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OBRAS COMPLETAS DEL

BEATO JUAN
DE AVILA

Obras Completas del


Mtro. Juan de A vil
i

BIBLIOTECA
D

AUTORES CRISTIANOS
Declarada de inters nacional
ESTA COLECCIN SE PUBLICA BAJO LOS AUSPICIOS Y ALTA
DIRECCIN DE LA PONTIFICIA UNIVERSIDAD DE SALAMANCA

LA COMISIN DE DICHA PONTIFICIA


UNIVERSIDAD ENCARGADA DE LA
INMEDIATA RELACIN CON LA B. A. C,
ESTA INTEGRADA EN EL AO 1953

POR LOS SEORES SIGUIENTES

PRESrDEMTE

Dr. Fr. Francisco Barbado


Viejo, O. P., Obispo de Salamanca y Gran Canciller
de la Pontificia Universidad.

Excmo. y Rvdmo.

Sr.

limo.

Dr.

Sr.

Lorenzo

Turrado,

Rector Magnfico.
vocales:
R. P. Dr. Fr. Agapito Sobradillo,
O. F. M. C, Decano de la Facultad de Teologa;
R. P. Dr. Marcelino Cabreros, C. M. F., Decano de
la Facultad de Derecho; M. I. Sr. Dr. Bernardo Rincn, Decano de la Facultad de Filosofa; R. P. Dr. Jos
Jimnez, C. M. F., Decano de la Facultad de Humanidades Clsicas; R. P. Dr. Fr. Alberto Colunga, O. P., Catedrtico de Sagrada Escritura; reverendo P. Dr. Bernardino Llorca, S. I., Catedrtica de
Historia Eclesistica.

no:

M.

I.

Sr. Dr.

Luis Sala Balust, Profesor.

F.DITORIAL CATOLICA, S. A. Apartado


MADRID MCMLin

460

Orras Completas del

B.

Mtro. Juan
de Avila
EDICION CRITICA
I

SERMONES. PLATICAS ESPIRITUALES


INTRODUCCIONES, EDICIN Y NOT\S DEL DOCTOR DON

LUIS SALA BALUST


CATEDRTICO DE LA PONTIFICIA UNIVERSIDAD ECLESISTICA DE SALAMANCA
Y DIRECTOR DEL COLEGIO MAYOR SACERDOTAL JAIME BALMES

LA

EDITORIAL CATOLICA
MADRID

MCMLIII

MH1L JBSTAT

Dr.

Jos Artero.
Censor.

IilPRlMATt'R
!-

Fr.

Francisco,

O.

Obispo de Salamanca.

Salamanca,

12

mayo

1953.

INDICE

GENERAL

INDICE

GENERAL
Pgs.

SERMONES
Introduccin

El Mtro Aula

f.

2.

predicador
Pl P Av^la predica
Preparacin del sermn

3.

Temas

4
5.

6.

preferidos
Suba al palpito templado

Pruto de los sermones


le toman los sermones

X2

Cmo

j_

IL

Ediciones prendantes de los r.crmones


IIL La presente edicin
Manuscritos utilizados para esta edicin de
los sermones

H'J.

go

6
5*

CICLO TEMPORAL

i.

a)

Sermones de tiempo

Grande es el da del Seor v muy


I de Adviento (Zafra)

terrible!

Domin-

^^.-Wode cuenta
5

estrecha.-Seales que precedern el juVenda W.-E1 juicio: Se abren los "!de los malos.Peroracin.

brt~
I^Th'T
oros.Juicio
de los K
buenos.Juicio
iH. Grande es el da del Seor

muy

terrible!

Exordio. Dia de cuenta estrecha.-Seales que


precedern el juic.o.-Resurrecdon y venida del juez.-juicio de los
buenosJuicio
de los malos. Peroracin
Velad y orad.

2.

Venida de Cristo al alma. Cmo


prepararse' Domingo III de Adviento (en un convento de monjas)

"

Exordio: El predicador, otro San Juan


Bautista Venida de PriV
-Uma.-Cnst,, trae consigo su reino.-Dios
ruega que le abra-"

3-

Venida de Cristo pebre a remediar nuestra


pobreza
vsperas de Navidad (a unas monjas)
ExordioPreparaos para

68

En
s.

a Dios en su gran obra de la


KMc.rnncum. El Seor viene pobre a evangelizarla
los pobres.Podos somos pobres, y m4s los
pecadores.-Cristo, remedio de
nuestra pobreza
El pagar nuestras deudas.-Viene este Nio
a
trabajar para ganarnos el sustento.-Peroracin.
recibir

4.

Seales para hallar a Dios. Navidad


(predicado en
de San Esteban en un convento de

el

dia

monjas)

U 8e3ales so stas para hallar a Dios


'-Infante
>^^i;7
,
Apareci
a S?
blandura
y misericordia de Dios -Envuelto en raV
posada.-El nacimiento. ?Por
n^rvl^'v
qu
pone Mana a Jess en el pesebre ?-Para mi
remedio se pone

^'-Buscando

I03


NDICE GENERAL

VIII

Jess en
bre.

5PI.

el

pesebre. Para drtelo a ti lo pone Mara en


e imitemos al Nio de Beln.

el

Alegrmonos

pese-

Buscar y hallar a Cristo. Epifana


Exordio. Busquemos al Hijo de Dios. Quin es este Nio?
Los nombres de Cristo. Quin le encontrar ?La estrella de la
e.

119

Ofrezcmosle dones.

Buscar y hallar a Cristo. Epifana

126

Exordio. Vocacin de los Magos. Busquemos al Seor. Quines son los verdaderos buscadores de Dios ? Turbacin de Herodes. El lenguaje de la estrella
la fe. Adoracin de los Reyes.
Ofrezcmosle nuestros dones.

6.

Bodas de Dios y de
na (antes de 1563)
Exordio.Casamiento

hombres. Domingo

los

II de

Epifa137

naturaleza humana.Matrimonio de Cristo con su Iglesia. Virginidad del alma. El sacramento del matrimonio. Con quin casarse? Deberes de los cadel

Yerbo con

la

sados.
7.

Dios te ruega con perdn de tus pecados. Mircoles de


Ceniza
Exordio La penitencia es obra de Dios y no del hombre. Por
'.

144

qu nos quita la Iglesia los cantares alegres y las alabanzas de


Dios ? Acurdate, hombre, que eres ceniza. Qu es el ayuno ?
Dios te convida con el perdn de tus pecados.Toma la ceniza de
Cristo, la memoria de su pasin. Sirve ahora a Dios como antes

al

S.

diablo.

Motivos para trabajar en


Septuagsima

la

via del Seor.

Domingo de
155

Exordio. Reparto de la parbola. Epstola y Evangelio nos convidan al trabajo. Muchos son los llamados, pocos los escogidos.
Primer motivo
Evitaremos el remordimiento de la conciencia.
Segundo motivo
Pensar en la recompensa. Lo que importa es
trabajar por agiadar a Dios. Tercer motivo: Mirar los trabajos
de Cristo. Cmo est tan estragada la via del Seor ? Cultiva
la via de tu alma. No te canses.

9.

pelear varonilmente contra

Cuaresma

el

tentador.

Domingo

I de

173

...

Exordio. Cristo es tentado para consuelo y aviso nuestro. En


guerra estamos. Mil lazos nos pone el demonio. Dios te ayuda.
Para tu bien permite la tentacin. Qu haremos en la tentacin?

10.

Venzamos
Cuaresma

a Dios en la oracin. Jueves de la I

semana de
185

Agua, Seor, que nos apague la sed! Viernes de


(antes de 1556)

la III se-

mana de Cuaresma

Exordio. El evangelio de

Samaritana. Algunas llagas

Fornicacin, estupro. Adulterio, incesto. Sacrilegio. Remedio para ser


casto
templanza, oracin y Eucarista.

la

Pan

del cuerpo

y pan del alma. Domingo IV despus de

Cuaresma
La Virgen nos convida con su pan. Evangelio de la
multiplicacin do los panes. Esperemos de Dios el mantenimiento
Exordio

del cuerpo. Servid a Dios y El cuidar de vosotros. Gastad bien


lo que Dios os diere. Lujos y malos gastos de las mujeres.Poned
vuestra casa en orden. Convite del alma en el cielo. Hay que


IMUII

participar del convite


l<xs peces.

Ni

KM

panes de cebada. Comamos

los

<le

(.:

pan

el

con
13.

muy

Luz

clara es Cristo, gua, maestro. Mircoles de

IV semana

la

de Cuaresma (1543)

231

Exordio. I.eer en las cosas temporales otras espirituales. Curacin del ciego de nacimiento. Al venir Jesucristo, el mundo estaba
ciego
los judos amaban tierra
los romanos, honra
los griegos,
razones. No tiene ojos de fe quien slo ve las cosas temporales.
Tentaciones solapadas por va de razn. Envanos, Seor, tu luz
y tu verdad. Peroracin.

14.

Llora Jesucristo tu alma. Llora tambin t.


la IV scmatia de Cuaresma (antes de 1314)

Viernes

de
246

d Lzaro. Muerto ests si


pecaste. Vulvete a m. Llora Cristo tu alma. Llora, hermano,
tus pecados. La voz de resurreccin a nueva vida de gracia.

Exordio. Historia de

15.

la resurreccin

Diahosas ovejas que tienen

tal

pastor

Mircoles de

semana de Pasin

260

Exordio. La Virgen, nuestra pastora.Cristo nos escogi para


ovejas suyas. -Condiciones de la buena oveja
oye al pastor y le
sigue. Niegese a s, tome su cruz v sgame. Los pastos del cielo. Nadie arrebatar al buen pastor sus ovejas.
:

16.

La vida de

Cristo,

una peregrinacin. Lunes de Pascua

...

275

Jesucristo toma disfraz de peregrino.' Ya Cristo rola cruz, a padecer. Jornada hasta el sepulcro a resucitar.
Hornera a la Jerusaln celestial. Mane nobiscum, Domine.

Exordio

mero a
17.
18.

Aparece Cristo a los apstoles. Martes de Pascua


di esperanza viva de la heredad incorruptible. Jueves de la Ascensin (en un monasterio de religiosos. Granada o Sevilla)

282

Nos

2S3

Exordio. Subi a los cielos y est sentado a la diestra de Dios.


El cielo. Veremos y amaremos a Dios. Todo lo sufre con alegra
quien espera ir al cielo. Seremos semejantes a Dios. Qu es
esto? Quien tiene esperanza santifcase como Dios es santo. Nos
Si la cabeza en el cielo, tambin el cuerpo.
di esperanza viva

19.

Vino

el

Seor a buscar

oveja perdida.

la

Domingo

III des-

pus de Pentecosts

298

Exordio. Cristo se abaja a recibir a los pecadores. Mirad, Seor, que murmuran de vos. Ms puedL' su misericordia que tus
culpas. Regocijo en el cielo. Jesucristo con la oveja a hombros.

El Esposo nos ronda


20.

Exordio.

me
21.

la calle.

Viendo Jess la ciudad llor sobre ella. Domingo IX despus de Pentecosts (Sevilla, agosto 1541)

Llora

convertir,

sobre Jerusaln, llora sobre

la

vale la humildad para alcanzar misericordia. Do-

mingo

despus de Pentocests (Granada)

Dice

el

buen samaritano

313

Los que saque son buenos y


Limpia el corazn

subir.

publicano.

Tened cuidado de

ese enfermo.

Domingo XII despus de Pentecosts

323

Mara, vaso excelente en que se fabric mbar fino.


Evangelio: Quin es mi prjimo ? Sentido alegrico: Descendi Adn de Jerusaln a Jeric... La ley, los profetas;
Sentido moral
Cuida a ese enel verdadero samaritano, Cristo.

Exordio

La

309

Ya

Mucho

Exordio. Hemos de subir y hay peligro en


ben que estn condenados. Los que piensan
quiz no lo son. La mala oracin del fariseo.
con el amor de Dios. Dios oye Ja oracin del
23.

cristiandad.

tiempo tengo.

letra del

NDICE GENERAL

fcrmo y cuando vuelva te lo pagar. Para tener cuidado de nosotros


es menester desechar otros cuidados. Cmo tratar al cuerpo. Cura
tambin el alma. Cuidado del prjimo.

Amars

Seor Dios tuyo. Domingo XVII despus de


Pentecosts (en un velo de monja)
al

338

Exordio. Tres condiciones de los que bien se quieren.Tres raercedes que hace Dios al que le ama. Qu remedio para amar B
Dios?

Muchos son

los llamados, pocos


despus de Pentecosts

XIX

go

los

escogidos.

Domin344

Exordio. Misericordia y justicia de Dios. Convite de bodas.


El manjar
ver a Dios cara a cara. Los que se excusan de ir a
las bodas. Convida a la gentilidad. Qu es la vestidura de boda
A las tinieblas exteriores!- Qu remedio para ser de los esco:

gidos ?

Como
go

Dios te trata a ti, trata t a tu prjimo. Domindespus de Pentecosts

XXI

358

La parbola del siervo inicuo. Nuestros pecados, una


deuda insoluble. Seor, tened misericordia de mi! Ten t tambin misericordia del prjimo. Con la medida que midieres sers
Exordio.

medido.

Nos

hizo a su imagen y semejan/a.

Domingo XXII

des-

pus de Pentecosts

369

Exordio. Evangelio: Es lcito pasar tributo al Csar? Por eJ


pecado se pierde la imac.cn de Dios. lil picador se hace semejanza del demonio. Viene el Hijo a reparar isla imagen.' Toma Dios
imagen de pecador. S semejante n Cristo, que destruy todo picado. La segunda venida de Cristo reformar la imagen mala de
nuestro cuerpo.

Sermones del Espritu Santo


al Husped divino. Domingo

h)

Esperando

3S4

injraoctava

de

Ascensin (en un convento de monjas)


Exordio. Esta es Semana Santa. Disposiciones para recibir al
Espritu Santo. No vendr si no tienes deseo de El. Aderzalecasa limpia.Prepara comida para el Husped. Tengamos los senJa

384

tidos sujetos. El Espritu Santo nos consolar y dar fuerza.Por


los mritos de Cristo se da el Espritu Santo.

El que no tiene espritu de Cristo, no es de Cristo. Domingo injraoctava de la Ascensin

396

Evangelio del da. Promesa del Consolador. Quien no


espritu de Cristo, no es de Cristo. No basta vivir en
carne ni en espritu propio. Es menester tener Espritu Santo.
Cmo has de or la palabra de Dios. Cmo sabr si tingo Espritu de Cristo ? Preparacin para recibir al Parclito.
Exordio.

tuviere

Maravillas hace el Espritu Santo en la Iglesia. Domingo


de Pentecosts (en la profesin de una monja)
Exordio. Moraremos en l, dice Jesucristo. Estragos que caus
en el hombre el pecado de Adn.Jesucristo remediar tantos males dndonos su Espritu. Qu hace el Espritu Santo en las almas ?El Espritu es quien mueve a abrazar el estado religioso.
Peroracin:

Ha

Dichosa doncella que dejas

venido a

ti

la tierra

ese tal Consolador?

por

el

41.}

cielo!

Domingo de Pente-

costs

429

Exordio. Si amamos a Cristo, la Trinidad morar en nosotros.


Tal ser el Consolador, que no echen menos a Cristo. Lo que obra
Ensea.
el soplo del Espritu Santo. Consuela, esfuerza, alegra.

NDICE GENERAL

XI

lo quiere ? Quin lo quiere ? Si esperas


Quin
o
Husped. Llmalo en nombre de Jesucristo.
Salva Dios al mundo por el Espritu Santo.
Pentecosts

este

ya a

tienes

Lunes de
446

Exordio. Pltica del Seor a Xicodemus.Creado el hombre en


lo entendi. Hoy salva Dios al mundo por el Espritu
Santo. Las virtudes y los dones del Espritu Santo.
El Hijo y el Espritu Santo vinieron a remediarnos. Marhonra, no

de Pentecosts

tes

Exordio. Morimos en Adn en nima y cuerpo. ; Quin lo


remediar ?Los que vinieron antes que Cristo, ladrones eran Viene
Jesucristo a poner remedio.-Se da boy ley de
Evangelio Pentecosts completa la obra redentora de Cristo. El
Espritu Santo
Dios es y nos endiosa. El Parclito es lumbre y es fuego
Esfurzate, hermano, hoy es da de perdn. Obra
del Espritu en
los apstoles y en la cristiandad naciente.

Sermones

Santsimo Sacramento

del

47y

La Iglesia romana es la casa donde celebra Cristo


cena. Jueves Santo
Habindonos amado hasta el fin La casa de la cena
Seales
de la verdadera Iglcs,a
Escritura y .sacramentos El Papa, seal
clara y manifiestaJess lava los pies
a sus discpulos.
:

Incoqjorados a Cristo por la comunin poseemos


zn del Padre. Jueves Santo

el

cora-

Quin herir el corazn del Padre ton saeta de


amor' El cora
zn del Padre su Hijo es El que bien con,
den ,"s. , l, a 1,
f'
el corazn del Padre.Slo incorporados
a cristo somos aeri 3aMI
a! Padre Cristo, dechado de nuestra
pr'ede-tin
i/.n -"i '"lv
K !1Sr
"
ta, consumacin de los dems sacramentos.

Acompaando
Corpus

el

arca del Testamento nuevo.

Vi&tera
de
1

El f rea del TestamentoLa humildad J;


Cristo arca de la nu-vley-Institucin de la fiesta del Corpus Cnristi
Induteencilas con
cedidas por los Romanos Ponttiees Traslado
del nrci
Por ncastig Dios a Oza '-IJeve i sobre sus
hombros la cargTa k?s e,
gobiernan.Modo de ir los eclesisticos e-a la
procesin -Todos
con pureza y reverencia-* el rey
y los grandes djense v bat

^'vid-Cantemos con

corazn
o.

No

te

hartes de mirar a Cristo.

S7otV; T cf'otro^a
mTZV?
T

la

cantemos con

boca,

el

Vspera d Corp us

a^t'^

cuerpo mstico ele Cristo-Si tuvieses


castidad -Huelgo
me de engalanarme, mas no a malaverdadera
parte -Tem -d seoVls 'a
d
rpo -,I - haSo
" or hallar 'marido, por agradar'
\\
mi mandoMuchos
males proced n del excesivo at .vo -Hombres
m.rad al Seor con OJOS
'.
ojos limmoslimpios.- u
,
eme unieren
almas T"*?'
el da de
Corpus Christi ! Proy
.enga autoridad No nos quite el
Seqr la fe de este Sacramento. Santifica. is
por las callesSentimientos de compuncin
tus ojos en la hermosura del Seor
Sacramentado Si te Supi
ras aprovechar de la procesin!
:

'

'

'

neS

C^Ms

PaS " V pr ceii6n de a:e Sra-

Excelente singularidad
del Corpus recompensa

"

Vspera de

NDICE GENERA!,

Cmo celebrar JO alegra los dolores del Seor ? De la pasin


naci honra para Cristo y mucho bien para nosotros. Cules de-

ben ser maana las seales exteriores de nuestro gozo. Seor,


dnde vais ? A mis hermanos busco. Apretrnosle y no le tocamosDevocin, caridad y limpieza. No faltar galardn a quien
bien le acompae.

Haced

esto en

memoria ma. Corpus

Christi

603

Dios prt sent en la memoria. El recuerdo de la pade Jesucristo. La cruz, memorial de la pasin. 1.a Eucarisnos recuerda al Seor. Agradece las mercedes que te hace en

Exordio:

sin
ta

Comen

hombres

los

el

pan de

los ngeles.

En

la injraoc-

lava del Corpus

616

Exordio. c Qu ha aparejado Dios? Remedio en telas nuestras


necesidades. Viene anxproso y manso. Es pan de reyes, pan de
Preprate tambin t.
ngeles para los pobres. Peroracin

incorporados a Cristo, nuestras obras son obras tambin de


Cristo

627

Mucho da

Cristo a los qu bien le reciben. Stnos incorporados


Cabeza. l.as obras del cristiano, obras tambin

nuestra

Cristo,

tablo de las maravillas de Dios.

En

la

infraoctaDa

mi

pus

tordo

de

la

dftd,
bidlc.

El convite de Asuero, figura de la Eucarista. Retavida de Jesucristo.La Eucarista y la Encarnacin.


curando enfermos. Cristo, convidado
Vida pblica
La pasin. Figura de la gloria (pie esperamos.,; Qu

Se queda para que nos acordemos de El


.Ms duros que las piedras,
remedio de nuestro olvido.

o
I

negar

el cielo

le

663

olvidamos.Viene en persona

liara

a los que en la tierra le dieron posada.

nfraoctava del Corpus

667

todas las cosas ? De gracia se nos da el valor de nuestras obras.


Confianza
El que come de este Pan vivir para siempre.
:

Buen convite hizo Dios, pero Eva


l-'.n

la

le

ech mala hierba.

nfraoctava del Corpus

687

mercedes de Dios. Comen Eva y Adn del rVergenza! Tambin nosotros hemos pecado.
bol prohibido.
Males que nos acarre la comida de Eva.
Rastreando

las

Jesucristo sacramentado es el rbol de la vida

694

Tendr vida eterna. Pierden los ngeles la vida divina y es comunicada a Adn y Eva. Pierden Adn y Eva la vida, y la recobfa Cristo.Jesucristo es rbol de vida. Oh sagrado convite en
el

que se recibe a Cristo!

La carne de

Cristo,

manjar del alma

705

Exordio.El alma (pi comer? El manjar del alma es Dios,


conocido y amado. La carne de. Cristo, manjar del alma, si sabes
pensar. La carne de Cristo comida con fe sustenta la vida del
alma Se queda presente para que le ames y goces. Se queda escondido para ejercitar la fe. Se queda para esforzarte y remediarte Por qu no lo recibes? Por qu no le das posada?

NDICE GENERAL

XIII

Pgs.

47.

La comunin

te

hace participante de

pasin de Cristo.

la

722

tDel que come sali el manjar,


es esto ? Qu es cosicosa
y de la piedra sali miel ? Si ya Cristo nos redimi, de qu sirve comulgar ? No sabis comulgar. Hermano, el rey te llama a

Qu

su mesa.
|8;

Los que no
mayan. Da

se
II

miran y

los

que mirndose mucho des-

de la octava del Corpus


ni desmayar mirndose. Si ahora no

734

te miras, te
Xi no mirar.se
mirars en e! infierno. Principio de salud es el propio conocimiento. Xa desmayes. La comunin espiritual te esforzar.

49.

Vivo vo, ya no vo
Corpus

En

vive Cristo en m.

la

infraoctava

del

741

Tres ngeles visitan a Abraham.


Qu es comulgar
mi honra, la de Crisespiritualmente 'Sentido de San Dionisio
vivo en la esperanza de ser justificado por Cristo.Otro sentido
to.
Haced esto en memoria ma.

Exordio

50.

Sacramento de amor que enciende nuestro amor. En la


infraoctava del Corpus
Sepan todos que Dios es amor. Amor que no puede pasar da
sin ver a la esposa. Xo excede este amor al que mostr en su
vida?

Venid

ded en
51.

En

el

a m todos los que trabajis y estis cargados.


libro del Sacramento.

amor

este fileno de

se

queman

las

751

Apren-

pajas de pecados

veniales

764

El ]. Qu es el pecado venial ?
suciedad y enfermedad del alma. El purgatorio, buena balanza para pesar el pecado venial. El fuego del
grados
tiene.
Por
la
comunin
se
perdonan
los
i>ecados
purgatorio
veniales. Llevad el alma limpia para recibir al Seor. Cristo en
el Sacramento es fuego que purifica. Lleguemos con fuego de amor
a este fuego inefable.

Vino Cristo a quitar


cado, ofensa de Dios.

pecado.

el

Es

52.

En Cristo levantamos la cabeza


Otras metforas para declarar nuestra unin con Cristo.A los
deshonrados en Adn nos es dado Cristo como cabeza. Si mirando
a ti no osas alzar la cabeza, mirando a Cristo haces bien en levantarla.
Baj Cristo su cabeza para levantar nuestra cabeza cada.
Si la cabeza es perdonada, tambin lo ser el cuerpo. Escondmonos en el escondrijo de su faz.

785

53.

54.

E\ hombre y Cristo, una misma persona, un Cristo. En


a infraoctava del Corpus
Unin de cabeza con miembros.Jesucristo, nuestra cabeza. Una
misma persona mstica con Cristo. Ui comunin nos incorpora a
Cristo. Oh trueco admirable ! oh inestimable amor de caridad!
Somos hechos salvos en Cristo.
Remedio de ese malo y extrao calor que se llama concupiscencia

8a

81

Keliquias r.os quedan del pecado original. Quien no quiere ser


vencido, razn es que vele. Esta diligencia muy propia es de los
que sirven a Dios. Jesucristo, mdico y medicina, pasto y pastor.
Algunos no aprovechan por comulgar de tarde en tarde o por no
prepararse debidamente. Otros no aprovechan porque divorcian la
comunin de la vida. Confiados en tal Mdico, Pastor y Capitn,

luchemos y venceremos.
55.

Este es

el

manjar que vino

del

cielo.

En

la

infraoctava

del Corpus

La comida de Dios y de los ngeles. El hombre excluido del conea invitado nuevamente en Cristo. Semejanza entre la Encar-

vite,

83

XIV

NDICE GENERAL

nacin y el Sacramento. Si creis que Cristo es pan del cielo,


por qu no lo comis?
Ay, que despreciamos el manjar divinal!

Pan del cielo que da vida del cielo. Mucho daan los predicadores
tibios. Comulga y te aficionars a este Pan celestial. Figurado fu
este convite en el que hizo el rey Asuero. El convite eucarstico,
figura del convite del cielo. El que se apart de la mesa de Dios,
ser apartado. La comunin inflama con el deseo del eterno convite.

56.

este man pasaremos sin cada mortal


Todos reciben de Dios mantenimiento.
Mantiene a Israel con
Cristo, verdadero man, pan del cielo.
el desierto.
Nos
sent Cristo a una mesa con los ngeles
El man figura de este
Pan. Dime, hombre: por qu te fastidia este manjar? Pierdes
la mesa de Dios porque te cuesta prepararte. La comunin de hoy
prepara la de maana. Preserva de los pecados mortales. Los pecados son los que quitan )a gana (1c comulgar.

Comiendo

man en

57.

Comer

874

carne de Cristo y tener un corazn con El. Oc-

la

tava del Corpus


Exordio. La vida segn

897

la carne es muerte. Una carne que da


primer diente con que se come esta carne es la fe. El
segundo diente es amar. Comulgar es tener todos un coraznParticipantes de las riquezas de Jesucristo.

vida.

58.

El

El que frecuenta el comulgar, dificultosamente pecar. Octava del Corpus (Cranada, iglesia mayor)
Exordio
Mara y la Eucarista. Quien me come tendr ms
hambre. Para que trabajes, qued en el Sacramento. La confesin
jjerdona los pecados. La comunin nos transforma e incorpora en
Cristo. Para qu es el comulgar muchas veces Cmo comulgar bien? Por qu no comulgar bien? Por qu no comulgar

qio

bajo las dos especies


59.

Efectos del Sacramento y disposiciones para recibirlo


La Eucarista, remedio contra las pasiones. Cmo disponer

...

930

el

convite.

CICLO SANTORAL

2.

Sermones de Nuestra Seora

a)

60.

933

El alba es Mara," medianera entre la noche y el sol. Natividad de la Virgen (S de septiembre)


Exordio: Gran pregunta ! Los ngeles preguntando nos ensean. Quin es sta que sale como el alba ? Hermosa como luna.
Escogida as como sol. Terrible como escuadrn de gente ordena-

933

Est aqu alguno en obscuridad de pecado mortal? El alba


est de la noche y dej sol. Ya es tiempo de caminar
levantad los dormidos! Ha amanecido en ti alba? Favor es de
la Virgen. Imita a la Virgen, c/ue creci de luz en luz. Alcancemos, Virgen Santsima, gracia y gloria.
da.

en medio

61.

Como

maana,

'la

vidad de

la

Exordio:
ra y

madre

tres propiedades tiene


Virgen (8 de septiembre)

Quin
del sol.

es sta?

Madre

Tres
del

la

Virgen. Nati951

condiciones del alba.

roco.

Enemiga

de

Mensaje-

las tinieblas.

Peroracin
62.

Esta es honra ser del linaje espiritual de Jesucristo.


tividad de la Virgen (S de septiembre)
:

JVa-

Exordio. Para qu mandis, Seor, contar vuestro linaje ?


Qu quiere decir espiritualmente Abrakam engendr a Isaac?
Desconfa de tus propias fuerzas. Fe viva, confianza en la misericordia de Jesucristo.Porque eras agradable a Dios, fu necesario
Cristo o no ? Los
Estis en
que la tentacin te probase. Decid
los tibios.
que responden que no. Los que no saben responder
Los fervorosas, no conocis que vive Cristo en vosotros ? No rao-

051

INDICE GENERAL

rir Isaac.

Por qu cri Dios chiquita a nuestra Madre

Buena

muro la Virgen. La Virgen Mara es puerta.


Quin viera a esta nia luchar con Dios! Presentacin
de Nuestra Seora (21 de noviembre ; en un convento de
monjas )
Exordio. i Para qu entra la Nia en el monasterio ? Buena es
para muro
sta Nia Las armas de la Virgen, amor y recogies para

6;,.

981

Vence la Virgen a Dios en la oracin. La humildad de


Mara !Seal de predestinacin, tener gran devocin a la Virgen
Qu har por la Virgen ?
miento.

Da de ofrecer a Dios mucho. Purificacin de Nuestra Seora (2 de febrero)

64.

995

Exordio. Fiesta de la Presentacin. Purificacin. Candelaria o


de Simen. Ttulos que tiene Dios para pedirnos tanto.
Qu te dar, Seor, en recompensa ? Aprended de la Virgen a

fiesta

ofrecer.

Este negocio es todo de amor. Anunciacin de Nuestra


Seora (25 de marzo)
Exordio
Dia de buena nueva.Evangelio de la Anunciacin.
?
No hay ms fu cai Qu zarza es sta que arde y no se quema
samiento por amores. Aprende, cristiano. Qu tiene que ver Re-

65C].

beca con Mara?


65I

I.

ioo.j

Peroracin.

Esta obra es slo puramente de gracia. Anunciacin de


Nuestra Seora (2$ de marzo)

1620

Exordio
I.a zarza que arda y no se quemaba.
Da de buena
nueva es hoy. Rebeca, figura de Mara por su caridad. I.a verdadera devocin a Mara, seal de predestinacin. Dos ajorcas y un
zarcillo. 'Parfrasis del evangelio de la Anunciacin. Peroracin
Demos gracias al Seor y a Mara.
:

66.

Dichosa persona a quien Mara visita


Visitacin de la
Virgen (2 de julio)
Exordio. Humanidad de Mara en visitar a Santa Isabel. Ma!

ra visita

67.

A quien te comparar, hija de Sin. Soledad de Mara ...


Exordio. Qu os han hecho esta Oveja y su Cordero ? Por
qu tan afligida la Virgen nuestra Seora? Dolores de Mara en
la pasin de Cristo. La muerte y la lanzada. El descendimienCristo crucificado, en brazos de la Madre. El santo entierro.
to.
Soledad de la Virgen. Van los apstoles al Cenculo.

No

es razn que
sola en el rogar.

Crdoba)

1039

68.

1029

a quien de Dios se acuerda.

Bienaventurada Madre de Dios est


La Virgen de las Nieves (de agosto;
la

1060

Obra Dios por instrumentos flacos. El Seor espiritualiza la


alabanza de la buena mujer. Bienaventurada la Madre de Dios
Bienaventurados los que guardan la palabra del Seor! La historia, i Por qu nieve en tiempo de agosto ? La Virgen aboga por
nosotros. No es bien que la dejemos orar sola. Queris que llueva? Quitemos los pecados.
I

69.

Reinars sobre todas las cosas que desea tu nima. Asuncin de Mara ( 15 de agosto)

Dios da a Jerobon el reino de diez tribus. Eleccin para bienes


temporales y para bienes espirituales. Deseos de la Virgen viviendo en esta tierra. Deseaba reverenciar, serv ir y amar a Dios.
Anhelaba que todas las criaturas alabasen y amasen a Dios. Deseos de ver a Dios faz a faz. Cumplimiento de las deseos de ver a
Dios. Deseaba juntarse de nuevo con su cuerpo. Deseaba nuestra
Peroracin. Imitmosla,
Madre tenernos con ella en la gloria.
obcdezcmosla.

1076

indici:

NI K AI.

C.

Vase la Virgen llena de gloria. Nos gozaremos con


Lloraremos? Asuncin de Mara (i de agosto)

ella

joqS

Da de la libertad de nuestra bendita Madre.Grande fu el martirio de la Virgen en este destierro.Kl amor es su sayn.Grados tiene el amor
hiere ms que saeta. Los beneficios de Dios
son ataduras de amor. Kl amor es insaciable, sin medida. Por
que dej Dios a su Madre en ste destierro ? Primero, para provecho de ella.Segundo, para provecho de los cristianos que entonces vivan. Tres ejercicios de la Virgen: caridad, memoria de
la pasin, comulgar. Tercero, para provecho de los futuros creyentes. Aparejo para la muerte. Da Virgen enferma de amor.
Splica de los ngeles y santos. Nueva embajada de Gabriel.
Sentimiento en la tierra. Jesucristo asiste a la muerte de su Madre. La Asuncin. Madre ma, Madre ma, carro y gua de Is-

rael

Escogi

mejor

la

Asuncin de Mara

parte.

(i de agosto),

1x30

escogi la mejor parte La mejor parte es


es
Mi parte guardar su ley, huyendo de pecado
No slo huye el pecado, mas busca en todo la
Dios. Por los servicios de Mara, sacaremos el
galardn que Dios le da. Jos de Egipto, figura de Mara.Mara, universal limosnera de toihis las gracias. Jos y Mafia, salvadores del mundo. Peroracin.

Exordio.

Qu

amor de

Dios.
mortal y venial.
mayor gloria de
el

Qu

Seora? Asuncin de Mara

deseis,

(15 de agosto).

1148

Mara se asienta a la diestra de su Hijo. La Asuncin en cuerpo y alma, representada en Marta y Mara. Mara, nuestra intereesora. La verdadera devocin a la Virgen, seal de predesti-

nacin.

Sermones de santos

t>)

el de la lev evanglica. San Nien una misa nueva)

151

El sacerdocio de Aarn y
cols (6 de diciembre

1151

naturale

74.

despreciado a los ojos del mundo es lo ms preciado de Cristo. Santos Fabin y Sebastin (21 de enero).
Baja Jess del monte y se acercan a El los enfermos. Bienaven-

Lo ms

turanzas y
75.

Dos

malaventuranzas.

Por qu desposada
(iq de marzo)

la

Virgen con San Jos? San Jos


1159

Exordio.Evangelio de

la fiesta.Grandes

desposados. Tribulacin

tstos santos

1155

adiciones.

(le

mercedes hizo Dios a


Sau Jos. Gurdense los

bulacin de la Virgen. Calla Mara


el secreto mo para m.
Enva el Seor su socorro. Mdase el dolor en placer. Por qu
desposada la Virgen con Jos ? Causas de parte de la Virgen.
Primera
porque Jos fuese su guarsu buena fama. Segunda
da. Tercera
por cumplir el deseo de obediencia de Mara.
Cuarta
para ser la esposa de un carpintero.
por humildad
el buen nombre de
Causas de parte del Hijo de Dios. Primera
para
el
remedio de sus necesidades. Tercera
Jess. Segunda
ensearnos humildad y obediencia.
:

76.

Al monte

sube la Magdalena.
Al monte, Seora, con
ella! Santa Mara Magdalena (22 de julio de 1554; Mantilla, en el monasterio de Santa Clara; en la toma de velo
de la condesa de Feria)

Exordio. Un
sador
Simn

reo, la Magdalena. El acuabogado de pecadores y juez de


causa. La sentencia de absolucin. I.a Magdalena se retira a
:

la

acto

el

de

fariseo.

juicio

Cristo,

el

1190

monte.

un

Al

monte, seora, con

ella

! El Seor os am tab

aeterno.
77.

No

San latco
tiembre; en un monasterio de monjas)

(21 de sep-

se hizo sordo al llamamiento.

Levantse y siguile. Por qu v uestro Maestro come con los


pecadores y publcanos ? No vine a llamar justos, sino pecadores.
Prontitud de la respuesta de Maleo. Martirio de San Mateo.

78.

El que quiere a m, niegese a s. San Francisco


Ass (4 de octubre; en un monasterio de monjas)

de

Exordio. Este descanso es con condicin


niegese a si mismo. Nigate, deja tu propio saber y padecer. Rgete por el parecer de Dios. Niega tambin tu voluntad y toma tu cruz. Dejronellos
unos
aljibes
rotos. Los traviva,
hicieron
m,
fuente
e
me a
bajos, principio del bien de Francisco. Queda impresa la cruz en
No quiero otro padre, sino a ti, Seel alma derretida del Santo.
Impresin de las llagas.
Florecitas de San Francisco.
or.
Muerte.
:

79.

quien Dios tuvo propsito de salvar, El lo ha de salvar.


Festividad de Todos Jos Santos (1 de noviembre; en un
monasterio de monjas)
Exordio. Qu es predestinacin ? t Por qu permite Dios que

suyos caigan en pecado ? Llamar Dios es convertirte a El.


La predestinacin
se llama lo que Dios tiene en el cielo ?
don da Dios. Cmo sabr yo que soy uno de ellos ?
aviva nuestro cuidado.
Despierta, Seor, nuestro sueo
Santa Catatina (23 de noviembre; en un monasterio de
los
c

Cmo

es

Su.

religiosos )

Exordio. Parbola de
locas.

Hemos de vivir
Representemos

quiere.
tirio

81.

cinco eran cuerdas y cinco


las vrgenes
para velar. Gran Seor, gran servicio remuerte de Cristo en nuestra vida. Mar-

la

de Santa Catalina.

Pastores con el hambre de almas que tuvo el Seor. Fiesta de Evangelistas


Estima de las almas. Eleccin de los apstoles y de los disc-

El prelado debe buscarse buenos coadjutores. Obligacin


Cualidades del ministro del Evanla residencia. Buen ejemplo.
gelio. Pagumosle a Cristo sus trabajos.
pulos.

de
S2.

No tomes pena

de los difuntos, como los que no tienen


esperanza. Difuntos (en unas exequias)
Exordio. Contra el miedo de la muerte, esperanza en la resurreccin. Quien espera, todo lo sufre, todo lo lleva, no siente nada
dificultoso. El que espera se limpia, se santifica, sirve con amor.
Dos motivos de consuelo i>ara quien ha de morir
Cristo pas
es paso para la vida. Esperanza viva y esperanza muerpor ello
Esperanza tengo de que este difunto est en camino de salta.
:

PLATICAS ESPIRITUALES
Introduccin*

Manuscritos utilizados
a)
1.

Plticas

a sacerdotes

La

alteza del oficio sacerdotal pide alteza de santidad.


Pltica enviada al P. Francisco Gmez, S. I., para ser

predicada en un snodo diocesano de Crdoba (1563)


la

Alteza del oficio sacerdotal. Cristo obedece a sus sacerdotes en


consagracin. Luz del mundo y sal de la tierra .Ejemplo de

NDICE GENERAL

XVIII

Pgs.

santos. Amansar

los

sesin de Dios. Vivamos


2.

Dios. Sacerdocio real, gente santa,


la santidad que el sacerdocio exige.

El sacerdote debe ser santo porque tiene por


Segunda pltica para clrigos

po-

oficio orar.

1295

Pide David bondad primero que todo.Al sacerdote se le pide


santidad. Debe ser santo porque con su oracin ha de amansar
a Dios. El sacerdote, hombre de oracin.
Ay del sacerdote que
no tiene vida conforme a su dignidad
Llore quien se orden sin
fuerza de oracin. Desterrada la tibieza, sentir todo el -peso de la
esponsabilidad sacerdotal.

3.

Tres grados en los que cursan oracin. A los padres de

Compaa de Jess

13 12

Sea nuestra oracin llena de confianza. La oracin ha de


inspirada. Libros de oracin. Los incipientes. Recogimiento y
jamiento.
Segundo curso
los proficientes. Curso tercero

perfectos.
4.

ser
delos

Discrecin de espritus.

Recordad
padres de

imitad

la

pasin de Jesucristo. A

la

mismos

los

Compaa

1326

memoria a Cristo crucificado. Amor y compaa imitarle. Maneras de imitar la pasin de Cristo. Bienes de la cruz de Cristo. Un texto de San Pablo mal entendido por los herejes.
Traigamos en

sin nos

5.

la

mueven

Instruccin de confesores y penitentes. A los clrigos de


Granada.

1332

Cundo se debe dar la absolucin. Repaso de los mandamientos.


Sentidos corporales. Breve examen de los pecados capitales. Sacramentos y cooperacin en pecados ajenos. El confecor, mdico de las almas. Condiciones de una buena confesin.

6.

En ordenndoos,

sois candela

que habis de dar lumbre

...

1352

Necesidad de la jerarqua y sus grados. Quien toma oficio de


ha de tomar su vida. Honestidad de los clrigos y lujo

apstol

en

el vestir.

7.

Hacer

las cosas con perfeccin, henchidos de amor


Exordio. Cmo cumplir el clrigo su oficio. Con perfeccin.
Con fuego de amor de Dios.

1356

8.

En qu deben emplear

135c,

los clrigos las rentas eclesisticas.

Las rentas eclesisticas son para mantenerse y no para enriquecerse.Se refuta la opinin contraria.
9.

Esa espada de

no

la fe

v.

Seris mis amigos

si

11.

12.

Sea vuestro propsito

ser

poco a tu Dios

Sllese todo con


propsito firme.

el

Iglesia es
y obras.

la

Fe

1363

monrquico. Predica-

guardis mis mandamientos

El amor de Dios ha de
precias tan

tengas envainada

la

Exordio. El gobierno de
cin infalible de la Iglesia.

como

el

de dos amigos

1366
;

Por qu

si

no hay

muy

firme

amor de Dios. No

1368
basta

doloi

satisfaccin por los pecados o purgatorio

Buena devocin para comulgar


La satisfaccin.Indulgencias y

mayor

es propsito firme de
purgatorio.

cuchillo que tiene la Iglesia.


lo que estorba

13.

La excomunin

es el

14.

Al entrar en

templo deja fuera

el

137

no pecar.
1374
1375

XIX

NDICE GENERAL

Pdgs.

Plticas a monjas
Os escogi por esposas suyas
Santa Clara)

1376

>b)

15.

(Montilla, monasterio

de
1376

Exordio.
Esposas del Seor! Conocis esta merced? A esto
entrasteis, a tratar amores con vuestro Esposo. Mirad por la honra
de vuestro Esposo. Deben tener iguales condiciones Esposo y esposa. La vida de la monja, semejante a la de Cristo. Nos faltan
consolaciones divinas, porque las tenemos humanas. Miraos en

el

16.

espejo de vuestro Esposo.

Obedecis como El

Quien quisiere seguirme, niguese a


(Zafra, monasterio de la Cruz.

Exordio. Dinos

Cristo

Un

mandamientos

s y tome su cruz.
Viernes Santo?)

nuevos. Quien

1384

quisiere

seguir en pos de m... No te enamores de las seas, olvidando al


que te las hace. Dos cosas nos da a entender Dios en sus dones.
Niguese a s mismo. Dios y nosotros somos bandos contrarios.
Al corazn mira Dios ms que a las manos. Tome su cruz
deseo de pasar lo que Cristo pas. Cruz es mortificacin de propia
voluntad. - No se negar el esclavo por el Seor que se neg por
El ? Cmo entraste sin vestidura de bodas ? Perseverad en las
llagas 4e Cristo.

Indice escritursiico
Indice de manuscritos
Indice onomstico

1399
1419
142

Pulpito de! Patio de los Naranjos, 4c la catedral de* Sevilla, en


que predic el P. Mtro. Avila

el

/*fm* TERCERA PARTE

DELAS OBRAS
DEL PADRE MAESTRO
lun de Auiia, Predicador en

el

Andaluzia_>.

^
/

Dirigid*! 4 doria Beatriz K am'rre^ de Mendofa,

CmdeJfadelCaJIellar.

Efta tercera parte contiene. 1 7 . tratados del


antifsimo Sacramento de la Euchariftia.

CON

PRIVILEGIO.

EN MADRID,
En caa de Pedro
^ Ao

Portada de

la

Madrigal.

Tercera parle de las obras (Madrid 1596)

'

INTRODUCCION
El Mtro. Avila, predicador

l.

tro

Los contemporneos admiraron, ante todo, en el P. MaesJuan de Avila al "predicador apostlico". Este es el ttulo

que

le califica en las portadas de todas las antiguas ediciones


de sus Obras 1 y el nervio de su primera biografa, en que
P. Fr. Luis de Granada supo maravillosamente juntar a
unos pocos datos y ancdotas vividas "las partes que ha de
tener un predicador del Evangelio" 2 Su predicacin fu algo
consubstancial a su temperamento de apstol: a la predicacin se ordenaba principalmente su estudio; su oracin era
el fuego en que templaba su espritu para el plpito; sus
mismas cartas, qu otra cosa eran sino sermones escritos?;
y aun de su escuela y sus discpulos bien se pudiera decir
que eran el eco vibrante y ungido de su voz difundindose
por los mbitos todos de Espaa.
el

1.

Un sermn

El P. Avila predica!

Mtro. Avila era siempre un acontecimiento. Sabemos que en Granada, en sus mejores aos, era mucho lo que madrugaban los fieles por tomar lugar en las
1

del

Predicador en el Andaluca, predicador apostlico del Andavarn apostlico y predicador insigne, predicador apost-

luca,

lico... Cf.
*

t.

i,

Obras del

pp. 3
t'.

ss.

Mtro. Iva ti de Avila predicador en

el

Andalvzia.

Aora de nueuo aadida la Vida del Autor, y las partes que ha de


tener vn predicador del Euangelio, por el padre fray Luys de Granada... (Madrid, P. Madrigal, 1588). Habiendo escrito esta Vida del
P. Mtro. Juan de Avila, en la cual se nos representa un perfecta
imagen del Predicador evanglico... Ver [aqu] una perfetsima
imagen y figura de las partes y virtudes y espritu que ha de
tener el Predicador evanglico... (Dedicatoria al Bto. Juan de
Ribera
Obras, XIV, p. 214). En este Predicador evanglico vern
claramente, como en un espejo limpio, las propiedades y condiciones del que este oficio ha de ejercitar (Al cristiano lector, f. 2 r
1

Obras, XIV, pp. 215 s.). En las cuales [partes y virtudes de Avila]
ver el cristiano lector la imagen de un Predicador evanglico...
a
Obras, XIV, p. 220). Cf. el t. 1 de la presente
c. 1, f. 5 v
(p. i.
edicin, p. 35, nota 13. El H. Sebastin de Escabias, S. I., depone
en el Proc. de Jan, ff. 1123 v - 1124 r
Este testigo oy decir a
Alonso de Molina... que le llamaban el Predicador evanglico
,

INTRODUCCIN A LOS SERMONES


iglesias 3 Lo mismo ocurra en Crdoba, donde desde las
dos o las tres de la maana estaba ya la gente en movimiento; y a la hora del sermn eran tales las apreturas, que en
cierta ocasin tuvo que ser el mismo P. Avila, desde el pulpito, quien, apelando al buen sentido, lograra poner a todos
.

en orden. "Sucedi que, para or el sermn refiere Sebastin de Escabias en sus Casos notables de la ciudad de Crdoba
se fueron apretando muchsimo; y despus, para or
el evangelio, se levantaron; y, al sentarse para or el sermn, fu tanta la apretura que se quedaron ocho mujeres
sin lugar. Di esto tanta pesadumbre, que se inquiet toda

gente y hubo de salir del coro el maestro de ceremonias


con dos cannigos, y nada prest para que hiciesen lugar a
mujeres. Viendo el P. Avila que le impedan el sermn,
La persona que no es comedida ms
dijo estas palabras
valiera que no naciera en el mundo. Fu de tanta fuerza
esta palabra, que luego se levantaron todas las mujeres, que
dieron lugar a las que estaban en pie y pudieran caber otras
tantas" 4 Y en Crdoba tambin, cuando se tom posesin
del Colegio de la Compaa, resultando insuficiente el patio,
donde hablaba el Maestro, "se suban a los tejados"
No era menor el concurso de pueblo en Montilla el da en
que predicaba. "Se despoblaba el lugar por orle" , "y no se
oa otra cosa en la dicha villa de Montilla sino: El P. Aviia
predica!, el P. Avila predica!" 7 Quedaban "en pie muchos
de los oyentes" s y a las veces "acuda tanta gente, que no
era posible caber en las iglesias donde predicaba, y estaban
Aun la marquesa vieja de Priego, D. a Catalina,
a la puerta"
"con ser tiniente de los odos, iba a los sermones; y llevaba
una caa agujerada y una criada suya, que se llamaba
D." Aldonza y se sentaba junto a ella, y por la misma caa
:0
le deca todo lo que deca y predicaba el P. Mtro. Avila"
la

las

!)

Conoci al dicho V. P. Mtro. Juan de Avila en esta ciudad de


Granada, en la cual predic mucho tiempo y vido muchas veces a
los padres de este testigo madrugar mucho cada maana por tomar
lugar en las iglesias adonde predicaba, porque de otra manera era
imposible poderle or respecto de la gente que acuda (Proc. Granada, decl. de Juan Lobo, escribano pblico, f. 447 v).
4
N. 4, f. 7 v
ed. G. Palencia, p. 9 s. Estaba el Mtro. Avila
predicando en la ciudad seguale toda ella, de suerte que para orle
se iban a tomar lugar a las dos o las tres de la maana (Ibd.,
:

6 r^v
p. 8 s.).
* Proc. Granada, decl. del P. Antonio Fernndez, S. I., f. 436 v.
* Proc. Granada, decl. de D. a Mara de Gngora, f. 405 r.
7
Proc. Granada, decl. del H. Antonio de Aguilar, S. I., f. 439 v.
" Proc. Montilla, decl. del Lic.
Cristbal de Luque Ayala, Pbro.,
f. 608 v.
8
Proc. Granada, decl. de D. a Isabel de Robledo, f. 498 r.
10
a
Proc. Granada, decl. de D. Mara de Gngora, f. 405 r. A la
sordera de la marquesa hay una alusin en carta de San Francisco
Ha querido
de Borja al conde de Feria' (Montilla, 18 febrero 1555)
n. 4,

f.

EL MAESTRO VILA, PREDICADOR

Duraban sus sermones de ordinario ms de dos horas,


pero encandilaba de tal modo a sus oyentes, que nadie se
cansaba 11 A veces prevena desde el principio al auditorio:
"El da que hacen aucto de inquisicin dice en un sermn
del juicio final
comnmente salen tarde, comen a las dos
o a las tres. Hoy es da de los condenados de la inquisicin
de Dios. Habamos de estar aqu todo el da. No os maravillis si saldremos tarde" 1 ".
.

2.

Preparacin del sermn

Fr. Luis de Granada admira, sobre todo, "la facilidad


y presteza que tena as en el estudio de los sermones como
en las cartas que escriba. Porque habla Granada l me
deca que la noche que preceda el da del sermn, le bastaba
para estudiarlo. Y con ser tales los sermones, y frecuentados
de tantos oyentes, que las ms veces duraban dos horas, no
le costaban ms que el estudio de una noche (de modo que
ms tiempo se gastaba en predicarlos que en estudiarlos),
costando a otros el trabajo de una semana y el revolver unos
y otros libros". Y aade: "En un tiempo, determinando ser
ms breve en los sermones, me deca que estudiaba ms
para esto" 13
Aconsejaba el P. Avila a sus discpulos, cuando venan
a proponerle su plan de vida apostlica, "que quitasen del
estudio y lo pusiesen en la oracin, que en ella se aprenda
la verdadera predicacin y se alcanzaba ms que con el estudio" 14 El era el primero en ponerlo en prctica, pues de

y mandado que yo la oiga en confesin, y aunque ha menester la


caa a ratos para or... (MHSI, S. F. Boija, t. 3, p. 189).
11
Dice ms, que todos los que lo oyeron decan cunto suspenda
a sus oyentes, que, con pasar de dos horas sus sermones, nadie se
cansaba (Proc. Crdoba, decl. del Dr. Bernardo Alderete, f. 337 r).
Aunque... el sermn de ordinario pasaba de dos horas, no se cansaban y les pareca comenzar entonces, porque predicaba con tanto
afecto, mansedumbre y suavidad '.a sana doctrina evanglica, que
todos salan muy aprovechados de sus sermones (Proc. Montilla,
decl. del Lic. Cristbal de Duque Avala, Puro., f. 608 v). Tena
tal agrado v dulzura en el decir y fuerza en el persuadir, que, aunque de ordinario predicalja ms "de dos horas, nunca se cansaban
los oyentes (Proc. Montilla, decl. de Hernando Rodrguez del CamProc. Grapo, f. ion v). Cf. sobre la extensin de sus sermones
vada, decl. del H. Antonio de Aguilar, S. I., f. 439 v Proc. Montilla,
decl. de Pedro Snchez Arriero (que el cognomen de Arriero es
apellido en su linaje v no oficio, t. 658 r), 081 r; Proc. Andjar.
decl. del P. Andrs de Cazorla, S. I., f. 1477 v.
11
Sermn 1 [a], p. 53. No os espantis que estemos hov muncho
en el sermn que es da de fuego, da de cuenta, da de ancho,
da de quema de condenados, de echados al infierno por boca de
:

Dios (serm.
13

fi], p. 48).

Vida, p. i. a c. 3, f. 16 r-v
Obras, XIV, p. 236.
Proc. Montilla, decl. de Pedro Luis de Len, f. 959 v.
,

14

INTRODUCCIN A LOS SERMONES

ordinario "estudiaba los sermones que predicaba, de rodillas


puesto en oracin" 15 "asidas ambas manos al clavo de los
pies de un santo crucifijo" M Quienes esto nos refieren son
testigos de sus ltimos aos ejn Montilla. Pero ojos indiscretos que atisbaron por rendijas y cancelas, durante el tiempo
de su predicacin en Granada, nos atestiguan lo mismo 17
Y es el propio Mtro. Avila quien confes en cierta ocasin
a Fr. Luis "que en el mismo tiempo que predicaba, cercado
de tantos negocios, tena cada da dos horas de oracin por
la maana y otras dos en la noche" 1S
El P. Avila no revolva muchos libros para cada sermn 19
veces le bastaba con mirar, antes de subir al pulpito, un
,

5
Proc. Granada, decl. de D. a Isabel de Robledo, f. 499 r.
,
Troc. Montilla, decl. de Hernando Rodrguez del Campo,
1000 r
decl. de Pedro Snchez Arriero, f. 681 v.
" Siendo visitador este testigo en el obispado de Tuy del seor
don Francisco Terrones del Cao, obispo de la dicha ciudad, y
despus de la ciudad de Len, le oy decir al dicho seor obispo que
los predicadores de este tiempo no trataban con tantas veras de la
conversin de las almas, sino de explicacin de lugares y profundidades de Escriptura, como el P. Mtro. Juan de Avila lo baca, que
siendo el dicho seor Obispo colegial en el Colegio Real de la ciudad
de Granada le conoci, y vi que un predicador de aquel tiempo hizo
un sermn en la iglesia mayor en presencia del seor arzobispo don
Pedro Guerrero, de tantas profundidades en Escriptura que todos
los oyentes salieron alabndole y admirados, sin dar muestra de con'

f.

versin alguna y arrepentimiento de pecados, y consiguientemente


que el seor arzobispo don Pedro Guerrero mand al dicho P. Maestro Juan de Avila predicase en la dicha iglesia el da siguiente, que
este testigo no se acuerda qu festividad fuese, aunque se la dijo el
ser obispo don Francisco Terrones y que el dicho Mtro. Juan de Avila
se excus diciendo que no tena libro por donde estudiar, para cumplir con su obligacin en tan breve tiempo y en presencia de tan
grandes letrados, y el dicho seor arzobispo le mand por obediencia
predicase
y el dicho P. Maestro dijo que, mandndolo su Ilustrsima, le obedecera y confiara en nuestro Seor le dara qu dijese.
Lo cual pas cenando aquella noche ante los dichos seor arzobispo
y Mtro. Juan de Avila, y acabada la cena el dicho beato Mtro. Juan
de Avila se recogi a un aposento sin pedir libro ninguno y visto
esto por el dicho seor don Pedro Guerrero, le acecharon, v miraron
por los canceles de las puertas del aposento qu modo de estudio
tena, y le hallaron y vieron que toda la noche estuvo de rodillas delante de un crucifijo, y a la maana, en la dicha iglesia mayor, predic el dicho Mtro. Juan de Avila un sermn tan grandioso y de tanto
espritu, que todos los oyentes salieron compungidos, mirndose unos
a otros, sin acertar a hablar palabra, dando grandes muestras de que
salan todos convertidos y arrepentidos de sus culpas (Proc. Andjar, decl. del Dr. Eufrasio Maroto, prior de Santiago, f f. 1500 v-1501 v
Jo mismo el Mtro. Juan Alonso Palomino, ff. 1486 r-1487 r, y el
Dr. Juan de Carranza y Crdenas, f. 1495 r-v).
" Vida, p. 2. a 1, . 40 v Obras, XIV, p. 272. Cf. Proc. Madrid,
decl. del Lic. Juan de Vargas, ff. 39 v - 40 r.
;

10

En nuestros tiempos habernos conocido al P. Mtro. Juan de


Avila, al P. Lobo y otros santos varones, que no revolvan muchos
libros para cada sermn... (F. Terrones del Cao, Instruccin de
predicadores, tr 1, c. 2 [ed. Clsicos Castellanos por F. G. Olmedo, S. I., Madrid 1946], p. 24).

EL MAESTRO VILA, PREDICADOR

lugar de la Escritura 20 Era lo normal que esbozase unas


ideas por escrito, sin rigor esquemtico, que caban sobradamente "en tanto papel como un doblez de carta" 21 Es conocida la ancdota ocurrida a Fr. Luis de Granada, relatada
por el P. Villars. Haba odo Fr. Luis, en Montilla, al
P. Avila uno de sus mejores sermones, en que "el P. Maestro habl con espritu tan levantado que quedaron todos admirados. Este da, estando en la mesa el P. Mtro. Avila,
Fr. Luis de Granada y el... Dr. Carleval y el P. Juan de
Villars, dijo Fr. Luis de Granada al P. Mtro. Avila: 'Cierto,
P. Maestro, que no ha dejado hoy vuestra Reverendsima
piedra en la retrica que no ha movido'; y dijo el P. Maestro: 'No me cuido de eso, en verdad*. Replic el P. Fr. Luis
de Granada: Hgame caridad vuestra Reverendsima [de]
dejarme trasladar este sermn'. Dijo el P. Mtro. Avila: 'No
hay escrito ms que esto'; y sac del seno una dobladura
de una carta, donde estaban escritos cinco o seis renglncilios, en lo que pudiera ocupar una copla castellana" 22
No faltaron en el P. Avila, tan penetrado del Misterio
de Cristo, las felices improvisaciones. Hablaba ex abundantia
coris 23 Era un da de la octava de Corpus en Montilla.
Acabadas las vsperas, a las que haba asistido el Maestro,
le rog el vicario Gaitn "que hiciese una pltica antes de
la procesin. Y la hizo el dicho Mtro. Avila con tanto espritu, aconsejando y diciendo con la reverencia que se haba
de ir en la procesin, acompaando a Cristo nuestro Seor
sacramentado en la Hostia de Pan, que estaba en la custodia,
que, acabada, salieron todos los oyentes llorando de alegra,
y acompaaron la procesin con tanta modestia y compostura y reverencia del Santsimo Sacramento, que fu cosa
notable..., pues..., con ser tantos [los asistentes], hubo en
la dicha procesin mucha quietud y reverencia. Cosa que no
se ha visto despus ac en esta villa", como nos refiere
Antn Martn, testigo presencial 24
.

20

Para predicar no tena necesidad ms que mirar un lugar de


ella [de la Escritura], y con esio haca sermones de ms de dos horas (Proc. Montilla, decl. del Lic. Francisco Prez del Campo,
f. 980 v).
21
Todos los sermones que haca, no los escriba sino en tanto
papel como un doblez de carta, poniendo solos los puntos que
haba
de tratar conforme al Evangelio, hincndose de rodillas delante
de
un Cristo pequeo, que este testigo vi muchas veces y le tuvo
en
sus manos (Proc. Madrid, decl. del Lic. Juan de Vargas,
?q v
f
Vanse los sermones 16, 17, 73 y 77, nicos que conservamos aut)

graros.
^ Proc. Madrid, decl. del Lic. Juan de Vargas, f. 54 r-v.
Cf. IVIt. i2| 34*
24
Proc. Montilla ff. 903
y - 904 r. Oy tambin est sermn el
Lic. Juan Prez de Aguilar, f. 1044 r-v.

INTRODUCCIN

3.

LOS SERMONES

Temas preferidos

El sermonario, que a continuacin ofrecemos al lector, es


muestra de que el P. Avila ha tocado en su predicacin toda
clase de temas. Hay sermones de tiempo y de santos, dogmticos y morales, plticas a sacerdotes y a religiosas... Pero
haba materias que el P. Avila trataba con especial cario
y fiestas en las que no dejaba de predicar, por indispuesto y
enfermo que estuviera. "Cuando vena alguna fiesta grande,
particularmente del Santsimo Sacramento o de nuestra Seora, de las cuales solenidades era devotsimo escribe el
P. Granada, su bigrafo
luego se levantaba de la cama,
dndole fuerzas aquel Seor que le daba la enfermedad; y
predicaba de ordinario ocho sermones, uno en cada da de
la octava del Santo Sacramento, y esto con tan buena disposicin corporal, que pareca del todo sano; mas luego, pasados los ocho das, volva como de antes a la misma enfermedad" 2n Algunas veces fallaba esta regla, y el Mtro. Avila,
abatido en la cama, no poda predicar. "He estado malo le
comunica a su discpulo D. Antonio de Crdoba en carta de
3 de julio de 1561
Y mire qu desfavor me ense el Seor,
que ni de Espritu Santo ni de Corpus Christi pude predicar.
Yo bien s que no soy digno de ello prosigue el Maestro
y de esto me pesa; y no tengo ms que decir que ego sum qui
peccavi; isti oves sunt: quid meruerunt?" 26

25

Vida, p. 2. a s, f. 48 v; cf. 7, i. 50 v
Obras,
8, f 52 r
pp. 283, 286, 287. Lo mismo atestiguan numerosos testigos de
procesos de 'beatificacin
Lic. Juan de Vargas (Proc. Madrid,
ff. 40 v
41 r), Juan Muoz de Caas (Proc. Montilla, ff. 560 v561 r), Pedro Snchez Arriero (Ibd., f. 681 r), Lic. Juan Prez de
Aguilar (Ibd., f. 1044 v), D. a Catalina del Olmo (Proc. Almodvar,
f. 259 r), D. a Mara de Gngora (Proc. Granada, f. 406 v), Bartolom Ruiz Burgueo (Proc. Montilla, i. 713 r), Juan Daz de Morales (Ibd., f. 987 v), Lic. Bernab de Ortigosa (Proc. Jan, f. 1118 v),
Lic. Alonso de Merciez (Ibd., f. 1180 r), Dr. Francisco Ibez
de Herrera (Proc. Baeza, f. 1434 v), P. Andrs de Cazorla, S. I.
-.

XrV,
los

(Proc. Andjar, f. 1481 r).


26
Carta 197
t.
Sola decir el V. Padre que aunque
r, p. 907.
de noche y de da estuviera predicando o hablando de la pasin de
Jesucristo nuestro Seor, o del Santsimo Sacramento del Altar, o del
Espritu Santo, que nunca acabara jams de decir, sino que siempre
:

quedaba corto. Y esto lo sabe este testigo por haberlo odo decir al
Andrs Lucas, de la Comp. de Jess, catedrtico en la Universidad de Granada, y a don Melchor Gaitn de Len, que lo haban

se
P.

odo praticar a discpulos suyos (Proc. Baeza, decl. del Mtro. Pedro de Lomas, ff. 1362 v - 1363 r).

F.L

VILA,

PREDICADOR

Suba al pulpito "templado"

4.

Con

MAESTRO

amor grande de
con un sentimiento vivo de la muerte espiritual de
2S
sus hermanos
con hambre de almas, "templado" como
azor que llevan a la caza 29 suba al plpito el Maestro. Una
razn que deca, un grito que daba, abrasaba las entraas
de los oyentes ;0 "Las palabras que salan como saetas encendidas del corazn que arda, hacan tarribien arder ios
corazones en los otros" 81 Fr. Luis de Granada, en su Vida
Dios

este sentimiento de humildad, con

27

" siendo preguntado por un

virtuoso telogo qu aviso le daba


para hacer rutuosamente el oicio de la predicacin, brevemente
le respondi
Amar mueno a nuestro Seor (uranada, lUi, p. i.-1
c. 2, i, i. 7 r
Obras, XIV, p. 222 s.).
" Granada, Vida, p. i. a c. 2, 3, ff. 10 v ss.
Obras, XIV,
t.
p. 228 ss. Carta 1
1, p. 261 s. Este sentimiento de los pecados
lo atestiguan
el Lic. liar tobme de .Madrid \Froc. Moniuia,
i. 542 r-vj, el Eic. Hernn sanciiez de Avendano (Ibid., f. 884 v),
Banoloin Gutirrez Serrano (Froc. baeza, t. 1266 v), el P. Andrs
de Cazorla, 6. 1. (Froc. Andjar, i. 1477 r).
a"
Deca l que, cuando Jiauia de predicar, su principal cuidado
era ir al plpito templado. En la cual palabra quera sinificar
que, como ios que cazan con aves procuran que el azor o et uicon
con que lian de cazar vaya templado, esto es, vaya con hambre,
porque sta le hace ir mas ligero tras de la caza, as l trabajaba
por subir al pulpito, no slo con actual devocin, sino tambin con
una muy viva nauibre y deseo de ganar con aquel sermn alguna
nima para Cristo porque esto le haca predicar con mayor mpito
y tervor de espritu ^ranada. Vida, p. i.*, c. 2, 2, f. 8 r-v coras,
XIV, p. 224 s.). Preguntndole el P. <r. Luis de Granada, predicador que era del marques de Pliego, el modo que tendra en predicar, le respondi que tuviese en todos sus sermones muy gran deseo
Tmplese V. Kma.
de la conversin de las almas, diciendole
y
repicndole que no lo entenda, le dijo
Haga lo que hacen los
seores con los azores, que les quitan la comida un da antes para
que con mayor ancin vayan a la caza (Froc. Baeza, decl. del
Mtro. Juan de Cisneros, f. 1219 r-<v).
JU
En nuestros tiempos habernos conocido al P. Mtro. Juan de
Avila, al P. Eodo y otros santos varones, que no revolvan muchos
libros para cada sermn, ni decan mucnos conceptos, ni esos que
decan los enriquecan mucho de Escriptura, ejemplos ni otras galas
y con una razn que decan y un grito que daiuaii abrasaban las
entraas de los oyentes (P. Terrones del Cao, Instruccin de
predicadores, tr. 1, c. 2 e d. Clsicos Castellanos, Madrid, 1946J,
I

[_

p. 24).

Obras, XIV, p. 226. En


c. 2, 2, f. 9 r
estas palabras del P. Granada hay que ver una velada alusin a ciertos heonos extraordinarios que le envi el P. Villars para que los
incluyera en la biografa del Mtro. Avila, pero que a l no le parecieron autorizados. Algunos de estos hechos nos refiere el Eic. Juan
Slo dice en esta pregunta una de las cosas que el
de Vargas
P. Juan de Villars escribi en ios memoriales al P. Pr. Euis de Granada, por mano de este testigo, y fu que en la ciudad de Ecija, subido a predicar, antes de comenzar el sermn ni santiguarse, asi el
rostro del pulpito con las manos y, tentando si estaba firme, le paAlgn fruto
reci que no. Pidi lo asegurasen, y dijo el P. Maestro
31

Granada, Vida,

p.

i. a ,

se

ha de hacer hoy, y

el

demonio

lo

quiere impedir.

en

el

discurso


10

INTRODUCCIN A LOS SERMONES

de Avila, recuerda una de esas voces que pusieron en conmocin a los oyentes. "Un danos dice ole yo encarecer
en un sermn la maldad de los que, por un deleite bestial,
no dudaban de ofender a nuestro Seor, alegando para esto
aquel lugar de Hieremas [2, 12]
Obtupescite caeli super
hoc, etc. Y es verdad, cierto, que dijo esto con tan grande
espanto y espritu, que me pareca que haca temblar las

paredes de la iglesia" 32
No solamente pona corazn y fuego en sus sermones.
"Como persona de letras y ingenio" que era, "llevaba el sermn muy bien enhilado" 33 Le aflora espontnea a las veces
la cita erudita, la alusin a una lectura reciente 34 En ms
de una ocasin, doctos personajes fueron a escucharle con
la intencin aviesa de medir los puntos que calzaba, y quedaron prendados de su ingenio y prendidos en las redes de
su magisterio espiritual 35 El secreto es que haba un no s
.

de este sermn, explicando un lugar de San Pablo (que en esto dicen


tena grande excelencia), vieron algunas personas del auditorio salir
centellas de fuego de la boca del P. Mtro. Juan de Avila, y conocieron algunas personas a quien tocaron, y les vieron desde aquel da

en adelante tan gran mudanza y trueco de vida que entendan que


cada una de las dianas personas, a quien las centellas haban tocado,
haban tenido otra conversin como la de San Pablo y una de las
personas que estaban en el auditorio dicen era la seora doa Sancha Carrillo, que desde este da se resolvi a dejar todas las cosas
del mundo... (Proc. Madrid, ff. 52 v - 53 v). Esto mismo testifica
Pedro Luis de Len (Proc. Mantilla, f. 969 r) y, en general, lo de ver
salir centellas de su boca
el Dr. Bernardo Alderete (Proc. Crdoba,
(Proc. Montilla, f. 561 v). En el
i- 337 *) y Juan Muoz de Caas
Proceso de Baeza, el Dr. Francisco Ibez de Herrera, patrono y caDon
tedrtico de prima de la Universidad, declar lo siguiente
Pedro Fernndez de Crdoba, en la vida manuescripta de doa Sancha
Carrillo, su hermana, que tiene este testigo en su poder, dice: ... Esta
virgen bienaventurada deca que vea, cuando predicaba el P. Maestro Avila, sobre su cabeza un lucero lleno de luz y resplandor grande
y que le salan por su boca unos rayos de luz que iban a parar a las
orejas de los oyentes, etc. (f. 1434 v).
32
Coras, XFV, p. 293
Vida, p. 3. a c. 4, f. 55 v
Oy decir este
testigo a una persona fidedigna de esta villa que se hall presente a
un sermn que en ella hizo el dicho Mtro. Avila un da de ao nuevo
en la Compaa de Jess de esta villa, y, encareciendo lo mal que
hacen los nombres en dejar a Dios por el pecado, dijo con tanto esObtupescite caeli supritu y una voz tan valiente, salida del alma
er hoc, que pareci temblar la iglesia y que las paredes se haban
que caus gran temblor a los oyentes y
atido unas contra otras
salieron del sermn con grande aborrecimiento del pecado (Proceso
Montilla, decl. del Lic. Juan Prez de Aguilar, f. 1043 r).
33
Granada, Vida, p. 3. a c. 5, ff. 68 v - 69 r Obras, XIV, p. 312.
31
En el nono libro de la Metafsica, en el captulo sptimo yo
[dice Avicena]... (serm. 41, p. 657). Cuenta el glorioso
lo he ledo
doctor San Agustn en el libro De natura ct gralia...i> (senn. 51,
sanctop. 773). .Anoche lea en San Agustn De praedestinatione
;

rw... (serm. 79, p. 1241). Etc.


3S
Se acuerda este testigo que oy decir en la ciudad de Crdoba
que, predicando el dicho Mtro. Joan de Avila en la dicha ciudad, algunas personas de mucha calidad y letras, vecinos de la dicha ciu-

EL MAESTRO VILA, PREDICADOR

11

qu de uncin, de divino, en sus palabras. "Cuando salan


de or al P. Avila, iban todos las cabezas bajas, callando,
sin hablarse unos a otros, encogidos y compungidos, a pura
fuerza de la virtud y excelente santidad del predicador" 3fi
Deseoso de ganar a todos para Cristo, para todos haba algo
de particular provecho en sus sermones. Como dice Fr. Luis,
"yendo de camino y prosiguiendo su intento principal, iba
sacando de lo que deca algunos breves avisos y sentencias
para diversos propsitos: o para esfuerzo de los tentados,
o para consuelo de los tristes, o para confusin de los soberbios, o para personas de diversos estados; de .modo que
de un camino haca muchos mandados. Por donde estando
oyendo un sermn suyo,
yo asentado prosigue Granada
par del licenciado Vargas, que despus fu embajador en
Venecia, considerando l lo que tengo dicho, acudi l muy
bien, diciendo que su predicacin era red barredera, porque
iba dando avisos a todo gnero de personas. Mas por esta
razn yo la comparaba con esta invencin que agora la malicia humana ha inventado, encerrando muchas pelotillas en
los arcabuces para hacer ms mal; pero este siervo de Dios
buscaba esta invencin para ms aprovechar" 37
Para el Mtro. Avila la predicacin iba directamente enderezada a la conversin de las almas. "Predicar no es estar
razonando una hora de Dios, sino que venga el otro hecho
un demonio y salga hecho un ngel" 3S No son buenos pre.

haban ido a or una vez por hacer burla de l, y que haba sido tanta la eficacia con que estonces haba predicado, que haban
salido convertidos v edificados de su sermn, de tal manera que desde estonces se preciaron de ser sus diepulos..., uno de los cuales
este testigo conoce de odas (Proc. Jan, decl. del Lic. Bernab de
Hortigosa, f.
r). Vase lo que escribimos sobre la conversin
del Dr. Bernardino Carleval, t. i, p. 104. Es de inters lo que nos
refiere el Lic. Fernn Prez de Torres como odo al Lic. Francisco
Navarrete. Explicaba el P. Avila por las tardes, en la ciudad de
Crdoba, las epstolas de San Pablo en lengua vulgar, lo cual escandaliz algn tanto a cierto maestro del Orden de Santo Domingo,
que a la sazn estaba en Crdoba y no haba tratado al dicho Maestro, y con recelo que no fuese aqulla alguna doctrina sospechosa
(como en aquellos tiempos corra la seta de los alumbrados), comenal cual
z a murmurar de este caso entre otros religiosos de su casa
respondi otro maestro grave que estaba muv seguro de que en aquel
Suplico a
caso no haba qu temer, porque conoca bien al sujeto
vuestra .paternidad que va va esta tarde y le oiga, y, despus de haberle odo, puede juzgar de aquella doctrina mal. Acertadamente fu
a la dicha isrlesia v volvi a la noche, diciendo con grande admiracin
He odo a San Pablo interpretar a San Pablo (Proc. Crdoba, . 320 r-v).
56
F. Terrones dfl Cao, Instruccin de predicadores, tr. 1, c. 2
(ed. Clsicos Castellanos, Madrid 1946).. p. 24. Lo mismo afirma
A. Salucio, O. P., Avisos para los predicadores del santo Evangelio: B. N. M., Ms. 8103, ff. r v - 2 r.
37
Vida. p. 3- a c. 5. f. 69 r
Obras, XIV, p. 312.
" A. Rodrguez, S. L, Ejercicio de perfeccin y virtudes crisciad,

eme

le

mo

tianas, p. 3., tr.

1,

c.

8.

12

INTRODUCCIN A LOS SERMONES

dicadores, dice Avila, "los que son el da de hoy que no


hacen sino hablar. Pensis que no hay ms sino leer en
y venir luego a vomitar aqu lo que habis ledo?... Mir. No os engais, que sta no es licin de escuelas.
No sabemos distinguir el predicar del leer. Pensamos que
no hay ms de leer un libro y predicar. Harto mal nos va
por esto. All lo hace bien el que habla bien y contntase
con decir un argumento bien dicho; pero ac, se es buen
discpulo el que obra y se le pega a las entraas lo que oye.
La ley de Dios no es cosa de entendimiento, sino de voluntad.
los libros

No

es hablar, sino obrar"

39
.

Fruto de los sermones

5.

Sera no acabar referir con detalle el fruto de los sermones del P. Avila. Para ello sera preciso recorrer de nuevo
con l como se hizo en la Introduccin biogrfica* 0 los
caminos polvorientos de la Btica, cuyas ventas y posadas
santific la oracin nocturna del Maestro 41 Vienen a nuestra mente cien nombres de villas y ciudades andaluzas: Sevilla, Ecija, Alcal de Guadaira, Lebrija, Jerez de la Frontera, Palma del Ro, Crdoba, Granada, Baeza, Andjar,
Zafra, Fregenal, Priego, Montilla...; y discurriendo por ellas,
junto a las figuras de los santos Francisco de Borja y Juan
de Dios
las de los prelados cordobeses reprendidos con
toda caridad desde el pulpito D. Fr. Juan de Toledo y
D. Leopoldo de Austria 42
al lado de sus ms destacados

30

Serm.

40

49, pp. 745, 747.


ce. 3-5, pp. 9-421

el resto se
(llega hasta el ao 1556
T. 1,
publicar en el t. 3). Del fruto de los sermones de Avila trata
Obras, XIV,
Fr. Luis de Granada, Vida, p. 3. a ce. 4-5, f. 54 r ss.
;

p. 291 ss.
41

mucho

Este testigo ha odo decir a persona de

crdito que

yendo de camino" el dicho Y. P. Mtro. Juan de Avila, habiendo llegado de noche a una venta o posada, se haba recocido a solas y aseuras en su aposento a hacer oracin y que, estando en ella, entr en

el dicho aposento un muchacho de la dicha venta o mesn, y sali


dando voces diciendo Madre, que se est quemando un clrigo!, y
que subieron al dicho aposento y haban hallado al dicho V. P. Maestro Juan de Avila hincado de rodillas en oracin, y que se presumi
que el fuego que el dicho .muchacho deca haba visto sera resplandor
que sala del dicho santo (Proc. Granada, decl. del Lic. Pedro Zurifllo de Vaga. f. 475 v).
42
Ansimismo le contaba [su padre] la eficacia que haba tenido
el dicho P. Mtro. en la predicacin, reprehendiendo algunos defectos graves de prelados, de que murmuraba el pueblo y en que ellos
por ventura no caan, v cun bien llevaban las reprehensiones y avisos del dicho P. Mtro.", siendo tan grandes prncioes como lo fueron
D. Leopoldo de Austria v D. Fr. Juan de Toledo, obispos de Crdoba, y que al uno le reprehendi la grandeza, profana que tena en
su granja y alameda, criando en ella muchos gneros de animales
diferentes, "con que los pobres reciban de los guardas muchos perjuicios, y sobre entrar en la dicha alameda los haca prender el di:

EL MAESTRO VILA, PREDICADOR

13

discpulos y amigos
el Dr. Bernardino Carleval, Juan de
sus ms ilustres
Villars, el Mtro. Fr. Luis de Granada
conversas y dirigidas D. n Sancha Carrillo, D. a Mara de

Bta. Paz de Granada 43 ...


Un da era un infiel quien, despus de orle, peda el
44
bautismo
otro eran las mujeres pblicas de Montilla
quienes se movan a penitencia 45 tal vez era una doncella
noble, como Leonor de Crdoba, la que renunciaba a un matrimonio aventajado para consagrarse virgen a Cristo 46

Hoces,

la

cho obispo
y al otro le reprehendi un cuadro algo humano que
estaba en su aposento, quedando ellos tan edificados de la reprehenque desde entonces comunicaban con l las cosas ms graves
v negocios ms dificultosos de su gobierno (Proc. Crdoba, decl. de
Diego de las Casas, f. 352 v).
Sobre esta Bta. Paz se volver a hablar en el t. 3. Baste por
ahora este testimonio de Juan Martn de Zrate
Predicando un da
en Granada [el P. Avila], en los Santos Mrtires, le estaba oyendo
una mujer casada con un tejedor de sedas, la cual era muy hermosa,
galana, y que haba salido del sermn tan compungida que, llegando
a su casa, todas las cadenillas y aderezo que tena para el rostro las
ech por la ventana a un corral de su casa, y trat luego con su marido que la hiciese una merced, y 110 acabndole de decir en algunos
das qu era la merced que le haba de hacer, dijo el marido
Qu
es lo que quieres que haga por vos? A lo cual le respondi que, pues
ya tenan hijos de bendicin, que gustase viviesen los dos continentemente, y el marido, viendo el deseo de su mujer, haba venido en
ello, y que dende este tiempo mud de traje y andaba como religiosa
de Baeza, los pies ,por el suelo, pero cubierto el empeine por la honestidad... Despus de haberse reducido [la beata Paz, que haba tomado este nombre], confesaba y se gobernaba por el V. P. Maestro Juan de Avila... (Proc. Graiiada.^f. 415 r - 416 v).
u En la ciudad de Crdoba, predicando un da en la plaza, dijo
que le haba movido la lengua y el corazn el Espritu Santo para
que predicase contra los infieles, "dndoles a entender el yerro y engao en que el demonio les tena con gran espritu v fervor, de lo cual
result que se convirti un infiel que oyndole estaba, y vino a sus
pies pidiendo baptismo v conocimiento' de la fe (Proc. Baeza, declaracin del Dr. Blas Rodrguez de Pancorbo, ff. 1149 v - 1150 r).
Habiendo subido una vez al plipito, dej totalmente lo que traa
prevenido y enderez la pltica a tratar las cosas de nuestra sagrada
religin y confutar una seta, y que oy decir que se haba convertido un moro u otr^ persona de la seta que se reprobaba (Proc. Granada, decl. del P. Antonio Fernndez, S. I., f. 436 v).
? Se acuerda este testigo que- el dicho Mtro. Avila predic la
conversin de la Magdalena v en este sermn convirti en esta villa
muchas mujeres pblicas, que fu caso notable, y muchas de ellas
vivieron hasta su muerte bien (Proc. Montilla, decl. de Pedro Luis
de Len, f. 956 r-v). En el edicto para la informacin sumaria se
lee
Las mujeres de la casa pblica de Sevilla en un sermn
que las hizo se convirtieron con solas dos palabras que les dijo
(Proc, f. 26 v). No hay constancia testificada de esta conversin en
;

sin,

Sevilla.
46
Conoci este testigo a Leonor de Crdoba, doncella noble,
del dicho Lic. Alonso Fernndez, a la cual confes mucho
tiempo este testigo, y le dijo misa y comulg en un oratorio suyo
estando muy enferma, hasta que muri de edad de ochenta aos, y
de ella supo cmo siendo de edad de veinte y cuatro aos, en la
casa de su padre muy estimada, y guardada para un casamiento muy

hermana

INTRODUCCIN A LOS SERMONES

14

o eran en Zafra las doncellas y dueas de los condes de


Feria que empezaban una vida de rigor inaudito* 7 Porque,
como dicen los procesos de beatificacin, "nunca hizo sermn que dejase de convertir almas a Dios" 8 Y ocasin hubo
en que quien haba venido de propsito a Montilla para aconsejarse del P. Avila se fu provedo simplemente con orle
.

un sermn

49
.

En

Crdoba, un da de la Circuncisin, sali el P. Maestro Avila del Hospital de las Bubas, donde por entonces
resida, "y repentinamente se entr en un monasterio de
monjas, donde haba mucha gente de todos estados congregados, a causa de un coloquio que hacan all las monjas...;
se subi en el plpito y, con mucha modestia, devocin y
humildad, comenz a reprehender aquel exceso... Luego las
monjas corrieron los velos del coro y se desnudaron de sus
vestidos profanos, que tenan para aquella ocasin...; la
gente, aunque muchos de ellos eran caballeros, se fueron
saliendo, hasta que, quedando la iglesia sola y el dicho
P. Maestro en ella orando..., se lleg a la reja del... coro
y, a solas, les acab de hacer la pltica; y ac afuera se
oan muchas lgrimas y suspiros" s0
.

aventajado, oy un sermn del dicho Maestro o de las Vrginis [sic]


o del Buen Pastor, y le mud de tal manera el corazn como si estuviera fuera de s
y le cont a este testigo muchas veces que era tan
grande la luz que mediante aquellas palabras le di Dios en su entendimiento, que le pareca qjie real y verdaderamente vea el. cielo
abierto y en l todas aquellas cosas que de all iba diciendo el predicador. Despus de lo cual, hasta los ochenta aos, se sigui en la
dicha Leonor de Crdoba una vida muy excelente y que se podra
escribir con mucha edificacin de la Iglesia, porque tuvo muy soberanas visiones, perpetuas enfermedades, muchas luchas con el demonio, muy grande paciencia y encerramiento, todo lo cual aprob el
dicho Maestro, en el tiempo" que la alcanz, por buen espritu (Proceso Crdoba, decl. del Lic. Fernn Prez de Torres, f. 330 r-v).
" Veinte doncellas y dueas que tena la dicha condesa, imitando
a sus amos en la santidad y costumbres, tenan tres ejercicios cada
semana en una sala particular para ello, con tanto rigor, que estaba
en las paredes la sangre una vara en alto, tiniendo tambin sus
tiempos de oracin sealados, y que de las raciones que les daban
coman con la mitad y lo dems lo daban de limosna y que no tan
solamente pas lo susodicho en casa de dicho Conde, sino tambin
pas en toda Extremadura (Proc. Jan, decl. del H. Sebastin de
Escabias, S. I., f. 1131 r). Cf. t. 1, p. 142.
" Proc. Montilla, decl. del Lic. Francisco Prez del Campo, el
decl. de Pedro Luis de Len, f. o<;6 r.
viejo, f. 980 v
** Vino a esta villa un forastero v en la posada pregunt dnde
viva el P. Mtro. Avila, que vena a consultar con l cierto caso. Dijronle que fuese a la iglesia mayor de esta villa, que all predicaba
aquel da. El forastero fu a la dicha iglesia, y hall en ella predicando al dicho Mtro. Avila, v, acabado el sermn, el dicho hombre
forastero se volvi a la posada, diciendo que ya le haba dado remedio el P. Mtro. Avila, en el sermn que hizo, en lo que le vena a
consultar (Proc. Montilla, decl. del Lic. Cristbal de Luque Avala, f. 618 v).
,
50
A todo lo cual deca el padre de este declarante que se haba
;

EL MAESTRO VILA, PREDICADOR

No

15

el auditorio prorrumpiera en
Pedro Ximnez, que le oy las ltimas veces que
predic en Granada, recuerda en los procesos que "hasta los
muchachos que le oan lloraban, y cuando acababa el sermn

era infrecuente que

llanto.

era cosa maravillosa ver la gente que le segua, besndole


las manos y la ropa", y aun los pies le hubieran algunos
se lo hubiera impedido 51
fruto de su predicacin se recogen en las
declaraciones de la beatificacin algunas tradiciones. Segn
una de ellas, el Maestro habra sabido por revelacin la
conversin de muchas almas por un sermn suyo en Granada, uno de los das de la semana santa 52 Otra habla del
demonio quejndose amargamente, en una caada cerca del
camino de Zafra, por el mucho dao que le ha hecho Aviliila,
como l dice, en un sermn 53 Dos casos ms con intervenciones diablicas, relacionadas con la predicacin del Maestro, contaba su discpulo Juan de Villars, y se escribieron
al P. Granada para que los incluyese en la Vida de Avila,
pero ste crey ms oportuno silenciarlos. El primero de

besado,

En

no

torno

al

si

ellos era as:

Cierto caballero que viva muy sensual y escandalosamente con


una deuda suya, de or un sermn al P. Mtro. Juan de Avila, este
caballero qued tan trocado y resuelto de no ofender ms a Dios,
que luego que sali del sermn se fu a su casa y, sin pararse a
comer, se encerr en una sala y, muy compungido de la vida pasada y resuelto a no volver ms a ella, comenz a traer a la memo-

hallado y estaba presente (Proc. Crdoba, decl. de Diego de las


Casas, ff. 351 v - 352 r).
51
Proc. Granaaa, decl. de Pedro Jimnez, alguacil que ha sido
de esta corte (f. 425 r). Ha odo decir a personas que overon predicar en esta ciudad de Granada al dicho Y. P. Mtro. Juan de Avila
que hizo muy gran provecho con su pedricacin y dotrina, moviendo a muchas lgrimas al auditorio (Ibd., decl. del Lic. Jernimo Ramrez, f. 454 v).
*2
Proc. Granada, decl. del Lic. Pedro Zurillo de Vaga, f. 476 r-v.
" En Extremadura un da, al anochecer, sali el dicho V. Maestro Avila de un lugar, donde haba predicado, para la villa de Zafra,
y a distancia de media legua del dicho lugar oy en una caada,
cerca del camino que llevaba, voces lastimeras,' suspiros y quejas
dolorosas
y, para saber qu cosa fuese, el dicho Mtro. Avila le diio
a un hombre que iba en su compaa que se llegase hacia aquella
parte y supiese qu ruido y quejas era el que sonaba. Fu hacia
aquella parte el dicho hombre y a poca distancia vido muchos bultos, al parecer de hombres cubiertos de luto, que con grande dolor
se lamentaban. Preguntles la causa de su afliccin, v le respondiePara qu lo preguntas, pues vas en compaa de Aviliila,
ron
que con el sermn que nov predic en el lugar de donde salisteis,
nos ha quitado muchas almas que tenamos por esclavas ? El buen
hombre se volvi atemorizado y temblando, y le refiri lo arriba
dicho al dicho Mtro. Avila, el cual le dijo
Ande, hermano, y confe en Dios, que es El todopoderoso, que vaya con nosotros y ans
no hay que temer (Proc. MotUilla, decl. del Lic. Cristbal de Luque
Ayala,' ff. 629 v - 630 r).
;

INTRODUCCIN A

16

SERMONES

I.OS

que a Dios haba hecho y con nimo de irse a conJuan de Avila. Y estando en esto solo en su
un hombre de muy buena disposicin y ornato de persona. Saludronse, y el husped fingi ir a tratar con el caballero
negocio de peso, y a pocas palabras el husped trujo a la pltica
el P. Mtro. Avila, y el caballero comenz a decir grandes alabanzas
de su doctrina y santidad y la grande fuerza que tenan sus palabras para encaminar almas al cielo. A que respondi el hidalgo de
Mucho me admira que un hombre tan entendido como
la visita
vuestra merced se haya persuadido a creer esta santidad fingida de
este hipcrita engaador, y otras razones a este modo, para divertirlo
del propsito que tena. Pero el buen caballero, que tan embebido
tena en su nimo el impulso del Espritu Santo comunicado por la
ria las ofensas

fesar con el P. Mtro.


sala, entr

doctrina del gran siervo de Dios, con ella conoci la falsedad de la


le queran persuadir
Vayase
y al punto dijo al caballero
vuestra merced de mi casa, y prosigui diciendo y santigundose
Jess!, Jess! Vlgame Jesucristo, que hay hombre que tal
diga! Y en medio de esta admiracin son un ruido como de un
viento que sopla recio en algn humero y di un golpe muy grande
la puerta de la sala, todo en un punto
y quedse el caballero solo.
El cual, habiendo conocido que era el demonio, tuvo por ms cierta
su vocacin y cobr ms esfuerzo para proseguir su intento. Fuse
luego a dar cuenta al santo varn Mtro. Avila de todo lo sucedido
desde el sermn hasta aquel punto, y el V. Padre le aconsej al caballero cmo se haba de haber en semejantes tentaciones, aunque
no fuesen tan manifiestas, y cmo se haba de disponer para la
confesin que pretenda. Hzola con el P. Maestro s \

que

Elran muchos los que confesaban con l despus de orle.


