemplo, a nuestros patrones culturales, sociales y
religiosos. Si el escritor pertenece a nuestro grupo ser
ms fcil desentraar lo que quiere transmitirnos porque
compartimos los mismos criterios de anlisis; su mundo
es nuestro mundo, y sus ideas, si bien es cierto, le
pertenecen slo a l, no obstante, fueron formadas en un
camino que no es ajeno a nosotros.
Ser posible interpretar un escrito de oriente con el
pensamiento de occidente? La respuesta es no. Para los
seguidores del islam les es familiar el Corn, para los

hindes el Bhagavad-guita, para los judos la Tor y el

Talmud, y para los cristianos la Biblia. Para interpretar
correctamente los libros del Dalai Lama hay que
comenzar a pensar como un budista tibetano; por
ejemplo, leamos lo que dice en su libro Las Leyes de la
Vida: Desde el punto de vista del budismo, el concepto
de un creador es ilgico; debido a la manera en que el
budismo analiza la causalidad, resulta un concepto
difcil de comprender para los budistas Por esta
afirmacin algunos concluyen que los budistas son ateos,
el mismo Dalai Lama lo advierte en su libro: Segn
algunos eruditos occidentales, los budistas son ateos,
dado que no aceptan el concepto de un creador
Entonces se observa que una mala interpretacin
conlleva a una mala conclusin, ya que la espiritualidad
budista de oriente es distinta a la filosofa atea o
agnstica de occidente.
Para los cristianos es ms fcil interpretar los escritos
de Juan Pablo II que los del gran rabino sefard Shlom
Mosh Amar, y con seguridad, para los judos es lo
contrario. En otras reas de la vida tambin sucede lo
mismo; por ejemplo, los mensajes escritos de los lderes
polticos de los pases de occidente son distintos a los de
los pases de oriente. El sentido de comunidad en el
pensamiento andino es distinto al de las grandes urbes.
Las sociedades tribales del frica tienen su propia
forma de ver el mundo, distinta a la de las dems, pero
igual de vlida, vigente, con su propia capacidad para
ser transmitida por medio de la escritura.

Para interpretar un texto tenemos que acercarnos al

autor, a su forma de pensar, a su mundo y a su cultura.
Slo as podremos saber lo que nos quiere decir.
II
La interpretacin de un texto podra ser una reaccin
inmediata o una accin premeditada del que lee. Es una
reaccin inmediata cuando surgen instintivamente en el
lector aquellos criterios de anlisis que configur
durante su vida; esos criterios que le ayudan a entender
lo que escucha, observa y lee da a da; no se exige
esfuerzo ni reflexin, sus criterios fluyen con
naturalidad y sin temor conducindolo a conclusiones
que a juicio de s mismo son verdaderas.
Por ejemplo, escribe Platn en su libro Fedro, que
Scrates tuvo esa reaccin inmediata cuando, su amigo
y compaero, llamado Fedro, le ley el discurso de
Lisias sobre el complacer ms a quien no ama que al
que ama: (Scrates le dijo:) me ha parecido, Fedro,
a no ser que t digas otra cosa, que se ha repetido dos o
tres veces, como si (Lisias) anduviese un poco escaso de
perspectiva en este asunto, o como si, en el fondo, le
diese lo mismo. Me ha parecido, pues, un poco infantil
ese afn de aparentar que es capaz de decir una cosa de
una manera y luego de otra, y ambas muy bien
Porque hay sabios varones de otros tiempos, y mujeres
tambin, que han hablado y escrito (mejor) sobre
esto

Es una accin premeditada cuando, pasado la reaccin

inmediata, surge el deseo o la necesidad de interpretar el
escrito de una forma pensada, estudiada, menos
apasionada y ms razonada. Esta determinacin exige al
lector, ahora intrprete, a definir cules sern sus
criterios de anlisis; criterios que no necesariamente
sern los suyos. Este hecho me recuerda al judo y
cientfico social Erich Fromm cuando escribe su libro El
Dogma de Cristo, en el que analiza el surgimiento del
cristianismo desde una perspectiva psicoanalista y no
desde la fe. Este estudioso discrimin sus prejuicios
culturales y religiosos, y se dispuso a desarrollar un
tratado de ciencias humanas a partir de la figura
simblica de Cristo.
El mismo Scrates, en el libro citado de Platn, dejo su
empeo inicial de criticar a Lisias, y despus de meditar
sobre el asunto, pregunt a Fedro: Cul es, pues, la
manera de escribir o no escribir bien? Necesitamos,
Fedro, examinar sobre esto a Lisias o a cualquier otro
que alguna vez haya escrito o piensa escribir, ya sea
sobre un asunto pblico o privado, en verso como poeta,
o sin verso como un prosista? Examinemos lo que nos
habamos propuesto ahora, lo de la causa por la que un
discurso hablado o escrito es o no es bueno. Antes de
criticar el discurso de Lisias, Scrates comprendi que
tena que haber determinado primero, cules son los
criterios de anlisis para definir lo que es bueno y lo que
es malo en un discurso.

Es mejor que a la reaccin inmediata de interpretar un

escrito de acuerdo a nuestros criterios personales, le siga
la accin premeditada de volverlo a interpretar
empleando los criterios adecuados, sean stos,
personales o no. En este ejercicio subyace la sensatez de
una persona sabia.
III
Si uno quiere interpretar un escrito, o un hecho,
siguiendo criterios y anlisis que, no son precisamente
los suyos, sino que responden a cierto grupo dentro de
una sociedad, es necesario que primero conozca a ese
grupo. Por ejemplo, una lectura marxista de la sociedad
nos exigir leer y estudiar, ineludiblemente, El Capital
de Karl Marx; y de igual forma, una lectura liberal de la
sociedad nos exigir que revisemos La Mano Invisible o
La Riqueza de las Naciones de Adam Smith. Es
imposible entender la posicin de un grupo, o lo que
piensa, si antes no lo hemos conocido.
No podramos hablar del sintosmo japons y su
vinculacin con el Estado, con la economa y la poltica,
antes y despus de la Segunda Guerra Mundial, si es
que primero no estudiamos las decenas, sino cientos, de
documentos japoneses que fueron publicados con
relacin a este tema, por ejemplo, por citar algunos, las
conclusiones del Comit de Investigacin del Sistema de
Santuarios en 1929, La Directiva Sintosta de 1945 o
los criterios para la disolucin del sintosmo estatal

