Está en la página 1de 22

III.

ADICCIN: EL PARASO ARTIFICIAL COMO ESCRITURA.

El Surrealismo no permite a aquellos que se le entregan, de abandonarlo cuando les plazca. Todo induce a
creer que acta sobre el espritu a la manera de los estupefacientes; como ellos, crea un cierto estado de
necesidad y puede llevar al hombre a terribles revueltas. Si uno lo observa as, es un completo paraso
artificial, y el gusto que en l se revela lo vemos en la crtica de Baudelaire tanto en su ttulo como en ellos.
As, el anlisis sobre los efectos misteriosos y particulares alegras que puede engendrar para esta seccin, el
surrealismo se presentara como un nuevo vicio, que no siempre debe ser patrimonio de algunos hombres, as
como el haschisch satisface slo a los ms delicados- , este anlisis no puede faltar, encontrando as un lugar
dentro de este estudio1.

Es bien sabido ya que los movimientos literarios vanguardistas del siglo xx


guardan ligazones muy fuertes con sus antecesores escritores; este fenmeno reviste
importancia al momento de evaluar los lineamientos generales en los cuales la vanguardia
busca situarse, o desmarcarse a la vez, del lenguaje de sus padres. Para expresarlo
brevemente: existe una tradicin rupturista que anima a las tentativas futuras de la
escritura. Podramos as analizar el texto superior que nos antecede y verificar en l los
lineamientos generales del Poema del haschisch baudelaireano (el carcter de adiccin
literaria, la construccin de un limbo farmacutico, la diferenciacin de ste en los espritus
humanos, etc.) An cuando este prstamo literario con el cual Breton busca especificar la
surrealidad de la escritura o mejor expresado, la automaticidad de ella 2 - y adeude la
crtica gustosa de Baudelaire, an el trabajo del escritor se encuentra demasiado estrecho en
su escritura (encontraramos ac una clave, sino la clave de toda empresa estructuralista por
analizar la naturaleza de cualquier texto). A tres aos de la aparicin de Las Flores del Mal
(1857), el ensayo de Baudelaire Los parasos artificiales no representa slo un cuadro
descriptivo de las sensaciones fsicas o fenomnicas en torno a la experiencia alucingena
con ciertas sustancias externas al cuerpo. Su circunscripcin ms fecunda, estimamos,
radica en la comprensin explicativa de su carcter ms notorio, la adiccin puesta como
escritura y en tanto escritura. Su tarea, no obstante, requerir dar cuenta de algunas

1 Breton, A: Manifeste du surralisme. Op. Cit. P. 50.

dificultades que la tradicin filosfica y la lengua nos pondr en el camino, en el desvo o


desvaro mismo con el cual ya la crtica baudelaireana se compromete en primera instancia.
1. Farmacia: droga, seuelo, olvido.
Advirtamos desde ya el compromiso que adopta Baudelaire no en el ensayo
mismo, sino en la dedicatoria que lo precede. Compromiso de la escritura hacia una mujer,
su querida amiga (Ma chre amie,) de las siglas J. G. F., cuyo anonimato tambin
esconde el poema ochenta y tres El Heautntimoroumenos de Las Flores del Mal3. La
inentigibilidad del nombre propio es, as pensado, un seuelo de aquello que expondr
Baudelaire a continuacin, que no es una introduccin al tema del haschich, sino a las
2 Claramente las deudas que endosa el surrealismo no son simplemente temticas; de hecho, su
acta de bautismo no corre desde su primer manifiesto (1924), sino ya a partir de cierta definicin del
drama Los pechos de Tiresias, acontecida en 1917 (En principio el sobrenaturalismo es un milagro
y, as y todo, Apollinaire me deca: est bien, pongmosle mejor drama surrealista Abastado, C:
Introduction au surralisme. Op. Cit. P. 25). Respecto de la escritura como automatismo,
podramos suponer que dicha tcnica adopta sus ms variadas poses literarias, a objeto de
desmarcarse de todos los cnones literarios ya aceptados por la comunicacin corriente, sin contar
su estrecha relacin con el mtodo catrtico derivado de la cura psicoanaltica abierta por Freud:
La escritura automtica abre sin cesar nuevas puertas para el inconsciente y, a medida que ste se
confronta con la conciencia, con el mundo, aumenta su tesoro. Ella podra as, en igual medida,
renovar esta conciencia y este mundo, liberando las condiciones atroces que nos son impuestas y
que pesan largamente sobre el individuo (Op. Cit. P. 79). Y, precisamente de la cura, el phrmakos
propiamente, el surrealismo y el psicoanlisis algo tiene que prescribirnos en esta seccin.
3 A propsito de la misma dedicatoria que figura en la cabeza de Los parasos artificiales (1860),
Baudelaire escribe en un borrador: deseo que esta dedicatoria sea ininteligible. El deseo de
Baudelaire ha sido completado; la identidad de la dedicada pone, en efecto, un problema que an no
tiene total solucin. Podra leerse sin previo aviso: A Jeanne Gentille Femme o A Juliette GexFagon (Baudelaire, Ch: Les fleurs du mal. Op. Cit. P. 282). Mas la relacin o correspondencia que
hemos de establecer entre estos dos textos lo constituye la designacin significativa del ttulo para
ambos casos: Heatntimoroumenos expresa literalmente aquel que se mortifica a s mismo (soy
la herida y el cuchillo / el sufrimiento y la alegra / soy los miembros y la rueda / la vctima y el
verdugo). El paraso artificial que obtiene el poeta del haschisch parece dictarle un principio similar,
que lo enuncia en las siguientes lneas dedicatorias: Pero no es un muerto a quien dedico este
pequeo libro; es a una que, como la enfermedad, est siempre activa y viva en m, y que vuelve
ahora todas sus miradas hacia el cielo, ese lugar de todas las transfiguraciones. Porque, as como
toda temible droga, el ser humano goza de este privilegio de cerrar sus alegres novedades y
sutilezas del dolor, de la catstrofe, de la fatalidad (Baudelaire, Ch: OC. Op. Cit. P. 428).

razones por las cuales este ensayo va desviado hacia una mujer 4. Desvo en el cual quedan
distanciadas las esferas naturales y artificiales ya desde sus primeras lneas:
El buen sentido nos dice que las cosas terrenales existen ms bien poco, y que la
verdadera realidad no est ms que en los sueos. Para degustar la felicidad
natural como la artificial, es necesario tener el coraje de tragar; y esto que,
medianamente puede ser una alegra, para otros puede ser la felicidad tal como la
conciben los mortales, siempre que fuese bajo el efecto de una vomitada5.

Distancia que parece entrar por nuestras bocas, diramos en la naturalidad de los
alimentos o en la artificialidad de las sustancias no alimenticias en cierto sentido. Dos
maneras de alcanzar una felicidad; estas escenas pueblan no pocos relatos baudelaireanos
dedicados al consumo gastronmico, desde Los ojos de los pobres en el cual se describe
bellamente un caf burgus acompaado de las delicias en un envoltorio mtico de figuras
griegas (toda la historia y toda la mitologa puestas al servicio de la glotonera), como
tambin el estanco de tabaco del relato La moneda falsa, lugar de consumo suntuario que
en nada alimenta sino la adiccin puramente hablando. Por cierto, las relaciones que
podemos establecer entre la boca y sus derivados alimenticios atraviesan culturas, modos
de vida y sociedades muy diversas, tanto as como el uso de opiceos en ellas (medicinales,
rituales de iniciacin, contacto con las fuerzas sobrenaturales, etc.). Para establecer un
primer acercamiento, adelantemos la lectura del texto, precisamente en los prrafos donde
se menciona el atributo mismo de la droga, el efecto ms general e inmediato que cabe
esperar, sea del consumidor que la frecuenta, como del lego natural que establece una
distancia con ella:
Este seor visible de la naturaleza humana (hablo del hombre), ha querido crear
el paraso por la farmacia (a donc voulu crer le paradis par la pharmacie), por
bebidas fermentadas, similar a un manaco que reemplazara muebles slidos y
verdaderos jardines por decorados pintados sobre tela y montados sobre
bastidores6.