Tena por costumbre, en acabando su sermn, convidar a
confesarse con l cuantos quisiesen. Y muchas veces, sin
descansar, entraba en el confesonario, donde atenda a to-

54

El Lic. Juan de Vargas, que es quien testifica estos casos, proEsta es una de las cosas que este testigo escribi por mandel P. Juan de Villars en el memorial que el dicho Padre
escribi a Fr. Luis de Granada
y aade a continuacin el segundo
caso
Lo mismo sucedi a otro caballero de Crdoba cuyo nombre
de ste, ni de otras personas en casos semejantes no los deca el
P. Villars, para que no se conociesen las personas que haban tenido otra vida que la que a cada uno vean vivir tan ejemplarmente
a la cual dicha persona, despus de haber sido discpulo del
P. Mtro. Avila, y de los muy aprovechados en su doctrina, estando
un da solo, repasando por "la memoria los santos consejos que el
P. Maestro le haba dado y las mercedes que Dios le haba hecho
por haberlos tomado, vido entrar un jumento prieto, grande de
cuerpo y muy lanudo, por el aposento donde estaba
y apenas lo
vido, cuando le pareci y sinti que le haban metido una mano en
la boca y tirado tan recio hacia una oreja, sintiendo tan grande
dolor, que le pareci le haban desquijarado. Acudi con su mano
Ay Jeal socorro de la parte ofendida y justamente diciendo
ss!, v sbitamente desapareci la bestia y qued el caballero sin
lesin. Fuse el buen discpulo a su Mtro. Avila, cont lo referido,
de quien recibi doctrina tan conveniente que nunca ms tuvo semejantes inquietudes ni tentaciones. Esto ansimismo se escribi al
P. Fr. Luis de Granada (Proc. Madrid, ff. 47 r - 49 r).
sigue

dado

dos los penitentes hasta horas avanzadas

55
.

En una

de

es-

tas ocasiones, "calada hasta la sobrepelliz" por el sudor, oy


de penitencia en Crdoba a D." Mara de Hoces 5,!
.

6.

CMO LE TOMAN LOS SERMONES

No

eran slo oyentes quienes llenaban las iglesias mientras predicaba. Ms de uno tomaba notas mientras Avila hablaba. El mismo Fr. Luis, siempre vido de escuchar la palabra del Maestro, le iba "a or y escribir sus
sermones mientras que los predicaba" 57 no desdendoLos estuse de sentarse "en la gradica del pulpito" 5S
diantes de la Universidad de Baeza acudan a la iglesia de
San Andrs cuando saban que tena sermn, y all, colocados detrs del pulpito, le tomaban por escrito lo ms importante 59 Y en Montill," segn nos refiere el licenciado
Juan de Vargas, "las ms de las veces que predicaba, estaban tres o cuatro estudiantes (ms o menos unas veces
que otras) cerca del plpito; [y] estaban escribiendo lo que
el P. Maestro predicaba en el plpito, de esta manera: uno
tena cargo [de] apuntar los lugares de Escritura; otro, las
sentencias; otro, la doctrina; y despus juntaban el sermn y, sacado en limpio, lo llevaban al P. Mtro. Avila y
se lo lean, muchas veces en presencia del... P. Juan de Vi,

llars, el cual dijo...

que muchos no teman que enmendar,

el P. Maestro: Eso no dije yo, pero


dganlo de esta manera. Tanto cuidado como ste se pona

y otras veces deca

55
Este testigo le oy... y acab el sermn convidando a confesar
con l a todos cuantos quisiesen, y esto mismo haca siempre que
predicaba
y le suceda muchas veces, sin descansar, habiendo predicado, estar confesando hasta las seis de la tarde, sin mostrar cansancio, antes se mostraba muv alegre en ejercitar el oficio de confesar (Proc. Montill, decl. d Juan Prez Cabello, ff. 921 r - 922 v).
Lo mismo deponen el Lic. Cristbal de Luque Avala y Pedro Snchez Arriero (Ibd., ff. 608 v, 665 v).
st
Cf. L.. Sala Balust, El H. Sebastin de Escabias, S. I., autor
desconocido de los zCasos notables de la ciudad de Crdoba, en
Hispania, 10 (1950), 284 s.
51
Proc. Crdoba, decl. del Lic. Juan Bta. de Navarrete, Pbro.,
;

339 v.
" Fr. Luis de Granada le tuvo tanta aficin al dicho siervo de
Dios, que se iba tras l a los sermones, sentndose en la gradica del
pulpito (Proc. Baeza, decl. del Mtro. Juan de Cisneros, f. 1219 v).
Este testigo le oy algunos sermones en la iglesia del seor
San Andrs de la dicha" ciudad de Baeza, y cuando el dicho V. Padre Mtro. Juan de Avila predicaba, le segua todo el pueblo, y eran
tales lo., dichos sermones, que muchos estudiantes de la dicha Universidad, muy entendidos, acudan a or los sermones de dicho
V. P. Mtro. Juan de Avila y se ponan detrs del plpito donde
predicaba, y all escriban algunas de las cosas que el susodicho
predicaba. Y esto es lo que vido este testigo muchas veces hacer
a los dichos estudiantes (Proc. Granada, decl. del Mtro. Bernab
Ruiz, f. 495 v).
f-

18

INTRODUCCIN A LOS SERMONES

para aprovechar y tener viva la memoria de las palabras de


este venerable Padre" 60
Y los conceptos del Mtro. Avila, odos o apuntados, volvan a resonar en los pulpitos por boca ajena o pasaban a
formar parte de los escritos aun de los ms clebres autores 01 Fr. Luis de Granada no se recataba de confesar que
muchas de las cosas que l deca en el plpito eran del
P. Avila G2 Fr. Lorenzo de Figueroa, dominico, hijo de la
marquesa de Priego y obispo que fu de Sigenza, "deca
que, predicando los sermones del dicho P. Maestro (porque
los tena manuescritos)
haba hecho grande provecho en
las almas" 63 Y el P. Juan de Villars, continuo comensal
del Maestro, aseguraba que buena parte del Libro de las
cien meditaciones del amor de Dios de Fr. Diego de Estella
estaba inspirado en unos sermones del Sacramento del Padre Avila 64
.

60

Proc. Madrid,

01

f.

4g r-v.

En cuanto

al aprovecharse de la doctrina de este santo varn,


cont el P. Villars que muchos hombres doctos se aprovechaban de
la doctrina del P. Maestro para lo que escriban
porque, como el
P. Villars oa los sermones del V. Mtro. Avila, y despus lea los
libros de otros autores, conoca lo mucho que haban aprovechdose
de la doctrina del P. Maestro (Proc. Madrid, decl. del Lic. Juan de
Vargas, ff. 53 v - 54 r). Sabe este testigo que habindole odo un
sermn de stos un gran predicador, religioso dominico, v preruntndole algunas personas que qu le pareca, respondi Este varn
todo cuanto dice es Escriptura, hasta la menor palabra que pronuncia, que parece la tiene de memoria toda, que es de gran admiracin. Con este sermn que ha hecho, llevo yo para hacer ms de
veinte sermones. Lo cual le oy este testigo al dicho religioso
(Proc. Montilla, decl. del Lic. Juan Prez de Aguilar, ff. 104*4 V ;

1045

r).

62

Muchas cosas de las que el dicho P. Fr. Luis de Granada deel plpito, deca l mismo que eran del P. Mtro. Avila
(Proc. Baeza, decl. de Luis de Robres Mesa, f. 1323 r). Le deca a
este testigo el dicho Dr. [Juan de] Crdoba que todo lo bueno que
escribi el dicho P. Fr. Luis de Granada era dictado por el dicho
V. Mtro. Avila (Ibd., decl. del Mtro. Tuan de Cisneros, f. 1210 v).
El dicho su to [del testigo
el Dr. Bernardino Carleval] refira,
tratando de la doctrina y obras del P. Fr. Luis de Granada, deca
que tenan mucho del espritu del dicho P. Avila y que mediante
sus sermones y trato se haba aprovechado mucho (Ibd., decl. del
Lic. Alonso Daz Reyes Carleval, f. 1233 v )" Proc. Crdoba, decl. del Lic. Juan Bta. de Navarrete, f. 341 r.
61
Ans mismo dice este testigo que, leyendo al P. Villars, a la
mesa, en el Libro de las cien meditaciones del amor de Dios, que
compuso el P. Estella, llegando [a] aquellas palabras de que el
amor de Dios para con el hombre era comparado a las ventanas del
templo de Salomn, que eran al modo de salteras [sic pro saeteras],
angostas por defuera y anchas a la parte de dentro, y ans Cristo
muestras del amor que
nuestro
nos tena, era mucho ms, sin comparacin, el que en su corazn
quedaba, alab este testigo el pensamiento y do el P. Juan de ViPues ese punto y mucho de esas meditaciones es del Pallars
dre Mtro. Avila, que lo tom de unos sermones que predic del
Santsimo Sacramento (Proc. Madrid, decl. del Lic. Juan de Var2
gas, ff. 50 v - 51 r). Of. Obras (Ap. Prensa ), II, p. 17.
ca

en

EL MAESTRO VILA, PREDICADOR

19

No vamos

a detenernos ahora a gustar las bellezas lique abundan en estos sermones que ofrecemos al
nos pararemos tampoco a considerar el contenido doctrinal de los mismos, pues la espiritualidad del Padre Mtro. Avila ser objeto de un estudio amplio, en cuya
preparacin trabajamos ya hace tiempo. Unicamente queremos apuntar aqui, como colofn de cuanto hemos dicho,
unos datos que acreditan su predicacin de autnticamente
evanglica, de suerte que otro insigne predicador, el Maestro Fr. Agustn Salucio, O. P., pudiera decir del P. Avila
"que haba muchos siglos no se haba conocido predicador
verdaderamente apostlico como lo haba sido l, y que
nuestro Seor le haba enviado... para reformacin" de la
provincia de Andaluca 65
Jams percibi limosna alguna por los sermones que predicaba 66 ni se pudo nunca acabar que aceptase para su
sustento el fruto de beneficios eclesisticos. Viva de limosna. Y daba, para no querer renta ninguna para s, esta
razn: "Yo en mis sermones, si hago lo que debo, he de
exhortar a la pobreza de Cristo y al desprecio de los bienes
terrenos; pues, si he de hacer esto, no quiero que mis
oyentes, vindome rico, estn mientras predico diciendo entre s: Y t?, y t?" 67 Por la misma razn de ejemplaridad tampoco quiso considerarse nunca dispensado de la
abstinencia en cuaresma, aun estando malo y con necesidad
de comer carne, porque l deca "que el predicador testificaba y predicaba que hay favores y socorros de Dios sobrenaturales; que es razn que testifique por la obra lo que
dice con la palabra, findose en muchos casos de Dios,
cuando de los remedios humanos se siguen algunos inconvenientes que tienen aparencia de mal, como es comer carne
en cuaresma quien predica la abstinencia de ella" 68 Cirterarias,

lector, ni

decl. del Dr. Bernardo Alderete, f. 337 r.


dicho Mtro. Juan de Avila no lleg limosna por
los sermones que predicaba, sino que un caballero de los Crdenas
y Caizedos, que son de los ms nobles de esta ciudad, le daba de
comer v su vestido era muy humilde pao ordinario y la seora
marquesa de Priego le daba de comer en Montilla, donde haca rmtchos sermones en tiempo que estaba muv viejo, siendo as que el
dicho P. Maestro pudo ser muy rico por haberle ofrecido muchas
rentas algunas personas v no haberlas querido aceptar (Proc. Crdoba, decl. del Lic. Juan Bta de Navarrete, f. 340 r-v). Cf. Proc.
Jan, decl. del Lic. Bernab de Ortigosa, f. 1116 v.
67
Algunas cosas notables del
R. A. H., Jesuit., t. 174, n. 65
santo P. Mtro. Juan de Avila, i., f. 2 r.
" Estando en Granada algo flaco y con necesidad de comer carne, la seora marquesa de Mondjar, viendo por una parte el fruto
de sus sermones v, por otra, el impedimento de su flaqueza, deca
que le haban de obligar a comer carne en Cuaresma, porque no se
perdiese lo ms por lo menos. A lo cual l respondi, estando yo
Que el predicador testificaba... (Granada, Vida,
presente, diciendo
a
- 40 r
Obras, XIV, p. 279).
p. 2.
4, f. 45 v

"Proc. Crdoba,
66

Sabe que

el

20

INTRODUCCIN

LOS SERMONES

cunspecto y nada amigo de regalos, rehua el obsequio de


"algunos guisadillos" que unas piadosas vecinas queran
aderezarle para cuando volva de predicar 69 y, en cambio,
tena libertad suficiente para entrar "a deshora, cansado
de predicar y de otros mi[ni]sterios, en casa de su buen
discpulo el P. Alonso de Molina, y decirle: "Hambre tengo;
tenis alguna cosa que darme de comer?" 70 Y en el vestido era lo mismo extraordinariamente pobre. Cuantas personas le queran tenan que luchar con l para hacerle estrenar una pieza nueva. Por haber ocurrido con ocasin de
uno de sus sermones, recordaremos el caso curioso que menciona en el proceso de Montilla el Lic. Cristbal de Luque
,

Ayala
Estando [el P. Avila] en la ciudad de Granada y siendo arzobispo en ella el seor don Pedro Guerrero, su condiscpulo en la sacra
Teologa eu la Universidad de Alcal..., parecindole a su ilustrsima seora que el dicho P. Mtro. Avila tena necesidad de un manteo, por estar algo deslustrado el que traa, se lo ofreci. Y el siervo
de Dios estim aquella merced y dijo que no tena necesidad al
presente de manteo, que con el que tena estaba contento, que, si
adelante le faltase, lo recibira. Dentro de pocos das predic el dioho Mtro. Avila en una iglesia de Granada, y sabindolo el seor
Arzobispo mand que se tomase el manteo del dicho P. Mtro. Avila
y que en la sacrista le pusiesen otro nuevo, para que, acabado el
sermn, lo tomase. Y sucedi que luego que acab el dicho sermn,
yendo a tomar su manteo, lo desconoci y, aunque se le dijo que
era el suyo, que lo tomase, no lo tom, y se sali sin l, con sola la
sobrepelliz, y sali fuera de los muros, por la puerta Elvira
y de
unos cambrones cogi unos tallos y se lleg a una casa, diciendo que
se los cociesen por amor de Dios, y aquello comi aquel da. Y sabido por el seor Arzobispo que no haba tomado el dicho manteo,
le envi a llamar, y le mand lo tomase y se lo pusiese en virtud
de santa obediencia, a lo cual estuvo muy humilde y se puso el
;

manteo nuevo

".

Siendo ejemplares no slo sus palabras, sino tambin


sus obras, viviendo el espritu y la letra del Evangelio, no
puede extraarnos el fruto de su predicacin elocuente y
afervorada. Su fuerza moral era extraordinaria. Despus
de sus das qued como proverbio entre los montillanos,
cuando se reprenda algn defecto o falta: "Mir quin reprende; es por ventura el gran Mtro. Avila?", dando a entender que slo l pudo reprender, pues no se hall en l cosa
digna de reprensin 7 -.
*'
Dichas seoras eran Mara de Leiva y su hermana, que vivan
en la casa que llamaban del Limn, frontero al Hospital de las
Bubas (Proc. Crdoba, decl. de Diego de las Casas, f. 350 v).
70
Proc. Crdoba, decl. del Lic. Fernn Prez de Torres, f. 326 v.
" Proc. Montilla, ff. 615 v - 616 v.
72
Proc. Montilla, decl. de Hernando Rodrguez del Campo,
f.

1007

r.

EDICIONES PRECEDENTES DE LOS SERMONES

21

Ediciones precedentes de los sermones

//.

Nunca hemos podido explicarnos satisfactoriamente por


qu razn el P. Juan Daz, al publicar en 1596 los sermones
de su pariente y maestro el P. Avila, "predicador en el Andaluca", los present no como tales sermones, sino como
"tratados del Santsimo Sacramento de la Eucarista", "del
Espritu Santo..., de las festividades de nuestra Seora...,
del glorioso san Josef" 73 iMas lo cierto es que aquellos
sermones avilinos que ya por el ao de 1581 andaba preparando para la imprenta el P. Juan Daz, y que Santa
Teresa en carta al P. Gracin calificaba "de gran provecho...
a los que no saben tanto como vuestra reverencia" 74 salieron de las prensas madrileas de Pedro Madrigal disfrazados con tal nombre, y con igual ttulo se reeditaban poco
despus en Sevilla, en 1603 75
con la misma seguridad
parece que puede afirmarse que su publicacin, as disimulada, debi influir no poco en la moda, que por entonces
empieza, de imprimir sermonarios en romance eon traza de
tratados, meditaciones o lecturas espirituales 76
No todos los "tratados" del P. Avila que ofreca al pblico Juan Daz eran, sin embargo, sermones. No lo era
ciertamentepor lo menos en su forma definitiva, tal cual
ha llegado a nosotros el primero de los del Santsimo Sa.

73

Tercera parte de las obras del P. Mtro. Iuan de Auila, predicador en el Andaluzia. Dirigidas a doa Beatriz Ramrez de Mendocondesa del Castellar. Esta tercera parte contiene 27 tratados del
Santissirno Sacramento de la Eucliaristia... Madrid, P. Madrigal, 1596.
Tercera parte... Este segundo tomo contiene, ib. tratados, los cinco
son del Espritu santo, los. 10. de las festiuidades de N. Seora: y
el otro del glorioso S. Ioseph... Madrid, P. Madrigal, 1596.
" Sepa que, cuando ac estuvo V. R., dej de comunicar con
l... un negocio del P. Juan Daz... Ello es que est casi determinado
de mudar estado en nuestra Orden u en la Compaa... Lo que yo
en este caso siento, y le dije, es que a l le estara muy bien, si
perseverara y que, s'i no, sera mucho dao perder crdito para las
impresiones en que l anda, y ans lo digo ahora, aunque algo ms
estoy sin temor de esto, porque ha mucho que sirve a nuestro Seor y, en fin, se ha de sobrellevar en muchas cosas, y l acabara
bien en asentar en una. Dice que dar todo lo que tiene del
Mtro. Avila adonde entrare, que, a mi parecer, si es como un poco
que me di a leer, seran de gran provecho los sermones a los que
no saben tanto como V. R... (Carta 346, Palencia, 24 mayo 1581
Obras, ed. P. Silverio, t. 9, p. 60 s.).
75
Tercera parte de las Obras del Mtro. Iuan de Auila, predicador
en Andaluzia. Trata del Santissirno Sacramento, y del Espritu Santo, y de nuestra Seora. Dirigida a doa Beatriz Ramires de Menca,

doca, Condesa del Caslillar. Sevilla, B.


76

Cf.

Gmez. 1603.
M. Herrero Garca, Sermonario clsico, con un Ensayo

[histrico]

sobre la Oratoria sagrada [espaola de los siglos


1942), pp. XXX, LI, LUI.

y XVII] (Madrid-Buenos Aires

XVI

22

INTRODUCCIN A LOS SERMONES

cramento o "tratado primero del amor de Dios para con


hombres" 77 ni poda considerarse tampoco un sermn
la respuesta a una consulta sobre la frecuencia de la comunin, que figuraba como "tratado XXIII" y hemos publicado en el volumen precedente entre los Escritos menores"' 8 Pero las 41 piezas restantes s eran autnticos sermones, ligeramente retocados, sin el Ave, Mara, despus
del exordio, y recortados ciertos pasajes algo malsonantes,
sospechosos de heterodoxia o que sencillamente alargaban

los

el

"tratado"

ms

all de los lmites deseados

por

el

impre-

sor 79 E'l propio Juan Daz viene a confesarnos paliadamente que no nos presenta los textos avilinos en toda su
integridad, al declararnos, tanto en el prlogo como en la
.

dedicatoria, que los tratados "son todos doctrina del mismo


P. Mtro. Avila sacada de sus escritos" 80
Para el P. Daz, los distintos tratados que presenta en
los dos tomos de su edicin, a pesar de la diversidad de los
temas, tienen una interna cohesin, cuyo aglutinante es la
Eucarista. Lo advierte en el "Prlogo al cristiano lector"
.

Dems de los tratados que contiene este libro de este divino Sacramento, me pareci aadir otro del amor de Dios, y otros del Esipritu Santo, y otros de la Santsima Virgen Mara nuestra Seora,
y otro del glorioso san Josef, esposo de la Virgen, ayo de Jesucristo
nuestro Seor, el cual le sustent con el sudor de su rostro y tiene
muy gran parte en este divino Sacramento... A lo cual me mov por
algunas razonables causas
y una de ellas es por parecerme muy
concernientes las materias a la del Santsimo Sacramento, de que
>ms de propsito se trata en este libro porque el amor de Dios nos
di este Pan divino para nuestro sustento y regalo, el Espritu Santo
le amas en las entraas de la Virgen Santsima, y esta Seora nos
le cri y sustent con sus virginales pechos y con el trabajo de sus
81
manos, "y nos convida a que le recibamos
;

77

Tercera

parte..., I,

pp. 19-44

Obras,

II,

Lo

pp. g-25.

publica-

volumen III, entre los tratados espirituales. Lo que deJuan de Vareas (vase el texto en la nota 64) nos dfl
motivo para suponer fundadamente que dicho Tratado del amor de
Dios fu predicado or el Mtro. Avila, aunque a nosotros haya llegado solamente en forma de bellsimo tratado asctico.

mos en

el

clara

Lic.

el

78

T. 1, pp. 1067-1072.
7J
retoque por
Pasaje malsonante (serm. 41, p. 662 s., ln. 032 ss.)
escrpulos de ortodoxia doctrinal (serm. 65 \t~, p. T013, ln. 341 ss.)
mutilacin notable por motivos tipogrficos (serm. 62, p. 975, Hn. 586A veces
p. 9S1, ln. 850). No hav por qu multiplicar los ejemplos.
en muchas
es una sola palabra la que se ha cercenado o modificado
conocerla
ocasiones se trata de meras modernizaciones del lenguaje
por cono celia, decid por dec, muchos por munchos, teniendo por
;

finiendo, etc., etc.

Tercera parte..., I, p. 17 (prlogo). En la dedicatoria a la conPensando yo a quien podra dirigir y


desa de Castellar le dice
ofrecer este libro..., el cual ha sido "sacado de los escritos del
P. Mtro. Avila... (Ibd., p. 3).
81
Tercera parte..., I, p. 17 s.
80

EDICIONES PRECEDENTES DE LOS SERMONES

23

Este tono eucarstico de la Tercera parte de las Obras


Mtro. Juan de Avila tiene expresin adecuada en
segunda edicin (Sevilla 1603), la portada de cuyo nico
tomo en folio ocupa ntegramente un grabado alegrico,
donde aparece el Maestro de rodillas, & dorando el Santsimo
Sacramento; detrs de l, sus discpulos tambin en adoracin; y un grupo de damas, a la derecha, en la misma
actitud. Pero esta lujosa edicin hispalense no podr ser
utilizada para nuestra edicin. En ella se han hecho numerosas correcciones, que suponen no precisamente una vuelta
a los manuscritos, sino un distanciarse ms y ms de ellos,
ya por motivos estilsticos, ya por escrpulos de ndole docdel P.

la

S2

trinal

Al ao siguiente de esta edicin de Sevilla se publicaba


en Crdoba, incorporado a la Vida de doa Ana Ponce de
Len, del P. Martn de Roa, S. I., un nuevo sermn del
Mtro. Avila, el predicado en la profesin de la santa condesa de Feria 83 el cual no pas a ninguna de las sucesivas
ediciones de los "tratados". Estos, en adelante, se imprimiran siempre formando parte de las Obras. De esta suerte, con el mismo orden de distribucin de los tratados, casi
con las mismas erratas y correcciones o con algunas ms,
fueron publicados nuevamente los tratados de la Eucarista,
del Espritu Santo y de la Virgen en los aos de 1759,
,

Prescindiendo de pequeas variantes sin inters mayor (y por


por sentistes, Cristo por Dios, tratados por sermones
quedaban!, etc.), de la traduccin de algn texto latino, de la reverente adicin de los apelativos nuestro Seor, nuestro
Redemptor, sacratsima a los nombres de Cristo, Jesucristo o la
Virgen, y de alguna amplificacin inocente, son de advertir los casos
en que se precisa teolgicamente algn punto, como cuando, haexcepto la sanblando de la universalidad del pecado, se aade
tsima Virgen Mara nuestra Seora (serm. 54, p. 818, ln. 54)-,
o cuando aquilata con cuidado siempre que se menciona la Iglesia, que
se trata de la Romana o Catlica Romajia. Son siempre notables dos
lugares en que, a continuacin de un smil profano propuesto por el
P. Avila, aade el editor por su cuenta la correspondiente comparacin bblica. En el serm. 36 (antiguo tr. 13 del Sacr.), p. 550, dice
el Maestro cmo de la hermosura indiscreta de una mujer puede
provenir su propia ruina y muerte de muchos, y destruimiento de
pueblos y aun de reinos enteros, como acaeci a la desdichada Hey lo
lena por' ser codiciada de Paris. La edicin de 1603 aade
mismo sucedi a Dina, como la Escritura dice. En el sermn 46
(antiguo tr: 3 del Sacr.), p. 720, se lea en la primera edicin de los
Si a uno le pusiesen una espada de Roldn o del rey don
tratados
Fernando, si el tal, en lugar de emplearla en hazaas, se anduviese
cortando melones con ella, qu os parece que mereca? Que le quitasen la espada, pues tan mal usa de ella. La edicin segunda proEste divino Sacramento significa aquel alfanje con que el
sigue
rey David mat a Goliat. Estaba guardado en el templo, envuelto
en un lienzo, y en un lugar a manera de sagrario y el lienzo significa los accidentes y blancura. Y este divino Sacramento degella
los pecados mejor que el otro alfanje, que era no ms que figura.
" Crdoba, 1604, pp. 151-173. Es el sermn 76.
82

e,

sentisteis

todava

INTRODUCCIN A

LOSI

SERMONES

De los tratados mariolgicos se hizo


1792, 1895 y 1901
una edicin especial por la Academia Bibliogrfica Mariana
del Seminario Conciliar de Barcelona en 1865 s:'.
En 1909 el P. M. F. Migulez, O. S. A., daba a conocer
el Ms. & III, 21, de la Biblioteca de El Escorial y publicaba
dos nuevos sermones de la Virgen y uno de Toaos los Santos 86 , los cuales, juntamente con los dems "tratados" ya
conocidos y con este mismo apelativo, fueron reproducidos
en las dos primeras ediciones de las Obras de Avila que
public el Apostolado de 'la Prensa en 1927 y 1941 87
El ao de 1942 inicibamos nuestras investigaciones en
torno al Mtro. Avila y sus escritos. Algn tiempo despus,
comunicando al P. Severino Gonzlez, S. I., nuestro llorado maestro, algunos de los hallazgos, nos hizo saber que
recientemente haoia sido restituido ai Archivo de Loyola (en
Oa) un manuscrito con sermones del P. Avila. Pedimos al
P. Ricardo Garca Villoslada, S. I., que nos informase de su
contenido exacto, y l lo hizo amablemente, aprovechando
la Navidad de 1944. Al ao siguiente el mismo P. Villoslada
describa el manuscrito en la revista "Estudios Eclesisticos" 88 y en 1947 lo publicaba, como volumen VII de "Miscelnea Comillas", con el ttulo Coleccin de sermones inditos
del Bto. Juan de Avda. Supona, desde luego, una aportacin considerable 89
S4

81

(Espr. Santo) ; t. 5, pp. 1-431


4, pp. 227-397
t.
6, pp. 1-450 (tr. 14-27 iacr.); t. 7, pp. 1-376
1760). Ed. 1792: t. 2, pp. 221-364 (Espr. Samo) ; t. 3,
1793) ; t. 4, pp. 1-427 (tr. 14-27 Sacr.
pp. 1-433 ( tr 1-13 Sacr.
1798); t. 5, pp. 1-362 (Virgen: 1798). Ed. 1095: t. 3, pp. 1-4S1 (Sacr.);

Ed. 1759:

Sacr.);

1-13

(tr.

(Virgen

t.

ano

(Virgen), 207-29 (Espr. anto). Ed. 1901: t. 3,


t. 2, pp. 1-200 (Virgen), pp. 207-298 (Espr. Santo).
pp. 1-481 (Sacr.)
85
En
la p. 14 se dice estar calcada en la edicin 1759.
86
Cartas y sermones inditos del Bto. Juan de Avila, en La Ciudad de Dios, 78 (1909), 639-644
79 (1909), 52-59, 142-149, 213-221,
t.

4,

pp.

1-206

306-316.

Ed. 1927: pp. 1029-1573 (Sacr.), pp. 1581-16S4 (Espr. Santo),


Escorial]),
3 senn.
pp. 1685-1960 (Virgen LPP- 1755-63, 1931-00
nd. 19^1 : i. 2, pp. 9-543 oacr.j, pp. 540-^41 (Espr. ^anioj, pp. 0433 senn. Escorial]).
898 (Virgen [pp. S63-898
88
Sermones inditos del Mtro. Juan de Avila, en Estudios Eclesisticos, 19 (1945), 423-461. Poco despus publicaba como muestra
dos de los sermones, el 3 y el 2 18 y 2 de su edicin de 1947
18 (1946), 87-97.
en Manresa, 17 (1945), 390-403
80
Son un total de 19 sermones inditos y copia con variantes
notables del sermn 62, ya puheado de manera incompleta en 1596,
adems del serm. 73, editado por Montaa (1901). Otro sermn del
Mandato, que publica con el num. 19, no lo tenemos por del P. Avila. Lleva al principio la indicacin del autor y lugar de la predicacin (F. Cetina. Compluli S. luste), como es corriente en los sermonarios ; constituye un cuadernillo aparte, y la letra no es la de
ninguno de los dems. El mismo P. Villoslada escribi en Estudios
Ese Cetina, es un mero copista o
Eclesisticos, 19 (1945), 427
*'

es el autor? Nos inclinamos a lo segundo. No sabemos en qu


razones pudo fundar su cambio de opinin en Miscelnea Comillas,

EDICIONES PRECEDENTES DE LOS SERMONES

La ltima reimpresin de

"tratados"

clsicos

los

25

del

P. Mtro. Avila se ha hecho en la tercera edicin del Apostolado de la Prensa (1951), con un criterio ms bien selectivo y de divulgacin 90
continuacin ofrecemos un esquema de las caractersticas de cada una de las ediciones que precedieron esta nuestra. Ser til para poder identificar en el momento preciso
un sermn citado conforme a la numeracin que pudo tener
.

en determinada edicin.
1596.Madrid, Pedro Madrigal. Editor: Juan Daz.
Contenido: I. S. Sacramento (25 sermones)
nms. (Tr. amor
de Dios), 37, 46, 45, 44, 50, 47, 48, 54, 52, 57, 33. 36, 55. 4*. 43.
5i. 35. 5?, 34, 53, 39. (Mise, breve 2), 42, 40, 38, 58.
II.
Espritu Santo (5 sermones)
nms. 27, 28, 32, 30, 29.
ELI.
Virgen (ii sermones)
nms. 65 [1c] 75, 62, 63, 66, 6o,
:

64, 67-70.

Numeracin seguida

27-30, 32-48, 50-58, 60, 62-70, 75.

Sevilla, Bartolom Gmez. Editor: Juan Daz. Como la edi759 76o- Madrid, Andrs Ortega. Editor: Toms Francisco de
Aoz. Como la edicin de 1596.
1792-179S. Madrid, Imprenta Real. Es reproduccin de la edicin
de 1759-1760.
1865. Barcelona, Imprenta Herederos Vda. Pa. Editor: Academia
1603.

cin de 1506.
_I

Bibliogrfica Mariana del Seminario Conciliar de Barcelona.


Contenido: Virgen (i i sermones) = edicin de 1759-1760.

Madrid,
Fernndez
Madrid,
Fernndez
Madrid,
1927.
1S95.

1901.

Tipografa d San Francisco de Sales. Editor: Jos


Montaa. Reproduce ediciones del siglo XVIII.
Imprenta de San Francisco de Sales. Editor: Jos-

Montaa. Reproduccin de
Apostolado de

Villada, S.

la

Prensa.

la

anterior *\

Editor: Zacaras

Garca

I.

Contenido:

I.

S.

Sacramento

(25

sermones)

nms.

==

edi-

cin 1596.
II.

III.

Espritu Santo (5 sermones)


nms. = edicin
Virgen (14 sermones)
nms. 65 [1], 75, 62,
:

60, 64, 67-70, 22,

61,

63,

66,

79.

Numeracin seguida:

1596.

22, 27-30, 32-48,

50-58, 60-70, 75, 79.

Madrid, Apostolado de la Prensa. Editor: Valentn M. Snchez Ruiz, S. I.


Contenido: I. S, Sacramento (25 sermones)
nms. = edicin 1596.
=
edicin 1596.
U. Espritu Santo (5 sermones)
nms.

1941.

En el folio 151 r, en el ngulo superior de la iz7 (1947), p. 28


quierda, se lee
F. Cetina, que ser el copista ms bien que el autor
de aquel esbozo de sermn. En apndice se publican, adems, en
esta Coleccin de sermones, dos piezas del Ms. Ges. 1372 de la Bibl.
Naz. Vittorio Emm. II de Roma, ambas inditas hasta aquella fecha (plt. 5 y serm. 23).
90
Pp. 880^1296 (15 tr. Sacr.), pp. 1270-1323 (2 tr. Espritu Santo),
:

pp.

1324-1476
81

Corrige

(5

el

tr. Virgen).
texto a base de la edicin de 1596.

26

INTRODUCCIN A LOS SERMONES

Virgen

III.

sermones)

(14

mitins.

65

[1],

62,

75,

63,

66,

60,

64; 67-70, 61, 22, 79.

Numeracin seguida

Miscelnea
1947.
lloslada.

Comillas,

Contenido : Sermonario
19,

20,

73.

16,

26,

24,

[Apndice]

1951.

o2
,

(21

62,

31,

7,

13,

79.

75,

Editor: Ricardo Garca Vi-

(1947).

sermones)
14, 82,

6,

nms.

15,

2,

9,

10,

21,

8,

(pieza de Cetina),

3,

17.
(i

sermn)

Numeracin seguida:
62

27-30, 32-48, 50-58, 60-70,

22,

nm.

2,

3,

(plt.

6-10,

5),

13-17,

23.

19-21,

23,

24,

26,

31

82.

Madrid,

Apostolado de

la

Prensa. Editor: Valentn M. Sn-

chez Ruiz.
Contenido: I. S. Sacramento (14 sermones)
nms.
de Dios), 37, 46, 45, 50, 47, 52, 57. 36, 55. 43. 34, 53,
II.
Espritu Santo (2 sermones)
nms. 32, 30.
III.
Virgen (5 sermones) nms. 75, 63, 60, 67, 70.
Numeracin seguida: 30, 32, 34, 36-38, 43, 45-47, 50,
:

amor

(Tr.
5. 3.

52,

53, 55,

57, 58, 60, 63, 67, 70, 75.

III.

La presente edicin

A nadie se le oculta que aquellos tratados o sermones


que public el P. Juan Daz en 1596, aun sumndoles los
que ms recientemente di a la luz el P. Villoslada, no pueden considerarse ni lo nico ni siquiera lo ms selecto de
cuanto sali de aquella boca que atron incesantemente con
sus voces evanglicas la Andaluca del siglo XVI.
Quien haya ledo en las primeras pginas del tomo I la
descripcin de los cuadernos y volmenes de escritos del
P. Avila que se enviaron a Roma para su revisin en el proceso de beatificacin, habr podido advertir la cantidad extraordinaria de sermones que figuran en ellos, inditos casi
todos, pues de slo tres se advierte que estaban ya impresos, y esto quoad substantiam 03 Nos consta tambin de sermones, hoy perdidos, que fueron asequibles hace muy po.

cos
92

lustros

94
.

nosotros mismos hemos

Es una variante notable

del

blicado en 1596.
M T. 1, pp. XXXIII-XXXV. Vanse los nms.

nota
94

encontrado,

sermn tercero de
7,

en

Virgen pu-

la
15

y 16 de

la

7.

En

Madrid, Arch. Prov. Toledo S. I., caja A, n. 103, falta un


sermn de mano del P. Mtro. Avila sobre aquellas palabras Ego
;

vox clamantis, etc. (Est interpretado por el P. Rabanal). No sabemos si se trata de la leccin sacra indita, cuyo incipit era Dicatur, la cual figura en un ndice del P. Carlos Glvez, S. I., que
nos dieron a conocer en la Residencia de Montilla, y que tambin
se encontraba en el mismo Archivo. En el ndice antiguo que figura
en la ltima pgina del Ms. de Oa, est. 8, plut. 4, n. 55 bis, se inel primero,
cluyen dos sermones que hoy no existen en dicho cdice
2. a Adv. Pauperes evangelizantur
y el dcimo, Fer. 5. a in Coena
:

Dominh.

27

LA PRESENTE EDICIN

bibliotecas y archivos diversos manuscritos con piezas oratorias de autntico inters. Sermonario precioso, con un
ndice escrito de puo y letra del Bto. Juan de Ribera, es
el que existe en el Colegio del Corpus Christi de Valencia,
en la Biblioteca del Patriarca (Ms. 1049), descubierto por

un excelente amigo, D. Ramn Robres, y puesto generosamente en nuestras manos para que lo estudisemos e incorporsemos a esta edicin de las Obras completas del Padre Mtro. Avila.
Van en esta edicin cuantos sermones hasta la fecha se
conocen: 82 en total. Es decir, el doble exactamente de los
que present en su primera edicin el P. Juan Daz. Este
nos di a conocer preferentemente los que predic sobre el
Sacramento, sobre el Espritu Santo y sobre la Virgen Mara. Hoy sabemos tambin cmo eran sus sermones dominicales y de tiempo, sus panegricos de santos, sus oraciones
fnebres.
Pero antes de ofrecrselos al lector queremos hacerle
confidente de algunos problemas que la preparacin de esta
edicin nos ha ido planteando. El primero es el de la variedad de formas bajo las que se nos presenta a veces un mis-

mo

sermn.
Recordar

el lector la manera como preparaba su prediacaso


el P. Avila. Una mirada rpida a la Escritura
a la epstola o evangelio del da
tal vez la lectura del
comentario exegtico de alguno de los padres o autores
favoritos U5 unas notas breves de su mano en que se esbozaban unos pensamientos, y una larga oracin. Estas notas
breves son la primera forma bajo la que se nos presentan
sus sermones: son los autgrafos.
El Mtro. Avila suba al plpito. Debajo, unos estudiantes, o religiosos graves y maduros, le tomaban sus palabras. Unos luego iban a lerselos al Maestro, quien los
aprobaba o sugera quizs algunas enmiendas; otros no someteran sus copias a esta censura. Son dos matices de una
segunda forma de los sermones de Avila: estos apgrafos
acaso sean en muchas ocasiones los que nos den una versin
ms realista y viva de la predicacin avilina.
Unos amigos, eclesisticos o seglares, le piden al Padre Mtro. Avila algunos sermones, bien para propia edifica-

cacin

5-1

Mtro.

Vanse, p. ej., las cartas 5


Agustn Salucin, O. P., en

(p.

291)

y 225

(p.

Avisos a los

sus

980 s.). El
predicadores

Pudese tomar por maestro


N. M., Ms. 8103, f. 14 r) escribe
alguno [de los Padres o santos antiguos] quien ms frecuentemos,
y ser aquel que ms dijere con nuestro ingenio, porque, como muy
bien deca el P. Mtro. Avila, no hay ninguno de los doctores santos
que no baste, comunicndolo, a hacer tal cual fu a quien se le
porque sin invidia comuaficionare y diere por amigo y discpulo
nic a sus hijos lo que su Padre le di en caudal.
(B.

28

INTRODUCCIN A LOS SERMONES

para utilizarlos de nuevo en el pulpito 90 El Apsde Andaluca, que, siguiendo la costumbre de los predicadores de la poca, conservaba copia de muchos de ellos,
acuda a los manuscritos y dictaba, revisndolos, sus propios sermones a escribientes o amanuenses de oficio, que
sola tener 97 Es la tercera forma: estos apgrafos nos dan
una redaccin definitiva, ms cultivada, tambin elocuente,
pero menos real. Acaso por este procedimiento alguno de
sus sermones se converta en un verdadero "tratado espiritual". Es lo que sospechamos con relacin al tratado del
amor de Dios, que en esta edicin no lo inclumos ya entre
los sermones.
Pero ocurra tambin otra cosa. Algn da, antes del
sermn, el P. Avila miraba si entre sus manuscritos haba
alguno predicado tiempo atrs, y por ventura tambin en
otro lugar, sobre el mismo tema. Lo lea y despus en el
plpito lo expona de nuevo, variando un tanto el orden y
las ideas 9S Esta es una cuarta forma bajo la cual puede
aparecer un mismo sermn del Mtro. Avila. Es el caso de
los sermones 5 y 65, y posiblemente tambin del sermn 1,
que ofrecemos en su doble redaccin.
Todo esto, como es natural, crea serios problemas en la
eleccin de una lectura en lugar de otra. Porque de s todas
estas formas tienen derecho a ser consideradas como originales avilinos. Los "tratados" publicados por el P. Juan
Daz en 1596 los consideramos, para efectos de la edicin y
a veces el nidel aparato crtico, como un manuscrito ms
pero como nos consta que en ms de una
co existente
ocasin el P. Daz ha metido mano en los originales, de aqu
que, cuando se trata de alguno de los sermones impresos
por l del cual se conserva copia en uno de los buenos macin, bien

tol

56
De la procesin hay tres sermones. Uno estaba trasladado para
otra persona y tomse para vuestra seora ; y otro, de la misma
fiesta del Corpus Christi. Estos dos van con esta carta. Si vuestra
seora fuese servido de me avisar si son de provecho, para que
yo los prosiga, caridad ser (carta 219, a D. Pedro Guerrero, Mont. 1, p. 854.
t.
tilla, 25 mayo 1565
1, p. 947). Cf. carta 178
" Hay varios sermones escritos por el P. Villars (70 y 81). Ac
me queda cuidado de hacer trasladar [los sermones], y, como no hay
ms de uno que lo haga, no s si irn a tiempo. Gran cosa fuera
haber otro o ms. Rogar al padre provincial [S. I.] que nos enviar, p. 947)
t.
se algiin hermano aqu para este efecto (carta 219
Y en lo que vuestra reverencia me quiere hacer merced de buscarme escribiente, le suiplico que, aunque lo halle, no lo enve ni le quite asiento alguno que tenga, hasta que primero me lo haga saber,
porque puede ser que tenga yo tomado otro o que tenga tan poca
t. 1, p. 891).
salud, que ni sea menester uno ni otro (carta 188
(B. N. M., Ms. 8103,
* A. Salucio, Avisos para los predicadores
Tambin se han de leer [antes de predicar] los
f. 37 v), aconseja
sermones que sobre l [mismo tema] se han predicado otra veces,
no slo por no encontrarse con ellos y repetirlos, como est dicho,
sino porque aquellos concetos, como domsticos, despiertan otros.
:

T.A

29

PRESENTE EDICIN

nuscritos, nosotros preferimos normalmente las lecciones de


stos. No podemos asegurar que hayamos acertado siempre
Quien
en la eleccin del texto aunque lo hemos intentado
prefiera otra leccin la tendr siempre a su alcance en el

aparato crtico.
Otro de los problemas que se nos planteaba, ante el
rimero de originales para la imprenta, era el de su ms
adecuada clasificacin y ordenacin.
Una primera dificultad era la clasificacin de los escritos
predicados de Avila en sermones y plticas. No es fcil en
ocasiones deslindar, particularmente teniendo en cuenta que
Avila es siempre igualmente elocuente aun en sus cartas
y en el Audi filia
y que el P. Daz, al eliminar de los
tratados la mayor parte de los elementos caractersticos, nos
necesarios. Por otra parte, los coprivado
de
los
datos
ha
pistas no distinguen siempre con claridad. Y as una instruccin que hizo el P. Avila sobre el arte de confesar, figura en el correspondiente manuscrito como "Sermn que hizo
el reverendo P. Juan de Avila a los clrigos de Granada
para saber confesar" 10 . Adems, en algn caso el separar
una pltica, clarsimamente tal, del resto de los sermones
que versan sobre una misma materia, supondra cierta confusin y duplicidad en la ordenacin total de los sermones
y plticas 101 Por esto, despus de alguna reflexin, optamos por establecer la divisin entre plticas y sermones,
partiendo de los temas en ellos tratados, divisin que viene
a coincidir, salvo muv contabas excepciones, con la distjncin ms exigente entre lo que es un sermn y una pltica

o instruccin.
Esto se relaciona con el segundo punto a resolver: el de
la distribucin ms lgica y til de los distintos sermones.
No poda bastarnos la triple divisin del P. Daz. Cremos
que lo ms acertado era distribuir la totalidad de los sermones en dos grupos generales o ciclos: 1) Ciclo temporal, siguiendo el ao litrgico, y 2) Ciclo santoral, por el
orden en que se celebran las fiestas de los santos a lo largo
del ao.
El ciclo temporal lo dividimos en tres secciones: a) ser-

" Esta manera de verdadera y slida elocuencia se ver en muchos lugares de las escrituras de este Padre, mayormente en sus
Y el que quisiere ver algunos lugares de' sus escritos tratados con grande elocuencia, lea en el Audi filia, el c. 32..., y lea
tambin en este mismo libro el c. 68... (Granada, Vida, p. i. a ,"c. 2,
Obras. XIV, pp. 233, 235).
5, ff. 14 v, 15 v
100
Roma, Bibl. Xaz. Vitt. Emm. II, Ms. Ges. 1372, f. 257 r

cartas...

plt.

5.

101

Tal es el caso del primero de los clsicos tratados del Espritu Santo, que empieza
No tomo tema en esta pltica que tengo
de hacer, el cual habra que separarlo de lo restante que predic
sobre Espritu Santo, y que forma de s cierta unidad.
:

30

INTRODUCCIN A LOS SERMONES

mones de tiempo, que comprende todos los sermones de domingos, fiestas y das feriales no incluidos en las dos secciones siguientes, que tienen dentro del pensamiento avilino
una acusada personalidad; b) sermones del Espritu Santo;
c) sermones del Santsimo Sacramento. Mayor dificultad entraa la interna sistematizacin de esta ltima seccin eucarstica, pues no nos consta siempre la ocasin en que fueron predicados. Habl tantas veces del Santsimo Sacramento! 102 Agrupamos primero los sermones que se refieren al
da de Jueves Santo, y a continuacin vienen la mayora, que
hablan de mil aspectos del Santsimo Sacramento, tomando
pie de algn texto escriturstico. Son notables entre ellos
los que explanan el evangelio de la fiesta del Corpus. Estos
ms de la mitad de los sermones del Sacramento van dispuestos siguiendo el orden de numeracin de los correspondientes versculos, que comentan, del captulo 6 de San Juan.
No tenemos esta disposicin por arbitraria, puesto que nos
consta por Fr. Luis que este evangelio de la fiesta del Corpus
Christi fu objeto de una atencin especial por parte del
Mtro. Avila, el cual "escribi", como l nos dice, "ms de
cien pliegos de escritura sobre el evangelio de fiesta tan
.

gloriosa"

i0:t
.

El ciclo santoral consta de dos secciones: a) sermones de


Nuestra Seora y b) sermones de santos, tanto los de fiestas particulares como los de comn (de evangelistas, por
ejemplo), y, adems, un buen sermn Pro defunctis,
A su vez, las plticas, que llevarn su introduccin especial, se distribuyen en otras dos secciones: a)
plticas a
sacerdotes y b) plticas a monjas.
Por lo que se refiere a la parte tcnica de la edicin, todo
igual que en el tomlo I. Unicamente advertimos que, con el
objeto de facilitar la lectura e inteligencia de los sermones
y plticas, se le ha dado a cada uno un ttulo que reflejara
el pensamiento central, y se ha dividido el texto, si no era
muy breve, con epgrafes intercalados. Para mayor fidelidad, se han utilizado, siempre que ha sido posible, expresiones del mismo P. Avila. En este II tomo amplo la expresin
de mi gratitud, por su colaboracin inteligente en la transcripcin, cotejo, verificacin de citas, correccin de pruebas
y confeccin de ndices, a mi hermano Ramn, a Daniel Zaballos Boyero y a las seoritas Mara Berta Pallares Garzn, Petra Snchez Gmez, Manolita Duque Snchez y Eugenia Pascual Rodrguez.
102
1,13

Cf.

Granada, Vida,

Vida, p.

2. a ,

8, ff.

p.

2.\

51 v

8,

52 r

f.
:

52 r^v

Obras,

Obras, XIV,

XIV,

p. 288.

p. 288.

MANUSCRITOS UTILIZADOS

31

MANUSCRITOS UTILIZADOS PARA ESTA


EDICION DE LOS SERMONES
a)
Autgrafos:
Oa, Arch. de Loyola, Ms. Est. 8, plut. 4, n. 55 bis
Bibl. Vallicelliana, Ms. H 76
serm. 74.
Apgrafos:
b)
Barcelona, Bibl. Univ., Ms. 1064
serm. 5 [1].
Barcelona, Bibl. Univ., Ms. 1069
serm. 5 [1].
El Escorial, Bibl. Monasterio, Ms. & III 21
serm.

Roma,

serm.

16, 17, 73.

22, 58, 6i 65 [2],

72, 79-

Madrid, Arch. Curia Toledo S. I., Ms. 20 bis serm. 81.


Madrid, Bibl. Nacional, Ms. 5689
serm. 1 [i], 67.
Madrid, Bibl. Nacional, Ms. 6311
serm. 4, 55, 69.
Madrid, Real Academia Historia, Ms. 11-10-2/19
serm. 69.
Madrid, Real Academia Historia, Ms. 27-2 E/37
serm. 76, 79.
Oa, Aroh. de Loyola, Ms. Est. 8, plut. 4, n. 55 bis serm. 2,
:

7,

8, 9,

Valencia,

mn

10,

13,

14,

15,

Colegio Corpus
[2], 3, 5

[2],

16, 17, 19, 20, 21, 22,

Christi,

Bibl.

3,

6,

23, 24, 26, 31, 62, 82.

Patriarca,

Ms.

1049

ser-

11, 12, 15, 18, 25, 28, 37, 55, 58, 66, 68, 71, 80.

serm. 77.
Londres, British Museum, Ms. Add. 20, 915
Roma, Bibl. Naz. Centr. Vittorio Emm. II, Ms. Ges. 1372
:

serm.

23,

41, 49, 78.

Santiago de Chile, Arch. Nac, Fondo antiguo, Ms. 131

serm.

59.

Portada de

la

Tercera parte de

las

obras (Sevilla 1603)

CICLO TEMPORAL
a)

SERMONES DE TIEMPO

Grande es el da del Seor, y muy

[1]

terrible! *

Domingo
(B.

de Adviento. Zafra.

Ni M.. Ms. 5689,

Magnus cnim
quis substincbit

ff.

dies

46

63

Domini,

eum?

(Ioel

[z,

terribilis

valde,

et

n]).

Considerando el profeta Joel este da que todos


esperamos, y creo que tememos o tenemos por
aquel riguroso da del juicio, que el Seor tiene
amenazado que ha de venir; sintiendo esto el profeca como
se debe sentir y como lo sienten aquellos a quien Dios lo da
a entender, dijo: Grande es el da del Seor y muy terrible!
Quin lo sufrir? Quin lo podr sufrir aquel peso grande
de aquel da? Leo rugit, dijo el profeca Amos, quis non
timebit? El len brama, quin no temer? Amenaza Dios,
quin no emblar? Sedebami solus quoniam comminatione
replevisti me, dijo el profea Jeremas: Sentbame solo y estaba temblando, porque, Seor, me henchiste de amenazas.
Quin ser an esforzado, an jusificado, que, meiendo la
mano en su pecho, no ern mucho que emer aquel da, y,
lo que ms errible es, que ser an esrecho que no podr
valer hermano a hermano, ni sanio a pecador, ni la abogada

Exordio

v.)

et

qu temer

1 tcrribilcs

j|

12 quoniam] gratia

*
Damos este sermn segn las dos formas en que aparece en
correspondientes Mss. de la Biblioteca Nacional y de la Bibliodel Patriarca, de Valencia. El Ms. de la Nacional dice expresamente
Del P. Mtro. A'vila (f. 46 r). Sobre este mismo tema

los

teca

Mgnus cnim dies Domini, i'ban, :por lo menos, tres copias de sermones entre los que se enviaron a Roma para el proceso de beatificacin. Cf. t. 1, pp.
o Ioel 2. 11.
11

14
.Avila

XXXI1I-XXXV, nms.

7,

23,

26.

Cf. Am. 3, S.
Cf. Ier. 15, 17.
2

34

20

25

SERMONES. CICLO TEMPORAL

de los pecadores, la Virgen nuestra Seora, no podr remediar a nadie? Tan derecha estar la vara del juez, tan determinado estar Dios de dar a cada uno segn sus obras, que
ni aprovechar su sangre, ni su pasin, ni su bendita Madre.
Decid: es razn que nos ponga esto en cuidado para que
miremos lo que nos conviene antes que nuestra vida se acabe,
antes que venga este da, antes que se nos acabe la luz?
Alcemos los ojos a vos ahora, Seora, que es tiempo. Alcanzarnos la gracia.

Grande es el da del Seor y muy espanQuin lo sufrir? Sacaris de aquessermn que roguis mucho al Seor que
os libre de su ira, y desdichado del hombre que est puesto
por terrero de la justicia de Dios y que emplee Dios su espada en ferirlo y su justicia en castigarlo. Cmo lo despedazar un len tan bravsimo! Horrendum est incidere in
manus Dei viventis. Desventurado de un hombre que ha de
ser entregado en manos de la justicia de Dios. Lbranos,

Da de cuenta

table!

estrecha

30

36

te

Seor, de la tu ira!

40

Grande es el da del Seor! Quin lo sufrir? Qu tan


grande es? Un da es que tern en s todos los das hasta
el fin del mundo. Aquel da ser suma de todo el tiempo.

Como

contis: uno, dos, tres, y, en llegando al diez, ponis

uno que contiene todos aqullos, as en aquel da, como en


suma, se ha de pedir cuenta de todos los das de la vida de
45

50

55

60

todos los hombres. En aquel da se pedir cuenta de todos


ios das. En aquel da se pedir cuenta a Adn de ochocientos
aos, y al otro de novecientos, y al otro de ochenta, y a cada
uno, de los que en este mundo vivi. Grande da es aqul,
o para bien o para mal. La cuenta y el norte de todos los
das ser aquel da. A quien en aquel da le fuere bien, bien
le habr ido en todos sus das, y a quien mal, [mal] le habr ido en todos sus das. Hac cuenta que no hay otro da
sino aqul. No os ataviis ms de para aquel da; en componeros para l gasta todos esotros das. Gran da es, porque es da de cuenta de todos los das! Oh qu cosa tan
recia para la vida que vivimos!
Palabra recia: da de cuenta grande. Pobre de m!, que
deca Job. Aunque yo tenga buena cuenta y justa delante
de Dios, no osar parecer. Cuenta habernos de dar a Dios de
lo que hablamos, obramos, dejamos de obrar, de lo que pensamos; hasta una palabra viciosa. Quin osara creer esto,
29

Ioel

3.5

Hebr.

38
46
56

Ioel 2, 11.
Cf. Gen. 5.
Of. Iob 14, 13 s.

2,

XI.

10, 31.

dom.

[i],

de adviento

35

Dios por su misma boca no lo predicara? Dolor, ay!,


grande, porque es da de grande cuenta. Qu maest obligado a dar tal cuenta como aquel
da ha de dar el cristiano a su Dios? Si a un hombre dan
5 una poca de hacienda, da cuenta de cmo la gast, pero no
le toman cuenta qu habl o qu pens en gastarla. Una
mujer basta servir bien a su marido. No le toman cuenta de
las palabras que dice. No hay cuenta tan estrecha como ser
tomada aquel da a cada uno de cuantos aqu estamos. Cuenta
N>
de lo que pecaste t y tus hijos, criados, vasallos y perroquianos. Cuenta de lo que pudirades remediar y no lo remediastes. Oh cuenta tan nueva!, cuando le pidan a uno:
Por qu jugaste? Seor, no jugu.
Jug tu hijo, y
porque no lo castigaste y derramaste lgrimas en mi acata5 miento: "Seor, hacme bueno mi hijo, hac que sea vuestro siervo!", por el descuido que tuviste en castigarlo y
rogarme por l, porque tu hijo jug y fu malo, sers castigado como si t jugaras.
Oh cun amargas sern aquel da las riquezas super0
fluas, las risas, el perdimiento de tiempo! Da grande, porque es da de gran cuenta. Quin se hallar justo en aquel
da? Omnes gressus meos dinumeraverunt , dice Pablo. Puesto est Dios en talaya, contando todos mis pasos.
Qu
pasos son stos? Son los pasos del cuerpo?
No; que no
5 sera mucho ser un hombre tan cuerdo que no diese paso sin
propsito. Pero estos pasos del nima... Y stos, quin los
tendr atados? Los movimientos, los pensamientos, los deseos: stos son los pasos del nima. El gozo, el enojar y no
enojarse, quin tern cuenta con tantas pasiones? San Cregorio sobre este paso dice: De todo momento de momento
te pedir Dios cuenta cmo lo gastaste. Desventurado de
aquel que no cuenta por momentos ni por horas, ni aun por
das, sino que todo el tiempo gasta perdido,
y aun plega al
Seor que no sea en ofensas suyas. Todos mis pasos cuenta
6 Dios. Todos los cabellos de vuestra cabeza, dice Cristo, son
contados. Si me sirviredes, llevar[o]s he en cuerpo
y en
alma al cielo, a todos enteros os galardonar;
y ans, si furedes malos, a todos enteros os castigar.
como no le
quedar cosa sin galardn, no le quedar cosa sin castigo;
de lo mal que hecistes, de lo que mal pensastes,
>
de lo que
mal hablastes, de todo daris cuenta.
Cumplir con eso, dice Dios: scrutabor Hierusalem
in lusi

cierto,

yordomo de seor

73 jugaste] no add. ras


Cf. Iob 14, 16
3i,
Cf. San Gregorio

fa

91
.

".

MT. 7;. vVi


Mt. 10, 30 Xc.

4.

Magno, Moral.,

t/-..

'12,

7.

1.

12,

c.

16,

20

21

SERMONES. CICLO TEMPORAL

36

Quin es Hierusalem? El nima pacfica, el nima


que est en gracia, que hace buenas obras. No me contentar, dice Dios, de pedirle cuenta por qu no heciste limosna,
por qu no ostes misa, por qu no hecistes obras de caridad,
sino que tambin la pedir cmo las hecistes, con qu corazn, con qu intencin rezastes, si por provecho propio o
por honra vana. Yo tomar 'Dios una hacha mi eterna
no sabidura y andar por los rincones de tu alma, porque
muchas obras que parecen agora de oro, sern en aquel da
estimadas por de lodo, y aunque agora no se vean, entonces
se parecer si te movi la carne o la caridad a hacerlas. Yo
examinar tus buenas obras, dice Dios a Hierusaln. Seor,
H5 quin sufrir este da de tan espantable cuenta? Quid enim
faciam cum venerit ad udicium Deus, et cum quaesierit quid
respondebo?, deca el santo Job. Qu es esto? Sabrisme
decir qu cosicosa que mientras uno tiene peor cuenta menos
cuidado tiene? Quin hay entre todos nosotros tan santo
120 que dijese de s mismo: non reprehendit me cor meum in tota
vita mea, no me ha reprehendido mi corazn en toda mi vida ?
Que vais por Zafra y preguntad a cuantos topredes: Decid,
hermano, habis hecho algo en vuestra vida o alguna obra
que os haya reprehendido vuestro corazn, que os haya di125 cho: Mal hacis?, que os dirn: Padre, muchas veces apenas
hago cosa que no me reprehenda. Qu alegre andara Job,
tan sigura su conciencia, pues, de buenas obras! El lo cuenta yo fui pie al cojo y ojo al ciego, padre de los hurfanos
esto era porque cubran los vellocinos de sus ovejas su des130 nudez, Y con todo esto, deca: Un cuidado traigo con mi
nima, que no me deja descansar: qu har cuando Dios
se levantare al juicio, o qu le responder? Oh palabra que
condena nuestro descuido y nuestra falsa siguridad! Si los
hombres que ans viven estn temblando, qu harn los
135 que con mil leguas no llegan a la bondad de aqullos?
San Jernimo bienaventurado dice que, durmiendo y comiendo y andando, siempre andaba temblando y le pareca
que sonaba en sus orejas aquella voz de aquella espantable
trompeta: Levantaos, muertos, venid a juicio. Este bien140 aventurado teme tanto, y un hombre que no es San Jernimo,
sino que ha bibido pecados como agua, ni sabe si ha de haber
juicio, ni teme aquel da ni al juez. Pues, triste de m!,
quien tiene esta seal os da cuenta que el juicio ser contra
vosotros, y no temblis antes que venga? Dec: Tenis
145 hincado este clavo en vuestro corazn, qutaos este cuidado
cerns.

105

103
117

120
128
132

Soph. 1, 12.
Iob 31, 14

Cf.
Cf.

Iob
Iob 29,
Iob 31,

27, 6.
15.
14.

[l].

150

155

DOM.

DE ADVIENTO

37

el dormir de noche y el comer de da? Conozco yo personas


a quien Dios por su misericordia quiere dar conocimiento de
este dia y sentimiento que les quita el sueo y la comida, y
an ms adelante. Brava cosa ser, aquel da que esperamos,
pedir Dios cuenta tan estrecha. Parceos que debe poner
esto en cuidado a un hombre? Deba de haber en aquellos

tiempos algunos santillos locos, como agora tambin los hay,


que decan: "Oh si viniese ya el juicio!", a los cuales reprehende Jeremas diciendo: Vae desiderantibus diem Domini! San Jernimo, sobre estas palabras, dice: "Por santo,
por justo que seas, tiembla de aquel da, que, aunque San
Pablo dice No hallo cosa en mi conciencia que me reprehenda, luego dice: Nihil tamen mihi conscius suum; pero, con
todo esto, no tengo certidumbre de m, si estoy siguro".
Aunque t no halles en ti cosa que te reprehenda, es justo
que tiembles y pienses que quiz halla en ti aquella sabidura
infinita (que sabe ms de ti que t mismo) alguna cosa con
que justamente te condene, y no la sepas t; y por esto es
muy justo que temas como los santos y los justos lo hacen.
:

160

165

170

175

180

Gran da es ste. Por qu grand[e] ?


Es grande de cuenta, grande de parte

Seales que precedern el juicio

del juez, y grande de parte de los juzgados, y grande de parte del castigo. Bienaventurado el que
estuviere en pie este da. Queris saber cun grande da es?
Miraldo a la vspera, qu tales sern las seales que precedern aquel da.
Habis odo a los muchachos que representan las Sibilas
la noche de Navidad? Dicen all que los rboles sudarn
sangre, la mar se secar, los animales y peces bramarn.
Si son estas cosas verdades o no? San Jernimo dice que
las hall en los libros de los judos, y dicen que no tienen
mucha auctoridad; y Santo Toms a la letra dice que no
tienen mucha auctoridad. Grandes cosas son stas; pero si
bien miramos, las palabras que en el Evangelio decimos
lo
dice la misma Verdad, Aquel que sabe lo por venir
mismo que las Sibilas nos dicen y aun mucho ms; y
aunque no lo diga por las mismas palabras, de lo que dice
se infiere, pues dice: Habr seales en el sol y luna y estrellas; dar la mar 'bramidos; sern tantas las seales de Dios,

161

ti]

155

Am.

58
175

Cf.
Cf.

to, c.

5,
1

18.

Cor.

4,

4.

San Pedro Damian, Op. 59 De novissimis

ML

et

Antechris-

145, &40.

Santo Toms DE Aqi ino, Suppl.


quae Hieronymus pqnit, non asserit, sed
178

se ea seripta reperisse dieit.


dinis habent.

Quae etiam

q.

73,

a.

Signa vero

in annalibus Hebraeorum
val de paruni verisimilitu-

SERMONES. CICLO TEMPORAL

38
185

190

1&5

200

205

210

215

220

223

que los hombres se secarn viendo lo que acontecer. Rugoos que me digis: qu ser aquello que ha de acaecer,
que de vello se secarn los hombres de espanto, que bramar
la mar y temblar la tierra, y caerse han las estrellas y secarse han los hombres del sentimiento que traern de ver lo
que en todo el mundo acaecer? Ser tan grande el sentimiento que en todo el mundo habr, que la tierra temblar,
los rboles se arrancarn de raz, la mar dar bramidos con
sus ondas, las estrellas se caern. No se caern, sino que
caern tantas cometas, que verdaderamente parecer a los
hombres, y dirn: Las estrellas se caen. Aullarn las aves
y las bestias, las piedras se darn unas con otras; ser cosa
espantable de ver lo que pasar. Cuando Dios cri al hombre, todas las cosas cri para su servicio, y justa cosa es
que, pues Dios cri todo para el servicio del hombre, que
todo haga sentimiento cuando castigare al hombre.
Oh Rey eterno! Cun justamente hacis esto en aquel
da para que los hombres os teman, pues ahora no os quisieron amar, habiendo tantas causas para ello, para que
aqullos sepan que ha de venir a juzgar vivos y muertos y
para que sepan que viene aquel da el Altsimo, que estn
todos aparejados. Pues si tal, Seor, es la vspera, qu
tal ser el da? Dios nos d gracia que nos vaya bien. En
l enviar Dios fuego que queme cuanto topare por delante.
Caerse han las casas, allanarse ha todo; quemar a todos
los hombres: a los malos ser principio de infierno, y a los
buenos purgatorio, y en muy breve tiempo dar tanta pena,
que a los que merecieren cincuenta aos de purgatorio, en
una hora se purgarn, y pasarn tantos trabajos en aquella
hora como en los cincuenta aos de purgatorio. Estarn
por ah los hombres quemados, hechos hacinas; todo estar
desolado; escurecerse ha el sol y la luna y estrellas, y, como
dicen los profetas, el da del Seor, da de escuridad, no
es da, sign tinieblas, hasta que venga aquella trompeta
que suene: Surgite, mortui, venite ad iudicium. Por vuestra
vida que apelis de aquella citacin. Voz de virtud!
Dice San Juan en el Apocalipsi: Et vidi thronum magnum candidum, vide una silla altsima, y la silla era grande y "blanca y estaba sentado en ella un rey de tanta majestad, que delante su acatamiento huye el cielo y la tierra.
Qu cosa fu ver venir a Cristo en la primera venida, tan
manso, tan sin majestad, estimado el postrero de los hombres; y en la segunda venida est sentado en una silla de
i8q
195

216
219
224

Of. Le. 2i, 2S s.; Mt. 24, 29.


Cf. Os. 10, 8.
Cf. Ioel 2, 10
3, 15
Cf. 1 Cor. 15, 52.
;

Apoc.

21,

ir.

30

[i].

DOM.

PE ADVIENTO

39

tanta majestad, que dice San Juan que es tan espantable,


el cielo y la tierra huyan delante de l, y Daniel dice
la silla era de fuego?
Qu hacis, cielos? Por qu no osis estar delante
de su acatamiento? Qu habis hecho, qu habis pecado?
Por qu hus, que nunca habis, despus que Dios os cri,
traspasado sus mandamientos? Pues por qu hus?
No
osamos parecer delante de Aquel de quien en otra parte
est escripto que delante su acatamiento tiemblan los poderos del cielo y le adoran las dominaciones.
De qu
tiemblan? E han por ventura pecado?
E no, que en
gracia los cri Dios, y nunca cayeron de ella.
Pues de
qu tiemblan los poderos y serafines?
De ver una majestad tan profunda estamos espantados, aunque no nos
haya de condenar. Como cuando vos estis junto a la mar,
aunque est sigura y toda pareja, y vos fuera, de ver una
cosa tan honda, estis temblando, aunque estis en salvo;
veis un pozo hondsimo, aunque vos estis fuera y siguro
de no caer, temblis de ver aquella hondura; ans tiemblan
los poderos de ver aquella grandeza inmensa de Dios, aunque
estn siguros: es un temor reverencial. Est un hombre en
su casa enojado como un len, castigando a sus esclavos
que han hecho mal, y est el hijo acull temblando, aunque

que
que

35

40

'46

!50

no ha hecho por qu merezca

255

!G0

565

castigo.

Por

qu estis

temblando, nio?
De ver a mi padre tan enojado con
sus esclavos. Ser tan grande la vergenza de aquel da,
que, aunque estn siguros, estarn temblando. Ultionem
accipiam et non resistet mihi, dice Dios: yo tomar venganza de los hombres malos, y no habr hombre que me
vaya a la mano. Cosa brava ver el rencor que tendr Dios
aquel da.

Ya

Resurreccin y
venida del juez

esta voz la

mar dar

los

muertos

tiene en s, y las sepulturas dieron


todos los que tenan, y el infierno los
que tena; todos los muertos se levantan a la voz de aquella trompeta. Cada nima ir a tomar su cuerpo; aunque
est muy lejas tierras sustanciado, tornar Dios a hacello;
este cuerpo mesmo que agora tenemos ser galardonado o
castigado. Todos dice San Juan que resucitarn; no cuenta
reyes ni obispos ni ttulos; como nacimos todos iguales,
pareceremos iguales: en una sola cosa habr diferencia: en
las buenas obras. Y dice San Juan ms adelante que, a

230
237
257
262
266

Cf.

Dan.

7,

3 ue

q.

Miss. Rom.. Ordo Miss., pracfat.


Cf. Is. 47, 3.
Cf. 1 Cor. 15, 52
Cf. lo. 11, 25 e.

Apoc.

20,

13.

40
270

275

280

285

290

295

300

305

310

SERMONES. CICLO TEMPORAL

se abrirn los libros. Y Daniel dice: Aperti


sunt libri, et alius liber apertus est, qui est <vitae. Abrironse los libros, y abrise otro libro, que es el de ta vida.
Mas quin os podr contar el llanto que harn los malos
cuando les mande Dios entrar en sus cuerpos, que estarn
escuros, hediondos y pesados? Llorarn porque saben que
sern ms atormentados con ellos. Espantarse ha el alma y
no querr entrar. Decid, malaventurado, no es ste vuestro cuerpo querido, no es ste vuestro dolo, que lo regalbades tanto, que lo ambades tanto y ms que a Dios?
Tarde habis acudido! No ostes a Jesucristo, que dice:
Quien aborrece su propia vida, se la guarda? Si vos all la
aborrecirades, ahora lo amredes. Entrad como quien entra en crcel, porque habis de estar juntos a padecer los
que ifuistes compaeros al pecar. Los buenos tomarn sus
cuerpos con alegra, entrarn en los compaeros de su
bondad. Levantarse han todos.
Quin os contar la venida del juez? Dice Joel que
estarn todos en el valle de Josafat. No entendis que estarn todos en el suelo: Dios har que quepan todos. Qu
ser ver all todos los hombres que Dios ha criado y criar?
Estarn temblando, esperando al juez. Vern aquel Rey
omnipotente, y porque no digan los hombres que recusan
a Dios y no lo quieren por juez, que es cosa recia que la
Divinidad juzgue a un hombre, por eso vern Jesucristo
Dios y hombre. Nolite extollere in altum cornu vestrum.
Mir hombres cmo vivs, que no es vuestro juez otro hombre como vosotros, sino Dios y hombre. Habiendo tal juez,
quin se atrever? Deus iudicium tuum regi da, peda el
santo David, et iustitiam tuam filio regis. Dad, Seor, el
poder de juzgar a vuestro hijo; y San Juan dice: Potestatem dedit ei iudicium facer quia filius hominis est. Di
poder el Padre Eterno que hombre juzgue a los hombres,
que venga a juzgar el que fu juzgado. Dios y hombre, hijo
de la Virgen, ser juez. Bendita sea su misiricordia, que,
si un hombre se determinare de guardar sus mandamientos,
en aquel da ser juez el que es carne de sus carnes! Gran
confianza para el que bien vive, gran bien para los que
bien viven! No viene a juzgar Dios en cuanto Dios, porque
los malos en aquel da no vern )a Divinidad de Dios, porque no se puede ver sin alegra. Y porque los malaventura-

aquella voz,

do
271
272
281

Apoc. 20, 12.


Dan. 7, ro.
Apoc. 20, 12.

Cf.

288
205
300

lo. 12, 25
Cf. Ioel 3,
Ps. 74, 6.
Ps. 71, 2.

301

lo.

s,

27.

Me.
12.

S,

35

Le.

17,

33.

[i].

515

DOM.

DE ADVIENTO

41

dos no tengan siquiera aquella alegra, no vern sino la


humanidad de Jesucristo; y mostrrseles ha tan airado, que
dice San Juan Grisstomo que querran ms pasar un gran
tormento, el mayor que hobiese, que no ver la cara de Dios.
En aquel da dirn: Caed, montes, sobre nosotros y cubridnos, matarnos porque no veamos el cordero.
Viene el Juez. Aparecer su cruz acompaada de nge-

Y vernn los apsy vern la Virgen Nuestra Seora, cada uno en su


orden. As te vernn a juzgar; y si una cosa que ves ac
en este mundo te espanta y te tiene suspenso, qu har
ver aquella compaa? Qu dirn los de ac bajo cuando
vean venir del cielo tantas gentes? Qu darn entonces los
hombres por saber a qu parte estar? Aunque ya casi
todos lo sabrn, que en la muerte lo sabe cada uno. Aparecer Cristo con sus llagas, que all las tendr. Aparecern aquellos clavos, aparecer su cruz. Resplandecern ms
que el sol. Cuando vean los infieles que el que viene a juz^
gar trae por estandarte la cruz, darn gritos. Tune plangent
omnes tribus terrae. Ah, desventurados de nosotros, que
no conocamos a Aquel que viene a juzgar! Quin son los
tribus de la tierra? Los infieles y los malos cristianos. Llorarn los infieles porque no creyeron, y los malos cristianos,
porque aquella cruz fu fatigas y deshonras, y ellos anduvieron al revs; y dirn: Yo aborrec a lo que en aquella cruz Dios am. Carseles ha el corazn de dolor y de
les,

arcngeles, querubines y serafines.

toles

520

525

50

55

espanto.

Sentarse ha

El Juicio: se abren

el

Juez a juzgar. Abrir-

se han los libros, que son las conciencias, y abrirse ha otro libro, que
es de la vida. Cuando un seor tiene un mayordomo, dems
de los libros del mayordomo, tiene el seor otro libro, en
que escribe l la cuenta, porque no lo engae el mayor-

los libros

10

t5

10

domo. Abrirse han las conciencias y abrirse ha all el libro


de la vida, y a quien no estuviere escripto en aquel libro r
echarlo han en el infierno para siempre. Oh quin viereaquel libro para saber si estoy escripto en l! Cmo puedo
sosegar, ni dormir, ni comer, hasta saber si estoy all, a lo
menos por conjeturas?
All aparecern las conciencias claras, ms que las manos delante del sol. Aparecer lo que hecistes y dijistes; lo
que pensastes en vuestros corazones aparecer delante de
314
316
330
341

346

Cf. San Juan Crisstomo, De Lzaro, conc.


Cf. Apoc. 6, 16
Le. 23, 30.
Mt. 24, 30.
Apoc. 20, 12.
Cf. Apoc. 20, 15.
;

6, 2:

MG

48, 1030.

42

SERMONES. CICLO TEMPORAL

Dios y de los hombres y ngeles y demonios. Desventurados de los hiprcritas, que parecen uno y son otro; de
traidores doblados y de los sucios, a los cuales dice
Dios: Revelabo pudenda tua in facie tua. Yo revolver ese
costal al revs, yo revelar tus miserias en presencia de
todos! Quin creyera esto si Dios no lo dijera? Quae in
cubilibus dixistis in tectis praedicantur Palabras son de
360 Dios. So pena de herejes, se han de creer. .Lo que hablastes
a [e~\scuras, a la oreja, predicado se ha por los tejados. No
bastar esto para que seamos buenos y para que hagamos
lo que haca y deca San Pablo: Abdicamus occulta dedecoris? Razn es que tengan los hombres los pensamientos
365 y corazones tan limpios y que vivan tan bien, que, aunque
tuviesen agujeros hechos por sus celdas y los mirasen, no
les viesen hacer cosas sino que fuesen dignas de hacerse en
la plaza. No es razn que nos ponga espanto para que
miremos lo que hacemos, que diga Dios: Lo que hecistes
370 en vuestra cama y en vuestro rincn, en los tejados y en
las plazas ser predicado? Oh qu bien dice San Pablo:
Nolite ante tempus iudicare! No juzguis a nadie antes de
tiempo, que, si juicio deseis, un da vern en que todo el
bien y el mal que hiciredes, todo el mundo lo ha de saber.
375 Qu harn los vergonzosos en aquel da, las casadas que
aman a otros que no son sus maridos, las que parecen ser
doncellas, que, si les dijesen los pecados que han hecho
delante de toda (Zafra, diran: Yo no quiero antes ayunar a
pan y agua y sufrir cada da mil azotes, antes que tal
380 sea! Pues qu harn cuando parecieren delante de Dios y
de cuantas criaturas ha criado y criar? All ser el verdadero mofar que dice David. Qu dirn los justos mirando a los malos? Ecce homo qui non posuit Deum adiutorem
suum. Mir lo que pasaba cuando estaba en su cama, mir
385 cun otro era de lo que pareca.
Si me preguntis qu es el juicio...- No basta, seor, que,
cuando uno muere, fuese salvo o condenado, sino que haya
otro juicio general, para que entendis que la propia pena
de hombre, en cuanto hombre, es avergonzallo. Azotes no
390 es propia pena de hombres, porque tambin se los dan a una
bestia y lo siente; como el quemarlo con fuegos tambin lo
sentir la bestia. La propia pena del hombre es avergonzarlos, que esto no puede recebir la bestia, ni siente que la
avergenzan. La mayor pena del hombre es decille en su
355

los

356 faci

3'OI

\JL.

364
373
384

2
1

||

373

el]

IO,

1V1L.

Cor.
Cor.

Ps. 5:,

4,

2.

4>

5.

9.

tiemiw add.

ms

383 nou] qui non add.

DOM.

[i].

DE ADVIENTO

43

cara: Esto hecistes, y no lo pueda negar. Y porque no queden los buenos sin galardn y sin fama de su bien, ni el malo
sin su mala fama, y porque han muerto muchos que al parecer del mundo eran malos y delante de Dios buenos, y otros
al contrario, por eso dice: Yo traer un da en que cada uno
00 sea tenido por quien verdaderamente es, en que salgan todas
las cosas a la luz. Qu har en aquel da quien mal pleito
tiene? Qu harn los sucios y metidos en cosas vergonzosas, que daran la vida porque no se supiesen sus miserias? Abrirse han los libros, descubrirse han las conciencias.
55 All se parecer qu tela ha urdido cada uno. Qu ser ver
aquel mofar y burlar? Mir el perezoso, mir el hiprquita.
Dios nos libre de tal vergenza! Temes ac no te avergencen, no te saquen en un cadahalso? Aquel da, aquella
vergenza eterna es verdaderamente de temer: ser pregonado do por traidor en la corte de Dios.
Abrense los libros. Dad ac. Qu habis hecho? En
qu habis gastado vuestros das? Cun descuidados, dirn
los .miserables, estbamos de esto; no pensbamos que haba
de venir este da, no nos pareca que haba de haber tan
15
estrecha cuenta Non est Deus in conspectu eius, deca David.
Ni tienen los malos a Dios delante de sus ojos. Como si no
hobiese Dios, ans viven. No se les da nada: Dios muri por
m. Tanto se acuerdan de ello, ni tan pocas gracias le dan,
como si no hobiese muerto; y tus juicios, dice David, no los
20 ponen delante de s. Auferentur iudicia tua a facie eius. Di:
por qu no pones delante de ti los castigos que Dios ha
hecho en semejantes pecados que los tuyos? Por qu no
escarmientas en aquellos a quien Dios ha castigado, para
ejemplo tuyo? Dice David: "Yo tomar la mujer ajena, no
5 lo sabr nadie". Dice Dios: Yo te castigar en pblico. Publicado fu el pecado de David y pblico el castigo, que su
hijo Absaln, cuando su padre hua, tom las mujeres de
su padre y en la plaza, delante de todos, en castigo de su
padre, hizo maldad con ellas. Dice Dios: T pecaste en asW condido, yo te castigar en pblico. Cuando el malo quiere
pecar, por qu no se acuerda de esto? Cuntos hay que
por seguir oficios y honras se fueron al infierno! Cuntos
lujuriosos murieron en el mismo pecado! Por qu no consideras si sers uno de aqullos?; porque qu diferencia
55
hay entre ti y aqullos, porque no te pueda acontecer lo
que a ellos? Va uno en pecado mortal por una calle, cae una
teja o una pared, y mtalo en un punto, y va a arder en los
infiernos para siempre jams. Juicios son de Dios. Por qu
95

427 Asodn

420
429

Ps. 10,
Cf. 2

5.

Reg.

ii, 2 6S.

16,

21

s.

44

SERMONES. CICLO TEMPORAL

no escarmientas en cabeza ajena? Los malos echan de s los


miran cmo ha castigado a los malos ni
temen sus juicios.
Si a Dios sirviredes, y te viniere algn mal por guardar
sus palabras, no tengas pena, acurdate cuntos ha librado
Dios por guardar sus palabras. A Susana de aquel testimo445 nio de aquellos malos viejos cmo la libr Dios sin saber
ella por dnde. No temas perdimiento de hacienda ni de
vida, ni deshonra por Dios. Acurdate, si quieres ser bueno, cuntos buenos ha librado Dios de semejantes trabajos.
"Dad ac cuenta". Oh Seor!, y qu palabra tan nueva
450 para los mancebos y aun para los viejos. "Dad ac cuenta".
Seor, yo no pens que haba de haber otra cuenta, sino
hablar, rondar, murmurar, alzar los ojos a la[s] ventanas y
a cosas defendidas. No pens que tal haba de haber. Desventurado de aquel que vive como si no viviese y como si no
440

455

juicios de Dios, ni

bobiese de dar cuenta!

buenos

400

465

470

4"?5

480

abrirn primero el libro de los buenos


hallar en sus conciencias que en esta
vida tovieron temor de Dios, y en sus corazones sellada su ley; hallar alguno que no pec mortalmente en su vida. Qu alabanzas darn stos a Dios! "Bendito seis vos, Seor, que nunca os fui traidor en toda mi
vida!" Hallarn otros que hicieron un pecado mortal o dos,
y durles un rato el pecar, y toda la vida el llorar y los cilicios. Y una sentencia: Yo me vengar de mi pecado que
pequ. Otros pecarn muchos pecados y despus los mismos
pecados les eran aguijn para hacer penitencia: Mucho he
pecado, qu har por Dios? Unos se iban al desierto a
llorarlos como Mara Madalena y Egicaca; y si mucho pecaron, mucho trabajaron por Dios, y fueron buenos porque
supieron bien llorar. All parecern las limosnas y los perdones, las diciplinas, el pensar y orar, el temor y amor de
Dios. Qu placer ser, al tiempo del coger, haber sembrado
lgrimas y coger alegra, haber sembrado tierra y coger cielo! Con qu alegra estar aquel Redentor viendo que no
S e perdi su sangre! Con qu cara tan alegre los mirar!
Cmo les dir: Venid, benditos de mi Padre! Bienaventurados ellos! Enhorabuena los pari su madre, pues tales
palabras oirn! Venid, benditos. Adonde los convidis que
vayan, Seor? A m, Dios, que es todos los bienes; y decir
Dios: Venid a m, es decir Dios: Venid a todos los bienes.
Yo ser vuestro descanso, porque trabajastes por m, porque fuistes mis compaeros en la cruz, porque amastes mi

Juicio de los

446
440
478

Dan.

'Y

13.

Cf. Le.

Mt.

16,

25, 34.

2.

85

95

>'<'J

05

10

515

520

[ij.

DOM.

45

DE ADVIENTO

ley y mandamientos. Ni por prosperidades del mundo ni


por persecuciones os apartastes de m. Ven a m. Ego disponam vobis regnum: Yo os dispongo mi reino, como mi
Padre a m. Bendito seis vos, Seor! Qu bendiciones,
qu aleluya, aleluya, qu Ladate Dominum, qu msica,
qu cantares cantarn! Bendito seis vos, Seor!; poco
trabajamos y muchos nos dais. Andad ao a m. No os
acordis que iam non erit fletus, contra priora transierunt,
que ya lo haba prometido? No est escrito que Dios
haba prometido que haba de limpiar las lgrimas, las
cuales ha de limpiar con su mano qui est merces operis?
Ya no habr trabajos ni ms tentacin, ni dolor de egida
ni de estmago; no te quejars ya ms. Ven a m; ya no
ms angustia, no tormento, ni pena ni culpa. Descansad
ya conmigo. Venid, benditos de mi Padre.
Quin conociese en esta vida los que han de ir al cielo,
para echarme a sus pies, y darles mil besos y echalles mil
bendiciones! Traba jastes conmigo, venid y descansad. El
reino que yo gan, venid, y gozaris de l. Venid a ser
reyes y a reinar conmigo. Hecistes vos, Seor, reino en que
andis. Ms vale en el cielo ser el ms chiquito que ac
ser seor de todo el mundo. El ms chiquito de ll es mayor que el mayor de ac. Si deseis ser reyes, all lo seris
para siempre. Venid, poseed el reino que est aparejado
desde el principio; desde que Dios os di ser est aparejado,
porque no es tierra ni oro nuestro reino, ni plata, sino el
mismo Dios. Corona spei meae ornata est gloria. Bpndito
seas t, Seor; t eres la corona de mi esperanza, la corona que porn Dios en tu cabeza! El mismo Dios spr tu
corona, tu esposo, tu bien, tu galardn. San Pablo: Et erit
Deus omnia in mnibus. Ser Dios todas las cosas ?n ton" o*.
Qu buen reino, qu buena alegra! Mira si puedes poner
tacha en Dios. Andad ac, poseed mi reino, porque os est
aparejado, porque guardas t mi ley, y principalmente la
de la caridad, porque hube hambre, sed, desnudo era, estuve en la crcel, enfermo, y socorrsteme, no habr trompetas para decir estas palabras. Por estas cosas os doy el
reino e.terno para siempre jams. Seor, cundo te vimos
enfermo y desnudo?
En verdad os digo, dir Aquel que
es para siempre bendito
en la razn el deseo
Lo que
uno
a
de estos que fueron menospreciados, lo que a uno de

486
490
492
49S
497
507
09
513

Le. 22,

29.

Cf. Apoc. 21, A.


Apoc. 7, 17
Is. 25,
Cf. Gen. 1 s, 1
Le.
Mt. 25, 34-'
Mt. 25, 34Cf. 1 Thess. 2, 19.

Cf.

Cor.

15.

28.

8.

10,

7;

Tim.

s.

J8.

46

K25

530

SERMONES. CICLO TEMPORAL

estos chiquitos hecistes, a m lo hecistes. Yo os lo tomar


en cuenta. Ms valdr all la blanca que distes por amor
de Dios que el cuento de renta que te qued. Ms vale la
saya de frisa que vestiste a la pobre que la de brocado que
te qued en el arca. Oh obra de misericordia!, cmo no
andamos desalados, naciendo bien a prjimos, por hacer
bien, por dar un buen consejo? Hermano, qu gran paga
te est guardada! Todo lo que hicieres por Cristo lo recibir como si a El mismo lo hicieras.

Juicio de los

Oh si nos furamos agora a casa! Oh


no hobiera malos! La miel que tena
echla en hablar a los buenos. Y cuando
vuelve la cabeza al de mano izquierda..., Seor, por tus
llagas, por las bofetadas que en tu cara recibiste, no nos
vamos a tu mano izquierda; entonces dir el Rey Jes...
Si de vello ac tan airado decan: Montes, caed sobre nosotros; qu ser cuando Dios acueste su cara airada para
ellos? Y que no nos metamos en un rincn de ver a Dios
airado y enojado! Aparece Dios qu digo Dios?, aun
ngel y aun profeca y tiembla. De qu temblis?, qu
habis?, no sois justo?, no es de Dios?, no os atrae mensaje suyo? De qu tentis? Es tanto temor ver un ngel
en comparacin de la flaqueza humana, aunque venga de
paz! Tanto temor tiene? Qu, ay!, qu har ver a Dios
enojado? Qu linda oracin: Ab ira tua libera me Domine!
No se os olvide, Seor; lbrame de tu ira; no te vean mis
ojos enojado. Atriblame aqu, qumame aqu, dice San
Agustn, porque aquel da de tu juicio halle yo misericordia en tu acatamiento. Isaas dice: gravis est furia eius ad
-portandam. Vern Dios con furor y con enojo. Pesada
cosa, quin lo sufrir? Pesada cosa es el enojo de Dios
y tener Dios los labios llenos de indinacin y su lengua
llena de reprehensiones, ms aguda para reir que una
navaja.
Porn Dios los ojos en ellos: Hombre, yo te cri del
limo de la tierra, yo te di el ser que tienes; y fuiste tan
malo, que con el ser que te di me ofendiste; con la lengua
que te di para que me alabases, blasfemaste mi nombre;
con los pies que te di, diste pasos contra m; con las
armas que te di, con esas mismas me combatiste. Yo te

malos

536

540

si

545

550

555

560

di

565

pan y

con

el

524

539
549
552
553

te

mantuve, y con

mismo me

naciones.

el

ofendiste, con

cuerpo que yo te mantuve,


el corazn pensaste abomi-

Puede ser cosa ms fea y mala que andar un

Mt. 25, 34-4oApoc. 6, 16.


Ltaniac Sanctorum.
Cf. San Agustn, Enarrat. in Ps.
Cf. Is. 30, 27.

11,

ML

36, 1158.

[i].

DOM.

DF.

47

ADVIENTO

hombre trabajando y sudando, da y noche, en el campo


para mantener a su mujer y que con el mismo manteni70

75

miento y dinero que su marido le da le est ofendiendo?


Gran mal. Despus que pecaste, no pudiera yo decirte justamente: vete al infierno, y porque pecaste? Quise ms esperarte porque te salvases y djete: Pecado has, fornicado has
con muchos amadores, trnate a m. Envite predicadores que
te lo predicasen, confesores que te lo avisasen, viste muchos
morir; y todo esto enviaba para tu remedio, que no te quera
condenar, sino salvar. Hceme hombre; por remediarte, entr
vientre de esta doncella que est aqu; llor de fro
pesebre de Beln; de ocho das nacido derram sangre
por ti; ves aqu la cruz en que padec; ves aqu las llagas
que sufr; despreciaste mi vida y la mucha sangre que
derram. In vanum laboraivi. Ven ac, pgame lo que pas.
Qu responder el que no tiene ms cuenta de lo que
padeci por l que si no lo padeciera? Dame tu vida, que
es ma; cuando te batizaron te tom para casa, por qu
ensuciaste mi casa?, por qu te mataste t a ti? Pgame
mis trabajos y tu precio. Avisndote: Haz penitencia, no
me lastimes ms con irte al infierno que me lastim la
cruz. Yo me puse en la cruz por matar tus pecados y t
no quesiste aparta [r] te de ellos. Ms pena me das pecando
que la cruz; que en la cruz sub de gana, y voluntad, y
los pecados hceslos contra mi voluntad. Por qu te has
querido ms perder que ganar? Oste mi palabra y no te quesiste enmendar; y no quera condenarte y t te condenas,
pues que, despus de esto, ni heciste penitencia ni te aparejaste para este da, aparjaste para esta sentencia.
Aparejaos, gentes, para la sentencia que habis de or:
Apartaos de m, malditos de mi Padre, al fuego que est
aparejado al demonio y a sus ngeles. Si no podemos,
dice San Agustn, sufrir un pequeito fuego ni trueno,
quin sufrir el tronido de aqullas palabras dichas por
la boca^ de Dios? Esta es la palabra de que dijo Dios:
Yo har una palabra que a quien la oyere le rechinen las
orejas. Huistes de m, huistes de la caridad, huistes de
m? Yo huir de vosotros. No me quesistes? Apartaos de
m para siempre. Dnde ir un hombre, echndolo Dios
de s? Hay otro Dios como t que lo reciba? Palabra recia: Apartaos de m, malditos de mi Padre! Bien dijo David: Yo le rogu con la bendicin, dice Dios, y no la quisieron; que sean agora malditos. Maldijo Dios a la higuera

en
en

80

'90

95

300

05

el

el

573
581

Cf. Ier. 3,
Cf. Is. 49,

598

Mt.