promovido por las Fuerzas Aliadas tras la rendicin de

Japn en la Segunda Guerra Mundial. El desarrollo
econmico de Japn de las ltimas dcadas est
indisolublemente ligado a sus elementos filosficos,
culturales, religiosos y nacionalistas. El milagro japons
no lo podemos reducir a la sola variable de la
excelencia y la calidad total, como han escrito muchos
desde fuera, sino que tiene que ver con elementos de su
historia y sociedad que slo saltan a la luz si es que
revisamos su mundo desde dentro.
Las sociedades son complejas y diversas, y cada una
tiene sus propios usos y costumbres, as como, sus
propias puertas y sus propias llaves para entrar y
conocerlas. El desafo de quien se aventura a indagar y
comprender una sociedad es determinar, sin errores,
cul ser el camino que ha de seguir para desentraar
los misterios de dicha sociedad. Nada ms equivocado
que plantear una lectura marxista de la sociedad
capitalista norteamericana, o una lectura occidentalizada
de los problemas que ocurren en la Franja de Gaza entre
palestinos e israeles. Para comprender un hecho,
cualquiera que sea ste, tenemos que saber cmo
estudiarlo.
El camino del intrprete no es un camino fcil, en su
vida, requiere cultivar la virtud del orden, la disciplina
de la mente, la fuerza de la razn y de la verdad sobre la
pasin. El fanatismo no tiene lugar, y mucho menos,
una actitud parcializada. Slo as se podr acceder al

fondo del asunto, con claridad y veracidad. La pasin

desordenada de Juan Calvino, y su fanatismo sin control,
fue la causa para que se alejara de la compasin
cristiana y matara en la hoguera a Manuel Servet, slo
porque ste predicaba el pantesmo. La intolerancia
social, poltica, cultural y religiosa es otra contra virtud,
de la cual el intrprete, debe prescindir. Hay que
estudiar y conocer a los otros no para criticarlos sino
para comprenderlos, no para tratarlos de cambiar sino
para acompaarlos. Quiz as habra menos conflictos
entre las culturas de occidente y las costumbres
musulmanas, entre el confucionismo chino y el
sintosmo japons, entre los hindes y los budistas.
La prctica del siempre conocer ms es un hbito en el
intrprete. No se detiene en lo que ya sabe, en lo que ya
es. Siempre busca ms. Es un constante renovarse en su
mirada del mundo. El intrprete sabe que el mundo est
cambiando, y que es un imperativo, que l tambin lo
haga.

El Discurrir del Conocimiento

I
El conocimiento, cualquiera que sea ste, no permanece
igual ni el tiempo ni el espacio, sino que cambia
constantemente enriqueciendo su forma y su esencia.
Cuando se lleva el conocimiento de un lugar a otro
asimila nuevos juicios, nuevos elementos, otros matices.
Y si se le deja en un lugar, con el tiempo, se robustece
de la experiencia, de la prctica y de las pruebas a las
que se somete. Lo que es en un lugar es posible que no
lo sea en otro, o quiz s. Lo que fue ayer es posible que
lo siga siendo ahora, o quiz ya no.
Por ejemplo, el budismo cuando fue llevado a occidente,
no slo cambi la cultura, sino tambin, fue cambiado
por ella. Como dice Surya Das, en su libro El Despertar
del Buda: Uno de los mejores ejemplos del desarrollo
de la filosofa budista en Occidente lo encontramos en
el trabajo de Jon Kabat-Zinn, que utiliza la meditacin,
sacndola fuera de su contexto religioso, para utilizarla
en el campo de la medicina y poder curar con ella
enfermedades crnicas y el estrs. Quin, salvo el
iluminado Buda, podra haber imaginado que llegara
un tiempo en el que los mdicos prescribiran de forma
regular la meditacin como un tratamiento para una
amplia gama de padecimientos que incluyen el asma, el
estrs, la hipertensin y la migraa? A los ejercicios
budistas se les ha quitado su trasfondo espiritual para

aplicarlos como complemento en los tratamientos

occidentales de salud.
La resistencia a que el conocimiento cambie es intil.
Todo intento por conservarla, as como est, ser en
vano. No importa cul sea el campo del conocimiento,
su destino es cambiar. Scientia in evolutione continua.
Pero, por qu cambia el conocimiento? Por qu no
puede estarse quieto? El conocimiento cambia porque
discurre a travs del hombre, y el hombre, no puede
estarse quieto. Somos viajeros, est en nuestra
naturaleza. A veces nos dirigimos al espacio, y otras,
hacia el centro de la tierra. Creamos bitcoras y
establecemos principios, luego vienen otros y lo
cambian todo. Los advenedizos proponen otros rumbos,
nuevas metas y otras perspectivas. Como dice el
aforismo popular: As como el agua toma la forma del
vaso, as el conocimiento toma la forma del hombre.
Por ejemplo, nos sumergimos en los misterios del alma,
y en un momento de lucidez, creemos haber encontrado
la verdad ltima, y de pronto, escuchamos el canto
lejano de otro iluminado pregonando otra verdad ltima.
En los evangelios se cuenta que Jess rebata las
opiniones de los fariseos diciendo: Oyeron que fue
dicho (esto) pero yo les digo ahora (esto otro) En
los primeros siglos, entre los mismos judos, las
discusiones entre rabinos sobre normas sociales y
religiosas, fueron ejemplares. En la Mishn, en varios

de sus tratados, se habla sobre los desacuerdos entre las

escuelas de Hillel y de Shammai.
El conocimiento es diverso y es complejo, a veces,
relativo e inestable. Uno lo recibe de otros, y con el
tiempo, lo transmite a otros. Es imposible guardrselo
para s. La interaccin social hace que venga haca
nosotros y parta de nosotros, es un continuo ir y venir.
El conocimiento nos modifica, y tambin, se modifica
en nosotros. Nos enriquece, y nosotros, lo enriquecemos
a l. Por ejemplo, as es como se forjan las tradiciones,
sean orales o escritas, lo recibimos de nuestros padres, y
luego, lo transmitimos a nuestros hijos. El legado de
nuestros padres, contiene algo de ellos, algo que no
estuvo antes, algo que se aadi con ellos. El legado que
dejo a mis hijos, contiene algo de m, algo que no
estuvo en lo que me dejaron mis padres, algo que se
aadi conmigo.
II
El conocimiento de un pueblo, se puede compartir con
otros, a travs de muchas formas. La forma ms comn
es la del heraldo o pregonero, es decir, de aqul que
lleva un mensaje, cual apstol, a los otros. Me recuerda
la consigna que dio Jess a sus discpulos: Vayan por
todo el mundo y hablen de mi mensaje No fue el
mismo Dalai Lama, cuando parti del Tbet, quien
difundi la filosofa budista en occidente? No fue
Bhaktivedanta Swami Prabhupada, despus de