4 Acerca de la operacin del desvo (vole), puede verse en la seccin VI El auditor-el lector, de
este ensayo (N. del A.)
5 Baudelaire, Ch: Op. Cit. P. 427.
6 Op. Cit. P. 431.

La farmacia, el desde el cual la palabra reasigna todo lo concerniente a


la adiccin o a sus efectos (droga venenosa, veneno), pero que hospitalariamente acoge sus
propiedades medicinales (remedio, medicamento, droga medicinal); y, multiplicando sus
acepciones, tambin el frmaco es un brebaje mgico, bebedizo, filtro, o designa a su vez la
operacin mgica, el encantamiento numerosas leyendas o cuentos infantiles hacen uso
del phrmakon en este sentido7. Y, en lenguaje figurado, podemos indistintamente pensar la
farmacia como un medio, un recurso secreto (Baudelaire hara entonces un uso
pharmacutico de las iniciales J. G. F. y su dedicatoria al objeto femenino para incitar la
lectura de lo que el ttulo Parasos artificiales puede prometer en el lector curioso, real o
imaginario). Ante la polisemia que adopta la palabra en griego, sera nada inoficioso
auscultar un anlisis ya consagrado sobre este tema por Jacques Derrida, titulado La
farmacia de Platn. No el anlisis completo, claro est, sino algunas dosis referentes a la
evidencia doble que juega la palabra. Cul ha de ser una justa definicin si es que la
palabra posee una definicin tan ajustada de lo que hemos de entender por phrmakon en
Baudelaire o en cualquier otro lugar? Problema que desde ya Derrida reconoce como efecto
propio de toda traduccin, ora que informe ms acerca del frmacon, ora que se reserve a
ello: Entonces aparecer mejor, esperamos, esta polisemia regulada que ha permitido,
por alabeamiento, indeterminacin o sobredeterminacin, pero sin contrasentido, traducir
la palabra misma por remedio, veneno, droga, filtro, etc.8 Porque la presencia misma del
frmacon dentro del cuerpo platnico no deja de ser considerable, en absoluto un caso
aislado que le pertenezca al Fedro, lugar donde ste y Scrates discuten nada menos que las
ventajas y daos que ofrece la escritura as como en Baudelaire se expresan
indistintamente tanto los placeres como las angustias que crea todo paraso de la farmacia-.
Y, en virtud de la lectura misma, conviene situar a la palabra en una perspectiva nominal
7 Las palabras del hroe Tristn en Wagner expresaran ya el doble vnculo que teje la palabra, al
beber junto a su amada Isolda del brebaje de amor; condicin irrenunciable que, por la boca y
desde ella se manifiesta en una ratificacin dulce de su secreto, de la mana baudelaireana por
revestir la naturalidad en un artificio mucho ms ntido y hedonista: O Wonne voller Tcke! / O
truggeweihtes Glcke! (Oh, Delicia vuelta Astucia! Simulando la felicidad!). Wagner, R: Tristn
e Isolda (Acto I, esc. V).
8 Derrida, J: La diseminacin. Op. Cit. Pp. 104-105.

previamente, consejo que en boca de Scrates responde a su interlocutor Hermgenes:


Podemos engalanarlos con las slabas hasta el punto de que a un profano pueda
parecerle que los mismos seres son distintos entre s. Lo mismo que a nosotros nos parecen
distintos siendo los mismos, los frmacos de los mdicos cuando estn variados con
colores y olores mientras que al mdico, en tanto que observa la virtud de los frmacos le
parecen los mismos y no se deja impresionar por los elementos aadidos (La no cursiva
es nuestra, nota del autor)9. Siguiendo esta lnea nominalista, sin agotarla del todo, la
palabra farmacia proviene de un nombre propio, Farmacea, ninfa a quien estaba
consagrada una fuente, prxima al ro Iliso y que, probablemente, tena propiedades
medicinales (Envenenamiento no era el sentido menos corriente de farmacea, acota
Derrida10). Y, en este cruce del nombre propio con lo medicinal del cual hemos ya de
percibir que no abandonaremos sin ms el mito, sino ms bien todo lo contrario-, se nos
presenta un nuevo indicio de lo farmacolgico, a manera de un consejo. Todas esas
propiedades (benficas o malvolas) slo pueden surtir efecto deseado bajo la palabra de
un ensalmo, un rezo o conjuro que aplicbase al enfermo junto con su medicina, tal como lo
sugiere Scrates en otro de sus contextos mdicos, esta vez en Crmides: ()el remedio
era una especie de hierba, a la que se aada un cierto ensalmo que, sin en verdad, alguno
lo conjuraba cuando haca uso de ella, le pona completamente sano; pero que, sin este
ensalmo, en nada aprovecha la hierba (Crmides, 155c).
Estos acercamientos en torno a la farmacia su polismica significacin, la
presentacin como nombre propio y el atributo de estar bajo (una) palabra le permitirn a
este Scrates verbal dictar cierta crtica en relacin con la escritura o, para indicarlo sin
rodeos, cierta desconfianza en el medio escrito como garante de la memoria (ms precisos
an: la memoria como conditio sine qua non de la sabidura). Expongamos brevemente esta
9 Platn: Dilogos. Vol. II (Cratilo 394 a-b). Op. Cit. P. 377.
10 Derrida, J: Op. Cit. P. 102. Dicha propiedad medicinal, en su doblete de remedio o veneno,
est ntimamente ligado en Scrates al trabajo mtico, a su genealoga para ser ms precisos;
genealoga que se pone en entredicho, si evocamos el relato arcano que seala ciertas consecuencias
fatales en un juego entre Farmacea y Oritia, donde la segunda cae a un abismo al pie de los
peascos ms prximos. Doble vnculo entre el frmacon, la droga mortfera, as como puede serlo
el mito a los odos de la ratio que juzga todo.

escena: Fedro, el interlocutor, lleva bajo su toga un escrito, el texto de Lisias referido al
amor, correspondido o no, de los amantes. Ello despierta la curiosidad socrtica que insta a
Fedro hacia su lectura, curiosidad que, claramente, se debe al efecto farmacutico de la
letra, el efecto de salir de s mismo para escuchar la voz de otro, del ausente (tentados por
la sobre-lectura derridariana en este asunto, podramos decir que el frmaco desnaturaliza
la cmoda naturalidad de Scrates, as como cualquier droga crea un estado excepcional en
la physis humana11). Recortemos este prrafo, bajo la doble figura o traduccin que adopta
el frmacon por cierto: Me gusta aprender sabe? Y siendo as los rboles y el campo no
consienten en ensearme nada, pero s los hombres de la ciudad. T, sin embargo, pareces
haber descubierto la droga que me obliga a salir (doquies moi tes emes exodu to farmacon
eurekenai)12. Dicho lo anterior por Scrates, Fedro procede a la lectura de su escrito.
11 Operando por seduccin, el frmacon hace salir de las vas y de las leyes generales, naturales o
habituales. Aqu hace salir a Scrates de su lugar propio y de sus caminos rutinarios. Estos le
retenan siempre en el interior de la ciudad. Las hojas de escritura obran como un frmacon que
empuja o atrae fuera de la ciudad al que no quiso salir nunca de ellas, ni siquiera en el ltimo
momento, para escapar de la cicuta. Le hacen salir de s y le arrastran a un camino que es
propiamente de xodo (Derrida, J: Op. Cit. P. 103). En idntico estado, Baudelaire describe los
sentimientos que el lego o no iniciado cree saber respecto de la administracin farmacetica con el
haschisch; los compara con la sensacin pueril de quien nunca ha salido de su hogar: Se diran que
son como nios impacientes de saber, con aquellas personas que jams cambiaron el sello de su
fuego, cuando se encuentran frente a un hombre que vuelve de pases lejanos y desconocidos. Se
imaginan la ebriedad del haschisch como un pas prodigioso, un vasto teatro de prestidigitacin y de
escamoteo, donde todo es milagroso e imprevisto. Esto es un prejuicio, una completa equivocacin
(Baudelaire, Ch: Op. Cit. P. 436).
12 Platn: Fedro (230 d). En la edicin Gredos para los Dilogos platnicos (introduccin,
traduccin y notas de Garca Gual, Martnez Hernndez y Lled igo), el prrafo citado dice as:
Por cierto que t si pareces haber encontrado un seuelo para que salga. (Op. Cit. P. 313).
Dilatado podra ser todo un comentario que se exigira, sin duda, a partir de la relacin entre la
droga y el seuelo, que en ambos casos invita a Scrates salir de su ciudad, de s mismo, de su
estado natural, etc. Condicin exgena de la droga / el seuelo. Y tanto ms peligrosa en tanto
considerramos una de las trazas ms reconocibles de la prctica filosfica occidental, eso que
podramos denominar como la interioridad de la voz racional ya sea desde el demn socrtico
hasta el YO kantiano, podra tejerse toda una taxonoma de figuras filosficas que piden, ms que
ser ledas, ser escuchadas. Dicho en todos esos registros; no es el lenguaje escrito, publicado o
exteriorizado, el vehculo ms legtimo de un discurso racional, sino la voz (o las voces) del dilogo
y, de preferencia, la voz interior como ya expondremos ms adelante. Fedro constituye, en este
sentido, un documento paradigmtico acerca de la eleccin socrtica. Eleccin que, desde ya, es
tambin una reserva de la filosofa ante el poder seductor de la letra.