'601

Cf. San Agustn,


Cf. Ps. 108, 18.

609

r.

4.

25, 41.

Serm.

301, 8-9

ML

30, 1^44
JV
*

s.

4S
610

SERMONES. CICLO TEMPORA!

y luego se sec. Malditos van de Dios, no darn ms fruto,


no harn cosa buena, mientras Dios fuere Dios. La cama
donde los echan es buena. Apartaos de mi. Dnde? Al
fuego eterno.

615

620

625

630

636

640

No os espantis que estemos hoy mucho en el sermn,


que es da de fuego, da de cuenta, da de ancho, da de
quema de condenados, de echados al infierno por boca de
Dios.
Delicados, quin lo sufrir? No puede sufrir la mano
un poco en el fuego, cmo sufrir l del infierno para
siempre, que sin comparacin es muy ms recio que el de
ac? Que as como las cosas de la Vieja Ley eran figrales de la ley de gracia: el cordero pascual, de Cristo; el
pan cenceo, de la limpieza de la conciencia; as es el
fuego de ac: es figura y como pintado en comparacin
del infierno. Y si no pudiste correr con los de a pie, cmo
corrers con ios de a caballo? Si los menores trabajos te
ponen tanta impaciencia y tanta pena te dan, cmo podrs
sufrir los mayores? Si una pulga no te deja dormir, y si
se te mete en un odo te incita y daras cuanta hacienda
tienes porque te la sacasen, cmo podrs sufrir un fuego
que todos los trabajos de ac comparados a l son como
pintados? Has ido algn da a la crcel? Has visto
atormentar algn hombre? Por la boca de Cristo, dice:
Entregarlo a los atormentadores. Una mujer delicada, que
no puede dormir sino [en] su cama blanda, entregada a los
atormentadores, qu ser? Esaas: Praeparata enim metrimenta eius ignis et ligna multa, etc. Aparejada est, y
sabis qu hay en ella? Hay mucho fuego en ella, que son
barcinas de cuerpos de los malaventurados y fuego del
mismo infierno y los demonios y atormentadores y atizadores; y si ellos se cansan de soplar, hay un soplo del Seor
como ro de piedra [a]zuifre que lo encienda, que est siempre
soplando.
si algn da fuere Dios flaco, el fuego enfla-

645

650

quecerse ha; mas como Dios es infinito, durar el fuego


para siempre, arder el fuego mientras Dios fuere Dios.
Fuego y eterno. Enciende Nabucodonosor fuego. Para
qu? Para quemar aquellos tres nios. Echan sarmientos
y cuescos de oliva y reciana, arde tanto que suba la llama
por cima del horno cuarenta y nueve codos en alto. Fu
tan grande la llama, que quem a los mismos que andaban
encendiendo y atizando el fuego, mentado sobre todos los
fuegos. Sube cuarenta codos en alto, no llega a los cincuenta ni llegar mientras Dios durare. Qu es cincuenta?
621-622 eran figrales] gran figura es
653 cincuenta,] cuarenta

6io

Me.

622

Cf.

ii,
1

11-14.

Cor. 10,

20-21.
11.

634
652

Cf. Mti 18, 34.


Cf. Dan. 3, 19 ss. 46 ss.

Ao
>55

e[s] de perdn,

[i].

DOM.

49

DE ADVIENTO

ao de descanso, de

jubileo.

No

llegar

a cinco, porque para siempre no dejarn de ser malaventuel fuego sale del horno y querados ni de ser quien son.
a los que estn atizando. Con el mismo fuego se queman
los demonios. Cmo quema el fuego espritus? Preguntrselo a Dios. Guardaos, no vais all: que ahora sea... Como

ma

60

65

70

75

80

185

90

95

Santo Toms: Dios sabe cmo lo ha de hacer, el fuego


atormenta a malos y a demonios. Cmo no nos vamos
al campo y hacemos penitencia, por no vernos en fuego
para siempre? Vida es sta para hombres que tal esperan,
los al fuego que est aparejado al diablo y sus ngeles; y pues fuistes vasallo suyo, id a su reino. El es fantstigo, amador de su voluntad; vos fuistes lo miesmo; pues
sed compaeros con l en la pena, pues lo fuistes en la culpa.
Por qu, Seor, por qu? Porque hube hambre y no me
distes de comer, desnudo fui y no me vestistes. Seoras,
no son buenas para esto vuestras joyas, en vuestras miserias, que os vernn? Vuestras riquezas se pudrieron,
vuestras sayas se comieron de polilla, a vuestro oro y
plata le cay orn. Decid: No valiera ms haber cubierto
a Jesucristo que est desnudo con ellas, que no comerse de
polilla? Por qu infierno, Seor? Porque no guardastes
mi ley, y principalmente la de caridad. Seor, misericordia.
Tarde acudistes. Nunca os predicaron que dijo Santiago
mi apstol, que est aqu, que juicio sin misericordia ser
hecho a los que no tuvieron misericordia con sus prjimos?
En acabando de hablar Moisn, brese la tierra y traga
a los de [DJatn y Abirn y decienden al infierno en cuerpo
y en alma. En acabando de hablar Dios, brese la tierra y
decienden en cuerpo y nimas al centro de ellas, cirrase
la tierra con candados tan fuertes y recios, que mientras
dice

Dios fuere Dios, aquellos de aquella crcel, aquella pocilga


miserable, nunca saldrn. Libera me Domine de morte aeierna. All suciedades, malos humores. All, encerrados en
aquellas mazmorras, siempre andarn en el fuego, llenos de

grandsima escuridad; ternn fuego y no descanso, fuego


como de calera, escursimo humo que los haga llorar;
pero no echarn lgrimas porque no descansen, que el
llorar descansa, sino un lloro regaado. Oh qu pellisco
darn los demonios a los malos! Y dir[n] a uno: Predicador fuiste, cmo predicabas?; predcanos un sermn.
Dirn a otro: sacerdote fuiste, cmo decas misa? Qu
parla, qu escarnio! Para un dolor de ijada, para una
<56i

Santo Toms de Aqui.no, Suppl.

669
679

Mt.

682

686

q. 70, a 3.
25, 42-43Iac. 2, 1-3.
Cf. Num. 16, 27 : Ps. 105, 17.
Rit. Rom., tit. 6, c. 3
Exequial ordo, 8.
:

50

700

705

710

715

720

725

730

735

740

SERMONES. CICLO TEMPORAL

nonada es menester paciencia, y no lo puedes soportar,


qu har aquello, cuando se paren a pensar: ya ha diez
aos que estamos aqui, ya ha ciento, ya ha mil? Cundo
habernos de saber cundo se ha de acabar? Responderles
han los demonios: Presto os quejis, aun no habis comenzado; cuando se acabe Dios, se acabarn.
Oh deleite, y cun gravemente sers atormentado!
Oh pecado!, por qu no nos dics el mal que nos has de
hacer? Desque sepan que para siempre han de penar, maldirn a sus padres, a lo que hicieron, a lo que comieron;
blasfemarn de Dios y maldecillo han, y a cuanto cri, y
no les pesar de ello. Veis aqu el cantar del infierno; y as
como los del cielo sern bienaventurados para siempre y
estarn en descanso, as los malaventurados estarn para
siempre en gemidos y en dolores y en angustias. Qu de
llantos que harn y no echarn lgrimas! Tal hay, y no
somos buenos! Veis aqu en qu paran los malos y en qu
paran los que pecan. Hermanos, ans pasa como lo digo,
y no es nada, pobre de m!, que, si nos asomsemos por
un agujero a verlo, temblaramos. Ms mal de que se puede
decir. Como Dios se esmera en hacer bien a los del cielo,
as se esmera en castigar a los del infierno.

la
^ u remedio? Es razon <l ue se P ase
vida? Quin fuese por esas calles y se echasen a los pies de todos y les dijese: Hermanos, si no lo
hacis por Dios, haceldo por vosotros; mir que sois delicados, que por allegar un poco de ceniza derramis la harina. Para todo tienes seso, y no lo tienes para esto que
tanto te va, que, aunque te digan: Infierno hay para siempre, no obra en ti ms que si no te lo dijesen. Pues no
alegaris despus inorancia. Queris un secreto? Unas cosas revel Dios a unos profetas y no a otros. Unas a David
y no a Esaas; otras a Esaas y no a Jeremas. Para lo
que toca al da del juicio, a todos por boca de todos est
dicho, porque no puedan decir los malos que no se lo dijeronY el mismo Dios que vino ac, por su boca bendita lo predic. Predicado por boca de Dios y predicado por boca
de todos, para que diga aquel da lo que dice Esaas: Numquid non audistis? Testigo pongo a Dios y a sus ngeles;
yo discargo mi conciencia; en nombre de Dios os lo digo:
Juicio hay, paraso hay para siempre e infierno hay para
siempre. Si mal camino llevis, yo os lo aviso, yo lavo mis
manos. Plega a Dios por su misericordia que tengis abiertos
los ojos para ver lo que haremos.

Peroracin

735

Cf.

Rom.

io,

18.

45

50

55

50

55

70

[2].

DOM.

Ante iudicium para iudicium Ubi et antequam loquaris


di[s]ce. Cuando fueres citado ante un juez, mira lo que te
quiere antes que te pregunte. Citados estamos en causas criminales. Antes que Dios te pregunte, mira lo que has de
responder. Mete la mano en tu pecho: si los pecados que
has hecho los has llorado, si has pagado lo que debes, si
has perdonado; no te acaezca que haya da, en el cual no
pienses, que ha de ser el postrero. No pongis en aventura
aquello en que tanto os va. Quin osa acostarse en su cama
con un pecado mortal? Cuntos se han acostado buenos y
amanecido muertos! Dec: No os podis morir? Y que
ponga yo en quiz el ir al infierno o al cielo! Quiero tomar
el camino ms siguro. Y si yo entendiese que para salvarme
era mejor irme al campo y llorar all toda mi vida, lo hara.
Quin es aquel que en caso de salvarse mira nada? Que
se ponga del lodo la hacienda! No cortis con mazo, sino con
navaja; no miris a hijos ni a honra. Romp donde os tocare.
Dios corta con navaja. Si al infierno voy, qu se me da
que quede mi hijo rico? Hombres, no pongamos en aventura
cosa en que tanto nos va.
Qu haremos? Hac lo que dice San Pablo: Hace juicio
ac de vos; si oyredes la voz del Seor, dice David, no endurezcis vuestros corazones. Hac cuenta que estos das
que hay de aqu a pascua, que os lo da Dios para que hagis
juicio de vos. Mir vuestra conciencia; pag lo que debis;
perdon las injurias; sal de vuestros pecados y no me quede nadie que no se confiese y comulgue para recebir al Nio
que ha de nacer, que representa la Iglesia que nace; y hallndoos as apercebidos, daros ha gracia y despus gloria,
quam mihi et vobis praestare dignetur.

Grande es el da del Seor, y muy

[2]

terrible! *
(Vallencia, BfoJ. Col. Patriarca,

Magnus
[2,

dics

Ms.

1049. f f

30

r -

53 v).

Domini. Quis potcrit substinere?

(Iocl

] )

de hablar de la ira del juicio de Dios. Una


cosa he visto, dice Esaas, que me ha dado mucha pena, visio dura. Qu? Unas nuevas recias os traigo,
unos torbellinos, cosas horribles, una cosa que me ha espantado y marchitado el corazn. Dice el profeta que le

Hemos

Exordio
5

51

DE ADVIENTO

767 confieso
743
761
*

770 dignetur]

||

Cf. Eccli. i8, 19.


Cf. 1 Cor. 11, 31

En

fins

add.

763

Ps. 94,

8.

s.

ndice del Ms. de Valencia escribi el Bto.


bera el ttulo
De iudicio finali.
el

Juan de Ri-

SERMONES. CICLO TEMPORAL

52

mand Dios
10

15

20

25

30

35

40

45

50

llevar unas nuevas a uno que haba de morir


presto, o l o su hijo, no s quin de ellos. Duras nuevas
te traigo, dice el profeta: Que te has de morir. Si en todo
el ao me siento alcanzado para predicar y decir lo que el
tiempo pide, es aqueste. No alcanzo yo el intento de Dios
en mandar que hombre se suba aqu a predicar a hombres
l da del juicio de Dios y el da de la cuenta estrecha que
se ha de tomar a los hombres. Recia cosa que predique
el riguroso juicio de Dios uno de los que han de ser juz-

gados. Linda cosa que fuese pregonado por juez uno de


muchos malhechores, uno que ha de ser juzgado, porque
fu compaero con los mismos en la misma maldad. Una
recia nueva os traigo, hermanos mos: Que hay da de juicio;
que nos ha de juzgar Dios a todos los que estamos aqu y
a todos los, nacidos; un da de cuenta ha de venir a donde
se nos ha de pedir estrecha razn de todo lo bueno que
hacemos y de todo lo malo, y del ms pequeo pensamiento.
Como yo digo esto, tiemblo y deshgome; y los descuidados,
que no saben de cuenta, dirn: No es mucho eso, que no
ser tanto. Dgoos que ser tan espantoso aquel da, que no
nos aprovechar, como dicen los muchachos: Ay, madre!
No nos valdr aquel da la Virgen, Madre [de] Dios, aunque
ia llamemos para nuestro socorro.
Las doncellas locas por eso no fueron, porque aguardaron a proveerse tarde de lo que haban de proveer temprano. Era menester tener provedo de aceite, y acordaron a
la media noche a decir: Daca aceite. A la burla agora acordis proveyrades os con tiempo. Van a llamar a la puerta
del esposo, y dceles: En verdad que no os conozco. No es
tiempo aquel de socorro. Ya es tarde. Lo que no allegaste
en la niez, cmo lo hallars en la vejez? Quin guarda
all? Lo que en esta vida no se pide a Dios, en otra
cmo se hallar? Si no queris l da del juicio or: No os
conozco, pedildo ahora. Dad a nuestro Seor Dios la gloria
antes que anochezca, antes que os veis cercados de las
tinieblas de la justicia de Dios; dad gloria a este Seor, y
si le habis ofendido, pedilde perdn; dad a vos deshonra,
que habis sido malo, que habis sido traidor y desobediente;
y a la que os ha hecho y hace mil cuentos de bienes, antes
que nos anochezca, llamemos a nuestra Madre y supliqumosle se acuerde desde agora para entonces: Acordaos, Seora, de m en aquel espantable da que aun los justos temblarn de verse delante aquella poderosa majestad, en la
cual vendr vuestro Hijo. Desde ahora os lo suplico, Virgen
;

bendita.
50 temblarn]

lo

Cf. 4

ele

ver miel.

Reg.

20,

ss.

Is.

3 S,

1-2:

36

Cf.

Mt.

2,s,

ss.

[a],

DOM.

53

DK ADVIENTO

porque para hablar de este da es menester particular


gracia, para que hablemos lo que l quiere y obremos lo
55

l manda... Mayormente que el mesmo Seor, hablando


de este da, dice: El que twiere odos oya. Cuando el Seor
nos manda tener atencin, mucho hay que mirar. Qu dice
San Mateo? Aquellos que hacen maldad sern metidos en

que

fuego del infierno. Qu sentir un hombre malo cuando


oye esto? Qu negra salsa, y qu amarga, que diga Dios
una palabra: que habr tal manera de tormentos y tan espantosos que se verifique lo que sus santos y l han dicho.
Oh justicia de Dios, que el que ac no tena misericordia
de los pobres, el que ac estaba tan fro de caridad que no
haca ni una limosna a su hermano, sino que todo el calor
era para calentarse y amarse a s, all padezca tan riguroso
fro que se les tiemblen los dientes! Y de all los pasarn
a tan ardientes fuegos, que en un punto los abrasarn y no
se acabarn. El que tiene odos para or, oya. Y cuando les
hobo predicado, preguntles: Entendistes todas estas cosas?
Cun terrible y espantoso es aquel da! No sin misterio
pregunta Jesucristo si entendieron, porque no todo hombre
que tiene odos es verdadero oidor de esta palabra de este
el

60

65

70

Seor.
"75

80

A tus escogidos, que te temen, dales un seal para que


sean librados de castigo, para que les aproveche tanto el
amenaza, e imprima tanto el temor, que se aparten riel mal
obrar; y el espanto nos haga servirle y amarle y adorarle
por virtud de las santas palabras que aqu se os dirn en
el santo nombre suyo. Es menester para que se os digan
la gracia del Espritu Santo. Supliquemos a nuestra Seora
no[s] alcance gracia. Y para ms obligalla, recmosle el
Ave, Mara.
Da de cuenta

85

90

95

El da que hacen aucto de inquisicin cosalen tarde, comen a las dos o


a las tres. Hoy es da de los condenados
de la inquisicin de Dios. Habamos de estar aqu todo el
da. No os maravillis si saldremos tarde.
Gran da del Seor y espantable, y durar y pensaris que mucho
un abrir y cerrar de ojo! Grande es el da
del Seor, terrible cosa es y maravillosa, y quin estar en
pie, quin le sufrir? Dios nos consuele. Y qu esperamos?
No pensis que dir lo que siento. No podr, por cierto. Si
os lo predicara uno del cielo y no temiera, temblrades;
pero quien anda en coso, quien aquel da ha de ser juzgado

estrecha

mnmente

ei tal] tan

70

Mt.

gq

Ioel

13, 51.
2, 11.

54

SERMONES. CICLO TEMPORAL

tambin como cualquiera de los que estamos aqu, qu os


puede decir? No habr en aquel da chismeras ni murmuraciones: No hizo bien, s hizo bien. Todo cesar. Todo el
obedecer. El malaventurado condenado, mal que le
compaa; y el en buen hora nacido, alabando a su Redemptor, ir tambin a su lugar, que es el cielo.
Lo primero que se os debe asentar en vuestras entraas
es que ciertamente vendr aquel da. No os engae el diablo
con pensamientos. Certs[im] ament ser as, que vendr
105 el da a do Dios nos pedir estrechsima cuenta de todo
punto malo o bueno [que] hacemos. "Seor, yo me vi en
un tiempo encenagado y que no me tena otra cosa que no
cayese en el lago de mis maldades, deca San Agustn, si no
me acordara del da de mi muerte y del juicio, y esto me
HO tuvo para que no me perdiese". Da hay de cuenta, que
hemos de dar a Dios de nuestros hechos, deseos y dichos*
No se engae el parlero, el carnal, el malquisto, el cudicioso,
el soberbio, el ambicioso; no se engae, que all nos habernos de ver.
115
All nos examinarn y aclararn quin es cada uno, y
se le dar el pago que han merecido sus obras; porque, ya
que callasen los profetas la fe, decidme: Llamarades vos
buen corregidor o juez al que dejase de castigar los malos y
les hiciese bien, aun a los que fuesen traidores; y que maltra120 tase a los buenos, y les persiguiese hasta la muerte, y no
les agradeciese y remunerase los bienes que hiciesen? Pues
decid: Vos veis en esta vida a un adltero, a una mujer
mala, a uno que blasfema de Dios y bebe la sangre de sus

mundo

100

pese, ir con su

125

prjimos, robndoles la hacienda y la fama, juzgando las


vidas de ellos en este mundo, prosperado y acatado, que
todos le quiten el bonete y lo asienten en el mejor lugar.

Pareceros ha que sera buena justicia de Dios que se


pasease a su placer, sin que pagase el mal que tiene hecho?
Pues cmo? Que al que hace mal, que le hagan bien, mi130 sericordia es, que no justicia, cual a otra que pasa mil
muertes y penas por no casarse y por guardar su virginidad,
y que la royan y murmuren, que la juzguen y persigan; y
que al otro, porque le vean pacfico y manso y no vengador,
y qui[e]nquiera se le atreva a perseguirlo y maltratarlo.
135 Qu justicia es que a los que merecen horca enviarles
premio, y a los que merecen premios y bienes enviarles tantos males? Qu ley es sta? E qu Dios es este que
tal sufre? No pensis otros, sino que es Dios muy justo, y
no hace agravio a nadie; y creed que vern da en el cual
140 ir la cosa por su cabal. Pues que en esta vida no se hace
justicia a los buenos ni se castigan los malos, otro da haiio

San Agustn, Confess., L

6, c.

16,

26

ML

32, 732.

[],

145

150

DOM.

55

DE ADVIENTO

br, sin duda, a do los buenos habrn galardn y los malos


sern castigados.
Nadie titubee en esto, que se enoja Dios en gran manera
al que dijere otra cosa, dice
que se crea de El otra cosa.
Dios que le castigar gravemente, y por alto que sea. No
me quedar por visitar prncipes, hijos de reyes y los que
tienen vestiduras ajenas (sobre los que adoraban dolos quieren decir, que se vestan ciertas vestiduras extraas cuando
sacrificaban sobreasentados en sus haces, en sus pecados).
Recsimamente se queja Dios de quien tal dice por la boca.
Mal habis hablado, dice Dios a su pueblo. Dicen ellos: Qu
hemos dicho? Pensis que no lo he odo? Habis dicho:
Vano es el que sirve a Dios; y qu provecho tenemos por-

que hemos guardado sus mandamientos y porque hemos


andado tristes delante del Seor de los ejrcitos? Por tanto, ahora decimos:, Bienaventurados los arrogantes y presumptuosos, pues que en verdad son altos, haciendo maldades, y tentaron a Dios y son hechos salvos, y otras co160 sas. Y nota que, por Malaquas, se queja Dios diciendo
enojosas palabras de quien lo dice por palabras y por
quien lo dice de corazn. Qu quiere decir corazn? Voluntad. Los cuales dicen que conocen a Dios, y en los hechos lo niegan, como si tal no hubiese de pasar. Tcale en
165 las nietas de los ojos que creas este da y obres como si
nunca hubiera venido en tu memoria. Veis aqu en verdad
el da que vern encendido como horno y sobrepujar a todos los que hacen maldades. Dice el Seor de los ejrcitos:
Mira que vern el da que no dejar a los malos raz ni si170 miente, y a vosotros que temis mi nombre nacer el sol de
justicia y la sanidad en sus trabajos. Ans, pues, asintesenos en las entraas que hay da de la cuenta; y mir qu
tanto caso hace Dios de l, que no haaris profeta que no

155

hable de l, aun en las sebilas, y los infieles y los gentiles


dijeron de l, para que sepan los hombres, y ninguno tenga
ignorancia, que ha de haber cuenta de todo lo que bien y
mal hiciere, y que en l ha de dar Dios a cada uno su pago.
Para este da no bastaba el juicio particular y la cuenta que se toma a cada uno en la cuenta de la muerte? Para
180 qu otra vez juicio tan pblico y universal? No es juicio,
empero, aqul?
*
Pensbades vos que as habades de pasar? Como que
haba de dejar Dios la honra de sus siervos olvidada! El
nima estar en el cielo, pero es bien que los ngeles y
185 diablos y santos, y hombres buenos y malos, sepan que
aqul fu siervo de Dios, y que si ac le vieron tan mal

175

174 Sedilas

147

159

Cf Zaeh. io,
Mal. 3, 14-15.
-

3.

169

Cf. Eccli. 10, iS.

SERMONES. CICLO TEMPORAL

56

190

195

200

205

210

215

220

tratado de los malos que, al parecer, estaba como olvidado


de Dios, sepan luego todos que no es ans, que no se olvida
Dios de sus justos y que no les deja sus trabajos sin galardn; que, aunque les galardona en el nima, no parece
as pblicamente su honra como conviene; pues es menester que se haga universal junta de los hombres y honren
su nima y tambin el cuerpo; y que el que fu malo, que
no haya maldad que no sea pblicamente castigada; que el
que ac fu honrado y malo sea all deshonrado, para que
sepan todos cmo es Dios justiciero.
Un da ha de hacer Dios en el cual los cielos y la tierra
sepan nuestro bien y nuestro mal. Qu lindo consuelo para
el hipcrita! No hay ninguna cosa, por escondida que sea,
que no se descubra en aquel da, y por eso mirad cmo vivis
en lo secreto, que, si otra amenaza no hubiera para aquel
da, sta bastaba para que un hombre no hiciese cosa que
no deba. Tal vergenza he yo de pasar que se manifiesten
all cuantos pensamientos pasan por m, cuantas liviandades, cuantas traiciones me han pasado por A pensamiento,
cosa gravsima y afrentossima, y como que lo tiene Dios
amenazado por el profeta Nahum en el captulo 3: Descubrir en la plaza tus pecados; porque en la justicia de Dios
no hay castigo al hombre como ste: ni fuego ni tormento,
ni hambre ni sed, ni cansancio ni crcel, ni mil cuentos de
males que le vengan, ninguno es tan propio para el hombre
como descubrirle lo malo; porque darle a un hombre hambre, tambin se la pueden dar a una bestia, y ans de esotras
penas corporales. Pues cul castigo ser propio del homore? Vergenza y deshonra. Oh desventurado de ti! En
qu has de pagar lo malo que has hecho? En gran vergenza que pasars all delante de todo e'l mundo. Decme: En
qu cnancillera os han pedido cuenta si hablastes alguna
palabra demasiada o ociosa o un pensamiento sin provecho?
No hay tal cnancillera, que no entra conocer de eso en la

humana. Pero all os acusarn el pensamiento


que pasastes all en lo ms profundo de vuestro corazn,
lo que consentistes, y de lo que hicistes, y qu no
Jeseastes y no pensastes, porque no slo se pide el mal que
225 hicistes, sino el bien que dejastes de hacer.
Hablando una vez el Seor de este da, dijo que enviara
al infierno al que no di de comer al hambriento y vestir al
desnudo. Pues cmo, Seor? Dile yo hambre?, desnudle yo?, psele yo en crcel? No se engae nadie que por
juri[s] diccin

y de

213 la] lo

20o
208
228

Cf. I^c. 12, 2


Mt. io, 26.
Cf. Nah. j, 5.
Cf. Mt. 25, 41 ss.
;

[aj.

230

235

240

245

DOM.

DE ADVIENTO

bien que no hacis os condenar Dios, y aun por eso


tiemblan los santos tanto. Mirad aquel justsimo Job: Si de
presto el Seor preguntare, quin le responder? Los profetas, cuando hablan de este da, temblando hablan. Sofonas dice de aquel da que es de ira y espanto. Leed acull
en Esaas el captulo primero, que, estando tan siguro de
l, pensando en aquel da dice que le toman dolores como de
parto. Qu fuera si no estuvirades en salvo? Cmo,
profeta, as temblis? No os ha acontecido, cuando chiquito, que aunque no habis hecho ningn mal, [si os] envan a
casa y veis a vuestro padre venir, temblis vos? De qu
temblis? Qu habis hecho? Nada. Pues de qu temis? No de otra cosa sino de aqueste mi padre airado.
Oh cosa gravsima y terribilsima aquel reprehender de
Dios, aquel inviar a los infiernos en compaa de los demonios! Lbrenos El por lo que por nosotros pas de ver su
cara airada. Es tan grande su majestad, que tiembla el hombre cuando le mira sereno, qu har cuando le ve airado?
Tiemblan los santos y profetas en slo el pensamiento de
el

como hay tal da y que tal da esperamos.


os pase otra cosa por el pensamiento, lo que va de
las cerimonias de la vieja Ley a la verdad significada por
ellas, esta diferencia va de los juicios de este mundo al
juicio de entonces, aunque entren en comparacin todos los
castigos que Dios ha hecho a los hombres en el mundo. El
255 castigo de Sodoma y Gomorra, que fueron abrasados ellos y
las otras ciudades de fuego del cielo; el castigo de Hierusalem, que no qued piedra sobre piedra; las guerras, hambres, captiverios, pestilencias que recibieron, es como cosa
de burla a cosa que pas de verdad. Aun en este da de ac,
2fi0
si vas a un juez, temes de lo hallar airado. Qu har cuando vayas delante de Dios? Dijo Jesucristo llorando a aquella
ciudad: Si conocieses y si supieses qu da te est guardado en el cual no se har lo que t querrs como agora!
Gozosa ests, Hierusaln, en este da tuyo; si supieses otro
265 da que no ser tuyo!; etc. De aqul es el da que obra en
l lo que quiere; y ans en este mundo el da nuestro es, porque est Jesucristo como callando, y si blasfemas t, si persigues a tus hermanos, si los infamas, si los robas, si les
quitas las mujeres, si les echas a perder las hijas, calla ahora
270 Dios y dice: Dejaldos, que estn en su da.
Qu disimular, qu callar, Seor, es ste?
Dejaldos, dice Dios, que
este da,

250

No

259 a] o

232
234
237
256
262

262 ciudad] que add.

Cf. Iob 31, 14.

Soph.

1, 15.

Cf. Is. 13, 8


21, 3
19, 24 ss.
Cf. Le. 19, 42.
;

Gen.

26, 17.

58

SERMONES. CICLO TEMPORAL

es da suyo.
Cmo?, qu ha[b]r de quedar mi honra
hollada, mi nombre blasfemado?
Eso no, dice el Seor,
que cuando viniere mi da yo juzgar a cada uno conforme
275 a su justicia. Esta palabra justicia dos sentidos tiene: o
que en aquel da dar a cada uno lo que merece, o que juzgar las buenas obras; y juzgar lo que rezaste, o con qu
atencin, o con qu devocin; y si vienes a la iglesia, con
qu intencin veniste; si diste limosna, cmo la diste, si de
280 lo ajeno, o de mala gana, o por vanagloria. Aun las virtudes que tenis juzgar entonces Dios.
Es este que ha de venir el mismo ser que tuvo ac, aunque glorificado. El Seor solo ser honrado y ensalzado en
aquel da, porque a la verdad es da del Seor de los ejr285 citos y ser ensalzado sobre todo hombre soberbio. As, as,
Seor, pues que en tan poco os tienen los hombres, que,
oyendo decir que el Seor manda esto, no lo echan de ver,
ms que si fuese mandado de quienquiera. Venga, Seor,
un da en el cual vos mandis y vuestro mandado sea tenido
290 y vuestro nombre honrado. Este da esperamos, da de cuenta de los bienes y de los males. Da ser grande: grande en
lo que habernos de ser apremiados, grande y terrible en el
castigo que de nosotros ha de tomar. Malaventurado de ti
Ms te valiera no ser nasi te cabe la suerte de los malos
295 cido. Y bendito t, y en tan dichoso punto nacido, si te
cabe la suerte de los dichosos, amados y escogidos de Dios
Esperamos estrecha cuenta, y remonos, locos de nosotros;
llvannos a justiciar, y remonos. Dende que nacis hasta
que mors corris la posta.

Quin sabe cmo vern este da?


-Slo Dios. No hay alguna seal?
Para qu queris seal? San Hiernimo y San Gregorio dicen que en sus tiempos haba muchas
seales. En este nuestro tiempo grande paso se ha dado para
305 este da. Ser predicado este evangelio en la redondez de la
tierra. Esta codicia del dinero de las Indias, pensis que
es en balde? No lo ha Dios por dinero; por estotro anda
Dios: Predicaldes el Evangelio, que cumpliendo se anda ya.
Pues qu acaecer antes que ese da venga? La Iglesia y el
310 evangelio, dice: Sern seales en el sol y en la luna; y ser
tan terrible aquel da, que no slo ser verdad lo de las
sebildas, pero mucho ms adelante. Acontecer secarse los
300

Seales que pre-

cedern

275
294
304

el juicio

Cf. Ez. i8, 30; 33, 20.


Of. Mt. 26, 24.

San Jernimo, Comm. in ls., 1. 6,


Gricgorio Magno, Hom. in Ev., 1. 1, hom.
306 Mt. 24, 14.
308 Cf. Me. 16, 15.
310

Le. si,

25.

c.

14

i,

ML 24, 222
ML 76, 1078.

San

[a],

DOM.

DE ADVIENTO

59

hombres de espanto como desquijarados de temor, pensando


y preguntndose unos a otros qu ha de ser esto. En aquel
da temblar la tierra, caerse han todos los edificios, vernn
las animalias de los campos bramando, espantados de miedo,
a meterse entre los hombres, temblando de Dios, para que
los que viviendo no temieron a Dios, dice San Gregorio, teman y sepan qu cosa es Dios; que har de buscar el logrero
320 al que debe para restituir, y el encubridor al encubierto, y
el injuriador al 'injuriado para pedirse perdn; el que est
amancebado dejar la mala compaa. Qu de temblores,
qu de espantos, qu de miedos! La lumbre no dar luz, la
luna no dar su lumbre. Qu temor ser mirar arriba y ver
325 ej cielo hecho fuego! Todos a [ejscuras, las estrellas parecern que caen.
315

Todos

Resurreccin y
venida del juez
30

?35

340

345

350

los

hombres y mujeres saldrn a

aquella voz: que ans lo dijo Jesucristo,


que sonara una trompeta (Dios sabe

cmo). Dir: Levantaos, muertos, venid al juicio.


Saldrn las nimas del infierno para tomar sus cuerpos.
Qu harn cuando le digan: Entra en tu cuerpo a padecer
y a trabajar de nuevo y a dolerte con nuevos dolores? Un
.-;;erpo malo y espantoso, tenebroso, como para el infierno
del nima? Quitmelo
c- inviene. Qu dir la sinventura
all, no vea yo tan mala y triste vida! 'Cmo me mandis
entrar dentro? Dir Dios: Malaventurada, no se puede hacer
otra cosa, de qu has miedo? No es se el cuerpo que t
mucho queras, a quien t regalabas, a quien dabas los manjares que te peda? Entra, entra. No hayas miedo, que darte
tiene tu pago, pues que lo tuviste a desgrado de Dios y no
perdiste el olvido de l. Recbele, aunque te pese, para juntamente padecer con l eternalmente.
Y el nima bienaventurada, qu dir? Cuerpo mo, que
me ayudaste a ayunar y a padecer hambre, que sin ti no lo
pudiera pasar, anda ac, dichoso t y en buena hora nacido,
recibe los inefables dones que Dios te tiene aparejados. Qu
ser ver tanta gente ajuntada? Estarn todos a escuras, esperando lo que ha de ser de ellos y esperando en qu parar.
Dice San Pablo Parecer tambin la seal real de la cruz
de Cristo, traer tan gran luz que ella servir de sol, como
dice Crisstomo; traern los ngeles todas las insignias de
:

344

l]

al

ML

319 San Gregorio Magno, Moral., I. 21, c. 22, 36:


76, 211 s.
324 Me. 13, 24.
330 Cf. lo. 5, 25.
Cf.
Mt.
330
24, 30.
Sol
352 San Juan Crisstomo, In Mt. Jiom. 76, 3 (MG 58, 608)
ob>curabitur, non deletus, sed superatus a lumine illius adventus.
:

60

SERMONES. CICLO TEMPORAL

armas todas con que venci al mundo, y encuando vean la cruz, gemirn todos los tribus de la
viendo que reina el Crucificado: los hombres que aborrecan la cruz y los terrenos, el fin de los cuales es la muerte.
Cristo padeci deshonras, y t, en hacindote un sinsabor,
no hay quien te sufra de impaciente enemigo eres de la cruz.
Cristo am y busc las deshonras y las padeci, y t huyes
de ellas. Cristo padeci fatigas en su carne con ayunos y
vigilias, caminos y asperezas; t, muy amigo de comer y
beber, de tu cama y de tu holgura: enemigo eres de la cruz.
Y Cristo, los brazos abiertos y sus manos, para darte a entender su misericordia; t, cerradas para dar a tus prjimos. Cristo, abierto su costado de amor; t, cerradas las
entraas con los pobres: enemigo de la cruz. Pues a stos,
por ser tan amigos de sus cuerpos, de sus honras, de sus
intereses, dir Dios: Ya no es tiempo.
Tras la cruz vern el ejrcito del gran Rey. Qu de ngeles, qu de arcngeles, qu copiosa multitud de santos!
Dice San Gregorio que los veremos sensiblemente. Vernn
delante de la majestad de su Juez y Seor. La honra de aquel
da, regida por la humanidad que ac tuvo Cristo. Ser aquel
da juez universal. Vendrn los apstoles, para asistir con
el juez como est prometido, y vern la Virgen sacratsima.
Luego aparecer el juez justsimo. El lo dijo: Entonces lo
vern al hijo de la Virgen con gran majestad. Vendr un
grandsimo resplandor que tiemblen los malos de vello as
resplandecer. Dice el Ap[oc]alipsi, captulo 6, que recibirn
tan grandes desmayos y tormentos, que dirn: montes, caed
sobre nosotros. Qu habis? Porque viene Dios tenis tanta
pena? (Escondeisos de la cara del Cordero? Tanto miedo
habis? Dice Grisstomo: No me contis muertes ni fuegos
ni infiernos, en comparacin de ver a Dios enojado.
Ser el da del Seor justo, pues qu ser? Porn Dios
sus ojos en los malos y comenzarles ha a hablar, y dir:
Daca el gasto, daca el cargo, daca lo que hice por ti, daca
Seor, qu da es ste?
cuenta de lo que hiciste por m.
Agustino:
Para que cada uno cuente los bienes que ha
recibido de Dios. En el vientre de vuestra madre os mantena, cuando os pari y os guard 'que no os ahogsedes;
Dios padres, para que os instituyesen en su ley. Quin
la pasin, las

tonces,

355

tierra,

360

365

37 0

375

380

385

390

354

me.

24, 30.

jML

76,
371 San Gregorio Magno, Hom. in Ev., 1. 1, hom. 1, 2
Quae [angel, archangeli, throni...] in adventu distincti iu1079)
dicis nostris tune oculis visibi'liter apparebunt.
Mt. 24, 30 ; Me. 13, 26.
377 Le. 2i, 27
382 Cf. Apoc. 6, 16.
384 San Juan Crisstomo, De Lzaro conc. 6, 2 |Mf, 48, 1030)
ego
lili quidein pertimescebant, ne consideret civitas et interirent
vero, quod nobis Dominus iratus esset, ineluebam.

395

400

405

410

415

420

*25

4>30

[2].

DOM.

DE AUMENTO

61

pan?, quin vino?, quin agua?, quin cuanto hay criado


en el mundo, para manteneros, os lo ha dado, sino yo? Cuantas veces estuvistes en el artculo de la muerte, yo os saqu
de l. De dos mil cuentos de mercedes que nos hace Dios, no
vemos las dos, ni echamos de vellas; pues aquel da sabrse
y saldr todo a plaza, y se echar de ver lo que Dios ha hecho por ti. Tal da hice por ti tal y tal cosa, y te perdon
y te di tal y tal deseo y tal consejo, y oste tal y tal sermn;
y t, peor que peor, y ms ofenderme y enojarme, y yo siempre a perdonarte. Y contar lo que hizo por nosotros en tomar nuestra carne y nuestros trabajos a cuestas, y lo que
sufri de penas, fro, hambre y cansancio, lloros, deshonras,
y al fin muerte. Y cuando aquel da nos digas lo que mandaste decir al rey David: Yo te ung por rey sobre la casa
de Israel, yo te libr del poder de Sal y te di la casa del
Seor tuyo, y las mujeres de tu seor en tus pechos, y, si
estas cosas son pequeas, sernte aadidas cosas mayores;
luego, por qu menospreciaste mi palabra, para hacer mal
delante de m? Responde a ese porqu.
No hay, Seor,
quien os responda. Tan sin cuenta son los bienes que nos
hicistes ac, que si furamos reyes, y vos nuestro esclavo,
y hubieras hecho lo que has hecho, te quedbamos obligados
a serte perpetuos esclavos.
Hate librado Dios de males, de vicios, de pecados, de
subjeccin a los demonios, de penas de infierno; hate dado
el nima para que le sirvieses, tan dotada de gracias, hecha a su semejanza; el mundo, cielo, tierra y estrellas, todo
para servicio tuyo; y es Dios el rey y nosotros los esclavos. Y yo soy el que te ha hecho tanto bien, por qu me
pagaste tan mal? Quin me responder a este porqu?
Porque te vi en Adn tan enlodado y metido en el infierno,
descend del cielo y tom carne de esta Virgen; padec,
trabaj y dese muchas ms penas por ti derram sangre
luego recin nacido y me llevaron a Egipto huyendo, porque mientras creca la edad crecan los trabajos; fui preso,
azotado, arrastrado, abofeteado y escupido y arrancadas mis
barbas; padec las llagas que veis aqu (que para aquel da
las tern guardadas, para declarar a los buenos que piadosa y entraablemente los redimi, y para declarar a los
malos su ingratitud y el castigo que merece) veis aqu los
clavos, veis aqu la corona, ved la cruz y el sepulcro. Despreciastes mis sudores, mi misericordia. Por qu fuistes
mal contra mi voluntad y mandamiento? Y ms, despus de
todo esto hecho, esperte cuando pecabas; invite a rogar
que fusemos amigos y que no hubiese ms; mand prego-

435

409

Reg.

12, 7-8.

62

440

SERMONES. CICLO TEMPORAL

nar que te convirtieses; aun estando pecando contra m, te


rogaba, y despreciaste mis ruegos y mi sangre. Por qu me
has ofendido? Qu ser cuando parezca la benignidad de
Dios y la dureza de tu corazn? Qu ser? Abrevimoslo.

Hable Jesucristo: Cuando viniere el Hijo


de la Virgen en su majestad y todos los
ngeles con El, entre todos se asentar y
445 porn a la mano derecha a los buenos. Seor, acordaos
para entonces de cuantos aqu estamos! Mirad, Seor, por
nosotros, suplicamos a vuestra majestad que nos escojis
y que nos pongis a vuestra mano derecha, por vuestra
gran bondad y misericordia. A los buenos dejiste alegre,
450 manso y sereno... Qu consuelo ser tan maravilloso mirarle al rostro, que slo l consolar, como lo haca cuando viva en el mundo! Todos los regalos para all los guarda. All sern los amores y favores, que entonces mostrar
cuando diga: Venid, benditos de mi Padre, recebi el reino
455 que os est aparejado. Oh orejas que tal oyen! Qu sentirn los hombres a quien estas palabras tocaren?
Vosotros sois los que permanecistes conmigo en las
tentaciones. Yo dispongo a vosotros mi reino, ans como mi
Padre me lo dio a m, para que comis y bebis sobre mi
460
mesa en mi reino. Oh qu promesas, qu mercedes, qu
misericordia! Y que no trabajemos por Dios, que no muramos y reventemos por no enojarle! A vosotros, dir el
Seor, os hicieron injurias, perdonsteslas deshonrronos
por m. Qu palabra tan dulce ser alabado por boca del
Juicio de los

buenos

465

Rey de

gloria delante de tantos cortesanos! Aqulla, aqu-

es honra, aqulla es corte, aqul es palacio, aqulla


es bienaventuranza, que no se perder mientras Dios fuere
Dios. Este, ste es da, que este de ahora o humo o nonada te llamar. Que ponga yo, triste de m, en aventura
aquel da por un humo de ac, por un deleite tan poco, tan
en un soplo acabado! Qu sern los seores, los reyes, los
obispos y arzobispos, en comparacin de un chiquito de los

lla s

470

475

que all estarn, de un humildito despreciado ac y desechado en los ojos de los hombres? Dijo Cristo: Padre, los que
me diste, donde yo estoy, all quiero que estn conmigo,
pues que me miraron muchas veces en la cruz y me tuvieron por espejo; pensaban en mi pasin y en mis trabajos,
derramaron lgrimas, pasaron trabajos, fueron perseguidos
por m; quiero, Padre mo, que sean compaeros de mi
447 escoga

445
455
460
475

Cf.

Mt.

||

453 que] y

Mt.

25, 3i
25, 34-

Le. 22, 28-30.


lo. 17, 24.

[2].

DOM.

gloria y de mi gozo, pues


mis pasiones.

63

DE ADVIENTO

me fueron

leales

compaeros de

[Qu] harn los malos entonces cuando vieren esta


tan gran novedad, y cuando se vean tan abatidos de Dios
los que ac estaban tan altos, cuando vean tan favoridos
485

los

que ac desechaban? Qu har

el

pecador? Ver y

airarse ha, y regaar los dientes, y corromperse, que por


tormento de los malos hablar Cristo primero con los buedirn ellos entonnos para mayor tormento y confusin.
ces: Por qu yo no conoc esto, desventurado de m? Qu

490

*9

500

de arrepentidos habr aquel da!, qu de burlados! Qu


harn los siervos de Jesucristo? Dirn: Bendito seis, Seor, por tal misericordia como en nosotros hacis, que muy
poco te servimos, muy poco trabajamos, y t, Seor, para
siempre nos galardonas, para siempre nos honras. De dnde a nosotros tanto bien que tu majestad hiciese caso y pusieses tu corazn en tales gusanos? Lo que hicimos, Seor,
vos nos lo enseastes a hacer, a vos lo debemos, por vuestros trabajos y pasin santsima somos perdonados. A vos,
Seor, se d la gloria; a vos se d la honra, que vuestra es.
el rostro a los malos, leerles ha
proceso: Vistesme hambriento y no me
distes de comer. No s cmo se pueden
reposar los hombres tiniendo sobre sus hombros tales cargas y tan rigurosas amenazas; no digo a los que tienen
dineros solamente, sino a todo hombre que tiene aparejo
para hacer bien a otro: que el letrado tiene letras para dar
consejo y para ayudar al pobre, para ensear a los ignorantes; los buenos hombres pueden entender en obras de
caridad, en confortar afligidos, en hacer amistades, etc.
Vistesme sediento, y no me distes a beber; husped, extranjero, y no me acogistes; desnudo, y no me vestistes;
Nunca tal vienfermo y en la crcel, y no me visitastes.
Responderles ha el Seor: En verdad
mos, dirn ellos.
os digo, cuando vistes a un hambriento de stos, a m
veades. Bendito El, que, reinando en tanta majestad, no
No los vi, Seor.
se desprecia de llamarnos hermanos.
Oerrastes los ojos. No hay hespital donde los acojan?
Cundo fuiste extranjero, Seor? No lo vimos. .No hay
mesones?
Esper que yo
Pues cmo tanto pesa eso?
os lo dir: Id, malditos, al fuego eterno.
En acabando de hablar Moiss a Datn y Abirh, abrise la tierra y tragselos; en acabando de hablar, abrirse ha

Juicio de los

EC5

51C

Volver
e^

malos

515

620

486
499
520
522

Ps. III, IO.


Cf. Ps.
3) 1.
M. 25, 42-45- 4iNum. 16, 31-32 Ps. 105, 17.

SERMONES. CICLO TEMPORAL

64

vernn los diablos, llevarlos han y meterlos han


en los abismos, y encerrarlos han para mientras Dios fuere
Dios. Burlaos con las obras de misericordia! No ha de
hablar el Seor y castigar a los adlteros? Como no se hace
mencin de ellos ni de otros, slo parece que habla con los
que dejaron de hacer las obras de misericordia; no se quedarn los tales sin castigo. Pero dcelo as porque reina
ahora en el mundo la frialdad de la caridad. Otros tiempos
castig Dios el mundo ahogndolo con tanta munchedumbre
de aguas, para dar a entender la causa del tal castigo en
el mesmo castigo, que era matar el fuego de la desordenada suciedad de 'la lujuria; y ans ahora el castigo que esperamos en el juicio ser de fuego, en el cual veremos que
lo har Dios para castigar tan gran frialdad que los hombres tenemos con nosotros, que ni amigo tiene amistad con
amigo, ni hijo con padre, ni hermano con hermano, ni hombre con hombre.
Pregonos de parte de Dios a cuantos estis aqu que
aquel da se har juicio sin misericordia con todos aquellos
que no hicieron misericordia. Qu ser del que no ha tenido cuidado del tiempo, que aqu estaba, usar de misericordia con sus hermanos? Camino para alcanzar a Dios, sabis cul es? Hacer bien, hacer limosna a pobres, consolar
tristes y compadeceros con ellos, ensear ignorantes, instituir en la cristiandad, hacer amistades. No queris hacer misericordia al prjimo?, pues no la har Dios con
vosotros. Plcete hacer mal al prjimo?, pues Dios no te
perdonar a ti. Con esta medida seris medidos, pues con
sta medistes a vuestros prjimos.
Andad para malaventurados! Dice San Juan en el Apocalipsi, captulo 18: Con aqueste mpetu ser destruida
aquella gran ciudad de Babilonia y de ah adelante no parecer ms. Dice que antes de esto, que tom un ngel una
gran piedra como de molino y echla en la mar. Dice luego:
de esta manera, con tan gran mpetu como sta, sern
arrojados los malaventurados en el estanque del fuego;
all sern atormentados, con la compaa de los demonios,
los malaventurados para siempre jams. Jess, si algn
rey, si algn grande, han de ir all, qu harn? Qu ser
de los tales desdichados? Tratarlos han como ac? Abramos los ojos, que amenazados estn todos los malos para
all, y principalmente varones de la Iglesia y grandes del
mundo. Luego al pequeo y humilde serle ha dada misericordia, mas los poderosos poderosamente padecern tormnla tierra,

523

530

535

540

545

550

555

560

565

mi

gran] gran Id.

542
551

lac.

2,

13.

Mt.

7,

Me.

6,

38.

556

Apoc.

iS,

21.

[2].

DOM.

DE ADVIENTO

65

En el da del rigor, ms rigor para ellos; el da de la


ms ira; en el da de los tormentos, ms fuerte ser a
los ms fuertes. Alguno dir all que hubiera sido mejor haber sido pobrecito; aquel da parecer lo que ms parece ac
tos.

ira,

70

bueno haber sido malo. Dijo Dios al pecador: Por qu


cuentas mis justicias? Cantas salmos de prima, salmos de
tercia; predicas bien ac y acull, dices la misa y cuanto
375

quieres, tratas los santos con corazn profano, la lengua


me alaba, las obras me blasfeman y deshonran. Esto dice
ac tienes por cosa de
Dios, y ans se quejar agora.
gran honra ser eclesistico; stos padecern ms duelos;
stos sern ms agrmente tratados, y ms los predica-

>80

>85

90

i95

dores
Dice Cristo: Ans como fu hecho en los das de No, ans
s%r en los das del Hijo del hombre. Coman, beban, casbanse y dbanse a bodas, hasta que entr No en el arca y
vino el diluvio, y destruy a todos. Entonces estarn dos en
una cama y el uno ser destruido y el otro quedar. Qu
nuevas stas? Que ha de haber cristianos que van a la
iglesia a or misa, y cristianos baptizados y que se confiesan
y comulgan, que han de ir al infierno? Si dijera quin son!
Los dos que estn en una cama, los contemplativos encerrados, que por Dios no se casan, viven en sosiego y reposo
y olvidados y apartados del mundo. Estos son los que gozan
del sosiego y pacificacin que Dios quiere en el nima para
morar en ella, tienen la vida descansada, gozan de los regalos y del sosiego que trae consigo la vida contemplativa.
De estos dos, el uno tomarn para el cielo, y el otro para
el infierno.
Por qu? No son ambos religiosos? No
estn ambos en una cama, en un reposo, en una contemplacin?
Pero si dentro tenan envidia, si deseo de honra,
si malquerencia, y si
el corazn carcomido, si no aman a
Dios sobre todas las cosas, e si estn sin el lio dentro en
el corazn, sin blandura, sin misericordia para con los prjimos, lmparas son sin aceite los contemplativos sin caridad. Los que estarn en la atahona son los que andis tan
llenos de ocupaciones y tan olvidados de vosotros mismos,
que no tenis cuenta con vuestras nimas y olvidis las conciencias, como si no hubiese Dios y como si no tuvisedes
nimas. Dende la maana entienden en la hacienda, en el
pleito, en la ganancia, en el cmo ser esto y cmo vern

00

35

aquello.
593 contemplativa] activa

||

599 olio] odio

567

Sap.

57-'

Ps.

575
584
601
602

Cf. Mt. 15, 8

Me.

7,

Mt.

Le.

17,

B. Avila

||

602 tan

lat

6, 7.
49, 16.

24, 37-40

6.

34.

Cf. Mt. 25, 3.

Mt.

24, 41.

66

610

615

620

SERMONES. CICLO TEMPORAL

Ya os lo he dicho: ya no s qu os predique. Si os encomendamos los trabajos, metisos hasta los ojos en las ocupaciones del mundo, que no os acordis de Dios. Oh si entendisedes qu negocio es el de vuestra nima! Yo prometo
que no holgsedes ni durmisedes tan a pierna tendida. Qu
ocioso ests antes del da del juicio; la espada te quitas antes
que pase la hora de la guerra! Tan presto te tomas t la
seguridad, estando por venir la sentencia, que no sabes cul
ser, y osas decir: comamos y holguemos y hayamos placer?
Unos de ocupados no entienden con Dios, que no les vaga;
otros de no ocupados se pierden. Qu os predicar? De arte
que en todos los estados ha de haber quien se salve y quien
se condene. Uno sen tomado para el cielo, y otro para el
infierno.
Pues de cules ser yo, padre?
Si entrase en
el nima esto, andaramos as? No, de verdad. Di, no h#s
pecado alguna vez? Pues el que peca est condenado para el
infierno. Qu sabes t si ests libre de la sentencia? Est
la cuenta por dar, y t sin cuenta y sin razn; el juicio por
hacer, y t que has de ser juzgado... y condenado, si no
buscas remedio, para que entonces te absuelva el juez.

625

Hermanos mos, catad que habamos de

Peroracin: Ve630

635

640

645

650

andar desalados: Seor, infierno para


m, perder a Dios, desterrado de Dios
para siempre jams? Qu ser? Qu har para aquel da
ser librado? Hable Dios y dgaoslo El, y tomad su consejo,
que ser seguro: Parad mientes que vuestros corazones no
sean agravados con embriaguez; ans que velad orando para
que seis dignos de huir estas cosas y estar delante del Hijo
de Dios. Qu remedio? Dice Dios: No se apesguen vuestros
corazones en comer y beber y cuidados de esta vida. Dejad
cuidados, dejad negocios, dejad honras, contentaos con lo
bajo, con lo humilde y sosegado. Jesucristo lo dice; y si no,
cargaos; hac grandes casamiento [s] para hijas, grandes
oficios y dignidades para hijos, y veris cmo os saldr.
Pues qu hemos de hacer? Velar en todo tiempo. Qu
ser del que duerme todo el tiempo, que quiz en veinte aos
que has no has gastado dos meses en mirar por ti? Dice
Dios: Qu dir cuando vea a Israel volver las espaldas?
Cmo queris que os diga que oris, que creo que va huyendo la Cristiandad y van el da de hoy los cristianos tan
descaminados, tan vencidos de los vicios, tan sujetos al munQu
do y a sus opiniones y pareceres? Decidme: Oris?
Pedid a Dios que para aquel da espantoso,
hemos de orar?
lad

y orad

635

Mt.

638

Cf. Mt. 6, 31
Le. 21, 36.

643
546

26, 43. 41.

Cf. Ier. 46,

5.

13, 22.

655

[2].

DOM.

DE ADVIENTO

67

da en que os
estar en pie;

han de llamar para or su misericordia, podis


pedildo, lloraldo y suplicaldo. Cat que ansi

es menester,

que con mucho trabajo

lo

alcanzaron de Dios

los santos.

Qu remedio para que no nos comprehendan

660

565

670

375

580

585

estos males
que ha predicado? Dice San Pablo: Si nosotros nos juzgsemos, no seramos juzgados. Hijo del mundo, que sales por
la maana y rodeas tus negocios, y en todo el da entiendes
en otra cosa, qu es del cabildo que hacis a la noche con
vos del mal que habis hecho, pensado o deseado? Esto hice
de que a mi prjimo le pes o se afrent; este bien me pidieron que hiciese, y no lo hice; por esto me air contra mi
prjimo; de esto tuve envidia; de esto vanidad. Habis hecho este examen? Habl en otra cosa y en eso no se entienda.
Pues sabed que os va la vida. Oh si hubiese en m tanto
cuidado que yo me castigase y reprehendiese, no sera menester otro reprehensor! Dir Dios: Este se juzg, ya no hay
que juzgarle; juzgado se est ya y sentenciado y enmendado.
Pero como no nos sentenciamos ni hacemos penitencia, qu
esperamos que ha de ser sino que Dios nos juzgue y aun
rigurosamente? Veis aqu remedio. Entra en ti y ponte cada
noche en cuenta con Dios: Seor, un da ha de venir en el
cual t me has de tomar cuenta estrechsima y juzgarme;
quiero yo, Seor, juzgarme para que cuando vengis me
hallis juzgado. Si has hecho algn mal, di: Seor, perdonadme por vuestra bendita pasin y dolores. No seas cruel
contigo. Mira que te va en ello reinar para siempre jams
con tu Dios o penar con los diablos y perder a Dios para

siempre.

Aparjate cada noche como si en ella hubieses de morir.


Confiesa a Dios tus faltas, cuntale tus necesidades, descbrele tus llagas, pdele remedio y medicina para ellas, quita
tus vicios. Solas juzgar a cada paso, no juzgues; solas
jurar a cada palabra, no jures; solas mentir sin pena ni
escrpulo, no mientas y luego, apartado de los males, no te
contentes con esto, alto a los pobres, a hacerles bien; mira
al hambriento y dale de comer; mira al enfermo y cralo,
vistalo. Dirn los telogos: No estaba en extrema necesidad, no era obligado; pero de esa manera, si a eso aguardsemos, no ira nadie por no darle de comer. Quin habr
en el mundo que, viendo a su prjimo en tal estrecho, no lo
socorra, pues, luego? No sern de sos los que aquel da
sern echados a los infiernos porque faltaron en esto. No es
creedera cosa que haya falta. No ans, que os perderis. Pecador de m, sed largos, no andis con Dios con titulillos
ni con glosas para hacer vuestras voluntades! Juzgumos;

90

695

65S

Cor. 11, 31.

68

SERMONES. CICLO TEMPORAL

emendmonos y no seremos juzgados; no seremos castigados; y luego hagamos bien a pobres, hagamos con ellos
misericordia y har Dios misericordia con nosotros. Y darnos
ha aqu la gracia y despus la gloria, ad quam nos perducat.
nos,

700

Amen.

Venida de Cristo al alma. Cmo prepararse ?*

Domingo

III de

(Ca, Est.

Adviento.
8,

pilut.

4,

En un
n.

55 bis,

convento de monjas
ff.

Eso vox clamantis

16 v.)

in deserto

[lo.

i,

23].

Exordio: El predica-

Fule preguntado a San Joan Bapdor, otro San Juan tista quin era, y l respondi: Yo
no
sov el Mesas, ni Elias, ni soy
Bautista
5
aquel profeta de quien dijo Dios a
Moisn: Yo resucitar un profeta de medio de tus hermanos
como t, y quien de ste me tocare, l me lo pagar. Ninguno de stos dice San Joan yo no soy.
Pues, si t no
eres ninguno de stos, dicen ellos, cmo has sido osado de
10
poner rito nuevo en el pueblo?, cmo 'baptizas?
No os
espantis, que mi baptismo no hace ms de lavar la cabeza
y el cuerpo con sola agua; no es ms de para que los que
vienen a l profesen que son pecadores y que han menester
quien los lave de sus pecados. (No era aquel baptismo como
15 el nuestro de agora,, que da gracia). Empero, en medio de
vosotros est uno al cul no conocis vosotros y al que os
convena conocer; ste lava con agua y fuego y mete la mano
en las almas y de sucias las hace limpias, y yo soy tan diferente de El que aun no soy digno ni merezco servirle de mo20
chacho para descalzarle los zapatos; ste es de quien otras
veces os he profetizado y predicado que, aunque viene despus, de m, es hecho primero que yo. (Per declarationem dic
erroren arianorum, et qualiter sit absolvendus, et quid sit
tenendum, ut habes in alio sermone). De manera que este
25
que os digo que est entre vosotros es tan mayor que yo, que
no merezco yo descalzarle los zapatos ni servirle de esclavo.
Dice el evangelista que los que traan aquel mensaje
eran de los fariseos, para dar a entender que era mensaje
muy grande y muy honrado, porque eran ellos los ms
30
honrados.
Pues quin
No soy, dice San Jon, el que pensis.
sois?
Aquel de quien profetiz Esaas: Vox clamantis in

Ed.

87-97. In
7

26

R. Garca Villoslada, S. ., en Manresa,


dominica tertia lAdventus sermo (f. gr).

Deut.

18,

Cf. lo.

i,

18-19.

19-27.

18

(1946),

2.

DOM.

DE ADVIENTO

69

mi oficio, mi honra y mi dignidad y mi ser ste


es; yo no soy el Mesas, sino voz del Seor que quiere venir a vosotros: Io[s], aparejad la casa para el Seor.
deserto; y

35

40

45

50

55

60

65

70

75

Pobre de m y de otros como yo, que tenemos el oficio


de San Joan y no tenemos su santidad. Labia sacerdotis
custodiunt scientiam et legem requirunt ex ore eius. El
sacerdote, el predicador, ngel; quia ngelus significat nuntius, y el predicador es mensajero de Dios y hblaos Dios
por su boca. Somos mensajeros de Dios, aposentadores de
la persona real, y no s si por no saber nosotros representar este oficio o por qu, los oyentes no nos miran con ms
de con ojos de carne y no miran ms de esto exterior. Que si
el predicador se llorase primero por indigno del tal oficio y
suplicasen a Dios que les diese gracia para venir a los
sermones y dijesen: "A Dios voy a or"; y os aparejsedes
para or bien la palabra de Dios; que, aunque las predica
un hombre pecador y miserable como yo, palabras son de
Dios, que no suyas, y en nombre de Dios os las dice; como
si viniese una carta del emperador a este pueblo, como a
palabras suyas las os y hacis como que l por su boca
las dice, y ans las obedecis, aunque el que las lee no es
el emperador, sino un escribano; si de esta manera y con
esta fe vinisedes a or los sermones, de otras manera
creerades lo que en ellos se os dice y otro provecho llevarades de ellos. Yo no soy San Jon Baptista; mas, por
ser predicador, tengo su oficio, y os digo de parte de Do5
y en nombre suyo que aparejis vuestras nimas. Quiere
Dios venir a morar en cada uno de los que estis aqu. De
aqu a ocho das habr nacido, y lo oiris llorar en el portal de Betlem.
Paraos a pensar cun cuidadosa y alegre andaba la Virgen en estos ocho das, qu cuidados traa en su corazn,
no como los vuestros, que estaris agora pensando qu comeris la Pascua, qu vestidos sacaris. No andara ella
pensando en esto, sino andara aparejando sus mantillas y
sus paalicos para el nio que haba de parir. Y pues dice
el mismo Jesucristo que quien hace la voluntad [de su Padre] se es su madre y sus hermanos, por eso vuestro oficio ha de ser estos ocho das en disponeros. Jesucristo ha
de nacer en mi alma, qu aparejo har, cmo lo aderezar,
para desque venga la halle bien aparejada? Cmo me dispondr y aderezar para lo recibir? Y si en lo que ha pasado del Adviento hemos sido flojos y descuidados en esto,
estos ocho das que restan hasta la Pascua seamos dili,

33

ste]

35
38

es

Cf. lo, i, 23 ; Is. 40,


Cf. Mal. 2, 7-

3.

70

Cf.

Mt.

i2, 50.

70

SERMONES. CICLO TEMPORAL

gentes en nos aparejar, y porque esto no lo podemos hacer


si de arriba no nos es dada gracia, supliquemos a la sacratsima Virgen nos la alcance.
80

Venida de Cristo

85

estaba pensando que no s si este sermn ha de ir en balde, como otros.


Sois tan enemigos de huspedes, que aunque os digan que
aparejis vuestra casa, que quiere Dios venir a ella, no s
si lo habis de querer hacer o si diris: "Vayase en hora
buena, que no estoy para recebir agora huspedes". Habisme de creer hoy a Dios, que no a m. El negocio es tan
grande, que, si fuese bien credo, sera bien recibido. Cuando Dios dice una cosa grande, no tenemos corazn para

90

orla,

al

alma

as dice

Vox clamantis

in deserto,

etc.

Agora

San Jon Crisstomo que, cuando San Pablo

quera dicir una cosa de estas grandes, primero ensanchaba


los corazones de los oyentes con palabras de admiracin,
porque cupiese en ellos lo que quera dicir. Sabis cules
son cosas grandes? Bajarse Dios a hacerse hombre, y des95 pus de humanado, nacer en un establo y estar llorando,
puesto en un pesebre, y derramar sangre de ocho das nacido, y despus, cuan[do] grande, ser amarrado a un poste
desnudo y recibir cinco mil y ms azotes, y subir a una cruz
y morir en ella por nosotros y por nuestro remedio.
100
Aparejaba San Pablo los corazones de los nombres para
ensancharlos. Por qu? Porque los conozco, que cuando les
decimos los bienes que Dios les quiere dar, no lo creen, y as
dice l: Fidelis sexmo et omni acceptione dignus, quod
Christus Iesus venit in hunc mundum peccatores salvos falos cere, quorum primus ego sum. Aunque os digo gran cosa,
mirad que verdad os digo, y por eso os lo digo primero
que me creis. Od, pues, una palabra verdadera y alegre,
od unas nuevas sabrosas y ciertas que vino Dios al mundo
a salvar a los pecadores que ha venido Dios no a condenar110 nos, sino a salvarnos.
Como es posible? Mi conciencia me dice que he hecho
mil pecados, y Dios es a quien he menospreciado y tenido
en poco. Es posible que a quien he dado de bofetadas y
escupido en la cara venga a salvarme?
Pues sa es la
115 bondad de Dios: que le has tanto ofendido, y viene El a
buscarte para perdonarte y a rogarte que seis amigos. Podisme creer hoy, que no hay ninguno de cuantos me os
en quien no desee Dios, para siempre bendito, venir esta
Pascua. Desea Dios venir a vuestra casa y morar con vos:

519

8o

lo.

93

San Juan Crisstomo, In

i,

23.

s.

105

Tim.

1,

15.

Tim.,

c.

1,

hom.

4,

1IG

62,

2.

120

DOM.

DE ADVIENTO

71

otros. Yo mensajero soy, aunque indigno. No os


San Agustn, la vileza del espuerta el valor del

quite, dice

trigo. Dios
su palabra; la espuerta en
que se lleva la simiente es este pecador miserable que aqu
veis; no por la vileza del espuerta el sembrador pierda su
125
simiente, ni el trigo su valor. Yo, como os he dicho, mensajero soy, indigno de ser odo; mas el mensaje que os
traigo es tan grande, que es digno de ser odo con reverencia
y atencin y recibido con gran nacimiento de gracias.
Qu mensaje es el que nos trais?
Que Aquel que
130 est en los cielos adorado de los serafines, Aquel que se
encerr en el vientre de la Virgen, Aquel que ha de nacer
de aqu a ocho das, quiere venir a cada uno de cuantos
estis aqu. Dios por su misericordia os d lumbre para que
quede hoy aposentado en vuestras entraas. Aparejadle, her135 manos, vuestras nimas, que quiere Dios venir a ellas.
Todos los advientos del Seor admirables son. El primer adviento, que es venir Dios en carne, quin lo contar?
La venida del juicio, venir Dios a juzgar vivos y muertos
y a inviar a unos al cielo y a otros al infierno, quin os lo
140 podr contar? Quin os contar las mercedes que hace
Dios al hombre a cuya nima viene?
Queris pararos algn rato a pensar en esto? Qui diligit me, sermonem meum servabit, pater meus diliget eum,
et ad eum veniemus et mansionem apud eum faciemus. Si
145 alguno me ama, dice Jesucristo, guardar mis palabras, y mi
Padre le amar, y vendremos a l y moraremos con l. De
manera que con el nima que a Jesucristo ama y guarda sus
mandamientos, mora el Padre y el Hijo y el Espritu Santo.
No sabra yo quin son los que estn en gracia, no los co150
nocera cuando los topase por las calles, para echarme a sus
pies y besar la tierra que ellos huellan? Vos estis templum
Dei, dice San Pablo. Hermanos, en vosotros mora Dios. Paraos a pensar qu diferencia va de morar en un nima Dios
o muchedumbre de demonios; mirad qu va de husped a
155 husped. Todos andamos juntos, y por defuera andamos todos de una manera, y por dentro mirad cunta diferencia
hay, tan grande que mora Dios en unos y el demonio en otros.
En fin, quiere Dios venir a vosotros, y si me preguntsedes qu es venir Dios en un nima, no creo que os lo sabra
160 dicir. Dice San Pablo que los dones de Dios son inenarrables. Pues si esto no se puede contar, cmo te sabr dicir
qu cosa es Dios venir a morar en un nima? Probaldo y

es

el

sembrador,

la simiente es

San AGUSTN, Sena. 125, 8 (ML 38, 695)


121
Non ad carnem
nostrain attendatis, per quam vobis exhihetur; quia esurientes non
aitendunt ad vilitatem vasculi, sed ad caritatem cibi.
122 Cf. Lo. 8, 11.
152
2 Cor. 6, 16.
:

144

Cf. lo. 14, 23.

161

Cf. 2 Cor. 9, 15.

72

SERMONES. CICLO TEMPORAL

veris lo que es. Basta diciros que el husped que os quiere


venir es Dios. Hermanos, Dios quiere venir a vosotros.

Cristo trae consigo

Seor, cosa recia dicir a un ladrn:


vi ens Huir, como hizo Adam,
que, en oyendo la voz del Seor, ech
a huir. Seor, a qu vens? El mesmo lo dice por San Juan:
e ^ J uez

su reino

Non enim
170

misit

sed ut salvetur

Deus filium in mundum ut iudicet mundum,


mundus per ipsum. No invi Dios, etc. Viene

el reino, para que si alguno hobiere


parezca poco venir Dios a l, y le
muevan y se aficione ms [que a] Dios a otras cosas, trae
Dios muchas riquezas, y viene a hacernos grandes mercedes,
175 y dice: Por eso no me dejis de recibir, que yo os traigo
todo lo que podis querer y desear, y mucho ms.
Regnum Dei intra vos est.
Qu trais, Seor?
Habis [lo] por caso alguna vez visto o sentido? Pues sabed que el reino de Dios est dentro de vosotros. No pensis
180 que el reino de Dios es tener muchas vias y muchos olivares. En el nima adonde viniere amor de Dios y del prjimo y adonde hobiere muchas virtudes, ah est encerrado
el reino de Dios; en el nima que a Dios obedeciere, est
metido su reino. El mismo San Pablo dice luego: Regnum
185 Dei non est esca, nec potus, sed iustitia et pax et gaudium
in Spiritu Bando. El reino de Dios, justicia y paz y gozo
del Espritu Santo.
Pues que viene el Rey y trae el reino consigo, y su
reino es justicia y paz, etc., quin habr que no lo reciba?
ISO Justicia en este lugar no quiere dicir hacer justicia, sino
una virtud, una cosa por la cual un hombre de pecador se
hace justo, una virtud que hace una obra en ?1 hombre tal,
que de pecador y malo lo hace justo y bueno. Y esto es lo que
Esaas mucho antes dijo: Rorate, cali, desuper, et nubes
195 pluant iustum; aperiatur trra et germinet Salvatorem, et
iustitia simul oriatur. Ego Dominus creavi eam. Qu voces que daba Esaas Ea, cielos, echadnos ya ac ese rodo,
y la justicia nazca juntamente con l! Qu quiere dicir?
Que la causa por que uno se hace bueno es Jesucristo. San
200 Pablo dice que nos es hecha rede'mpcin, satisfaccin y justicia y sabidura. No pienses t, hermano, que por tus buenas obrecillas, por lo que t haces, eres justo, sino por las
buenas obras y pasin de Jesucristo; juntndose tus buenas
obras con El, El las hace ser meritorias. Pues nazca el
205 Cordero y la justicia y santificacin con El.
el

Rey y

trae consigo

tan avariento que

le

170

Cf. lo. 3, 17.

177
187

Le.

17, 21.

Cf.

Rom.

198
201

Cf. Is. 45, 8.


Cf. 1 Cor. 1, 30.

14, 17.

2.

210

215

220

225

230

235

240

246

nOM.

DE ADVIENTO

73

Paz, buena cosa es para los casados, si estn reidos.


Quin no est reido? Quin no tiene los pensamientos:
"Querra ser servidor de Dios"?, y hay dentro otros pensamientos y otra ley que repugna y contradice a Dios. Los
que sienten diferencia en su espritu! Esta paz trae el Seor,
y gozo de Espritu Santo, [a] los que estis desconsolados
y afligidos diciendo: "A Dios he ofendido!" Porque la mayor de las penas y la mayor de las desconsolaciones sta es.
Qu pensbades?, que la mayor de las penas es: No tengo
que comer, no tengo que vestir, levantronme un falso testimonio, persiguen, etc.? Esa es pena carnal. La queja que
habis de dar no ha de ser de aquel que os levant el
testimonio o os hizo la injuria, sino de vos mismo. Iros a
vuestro rincn y delante de Dios quejaros de vos diciendo:
Seor, debindote yo tanto, que soy obligado a pasar por
ti otro tanto como t pasaste por m, no sufro una palabrita, una nonada; qujome, Seor, de m y de mi poquedad.
La verdadera pena es que uno mete la mano en su pecho
y considera sus defectos y maldades y dice: Oh, que he
ofendido a Dios! Oh, que no voy derecho por el camino
de Dios! Esta es la verdadera pena y el mayor de los desconsuelos y para lo que vino Dios a este mundo. Qu dicen
los judos necios? Viene el Mesas a darnos riquezas, vias
y olivares. Qu me aprovechara el Mesas, ya que todo
eso me diese, si no me sana el mal que tengo en mi corazn ?
Dios est mal conmigo! Si el Mesas ha de ser Mesas, sneme esta llaga que tengo en mi corazn; que si no me quita
este mal, no quiero bien ninguno. Para consolar stos viene
el Mesas, para esto viene, para consolar los desconsolados, etc. Y ans dice San Pablo que viene a poner justicia y
paz y gozo de Espritu Santo.
Si os aparejis para recebir este husped, es tan poderoso que har que se regocije vuestro corazn. Si no queris
a Dios por Dios, veis aqu lo que trae, un reino trae consigo. San Pablo: Omnia vestra sunt, sive Paulus, sive Cephas, sive mundus, sive vita, sive mors, sive praesentia,
sive futura. Pensis vos que es pobre? Tampoco creeris
esto: Todas las cosas son vuestras: la vida y la muerte, o
San Pablo, o Apolo, lo presente, lo por venir; todo es vuestro. Por qu llamis pobre a un hombre que tiene todas las
cosas?
Decid, San Pablo, cmo es todo eso nuestro?
Porque cuando di el Eterno Padre a Jesucristo, su Hijo,
omnia cum illo nobis donavit. Esta es la merced ms alta;
ste es el espejo en que te has de mirar, que nos di Dios

244 Apolo] apstol m.

236
244

Rom.

14, 17.

Cf.

Cor.

3,

rec.

22.

74
250

255

SERMONES. CICLO TEMPORAL

a su Hijo; y dice San Pablo: Si nos di Dios a su Hijo,


cmo no nos dar con El todas las cosas? Si Jesucristo es
nuestro, no os espantis que lo presente y lo futuro ser
nuestro. En esta merced se encierra todo. No os espantis
que los santos sean vuestros, que ste que viene a vuestras
entraas, Seor es de cielos y tierra y de ngeles y de todas
las cosas. Paraos a pensar quin es el que quiere venir a
vuestra alma, y ansi veris cmo todas las cosas sern vuestras, quiero dicir, que podris usar de ellas para vuestro

provecho; porque uno que tiene hacienda y no se aprovecha


de ella para su provecho, sino que antes le sirve para lo
aunque por derecho civil es suya la
hacienda, pero no es seor de ella.
Sabis quin es verdadero seor de la hacienda? Quien
se aprovecha de ella para servir a Dios y provecho suyo y
266
de sus prjimos. Seor de la muerte y de la vida, y de
San Pedro y San Pablo, y de todo, es el que de todo se
aprovecha. Si ests en gracia con Dios, aprovchate del
amigo y del enemigo, y del infierno para huir de l. De todo
sacars provecho. Y si os parece que es poco tener a Dios
270 y con El todas las cosas, qu os parecer mucho? No diga
nadie: "No quiero ese husped"; que con slo venir paga
bien la posada.
Todo eso me parece, padre, poco para recebillo.
Oh
bendito seas t, Seor, y bendita sea tu misericordia! No
275 veis qu demanda? Que os est yo rogando: que quiere
venir Dios a vosotros; aparejalde la posada; y estemos pensando qu me dar!
Seor, no hay otra cosa que me
convide a recebillo, sino eso?
Da mayor est por dicir. Si tantos milagros no hu280 biera habido, y si Dios no os diera lumbre de fe cmo
creyrades una cosa tan alta, como es, a saber, haber muerto Dios por vos? Cul es ms, entregarse Dios en manos
de sayones, para que le hagan tantas injusticias, o entregarse a los corazones de cuantos estamos aqu? Pues si se
285 entreg Cristo a la voluntad de los que mal le queran no
se entregar a los corazones de los que bien le quieren?
Seor, tanto me amaste, que te entregaste en manos de
tus enemigos por m! Plegu al Seor que lo creis.
Qu alegre ira un hombre de este sermn si le dijesen:
290 "El rey ha de venir maana a tu casa a hacerte grandes
mercedes"! Creo que no comera de gozo y de cuidado, ni
dormira en toda la noche, pensando: "El rey ha de venir
a mi casa, cmo le aparejar posada?" Hermanos, dgoos
de parte del Seor que Dios quiere venir a vosotros y que
295 trae consigo un reino de paz, como habis odo. Oh, bendita
260

llevar al infierno, ste,

251

Rom.

8, 32.

DOM.

300

DE ADVIENTO

75

sea su misericordia y glorificado sea su santo nombre!


Quin os sabr dicir la salsa con que habernos de comer
este manjar? Cmo! Que siendo l Dios y ofendido, y
siendo nosotras hombres y ofensores, y siendo la ganancia
del hospedaje nuestra, nos est rogando, y nosotros que lo
desechemos? Qu cosa es pensar que est Dios a la puerta
de los corazones? Pensis que est lejos? A la puerta est

llamando.

315

320

325

330

335

le

est tan cerca


hice tal y tal

abramos

310

'Oh

Padre! Que no es posible que


como dics, porque yo
pecado y lo ech muy
lejos de m, y est muy enojado comigo.
Yo estoy a la puerta y llamo, dice l. Si alguno me
abriere, entrar.
Pensis que es Dios como vos, que si
os hacen un enojito, os persiguen, luego echis al prjimo
de vuestro amor? Y si os dicen: 'Terdon a fulano, porque
Cristo os perdon", dics: "No me lo mentis delante de m,
si bien me queris". Cmo vos, que no queris perdonar,
pensis que es ans Dios? Glorificado seas t, Seor, que
esto es lo que ms captiva los corazones de los hombres!
Dice el pecador cuando peca: "los de m, Seor, que no os
quiero". Y slese Dios de casa y pnese a la puerta, y est
llamando: Abreme, esposa ma, amiga ma; yo me estar
aqu hasta que de compasin salgas a m y me abras. No
digo mentira en esto, que por compasin nos pide que le
abramos.
Seoras monjas, a vosotras principalmente dice esto.
Qu quiere dicir aquello que dice el Esposo en los Cantares: Aperi mihi, sror mea, rnica mea, quia caput meum
plenum est rore et cincinni mei guttis noctium: breme,
hermana, que traigo mi cabeza llena de roco, y mis cabellos llenos de gotas de la noche; sino: "Abreme, habe compasin de m"? Qu cosa es pidir Dios posada por compasin? Est Dios a la puerta de tu corazn, diciendo: "Abreme, que no tengo de ir de aqu hasta que me abras, habe
compasin de m". Esto es cosa para espantar. Y cuando
un corazn tocado de Dios siente esto, no hay cosa que as
lo captive de amores ni que ans lo derrita. Y ans dica
San Agustino sintiendo esto: "Yo hua de ti, Seor, y t
andabas corriendo en pos de m". Este amor tiene Dios
con los pecadores, que aunque huyan de El, va tras ellos.

Dios ruega que

305

336 con] ti, Seor, y <. andabas en pos


Este amor tiene Dios con iiifii.

de.

mi. Esto es cosa para espan-

tar.

309
326
335

677

s.

Apoc.
Cant.
Cf.

3, 20.
a, 2.

San Agustn, Confcss., k

795. etc.

2,

c.

j,

1.

10, 27,

38

MI,

32,

76

SERMONES. CICLO TEMPORAL

ans dice El por Hieremas: Si dimiserit vir uxorem suam


recedens ab eo duxerit wirum alterum, numquid revertetur ad eam ultra, numquid impoilluta erit et immaculata
mulier illa? Tu autem fornicata es cum amatoribus multis;
tamen reverter ad me, dicit Dominus, et ego suscipiam te.
Una mujer casada, etc. Pues t, nima, dice Dios, has
fornicado con muchos amadores. Ecce loquutus es. Y hablaste palabras desvergonzadas y heciste malas obras. Ya
et

340

345

y quisiste ofenderme y saliste con ello;


enojados estamos, pero ha de durar el enojo para siempre?
El mismo Hieremas (cap. ubi supra) dice: Numquid irasceris in perpetuum aut perseveraveris in finem? Ha de
durar para siempre el enojo? Vayan los enojos pasados
350 por pasados, no me lastimes ms, daca seamos amigos.
Las palabras que haba de dicir el nima a Dios, dice
Dios al nima: Has de perseverar para siempre? Sal ya,
nima; llmame, si no sabes llorar. Si miedo tienes por ti,
ten confianza porque te lo mando yo. Si tus pecados te
355 tienen la boca cerrada, dice Dios, yo te dir cmo me llames:
Y oca me: Pater meus es tu, et dux virginitatis meae. Llmame Padre mo y gua de mi virginidad. "Ya que agora
soy malo, acordaos, Seor, que en algn tiempo fui bueno;
acordaos que cuando chiquito me baptizaron y fui vuestro
360
y me sealaron con vuestra seal". Dmelo ans; tremelo
a la memoria, cmo algn tiempo fuiste mo: llmame Padre
mo, mo eres t.
Mira, hermano, que si Dios manda que le llames, recibirte quiere; si Dios te dice cmo le llames, cmo es posi365
ble que no te oiga? Veis aqu la infalible misericordia de
Dios, que, aunque le hayamos ofendido, est a la puerta
llamando, y aunque no le queramos recibir, nos est rogando
que le abramos. Qu cosa tan abominable ser estar vuestro marido a la media noche a la puerta llamando: "Abrid370 me, seora, que vengo herido de una guerra, la cual tom
yo por amor de vos, que vengo de trabajar para vos!" Cul
ser la mujer tan mala que deje estar a su marido mucho
a la puerta? Quin es aquel que est dentro de vuestro
corazn, porque no queris abrir a Dios? Con aquel amor
375
con q Ue p 0 r vos se puso en la cruz os est agora rogando
que quiere venir a vos. En vuestro corazn est llamndoos
y rogndo[o]s que le abris. Cul ser aquel ciego y desdichado que ose dicir: "No quiero recebir a Dios, no le
quiero abrir"? Quin est dentro en ti, que no quieres
380
abrir a Dios? Algn rufin debes tener en tu casa, pues
fuiste desvergonzada

341
343

Of. Ier. 3,
Ier. 3, 5.

349 Ier. 3. 5357 Cf. Ier. 3,

4.

2.

385

DOM.

DE ADVIENTO

77

no quieres abrir a tu propio marido. Si ese que llama y


dice: "Esposa ma, que yo mor por ti y pas por tu descanso muchos trabajos", es el mesmo Dios! Alguna cosa
contraria est dentro de ti, por uyo amor no le quieres
abrir. Rugo[o]s que me digis, qu es aquello que tanto
priva en vuestro corazn, que por ello no queris recibir en
l a Dios esta Pascua en vuestra casa?

No pueden morar

lo que plegu a
si por ventura
Dios que no sea estuviese alguno en
de parpredicndole
que
sermn,
este
390
demonio
te de Dios, que apareje posada para
malo
y peor
El, la aparejase para el demonio, cul es l
que infiel, que por aparejar posada para Dios y celebrar su
santo nacimiento, adonde se comenz el principio de nues395
tra redempein, y habiendo de recebir en su corazn a Dios,
se apareja para recibir al demonio! Qu ser si dice: "Esta
Pascua tengo de jugar tantos ducados, y tengo guardados
los dineros para jugar tantos das"? Ah, desdichado de ti,
porque juegas porque es Pascua de Navidad!
400
No me harn entender otra cosa, sino que el demonio
invent esta perversin all en el infierno, y despus lo trajeron ac a los hombres. Que en todo el ao no tomen naipes en la mano, y en la Pascua juegan porque es Pascua!
Por qu juegas? Qu es dicir que juegas porque es
405
Pascua, sino juego porque es nacido Cristo para mi remedio? Qu haremos, dicen los demonios, que perdimos mucho en el nacimiento de Cristo? Cmo lo ganaremos por
otra parte? Para cobrar lo que en esto perdieron, ordenan
estos juegos. Por qu juegas y ofendes a Dios? Porque
410 naci Cristo. Pues miserable de ti! Ans le pagas el amor
con que vino a nacer por ti en un pesebre y ans le pagas
los trabajos que pas y lagrimitas que derram y el fro
que sufri? Cosa del diablo es sta.
Si algn tiempo es razn que seas bueno, es ste; y si
415 en algn tiempo has sido malo, en ste has de ser bueno;
y si en algn tiempo has jugado, agora en ste no has
de jugar; ni es eso en que has de agradecer a Jesucristo
las mercedes que te hizo naciendo para tu remedio. Por
reverencia de Jesucristo, que nace por nuestro remedio, que
420 ni de burla ni de veras, ni directe ni indirecte, nadie convide
a otro a jugar en esta Pascua, y ans os lo ruego yo, que
me hagis esta caridad y me deis este aguinaldo por amor
del Nio y de su Madre.
-Quin est en vuestro corazn, que impide que no
425 entre Dios en vuestra nima?
No, nadie, seor; que
venga muy en buen hora. Vinieron aqullos a preguntar a

juntos Dios y

420 veras] vero

Mas

el

a.

corr.

78

SERMONES. CICLO TEMPORAL

San Joan, y cuando

dijo que no era ninguno de aquellos que


pensaban, dcenle: Pues dinos quin eres para que
respondamos a quien nos invi. Dios me invi a diciros esto
430 que os he dicho. Qu t dics que le diga? Qu responder? Querislo o no? Respndeme que s. Dir: S, que
venga muy en hora 'buena.
Unos le llaman de corazn y otros de burla, no ms de
con la boca. Bien s que los clrigos y las seoras monjas
435 dicen cada da muchas veces: Veni, Domine, et noli tardare.
Plega a Dios que no sea slo con la boca. Cosa abominable
que llame uno con la boca a Dios y con el corazn est diciendo que no venga; que le digis: Seor, de burla le dica,
no vengis; pues no es Dios de burla, sino de verdad.
440
Si queris recibir a Dios esta
De verdad os digo:
Pascua?
S, quiero; pero con condicin que husped que
No habis
tengo das ha en mi casa no lo eche fuera.
vergenza, teniendo un pecado mortal en vuestra nima, de
llamar a Dios? Queris meter a Dios con su enemigo?
445 Quien a Dios quiere, a El solo ha de querer. Una navaja
muy aguda ha de tener y cortar todo lo que hubiere que sea
contrario a Dios, agora sea honra, o hacienda, o mujer, o
hijos, o cualquier otra cosa que fuere. Habis de decir:
pirdase todo y quede yo con Dios. De manera que quien
450 quisiere recibir a Dios en su nima ha de echar fuera de
ella a todos sus enemigos, y quien as no lo hiciere, quedarse ha sin Dios. No se pudo acabar que estuviese el arca de
Dios y Dagn, dolo de los fe'listeos, juntos en un altar, y
acabarse ha con Dios, que more donde hobiere pecado?, que
455
estn juntos El y el demonio? Habis de asentar a Dios a
la cabecera de la mesa y despidir a todo lo que le puede
impidir la venida. Y as, si lo quisiredes, vern; y de otra
manera, no lo esperis.
Hay otro que dice: Padre, yo lo recibir de buena gana
460
y le dar posada por esta Pascua; pero, despus de pasada,
tornarme he a mis costumbres.
-Hermano, ese pensamiento tienes? Pues no hayas miedo que venga, que quien
lo quisiere recibir, ha de tener un propsito muy verdadero
y firmsimo de no tornarle ms a ofender.
ellos

465

Una

Cmo prepararse?

palabra para todos los que quisirades recibir a Dios esta Pascua:
-A- Dios quiero, padre, qu har?
deseo- de Dios
Si tenis la casa sucia, barrelda;
y si hiciere polvo, sacad agua y regada.

Confesin,

limosna,

431 Dir] ir a. corr.


446 hubiere] viniere

435
453

Brev
Cf.

Rom.;
Reg.

VI ante

fer.
'

5, 2 ss.

Vigil. Nativ., ant.

3 ad Laudes.

2.

470

475

480

485

DOM.

DE ADVIENTO

79

Algunos habr aqu que habr diez meses, por ventura


ms, que no habris barrido vuestra casa. Qu mujer habr tan sin limpieza que, teniendo un marido muy limpio,
est diez meses sin barrer la casa? Cunto ha que os confesastes? Hermanos, no os rogu la cuaresma pasada que os
acostumbrsedes a confesaros algunas veces entre ao?
Saltem las Pascuas y das de Nuestra Seora y otras fiestas
principales del ao, y creo que lo debis de tener olvidado.
Plega a Nuestro Seor que no os lo pongan por captulo en
el da del juicio, al tiempo de vuestra cuenta. Y si dijredes: "No lo supe, por eso no lo hice", deciros han: ''Ya
os lo dijeron, ya os lo vocearon, ya os lo sudaron, ya no
aprovecha nada quebrarse la cabeza, ni lo quesistes hacer".
Hermanos, cada da pecamos. Si flojos habis sido hasta
aqu en barrer vuestra casa, tomad agora vuestra escoba,
que es vuestra memoria. Acordaos de lo que habis hecho
en ofensa de Dios y de lo que habis dejado de hacer en
su servicio, ios al confesor y echad fuera todos vuestros pecados, barred y limpiad vuestra casa.
No
Despus de barrida, ande el agua para regala.
puedo llorar, padre.
Y cuando muere vuestro marido o
hijo o se os pierde alguna poca de hacienda, no lloris?
Tanto, padre, que estoy para desesperar.
Pobres de
nosotros, que, si perdemos una poca de hacienda, no hay
quien te pueda consolar, y que te venga tanto mal como
es perder a Dios
que eso hace quien peca
y que tienes
el corazn tan de piedra, que son menester ac predicadores y confesores y amonestadores para que me tomes una
poca de pena! Y no basta aquesto, sino que estimas en ms
el real que pierdes que cuando pierdes a Dios. Que no haya
quien te consuele, ni bastan flaires, ni clrigos, ni amigos,
ni parientes en la nonada, y que en lo que tanto pierdes
no te entristezcas? Qu es esto, sino que tienes tanta
tierra en los caos que van del corazn a los ojos, que no
deja pasar el agua, y porque amas poco a Dios, sientes poco
en perdelle?
'Qu hace que tengo el corazn duro y no puedo llorar?
De los tiempos aparejados que hay en todo el ao,
es ste para los duros de corazn. Tengan el tiempo santo
en que estamos, tengan esta semana por tan santo tiempo
como lo hay en todo el ao. Es semana santa, y si esta
semana gastis bien gastada y os aparejis como sabis,
cierto se os quitar la dureza del corazn.
Padre, tengo el corazn duro, qu har?
Dice Dios:
Yo trair unos das en que os quitar el corazn de piedra

490

495

500

505

"JO

475 cutre] en este

SERMONES. CICLO TEMPORAL

80
515

os dar otro de carne.