instalarse en New York, el que fund la Asociacin

Internacional para la Consciencia Krishna? Todos ellos,
de una u otra forma, tuvieron el firme propsito de dar a
conocer en pueblos, que no eran los suyos, lo que
llevaban consigo, es decir, el conocimiento de su
espiritualidad, de sus tradiciones, de su cultura y de s
mismos.
El conocimiento surge en un pueblo, y cuando surge,
tiene una necesidad de darse a conocer. El anunciar a
los otros lo que uno sabe es un instinto, una inclinacin,
una vocacin connatural al ser humano. Quienes poseen
cierto conocimiento, consciente o inconscientemente, se
encargan de transmitirlo. Lo que uno conoce aflora con
lo que uno es.
Por ejemplo, Chitra Banerjee Divakaruni escribe, en su
libro Los Nombres de las Estrellas, el relato de la seora
Dutta. Se trata de una mujer de la India que se fue a
vivir con su familia a California. Esta mujer, ya anciana,
a pesar de estar lejos de su tierra, no puede desprenderse
de las imposiciones de sus costumbres. Vivi, vive y
vivir atada a ellas. Aqu en Sunnyvale, en casa de su
hijo, no tiene necesidad alguna de levantarse temprano.
No obstante, es una costumbre que le fue inculcada por
su suegra cuando era una recin casada de diecisis
aos la buena esposa se despierta antes que el resto
de la casa, y que no consigue abandonar

La anciana trajo consigo un trasfondo social e

ideolgico, un saber de su cultura, que marcan las
pautas en su comportamiento, y que, con xito o sin l,
tratar de recordrselos a su hijo, y transmitrselos a su
nuera y a sus nietos. Vierte en el fregadero los restos
de leche de los vasos, pese a que Shyamoli (su nuera) le
ha dicho que los deje en la nevera. Sin embargo, no es
posible que una chica hind de buena familia como
Shyamoli espere de ella que guarde comida jutha
contaminada con el resto de los alimentos Por lo
menos desde que llegu la familia est comiendo bien
escribe mentalmente (Dutta) , comida india como
Dios manda, rutis que se hinchan como es debido De
todas formas, ella (Dutta) saba que traa mala suerte
guardar la ropa sucia en la misma habitacin que las
imgenes de sus dioses Tales ideas, tarde o
temprano, como es de esperarse, traern complicaciones
y conflictos en la familia; pero, qu ms da, lo que
conocemos, ms an, cuando creemos que es lo correcto,
siempre trataremos de imponrselo a los dems.
El conocimiento cuando se difunde, por instinto o
deliberadamente, quirase o no, siempre conllevar a
tensiones y conflictos; porque todos conocemos algo, y
todos creemos que con lo que conocemos, es con lo que
se tiene que vivir. Si es as, entonces, cmo podramos
evitar las discusiones, las discrepancias, la no
reconciliacin que lo daa todo? Yo pienso que, en el
encuentro de las diversidades, habra que recordarse,
que lo que conocemos, no es el marco que lo engloba

todo, sino slo, una pieza del gran rompecabezas que

comprende el vasto conocimiento que tiene el ser
humano de su medio y de s mismo.
III
Cuando uno habla o escribe sobre las cosas que conoce,
no slo importa la esencia de lo que dice, sino tambin,
la forma cmo lo dice. Porque la esencia y la forma son
dos aspectos de la comunicacin que estn
indisolublemente ligados. El uno vive para el otro,
porque el uno se forma con el otro. La savia de un rbol
es importante para su subsistencia, pero no menos
importante, es el tronco, las ramas y las hojas por las
que discurre.
Por ejemplo, alguien podra escribir sobre el amor, pero
nuestra comprensin de lo que ese alguien escribe,
estara en funcin a lo que escribe y a cmo lo escribe.
Leamos un fragmento del libro El Arte de Amar de
Erich Fromm: El amor es exclusivamente un acto de
la voluntad y un compromiso, y que, por lo tanto, en
esencia no importa demasiado quines son las dos
personas. Sea que el matrimonio haya sido decidido por
terceros, o el resultado de una eleccin individual, una
vez celebrada la boda el acto de la voluntad debe
garantizar la continuacin del amor En estas
palabras se habla del amor desde una perspectiva
estrictamente racional, para Erich Fromm el amor es un
arte que se aprende. Nos recuerda a esa mujer palestina

que le deca a otra: he aprendido a amar a mi

esposo Considerando que sta lo haba conocido a l,
el da que se casaron. Otro ejemplo, de cmo uno se
puede expresar del amor, es el siguiente: Amor es un
no s qu, que viene por no s dnde, le enva yo no s
quin, nace yo no s cmo, se contesta no s con qu, se
siente yo no s cundo, y mata no s por qu. En este
pensamiento, Ovidio nos muestra que el amor se
presenta sin que lo esperemos. Un sentimiento
espontneo que surge para conmover y confundir todo
el ser de quien ama. Es cmo el amor de epopeya que se
grfica en la bsqueda de Don Quijote a su amada, a la
sin par, Dulcinea.
La esencia del conocimiento, como se observa, no se
agota, ni se puede contener, toda ella, en la expresin de
un solo hombre. No importa cun profunda, o cun
amplia sea la disertacin, al final de la elocuencia
quedar la frustracin de que no pudimos desvelarla en
todo su misterio. Se podra hablar en verso, o quiz en
prosa, eso no importa, porque lo que importa es que
jams alguien dir, que despus de esta forma, por
ejemplo, de hablar del amor, ya no hay otra forma ms
para hablar del amor. Como dijo un rabino judo de la
antigedad: la Biblia tiene setenta caras Es decir,
un sentido inagotable. Entonces, bajo la premisa de que
el conocimiento, de cualquier cosa, no se puede
contener en solo un discurso, un estudio, un poema o
cualquier otro escrito, y que hay muchas formas para
expresarse de l, volvamos a nuestro planteamiento

inicial que trata de la esencia y de la forma del

conocimiento.
Es importante que aprendamos a ensear lo que
sabemos, no hablo slo de fortalecer nuestra intencin
de ensear, es decir, del querer ensear, sino tambin,
de la forma cmo llevamos a la prctica esa intencin,
es decir, de la forma cmo queremos ensear. Habra
que preguntarse: cul es la virtud del hombre que sabe
ensear? La virtud del hombre que sabe ensear es una,
es la de hablar verdades profundas con palabras
sencillas. La belleza del conocimiento no se encuentra
en su complejidad, sino en su simpleza, porque el
conocimiento no se transmite para aturdir, ni para
impresionar, sino para iluminar. El conocimiento no se
expresa, para que se le alabe a quien lo expresa, sino
para que lo tenga quien no lo tiene.