Lectura de signos ya establecidos, es decir, permanentes, que se salvaguardan de toda


posibilidad de olvido, como si fuera un garante o guardin para la memoria. Este
argumento podra bastar por s solo a efectos de habilitar el frmacon que supone toda
escritura (en tanto traduccin posible de remedio o medicina benfica). Pero adems
responde, por decirlo as, a una estrategia comunicacional que puede replicarse,
multiplicarse, as como la droga produce cierta adiccin y crea una comunidad adictiva en
torno suyo. An cuando esa comunidad no sea pblica por razones ticas o no es
reconocida por ciertas normas sociales, podramos suponer que el adicto a una determinada
droga porta su adiccin muchas veces como el secreto propio del profano. De esta
experiencia colectiva, a la manera de las camarillas u organizaciones secretas, se nutre una
buena parte del surrealismo; a pesar de que cada experiencia alucingena puede
responderse por mviles subjetivos, es tambin ella la expresin de un tedio vitae que
acompaa a la atmsfera de los dos siglos precedentes al nuestro 13. Pero hablamos de la
comunidad en la letra indistintamente, y por la letra y aqu, imaginemos la risa a
hurtadillas que pronunciara Scrates en este punto: comunidad de los olvidadizos que
necesitan de una pauta escrita para comunicar su experiencia, gentes sin inspiracin para
las ideas orales (con el pretexto de suplir a la memoria, la escritura nos hace ms
olvidadizos: lejos de acrecentar el saber, lo reduce). Claramente, la contrapartida
socrtica en este juego se estaciona en este punto; pero no simplemente aqu. Existira una
distancia necesaria con la escritura (el frmacon) de carcter tcnico, pues todo phrmakos
es un producto no-natural y, en consecuencia, cabe dentro del artificio (punto que, de
analizarse ms extendidamente, podra explicarnos la repulsa platnica por los productos de
la fantasa, por la exclusin deliberada del arte dentro de su Repblica). En este sentido, la
remisin al texto baudelaireano contenido en Los parasos artificiales no se nos hara
esperar y, sin embargo, no vamos a precipitarlo ac. Porque la contraparte de Scrates,
siquiera insinuada hasta ahora, jugar una carta a partir de una narracin mtica nada
menos; ciertamente, nos referimos al dilogo entre el dios creador de todo lo tcnico
13 Esa comunidad adicta es lo que Benjamin denomina como de tipos iluminados: El lector, el
pensativo, el que espera, el que callejea son tipos iluminados igual que el consumidor de opio, el
soador, el ebrio. Y, sin embargo, son profanos. Para no hablar de esa droga terrible, nosotros
mismos, que tomamos en la soledad (Benjamin, W: Imaginacin y sociedad. Op. Cit. P. 59). Por
cierto, la descripcin alcanza al propio Baudelaire.

Theuth (que incluye, claro est, la gramtica) y el entonces rey de Egipto Thamus. El
extenso prrafo que ac citaremos, no obstante, hace hablar por boca de Scrates o, para
expresarlo en esta forma: el mito, adverso del logos, es utilizado por este ltimo no tanto
para validar el relato mtico, sino como salvaguardia siempre del logos como objeto de
legitimacin. En este caso, para legitimar la duda de los efectos pharmakolgicos que
supone la escritura presentada por Theuth al rey:
() cuando llegaron a lo de las letras, dijo Theuth: Este conocimiento, oh rey,
har ms sabios a los egipcios y ms memoriosos, pues se ha inventado como un
frmacon de la memoria y de la sabidura. Pero l le dijo: Oh artifiossimo
Theuth! A unos les has dado crear arte, a otros juzgar de qu dao o provecho
aporta para los que pretenden hacer uso del l. Y ahora t, precisamente, padre
que eres de las letras, por apego a ellas, les atribuyes poderes contrarios a los que
tienen. Porque es olvido lo que producirn en las almas de quienes las aprendan,
al descuidar la memoria, ya que, findose de lo escrito, llegarn al recuerdo desde
fuera, a travs de los caracteres ajenos, no desde dentro, desde ellos mismos y por
s mismos. No es, pues, un frmaco de la memoria lo que has hallado, sino un
simple recordatorio (hypmnesis). Apariencia de sabidura es lo que proporcionas
a tus alumnos, que no verdad (Las cursivas son nuestras. N. del A.)14.

De las propiedades benficas que Theuth informa verbalmente al rey egipcio,


pasamos a las cualidades nocivas del frmacon e incluso, de quien la pronuncia
(artificiossimo es la expresin redundante que menciona el rey para destacar la facultad
creativa en exceso de Theuth); pero, atentamente, nuestra lectura de los argumentos del rey
reposan en una distincin que cabe sealar como magster dixit, es decir, se sostiene el
efecto de nocividad del frmacon a partir del juicio de aquellos que tienen como tarea
determinar si tal o cual creacin (aqu, la letra) reporta dao o provecho de la misma. Esta
doble pertenencia de lo escrito, el efecto pharmakolgico propiamente tal, adquiere una
caracterizacin muy singular en el anlisis derridareano; le denomina como un doloroso
goce, ligado a la enfermedad tanto como a su apaciguamiento () Participa, a la vez del
bien y del mal, de lo agradable y de lo desagradable. O ms bien es en su masa donde se
dibujan estas oposiciones15. No obstante, el dao o contrariedad que pronuncia el rey al
creador de los signos radica en el modo en que la palabra dice configurar memoria, esto
es, llegar al recuerdo desde fuera y, agrega a regln seguido a travs de caracteres ajenos
(). Por lo pronto, esta crtica al signo, como garante no slo de la memoria, sino del
14 Platn: Fedro. Op. Cit, P. 399-400.

estatuto de verdad que dice garantizar en tanto frmacon del conocimiento y de la


sabidura, no es tan sorpresivo dentro de la filosofa occidental crea un arco que
atraviesa desde los albores de la metafsica hasta su crtica radical en la voz de Nietzsche,
por ejemplo-. En relacin con esta desavenencia del poder farmacolgico, vale preguntarse
no tanto por su contenido de verdad socrtico (o mitolgico?), sino insistir: 1) En qu se
basa esta excesiva profilaxis del pensar avant la lettre, delante de ella? 2) De qu teme la
filosofa en cuanto a las cualidades benficas de esta droga, el frmaco, esta ayudamemoria que presta la letra? 3) Acaso ella, la expresin escrita es simplemente un medio
artificial o reporta una seria amenaza para la voz natural, el taido o la anunciacin de la
verdad?