Verbum caro factum

Cundo

se hace

esto?

Cuando

cuando Dios se hizo hombre cuando se hizo carne, da corazones de carne; cuando Dios se
hizo tan tierno, cuando de aqu a ocho das veris a Dios
hecho nio, en un pesebre puesto, verlo heis hecho carne, y
520 porque la carne es blanda, por eso est Dios blando, y no
es mucho que os d corazones blandos. Allegaos al pesebre
y pedilde con fe: Seor, pues que t te ablandaste, ablndame a mi [el] corazn. Y de esta manera sin ninguna duda
os dar Dios agua para que reguis vuestra casa llena de
525
polvo. Que es menester ms para el husped que viene
muerto de hambre y de fro y desnudo? Que busquis qu
coma y qu se vista, y que lo calentis.
Padre, ya no est reinando en el
Decirme ha alguno:
Hermanos,
cielo? Ya no ha hambre, no siente desnudez.
530 aunque est en los cielos, en la tierra tambin est (no slo
est
porque,
aunque
la
Cabeza
en l Santsimo Sacramento),
en el cielo, el Cuerpo est en la tierra. Decid: Si os predicara yo agora: esta Pascua vern Jesucristo, pobrecito, desnudo, como naci en Belem, a vuestra casa, no lo recibiest,

535

540

545

550

riades? No tienes pobres en tu barrio? No tienes desnudos a tu puerta? Pues si vistes al pobre, a Jesucristo vistes; si consuelas al desconsolado, a Jesucristo consuelas,
que El mesmo lo dice: lo que a uno de stos hiciredes, a
mi lo hacis. No te mates ya diciendo: Quin estuviera en
Belem para recibir l Nio y a su Madre en sus entraas?
No te fatigues, que si recibieres al pobre, a ellos recibes;
y si de verdad creysedes esto, andarades ms solcito a
buscar quin hay pobre en esta calle, y os saltearades unos
a otros para hacer el bien que pudisedes. Hermanos, limosas, vest los desnudos, hart los hambrientos, y no os
contentis con dar una blanca o una cosa poca, sino dad
limosnas en cuantidad, pues que ans os lo da Dios; no
seis cortos en dar, pues Dios es tan largo en daros a
vosotros; no deis blanquillas por Dios, pues que Dios os
da a su Hijo a vosotros. Haced limosnas para recibir bien
esta Pascua a Cristo.
Hermanos, este que viene es amigo de misericordia, hFalta alguna cosa, seor?
lleos con misericordia.
S,
falta, y creo que es la ms principal, y es que sepis que el
Deseado
todas
gentes.
Jesucristo
es
el
de
las
de
nombre
Cmo entendern esto las seoras monjas? Cmo se llama
Cristo? Desderatus cunctis gentibus. Qu lstima es ver que
sea Dios poco amado y deseado, qu lstima es que tengis
un hijo enfermo y que le pongis un capn aparado y con

555

5 15

Cf. Ez. ii, 19.

516

lo. 1, 14.

539
557

Cf. Mt. 25, 40.

Ag.

2, 8.

DOM.
560

81

DR ADVIENTO

S u lima, que l mesmo se est comido, y que diga: "No


puedo arrostrar ese manjar, quitadle all y que se pierda"!
Pues si es lstima que se pierda este manjar, qu lstima
ser, para quien lo sintiere, ver que no sea amada y deseada aquella suma Bondad Seor, quin no se come las manos tras ti y te desea noche y da? Quin no pierde el
sueo por ti? Mi nima te desea de noche. Anima mea
!

565

do

575

580

585

590

595

desiderauit te in nocte. Spiritu meo in praecordiis meis de


mane vigilabo ad te, dice Esaas. De noche te dese mi nima y mis entraas te desearon, y por la maana me levantar a alabarte; no estar dormido en las vanidades de esta
vida, sino por la maana me levantar a alabarte. Oh, si

supiesen los hombres cun sabrosa msica y alborada es


a Dios levantarse un hombre de noche a desearle y por la
maana a alabarle! Los corazones se nos quebraran. Una
de las mayores faltas que hay en nosotros es no tener deseo de Dios. Porque el negro azor est harto de carne, aunque lo llame su dueo, no quiere venir. Cmo sents tan
poco el deseo de Dios? Porque estis hartos de carnes mortecinas y de vboras. Olvidme de comer mi pan. Si estis
hartos de pecados, qu mucho que no tengis hambre de

Dios?
El nombre de Jesucristo es el Deseado de todas las gentes. Antes que viniese, deseado de todos los patriarcas y
profetas; todos suspirando: Seor, catad que os deseamos,
venid a remediarnos! Deseado de la Sacratsima Virgen y
deseado de todos. Beati omnes qui exspectant te, dice Esaas.
Hermanos, si vinieren pecados esta semana, no los recibis, decildes: "And que estoy esperando a un husped".
Si viniese alguno a que juguis, decid: "No quiero, que estoy esperando que ha de venir Dios". Gran freno se ha
puesto en su boca y en sus obras el que est esperando a
Dios. Lo que has de hacer, sospirar por Dios. Seor, t
solo mi bien y mi descanso; flteme todo y no me faltes t;
pirdase todo y no t! Aunque me quieras quitar todo cuanto me quieres dar, dndome a ti no se me da que me falte todo.

Quiere Dios que

quieras tanto, como una mujer que


se pierda todo, se le da poco,
como quede con su marido. Tienes a Dios y ests penado
porque te levantan testimonios? Dej Dios su casa y a su
madre, perdi su fama y vida y psose en una cruz desnudo
por ti, y t, con tener a Dios por tuyo, no dices que no te
falta nada? Qu dir Dios? Tinesme a m, y no te contentas?
le

est bien casada, que,

600

570
579
585

Cf. Is. 26, 9.


Ps. ioi, 5.
Cf. Is. 30, 18.

aunque

82
605

SERMONES. CICLO TEMPORAL

el Deseado de todas las gentes.


te sabe bien? No, pues, por
no hacerse sabroso. Anselmo: Dice el enfermo que
no lo puede comer cocido, y porque te supiese mejor, fu
Dios asado con tormentos; en fuego de amor en la cruz asan
a Dios para que te sepa mejor a ti; porque tanto cuanto a
El ms le atormentan, ms descanso es para ti. Sabroso
fuera Dios sin esto, mas porque te sepa a ti mejor, lo padece, porque, considerando t que lo padece por ti y por tu
amor, mientra ms padeciere, ms sabroso te ser. Cmo
no hallas sabor en Dios, muerto por ti? Y no hallas t
sabor en El? Algn mal humor debes tener en el estmago;
prgalo, chalo fuera. Dice el enfermo: "Flaco estoy, crtenmelo, que no lo puedo partir". Qu son los azotes, los
clavos y la lanzada, sino partirle aquella carne santa, para

Dios viene a vosotros,

Qu sabor tomis en El? No

falta de

610

615

620

que, mientras ms atormentado, ms sabroso te fuese?


Dios est enclavado por ti, y t no lo deseas? No ha-

sabor en un Dios muerto por ti? Algn pecado hay en


que lo estorba, bscale, chalo fuera, y toda esta semana
haz buenas obras; confesaos, haced limosnas, desead a Dios,
suspir por El de corazn. Seor mo, segn mi flaqueza os
he aparejado mi pobre casilla y establo; no despreciis vos,
Seor, los lugares bajos, no despreciastes el pesebre y el
lugar de los condenados. Y por eso quiso El nacer en establo, para que, aunque yo haya sido malo y mi corazn
haya sido establo de pecados, confe que no me menospreciar. Seor, aunque yo haya sido malo, aparejado me he,
como he podido; con vergenza de mi cara lo digo: "Aparejado tengo mi establo; venid, Seor, que el establillo est
barrido y regado. Establo soy, supla vuestra misericordia
lo que en m falta, provea lo que yo no tengo". Y si as os
aparejsedes, sin ninguna falta vern.
Plega a su misericordia que de tal manera nos aparejemos, que El nazca en nosotros, que nos d aqu su gracia
despus
su gloria. Amn.
y

llas
ti

625

630

635

ISPERAS DE NAVIDAD

Venida de Cristo pobre a remediar nuestra


POBREZA *

En

vsperas de Navidad.

unas monjas

(Oa, Ms. Est. 8, pluit. 4, n. 55 bis, ff. 104 r - 112 r Valencia, Bibl. Col.
Patriarca, Ms. 1C49, ff. 54 r - 60 v [incompleto].)
;

Spiritws Domini supcr me, eo quod unxerit me;


ad annuntiandum paupcribus misit me (Is. 65 Isic

pro:

Exordio

Por

el

ta,

Le.

cf.

4,

18])..

mal consejo que di nuestra madre Eva

Adam, entre otros castigos con que Dios la casYo multiplicar tus concebimientos y en
parirs tus hijos; y dado que esta maldicin com-

tig fu ste uno:

10

15

dolor
prendi a todas las mujeres descendientes de Adam y Eva,
pero la Virgen libre fu de esta maldicin; ans como fu
libre de todo pecado, fu libre de este dolor. Ista in laetitia
Deum parturivit, pari esta Seora con alegra a su precioso hijo; y ans el ngel cuando le anunci la encarnacin
le dijo: Gzate; y con mucha razn, que pues ella habia
de parir al gozo y alegra del cielo y de la tierra, que lo
concebiese y pariese con alegra y pues en ella se haba de
encerrar el gozo de los ngeles, no era razn diese dolor a
su madre. De manera que no hemos de imaginar a Nuestra
Seora como a las otras preadas cuando estn cercanas
al parto, que andan pesadas y con dolores, mas antes mientras ms cercana al parto, ms alegre estaba. Y ans los
que con ella quisieren negociar hallarla han muy alegre, nc
slo en el da del parto, pero antes tambin del parto; y
si alegre, tambin estar para pedir mercedes. Por tanto,
supliqumosle, por el gozo que su hijo bendito le di, nos
d parte de l y nos alcance la gracia, y despierte mi lengua, y abra vuestros odos.
;

20

25

O = Oa, V = Valencia
5 los I'
6 concepciones V
8 comprehendi V
mujeres om. !' || 9> de esta maldicin] .oue V
10 fu librej tambin !o
fu V || 11 Deum] Dominum V
12 cuando] que V
14 al] ef V
y alegra
om. V que lo] le V
15 concibiese V
22 tambin om. V ||
19 al] del V
25 l v nos alcance la] su pozo y V
25-26 nuestras lenguas I' | 26 nuesnuestros V
odos] Y para ms la obligar digamos el Ave Mara tidd. V
'||

||

\\

|.|

||

||

||

|]

||

\\

*
Ed. R. Garca Villoslada, S. I., en Manresa, 17 (1945).
Tertia dominica
390-403. El Ms. de Oa da este encabezamiento
Adventus. Sermo [de] Adventu Domini. Thema
Spiritus... Ad mntales sanctac Marlae (f. 104 r). El ndice del Ms. de Valencia lo
define genricamente
De nativitate Domini.
7 Gen. 3, 16.
11
Entre los sermones falsamente atribuidos a San Agustn, De
Sanctis, 194, 1
De tempore, 120, 2
39, 2105. 1985.
:

ML

S4

SERMONES. CICLO TEMPORAL

Preparaos para rea Dios en su


gran obra de la
rn.ni/;n
encarnacin

No

pienso que ser menester, seopreguntaros en qu habis esocu P a das este Adviento, porque
s * * as monjas estuviesen descuidadas
deJ recibimiento de su Esposo, qu
harn las seglares? Y cul sera estar las seglares aparejadas para le recebir, y viene Dios a
ellas y no a vosotras? Qu vergenza que sera que viniese un hombre de camino y no se viniese a posar a casa de
su mujer, sino a otra casa! Qu afrenta sera sta para
su mujer! Despus que la misericordia del Seor os hizo
merced de escogeros por esposas suyas y que su santo
nombre fuese llamado sobre vosotras, no es razn que haya
descuido de vuestra parte en no estar aparejadas, sino que
os dispongis para que vuestro Esposo venga a posar a
vuestra casa.
Gran vergenza y afrenta sera, por cierto, si, viniendo
el Seor a posar y nacer esta Pascua a casa de muchas seglares, dejase de venir a vuestra casa y nacer en vosotras.
Qu afrenta tan grande sera para vosotras que dejase la
casa de sus propias esposas y escogiese la de otras ajenas!
Luego razn ser, seoras, que estis ocupadas en cmo
aposentallo, en cmo le aparejar las mantillas, en cmo le
aparejis el pisebre y cmo le deis leche de vuestro corazn, cuidadosas y pensativas, cmo est aparejado todo lo
necesario para aposentalle, porque, cuando viniere, no halle
nada en vuestro corazn que le desagrade. Bienaventurados das que se ocupan en aparejar el corazn para aposentar a su Criador! Que este tiempo del Adviento tiempo santo es, instituido para aparejarse el hombre, para aposentar a Dios. Pues Dios ha de venir a visitarnos, razn es
aparejarle el corazn, para que lo halle, cuando venga, bien
aparejado. De personas cuidadosas es mirar cuidadosamente
si est aparejada la casa cuando han de recebir a alguna
persona en ella. Pues hemos de recebir no a hombres, sino
a Dios, razn es de aparejar el nima, no vea algo que le
desagrade.
Y de los que ans no lo hacen se queja Dios en Esaas.
Di [ce]: Tienen harpa, vigela y pandero, y no conocieron
cibir

ras

>

tac* 0

33 le recebir] recebir n
27 pienso] creo V
32 sera] si acaeciese add. V
35-36 casa-mujer] su
Dios V
viene Dios] El viniese V
34 quej si V
del
37 su] la V
36 casa om. V afrenta] que add. V sta om. V
de Dios V
40-4 sino que os dispongis
38 su santo] justo O
46 tan grande sera para vosom. V
41 Esposo] se add. V
45 seglares V
otras oh. V
55 su Criador]
48 sera V
54 Jos corazones V
50 pesebre V
Cristo V
58 cuando venga bien
Que om. V
55-56 tiempo santo om.. V
60-61 han de-en ella] esperan huspedes V
62 ver O
om. V
64 as V
en] por 1'
65 Di[ce] cm. V
y pandero y vigela add. transp.
||

\\

||

||

casa V
Seor]

.||

||

||

||

||

||

||

||

\\

||

||

\\

||

||

VSPERAS DE NAVIDAD

3-

70

75

85

su obra. Tenent tympanum, citharam et lyram, opus autem


meum non cognoverunt. Qujome, dice Dios, de los que
andan muy alegres, ocupados en negocios del mundo y en
vanidades, y estn descuidados de pensar en mi obra. Pero
qu obra es sta? Si no tuvisedes ms de una obra, ternades razn, pero tenis muchas, criastes yerbas, rboles,
cielo y tierra. De qu obra os quejis, porque no la miramos? Decdnoslo, porque pongamos los ojos en ella. El
habernos criado? No. Por la obra de Dios antonomastice
se entiende el haberse Dios hecho hombre; como por el profeta, se entiende David, y por el poeta, Virgilio, etc. San
Augustn dice que la mayor Obra de las obras que Dios ha
hecho ad extra, ni har, es hacerse Dios hombre por los

hombres.
Por tanto, seoras, cuando cantardes Et homo factus
est, vyanse vuestros corazones al cielo, contemplando tan
grande obra como es haberse Dios hecho hombre por vosotras. Pues de esto se queja Dios, y con gran razn, que
una musaraa, una yerbecita, una mujer hermosa, una ves85 tidura pulida nos lleve los ojos y robe nuestra vista, y no
esta obra tan grande, como haberse Dios hecho hombre por
nosotros. Mirad mi obra. Por qu la tenis en poco? El
pensamiento para el alma ms alto y deleitable ste es:
contemplar la grandeza de Dios y verle abajado tanto por
90 nosotros, que se abajase a tomar nuestras miserias de ham80

y cansancio, etc.
obra es la mayor de las obras, qu tal ser el
de ella? No basta conocer esta obra, sino conocer
tambin el efecto y virtud de ella. No basta conocer la yerbecita, ni la piedra, si no sabis su virtud; y si la virtud
cognocisemos, mayores alabanzas daramos al Seor. No
hay yerbecita que no tenga virtud. Pues siendo sta la mayor de las obras, tendr la mayor de las virtudes, y ans
no basta conocer esta obra, sino es menester tambin conobre, fro

si la

efecto

95

r
66-67 opus-cognoverunt] etc. V || 67 que om. O
72 cielo om. V tierras V
lo O || 73 El] Es V
74 antonomastice om. V \\ 75-76 por el profeta-David
y] om. V || 76 el om. V poeta] se entiende add. V etc.] por apstol San Pablo,
por profeta David V || 77 Agustn V
de las obras om. V || 78 ad extra om. V
80 Et] el V f| 82 hecho Dios V || 83 con] es V J| 86 polida V || 86 hecho
Dios K
88 (para el alma om. V y] ms add. V ste om. V
89 tanto abajado V
nuestra miseria V \\ 91 y cansancio, etc. om. Y
90 abaje V
92-93 qu tal ser el efecto de ella, si la obra es la mayor de las obras
transp. V
93-94 conocer tambin om. V || 95 y si la virtud] porque si la V \\
virtud] y si las cono96 mayores -al Seor] om. V \\ 97 tenga] su add. V
cisemos, grandes alabanzas daramos al Seor add. V \\ 99 es menester om. V \\
|

|]

||

|j

67

Cf. lab 21, 12-14

Is. 5,

12.

Magis...
79 San Agustn, ln lo. Ev., tr. 17, 1 (ML 35, 1527)
miran debenius quia Dominus noster et Salvator Iesus Christus homo
factus est, quam quod divina inter homines feeit.
81
Miss. Rom. Ordo Miss., symb. iiic.-constantinop.
:

86

100

105

no

SERMONES. CICLO TEMPORAL

cer sus virtudes y efectos. Quien no sabe contemplar las


virtudes de este misterio, ni sabe contemplar este misterio.
Que si solamente contemplis que Dios se hizo hombre y
no pasis adelante, qu fruto sacaris, ms que de ver la
yerba y no saber la virtud? Qu os aprovecha contemplar
que Dios, siendo tan alto, se hiciese tan bajo, si vos os quedis alto y soberbio y 'lleno de viento en vuestro corazn?
Contemplis que os am tanto, que abaj del cielo a la
tierra por nosotros. Pues no tengis vos rancor en vuestro
corazn, sino amad a vuestros prjimos y vyanse los ojos
tras ellos. Cmo contemplis la blandura de Dios, si sois

spero y duro para vuestros prjimos? Cmo contemplis


a Jesucristo nacido en Betlem, en un portal tan pobre, etc.,
no tenis paciencia para sufrir vuestra pobreza y las necesidades que se os ofrecen, y si deseis en vuestro corazn
ser rico? Grandes, pues, son los efectos de esta obra de
Dios. No sin causa vino Dios pobre, podiendo venir rico;
vino pequeo, podiendo venir grande, etc.
Pues porque esta obra no se nos vaya en balde, que ay
de nosotros si no nos aprovechamos de ella!
si con la mayor
de las medicinas no sanamos, con qu sanaremos?; si de
Dios humanado no nos aprovechamos, de qu nos aprovesupliqumosle que nos d lengua para que
charemos?
hablemos los efectos de su encarnacin.

si

115

120

-,

126

130

135

El Seor viene pobre


a evangelizar a los
pobres

Queris que sintamos algo de su


bondad? A qu vino Dios? Hable

E l y callemos nosotros. Un da
estando en Nazaret, su pueblo,
abri un libro y hoje, o por mejor decir, abrise el mismo
libro, que era de Esaas, c. 61. Y comenz a leer las palabras del tema: Spiritus Domini super me, etc., que quiere
decir: El Espritu del Seor es hecho sobre m, porque me
ungi; a. evangelizar a los pobres me envi; para amelecinar a los corazones quebrantados, y predicar a los captivos
perdn de pecados, y a los encarcelados libertad y ao de
perdn del Seor y da de venganza, etc.
Oh, quin le oyera decir estas palabras al Seor! Y deseste] el V
103 sacareis] fruoto sacis
101 ni] no V
994100 conpeer om. Y
108 rencor V ||
107 baj V
106 hizo Y
no V
104 contemplar om. V
116 midiendo V \\
112 Beln Y
vuestro prjimo V
109 sino amad om. Y
117 etc. om. V
||

||

||

\\

118 porque fin. 1'


125 bondad] venida V

\\

||

||

129 li127 Nazarn I'


A qu vino Dios om. V
130 etc. que] eo quod unxerit
Y
61]65 O
me, ad annuntiandum mansuetis misit me, ut mederet contritos corde V
libertad y] libramiento y el V
134 de,] los add. Y
132-133 medicinar Y
135 etc. om. V
de ] del V
||

bro] dond^e el Seor quera add.

||

\\

||

\\

||

135

Is. 6l, 1-2.

3.

140

145

150

155

87

VSPERAS DE NAVIDAD

pus de haber ledo, cerr su libro y dijo: Hoy se ha cumplido esta profeca en vuestras orejas, y hzoles un sermn tan dulce, que todos daban testimonio y decan ser
verdad y estaban espantados de las palabras que deca.
Plega a su bondad, que pues el que estaba all est agora
tambin aqu, entre nosotros, que nos hable El a vuestros
corazones y despierte mis labios y abra vuestros odos, etc.
A qu venistes, Seor, pues no venistes en balde?
El Espritu del Seor est sobre m, entended en cuanto
hombre, que, en cuanto Dios, antes el Espritu Santo procede de El y del Padre, y por tanto se ha de entender en
cuanto hombre, y de esta manera lo entendi San Joan en
el c. 1, ca dice: No le fu dado el Espritu por medida, porque le fu dada a la santsima nima de Cristo grandsima
copia de gracia, no como a los otros santos, quia de plenitudine eius omnes accepimus; fu ungido con el aceite y
olio de gracia. David profeta: Unxit te Deus, Deus tuus,
oleo laetiae prae consortibus tuis. Ms abundantemente le
ungi que a ningn santo de antes. Los reyes y sacerdotes
eran ungidos, y porque l era rey y tambin sacerdote, fu
ungido; Rey no en los reinos de esta vida, que todos son
vanidad; antes querindolo una vez hacer Rey, huy de
ellos.

160

ans dijo a Pilato:

Regnum meum non

est de

hoc

mundo.

Y porque veis de qu reino fu Rey, explcalo en el


2." salmo: Ego autem constitutus sum rex ab eo, etc., y
constituido soy de mi Padre por Rey, no sobre reinos del
en Sin estadel mundo, sino sobre Sin y monte santo.
ba el templo. Sobre las cosas del templo y espirituales es su
reino, en negocio de nimas, porque ans como el rey defiende a su reino de los enemigos corporales, pero no me
puede el rey defender, con cuanto poder tiene, de una tentacin, pues ni a s mesmo por ventura no se puede defender; ans Cristo nos defiende de los enemigos espirituales.
Sacerdote es, porque en cuanto hombre est delante del

165

170

no* om. V
El om. I"
1A2 tambin om. V
143 despierte]
141 ahora V
148 Juan V
149 c. 1] Ap. O
ca
y abra -etc.] om. V
a add. V
medida] Non est datus illi Spiritum ad mensurara add. V \\
dice om. V
153 profeta om. V
156 sacerdote tambin Y
152-153 aceite y om. V
157 Rey
159 Pilatos V
159-160 de hoc mundo]
no] reina V
158 cfuerindole V
hic V
ab eo, etc. om. V
161 expliclo V H 162 2.] primer V
y] yo V ||
163 por rey de mi Padre || 164 y, om. V
165-16S Sobre las cosas - de nimas]
Y defiende corporalmente y espiritual a los de su reinado V 166 as V || 168
\\

||

||

||

![

\\

||

\\

\\

||

||

169 mismo V no om. V


con cuanto tiene defender transp, om. V
enemigos om. I'
de] no slo de los corporales, pero aun add. V
|

138
149
152

Le.

4, 21.

lo. 3. 34
lo. 1, 16.

1,

32

s.

154
160
164

Ps. 44,

8.

lo. iS, 36.


2, 6.

Ps.

\\
|

170 defien171-172 ro-

SERMONES. CICLO TEMPORAL

88

175

180

185

Padre rogando por nosotros, y de esto hablaremos en el


sermn. Ungido viene, no con aceite, sino con sangre; y si
ungido, no viene bravo ni recio, sino blando y manso.
Digmosle que a qu viene. A qu vens, Seor? Dice
que viene a evangelizar a los pobres. El que es pobre algrese, que la venida de Cristo a traer nuevas alegres viene
a los pobres. Esta seal di Cristo a los dicpulos de San
Juan cuando le preguntaron si era el Mesas; respondi:
Caeci vident, etc., et pauperes evangelizantur: los pobres
reciben nuevas alegres, que eso quiere decir evangelizantur.
Porque haba dicho Esaas (c. 35), dando seales del Mesas, que saltara el cojo, como ciervo, y l mudo hablara
despiertamente, etc., aadi estas seales del captulo 61,
Qu es esto?
y dijo: los pobres reciben nuevas alegres.
quiere decir pauperes evangelizantur? Qu es la seal de Esaas: Envime a dar nuevas alegres a los pobres,
ad evangelizandum pauperibus misit me? Como quien dice:
Vensme a preguntar si so yo el Mesas; pues mirad las
seales que el profeta haba dicho que en la venida del
Mesas haba de haber; veisias aqu cumplidas. Hablen ellas,
que ya los ciegos ven, los mudos hablan, los cojos andan,
los pobres reciben nuevas alegres (evangelium, "nueva alegre"; en griego, "dar albricias"). Sbete a un monte, t
que evangelizas a Sin, id est, t que das nuevas alegres
a Sin. Y ans predicadores son los que las dan estas nue-

Qu

190

195

vas, etc.

Envime,

dice el Seor, mi Padre a dar buenas nuevas a


Oh! Bendicto seis, Seor, que, aunque los pobres son desechados del mundo, no los desechis vos. No sin
causa dice David tantos bienes como has de hacer a los po-

los pbres.

200

205

bres. Dice: Liberabit pauperem a potente, pauperem cui non


erat adiutor. Parcet pauperi et inopi, et animas pauperum
salvavit, etc., et honor ahile nomen eorum coram lo. Vino
a librar al pobre de las manos del poderoso, a socorrer al
sangre] su gracia V
174 manso]
173 vino V
Bando delante del Padre V
amoroso V
179 era] El add. V
180 etc. - evan177 la venida de om. V
176 vino V
183 como]
182 Esaas] en el add. V
181 evangelizar V
gelizantur] om. V
186 qu om. V
esta seal V
185 es om. V
184 etc. om. V
ol ad. V
189 Vens a preguntarme V so
186-187 Que es la seal de Esaas om. V
193-194 evanaqu om. V
191 haber] nota add. V
pue om. V
yo] soy V
estas] buenas
196 las] os V
195 id est] y V
gelium - albricias om. V
\\

\\

||

||

||

||

\\

||

||

||

||

||

||

V'

||

||

||

add.

||

'

199 Beandito seas V \\ 200 desechas V


198 n Padre dice el Seor V
patente]
202 Dice om. V
sin] son V
201 de hacer a] a que deseohes V
205 la mano V \\
203-204) Parcet pauperi - coram illo] om. V
et add. V
||

\\

||

||

\\

181
182
184

Le.

7, 22.

Is. 35, 5 ss.


Is. I, I ss.

188
195

Le.

4, 18.
Is. 40, 9.

VSPF.RAS

DE NAVIDAD

89

le ayudase, a "perdonar al pobre y mendigo y a salvar las nimas de los pobrecitos, y este nombre
es honrado delante de su acatamiento. Oh! Bendicto seis,
Seor, que en tanto tenis a los pobrecitos. Pobrecito, vejecita, no es razn que el nombre de Jesucristo sea honrado
de vosotros, pues el vuestro es tan honrado delante de su
presencia; pues de tan buena gana oye el nombre de pobre
Jesucristo en sus odos; pues tan suave le es este nombre,
pues dice que viene a dar buenas nuevas a los pobres? Venid en hora buena, Seor, que si a pobres vens, hartos

que no tena quien

210

215

hallaris.

Qu cosa tan pesada era la pobreza antes que Cristo


mundo, qu aborrecida, qu menospreciada! Pero
baj el Rico del cielo y escogi madre pobre, y ayo pobre,
y nace en portal pobre, toma por cuna un pesebre, fu envuelto en pobres mantillas, y despus, cuando grande, am
tanto la pobreza, que no tena dnde inclinar su cabeza,
y, finalmente, fu tan amador de pobreza, que ya no hay
cristiano, si es verdadero cristiano, que no tenga en ms
ser pobre que rico. Y ans, despus de su venida en tanta
pobreza, muchos y muchas dejaron sus haciendas por hacerse pobres, teniendo en ms ser pobre con Cristo que
rico con el mundo. En ms es tenido el pobre que el rico
despus que Jesucristo se hizo de su bando. Como si en
una balanza pusisedes una cosa de precio y en otra una
cosa vil, pero llena de perlas preciosas, diris que vale
ms esta segunda balanza por el valor de lo que se junt
con ella. Y si en un arca vieja estuviese un tesoro y en
otra nueva no estuviese nada, claro est que dirades que
vale ms la vieja, por lo que est dentro en ella, que no
la nueva que est vaca. Y ans, si miris la pobreza y
riqueza a cada una por s, ms vale la riqueza; mas si
viniese al

220

225

30

!35

208 delante de su acata206 quien le ayudase] ayudador V


207 pobres V
miento es honrado V
209 Pobrecito om. V
210 Viejecitas V
210 que]
delante de vosotros add. V
211 de vosotros om. V
tan honrado
Jess V
es el vuestro V
212 pobres V
213 le om. V
215 que si - hartos] todos V
tan] muy V
era om. V
217 Qu] era add. V
219 escogi madre pobre]
escgenos pobres O
toma por] en pobre V
220 naci I'
y ] un add. V
cuna] que fu add. V
221 y om. 1'
222 reclinar V
fu
223 y om. V
tan amador de] tanto am la V
224 es verdadero cristiano] verdaderamente
lo es V
225226 de.^pus de - pobreza] om. V
227-228 ser
227 Uniendo V
pobre -con el mundo] la pobreza que la riqueza V
228 En ms es tenido]
Ya ms tenido es I'
229 despus] pues V
Jesucristo om. V
hizo] ya
add. V
bando] Jesucristo add. V
231 preciosas om. V que om. V
231232
ms vale V
232 segunda om. V
balanza] que aquella add. V
el valor de
232-233 se junt con ella] tiene en s V
om. V
233 una 1' vieja] ruin V
unj gran dcf. V 234 nueva] buena V claro est que om. V que 2 om. V
235-236 la vieja, por lo - que est vaca] aquella arca que no
236 ms vale 1'
esta otra por lo que est en ella V
286 Y om. V
pobreza y om. V
237 a
||

|[

||

||

||

||

||

||

||

||

||

||

||

||

||

||

||

||

|[

||

||

||

||

\\

||

||

||

||

208

Ps. 71, 12-14.

222

Cf.

Mt.

8,

20.

SERMONES. CICLO TEMPORAL

90

miris la joya que est con la pobreza, de mucho ms


valor es. Juntse Dios con la balanza de la pobreza y hizo
240
subir el valor. Pues si los pobres solan tener envidia a los
ricos, agora tngala los ricos de los pobres, pues juntse
Jesucristo con el bando de los pobres y engrandeci [lo]
Seoras, bien s que padecis necesidad. Pues cuando
mayor necesidad tuviredes, ios al portal de Betlem y mi245 rad a Jesucristo, cun pobre nace por vosotras; miradle
puesto en un pesebre llorando, y llorad con El su pobreza;
mirad en cun pobres mantillas est envuelto y cun sin
abrigo est en una casilla cada, temblando de fro, y aunque la pobreza os d pena y trabajo, all se os har alegre
250 y suave, y ms os sabr el pedazo del pan duro que a
otros les sabe[n] las gallinas y capones. No esperis hartura
y descanso en esta vida, que en el cielo os est guardada
muy ms aventajadamente. Qu vergenza sera que estuviesen un esposo y una esposa sentados a una mesa, o en
255 el suelo, y el esposo tuviese la cara corriendo sangre, y
estuviese comiendo hil y vinagre, y la esposa demandase
para s cosas dulces y sabrosas; que est l desnudo y
amarrado a un palo, y muy azotado y lleno de dolores, y
la esposa muy vestida y alegre y sin ningn dolor! Sed
260 conformes a Cristo en el padecer y serislo en el reinar,
y all comeris sobre su mesa en s reino, si ac padecierdes necesidades; que no es razn que, pues est pobre
y llagado, que la esposa quiera estar rica y sin ningn
trabajo.
265

Todos somos pobres,


y ms los pecadores

Las nuevas alegres son. Que el


se ale re y rego<l ue fuere P obre
f

cije, pues Jesucristo viene pobre.


Pobres, dice Cristo, consolaos conmigo. Consulese el que
no tiene que comer, pues el Seor vino con tanta pobreza,
270 que, no teniendo una vez que comer, envi a sus dicpulos
238-240 la
de una parte y la pobreza solamente de otra Y
valor] a la pobreza con lo que tiene en s, que es a Jesu240 solan
tenida es la pobreza por el que la escogi V
241-242 junde] a V
241 tnganla ahora Y
tener envidia los pobres V
engrandeci} Cristo y lo hon242 y] lo V
tse - con l] juntndose al V

cada una por


joya que

s]

subir

cristo pobre,

||

el

ms

||

\\

||

\\

r add.

245 cun pobre nace] qu


necesidades I'
244 y om. Y
243 bien] ya V
245-246 miradle puesto - llorando y] om. V
.pobreza sufre y qu pobre est V
24S est en - cada]
247 cun] qu V
246 El om. Y
y cun] qu V
har] volver Y
all] as Y
250 del]
249 os d pena la pobreza V
om. V
les sabe om. Y
202 y] ni Y
263i muy ms aventaja251 otro Y
de V
295-256
253-254 estuviese Y
254h255 o en el suelo om. V
damente om. Y
257-258 y amarratuviese la cara - comiendo] amargase su boca con V
261 all
25 muy om. Y
y alegre - dolor] om. V
do-de dolores] om. I'
pues]
262 es] ser V
261-262 si ac padecierdes neceisidades om. I"
V
263^264 y sin ningn trabajo] y pues
263 y llagado que om. Y
El add. V
El est llorando, quiera estar rindose V
con] a Y
270 ti269 el Seor] Jesucristo !'
266-267 y regoc-ij<f om Y
||

||

||

||

||

\\

||

||

||

||

||

\\

||

||

||

||

||

||

||

||

||

\\

3-

VSPERAS DE NAVIDAD

91

a coger unas espigas para que comiesen. Consulese el desconsolado, viendo a Cristo tan sin consuelo; consulese el
desnudo, viendo a Cristo tan sin abrigo y morir desnudo;
que viene a consolar los pobres del nima. Hallaris unos
275
pobres del cuerpo y otros del nima. Consolaos los pobres
en el nima, que a vosotros tambin viene a os dar buenas
nuevas. Quin es pobre en el nima? Todo pecador que no
halla en s obra buena. Oh, cuntos hallaris, Seor Dios!
Pienso que todos. Y si alguno piensa que no es pobre, re280 prehenderle ha la palabra de San Juan, apstol, que dice:
Dices que eres rico y que no tienes necesidad de nada, y
no sabes que eres pobre y miserable y mendigo.
si no te
confiesas por tal, no te cabr parte de las nuevas alegres que
Jesucristo viene a dar a los pobres, porque no hay cosa tan
285 aborrecible a los ojos de Dios, segn dice la Escriptura, como
el pobre soberbio, que es aquel que, siendo pobre y mezquino, se tiene por rico. Y quin es el loco que tal palabra dice y que no conozca su pobreza?
Plega a Dios que no haya muchos que lo digan. Sabis
280 quin lo dice? El que no conoce la pobreza de su espritu,
y no ruega a Dios por el perdn de sus pecados; como dice
la Escriptura que dijo el necio en su corazn: No hay Dios.
Y quin es el hombre tan necio que diga que no hay Dios?
El hombre que tan poca cuenta tiene en su corazn en ser
?95
agradecido a Dios, como si no hobiese Dios, ste dice: no
hay Dios. El que peca, el que no obedece a la voluntad de
Dios, ste, aunque con el entendimiento no diga que no
hay Dios; pero las obras tambin hablan, que San Pablo
dice confiesan conocer que hay Dios. Y con las obras lo
500 niegan los que viven de arte como si no creyesen que hay
Dios; aqullos dicen que no hay Dios a s mismos. Aquel
que no conoce sus proprias miserias y las tiene delante de
su corazn y pide a Dios remedio para ellas, aqul dice:
no soy pobre. Pues los que no se conocen por pobres desp05
danse de las nuevas que trae Jesucristo pobre.
Cules son los pobres, a quien viene a dar buenas nuevas? Acordisos de aquel evangelio que cuenta San Lucas
en una parbola que dijo Cristo: Cul de vosotros hay que,

niendo V
271 comiesen] fregndolas entre las manos comiesen los granos V
233-2X4 y morir desnudo que om. I" || 274 unos] algunos l || 275 del^J de V
os viene tambin a V || 277 en el]"del V ||
les om. y
276 en el] del 1'
278 Dios] mas V \\ 281 y, om. Y \\ 282 pobre] hombre V || 283 tal] pobre
286 aquel] el V
V || 284 tan] ms V \\ 285 aborrecida V
288 dice y]
diga V
menos I'
290 su om. V \\ 293 Y om. 1'
289 Plegu I
necio] bestan] tiene V
tia V || 294 hombre om. V
tiene om F 1| 295 hubiese V \\
om. V \\ 299 conocen I'
301 a si mismos] ans mesmo I'
2fl no
||

\\

||

||

\\

||

282
285

||

Cf. Apoc. 3, 17.


Cf. Eccli. 25, 4-

292
299

Ps. 13,
Cf.

Rom.

52,

1.

i, 20.

92

310

S15

320

SERMONES. CICLO TEMPORAL

teniendo un amigo rico y estando una noche desapercibido,


viniese otro vuestro amigo de camino y, no teniendo qu
le poner delante, no fuese al amigo rico y le dijese: Amigo,
prstame tres panes, porque un amigo mo vino de camino
a mi casa, y no tengo qu le poner a la mesa ?
Quin sta que est descuidado en su casa, y viene su
amigo de lejos, y est tan pobre, que no tiene qu le poner
delante, siquiera un poco de pan? Cualquiera de nosotros,
que tan pobres estamos, que no tenemos un poco de pan que
poner delante a nuestro amigo. Por cierto quien no tiene un
pedazo de pan en su casa, harta pobreza y miseria tiene.
Cul es este amigo que viene de lejos, cansado?
Seoras, agradeced a Nuestro Seor la merced y misericordia que con vosotras hizo en encerraros entre esas paredes, para, como a Adam, traspasaros desde ah al cielo.
si alguna no se aprovechare de esta merced, suya es la
culpa, que de Dios no. Oh, si supisedes las miserias que
pasan por ac! Y cmo cada hora darades mil gracias y

325

330

335

340

bendiciones a Nuestro Seor!


Quin es este que viene de camino, cansado? Es un
hombre o una mujer, que se harta de devanear en su penSarniento: "Quiero buscar este cargo, ser alcalde, veinteycuatro o regidor, y obedecerme han; quiero buscar valer con
fulano, que me puede aprovechar para ello". Dice otro:
"Quiero buscar cmo granjear en este oficio, y ser rico".
Y pone para ello los medios, no durmiendo ni descansando
da y noche, andando vuestro corazn fuera de vos, y a
cabo de un mes o dos que esto pretendis, preguntalde si
ha hallado algn pedazo de pan para su corazn. Si no,
preguntalde a los que han andado a buscar honras o oficio
altos, cuntos aos ha que andan en ello, si han hallado un
poco de pan que dar a su corazn. Digan la verdad, si en
todo cuanto han andado vag[u]eando. si han hallado algn
contentamiento que dar a su corazn. Si quiere decir la
verdad, dir cada uno: "Quiero confesar que ans es, que
ha andado mi corazn fuera de m, ni he pensado en cono313 j] en V
desapercibido V
310 Uniendo V
309 tiniendo V
319 casa] que poner a su ami317 estamos tan pobres V que 3 ] le add. V
go delante add. V
327 nuestro
326 hora] da V
322 encerraros entre] conoceros tras V
Seor] Dios V
alcaique] no add. V
330 este cargo om. V
329 o una mujer ora. I'
Dice otro] yo V
334 los medios
de V
332 que] es persona que add. V
vuestro corazn
descansando] de add. V
335 y,] ni de V
para ello V
337 habis V
om. V vos] s V a] al V
336 o dos om. V preguntos V
corazn] contentase add. V
338 preguntaldo V
para su] que a vuestro V
339 ella V
339^340 un poco de pan - si
a buscar] buscando V
u oficios V
351 hizo
344 mi corazn] reliqua omitt. V
343 as V
han hallado] om. Y
||

]|

||

||

||

||

\\

||

||

\\

313

Le.

II, 5-6.

||

\\

\\

\\

||

3.

345
!

VSPERAS DE NAVIDAD

93

cer a m ni a Dios, ni he tenido una hora de recogimiento,


dolor de mis pecados; he andado como fuera de mi;
agora que veo la vanidad y burlera del mundo y su engao
y en qu ha andado mi corazn, recjome, parme a pensar en qu se han gastado estos aos y en qu se ha empleado mi corazn, ojos y cuerpo, perdindolos, pues no
hice obra de merecimiento ninguna, y ans volviendo mi
corazn a m, no tengo obra con qu le consolar, que le
pueda poner delante, y cansado estoy ya del mundo, como
dicen los malos en el infierno: Cansados fuimos en el camino
de la maldad". No es grandsima locura que por un poco
de un placer vano reciba el hombre tantos trabajos? Desventurada alegra, que tanto pesar trae consigo!
Padre, cansado estoy de ofender a Dios y dame pena
cun mal he gastado mis das; pasado se me han veinte
aos y no s en qu; meto la mano en mi seno, pienso con
mi corazn en qu se me han ido, y no hallo un poco de
pan ni consuelo que poner delante, mas antes gran desconsuelo, porque la conciencia me dice: merecis infierno.
si quieren refrenar la lengua y los dems sentidos,
no pueden por la mala costumbre que tienen de andar desenfrenados y sin guarda, de lo cual les nace un gran desconsuelo y desconfianza de ir al cielo. Verislos estar muchas veces riendo, y los corazones estn dentro llorando y
desconsolados, porque le est acusando su conciencia y dice:
"Tales pecados heciste". Qu consolacin puede tener en
s ningn pecador, si dentro de s tiene la esclavilla de la
conciencia que le acusa? Creedme que si tenis dentro de
vos este perrillo, que os ladre, que aunque tengis cuantos
placeres hay en la vida, aunque os veis vestida de sayas de
ni

350

355

360

365

370

375

brocado, aunque comis los ms sabrosos manjares del munno puede reinar en vos alegra.
Padre, pobre estoy, no tengo con qu consolar mi nima, que es el primer pan; aflgenme mis pecados, que es el
segundo; de donde me nace no tener esperanza de ir al cielo,
do,

380

que es el tercero.
Veis cun pobre est el pecador? No es ms pobre
este hombre que no el que no tiene un pedazo de pan? S,
por cierto, como dijo San Agustino andando muy ocupado
en hacer una oracin al rey, y pas una vez por la plaza
385 y vido estar un pobre borracho, y dijo: "Triste de m, que
ms borracho estoy yo, que no aqul; que aqul irse esta
noche a su casa y echarse ha a dormir y degirir el vino,
y a la maana levantarse ha bueno; pero yo, que ando borracho en hacer esta oracin para contentar al rey, y aun390 que duerma esta noche, no pienso que dejar de levantarme
355

Sap. 5 j
,

SERMONES. CICLO TEMPORAL

94

con mi borrachez; verdaderamente ms miserable soy yo


que aqul".
Ans digo yo, que quien trae su nima desconsolada, ms
pobre es que el que no tiene un pedazo de pan, porque el
395 que no tiene un pedazo de pan no es tan pobre como el que
tiene muchas deudas. Pues qu os parece de un pecador que
tiene treinta mil pecados mortales y ms sin comparacin
sobre s, que por cada uno merece el infierno? Aquel llamo
yo verdadero pobre que por deudas est sentenciado a ser
400 vendido l y sus hijos y mujer y hacienda. Ans aquel es
verdadero pobre que ha ofendido a Dios, de quien El ha
dicho: Revelabo pudenda tua in faciem tuam. Yo me vengar de ti, y nadie me resistir; yo trair un da, que quien
lo oyere, le retian entrambos odos; yo volver ese saco y
405 costal de tu corazn lo de dentro a fuera, y parecern tus
adulterios, tus hurtos, tus soberbias y todos tus pecados
y maldades.
El que est amenazado de Dios, a quien Dios dice: "Yo
te echar a los infiernos, yo te echar en la plaza cuantos
410 pecados has hecho, y para siempre te condenar"
si queris llorar a algn pobre, llorad a ste. Llamis pobre al de
por Dios; llamad ms verdaderamente a ste. Cmo? No
es ms pobre un nima que no tiene fuerza para cumplir
la voluntad de Dios, que no tiene un poco de obediencia a
415 Dios? Que la comida y manjar del nima, la obediencia es.
Mi manjar, dice Cristo, es hacer la voluntad de mi Padre.
No tengo obediencia ni fuerza para guardar la ley de
Dios.
Pues pobre estis, llamaos pobre a vos. Veis aqu
cmo estn los hombres pobres, sentenciados al juicio por
420 sentencia de Dios, enflaquecidos para cumplir la voluntad
;

425

430

de Dios, sin esperanza de ir al cielo. Cmo han de estar


alegres los que no tienen un pedazo de pan, no un consuelo
para poner delante de su corazn cuando viene de camino?
Veis aqu la miseria y pobreza grande del hombre, en que
todos estamos. Bastar esto para que os demos a entender
la miseria del hombre y la vanidad de los mundanos? Oh,
quin os persuadiese y os hiciese una vez entender y creer
que todo lo de este mundo es burlera y locura! Quin
predicase una vez de veras a mozos locos y a viejos avarientos!
Decidme, habis odo decir a Salomn, hombre muy rico
y sabio, el cual fu tan rico, que en su tiempo no se tena
la plata en Jerusaln en ms que si fuera piedras? Dise
a buscar contentamientos en esta vida, busca deleites, edi392
402

San Agustn, Confess.,


Nah. 3, 5.

404
416

Cf. 1 Reg. 3, xi.


Cf. lo. 4, 34.

1.

6,

c.

ML
1

32, 724.

VSPERAS DE NAVIDAD

435

440

445

admirables casas, planta jardines viciossimos, dase a


tener mujeres, y tuvo sobre setecientas mujeres. Mirad qu
se gastaran de dinero en buscar los medios para este fin.
Qu solcitos andaran sus criados y vasallos en entender
cmo conten talle! Fu tanto el cuidado que en esto puso,
q U e, dice l, no dese mi corazn ni mis ojos cosa que no
alcanzasen, en tanto, que fu nombrado su nombre por todo
el mundo, y a cabo de cuantos aos haba gastado en buscar su contentamiento, dice, volvme a considerar mis obras
y vi que todo era vanidad de vanidades y todo vanidad, y no
le queda al hombre de todas sus obras sino trabajo y aflicin
de espritu.
Vlame Dios! Andis a buscar descanso,
y decs que no hallis sino trabajo y aflicin de espritu?
fica

450

455

150

165

470

S,

que

tal es el

descanso del mundo.

Seor! Por qu permi tistes que un hombre tan sabio


y tan rico se engaase? Sabis por qu? Porque con su
engao fuesen desengaados los hombres, y pues que aqul,
siendo tan rico, no hall contentamiento, y siendo tan sabio,
no lo alcanz, que no piense el pobre y el ignorante de
hallarlo, porque ni sers ms rico ni ms sabio que l, ni
podis poner ms diligencia ni cuidado que l. Desengense los mozos, y a los deshonestos no les engae la carne,
ni piensen de hallar grande deleite y contentamiento. Desengense los ricos que piensan de hallar felicidad en sus
riquezas, que aqul busc deleites y placeres y se enga,
y hall trabajo y aflicin de espritu. Sepan los hombres
la pobreza y miseria de esta vida, etc.
Veis aqu lo que dice Cristo. A quin viene a dar nuevas alegres? A los que no tienen contentamiento, a los que
tienen el corazn atemorizado y sin esperanza de ir al cielo.
Envime mi Padre a dar nuevas a los ngeles, a los pobres.
Todos somos pobres, pues nos podemos quejar del cuerpo y
del nima. La persona que en esta vida ms siente su pobreza, ms desconsolada est. Y si tenemos seso, esto nos
ha de doler, y no haba de entrar en nosotros alegra, etc.'
Cristo, remedio de

Padre, yo conozco mi pobreza, qu


remedio tendr? Conzcome ser pobre
en ei nima, no hallo obra ninguna
buena con que me consolar, qu os
deudas
parece que haga? Oh, si hicisedes
que el Seor me perdonase mis pecados y revocase la sentencia que contra m tiene dada! Qu alegre y contento me
hallara! Hac que el Seor me ame y me d abrazo de paz;
haced que me tome por hijo y me reciba como al hijo perdido, y aunque me deshonren y den mil azotes y me des-

nuestra pobreza:
El pagar nuestras

175

95

446

Eccli.

465

Cf. Le. 4,

1, 2.

14.
18.

96
480

485

SERMONES. CICLO TEMPORAL

echen todos, estar muy alegre haced que tenga un amor a


todos los prjimos, malos y buenos, y que me compadezca
de los males del prjimo; haced que mi corazn tenga esperanza, que cuando me muera, ir al cielo, y vivir consolado. Sanadme vos esta llaga que ac dentro de m siento,
porque si mi conciencia, ac dentro de m, no me da testimonio que estoy bien con Dios, ningn placer puede reinar
;

en m.

Pues a eso mismo viene Dios. Deseis consuelo? El lo


Deseis castidad y limpieza en vuestro corazn, de
suerte que tengis un nuevo corazn, como San Ignacio, que
deca que tena escripto en su corazn a Jesucristo, y que
nadie se lo poda quitar de su corazn? Pues El lo trae.
amelecinar viene corazones. Quin tuviera aquel corazn
y alegra de aquel santo y aquella esperanza de ir a gozar
de Dios que l tena! Pues a eso viene, a dar alegra a los
flacos de corazn y esperanza a los desconsolados. Od, dice
Cristo, y haced cuenta que este Adviento vino.
Seor, qu nueva llevar hoy a mi casa, para que me
consuele esta semana santa? Con qu me consolaris, Seor, que se me acuerda que he pecado contra vos, y temo
mis pecados y el juicio e infierno? Con qu me consolar, que tengo tantas deudas, ha hecho mi nima muchos
pecados?
Envime el Padre a dar nuevas alegres a los
pobres y a melecinar corazones quebrantados y a dar libertad a los captivos. Qu debis, hermano?
Oh Seor!
Que debo a Dios tantas deudas, que no s cundo se las
pague, debo ms de tres mil pecados graves y feos [que]
he hecho. Por solos los pecados de la lengua que he hecho
merezco tener en el infierno la lengua cortada. Pues pensamientos de mi corazn no tienen cuenta. Mucho debo a Dios,
trae.

WO

495

00

505

510

y tengo que me ha de dar muchos tormentos.

515

520

'Pues alegraos, que ya viene Dios, hecho hombre, a


daros buenas nuevas, a consolar y melecinar corazones quebrantados y a dar corona a los que estn en ceniza, y ao
de paz y benignidad del Seor. Nio est agora, encerrado
en el vientre de su madre, hasta el da de su santo nacimiento, pero en naciendo, aunque nio, sale como un gigante: Exultabit ut gigas ad currendam viam, gozoso como
un gigante para tomar nuestra carga y pecados, y comienza
luego en naciendo a pagar por ellos.
Cmo, Seor, siendo tan pequeito, podis con tanta
carga? Cmo hombros tan tiernos sufren tanto peso, que
el cielo no pudo sustentar? Si fueran hombros de hombre
puro, no pudieran con ella, pero eran hombros de nio y
.|qi

505
515

Cf. San Ic.nacio DE Antioqua,


Cf. he- 4. 18-19Cf. Le. 4, 18-19.

Ad Magues.,
519

c.

Ps. 18,

6.

MG

5,

663.

3.

525

r
.

'30

535

540

545

550

555

>60

565

VSPERAS DE NAVIDAD

97

Dios. Y aunque era nio, era gigante, y ans esa incomportable carga llev sobre sus hombros. Esta fu la empresa de este nio. Bendito sea tal nio como ste, pues
echa sobre sus hombros todos cuantos pecados vos hecistes
en la cama, en los rincones, con la lengua, con los ojos, y,
finalmente, cuantos pecados se haban hecho y se haban
de hacer; y cuidadoso de pagar esta deuda sale por fiador
de ella, y hace luego recin nacido obligacin firmada con
la sangre de su circuncisin. Obligado se ha a pagar todo
cuanto merecen vuestros pecados: Pdase a m esta deuda,
ejecuten en m todos los tormentos que se deben de parte
de stos, que yo los quiero pagar.
Bendito sea tal nio y tan provechoso como ste! Y de
aqu es que la oracin del domingo deca: Excita, Domine,
potentiam tuam et veni, et magna nobis virtute succurre.
Despertad, Seor, vuestro poder y venid no a condenar, sino
a salvar; no a echarnos a perder, sino a pagar nuestra
deuda. Y de aqu es que San Pablo llama al Evangelio de
Cristo fortaleza de Dios. Pues esto pide la Iglesia: Emplea,
Seor, tu poder en dar remedio a tantas miserias, a pagar
tantas deudas; emplea tu poder en rescatar estos captivos,
en hacer esta misericordia; que tomes sobre tus hombros
todos nuestros pecados. Pues nio que tal carga toma sobre sus hombros, que, estando sentenciados a muerte, se
obliga a nuestra deuda, cunto merece ser amado! Desventurado de aquel que le ofende! Servir me fecisti peccatis
tuis, deca el profeta. Qujase este nio diciendo: Hasme
hecho servir por tus pecados y hasme dado maldad en lugar
de mis servicios.
Considerad bien esta palabra, que no hay navaja tan bien
afilada que as parta el corazn como pararse a pensar cmo
por mis pecados, por los que yo hice, fuese aquel virginal
cuerpo atado a un palo, escupido, deshonrado y muerto. Oh,
malaventurados deleites y bestiales placeres, que tan caros
costaron! Que por nuestros malos pasos fueron clavados y
rompidos los pies de Jesucristo! Por nuestras malas palabras gust hil, vinagre, su dulcsima boca! Por nuestros
malos pensamientos fu l herido en su santsima cabeza!
Oh, malditos pecados, que tan caros me costastes! T
reiste, dice Dios, y yo llorar; t descansaste, y yo trabajar. Dsteme con tus pecados un tan gran trabajo, que me
hiciste llevar aquesta cruz muy pesada, en la cual fui enclavado y pas muchos y grandes denuestos y afrentas. Por
543 pide] puede

540
543
551
B. Avila 2

Ms. Rom..
Rom. i, 16.
Cf. Is. 43, 23.

D0111.

IV Advenas,

Oralio.

PS

570

575

580

585

590

595

600

605

610

SERMONES. CICLO TEMPORAL

los deleites sucios que t pasaste en tu cama, recib yo en


mi cuerpo mil y tantos azotes, hecsteme servir como un
esclavo. Muy cara me cuestas, nima cristiana. Por ti sufr
cansancio, sed y hambre; por ti sufr infinitos trabajos;
rompironme mis manos, pies y costado, y no qued en todo
mi cuerpo coyuntura que no fuese cruelmente atormentada.
Bastar esto para consolar vuestras nimas?
Oh Seor, que he vergenza de mis pecados, que son
muy feos! Oh, quin viera a este nio, y cuando grande,
orar al Padre! Confusio faciei meae cooperuit me, dice David en persona de este nio. La vergenza de mi cara ha
cubierto mi rostro y me ha hecho cubrir de vergenza. Pero,

Seor, perdonaldos por quien vos sois.


Seor, vos no hecistes estos pecados, por qu os avergonzis y cubrs vuestro rostro de vergenza de ellos?, por
qu los llamis vuestros? Hase aqu Cristo como el hombre
o mujer que, habiendo su hijo o hija hecho algn pecado
muy feo, va delante del juez, los ojos bajos y puestos en
tierra con gran vergenza, y dice:
Seor, tengo tan gran
vergenza de este mal, que no oso alzar los ojos ni s
con qu cara parezca delante de vos, mas suplicos que
no castiguis este mal; suplicos que perdonis a mi hijo
Buena mujer! Que no heciste vos
y no me avergoncis.
aquel pecado, cmo os avergonzis y rogis por l?
Por
mo lo tengo yo y hago cuenta que yo lo comet, y por
vergenza.
eso tengo mi cara llena de
Pues as dice el profeta David: Todo el dia la vergenza
de mis pecados est frontero de m, y la confusin de ellos
ha cubierto mi cara. No dice de sus pecados, que El no
tuvo ni pudo tener ninguno. Pues por cules? Meta cada
uno la mano en su seno y mire en su corazn los abominables pecados que pens, habl y obr; que vos mismo habis
vergenza de pensar en ellos. Y de aquesas abominaciones
dice Cristo que est llena su cara de vergenza, porque ya
El las saba como si fueran hechas, y por eso se pone delante de su Padre y dice: Padre mo, yo soy fiador de los
pecados de aqul, y aunque ellos son tan abominables quo
yo tengo vergenza de ellos, suplicos se los perdonis; vergenza tengo, Seor, de representar estos pecados delante
de vuestra Majestad, pero porque no se puede pedir perdn
del pecado, sin que se represente el mismo pecado, yo
quiero padecer esta vergenza en m, porque se perdone.
Ms vergenza tena Jesucristo de representar cosa tan
fea, que una doncella muy castsima de hacello. Y qu
pensis que fu aquella vergenza de ponello en un palo
desnudo delante de su madre y de tanta gente? Qu ver-

577

596

Ps- 43, 16.


Ps. 43, 16,

615

620

625

630

635

genza para un hombre castsimo y virginsimo, que no se


sola descubrir ni aun el brazo, descubrirle su cuerpo delante de tanta gente! Para qu esto, Seor? Para con su
desnudez y vergenza cubrir nuestros pecados. La vistidura que le quitaron, a nosotros la di, y avergonzndolo a
El, con su vergenza quita la nuestra. Y por eso fu El
tan afligido, para darnos a nosotros alivio.
Pues consolaos, pobres, que buena nueva os viene a dar
el Hijo de Dios. Consolaos los de los corazones llorosos,
que el Hijo de Dios viene a pagar vuestras deudas y a obligarse por ellas. Consolaos, encarcelados, y alegraos, adeudados, que ya el Rey se obliga a pagar vuestras deudas,
y obligndose el Rey, quedis vosotros descargados. Y si
obligndose el Rey a vuestra deuda queda segura, pues puede mucho ms pagar que vos debis; ms segura est obligndose Dios, que puede mucho ms que no el Rey, pues
puede ms pagar que nos deber. Bendigamos a tal Rey, que
siendo El rico y no debiendo nada, se oblig a pagar por
nosotros y quiso que a El se le demandase nuestra deuda:
Pedidme a m, y no pidis a ellos.
Oh! Albente, Seor, los ngeles, y los cielos y la tierra canten las alabanzas de tu bondad, que tanto nos amaste y quesiste pagar lo que yo deba.

Viene este Nio a


trabajar, para ganarnos el sustento
640

645

650

655

99

vsperas de navidad

Pues este tiempo santo

del Adviento
representaba la venida del Hijo de
Dios a pagar nuestros pecados, y
aunque en la fiesta de la Encarnacin, que es a veinte y cinco de marzo, se celebra esta venida, pero por ser poco un da para celebrar tan g[r]ande
bien, orden la Iglesia, movida por Espritu Santo, este
tiempo, el cual representa habernos tanto Nuestro Seor
amado, que vino a trabajar para que nosotros descansemos.
Buena nueva, hermanos, pues Dios viene a pagar por nosotros: El pagar por nuestros pecados, pues El es el que
tiene poder; y pues quiere y puede, El sabe cmo pagar.
Decidle: Nio, Padre mo, que ste es su nombre, que
ans le dijo Esaas, que ser llamado Pater futuri saeculi.
Padre no entendis segn la carne, sino segn el Espritu,
porque ans como no hay ninguno que tenga carne, que no
la tenga de Adam, ans no hay ninguno que tenga Espritu,
que no lo tenga de Jesucristo. Digamos, pues: Padre nuestro, dadnos de comer.
No veis a nuestro padre sudando, con el azadn en la
mano, para dar de comer a sus hijos?. Y no dorma de noche, que San Lucas dice que perno[c]tabat in oratione, etc.
Estbase toda la noche sin dormir, en oracin, pidiendo

650

Is. 9, 6.

657

Cf. Le. 6,

100

660

SERMONES. CICLO TEMPORAL

para sus hijos y trabajando para ellos. Qu peds, Seor?


os falta? Por qu trabajis tanto, que no queris
descansar siquiera un poco de noche? Sabis por qu?
Porque, aunque el Padre es rico, los hijos son pobres y
trabaja para sus hijos; aunque el Padre es bueno, los hijos
son flacos y miserables para sufrir las tentaciones, y por
tanto les pide fuerza. Muy flacos son para guardar la ley
y resistir al demonio, y por eso yo me enflaquecer para
dalles a ellos fuerza; yo endurecer mis carnes con tormentos, para que su corazn ms duro que piedra se ablande.
No veis a nuestro padre con callos en las manos del azadn y de trabajar por sus hijos? No le veis las manos sangrientas del trabajo que recibi para darnos pan? Fu tanto
lo que trabaj con su Padre para nosotros, que dice San
Pablo: Nam quod impossibile erat lege in qua infirmabatur
per carnem, Deus filium suiim mittens in similitudinem carras peccati de peccato da[m]navit peccatum in carne, ut iusti-

Qu

665

670

675

non secundum carnem


ambulamus, sed secundum spiritum. En lo que enfermaba

ficatio legis impleret[ur] in nobis, qui

680

la ley, lo que le era imposible a la misma ley, que era la justificacin, envi a su Hijo en semejanza de hombre pecador,
'para que con la semejanza de pecador, con trabajos, con tor-

685

mentos, destruyese al pecado y nos ganase la justificacin,


para que nos ganase fuerza para cumplir la ley.
Deseis
Guardar la ley de Dios.
Qu deseis?
guardarla toda? Pues amad a Dios y a vuestros prjimos y
guardarla heis. Y si la ley de Dios es la obra, y la obra es
nuestro pan, como dice Jesucristo (\Mi manjar es hacer la
voluntad de mi Padre) , obedeciendo El por nosotros, dinos

este pan.
6 1'0

Estos son los tres panes que Jesucristo nos gan por su
misericordia, porque cuando el demonio os viniere a tentar,
digis: Vade retro, Satana, que no tengo temor ninguno

le

ti. Qu es lo que temades? Qu? Es


mer pan? Temades la justicia de Dios que

de
695

700

la falta del prios castigase en


infierno para siempre? Pues decilde que ya habis pagado
lo que debades de vuestro pecado, y como dice el profeta
Oseas, no castiga Dios la cosa dos veces. Y para eso envi
a su Hijo en semejanza de pecador subjeto a trabajos y pasiones y dolores, etc., para pagar por nosotros. Y la escriptura que al demonio tenamos hecha, dice San Pablo que la
enclav en la cruz y la borr con su sangre, para que no nos
el

674 itopussibjle

676 peccato] ixccatum


684 Guardar! <U- add.

678
688
692

Cf.

Rom.

'

697

8, 3 s.

Cf. lo. 4, 34.

Cf. Mt. 4, 10

701
;

Mr.

8, 33.

Cf. Ez.
Col. 2,

iS.
14.

3-

VSPERAS DE NAVIDAD

tenga ms que pedir


rriereces

digan:

710

715

720

725

si te dijeren tus pecados


el demonio.
ser atormentado por ellos en el infierno, que
infierno ni tormentos, porque Cristo fu
atormentado por m; ya descarg Jesucristo mi carga, cargando su cruz sobre sus hombros. No temo castigo, pues
que Jesucristo se puso en medio de Dios Padre y de m, y El
recibi los golpes en s mismo y en El me perdon el Padre
lo que yo haba de pecar.
El segundo pan que nos gan Cristo es fuerza para de
aqu adelante. Qu pensis que era aquella flaqueza que
deca Cristo que senta su carne en la oracin del huerto,
cuando dijo: Caro autem infirma, sino daros fuerza y gracia
para que de aqu adelante no sea nadie cobarde? Envi a
su Hijo para ganarnos justificacin. Yo enviar a mi Hijo
para que, con verle manso, tengis fuerza para ser mansos;
y para que vindole trabajado, te esfuerces a llevar trabajos;
para que vindole perseguido, tenga [s] fuerzas para sufrir
persecuciones. Veis cmo nos gan este pan? Para que todo
hombre que dijere: "-Pesada es la ley de Dios", que alce
los ojos a Jesucristo trabajado y angustiado, y vea cmo le
gan esfuerzo.
El tercer pan es esperanza para ir al cielo. Cuando el
diablo te dijere: "Quin eres t para entrar en la gloria?",

que
705

101

Ya no temo

responders: "Yo por mis merecimientos no soy nada, inmuchos tormentos soy digno. Pero aquel
Dios humanado con su muerte me gan perdn, con sus trabajos me gan perpetuo descanso". San Bernardo dice que
dos veces Cristo es Seor del cielo y lo merece: una, porque
es Hijo natural de Dios; la segunda, porque con sus trabajos
lo compr, y dndomelo El a m, no tengo que dubdar, sino
tener esperanza de ir all; ir al cielo porque Cristo lo gan
para m; ir al cielo porque me ayuntar con Cristo. Que El
dijo: Ubi fuerit corpus, congregabuntur aquilae, donde fuere
la cabeza, all han de ir los miembros. Y de la cabeza es el
cielo, pues es Rey del cielo; por tanto, esperanza tengo de
fierno merezco, de

730

735

ir al cielo.

740

Veis aqu los tres panes que nos da nuestro Nio para
que comamos, y tales que ni ngeles, ni arcngeles, ni querubines, ni serafines, ni todo lo criado no nos lo podr dar.
Quin poda hacer esto, que consolara mi nima, si aquel
hijo de la Virgen no viniera luego? Tengmonos por pobres
y conozcamos nuestra miseria.
737 cielo] Dic figuram Saosonis qualiter quit las puertas de
monte, que figura cmo Cristo quit las puertas del
de su muerte mare.

las llev al

713
73
734

Mt.

26, 41.

Cf. San Bernardo,


Cf. Mt. 24, 28.

De ccnsideralione,

1.

3, c.

Ja

ciudad, y

cielo

ML

despus

182, 7^8.

102

SERMONES. CICLO TEMPORAL

Peroracin
745

750

755

760

765

770

775

780

785

Pues por qu hay algunos que se van al inaunque vino Cristo? Desventurado
[a]quel que all va! Que, pagada la deuda, te tornen a
atormentar; que, cercado de pan, te quieras morir de hambre! Hay algunos pobres que ms quieren morirse de hambre
que conocerse por tales ni demandar un pedazo de pan.
fierno,

Vistes mayor locura?


Si te duelen pecados, conoce tu pobreza y busca remedio, busca mdico; si te escarba el estmago de hambre,
busca quien te d pan; y si te duele la conciencia y tienes
temor del infierno, busca medecina, busca quien te remedie,
que la medecina a par de ti la tienes. Seor, quin me

sanar esta nima y este corazn?


Bienaventurados los pobres de espritu, porque suyo es
el reino de los cielos. Conoc vuestra pobreza, busc remedio. Veisos morir y no queris dar voces a Dios. Pedilde
fuerzas para no le ofender. Qu lstima es perderse nimas que tan caro costaron, tan de balde!
Ea, pues, que a buscaros viene este Nio; dulanos de
nuestros pecados. A la corte va por nuestros negocios; vmonos con El. Y si le viremos haber hambre, pasemos
hambre con El; si trabajos, pasmoslos con El. Obedezcamos a su voz. Es bien que est E\ llorando por ti y que ests
t riendo? No llora por s, sino por ti. Parece que haces
burla de El, pues El llorando, t res. Deshonrado est, no
quieras t buscar honra. Es bien que quiera el hijo estar
honrado, estando el padre deshonrado? Pobre est, no quieras estar rico. Azotan a Jesucristo por mis pecados, y no
me azotar yo? Est Dios humillado y puesto en un palo,
y quieres t estar ensalzado?
Tales son los malaventurados, que, habiendo Dios venido a predicar ao de perdn, quieren ms caer en lo que se
sigue, que es da de venganza del Seor. Quiere El a todos
por hijos, y ellos no lo quieren por padre, sino por juez.
A todos los que quisieren enmendar se les promete perdn
de sus pecados, pero a los que no quisieren aprovecharse
de sus lagrimitas, da de guerra y indignacin. Si quisierdes gozar de este Nio que agora naciera, de su parte os
prometo perdn; pero si no quisierdes aprovecharos de El,
demandaros han cuenta de su sangre, porque, como dice
la Escriptura, el que engaa al jornalero de su jornal y

comprar viene
que derrama la sangre, hermanos son.
con sus trabajos vuestras nimas; no le hagis servir en
balde; si no, seros ha demandado de su sangre. Nunca
plega a Dios, por quien El es, que ans sea, sino que seamos agradecidos a tan gran merced!
el

758

Mt.

5, 3.

785

Eccli.

3.1,

27.


4.

790

103

NAVIDAD

Hagamos buenas obras, limpiemos nuestra casa para


recebir esta Pascua a este Nio. En ella perdonemos las
injurias, dejemos los pecados, demos limosnas, porque cuando venga nos halle bien aparejados y nazca en nosotros y
nos d aqu gracia y despus gloria.

Seales para hallar a Dios

Navidad. Predicado en el da de San Esteban, en un convento de monjas


(B.

N. M., Ms.

6311,

ff.

191

209 v).

Et hoc vobis signum: Invenictis infantcm pannis


involutum. ct positum in pracscpio [Le. 2, 12].

Exordio

10

15

20

25

Laetabitur deserta et invia: florebit solitudo sicut lilium. Germinans germinabit: et exultabit laetabunda: gloria Libani data est ei: decor Carmeli et Saron.
Alegrarse ha la desierta y sin camino, regocijarse ha la soledad, y florecer asi como lilio. La honra del Lbano le
fu dada, y la hermosura de Carmelo y de Sarn. Palabras
son que el profeta Esaas dijo, viendo en espritu este da
y la bienaventuranza de la Virgen Mara Madre de Dios.
Hoy es da de regocijo. No hubo all dolores de parto, porque, si los hubiera, entristecirase nuestro regocijo con haber dolores. Si ella tuviera ansias de dolor y gimiera, entristecirase nuestra fiesta. No tuvo la Virgen dolor ni
sino grandsimo gozo

tristeza,

alegra.

Alegrarse ha la desierta y sin camino. Aquella que no


conoci varn, fructificando, se regocijar y alegrar. Oh
Sacratsima Virgen, quin viera vuestro regocijo y el alegra de vuestra cara! Quin os viera hoy madre y virgen,
tan virgen como las vrgines y tan madre como las madres!
La hermosura de Carmelo y de Sarn que eran unos monle fu dada. Y si queris ver
tes muy hermosos en Judea
alguna hermosura en la tierra, suplicad a nuestro Seor
que os d ojos de consideracin, para ver una doncella hoy
en el portal de Betlem con un Doncel en sus brazos. No hay
cosa ms hermosa; la honra del Lbano le fu dada, y la
hermosura de Carmelo y de Sarn.
Dijo Sara cuando hubo concebido a Isac: Risum fecit

mihi Dominus:
26

Je]

quicumque audierit

ridebit.

*
Thema in die Na[ti]vitatis Domine (f.
sido corregido por una mano posterior
texto primitivo, que es el autntico.
8 Is. 35, 1-2.
29 Cf. Gen. 2i, 6.

mn ha
el

et

No

veis

una

lo

101
;

r).

Este ser-

damos solamente

SERMONES. CICLO TEMPORAL

104

30

35

40

45

mujer de noventa aos concebir? El Seor me ha hecho rer,


que no tena ya fuerzas naturales para concebir y hame
dado fuerzas sobrenaturales para ello. Y as, cuando dijo
el ngel a su marido que concebira, se ri ella, y al hijo
que pari le llamaron Isac, que quiere decir risa o gozo.
Y Sara dijo: Risa me ha hecho el Seor, y no solamente
para mi, pero para cuantos lo oyeren. Qu palabras para
la Virgen! Mucho fu que una de noventa aos concibiese;
pero mayor milagro, doblado, fu el de la Virgen concebir
sin obra de varn y parir virgen. Y quin puede or que la
Sacratsima Virgen tiene en sus brazos a Jesucristo, que no
se regocije? Fu hecho gozo no solamente para la Virgen,
sino para todos los que lo oyeren. Gzaos con ella todos
los que bien la queris, que hoy es hecha Madre y Virgen.
San Esteban vi hoy los cielos abiertos, y Jesucristo asentado a la diestra del Padre; y hoy est Cristo en Betlem
en los brazos de su Madre. Vamos all y pidmosle la gracia, y pongamos por intercesora a su bendita Madre, diciendo: Ave, Mara.

El Nio nacido por nuestra salud


la Sacratsima Virgen, su Madre,
d a vuestras mercedes muy buenas pascuas. Las palabras del tema dijo un ngel a los pastores. El predicador tambin es agora ngel en el oficio.
Angel, mensajero quiere decir, y los predicadores tambin
55 somos mensajeros, que os venimos a hablar de parte de Dios.
Seal os doy: Hallaris al infante envuelto en paales y
acostado en un pesebre. No veis qu linda fiesta sta? Doy
os buenas nuevas. Dijo el ngel a los pastores: Dadme albricias, que un gozo grande os traigo, que es nacido esta
60
noche el Salvador Cristo, el Mesas, en Betlem. Y porque
no lo perdis de vista, que os va la vida en conocerlo, yo
os dar seas: que hallaris al infante envuelto en paales
y acostado en un pesebre. Por estas seas le conoceris. Doy
os buenas seas, porque en lo que mucho va es menester
65 muchas seas, para que no se pierda. Este que hoy naci
es vuestro Bien, Reparador, Perdonador de vuestros pecados, y por eso quien no lo conociere no puede ser salvo.
Y as, para que los hombres topasen con El, desde Adam
comenz Dios a dar seas: seas a Abraham, seas a Jacob,
70 seas a David, seas a Esaas y a todos los patriarcas y
profetas. Porque no lo perdis de vista: nacer en tal lugar;
mirad, de esta manera hablar, esta condicin tendr.
Pintaron los profetas a Cristo porque no lo errasen, que

Qu seas son stas

50

para hallar a Dios?

33

Cf.

45

Act.
Le.

63

Gen.
7,
2,

18,

55.
10-12.

10-15.

4.

NAVIDAD

105

quien a ste errare, errado ha el cielo; y, al fin, para conocer a Cristo, poco aprovechan seas, si no viene lumbre
del cielo. Sabis lo que acontece a los astrlogos? Leen:
"Tal signo tiene tales seas", y cuando salen a ver, no
topan con l. Y quien tiene la lumbre de la fe, alabe a Dios,
que se la ha dado, y dle gracias por ello, que si El no la
80 da, in vanum laboraverunt qui aedificant eam. Y San Pablo
dice que fides est donum Dei. Si de arriba no viene, qu
aprovechan seas? Seas tuvieron los judos, mas cegados
con sus pecados no lo creyeron; y por esto, para ensear
Dios a los pastores, viene un ngel de arriba y con l una
85 grande claridad, que se espantaron los pastores
Porquo
no lo perdis de vista, que os va la vida en ello; id a Betlem
y hallarlo heis en un pesebre envuelto en unos paales. Qu
seas son stas para hallar por ellas a Dios, ngel, infante
envuelto en paales, acostado en un pesebre? San Bernardo
90 en un sermn de la circuncisin dijo: En verdad, si quisieran perder de vista a Oristo, buena seal era la circuncisin,
porque la circuncisin era seal de pecadores, y Cristo no
era pecador. Conoceldo por seal de circuncisin. As, estas
seas que el ngel da, ms parecen seas para errar a Dios
95 que para acertar con El: infante envuelto en paales y puesto en pesebre.
Infante quiere decir nio que no habla. Si el mismo ser
personal de este Nio que hoy nace en Betlem es ser Palabra, por vuestra vida, que me deis por seal que, "siendo
100 Palabra, no habla", para hallar a Aquel del cual San Jon
predijo: En el principio era la Palabra, y la Palabra era
acerca de Dios, y Dios era la Palabra y Aquel por cuya palabra fu hecho cielo y tierra! Cmo me dais por seal
"infante", pues por este nombre se entiende un nio envuelto
105 en paales? Buenas seas para hallar a Dios. Quin envolvi en paales al inmenso? Los cielos y la tierra yo los
hincho, dice Dios. Quin os envolvi en paales, Criador
del cielo y tierra? Cmo "puesto en pesebre"? Qu seas
son stas, ngel, para hallar a Dios? Declardnoslas.
75

no Infante: Apareci la
blandura y misericor-

Isaas dice, hablando de la venida


de este Nio, et revelabit[ur] glo-

Domini. Descubrirse ha la honra de Dios. Qu es la honra de


Dios sino su Hijo bendito Jesucristo, nacido hoy en Betlem,
ria

dia de Dios

97 habla]

si el

80

Ps. 126,

81
93

Cf.

Cf.

add.

108 palabra] fu acerca de Dios y Dios add.

ras.

i.

Eph. 2, 8.
San Bernardo, De circumciss. Donni serm.
107

Ier. 23-24.

112

3,

Is.

ML

40, 5.

SERMONES. CICLO TEMPORAL

106
115

que El es

la

honra del Padre?

as dice

Salomn: Filius

sapiens gloria patris est. Pues vendrn grandes seales, y


que ms es, descubrirse ha la gloria y majestad de Dios.
En el griego, majestad y gloria y honra todo quiere decir
una misma palabra. Seor, estbamos esperando vuestra
alteza tan engrandecida y despus vemos un nio envuelto
en paales y llorando en un pesebre; de una parte, un buey,
y de otra, un asno. Es vuestra majestad sta? Si majestad,
cmo en tanta bajeza? Si honra, cmo en pesebre? Pues
verdad dice Dios, descubrirse ha la majestad de Dios, cmo
ah entr; para lo que es menester la lumbre del Espritu
Santo.
Los que quieren honra de grandes, por fuerza ha de ser
a costa de los chicos; y los que quieren ser temidos, por
fuerza ha de ser con espantar los pequeos. Tiempo hubo en
que Dios quiso ser temido y se vengaba. Tiempo hubo en
que este Nio que agora no habla, habl, y pesbale a quien
le oa. El Nio que naci es el mismo que cuando Adam pec
le dijo: Dnde estis, Adam?
fu tan recia esta palabra,
que hizo esconder a Adam por no orla; fu tan terrible,
que ech a Adam del paraso terrenal.
De qu temis?
Habla Dios con tanta majestad, que no puedo estar delante de El; voime a esconder. Recia cosa era hablar Dios.
Vino Dios a hablar en el monte de Sina al pueblo de Israel
y darles la Ley, y vena con tanta majestad, que dicen los
judos a Moisn: No nos hable Dios, que moriremos; habanos t, Moisn. Hablaba Dios con tanto rigor, que vinieron
los hombres a decir: No nos hable Dios. (Si Dios no me
habla, que me hablen profetas ni cielos ni tierra, y si huyo
de Dios, qu me aprovecha cuanto puedo tener?) Y era
tanto el rigor con que Dios hablaba, que atemorizaba a los
hombres, tanto que huan de El. Dice Dios: Queris or
mis palabras? Yo har una palabra que, cualquiera que la
oyere, le retian las orejas. Quin os ha de querer hablar?
Antes era tanto el temor, que no haba quien llegase a
Dios ni aun al arca, que dos millas la llevaban delante cuanlo

120

125

130

135

140

145

150

do caminaban.

los

varones benjamitas que curiosamente

quisieron ver el arca quitarle han algn pao que traera encima o abrirla han para ver qu traa dentro
porque la miraron curiosamente mat Dios cincuenta mil hornprincipales
pueblo
los
ms
sesenta
hombres;
bres del
y de
y dijeron: Quis poterit stare coram Domino? Cayles tanto
miedo, que despacharon luego un mensajero para que les
llevasen el arca de entre ellos.
Qu os parece de aquellos tiempos? Vinieron a temer
116
133
141

Cf. iProv. io, i


Cf. Gen. 3) 9.

Ex.

20,

19.

15,

20.

148
156

Cf.
Cf.

1
1

Reg.
Reg.

3, 11.
6, 20.

4.

160

165

170

175

180

185

190

107

NAVIDAD

tanto a Dios, que temblaban de miedo. Ya tena Dios ganada gloria de poderoso y, si queris, honra de grande. Tena tanta que pareca que era ya demasiado el temor que
gloria,
le tenan cogido. Seor, pues descbrase ya vuestra
no para temeros, sino para amaros. Habla ya, Seor, de
ya la
descbrase
vos,
de
huyan
y
arte que los hombres no
honra de Dios. Cuan bueno, cuan dulce, cun amigable
es! Ms honra gan hoy Dios de bondad que antes de riguroso. Mayores cosas hace hoy Dios para que los hombres
lo amen, que hizo antes para que lo temiesen. Honra de
bueno, de manso y de perdonador. Si queris ver qu da
es el del nacimiento, un da en que dice San Pablo: Apparuit benignitas et humanitas Salvatoris nostri. Apareci la

benignidad y humanidad de Dios. Qu quiere decir "humanidad" aqu, pues que viene hablando de Dios Padre?
Quin vi a Dios Padre humanado? Aquel humanitas aqu
significa blandura, como en otra parte dijo el mismo San
Pablo: Humanum dico. Quiere decir: quiroos decir una
cosa blanda. Dice pues: Apareci la blandura de Dios. Y as
decs ac a un hombre que es grave seor: Humanaos,
ablandaos. Apareci hoy. Bienaventurado tal aparecimiento y bienaventurado tal da, cuando apareci la blandura
de Dios Padre y de Dios Hijo y de Dios Espritu Santo: la
carne de Cristo en la tierra!
Qu da es hoy! Tena prometido la Santsima Trinidad para este da la salud. Yo dar, dice Dios, en Hierusalem mi gloria y en Sin mi salud, porque envi Dios Padre su Hijo bendito y con El todos los bienes. Porque quien
a su Hijo nos di, qu no nos dar en cuanto es de su parte? Aparecido ha hoy la honra de Dios, y mayor honra
de misericordioso y blando y perdonador que antes de poderoso y vengador. Ya hoy es da de mostrar Dios su misericordia. Esta seal os doy para que no perdis de vista
al Mesas: "infante envuelto en paales, puesto en un pesebre".

195

200

205

Nio bendito, no hablis? No hablaba sino como un


nio de dos das. Para qu tanto silencio? Est callando
el Nio, para darte a entender, pecadorcito, que, aunque
hayas hecho pecados, no te llamar como a Adam, no te
espantar ni te reprehender en su favor. Tan mudo lo haHars para reprehender como agora para hablarte, que esto
es entender este misterio como se ha de entender, que, cual
de fuera parece en la carne, tal est de dentro la santa Divinidad en blandura. Qu cosa hay en el mundo ms fiaquita para hacer mal que un nio de dos das? Cundo un
nio de dos das di bofetada ni mat a nadie? No hay
173
177

Tit. 3, 4

Rom.

6,

19.

186
188

Cf. Is. 46, 13.


Rom. 8, 32.

Cf.

108

SERMONES. CICLO TEMPORAL

cosa ms sin temor que un nio. Pues ste es el misterio


para que celebramos la fiesta, no como judos carnales,
sino en espritu, como dijo El: verdaderos adoradores en
espritu y en verdad. Tal habis de pensar la Divinidad den210 tro como de fuera la Humanidad, hermanos, por la santa
encarnacin de Jesucristo y por su pasin. Esta es la Divinidad sin armas que dice: No te har mal, pecador, llgate
a m, que as como no debes huir de un nio, as no debes
huir de mi santa Divinidad; y como en el cuerpo parece
215 blandura, lo est en la santa Divinidad, que sta es la grandeza de Dios: cual parece de fuera, tal est dentro, tan
blando y tan misericordioso. Bendito sea tal Dios y bendita sea su misericordia que a tal da nos dej llegar, el da
de la blandura de la misericordia de Dios!
220
Vea hoy San Esteban los cielos abiertos: el Padre y el
Hijo y el Espritu Santo. Aquellos cielos, que a quin
y a quin se abran? Ya hoy llueven miel para quien le quisiere pedir misericordia.

225

"Infante, que no habla", para darnos a entender que no


dar bofetadas ni reprehender.

Nio envuelto en paales. Si mir is a Dios, no hay quien le envuelva; mas en cuanto nio, envuelto est en paales, que no sera la Virgen desaliada
doncella, que aparejados tendra sus paales, aunque pobrecitos seran; pero tendralos. Seor, qu a vos con paales? Quin entender el misterio de estas seas: Hallarlo his envuelto en paales?
Quisiera que estuvieran aqu muchas galanas para desengaarlas, pero algunas habr que lo sean de corazn.
Las ropas que nos vestimos seales son de nuestra miseria.
En las ciudades hay unos muchachos ladroncillos que hurtan mucho, y porque son menores de edad, mirando que
aun no tienen juicio perfecto, no los ahorcan, no los castigan por el rigor de la ley, aunque lo merezcan; pero,
para que sean conocidos, pnenles una argolla al cuello
con unas barras que pasan encima de la cabeza, y arriba
pnenle una campanilla para que suene y sea conocido. Si
hubiese una persona tan loca que rogase que le pusiesen la
campanilla de oro o de plata... Qu locura sera tan grande
ponerle la campanilla por ladrn, para seal de su deshonra,
y que busque el honra en su propria deshonra! Parceos
que sera gran deshonra y locura esto? Pues yo os digo que
hay tantos de stos, que la mitad de los que aqu estamos

Envuelto en paales:
Vestido de pecador
230

235

240

245

209
220
226

Cf. lo. 4, 23.


Act. 7, 56.

Le.

2,

12.

100

NAVIDAD
250

255

260

265

270

somos, y aun plega a Dios que no lo seamos todos. Por


qu nos vestimos? Porque pecamos, que antes que Adn
pecase desnudos estaban y no haban vergenza; pero despus que pec, descubrironsele sus vergenzas y faltas y
abrironsele los ojos; y para cubrir esto se vistieron. El
vestido es seal de mi deshonra y de que soy traidor y hijo
de traidores. Pues si los vestidos son seal de mi deshonra,
qu ceguedad es que haya venido un hombre a tanta miseria, que busque honra en el vestido, en lo que es seal
que es traidor contra Dios y hijo de traidores! Si Adam no
lo fuera, no trujera yo vestidos.
Pues si entraron los vestidos por seal de pecador, qu
tiene que ver Jesucristo con paales, pues no tiene pecado?
Angel, qu seas son sas para conocer a Dios, seales de
pecador: hallaris al infante envuelto en paales? Cosa muy
al revs del honor de Dios es sa! Es hoy da de las misericordias de Dios y que rebosa de alegra y de confianza
para los pecadores. Es hoy el da en que dice San Pablo
que envi Dios a su Hijo para en semejanza de carne de
pecado. Estar Dios envuelto en paales, seal es de pecador. Estar reclinado en un pesebre, haber fro, llorar, seal es de pecador, porque por el pecado vinieron las penas
y trabajos. Pues dice San Pablo que tom una carne semejante a la de los pecadores, en qu? En estar vestido,
haber fro y llorar y cansarse, y haber hambre y sed como
los pecadores. Quit pecados y no habr penas luego. Tom
carne que pareca de pecador y no lo era. No os acordis
que mand Dios a Moisn en el desierto que hiciese una serpiente de metal y la levantase en una vara en alto para que
todos los que la mirasen no pereciesen, no muriesen de las
picaduras de las otras serpientes que Dios, por sus pecados, les haba enviado? Si decs: Cristo es hombre, parece
pecador y no es. La serpiente de metal serpiente es; empero, no tiene ponzoa. Qu son vestidos a Dios
penas de
sino la vbora de metal?
fuera y no pecados de dentro
La figura de vbora, pero no de dentro ponzoa; penas sin
pecado; vbora de metal. Quien mirare ste con fe y penitencia
que tuvo muchas penas y no pecado
no se perder, mas antes sanar de las mordeduras de las otras vboras que son los pecados.
Qu quiere decir envuelto en paales f Para dar a entender que desde hoy comienza a pagar las penas que merecen nuestros pecados. Rogad a nuestro Seor que os d ojos
para entender qu empresa tom este Nio cuando naci.
lo

275

280

285

280

254 Gen. 3, 7.
269 Cf. Rom. 8,

279
3.

Cf.

Nuin.

21, 8.

110

SERMONES. CICLO TEMPORAL

Sabis? El naci sin pecado y tom a su cargo todos los


pecados del mundo, hechos y por hacer, encima de sus hombros. Y si los tomara por va de suelta, mas tomlos por
va de justicia. (Mirad qu carga pagar tantos pecados delante
de Dios. Pudiera Jesucristo decir: Yo, que no pequ, pago
lo que no hice, perdonadme alguna cosa. La justicia de Dios
300 no perdona ni un solo pecado, que la pena de todos sin faltar
uno se ejecut en Jesucristo. Bendito sea Dios y su miseno es razn que lo rericordia! Y
bendito sea tal Dios!
cibamos con un Te Deum laudamus? No os parece que es
razn comenzar desde chiquito a pagar quien tiene tantas
305 deudas que cumplir? No os parece que es menester que lo
envuelvan y lo pongan en un pesebre duro, y que haya fro
y llore, y que desde luego comience a ganar para tantos
hijos tan pobres que somos nosotros?
Hallarlo his envuelto en paales, que es seal de peca310 dor, para pagar nuestros pecados, y puesto en un pesebre
desde hoy hasta el da de la Purificacin. Cuarenta das estuvieron la Virgen y su Nio bendito en el portal. No haya
ninguno que con su pensamiento no los visite a lo menos a
la maana y a la noche cada da; y prostraros delante del
315 Nio y de la Virgen bendita, y besarle los pies y ofrecerle
alguna cosa; rezarle algn rosario o pensar alguna cosa
295

devota.

Vamonos todo[s] agora, as como estamos aqu, al portal


de Betlem, donde la Virgen mora. Haga cuenta que esta320

mos

all.

Buscando posada.

Haba mucha gente en Betlem, que


vena a profesar cada uno a su ciudad, y Josef era de Betlem. Porque
entendis las misericordias de Dios y cmo quiso ser verdaderamente peregrino en esta vida, vino la Virgen a buscar
posada y no la hall en todo el lugar por la mucha gente que
haba. Ellos iban pobrecitos; van fuera del pueblo a un mesoncillo pobre que estaba all como una ventilla mal reparada. Entran en l, y porque haba mucha gente ntranse
al establo, y a un lado estaba una pea cavada y all un pesebre debajo de la pea. Estaba all alguna gente y algunas
bestezuelas y all fu la posada de la Sacratsima Virgen y
de su Esposo. Cuantos estis aqu estaris riendo en vuestros corazones cmo aquella gente desagradecida no di po-

El nacimiento.