Paradigmas Sociales
I
En la interaccin que tenemos con los dems
frecuentemente estamos intercambiando mensajes que,
en cierta forma, determinan lo que somos y lo que
hacemos. Desde que nacimos, en el seno familiar,
incluso en el vientre de nuestra madre, ya recibamos
mensajes. Y cuando nuestra capacidad de recepcin se
ampli y se hizo ms compleja, ni que decir, los
mensajes llegaron de muchos lados y de muchas formas.
Si hablamos de hoy, no importa la edad que tengamos o
las circunstancias que nos rodean, los mensajes nos
siguen llegando, y tengmoslo por seguro que, en un
futuro, nos seguirn llegando.
Juan F. Plaza, en el eplogo de su libro Modelos de
Varn y Mujer, dice lo siguiente: Al ciudadano del
siglo XXI le llegan infinidad de mensajes todos los das.
Unos provienen de su entorno personal, familia y
amigos; otros del trabajo, relacin con sus superiores,
compaeros o subordinados; otros de nuestro entorno
fsico: semforos, seales de trfico, letreros luminosos
de una tienda o comercio; y de los medios de
comunicacin: la radio que escuchamos al levantarnos,
el programa de televisin que vemos por la tarde para
distraernos
o
porque
estamos
realmente
enganchados a l, el diario o revista que ojeamos y
leemos, la publicidad, el cine.

Estos mensajes nos determinaron y nos siguen

determinando. En los primeros aos de nuestras vidas,
llegaron a travs de nuestros padres o de quines
cuidaron de nosotros, y marcaron nuestros patrones de
conducta y socializacin, y otros aspectos ms, que se
suele interiorizar y aprender cuando nios.
Posteriormente vendra la escuela y luego la universidad,
quines nos ensearon, no slo dejaron las huellas de su
conocimiento acadmico, sino tambin, de su propia
personalidad, de su forma de ver y comprender el
desarrollo humano, y de su adaptacin en nuestras
sociedades. Ya en el trabajo y en lo cotidiano de la vida,
seguimos asimilando a travs de los mensajes que
recibimos normas, modelos, estndares y cualquier
otra cosa que influencia en nuestras decisiones.
Por ejemplo, en El Pabelln de las Lgrimas de Rei
Kimura se cuenta la historia de Okichi, una hermosa
nia de doce aos que, en contra de su voluntad, es
enviada por su padre a casa de Sen Murayama para que
se convierta en una geisha profesional. Su madre, para
consolarla y para tratar de explicar la decisin de su
padre, le dice lo siguiente: Ha adoptado esa decisin
porque eres hermosa, y una belleza semejante se
desperdiciara si tuvieras que permanecer aqu, en un
mundo de penurias. Tu padre cree que una vida de
bailes y cnticos te va a convenir muchos ms que una
existencia de trabajo duro y privaciones. Por
consiguiente, has de ver la sabidura de su decisin, ya
que l no puede darte todas las cosas bonitas que slo

puede ofrecerte una familia rica y poderosa como la de

Sen Murayama. El padre de Okichi acto conforme a
lo que aprendi y vio en su vida de necesidades y
angustias; en un pueblo y en una sociedad que
constantemente le decan, que el nico camino para
liberar a sus hijas de la miseria, era el camino de las
geishas.
Es importante que estemos conscientes, en todo
momento, de que los mensajes que recibimos a lo largo
de nuestras vidas son capaces de influenciar en nosotros,
en nuestra forma de ser y hacer las cosas. Slo el
conocimiento de esta verdad nos ayudar a controlar su
influencia; la idea no es que actuemos por reaccin,
como autmatas, sino que nuestras decisiones estn
marcadas por intereses superiores que slo el hecho de
liberarnos de esos mensajes puede dar.
II
No todos los mensajes que recibimos son malos, ni
todos son buenos, pero todos son capaces de
influenciarnos. Algunos mensajes son banales y nos
incitan, por ejemplo, al consumismo sin control; y otros
son existenciales porque, por ejemplo, nos sensibilizan
hacia la solidaridad. Sin embargo, aqu no se trata de
discernir cules son buenos y cules son malos, y actuar
conforme a ello. No, de lo que se trata es de actuar al
margen de estos mensajes, de manera independiente, en

virtud a nuestros propios conceptos,

independencia de nuestra personalidad.

con

la

Esto me trae a la memoria la novela de Harper Lee

titulada Matar un Ruiseor. En ella se cuenta la historia
de un hombre negro, Tom Robinson, que es acusado
injustamente de haber violado a una joven blanca,
Mayella Ewell. Atticus Finch, abogado y padre de dos
nios, Jem y Scout, en contra de la opinin de muchos
pobladores de Maycomb, Alabama, acepta el encargo de
defender al acusado frente a los tribunales del condado.
La historia se desarrolla en un contexto de racismo y
discriminacin social en el Sur de los Estados Unidos en
los aos de 1930. Atticus Finch, alejndose de la
posicin de sus colegas, y contraponindose a los
aspectos sociales y de moral que se dictaban en la poca,
decide apoyar a Tom Robinson, en respuesta a
principios ticos que, tiene que ver, con la justicia y la
apuesta por la vida, en demerito de mensajes sociales
temporales y locales de racismo e injusticia.
Miss Maudie, tras conocer el veredicto final, dira a uno
de los hijos del abogado: No se te ha ocurrido ni un
momento pensar que el juez Taylor no design por
casualidad a Atticus para defender a aquel muchacho?
Qu el juez Taylor quiz tuviera sus razones para
nombrarle? No fue un Azar. Anoche yo estaba
sentada en el porche, esperando. Esper y volv a
esperar hasta que les vi llegar a todos por la acera, y