2. Adiccin gramatolgica.
Para responder estas tres interrogantes las cuales pueden sintetizarse en una y la
igual pregunta-, no parece ser tan fructfero insistir an en la expresin escrita, recluida en
un mero efecto o fenmeno farmacolgico (y, dado sus atributos, en un poder nefasto,
contraindicativo, siguiendo la metfora mdica adoptada desde Platn en este punto; pues
lo mismo podramos sealar de aquel que escucha voces, de ese Scrates que invoca a su
daemn vocal que le seala, advierte o previene; una especie de efecto esquizofrnico. Cfr.
nota 19 de nuestra seccin Hroes, en este ensayo). Por lo pronto, y a objeto de avanzar un
15 Derrida, J: Op. Cit. P. 148. Si el frmacon acoge indistintamente lo placentero y lo
displacentero, podramos dibujar mentalmente una operacin donde el remedio se neutraliza a s
mismo, a partir de una objetualizacin banal o anestsico de s mismo o, para expresarlo as:
establecer una operacin artstica por la cual el buen o mal gusto se suprimen al introducir otras
relaciones perceptivas y expresivas que el objeto no porta naturalmente an representando a la
naturaleza. Nos referimos ac a la primera tentativa de ready-made hecha por Marcel Duchamp en
1919, titulada precisamente como Pharmacie: () compr una reproduccin barata de un paisaje
de atardecer invernal, que llam Farmacia tras haberle aadido dos breves toques, uno rojo y el otro
amarillo, al horizonte (Duchamp, Marcel: Escritos. Op. Cit. P. 164). Y, respecto de esa misma
compulsin repetitiva que puede generar una tcnica descubierta, Duchamp hace una advertencia
muy indicativa: Comprend por esa poca que, para el espectador ms an que para el artista, el
arte es una droga de hbito y quise proteger mis ready-mades contra una contaminacin de tal
gnero (Op. Cit).

paso ms, el privilegio del or por sobre el escrito, el documento, la firma, el pulso, parece
ser mucho ms ajustado de ser interrogado; esta apuesta de la filosofa occidental respecto
de la voz, en oposicin a la letra, parece dictarse desde cierto lugar. No es una voz
cualquiera la que aqu prima, sino que esa que desde la interioridad nos dicta determinada
ley, mandato, privilegio, esa voz kantiana de una conciencia racional que est en m. No
es el fenmeno del or sin ms el que aqu se busca rehabilitar, no son sus meros rasgos
sensibles sonido o percepcin -, sino ms bien el estatuto ideal que, con la voz, damos
paso a la presencia (), ese estar presente o desvelamiento que la filosofa
promete hacernos escuchar; su estatuto meta-fsico propiamente tal 16. Presencia que, desde
el alma parece vislumbrarse en tanto que ella sea el rganon desde el cual reverbera la voz,
sus acentos o articulaciones significativas. La definicin de voz en Aristteles integra este
primado del alma, entendida ella en su sentido de animus, de aquello comn a las especies
animadas, con vida propia; slo por analoga los instrumentos sonoros (o cualquier artificio
musical que emita frecuencias audibles) puede considerarse con voz propia: La voz es un
tipo de sonido exclusivo del ser animado: ningn ser inanimado, por lo tanto, emite voz, si
bien por analoga se dice que emiten voz, por ejemplo, la flauta, la lira y todos aquellos
seres inanimados cuyos sonidos poseen longitudes varias, tonos y articulacin; la voz,

16 No obstante, esta voz que devela, descubre, nos coloca ante la presencia de aquello que es, no
parece ser otra cosa que una voz autoafectada, o sea, una autoproduccin de nuestra propia
oralidad. En este sentido, habr que entender la denominacin derridariana de fonocentrismo con el
cual articula toda su farmacia platnica, para contraponerle el antdoto del texto, la escritura
cifrada, donde su permanencia reposa en el signo material que pervive como una huella. Sin
embargo, esta auto-afeccin oral es tambin la forma por la cual se accede al consumo de
estupefacientes para cualquier adicto (brebajes, aspirndola o en determinadas comidas), an
cuando la bsqueda metafsica si es que la hay, en este caso no se expresa en audiciones verbales;
la va del adicto parece desarrollarse ms bien en una metafenomenologa de la percepcin, en la
cual los sentidos se desvaran, desajustan, para mejor dar con las cosas en permanente mutacin o
disfuncin. En esto no se diferencia mayormente la bsqueda del filsofo con la del vidente, es
decir, ambos parten del presupuesto que la realidad dictada por los sentidos es una apariencia, un
velo o simulacro del cual se hace una remocin para, finalmente, dar con esa realidad buscada. Lo
expresado por Rimbaud en la conocida carta a Georges Izambard, resumira esta impronta, de la
cual Baudelaire explora bajo los efectos de sus parasos artificiales: Se trata de llegar a lo
desconocido por el desarreglo de todos los sentidos. Los sufrimientos son enormes, pero hay que ser
fuerte, haber nacido poeta, y yo me he reconocido como poeta (Rimbaud, A: Poesa (1869-1871).
Op. Cit. P. 276).

desde luego, parece implicar todo ello 17. Pero, verdaderamente hablando, Estamos
siempre a la espera de esa voz, en segunda persona singular, como la voz? No
escuchamos, ms bien, un conjunto de voces con anterioridad a esa voz de mando, de
mandato interno, entindase como nima, alma, espritu, Geist? Y, en relacin directa con
esta polifona vocal o, expresado nietzscheanamente: con una serie de estmulos que la
filosofa, su ejercicio propiamente tal, no sea otra cosa que una seleccin arbitraria de
voces, privilegiando la audicin de algunas, en igual proporcin a dejar bajo sordina a
otras. Las preguntas parecen concentrase entonces en una ms medular, esto es, cmo
distinguir esa voz de la conciencia, de la razn, del imperativo, de aquellas otras sensitivas,
de apetencias o placenteras que nos pudieran ser dictadas desde nuestro propio nimo. Sin
pretender aqu un anlisis meticuloso al respecto pues demandara observar el problema
desde

mltiples

registros;

histricos,

sociales,

epistemolgicos,

econmicos

psicoanalticos, etc., vemos an esa voz (sea ya platnica, aristotlica, kantiana) y


atengamos que, cualquier voz que se nos presente, requiere una actitud de escucharla, cierta
receptividad anteriormente dada. Una notificacin (Bekundung) dira, desde una
distancia histrica no menor Heidegger. Y, pensando en ella, en la voz, reconocer esta
recepcin como un estar abierto al otro, al escuchar sophstico, al amigo propiamente tal:
El escuchar constituye incluso la primaria y autntica apertura del Dasein a su poder-ser
ms propio, como un escuchar de la voz del amigo que todo Dasein lleva consigo. El
17 Aristteles: Acerca del alma (420 b 5). Op. Cit. P. 407. Claramente, la relacin entre la voz y el
alma aqu expuesta, sera insuficiente para trazar desde ella un origen de la disciplina vocal, de la
msica organizada propiamente hablando. Pero la relacin vocal nimo, sin duda, atraviesa la
teorizacin y prctica de la msica, en Occidente al menos. Basta citar toda la teora de los afectos
introducida por Rameau en materia de constitucin y encadenamientos armnicos, reflejo fiel de la
retrica que introduce el Barroco. Baudelaire, por cierto, no escapa de este precepto, pero introduce
en l una jerarquizacin distinta: no es que la msica encienda en el sujeto anmico determinados
estados o conductas, sino que es el objeto musical mismo el que los articula: Habla de su pasin,
no de una manera vaga o indefinida, como lo hara en sus indolentes veladas un da de pera, sino
de una manera circunstancial, positiva; cada movimiento de ritmo marcando un movimiento
conocido de su alma, cada nota se transforma en palabra, y el poema entero entra en su cerebro
como un diccionario dotado de vida (Baudelaire, Ch: OC. Op. Cit. P. 459). Descripcin literaria de
la msica, si se quiere decir, an no gramatolgica pues Baudelaire desconoce el aspecto sgnico
de la msica compuesta. Desde aqu podra sostenerse que, en parte, su teora de las
Correspondencias se encuentra subordinada a la palabra escrita, desde la cual la msica, la pintura,
las caricaturas o la fotografa son descritas. Cfr. en este punto la Introduccin de este ensayo (N. del
A.).