325

330

335

sada a

tal doncella. Llegara Josef a algunas puertas, que


ni parientes ni amigos ni por dineros nunca hall posada.

Cunto ms si vean que vena preada! Diran: Congojosa


cosa es tener preadas en casa, tristeza y gemidos. No es

Petr.

295

Cf.

310

Cf. Le.

2,

2,
7-

24;

Is.

53, 4-5.

11-12.

4.

340

350

355

360

365

370

375

380

111

preada rencillosa ni es parto de dolores. Oh qu mal mirados! No dar posada a una doncella que trae encerrado en
su vientre a Dios! Plega a Dios que no haya aqu algunos
que estn en lo mismo que aqullos, porque qu cosa es una
hostia consagrada sino una Virgen que trae encerrado en s
a

345

NAVIDAD

Dios?

Oh padres sacerdotes, qu debemos a Dios y qu grande


ser nuestra condenacin si buenos no somos! Que est un
lego suspirando: Oh Rey mo y quin se hallara all en el
portal de Betlem para que os metiera en sus entraas!, y
que me ponga yo en el altar y con las palabras de la consagracin que aquel mismo Seor que la Virgen pari venga
a mis manos y lo meta en mi nima! Con qu agradecimiento serviremos a Dios esta merced? Cun grande ha de
ser nuestra santidad y pureza para tratar a Jesucristo, que
quiere ser tratado de brazos y corazones limpios, y por eso
se puso en los brazos de la Virgen, y Josef fu tambin
virgen limpsimo, para dar a entender que quiere ser tratado
de vrgines.
Por qu no habis comulgado en Pascua? No rio con
las mujeres. Bendgaos Dios, porque habis dado posada en
vuestro corazn al Nio que naci en Betlem. El os lo pague
por su misericordia, y perdone a los desagradecidos. Que
anduviese una Hostia consagrada rogando: "Dadme posada", y que unos por comer, otros por jugar y por unos malos
deleites, no han querido recebir el mismo que traa la Virgen
en sus entraas! Como los de Betlem habis sido y peores,
porque aqullos, no conocindolo, no era mucho que no lo
recibiesen, pero vosotros, conocindolo y rogndooslo, no lo
habis querido recebir. Muy mal lo habis hecho. Perdneoslo Dios y enmendaos. Aun no ha pasado la Pascua. No
quede nadie que no se apareje.
por reverencia de Dios lo
recibis en estos das que faltan por pasar.
Una cosa os quiero decir: Gran negocio fu, al tiempo
del parto, mande Dios a la Virgen que saliese de su casa y
vaya treinta y tres leguas; si fueron a pie o no, no se sabe;
al fin fu trabajo, y grande. Van a Betlem y no hallan posada: otro trabajo. Aposentarse en aquel establo, otro trabajo. Alabanzas te den los ngeles.
Siente la Virgen que ya se llega la hora del parir. La media
noche, no en dolores, que no los tuvo, sino en grandsimos
regocijos y crecan ms mientras ms se llegaba la hora del
parto. Y porque en el mesoncillo no haba donde parir, vase
cerca del pesebre a parir al Seor de los cielos y tierra; y
arrmase a un poste del pesebre. Alza los ojos al cielo. Cuando no se cata, ve delante de s al Nio bendito llorando.

374 o no] como

a.

corr.

112

SERMONES. CICLO TEMPORAL

Quin viera a la Virgen arrodillada delante de l! Y como


saba que era Dios, no lo osaba tomar de reverencia; y, por
otra parte, como era su hijo, con amor queralo tomar. Toma
licencia, y adorndolo por verdadero Dios, tomlo en sus
brazos. Y dice San Buenaventura que lo envolvi en su pro390 prio tocado y despus en sus paales. Tmalo en sus brazos
y dale a mamar de aquella leche virginal. Queris ver la
cosa ms linda de las lindas? Ved una doncella en el portal
de Betlem con un doncel en los brazos, dndole a mamar.
Estaris ya contenta, Iglesia, que tan deseado lo tena395
des y decades: Quis mihi det ut viderem te, fratrem meum,
sugentem ubera matris meae, ut nemo me contemnat?
Quin me diese, hermano mo, que te viese yo en los brazos de mi madre, mamando sus tetas; quin me hiciese
esta merced que te viese yo ac en los brazos de tu madre!
400 Hoy somos enriquecidos, bienaventurados en la tierra. Y osaban llamar a Dios hermano; que saban que El haba de
encarnar. Quin te viese en los brazos de una doncella,
para que nadie me tenga en poco! Desde hoy en adelante
no me tern en poco Dios Padre, pues que me da a su Hijo;
40S ni Dios Hijo me tern en poco, pues se me da por hermano, ni
Dios Espritu Santo, pues fu el que concert este negocio.
Bienaventurados hombres, por cuyo bien tanta honra y
tanto bien se nos di! He aqu el Nio nacido. San Lucas
dice: Cumplironse los das y pari Mara su primognito
410 hijo, su mayorazgo; no porque pariese otros despus, que
primognito y unignito bien se compadecen, porque, aunque un caballero no tenga ms de un hijo, aqul es el mayorazgo, aunque no haya otro.
35

415

Reclinavit eum in praesepio. Psolo en


el pesebre. Por qu en el pesebre? Menester es lumbre de Dios para entender
en el pesebre?"
Seora Madre, ms que todas
esto.
las madres tierna, porque ms ama ella a su Hijo que todas, por qu quitastes el Nio de los brazos y lo ponis
en el pesebre? No veis que no hay almohadas? Seora, no
estaba ms caliente y ms blando en vuestros brazos que en
Quia non erat
el pesebre duro? Pues por qu lo ponis?
ei locus in diversorio. Qu condenacin de mis riquezas, de
Por qu lo ponis en el
mis regalos y de mis solturas!
Porque no haba lugar en el portalico para quien
pesebre?
Seor, vos dais lugar a los hombres
cri cielos y tierra.

Por qu pone
Mara a Jess

420

425

396 contempnat

390
398
409
423

||

397

te

viese] tuviese

PsEUDO-BuENAVLNruRA, Mcdil. vitac


Cf. Cant. 8,

Le.
Le.

2,

7.

2,

7.

1.

Christi,

c.

7.

4.

NAVIDAD

11?.

y nidos a las aves; vos que a todos recebs, no hay lugar


para vos? Si no haba lugar en el diversorio, no haba
lugar en vuestros pechos, Seora? Ms valis vos que los
4K)
palacios, que los hombres y los ngeles; ms contento est
El en vuestros brazos que en palacios ni que en los cielos.
No haba lugar en vuestros pechos? Decidnos, por el amor
que a vuestro Hijo tenis, por qu lo quitis de vuestros
pechos y lo ponis en el pesebre?
435
Esto se asiente en vuestros corazones: que todo lo que
la Virgen hizo con su Hijo todo fu por gracia del Espritu
Santo y alumbrada. As como lo concibi por el Espritu
Santo, as El le ense cmo lo haba de tratar; y as, en
nosotros, como es menester para que entre Cristo en nues440 tra nima gracias del Espritu Santo, as tambin para
conservarlo, para que no lo perdamos, es menester la misma
gracia. Y as la Virgen peda a Dios: Pues que me quisistes
por madre, dadme gracia para que bien os trate. Y as por
gracia del Espritu Santo lo envolva y lo trataba y rega.
445 Pues por qu, Seora, lo quitastes de vuestros brazos y
lo posistes en el pesebre?
El mismo Hijo la inspir y la ense
que lo pusiese en el pesebre. Pues que
Por
^1 lo hace, preguntmosle a El:
el pesebre
450
qu queris, Nio, quitaros de los braPara
zos de vuestra Madre y poneros en el pesebre?
dar una gran bofetada a vuestra tibieza y flojura. No lo
hizo sin causa, y plega a Dios que, con habello hecho, alcance de nosotros lo que quiere. Para qu en pesebre, Se455
or? Porque Adam, cuando pec, fu echado al lugar de
las bestias. Homo cum in honore esset non intellexit; comparatus est iumentis instpientibus, et similis factus est
illis. Que este mundo para las bestias lo cri Dios, y el paraso terrenal para los hombres. Pec Adam, anda al lugar
460
de las bestias; y porque este Nio vino a pagar el mal que
Adam haba hecho, vino a pagar el pecado original. Nueve
meses anduvo en el paraso terrenal; y para dar a entender esto, sale del lugar donde El estaba tan contento, que
es el vientre de su Madre bendita; sale y destirralo al lu465
gar de las bestias, y pnenlo en un pesebre. Para qu en
pesebre? Para condenar mis regalos, mis vestidos. Decid:
Hay lugar ms bajo, para un nio chiquito, que un pesebre y, despus de grande, que una cruz? Conocas t, Seor, que la piedra de los hombres es tan grande, que, por470
que sean amadores de la bajeza, el Alto se abaj tanto; y
por eso se quiso poner en un pesebre, para decir a los hombres que se engaan en buscar riquezas, honras y regalos

Para mi remedio
se pone Jess en

458

Ps. 48, 13-21.


114

475

480

485

400

SERMONES. CICLO TEMPORAL

en la tierra, y as dice San Bernardo sobre esto: "O se engaa Cristo o los hombres mienten y se engaan con sus
riquezas y regalos. Cristo es imposible engaarse. Pues luego los hombres se engaan". Cmo puedes, hombre regalado, llevar tus blanduras y deleites, viendo a Cristo en un
pesebre? No has vergenza, hombre, que buscas altezas?
Cmo lo puedes sufrir? Y si te acordares que est Cristo
en un pesebre, habrs vergenza de ensalzarte en este
mundo? Que este Nio que est en este mundo, verdad es
de Dios Padre. Vamos todos al pesebre. Cuando nace, en
pesebre; cuando muere, en cruz.
Estaba llorando el Nio, puesto en las estrechuras del
establo. Vagit infans nter arcta conditus praesepia. Por
qu lloris, Nio bendito? Est aqu algn desmayado,
algn gran pecadorazo que tiembla cuando le dice Dios:
"Adonde ests?" Oh qu grande mal es haber ofendido
mucho a Dios, acordarme de veinte aos de grandes ofensas a Dios! Tiemblo de miedo si me ha de echar Dios a los
infiernos, cuando Dios me ensee su cara airada y me diga:
Yo te hice este bien y esta merced, y en lugar de ella t me
heciste tanto mal. Qu responder cuando me diga Dios
esto?

Como t tiemblas temblaban los hermanos de Josef cuando les dijo: Yo soy Josef vuestro hermano, el que vendistes.
Desdichados de nosotros! Rey es; matarnos tiene, y tiene
razn y puede lo hacer. Temblaban. Aquel es el pecador que
est temblando de haber ofendido a Dios. Habis ofendido
500
a Dios, tenis razn de temblar. Convido a los errados, a
los desmayados y grandes pecadores, que vamos al pesebre
a ver llorar al Nio. Para qu lloris, Seor? Para qu
lagrimitas? Al otro Josef, que no osaron llegar sus hermanos
a l hasta que le vieron llorar: Yo soy vuestro hermano,
505 llegaos a mi, no hayis miedo. Estaban atemorizados, que
no osaban llegar a Josef. Alza la voz Josef y llora, y, no
contento con esto, dice la Escriptura que abraz a cada uno
de ellos por s y llor con cada uno. Y despus que lo vieron
llorar, allegronse sus hermanos a l a pedirle perdn.
No
510 hayis miedo; vendistes por malquerencia, y si yo no viniera ac todos murirades de hambre. De mal saca Dios
bien. Vosotros me vendistes y Dios trjome para remedio de
muchos. Confiados sus hermanos desque lo vieron llorar,
495

allegronse a
476

l.

San Bernardo, In Nati. Domini serm.

3,

(ML

183, 123)

Aut iste fallitur, aut mundus errat. Sed divinam falli impossibile
est sapientiam. Mrito proinde et carnis prudentia (caro siquidem
est ipse) mmica est Deo.
485 Miss. Rom., Fer. VI in Parasceve, improperia.
514

Gen.

45,

4 ss.


4-

Nio,

[15

para qu lloris?

525

SSO

535

540

545

550

555

11S

Para que entiendan

los pe-

cadores, aunque hayan pecado, que se lleguen a m sin temor,


De ternura y de
se arrepienten de haberme ofendido.
amor de su corazn llora el Nio. Bendito Nio! Quin
os puso en ese pesebre sino mi amor? Quin os hace llorar?
Habernos sido malos y desagradecidos contra nuestro hermano Josef. Habrnoslo vendido. Uno dijo: Ms quiero una
malquerencia que a Cristo; y otro dijo: Ms quiero un placer de carne que a El. Habernos vendido a nuestro hermano,
habernos sido traidores contra El. Y convdanos Josef, el
santo, que vamos al pesebre y oigamos la voz que llora por
nosotros, y que nos lleguemos a El donde est llorando por
cada uno de nosotros. Y si mirsedes aquel Nio con ojos
limpios y entrsedes dentro de su nima, hallarades un
ttulo que os dira esto: "Que estoy aqu llorando por ti", que
desde su concepcin tuvo conocimiento de Dios y saba todos
nuestros pecados y all estaba llorando como cada uno de
nosotros. All se acordaba de vos y lloraba vuestros pecados.
Pues si est llorando por nuestros pecados, qu pecador
habr que no tenga confianza, si quiere enmendarse? Hay
cosa en el mundo que d ms confianza que es ver estar a
Cristo en un pesebre llorando por nuestros pecados?
si

520

NAVIDAD

Por qu lloris?, para qu en el pesebre?


Para
dar a entender que huyo de las honras.
Qu hacis, SeComienzo a hacer penitencia de lo que t heciste.
qu har el cristiano que est mirando con ojos de fe
cmo llora Cristo por sus pecados? Endemal porque tan
tarde os conoc, Seor! Endemal porque tantos aos se me
gastaron sin conoceros! Quin habr que quede tibio viendo
a Dios humanado llorar? Si estando el sol en el cielo no lo
podemos sufrir en el verano, qu hara si se abajase ac?
Si estando Dios en el cielo, haba ac quien lo amase: un
Abraham, que por su amor dej a su tierra y se fu como
gitano por tierras extraas; un Esaas, un Hieremas, que
los mataron por predicar la verdad; un amor que tanto sufri... Y si en aquellos tiempos, estndose el sol all [a]rriba,
escalentaba, abajndose el sol y ponindose en un pesebre,
y habiendo fro... y mientras ms fro padece ms me caliento yo; y mientras ms trabaja, ms descanso para m;
y mientras ms te veo padecer por m, ms creo que me

or?
Pues

amas.

Comencemos vida nueva, pues el Nio la comienza. Savientre de vuestra Madre a correr la carrera as como
gigante. Vais por humildad, por pobreza. A la corte vais
por mis negocios. Quirome ir con vos. Que te vea yo, Rey
lid del

548
549
558

Gen. 12 ss.
Cf. Hebr. 11, 37.
Cf. Ps. 18, 6.
'Cf.

SERMONES. CICLO TEMPORAL

116
560

565

mo, en el lugar ms bajo, en un pesebre, y que quiera yo


ser honrado! Que te vea yo pobre y que quiera ser rico!
Quin ser aquel que vea llorar a Dios por sus pecados y
que tenga placer? Que trabajis vos por m y descanse yo?
Yo ser vuestro compaero. Con vos me quiero ir, pues que
vais por mis negocios. Enhorabuena nazcis! Enhorabuena
se ponga el Hijo de Dios en el pesebre para mi remedio y para
ensear el amor que nos tiene!

Todava me queda mi duda, Reina ma,


por qu ponis a vuestro Hijo en el
pesebre? Ya s por qu lo hizo El. Deen el pesebre
seo saber por qu lo hecistes vos. Seoras monjas, pues, que sois, amad a la Virgen. Bendito sea
el que te cri! Habis visto a unas doncellas que se ponen
un agnus Dei en los pechos para que las hermosee? Vuestro
575
agnus Dei no tiene ms del nombre; no tiene mls de oro o
plata. Mas el Agnus Dei que tiene la Virgen en sus brazos no
hay cosa ms hermosa, que es el sacratsimo Nio. En los
brazos de su Madre ms resplandece y ms hermosea a su Madre que el cielo ni la tierra ni que las estrellas. Bienaventura580 dos ojos que os merecieron ver Una cosa muy linda la Virgen
y el Nio con ella, a su cuello; una Luna vestida con un Sol.
No hay cosa ms hermosa de ver. Rogad a la Virgen que os d
ojos para saberla mirar. Cuando yo veo a una imagen con un
Nio en los brazos, pienso que he visto todas las cosas.
585
Pues vos veis cun hermosa estis con El, por qu
quitis el Agnus Dei de vuestro cuello? Por qu quitis de
los brazos a aquel cuyo Padre verdaderamente est en los
cielos? Y cuando la Virgen va en sus brazos aquel Seor
de cielo y tierra, igual al Padre y al Espritu Santo, de agra590 decimiento muchas veces creo que llorara, y las lgrimas
corrieron por su cara, y vernan a la cara del Nio y se la
lavaran. "Que tengo en mis brazos al que me cri!" Sabalo agradecer. Amaba a su Hijo ms que a sus ojos.
Seora, por qu perdis tantos placeres? Por qu
595 quitis el Agnus Dei de vuestro cuello?
'Queris que os>
lo diga? Y dos Dios gracia para sabello entender y pensar, y que no se os olvide: Quitlo para droslo a vosotros.
Yo lo mantendr para vuestro provecho.
Bendita seis vos y benditas vuestras entraas, y el
600 Nio, y quien os bendijere y amare sea bendito! Tenis vos
un capn y engordislo con propsito de darlo a fulano; y
mientras se engorda, est el otro descuidado y estis vos
pensando que lo engordis para l; y comiendo y en vues-

Para drtelo a
lo pone Mara

ti,

57

581 luna] lumbre

581

Cf.

Apoc.

a.

cor-.

12,

1.

590 veces]

que add.

ras.

4-

605

610

117

NAVIDAD

tras ocupaciones estis pensando engordallo con propsito


de dallo al otro. Ya que no agradezca el capn, no ser
razn que agradezca el cuidado que ha tenido de engordallo
y criallo? Qu te debemos Santa de las santas, Amorosa de
las amorosas? Que te d Dios a su Hijo en tus entraas,
y tomas el Nio y lo mantienes para nosotros! Pensando
estaba la Vigen cuando lo envolva y lo tena en sus brazas: "Este Cordero estoy manteniendo para los hombres;
yo trabajar, tejer y hilar de mis manos para mantenerlo

para los hombres". Y que no te agradezca yo que me diste


un Cordero mantenido treinta y tres aos, Cordero gordo
615

sin

mancha?

para dar a entender que lo quita de s para drtelo a


pone en el pesebre. David dice: Entended, insipientes
pueblo.
para aqu es menester; porque, ponindolo en
del
el pesebre, se nos da a entender cmo los nombres por el
pecado fuimos hechos como bestias; mas si nos arrepentimos, podemos llegar a este Cordero, pues est en el pesebre, que es lugar donde comen los animales. Enhorabuena venga tal da en el cual el Padre Eterno nos da a su
Hijo, y su santa Madre tambin, y el Nio lo ha por bien!
Qu resta sino que, echando yo de m los pecados, reciba
yo aqueste Nio y lo ose llamar de aqu adelante con gran
regocijo: Nio mo y Dios mo?
ti,

lo

620

625

No queris que me alegre con


aqueste da? Est el pobre y el
encarcelado esperando el da de
Pascua, para que le den un poco de pan y lo suelten de la
crcel, y algrase con lo que le dan, y no queris que me
alegre yo con tal ddiva, que mucho antes estaba prometida cuando dijo Esaas: Un chiquito nos es nacido y un
Hijo nos es dado? El sea bendito, su Madre sea bendita
y quien los recibiere tambin! Por esto dijo Esaas: Una
Virgen concebir y parir un hijo y llamarse ha Emanuel,
que quiere decir Dios con nosotros. Pues si Dios con nos,
quin contra nos? Y si Dios es nuestro, ricos somos.
Esaas dice: Quien es mi contrario, llguese ac. El Seor
Dios es mi ayudador, quin me condenar? No hay que
temer al demonio si debajo de la sombra de este Nio estamos; no hay que temer infierno si con penitencia a El
nos llegamos; ni nos faltar bien alguno si de este Nio
participamos.
Estaris contento, Esaas, que tales voces dbades al
Alegrmonos e imiteal Nio de Beln

mos

630

635

640

645

618
635
637
638

Ps. 93, 8.
Is.

9. 6.
14.

Is.

7,

Cf.

Mt.

i, 23.

639
640
641

Rom.

8, 31.

Cf. Is. 50, 9.


Cf. Rom. 8, 33.

SERMONES. CICLO TEMPORAL

118

Seor cuando decades: Envi ya, Seor, el Cordero, el seoreador de la tierra. Y por qu le llamis Cordero?
Para denotar el alteza del consejo de Dios: que el cordero defiende sus ovejas del lobo. Cosa nueva hay, y qu
nueva!: que vaya huyendo el len y el lobo de ver un cordero. Y es la causa porque el demonio, que es lobo y len,
tena echada esta cuenta: los hombres mos son por el
pecado; esclavos mos y hijos de mi esclava. Estse Dios
sentado en su alteza y gurdeme justicia, que no tengo temor de l que me quite lo que tan mo es por derecho.
Esta, sta es la noche dichosa para nosotros y terrible
para Lucifer, en la cual aparece Dios humanado, humillado
y hecho Cordero, y se cumple el amenaza que en el principi del mundo Dios hizo contra el demonio cuando le dijo
que verna quien le quebrase la cabeza. Este Cordero es
quien se la quebr y lo venci, padeciendo El por nuestros
pecados, en cuya figura mandaba Dios que se ofreciese cordero en su templo a maana y a tarde. Como cordero padeci, dice Esaas, que no abre la boca delante del trasquilador; y mientras ms callaba de fuera, ms voces daba
de dentro, ofrecindose al Padre. Y as libr por va de
justicia a los que estaban condenados debajo el poder del
demonio, y nos fu hecho Redemptor y Maestro, al cual
hemos de seguir y obedecer, si no queremos errar.
Habis visto, cuando hay mucha nieve, cun dificultosa
cosa es acertar con el verdadero camino, y cunto peligro
hay en errarlo y cunto agradecerades a uno que fuese
delante de vos, sealando el camino con sus pisadas, y tan
ciertas, que no pudiesen errar. La Verdad de Dios viene al
mundo y desde esta noche comienza a caminar; y si miris
cun ciegos estn los caminos de las virtudes que llevan al
cielo y cun grande es la vanidad y mentira que en el mundo se usa, la cabeza se os desvanecer y la virtud de los
ojos se os turbar, como cuando miris mucha nieve, y
otro remedio no tenis para acertar el camino sino mirar
dnde este Nio pone los pies y caminar por all. Mirad su
humildad, su mansedumbre, su caridad, su obediencia, que
lo que pone por obra, eso predicar cuando grande.
Ley nos da, y conviene que la guardemos, y danos gracia y favores para la guardar. Moiss trujo mandamientos
a solas, mas este Nio mandamientos y socorro para los
cumplir, porque mirando cuanto hace y cuanto padece por
nuestro amor, nos convida grandemente y alienta para

650

655

660

665

670

675

680

685

648
657

Is.

16,

I.

661

Cf. Miss. Rom., Sabb.


Cf. Gen. 3, 15.

666

Of. Is. 53,

7.

Sancto, pracfat. in bened. Cerei.


667 Cf. Hebr. io, 7-9.
688 Cf. lo. i, 17.

690

119

i;pifan\

fi].

amarle a El; y quien le ama, fcilmente cumple lo dems.


no slo nos convida a le amar, mas El nos infunde el
amor, si aparejados nos halla, y nos enriquece aqu con bienes de gracia y despus con bienes de gloria, ad quam, etc.

Buscar y hallar a Cristo

[1]

Efyifana
(Barcelona, Bib!. Univ., Ms.
Obi

est

10189,

flf.

HU natas est rex

86

r -

I iidai

92

r.)

crum

(Mt.

2,

Ull.

Exordio

El mayor de los negocios del hombre es buscar


a Dios, y de tal manera, que lo halle. Ideo oremus Virginem para que nos alcance la gracia, etc. Ave,
Mara.

Busquemos

al

Hijo

[Ubi est qui natus est

15

que

venan en
busca del verdadero Rey y Monarca del cielo y de la tierra,
Jesucristo nuestro Seor. Quieren decir: Adonde est el
que ha nacido Rey de los judos? Son palabras que nos
haban de dar mucho ejemplo, y confortarnos a que con
mucho cuidado y diligencia busquemos lo que buscaron, para
que hallemos lo que hallaron. Slo aquel halla a Dios que
lo busca, etc. Ubi est, etc., et venimus, etc. Sabemos que es
nacido, pero ignoramos el lugar. Hoy hace trece das que
son en nuestros odos que naci el Hijo de Dios; veamos
si ha hecho en nosotros esta vez lo que hizo en los Reyes
llos

10

Rex Iudaeo-

rumf] Estas palabras dijeron aque-

de Dios

reyes

santos,

la estrella.

20

Sapientia irwisa et thesaurus absconditus, quae utilitas


utrisque? La buena sabidura es para que se comunique
y el tesoro para que se goce de l si la Sabidura del Eterno
Padre est abscondida y no gozamos del tesoro, qu nos
aprovecha? El Nio que ha nacido es la Sabidura y el
tesorero del Eterno Padre; si no os conocemos, etc. Muchos
se engaan en contentarse con saber que Dios naci y muri por nosotros, sin procurar de gozarle ni aprovecharse
de su vida. Qu aprovecha que haya Dios, si no le gozain

25

mos? Memores

[es]tote,

etc.,

et

sine

Deo

in

hoc mundo.

693 etc.] Finis add.


*
Mtro. Avila. In Epiphania Domini et pro circumeissione
(f. 86 r). Va a continuacin una segunda forma de este sermn, ms
amplia y no en todo coincidente, como advertir el lector.
6 Mt. 2, 2.
21

29

Cf. Eccli.
Cf. Eph.

20, 32.
11-12.

2,

120
30

SERMONES. CICLO TEMPORAL

No hay ninguno

de quien Dios no sea Dios, pero aquel


no hacer su voluntad, no
goza de l. Qu les aprovecha a los malaventurados del infierno que haya Dios, pues no saben qu cosa es Dios? El
que no posee a Dios, se dice estar sin Dios, porque al tal
no le aprovecha nada que haya Dios, etc. Vide Bernardum
de los que no se aprovechan de lo que Cristo nos ense en
naciendo: no ha nacido por ellos, etc. Grande lstima sera
que hubiese algn alma que haya sido para ella el nacimiento de Cristo en balde y que, habiendo llovido los cielos
miel, no la haya el tal gustado! Por eso se celebra hoy esta
fiesta, para que, pues sabemos que es ya nacido el Hijo
de Dios, le busquemos, y de tal manera, que le hallemos.
Y quien esta fiesta no celebra, tngase dicho que no naci
Cristo para l. Esta es fiesta de gran regocijo para quien
bien la celebra, fiesta de mucho bien para los buenos. Fiesta
donde se halla Dios, qu tal os parece que ser? Qu puede faltar donde no falta Dios? Qu pensis que trajo
a los Reyes de Oriente, sino que les fu revelado el nacimiento del Rey de los judos, un Rey criador de todos los
reyes, uno que puede hacer bienaventurados a todos los del
mundo, un Rey en cuya comparacin todos los reyes y reinos son menos que nada? Esto les hizo dejar sus casas y
venir tantas leguas por ver y adorar tal Rey. Esta voz
ha sonado en nuestras orejas, y estas palabras habernos
odo. Veamos qu efecto hacen en nosotros lo que tanto
hizo en los Reyes que les movi a venir a tierras tan esse llama estar sin Dios que, por

35

40

45

50

55

traas.

Quin es el que ha nacido? Mucho nos


aprovechar saber quin es, para nos
aprovechar
60
y para nos despertar a le
buscar. Pero echaremos juicios por las
estrellas como astrlogos humanos, para saber quin es?
No, sino por los divinos astrlogos, por los cuales habla
Dios. Istorum numero est Esaas 9: Parvwlus, etc., et factus
65 est principatus super humerum eius. Vistes nunca el reino
sobre el rey? El mundo no lo usa, sino al revs; y los vasallos sirven al rey y no el rey a los vasallos. Y como os
espantarades de ver un rey que por amor de sus vasallos
se humillase a servirlos l a todos y a pagar sus deudas!
70 Factus est principatus, etc. Este Rey que agora ha nacido
trae sobre sus hombros a todos sus vasallos y viene a pagar
por ellos. No s si hay cosa en la vida de Jesucristo tan
digna de contemplar como verlo tan chiquito y qu de car-

Quin es este
Nio? Los nombres de Cristo

63 cuales] que
37
65

les

San Bernardo, Serm. de divas.


Is.

9,

6.

44, 4

ML

183, 666.

,S

75

80

85

90

[i].

EPIFANA

121

gas estn sobre sus hombros, qu de maldades, qu de


pecados cargan sobre El, supra dorsum meum fabricaverunt
peccatores; pues por todos se ha obligado a pagar, y alcanzar por todo rigor de justicia perdn de todos ellos,
sin que les suelten nada de gracia. Este es el principado
de este prncipe, y para pagar los pecados de los hombres
naci. Por la salud de sus vasallos nace pobre, y llora, y
pasa trabajos, y derrama su sangre: posuit animam suam
pro ovibus sui3, pro nobis mnibus tradidit illum. Ninguno
se poda salvar sino naciendo y muriendo El. Y as mirad
qu debis a Jesucristo, que, si os son perdonados todos
vuestros pecados, por El os son perdonados; y si tenis gracia, por El os la dieron; si tienen merecimiento y valor
vuestros trabajos, por Jesucristo nuestro Seor es.
Pues si tanto bien nos viene por El, razn y justicia
es que, pues habis odo decir que es nacido, que le busquis y que le conozcis, que grandsimos son los bienes
que, hallndole, ganaris; y por os despertar a que le
busquis quiero tractar de[l] fructo que sacaremos de le
hallar.

95

100

105

lio

115

Esaas le pint muy bien. Oymosle.


Lo primero dice: Vocabitur nomen eius admirabilis. Este
nio que veis chiquito y pobrecito, envuelto en viles mantillas y reclinado en un pesebre, sabed que su nombre es
admirable, maravilloso, cuanto est ms bajo, pobre y
despreciado. El demonio no se espantaba en ver a Dios en
su alteza, y espntase y teme en velle en tal bajeza, porque,
quedndose Dios grande y estndose en su alteza, todo el
mundo serva al demonio, porque todos eran hijos de Adn,
su vasallo; todos nacan sus esclavos; pero bajndose Dios
y hacindose chiquito, fule quitado el mando y principado
que tena sobre todos los hombres, porque fu justo que
el que puso la mano sobre quien nada le deba, perdiese el
derecho de lo que posea; y esto fu lo que obr en su
bajeza: lo que no haba obrado en su alteza. Pues mirad si
es admirable el Nio. Qu mayor maravilla que, siendo
Dios, nazca de una doncella pobre? Qu maravilla tan
grande estar echado en tan pequeo pesebre! Y estando llorando es ms bienaventurado que todas las criaturas del
cielo, quia ab instante incarnationis vidit Deum. Maravilloso en ser concebido sin ayuntamiento de varn; maravilioso en ser parido sin dolor de la madre, sino que qued
virgen y santa; maravilloso en la vida; maravilloso en la
muerte; maravilloso en la resurreccin; pues qu si mi76

(Ps.

82
95

Is. 9) 6.

12S,

Cf. lo.

3.

10,

15

lo.

3,

16.

122

SERMONES. CICLO TEMPORAL

mundo?,

ris sus maravillas en la conversin del

etc.

Am-

plia, etc.
120

125

130

135

140

145

150

155

160

Qu ms

es? Consiliarius: gua y consejero que


os aconseje en todas las cosas con tal certidumbre que, si
tomis su consejo, no es posible engaaros, y tomando sus
avisos no nos podemos perder ni errar el camino de todo
nuestro bien. Tambin es maravilla que un nio tan pequeo,
que an no habla, sea tan segura gua, y todos los que
no le siguieren vayan perdidos. Si quis vobis evangelizaverit praeter...; porque as como es imposible Dios no ser
Dios, as es imposible que no sea verdad; y antes faltar
el cielo y la tierra que falten sus palabras, y que deje de
ir al cielo el que fuere por donde El dice; y antea se hundir el cielo que entre en l hombre que no fuere guiado por
donde El dijere: Amplia, etc.
3.
Qu ms es? Deus fortis. Aunque hombre y Dios,
llmase Dios por razn de la persona divina. Los efectos
de la divinidad: criar cielos, ser adorado de los ngeles;
fructo de la humanidad es nacer, llorar, etc. El rbol es
uno, pero diversos fructos. En cuanto engendrado de Padre
es Dios, en cuanto nacido de madre es hombre. Fuerte, pues
venci las fuerzas del demonio: fortis armatus, etc. Con la
flaqueza de la carne venci las fuerzas del demonio; unde
Paulus: Virtus infirmitate perficitur, etc. En mi flaqueza
y en mis tentaciones resplandece la virtud de Dios, augmentando en m las fuerzas que Dios me da, y cuanto ms
fuertes batallas venciredes tanto ms resplandece el brazo
de Dios que os substenta. El vencer, pues, las fuerzas del
demonio con la flaqueza que tom, mostr grandemente sus
fuerzas: quod infirmum est Dei, etc.
4.
Quin ms es? Pater futuri saeculi. Como no hay
hombre que tenga carne que no la haya recibido de Adam,
as ninguno hay que tenga espritu, que no lo haya recibido
de Cristo. Todos viven en el alma por El; todos se salvan
por El. Amplia de fide Christi in omni tempore. De Adam
recibimos la carne; de Cristo, el Espritu y la gracia. Uno
nos vendi, otro nos rescat. Siempre obr en el mundo el
efecto de la encarnacin de Cristo. Por la fe todos lavaron
sus estolas en la sangre del Cordero.
Otro nombre? Princeps pacis. Algrense los que
5.
estn reidos con el Padre Eterno, que Cristo vino a hacer
las amistades. Si alguno est reido con su sensualidad,
este Nio vino a sujetarla debajo de los pies de la razn.
2.

157 Prncipe

120
127
133
139

Is. 9, 6.

Gal.

i,

9.

Is. 9, 6.

Cf. Le.

11,

21.

141

Cf. 2 Cor.

147
148
157

Is. 9,

Cor.

1,

Is. g, 6.
6.

12,
25.

9.

EPIFANA

[i].

123

le cantaron paz cuando naci; paz di a sus discpulos;


les mand que tuviesen entre s. El bando de Jesucristo
es paz, unde dictum est: Nova bella elegit Dominus. Las guerras viejas de Dios eran vengarse, castigar luego a quien
se la haca, etc. Agora hace guerra nueva, porque contra
s toma la espada, en s descarga, en el escudo de su cuerpo
recibe los golpes, porque no descarguen sobre los hombres.
Non putetis quod pacern veni mittere, etc., sed gladi'um.

As
paz

165

No hay cosa que ms lastime mi alma


como ver que ya ha nacido Dios y que
ya ha llorado, y derramado su sangre,
y sufrido la muerte con la cruz, y que no haya quien se
aproveche de ello; de lo cual se queja por Esaas: In vanum

Quin
170

le

encon-

trar?

laboravi, etc. Grandsima lstima es ver los hombres perDios nacido por su remedio! Esto, pues, ha

175" didos, siendo

el saber que es nacido que nos haga


Quien no le busca, no le hallar. Abraham
exvvit de trra sua, etc. El hombre que sale de su propria
voluntad y de sus deleites y placeres, ese tal sale de su
tierra y hallar a Dios. Alias non; unde sponsa: In lectulo
meo, etc. Cmo le habades de hallar, buscndole en vuestra cama? Aun si le buscrades en la suya, etc.; pero en
vuestra cama, adonde vuestra propria carne y voluntad des-

de obrar en nosotros

salir a le buscar.

180

cansa en vuestros pecados, cmo

le

queris hallar?

Non

invenitur in trra suaviter viventium. No se engae nadie,


hermanos, que poco aprovecha para hallar a Dios or misa
y dar limosna, si no dejis la cama de vuestros pecados, etc.
Amplia. Pues para ir a buscar a Dios y hallarle salen los
hombres de su tierra y dejan sus casas. El hombre que
190 dice: "Desde hoy quiero salir de mi casa, quiero salir de
mis pecados y dejar mis deleites y placeres por agradar a
Dios, quiero guerrear contra m", ese tal le hallar, con tal
que salga de veras, no de burlas, poniendo a riesgo todo
cuanto se le ofreciere y fuese menester perder, ora sea ha195 cienda, honra o la vida. A todo se han de determinar los
que buscan a Dios, que ni miedo de injurias ni etc. no les
haga volver atrs.
Oh bienaventurados Reyes, qu determinados vens a
buscar al Rey, pues no temis entrar tan a peligro de las
200 vidas por Hierusalem, dando voces: Ubi est qui natus est?
Dichosos hombres que, antes que conociesen a Cristo, iban
aparejados para morir por Cristo! Qui me confessus fuerit
185

168
174

Cf. Mt. io, 34


Cf. Is. 49, 4.

178

Gen.

12,

ss.

Le.

12,

51.

181
185

Cant. 3, i.
Cf. Iob 28,

aoo

Mt.

2,

2.

13.

124

205

210

SERMONES. CICLO TEMPORAL

coram hominibus. Los hombres que por miedo, por vergenza, dejan de servir a Dios y se vuelven atrs de lo
comenzado no son buenos para el cielo. Abraham aparejado
estaba para matar a su hijo cuando Dios se lo mandase;
pues, si somos hijos de la fe de Abraham, hagamos sus
obras. Mandamiento tenemos: Diliges Dominum, etc. Ay!,
que hijos y mujer, y vos mismo, y todo lo dems que podis
tener, todo se ha de posponer a la voluntad de Dios. Desnudo
naci, para que desnuda traigis vos vuestra alma de todo
lo que no fuere Dios, y no os han de congojar ni dar pena
las afrentas que por Dios se os ofrecieren. Deshonra da

que se queja estar por El deshonrado. No pencon El, si primero no padecis con El.
los Reyes a Hierusalem, etc. Fueron all movidos, lo uno, por ver que aqulla era ciudad populosa, y que
all estaban los sabios y los letrados y sacerdotes de aqulla
gente, y por ello seran guiados al lugar; lo segundo, guilos
220 la estrella y no les llev derechos a Betlem, sino a Hierusalem, para nos mostrar la dureza y pereza de aquel pueblo que
no se menearon con tales nuevas a llegar a Betlem, etc. Entrados en Hierusalem, fltales la gua, para que fuesen certificados por la Escriptura de lo que saban por fe, y para
225 nos mostrar que, si buscando a Dios nos faltare la guia,
no desmayemos ni dejemos de proseguir lo comenzado.
Padre, tantos aos ha que
Hay algunos que dicen:
comenc a servir a Dios, y de una hierbecita que mirase,
y de una piedra o de un rbol, o de otra cualquier cosa
230 que mirase, sacaba fructo, y cualquiera penitencia y aspereza se me haca liviana; ayunar no me daba pena; pero
agora [por] qu estoy con gran sequedad, perdida la devocin, sin gana de lo que antes haca con buen gusto?
Pues para que sepis que por ventura se sirve ms agora
235 Dios de vos en esa sequedad, por faltaros la devocin, quiere
Dios que la estrella os falte, etc. Amplia esta materia.
No es bueno para la guerra el hombre que por trabajos
vuelve atrs de lo comenzado y deja de buscar a Dios
porque mormuran de l o porque se ve con tentaciones y
240
sequedad. Ese tal llamarse ha amigo de mesa. Non cognoscitur in bonis amicus, ad tempus credunt, et in tempore tentationis recedunt. Al tiempo de romper las lanzas para alcanzar victoria huyen los enemigos, etc.
Oyendo Herodes que era nacido: Apocalipsi 12, de dra[a] Dios

215

el

sis reinar

Llegan

221 pureza

240 massa
203
208

Le. 12, 8.
Deut. 6, 5

_>4u

Cf. Eccli. 6,

242

Le.

8,

13.

Mt.
10.

22,

\-

Me.

12,

30

Le. 10, 27.

245

250

[i].

EPIFANA

125

cone parato ad devorandum infantem, el cual quera parir


una mujer. En naciendo Dios en uno, luego hay quien le
quiera matar, etc. Josu 10, porque los gabaonitas se pasaron al ejrcito de Dios, etc.; pero, ay de aquel que mata
a Dios! No habra cosa que tanto me hiciese temer parecer
delante de Dios como saber que he quitado a Dios de algn
alma, etc.

La

estrella de la fe.
Ofrezcmosle dones

255

260

265

270

275

280

Gavisi sunt gandi. Si hay alguno


ue de veras conoci a Dios, y le
perdi, y despus le torn a hallar,
entender qu gozo es hallar a Dios. Prase la estrella
encima, etc. Qu haces, estrella? Si ste es Rey: Qu es
de los palacios reales? Qu es de los caballeros? Dnde
est la seda y brocados ? Qu rey en mesn y establo, acompaado de animales? Si la estrella no los guiara, furanle
a buscar en la casa ms rica. Oh bienaventurada fe de los
cristianos! Qu perdido anda el que busca a Cristo sin la
estrella de la fe! En lo pobre y ms olvidado del mundo
est Cristo, infirma mundi etc. pauperes elegit Dominus
in hoc mundo, divites in fide, etc. Si no hay fe, no atinaris
dnde est Dios: que en las lgrimas est la risa, en la
pobreza el reino, en la hambre la hartura, el fuego debajo
de el agua. Miserables ricos, si sois malos, qu lejos est
de vosotros Dios! Super quem requies et spiritus meus?
Para hallar a Cristo, buscad al enfermo, y al pobre, y al
olvidado del mundo. Temo que por falta de esta estrella
no buscan muchos a Cristo. O se engaa el mundo en buscar
riquezas de viles, o Cristo en buscar los pobres. Cristo no
puede, etc. Grande es la fuerza de la fe! Por qu creis
que en una Hostia est Cristo? Por la estrella que dice
que est all. Patrem multarum gentium posui te quia credidisti, etc., quia vocat ea que non sunt, etc. Esta fe se
manifiesta en tiempo de persecuciones y trabajos. Credidit
in spem contra spem, porque la estrella ans lo dice, que
adonde menos parece estar Dios, est.
Si temera la Madre sacratsima viendo tanta gente, etc. ?
Procidentes adoraverunt. Entendieron qu era y pstranse.
Aquella reverencia a slo Dios se deba y con ella confesaban que en su presencia no eran nada. Dic lo que la
Virgen sentira cuando le ofreciesen la mirra; templarse ha
<l

245 paratum
posuit Be
275 Pater
|

245
248
252
263
264

Cf. Apoc. 12,


Cf. los. 10.

Mt.

2,

4.

IO.

Cf. 1 Cor.
Cf. Iac. 2,

i,

5.

27

268
276
278

Cf.
Cf.
Cf.

281

Mt.

Is.

ii,

Rom.
Rom.
2,

11.

2.

4,

17

4,

ib.

Gen.

126

285

SERMONES. CICLO TEMPORAL

el regocijo de verle adorar por Dios y ofrecer dones como


a Rey. Cuan usado es templar Dios los favores de los
suyos en esta Vida! Qu presto se pasan sus visitaciones!

Visitas
290

295

eum

dilucido, etc.

Pues nosotros, que habernos hallado al Nio, qu le


daremos? Habernos de parecer delante de l sin dones?
No hay ninguno que no tenga que ofrecer, pues a s mesmo
se puede todo quemar en holocausto, In me sunt Deus vota
tua, etc.: en m estn vuestros deseos, mi alma y corazn
holocausta medullata. El amor en las obras es el meollo,
el tutano. Y ans seremos recibidos de El aqu por gracia
gloria, quam mihi et vobis praestare dignetur
Iesus Mariae Filius, qui cum Patre [et] Spiritu Sancto vivit
et regnat in saecula saeculorum. Amen.

y despus por

Buscar y hal,lar a Cristo

[2]

Epifana
(Valencia, Bdibl. Oo. Patria/rea,
F.t

Exordio

10

15

Ms.

1049,

f.

62

procidentcs adoraverunt

r -

eum

68 v).
(Mt.

2,

[].).

Es un gran

placer para las mujeres casadas tener hijos, aunque pasan trabajos en el parto. Dice
Jesucristo: Si paren hijo, olvidan el trabajo pasado con el
alegra del hijo. El da del alegra de las madres es cuando
paren hijos. Cuntase por gran maravilla de Dios levantar
al pobre del estircol y dar hijos a la mujer estril. Juntemos estas dos cosas y aadamos otra mayor. La mujer
cuando pare tiene trabajo, pero despus que ha parido
hijo, tiene alegra, y si no para, Dios hace esta maravilla
que le da hijos. El hijo tras esterilidad es doblado el gozo.
Cuntas causas de gozo queris que aadamos hoy a la
Virgen? Una mujer honrada, casada, ganosa de hacer mercedes, con un Nio en los brazos que quita el deseo de ver
los cielos; parida de un hijo sin dolor. Si un hijo que da
dolor, da despus gozo; el que l parto os di doblado placer, cunto gozo os dar? Si la estril tiene tanta alegra
cuando pare, la que queda virgen despus de haber parido,
298 Arntn] Su<b curreetione sanctae Mtris Ecolesiae Romanae add.

288

Iob

293
294

Ps. 55, 12.


P.S.

7,

18.

65,

15.

*
El ndice del Ms.,
Epiphaniae.
4 Cf. lo. 16, 21.
7

Ps. 112,

7.'

cf. Is.

le

54,

letra del

Reg.

Patriarca,

2,

5-

lo titula

In die

20

25

30

[>]

127

EPIFANA

qu alegra terna? Si la que pare hijo y no sabe qu tal


ha de ser se goza, la que pari un hijo que sabe que es
Hijo de Dios, qu tanto se gozar? Qu bien que lo dijo
Esaas 35: Alegrarse ha la tierra desierta y sin camino y
regocijarse ha la soledad y florecer como lirio, que est
alabando a aquel que tanto bien le hizo!
Pensis que por mucho que madrugaron los pastores
y los reyes a adorar no madrug ella ms? Por los pastores entendemos a los judos, y por los reyes a los gentiles.
Primero que todos ellos lo ador la Virgen, para dar a entender [que] si Abraham se dice padre de creyentes, ms
razn hay para que la Virgen se llame madre de fe. Oh
qu alegre y honrada est con este Nio, viendo a los
reyes darle oro, encienso y mirra! Poco le dur, que por
'Pues mi
ah lo di a los pobres. Para qu lo quera?
Esa es,
hijo ama pobreza, para qu quiero yo riqueza?
seora, vuestra condicin. Vos a recebir de Dios, y a dar
daros,
[vo]s
porfa
Dios
a
a
pobres;
a
los
os
da
lo que
y
a repartir. Qu tenis que no nos hayis dado? Gan[osa]
est de darnos; pues digmosle con mucha dev[oci]n Atoe,
Mara.

35

40

Vocacin de los

Magos

45

No

es Jesucristo nada ocioso. Vino a


a tarde del mundo, como dice David,
dise gran priesa a trabajar; como
vivido mal toda su vida, dicen: "Esto
vida quiero empleallo bien y darme prieI

mas

los viejos que han


que me queda de mi
sa para recompensar la mala vida pasada". A quien le queda
poco sol hase de dar priesa. No es Jesucristo nada ocioso,
el amor le hace ser tan diligente. Salido es el sol, alto a

trabajar.
50

55

60

Seor, todos os vemos nacido en un portal y reclinado


en un pesebre. Qu cosa y cosa ver Dios en un polvo,
ver al que mantiene los hombres y los ngeles colgado de
los pechos de una mujer? Qu? Es esto una cosa tan
nueva? Si no lo entendis, entendeldo. Esta fiesta, hermano, de nacer Dios y hacerse chiquito por amor de los
hombres, por vos se hace; alma, vos sois la dama, por
vos se hacen estas justas, porque el hombre se remedie
y se salve. Y as veris que, en naciendo Dios, vienen los
ngeles a dar las nuevas a los pastores: Nacido es a vosotros el Salvador, and, id all. Qu cosa es que est la
mesa puesta y que estn los hombres reacios, hechos rena22

23

Is,

29
32

Cf.

Mt.

35.
2,

42

i-

Rom.
ix,

3,

16-17

50.

Of.

Ps.

Le

2,

a,
11.

6-7.

128

SERMONES. CICLO TEMPORAL

cuajos? And, id

all,

daos priesa, acorred

al

Salvador a

ser salvos.

Ya

haba llamado a los pastores, y parecale a Jesucristo que estaba mucho sin llamar a otra gente; por eso
65 llam luego a los reyes. Si a los pastores, que eran fieles,
enva un ngel intelectual, a los Reyes infieles les enva una
estrella insensible. All apareci en Persia, al oriente de
Hierusaln. Pues ahora, fuese por la gran misericordia de
Dios, que les quiso hacer estar esperando la estrella dende
70 que Balan la profetiz, o por haberlo Dios mostrado ans
como naci, la verdad es que vieron la estrella. San Mateo
lo dice ans: Vieron los Magos la estrella. "Magos" no quiere decir encantadores; "magos" quiere decir en lengua persia sabio; dcense reyes porque regan entonces sabios o
75 porque quiz seran reyes pequeos. Esta estrella no era
de las que estn firmes en el firmamento, ni estaba en
esotros cielos de los planetas; ms baja estaba que todas,
no se mova con las otras, movimiento tena particular y
lumbre particular. En lo que significaba lo veris; significa
80 la lumbre y conocimiento de la fe. Este conocimiento no
anda con los otros conocimientos. El conocimiento en que
conozco que debajo de los accidentes del pan y del vino
est Jesucristo no es como los otros, sino sacaldo por razn
natural. Qu dice esta estrella?: "El Salvador es nacido".
85 Esto no lo alcanza a saber el astrlogo. Venia resplandecer
en esos aires; pegaba tanto placer con su resplandor que,
certificados d lo que significaba, aparejan para su camino;
no tan gran aparato como para reyes, un aparato mediano,
como de caminantes, pero venan bien provedos de oro,
90 encienso, mirra. El incienso no era, como pensaban algunos,
porque no oliera mal el establo donde estaban, que, si eso
fuera, no se pusiera en Escritura como presente de rey.
Traan gran cantidad de ello.

Busquemos
95

100

Vamonos ahora con los Reyes, pues


al Seor
tenemos estrella como ellos, y adoremos al que van a adorar ellos, porque, si no andamos en
su demanda, moriremos. Un rey mand pregonar: "Si alguno no buscare al Seor, muera por ello". Quin viese
algn rey que esto mandase! La vida nos va en irnos con
estos Reyes a buscar a Dios. San Bernardo dice que el
mayor negocio del cristiano ha de ser herido [sic] buscando a Dios; y quien no lo busca ans, poco tiene de bienes
65

Si]

70
72
102
551

s.,

Cf.
Cf.
Cf.

||

81 en] es

Num.
Mt.

2,

24,

83 saleado

17.

2.

San Bernardo, Sertn. de divos.

1185 ss.

4,

84,

ss.

ML

18.;,

106

[2].

EPIFANA

12!

espirituales. Dadme un alma deseosa de Dios, que no le


inclina [n] ni riquezas, ni honra, ni cosa del mundo: sta va
con los reyes. No hay cosa que ms me desmaye ni que

ms me haga

caer la faz de vergenza que ver el amor con


que me buscaste y el descuido con que yo te busco. Buscsteme t, Seor, como si te fuera la vida en buscarme,
y huyo de ti, como si me fuera la muerte en hallarte; siendo
110 al revs, que buscndome t hallaste la muerte, y hallndote yo, hallo la vida. Mira lo que hizo por ti y lo que
padeci por ti. Que las munchas aguas de los trabajos
no pudieron apagar el fuego de su caridad y que yo me
est tan sin respecto y tan sin cuidado de esto, como si no
115 hubiera venido a buscarme! Qu bien lo sinti San Pablo,
que dijo: Si alguno no amare a Nuestro Seor Jesucristo,
sea maldito, porque ya ha venido nuestro Seor! No es de
cristiano que, habiendo ya Dios venido, t no le ames.
Antes que viniera no era de maravillar que t no le ama120 ses, porque la condicin del hombre es tan libre y generosa
que aun a Dios no amara si no viese que Dios le ama; y
sa fu la causa que disimul Dios su poder y su saber
por mostrar a los hombres su amor; mas, despus de haber
venido, dice Pablo: Si alguno no ama a nuestro Seor Je125 sucristo, sea maldito, porque ya ha venido el Seor. Vamonos con los Reyes, pues, a buscar al Seor.

Quines son los


verdaderos buscadores de Dios?

Vienen de jornada en jornada hasta llegar a Hierusalem. Preguntan:

Adonde

est el

Rey

de los judos

que ha nacido ahora? Veis qu gencosa? Aun no han visto a Jesucristo y ya desean morir por l. A la fe stos son buenos buscadores de Dios,
que no los que no s por qu cosilla dejan de buscalle.
Solas levantarte a orar por las maanas, ahora porque
135 hace fro no te levantas; dabas limosna, y ahora porque
vale el pan caro no la das; cuando tuvieses el espada a la
garganta, entonces le habras de buscar mejor. Al que en
un tiempo busca a Dios y despus lo deja, llamalde luntico, llamalde caa movida con el viento; el que no est
140 determinado de morir por Dios, antes que lo deje, no lo
busca de verdad. Dnde est el Rey de los judos que ha
nacido? Qu gentil pltica! No hay rey en Hierusaln?
No es Herodes rey? Venan determinados de perder la
cabeza por el Nio, y por esto lo hallaron. El que lo busca
145 de mentira no lo hallar, mas el que de verdad lo busca
lo hallar sin duda.
Bueno es el Seor a los que esperan en El y al nima
que lo busca. Esta es una palabra que el da del juicio nos

130

til

B. Avila 2

130

150

155

160

SERMONES. CICLO TEMPORAL

pondrn ante los ojos para mayor condenacin; si Dios


es bueno para los que le buscan, qu tal ser para los
que le hallan? Buscar alguna cosa trae consigo pena y
congoja; buscar a Dios no es ans; ms placer te darn
los sospiros que los deleites sucios de la carne; mejor te
sabrn los ayunos que de las vilezas de la tierra hartarte.
Cun bueno es l Seor para los que le esperan y para el
nima que lo busca! No vale nada buscar a Dios sin perseverancia y esperanza. Dos alforjas has de llevar para
buscar a Dios, que son confianza y perseverancia. A veces
parece que Dios se hace sordo y hace que no lo oye y dice:
"Si viene a mi puerta, doile con ella en los ojos por ver si
tiene confianza, y si busca deleites en m, doile sequedades
tristeza para probar su confianza". As como la castidad
prueba cuando te anda siguiendo y solicitando, as la
confianza se prueba con la persecucin.
Bueno es el Seor a los que esperan en El y al nima
que lo busca. Esta es la palabra que dije que nos han de
poner el da del juicio. Qu responders a Dios cuando te
diga: "Nunca viste un hombre que, porque le dijeron que
haba oro en las Indias, vendi su hacienda y dej su tierra
y mujer y hijos y amigos, y quiz no hall despus lo que
buscaba, quiz se ahog en la mar y se qued burlado,
porque puso su esperanza en cosa incierta?" Seor, si pluguiese a tu bondad que delante de esta gente se presentasen los testigos que te han buscado de verdad para
que les dijese [n] cmo les fu contigo, si alguno de verdad te busc que no te hallase. Todo hombre que lo busca
lo halla. No fiar mi hacienda en la palabra de Dios?
Dios quiero servir, a Dios quiero buscar, hacer quiero su

se
165

170

175

pues tengo su palabra. Qu le responders?


de agua, que no te mata la sed,
pasaste tantos trabajos, y por beber por la fuente de agua
viva, por una empresa tan grande, no hay quien te haga
refrenar la lengua ni quien te haga levantar un poco de
voluntad,

180

Que por buscar una gota

maana ?
185

190

Determinados venan los Reyes. El que no se determina


de servir toda su vida a Dios o morir en la demanda, no
vale nada para la guerra. Manda Dios que, cuando en la
guerra hubiesen de dar la batalla, diesen un pregn que
todos los que hubiesen edificado casa y no la hubiesen acabado, y todos los que hubiesen plantado via y no hubiesen
177 mi] ni

147

Thren.

151

Quam uonus

(Brev. Rom.,
182

f.

3, 25
fcst.

Num.

te

quaerentibus

Sanctiss.
20,

6;

Ier.

Nom.
2,

13

Icsit,
;

Sed

quid nivenientibus

hymn. ad

Apoc.

21, 6.

Vesp.).

[2].

comido de

y todos

ella,

volviesen.

200

205

210

desposados y los medrosos se

195

los

131

EPIFANA

Qu queris decir?
Que no son todos para guerra.
Porque dirs: "No lo he acabado". Tendrs el cuerpo en
la guerra y el corazn en la casa. Estos son los hombres
cargados de negocios de casa: "Qu har, de qu comer,
de qu mantern mis hijos?" Pensis que por tener demasiado cuidado se han de mantener. Desdichado del hombre
que no se arrima a Dios, sino que anda pensando si llueve
muncho o si no llueve! Esta sea[l] te doy porque veas
si ests arrimado a Dios: si en las estrechuras te afliges,
si en los trabajos te estrechas, no ests arrimado a Dios.
En la tribulacin me ensanchaste, dice David. No te puedo
yo sustentar sin llover? El que est a Dios arrimado, ni
trabajos ni angustias, ni la muerte ni el infierno le congojan; el que no est arrimado a l, qu miedo tiene, qu
congojado anda! Dijo Jesucristo: No se apesguen vuestros
corazones con muncho comer y beber y cuidados. Cun
llenos estis de cuidados, que si entra la palabra de Dios
en vuestros corazones, con el muncho comer y beber, apenas dura un punto que luego la ahoga! Trabajad y ganad
de comer, que Dios lo quiere as; mas estos cuidados y
estrechura seal es que no estis arrimados a Dios. El que

tiene esto, trnase de la guerra.


Los segundos son los desposados, los carnales. Cualquier palabra sabia y buena que oye uno la tomar y alabar para s, dice el Sabio; yela el lujurioso y parcele
mal, chala tras las espaldas. No hay pecado que ans embote el nima como ste. Mancebo deshonesto, cata que
220 esta carne estar de aqu a poco comida de gusanos y hecha
cieno. A otra puerta: No vais a la guerra.
Los terceros son los temerosos, los que dicen qu dirn
de m. Decimos a las mujeres: "Tenis vos diez sayas y
vuestra hermana no tiene una, tenis vos seis mantos y vues225 tra hermana no tiene uno con que ir a misa, no es sa
buena hermandad: no tenis credo que est Jesucristo en
el pobre. Vended esa saya, contentaos con una u dos, y
con esas rotas compraris otras". Mas qu dirn de m?
Bien veo que eso es bueno; pero qu queris, que parezca
230 yo moza de las otras? Si las otras hiciesen ans, yo lo
hara. Oh loco! Cmo vives, con el mundo o con Dios?
Pgame.
Lo que a m me servisIris despus a Dios:
tes, yo os lo pagar; lo que servistes a mi enemigo, cmo

215

200 sea] y add.

193
195
196
203

Deut.
Cf.

Mt.
6,

Ps. 4)

ss.

Mach.

Iud. 7, 3.
Cf. Mt. 6, 25. 3i-

56
208

31.

211

Mt.

218

Cf.

25.
2.

2OT apesguen] apaguen

6,' 21.

20,

Mt.

||

3,

13,

22.

Eccli. 21,

18.

132

235

240

SKRMONES. CICLO TEMPORAL

queris que os lo pague yo? Apenas hallaris quien quiera


ir solo. Aquel va solo que va por adonde fu Jesucristo.
No por pompas ni dijes ni brocados, aunque vayan por ahi
muchos reyes. No te atrevers ir mano a mano por donde
fu Jesucristo? El que tiene cuenta con el mundo, es imposible tenella con Dios. Nadie puede servir a dos seores.
El que es amigo de este mundo, por el mismo caso se hace
enemigo de Dios. El temeroso, l qu dice?
Oh que
dirn soy hipcrita!
'Determinado has de buscar a Dios,
venga lo que viniere. Crtenme la cabeza, que no por eso
lo tengo de dejar.
Dijo Jesucristo: Lo que os dijeron a las orejas predicaldo sobre los tejados. Con esta condicin te da Dios a conocer la verdad, para [que] lo que te dijeron en secreto lo digas en pblico. Qu? Querrades vos ser como los que dice
San Pablo que tienen la verdad en la maldad? El que tiene
la verdad y no la confiesa ni obra conforme a ella, detenida
la tiene en la maldad. Dnde est el Rey de los judos?
Ya la conocimos. limosla de profesar cueste lo que costare.
Mir qu son las cosas del mundo: Estos de lejos vienen
a buscar al Salvador, y los que estn en su tierra no se
dan nada por El! Tenis un predicador en vuestra tierra
que, con predicaros, no hace ms impresin en vosotros la
palabra de Dios que en una piedra, y viene uno de ms
de veinte leguas y, con una vez que le hable, va hecho un
santo.

245

250

255

360

Turbacin de Herodes Turbse

el rey y toda Hierusaln


con l. Que el rey se turbase no
muncho, pero toda la ciudad. De donde veris cunto es
menester que haya buen rey en la ciudad y buena cabeza
que rija. Si hay mal obispo, mal regidor, mal cura, mal
predicador, cosa difcil es que haya buen pueblo. Esto es
lo que ms habades de rogar a Dios y lo que tenis ms
olvidado. "Seor, danos buenos gobernadores; Seor, danos buenas cabeceras. Tmante los reyes; danos buenos
padres y predicadores". Turbse toda la ciudad con el rey,
porque dijera: "A otro rey queris ms que a m?" Dice
el mozo de espuelas: "Qu queris que haga? Mndame
mi amo que vaya con l de noche y le acompae". Dice el
cura: "Si digo que hulano est amancebado, si digo que
no comulga, darme han de palos". Y para quin queris
vos honra sino para Jesucristo, y no vale ms morir por
la honra de Dios? Qu mayor honra que morir por la
honra de tan gran prncipe!

es

265

270

275

239
246
249

MtCf.
Cf.

6, 24 ;
10,

Le.

Mt.

Rom.

1,

25.
18.

i6,

j.

251
261

Mt.
Mt.

2,

2.

2,

3.

280

285

290

Entrando en Hierusaln, escondiseles


la estrella. Hay aqu alguno a quien
Un
le haya escondido la estrella?
tiempo estaba tan devoto, el pensamiento bueno se me vena sin que yo lo buscase, en la cama recordaba pensando
Si se escondi^ la estrella, ella parecer.
en Dios.
Apareciles la estrella y caminar [on] tras ella. Y cuando estuviesen cerca de Betln, sospecho yo esto no est en la Escritura
que, cuando la viesen, diran: "Qu cosa ms alta hay
la

estrella: la fe

se

300

en este lugar? Eh,

305

310

315

320

133

EPIFANA

Trbase Herodes y comienza a temblar y a "preguntar


a los letrados dnde haba de nacer este rey. Dijronle: En
Beln, aldea de Judea, que ans est profetizado. Dice
Herodes a los Reyes: Id y pregunta con diligencia por el
nio, y en hallndolo, hacmelo saber, para que vaya yo
tambin a adorarlo; y era para matarlo. Vanse los Reyes,
y qudase l. No veis qu bien pintado est aqu el predicador? Predica dnde hallarn a Dios, y estse l quedo.
El predicador, el confesor delante ha de ir. No ha de hablar palabra buena que primero no la haya l obrado. Lese
en la vida de los santos padres que, estando un santo
viejo de aqullos en finamiento, llegronse a l unos religiosos y dijronle: "Padre, dejnos algo; dadnos algo que
nos quede ac". Respondiles: "Siempre cre ms el parecer
ajeno que el mo, y nunca presum ensear cosa que primero no la obrase. Este es el testamento que os dejo".

El lenguaje de
295

[2].

en aquellas torres debe de estar!"


All ir la estrella? No ir, sino al mesoncito, que quiz
no tena tejas, quiz sera de paja: quin sabe eso? Estaba en una pea grande, hecha una concavidad. All estaba
el pesebre donde el Rey de los reyes fu reclinado. All naci
el Salvador en aquel establico. Pnese la estrella en aquel
portalico. Quin haba de pensar que estaba all Dios?
Andad delante. Ir hemos tras vos. Creo que entonces echaba
ms claros rayos y que deca ms claro: "Aqu est". Cmo
es posible?
Oh, bienaventurado aquel que entiende qu cosa es fe!
Bien lo dijiste, nio, cuando fuiste grande: Bienaventurados los que no vieron y creyeron! Lo que aquesta estrella
dice aquello es. Dice la razn de los Reyes que est el nio
en casas altas y ricas; dice la estrella que no, sino en
aquellas pajas, en aquel pesebre. Dice la razn natural:
Cmo un cuerpo tan grande puede estar en una hostia
chiquita? Dice la fe que s puede. Oh Seor!, qu a vos
con paales? Qu a vos con pesebre? Quin te viera,
Seor, sin casa, sin brasero y sin cama? Entraba el viento
283

Mt.

300

Cf. Mt.

2,

4-8.
2,

all

315
9.

lo.

20,

29.

134

SERMONES. CICLO TEMPORAL

por una parte y daba a


querra comer
325

Ah

y no

la

Madre y al Hijo en la
y no amar yo a

lo terna,

Quiz
pobreza?

cara.
la

est Jesucristo. No se halla Jesucristo en la riqueza,


los deleites y regalos de la carne. No en camas blandas.
tienes qu conler? En tu casa est Jesucristo. Psan-

no en

No

sete las noches dando suspiros?, levntante lo que no querras?, haces fuerza a tu corazn?, sujetas tu voluntad a
330 la de Dios? All est Jesucristo. Antes que naciese, tena

subjeccin; antes que la Virgen pariese, con la barriga a la


boca, como dicen, anduvo treinta y dos leguas de Nazaret
a Betln. Por qu? Porque lo mand un hombre, el ms
335

340

345

350

355

malo de los hombres, un hombre que adoraba al diablo.


fuese a su tierra a escribirse y
a dar cierto tributo, y obedcele Dios, y no tern yo vergenza de no seros obediente? Antes que salga del vientre
obedece, y no yo. Si es cosa recia resistir a tu voluntad, ah
est Dios en la obediencia, en lo bajo, en el establo. Ah
est el Nio.
Pareca la estrella que hablaba. Abjase hasta el tejado,
abjanse los reyes. Estara alguna portecica en el portal y
alguna mantilla colgada delante. Mirad la sala de la recin
parida. Quin duda, Seora, sino que, cuando ostes el estruendo, no tomarades algn sobresalto? "Alguno me quiere tocar en el Nio!" Esconderlo ha, y pornase a coser
algo. Apanse los Reyes. Allegara algn paje: "Decid, Seora, sabrisnos dar nuevas dnde est el Rey de los judos
que ha nacido? Sabis algo de esto?" Benditos hombres que
con tal Estrella encontris, mejor que la que os ha guiado
hasta aqu! Aquella grande y chica, grande en los ojos de
Dios y chica en los suyos. Dcele el ngel: Mira, Seora,
que concebiris, y pariris virgen. A quin no le tomara
alguna locurilla o la comunicara- con su vecina? Oh amigas,
qu prudencia la suya! Qu es eso tan de peso? Dira eso:
"Seores, preguntaldo a los sabios y letrados de la ley". Una
mujer que lo deca de manera que lo encubriese y no minSeora, consoladnos, decdnoslo por amor de Dios.
tiese.
Tenis hijo? Dira, porque era voluntad de Dios que lo
Trece
descubriese:
Cunto ha que paristes?
S tengo.
Hacednos merced de mostrrnoslo. Tmalo la Virdas.
gen en sus manos y mustraselo. En viendo los Reyes al
Nio, alumbrles los corazones, y dales a entender que aqul
era el Mesas. Derrbanse en el suelo.

Mand Csar que cada uno

360

329 hac<-r
553

Cf. Le.

i,

31.

365

[2].

135

EPIFANA

dlos

No solamente quitan el bonete, no


solamente hincan una rudilla, sino
derrbanse en tierra, que en eso veris que es Dios. Ninguno bien te
adora sino el que se tiende en el suelo, que es reconocerse
por tierra y por nada delante de Dios. Si slo fuera rey, de
rey a rey bastaba quitarse el bonete; y pues se derribaron
en tierra, seal es que es Dios. Pasis por aquel sagrario
tan sin asco, que ni aun os quitis el bonete; ans os llegis
al altar como si os llegsedes a jugar. Muchas misas se os
cantarn para pena que pensbades haber galardn por
ellas. Estn diciendo misa, y est uno all y otro aqu parados, para si el sacerdote llora o no. El pueblo estaba del arca
dos mil pasos, y vosotros habis de estar sobre el altar. Con
reverencia habis de estar oyendo misa, no levantarse de
jugar y, sin ms aparejo, venir a or misa.
Adoran los Reyes al Nio en verdad, que pienso que los
pedecitos le besaron. Abren sus tesoros, que largo da el que
ha encontrado con el Nio. Vanse a sus arcas y, abiertos
sus tesoros, no las bolsas, ofrcele cada uno muncho oro,
muncha mirra y muncho encienso.
Qu ofrecis a Dios?"
'No tengo qu.
Pensis que para los que no tienen est
cerrado el cielo? Antes est ms abierto; porque no tern
de qu dar cuenta a Dios el rico cmo reparti lo que le dieron! Ay de aquel que come muncho y tiene poco calor; hacerse ha una postema que le mate! El estmago no toma la
comida para quedarse con ella, sino para repartilla por los
miembros. Tomas muncha hacienda y no tienes muncho calor
de caridad para repartirla, quedarte has con ella en el estmago. La hacienda ser el cordel con que te ahorquen. Muncho tena David que ofrecer a Dios, mas cuando vino a ofrecer dijo: En m estn, Seor, tus ofrendas; ms precia Dios
estas ofrendas que becerros y carneros.
Abrele el corazn, y abrirsle el tesoro con que ms se
huelga. Ya abri Dios sus entraas y corazn. Por aquel
agujero del costado puedes ver su corazn y el amor que
tiene. Abrele el tuyo y no est cerrado. Prate a pensar:
Seor, tu corazn abierto y alanceado por m, y no te
amar yo a ti? Abrsteme tu corazn, y no te abrir yo
el mo? En mi corazn, Seor, estn tus ofrendas; si de ese
corazn le das, ofrecido le has. Ms vale delante de Dios
tantico corazn que tanto de ofrenda sin corazn. Dale tantico de corazn y hasle ofrecido muncho oro. Ms vale tantico
de oro que un puado de blancas. Ms vale un poquito de
Adoracin

Reyes. Ofrezcmosle
nuestros dones

370

375

380

385

390

366

400

405

392 tienen

367
378

Cf. Mt. 2, 11.


Cf. los. 3, 4.

399 abri] a add.

396

Ps. 55, 12

cf.

Ps. 49, 8-9

Ier. 6,

20.

136

4-10

SERMONES. CICLO TEMPORAL

manjar blanco que munchas berzas. Pregunt un ermitao


a un viejo:
Padre, qu es la causa que ayunando yo,
rezando y haciendo ms penitencia que t, eres t ms santo
que yo? Respondi:
Porque amo yo ms que t. Aquel
ofrece a Dios oro que le ofrece amor.
Pero tengo poco amor.
Ora muncho. No tienes oro?
Ofrece encienso.
Qu es encienso?
Oracin. David lo
dijo: Incienso es la oracin y el suspiro que sube a Dios, que
le huele tan lindo. Suspira a Dios
no porque no hay trigo
"Seor, cmo no te amo, cmo no te temo y sirvo?" Conoce
tu miseria y llgate al portalico a demandar limosna. Si no
hay oro, ofrece oracin. El que no ora tiene su casa he-

415

420

dionda.

425

430

435

440

445

450

No tengo oro ni encienso. Ofrece mirra. Holocaustos


gruesos te ofrecer, Seor, dice David; con incienso de carneros, ofrecerte he bueyes con cabrones. Yo te ofrecer holocaustos gruesos de amor y devocin. Quien le ofrece sus entraas, una vaca gorda con tutano le ofrece. El tutano,
en echndolo en las brasas, se deshace; mas qu guardado
est en el cuero! Y un hueso muy duro all dentro metido,
'que, aunque tiren una saeta, no allegar a l. El amor de
Dios muy guardado ha de estar, como un hueso duro de un
firme propsito de nunca hacer cosa contra l. No le ha de
tocar nada. Aquel ama a Dios verdaderamente que no guarda
nada de s mismo para s.
Con un incienso de carneros. El carnero que gua es el
perlado. No hay cosa que ms ha de amar y tener el que
rige que la oracin. El sacerdote que no ora no ha aprendido
sus cerimonias, y si no ora, darme ha por consejo de Dios
consejo suyo; por respuesta divina, respuesta de hombre.
Tambin ofrece bueyes y cabrones. Tambin recetaris vos,
Seor, cabrones, que son los lujuriosos. Ofreceros he mis
pecados de carne muertos. S, que bien le huelen despus
de muertos. Vinete un mal deseo, mtalo aunque te duela
y ofrcelo a Dios. Seor, esta purga quiero beber por vos.
Buey ofrece a Dios el que hace por Dios alguna cosa que
muncho le duele. Buey ofrece a Dios quien dej la manceba;
y si llor cuando la dej, buey ofreci; y si tena hijuelos.,
buey ofreci. Qu puedes hacer por el Nio? Padecer un
poco de trabajo. Desde chiquito padeci por ti; ms le doli
a El la cruz que a ti padecer esto. A otro le duele el apartarse de la murmuracin. A otro abrir la bolsa para dar
limosna. Ofrece eso a Dios y ofrecers buey. Buey ofrece
a Dios quien ofrece cosa que muncho le duele.
Mirra amarga ofrece quien hace por Dios aquello que le
416
424

Cf. Ps.
Ps. 65,

140,

2.

6.

DOM.

DE EPIFANA

137

Y si esto le ofrecieres, El es tan bueno que te dar


encienso y oro, para que tengas qu le ofrecer, y darte ha aqu
su gracia y despus su gloria', ad quam nos perducat. Amen.

amarga.
455

Bodas de Dios y de los hombres

Domingo
(Orla,

II

Ms.

despus de Epifana. Antes de 1563


est. 8, plbut. 4,

n.

55 Us,

ff.

90

r -

95

r.)

Nuptiar fartac smi

[lo. 2,

31.

Pues que el Seor no se desde venir a las bodas,


no se desdear de darnos su gracia para que de
ellas digamos algo, pues que habiendo de hablar de ellas,
habernos menester su gracia. Para que se nos d, pongamos
por intercesora a la Virgen, que tambin se hall en ellas;
y para que as lo haga y nos lo alcance, digmosle con devocin un Ave, Mara.

Exordio

10

15

20

25

30

Casamiento del
Verbo con !a na-

Factae sunt nuptiae in Cana Galaeat.


Fueron hechas bodas en Can de la
provincia de Galilea. En gran manera
turaleza humana
es Nuestro Seor amigo de la unidad;
es su oficio ayuntar las cosas apartadas y divididas, y las
juntas conservarlas en su unidad; parecile bien a sus ojos,
agradle la unidad. Veremos en esto, si bien miramos, el
mesmo ser de Dios, que es tan unsima esencia, simplicsima,
que no se puede pensar cosa que ms una sea, sin ninguna
composicin ni divisin. De ah podemos ver cun bien le
parecera la unidad.
Vamos un poco ms bajo tras esta unidad de Dios y su
esencia. Tras esta unidad se sigue otra unidad segunda, que
es del Hijo de Dios con la santa humanidad que tom en
unidad de persona, de la limpsima Virgen Mara: una persona de dos naturalezas, que no hay cosa ms una, despus
de la primera que dijimos. Es lo que decimos incarnacin y
pudese decir casamiento, desposorio. Casse el Verbo divino
de tal manera con la naturaleza humana que tom de la
Virgen, que, siendo dos naturalezas, divina y humana, que-

daron una persona sola.


Desposado es el Verbo; la esposa es la sagrada humanidad asumpta. Y as como entre los casados es la hacienda
de ambos y es comunicable igualmente, as partieron y se
comunicaron el desposado y la esposa lo que tenan. Lo que
5 ponguamos
*

Ed. R. Garca Villoslada, S. L, en Miscelnea Comillas,


Dominica secunda post EpLphaniam (f. 90 r).

(1947), 240-247.
lo. 2, 1.
II

138

35

40

45

50

55

SERMONES. CICLO TEMPORAL

conviene al hacienda y bienes de El, son y convienen a


ella, y, por el contrario, lo de ella, a El; y as se dice que
Cristo cri el cielo y la tierra, aunque en cuanto hombre no lo
cri; pero se dice por la comunicacin e casamiento y unin
que tenemos dicha. Y decimos que Dios muri. En cuanto
Dios, claro est que no muri ni pudo morir, pero decrnoslo
porque el morir y las penalidades todas son hacienda de la
esposa que tom y tiene en ella su mitad; y por eso decimos:
Dios fu azotado, preso y aprisionado y muerto, y est bien
dicho, porque le conviene por la unin y casamiento que tom
como bienes partibles. Y as le conviene por la unin que
hizo con su esposa lo que no le convena por naturaleza.
Es tan uno un marido con su mujer, quirela tanto, que,
si ella est mala o enferma, l dice: "Enfermo estoy"; si a
le
dan una cuchillada, ella dice: "Herido me han". No es
l
esto tan uno, ni se da ejemplo tan uno, como el Verbo y su
santsima humanidad, porque aqu hay distincin de personas y acull hay unidad de persona. Casronse tan unidamente estas dos naturalezas en este supuesto, que la Jionra
de Dios se da a la humanidad y las flaquezas de la humanidad
las toma Dios, no que le convengan de su cosecha, sino por
la unin que hizo con su esposa tan querida. Mir qu va
de Dios vivo a nuestra naturaleza; y abajse Dios a que lo
que de ella se dijese tambin se dijese de El. Si Dios cotejara
linajes, cmo lo hiciera esto?

Seor, sois casado con otra mujer.


otro casamiento. Este
mismo Dios casado con aquella naturaleza humana, Dios y hombre verdadero, acord de se
casar otra vez y tomar una esposa, cierto, bien diferente de
s en linaje y en bondad, y es la Iglesia cristiana, que nos
65 llamamos esposa suya toda la congregacin de los fieles.
Esta es la desposada que buscaba el. patriarca Jacob y sirvi
por ella cuatorce aos con tantos trabajos, pasando las noches y los das que pas. Tanto era el amor que le tena!
Pas Cristo tanto por su grande amor! Ya sabis que es
70 ciego el amor. No cabe en Cristo ceguedad, pero quiso disimular nuestras faltas, hizo como que no las vea; tales cuales son los quiero. Y aquel Verbo sali del Padre Eterno y
en el vientre de su bendita madre se despos con nuestra
naturaleza. All tom nuestra naturaleza por esposa, y al
75 segundo desposorio desde que naci luego lo torn a tratar.
Trabaj Jacob por su esposa cuatorce aos, Cristo por la
suya treinta y tres; padeci treinta y tres aos para casaTse
con nosotros, y en la cruz se consumi el matrimonio; all
dijo: Consummatum est; en aquel punto se consumi de

60

Matrimonio de Cristo
con su Iglesia

79

lo- 19 30-

Aun nav

6.

80

85

90

95

100

105

110

DOM.

Cristo y de nosotros, porque se uni Cristo con el que estaba


en gracia; estaba casado de presente. Pas desde la cruz a
la gloria, y las nimas de los santos padres lo vieron; en
aquel punto que dijo Consummatum est descendi su nima
y pareci, y vieron a Dios en su gloria y en su esencia los
santos padres que en el limbo estaban, y con ellos consumi
el matrimonio que antes no se haba consumado. Mir el
cumplir de Dios su palabra: Y os meter en la tierra que
corre leche y miel. Esta es la tierra de leche y miel, su santsima gloria, en aquel punto que fu consumado el matrimonio
con aquellos padres fieles que estaban all detenidos en el
limbo, esperando este casamiento. He aqu el esposo de nuestras nimas, csase con nosotros.
Y qu dote trae El y qu dote traemos nosotros? Decid,
hermanos, cuntos quilates hay de El a nosotros. Si queris
linaje, generationem eius quis enarrabit? Seor, no haba
mandado Dios en la ley que el sacerdote no se casase sino
con doncella virgen? Pues cmo pasa esto, que el sacerdote
nuestro se casa con una exenta por pecado? El nima que
est en pecado y persevera, no la recibir Cristo por esposa;
pero si cercena los cabellos y se corta las uas, recibirla ha
de buena voluntad, que quiere decir, si rais vuestras malas
obras, quitando lo malo, que es significado por lo que sobra
de las uas, y los pensamientos, por lo que los cabellos,
cortndolos como cosa superflua y que no aprovecha, y lloris
vuestros pecados y tomis propsito de no ofender ms a
Dios, restituiros heis para ser esposa de Dios.
Conozcmonos por deudores necesitados, lloremos nuestro primer pecado, porque por aquel pecado nos qued el
fmite que nos inclina al mal. Llora aquel pecado original y
todos los dems, y restituirs tu virginidad. Es tanta la
misericordia suya, que tomar y casar contigo y te dar
todos sus bienes. No hace contra esta ley, antes casndose
con ella, la hace doncella virgen.

Virginidad del alma Cul


115

139

DE EPIFANA

es

la virginidad

del

nima?

Solida fides, firma charitas, spes


sincera, como dice San Agustn.
todo hombre que se quiere
salvar est mandado una fe sin mezcla de error, una firme
esperanza, una sencilla caridad. La fe sin error es parte de
virginidad, y una esperanza firme que Dios te ha de salvar
y que te ama. Este crdito fu dado por Dios, no que vivas

120

88
95

Ex.

3,

Num.

14, 8.

Is- 53. 8.

100 Deut. 21, 12.


Quae est
116 San Agustn, In lo. Ev., tr. 13, 12 (ML 35, 1499)
virginitas ments ? Integra fides, salida spes, sincera charitas.
:

1 40

SERMONES. CICLO TEMPORAL

en pecado y esperes que Dios te ha de salvar,


diligencia para salir de l

arrepentirte.

130

135

140

145

150

155

160

165

no pones

En qu ver qu esperanza es viva? En que es supara huir de pecados; y cuando es muerta, fcilmente, aunque la tengas, los cometes; aunque viva y muerta
es ddiva de Dios.
Hoy se canta en la epstola spe gaudentes. Habisos de
gozar con la verdadera esperanza. Es tanto el gozo, el que
esta esperanza tiene, que cualquiera prosperidad desprecia
y cualquier trabajo pasa primero que ofender a Dios; en
una cueva se meter; y aunque le escupan, no se le da nada.
Cuando sintieres un aborrecimiento de los pecados, [y]
ofrcesete una ofensa de Dios, digas: Cmo podr yo hacer
esto contra quien espero que me ha de dar todos sus bienes?
Esto dijo San Juan Omnis qui hdbet hanc spem sanctificat
se. Todo hombre que tiene esta esperanza santifcase, almpiase, como Dios es santo y limpio. Seor, pues yo te tengo
de ver y tantos bienes me has de hacer, por qu te tengo
yo de ofender? T eres bueno, santo, caritativo; esfurzame
para que te sirva y te agrade. El que all ha de ir, santifcase ac, almpiase ac, a semejanza de Dios.
No andes desmayado y triste, sino esforzado y alegre,
esperando tan grandes bienes como estn guardados. Es esto
gran joya, siempre viva, en cualquier tiempo esperar en
Dios; tu amor en Dios y lo que amares en amor de Dios.
Quien no tiene esto no est en gracia ni en virginidad
de nima. Pues si Cristo, cuando est en el alma, le infunde
estas cosas, no est corrupta, sino doncella, el nima que
lo posee. Con doncella se casa Jesucristo entonces, pues lo
que El gan tiene ella. Si El es ensalzado, ella es ensalzada.
Pensis que poca honra tienen los que estn casados con
Dios? Santo Dios, que tanto ama Dios a una nima, que la
toma por esposa, que tan gran honra se le da! Qu dirn
aqu los que andan en punto cuando se casan "Mejor soy yo
que ella, ms dineros me tienen de dar", y otras cosas semejantes? Pues as se cas Cristo, qu dote tiene ella? Tiene
tanta pobreza,, tanta necesidad, est tan rota, tan maltratada y tan andrajosa, que no se puede pensar ms. Y aun
ya si slo eso hobiera! Pero tiene tantas deudas y obligaciones sobre s, sin tener de qu pagar ni quin por ella
pague! Grande miseria y pobreza la cercan, pues que est
condenada a muerte y a mil gneros de tormentos por delictos
grandes que ha hecho.
Como el que ahorra la esclava y se casa con ella despus
de la haber ahorrado; si os quisisedes casar y os dijesen:
"Esta que queris por mujer, drosla han, pero han os de
ficiente

125

si

127

Rom.

12, 12.

135

Cf.

lo. 3, 3.

6.

170

DOM.

141

DE EPIFANA

azotar y afrentar por ella, y al fin os han de justiciar"; si le


tuvisedes tanto amor, que con todas estas condiciones la
quisisedes, grande amor sera este tal. Dijo Jesucristo: "Tal
cual es la quiero, vngame lo que^tne viniere". Y azotaron y
escupironle y pusironle en la cruz por ella, y perdi su vida
por ella. Abajse Cristo y tom a la fea, a la esclava, y
casse con ella, y ahorrla, y despus de casado muri por
ella.

175

180

185

190

196

200

Los casados, qu decs? Dec: Si un mancebo tuviese por


mujer una vieja bubosa, enferma, necia, adeudada, deshonrada y llena de mil males, y dijese: "Esta me di Dios, sta
tengo por hermosa, moza y discreta", no basta a esto la
carne y sangre, merced es que Dios os ha hecho, hermano,
que, teniendo tal mujer, os parezca al contrario. Tenis un
marido tan mal acondicionado, feo, indiscreto?; si a vos os
parece no tal, ese corazn de casado de Dios es, no es de la
tierra. As Jesucristo, siendo nuestras las deudas, tomllas
por suyas y dinos lo que gan y casse con nosotros. Parecmosle bien y fermosos. La mujer casada, y el marido en la
guerra derramando sangre; y parten el marido y la mujer lo
que ganan, quedndose ella en lo fresco en casa. Habis
entendido? Ea, pues!

Han de tener las casadas por dechado este segundo matrimonio de


Cristo con su Iglesia y con cada uno
de nosotros. Gran sacramento es el
del matrimonio, y no hay quien tan derechamente represente
la encarnacin, el amor grande y la unin de Cristo con nuestra naturaleza.
Cmo es este sacramento? Mir, casados, dnde habis
de mirar. Vuestro casamiento represente aquel encendido
amor con que Cristo nos am y se junt con nosotros; pues
as como El trat a su esposa la Iglesia, as tratad vosotros
a vuestras mujeres, y las mujeres a vuestros maridos.
El sacramento del
matrimonio. Con
quin casarse?

San Pablo por los casados comienza. Qu harn? Lo


primero, que miren con quin se casan.
Padre, quin
acertar eso?
Slo este freno os haba de refrenar que no
hicisedes ms. Seor, traiga o no traiga, tenga o no tenga,
205 suplico [ o] s por vuestra misericordia me la dis tal con que
me salve, y que no castiguis mis pecados con darme mala
compaera!
Rogdselo, importundselo, porque no castigue
Dios con vuestra mujer los pecados que hecistes en vuestra
mocedad. Viv bien. Pero dnde hallaris agora:
Hago este
210 servicio a Dios porque me d buena mujer, quiero vivir bien,
quiero tener a Dios contento toda mi mocedad, porque El
me lo gratifique en darme compaera que me ayude a salvar?
Por qu va lo negocias esto? La mujer, con afeitarse y

142

SERMONES. CICLO TEMPORAL

componerse y ponerse a la ventana; y el hombre, con jugar


y con- vestirse y con mozos y caballos y fausto y pasearse.
os espantis que desnus os acontezcan miserias y trabajos, pues por esa va ii? llevis?
Qu har yo de mi parte?
Que no os abalancis a
los dineros. Si dos mujeres os dan, una rica y otra pobre y
220 muy buena, tomis a la ms rica, aunque sea negra, y despus llorar con ella porque trae un nimo de -demonio y
grande hinchazn con los dineros; y luego os dir: "Qu
trajo mi marido cuando se cas conmigo? iMo es todo, que
yo lo truje". Pues ya, si os lleva por linaje, diros que no la
225 merecis descalzar. Busc un arrimo de doncella virtuoso,
una buena fama de honestidad y recogimiento y que no quiere
galas ni locuras y demasas, y esta tal vale ms con poco
que otra con muchos millares de ducados, y aunque no lleve
nada, Dios lo acrecentar y suplir de manera que os est
230 feien. San Jernimo: "Si tienen dote, son hinchadas; no
truje yo esto y esto? Y queda el marido obligado a gastar.
Si es de linaje, dice: "Mejor soy yo que mi marido"; pide
faustos que le mantengas. Busca mujer y no busques dineros. Jllo se dijo: "Busca mujer y no dineros".
235
Seor, no hallo con quien casarme.
No buscas mujer, sino dineros; dineros son los que no hallas, que no
mujer, que hartas hay y virtuosas al rincn, que por no
tener dineros no las quieren. Esto sea lo principal, buscar
virtuosa mujer. Si accidentalmente tuviere dineros, bien, y

215

Qu

40

245

no, tambin.
'(Di aqu de los que se casan entre puertas y clandestinamente, cmo sera bien remediadlo, <y el castigo que se haba de poner en estos casamientos que se hacen a [escondidas.) Casamiento que se hace una mozuela que ni sabe
despus lloran
que es bueno ni malo, qu puede ser?
con ambos ojos, cuando no tiene remedio. Castig vuestras
hijas y hijos, que no se atrevan a hacer por su parecer
cosa en que tanto les va, en edad que tan poco saben lo que
si

les

250

cumple.

Deberes de
casados

los

Ya

estoy casado, padre.

Dios

os d

para que sepis lo que debis.


Haban de haber muchos libros que enseasen esto. As como un rbol, si tiene regalo y est la
raz bien labrada, eoha los ramos y el fructo copioso y
gracia

246 Castigu

238 mantenguas
234

San Jernimo, Adv. lovinian.,

iperein alere difficile est

1.

1,

47

(ML

23,

289)

Pau-

divitem ferr, tormentum.

244 Los matrimonios clandestinos fueron prohibidos por el Concilio Tridentino, ses. 24, Dec. de reform. malr., c.; 1 Tametsi
(11 nov. 1563)-

DOM.

6.