mientras esperaba pens: Atticus Finch no ganar, no

puede ganar, pero es el nico hombre por estas
comarcas que es capaz de tener ocupado tanto tiempo a
un Jurado por un caso como ste. Y me dije: Bien,
estamos dando un paso; no es ms que un paso de nio,
pero es un paso. Se le encarg defender una causa
perdida, pero si por ah, haba un camino, aunque nadie
lo vea, para salvar a Tom de la pena de muerte, el nico
que poda encontrarlo en Alabama era Atticus Finch,
nadie como l defendera la justicia y la verdad por
encima de los prejuicios sociales.
Cun importante es que seamos crticos de nuestra
propia sociedad; que aprendamos a reconocer y rechazar
los prejuicios y las taras que sta tiene, y que impiden o
retrasan un desarrollo pleno del ser humano. Es un
imperativo que seamos independientes en nuestro juicio;
que no nos dejemos arrastrar por las corrientes, sino que
analicemos nuestros actos, ponindolos siempre en la
balanza de la justicia y del bien.
Hubo hombres que ya lo hicieron antes que nosotros,
por lo tanto, es muy posible que hoy, al igual que ellos,
nosotros tambin lo podamos hacer. Una mujer sabia,
dijo alguna vez: Algunos dicen que soy buena, y otros
dicen que no, pero ni los unos ni los otros me
determinan, slo me determina lo que yo pienso de m.
Algunos me dicen que haga esto y otros, aquello, pero
no les hago caso ni a los unos ni a los otros, slo hago
caso a lo que me dicta mi razn y mi corazn. Slo debo

recordar que en todo lo que hago, el bien del otro, no

debe ser afectado. Y lejos de m est el cometer una
injusticia en contra de mi prjimo.
III
Es difcil, sino imposible, dejarse influenciar, o dejarse
llevar, por los usos y costumbres que tienen nuestras
sociedades. Estuvieron antes que nosotros, incluso antes
que nuestros padres y abuelos, y cul ley grabada en
nuestros corazones ejercen una influencia un control,
a veces, sutil, otras, evidente en nuestras acciones y
en nuestro comportamiento. Se trata de un sentimiento
colectivo, un impulso de todos, una opinin general que
determina como hacer y participar de una o varias cosas.
Va de una a otra generacin, y es difcil precisar cundo
comenz, y ms an, cundo terminar. Por ejemplo, la
Navidad en las sociedades occidentales. Esta
celebracin est arraigada en el seno familiar (En la
mayora de hogares, con algunas variaciones, se
organiza una reunin familiar, que consiste en una cena,
un brindis con vino o champaa, regalos para los nios
y abrazos efusivos de noche buena). Muy pocos
cuestionaran esta institucin social puesto que existe un
sentimiento colectivo, un consenso general, para
organizarla. Es de todos; cuando nios nos la
organizaron nuestros padres, ahora de adultos, se la
organizamos a nuestros hijos.

Otro ejemplo que ilustra la influencia de lo que estuvo,

est y estar entre nosotros, por el empuje de la
tradicin, surge de la siguiente pregunta: cmo fue
posible que la ley juda, en cuanto a derecho civil y
religioso, haya sobrevivido hasta el da en que se
constituy el Estado de Israel en 1948, considerndose
que gran parte de su historia, de ms de tres mil aos, la
pasaron en el exilio, o sin gozar de soberana e
independencia.
Qu fue lo que hizo que un pueblo disperso por el
mundo, muchas veces perseguido y asolado, tenga una
sola opinin, un sentimiento colectivo, una fuerza de
grupo con respecto a sus leyes civiles y religiosas.
Menachem Elon en su magnfica obra La Ley Juda:
Historia, Fuentes y Principios, escribe lo siguiente:
Durante su dispersin a lo largo y ancho de todo el
mundo, el pueblo judo llev su propia legislacin y sus
propios tribunales y se impuso una disciplina interna
estricta el desarrollo de la ley juda (fue) el
resultado de la vida prctica, de su funcionamiento y de
sus sistemas ya sea que se trate de la relacin de las
personas con Dios, con la comunidad o entre ellas, su
aplicacin siempre se orient a los problemas reales de
la vida diaria Al igual que los aspectos estrictamente
religiosos (la relacin con Dios, los das festivos), los
aspectos estrictamente legales mantuvieron su vitalidad
durante el exilio (la relacin entre las personas en
materia de empresa, trabajo, empleados, delitos y
crmenes) En ambas reas, en lo religioso y lo legal,

las soluciones encontradas para los problemas

surgieron de la misma fuente, la Tor el mismo
tribunal que se pronunciaba para los aspectos
religiosos, se pronunciaba tambin para los casos de
derecho civil Esta inseparabilidad de lo religioso y lo
legal en la ley juda se present incluso en la educacin
diaria de los nios judos. Un joven estudiaba los
asuntos civiles, de la misma forma que estudiaba las
leyes que regulan (los aspectos religiosos)
El pueblo judo cuando march al exilio, no dej atrs
sus usos y costumbres, sino que las llev consigo; no
slo las preserv, como un tesoro que hay que cuidar
celosamente, sino que, con el tiempo, las enriqueci
ms y ms. Incluso, a riesgo de sus propias vidas, los
judos siguieron practicando su religin y sus leyes en
pases que les eran hostiles.
Los paradigmas sociales se encuentran en nosotros y se
revitalizan cuando los aplicamos en lo cotidiano.
Podran ser slo ideas y conceptos, o tambin, prcticas
sociales, lo cierto es que siempre estn presentes en
cada instante de nuestras vidas, aflorando en nosotros
para
marcar
nuestras
acciones
y
nuestro
comportamiento. Slo habra que preguntarse: Qu es
lo que conviene que se siga repitiendo y qu es lo que
conviene que se deje atrs? No todo lo que viene por la
tradicin vale la pena seguir conservndolo. Por
ejemplo, en muchos lugares de Oriente los derechos y la
posicin de la mujer no son iguales a los del varn,

existe una discriminacin de gnero. No me parece que

sea bueno seguir con esta prctica. Y no slo se trata de
identificar lo que est mal, sino tambin, de tener la
firme disposicin de desarraigarlo, sino es posible de
todo nuestro pueblo, por lo menos, de uno mismo.

Los Verdaderos Cambios

I
Los verdaderos cambios surgen cuando, una vez
conscientes de las cosas que deben cambiar, nos
disponemos a hacerlos sin demora. Los cambios podran
ser a nivel personal, familiar o social, no importa, el
principio fundamental para el cambio es el mismo. Y
cul es ste? Cul es el principio fundamental para el
cambio? Renovar constantemente nuestra forma de
pensar. Ya lo deca Pablo de Tarso en una de sus
cartas: transfrmense por medio de la renovacin de
su mente Slo despus de renovar nuestra forma de
pensar ser posible el cambio; cuanta ms vitalidad, ms
dinamismo, ms movimiento haya en nuestra mente, los
cambios sern ms fciles, ms sustanciales, ms
profundos.
Slo cuando cambiamos nuestra forma de pensar somos
capaces de enfrentarnos a lo que est establecido. La
libertad de pensamiento surge cuando cuestionamos lo
que se nos ha impuesto. Los grandes cambios surgieron
de aquellos hombres, que no contentos con la forma
cmo se viva, presagiaron una vida mejor, y aunque sus
voces, en un principio, se escucharon solas, como las
voces de los profetas en el desierto, poco a poco, fueron
encontrando eco en otros hombres. Y lo que era de unos
pocos se convirti en lo de muchos. Por ejemplo, cmo
hubiera sido posible la abolicin de la esclavitud, si