Dasein escucha porque comprende18. Sera muy instructivo taxonomizar a cada filsofo,
descubriendo en l las significaciones que definen su concepto de amigo, escucharlas no
con la voz fenomnica, sino tal como nos es posible escucharlas en su lectura. Si esta voz
consciente, lase razn, ley, mxima, pretende darse a conocer y, ms importante an, ser
reconocida como valor, entonces no es sino en la letra, esta imitatio de la phon donde
podramos asegurar cierta permanencia de esa voz, esto es, en su inscripcin. No nos
est cercando invasivamente este poder de la letra, del frmacon como droga o que acta
como tal en tanto escritura? Para utilizar una analoga, se est en relacin la voz con la
escritura como la musa con el poema, donde la primera parece representar la potencia de la
escritura, y la poesa, el acto mismo en su notificacin escrita19.
Suscribir sin ms una anterioridad de la voz en una archi-escritura (escritura
ms arcana que la escritura misma, algo as como un Libro de la vida cabalstico), parece
estar muy cercana a las indicaciones adictivas con las cuales Baudelaire describe
verbalmente su adiccin por el frmaco (por medio del frmaco). Rico en matices
descriptivos, fuentes y asociaciones, el Poema del haschisch no debe su ttulo a una voz
potica anterior a la redaccin de este ensayo (poemas, en estricto sentido, estn los
18 Heidegger, M: Ser y tiempo. Op. Cit. P. 180. Pero, claramente hablando, la figura del amigo no
designa simplemente en el mundo griego, aquel que en posesin de determinado saber o aplicacin
sea su especialista (as como si el mejor amigo de la madera sea el constructor de barcos o el mejor
amigo del aulos el msico); amigo es ms, precisamente, aquel que rivaliza junto a otros amigos
por la autenticidad de su pretensin. La sociedad griega, desde donde emerge la filosofa que debe
su nombre y prctica, es un campo agonstico, de disputas y rivalidades. En este sentido, la labor
propiamente filosfica no es una simple eleccin tranquila a la escucha de la voz, sino el agon
interior donde las voces se disputan la primaca de constituirse como primera voz. La filosofa
llamara, por cierto, al orden de las discusiones, a la interrogacin argumentativa y, claramente, a
elevar por sobre las apariencias y los sentidos, los valores y las Ideas del logs.
19 Notificacin del poema que, en la esttica baudelaireana, hace de las Musas no slo objeto de inspiracin
positiva, sino que reafirma el carcter cruento y malfico que ella brindan. Los cuatro primeros versos para
La musa enferma dejan claramente expreso aquella funcin, a saber: desamparada musa es tambin reflejo del
desamparado poeta que las invoca:
Mi pobre Musa Eh aqu! Qu te sucede en este da?
Tus vacos ojos son poblados de visiones nocturnas
veo en tu rostro reflejado, aqu y all
la locura y el horror, fros y taciturnos. (Baudelaire, Ch: Les Fleurs du Mal. Op. Cit. P. 41).

referidos al alcohol o el tabaco, del cual ya informaremos), como tampoco a cierta


etimologa cruzada entre la palabra haxix y asesinos que el poeta menciona brevemente.
Para dar con lo que estamos buscando, recortaremos otra dosis del texto, donde parece
concentrase no slo la potica del haschisch, sino ms detalladamente, todo un programa
gramatolgico de la escritura, de los signos escritos. Ya en una cita anterior, hemos llamado
la atencin de la subordinacin del or (del odo, pero tambin de la emisin bucal) al
universo de las relaciones escritas, lo cual hara de la poetolgica baudelaireana de sus
Correspondencias una especie de teora de los signos. Larga nota, extendida como las
voces de Theuth y Thamus, pero que juega la baza de la escritura, donde la ebriedad que
supone el consumo del haschisch permite dibujar los leves contornos entre las artes o, para
decirlo baudelaireanamente, cmo las expresiones artsticas quedan simplificadas a las
formas y colores en tanto alegoras (algo as como las bases gramaticales de su esttica
romanticista):
La sinuosidad de las lneas son un lenguaje sumamente claro, donde usted puede
leer las agitaciones y los deseos de las almas. Sin embargo, se desarrolla en un
lenguaje misterioso y temporal del espritu, donde la profundidad de la vida,
contrariada con mltiples problemas, se revela entera en el espectculo por
natural o trivial que sea ante nuestros ojos -, donde el primer objeto aparecido se
vuelve smbolo parlante (symbole parlant). Fourier y Swedenborg, uno con sus
analogas y el otro con sus correspondencias se han encarnado en lo vegetal y
animal que habitan sobre nuestras miradas, y en lugar de ensear por la voz (et
au lieu denseigner par la voix), ellos adoctrinan por la forma y el color. La
inteligencia de esta alegora toma en uno proporciones desconocidas; notamos, al
paso, que este gnero tan espiritual que los malos pintores nos han
acostumbrado a despreciar verdaderamente es una de las formas primitivas ms
naturales de la poesa, y toma su legtima dominacin en la inteligencia dominada
por la ebriedad. El haschisch se extiende hacia toda la vida como un barniz
mgico; colorea con solemnidad y aclara toda profundidad. Paisajes escarpados,
horizontes huidizos, perspectivas de ciudades blanqueadas por la lividez
cadavrica de una tormenta o iluminadas por los ardores concentrados de soles
declinados profundidad del espacio, alegora de la profundidad del tiempo -, la
danza, el gesto, la declamacin de los comediantes, si asistes a un teatro; la
primera frase que colocan tus ojos frente a un libro; en fin, el universo de seres se
dirige delante de ti con una nueva gloria, insospechada hasta ahora. La gramtica,
la rida gramtica, viene ahora con una brujera encantadora; las palabras
resucitan, revestidas de carne y hueso; el sustantivo en su majestad sustancial; el
adjetivo, vestido transparente que lo viste y colorea como un glacial, y el verbo,
ngel en movimiento que da pulso a la frase20.

20 Baudelaire, Ch: Op. Cit. Pp. 458-459. No es desconocida la aplicacin literaria de este principio
alucingeno en muchas de sus poesas o poemas en prosa; particularmente, en La habitacin doble,
escrito quinto del Spleen de Pars, las descripciones poticas parecen ser fruto de una experiencia
no slo sensorial con el tiempo, sino tambin ciertas inducciones con el uso del opio, que lo

Si bien podramos coincidir con la indicacin propuesta por Anna Balakian, segn
la cual Los parasos artificiales son algo ms que una mera transcripcin de los sueos
producidos por el haxix y de los sueos, en su registro freudiano, hemos de decir algo
ms adelante-, la autora no nos consiente en admitir el carcter esttico de las
Correspondencias en este tipo de experiencias. Bajo cierta empata con los surrealistas,
para quienes la deformacin de la naturaleza abrira nuevos campos expresivos, existira
una deformacin de los objetos, creando as los suyos propios en la yuxtaposicin de
elementos contradictorios. Y, a eso, Balakian seala no como correspondencia, sino una
distorsin de la naturaleza21. La alucinacin, el desvaro o cualquier otra frmula para
expresar esta distorsin, no nos ser entendible mientras no indaguemos por los mviles
internos que la poesa, desde Baudelaire al menos, busca expresar con ello. Porque,
precisamente la visin naturalista o meramente descriptiva, es el lenguaje oficial de la
literatura, afirmada ella en toda la tradicin dieciochesca de la Ilustracin filosfica.
Rousseau y su retorno a la naturaleza expresan ms que un programa poltico educativo
del siglo XVIII: es tambin el modelo imitativo que, de manera natural y espontnea, se
imprime en el universo de la literatura francesa burguesa. Cierto anti-rousseaurismo est

suspende o inmoviliza en el espacio: La experiencia alucinatoria de la que trata este poema, es un