255

260

265

270

DI!

as la raz que son los casados, si fuesen buenos, de all nacen los clrigos, los frailes,
los caballeros, los prelados y toda la repblica. No creo
que pensis esto los casados. Habades de decir: Legem
pone mihi, Domine, etc. Mndame, Seor, lo que tengo
de hacer, de hablar, lo que tengo de pensar; de todo, Seor, me avisa, y aunque yo te quiera dejar, no me dejes

hermosos y copiosos fructos,

La primera cosa que ha de confesar un casado: "Padre,


yo trato mal este estado, no hago en l lo que debo".
Pensis que porque son pecados de casa no se acuerda
Dios de ellos, que deja pasar lo malo que en vuestras casas
hacis con vuestras mujeres, hijos y criados? Nemo carnem
suam odio habuit, sed foveat et nutret [sic] eam. Habis
de mantener a vuestra mujer, y no slo mantenerla, sino
regalarla, y por eso el hombre que no es amoroso, no hace
lo que prometi a la Iglesia, no es buen casado. Quien convidase a un casado de stos a un manjar muy excelente,
y aposta hiciese que lo hiciesen desabrido sin grano de
sal, veamos cmo se hallara con ello.
Come, casado.
No
tiene sal este manjar.
'Excelente era, pero no tiene sal.
Todo lo que dieres a tu marido y t a tu mujer, si no le
tienes amor, no tiene sal.
Seor, yo la sirvo con todo cuanto puedo.
No vale
nada, no tiene sal, si con amor no lo haces. San Pablo:

2T5

143

EPIFANA

280

285

250

295

Amad, casados, a vuestras mujeres, como Cristo am a


su Iglesia; y las mujeres sed subjectas a vuestros maridos,
como la Iglesia a Cristo.
Habis visto algunos hombres obedientes, que, aunque
les den todo el mundo, no lo tomarn, ni los cielos, si Dios
no les dice: Tmalo? Ans han de ser las mujeres obedientes
a sus maridos y subjectas. Ad virum erit conversio tua, le
dijo Dios. Quiso Dios que l marido mandase y ella obedezca; cumpla ella el mandamiento de su marido; l vea
cmo manda, que a Dios dar la cuenta de cmo mand.
Iuvenculae viros suos diligant. Han de ser amorosas
sin rencillas. Quaestiones devita, sciens quia generant lites.
No os acordis de la bendicin que os dieron cuando os
casaron y dijeron: La buena mujer sea como vid fructfera en los lados de su casa? Los rincones de su casa ha de
andar mirando y remirando para vez qu recaudo hay para
su marido, no asentada, sino que todo pase por su mano
y
ordene todo lo que se ha de hacer y lo mande.
266 camera] uxorem

263 haeuo

259

rs

285

Gen.

MG

15,

289
293

-*

>

11

- 67

pfe.

LXX)

3, 16 (text.
178Cf. Tit. 2, 4.
Cf. I's. 127, 3
q
i

06

Man.

cf.

293 ha] han

Cf. Eph. 5, s- 24.


Orgenls, llcxapl.. Gen., c 4

5-

2S1

29

'

Toiet.,

tit.

7,

c.

1.

144

300

305

310

315

SERMONES. CICLO TEMPORAL

La mujer tenga profundsima reverencia a su marido


en lo ms secreto de su casa, como si estuviese en la plaza.
Mulier autem timeat virum suum. Amelo, pero tmalo y
reverncielo. La mujer est tan vestida de reverencia con
su marido en todo tiempo y lugar, por secreto que sea,
como que estuviese en la plaza; aunque l le mostrase regalos, ella con profundsima reverencia y humildad en todo.
Veis aqu el casamiento de ellos, pero esotros males que
hay, irse el marido con otra mujer, gurdenos Dios. Ni
mirarla! No he de hacerle bien ni parecerle para desearla;
no he de hablar tal cosa ni de pensarla. Dejar su mujer
por otra, ni pensarlo; ni ella a l por otro. Quin tal
piensa que puede pasar entre casados en el mundo? Que
lo dems no hay nacin que no le haya parecido mal, por
brbara que sea, que es quitarse uno a otro la mujer o hacerse uno a otro tal traicin. Halo abominado esto el moro,
el judo, el turco, no [ha] habido generacin, por irracional que sea en leyes y costumbres y vida y conversacin.
Desventurado d aqul que desata este vnculo! Malaventurado del que desata y aparta esta unin!
Padre, tengo tantos de trabajos, tengo tantos de
hijos, estoy agora preada, quin los proveer, quin los
mantern? Que no tengo que les dar a comer.
Amanter
suscipiat et religiose nutriat. Y creme, que la mujer y marido que da buena cuenta de esto a Dios, que habr ganado
gran corona; habr hecho una cosa grande. Pagrselo ha
Dios. Y lo que aqu tan trabajoso fu, all ser muy alegre y gozoso, cuando en hora buena se lo pagaren, que
ser dndoles el Seor aqu su gracia y despus su gloria,
ad quam nos perducat. Amen.

320

325

Dios te ruega con perdn de tus pecados *

Mircoles de ceniza
(Oa. Bst.

8,

plut.

4,

n.

35

Convertimini ad
et fletu,

et

toas,

me

flf .

53

r -

57 v.

in toto corde vestro, in ieiunio,

plan[c\tu [Ioel

2,

12].

Exordio: La penitencia es obra de Dios y

Bienaventurado aquel que nunca


hubo tristeza de corazn y nunatribulado por haber pecaca
no del hombre
do contra Dios! Bienaventurado
aquel que nunca tuvo que decir: Seor, pequ; psame por297 tengua

299
*

(1947),

||

307 he] es

||

322 Pasmrselo

Eph. 5, 33.
Ed. R. Garca Villoslada,

[)

324 paguaren

Cf.

146-156.

S.

I.,

In feria quarta cineruin

en Miscelnea Comillas,
(f.

53 r).

MIRCOLES DE CENIZA

10

lo

15

20

25

30

145

que pequ y te ofend!, etc. Ecce enim ex hoc beatam me


dicent. Todos la llamamos bienaventurada a esta bienaventurada doncella, que nunca, por haber ofendido a Dios, tuvo
tristeza de corazn, porque nunca pec, ni jams ofendi en

ms mnimo del mundo a Dios.


Meta cada uno la mano en el pecho, y conocer

mano y lo saca.
Cmo dice: Converte nos, Domine, ad te, et
mur? Porque la penitencia que hacemos nosotros
35

el

bien

que le hizo Dios en no haber pecado en cosa que le diese remordimiento y congoja, por decir: "Pecado he y en desgracia
estoy de Dios". Esta obra de no pecar, de Dios es; y obra
es de Dios levantaros despus de haber pecado.
Cum opus Dei et non hominis sit paenttentia, ut ait Augustinus supra, el hombre no es el que hace la penitencia.
Frasis es de Sagrada Escriptura, ut ait Dominus: Non vos me
elegistes [sic], sed ego eleg vos. Que cuando uno hace algo
por la gracia de Dios, dcese Dios hacerlo y no el hombre,
porque el hombre no tiene fuerza de s para desechar el
mundo si no se la da Dios. Por eso dice: Non vos me elegistes,
sed ego eleg vos. Ans que la penitencia obra es de Dios y
no del hombre. Quiere decir que por mucho que trabajemos,
si la mano de Dios no anda por nuestras entraas, por dems nos es pensar que haremos penitencia que nos aproveche. El que mortalmente peca, en un pozo se echa hondo, de
donde no podr salir si Dios por su misericordia no le da la
converte-

de nuestra cosecha, mientra mayor es, tanto es peor; como fu la


de Judas, que se arrepinti de su pecado tanto, que del tan
gran pesar que tuvo, vino a desconfiar de la misericordia
de Dios y a desesperarse. La penitencia de puro hombre trae

gran arrepentimiento

40

45

del pecado y desconfianza de la misericordia de Dios. La que es de parte de Dios trae gran
arrepentimiento del pecado y juntamente grande confianza
de la misericordia de Dios, grande, que es mayor que no
cuanto puede hombre haber ofendido a Dios.
Nunc autem idcirco me reprehendo et ago paenitentia\m\
Cuando la mano de Dios anda en el corazn, qu de otra
manera se sienten los pecados! Cuando t la haces, va
fritica, no tienes un pual dentro que te cava: Por qu
pequ? Cuando te abre el entendimiento Dios y te da a en10 Dios] no

Le.

I,

.s.

s.

48.

19 San Agustn, Enchirid., c. S2 (ML 40, 271)


Non solum
cum agitur paenitentia, verum etiam ut agatur, Dei misericordia necessaria est.
:

21

lo. 15, 16.

33
43

Thren.
Iob 42,

5, 21.
6.

SERMONES. CICLO

146

50

rEWMR

tender quin es y qu mal haces en pecar,, otro gallo es el


que canta, que no cuando t mesmo te tomas el arrepentimiento. Menester es la gracia de Dios para dignamente hacer penitencia, que nos ayudar a salir de este barranco en
que hemos cado y de este cieno en que nos hemos enlodado, que El alimpia, ayuda a los que se han ensuciado en
los vicios.

55

que nunca pec nos ayude a los que por nuesy a los que de nuestro poder
no nos podemos levantar por ms que trabajemos! Para que
la Virgen nos ayude en esta cuaresma a hacer penitencia
supliqumosle nos alcance gracia.
l prencipio es hoy

Que

la

tra 'culpa y querer camos

60

Por qu nos quita

la

cantares
alegres v las alaban.
-reta oe
/lio wos
Tic9
zas

Iglesia

los

Convertimini ad me in toto corde


vestro. Es un gracioso convite a
las ore J as de los <l ue somos
cadores. Dice Dios: Convertimim.
Volveos a m, dice el Seor, en

65

todo vuestro corazn. Hoy que


nos hemos apartado de Dios, que merecamos que El se nos
apartase, ruganos: Tornaos a m! Audiens. Sapiens. Parbola. Habis mirado lo que la madre nuestra Iglesia
hace hoy para decir algo a los que somos sus hijos? Mir
70 esta misa de hoy, lo que os han dicho en la ceniza: un
cosicosa. Y bienaventurado el que lo entendiere lo que aqu
se nos ha representado y el que pidiere gracia a Dios para
obrarlo.

Ni cantan Gloria ni Aleluya. Cubren el altar con un velo


para que no lo veis. Quaenam haec parbola est? Por
qu no nos dicen Aleluya y Gloria? Por qu nos cierran
el altar? Por qu nos afrentan con ceniza? Pensamos que
somos no s qu sabios de linaje, y decsnos que somos
ceniza? Por qu no nos dijeron Gloria en la misa? No pec
80 ella, pecamos nosotros. Por qu no cantan en los maitines Te Deum laudamus? Porque pecamos nosotros, que no
75

los maitines.

Mir; rog a Dios os guarde de ser desvergonzado deel acatamiento de Dios; que no hay cosa que parezca
peor delante los ojos dl mundo que ser una mujer desvergonzada y mala para su marido, ni que parezca ms
mal delante los ojos de Dios que un nima desvergonzada
que le ofende sin empacho ninguno.
Porque es grandsima desvergenPor qu lo decs?
90 za cantar con la boca gloria a Dios, y con el corazn y
obras deshonrarle y confesar que no le tenis por Dios.
Mir qu tanto, que, hablando David del da del juicio, no
se acord de nada de lo mucho que Dios ha de acusar al
lante

85

6i

Ioel

2i i2.

147

MIRCOLES DE CENIZA

all, sino como cosa que mucho desagrada a sus


ojos dijo slo este desvergonzamiento: Peccatori dixit Deus.
slo dice que le
Qu hay que decir contra el pecador?
dir: Quare tu enarras iustitias meas? Por qu tomas en
desdeshonrndome,
siendo
malo,
alabanzas,
tu boca mis
alabndome con tus malas obras? Si en tu corazn tienes
encerrado un idolo, al cual adoras y amas por tu Dios,
para qu dices con la boca y exteriormente bien de m?
Para qu me alabas y me confiesas ut ab homine porco.
Colli[gitur] quod prae caeteris diligis.
Si tienes tu amor puesto en tu honra, en un deleite bestial, en una venganza o hacienda; [si] en el lugar que haba de estar Dios puesto, est otra cosa que no es El, no
te dir que aqul tienes por Dios y no a Dios, a aqul honras y a Dios deshonras? San Pablo dice, no es mo, cuando
dijo que la wvaritia erat servitus idolorum. (Explicuit hunc
locum.J Y en otra parte, que el vientre era dolo del guloso.
Luego aquello do pones tu amor, lo pones en el lugar de
Dios, y a Dios quitas de su lugar.
Pues prate a pensar que convidas a Dios y en su lugar pones una abominable bestia, quitando a Dios de la cabecera y asentando all a aquella bestia por ms prencipal,
y a Dios all en los pies, donde sea hollado y pisado. Qu
afrenta tan grande es la que recibe Dios de ti! Y cun
gran desvergenza tuya sera si con palabras le dieses a
sentir otra cosa de lo que haces; si por cumplir tu deseo
carnal dices a Dios: "Quitaos del lugar donde estabais y
ddselo a este deseo bestial"! Mal criado, desconocido y
desvergonzado! Con qu ojos y cara alabas a Dios y te
dices su siervo y criado?
Parvane, fili, videtur tibi fornicatio tua?
propsito,
que cualquier pecado contra Dios es fornicacin y traicin
que hace el hombre contra Dios. Competir en tu corazn el
pecado y Dios y dar la palma al pecado, cosa recia es.
a
este tal corazn, qu le parecer decir: Gloria sea a ti,
Seor! A ti confesamos! ? Ms: a ti negamos, te converna

pecador

95

100

105

110

lis

120

125

130

135

con mayor razn decir.


Ans dice San Pablo que con la boca decimos: Gloria
sea a Dios!, y con el corazn: No hay Dios! Dixit insipiens
in corde suo: non est Deus. Qu quiere decir: no hay Dios?
Quin fu tan necio, que especulativamtente tal dijo jams?
En el mundo no ha habido hombre tan loco que tal desatino
haya osado decir: "No hay Dios!" Adorar los gatos y las
cebollas, eso s, pero decir: "No hay Dios!", nunca tal se
97
109
124

Ps. 49, 16.


Cf. Eph. 5, 5; Col. 3, 5
C. Ez. 16, 21.

133

Ps. 13,

52,2.

Phil.

3,

19.

148

SERMONES. CICLO TEMPORAL

dijo.

Pues qu es eso que dijo David, que dijo el loco en su


No hay Dios? Porque el hombre que no siente de

corazn:
140

145

150

Dios, ni obedece a Dios, ni le asienta en su lugar, se dice


que no hay Dios.
Esper, veamos esto ms claro. Est un juez en una ciudad, puesto de mano del rey; mndaos que no salgis de una
casa por cierto delicto de que os acusan; vens vos, y como
si aquel hombre no fuese vuestro juez ni tuviese superioridad
sobre vos, en acabando de notificroslo, salisos de casa y
vaisos por do se os antoja, y aun ponsos delante de l,
no haciendo ms caso de l que si no fuera vuestro juez.
Dado que el entendimiento os diga que es vuestro juez, puesto por el rey; pero las obras que vos hacis, claro dicen que
no le tenis por tal. La desobediencia y la ptrica: no es ste
juez. Oh seor! Que yo le confieso por tal y s que el rey le
tiene puesto por su servicio. Bien es eso, pero vuestra obra

otro dice.
Est delante ti un hombre a quien se le debe gravedad y
reverencia por su persona y por el cargo que tiene; no tienes
vergenza ni temor de hacer delante de l lo que haras
delante de otro tan malo y aun peor que t. La mesma mala
obra que heciste mala, esa obra semejable [e]s a las que se
160 hacen delante los hombres sin autoridad, no es de las que
pasan delante hombres dignos de reverencia y gravedad. El
hombre que tan poco obedece a Dios, si le agradece las mercedes, qu dice sino que no tiene a Dios por Dios, ni le honra
como a tal, antes le deshonra y le juzga por indigno de reve165 rencia? Porque el agradecer no nace sino de creer que no
si creo y no os agradezco, el entendimiento
os debo nada.
dijo: "Yo os agradezco, dboos"; la obra dice: "No os debo
nada". La obra que quiebra los mandamientos, sa niega
a Dios, puesto caso que la boca lo confiese.
170
Deja a mi
Habr aqu algn Fara[n] ? Dcele Dios:
Dominum non
pueblo, que le tienes injustamente oprimido.
novi, dice; de qu gravedad me trais, Seor, mandamiento? (Explica.) Era mal hombre, endurecido de corazn. Pues
si os predicamos en el nombre del Seor Dios, dej lo ajeno.
175 Manda el Seor: "Deja la manceba, perdona a quien te injuri". No s qu me responderis en la creencia, mas las obras
esto dicen: "Ni conozco quin es el Seor, ni la mujer". En
buen romance la obra tal niega a Dios a pies juntos.
Dice nuestra madre la Iglesia: Hasta que hagis peni180 tencia y os convirtis al Dios que os cri, quiroos quitar
los cantares de alegra y alabanzas a vuestro Dios, porque no
155

159 obra 2 ] obras


172 gravedad] gra
I72

Cf.

Ex.

5,

||

2.

177 post mujer

lac.

unius verb.

7.

MIRCOLES DE CENIZA

149

cabe decir bien de uno y obrar mal contra l. Purificaos y


alimpiaos, conoced vuestro pecado, demandad a Dios misericordia y ayuda para emendaros y comenz a obrar como
hablis; y hasta entonces no cantis alegra ni alabanza, porque es desvergenza muy grande.
Y el altar, por qu me lo cubren todo? Es menester
estar aqu alguno que piense que, viviendo a su voluntad,
est bien con Dios [Odio sunt Deo] impius, et impietas
eius: Si [nos] abriese Dios los ojos para que creysemos este
'Mirad. El altar
-Por qu me ponis aquel velo?
artculo!
representa a Dios y los bienes que de El nos vienen. Para
darte a entender y traerte a buena recordacin que, si ests
en su ofensa, te asconder su faz y no tienes parte en sus

1W

oye, hombre a
bienes. Iniquitates vestrae diviserunt te.
quien toca esto, en el punto que al pecado tomaste, heciste
divisin con Dios. Et explica authori [sic]. Bueno estars
sin tener parte con Dios! Desventurado de ti, y qu pobre

quedars!
200

Acurdate, hombre,
que eres ceniza

Por qu me ponen ceniza? Por-

205

Q ue no puedes hacer penitencia si


eres fantstico, elevado y altivoso.
conoces tu flaqueza y lo poco que vales y puedes por ti
si Dios no te da su mano. No ha de haber cosa en lo que
Dios ha criado tan baja como t, si Dios ha de hacer misericordia contigo. Y porque te abajes, aunque seas rey, o
emperador, o papa, y te conozcas por pobre y miserable necesitado de las limosnas de Dios, memento, homo, etc. Para
que te confieses por miserable, acurdate , hombre, que eres

210

ceniza.

No

Y soy

ceniza, padre? Cunto ms de las mujeres herfurades muerto, cierto est que todos los que
mueren paran en eso.
Pero antes que muera me decs que
soy ceniza?
Cuando nuestros padres estaban bien' con
215 Dios, el cuerpo vivo y el alma fuego vivo era; en su amor
estaban abrasados; metise el pecada en medio y dej el
cuerpo muerto, y el alma de l. No hay que dificultar.
Pero cmo el cuerpo le decs muerto?
Corpus autem
vestrum mortuum propter peccatum.
Por qu muerto?
220 El cuerpo de los que estamos aqu, no estn vivos?
R [espondo] Porque ests subjecto a morir y necesitado a penalidades que son del reino de la muerte: fro, hambre, cansancio, enfermedad; por eso le dicen muerto. Acurdate,
pues, hombre, aunque seas de veinte y cinco aos, que eres

Si

mosas!

189
195
208
219

Sap.

14,

9.

Cf. Is. 59,

2.

Miss. Rom., Fcr.


Cf.

Rom.

8, 10.

IV Cincrum,

in imposit. cin.; cf.

Gen.

3, 19.

150

SERMONES. CICLO TEMPORAL

225

ceniza, y ese cuerpo es ceniza, a penalidades subjecto y a


muerte.
Y de parte del nima, si la tentacin te desmaya, si los
pecados te ensucian, si tu carne te vence, si el demonio te
derrueca, ceniza y menos que ceniza te digo. Y no se corra
230 nadie porque le hayan llamado ceniza, que Job dijo: Ventus
est vita mea, y Abraham: Loquar ad Dominum cum sim
pulvis et cinis. La vida viento y el cuerpo ceniza. Qu os
parece? Qu reposo terna nadie si fuese de tal manera que
no hubiese aire, por delgado que fuese, que no le hiciese
235 volar? Acurdate, hombre, y pon remedio en tus males.
Con cuatro cosas de ceremonias que pone la Iglesia, scilicet, quitar Gloria, Aleluya, Te Deum laudamus, que todo
va a una cuenta, cubrir con velos el altar, dice que os acordis que sois ceniza, dando a entender que miremos que he240
mos ofendido a Dios. Por lo cual con particular instinto del
Espritu Santo movida la Iglesia, apart la Iglesia este poco
de tiempo, que es la dcima parte del ao, para que remediemos lo pasado y dezmenos y ofrezcamos a Dios acepto
sacrificio.

245

Eoce nunc tempus acceptabile, ecce nunc

dies sa-

No

llamara yo cristiano al que en la cuaresma no tiene


otro tiempo, al que en ella no deja
la mala vida pasada. No merece llamarse hijo de la Iglesia
quien falta de lo que en este tiempo la Iglesia nos convida
a hacer.

lutis.

ms buenas obras que en

250

255

260

265

Qu

Si de andar por esas plazas o comer


demasiado enfermis, decidme: no
os echis en vuestra cama y se llama el mdico para que
entienda en vuestra cura, y vos y los de vuestra casa traballan porque sanis? No es ms este tiempo sino de curar
enfermos; no lo dejis pasar en balde, por servicio de Dios.
Ests enfermo de mucho hablar entre ao; para que tomes
por" cuidado de refrenarte en este sartto tiempo del ayuno,
digas y hagas cuenta contigo: "Yo estoy enfermo, tengo
necesidad de guardarme de esto y de esto; curndome estoy". Esto es el ayuno: poco hablar, poco deleitar, dieta de
la mala vida que has tenido todo el ao, cura de las enfermedades en que caste todo el ao. Y el hombre que en el
tiempo del remedio se empeora, qu remedio le quedar,
sino desafiuciarle por perdido?
(Pues que Dios nos dej llegar vivos a este tiempo que
tanto lo temis, tiempo vern en el cual deseis un da para

es el

ayuno?

240 particular] grande


231

Job

7, 7.

232

Cf.

Gen.

245

Cor.

6.,

18, 27.
2.

fr.

m.

MIRCOLES UE CENIZA

pedir perdn del mal que habis fecho y del mucho


habis ofendido, y os harn harta merced si os lo
Pdoos,
por reverencia de Dios y por la sangre que
dan.
Jesucristo derram por nosotros en la cruz, tomis este
tiempo como si luego os hobisedes de morir, en pasando,
y nos aparejemos. No te confes con decir: "No soy amancebado; qu me peds que haga?", etc. Mira tu cuenta,
si es tanto tu gasto como tu recibo, si tienes buen descargo;
que quiz antes que venga Pascua estaremos fuera de esta
vida algunos y muchos de los que estamos aqu. Aparejad
esta cuenta. E si muriredes para Pascua, no [o]s arrepintiris de habello hecho, y si viviredes, comenzaris a vivir,
que no llamo yo vida lo que se vive en desgrado de Dios y
en descontento suyo, sino muerte del infierno.
cibo, iocis et potibus, dice la
Utamur ergo parcius
Iglesia. Ha de ayunar hombre en todo lo malo, los ojos,
pensamientos, la voluntad.
no te contentes con decir:
"Ya ayuno, bstame; no me pidis que ore y que d limosna". Pecas en veinte cosas, y contntaste que pague la
boca y el estmago? Si pecaron los ojos, tus pies, tus manos, tu cuerpo, tu voluntad, no ser razn que paguen
ellos tamfbin?

en

que

270

275

280

151

le

285

290

295

300

305

Dios te convida Padre, habis hablado con la una parte


con el perdn de no ms; ya satisfaced a la otra de l.
Q u s y s i Dios nie querr perdonar
tus pecados
y aunque yo le pida perdn y misericordia?
En eso estuvisemos. Mirad la grandeza de Dios, cmo
tan altamente da a conocer su voluntad. Convertimini, dice
el Seor, etc. Vistes tal cosa? Hombre injuriado, se sea
el que vaya a rogar al que lo injuri, que sea su amigo y
convidarle con el perdn. Bien parece quin eres t, Seor;
a ti huele este encienso de bondad y largueza. El mesmo
Dios a quien hemos injuriado, que nos podra enviar a los
infiernos con grandsima razn, ese mismo es el que, etc.
Mirad lo que dice Dios al nima que est en su desagrado:
Hasta cundo estars enojada? Nurruquid irasceris, etc.
Grandsima gana tiene Dios de nuestro remedio y salvacin.

Mirad qu tanto, que l mesmo nos ensea cmo lo hemos


de llamar y la peticin con que le habernos de pedir su amistad: Pater meus es tu, etc., virginitatis meae. Cmo! No
es cosa maravillosa que
272 post y

mande

el

Seor a iuno que no se

unius verb.

lar.

281
Utamur ergo parcius verbis, cibis et potibus, somno, ioacodos perstenms in custodia (Brev. Rom., kymtl. ad MaLuL.
temp. Quadrag.).

cis, et

295

Ioel

2,

12.

307

Gf.

Ier. 3, 4-5.

SERMONES. CICLO TEMPORAL

152

310

315

320

325

merece nombrar por la boca, ni decirle aun juez mo y castigador mo eres t; mi Padre eres t, etc.? Porque las entraas, no hay cosa que no perdone al hijo que se convierte
a El pidindole perdn. Ans se manda llamar Padre, como
quien dice: Como el padre desea que su hijo se vuelva a l;
es ms, mi desposado que goce mis primeros amores. Mira
qu tanto siento esto.
Perdix fovet pullos. (Explica cum proprietate perdicis.)
Perdix fovit quae non peperit; fecit divitias et non in iudici. In dirmdio dierum derelinquet eas, et in novissimo erit
insipiens. Quomodo etiam los perdigoncitos grandes reclam a la propria madre y en el canto concenla y dejan la
ajena. Veis cmo en la mitad de sus aos la desampararon, etc. Qu [es] esto? Di, hermano: Si ests en ofensa
de Dios, debajo de cuya mano ests? Debajo la perdiz que
tiene lo que no pari. No te engae nadie; no te cri ni engendr el demonio. Dios te cri.
Pues cmo me tiene el
demonio?
Eso, sabes por qu? Porque, errndote Dios,
comes manjares del demonio, pues que te cras, riges y gobiernas al sabor del demonio. Eres t peor que los hijos de
la perdiz. No conocers, en la voz que te da, tu proprio
Seor, que te cri y te sustenta y te da y conserva la vida
que tienes? Si te ha engaado el demonio, no pases delante.
Mira la voz de Dios, que es tu legtimo Padre y que te
llama con entraas enfinecidas del amor, esperndote a que
vayas a El, abiertas las alas de su misericordia para cu-

330

335

brirte,

etc.

Si una mujer ha hecho traicin a su marido, luego la


echa de su casa, y la ley lo permite as, y sale de la tutela
de su marido, que no le es obligado a darle lo que ha menester. T, nima que has fornicado contra tu Dios en mu340 chos pecados, trnate a m, dice tu Seor Dios. Esta es la
voz de tu primero padre y primero esposo. Esta sea la
voz que suene en tus orejas y se emprima en tus entraas, etc. Te quiere para s; no te quieras t dar a su contrario; valga ms la voz de tu padre que no la de tu ene345 migo; ms la de tu esposo que no la de tan abominable
rufin. Acurdate de esta palabra. Dios te ruega con perdn de tus pecados. Gurdate no venga da en que te arrepientas de no haberla odo.
Querrme Dios, si me torno a El? Dec, padre.
360 Har Dios fiesta y los ngeles y todos sus cortesanos regocijarn en los cielos. Convertimini ad me, dice Dios.

312 a] en
319 perdingocotos

316
319
351

Cf. Ier. 17, II.


Cf. Ier. 17, 11.
Ioel 2, 12.

MIRCOLES DE CENIZA

153

Mira qu tanto. Porque no est aqu alguno desmayado y


diga: "Tanto he pecado, que no me acoger Dios; tanto le
he ofendido; tan enormes y graves son mis males".
355

Toma

Acurdate, hombre, que eres ceniza,


acurdate del pecado que
dice Dios
* e consumi y fuego que te torn cede su pasin
niza; acurdate que, para remediar
esos males, hizo Dios por ti lo que hizo; para remediar
esto vino Dios y El mismo fu abrasado de amor y, hecho
cenizado [stc], fu trabajado, sud, cans, fu perseguido
y afrentado, crucificado por ti.
(Alegoriza aqu la vaca que mandaba Dios quemar y
hacer polvos y la ley que acerca de ella dispone.) Porque
no desmayes por la muchedumbre de tus pecados, orden
remedio para ellos, que el mesmo Seor, figurado por la
vaca que mandaba quemar, enciende un fuego de dolores
y de tormentos por otro fuego de amores, que todos se
ardan. Uno fu abrasado en la cruz, que es el hisopo, una
yerba con que esparcan la sangre, si no os quema la vaca.
Crucifican a Cristo, y despus la ceniza que da aprovecha
para que con agua viva la esparzamos.
He pecado mucho.
Toma la ceniza de Cristo, toma
la memoria de su pasin; acurdate que El obedeci ms al
Padre que t pecaste; que agrad El ms que desagradaste
t; toma la memoria de Jesucristo crucificado; jntala con
agua viva. No se te pide sino que te subjetes a la Iglesia,
digas a Dios que pequ contra ti, psame de haber ofendido a mi Dios, que eres, Seor, incomprehensible bien. El
pone los sacramentos pon t un poco de agua viva de contricin. Cmo no te pesar de haber ofendido a quien se
puso por ti en la cruz? Es mucho de hacer esto que te
manda Dios? Es mucho que, si el hijo ha dado de bofetadas a su padre, que para venir a estar bien con l y suceder en su hacienda le pida su padre que se arrepienta de lo
que hizo con l y le pida perdn, que l le perdonar y
amar? Pues toma la memoria y fe de la pasin de Cristo
y el arrepentimiento de tus pecados, que si fueren tus pecados tan bermejos como sangre, tornarse han blancos como
la

Cristo, la

360

365

370

ceniza de

memoria

375

380

385

390

nieves, dice Dios.


Yo os tornar los

aos de los pulgones y langostas.


Hnsete pasado los aos de tantos pecados como contra
Dios hiciste, sin haber en ellos hecho penitencia de cuanto
mal has hecho. Mira que vuelto ha Dios los aos, etc.
395
Zelatus est Dominus terram suam.
367 encienden

364
390

Num.

19, 1-22.
Is. 1, 18.

391
395

Cf. Ioel 2, 25.


Ioel 2, 18.

SERMONES. CICLO TEMPORAL

No se puede escrebir lo que por Dios


pasa cuando a un pecador ve Llorar
sus pecados. Commota sunt viscera
mea. Dice, pues, el texto: Zel el Seor su tierra, como un
400 marido que ve su mujer en poder de hombres ajenos.
Si ests en poder de pecados, llama tu Seor con el nombre que te manda llamarle; llmale Padre mo, Esposo mi,
que os acudir a te ayudar. Dice el Seor: "Esta, esposa
ma es; ste, hijo mo es; quirole ayudar y socorrer". Mas
405 cmo no ahogar tus pecados mucho mejor que ahogo los
egiptos ep el mar? Zela, pues, su tierra el Seor, y perdnala; y dice El: "Y[o] os dar tiempo, etc., yo os restituir
los aos; no desmays". Si quieres dejar tu mala vida, no te
espante, llgate a Dios; El tornar los aos perdidos, para
410 que por la penitencia que hagas de ellos ya no se te cuenten
en condenacin, sino para que [c] obres grandes fuerzas de
ver las misericordias que contigo ha usado el Seor.
Qu haremos, que es trabajo hacer penitencia, que
dulenos? Ni estos ruegos...
'Seor, soy flaco, cmo ayu415 nar? .Seor, tengo tantos hijos en fulana, cmo la dejar?
Seor, dame de comer lo que he menester, cmo me
Sirve ahora a Dios,
al diablo

como antes

420

apartar...?
No hay remedio, oh padre!
Y queris ya ley?... [Humanum dico,] propter infirmitatem; sicut exhibuistis membra vestra [servir immunditiae]... Eso os parece recio, y parceos menos recio andar
toda la noche de ac para all en vuestras cosas? Jugar toda
Cmo
Padre, no se siente.
la noche, no es eso nada?
es esto? Que sufres eso con un nimo de un Hctor, y abres
la bolsa con un nimo de Alejandre para tus pasatiempos;
y si te piden para Dios, luego se te caen los brazos. Es ms
razn que pueda ms el diablo contigo que Dios? No os pido
mucho, dice el Apstol: cosa hacedera. Qu es eso poquito?
Que siquiera hagis lo que en algn tiempo habis hecho sirviendo al mundo y diablo y a vosotros mismos. Que si te

425

430

435

doli el estmago, el vientre, por haber comido mucho, que


te duela agora por haber de comer otro tanto. No te pido
al doble, sino a la iguala, sino que, como sirves al diablo para
daar tu nima, de esa misma manera sirvas a Dios para
salvarla.
No s cmo llame un cristiano que, si antes vena el diablo

que Dios, abra al diablo y no a Dios; y agora que viene


Cristo Dios en este tiempo y despus el diablo, deje llamar
post ruegos deest dim. linea
414 estos] nos ni estos add.
417 post apartar
duorutn verb.
418 post ley lac. unius verb.
419 post vestra lac. duorum
420 os) os add.
llamar]
llamar
add.
al]
add.
deje
439
al
437
j
|
\\

lac.

||

||

verb.

399
'419

Cf. Ier. 31, 20


Cf. Rom. 6, 19.
;

Thren.

2,

II

Ioel

2,

12.

8.

DOM. DE SEPTUAGSIMA

155

a Dios, quebrarse la cabeza, amanecer a decir dando voces.


viene el diablo y, al primer toque, correr abrirle, dejando
a Dios despreciado.
Mira por qu camino te apartaste de Dios, y por se te
torna a tu Dios. Si te apartaste por hulana, djala, y por
el mesmo camino has acertado a hallar a Dios. Si tienes
algo mal ganado... Dice Dios: Tornaos a m. Cmo? Jn

Y
440

445

ieiunio et fletu, etc. El cuerdo lo sienta, y si te di goce el


pie, llora de dentro, y despus salga afuera; que si de fuera

no de dentro, seremos como hipcritas.


(Hic edissere de Evangelio: Cum ieiunatis, nolite, etc.)
es de tanta fuerza este lloro y arrepentimiento y llamar a
Dios en tanta necesidad, no a otro, sino a tu Dios, a tu Pa-

s,

Y
450

dre y a tu Esposo, que bastar por la pasin de Jesucristo


a darnos su gracia, etc.

Motivos para trabajar en la via del Seor

Domingo de Septuagsima
(Oa, ,Ms.

est. 8, plut.

4,

n.

65 bis,

Ctf .

21 v

28

r.)

Voda operarios (Mt. 20,

Reparto
parbola

Exordio:
de
5

gar

la

muy

[8]).

El
de padre de las compaas:
el <* ue tiene casa y hacienda
[y]
oficio

lleva obreros a trabajar, hales de pabien a los trabajadores el jornal que puso con

no los ha de defraudar en la paga de su trabajo. El


que derrama la sangre de su prjimo y el que no paga el
ellos;

10

15

20

jornal al que trabaj en su hacienda, igualmente peca, hermanos son, iguales los hace la sagrada Escriptura. El que
tiene hacienda para llevar a ella quien se la cure y labre,
tenga manos para pagalle su jornal y trabajo. El cargo del
que va a trabajar es hacer fielmente todo lo que pudiere y
trabajar con diligencia y cuidado. El oficio de la mujer, el
oficio de la seora de casa es guisar muy bien de comer a
los que andan trabajando en la hacienda de sus maridos,
para que, cuando vengan cansados, se refresquen y descansen y huelguen.
Veislo, pues, aqu bien repartido. El seor de la via
es Dios, es muy buen pagador a maravilla. Numquid semini
Iacob? Dije yo en balde a los hijos de Israel que me sirviesen? Dice la glosa interlinear: Non, quia promisit regnum
445
448

Ioel

2,

12.

Cf. Mt. 6, 16.


Ed. R. Garca Villoslada, S. I., en Miscelnea Comillas,
(1947), 76-92. Dominica in Septuagessima (f. 21 v).
Cf. Is. 45, 19.
21
9 Ecch. 34, 27.
*

156

25

30

35

SERMONES. CICLO TEMPORAL

caelorum. Quejaos por ah de ese pagador. Pgaos mal


lo que por El trabajis? Los trabajadores somos nosotros.
Cules somos! Dios nos haga mejores por su bondad y misericordia. La que ha de guisar, la Virgen es, la esposa de
Dios. Si nos encomendamos a ella, sin duda nos oir, que
grandsimo es el cuidado que de nosotros tiene continuamente. Que ans lo dice el introito de la misa: Circumdederunt me, etc
Llamar a Dios es desconfiar de s y confiar de Dios, pronunciando su tribulacin. Llmale, que no ser en balde,
porque dice: in templo; que te oir en el templo santo. Este
templo es la Virgen nuestra Seora; aqu se aposent cuando se hizo hombre; aqu mora agora por gracja. Llammosle en ella, para que seamos buenos trabajadores y recibamos el denario. Supliquemos a la Virgen sagrada que
nos alcance la gracia, y para que ans lo haga, digmosle
con devocin el Ave, Mara.

Epstola y evange40

45

50

55

60

ubi supra. Las


favor del Espritu Santo darn fundamento a nuestrabajo
tro sermn, djolas Jesucristo en el
evangelio que en la misa de hoy se han cantado. Dicen en
romance: Llama a los trabajadores y pgales el jornal.
Parece que se han concertado el evangelio y epstola
de hoy a decirnos una voz que no querramos or. Parece
que echan el agraz en el ojo. El evangelio, que hemos de
trabajar en la via; ya veis lo que hay que hacer en ella:
hay que podar, abrir, cavar, viar, regar, hay mucho que
hacer en da. Dcenos la epstola otro trabajo: que hemos
de luchar y correr. Mir, para cojos qu nuevas stas.
Y no como qui[e]ra, sino ms que otros. Ego curro. No as,
a correndillas, ac y acull, sino habis de correr sin parar.
Ans, dice, yo peleo y esgrimo, ans peleo, non quasi aerem
verberans. El evangelio nos pone la hoz en la mano y la
podadera y la azada. La epstola nos manda salir a correr,
luchar y esgremir. El evangelio manda trabajar; nosotros
holgar. La epstola, pelear; nosotros queremos estar en paz.
Mir qu va de lo que nos dice a lo que nosotros queremos, de lo que nos mandan a lo que hacemos.
Llama a los trabajadores, dice el Seor; a los trabajadores de la via dales su jornal. Y el que no hobier trabajado? Non coronabitur nisi qui legitime certaverit. Qu

lio

nos convidan

al

Voca operarios,

palabras que con

etc.,
el

Biblia sacra cum glossis interlinean et ordinaria, Nicolaj. Ly22


rani Postilla... (Lion 1545), t. 4, f. 79 v.
29 Miss. Rom., Dom. in Septuages., introit.; cf. Ps. 17, 5-7.
39 Mt. 20, 8.
55 1 Cor. 9, 24-2763

Cf. 2

Tm.

2,

5.

8.

65

70

75

80

85

157

DOM. DE SEPTUAGSIMA

remedio temamos para no ser tan holgazanes? Qu reraedio para no ser tan ociosos como somos y para no aborrecer
el trabajo como lo aborrecemos? Que el intento de nuestra
madre la santa Iglesia ste es hoy, convidarnos a trabajar
y avisarnos que no descansemos. Para qu tanto holgar,
hermanos? Para qu tanta ociosidad?
Sale el padre de las compaas. Muchos nombres le dan
a Dios, de padre de compaas, de len, de cordero, de
ngel, de cielo, de agua, de fuego, y otros muchos nombres inumerables. Totum nomen, et longum et concisum,
deca San Bartolom, segn cuenta Dionisio. Y llmanle
que tiene via, que tiene esclavos, que es cordero, rey, piedra, fuego, ro. Nombres le dan de todas las criaturas.
Todo lo que en las criaturas hay se afirma de El, porque
en El est la perfeccin de todas ellas muy ms excelentemente que en ellas. Por una parte es largo el nombre
de Dios nuestro Seor, y por otra breve. Acull le dan el
nombre de todo lo criado, y ac no hallan nombre que le
poner. Acull le dais el ser de todas las cosas, por la
mejor eminencia que hay en El; ac se lo negis: es cordero, no como ese cordero; es fuego, no como ese fuego.
Pues qu le daris que sea propiamente el Seor que es?
No se puede decir. Veis qu breve, veis qu largo y qu

ancho.

En [e]l evangelio se habla de El como de seor de compaas. Viene a tal hora: andad a mi via. (Cuenta aqu
la historia del evangelio hasta que vinieron a pagar a los
trabajadores.) Veislo hasta aqu cuidadoso en enviar a trabajar gente a su via; a la noche verlo heis cuidadoso de
pagar. (Dixit residuum evangelii, quomodo fecit omnes
discumbere, y cmo les hizo pagar igualmente, y cmo mur95 muraron los que primero haban venido a la via, y lo que
el padre de las compaas respondi.)
A este propsito digo: extrema bondad es sacar bien de
mal; y, por el contrario, gran mal es sacar mal de bien y
bondad; arte y condicin del diablo es sacar mal de bien.
100 Dios es al contrario de esto, que saca bien de mal; arte
suya y propriedad suya es sacar del mal bien. An oculus
tuus nequam est quia ego bonus sum? Tu ojo es malo, que
yo bueno soy; en ti est la maldad, que yo bien hago; a
ste hago misericordia y a ti justicia; a ninguno hago inju105 Ha; yo quiero a ste darle tanto como a vos. Yo me igual
con vos, que os dara un denario; tomldo y ios enhorabuena.
Qu se os da a vos que d yo tanto a este que vino
90

74

MG
102
106

Pseudo-Dionisio AREOPtTA;
3,

Mt.
Cf.

iooo.
20,

Mt.

15.

20,

13-14.

De

inystica

Theologia,

c.

i.

158

110

SERMONES. CICLO TEMPORAL

a la proste como a los que vinieron de maana? Vois sois


malo, que os pesa del bien que hago, y yo soy bueno en
lo hacer. Por qu no podr yo hacer bien a quien yo quisiere?

Ans ser que los prosteros sern primeros y los primeros postreros; muchos son los llamados y pocos los escogidos. Djolo esto el Seor a este primero, para dar a
115 entender que muchos que comienzan a servir a Dios, porque
no os descuidis, que muchos de estos primeros son postreros: sern flacos y tibios y se quedarn atrs, y otros, que
comenzaron despus, pasarn delante en aprovechamiento
de devocin, aunque vinieron a la postre.
120
Seor, pues que trabaja uno ms que otro, por qu
Esos son los juicios de Dios. Debiele dan igual jornal?

125

130

135

140

145

ron de trabajar estos postreros con calidad alguna, con la


cual no trabajaron los otros; que el aprovechamiento en el
servicio de Dios, el saber en la escuela, no est en la muchedumbre de los aos y obras, sino en el amor vivo, en
aquello que es como mostaza que quema, que est dentro
la fuerza y su virtud, en el hervor con quejo haces, en la
intencin con que lo enderezas, en el sabor con que en ello
aplaces. As acontecer que, por la gracia de Dios, ms
da uno que da una blanca por Dios que otro que da un
gran nmero de ducados; un sospiro que di uno en un
rincn, que cuantos ayunos y disciplinas que otro haga das
y noches.
Sentencia es de Jesucristo, que no mira tanto Nuestro
Seor al don cuanto a la voluntad y amor con que se da.
No lo dijo El cuando la vieja ech un cornado en el gazofilacio, que haba echado ms que ninguno de los ricos?
Mira ms Nuestro Seor al amor con que das, aquella dificultad que hallas en hacer alguna cosa y el trabajo que
pones en lo cumplir y obedecer a Nuestro Seor, aquella
ansia que tienes por cumplir lo que te manda, aquel celo de
la honra de Dios que le deseas dar, aquello es lo que Dios
mira, que no al otro que sin amor ni vivez, como de costumbre, lo hace, sin ms sentimiento, como si no hiciese
nada aquello no es tan accepto al Seor ni lo paga tan en
abundancia. Los prosteros que vinieron a trabajar debieron
de arrepentirse, porque vinieron tarde a la via del Seor,
y dolerse han por lo poco que trabajaron, y lo que trabajaron debi ser con gran ansia y con deseo que no se les
acabara el da para trabajar ms, y no mirar a lo que el
Seor les haba de dar, sino a hacer su hacienda y contentar a su Seor. Y a stos les dieron tanto como a los otros,
y aun quiz ms. Dice el Seor: Erunt novissimi primi et
;

150

114
137

Mt.

20,

Gf.

Me.

16.

12, 43.

8.

155

DOM. DE SEPTUAGSIMA

159

primi novissimi. Los postreros sern primeros y los primeros postreros, porque muchos sern los llamados y pocos
los escogidos.

Muchos son

los lkv-

pocos
escogidos

mados,
160

los

Este es paso dificultoso. Cmo se


ha de entender? Todos los llamados
hoy fueron llamados para la Iglesia

y a nadie desecharon. Cmo, pues,


pocos fueron los escogidos? Todos los que llamaron
fueron escogidos, y los llamados fueron muchos; luego los
escogidos fueron muchos. Cmo, pues, dice: Muchos son
los llamados y pocos los escogidos? Ha[n]se de equivocar
aquellos dos vocablos por fuerza, que son "llamados" y
dice que

i***

"escogidos".

170

175

180

De dos maneras se toman en la Escritura los "llamados"


unos a los que les predican y les inspira Dios que se enmienden y los convida para que vengan, y no vienen ni
responden al llamamiento de Dios. Ans acull en las bodas muchos fueron llamados y no vinieron; tambin son
llamados a los que Dios dice en el corazn la vida mala en
que andan y lo que les estorba el bien, para su salvacin,
pero venlo y concenlo y qudanse aqu y nunca se disponen para que Dios les ayude y salgan de su mala vida. Hay
otros llamados, que les inspira Dios que vengan a su llamado, y se conviertan de su mala vida, y caminen por el
camino de Dios, y abracen con amor lo que les cumple, y
les da el Seor que obren y efeten lo que conviene a su
salvacin.

Envate Dios un predicador que te diga lo que te cumun bueno y santo propsito y un buen pensamiento;
ya hizo Dios de su parte lo que deba.
Padre, qu har yo, que no me aprovecho de ello,
que todo lo que Dios ha hecho conmigo no ha hecho en
m ms mudanza que si no fuera?
'Con eso ha obrado ya
Dios su justicia, y cuando venga a juicio contigo, no lo
culpars que no hizo su deber y todo lo que fu menester
para que te salvases, si tu maldad no lo estorbara. Pedirte
ha all cmo heciste t lo que fu en tu mano, cmo te aprovechaste de lo que pudieras hacer y cmo le respondiste,
y si te hallare falto, castigarte ha reciamente.
Seor, si otra gracia no me dais, justicia ser sa
para condenarme; hgame Vuestra Majestad en lo de adelante mercedes; en lo de hasta aqu agravio me ha hecho,
agraviado me hallo.
-^Por tu maldad lo que Dios ha hecho hasta aqu se
te torna justicia y condenacin y cargo y obligacin. Pasa
adelante y pide a Dios que sea ms largo contigo en merplo,

185

190

195

156

Mt.

20,

16.

SKRMONES. CICLO TEMPORAL

160
200

205

210

cedes y misericordias. Dile: "Seor, hacedme ms, dadme


ms, multiplicad vuestra misericordia conmigo. Qu? Que
abris, Seor, este corazn, y lo que, Seor, me mandis
y decs que haga, me deis fuerza y querer para lo hacer;
me hagis que quiera lo que queris, y que haga, aunque
sea dificultoso, lo que queris que haga. Dadme, Seor,
esa sig[und]a gracia que no slo convida, pero dame a
entender, da a comer y hace que coma". Eso es lo que has
de desear, pedir y importunar, gimiendo y llorando y trabajando, aunque te cueste la vida.
Pues no se ha de hacer con mi voluntad, cmo decs
que lo ha de hacer Dios?
Eso es el saber de Dios y el amor que tiene. Sabe
rodear esto de arte que vos lo queris, porque lo haga El
que lo queris y queris libremente; esto se llama llamamiento con efecto, con ejecucin, con salir por obra a aquello
con que os llama Dios en la primera vocacin. Esto es lo
que significa San Pablo cuando dice: Paulus vocatus apostolus. Qu queris decir llamado apstol? Que os inspir
Dios que ejercitsedes el oficio de apostolado? No slo
aqueso es un llamar "venid ac", sino decir y hacer. Vocatus san[c]tus esto mismo es, hechos ya santos, santificados y justificados y obradores de la bondad. Ms claro:

215

220

llam al trigo, a las estrellas, al sol, ut invenitur Gnesis


primo. Y San Pablo dice que llama lo que no es como si
fuese, porque le da ser con l llamarlo; el decir en Dios
es hacer; llama justos Dios a los que trae justificados y
santos a los que santifica y limpia.
Mas hay un hombre que estuvo tanto tiempo desollando
caras, endurecido y olvidado. Dice Dios: aqu quiero hacer
230 misericordias para exaltacin de mi nombre y para mi
honra y para que se conozcan mis maravillas, que a ste
sin debrselo, antes tenindome enojado, airado y movido
para hacer justicia de l; que busca Dios al ms llagado,
al ms enfermo.
235
Por qu, Seor, ms a ste que al otro? Cata, Seor,
que est harto de haceros afrentas y injurias. Para qu
a ste?
Para que sepan que es Dios seor de lo que tiene, y
sepan que lo que da es gracia y es merced y misericordia
240 que quiere hacer, y no es deuda ni jornal lo que da y lo
que paga y todo lo que con los hombres hace, y que lo da a
quien El tiene por bien, y a quien quiere lo quita. Vocacin
aquesta es eleccin como previlegio, como de poder absoluto, convertir un corazn perro y duro. Est grandazo y
225

2i8
221
224

Rom.
Rom.
Gen.

i,

i,
1,

7.

ss.

Cor.

i,

i.

8.

245

161

DOM. DE SEPTUAGSIMA

muy abundoso

en misericordia y mercedes. sta es la elecel evangelio habla. Y porque no nos descuidsemos y dijsemos: "Si no trabajremos a esta hora de la
maana, hacerse ha al medioda; si no, a la tarde, y si no
hay sta, cuando se quiere poner el sol" no es buena cuenta
dice Dios: De
sta, no os habis de consolar con esto
cin de que

250

estos escogidos hay pocos; los llamados muchos son, pero


de stos, estos escogidos. Esta manera de eleccin no se
hace con todos; hay pocos de esta manera escogidos. Muchos hay que se van por esta va, cuando Dios los favorece,
255

260

265

270

como por el segundo llamamiento de que habernos hablado,


muchos son los que son salvos as; pero pocos los que por
otros previlegios particulares, siendo de peor linaje, siendo
unos pecadores, les da mayores bienes, les hace mayores
misericordias y ms crecidas mercedes; pero sunt pauci,
fuera de la va comn, como si dijsemos, sobrenaturalmente. Esto hcese muy pocas veces, hcese con muy pocos., son muy raros los ans llamados.
Porque no desmayes, hermano, si mal has gastado tu
vida, pide a Dios misericordia y trabaja con diligencia y
con ferviente deseo y amor; ese poco de tiempo que te
queda emplalo en trabajar en la venida de Dios a ti y en
obrar en su Iglesia, en tus prjimos, en enmendarte, que
Dios te har mercedes de escogerte en esos pocos. Ni habis
de ser tan descuidados, que acordis a la postre, ni tan

desmayados, que nunca trabajis.

Primer motivo: Evitaremos el remordimiento de la con275

280

ciencia

tigados, siempre ociosos, sin memoria de trabajos, ni de descontento, ni desplacer? Qu de


rodeos tiene Dios para hacernos trabajadores, para engolosinarnos y sacarnos al campo a hacer algo, a entender
en alguna labor! Qu de cosas hay para que no trabajemos! Qu de estorbos, qu de estropiezos, qu de acbar,
que nos ponen en [el] trabajo para que, en gustndolo,
nos sepa mal y lo desechemos! Dec: Por qu no trabajis?
Porque es pena y trabajo trabajar.
Y si no trabajis,
estaris sin pena y trabajo? Pensis que holgaris y que
descansaris? Ans hanos llamado a la via del Seor, y
estisos mano sobre mano? La via sois vos mismo, vuestra nima, que quiere Dios que trabajis en ella y que la
labris: Vinea Domini exercituum domus Israel est; et

285

Volvamos al tema. Qu haremos


P ara no ser descuidados, tan holgazanes, que no nos sepa tan bien este
holgar, este pasear de calles y sentarse en sillas y estar como repan-

286 via] labor


B.AviUi i

pr.

m.
9


162
290

295

300

SERMONES. CICLO TEMPORAL

yir,

luda germen eius delectabile. Vinea

fuit pacifico

(In

Cntica Canticorum probant quando quisque homo sit vinea


Domini).
Qu queris decir: Amado mo, vmonos al campo?
Deca San Juan a San Pedro: "Salgmonos de entre los
hebreos, que tan poco fruto hacemos, a las gentes". Salgmonos nosotros de nosotros mismos y vmonos al campo de nuestra via, que es la Iglesia, que cada uno de
esta Iglesia miembro suyo es, y ella el cuerpo; por eso te
dicen parte de via y via. T via eres; vete a trabajar
en ella; vete a ti si quieres saber de ti. Qu queris decir?
Vete a tu nima y haz en ella lo que se suele hacer en
una via, lo que un deligente hombre debe hacer en ella,
podarla, viarla, cavarla.
Ya que s cul es la via, es trabajo trabajar, padre;
sudar, cansarme [he], hace en verano mucho calor, ha-

305

crseme han callos en las manos y vejigas.

'Por eso traes tu nima cual la traes, perez[os]a para


orar y para dar limosna; por eso queda tu via sin fruto,
sin labranza; por eso est hecha eriazo y cardizal, por
310 eso piensas que quedars sin trabajo? Ten por averiguado
que el mayor trabajo que le puede venir a un cristiano
es no trabajar, y el mayor sinsabor y descontento, el mayor
tormento y fatiga que puede tener es ste. El que por cumplir con su carne no quiere ser casto, ste pasar el mayor
315 trabajo de los trabajos y el mayor tormento y dolor de los
tormentos, y mayor infierno que el de los daados, o tan
grande. Pregunto: cul es el mayor trabajo que hay? Cada
uno dir: el que yo tengo. El que tiene pobreza dir que
aqul es el mayor de los males. Otro dir que es no tener
320 hijos. Otro dir que es la deshonra; otro que la enfermedad;
y otros dirn que otras muchas faltas. Dejemos stos, que
son amigos de s y apasionados de su carne.
Dgalo un desapasionado y uno de buen juicio y razn.
Cul es el mayor de los trabajos que hay en el mundo"?
325 Es, por cierto, no trabajar en tu nima, en tu via; el
hacer mal, ser tibio, sentir que t no haces segn la ley de
Dios manda; infierno hay, Dios muri por m, obligado soy
a servirle. El conocimiento del que ve que es obligado a
hacer esto y ver cmo no lo hace, esto es como una carcoma
330 al que tiene razn y como una polilla que le roe las entraas de dolor. Ans lo llama quintal de plomo Zacaras, porque es un peso que agrava y pesa ms que todos los pesos.
No hay cosa que ms apesgue que tener un pecado' en el
nima, agravada la conciencia con remordimiento, y con
336 sentimiento, que te digas t a ti mismo, vindote perdido

290

Is. 5, 7.

292

Cant.

8,

11.

293
331

Cant.
Zaah.

7,

12.

5,

7.

8.

340

345

350

DOM. DE SEPTUAGSIMA

163

por el pecado: Oh pecador! Malo vas, infier[no] tienes,


perdido te has; justicia tiene Dios, que te condenar por lo
que has hecho contra El. Como te puedes suf[r]ir a ti
mismo? Cmo cabes en ti? Cmo no revientas?
Aunque no sea ms de darte a entender: "llamme Dios
para servirle de esta manera", que, segn diversos talentos
que da Dios a los hombres, son obligados a gastarlos y
negociarlos y multiplicarlos en su santo servicio; si ac
dentro siente que no cumple para lo que es llamado, el tibio
como hace lo que no debe, gran tormento tiene consigo.
Qu desasosiego y inquietud, qu de bascas trae su nima! Qu, pues, har el que hace y va contra lo que le
es mandado o deja del todo de hacerlo? Pues si hay trabajo
en pecar y en no saber servir a Dios, prate a pensar que
por no saber trabajar ests como ests; piensa por servicio de Dios cul ser mayor trabajo: venirte una tentacin
y vencerla o consentir y padecer lo que se padece por haber
pecado.
Quiero tomar el descanso. Para qu me
Dices t:
quiero fatigar en resistir? Mejor me sabe hacer lo que la
carne me convida que la pena que me da el dejarlo de
hacer.
''Sabes por qu te engaaste? Porque pesaste la
pena de la tentacin con el placer de hacer tu voluntad. No
son buenas balanzas, ni aciertas a pesar bien. Has de pesar
pena con pena y placer eon placer. No va bien. Pesa pena
con pena y vers cul pesa ms, y la que ms pesare deschala. Pesa la pena que terns, que es resistir a la tentacin, con la pena que terns, si no resistes, por haber ofendido a nuestro Seor, y mira cul pesa ms. Y pesa el placer del vencimiento de la tentacin con el placer que te
pudiera dar el deleite, si consintieres, y hallars ser muy
mayor sin comparacin el del vencimiento y muy ms alegre
y deleitoso. Cotejado esto ans, la mayor pena deschala,

355

360

365

eligiendo la menor; y del placer toma el mayor.


No puedes, hermano, estar sin trabajar. Si no trabajas
por Dios, terns mil descontentos, angustias y fatigas, mudar pensamientos, enojarse con otros. Cosa tan mudable
no la hay. Una veleta no es tan vertible, ni tan combatida
de vientos, cuanto est el que no se ejercita en algn tra375 bajo de los que cumplen al servicio y honra de Dios. Si
[es] un trabajo que viene, luego te enflaquece; si una
tentacin, luego te derriba. El que sirve a Dios, luego en
lo que le viene dice: "Dios ser conmigo, el Seor me ayudar". Qu contento tiene! Luego dice: "Por Dios hice
380 esto que hice; sucedime de ello mal, pena
y trabajo, pero
Dios enviar el remedio para ello; y si no, El se servir
con lo que pasa". Al fin no hay cosa que le mude, pues
de dos trabajos toma el menos. Trabajo sientes en no jugar,

370

164

385

390

SERMONES. CICLO TEMPORAL

trabajo en dejar de hablar como solas, trabajo en ayunar


rezar, en estar recogido en tu casa o celda; pues yo te
digo cierto que mayor trabajo tendrs con el dolor que te
dar el gusano de la mala conciencia y con los retorcijones
que te dar en tu corazn viendo lo que eres obligado a
hacer y no lo haces.

Segundo motivo:
Pensar en la re-

Seor, habr otro remedio para trabajar, para que no seamos tan flojos
ni tan holgazanes? Un filsofo se
compensa
ja [c] taba que haba hallado remedio
para no sentir los trabajos. Preguntando cul, [respondi]
396 pensar en el premio que te darn despus de haber trabajado por medio de los trabajos y por va de no descansar.
Por cierto, trado a cristiandad, es muy bueno esto y razonable y digno de notar y de obrar. Esto era lo que a los
mrtires haca pasar tan duros tormentos, y con alegra
400 entrar en el fuego y martirio, y perder las vidas, diciendo:
"Esta vida que tengo y pierdo aqu me dar otra para
siempre en l cielo; este trabajo de una hora que paso

me dar descanso que para siempre no se acabe en compaa de Dios. Aspiciebant in remunerationes.
405
Decme: Qu diferencia hay del hombre que en este
mundo fu bueno, al que no, cuando oigan esas orejas
decir a Dios: Llama ac a los obreros el da del juicio y
dales su jornal; cuando diga Dios: Resuctense los muertos
en sus cuerpos y o cada uno se le d lo que en la otra vida
410 trabaj? Si t entonces no has obrado, ni has sido casto,
ni tenido obediencia a Dios, ni hecho nada por su amor,
qu sentirs cuando diga: Llama los obreros y pgalos,
y veas que t te quedas sin jornal, y que por no haber trabajado te envan a los trabajos incomportables del infierno,
415 a do siempre trabajars? Di: qu placer sentirs entonces,
cuando te digan que, por la jarra de agua que diste, dir
Dios: "Denle su jornal"? Y el jornal ser el reino de Dios
para siempre, adonde gozars con El y vivirs descansado,
sin pensamiento de trabajo que jams te venga, ni recelo
420 que perders aquel sumo bien que una vez te han dado.
Cul valdra entonces ms, el jarro de agua o el cuento
de dineros que dejaste en el arca? Quin es el que no
alza las haldas y se apareja al trabajo, y le abraza de
buena gana, pues jornal tan aventajado es para recebir en
-425
el cielo por su trabajar?
404
410
416

Cf. Hebr. ti, 26.


Cf. Mt. 16, 27 ; Rom. 2, 6
Cf. Me. 9, 40; Mt. 25, 35.

Apoc.

14,

13.

S.

Lo que importa

es

trabajar por agr-

dar a Dios
430

de Dios, que no

me

DOM. DE SEPTUAGSIMA

165

-Seor, qu he de hacer?, tengo


de irme al yermo? Soy casado, heme de enflaquecer ayunando?, he
de dar toda mi hacienda por amor

quede nada para mi mujer y para mis

hijos ?

Oh

435

440

445

450

455

santo Dios! Dice San Pablo: Si linguis hominum


loquar, etc. Acull dice Cristo que si dierdes un jarro de
agua fra por su amor, que no quedaris sin galardn.
Cmo, pues, se tiemplan estas cuerdas? Cmo concerta-

remos esta vigela, que suene bien, y que digan? La caridad lo hace. Si no tienes caridad con que ames a Dios y al
prjimo, todo no te vale nada; aunque te vendas en tierra
de moros y des por Dios el precio que dieron por ti, no
vale nada; y un jarro de agua que des con caridad y amor
no ir sin galardn, si le das con intencin de servir y agradar a Dios.
Qu es trabajar en la via de Dios? En la plaza puedes
estar y cavando en el campo, y otro en el altar ofreciendo
a Dios en sacrificio a su Hijo, y t trabajar en la via de
Dios, y el otro en la del diablo, si t haces aquello por
mantener tus hijos y mujer, y el otro por la pitanza o
por querer parecer santo. Los corazones son los que agradan
a Dios, los que recibe Dios, no lo material de la obra.
Ans ac, si no va vestida o entraada con esta intencin
de su servicio y amor. Si est jugando a las caas por
honra de Dios y en la iglesia va por ver a hulana, los
lugares diversos son, pero porque all ests con corazn
maldito y ac con sana intencin, para ti la iglesia via es
del demonio, y para el otro la plaza y las ventanas y las
caas y los gastos y sedas, via es de Dios, que entonces
la labras.
se

460

465

470

No
engae nadie con decir: "Casado soy, ocupado
estoy; no puedo ni tengo ni hallo lugar para entender en
cosas de Dios; harto tengo que hacer en proveer mi casa".
Ve a la plaza por amor de Dios; ama a tu mujer y hijos
por amor de Dios; entiende en tu oficio y trato lcito,
ganando con que sustentes lo que Dios te di a cargo, y
tente por jornalero. Lo que Dios pide es esto, la diferencia
de los corazones, no la diferencia de la obra. Una misma
obra puede ser labranza de Dios y del diablo, segn la intencin que se hace, porque, si lo hicieres con esta intencin
de agradar a Dios y provecho del prjimo, esto es trabajar
en la via de tu nima, alquilado de Dios; esto es ser su
jornalero. El que de esta manera trabajare espera recebir
el jornal del padre de las compaas, que es Dios.
433
438

i
1

Cor. 13,
Cor. 13,

i.

3.

441

Me.

9, 40.

SIKMOM

166

S.

CICLO TEMPORAL

Si fuesen unos buenos trabajadores bien almorzados a

*75

la via, y les prometiesen que trabajando bien y haciendo


buena obra, sin parar en el da, a la noche les daran abundosamente de cenar y su jornal muy crecido y seran muy

480

bien pagados, si stos en llegando a la via dejasen las


azadas de las manos y se parasen a jugar y a saltar, quin
fuese ms alto y quin mayor que el otro, y todo el da no
hiciesen sino jugar y holgar y pisar la via, a la noche
cuando viniesen, qu cena, qu jornal merecan que les

el Seor por el da que ans haban gastado?


Dec: qu tal est vuestra via? Vuestra nima ha
florecido y echado pmpanos? Tiene hojas muy frescas y
racimos muy copiosos de uvas?
Seor, environme a
455 cavar.
Y vos, en qu entendistes? (Aunque creo que
habr aqu alguno que no sabe a qu vino a este mundo,
si lo enviaron a cavar o a holgar.) Dec: Quin os cri
agora ha sesenta aos? Vuestros padres bastaron para
engendraros? Casados hay que no tienen hijos. Dios os
490
cri, que vuestros padres no bastaron a daros el ser que
tenis. El orden que de ellos nacisedes en esta ciudad, y
os crisedes de esta manera, y vivisedes en tal casa. En
todo lo que por vos ha pasado, Dios ha tomado la mano y
El lo ha obrado, que no vos ni ellos. Para qu os envi
495
ac? Para cavar en su via. Cuando dice: "Ama a Dios
con todas tus fuerzas, da limosnas", es enviaros Dios a su
via para que trabajis de su parte y en su ley. Esto ah
cada da nos lo predican. Dicho nos han, pero dejado hemos
los azadones y jugamos a quin salta ms. Mir por esas
500 plazas. No dice uno: "Rico es hulano? Esper que yo pasar dlante; ms rico tengo yo de ser. Honra le hacen
a hulano? Esper que har cmo yo sea ms honrado.
Aqulla tiene un saya? Yo sacar otra mejor. Fulano
tiene tal oficio? Poco tengo de poder, o tem otro mejor".
505 Qu hacis en eso todo el da? Por qu no trabajis
por Dios? Que eso todo es holgar, para trabajar despus,
sin esperar de descansar.
Padre, que no hemos estado ociosos; que trabajos
hartos tengo en mi casa; pobreza paso y enfermedad, afren510 tado estoy, mal casado vivo.
'Bien lo s, pero estar trabajando en eso es estar ocioso.
El otro da tena tanta
hacienda, y cuando no me cato se me perdi. El otro da
tena tal oficio, y agora me lo quitaron. El otro da estaba
en buena reputacin, y ya no fan nada de m. ---Todo el
515 tiempo que eso allegas, mientras ms trabajado me dices
que ests, ms ocioso te digo yo. Mete la mano en tu
pecho: cunto de eso has hecho por Dios? Cunto has
llevado con paciencia? En cunto de ello le has glorificado
y honrado? Cunto le has ofrecido? Oh!, que 6omos unos

diese

S.

520

>25

?30

535

540

545

555

560

565

167

que queremos engaar a Dios; que decs que por


Dios lo hacis, y por Dios lo decs, y hacislo porque no
podis ms y por vuestros intereses. Qu es de la hacienda que tenis? Qu es de la paciencia? Qu es del
amor de la humildad? Qu es de la memoria que en todo
esto hacis de Dios? Qu es del ocurrir a El en tus trabajos y pedirle consejo?
Cierto, gran lstima es ver vuestra ceguedad; como los
muchachos, que los envan a mandados y estnse haciendo
casillas de barro y mirando no s qu que encontraron en la
calle, y olvdaseles a lo que van y quin los enva. Psaseles el
da y vienen a la noche. Dceles su padre: Rapaz, adonde te
envi? Qu es de la respuesta que traes? Ese es el cuidado
que tuviste? Adonde has estado? Suso! A pagar el descuido y tardanza; azotes que le duelan al muchacho [en] el
corazn. As se paga estar mirando a las musaraas y olvidarse de lo que cumple hacer y aquello a que los enviaron.
Dnde os enviaron, hermano? Dnde bades o a quin?
En qu os habis detenido y ocupado? Esa vida que tienes,
qu piensas que es? Para qu te enviaron? No fu para
labrar tu via con labores sazonadas y a su tiempo? Qu
es de la santidad de tu vida? Qu es de la caridad que tienes
que haba de echar un olor que huyesen las serpientes de l,
de tan suave y tan confortativo? Qu has hecho? Por qu
has dejado el azadn que traas para cavar y pustote a jugar a quin salta ms alto? Dar limosna, a esotra puerta;
confesar, sbete mal una vez en el ao; te es duro perdonar,
como si lo dijesen a una piedra; los sermones enhdante.
Dios te d ojos para mirarte. Si te vieses, qu diras?
Trabajado he, mas no he acertado en la via.
Telas araneae sibi tex[_u]erunt : telas de araa para s tejeron. Trabajaron en vano como araas, que todos sus trabajos cuantos ellas han desveldose tejendo su tela, viene un
moscardn y rmpelo todo y chalo por ah. Anda el otro
rabiando cmo subir, y dice Dios: Qu tejes? Anda bebiendo el viento porque le quiten el bonete y lo honren, y dicj*:
Qu tejes? Telas de araa. Cuando venga la moscarda de
la muerte y te saque de esta vida, veremos qu tela heciste,
si de araa o no. No te pagarn los pasos que anduviste,
lo que trabajaste en esto? No te castigarn agrmente por
lo que de esta manera trabajaste, como si fueras ocioso, y
te pedirn la labor que eras obligado a hacer?
Trabajo fu pasar la noche entera jugando sin dormir;
trabajo fu andar por las plazas a la luna y al fro y al sereno
de la noche por hablar a la otra, pero telas de araa fueron
que urdiste y tramaste y tejiste.
fingidos,

550

DOM. DE SEPTUAGSIMA

550

Cf. Is. 59,

5.

S3KMONES. CICLO TEMPORAL

168

Hermanos, dnde vamos? Al cielo caminamos. Qu


miris? Qu juegos os tienen? Qu pjaro estis mirando?
Qu rueda que vuelve? En qu vanidades te empleas? Que
670

575

580

586

590

595

600

ese andar lo hace el corazn para Dios y no para otro, y todo


lo otro es pararte y descansar, o estar ocioso, o trabajar en
vano. Gran mal es ser alquilados para la via, y dejar el azadn. Todo el tiempo habades de trabajar, no pasar tiempo y
jugar y rer y holgar y tomar los naipes y jugando a quin
es mayor y a quin es ms alto.

Tercer motivo: Mirar los trabajos de

Lo tercero que nos convida para que


trabajemos, es ponerse el Seor delante. Y trabaja para que trabajegisto
mos. Viene Cristo al mundo y hcese
hombre, y en naciendo, ha fro y llora y derrama su sangre
y camina y suda, y prndenlo y aztanlo y cornanlo y enclvanlo en la cruz. Qu hace Jesucristo? Toma unos clavos
en las manos, y aunque de su voluntad los tom, all lo tenan fijado, dndole grandsimos dolores, hacindole pasar
e[x]cesivos trabajos. Cristo en una cruz colgado, rompindosele las manos de trabajar, y t holgando, descansando y regalando tu cuerpo; Cristo padeciendo, y t viciosamente
deleitndote en tu carne; a Cristo dndole de bofetadas, y
t honrado. Cmo lo puede tu nima suf [r]ir? Ves a tu Seor abajado a besar los pies a sus discpulos, y al esclavo
ruganle que quite el bonete a otro que no se lo quit tan bajo
como l, y no lo acabaris con l, aunque lo pongan en cruz.
Ah, pecador! Ves a tu Seor abajado al polvo de la tierra,
y t quieres subir sobre los aires? Dndole bofetadas, calla,
y no te han llegado de veinte leguas, cuando resurtes. Miras
a tu Dios despreciado, y no te desprecias t a ti mismo por
tan gran exceso como ves en El? Puede haber cosa que
ms te convide para trabajar que ver a tu Seor cansado,
fatigado y muriendo y padeciendo mil tormentos y llagas
por ti?

Cmo est tan


estragada la via
del Seor?

Oh, de la mala via! A osadas, que


lo que hizo Dios. Ay de m!

supo

iQu habis, Seor? Vae


mhi quia factus sum sicut qui colligit
autum.no racemos vendimiae:, Ay de mi, -porque soy como
hombre que rebusca! Soy como hombre que coge los raciPues qu va en
mos que se dejaron los vendimiadores.
No es para comer ni de comer lo que
ello? No cogis?
otro dej. Gana tena de comer uvas. Mir qu tanto, que
Seor, qu queris decir,
aun agraces no hallo que comer.
non est sanctus in trra? Qu habis, Seor? Las uvas
que...

in

605

610

606

Gf.

Mioh.

7,

i.

6io

Cf. Mioh. 7

2.

8.

DOM. DE SEPTUAGSIMA

169

que deseaba, vuestra santa justicia, guardar mi ley no como


quiera en lo exterior; y por otro fin que yo mando, se guarda.
Para cumplir con sus loPr qu vendimi el otro?
curas, en sus banquetes y justas, en vanidades, todo lo que
615 es menester para que se haga lo ms locamente que se pudiere hacer y cuan abundoso lo quisierdes. Esos son obreros,
enhorabuena, para via del diablo, buenos trabajadores que
se la labrarn muy bien. Daca la via de Dios, daca para una
hurfana, daca para un captivo, daca para un manto a una
620 mujer que no lo tiene para ir a misa. No os conocen ni os
precian or, y pasarse han sin castigo? Recia cosa es ver la
flojera que hay en la via del Seor. La via est llena de
cardos, toda hecha un eriazo, sin alguna labor, seca, sin
riego ninguno; a qu lo podremos echar?, llena de porti625 los y toda descepada.
Una via tuvo Salomn. Tradidit eam custodibus. Po
suerunt me custodem, etc. Entregla a las guardas. Guardas
son de la via los pontfices, los predicadores, los sacerdotes,
los regidores, duques y condes, marqueses, jueces. Pues
630 cmo est la via tal? Uno de dos, o que las guardas hacen
lo que deben y la via es tan mala de s, que no aprovechan
todo cuanto trabajan y velan sobre ella, o las guardas son
holgazanes y perezosos y la via ha por bien de estarse por
labrar. Qu es de los millares con que el pontfice acude al
635
rey o prncipe ? En qu se consume tanta abundancia ? Qu
es de la multiplicacin del fruto? Qu se ha de hacer la

mucha abundancia y colmo

del

aprovechamiento que tiene

en su Iglesia y sbditos por el tiempo que la rija? Pensaremos que todo el regimiento del perlado es subirse aqu y
640 predicar lo que habis de obrar? Hartos hay que os lo dicen.
Ms ha de hacer que esto. El perlado ha de ser tan santo,
tan poderosa su oracin delante de Dios, que valga ms el
agua de la madre que la leche que el ama da. Mas si no sabemos importunar a Dios ni llorar por las culpas y los trabajos
645 que las nimas padecen, y porque l no tiene fuerzas para
los remedios, qu mucho es que est cual est la via, seca
y perdida, sin fruto, perdida, destrozada, sin hoja, sin fruto
y aun sin madera, toda talada y asolada? Qu es de las
guardas? Durmironse las guardas de esta via que les enco650
mend Dios, y entraron a ella ladrones y no dejaron cosa
que no vendimiaron. Los ms de los males que en los pueblos
hay es por la negligencia de los pastores, de los corregidores
y de los eclesisticos y de los seculares, que en el buen gobierno y labor que eran obligados a tenr en sus oficios se
655 descuidan.
628 via] vida

627

Cant.

S,

653 bien
11

Cant.

1,

5.

SERMONES.

170

CICr.O

TEMPORAL

Mira el evangelio cmo lo not: dormierunt homines. Por


descuido de las cabezas est la via tan estragada, que si
en estos hobiese fuego de Dios, que, sabiendo all hay pecado,
se les rompiese el corazn de dolor y no se consolasen hasta
660 haberlo remediado, si esto hobiese y lo remediasen con caridad y amor, y si ans no pudiesen, con temor y castigo, otro
fruto se dara. Siendo ans, tomaramos hondas y andaramos ojeando los pjaros y ganado, que no entrasen en la
via. Hermano, si no trabajas en la via de Dios, has de
665 trabajar en la via del diablo, que no te puedes escapar de
una de dos. Tu amo y seor, Dios, est trabajando, y t
no quieres ayudarle, ni tienes empacho de verle a El trabajar, y t dejar el azadn y asentarte a mirarle cmo suda?
Por qu trabajas con el diablo? Su galardn es su mesa.
670 Por qu te pagas de tan miserable comida y te mueves por
tan malaventurado jornal y precio?
Sey misericordioso con Dios, sey humilde con Dios, porque goces con El. Pero si andas en las obras del diablo,
quieras que no quieras, con l cenars a la noche, tendrr
675 parte en su condenacin y en sus tormentos y en sus fuegos
y vida desventurada, que en el infierno le hacen padecer.
El Seor de esta via Dios es, y de la otra el diablo. El
denario de sta ser gloria, y de la otra en infierno. Qu
ms bien hallas en servir al demonio que [a] Dios? Qu ms
680 interese esperas del infierno que de la gloria de Dios? Di:
Por qu quieres ms trabajar con el demonio que trabajar
con Dios? No me responderas a esto? Qu locura tan
Que
desconcertada y tan fuera de tino es esta que haces
salen dos seores a esa plaza, a alquilar trabajadores, y dice
685 el uno: "Anda ac, a mi via, y mantenerte he abundosamente, y regalaros he, y refrescaros he, y daros he, en fin de
vuestro trabajo, la gloria que los bienaventurados tienen en
el cielo en compaa de Dios, vindole y gozando de El"; y
dice el demonio: "Andad ac, a mi via, y haceros he tra690 bajar, y mataros he de hambre y sed, y daros he por jornal
la muerte..." Qu es la causa que te vas derecho tras el que
te convid con el infierno, y vuelves las espaldas a Dios, que
te convida y ruega con el cielo, sabiendo los bienes tan excesivos que Dios da all a los suyos ?
695
No os maravillis que caigamos y nos ceguemos y enLlorad y llamad a Dios y
gaemos. Seor, somos flacos.
pedilde que os muestre lo que debis hacer y os d fuerzas
para obrarlo, y que lo sepis, que El os ayudar a hacerlo.
el

656

Cf. Mt. 25, 5

Mt.

13,

25.

8.

Cultiva la via de
tu alma. No te
canses

DOM. DE SEPTUAGSIMA

Qu

171

osadas que
Vinea
mea coram oculis meis est. A osadas
que no tengas tu nima delante ti por
espejo donde te mires. Ten este espejo delante: Mira lo que
falta a tu nima; almpiala, que est sucia; quita lo que daa,
706 todo orn y vescosidad que te empide. Mrate.
Toma buen arado y revuelve la tierra y saca las races
afuera, para que pierda el crecer lo malo y para que el sol
seque la grama y toda la yerba que la daa. Toma el arado,
que es de palo y de hierro; toma la cruz, aquel palo santsimo
710 y hierro los clavos, mtela bien en tu nima, para que salga
la mala raz, aunque ms te duela. Arranca lo hondo que
est en ella, lo muy arraigado, la malquerencia y enemistad
y el deseo de ganar la honra al otro, aunque te llegue al
nima; la restitucin de lo ajeno, que aliter es quitar de fuera
715 el achaque; que si no sacas la raz, cuando venga la ocasin, luego cairs y esto estando la raz verde y arraigada
de lo que te haca mal y estorbaba tu buena labor. Agora
andas defuera la tierra; despus de muerto estars debajo
de la tierra, y te revolvern como con arado de alto abajo
720 y de fuera a dentro.
Sigue a Cristo, trabaja como El trabaj, espera que El
te dar el premio de tus trabajos, ten por holganza el trabajo que ac pasas por Dios, y dalo por bien empleado.
Seor, ya reverdece la via; gurdala de hielo!
Ha"25
bis comenzado a servir a Dios; guardaos de la tibieza, no
eche a perder la devocin que os dieron, que la quema y
abrasa peor que cierzo. Gurdala de hielo, consrvala en su
calor con oracin, con ayunos, con limosnas, con suplicacin y importunacin a Dios, con recogimiento y humilia730
cin. Mas ay!, que no nazcan gusanillos en las hojas de
dentro de ellas de su color, que stos pudren y comen la
hoja y la hacen perder el verdor y frescura que tena primero.
Quin lo meti all a este gusanillo?
De la
misma hoja dicen que nace. Haciendo buenas obras, has de
735 mirar de la misma obra no salga quien te la coma y la
gaste y consuma. Esta es la intencin por que la haces. Si
es por tu interese o porque te tengan por bueno, qu peligro tienes! Cuando robas lo ajeno y cuando das la limosna, no te falta peligro; peligro cuando oras y peligro cuan740 do no oras, cuando ayunas y cuando no ayunas.
Si te engres por la buena obra, gusanillo naci de ella,
que te hace que pierda su hermosura y frescor, que te la
eche toda a perder. Si est tu corazn loquillo: "Ya soy
700

es de esta

no digis

lo

que

via?

el

otro deca:

706 bien
701

Q.

Cant.

8,

12.

172

745

750

SERMONES. CICLO TEMPORAL

devoto, ya me consuela Dios, ya me da de sus gustos, algo


debo de hacer bueno, bueno va que ya se agrada Dios de
m"; si estribis ah, perderis lo que es de Dios. Quiz
que nace ms el gusano de las hojas que no del fruto, del
hablar que no del obrar. Calla si tienes algo bueno, si recibes alguna merced de Dios; que hay gran peligro en
sacarlo a plaza. Contina lo que hacas por do ves que te
hace merced Dios, y calla tu boca, y recibe las mercedes
y sbela agradecer y servir.
Seor, ya tiene uvas mi via. Qu tengo de hacer
hasta cogerlas, para dar el fruto de ellas a Dios?
Mir
que no hayis trabajado vos, y lleve otro el fruto. Hacis
buenas obras por vanagloria, por los hombres; huelgan los
otros y llvanse el fruto de vuestra via. Para ellos trabajastes si por parecer bien a ellos obrbades. Los que no
trabajan en la via no llevarn galardn; y los que si,
gocen ellos de sus obras y no se queden ellos sin fruto por
hartar a los otros.
'Pues quin sufrir estos trabajos, Seor, que se
han de pasar en esta labranza?
-Muy bien almorzados
iris y daros han bien de comer, y a la noche os ternn
aparejada la cena, y todo el da os darn muy buena compaa, con que avivis al trabajo.
Seor, yo no puedo trabajar, que luego me canso.
No habis almorzado, hermano Este es el apacentamiento de la gloria, de la palabra de Dios. Lee en buenos libros,
oye sermones. Ests flaco? Ve al altar. Mala pro har al
que all allegare sin haber trabajado. Cuntos hurtan este
pan, que van all sin dolor de sus pecados! Almorzar es or
la palabra de Dios en su santa iglesia; mas, si no queris
comer ponindoos el manjar delante, moriris de hambre y

755

760

765

770

775

780

785

enflaqueceris.
.Seor, la compaa?
jas en buenas obras, quin te
gen, los ngeles. Con tales

Si supieses, cuando trabaacompaa! Jesucristo, la Vircompaeros te cansas? Con


tal ayuda no te alegras? Acurdate que estuvo Jesucristo
toda la noche et totam noctem pernoctavit in oratione.
Seor, que me canso! Y la cena qu ser? Que t
eres via de Dios, y Dios te ha de dar gran ayuda para
que trabajes; y despus que t seas buena via, qu te
dar? Que tengas fuerzas para que obres en El, que te

alquil,

y acudas a El con todo

el

fruto tuyo, para alcan-

zar la gloria cuando vayas de esta vida, y digas: "Seor,


ya vengo ac, a loaros y a glorificaros". Esta cena ni lengua os la podr decir, ni entendimiento entender, ni juicio
imaginar. Bienaventurado trabajo, que tal galardn espe780
788

Cf. Le. 6, 12.


Cf.

Cor.

2,

9.

9-

790

DOM.

DE CUARESMA

173

ra, que tal y tan buena cena aguarda, aqu de gracia y


despus de gloria!, ad quam nos perducat. Amn.

PELEAR VARONILMENTE CONTRA EL TENTADOR

Domingo
(Oa, Ms. est.

8,

I de

pflut.

4,

Cuaresma
n. 55 bis, ff. 2

Ductus

est Iesus in

r-9

r.)

desertum (Mt.

4,

[1]).

Quis revelabit faciem indumenti eius? Hablando


nuestro Seor Dios de las astucias y engaos
del demonio, dice: Quin descubrir la faz del que tanto
sabe, de su vestidura? Quin descubrir la faz para engaar del que tantas artes y maas inventa para nos daar? Pocos de nosotros podemos decir lo que el bienaventurado Apstol dijo, escribiendo a los de Corinto, sobre un
cierto pecado que uno de ellos haba cometido: An ignramus astutias Satanae? Y dceles que consuelen a aquel que
as pec, porque no fuese, con las astucias del demonio,
trado a peor error.
Letrado ha de ser el predicador, y el cura, y el confesor; letrado y graduado en esta ciencia de cognocer las
maldades y astucias del demonio. Quin, pues, las destruir? Dios nuestro Seor.. Y quien ms? La Virgen
Mara, nuestra Seora, que estuvo siempre llena de gracia,
y no tuvo algn dominio el demonio algn tiempo sobre
ella; que as lo dijo su bendito Hijo: Veniet princeps huius
mundi, et in me non habet qui\_d]quam. Ans lo puede dicir
la Virgen nuestra Seora, que tampoco tuvo parte en ella,
porque siempre fu limpia y ajena de todo pecado, y ans
sali de aquellas limpias entraas aquel limpi Jesucristo.
A esta Seora, que siempre estuvo y fu limpia y est
llena de gracia, nosotros, que tan faltos de ella estamos,
nos encomendemos, pues no podemos dicir ni or cosa que
a Dios sea agradable sin el favor de ella; y para que nos
la alcance, digamos el Ave Mara.

Exordio

lo

15

20

25

30

Cristo es tentado
para consuelo y avjso nuestro

cmo
27

lo venci, la
ella]

de

la gracia

marg.

Ed. R. Garca Villoslada, S. I., en cMiscelanea Comillas,


(1947), 39-49. In dominica prima Quadragesimae (f. 2 r).
20 Cf. lo. 14, 30.
Iob 41, 4.
5
10 Cf. 2 Cor. 2, 11.
29 Mt. 4, 1.
*

seilicet

Ductus est Iesus, etc., ubi supra.


Mustranos hoy el santo Evangelio una batalla que nuestro Seor
Jesucristo con l demonio tuvo,
maa y arte que en ello tuvo.

174

35

40

45

SF.RMONKS. CICLO TEMPORAL

A la entrada del santo Evangelio se ofrece una duda


y pregunta: Qu fu lo que movi a Cristo a querer ser
tentado de una cosa tan baja y fea y sucia como es el demonio? Aun ac una casta y honesta mujer se avergenza y recibe gran pena por cualquier palabra que un hombre sucio se le atreve a dicir, y recibe pena aunque est
cierta que por su parte hay toda limpieza, y antes consentir en la muerte que en nada que fuese contra su honor y
limpieza; y esta tal de creer es que si ella pudiese excusar
que el tal hombre no le hablase ninguna palabra sucia, que
de buena voluntad lo excusara. Cmo, pues, nuestro Seor, siendo verdadero Dios y la misma Verdad, permiti,
podindolo excusar, que el demonio, que es la misma men-

tira y suciedad, se atreviese a lo tentar y convidar con


ofensa de la Majestad de Dios H
Mirad, por vuestra vida, por dnde comenz, y mirad
50
en qu acab su sermn. Comenz con buenas palabras y
piadosas, y acab en: "Adrame!", como quien no dice
nada. Oh astucias y engaos de Satans! Quin podr
valerse con tus artes y con la diversidad de tentaciones con
que a los hombres acometes? Mir qu va del comienzo al
55
cabo y de la entrada a la salida.
Por qu quiso Jesucristo bendito ser tentado? Qu
fu la causa que, pudindolo evitar, no lo evit? Algn secreto est encerrado en esto; algo nos quiere dicir en esto;
algo nos quiere mostrar, pues lo consinti. Digo que por
60
dos razones permiti la suma Verdad ser tentado. La primera dice San Pablo: Non habemus pontificem, qui non
possit compati infirmitatibus nostris; tentatum autem per
similitudinem absque peccato. No tenemos pontfice que no
se duela de nuestras flaquezas, compadecindose de ellas,
porque nos tiene en su corazn escritos. No tiene Jesucristo el amor y corazn tasado y apocado, como nosotros,
que, si vemos a nuestros prjimos en alguna necesidad,
ayudrnosles con tasa y en esto s y en esto no, y decimos:
"Ya hice el otro da por vos esto o lo otro; no puedo agora
70 ms, baste lo hecho". No hace Jesucristo ans, sin [o] aydanos y compadcese de nosotros, no una vez ni dos ni tres,
sino cuantas veces lo hemos menester, y no aguarda a que
lo llamemos, que El se convida, y algunas veces, desechndolo, nos busca, y olvidndonos de El, hace que nos acor75 demos.
Es tan grande el amor que en su corazn nos tiene, que
nunca jams se olvida de nosotros, ni quita sus benditos
ojos de nuestras necesidades, flaquezas y miserias para
62 tentatus

64

Of.

Hebr.

4,

15.

g.

80

85

90

95

100

DOM.

175

DE CUARESMA

remediarlas, ni quita su favor y mano para en ellas ayudarnos y proveernos, como verdadero pontfice que verdaderamente se compadece de nuestras flaquezas, como San
Pablo dice. Y por esto su misericordia consinti que el demonio, cabeza de mentira y maldad, osase llegar a El y
tentalle, para que, tentatus per omnia per similitudinem
absque peccato, sacase por experiencia y supiese de nuestras tentaciones sin pecado ninguno, porque despus, vindonos a nosotros tentados, nos consolsemos con haber visto tentado a nuestro dechado Jesucristo y creysemos que
seramos por El librados como por pontfice que se duele de
nuestras tentaciones, y para que vos, hermano, siendo tentado, no desmaysedes, ni penssedes que rades de Dios
olvidado; antes habis de creer que, con el ayuda del Seor venciendo la tentacin, se os volver en corona, y los
trabajos y pena de ella en alegra.

La segunda razn es para que sepis, hermano, que hay


demonios tentadores y enemigos y tentaciones y que tenemos cruel guerra siempre con los demonios, para que no nos
descuidemos.
Dec: si ah fuera estuviese uno aguardndoos con una
espada para, en saliendo de esta iglesia, heriros y mataros,
y esto vos no lo supisedes, y dende este plpito os lo avisase yo: "Catad que os quieren matar ah fuera, mirad por
vos", no sera razn agradecer este aviso a quien os lo

diese?
Diris: "No, padre, que no tengo enemigos; todos me
quieren bien".
No tenis por enemigos, ni pensis que os puede hacer
mal otra persona, sino al que os puede quitar la honra, o la
hacienda, o la vida temporal. Yo os digo de verdad que hay
lio mayores peligros en estotro y muy mayores y ms fuertes,
y ms crueles enemigos, y que lo que os quieren robar y quitar no es cosa temporal y perecedera, sino perpetua, que es
robar vuestra alma y hacerla perder su vida, que es Dios.
Cuntas veces decs: Sed libera nos a malo! Rezis esta
115 devocin, encomendaisos al Seor, suplicisle de corazn que
os libre de este maligno. Catad que son muchos los lazos de
este nuestro adversario y habis menester mucho el ayuda
del Seor. Abrid los ojos, pedidlo muy de corazn, importunadlo, que os libre del da malo de la tentacin.
120
Por cierto, cosa recia es el descuido grande que tenemos
en esta pelea, cun flojos andamos, cun poco caso hacemos
de ella y cun poco temor tenemos a sus crueles y mortales
encuentros. Por cierto, mal parecera a un soldado traer
mercaduras en la guerra, y en tiempo de batalla entender
105

114

Mt.