primero, alguien no la proclamaba. Slo cuando alguien

pens que la esclavitud era una abominacin para el
hombre, se inici el largo camino de la libertad.
William Wilberforce, fue un parlamentario britnico que
en 1791 propuso la abolicin de la esclavitud en todos
los dominios de Inglaterra; en uno de sus discursos dijo
lo siguiente: Confieso, seores, que tan pronto llegu a
este punto de mi investigacin acerca de la trata de
esclavos, y su perversidad, fue tan enorme, tan terrible,
tan irremediable que desde ese mismo momento
decid que no descansara hasta que hubiese logrado su
abolicin. Un comercio, basado en la iniquidad debe
ser abolido y a partir de ahora determino que no
descansare hasta que se haya efectuado su abolicin.
En 1822, el presidente de Hait, Jean Franois Boyer,
aboli la esclavitud de ese pas. Aos ms tarde se
escucharan coplas annimas parecidas a sta: So
merc no dice que yo soy fea? Pues yo me va, y buque
otra negra pa trabaj. Levntate, negra, a hac caf
Levntese ut, que etos no son tiempos de su merc.
Dios se lo pague a pap Boye, que nos dio gratis la
libert. Estas coplas fueron posibles slo cuando los
esclavos se vieron a s mismos como hombres libres,
slo cuando pensaron que podran albergar la libertad en
sus corazones y en sus cantos.
La renovacin de nuestra mente estar en funcin a la
sed de conocimiento que tengamos. Slo el
conocimiento dinmico de las cosas puede

transformarnos. Nada queda esttico, nada es definitivo.

Todo cambia, todo se renueva, todo se transforma.
Cultivemos el hbito de aprender, dejmonos ensear.
Podra ser mucho lo que sabemos, pero nunca ser
suficiente, siempre habr algo nuevo que aprender. Slo
lo nuevo nos enriquece, revitaliza y renueva, e
implcitamente nos cambia; y si cambia nuestra realidad
interior, es seguro que tambin cambiar nuestra
realidad exterior; porque si alguien es capaz de
cambiarse a s mismo, entonces es capaz de cambiarlo
todo.
II
Los cambios son una amenaza para todo aquello que se
quiere perpetuar, que no quiere cambiar y que quiere
permanecer inclume con el paso del tiempo. Los
cambios, cuando llegan, son como enemigos que
destruyen a lo que quiere seguir estando, a lo que quiere
seguir viviendo, a lo que quiere estar as, como est, sin
ninguna modificacin.
Esta tensin entre lo que es y lo que puede ser o ser, se
ilustra en la obra del albans Bashkim Shebu titulada El
ltimo Viaje de Ago Ymeri. En plena dictadura en
Albania, all por los aos ochenta, regresa el insurgente
Viktor Dragoti despus de nueve aos de estar
desaparecido; su presencia perturbar y amenazar a los
crculos de poder, y cmo ocurri en el pasado, stos
tratarn, una vez ms, de callar su voz.

La historia trata sobre la humillacin, derrota y

resignacin, en contraposicin a la esperanza y al
cambio, y a un futuro diferente en Albania que todos
anhelan pero que nadie lo ve llegar. La verdad es que
s veo una lucecita de esperanza, all, muy a lo lejos.
Un da tomar la suerte de este pas, a continuacin,
sobrevendr una prosperidad tan grande como en parte
alguna se ha visto, pues slo de ese modo pueden
borrarse todos los sufrimientos y los inmensos desastres
que hemos padecido y los que an nos quedan por
padecer. Pero llegar un da ese giro del destino,
porque el mundo, la propia naturaleza as est hecha,
para tender hacia un equilibrio indefectible, que es el
fundamento del ser y sin el cual el hombre no tendra
sentido de la justicia ni sufrira por su persistente
violacin. Aunque eso corresponde a un futuro muy
remoto, situado a una distancia inimaginable. Por lo
que se refiere al presente y para un prolongado perodo
de tiempo por venir, no veo ms que tinieblas. En este
momento no se mueve nada, nada ha de cambiar. Dicho
en el lenguaje de esa balada tuya, estamos todos
encerrados en el interior de la cueva de Polifemo, y el
tiempo se ha detenido. O bien, dira yo, ese futuro de
ensueos es para nosotros como si se encontrara ms
all de la eternidad. Entonces s, todo cambiar
bruscamente y de forma totalmente imprevista, pero hoy
no podemos hacer nada para aproximar ese momento o
para prepararlo, porque el vnculo entre el presente y
ese futuro no existe, ya que media entre ellos un abismo
aterrador y todo esfuerzo que podamos hoy emprender
se hundir en su tenebroso vaco y desaparecer. Por

eso, lo digo una vez ms, ninguna otra cosa puedes

hacer ms que guardarte t mismo.
Los cambios se dan cuando albergamos en nuestros
corazones una pequea llama de esperanza de que es
posible que sucedan; cuando no permitimos que la
resignacin anide en nosotros; cuando en nuestros
pensamientos anhelamos libertad, aun cuando todo lo
que nos rodea, nos grite: Esclavitud! Los cambios
llegan cuando perdemos la costumbre, cuando nos
resistimos a que las cosas sigan igual, as como estn;
cuando nos disponemos firmemente a ser los que
cambien. Si quieres que las cosas queden como estn,
acostmbrate a ellas, y haz que las personas que estn
junto a ti, tambin lo hagan. Acostmbralos, y vers
cmo aniquilas el cambio. Acaso no fue as como
actuaron los dictadores; acaso no acostumbraron a su
pueblo al poder que ejercan sobre ellos; acaso no los
acostumbraron a la falsa comodidad de la derrota y la
resignacin; acaso no les robaron la esperanza de una
vida diferente; acaso no les vendaron los ojos
impidindoles ver ms all de los barrotes. Por eso, lo
digo una vez ms, que lo que piensen hoy sea diferente
a lo que pensaron ayer.
III
Los cambios, en esencia, surgen y se dan por la fe y la
esperanza. No importa qu es lo que deseemos cambiar,
detrs de la accin, del intento y de la fatiga, se