momento decisivo de la potica baudelaireana de la embriaguez. Parecidamente habra que hablar
de la gravitacin impa del tiempo, que la ebriedad suspende transitoriamente (Oyarzn, P, nota 7
para sus traducciones al Spleen de Pars. Op. Cit. P. 119). Esta subordinacin al espacio que,
descrita en trminos alucingenos, suspende al tiempo (o, como dice este pasaje, profundidad del
espacio como alegora de la profundidad del tiempo), parece ser la inversin de la Esttica
Trascendental kantiana, donde el tiempo intuicin pura del sentido interno subordina a toda
configuracin externa que supone el espacio (claramente, habra que matizar esta relacin; Kant
slo ha dado cuenta con su Esttica trascendental de las formas puras de intuicin, condiciones a
priori para el conocimiento o, lo que es igual, para el uso especulativo de la Imaginacin. El uso
propiamente libre de esta facultad se encuentra mediada en el acuerdo o juicio propiamente esttico.
Baudelaire, en este sentido, se encuentra mucho ms cercano con el primer romanticismo heredero
de Kant, para quien la intuicin artstica es directa, es decir, permite conocer tanto el material
sensible como lo inteligible -posibilidad que Kant niega -o, en otras palabras, abre la posibilidad
para una intuicin intelectual).
21 Balakian, A: Orgenes literarios del surrealismo. Op. Cit. Pp. 92-93.

presente en el mundo intelectual que busca cortar los lazos con la cultura dominante en el
primer capitalismo22.
Si toda esta reflexin baudelaireana no es otra cosa que una experiencia
alucingena con los objetos, en los cuales se expresan en imgenes cambiantes, sera
prudente utilizar aqu una definicin provisional prestada del psicoanlisis; en efecto,
Freud, en su anlisis onrico, denomina a esta transmutacin como regresin, entendiendo
ella como un desplazamiento de la excitacin psquica que, en vez de avanzar hacia el
extremo motor del aparato (psquico), se propaga hacia el extremo sensible, y acaba por
llegar al sistema de las percepciones o, de manera ms directa an: ideas transformadas
en imgenes23. Es un lugar comn asociar el estado semi inconsciente producido en el
sueo con una experiencia alucingena, no tanto por los efectos comunes en ambas, sino
por sus mviles internos; as como la alucinacin de los sentidos, tambin el sueo
manifiesta ciertos desbloqueos de la regin consciente, no tanto como dira Freud o cierta
lectura parcializada de Freud como realizacin del deseo diurno y reprimido, sino como
constitucin del lenguaje mismo: diramos as, en esta breve nota, que la configuracin
literaria del siglo XIX adelanta, en su ejercicio y praxis potica, la problemtica misma del
22 Claramente, esta revitalizacin romntica no est ausente de contradicciones polticas o
culturales, porque la propia expresin cultural de la burguesa se encuentra en contradiccin: Hasta
ese entonces, la ideologa burguesa daba la medida de lo universal, lo llenaba sin discusin; el
escritor burgus, nico juez de la desgracia de los otros hombres, al no tener frente a s ningn otro
a quien mirar, no se encontraba desgarrado entre su condicin social y su vocacin intelectual
(Barthes, R: El grado cero de la escritura. Op. Cit. P. 64.). Baudelaire, al esculpir sus modelos
modernos de representacin, ataca estos presupuestos literarios, sin que por ello su literalidad
tienda hacia un socialismo alguno. La dedicatoria A los burgueses de su saln de 1846, en absoluto
un programa de condescendencia con la esttica naturalista (cfr. Espacios del arte, II de este ensayo.
N. del A.), se encuentra, como lo expresa Benjamin, como portavoz de la clase rectora; dos aos
ms tarde, el sueo burgus del progreso en las luces se deshace en el maritaje nada sublime con
la dictadura de Napolen III. Los escritos personales de los Fuses, escritos con posterioridad, se
convierten as, en el desengao antinaturalista de la nocin de un progreso natural: Hay nada ms
absurdo que el progreso? () Qu representan los peligros del bosque y la pradera, comparado
con los choques y los conflictos cotidianos de la civilizacin? Tanto si el hombre abraza a aquel a
quien engaa en el bulevar, como si busca su presa en las selvas ignotas, no resulta siempre el
hombre eterno, es decir, el animal de presa ms perfecto? (Baudelaire, Ch: Mi corazn al desnudo.
Op. Cit. Pp. 30-31).
23 Freud, S: Interpretacin de los sueos. Op. Cit. Pp. 168-170.

habla, y con ello, del pensamiento terico gnoseolgico. El smbolo parlante del cual seala
aqu Baudelaire, es una manera de instituirse como letra o frmacon de una potica
moderna, correlacional a todas las expresiones lingsticas pero, ms incisivo an,
desvelando nuevas relaciones de entendimiento y conocimiento de la realidad en su
conjunto. Una definicin sinestsica propia del Romanticismo para autodefinirse como
objeto de la escritura es la que Baudelaire seala en estos trminos: Quien dice
Romanticismo, dice arte moderno es decir, intimidad, espiritualidad, color, aspiracin
acerca de lo infinito, experimentada por todos los medios que contienen las artes 24. No
obstante, sera muy instructivo observar detenidamente esta aplicacin potica que
abandona claramente el fonocentrismo y trabaja, bajo sus presupuestos lingsticos, estas
nuevas relaciones. Otra dosis farmacolgica, a manera de un anexo, intentar dar cuenta de
estos ejercicios con la poesa y el lenguaje.

ANEXO: LA PIPA DEL AUTOR.


[33] Es necesario estar siempre ebrio. Todo est en ello; es la nica cuestin. Para no sentir el horrible fardo
del Tiempo que encorva nuestras espaldas, inclinndonos a la Tierra, es necesario embriagarnos sin tregua.
Mas de qu? De vino, poesa o virtud, a vuestro gusto. Pero embriagaos!
Y, si alguna vez, en los mercados de un palacio, sobre la verde hierba de un foso, en la solitaria tristeza de tu
habitacin, cuando despiertas y la ebriedad se haya disminuida o disipada, pdele al viento, a las olas, a las
estrellas, los pjaros, los relojes, a todo lo que huye, a todo lo que gime, a lo que rueda, a todo lo que canta, a
todo lo que habla, pdeles la hora; y el viento, las olas, las estrellas, el pjaro, el reloj te respondern: Es
hora de emborracharse! Para no ser esclavos martirizados del Tiempo!, emborrchense sin cesar! De vino,
poesa o virtud, a vuestro gusto

Si tomsemos seriamente la indicacin baudelaireana, segn la cual la poesa no es


otra cosa que una tendencia o estado de la embriaguez, entonces la adiccin de la poesa
debe ser comprendida de manera lo ms elstica posible; por cierto, el consumo de opio o
haschisch no es, con todo, la nica va de acceso pharmakolgica disponible. Hay, en el
universo poetolgico de Baudelaire dos fuentes reiteradas: el consumo oral del vino y del
tabaco. Unas veces por separado o en mutua asociacin, estas dos dimensiones abren la
capacidad de narrar nuevas experiencias, all donde el marco de la cotidianeidad y el tedio
son suspendidas en cierta forma. De esta manera, el vino no comporta solamente un goce
24 Baudelaire, Ch: Ouvres compltes. Op. Cit. Pp. 602-603.