6,

13.

;..

111)

SI

KMOXF.S.

CICLO TEMPORAL

en cosas de paz, y en tiempo de mayor peligro pararse a


taer y cantar y cosas de placer.

125

En

guerra estamos.
Mil lazos nos pone

Una guerra traemos

en la que nos
el nima; guerra de mucha importancia
es
y negocio en que todo
el demonio
130
nuestro corazn debamos ocupar, y
oficio en el cual nos habamos de hacer ejercitados. No lo
hacemos ans, somos muy flojos, ocupmosnos en otras cosas
que menos nos va, abrimos nuestros corazones para que Dios
nos ayude en otros negocios, y olvidamos ste, yndonos
135 tanto en l. No es bien hecho; descuidmosnos, como si no
tuvisemos guerra. Y qu perdemos? Abrimos nuestra
puerta y casa; seal es que tenemos poco que perder y lo
dejamos abierto. Lo que mucho amamos y en mucho tenemos, mucho lo guardamos y mucho recado ponemos en ello,
140 porque no se nos pierda. Grande seal y la ms cierta que
tienes a Dios es si temes mucho de lo perder y te guardas
de todas las cosas que te pueden apartar de El, por grandes

va

que sean.
Este nuestro tentador y perverso enemigo no hay gnero
145 de maldad que no intente, ni hay combate que l pueda darnos que no nos lo d. Mil artes nuevas y invenciones ordena
y fabrica; mil cosas finge, mil disimula; por aqu, por all
nos tienta; por todas partes acomete, y jams cesa noche y
da, en todo tiempo y lugar, de nos perseguir; y como dice
150 San Hiernimo: Habet mille nocendi artes. Y aun los siervos
y muy siervos de Dios, a cabo de mucho tiempo ejercitados
en su santo servicio, se hallan nuevos con este guerrero, y
les arma cosas en las cuales no se saben dar a manos sin la
ayuda particular de nuestro Seor.
155
La gentalla por ah que no mira, por ah se la traga sin
hacer caso de ella, como dice Job: Absorbbit fluvium et non
mirabitur. No tienen tanto amor y cuenta con nuestro Seor,
y por eso no miran tanto en estas tentaciones, ni se guardan
160

165

con diligencia de los rabiosos tiros de este tentador.


Dice San Pablo de s, y avisando a las nimas temerosas
de Dios y cuidadosas de su servicio: Vestios, hermanos, de
armas de fe, para que podis estar en pie contra las asechanzas del demonio: Quia non es't vobis colluctatio adversus
carnem, tenemos, hermanos mos, lucha y contienda, y no con
quienquiera, no solamente contra sangre y carne, sino con
unos muy valientes y esforzados enemigos, prncipes y regidores de este mundo. Mir si es razn que nos velemos y

i.so

Cf. Virgilio, Aeneid.,

157
167

22. 349.
40, 18.
Cf. Eph. 6,

ML

Iob

12.

1.

7,

337-338.

San Jernimo, Epist.

14,

DOM.

9.

170

175

DE CUARESMA

177

con mil ojos nos guardemos, teniendo tales enemigos; y mira


si conviene apartarnos del bando del mundo, que sigue su
parcialidad y tiene por gobernadores y regidores a estos espritus malignos. Bien regida ser la repblica que tales gobernadores tiene! Y malaventurados sern los que debajo de
tal regimiento viven; que aunque te parezca a ti que te va
bien, si en algn pecado vives, a stos obedeces, debajo de
su bandera militas y all irs a ser ciudadano suyo en los
infiernos.

Huye, hermano mo, de todo pecado como del mismo inque infierno es lo que a infierno te lleva. Cmo no
se mesan, cmo no lloran, cmo no andan tristes y pensativos los que debajo de tales tiranos se conocen estar subfierno,

180

jetos?
Dijo

tentador a Jesucristo mostrndole todos los reinos


su gloria Todo esto es mo. Y minti la cabeza
de la mentira y no dijo verdad, porque ninguna cosa criada
es suya, ni tiene nada en ella, ni aun una hormiguita posee.
Qu de promesas hace, qu de apariencias nos pone para
que lo creamos! Y en todo miente. Quien es nada no puede
dar algo, y si algo da, es lo que l tiene, que es fuego y infierno. Convdate a deleites; dice que no se han de acabar,
que te subir a grandes honras, que te dar grandes riquezas, que te prosperar en esta vida. Y en todo falta, porque
en nada tiene poder, ni puede dar sino de lo que l tiene, que
es arder en los fuegos infernales.
Lo que hemos dicho hasta aqu es lo de menos con que
nos puede daar, porque, como stos son pecados claros, no
puede l daar con ellos sino a quien l muy de su parte tuviere, a estos que tuviere muy metidos en las cosas de este
mundo. Hace el demonio otra guerra muy ms cruel y daosa, y tanto ms cruel y daosa, cuanto ms disimuladamente la hace, contra espirituales personas y tiempos y lugares y con armas y cosas que parecen seguras, y es tanta
su maldad y astucia, que no hay quien de sus lazos se pueda
del

185

ISO

195

200

el

mundo y

escapar.
205

210

Aconsejarte ha algunas veces que ayunes. Cosa para espantar que diga un demonio "ayuna" a un siervo de Dios,
"haz limosna, sey abstinente", y si no lo haces, que te ria
y reprehenda y te tome cuenta del poco aprovechamiento, y
te instigue y solicite a que seas mejor. Y todo lo hace el traidor no porque en esto l gana algo, sino porque espera de
all o por all echarte a perder. Hace que, rogando t por
alguno, se aparte de pecados y se enmiende..., para que t
pienses, pues que tal alcanzaste de Dios, que eres bueno y
santo y agradable a sus ojos, y caigas en una pestilencia de
183

Cf.

Mt.

4,

178

215

220

225

SERMONES. CICLO TEMPORAL

soberbia, con que te lleve al infierno, sea por donde fuere,


sea por all o por aqu. Quin podr contar las maas y
maneras que tiene! Veris que uno es muy casto y que es
dificultoso hacer esto; aydale a que sea ms casto y hcele
aborrecer las mujeres, esto para asegurarlo o hacello enloquecer, vindose tan alto en aquella virtud. Qu os dir de
l? Hjcese casto con el casto, manso con el manso, todo para
pescar de all alguna cada, cuanto ms los sube en aquella
virtud a la cual ms inclinados los ve. Asegralos por una
parte y dales combate por otra; seala en una parte y hiere
en otra, como buen esgremidor. Por eso no debe nadie asegurarse en poco ni en mucho, en lo malo ni en lo que bueno
parece, porque en esto hay mayores peligros, por la seguridad y aparencia de bien que nos promete.
Pues, padre, qu har? Cmo o en qu conocer si

buenas obras que hago y las palabras y pensamientos


buenos que tengo son de Dios o del demonio?
Cmo? Ex frutibus eorum. Mir vos, hermano, cuando hubiredes obrado, o hablado, o pensado algo bueno,
cmo quedis; que si queda vuestra nima loquilla, si se
las

230

si desprecia a los otros, si se compara o se


ms que otros, esto tal claro es que es el demonio.
cuando ha precedido algo bueno que he dicho, y hallas a tu
nima vaca de humildad y enloquecida y vana con su propia
estimacin y contento, reniega de ti y de tal bondad, que no
procede de otra parte que del demonio.
Grande aviso hemos de tener en todo, pues nuestro enemigo en todo nos pone lazos y asechanzas para nos cazar.
Pues fuerte no es? Fortsimo jayn es; a todo el pueblo de
Dios desafi aquel gigante Golas, que a este nuestro adversario significa, que ninguna cosa deja de acometer por cobarda; a todo gnero de personas y a todas edades acomete:
no deja nio, por pequeo que sea, ni mancebo, ni viejo;

tiene en algo,

235

estima

240

24b

250

255

finalmente, a todos desafa y a todos acomete, a todos echa


sus redes.
Siendo esto ans, quin duerme, quin come, quin reposa, quien puede sosegarse y descuidarse, teniendo tales
enemigos, que ni duermen, ni comen, ni en otra cosa entienden sino en buscar maneras para nos engaar y perder? Pues
cuando viene la media noche, ya que es hora de levantarse
a maitines los religiosos, vienen los demonios tan solcitos,
haciendo a unos que no se levanten y a otros que se duerman

por
ver

la
si

maana. Va al oficial, al mercader,


hay en qu le haga caer. Y ans como

236 dicho] hecho

231

Cf.

Mt.

7,

a.

corr.

16.

al

ciudadano, a

los oficiales

por

9-

IX>M.

DE CUARESMA

179

maana cada uno se levanta para entender en su oficio,


ans los demonios comienzan a entender en el suyo, que es
la

260

engaarnos.
Viene uno dellos y hace que comas mucho, y desque te
y dice a otro demonio: Ve y tienta a aqul,
mira qu tal le dejo. Viene aqul, tintale de otro pecado.
Viene otro y tintale de otra manera, y ans los unos a los
otros se ayudan y se favorecen y se remudan. Otro demonio
hcete que no comas mucho, para que quiebres la obediencia
y vayas contra la voluntad del perlado, en lo cual sin comparacin pierdes ms que ganas con el ayuno. Y de esta
manera hace en nosotros el estrago que hace, porque de su
parte de ellos hay grandsima diligencia, y de la nuestra
grandsimo descuido y flojedad. Y siendo esto ans, como
todos sabemos que es cierto, no fu grande la misericordia
que nuestro Seor nos hizo en dejarnos aviso, pues quiso y
permiti El ser tentado para que mirsemos a El cuando
nosotros fusemos tentados ? Por cierto, grande fu esta misericordia y grandes son las gracias que por ella debemos
dar siempre a nuestro Seor Jesucristo.
tiene ans, vase

265

270

275

Dios te ayuda. Para


tu bien permite la

Padre,

ms

quisiera que

no me

hubirades avisado de todo esto.


^ien me estaDa y s ^ n saber esa
280
tentacin
guerra y enemigos que me habis
dicho que tengo. Ms valiera que no lo supiera. El tan fuerte, yo tan flaco; yo descuidado y l tan diligente para me
engaar, cmo puedo yo traer guerra y durar contra tan
285 cruel enemigo y tan cauteloso engaador?
Prometi Dios a su pueblo de Israel que lo sacara de
Egipto y lo llevara a una tierra en gran manera abundosa
frtil
de todas cosas, y ya que estaba muy cerca para entrar
y
en ella, enviaron ciertos de los hijos de Israel para que en290 trasen en ella y la viesen y trujesen nuevas de ella los cuales
se contentaron mucho de la tierra y de su frescura, pero
vinieron espantados de los hombres de ella, que eran muy
fuertes, y las ciudades y murallas de ella tambin muy fortalecidas. Cuando esto vi el pueblo, temi 'mucho y des295 confi de la promesa que el Seor les haba hecho, que los
metera en aquella tierra. Enojse Dios y castiglos porque
tuvieron poca confianza en la promesa que El les haba
hecho.
Tus enemigos, hermano, y sus astucias y maneras ya las
300
hemos dicho; pero muy ms fuerte es Dios para librarte de
todo, y ms bien te puede hacer que mal todos los demonios.
Tan solamente quiere Dios que te fes de El, que te arrimes
a El, que confes de El y desconfes de ti mismo, y de esta
manera ayudarte ha, y con su ayuda vencers a todo el in-

180
305

810

SERMONES. CICLO TEMPORAL

fiemo que venga contra ti. De esta firme esperanza no te


dejes caer, porque se enojar de ello, ni porque los demonios
sean muchos y muchas las tentaciones y bravas y de muchas
maneras. Est siempre arrimado a El, porque si este arrimo
y fuerza no tienes con el Seor, luego te cairs y temers
cualquier cosa. De puro flojos y temerosos no servimos al
Seor. Si tuvisemos un corazn varonil, amigo de padecer
trabajos por la honra de Dios, no nos espantaran las tentaciones.

Sis

320

325

Qu de personas, qu de corazones hay flojos y quejoporque son tentados, como los as tentados se aflojen y
descontenten; como si esto lo permitiese Dios para dao
suyo! Tened paciencia en los trabajos y tentaciones, pues
es cierto que el Seor los permite por vuestro bien. Cmo
sos,

coronar Dios vuestros trabajos sin paciencia? Cmo te coroar Dios si en todo se hace tu voluntad, la cual est inclinada a no padecer? Espera y llgate debajo de la sombra
de las alas de Dios, y en todo sers ayudado y de todos los
males y peligros librado. Verdaderamente te ama y procura
tu bien. Padre tuyo es y buen padre; a todos ayuda, y hace
bien a los que en El esperan.
Padre, si el Seor me tiene amor, por qu permite sea

330

335

340

Dice San Pablo: Ne


y maltratado del demonio?
magnitudo revelationum exaltet, porque no me ensoberbezca.
Por qu San Pablo, siendo tan amigo de Dios?
As
conviene porque en nuestras flaquezas y tentaciones conozcamos la necesidad que del favor y ayuda del Seor tenemos,
y le pidamos favor, viendo claramente que sin su favor y
ayuda nada podemos hacer. Ms seguridad tienen las tentaciones y trabajos que no los consuelos y regalos, porque
en las graves tentaciones y trabajos conocers que la mano
poderosa del Seor es la que te tiene que no caigas, aunque
tambin caigas en otras tentacioncillas de nonada. Pues en lo
poco caes y en lo mucho y fuerte no eres derribado, razn
es que conozcas que obra la misericordia del Seor ese tu
estar en pie. Por eso digo que el afligirte Dios y permitir
que seas gravemente tentado, consintelo Su Majestad por
dos cosas que de ello se siguen: por la gloria que le das a
El en esperar en El y darle la honra de la victoria, y tambin
afligido

por provecho tuyo, pues conoces tu flaqueza y te conservas


en humildad.
Veris unos santicos que ayunan y rezan y dan sus limosnas, ya no parlan ni murmuran, y con esto piensan que lo
tienen todo hecho. Creed que el que no es tentado no se
puede doler ni compadecer del tentado, ni sabe orar ni rogar
350 a Dios, ni acaba enteramente de conocerle. De aqu viene

845

SEA bien

328

Cf. 3 Cor. 12, 7.

9.

DOM.

DE CUARESMA

181

que, cuando alguno tentado va a ti,' te espantas y le ries


te muestras spero, porque no sabes qu cosa es ser tentado, y el que lo es consuela y anima y esfuerza al que va
[a] l, porque se duele de l y conoce la necesidad que de su
355 consuelo tiene.
mucho mejor sabr darse a Dios y orar el
que se sintiere tentado que el que tuviese consolaciones, porque la necesidad que siente que de la mano y del favor del
Seor tiene, le har humillarse a Dios y pedirle misericordia
en sus trabajos.
360
No est Dios lejos de los tentados y afligidos y de aquellos
que varonilmente pelean por no ser derribados por la honra
de Jesucristo, su Capitn. Si no, mirad a Santo Antonio en
aquella batalla que tuvo con los demonios, que le dijo a
Jesucristo:
Dnde estabas, Seor? Aqu estaba, aun365 que no me veas, para coronar tu victoria.
Cuando en alguna necesidad te vieres, llama al Seor,
dale voces, que orte ha, que El mismo dijo: Clamabit ad me
et ego exaudiam eum, etc. Aqul llama que a slo el Seor
pide socorro y no a otra ninguna pura criatura, y de l solo
370 espera y no de otra ninguna cosa. Las piedras preciosas con
que se ha de fabricar nuestra corona son las tentaciones y
los trabajos; que San Gregorio dice: Quoties resists, toties
coronaberis. Accipite armaturam fidei, dice San Pablo; tomad las armas de la fe, porque el que se arma con la fe viva,
375 que aqu dice San Pablo, est fuerte para resistir, porque lo
que en su corazn tiene de las cosas espirituales y eternas
le hace menospreciar todo lo de ac y tener en poco cualquier trabajo que por alcanzar aqullas le viene.
Llmase da malo el de la tentacin por el trabajo que
380 el tentado padece en resistir y por el gran peligro en que est
durante la tentacin, porque, como el demonio es tan importuno y sabe que algunos, por no padecer el trabajo del resistir mucho tiempo, consienten, da graves importunidades,
ut saltem taedio consentiant , y por esto es da malo el de la
335 tentacin, pues en l estamos en vspera de perder a Dios,
si consintimos. Y aunque es verdad que en este da ests en
este peligro y en esta pena, esfurzate t, hermano, con el
favor del Seor, para vencer, considerando que mayor es el
placer que terns de haber vencido que la pena que padeces
390 cuando eres tentado.
De dnde viene que responde el confesor al que le
cuenta alguna tentacin o flaqueza: "Cmo hacis eso,
para qu sois ans, por qu no hacis estotro?", sino de no
haber sido tentado? Y como no lo ha sido, juzga por s a

365

San Atanasio,

Vita B. Antonii,

368

!Ps.

373
374

San Gregorio, Moral.,


Cf.

90,

c.

15.

Eph.

6,

11.

1.

14, c. 35, 42

ML 73, 132.
ML 75, 1062.
:

182

SERMONES. CICLO TEMPORAL

los otros, y como no Hay hombre que de su proprio natural no ame o aborrezca algn vicio ms que a otro, cuando
ve en alguno lo que aborrece, no lo puede ni sabe sufrir, y
quiere que todos como l lo aborrezcan, y espntase que
alguno lo cometa. Finalmente, que el que no es tentado no
400 sabe nada, ni puede consolar al tentado.

395

Qu haremos en

la

Ya,

padre, estamos en esta gue-

Y no I a podemos huir, dec,


qu haremos?
'Hablen, hablen los capitanes. Dice San Pedro: Frasobrii estote, etc. Hermanos, dice el prncipe de los

tentacin?

rra

405

tres,

apstoles, sed templados. Tiene mucha razn por cierto.


Qu de males causa este comer! A cuntos derriba el enemigo! Hcelos hartar hasta no ms, y vase riendo de ellos,
y enva a otro peor que l, y dice: "Cul te lo dejo! Ve t
410 y tintalo como quisieres, que bueno queda y aparejado
para todo lo que de l quisieres hacer". Con este pecado
derrib el demonio a nuestra primera madre Eva y con
ste tent hoy a nuestro Seor Jesucristo, dicindole: Haz
que estas piedras se tornen pan.
415
Dice ms San Pedro: Vigilate. Habasenos de pasar la
mayor parte de la noche velando y rogando a Dios nos
librase de este enemigo y nos diese fuerzas para echar de
nosotros todo mal, pues nuestro enemigo no duerme, antes
siempre est velndonos, cundo descubriremos una hebi420 lleta por donde nos pueda herir y inficionar con sus tentaciones. Y ans dice Job de l que no se contenta con
tragar los ros por ah, sino que tiene esperanza de tragarse y sorberse el ro Jordn. No se contenta l con hacer
caer a los hombres descuidados, sino procura y quiere ha425 cer caer con sus artes a los que son prsperos en el servicio de nuestro Seor y llevan su corriente alegre y deleitosa por los prados de la contemplacin y gustos de
Dios y de su sagrada Escriptura.
Curas, prelados, mirad y velad, catad que el demonio
430 sabe que el bien de otros pende de vosotros y de vuestro
ejemplo. Trabaja mucho por derribaros y hace que contra
vosotros se acueste la mayor fuerza de sus engaos, pues
derribando a vosotros, juntamente derriba a otros muchos.
No dice acull que totumt pondus praelii versum est in
435 Sal, toda la fuerza de la batalla se acost en Sal? Porque derribado el capitn, ,en quien todos tienen los ojos,
luego desmayan. Y por eso la cada de los tales es ms
procurada y deseada del demonio que la de los otros hom406
411
414

Brcv. Rom., Lect. brcv. ad Complctorittm ; cf.


San Juan Clmaco, Scala paradisi, grad. 14:
415 1 Petr. 5, 8.
435
4, 3.

Qf.

Mt.

Petr.

MG
I

5,

88, 867
31,

Reg.

8.
s.
.

IX>M.

q.

DE CUARESMA

183

porque no va tanto en ella. Y por tener guerra contra


te has de espantar ni acobardar, pues es cierto que
el da que hiciste paz con el Seor, se mesmo heciste guerra con el demonio. Si el demonio es poderoso para te vencer y engaar, ms fuerte y sabio es Dios para te defender
y ayudar. Ms te ayuda Dios que l te tentar.
445
Bramando anda, dice San Pedro, buscando a quien tragar. Resistite fortes in fide. Bienaventurado el que entiende esta palabra y bienaventurado el que tiene en su corazn fe viva, la cual lo trae seguro entre las tentaciones,
y fuerte en los trabajos, seguro y manso en los torbellinos
450 y mudanzas de este siglo. Tened memoria firme y fiucia en
la cruz de Jesucristo, de la cual huyen y van espantados
los demonios y no osan parecer delante de ella. Mirad a
San Antonio, qu defensa tena entre todos los poderos infernales, sino fe viva en Jesucristo y la seal de la cruz, de
455 la cual iban huyendo, que no paraban delante de l.
Hay algunos hombres bobos, que de puro miedo no se
osan apartar a rezar un poco. Di, qu te puede hacer?
No est all presente Dios tambin como l? Qu te
puede hacer en la presencia del Seor, estando all tu ayu460
dador y guarda? Aprtate, hermano, sin temor y encomindate a Dios, reza tus devociones, lleva fe viva, que va contigo Dios y est doquiera que estuvieres; y [a] que el demonio,
ni todo el infierno, no puede allegar a ti ni hacerte mal sin
'bres,

440

465

Oh padre! Que soy muy malo y pecador, y atormntame con tan malos pensamientos, y hceme creer que no

no

consentimiento suyo.

me perdonar Dios. Qu har?


Que confes en Jesucristo y

470

475

480

tengas fe viva que no te


desamparar, que el demonio no anda por otra cosa, sino
porque desesperes, agravndote tus pecados, ponindotelos
delante para que pierdas la fe y esperanza del Seor. Y ans
dice l: Exinanite usque ad fundamentum meum, porque
este fundamento es el que nos tiene a todos en pie en los
trabajos y nos hace fuertes en las tribulaciones, y sin l
no podemos edificar cosa que buena sea. Y por el camino y
modo que el demonio entra en las tentaciones para te derribar y vencer, lo derribas t y vences si con sus proprias
armas le hieres; de manera que trayndote tentaciones de
soberbia te humilles, y con las de lujuria te hagas ms
casto, y con las de ira ms manso.
Padre, dura mucho y me atormenta.
No digas eso,

478 hieres] hicieres

446
455

Petr.

5, 9.

San Atanasio,

138, 142-

472

Cf. Ps. 136,

7.

Vita B. Antonii, ce. 12, 15, 18

ML

73,

133,

184

SERMONES. CICLO TEMPORAL

antes di al Seor muy de corazn: Seor, si vuestra Majestad es servido que mil aos est en este trabajo y tribulacin, que para mi bien me habis inviado, de ello ser yo
4&5 muy contento, y con todo lo que me quisiredes inviar, pues
s que me amis y no me inviaris cosa que no sea para
vuestra honra y mi provecho.
El rey David con piedras venci aquel gran gigante Golas, que desafiaba a todo l pueblo de Dios. Busca t, her490 mano, ans, cuando te desafiare el demonio, una piedra en
la sagrada Escritura con que le quiebres la cabeza y te defiendas de l.
Di jle el demonio a Jesucristo: Haz que estas piedras se
vuelvan en pan. Responde Cristo: Non in solo pane vivit
495 homo, etc. Quiso aqu dicir Cristo que no en solo pan vive el
hombre, mas con todo aquello que quiere y manda Dios que
viva; de forma que para mantener a un hombre no es menester hacer de las piedras pan, sino mantenello en las mismas piedras (verbum pro re).
ms, que lo llev al pinculo
500 del templo y le dijo: Echate de aqu, que est escrito de ti
que los ngeles te servirn. Notad y aprended de Cristo a
responder al demonio con palabras santas de la sagrada Escritura. En los libros santos habades de leer ciertas horas
desocupadas, para entender en ello y para ejercitaros en las
505 palabras del Seor, para hallaros apercebidos en las tentaciones. No se hace ans y por eso andis como andis. Llevlo
tambin a un monte muy alto y di jle: Adrame y darte he
cuanto veas; todo es mo.
Mira en qu fu a acabar. Estas son sus salidas. Djole
510 Cristo: Vade retro; al Seor adorars y a El solo has de
servir. Confuso y avergonzado con las respuestas que a sus
tentaciones hizo Cristo, fuse, y qued Cristo en el campo
como fuerte guerrero. Y vinieron los ngeles a lo servir. No
os acordis cmo se hubo Melquisedec cuando vencido hobo
515 aquella batalla Abraham? Ofreci pan y vino.

Esfurzate t, hermano, el tiempo que en este mundo


estuvieres, a pelear varonilmente contra los demonios y sus
asechanzas.
si ans lo hicieres, vernn no solamente los
ngeles a te servir y consolar, pero el mismo Jesucristo
consolar,
vern, y te
y te esforzar y abrazar, y te dar
gracia para este vencimiento y despus su gloria, ad quam

520

nos perducat.
614 se hubo] venci

496
501
508
511
513

Mt.
Mt.
Mt.
Me.
Mt.

4, 4
4, 6.

4, 9.
8, 33.
4, 11.

Le.

a.

corr.

4, 4.

IO.

JUEVES DE LA SEMANA

DE CUARESMA

Venzamos a Dios en la oracin

10

Jueves de
(Oa, Ms. est.

la I

185

semana de Cuaresma

8, iphiit. 4,

n. 55 bis, f. 17 r

Miserere mei, fili David;


nio vexatur (Mt. xs, [32]).

filia

21

r.)

[mea] male a daemo-

Para que el Seor nos enve su gracia y todo lo


que dijremos sea a gloria suya y alabanza, supliquemos a la gloriosa Virgen Mara nos la alcance, y para
que ans lo haga, digamos Ave, Mara.

Exordio

Las palabras que


darn fundamento a nuestro sermn
las di J una muJ er atribulada a
con la Cananea
nuestro Seor Jesucristo y alcanz
de El lo que peda. Escrbelas San Mateo, captulo 15. Parecime predicar de ella, porque tiene esta mujer muchos
devotos. Dicen en romance: Jess, hijo de David, hab misericordia de m!
Tambin en las cosas de Dios hay pasatiempos, como en
las cosas del mundo. Vimos en el Evangelio que se cant en el
domingo pasado una justa que entre Cristo y el demonio pas,
y cmo de ella sali vencedor nuestro Seor Jesucristo. Hoy
veremos otra en que saldr vencido. Poderosas son las armas
y fuertes que vencen a Dios. Fu el demonio, el domingo pasado, a tentar a Cristo, y fu vencido con palabras de la Sagrada Escriptura. Vino hoy una mujercita y extranjera en
el campo, para hacer campo, y llevaba un pleito ruin, y tomse a palabras con Cristo y vencile y hzole decir: Mujer,
grande es tu fe, hgase lo que t quieres. No es buena justa?
No es buen torneo? Qu buena guerra donde vence la mujer y se hace lo que pide!
Esta historia de la Cananea es muy notoria, todos la sabis; pero lo que una vez no entendistes, impusible es que,
oyndolo otra vez, no lo entendis; que sta es la condicin
de la Sagrada Escriptura, que cuanto ms uno sube a mayor
perfeccin de vida y conocimiento de Dios, ans va ms entendiendo en un mismo paso lo que antes no entendi. No se
aeja la sagrada Escriptura de Dios; siempre hallamos en las
cosas que muchas veces hemos ledo cosas nuevas que entender y secretos que otras veces no habamos entendido. Y para
esto digamos agora el santo Evangelio.

Sale Cristo vencido


en justa y torneo

Ed. R. Garca Villoslada, S. I., en Miscelnea Comillas,


Dominica secunda Quadrapesimae (f. 17 r).

(1947), 64-75.

6
25

(Miserere mei, etc.

Mt.
Mt.

15, 22.
15, 28.

186

40

45

50

SERMONES. CICLO TEMPORAL

Eran los fariseos muy grandes ayunadores y hacan muy


grandes seales en lo de fuera de santidad, y dijeron un da
a Cristo que por qu no haca que sus discpulos ayunasen.
Y reprehendilos nuestro Seor y llamlos hipcritas, porque no curaban tanto de las cosas de dentro que hacan al
caso como de las de fuera, que pueden ser malas y buenas.
Hecho esto, fuese de alU a Tiro y Sidn, ciudades de gentiles, de gente infiel, dando a entender Cristo en esta ida que
se va de los corazones fingidos de los hombres doblados, que
no tienen ni curan ms de otra cosa que de tener las apar encas buenas. Fuse de all, de aquellos que tenan los
corazones daados.
El principal cuidado del cristiano ha de ser del corazn.
Gurdenos Dios de tener el corazn daado y enfermo. Ans
como en lo corporal es gran mal la enfermedad del corazn,

mucho ms en

ans es

lo espiritual tener

daado

el

corazn.

Seor de all y sale una mujer al camino, que tena


a su hija endemoniada. Si vos maldecs a vuestros hijos y
los dais al demonio, por qu os maravillis que los lleve?
Es mucho que tome lo que vos le dais? Pues aun a vos
mismo querra tomar, si pusible le fuese. Cauterio de fuego
en tal lengua, que a las criaturas de Dios encomienda al de60
monio! No lo hagis, por amor de Dios! Guardaos de le encomendar vuestros hijos al demonio, ni a criatura igual al
demonio, que es muy ruin compaa la del demonio en grande
manera.
Sale al camino. Haba odo decir de Cristo grandes bie65 nes y cmo haca grandes milagros y lanzaba los demonios.
Salile al camino. Bienaventurado aquel a cuyos odos han
venido estas nuevas de Cristo! Albricias habamos de dar a
quien nos las trajese. En diciendo que San Juan dijo: Ecce
agnus Dei, vanse tras de El sus discpulos. Pequeas nue70 vas son decir que tienes quien te ama tanto, que tan atravesado te tiene en su corazn, que muri por ti en una cruz?
Albricias, que es venido quien har las amistades entre Dios
y los hombres, quien amansar a Dios, quien te dar alegra
en tu corazn y te consolar en tus trabajos!
75
Este es el que te rescat del podero del demonio y de la
subjeccin de los pecados, y te quit de los males y trabajos,
te
hinchi de todos los bienes y descansos. Qu habamos
y
de hacer, oda tan alegre nueva, sino irnos tras El? Cmo
huye la tristeza y pena y crece la esperanza odas las nuevas
80 del Evangelio! Cuando entiendes la virtud del Evangelio y
recibes en ti sus promesas, entonces lo recibes, cuando obras
en ti esta fe, te ha venido un bienaventurado bien y arrimo

Vase

el

55

59 encomienda] a add.

6g

lo.

i,

29.

36.

IO.

85

JUETCS

DK LA SEMANA

DE CUARESMA

187

y esperanza, para que te quite todos tus males, flaquezas y


desconsolaciones, y una virtud y fuerza que te quita toda
adversidad y desmayo. Y cuando no est sentado con firmeza en tu corazn, aunque con los odos del cuerpo hayas
odo el Evangelio, no tienes obrada en ti su fuerza y promesa.

Buenas armas son:


fe, misericordia y

esta mujer extranjera con las


orejas del nima, y con esta fe sali
camino
a pedir remedio para sus
a^
90
perseverancia
trabajos. Od! Quiz os ha acaecido
alguna vez esto. Tenades alguna necesidad; peds al Seor
con fe; mirad en esta expiriencia, que si Dios os di a conocer que pedistes, aunque se tarde, daros ha y responderos
95 ha. Sentiris algunas veces que cuando se tardan, un no s
qu, no s cmo se es esto; cuando con fe demandamos, nos
dan a entender que nos oirn y que nos darn lo que pedimos; sents algunas veces que tuvo efecto vuestra peticin.
Mir bien esto. Dice el profeta David: Benedictus Dominus
100 qui non amovit orationem meam et misericordiam suam a me.
Bendito sea el Seor, que no apart mi oracin y su misericordia de m! Si con fe oraste al Seor, dice Santiago, no
quitar su misericordia de ti:. Securus esto quoniam non
amovebit misericordiam suam. Compaeras inseparables son
105 oracin y misericordia. Oracin de corazn, que mana de
fe viva, alcanzar lo que pidiere. Si el Seor te ha hecho
merced en darte el don de la oracin, darte ha tambin lo

Oy

que pidieres, porque, aunque


lio

te lo dilate, no se le olvida.
Sali esta mujer bien armada y dijo a voces: Jess,
hijo de David, habed misericordia de m! No est ella en-

ferma; cmo dice: Habed misericordia de m? Es tanto lo


que le dola el mal que la otra padeca, que lo tena por suyo
propio. Tomar los males ajenos por nuestros propios, compadecernos de ellos como si nosotros los padecisemos, no
115 entendemos esta palabra. Quin hay agora que sienta la
afrenta y necesidad que su prjimo padece, que se duela de
sus males como si l mesmo los tuviese, y l se sienta pobre
con el pobre, y tentado con el tentado, y afligido con el afligido? No sabemos qu es esto. No entendemos este lenguaje.
120 Antes, padre, apenas me puedo condoler de los males ajenos,
cunto ms tenerlos por mos proprios.
Mala seal es en gran manera no sentir los males ajenos
no sentir lo que otros padecen, mal es. Predic San Pablo
a los de Corinto: Si quid patitur unum membrum, compa125 tiuntur omnia. Si alguna cosa padece un miembro, todos los
94 tarde] de add.
102
104

\\

95 han

Cf. PS. 63, 20.


Of. Iac. 5, 15-16

ni Mt.
;

Mac.

6,

t6.

125

15, 22.
12, 26.

Cor.

188

SERMONES. CICLO TEMPORAL

otros se compadecen y duelen de l. Ans te has de doler


de tu prjimo, que es miembro y compaero de donde t eres.
[cuando] t ests enfermo de la ua del pie, todo tu
cuerpo se duele; ans cuando tu prjimo est con alguna
130 pena y necesidad, sintelo, pues entrambos estis en un cuerpo. Es gran mal no sentir un miembro el mal del otro; seal
es que est seco, pues no siente ni tiene vida para sentir los
males y trabajos del otro miembro.
Y sta es la regla de la caridad, que no sabemos dnde
136 mora. Lo que hace la carne por parentesco, no hara la
gracia con caridad y Espritu Santo? Si no lo tenemos, pidmoslo al Seor. Esto dice esta buena mujer cananea.
Esto dice a los padres sacerdotes. Llamaos as, tristes,
pues tal carga tenis a cuestas. Cuando los quieren ordeno nar, examnanlos si saben cantar y leer, si tienen buen patrimonio; pues ya, si saben unas pocas de cnones y tienen buen patrimonio, sus!, ordenar. En qu examinar
Dios? En la caridad para con todos y en la oracin, si saben bien orar y importunar a Dios por los prjimos y
145 amansarlo y hacer amistades entre Dios y los hombres, y
sentir males ajenos y llorarlos, y sentir lo que no conocie-

Como

150

155

160

165

170

ron y lo que no vieron. Y si esto no sabe, qu aprovecha


todo esotro? Esto aprendimos de la Cananea.
Quin est aqu que no tenga alguna partecilla del demonio? Espantarisos de esto que digo. Adelante diremos
algo sobre esto.
Aqu call con esta mujer, y el domingo pasado habl
con el demonio, cuando con las palabras de la sagrada Escriptura le venci. Habis sufrido esta lanzada en la oracin, cuando os sals de ella tan fro y tan seco y tan sin
devocin como entrastes y algunas veces peor y ms duro?
Aprended de esta mujer, que fu a rogar a Dios, y, como
no le respondi, fu a sus santos, llegse a sus santos
discpulos y rogles que hablasen por ella a Jesucristo. Qu
solicitud traa de unos en otros! Y cmo los importunaba,
pues que los apstoles dijeron a Cristo: Dimitte Mam, quia
clamat post nos; haced ya, Seor, lo que esta mujer os
ruega, que viene dando voces tras nosotros. Y dijo Cristo:
No soy enviado yo sino a las ovejas que perecieron de la
casa de Israel. Agora respondis con eso, Seor, despus
de importunado y rogado por ella y por los santos apstoles,
que puso por rogadores? Con eso sals? Peor es eso, Seor, que callar. Quin tuviera un arns de Miln para
sufrir eso?
Pneste a un rinconcillo a rogar a Dios alguna cosa, y
parece que te desecha y te dice: "Anda, calla, djate de
165

Cf.

Mt.

15, 23-24.

JUEVES DE LA SEMANA

IO.

DE CUARESMA

189

eso, que no es para ti eso, no se puede hacer, que no te has


de salvar, que no ests bien con Dios, aprtate all". Y con
todo esto porfa la mujer. Vase ella a Cristo y dice: Domi175 ne, adiuva me. Aun no ests llagada, y pides ayuda?
Qu refrescos traes para pedir? Mientras ms disfavor,

mayor esperanza?
Abraham in spem contra spem

180

185

credidit. Abrahn crey


en la esperanza contra toda esperanza.
Padre, por qu nuestro Seor quiso que nuestra fe
fuese tan subida sobre todo nuestro juicio y entendimiento?
Para qu nos hace creer cosas que sobrepujan a nuestra
naturaleza y saber humano? Ya que ans lo quiso Dios,
para qu nos dice San Pablo bienaventurado que estemos
aparejados para dar razn de nuestr fe a quien nos la de-

mandare ?

Entendeldo de esta manera: que no habis de dar razn de las cosas que creis, de lo que Dios os manda creer,
pero habisla de dar cmo lo creis. Dceos que debajo de
190 las especies sacramentales est el santsimo cuerpo de
nuestro Seor Jesucristo; no hay razn para que esto creis,
pero hay razn, y muy grande razn, para que ans lo creis.

ans de todos los otros artculos.

195

No hay doctrina que tanta razn tenga de ser creda y


menos razn tenga en naturaleza humana y en reglas de

200

no fueron bastantes para que fuera razn para que la recibieran. La ley de Moiss milagros tuvo, pero, despus de
pasado Moiss, vinieron? Ningn milagro vieron, sino
creyeron a los que oan decir que en tiempo de sus antepa-

ella.

205

nio

215

La

secta de

Mahoma

tuvo algunos milagros falsos;

sados obr Dios entre ellos; pues la de Moiss recibieron


algunos porque vieron algunos pocos de milagros que se
hicieron; otros porque oyeron decir a sus padres que se
haban hecho. Por qu no recebs sta, adonde tantos y
tan grandes y por diversos lugares Dios ha hecho para su
confirmacin? Qu de muertos han resucitado, enfermos
sanado, ciegos alumbrado, y mil millares de cosas que no
se podran en mucho tiempo contar! Ans dijo el rey David:
Testimonia tua credibilia Jacta sunt nimis; Tus testimonios, etc. Pues por qu orden el Seor que fuese creda
cosa contra razn? Por qu, buscando a Dios, parece que
se nos aleja?
Crey en esperanza contra esperanza Abrahn. Decale
su edad: "Ya eres viejo y tu mujer tambin, cmo podis
engendrar ni tener hijo?" Lee a Teofi'lato sobre aquello que
Mt.

175
179
186

Cf.
Cf.
Cf.

aio

Ps. 92,

15, 25.
4, 18.
12, 1.

Rom.
Rom.
5.

SERMONES. CICLO TEMPORAL

190

dice:

220

225

Non

fui infirmatus in fide. Dice:

Ms

trabajo es bien

creer que bien obrar, y ms nimo y esfuerzo es para creer


que para obrar.
Querra que no le pidisemos seales, como os prediqu
el domingo. Ans lo hace la mujer cananea, que habindola
desechado Cristo, vuelve como de primero con fuerzas frescas. Y mirad qu respuesta le dieron. No haca Jesucristo
aquello de cruel y spero, sino porque conozca el universo
mundo la grandsima fe de esta mujer. No es bueno tomar el
pan de los hijos y darlo a los perros. Eso que t pides es
para hijos y t eres perra. Esper, Seor, que, si es perra,

quiz os morder.
Dcete a ti: Quien esto ha hecho, pide misericordia?
Quien tanto ha pecado, osa llegar a Dios? Esto es 11a230 marte perra.
Etiam, Domine! No pido yo lo que se ha de dar a los
hijos buenos. Habis dado tanto a los hijos, habisles predicado, enseado; nacistes entre ellos, habis sanado, resucitado, qu, Seor, hay que no hayis hecho por ellos?
235 Dadme a m de lo que sobra. 'Parecile bien la perseverancia
y fe viva de esta mujer, y respondile: Mujer, grande es tu
fe, hgase como lo pides; y sanle la hija desde aqulla
hora. Basta!, que va el Seor vencido, pues se hizo todo
lo que la Cananea, de gran fe, le pidi.

240

245

250

Para muchas cosas


es buena la oracin,

Habis visto esta justa. Vamos nosotros y entremos en la guerra.


Quin hay que no tenga hija enOremos siempre
demoniada? Parece que se nos espeluzan los cabellos de decir y or que el demonio more en
alguno. Qu es morar Dios en uno? Qu es morar el demonio en otro? Morar Dios en uno es tener aqul condicin
de Dios, y morar el demonio es tener condicin del demonio.
Llama la sagrada Escriptura a un [o] zorra, len, cabrn,
lobo y ans otros nombres, porque aquel tal tiene condicin
de aquel animal cuyo nombre tiene. Si t sientes en tu
corazn algo del demonio aunque no tengas pecado mortal,
terns un poco de ira, comer un poco demasiado, dormir
esto tal te
algunas veces ms de lo que es menester
atormentar como demonio; y estotro, que es tenerlo en
el cuerpo, es por pecados o porque alguna vez lo permite
nuestro Seor, que posea el cuerpo como posee el nima,
porque sea pena del pecado, que posea y atormente el cuerpo, el que posee y atormenta el nima. En la primitiva
Iglesia los que ans eran posedos del demonio dejbanlos

255

216

MG

Cf.

Rom.

4, ig. Cf.

124, 398.

238

Mt.

15, 26-28.

Teofilacto, ExposU. in ep. ad Rom.,

c.

IO.

260

265

270

275

280

285

290

295

300

305

JUEVES DE LA SEMANA

DE CUARESMA

191

estar hasta que era tiempo de consagrar, y ya que queran


consagrar, salanse fuera.
Grandsima fuerza es menester para no ser posedo del
demonio, porque, dems de ser sus tentaciones grandes y
poderosas, lo peor que tiene es ser importuno. Algunos hay
que por slo su importunidad se dejan vencer. Otras veces
hay otros endemoniados cuanto al cuerpo, y no es pena de
pecado, sino porque lo quiere y permite Dios por algn
bien del hombre.

Un monje muy santo rog al Seor que permitiese que


un demonio entrase en su cuerpo, para que la gente que
lo iba a ver por santo, viendo que estaba endemoniado, lo
tuviesen por malo y pecador, y ans cesasen las visitas y el
temor que tena de perder a Dios, vindose tan estimado de
las gentes. Pocos hay de stos. Al revs de esto, s que habr quien se haga endemoniado porque lo tengan por santo.
Pidiendo San Pablo que le fuese quitada aquella tentacin, sea lo que fuera, del demonio, o de carne, o de otros
hombres, respondironle: Sufrid los pescozones del demonio porque no os posea el nima. Es tanto sagaz y fuerte
el demonio, que siempre habamos de andar la barba sobre
el hombro, apercebidos, armados, que no nos faltase una
hebilleta, porque no nos hiriese por all, porque siempre
anda buscando oportunidad para matarnos. No hay contra
l otra mayor fuerza y armas que confesar y comulgar.
Comulga, confiesa, y estars fuerte para esta batalla, y
entonces combate muy ms fuerte. Dejemos esto que nunca
acabaremos, y baste lo que dijimos acerca de esta batalla
en el domingo pasado.
Quin no tiene un poquillo de ira? Hay algunas tentaciones que son del demonio y otras que son de nosotros
propios. Y si quisierdes saber cundo son nuestras o cundo son del demonio, mirad, cuando sois tentado, si os
acometen valentsimamente. Entonces seal es que aquello
es del demonio. Cuando no vienen as recias ni con aquellos
mpetus, son de nos propio. As como cuando para hacer
una buena obra os escondis y la hacis con un fervor como
de fuego, y esto tal decs que es de Dios, ans acull,
cuando las buenas obras hacis con poco fuego, conocis
que son salidas de vos, pues no van con ardor como iban
las otras. Dice San Pablo a los tesalonicenses
Accepistis
ittud non ut verbum hominis, sed sicut est ver verbum
Dei, qui operatur in nobis, que quiere decir: Recebistes la
palabra no como dicha de hombres, sino como es verdaderamente de Dios, el cual obra con eficacia en vosotros que
:

creistes.

Quin hay que no tenga algo


279

Cf

Cor. 12, 7 ss.

del

305

demonio, aunque no
Cf. Thess.

2,

13.

192

SERMONES. CICLO TEMPORAL

lo entienda? Si lo que anda en tu nima es Dios, para


que pidas de Dios, nos encomiendan hoy en el Evangelio
la oracin.
Seor, y esas armas son bastantes para
vencer las tentaciones, y para hacer huir al demonio, y
para dar fuerzs al nima?
Leed y veris cuan encomendada est la oracin en la santa Escriptura. Or Jesucristo para
tomar y escoger sus santos apstoles. Quin mejor que
Jesucristo saba las cosas que se habian de hacer? Y El
ms y mejor or que nadie. Ninguna cosa obr en este
mundo sin que alzase sus ojos al Padre Eterno y orase.
Ora t, hermano, pues tanta necesidad tienes y tenemos de
orar. Ora para comer, ora para ir donde hubieres de ir;
no hagas cosa que primero no la encomiendes a Dios, pues
va tanto en ello, o acertar o errar.
Dice Cristo: Oportet semper orare et numquam defioere.
Hemos de orar siempre, de noche y de da y en todo lugar.
Es un frasis y buena manera de hablar cuando encomendamos alguna cosa que conviene que se haga con diligencia y
cuidado y muchas veces; como si quisisemos decir que uno
come mucho, decimos nunca hace sino comer, no es otro
su oficio. Ans aqu Cristo dice que siempre oremos; quiere decir que lo hagamos muchas veces y con cuidado.
Y, pues nos va mucho en ello, no hemos trabajar "las manos
en la rueca y los ojos en la puerta", como dicen de la mala
mujer.
Dice Jeremas: Levemus manus et corda, levantemos las
manos y el corazn. No te estorban las manos para te
encomendar a Dios. Graciosa y muy agradable oracin haris si, dondequiera que os hallredes, alzardes vuestros
corazones a Dios y lo tuvierdes presente en vuestra memoria. Quin os estorbar que no podis hacer esto?
Seor, mostrme lo que tengo de hacer porque no
No hay puerta cerrada para Dios. Siempre, de
yerre.
noche y de da, podis entrar a negociar con El muy de
gana. Y te oir y consolar y har todo lo que fuere menester que convenga a tu provecho. Gran misericordia es
tener a ese Seor tan de la mano, con quien tantos negocios y de tanta importancia tenemos. Conviene, pues, siempre orar y estar siempre delante de El. Y cualquier cosa
en que entiendes est ya bien enhilada y acabada, no por
eso te descuides de 'llamar al Seor para que venga su
ayuda y favor, sin el cual ni se comenzara, ni se mediara,
ni tuviera buen fin ese negocio en que entiendes. No pensis
que cosa buena podis hacer sin su consejo, antes sin l
en todo erraris.
Vino Josu y por no encomendarse a Dios y tomar su
352 por no] prono
340 de muy
333 Gf. Thren. 3 41.
322 Cf. Le. 18, A

310

315

320

325

330

335

340

345

350

IO.

355

JUEVES DE LA SEMANA

193

DE CUARESMA

respuesta, fu engaado de los gabaonitas, que vinieron con


los capotes rotos y ropas rompidas y el pan endurecido.
de aqu es que, por letrado que seas, muy encomendado,
lo encomendis a Dios, y poned en sus manos, y no os fiis
en vos mismo ni de vuestro seso ni entender, y fiaos del
si errastes, es porque os fiastes
de Dios y no erraris.
de quien no poda acertar, y as no es falta de Dios.
Padre, ya lo miro bien y lo remiro y lo pienso y lo

360

comunico con mis amigos, y se lo encomend que lo mirasen.


que no lo encomiendas a Dios. Y aunque nuestro
Seor os hubiese revelado que os haba de salvar o cualquiera otra cosa, no por eso os habis de entibiar ni dejar de
365 rogrselo, como si no os hubiese certificado de ello. Lee
ad Romanos [1]5; dice San Pablo: Scio autem quod veniens
ad vos, in abundantia benedictionis Evangelii Christi ueniam. Y luego dceles que rueguen a Dios mucho por l,
que lo libre de las manos de los infieles que estn en Judea.
370
Dice Orgenes que, para que no se impida la orden que
Dios tiene dada para ejecucin de los fines, conviene que
oremos y nos encomendemos a nuestro Seor en lo que sabemos y en lo que no sabemos, y en lo que entendemos, y
en todo cuanto a la mano nos viniere, pues en todo somos
375
necesitados y faltos de consejo y favor de Dios. Y si me
preguntis que por qu andamos tales, dgoos que porque
no oramos, porque tenemos olvidada la oracin, y aun no
sabemos ya qu cosa es oracin, y traemos las nimas
flacas, desmayadas, llenas de temor, desconfiadas, sin jugo
380 ni regalo. Eso es decir que cuantos males tenemos vienen
por falta de la oracin, y que perdis muchos bienes, que
no sabis comunicar con Dios.
Sois vos sucio y deshonesto, y veis que El es casto y
honesto, y habis vergenza de hablar con El, parecin386
doos que os conoce vuestro mal, y habis empacho de hacer
cosa mala delante de El y os corris aun en pensarla. Si
os acostumbris a poneros delante del Seor, si os fusedes
a comunicar algunos ratos con El, no durarades mucho en el
pecado, porque su limpieza y santidad os causara que tuvi390
sedes vergenza de volver a tan santa conversacin envuelto
en pecados. Comunicaos con El, recogeos un poco a solas
con El en vuestro rinconcillo, si queris sanar de vuestros
males. Si cada noche os tomsedes cuenta delante de El
de lo que en el da habis pensado, hablado y hecho, cuan395 do otro da fusedes a dar esta cuenta, de empacho siquiera dejarades de hacer muchas cosas de las que hacis

Falta

353 respuesta J y add.

Rom.

369

Cf.

375

Orgenes,

D. Avila 2

||

355 seas]

29-31.
Comm. in cp.

add,

|,

356 encomendis

13,

ad Rom.,

1.

10,

35

MG

14,

1276

s.

194

SERMONES. CICLO TEMPORAL

y traba jarades de enmendaros. Y de aqu es que los que


tienen cuenta con Dios no pueden mucho tiempo, ni aun
poco, durar en pecado ni ofensa suya; mas quien no tiene
400 este freno
y guarda ni viene delante de la luz y claridad y
limpjeza y santidad de Dios nuestro Seor, psanse meses
aos
sin
enmienda, y plega a Dios que no sea toda la
y
vida.

Aunque pueda pare405 cer lo contrario,

siem-

_^ atiende -
pre
Dios miestra oracin
,

Seor, por qu no me

-Porque

que ms

ios

te

lo

dan?

quiere en otra cosa

te

convenga. Si te dilata

lo que le p fdes> todo por


mejor y que ms conviene a tu
salvacin. No es Dios sordo ni es
40.0
riguroso; mate, bien te quiere. Dijo nuestro Maestro y
Redemptor Jesucristo: Gracias te hago, Seor, porque siempre me oyes. Tambin en estas palabras di gracias por
nosotros, que siempre somos odos de Dios, qui salvos facis
sperantes in te. Esperemos, confe el corazn en el Seor,
416 no se nos caiga luego si luego no nos responde, que El nos
responder y nos dar lo que le pedimos, que no dijo en
balde: Petite et accipietis, etc. Para qu haba de haber
dicho la suma Verdad esto, si despus se haba de hacer
sordo a nuestras peticiones y a nuestros trabajos y escon420
derse cuando le llamamos? No dejar de responder aunque
algo se tarde, y si se tardare, no os congojis, que as
conviene, as es menester; tened virtud para lo esperar con
fe, que El cumplir su palabra y nos responder, pues nos
tiene dicho que busquemos y pidamos y llamemos. Oh ver425
genza de los hombres, que no van, siendo convidados y
llamados
Pues por qu no me dan 'lo que pido?
Porque no
conviene.
'Por qu no me da Dios hijos?, por qu me
da enfermedades?, por qu me quita los bienes?, por
480
qu no me da esto?, por qu no me da lo otro?
'Porque, si eres bueno, contentarte has as, y si no, te
conviene porque eres malo. El buen cristiano no pide sino
aquello que lo haga bueno, aquello que lo lleve al cielo.
Dice Dios: "Pues djame hacer, que yo te dar aquello que
435 ms te conviene para ese fin que buscas." Esto es, diligentibus Deum omnia cooperantur in bonum. Nunca pidas cosa
jams a nuestro Seor sin que dejes ese seno vaco: Deum.
Oh si esto fuese, esa puerta abierta, esa condicin clara!
Seor, ddmelo si cumple a mi nima.
440
Dice San Augustn que multa concedit Deus iratus, quae

414 Esperamos

414
417

Ps. 16,

7.

lo. 16, 24.

436

Rom.

8,

28.

10.

JUEVES DE LA SEMANA

195

DE CUARESMA

non concederet propitius. Estis vos enfermo; peds al mdico que os d agua o otra cosa que sabe l que os har mal.

446

450

455

460

Dice l: "No conviene, catad que es daoso". I[m]portunislo y decsle que, porque os quiere mal, os niega lo que le
peds. Tantas veces se lo peds, que os lo da y dice: "Tmalo all, con ello te ahogues". Nunca ahinques, sino di:
"Seor, si viere vuestra Majestad que me cumple, dme
esto, y si no, no me lo d, si no fuere para mi salvacin";
y de esta manera siempre acertaris y el Seor no dar
sino aquello con que vuestra nima se salve, y con ello
estad contento, pues si sois bueno, ste ha de ser vuestro
deseo y ste ha de ser vuestro fin en todas vuestras demandas. Si lo que agora pides no te lo da, es por el mucho
amor que te tiene y porque sabe que dndotelo te perders.
Y si el mdico no te da lo que le pides, porque no te haga
mal lo hace y no porque te quiera mal. Y de esto no te
quieras quejar, pues no tienes de qu, pues proviene de
mayor amor lo que parece desamor; y es conceder lo que
a ti te parece negar, y te daa, aunque a ti te parece
lo contrario; y te responde, aunque parece que se hace
sordo.

465

470

475

A otros no les da Dios lo que piden porque al tiempo de


la paga reciban mayor galardn. Claro est que vale ms
jornal de diez das que de uno. Todo lo que agora trabajas
y te afliges, demandado justo lo galardonar nuestro Seor,
y si luego no lo paga, por ms bien tuyo es. Otra principal causa hay por que no te dan lo que pides... S dan.
No pides sin que te den, porque el no darte es darte. Dime,
si estuviese un hombre en grandsimo peligro, que lo quisiesen degollar, y este tal pidiese un dij...; hombre, ruega
que no te maten, ruega que te perdonen, deja agora el dij.
Est tu nima en algn pecado, no vale ms que te den
lo que ms te cumple, para que entres en tu nima y digas
"Para qu me niega el Seor esto?; algo tengo yo hecho
contra El; enojado le tengo, pues no me quiere or"? Este
es grande aguijn y vale mucho para los que estn descuidados y metidos en algunos pecados.
Seor, esto he pedido, no me respondis; no me mostris vuestra cara; psame que estis mal conmigo; yo me
enmendar, Seor. Perdonadme! Quiero ser mejor y hacer
penitencia.
De manera que con negaros vuestra demanda
conocis vuestros pecados y temis la cara regurosa y espantosa de Dios para el otro mundo. Agora cosa es espantosa un pecado. Pues ac en este mundo, donde no se conocen las cosas como son, hace temer tanto la regurosa

480

485

441

Deus

San AGUSTN, Sertn.


iratus

tlat

354,

quotl petis, el

c.

(J\IL

Aliquanrfo
39, 1567)
neg'at quod petis.

Deus propitius

196

SI

KMONES. CICLO TEMPORAL

justicia de Dios, qu ser donde claramente estar en su


peso y fealdad? Qu ser parecer all delante de Dios cargado de pecados y ofensas contra El?
Quejisos cmo no me oye Dios, cmo no me consuela,
49
cmo no me da devocin; sintolo reguroso, parece que me
despide, en ninguna cosa hallo contento, no s qu me haga.
Hermano, mira muy bien eso, cata que lo hace nuestro
Seor Dios muchas veces con aquellos que desamoradamente
tratan a sus prjimos. Pensad bien si tenis algn prjimo
495
enojado, si sois desabrido con los que tratis, si os dolis
de lo que padecen, si los amis o si los maltratis, porque
de la manera que vos con ellos os hobiredes, de esa misma se habr nuestro Seor con vos, y de esto os aprovecharis para hacer con vuestros prjimos lo que queris y
500
deseis que haga Dios con vos; los que tienen cuenta con
Dios como espejo traen sus nimas y de aquella misma
manera conversan y tratan a sus prjimos como quieren y
desean ser tratados de Dios. Pues sabed que no habr ms
cierta mercadura ni que tan cierto corresponda como tratar
505 bien y amorosamente a los prjimos y hacerles todo el bien
que pudieren, porque el Seor ans lo haga con ellos.
Veis cmo, si luego os dieran lo que pedades, no ganredes tantos bienes como por lo haber negado os han
dado a conocer? Rugoos que tengis esto per manibus.
510
Qui obturat aurem suam ad clamorem pauperis, clamabit
et non exaudietur. Quien a las necesidades que ve y entiende padecer a los pobres cierra sus orejas, tern necesidad y llamar y pedir ayuda, y no ser odo. Justo juicio,
que, pues no oyes t los gemidos y angustias de los otros
515
que padecen, no te oiga a ti Dios cuando lo hobieres me-

nester.

Seor,

por qu no me oyes?

Qui

520

obturat aurem
de parte de
Dios te hablamos y te decimos esto que te cumple, aunque
esto te dice Dios, y no
te duela, y te dice [el predicador]
te imprime ms en tu corazn que si no lo dijese nadie.
Envi Dios a decir a su pueblo por el profeta Zacaras 7:
Iudicium verum iudicate, et misericordiam et miserationes

525

et

suam ne audiat legem. Mira tambin, cuando


:

unusquisque cum fratre suo, et viduam et advenam


pauperem et pupillum nolite calumniare. Juzgad verdadero juicio; misericordia y misericordias haga cada uno
con su hermano; a la viuda, ni al hurfano, ni al extranjero, ni al pobre, no queris engaar. Y no lo quisieron
hacer ans, endurecieron sus corazones y atapronse los
facite

513
518

Cf. Prov. 21,


IS. 33.

U-

528

Cf.

Zach.

7,

c^m.

VIERNES DE LA SEMANA

II.

530

535

540

DE CUARESMA

197

odos por no entenderlo; por lo cual gravsimamente se


enoj Dios y djoles que ans daran ellos voces y no las oira.
Gran mal es no sentir esto, que llamemos a Dios y no
nos quiera or. Hagamos misericordia con nuestros prjimos, ammoslos, socorrmoslos, porque cuando nosotros
llamemos a Dios nos oiga. Y si alguna vez no respondiere
tan presto y se nos mostrare spero, ser para ms bien
nuestro y aviso. Pues ans es, llammoslo, y si no respondiere una vez, llammo[s]lo otra y otra, que respondernos
ha y darnos ha gracia y despus gloria, quam mihi et vobis
praestare dignetur Christus Iesus, Mariae films, qui cum
Patre et Spiritu vivit et regnat, Deus -per omnia saeculorum
saecula.

Amen.

11

Agua, Seor, que ns apague la sed! *


Viernes de la III semana de Cuaresma. Antes de 1556
(Vtentela,

Biibl.

Col. Patriarca, lis. 1049,

ff.

124

r -

134 v.)

Qui bibcrit ex liac anua, itcrum sitict, etc.


Quien .bebiere de esta agua, otra vez habr sed
mas quien bebiere del agua que yo le dar, nunca
ms habr sed (lo. 4. [ijl).
;

Palabras son de Cristo nuestro Redemptor, que


como las dice las cumplir.
Los que caminan para el desierto de este mundo han
menester agua, como el pueblo de Israel, que pidi agua
a Moisn, y l hiri dos veces la piedra con la vara, y
en aquello no acert, porque le haba Dios mandado que
10
hablase a la piedra y l dile con la vara. Y a la primera
vez que toc no sali agua, porque cuando toc l pensaba
que, porque los pecados del pueblo eran muchos, quiz permitira el Seor que no saliese agua; y era por la poca
fe de Moisn que, en castigo de ella, no sali la primera
15 vez agua. Y fu otra vez con entera fe que Dios cumplira
la palabra que haba dicho, y entonces sali agua, que
bast para que bebiesen ellos y sus ganados. Por desierto
caminamos; nuestra nima ha menester agua para que d
fructo a Dios, que la cri; tomemos la verga de Jes, que
20 es a la Virgen Mara; vamos a la Piedra, que es Jesucristo;
pidmosle con fe el agua de la gracia, dicentes Ave, Maria.

Exordio

as

542 Amen]

Deo

gratias add.

7 pidiendo
*
El ndice del Ms. lo titula
De Samaritana. La alusin al
emperador (p. 204) nos da un trmino ad qucm para fechar de alguna manera este sermn.
:

17

10

Xum.
Cf.

7-1
Is.

2o

1.

ii,

1.

Cf.

Cor.

10,

4.

198

SERMONES. CICLO TEMPORAL

Qui biberit ex hac aqua iterum siie ^ etc. Yo tengo algn deseo de
aprovecharos, y no querra reir ni
querra que tuvisedes algn pecado mortal. Por reverencia de nuestro Seor, que todos dejis los pecados de
aqu adelante y comencis ya a servir a Dios, porque mientras esto no hiciredes no puedo dejar de reiros, y por
eso, aunque el evangelio de hoy es de los ms sabrosos
de todo el ao, aunque yo quisiera predicar de l, pero no
har ms de declarar la letra y luego entender en lo que
conviene a vuestras nimas.
Dice el captulo 4 de San Juan que estaba el Seor en
la tierra de Judea y, como comenz a predicar, predicaba
con tanta gracia y con tanta mansedumbre, que se iba todo
el mundo tras l por or su doctrina. Deca la gente: No
predica ste como los fariseos, sed tamquam potestatem habens; no dice predicando: "El Seor manda esto"; no predica como intrprete de la ley, sino como dador de ella.
Predicaba el Seor con tan gran dulcedumbre, que, quisiendo una vez los fariseos prendello, enviaron gente para
que le prendiesen y quedaron ellos presos de El, y cuando
volvieron dijeron los fariseos: "Qu es del preso?" Dijeron ellos: "Qu queris que lo traigamos preso, que

El evangelio de

la

Samaritana

25

30

35

40

45

nunca sic locutus est homo?" Ibase la gente tras El, y


como creca la doctrina de Cristo, creca la envidia de los
fariseos y de los clrigos y frailes. Decan: "Toda la gente
se va tras El, ya no van tras San Juan; ya no baptiza,
todos se van tras El" y dice San Juan que no baptizaba l,
sino sus discpulos.
Dej el Seor a Judea y vase otra vez a Galilea. Judea
y Galilea eran dos provincias, una como Castilla y otra
como el Andaluca. Judea era la ms principal, porque en
ella estaba el templo y la ley. Para pasar de Judea a GaUlea era menester pasar por medio de Samara; pero los
de esta tierra, aunque recibieron los cinco libros de Moisn,
adoraron dolos. Envi Dios ngeles y destruy esta tierra, y luego enva Dios quien la poblase, y, despus de
venidos, envales Dios un castigo por los pecados de los
dolos, sino que recibieron, como digo, los cinco libros de
Moisn, y estaba en el Gnesis la promesa que haba hecho
Abraham del Mesas, y ellos eran devotos de l.
Fu menester, para pasar a Galilea, pasar por medio
de Samara y lleg a una ciudad que se llamaba Sicar, en
la cual estaba un pozo fuera de la ciudad, adonde vena la
gente a sacar agua. Lleg el Seor aquel pozo y lleg a
;

50

55

60

65

22
23

36

lo.

4,

Cf. lo.
Cf. lo.

i34,
3,

13.

22-4, 3-

38
45
5

Mt.

7.

29.

lo. 7. 46I- 4.2-

II.

VIERNES DE LA SEMANA

DE CUARESMA

199

medioda y cansado del camino, porque iba a pie, con gran


dolor y trabajo de nuestros pecados. Dice San Juan Crisstomo que, aunque nuestro Seor tena necesidad de ca70
minar a caballo, no lo haca; iba huyendo de lo necesario,
por darnos a nosotros ejemplo que huyamos de lo superfluo.
Lleg el Seor caminando a la primera ciudad, que se llamaba Sicar, cerca de la heredad que di Jacob a su hijo
Josef. Esta es la ciudad la cual asolaron los hijos de Jacob
75 por el estupro de su hermana Digna. Cun negra cost la
paseada de la doncella, que mataron por causa de ella a
todos los de aquella ciudad! A esta ciudad lleg el Seor
cerca de medioda, cansado. Dice el evangelista que como
el Seor llegase fatigado del camino, se sent encima del
80 pozo; que debra de tener algn brocal, y sentse all.
Quin supiese regalar a este caminante, lavndoles los pies
a los que caminan! Y el Seor viene caminando del cielo a
la tierra por nuestro remedio: razn es que lo regalemos.
Qudase all slo, descansando. Por eso quien quisiere ne85 gociar con El, vaya, que all lo hallar solo, y el negocio
que El ms quiere es que vais a regocijaros con El; id, que
all lo hallaris solo, que quiere negociis cmo salvaris
vuestra nima.
Quedse all solo, y vino una mujer (El la trujo) y lleg
90 al pozo. Mirad las maravillas de Dios. Esta mujer, si os
place, estaba amancebada, y qusola l Seor pescar y,
pescndola a ella, pesc a toda aquella ciudad. Llega all
la mujer a sacar agua, y como el Seor la vi, djole: Mulier, da mihi bibere. Y ella le dijo: Cmo t, siendo judo,
95 me demandas a m a beber, como no se traten los judos
con los samaritanos? Porque los judos son los que tenan
la ley, y tenan a los samaritanos por gente descomulgada
y no trataban con ellos. Y dijo el Seor: Si supieses el
don de Dios y supieses quin es el que te dice: Dame de
100 beber, por ventura no se lo negaras, y antes le pediras t
a El del agua, y yo no sera tan corto para contigo como
t lo eres conmigo. [A] aquel Dios de todos y [a] aquel
Salvador de todos, no tenis razn, samaritana, de no dalle
105

agua. "Yo no me excusara, dice el Seor, como t te excusas, yo te dara agua viva". Dijo da: T no tienes con
89 vino] y vino add.

Huc
71 San Juan Crisstomo, Ih lo. ham. 31, 3 (MG 59, 179)
mollem et lascivam vitam semper abigens, laboriosam vero et arctam indueens. Non enim sribragalifotis usus est,
sed ita assidue iter agit, ut defatigetur. Hoc ubique docet, ut sibi
quisque operetur, nec quaerat superflua, nec mulls egeat. Ita porro
vult nos a supervacaneis alenos esse, ut etiam multa necessaria am:

itaque Christus venit,

putareis.
77 Cf. Gen. 34.

200

SERMONES. CICLO TEMPORAL

qu sacedla y el pozo est hondo, adonde tienes t esa


agua viva? Por ventura eres t mayor que nuestro padre
Abrahn, que nos di este pozo y bebi l y sus hijos de
l, y aun su ganado? Y dijo el Seor: Quien bebiere de
no esta agua, otra vez habr sed; pero quien bebiere de la
agua que yo le dar, nunca ms habr sed y hacerse ha
en su estmago una fuente que salte hasta la vida eterna.
"Pues dices que quien bebiere del agua, dice la samaritana,
que nunca habr sed, dame de ella, siquiera para que yo no
115
venga ms ac". Djole el Seor: Ve y llama a tu mariao.
"Seor, no tengo marido". Y dijo el Seor: Bien has dicho
que no tienes marido. No le quiso decir que estaba aman-

cebada, sino con palabras corteses djole: "No tienes may dijo El: "Verdad decs".
Y como vido que le descubri los secretos de su corazn y todo lo que haba hecho, que por ventura nadie
no 'lo saba, djole: Veo, Seor, que sois profeta. Mirad
qu cosa son los corazones sencillos y sin mancilla, aunque
estn en pecado: que aunque el Seor le dijo aquello, no
se enoj. Si aquello les dijera a los fariseos, dijeran que
tena demonio. Gurdeos Dios de corazones maliciosos. Estaba aquella mujercita en aquel pecado y quizs haba llorado muchas lgrimas porque Dios hobiese de ella misericordia, y vino la hora en que el Seor lo hizo; y dijo ella:
"Creo que debe ser profeta. Dime: Nuestros padres adoraron a Dios en este monte, y vosotros los judos decs que
en Jerusaln est el lugar donde conviene orar, cules te
parecan que acertaban?" No es pequea la pregunta de
la buena mujer, y porque no se puede responder sin fundamento de Escritura, djole el Seor: Creme, mujer, que
vern hora, y ya es llegada, cuando ni en este monte ni en
Jerusaln adoris a Dios. Vosotros adoris lo que no sa~
bis, y nosotros adoramos lo que sabemos, porque la salud
de los judos es, el conocimiento de Dios en nosotros est,
y por eso estis vosotros engaados en pensar que con
adorar a Dios habis de adorar juntamente a vuestros dolos; pero vern da cuando los verdaderos adoradores adorarn a Dios en espritu y en verdad, porque Dios espritu
es y tales adoradores busca. (Vide super hoc in sermone
adventus Domini.) Y como la mujer oy esto, dijo: Scio
quia Messias venit, qui dicitur Christus: Ule, cum venerit,
annuntiabit nobis. Aquel alto y amigo de bajos, aquel Dios
y amigo de las hormiguitas, abre su boca y dcele: Ese
Mesas es el que habla contigo. Bendito seas t, Dios,
amigo de bajos y pobres, lo que no quisiste manifestar a los
fariseos, que te andaban preguntando: "Eres t el Mesas?, dinos quin eres", manifistaselo a esta mujercita
diciendo: Yo soy que hablo contigo!
rido";

120

125

130

135

140

145

150

II.

155

160

166

VIERNES DE LA SEMANA

DF.

CUARESMA

201

Y como ella oy esto, deja el cntaro y vase a la ciudad


dando voces: Andad ac, andad ac, que est aqu un
hombre que me ha descubierto todos mis secretos, por
ventura es ste Cristo? Y como esto oyeron, sali mucha
gente de la ciudad a ver. Y entretanto, los discpulos vinieron y llegronse a nuestro Seor y dijronle: Maestro, ya
es hora que comas; y djoles: Ya yo tengo manjar que
coma, que Nosotros no sabis, mi manjar es hacer la voluntad de mi Padre y que acabe yo su obra. Su obra es salvar las nimas y remediarlas, mi comida es entender en
estos negocios. Ninguno tanta sed tuvo ni tanta hambre
como Jesucristo de las nimas; por tanto, ninguno no diga
que no tiene remedio, que grandsima sed tuvo, y tanta
hambre no tuvo hombre, y as se puso en la cruz y pas
por los tormentos como por espadas con grandsima sed de
Vosotros no decs, dice el Seor a
salvar los hombres.
sus discpulos, que de aqu a cuatro meses viene el tiempo
del segar? Pues alzad los ojos y mirad todas esas regiones
cmo estn ya las mieses blanqueando y aparejadas para

170

segar.

Estando diciendo el Seor esto, sale mucha gente de la


bienaventurados ojos que lo vieron! y rogaron al
Seor que fuese con ellos a la ciudad y que se estuviese algunos das; y el Seor, para dar a entender que haba de
morir por judos y gentiles, como vido aquella gente que se
lo rogaba con buena intencin, porque el Seor es amigo de
limpios de corazn y sencillos, vase con ellos, y estvoles
predicando dos das, y dijo el evangelista que muchos haban
credo en Cristo por el dicho de la mujer, porque le haba
dicho sus secretos, pero muchos ms creyeron en l despus
que oyeron su doctrina, y decan a la mujer: Ya no creemos
por lo que vos nos dijistes, sino por lo que nosotros hemos
visto. Bendito sea Dios, que del mal de aquella mujer cunto bien se sac, que se gan toda aquella ciudad! Plega a
su misericordia que, pues las palabras que aqu se han de
predicar son suyas, que provea su Majestad que las nimas
que estn aqu se remedien y salgan de los pecados mediante
,

175

180

185

190

ciudad

sus palabras.

195

Hermanos, no dejemos estar muriendo de hambre y sed


a Jesucristo, que su sed y hambre es la salvacin de las
nimas; dejemos los pecados, siquiera por hacer placer a
Jesucristo, que tanto lo desea. Hemos de hablar hoy de los
que beben aquel agua que para siempre no habrn sed.
181 dfjolc

186

lo.

4, 6-42.

SERMONES. CICLO TEMPORAL

202

Esta mujercita estaba amancebada... "Si soltero con soltera no es


pecado". Habis estado en alguna parte donde hay inquisicin? Ninguna vez hacen aucto que
no castiguen a alguno que diga que la fornicacin simple no
es pecado mortal. Buena cosa es que castigue a sos la inquisicin, pero no sera malo que castigase tambin a los
predicadores que no lo avisan. Queris que os diga quin es
Dios? Una cosa limpsima y que mira mucho en que tengamos
los corazones limpios, y as dice El: Bienaventurados los
limpios de corazn, porque ellos vern a Dios. Tambin en
el Apocalipsi dice: No entrarn en aquella ciudad los que
no fueren limpios.
Una mujer de la manceba o soltera,
pecar con ella es pecado? Ella quiere y yo quiero. A quin
hago injuria?
A su Padre, que es Dios, y aunque la hija
quiera no lo habis de hacer vos por amor de su Padre.
Y nuestro padre es Dios, y aqulla es su hija bastarda, porque est en pecado mortal, y el que lo est es hijo bastardo
de Dios, y por eso es pecado mortal la fornicacin simple,
aunque sea con mujer de la manceba. Es pecado mortal
hurtar? S? Pues Santo Toms dice que es mayor pecado
la fornicacin simple que no hurtar; por eso mira si es
pecado o no. San Pablo dice: Fornicatio autem, et omnis
immunditia, nec nominetur in vobis, sicut decet sanctos:
aut turpitudo, aut stultiloquium. Oh qu dolor de corazn!
El vientre me duele, daba voces Jeremas. Fornicacin no
se nombre entre vosotros. No daramos botones de fuego
y les quemaramos las bocas a los que hablan palabras sucias y deshonestas. Fornicacin ni se nombre, porque quien
no da licencia para nombrar no dar para obrar. Y en otra
parte, ad Ephes. c. 5: Hoc autem scitote intelligentes: quod
omnis fornicator, aut immundus, aut avarus, non habent
kereditatem in regno Ohristi Dei. Y si no tienen parte en

Algunas llagas:

fornicacin, estupro

200

205

210

215

220

225

230

reino de Dios, tristes de ellos! Qu sienten las orejas


estos de quien dice: "Si fuere fornicador no tiene parte
Dios"? Si estn aqu algunos que me oyen, pues de parte
Dios les digo que quien es fornicador no tiene parte
los bienes de Dios.
Si la fornicacin es tanto pecado, qu ser el estupro? Pasemos, pues, ms adelante. Tras la fornicacin
Padre, quirelo ella.
viene echar a perder doncellas.
No
el

de
en
de
en

235

200 donde] no add.


207
209
218
221
222

229

Mt.
Ctf.

5,

\\

220 decet] in ada.

8.

Aipoc. 21, 27.

Santo Toms de Aquino, Summa,


Eph. 5, 3.
Thren. i,
Cf. Eph.

20.
5,

5.

2-2, q.

154, a. .

II.

VIERNES DE LA SEMANA

quiere su padre, ni

el

del cielo ni

DE CUARESMA

el

20?,

de la tierra. Obliga-

particular tenis de restituir a su padre. Tiene el


padre una hija doncella en su casa, a quien ha criado con
toda la diligencia que ha podido, vens vos y echissela
a perder; obligacin tenis de restituir al padre este gran
Y ella, padre? Engala. Jurle de casarme con
dao.
ella por el santo sacramento y por la santsima Trinidad
245
'Doncellas, mirad lo que hacis; mir
y por tal y tal.
no os engae nadie con palabras y juramentos. No sabis lo que aconteci a una con el demonio? Hay unas
doncellas buenas, pero necias; creen el juramento, piensan que nadie dice mentira ni que nadie las engaar,
250
como ellas no lo haran, y viene el mancebo y hcele mil
juramentos de casarse con ella y, despus que ya la ha
echado a perder, dice que no fu su intencin de casarse
con ella, y no faltan confesores que lo dicen. Triste del
que enga moza, que quiz por engaarla no hubiste ms
255
de lo que pasaste aquella noche y ella desde all hizo muchos pecados! Triste de ti!, qu hars delante del juicio
de Dios de tantos pecados como ha hecho por tu causa?
Por cinco mil maraveds que le diste de dote piensas que
cumpliste. Si la moza no hiciera la maldad, aunque le die260
ras todo el mundo, si no le dijeras que te casaras con
ella, no cumples con darle con que se case: persona le
quitaste y persona quiere que le vuelvas; y por eso, aunque le deis todo el oro del Per no se la restitus la persona que le quitastes. Por eso, habindole dado la palabra,
265 aunque no hayis tenido esa intencin, sois obligado a casaros con ella. Aunque el casamiento no vali por causa
del consentimiento tuyo, mas eres obligado a consentir,
si la mujer es tal que por ninguna va se dejara conocer de
ti sino por la palabra de casamiento que le diste.
270
No hay ms sino engaar mujeres. Vi un caballero que
andaba tras una moza y anduvo muchos das y no pudo
alcanzar nada de ella, y desque no la pudo engaar comenz a dar batera, y a hacerle promesas y juramentos
de casarse con ella, y jur delante de unas imgines y con
275 esto vencise la moza, y echndole terceros
y prometiendo
casamiento. La batera que da un mancebo a una moza,
mal ao para cuanta batera hay en la guerra! Cosa que
despus que yo lo o, me espant. Djole: "Yo me caso con
vos por aquellas imgenes", y echla a perder, y despus
280
deca: "No consent, no es casamiento; es ms baja que
yo; quita de ah". No faltaron confesores, y aunque presuman de letrados, que le decan que, porque no haba consentido, que no era casamiento ni era obligado a casarse,
cin

240

246 nada

||

255 los

||

256 harn

204

SERMONES. CICLO TEMPORAL

y decame un hermano suyo: "As que vale a engaar?


Pues yo me andar a ello". Finalmente, que el negocio vino
a m, y fu menester que hablase al mancebo y al confesor
y le ensease los libros, y a Escoto principalmente, que
dice que cuando la moza es persona que por ningn don
dejara conocerse sino por darle palabra de casamiento,
290 que entonces que no cumple con otra cosa sino con casarse.
Cuando hay notable desigualdad que la moza es desigual,
y se finge engaada y no lo es, como si l es un caballero
y ella una moza baja, claro est que, aunque le diga: "Casarme he contigo", que no es razn que lo crea, y por esto
295 sta no se puede decir engaada; pero cuando no hay esta
desigualdad, no cumple sino con casarse.
No fu casamiento.
Verdad es, pero no habis de andar engaando;
como si vos compris un caballo, y despus de habello igualado y dado seal, dijsedes: "No fu mi intencin com300
plallo". As que brava cosa es echar a perder doncellas
cuando no hubiere palabras de casamiento. Hase de remediar con darle con que se case, segn el estado de la moza,
y lo que sus padres le pudieran dar. Gran mal es las doncellas descuidarse y dejarse engaar de nadie, aunque ms
305 [e diga y jure. No habis odo lo que aqu pas en Siqun
con Digna? Avisad a vuestras hijas que no crean a hombre
ninguno, aunque le jure y perjure. Mir que es el demonio
que viene a engaar a Eva. No creis a nadie, aunque sea
el emperador. Creedme, porque no lloris. Las mozas en
310
este caso han de ser maliciosas para saber entender la ponzoa que viene metida debajo de aquellas palabras. El segundo pecado de la carne es echar a perder mozas. Quien lo
hobiere hecho, harto mal ha hecho, procure remediarlo y
mire lo que le cumple.
285

315

320

Pues no hemos entrado en el hondo


del mal. El tercero mal es adulterio.
Cul es mayor mal, echar a perder a una doncella o cocasada? Mayor pecado es el de la
una
maldad
con
meter
casada que el de la doncella, y no hay cosa que ms se
vea y en ms poco se tenga. Juego es de mancebos, y plega
a Dios que no lo sea de casados. Andarse burlando de las
mujeres ajenas, qu tanto mal es se? No lo sabis an
And, padre, que ya es casada, que no le hacemos
bien.
Si en el mundo hay
perder casamiento no debe ser tanto.
C osa fea y mala, es un hombre llegarse a hacer maldad con
mujer ajena. No? Pues presntoos por testigo a. vos mesmo. Cul es la cosa que ms aborrecis? No hay generacin de brbaros ni de moros, ni de ninguna otra gente,
adonde no se tenga por grande afrenta hacer una mujer
Adulterio, incesto

325

2qo

Escoto,

IV

Sent., d. 30, q.

306

Cf.

Gen.

34.

VIERNES DE La semana

II.

330

335

340

te piden?"

mundo

es una ruin mujer que hace


yo fuera pintor y me dijeran que
pintara la cosa ms fea del mundo, pintara una mujer
casada con un hombre que trabajara para mantenella, vestilla y para dalle lo que hubiese menester, y que ella cometa maldad con otro. Debajo del cielo no se pintara cosa
ms fea que sta. Oh malaventurada mujer!... y tienes
vergenza de hacer tan gran maldad? Qu mayor traicin
puede ser que sta contra quien tanto te quiere y trabaja
por ti, que el cuerpo, con el sudor de tu marido mantenido,

La cosa ms

350

205

HE CUARESMA

maldad a su marido. Mandaba Dios en la vieja ley que la


mujer o hombre adltero fuese apedreado. Si ahora se hubiera de ejecutar esta ley, no creo que hubiera piedras hartas para apedrear a todos los q\P lo merecan. Y tambin
mandaba que, cuando uno tuviese sospecha de su mujer...
entindese sospecha razonable, que no sospecha liviana;
no es razn que sin ligtima causa sospeches de tu mujer,
que por tan liviana causa puedes sospechar que sea pecado
mortal el que haces en ello... As que traala a la iglesia
y preguntbale el sacerdote: "Di, tienes culpa de esto que
fea del

maldad a su marido, y

345

si

lo des al rufin? Queris ver a quin parece? Viene el


viernes santo y llevan los judos a Jesucristo preso, y presntanlo delante Pilatos, y tena entonces preso a uno que
visto
se llamaba Barrabs y era un muy insigne ladrn.
que Jesucristo no mereca mal, y l deseando soltallo, pregunt a la gente de la sinagoga Ya sabis que hay costumbre que por la honra de la Pascua se suelte un preso,
a quin queris que suelte, a Barrabs o a Jesucristo?
Fu tan grande la maldad de los judos, que dicen a voz
en grito: No soltis a Jesucristo, sino a Barrabs, y crucific a Jesucristo. Oh gran maldad, que pese ms en la
balanza un insigne ladrn que el Hijo de Dios, que cri
el cielo y la tierra; que sea tan grande vuestra ceguedad que
reprobis a Jesucristo y al que est sin mcula, y escojis
un famoso ladrn; que pese ms, mujer, en tu corazn un
ladrn que robe la fama a ti y a tu marido que el marido
que te di Dios! Es gran mal esto? Pues od: Que si
furedes casada con un hombre feo o con un negro, lo habis de tener ms que a todo el mundo, y no ha de lucir
otra cosa en vuestros ojos, aunque sea el rey; y si el rey
os viniere a engaar, aqul es Barrabs y se pone en competencia con Jesucristo, porque la mayor honra que tiene
un hombre es tener buena mujer. As lo dice San Pablo:

355

360

365

370

331

340
358
361

f.
Cf.

Mt.
lo.

Deut.

22,

24
11

11111.

27,
18,

Lev.

ss.

17'

40

Mt.

27,

23.

20,

10.

206

SERMONES. CICLO TEMPORAL

viri. La mujer que quiere ms a otro


al suyo, sinagoga es, que escoge a Barrabs
reprueba
a
Jesucristo.
Oh mala mujer!, y no vale ms
y
el marido que Dios te i"^ que no el rufin que te di el
demonio? Por qu, por escoger a Barrabs, repruebas a
Jesucristo?
Mujer que hace maldad a su marido, las piedras se haban de levantar contra ella y apedrealla, y la tierra se
haba de abrir y tragalla. Qu ser del hombre que anduviere tras ella? Desdichado de l, que no se quedar
sin castigo en esta vida y en la otra! Viene David, y andndose 'paseando por su casa por una azotea, vido a Bersab, mujer de Uras, que se estaba baando en una huerta,
y como la vido y era hermosa codicila, y enva que se la
trajesen; y para que se le quedase por mujer, enva a
Joab, su capitn, que d orden cmo matasen a Uras en
la guerra. Ntate verba et sgnate mysteria. Mirad bien
el castigo que Dios le hizo. Va el profeta Nabn, de parte
de Dios, y dice a David: "As que habis muerto al pastor y Uevdo[o]s la oveja? Pues esto dice el Seor: Del
hijo que pariere no gozars". Y l primer hijo que pari
Bersab dile una enfermedad, de que muri. Contentaros heis con eso? Od ms. Viene el otro hijo, Amn, y,
captivo del amor de su hermana, fngese malo, y como ella
le fuese a dar de comer por mandado de su padre, durmi
con ella y echla a perder. Hay ms? Od. Vino el otro
hermano, Absaln, y, como vido a su hermana deshonrada, convid a su hermano a comer en cierto banquete y
matlo. Veis aqu la hija perdida y un hijo muerto. Contentaros heis con eso? Tomastes la mujer ajena? Pues
esperad. Vino el mismo Absaln. Alzase contra su padre
y hcelo ir huyendo de l por no morir. Aquel David tan
esforzado, veislo aqu tan acobardado huyendo de su hijo,
y estuvo escondido l y los que le acompaaban, descalzo
y llorando. Contentarisos con eso? No par en eso, que
adelante pas el castigo. Tomastes la mujer ajena en secreto? Pues yo os castigar en pblico. Permite el Seor,
en castigo de su pecado, que su propio hijo Absaln, despus de haberlo perseguido, vaya y en mitad de la plaza
duerma con diez mancebas de [su] padre. Veis aqu de qu
manera castig Dios l pecado que cometi David. Habis
ledo los salmos? No dice David: Lavabo per singulas noctes lectura meum, et lacrymis meis stratum meum rigabo,
et alibi: Fuerunt mihi lacrymae meae <panes die ac nocte,

Mulier est caput


375

680

385

390

395

400

405

410

415

hombre que

374 Of. i Cor. n. 7


385 Cf. 2 Reg. ii,
395 2 Reg. 12, 1 ss

-.

Epih.

5,

402

Of.

414
416

2 Reg. 13.
Reg. 15-16.

Ps.

6, 7.

II.

420

4-25

430

435

440

445

450

455

VIERNES DE LA SEMANA

207

DE CUARESMA

dum dicitur mihi, etc.? Oh justicia de Dios, que, despus


de haber tanto llorado y de perdonado el pecado, le castigis con tan gran castigo! Qu har el malaventurado que
hace maldad con la casada y no se acuerda ms de ello?
Si despus de llorado el pecado de David, y despus de perdonado, Dios le castiga tan gravemente, creedme que quien
hiciere esta maldad, que no se le ir Dios con ella, y que
no quedar sin castigo en esta vida y en la otra.
Qu? Aquel udo que hizo Dios entre los casados lo
queris deshacer vos? Traidor, quin sois vos para deshacer lo que Dios hace? No tenis reverencia al sacramento.
No recibe la monja en el monesterio lo que recibe la casada
en su casa. Echenle a la monja las bendiciones que quisiredes, que, en fin, no es sacramento como el del matrimonio. Injuria es grande que haces contra el santo sacramento en tomar la mujer de tu prjimo y hacer tan gran maldad. Oh .Tes!, con qu le pagars al marido de esa
mujer tan gran traicin como le heciste? Su honra es la
de su mujer y, habiendo deshonrado a su mujer, lo has
deshonrado a l. Con qu le satisfars tan grande dao?
Y si engendras hijos en la casada y los cra el marido, eres
obligado a restituir lo que su mujer dej de trabajar por
estar preada, y las mantillas y paales, y todo lo que
comiere. Mirad vuestras conciencias, que nacis udos que
no los podris despus desatar, y os metis en lazos de
donde no podris despus salir. Hicistes esta maldad?
Pues doctores hubo que dijeron que, al menos en el punto
de la muerte, es obligada a confesar a su marido cmo
aquel hijo no es suyo, para que no lo haga heredero de su
hacienda. Qu os parece? Hay aqu alguna que haya
hecho esta maldad y se haya espantado? Nunca Dios lo
quiera. Dgooslo para amedrentaros, que no es verdadera
opinin sta, que la mujer sea obligada a confesar al marido, en su muerte ni antes, la maldad que hizo; pero gran
peligro tiene. Por eso mirad lo que hacis y cmo vivs.
Aunque os den todo el mundo, aunque venga el rey y os
hagan seora de todo lo criado, no hagis tan gran maldad. Sed amigos de aqu adelante de honrar el santo sacramento del matrimonio; no os metis en lazos que despus no podis salir; no hagis cosa que despus no podis

remediar. Las mujeres contentaos con vuestros maridos, y


hombres contentaos con vuestras mujeres. "Ms pecado
es cometer maldad con una casada que con una doncella".
Pues de la doncella no le quit el casamiento? Eso es

los
460

418
452
d.

15,

Ps. 41,
Cf.
q.

2.

4.

Cayetano, Sum.,

v.

adulteriuni

Escoto,

Iii

IV

Scnt.,

208

SERMONES. CICLO TEMPORAL

de per accidens, pero de per se

465

470

475

480

ms

le

485

quit a la casada,

que le hace muchas veces perder el casamiento y la deshonra a ella y al marido, al cual le quitis cosa que es conjunta a s mismo.
Entremos ms en hondo. Incestus es con parienta. Es
posible que hay quien haga maldad con parienta? Oh Dios
mo! Casada, no habis de poner los ojos en otro sino en
vuestro marido; y a ti, casado, no te ha de parecer bien
otra sino tu mujer. El hombre no ms de a su mujer, y la
mujer no ms de a su marido; entiendo en cosa que sea
pecado. Y no entendis que os habis de atapar los ojos
con trataciones de parientes con parientas. Cosa muy peligrosa y muy mala es. Dice la madre: "Mi hija es un ngel,
fulano es su pariente"; y de aqu viene a tratarse la demasiada conversacin y se pierden. No entendis que es siempre malo esto, sino por el peligro que puede haber, que
he visto tantos males, especialmente por mujeres necias,
que no os los puedo decir. Perdon, hermanos, que algunas
veces me viene un primer movimiento de desear que encorozasen alguna madre que por descuido suyo se pierde su
hija. Cien azotes le haban de dar, y Dios se los dar en el
infierno a la madre que no es celosa.
-Fulano es mi padre,
Pues, hery fulano mi confesor, y fulano es predicador.

mana,

predicador en el pulpito y el confesor en el confisionario.