encuentran estas dos virtudes alimentando nuestro

espritu, y forjando en nosotros, la conviccin de que es
posible hacer lo que estamos haciendo. A estas dos
virtudes se suma una tercera, la ms importante, la ms
fuerte. Se suma, la virtud del amor; de esta ltima, hay
mucho de qu hablar, pero bastar con decir que es el
bien que deseamos para el otro. Es como escribe Pablo
de Tarso en su Carta a los Corintios: Ahora slo
quedan la fe, la esperanza y el amor. Pero la mayor de
todas es el amor.
Empar Fernndez en su libro Para que Nunca
Amanezca, relata una historia que habla de los cambios
que se sustentan en estas tres virtudes. Luisa, una joven
hastiada de la vida miserable que lleva junto a su familia,
sin afecto, en un pueblo extremadamente pobre, un da,
repentinamente, le pide a Miguel, otro joven tan pobre
como ella o quiz ms, que la lleve a otro sitio, lejos de
all, a una nueva vida. Miguel, movido por su amor a la
joven, sin mayores reparos, enrumbar su carreta hacia
un mundo nuevo, desconocido, llevando consigo slo su
fe y esperanza, y el amor que los une. Con la mano de
l entre las suyas, aterida de fro y de pena, medio
muerta de tristeza, le susurr sin apenas mover los
labios: Vmonos de aqu, Miguel, scame de este
infierno pronto o morir. Ahora? pregunt l,
perplejo y angustiado, sin dar crdito a lo que estaba
oyendo. Tengo que irme y me ir, no puedo ms. Me
ir contigo o sin ti. No lo resisto. Me ahogo, casi no
puedo respirar. No puedo volver a casa. Te juro que ya

no puedo. Voy a morirme, Miguel, voy a morirme si me

quedo aqu. No me preguntes cmo, pero lo s. S que
voy a morirme si me quedo unos das ms. Luisa
hablaba como en un murmullo, temerosa quiz de or
sus propias palabras, que como puales afilados
rompan el silencio del deseo formulado y plenamente
consciente de lo que estaba a punto de hacer No
quiero que se me pudran los huesos aqu como a los
otros, como a mi abuela y como a mi madre. No puedo
quedarme. Solo s que soy joven y que no puedo
quedarme ni un slo da ms. Si t te mueres
Miguel no acab la frase, no supo hacerlo. No detuvo la
carreta al acercarse al pueblo. Continu con mano
firme empuando riendas que eran ahora las de sus
vidas. Cambiaron el camino por una carretera estrecha
y afortunadamente poco transitada, sobre la que
dejaron los rastros del barro que cubra las ruedas.
Prosiguieron durante horas, perdieron de vista el
pueblo y el mercado sin saber todava dnde parar ni
qu hacer. Se alejaban y eso les bastaba, por el
momento. Tras ellos, las huellas del carro, delante, la
nada ms absoluta.
Los cambios son as, se suscitan cuando en nosotros se
inflama el deseo de vivir algo diferente, algo mejor. No
se trata de ser desagradecidos con lo que tenemos, eso
no. El cambio no se vale del desagradecimiento. Un
corazn desagradecido es un corazn casi muerto, en el
que no se puede albergar alguna esperanza.

Los cambios surgen de la firme conviccin de saber que

las cosas pueden mejorar ms y ms, da a da. Una
mejora que alimentar el espritu de los que uno ama
y el de uno mismo. Todos tenemos un temor natural al
cambio, pero el amor echa fuera el temor.

TERCERA PARTE
Sociedad que Escribe & Sociedad que Lee
I
Una sociedad escribe para contar, y cuando cuenta,
describe su pasado, su historia, sus tradiciones y todo
aquello que configura su mundo. El hecho de contar
tiene un sentido pedaggico, quiere ensear, primero a
los suyos y despus a los otros. Cuenta quines son, de
dnde viene, cmo se formaron, qu hacen en el
presente y qu esperan del futuro. Esta prctica fortalece
la identidad de los suyos, les ayuda a reconocerse, a
identificarse, a agruparse, y tambin, les ayuda a resaltar
las diferencias que tienen con los otros, a separase, a
disgregarse. Y no slo se trata de una separacin
espacial, geogrfica, de un lugar para los unos y de otro
lugar para los otros, porque si eso no sucede, y ocurre
que todos viven en el mismo espacio, entonces la
separacin es ideolgica, social, religiosa, costumbrista.
Es como la ciudad de Jerusaln, en cuyo seno alberga a
las tres grandes religiones monotestas: cristianismo,
judasmo e islam. Las relaciones entre ellas, como se
sabe, se desarrollan muchas veces con fuertes tensiones.
Ni siquiera el paso de los siglos, la modernidad del siglo
XXI, y el sabernos tolerantes para con los otros,
pudieron hacernos comprender el respeto por los
diferentes.

Este hecho nos recuerda a la novela histrica de Frank

Baer que titula El Puente de Alcntara. En ella se narra
a la Espaa del siglo XI en la que conviven estas tres
religiones recreando las viejas y modernas rencillas de
intolerancia. Antiguamente, cada Viernes Santo, un
miembro de la comunidad juda de Tolosa era
(capturado por los cristianos) y azotado en la iglesia
episcopal, ante los ojos de todos los de la ciudad,
como expiacin por el supuesto crimen de nuestros
padres (judos) contra ese tal Jess de Nazaret
Es bueno saber quin es uno y quines son los otros, lo
que tenemos en comn y lo que nos diferencia, pero ese
saber no debera motivarnos a la competencia, como si
se tratara de demostrar que nosotros somos mejores que
los otros. Me parece absurdo que en la actualidad se
sigan alimentando viejos fanatismos, y no hablo slo de
lo ocurre en Oriente, en los pases rabes, entre
musulmanes y judos, sino de lo que ocurre en todo el
mundo.
II
Una sociedad lee para aprender. Aprende lo que no
saba, lo que le era desconocido, lo que la vida le haba
privado conocer por otro medio. El velo de la ignorancia
se rasga slo con las inquebrantables garras del saber
que trae consigo la lectura. En esta sencilla metfora se
sintetiza la libertad de pensamiento que se consigue
cuando se marcha por el camino del conocimiento.