en el paladar algo meramente sensible sino que involucra al espritu que lo consume, tal
como Benjamin caracterizaba la ingesta de alcohol para las clases desposedas y proletarias
en el siglo de Baudelaire (El vino abre al desheredado sueos de futura venganza y
seoro futuro25). Basta, en este sentido, desplegar El poema del vino incluido en Las
Flores del Mal, para encontrar las imgenes correspondientes entre la mundanidad y lo
espiritual, en las visiones ensoadoras de las bebidas espirituosas, as como el poema en
prosa nmero 33 de este encabezado, que contiene sintticamente la forma expresiva y
filosfica de la embriaguez y no slo de la embriaguez, sino adems de la misma
Correspondencia, en la amplificacin de las figuras visuales, tctiles y sonoras que, al
unsono, promueven cierta lectura embriagadora. Pero, qu ocurre cuando el poema por s
mismo no describe determinado estado la embriaguez, en este caso -, sino que lo realiza
en el poema, lo performatiza, haciendo de l un acto de la lengua? Para ello, elijamos no
25 Benjamin, W: Poesa y capitalismo. Op. Cit. P. 81. Tripicando las voces de Baudelaire, esta cita
pide convocar a dos autores ms por lo menos. Sobre la embriaguez y sus efectos alcoonicos,
claramente cabe exponer cierta dosis de la teora esttica nietzscheana, no slo en la reivindicacin
del aspecto dionisaco de su primera etapa (Nacimiento de la tragedia), sino adems en numerosos
textos con posterioridad al Zaratustra. Particularmente, en el aforismo Sobre la psicologa del
artista (Zur Psychologie des Knstlers), del Crepsculo de los dioses, Nietzsche seala: Para que
haya Arte, para que haya algn hecho o mirar esttico, debe haber adems una condicin fisiolgica
indispensable: la embriaguez () El fundamento de la embriaguez est en el sentimiento de
intensificacin de las fuerzas y su plenitud (Das wesentliche am Rausch ist das diesem Gefhl der
Kraftsteigerung und Flle). De este sentimiento hacemos parte de las cosas, las constreimos a que
tomen de nosotros, violentndolas Este proceso es lo que llamaramos Idealizar (Idealisiren).
Aqu hay que sacarnos cierto prejuicio; idealizar no es, como se cree, sustraer o restar lo pequeo,
lo accesorio. Un enorme sacar los rasgos principales es, ms bien, lo decisivo, de modo que lo
dems desaparece () El hombre, en este estado, modifica las cosas, hasta que ellas reflejen el
poder de l, de la perfeccin de l. Este transformar todo en algo perfecto es Arte (Dies
verwandeln mssen in s Volkomme ist Kunst). (Nietzsche, F: Crepsculo de los dolos). Si en la
figura benjamineana, el seoro del desposedo es intensificado en el alcohol, y en Nietzsche se trata
de un seoro esttico, Bataille parece reunir ambas coordenadas bajo el principio de soberana.
Lo realiza, sin duda, pensando en el poema en prosa Embriagaos aqu transcrito (Si considero el
mundo real, el salario del obrero le permite beber un vaso de vino: puede hacerlo, como l dice,
para darse fuerzas, pero en realidad lo hace con la esperanza de escapar a la necesidad, que es el
principio del trabajo). Y, en el siguiente prrafo deja anunciado el prodigio de la embriaguez, no
slo como suspensin momentnea de las sumisiones humanas, sino como acto de soberana: ()
esencialmente, si el obrero se permite una copa, es porque encuentra en el vino que traga un
elemento milagroso de sabor, que es justamente el fondo de la soberana. Es poca cosa, pero al
menos el vaso de vino le da durante un corto instante la sensacin milagrosa de disponer libremente
del mundo (Bataille, G: Lo que entiendo por soberana. Op. Cit. P. 65).

de la potica del vino, de cuyas relaciones materialistas parecen pender gran parte de su
interpretacin histrica o, para decirlo en gruesas lneas; la potica del vino en tanto
respuesta superestructural de la estructura dominante en el Segundo Imperio francs 26.
Distintamente, elegiremos la ingesta del fumador, tal vez otra manera de asumir en la letra,
el frmacon, una relacin diferida con el tiempo. De manera muy inmediata, podramos
abrir esta voluta aduciendo una observacin ampliamente extendida, segn la cual el fumar
no encarna simplemente un hbito comn; todo fumador experimenta, en el espacio de
tiempo de su consumo, una liquidacin del tiempo mismo; el cigarrillo, la pipa, el habano
se consume consumiendo un tiempo, ya sea el tiempo de una espera, de un devaneo por la
ciudad, de una conversacin Pero, a la vez, es un consumo en el estado ms puro posible:
Qu es el tabaco? Aparentemente, es el objeto de un consumo puro y de lujo. En
apariencia, dicho consumo no responde a ninguna necesidad natural del organismo. Es un
consumo puro y de lujo, gratuito y, por consiguiente, costoso, un gasto a fondo perdido que
produce placer que uno se da por la va de la ingestin ms prxima a la autoafeccin: la
voz o la oralidad. Placer del cual no queda nada, placer cuyos mismos signos externos se
disipan sin dejar huella: convertidos en humo27. Frente a la economa del intercambio, la
transaccin, de los bienes y servicios, el consumo de tabaco parece crear otra figura, una
contra-figura en el mismo momento que nos tomamos su tiempo consumindolo. El
tabaco no nos retribuye nada sino puro placer. Placer que tenemos en la experiencia y,
hasta podemos arriesgar ms esta escena sealando que este hedonismo del fumador es una
26 Particularmente, hacemos mencin a la polmica terica entre las observaciones de Adorno
respecto del ensayo benjamineano El Pars del Segundo Imperio en Baudelaire, segn el cual hace
falta un elemento mediador que explique la relacin de la obra artstica (en este caso, el poema El
alma del vino) y su contexto sociopoltico inmediato, como puede ser el alza econmica del vino
lo que conduce a Benjamin hacia una interpretacin social de la poesa baudelaireana.
Curiosamente, la respuesta de Benjamin a esta crtica empalma con lo que hemos venido
insistiendo, la relacin ntima entre poesa y embriaguez: Para el poema en cuestin, se conectar
no al problema del impuesto, sino al significado de la embriaguez para Baudelaire (Cfr. Agamben,
G: Infancia e historia. Op. Cit. P. 165). Mas si esta relacin materialista informa ms o menos de un
poema, cabe sealar, en defensa de la metodologa propuesta por Benjamin, que la obra escrita de
Baudelaire contiene un carcter marcadamente asocial, sin que por ello se desligue de lo social. Y,
si el consumo de cualquier estimulante embriagador llena no pocos espacios de su obra, siempre se
encuentra tamizado de sujetos sociales outsiders, marginales o en franco deterioro social.
27 Derrida, J: Dar (el) tiempo. La moneda falsa. Op. Cit. P. 107.

experiencia no proyectada como experiencia. Propio de lo regresivo, el consumo de tabaco


tiene su momento hasta deshacerse en volutas al aire, expresando tal vez una cierta libertad
para aplacar aquel fatigado espritu (grir de ses fatigues son esprit), como sentencia la
ltima estrofa del soneto baudelaireano. Poema que elegiremos para otear en l la
capacidad embriagadora de la poesa escrita. Retener ciertos rasgos adictivos del hbito
fumador podra ser ac muy instructivo, sabiendo desde ya que, si bien el efecto del tabaco
no es en s embriagador, se encuentra asociado a los poderes de la embriaguez. De la
adiccin misma, Freud constituye una bio-figura muy particular; conocida es la doble
operacin a su cancergena boca, producto de su compaero inseparable del tabaco (a
veces como amigo, y en otras, como sustituto), la prtesis y todo un sistema artificial
alrededor de la boca, de su aparato fonador; compulsin de la escritura, superproduccin
textual all donde el estudio escrito sustituye al seminario, la ponencia o la exposicin. Pero
tambin la adiccin puede ser ms desesperante an; tambin la biografa benjamineana
est recorrida por la adiccin y la sobrevida en un campo de concentracin (segn nos
cuenta Jess Aguirre, en el campo de trabajo de Nevers, Benjamin imparte clases de
filosofa a cambio de cigarrillos gauloises). Y, a pesar de esta circunstancia, Benjamin
encuentra en el placer del tabaco una imagen muy relacional con su trabajo en la escritura,
aqu un frmacon o blsamo (dictame es la palabra que Baudelaire emplea en su soneto):
Si el humo del cigarro en la boquilla y la tinta de la estilogrfica fluyeran con igual
ligereza, yo, como escritor, estara en la Arcadia28.

EL OBJETO (QUE) HABLA POR S MISMO.


LA PIPA.
Yo soy la pipa del autor
se ve, al contemplar mi cara
de Abisinia a Cafrera
que su amo es un gran fumador.
Cuando est colmada de dolor
fumo como chimenea

28 Benjamin, W: Direccin nica. Op. Cit. P. 52.

donde se prepara la cocina


al regreso del labrador.
Enlazo y meso su alma
en la maana triste y azul
que sube de mi boca ardiente
y extiendo un blsamo potente
que hechiza su nimo a aplaca
aquel fatigado espritu.

c)

Imagen alucinatoria; la pipa se describe a s


misma, habla por el portavoz de ella
(su dueopi / el autorpa),

expresndonos las sensaciones y placeres que


porta objetivamente.
Je suis la pipe dun auteur, por lo cual se
advierte o deja traslucir que puede ser la
pipa de cualquier autor (habrn tantos
autores como pipas). O bien, la pipa es el
objeto universal, una idea potica de s
misma, que se da derecho al habla, para
decir una primera enunciacin: Yo soy la
pipa, etc. Esa pipa-idea no es nada menos
que su ttulo, que establece una relacin
ambivalente con el soneto; pertenece a la
obra, al poema y, sin embargo, su ubicacin
siempre est
fuera de la obra.
Desmarcada como una pipa flotante (como
aquel dibujo doble o el cuadro de Magritte,
donde la afirmacin Je suis es negada en una
desconcertante enunciacin

En qu medida existe la correspondencia entre estos


dos objetos (el poema / la pintura)? Intentaremos
algunas relaciones cruzadas. Foucault, en su conocido
anlisis estructural sobre esta obra, multiplica al
menos en tres formas estas relaciones (les
denominaremos principios):
a)
b)

PRINCIPIO CONTRADICTORIO: Esto no es una pipa


debajo de una figura que representa una pipa.
PRINCIPIO DE NEGACIN: Una imagen del objeto,
negando (se) en la proposicin enunciativa Ceci nest
pas une pipe.

PRINCIPIO DE SUPERPOSICIN: La pipa, en tanto


enunciacin grfica (1), y la frase que niega (no-es) la
esencia de lo expresado literalmente (2).
Y todava es exagerado decir que hay un vaco o una
laguna: se trata ms bien de una ausencia del espacio,
de una desaparicin del lugar comn entre los signos
de escritura y las lneas de la imagen.
(Foucault: Esto no es una pipa. P. 42).

El ttulo del cuadro (Esto no es una pipa) es el


enunciado mismo que niega, contradice o superpone el
fuerte efecto de la imagen (a la que ningn cuadro, por
muy abstracto o indeterminado que se nos presente,
puede rehuir del todo). El poder de la imagen, sea en el
cuadro de Magritte, sea en el soneto de Baudelaire,
busca ser neutralizado en el ttulo que pretende
significar, puesto que no hay expresin textual que sea
lo suficientemente neutra para no generar, a partir de
s, una imagen que la represente y se sera el gran
temor de la filosofa con el phrmakos de la escritura;
no la memoria o reminiscencia alguna, sino la fuerza
paratextual que le es conferida a la imagen, donde la
letra puede volverse objeto visual en cualquier
momento alucinatorio. Platn bien lo saba, aunque lo
adverta en imgenes (mticas).

Doble reconocimiento, de la pipa y de su


autor, donde el objeto describe las
propiedades de su autor; en una primera
aspirada, la propiedad de ser un gran
fumador. Esto puede decir: 1) un consumidor
de tabaco, haschisch u opio frecuente, nada
ocasional, comn a varios personajes que
pueblan el universo del Spleen de Pars, pero
tambin, 2) un fumador que se acompaa de
su inseparable pipa en el lugar donde se
encuentre decir de Abisinia a Cafrera,
equivalente actual de Etiopa a la regin sur
del frica, lugares conocidos por el
veinteaero Baudelaire en su retiro forzoso
por las tierras africanas. Juvenil recuerdo de
Baudelaire al ser embarcado hacia los Mares
del Sur por estricta medida de su padrastro
Aupick, quien busca distanciarlo del
ambiente bohemio parisino en que el joven
poeta se encuentra. Pero juvenil tambin
como registro psicoanaltico, en relacin con
el fuego (particularmente en esa analoga
sexual de la pipa y la chimenea; lectura
femenina o maternal del segundo cuarteto.
Pipa o chimenea que, dira Marie Bonaparte,
en alusin directa con la vagina femenina).

Encendamos otro tizn el cual puede ser el


mismo siempre.
As como el fuego de esta pipa crea cierta
tranquilidad, reconfortando los labios del
autor, perfuma como blsamo potente a su
portador, de espritu fatigado. Si bien es
clara esta imagen, pensndola en el sujeto
moderno expuesto al trfago cotidiano, puede
ser tambin que este fuego de la pipa, el
cigarrillo o cualquier otra sustancia aspirable,
permita una reminiscencia anterior, de un
primer momento mtico por el cual la semi
deidad Prometeo nos ha brindado una chispa
del fuego de los dioses:
As que Prometeo, apurado por la carencia de recursos,
tratando de encontrar una proteccin para el hombre,
roba a Hefesto y a Atenea su sabidura profesional junto
con el fuego ya que sin el fuego era imposible que
aquello pudiera adquirirse o ser de utilidad para alguien
y as, luego la ofrece como regalo al hombre.

Retorna toda la atmsfera, a la vez brumosa y seca,


despeinada, as como el cigarrillo est siempre poseso
de atravesar aquello que contina, as como lo creado
(Francis Ponge: Le parti pris des choses, P. 40).

(Platn: Protgoras. 321 c-d).

Mientras el soneto es afirmativo, subjetivamente (Je


suis -) como alucinacin de quien la dicta, el narrador,
en el cuadro funciona como doble negacin (en su
ttulo y como enunciado dentro del cuadro); y, al decirlo
como ttulo Esto no es una pipa(*), la doble negacin
pasa a convertirse dialcticamente como una
afirmacin de la imagen.
(*) se ruega decirlo en voz alta.

La lengua natural, la coloquial nuevamente


es aqu certera: se dice de quien posee
chispa, a la naturaleza ingeniosa, despierta,
lcida que encuentra relaciones entre las
cosas. Pero tambin la chispa del fuego
exigira un anlisis intensivo, ya desde la
antropologa de Levi-Strauss entre lo crudo y
lo cocido, como tambin en la filosofa (as
Marx anuncia en la figura de Prometeo el
primer mrtir del calendario filosfico.
1842).
La adiccin sera un regalo para los hombres,
pero regalo o don traicionado por los
hombres (doble vnculo siempre, nunca en
estado puro y sin reserva).

En fin, su pasin: este botn quemado, escamoso en


pelculas plateadas, que un cilindro forma en las ms
recientes circulaciones.
(Francis Ponge: Op. Cit).
a (**)
e
m
u
h
e
u

propongamos el tartamudeo, un sistema que puede


funcionar en base a oposiciones (/), pero que no
descansa finalmente en ellas, en su resolucin. As
como cuando nios, realizbamos nuestras tareas de
caligrafa silbicamente (lo que en el idioma castellano
significaba aprender a tener una bella letra), el
acercamiento que nuestra lengua podra experimentar
con la tradicin occidental no es sino diferida. No en
una subordinacin alguna, claramente, sino en una
apropiacin efectiva de la lengua.

NUESTRA PROPIEDAD EN LA LENGUA


un tar-ta-mu-deo.
q
o
d
i
d
n
e
c
n
e

UN PURO
(**) Reproduccin del caligrama de Apollinaire Paisaje
(1912).

Qu sucede si, para esta imagen tan neta y delineada


de la pipa occidental de Magritte, aplicsemos una
nueva intervencin en la lengua, nuestra lengua?
Frente a la escritura automtica, caligramtica, de libre
asociacin, en suma, toda la red expresiva que
proviene de la alucinacin farmacetica de Baudelaire,

Juan Luis Martnez: La nueva novela. Op. Cit. P. 93.