Jess deca: cuando conozcan la verdad, sta los har

libres
El Miedo a la Libertad. Qu sugerente el ttulo de uno
de los libros de Erich Fromm. A veces nos sentimos
desvalidos cuando vemos que nuestros sistemas de
creencias se desmoronan porque comienzan a prevalecer
en nosotros nuevos conocimientos, racionales,
cientficos, que no admiten o no dan lugar a lo que
creamos antes, a lo que creamos siempre. Entonces
surge una crisis de fe, de identidad, de sentido. Mejor
hubiera sido quedarnos en la ignorancia, porque el saber,
trajo consigo la falta de fe.
Cuando alguien se encuentra dentro de un sistema
ideolgico, sea poltico, social o religioso, mientras crea
y confe en el sistema se sentir cmodo y seguro, pero
cuando, en virtud de nuevos conocimientos que
adquiere, empieza a cuestionar dicho sistema, la
comodidad y la seguridad desaparecen. Por un lado, se
ha liberado del sistema, pero por otro, el no pertenecer a
ninguno, le causa angustia. En este hecho se resume el
miedo a la libertad.
Un episodio ejemplar de lo que venimos hablando se
encuentra en El Hereje de Miguel Delibes. En la
primavera de la reforma protestante de Lutero y de
Calvino, muchos principios doctrinales y dogmas de la
Iglesia Catlica fueron cuestionados y declarados como
falsos. Estos juicios de valor por parte de los

protestantes fueron aceptados por sus seguidores, no sin

antes crear en ellos, profundas crisis de fe y de identidad.
Un da del mes de abril Pedro Cazalla le dijo
brutalmente (a Cipriano Salcedo), sin preparacin
alguna, que no haba purgatorio. Pese a estar sentado,
la rudeza de Cazalla le produjo a Salcedo una extraa
flaqueza en las rodillas y un vrtigo en la boca del
estmago. El cura le miraba de soslayo, atentamente,
pendiente de su reaccin. Le vio empalidecer como el
da de la sapina y buscar acomodo para sus piernas en
la angostura del tollo. Finalmente murmur (Salcedo):
E eso no puedo aceptarlo, Pedro. Forma parte de
la fe de mi infancia Es muy duro, Cipriano, lo
comprendo, pero debemos ser coherentes con nuestra
fe Salcedo pareca a punto de llorar, tal era su
desolacin: Tiene razn vuestra paternidad dijo al
fin, pero con esta revelacin me deja desamparado.
La existencia o no del purgatorio para los del siglo XXI
seguramente plantear una discusin ociosa e
irrelevante, pero para los espaoles del siglo XVI era de
capital importancia. En fin, lo que sucede es lo siguiente,
que cuando uno se desencanta del sistema que lo rodea,
y transita por el camino de la liberacin, muchas veces
ser presa del sinsentido.
Una sociedad que lee adquiere conocimiento, el
conocimiento
nos
ayuda
a
cuestionar,
el
cuestionamiento plantea cambios, y los cambios nos
ayudan a progresar. Este proceso dinmico,
rejuvenecedor, refrescante, para quien lo vive, se suscita

en medio de tensiones, a veces consigo mismo, y otras,

con los dems.
III
Leer y Escribir, dos hbitos de los cuales, quien los
practica, debera sentirse satisfecho. Leo porque quiero
recibir algo de los dems, escribo porque quiero
compartir algo con los dems. No puedo dar a los unos
si primero no he recibido de los otros.
Cuentan en el pueblo que el viejo sabio, de cuando en
cuando, se retiraba al desierto para acompaar al
anacoreta, entonces pasado un tiempo, volva con
buenas nuevas que fortalecan los nimos de sus
discpulos. Uno de ellos, un joven pintor, fue explcito y
claro cuando hizo dos dibujos de su viejo maestro. En el
primero, se le vea al anciano con una cesta vaca
marchndose del pueblo, y en el segundo, con una cesta
llena de manzanas regresando al pueblo. Con el tiempo
estos dos dibujos representaron, no slo para los
discpulos, sino tambin, para todo el pueblo, la sntesis
de su aprendizaje.
Siempre ser mejor aprender que ensear, porque el
aprender ya es una forma de ensear, quiz la ms
ejemplar. No he conocido una fuerza mayor, capaz de
influenciar a los dems para bien o para mal, que
aquella que emana de alguien que ha llevado a la
prctica lo que ha aprendido. Porque lo que ha

aprendido es lo que sabe, es en lo que cree, y es lo que

finalmente le mueve. Sino, cmo creen que Cristbal
Coln les convenci a Fernando e Isabel, reyes
catlicos de Espaa, para que subvencionaran su
costoso viaje de exploracin que finalmente le llevara a
descubrir las Amricas, considerando que en ese tiempo
Espaa sala de una guerra contra los moros y que le era
difcil subvencionar una empresa de tamaa magnitud.
James Reston en su libro Los Perros de Dios cuenta
cmo Cristbal Coln tuvo que esperar ms de una
dcada las respuestas para su primer viaje. Durante la
espera sufri la burla de los sabios y consejeros
reales, quienes le tildaron de loco, soador, aprovechado
y embustero. Las capitulaciones de la reina Isabel
seran el testimonio imperecedero de la firmeza
inquebrantable de Coln, de su determinacin, de su fe
en la certeza de su sueo. Despus de haber esperado
tanto tiempo, de haber sufrido tantos desengaos y
tantas humillaciones, de haber padecido la pobreza y el
desarraigo durante aquellos aos de dudas
interminables, Coln se alzaba sobre los ms grandes
capitanes de barco de Castilla. Haba pasado muchos
aos persiguiendo su sueo; haca ya trece aos que lo
haba fraguado. Con cuarenta y dos aos, el hijo del
cardador de lana se vea ascendido, por mritos
propios, a la nobleza.
Antes de presentar su propuesta, Coln pas gran parte
de su vida aprendiendo las artes de la navegacin, hasta

quedar completamente convencido de que poda surcar

los mares y llegar a tierras lejanas que escondan
grandes riquezas. Este convencimiento le sirvi para
perseverar, ao tras ao, hasta finalmente ver su
empresa cumplida.
Un siglo ms tarde el poeta italiano Gabriello
Chiabrera, como dice James Reston, capturara el
espritu de aquel momento con estas bellas
palabras: Es profunda verdad que no persigui tan alto
destino, pero las bellas almas que escogen bellas obras
saben triunfar en las grandes fatigas; el reproche
popular, dura cadena, no puede frenar el camino de
este espritu de honor. Durante mucho tiempo e
indignamente Europa despreci su gloriosa esperanza.
El vulgo lo escarneci, y con ste, los reyes, al gua
desnudo que prometa reinos.

FIN
La sntesis de todo lo que hasta ahora hemos dicho se
resume en lo siguiente: es un imperativo en nosotros
cultivar el espritu del cambio, a nivel personal y social,
en virtud de criterios que nos surgen por el camino del
aprendizaje. Escribir y leer, son dos prcticas necesarias,
sin las cuales, no podramos conservar la lucidez de
nuestra razn y la pertinencia de nuestros argumentos.
Los das pasan, y tambin los aos, pero nunca llegar
el da para dejar de aprender.
Navidad de 2012.