Oh padre, que me viene a visitar y aconse'Sea quien quisiredes. Si quisiereis
jar lo que me cumple!
aconsejaros, no al rincn, sino en la iglesia. Si fuere en
vuestra casa, delante de vuestra madre, que, aunque sea
490 un santo, y quien vos quisiredes, bien es huir la demasiada conversacin. Por eso no se pierde el amor que tenis
l confesor o al predicador, antes es mejor. Soy ya viejo
en esto. Nunca vi tantos males como por conversaciones
demasiadas. No entendis que no habis de hablar con na495
die, que conversaciones hay necesarias y santas, siendo con
moderacin, que lo que yo reprehendo es el exceso. Conversacin demasiada, ni Santa Catalina ni San Juan. Madres, ser celosas. La madre que no tiene para s y para
su hija prudencia y saber, dalda por perdida. As que es
500 mayor pecado si es doncella y parienta, pero agrvase el
pecado cuando es monja y doncella: estrupo y sacrilegio,
y es ms grave pecado.
Otras particularidades hay que no son para aqu. Sabed
que es Dios tan limpsimo que no pueden entrar en el cielo
505 sucios. Los casados no tenis licencia para ser como bestias.
Lo que ms os conviene para aqu, preguntaldo en las confesiones y decroslo han.
el

II.

510

615

VIERNES

Tir

LA

SEMANA

DE CUARESMA

Sacrilegio
Fu la tercera palabra de personas dedicadas
a Dios. En esto es ms grave el pecado. Oigan
mis padres clrigos y mis hermanas, las beatas. Es tan
grande el deseo que el demonio tiene de engaar a un clrigo o a una monja o beata y es tanta la diligencia que
pone en revolcarse en tlamo y aposiento donde est Jesucristo y que se dedic a Jesucristo, que no hay cosa que
tanto desee ni procure. Absorbebit ftuvium et non mirabitur,
et habet fduciam quod influat Iordanis m os eius.
Seoras beatas, habis visto por ac unos hombres
Cmo nos venmalos que quieren mal a otros? Dicen:

520

525

Poco es.
Pues cmo?
garemos? Dndole cuchillada?
No es eso nada;
Dndole bofetadas o palos o matndole?
poca venganza recebimos. Para vengarnos, sigamos a su
mujer y hagamos que le haga maldad, para que todos le
digan "marido de la mala mujer"; y sta es la mayor venganza que podemos tomar; y, aunque nosotros no tengamos
gana de hacer esa maldad, hagmosla por vengarnos de su
marido y por afrentallo. Dec: Si la mujer tuviese un poco
de seso, ya que tuviese flaqueza, viendo que no lo hacis
por amor que le tenis, que diga: "Oh mal hombre, que
no

530

535

540

lo hacis

me

porque

queris bien, sino por afrentar a

mi marido; y aunque yo por mi flaqueza lo hubiera de


hacer, antes morir que dar esa afrenta y enojo a mi marido, aunque yo por mi flaqueza lo quiera, por no dar ese
placer a quien desea afrentar a mi marido!" Entended, personas dadas al servicio de Jesucristo, que por darle vuestra virginidad sois tomados por sus esposas, que el demonio es enemigo de Jesucristo y anda rabiando porque sus
esposas le hagan maldad y por entrar a revolcarse en el
tlamo del esposo. Si entendieses la rabia que el demonio
tiene porque cometis tan gran maldad y hagis este enojo
a vuestro esposo, aunque tuvisedes gana de pecar, antes
os dejarades hacer pedazos que deshonrar a Jesucristo y
aplacer al demonio.
Qu dara el demonio por entrar a revolcarse en el

cuerpo adonde entra Jesucristo? Dara


545

tanto por tomar

dres que una vez, tomando el diablo mayor cuenta a Sus


demonios (que as pasa que les toman cuenta), dceles:
Hemos ido por ese mundo y meQu habis hecho?
Otros decan: "Hemos
tido guerra entre muchos casados.
urdido muchas guerras y quistiones, donde se han muerto

550

los oficiales de Cristo y aposentarse en ellos y hacerles hacer lo que ellos quisieren, que leemos en la vida de los pa-

515 fluviuni] filium


548 cuenta] y o>f..

51

Iob

40,

iS.

<]

516

nflavit

210

555

560

565

570

575

SERMONES. CICLO TEMPORAL

muchos hombres". Y otro dijo: "Yo he andado cuarenta


aos tras un monje y no le he podido hacer caer en un
pecado de carne, y ahora le he hecho caer". Mand luego
azotar a los otros, y a ste quitse la corona de la cabeza y
psosela. Mira, mandaba azotar a los que haban hecho
muchos adulterios hacer y muchas injurias y guerras, y
mand galardonar al que hizo caer al monje en pecado de
la carne. Sepan los hombres y mujeres que estn en el
servicio de Dios que tiene el diablo gran rabia por tener
de su mano a las personas dedicadas a Dios y los oficiales
dedicados a su servicio. Por eso volveos contra l y decilde
"Ans, traidor, que andis vos por deshonrar a mi rey?;
pues yo ando por honrallo, y por no hacerte ese placer,
aunque tuviese gana de pecar, no lo hara".
No os dice vuestro marido de noche, cuando estis solos: "Mujer, mir cmo vivs, mir que mi honra est en
vuestras manos". Ministros de Dios, esto os manda decir
Dios: que su honra tiene puesta en vuestras manos. Si el
sacerdote es bueno, si la monja o doncella es buena, qu
honra gana Dios en tener buenos oficiales; todos los que
los ven alaban a Dios, y dicen: "Oh qu bueno es fulano!",
y se edifican con su buen ejemplo. Por eso, hermanos, muramos en la batalla y no manchemos la honra de Dios.
Creo que os he dicho harto de 'las llagas. Digamos ahora

de la medicina.

,.

Remedios

Yo querra

para

to>

ser

casto: templanza, oracin y

es
en

de aqu adelante ser cas-

qu har?

_Recia

Uaga

me nester que Dios ponga


el

corazn deshonesto.

su

y
mano

es>

Qu

La primera recepta, dice


Eucarista
har?
Dios: El hombre que estuviere consagrado a mi' no beba vino ni uvas, porque de las uvas se
hace el vino; no coma pasas, porque se hacen de las uvas;
585 no coma granillos de pasas, porque los granillos son de
pasas, y las pasas se hacen de uvas, y de las uvas se hace

680

vino. Vir, sive mulier, cum fecerit votum sanctificetur


Domino consecrari, a vino, et omni quod inebriare potest, se abstinebunt. Acetum ex vino et a qualibet alia potione. Cunctis diebus, etc. Porque veis quin es
Dios y qu tanta gana tiene que seamos limpios, a todos
dice, y principalmente a las mujeres y a los sacerdotes: No
bebis vino, porque pessima res est vinum\; porque no vengis a emborracharos con los deleites de la carne. No co-

el

et si voluerit

590

Num.

590

Cf.

593

Cf. Prov. 20,

6,

2-4.
1.

II.

595

600

605

610

615

VIERNES DE LA SEMANA

DE CUARESMA

211

mis uvas, ni pasas, ni granillos, quit las ocasiones, la


conversacin, la pltica, las visitaciones y familiaridades
demasiadas, que de males pequeos vienen grandes. Quin
dira que, por asentarse un poco a jugar, unos haban de
reir y matarse? Quin dira que, por hablar un mancebo
y una doncella un poco, han de venir a ofender a Dios?
Y pues de estas ocasiones tan pequeas vienen a hacerse
grandes, por eso nos manda Dios quitar las ocasiones, porque no caigamos en grandes pecados.
Queris ms? Darades la sangre de vuestro brazo por
ser casto?, pues com poco. Attendite vobis ne forte gravetur cor vestrum, etc., porque os hago saber que el que
quisiere servir a Dios, que el primer vicio que se ha de
huir es la gula; el que no venciere la gula no vencer las
tentaciones de la carne. Necio sera el hombre que dira:
"La casa se me quema, venidla a guarecer", y l por otra
parte estuviese echando haces de paja. Por una parte pides
favor y por otra atizas el fuego. Dice San Hiernimo: "No
arde ms el fuego que el mancebo comedor, y por eso, si
quieres refrenar los apetitos carnales, haste de templar
en la gula". De aqu procedieron los abominables pecados
de Sodoma. Dice Ezequiel que fu tanta parte el comer
para hacer tan abominables pecados, que dice el texto:
Haec fuit iniquitas Sodomae: saturitas pais et abundanotium ipsius. Pensis que holgando y durmiendo y
gana la castidad? No, hermano,
y de lienzo se aposienta Cristo;
porque as como el lino, para ser lienzo, pasa primero tantos martirios, as el que quiere ser casto ha de castigar su
cuerpo con ayunos. Quien huyere de ayunos y diciplinas
y S e diere a holgar, y a comer, y a regalar su carne, es
imposible que guarde la castidad. Quien quisiere castidad sin
abstinencia, dice San Jernimo, despdase de alcanzalla. Si
quieres ser casto, has de ser abstinente, y si no tuviredes
abstinencia, aconteceros ha lo que a David y Bersab. Dice
el texto que porque el rey, en el verano, cuando los reyes
suelen salir a pelear, se qued en su casa holgando, por
eso hizo pecado, de que sucedieron tan grandes males; que
si se fuera a la guerra y se ejercitara en pelear contra los
enemigos, ocupado en esto, no se acordara de la mujer
tia, et

620

626

630

tiniendo el vientre lleno se


que en corporales limpios

627 Jernimo] Juan


632 male?] de add.

6d6

Cf. Le. 21, 34:

619
627
S17

ML

Cf. San Jernimo, Ep. 54, 8-9


22, 554.
Cf. Ez. 16, 49.
Cf. San Jernimo, Ep. 22, 10 ; 52, 5
100, 5
Adv. Iovinian., 1. 2, 15
23, 319-320.

615

631

Reg.

11,

1.

ML

ML

22, 400, 531,

212

635

G40

645

SERMONES. CICLO TEMPORAL

ajena. Pero la ociosidad acarrea grandes vicios, y as el


que en el tiempo del pelear se estuviere holgando, comiendo
y durmiendo, no podr dejar de caer en grandes males.
Queris ser castos? Si? Pues si al tiempo que el sacerdote est llorando y diciendo: "Seor, envime vuestra
agua", estis vos durmiendo, parlando o comiendo, cmo
queris guardar la castidad? Por eso dice la Escritura que
pec David con Bersab, porque en el tiempo que los otros
iban a pelear l se qued en casa holgando. Si vos queris
pelear contra el vicio, no ha de ser holgando ni pasando
ociosamente el tiempo; es menester tomar armas para salir
con esta victoria.
Otra:
Qu har para ser casto?
Haos de costar lgrimas
Qu har?
Lucha Jacob toda la noche con el
ngel y desque amaneci sali de la lucha cojo del muslo
izquierdo. Grandsimo remedio para quien Dios se lo da,

650

sabis orar, si sabis luchar con Dios en la oracin. En


vuestro rincn, en el campo, en toda parte podis orar:
"Seor, por vuestros clavos, quitme este trabajo; por vuestros dolores, no permitis que os ofenda". Quien as peleare con Dios en la oracin, saldr cojo de la pelea. Cuando
sale cojo de un muslo, cosquear con los vicios de la carne,
no ternn fuerza las tentaciones para vencer, porque en la
oracin se debilitan. Quien no sabe orar no sabr ser casto.
Seores, no perdis este ratico, por reverencia de Dios, en
vuestro rincn, adonde Dios os diere gracia. Hincados de
rodillas o como pudiredes, tened un rato de recogimiento
y de oracin, en que os encomendis mucho a nuestro Seor.
Aun queda ms.
Qu har, padre, para ser casto,
No os di Dios esa
que tengo una carne muy mala?
carne. Carne muy limpia di a nuestro padre, y por el
pecado de nuestra madre, que dijo que quera ser tan sabia
como Dios, por eso qued nuestra carne tan mala. Sois
soberbio? Pues por vuestra soberbia os deja Dios caer.
Dice San Juan Clmaco que entre los demonios se conciertan para tentar a los hombres, y que, cuando queran que
uno cayese en pecado de la carne, que va uno y lo tienta
primero en el pecado de la gula, y despus de habello vencido en la gula, vena otro dimonio y tentbale en la carne
y, como lo hallaba vencido de la gula, fcilmente lo haca
caer en el pecado de la carne. Es menester primero vencer
Padre, qu har para esta mala carne?
el de la gula.

si

655

660

665

670

675

655 sale] sale add.

669 Clmaco] Dimaco

650 Of. Gen. 32, 24-2.


674 San Juan' Clmaco, Scala Parodi prad. 14 (MG 88, 867)
Post repletum ventrera disoedit impius, et itnmittit in nos impurita(kxupa nquit,
tia spinUini. statumque lili vcnlns sainan ixponit
i'llum, t perturba; ventre eniin disiento, millo illum negotio vinces.
,

12.

DOM.

213

DBSrtJS DE CUARESMA

Juntaos

con otra buena. No hay tan grande remedio en


mundo para la mala carne como tomar muchas veces el
cuerpo de Jesucristo. -(Padre, tengo tan malos deseos y
tan sucios pensamientos, hallo esta carne tan indmita, que
no s qu me haga. Qu har, padre, para sujetar esta
'Eso os viene de la desobidiencia de Adn, que,
carne?
porque l fu desobidiente a Dios, le fu a l la sensualidad desobediente a su razn. Comulga muchas veces, que
ms bastante es la carne de Cristo para limpiaros que la
de Adn para haceros pecar. Digo comulgar bien, que, si
un clrigo o lego comulga mal, experiencia hay que quien
mal comulga, ms vivos siente los deseos de la carne.
De manera que, si queris huir los pecados de la carne,
no habis de beber vino ni comer cosa que se haga de
uvas; habis de evitar las ocasiones y huir las conversaciones demasiadas y templaros en el comer y beber, y continuar el Santsimo Sacramento del altar con grande reverencia, y perseverar. Y quien con fe pidiere esto a Jesucristo, conociendo su miseria y considerando en la bondad
y misericordia del Seor, sin duda ser remediado. Por
eso, rindmonos a Jesucristo y digamos: "Seor, favorecedme vos, que el agua que de m sale, es de pozo sucio;
mis pensamientos, de corazn sucio, y mis obras, de carne
sucia, pero vos, Seor, me podis hacer de sucio limpio y
de malo bueno; favorecme vos, porque sin vuestro favor
no puedo cosa buena. Por eso, Seor, ayudadme, para que
por estas cosas de tierra no pierda las cosas del cielo".
Y quien as trabaje de llamar a Dios, y con corazn verdadero pidiere su favor, y con verdadera humildad y entora fe, y desconfiare de s, orle ha Dios y favorecerlo ha,
dndole aqu su gracia y despus su gloria, ad quam nos
perducat. Amen.
el

680

685

690

695

700

705

Pan del cuerpo y pan del alma

12

Domingo IV despus de Cuaresma


(Valencia,

Biibl.

Col. Patriarca,

Ms.

1040.

Undc emcmiis

Exordio: La Virgen nos convida


ean su pan

Viendo

Seor

ff.

135

t>ii,ws,

r -

146 v.)

etc.?

lio.

f,

jj

multitud de gente
que iban tras l, dijo: De dnde compraremos pan para que coman stos?
Los convidados muchos, los estmagos
diferentes, de dnde compraremos pan para satisfacer y
tula

*
Dominica quarta (f. 135
Dominica de panibus.

lo- 6, 5.

el

r).

la

El ndice del Bto. Ribera

lo ti-

214

SERMONES. CICLO TEMPORAL

hartar a tanta diferencia de estmagos? Un pan han menester los que saben y otro los que no saben. Hablar desde
aqu una palabra y cumplir con muchos entendimientos, ra-

zn es que digamos: De adonde compraremos pan para que


esta gente? Quin nos dar hoy palabra para que
vuestras nimas vayan contentas y hartas y alabando a Dios,
que las hart? Dnde compraremos., etc.? El pan se ha de
buscar en la casa donde lo hay. Betlem es casa de pan, y
15 all hemos de ir a buscarlo. El pan que hemos de buscar es
el que la Virgen Mara pari en Betlem. Ella nos est rogando con El, diciendo: Comedite panem meum et bibite
vinum. No son menester muchos dineros para que la Virgen
nos d este pan; ella nos est rogando con El, diciendo:
20 "Venid y com del pan que yo conceb en mis entraas y del
pan que yo par" que antes que Dios encarnase en el vientre
de la Virgen era vino puro, Dios justiciero, Dios de venganzas; pero despus que lo concibi y pari, convdanos
ella diciendo: "Venid, que yo os tengo a Dios humanado;
25
ya os lo traigo hecho hombre blando. Venid, que no lo quiero
para m sola, sino para todos". Como un ama, cuando un
nio no puede comer el pan, se lo moja en leche, para que
est blando y lo pueda comer, as la Virgen recibi a Dios
puro, y dnoslo humanado para que, pues antes era pan
30
duro, Dios justiciero, lo recibamos blando, Dios humanado
De manera que, pues la Virgen tiene el pan, no nos moriremos de hambre; y por eso la Iglesia pinta a nuestra Seora
con su Hijo en sus brazos, para que entiendan los que tienen
hambre de justicia que tiene nuestra Seora el pan en sus
35 brazos y que, yendo a ella, no se lo negar. Pues vayan, y
dganle lo que est escrito en Esaas: Frange e'surienti panem tuum, etc. Dadnos de vuestro pan y metednos en vuestra
casa. Y para que as lo haga, digmosle con devocin Ave..
Mara.
lo

coma

40

de

la

multiplicacin de

45

50

Hoy

en todo caso os ha de contentar


sermn, porque hemos de hablar en
como se nos da gana de comer.
l
los panes
Vuestros cuidados son qu comeremos,
qu beberemos, de qu nos vestiremos, y por eso veo que os
contentar el sermn, porque hemos de tratar de esto. Hemos de hablar hoy de qu hemos de comer. Hermanos, tenemos cuerpo y tenemos alma. De qu hemos de comer
para el cuerpo y de qu para el nima? Heos acertado en
vuestros deseos? Heos acertado en los cuidados que tenis
en vuestros corazones? Cuntos suspiros habis dado: "de

Evangelio

18

Prov.

38
44

Of. Mt. 6, 25. 3i-

Is.

9,

s-

58, 7.

el

12.

TK)M.

DESPUS DE CUARESMA

215

dnde mantern mi casa, de qu nos vestiremos?", pues hoy


hemos de decir de dnde y cmo manternis vuestra casa!
Unde ememus panem? Oiris brevemente la letra del santo
evangelio, y luego entenderemos en lo que os cumple.
Hermanos, habis de saber que, como el viernes os dica,
cuando vino el Seor a este mundo, predicaba dulcsimamente y con gran imperio y majestad, y estaba en Cafarnam
y era tanta la gente que lo segua por or su doctrina y ver
sus milagros, que no se podan valer, y dijo el Seor a sus
discpulos: Vmonos al desierto porque descansis. Y entr
en una navecilla que hall, y pas de la otra parte del mar
de Galilea, y dice el santo evangelio que se fu mucha gente
tras l; y como supieron que se iba, era tanta la gente y la
gana que tenan de olle, que dejaban sus casas por seguille,
y aun muchos haban adelantdose y estaban all aguardndolo. No os espantis: dadme vos que un nima sienta un
poco de la dulcedumbre de Jesucristo, que dejar su casa,
hacienda y todo cuanto tuviere por irse en pos de Jesucristo.
Pas el Seor y subise al monte, y subise all con sus
discpulos, y, como el Seor vido tanta gente, dice el evangelista que comenz a curar todos los enfermos que le pedan, y juntamente comenz a curar las nimas y a predicar
con tanta dulcedumbre; y con tanta gana lo oan, que estaba
os

55

60

65

70

la

75

80

85

gente colgada de su boca escuchndole, sin acordarse de

comer ni de beber, sino absorbidos y transportados en or la


dulcedumbre de la doctrina que les predicaba; y dice el
evangelista que se lleg a l uno de sus discpulos y le dijo:
Seor, mira que es muy tarde para esa gente, para que vaya
a buscar de comer. Habis visto lo que pasa, que, si alguno
se queja que es el sermn largo, por la mayor parte ha de
ser de nosotros los clrigos o frailes? Y como el Seor oy
esto, dijo: Non habent necesse ut abeant. No es menester
que se vayan por las aldeas. Quien est con el Pan de vida
no tiene necesidad de ir a otra parte a buscar de comer.
Y llam a San Filipe y djole: De dnde compraremos pan
para que coma toda esta gente? Y respondi: No bastaran
doscientos denarios para que coma cada uno un bocado.
Y a vos, San Andrs, qu os parece? Llegse a l San
Andrs y djole: Seor, aqu est un mochacho que tiene
cinco panes de cebada y dos peces; pero qu es para tanta

90

gente?
Entonces dijo
63 gentes
81 fraile

6o
67
69
71

Cf.
Cf.

Mt.
Mt.

||

el

Seor: Mandaldos asentar y dec que les

87 doscientos] doce

Me.

6, %i.

Mt.

19,

14, 23
14, 14

29
;

Le.

lo. 6,
cf.

iS,

15.

Le. 9, 12

29

Mt.

Me.

78
83
91

Cf. Mt. 14, 16.


lo. 6, 5 ss.

92

lo. 6, 10.

14,

15

6, 35.

216

SF.RMONES. CICLO TEMPORAL

queris dar de comer. Asienta [n] se de ciento en ciento, u


de cincuenta en cincuenta, por su orden. Y los apstoles,
creyendo las palabras del Seor, mandaron asentar la gente
sobre el heno, que entonces haba mucho. Es de alabar la
fe de los apstoles, porque creyeron lo que dijo el Seor;
pero ms es de alabar la de ellos, porque, viendo que eran
tantos y no tenan qu comer, creyeron a los apstoles y con
100 fe sencilla hicieron lo que les mandaban. No hay duda sino
que si los casados tuviesen verdadera fe que no les ha de
faltar, que les ira de otra manera que no les va. Porque
stos creyeron y con fe se sustentaron, por esto los mantuvo
Dios con tan poco pan a tanta gente, que dice el evangelista
105 que de solos hombres haba cinco mil, sin mujeres y nios,
que seran muchos ms. Y como se hobieron sentado, dijo
el Seor: Dad ac esos panes y esos peces, que de creer es
que era aqul el repuesto de nuestro Seor, que, como los
discpulos eran pescadores, trairan aquellos dos pececillos
110 que comiesen. Despus de sentados, toma el Seor el pan en
sus manos y bendcelo y comienza a repartir a sus discpulos para que diesen a la gente, y los discpulos repartieron
de los panes y peces a todos; y dice el evangelista que se
hartaron todos y, despus de hartos, sobraron doce canas115 tillos de pan y peces. Estas son las obras del Seor. Donde
no hay pan, dar pan, y donde hay poco, hacer lo mucho.
Dice San Augustn: No os espantis, que de un granillo que
se echa en este campo hace muchos.
Desque la gente vieron tan gran milagro comienzan a
120 decir:. Verdaderamente ste es el profeta grande que ha de
venir al mundo, y quisieron hacello rey, y como el Seor
conoci que lo queran alzar por rey, fuse solo al monte y
encondise. Y como mirasen todos por E!l y no lo viesen,
anduvironlo a buscar y no lo hallaron, porque el Seor se
125 haba hecho invisible, porque no lo hiciesen rey. "Yo no
quiero ser rey constituido por vuestra mano". David rey es,
mas constituido por la mano de su Padre. Dios rey es, mas
constituido sobre el monte de Sin, que quiere decir que es
Cristo rey sobre las cosas espirituales y sobre el templo de
130 Dios, que estaba en el monte de Sin; de manera que Dios
no quiso ser constituido por rey de cosas temporales. Si as
hiciesen los regidores, alcaldes, corregidores y obispos,
96

95 Seor]

n.f.f

94 Le. 9, 14; cf. Me. 6, 40.


115 Cf. lo. 6, 9-13.
X T ncU118 San Agustn, hi lo. Ev. ir. 24, c. ,s, 1 (ML 35, 1593)
enhn niulliplieat de paucis granis segeles, inde in manibus sais nnil:

tiplicavit

122

quinqu panes.

lo. 6, 14-15.

12.

DOM. 4 DESPUS DE CUARESMA

217

cuando les dan los cargos! Huy el Seor de la honra, no


porque en El haba peligro, sino para darnos a entender que
pues El, que no tena peligro, huy de ser rey, que vos, que
sois flaco, huyis de los cargos, porque hay en ellos muchos
peligros; y pues El, tiniendo tanta seguridad, huy, que vos,
que no la tenis, huyis.
Y como el Seor se fu y los discpulos vieron que era ya
140 tarde y no vena, embarcronse y pasaron de la otra parte
del mar a Cafarnam'. Estaba el Seor en oracin toda la
noche, y luego vase a la mar. Dice el evangelista que, a la
cuarta vigilia, fu el Seor a la navecilla donde iban sus
discpulos, ya que estaba para anegarse, porque se haba
145 levantado un gran aire en la mar, y haban andado toda
la noche con gran tempestad. Tres vigilias de la noche les
dej andar en tempestad, y a la cuarta, estando ya para
anegarse, los socorri, para darnos a entender que, aunque

136

150

155

160

165

estis en tribulacin, que, confiando en El, sin falta os remediar. Y como los discpulos lo vieron andar por la mar,
pensaron que era fantasma, temieron, y El dijo: Nolite timere, y despus que lo vieron y conocieron, dijronle que se
entrase en la nao, y El no quiso; y luego lleg la nao a tierra,
y como la gente vea que no iban ms que los discpulos, y no
iba all con ellos Jesucristo, furonse a Cafarnam a buscallo; y como lo hallaron, dijronle: Maestro, cundo venistes, que os hemos andado a buscar y no os hemos hallado?
Y di joles el Seor: En verdad os digo que no me andbades
a buscar para sacar bien para vuestra nima, sino porque
comistes y os hartastes, y por eso me querades hacer rey.
y no por amor de m, sino por amor de vuestros vientres:
no me busquis a m por causa de vuestro vientre, sino operamini non in rem, quae perit, sed quae permanet in vitam
aeternam; y de all les predic el Seor el Sacramento del
altar. Veis aqu la letra del santo evangelio brevemente hilvanada. Ahora digamos alguna cosa sobre el evangelio.

Esperemos de Dios

Aquella gente fu harta y contenta


y dando gracias a Dios, que les hart,
Si ha de placer al Seor que llevis
de aqu manjar con que vuestra nima vaya harta y contenta y dando gracias a Dios, que la
hart! Unde ememus, etc. De cuantas veces os predico que
gastis vuestra hacienda y deis de comer a los pobres, no
os predicar un da cmo ganaris la hacienda? Hoy quiero
hablar de cmo ganaris de comer. Quiz os har que seis
mercaderes o tratantes.
Sea la. primera regla, para quien quisiere ganar de co-

e
170

175

mantenimiento
del cuerpo

166
172

Cf. lo. 6, 16-27.


lo. 6, 5.

218

SERMONES. CICLO TEMPORAL

mer, que no espere la comida sino de aquel que le di el


el cuerpo. Decid: si Dios os di el cuerpo y el nima,
que es lo ms, no es razn que confiis en El, que os dar
el mantenimiento, que es lo menos? Razn es que confiis
que quien os di lo principal, os dar tambin lo accesorio.
Por falta de esta esperanza andis muchos perdidos, porque
pensis que vuestro padre o vuestro hermano o pariente son
parte para daros de comer, y por eso permite Dios que muchas veces os falte, y es razn que castigue Dios con hambre a quien piensa que otro que Dios le puede dar de comer.
Hermano, si pensis que criatura alguna os puede dar un
grano de trigo, por el mismo caso hacis a aqul vuestro
Dios, que no hay criatura que os lo pueda dar, y, ya que
os lo d, cuando lo metis en vuestro estmago, Dios no
le da sustancia para que os pueda sustentar. De manera que
es poca parte para sustentaros todo lo que os pueden dar
las criaturas, sin la operacin de Dios, que es padre.
iQuin me dar mantenimiento?
Quien nos di el cuerpo y el alma. Esperaldo de Dios.
Qu es esperallo de
Dios?
Hacer buenas obras: Discedat ab iniquitate omnis
qui invocat nomen Domini, ut Paulus ait; aprtense de
hacer maldad todos los que llaman al Seor y esperan en El.

nima y

180

185

190

105

20

205

210

Es razn que si en la mano de vuestro


vecino est vuestra vida, que le enojis,
P ues est- en su mano vuestra vida o
vosotros
muerte? Els razn que si en la mano
de Dios est vuestra vida y salvacin, que le enojis, pues
est en su mano vuestra salvacin o condenacin? Qu es
esperar en el Seor?
Que no hagis pecados; que yo porn
la cabeza, que me la corten, que si guardis los mandamientos de Dios y no le ofendis, que jams os falte lo que hubiredes menester. De adonde os viene que muchas personas
andan logreando y quebrantando las fiestas, y trabajando
de noche y de da, y no tienen que comer, y [a] otros, con
Porque no confan
menos trabajo, les sobra lo necesario?
en Dios ni guardan sus mandamientos, y as: Aliqui dividunt
propria et divitiores sunt; alii rapiunt non sua, et in egestate
sunt.
Qu es cosa y cosa que unos dan su hacienda y siempre les sobra lo que han menester, y otros toman las ajenas
Para daros a entender que,
y siempre viven en pobreza?
si Dios no os da lo que habis de menester, poco os aprovechan vuestros trabajos y diligencias y vuestros logros.
Por qu no llueve cuando es menester? Por qu vienen
Servid a Dios
y El cuidar de

215

220

199
215

Cf.

Tiru,

2,

iq.

Cf. I'rov. ii, 24.

12.

219

DOM. 4 DESPUS DE CUARESMA

Porque no procuris de tener a


hambres y necesidades?
Dios contento, y castgaos con que os falte aquello por que
andis tan solcitos y ms necesidades tenis. La primera
receta sea que procuris de guardar los mandamientos de
225 Dios y de no ofendello, y, hacindolo as, confi que nunca
os faltar lo necesario. Que ans dice David: Nunquam vidi
iustum derelictum nec semen eius quaerens panem. Seor,
si vos dais de comer a los perros y a los gatos, y a los
moros, etc., faltaris a quien os sirviere? Tened contento
230 a Dios, y yo os prometo que no tengis falta de lo que hubiredes menester.

235

240

Padre, ya llamo a Dios y le pido,


-Respndaos El, dicienda.
do por su apstol Santiago: Petistis,
e t non accepistis; eo quod mle petistis ut in concupiscentiis
vestris consumatis. Peds a Dios dinero para vanidades y
para locuras y superfluidades, y por eso no os da lo que peds. Para qu quiere el mundo dineros? Quizs, por nuestros pecados, los quiere para comprar a Jesucristo, para
matallo.
Qu decs, padre?
Esto que os. Pensis que
no hay mancebos, y plega a Dios que no sean casados viejos,
que compran a Jesucristo para matallo?
Cmo?
Est
ah una doncella o viuda, honrada y hermosa; promtenle
sayas, mantos; danle batera y dce[n]le: "Tom tantos dieros porque me deis esa castidad y porque matis a Jesulo que
Dios os diere

Gastad bien

y no me

245

cristo". Que Jesucristo castidad es, y la castidad que la buena


mujer tiene, Jesucristo es, y tiniendo la castidad viva, tiene
vivo a Jesucristo; vienes t y dasle dinero porque te d la
castidad, y matas a Jesucristo. Oh dineros mal empleados!
250 No fuera mejor que gastases los dineros en dar vida a Jesucristo que no en matallo? Para qu haban de ser los dineros? Para, si hubiese una doncella o una viuda que fuese
pobre y vieses t que, [por] serlo, est a peligro de perder
la castidad, darle con que remedie su necesidad, porque no
265 pierda su castidad y muera Jesucristo en ella.
Peds dineros.
No me da Dios lo que le demando.
Para qu haba de dar Dios espada a un loco? No sera
gran locura dar armas a un frentico, para que con ellas
hiciese desatinos y matase los hombres? Si vos gastis los
260
dineros en vanidades y en carnalidades, dir Dios Razn
es que yo sea compaero en tu locura, que te d dineros
para jugar y para engaar y para que hagas locuras?
No,
sino que dir: "No quiero ser loco como t, que te d yo

335 concupieientiis

f.

Iac. 4, 3.

220

265

SERMONES. CICLO TEMPORAL

armas para que me mates a m". De manera que la segunda


recepta: que pidis a Jesucristo y lo gastis bien.

Lujos y malos gastos


de las mujeres

Si me escuchis un poquito, hablar con las mujeres y decirles he

cmo gastan

las

haciendas

que

da, y es lo que hoy ha ocho das os dije, y no es


270 mucho que est ya olvidado, que si dais ocasiones a vuestro
marido para que sea logrero y haga malos tratos por cumplir con vuestras locuras, vosotras tambin sois logreras y
lo pagaris en el juicio de Dios. Parece que si yo tuviese
ojos para ver lo que hay en vuestras casas, que dira lo que
275 dijo Moisn. Descindi Moisn de hablar con Dios y vido
el pueblo despojado. Dice el texto que propter ignominiam
sordis, porque le pidieron a Aarn que les diese dioses y l
dijo: "Dad ac los zarcillos y manillas que tenis", y ellos
dironselo y l quemlo en un fuego y sali de ello un be280 cerro, el cual adoraron por Dios. Cosa maravillosa, o por
mejor decir monstruosa, que, siendo la gente tan amiga de
oro y de plata y joyas, luego que Arn se las pidi, todas
se las dieron luego. Viendo Moisn el pueblo despojado por
tan gran maldad, dijo: Los que son del bando de Dios, jn285 tense conmigo, y mat aquel da casi treinta y tres mil hombres. Hermano, esto es as.
Decme: si el labrador lo que ha de comprar de trigo, y

Dios

2&0

295

les

el oficial lo que ha de gastar en su oficio, lo gasta en vanidades, cmo ha de tener para mantener su casa? Si se
gasta mucho en lo superfluo, cmo ha de haber para lo
necesario, ni cmo para proveer vuestra casa ni para casar
vuestros hijos? Qu es eso que andis arrastrados gastando
la hacienda y lo que tenis en el dolo y en vanidades del
cuerpo, para contentar a los ojos de los locos? Hermanos,
avisos de parte de Dios, como quien tiene obligacin por
el oficio que tengo, que miris lo que hacis y ordenis
vuestra casa, y dejis lo superfluo y lo guardis para cuando
tuviredes de ello necesidad y estuviredes enfermos o en

otras necesidades.
300

Qu dice la Escriptura? Vae qui trahitis iniquitatem in


funiculis vanitatum. Ay de los que trais la maldad en
cuerdas de vanidad! Quiere decir que tras las cuerdas de
vanidad

se siguen

305

grandes pecados y maldades. Dice la muqu peco?" De esa vaque dais ocasin a que

"Si yo me visto de hacienda,


nidad se siguen grandes pecados,
jer:

277 cordis
281 monstruoso
302 cuerdad

286

Ex.

3t.2

Is.

-52,

s,

2 SS.

18.

25-28.

TIOM.

12.

DESPUS DE CUARESMA

vuestro marido no se pueda dar a manos y a que

221

la otra

saque los ojos a su marido y diga: "Tambin tengo yo de


traer, pues que fulana trae, que tan buen dote truje yo como

y tan buena soy como ella", y aun por ventura dir que
No pongis tropiezo para el cieQu peco yo?
ocasin para el flaco, que con vuestra vanidad dais
ocasin a que la otra, que por ventura no puede como vos,
os imite y a que murmuren de vos, porque cuando os van a
pedir para un cautivo decs que no tenis o, cuando mucho,
dais medio real. Cmo, habiendo tanto para locuras, no
hay sino una miseria para el cautivo? Malaventurada locura, que hace estar en pie muchos pecados y deja de remediar
ella

310

315

mejor.

go

ni

muchas necesidades! Creedme que, si bien gastsedes vuescomo Dios quiere, que ternades lo que hubi-

tra hacienda,

sedes menester para vuestra casa y os sobrara para hacer


caridad; y por eso ni hay para lo uno ni para lo otro.
Dec: Qu conciencia os hacis de eso? Ya me ha acontecido a m no absolver a una buena mujer, honesta y casada, y por tener muchas sayas y locuras decilla: "And a
325 otro confesor, que mi Ego te absolvo no lo llevaris". A
qu aprovechan tan grandsimas locuras? No es mejor que
eso que gastis en vanidades y en hacer dolos, que adoren
los vanos, que lo gastis en mantener vuestros hijos y en
casallos y remediallos que no en apacentar ojos de locos,
330 que a los ojos de los cuerdos mejor parecis mientra ms
honestas anduviredes? Dais ocasin a que os miren los
locos, y a que os imiten las locas, y a que tengas otros pecados; y dais ocasin a que desentierren a vuestros padres
y a que digan: "Mir la hija de fulano". Andando honestas
335 no desenterraris a vuestro linaje ni daris ocasin a que
se hagan otras locuras por vuestro respecto y mal ejemplo.
Harnlo as, padre?
Yo creo que de este sermn tan
por enmendar os iris como os venistes; mas da vern en
el cual no se quedar esto sin recio castigo, que prometido
340 tiene Dios que enviar un da en que castigue a las mujeres
que, por sus afeites y locuras, dan ocasin a tantos males.
Y porque no pensis que son de mi cabeza, os dir las palabras que dice Dios, el cual es tan verdadero, que primero
faltar el cielo y la tierra que su palabra falte. Y porque las
345 palabras son muchas y os va la vida en ollas y obrallas,
truje aqu el libro donde lo dice, que es en el captulo 3 de
Esaas. Ait: Quare atteritis populum meum, et facies pauperum commolitls? Dicit Dominus, Deus exercituum. Et
dicit Dominus Deus: Pro eo quod elevatae sunt filiae Sion,
320

346 13

Lumias
344

347 affcritis
352 incidebttnt dscakiabit
356 imitatoria] mae.tatoria

||

||

Cf.

||

Mt.

5>

18

24, 35.

||

354 calcaTJwntrum

222
350

et

et

SERMONES. CICLO TEMPORAL

ambulaverunt extenso eolio,


plaudebant, et ambulabant,

et
et

nutibus oculorum ibant,


pedibus suis composito

gradu ncedebant decalvabit Dominus verticem filiarum Sion,


et Dominus crinem earum nudabit. In la die auferet Dominus ornamentum calceamentorum, et lnulas, et torques,
355

360

365

370

375

380

et armillas, et mitras, et gemmas in fronte pendentes, et


mutatoria, etc. Esto quitar el Seor, y qu les dar? Por
el olor suave, darles ha hedor; y por la cinta, soga; y por
el cabello encrespado, calva; y por la faja del pecho, cilicio;
y tus muy hermosos y fuertes varones sern muertos a cuchillo en la batalla. Esto dice Dios. As lo cumpli con aquella gente, y tambin lo cumplir con esta otra; porque
adonde hay igualdad de culpa, tambin la habr de pena.
Holgaos, seoras, y and muy afeitadas y muy locas,
que da vern en que se lo paguis bien pagado a Dios. Tasa,
tasa, enhorabuena, habis de tener que si vosotras anduvisedes arando en el campo y supisedes los trabajos que
pasan vuestros maridos, no gastarades en locuras y vanidades tan sin rienda como gastis. Seoras, como norabuena
no lo trabajis ni andis echando el bofe por ganallo, por
eso gastis tan sin orden, razn es que os concertis y moderis, que no porque seis casadas habis de ser locas.
Tampoco una casada no se ha de tratar como una que no
es casada, que razn es que se aderece y concierte, pero con
moderacin y como Dios quiere, que basta que tenga una
mujer casada dos o tres sayas, pero, segn ahora andis,
lo ms que ahora trais es superfluo. Tomad consejo, id a
vuestro confesor y dalde cuenta de vuestra vida y decilde que
os d orden cmo vivis como cristiana; tomad a vuestro
marido y decilde: "Seor, Dios nos junt para que nos ayudemos a salvar el uno al otro" (que as lo dice Dios, que cri
a la mujer para ayudar al marido, y la mujer que la hacienda gasta de la manera que hemos dicho, no hace lo que
dice Dios, sino lo contrario) as que decilde a vuestro marido, cuando estis solos: "Yo me pasar con esta saya, yo
comer un pedazo de pan y me contentar con andar como
pudiere, y nunca plegu a Dios que por amor de m vos le
ofendis y andis arrastrado". La que se quiere salvar as
lo ha de hacer, y la que as no lo hace, sino dar a su marido
ginchones y sacalle el alma porque le cumpla su locura, mire
cmo se confiesa, que en gran peligro est.
Mas qu harn que, por nuestros grandes pecados, hay
muchos maridos que no slo no ponen tasa y regla en las
locuras de sus mujeres, mas ellos las incitan a que sean ms
locas, y les dicen que se afeiten y aderecen? Qu ganis
vos en que vuestra mujer ande tal para que los ojos de los
otros ms fcilmente la deseen? Quien puede traer su ha;

385

390

305

360

Cf.

Is. 3,

15-25.

12.

223

DOM. 4 DESPUS DE CUARESMA

cienda segura, para qu la quiere con peligro? No es


mejor que vuestra mujer ande honesta y medianamente aderezada, y as vuestra hacienda estara mejor guardada y
400 ella con menos peligro y vos menos trabajo? De manera que
la regla sea sta: que quien quisiere tener de comer, que lo
espere de Dios, y lo que os diere lo gastis bien gastado,
moderada y concertadamente, como El lo quiere.
405

Poned vuestra casa


en orden

Queris ms otra regla, y sta sea


del santo evangelio? Facite discumbere, haceldos asentar de ciento en

de cincuenta en cincuenta.
Qu queris decir?
con cinco maraveds sustentaris vuestra casa, si tenis orden, mejor que con ciento con desorden. Poned vuestra casa en orden, que por maravilla vino hombre a pobreza
sino porque no se supo regir en la prosperidad. Ms haba
que decir. Sea la suma de todo esto lo que dijo Rebeca al
ciento,

Que
410

criado de Isac: Palearum quoque et foeni plurimum est


apud nos, et locus spatiosus est ad manendum. Seor, id a
mi casa, que no slo habr qu comer para vos, pero tambin
habr para vuestros camellos abundancia de paja y lugar
harto donde estn. Sepan todos los que quisieren ser convidados de Dios que no slo tienen mantenimiento para las
almas, pero tambin para los cuerpos, lo cual da copiosa420
mente a los que lo sirven. Entended "hacierido cada uno su
oficio", que no entendis que os habis de estar mano sobre
mano, sino trabajando: el labrador en su labranza y el oficial en su oficio.
Cmo har lo que dice San Pablo: Tened
mujer como si no la tuvised&s?
No que no habis de tra*25 bajar, pero que no habis de poner vuestra confianza en
vuestras manos, sino en Dios. Trabaj vos y pon vuestra
confianza en que, haciendo vos lo que pudiredes, Dios os
dar lo que hubiredes menester. Hic labor est exercendus,
sollicitatio deponenda. Habis de ejercitaros y trabajar en
430 vuestro oficio y no congojaros de qu comeremos, etc. Eso
baste para el mantenimiento del cuerpo. Digamos ahora de
cmo manternemos el alma.
415

Padre,

mi alma de dnde comprar


pan para que se mantenga?
Habis
de saber que tiene Dios un convite
para vuestras almas, que slo el olor de l basta para manConvite del alma

435

en

el cielo

teneros.

440

Quin hizo a un San Pablo, y a un Santo Domingo,


y a un San Francisco y a otros santos dejar las haciendas
y pasar pobreza y ser menospreciados y abatidos, y que los
4il3

406
414

palliarum
Cf. lo. 6, io.

424

Gen.

430

24,

25.

Cf. 1 Cor. 7, 29.


Cf. Mt. 6, 31
Le. 12, 22.
;


224

445

450

SERMONES. CICLO TEMPORAL

mochachos burlasen de ellos y les diesen con el lodo en


sus caras y les hiciesen otras muchas afrentas? Hermanos,
dbales un olor en las narices que les pareca que todo lo
que pasaban era poco, y si el mundo vena con placeres y
honras, decan: "Quitaldo all, que todo eso me hiede";
porque lo que unos desean otros lo aborrecen. Quin hizo
a una Santa Ins, y a una Santa Luca, y a una Santa
Caterina menospreciar los casamientos de los reyes y tener
en poco las riquezas y promesas sino este dolor? Decan a
Santa Ins:
Csate con ste, que es hijo de rey, y terns
riqueza y honra.
Quitaldo all, que no quiero, que tengo
ya otro esposo a quien tengo consagrada mi virginidad.
Hacen un fuego y dcenle:
O has de decir que no eres
cristiana o te hemos de echar en este fuego.
Haced lo
que quisiredes de m, que deleite es pasar trabajos y
morir por amor de Jesucristo. Y cuando les prometan
sedas y casamientos, decan:
Quitad all esas sedas y
esos casamientos, aunque sean con prncipes y grandes seores, que me huele tan bien el olor que tengo en las narices, que todo eso me parece menos que estircol.
Qu
tenis, doncel [1] as, en vuestras narices que tan bien os
huele, que menospreciis las riquezas y casamientos de
reyes y os ponis a pasar crueles tormentos? No os espantis, que quien tiene olor de las cosas de Dios, aborrece lo
ms prspero del mundo. Hiernimo dice que quien gusta
las cosas de Dios aborrece las cosas del mundo, y de aqu
viene que veris una doncella que ayer era muy loca y andaba galana y muy metida en el mundo, y, en hacindole
Dios esta merced de dalle un poco de gusto de El, luego la
veris menospreciar al mundo y las galas y casamientos,
por ricos que sean. Qu lo hizo?
El olor que recibieron
de Dios.
Hermanos, aparej vuestras almas, que Dios os tiene
aparejado un convite significado por el de hoy, hecho en
otro monte, sin comparacin muy ms excelente y sabroso
que el que hoy comieron aquellas gentes, cual nunca los
ojos jams vieron, ni orejas jams oyeron, ni basta humano entendimiento para podello alcanzar ni comprehender.
Et ego dispono vobis, sicut disQu convite es ste?
posunt mihi Pater meus, regnum; ut edatis et bibatis super
mensam meam in regno meo. He aqu el convite: convidados por Cristo a comer y beber sobre su mesa en el reino
de su padre. "Comer y beber" no entendis el paraso de
Mahoma, que en el cielo no hay manjar corporal que comer, que los bienaventurados que estn en el cielo no co-

455

460

465

470

475

480

485

466
47S

Cf.
Cf.

San JERNIMO,

481

Le.

22, 29.

Cor.

2,

g.

ln

Is.

proph.,

1.

8,

c.

26:

ML

24, 35>.

12.

DOM. 4 DESPUS DE CUARESMA

ni beben como Mahoma


do moro, dice que en lo que

men

490

495

500

605

dijo,

dijo

225

que aun Avicena, sienminti; que co-

Mahoma

mer y beber, y mozas vrgines, ningn bueno lo querr.


Muchas veces predico esto: que quiere el moro ir a paraso
a comer y beber y mozas vrgines. Eso es paraso? Paraso llamas a lo que ningn bueno querr aun ver de sus
ojos? El paraso no es se, que no consiste el paraso en
deleites de cuerpo, sino en deleites de alma, y por eso los
hombres sabios otro paraso desean que el que prometa
Mahoma, que el paraso no est sino en deleites de alma.
He aqu el engao de los moros. Y los judos esperaban un
Mesas que fuese rico en lo exterior y tuviese mucha hacienda para que los enriqueciese y honrase, y como ellos
vieron que nuestro Seor era pobre y predicaba lo contrario de lo que ellos queran, por eso lo aborrecan. Mir que
estis engaados, que mientra ms uno aborrece esas cosas
tanto ms lo debis de estimar; porque, si el Mesas enriqueciese en bienes corporales, no serviran para el paraso,
porque ni hay pan ni vino ni nada de esas cosas. Todo eso
es bajo para la mesa de Dios.
Pues qu hay en el paraso? Qu hemos de comer?
Ptondad y verdad; cosas que ni ojos lo oyeron, etc. Ay,
que creo que ha de haber personas que, aunque les digan
los bienes del paraso, les ha de parecer poco! Dec: Si vos
queris bien a una persona, no os alegraris de su bien?
Si una madre tiene un hijo en Indias y viene con muchos
dineros, no se alegra ver a su hijo prspero y bueno?;
pero si alguno lo quisiere mal, de lo que su madre se huelga le pesar a l. Quin hizo que esta madre se alegre y
el otro no? Pues, hermanos, en entrando las nimas en el
cielo, los pega Dios de tal manera con un amor y una caridad, que de ver a otro en la gloria se alegra como de su
propio bien. Porque estando el amor que todos ios de la
gloria se tienen, que en gran manera se huelgan los unos
de la gloria de los otros, luego de esa manera el santo menor holgarse ha ms de la mayor gloria que tiene el santo
mayor, que de la menor que l tiene, pues mientra ms
gloria les viere ms se huelga. Es esto verdad, en parte,
si lo sabis entender. El santo menor quiere que el santo
mayor tenga mayor gloria, porque est tan conforme con
la voluntad de Dios, que cualquier cosa que El haga se
huelga, y en todo desea que se cumpla su voluntad; y as,
porque ve que el otro trabaj ms, hulgase que le den
ms; de manera que, mirada la extensin de gloria que
tiene el santo mayor, se huelga ms, aunque sea mayor,
pero intensivamente de la menor gloria que l tiene; porque, aunque se huelgue y quiera y sea contento que porque

5'10

515

520

525

530

488
B. Axila 2

Avilen a, Metaphys.,

1.

9,

c.

7.

226

635

540

SERMONES. CICLO TEMPORAL

el otro trabaj ms y mereci ms, le den ms, pero ms


se huelga de la menor suya, como propia suya. En grandsima manera se huelga el uno de la gloria del otro, y as
como vos no sabis amar, por eso no os holgis del bien
del otro, porque, si tuvieses amor, holgarte has de que el
otro rezase mucho y confesase y comulgase mucho y fuese
gran siervo de Dios, y, como te falta este amor, por eso
te pesa de lo que tanto te habas de holgar, y murmuras de
que habas de alabar.
A qu me convida Dios? A que coma, beba y repose sobre su mesa; y que comis el mismo manjar que l
come. Dnde habr balanza para pesar esto? Hermano,
has de saber que te hizo Dios tan grande merced en darte
nima racional que te has de sentar a la misma mesa de
Dios y comer del manjar que l come.
De qu come
Dios?
De conocerse a s mismo, y amarse y honrarse, etc.
Y ste es el manjar que los bienaventurados tienen en la
gloria: honrar a Dios y conocello y glorificallo, y de aqu
viene que dice la Escriptura: Vieron a Dios y comieron y
bebieron. (Qu queris decir: que los que ven a Dios
comen y beben de Dios? Qu es comer de Dios?
Plega a
El que, pues nos sabe tan bien el olor, que nos 'lleve a gozar del sabor. No habis odo que dice Dios: Cay fuego
en Sin y cay holln en Jerusaln? Sin quiere decir atalaya, y entindese por este mundo. Santos ha habido en
este mundo que tenan tan gran fuego de amor en su corazn de las cosas del cielo, que vivir en esta vida les era
grandsimo tormento de ver que carecen de Dios. Pero
esto no es nada, sino que vern a Dios mesmo; como dice
San Juan: vern a Dios sicut est, no en especie, porque no
se puede criar especie para ver a Dios como El es, sino
vern a Dios in genere, que vern cun incomprehensible y
cun inmenso y cun omnipotente es. Es tan grande el fuego del amor que los bienaventurados tienen de Dios, gozando de l, que estn encendidos y abrasados del amor de l.
Es tan grande la hermosura de Dios, que dice Esaas: regem in decorem videbunt; y es tan grande esta hermosura,
que, en viendo el ngel o el santo a nuestro Seor, se arroban sus corazones en El; y veris luego el desear honrar a
Dios: "Sea a vos gloria infinita, y de m sea lo que quisiredes", y como ven que aquel Seor a quien ven es de vida
infinita, y como tanto le aman y ven que tiene Dios ms
honra que pueden desealle, hulganse ms de ello que si
ellos lo tuviesen, y sta es su hartura: estar gozando de
ver a Dios tan rico y tan hermoso, etc. y esto es el gozo:
ver a Dios y gozarse del bien que tiene Dios. Aunque ellos

645

550

655

560

&>5

670

575

552
553

Ex.
Is

24, ii
3i. 9-

562
569

Of.

lo. 3, a.

Cf. Is. 33, 17.

DOM. 4 DESPUS PE CUARESMA

12.

227

no hubiera [n] de gozar de

580

585

ello, es tanto lo que lo aman,


que se huelgan ms de los bienes infinitos que ven en Dios
que si ellos los tuviesen.
Y si me preguntis que a qu sabe la gallina, dir que
a gallina, y el capn a capn; y si me preguntis a qu
sabe Dios, dir que a Dios. Y si cada manjar sabe segn
es, a qu sabr Dios? Oh, gracias infinitas te den los
ngeles, Seor, por quien t eres y por tu infinita bondad!
Dice David que nos emborrachar Dios con la abundancia

de su casa.

Como

en

dice

el

Apocalipsi, aquella divinidad

y humanidad de Dios [que da a


590

los

hombres tormentos]

si

infierno, dales Dios en el cielo favores para que lo


que all hay lo puedan sufrir. All estamos convidados, y

en

el

nuestro manjar y beber

el

Hay que

Ya

mismo Dios

es.

estn aqu algunos que desearn


estar en el cielo gozando de este
del
convite. Contntaos este convite
595
panes de cebada
del gran Dios alto? Pues si os contenta, primero habis de ser convidado del convite chico.
Queris gozar de la mesa del cielo? Habis de comer primero de los panes de cebada que, aunque son amargos, pero
600 muy provechosos; habis de pasar primero ac trabajos si
queris ir a gozar de los descansos all. Quin es el chico?
El que se hizo pequeo, un poco menos que los ngeles; el
que dijo: Ego sum opprobrium hominum et abiect[i]o plebis;
aquel de quien dijo Esaas: "Vrnoslo el ms chico de los
605 hombres"
aquel que fu puesto en el monte Calvario y fu
azotado y menospreciado y abatido y muerto. Queris gozar
de Dios en el monte alto? Habis primero de gozar de El en
el monte bajo. Parceos bien el monte Tabor, qu lindo es?
Pues, si queris gozar del monte Tabor, habis primero de
610 gozar del monte Calvario. Ac est chiquito y tiene cinco
panes, y quien quisiere comer de ellos, aunque sea[n] amargos, comer despus de la dulcedumbre del convite que Dios
tiene en el cielo.
Daldos ac que yo los comer aunque
sean penosos. Cules son?
Querislos ver? En sus ma615 nos, pies y costado los veris.
Habis de comer panes de cebada. El primer pan sea del
costado, que es el arrepentimiento del corazn. Si comis de
la amargura de los pecados, si os arrepents de ellos y los
lloris, si parts, como dice el profeta, no vuestra ropa, sino
620 vuestro corazn, si de este pan comis, comeris despus
del pan de la gloria. Pase, pues, dolor, mas tras el dolor

participar
convite de los

615 las] las

5*8
592
602

Cf. Ps. 35, 9


Cf. Apoc. 22, 4 s.
.

Ps.

8,

Hebr.

2,

7,
7.

16

s.

603
605

620

Cf. Ps. 2i, 7.


Cf. Is. 52, 14
Cf. Ioel 2, 13.

53; 2-3.

228

652

630

635

640

645

650

655

660

665

SERMONES. CICLO TEMPORAL

viene la gloria y alegra; el dolor ha de parar en confianza


de perdn, que el dolor que no para [en] confianza y esperanza de perdn, ms es tentacin del demonio para hacernos desesperar que no verdadero dolor de pecados.
Vamos a los pies del chico. Si vais a los pies del confesor
y os confesis con dolor de corazn y con verdad, un pan
habis comido que, aunque es amargo, es en gran manera
sabroso. Pan amargo es el ir al confesor y decirle vuestros
pecados y manifestarle vuestras maldades cuales las hicistes; pero este amargor se convierte en dulcedumbre, que
es en perdn de pecados y en reconciliacin de amistad de
Dios. Cmo creer que queris bien a vuestra nima, etc.,
y que queris ms estar atados que sueltos, y ms con pecados que sin ellos, y ms en desgracia de Dios que no con
su amistad?
El otro pie: Echad mano a la bolsa, contentad a vuestro
prjimo, si est descontento de vos. Oh que duele! Verdad
decs, que pan de cebada es, y amarga, pero mientras tuviredes descontento el prjimo, hgoos saber que no podis
tener contento a Dios; cuando estis en manos de prjimos,
estis en manos de ruines; y estando en las manos de Dios,
estis en las manos de bueno. Pan de cebada, pan que amarga, mas que verdaderamente te sana. Hac cuenta que, con
aquellos dineros que dais, compris el cielo, y sacaldos de
buena gana y daldos a quien los debis, porque hgoos saber
que, mientras tuviredes al prjimo descontento, no podis
tener a Dios contento.
Vamos a los panes de las manos. Qu es la mano derecha? Dar limosnas, para dar de comer a mi cuerpo y a mi
alma. Id al chiquito dadivoso, que ni se contenta con darnos
vida, hacienda, salud y todo lo dems que tenemos, pero
dinos a s mesmo y derram su sangre por nosotros. Pues,
si el Seor nos di su sangre, no nos duela de dalle un poco
de pan o un real para su necesidad. Oh Seor, no plega a
vuestra misericordia que seamos tan desagradecidos que,
habindonos dado vos todo lo que tenemos, y tambin vuestra
sangre, para nuestro rescate y remedio, os dejemos de remediar en vuestras necesidades. Entended que el pan de
cebada que habis de comer es hacer misericordias con los
pobres, que Dios lo dice que alcanzar misericordia slo el
que la hiciere con sus prjimos, etc. Por tanto, haced misericordia con vuestros prjimos y remedialdos en sus necesidades, que lo que a ellos les dais, a Cristo lo dais. No hay
pobres, no hay viudas necesitadas, no tenis doncellas en
vuestro barrio que, por ventura, por tener falta de lo que
650 limosnas] que ture

662

Cf.

Mt.

5, 7.

12.

IX)M.

DESPUS DE CUARESMA

229

menester para casarse, est[n] a peligro de su honra?


Pues que Dios di su sangre, qu mucho haris vos en dar
de vuestra hacienda para su remedio?
El que es de la izquierda duele. Por qu duele ms el
Porque est ah
de la izquierda que no el de la derecha?
el corazn, que es miembro ms delicado, y en la otra est
el hgado. Qu sintira Cristo cuando le enclavaron la mano
izquierda con tanto dolor? Pues, hermano, por reverencia de
aquel dolor que Jesucristo sinti cuando le enclavaron sus
manos, que abris vuestro corazn y amis a quien aborrePues
cis, y perdonis a quien os injuri.
Padre, duele.
eso que mucho duele dad a Dios, pues El con tanto dolor
di por vos su vida y perdon a quien se la quit. Pan amarg 0 mas tan provechoso, que dice San Augustn: "Yo no
s qu prediquemos que ms provecho os haga que perdonar
es

670

675

680

a vuestros enemigos".

De manera que los panes de cebada sean el dolor de corazn verdadero de los pecados cometidos, confesarlos de
verdad, pagar lo que debis, dar limosna y perdonar las injurias. Y quien comiere de estos panes ser bueno para el
otro convite.
Oh padre!, y qu hacis de hablar sin saber
lo que es eso? Fcil es de decir, pero dificultoso de hacer.
No hay ms de perdonar a quien os injuri y hacer bien a
quien me hizo mal! Tengo este corazn duro.
Duele? Pues
diga el nio a su madre: "Este pan es duro, no lo puedo
comer; mjamelo en un poco de miel u de arrope, para que
se haga blando y lo pueda comer".
:

685

690

Comamos
695

el

pan

eon los peces

Eso mesmo habis de hacer los que queris comer el pan de cebada; que, si

echis mano de vuestro corazn, haduro. Qu har, que quiero ser casto y hallo en
mis miembros otra ley que repugna a la ley de mi nima?
Hallo mi corazn duro para perdonar y las manos atadas
para pagar lo que debo, qu har?
Id a Jesucristo y
decilde: "Seor, yo no puedo comer este pan; dadme un
poco de miel, dadme un poco de pece, dadme un poco de
devocin, dadme vuestro favor, para que pueda hacer vuestra voluntad"; y de esta manera hallaris gran facilidad en
lo que antes os pareca dificultoso. Cuntos hombres ha habido que decan: cmo perdonar?, cmo ser casto?
y, a cabo de tantos das, verse tan trocados y tan otros
de lo que antes eran, que ya se les hace fcil lo que antes
les era dificultoso, y antes consentiran morir que ofender
llarlo heis

700

705

710

a Dios.

Qu
682

MIy

37,

es

el

otro pece en su

San Agustn, Enanat.


1518.

1273-1274.

ii

mano derecha? Una

Ps. 118, serm.

7,

.|

lu Ps.

ley de
1)9,

s-6

230

SERMONES. CICLO TEMPORAL

fuego. Si os parece duro ese pan, busca en la santa Escriptura una palabra de Dios en que estribis.
Qu har,
que soy fantstico, soberbio, psame porque al otro hacen
715 ms cortesa que a m, desque veo en la iglesia al otro
sentado en mejor lugar que yo, desque veo que al otro
quitan el bonete y no a m?
Toma esta palabra: Nisi
conversi fueritis, et efficiamini sicut parvulus, non intrabitis in regnum caelorum. Toma esta palabra: que quien
720 se abajare ser ensalzado, y quien se ensalzare ser humillado. Qu le hizo a San Antn que dejase su hacienda y
se fuese al desierto? Que una vez, entrando en la iglesia,
oy las palabras del evangelio que dice: Si quieres ser perfecto, vende todas las cosas que tiene[s] y dalas a los po725 bres y sigeme. Dijo l: "Estas palabras son de Dios, el
cual no puede mentir, y habla conmigo, quirolo hacer".
Quin no deja lo menos por lo ms? Qu mercader habra que no echase un real en una mercadera si viese que
habra de sacar ciento? Quin no sembrara en tierra
730 adonde sembrando poco cogiese mucho? Cristo dice que
quien se funda sobre sus palabras, que ser como la casa
fundada sobre piedra, que no basta aire ni tempestad para
derribarla. Y dice Dios que quien hace misericordia con sus
prjimos, alcanzar misericordia con Dios. Y si Dios me
735
lleva por justicia, qu ser de m?; porque Dios me haga
misericordia quiero hacer misericordia. De aqu nacen los
males, de que no comemos el pan con los peces.
Abaj esa cabeza, hinc esas rodillas, que, si no peds,
no llover agua sobre vos, porque los bienes temporales
740
dalos Dios sin pedirlos, pero los espirituales no los da sino
a quien los pide. Hermanos, abrid esas bocas, levantad
esos corazones y pedid a Dios, y daros ha, porque l ha
dicho que dar espritu bueno a quien se lo pidiere. Pedid
a Dios y daros ha ac gracia y all gloria, ad quam nos
745 perducat. Amen.

737 peces] y add.

719
721
725
726

Cf. Mt. 18,

Le. 14, 11;

732

3.

18,

14.

734

Cf. Mt. 19, 21.

743

San Atanasio,

Vita B. Antonii,

Mt.
Mt.

7,

24-25.

,s,

7.

Le.

11,

c.

13.

ML

73, 127.

13-

MIRCOLES DE LA SEMANA

LUZ MUY CLARA ES CRISTO,

13

Mircoles de
(Ofta,

Ms.

DE CUARESMA

GUA,

est. 8, pluit. 4, n.

Quamdiu,

sum

56 bis, ff
in

mutuio,

231

MAESTRO

IV semana de Cuaresma.

la

9.

69

lux

151/3

75 v.)

sum mundi

lio.

I5l).

Exordio
5

Dulce lumen delectabile oculis est videre solem.


Dice la Sagrada Escriptura que es cosa deleitable ver y gozar del sol. Cuando el ngel San Rafael visit
Tobas,
saludndole
le dijo: Gaudium sit tibi, bone vir.
a
Respondi Tobas: Quale gaudium erit mihi, quoniam lumen caeli non video?
Dios te d gozo, buen varn. Respondi: Qu gozo puedo tener, que no veo la lumbre del
sol ni la claridad del cielo? Si ver esta luz y claridad de
ac es grande alegra y cosa dulce, cunto ms ser ver
la luz y claridad espiritual de la gracia que viene a nuestras nimas, con la cual es visto Dios?
Qu har quien desea conocer a Dios y no tiene posibilidad, no tiene lumbre, no vista, como ciego? Aun los
filsofos profanos lo dijeron: Sicut oculus noctuae ad lumen
solis. Deseamos ver a Dios y estamos como este ciego de
hoy, que san Jesucristo. Hizo Jesucristo de su saliva y
tierra un poco de lodo, y psoselo sobre los ojos, y mandle ir a que se lavase a la alberca, a las aguas de Silu,
y ans lo hizo el ciego. Hagamos nosotros tambin ans.
Pongamos lodo en nuestros ojos, y conozcamos que somos
ciegos y que no podemos ver, si no vamos a las aguas donde
fu enviado y a donde Jesucristo mor, que fueron el corazn y entraas de la Virgen Mara Nuestra Seora. Pidmosle gracia y que nos d vista.

10

15

20

25

Leer en las cosas


temporales otras
30

Quamdiu sum

in

mundo, lux sum mun-

(Ubi sicpra). Muy reverendo, etc.


^as palabras del fundamento djolas
espirituales
Nuestro Seor Jesucristo. Estn en el
Evangelio de San Jon. El romance dice: Mientras estoy
en el mundo, luz soy del mundo. Luz dice El que es del
mundo, El que slo lo puede decir. Mientras que estoy en
el mundo, luz soy del m'undo. Si Dios no hablase de s, no
di

15 posipilidad
*

Ed. R. Garca Villoslada, S.

I., eu Miscelnea Comillas,


Feria quarta post dominicam quartam (uadrage69 v). Las alusiones al Turco y al rey de Escocia (p. 245)
parecen referirse a la toma de Budaipest (sept." 1541) y a la muerte
de Tacobo V, poco despus de la derrota de Solwav Moss (dic. 1542).

(1947),

siniae

106-210.

(f.

10

Of. Eccl.
Cf. Tob.

27

lo. 9, 5.

n,

7.

5, 11-12.

232

35

40

45

50

55

60

65

SERMONES. CICLO TEMPORAL

habra en el mundo quien lo pudiese conocer. Uno de dos


habis de escoger: o que hable Dios, si queris conocello,
o si no queris que os hable, que os quedis sin conocello
y sin Dios. Y va la vida en que Dios hable, y no puede
Dios hablar sin que diga bien de s, sin que se alabe para
declarar Dios su grandeza. No puede ser menos. No es
fantasa, sino declaracin de la verdad, que Dios hable de
s y diga bienes, grandezas y misericordias que en s tiene
y la necesidad que todos tenemos de El. Dice Jesucristo:
Mientras estoy en el mundo, luz soy del mundo. Bendito
seis vos, Seor, por siempre, que tan grandes mercedes
nos hecistes en venir al mundo y estar en el mundo y ser
vos la Luz del mundo!
No s si habis mirado una cosa: para qu cri Dios
al mundo? Para qu nos di el pan que comemos y el
vino que bebemos, y para qu esta ropa que vestimos? Por
cierto que, si no hubiese en esto ms que comer y beber,
poca diferencia habra de nosotros a una bestia del campo,
que tambin come y bebe y goza de estas cosas que Dios
cri para mantenimiento de todas ellas, como nosotros;
pero crilo Dios todo esto y dilo para que nosotros los
hombres ussemos de ello, y no parar en ello como bestias,
sino que de ello dando muchas gracias a Nuestro Seor,
entendiendo que hay otra comida y bebida, otros vestidos
del nima representados por sos, otra luz, otra claridad
del espritu, que esta material representa y da a entender.
Vergenza haba de tener un hombre de razn, usando
de estas cosas, no ver ni sentir en ellas ms que lo que
siente y ve una bestia sin ninguna razn. Los judos eran
carnales, cobdiciosos; quedronse en lo de fuera, contentronse con las cerimonias y con las cosas de fuera, olvidaron en lo que ms va, que son las cosas de dentro. Ans
hemos hecho los cristianos: estamos en las cosas de fuera,
estimrnoslas ms que las espirituales; ms miramos a la
honra exterior que a la honra espiritual ms a las riquezas
temporales y perecederas que a las eternas, ms estamos
en las cosas todas que tocan a este cuerpo que en las espirituales que tocan al alma y a nuestra salvacin.
Moiss andaba guardando ganado y guilo hacia lo ms
adentro del desierto, y all no vi a Dios, hasta que entr
a lo ms de dentro del desierto, a lo escondido, no vi la
visin ni conoci a Dios. Nunc autem, cum cognovistis
Deum, immo cognitl sitis a Deo, quomodo convertimini iterum ad infirma et egena elementa, quibus denuo servir
vultis? Agora ya que habis conocido a Dios, o por mejor
decir, que sois conocidos, queris servir a las cosas bajas y
;

70

75

8o

13.

MIRCOLES DE LA SEMANA 4 DE CUARESMA

233

y pobres y de poco valor, que habis? (San Pablo.)


Esa santidad que os predican esos predicadores, que consiste
en cosas pocas y pobres, como es comer de tal y tal manjar,
vestiros de tal y tal manera, para qu? Os queris volver
faltas

85

90

95

100

105

lio

a las cosas primeras, como antes que fusedes baptizados?


Cuando os bautizaban, prometieron de renunciar todas esas
cosas elementales y vivir en espritu, para qu agora hacis
caso de esas cosi'llas y cerimonias? Cuando os bautizaron,
no os echaron el agua sobre vuestras cabezas? Y aun en
algunas partes se usa meter todo el nio debajo del agua.
Qu significa aquello, sino que ans se ahogaron en vos
todas aquellas cosas, y moristes al amor de todas aquellas
cosas visibles, y a todas las cosas que segn carne vivades,
y a todo lo que va conforme a este mundo, a vuestra voluntad, a vuestros malos deseos y apetitos? Por qu, pues,
agora hemos de estar vivos a estas cosas a que ya hemos

muerto en el baptismo?
Heios de estar en el mundo como si no estuvisemos,
y poseer la hacienda como si no fuese nuestra, ser ricos y
no vivir como si lo fusemos; y de todo lo que en este mundo
tuviremos y se nos ofreciere, hemos de sacar muy grandes
gracias y alabanzas para Dios Nuestro Seor y provecho
para nuestras nimas y conciencias.
Este es el modo de vivir segn Cristo. Tomas pan, hrtaste con l; tomas agua, y lvaste con ella y almpiaste;
y ans, sin dar gracias a Dios por ello, no hara una bestia. Cri Dios esto visible para que nos aprovechemos de
ello para lo invisible. Aquella hartura de aquel pan significa otra hartura de tu nima; aquel alimpiarte con aquel
agua, da a entender la limpieza que has de tener en tu
nima; y todos estos bienes que hace Dios aqu con estas
cosas visibles a tu cuerpo, muestran mayores bienes y misericordias invisibles que hace a tu nima. Hasle de dar
ello y decir: Seor, por amor de Dios
mantenis aqu mi cuerpo con este pan; ans tambin man-

muchas gracias por


11 5

120

125

tened mi nima con vuestro manjar espiritual, con la gracia


y misericordia; limpi tambin mi nima y conciencia.
Grande es, Seor, vuestro saber y poder y amor. Quia delectasti me, Domine, in factura tua; et in operibus manuum
tuarum exultabo. Quam magnificata sunt opera tua, Domine! Nimis profundae factae sunt cogitationes tuae. Vir insipiens non cognoscet, stultitia non intelliget haec. Vi vuestras obras y deleitme, deca David; que de los dineros que
estn en el arca, de las vias, olivares, ms provecho puedes
t sacar algunas veces que su mismo dueo.
Cuntas arrobas coges de vino de tus vias? Ciento?
Si
122

Cf. Gal. 4,
Ps. 91, 5-7.

9.

234

SERMONES. CICLO TEMPORAL

Sean cien mil,

130

135

140

1*5

si queris. Vaisos por esas vias, miris los


sarmientos cmo estn pegados en la vid, pensis all [que]
como estn aquellos sarmientos pegados a su vid, estn verdes, y cuando los cortan cun secos y marchitos estn. Decid: "Tan seca y tan marchita est mi nima; si me quitan y
me apartan de la vid, que es mi Seor Jesucristo, qu
tal estar?, cmo me ir? Estar marchito y seco, que
no valdr para otra cosa, sino para arder en l fuego".
Si el sarmiento seco supiese hablar, se quejara y pedira
que lo volviesen a su vid, y dira los males que tiene estando apartado de la vid y los bienes que pierde por no
estar en la vid. Pensad esto en la via ajena y sacaris
ms bien y ms fruto de esto que su dueo de las cien mil
arrobas de renta que cogi de ella.
Mira al olivo verde, cmo de l se coge tan lindo fructo,
como son aceitunas, de donde se hace el aceite, con el cual
nos mantenemos y nos alumbramos y curamos nuestras llagas. Piensa cmo Dios es tu rbol, tu frescura, tu luz, la
lumbre y claridad con que te alumbras; cmo te mantiene,
cmo te cura y te sana las llagas y te ablanda. Y sabe
bien sacar el meollo de la cscara, que lo dems una

bestia lo hace.
150

A qu propsito? Que agradezcis bien a Dios las cosas


que os da para vuestro mantenimiento, para vuestro vestido, y todos los bienes visibles que siempre se os da en este
mundo, y de esta manera o parando en estas cosas, sino
entendiendo de ellas y en ellas otras cosas y otros bienes
el mundo al propsito
Seor quiere que lo entendis; y que nuestro estudio todo haba de ser en conocer a Dios, y todas nuestras ocupaciones en esto se haban
de gastar. Y porque le pa[re]ci a Dios que las lenguas de
todos los hombres eran poco y no bastaban a darnos a entender quin El es, quiso que leysemos en las cosas, cor-

espirituales
155

160

que Dios

lo

invisibles, entenderis
cri y como Nuestro

porales.

165

Dijo Jesucristo: Tal est un nima sin m, cual est


este mundo sin la lumbre y claridad del sol. As como los
ojos corporales no pueden ver sin esta lumbre del sol, as
los ojos de nuestras nimas no pueden ver sin la espiritual
gracia de Jesucristo. Cuando viredes una lumbre, por vuestra vida que os acordis de Jesucristo, que es lumbre del

mundo. Mientras estoy en

170

el

mundo,

luz soy del

mundo.

Para que entendis por qu el Seor


dijo estas palabras: Haba acabado
de nacimiento
de disputar cuando le quisieron los
fariseos apedrear, y salise del templo; y est un ciego de
su nacimiento a la puerta; y preguntronle sus discpulos:

Curacin del ciego

13-

235

MIRCOLES DE LA SEMANA 4 DE CUARESMA

Maestro, pec ste o sus padres, porque naci ciego? Entendieron que las enfermedades venan por los pecados, porque, cuando san al otro, le dijo: No quieras ms pecar,
porque no te acontezca otra cosa peor. Desengales de esto
Jesucristo, porque no vienen todas las enfermedades por
pecados, sino para gloria y alabanza de Dios. Muchas veces
180
castiga Dios a uno, y no por pecados; esto se entiende que
no le dan aquel castigo por pecados, aunque en el haya pecados. Y esto deca Job a sus amigos, y no lo entendan;
que no deca l: "No tengo pecados", que claro est que
no haba de decir l esto, sino deca: "No te castiga Dios
185 en esto por pecados". Muchas veces os enva Nuestro Seor
el trabajo, la enfermedad, la pobreza, y no en castigo de
pecados, sino por otra cosa. Pues por qu naci ciego?
Por la gloria y alabanza del Seor.
No entendemos esta palabra. No te castiga Dios por los
190 pecados, sino porque lo honres y sea alabado. Invoca me in
die tribulationis; eruam et honorificabis me. Cuando estuviredes en la tribulacin, no llames a tus fuerzas, a tus
trabajos, no a tu juicio, no a tu discrecin, porque yo te
librar y honrarme has t. Para qu me enva Dios tan
195
grandsimos trabajos, tantas necesidades, tan grandes enfermedades y tan peligrosas? Para que en esas grandes necesidades, cumplindolas El, en esos grandes trabajos, remedindolos El, gane mayor honra y sea ms alabado; y
porque en eso hay ms aparejo para que entre el remedio
200
y mano del Seor y se vea claro que El es el remediador
y el que cur esta llaga y no pudo ser otro.
A mi me conviene entender en los negocios a que mi
Padre me envi, dijo Jesucristo. Quin mirase como es
razn esto! Quin se parase a pensar y dijese: A qu
205 me envi Dios a este mundo? Qu hago? En qu entiendo? Cmo gasto el tiempo? En qu me ejercito? No es
razn pararnos en el camino. De priesa vamos; a negocios
de grande importancia vamos, no es razn parar en cosas
de poco provecho.
210
qu os envi Dios a este mundo? A ser rico?
A que tuvieses muchos dineros, grandes rentas, dignidades? A que mandsedes? A que vivis en regalos y a todo
vuestro placer?
No.
Pues a qu venistes? Oh quin
os preguntase cmo os va en aqueste negocio de vuestras
215
nimas! Cmo? Negocio es ste que tanto os va? El fiel
hijo Jesucristo dijo: Convineme obrar a lo que el Padre
Eterno me envi, a curar enfermos, cojos; alumbrar ciegos,
consolar tristes, a medicinar llagados y a remediar todos los
175

174
177
188

lo. 9, 2.
lo. 5. 14Cf. lo. 9> 3.

191
203

Cf. Ps. 49, 15.


lo. 9,

Le.

2,

49

4, 43.

236

SERMONES. CICLO TEMPORAL

males del mundo; a eso vine, a hacer esta obra, a que me


envi mi Padre. Luz soy del mundo. Este est ciego; yo
lo curar, yo le dar vista, yo le alumbrar..
Llam al ciego y escupi en la tierra, y con aquel lodo
untle los ojos. Mira qu medio!
Sabes a la alberca
de Silo? Esta es una fuente que est junto a Hierusalem,
225
al medioda. Ve all y lvate y vers t tambin.
Tuvo
tanta fe el ciego, que luego se parti para all; no mir
que nunca jams se haba hecho milagro en aquella fuente,
sino luego fu para all con tanta fe, que no le estorbaron
los que de l rean, como lo vean ir as, los ojos llenos de
230
lodo, ni los que murmuraban porque iba a donde le mand
Jesucristo. Al fin lleg al agua de Silo, y lavse como
Jesucristo le haba dicho, y fu luego sano. Y dando alabanzas a Dios por las mercedes que le haba hecho, pas
grandes trabajos con los fariseos; ellos diciendo mal de
235
Jesucristo y l defendindolo; tantas cosas les dijo, que
les tapaba las bocas, que no saban qu decir, y faltndoles razones que le respondiesen a lo que de Jesucristo deca,
alegaron su dignidad, porque ya no saban qu le responder,
que lo haban de descomulgar y echallo de la Iglesia. Ser
240
reprobado de los malos muy bueno es. Renegad del que
est muy bien con todos. No tiene sello de Jesucristo el que
no es reprobado de los malos.
Echronlo de s los fariseos, y en echndolo encuentra
con Jesucristo y di jle: Crees en el Hijo de Dios? Res245 pondi el ciego: Y quin es, Seor, para que lo crea?
Dijo Jesucristo, amador de los bajos y de los que en sencillez lo quieren creer: Visto lo has, y yo soy que hablo
contigo. Cuando esto oy el ciego, cay en tierra y ador
a Nuestro Seor. Dijo Jesucristo: In iudicium ego in hunc
250
mundum veni, ut qui non vident, videant, et qui vident
caed fiant. Yo en juicio vine en este mundo, para que los
que no ven, vean, y los que ven no vean. Si fusedes ciegos, no ternades pecados, y quedaros heis ciegos. Si conocisedes que sois ciegos, buscarades remedio, pero por255
que pensis que veis bien, no sers sanos. Pensis que sois
santos, tenisos por sabios, por letrados, por maestros, por
doctores, y por esto quedaris ciegos y sin lumbre. Los
que se conocieron flacos y ciegos, necesitados e ignorantes,
stos fueron sanos y recibieron la luz de Dios. Somos gra260 duados doctores, maestros, hemos de or a un pobre que
nunca le vimos estudiar? A uno de por ah, que no le tiene
el mundo en nada, hmonos de bajar? De ste hemos de
tomar doctrina? Estos se quedaron ciegos y a [e]scuras; no
se conocieron; no les dieron lumbre; quedronse ans.
220

220

lo. g, 5.

253

Cf. lo. g, 35-41.

13-

265

MIRCOLES DE LA SEMANA

Al venir Jesucristo,

Veis

aqu

el

237

DE CUARESMA

santo

evangelio.

Lo

que Jesucristo hizo hoy con este


cie S- hizo con todo el mundo y hizo
eo: los judos amanosotros Q ue
han
tierra los roma
romi- con cada uno de
ban tierra,
anteg
Jesu .
tal estaba el c[
270 nos honra, los griecristo le curase? Ans estaba el
gos razones
viniese.
Jesucristo
antes
que
mundo
Haba judaismo y haba gentilidad,
tenan mil errores y tinieblas. Los judios estaban ciegos,
amadores de la tierra y de las cosas de ella, amadores de
2"5 honras
y riquezas, de comer y de toda cosa corporal. Los
gentiles todos adoraban dolos, unos adoraban dioses de
oro, otros de plata, otros de metal, otros de palo, otros a
las lechugas, otros a las berzas y a cien mil cosas, y cada
uno a lo que se le antojaba. Entrbanse los demonios en
280
aquellos dolos, y daban respuestas; acertaban algunas
veces; con esto estaban engaados y perdidos en este tan
daoso y bestial error. Mira qu tinieblas; ans como en
un pueblo de los gentiles, que fu Roma. Fu amador de la
honra; mir qu tanto, qu tanto, que dice San Augustn:
285 Romani propter honorem viviere cupiebant, et propter gloriam mor non timebant. Qu de cosas hicieron por esta
honra! Qu de edificios fabricaron! Qu de triunfos hicieron! Qu de hazaas! Todo por esta honra. El otro
pueblo, que es Atenas en Grecia, la docta filosofa, aquel
290
escarbar de entendimientos, aquella viveza de entendimienel

mundo estaba

ci-

295

300

305

tos y de razones y subtilezas de ingenios; aborrecan los


vicios no por Dios, sino porque decan que el vicio en s
es feo y no conviene al filsofo hacer tal fealdad.
Los judos amaban tierra, los romanos honra, los gentiles razones. Entra Jesucristo. Entr Sansn en el templo
y abraz las columnas de l y di con todo en el suelo, y
mat a los que de dentro estaban. Vino Jesucristo, abrazse
con estas columnas del mundo y di con ellas en el suelo,
derriblas, mat, como Sansn, a los dos pueblos, judaico y gentil. Mete su santo Evangelio y da con todo en
el suelo. Qu cosa fuera ver decir a Cristo: Beati pauperes
spiritu! Veis derribada la honra, la riqueza. Qu cosa es
esta palabra para el que se va por riquezas, que anda buscando y revolviendo l mundo por ellas? Bienaventurado
el que no se arrima en s mesmo ni halla adarme de rique-

zas en s mesmo, ni en sus fuerzas, ni en su poder! Tambin toca esta palabra a los romanos. Bienaventurados los

Hanc
286 San Agustn, Dc civitate Dci, 1. 5, c. 12 (ML 41, 154)
ardentissime dilexerunt, propter hanc vivere voluerunt, pro hac emonon dubitaverunt.
302 Mt. 5, 3 ; Le. 6, 20.
:

ri

23S

310

315

320

325

330

335

340

345

350

SERMONES. CICLO TEMPORAL

pobres de espritu, los que no hallan cosa buena en s, no


tienen en s arrimo, no en su sabor, en su discrecin, no
en su razn; en todo se halla pobre, en todo tener necesidad de Dios; a El van por consejo, de El mendigan lo que
han menester y sin El no hallan remedio en otra parte, de
El mendigan lo que les falta, de El piden limosna en todas
sus necesidades! Estos son bienaventurados. Y malaventurado del hinchado, cobdicioso, amador de honra, amador
de riquezas, vano y arrimado en cosas vanas.
Entra Jesucristo, nace pobre, vive pobre, muere ms
pobre. Sicut stupuerunt super [te] multi, sic inglorius erit
nter Giros aspectus eius et forma eius nter filios homi~
num. Ans como se espantaron en ti muchos, ans ser
su aspecto sin honra entre los varones y su fermosura fea
entre los hombres. No traa pompas cuando estaba en la
cruz. All estaba[n], dice San Agustn, todos nuestros pecados, todos nuestros traba [jos], por todos pag, y todo
lo quiso sufrir, para que oiga el un pueblo y el otro. No
quiso en este mundo placeres, descansos. Siempre desde que
naci anduvo en trabajos y nos traa atravesados en su
corazn, pagando y sufriendo por nosotros las penas y
castigos que nosotros merecamos y ramos obligados a
pagar.
Pregonse por el mundo la deshonra, los trabajos y todo
lo que padeci Jesucristo crucificado, y fu tan poderosa
esta nueva en los corazones de los hombres, que vendan
sus haciendas, que dbanse a pobres, dejaban las honras,
los mandos, los oficios, dejaban a sus padres y a sus madres, sus hijos, sus mujeres, y todo lo tenan en poco,
todo lo tenan por nada por seguir a Jesucristo. Qu fu
esto? Que entr Jesucristo, y padecen que los deshonren y
maltraten, y aman lo que aborrecan, y aborrecen lo que
amaban, todo por Cristo. Vase San Pablo a Grecia. En
qu andis? Donde entra Jesucristo, luego se conocen y se
tienen en nada y se humillan y se abajan y se menosprecian y tienen en nada su saber, su entender, su discrecin.
Creen en Dios, esperan en El y en su consejo, y todo lo
otro que antes preciaban, desprecian y huyen.
Mientras estoy en el mundo, luz soy del mundo. Veis
cmo doy luz al mundo mientras estoy en el mundo? Ya
habis odo decir que lo que va forzado no puede ser perpetuo. Motus violentus non potest esse perpetuus. Toma
esta seal, que la cosa que es de Dios, que dura. Hallaisos
agora con devocin, y de aqu a una hora no la tenis;
estbades agora con un propsito, dende a poco os hallaris
322 Is. 52, 14.
324 Cf. San Agustn,
Ps. 21, 27-2S
36, 179
;

De
;

Tiinitce, 4,

Ep.

76,

ML,

14

ML

33, 264

42.

S99-901

alibi.

Jn

239
l. Esta es seal que aquello que tenades no era vuesy agora no lo tenis. Si no, probaldo. Prestado era,
dado de Dios.

sin

tro,

355

No tiene ojos de fe
quien slo ve las cosas temporales

El mundo am su razn. Entr Jesucristo y puso desprecio y pobreza Y floreci y alumbr aquel re-

lmpago en aquel tiempo, y hubo


tanta pobreza en muchos, tanto menosprecio, tanto amor de
Jesucristo. Paraos a mirar la obra de este da. Qu es
del desprecio del mundo, de la propia honra y razn? Paraos a mirar las costumbres nuestras, tan malas y aun
peores que las de los judos. Ms honra tenemos los cris365 tianos que romanos, ms razones que griegos. Qu es de
la pobreza de Jesucristo? Qu es de la humildad y bajeza?
Qu es del desprecio y desarrimo y poca fiuza que en
nosotros hay y en nuestra razn y discrecin tenemos?
El judo amaba dineros y no honra. Veris agora en un
370 mismo pecho de un cristiano espritu de judaismo y gentilidad; y si queris tres males, tambin los hallaris en uno,
el escudrio de razn. Dnde est el desprecio de lo de la
tierra, el tener en poco estas cosas temporales y visibles?
Qu? Amis ser pobre y padecer trabajos? Qu ms
375
nara un moro, o que otra vida vivira, sino como nosotros
vivimos? Qu dejamos de hacer, que podamos hacer?
Quin puede ser rico y lo deja de ser? Quin honrado y
lo deja de ser y escoge deshonras? Quin echa su razn y
seso al rincn y toma el seso y parecer de Dios y se fa
380 de l y rige por l?
Ciegos debemos estar, o a lo menos tenemos tan poca
vista, que no vemos leer desde lejos. Ojos que no ven sino
desde cerca y no pueden ver lo de lejos, no son esos ojos
de cristiano, sino de gentiles. Ves la honra, la hacienda;
385 yes los deleites, que son cosas que estn cerca. Ser piadoso,
manso, pobre, humilde, sufrir trabajos y necesidades, si
entendieses y vieses desde lejos, haras burla de lo de ac,
de estas cosas de la tierra, de esta hacienda que tanto estimas, de esta honra que tanto precias. Id enim quod in
390
praesenti est momentaneum et leve tribulationis nostrae,
supra modum in sublimitate aeternum gloriae pondus operatur in nobis, non contemplantibus nobis quae videntur,
sed quae non videntur. Quae enim videntur, temporalia
sunt; quae autem non videntur, aeterna sunt. Lo que de
395 presente es momentneo y breve de nuestra tribulacin sobremanera en alteza obra un gran peso de gloria en nosotros, que no contemplamos las cosas que vemos, sino las
que no vemos; porque ciertamente las cosas que vemos
360

2*0

SERMONES. CICLO TEMPORAL

temporales son, y las que no vemos, eternas y perdurables.


400 Esto dice San Pablo.
Si tuvisemos fe para mirar dende lejos las cosas que
nos ensea la fe, no cosas visibles y temporales que vemos
con los ojos, no haramos tanto caudal de ellas, como hacemos, ni olvidaramos, como olvidamos, las espirituales.
405 De un poco que ac padecemos, dice San Pablo que se hace
un gran peso de gloria. Cmo podis sufrir tantos trabajos, Pablo? Tiene larga vista, tiene ojos de fe, que miran
lo de lejos. Conterriplatibus nobis non quae videntur. A nosotros, que contemplamos no las cosas visibles de ac. No
410
miro yo sino lo que obran en m estos trabajos y la gloria
que espero, porque estas cosas que vemos temporales son
y que muy presto se han de acabar. Presto veris vuestro
cuerpo tendido en la sepultura; con una sbana rota y
con una covecilla os contentaris; presto se pasarn estos
416 que os despreciaban y vos con ello. Cul es el que no mira
en esto? Qu es del desprecio? Qu es de lo que te dijeron? Qu se hizo? Todo se pas como sombra.
No hay quien siga a Jesucristo en su cruz, en su pasin,
en sus tormentos, en su hambre y en su sed y desnudez.
420
Decs: "Pues todos hemos de hacer eso, todos hemos de
ser pobres, todos hemos de dar nuestras haciendas por
amor de Dios?" S, que no faltar quien la guarde. Sed
vos cuerdo, que no faltar quien sea loco. Haced vos lo
que debis, viv conforme a Jesucristo y dejaos de lo de42 5 ms; no trabajis ni andis desasosegados, buscando cmo
ganaris, cmo os haris ricos, sino antes trabajad y buscad un mantenimiento liviano con que podis pasar y
tener cuidado de lo que os toca a vuestra nima.
'Plantada tenis la honra de
Padre, y la honra?
430
los romanos en esos corazones.
Y la honra, padre?
Lbreme Dios, por quien Dios es, de deseo de honra.
Cautivos estis y ms que esclavos de Barbarroja. Si no
s qu le dijistes, luego se enoja; si no le quitis bien el
bonete, no entendis con l, que tuviredes con honra,
435 guardaos de l, llamadle Lucifer, aunque sea Don Fulano.
Seor, hzome
No busco yo mi honra, dijo Jesucristo.
No mires a quin te hizo
esto, injurime, maltratme.
a ti eso, sino mires que t has hecho otras cosas peores
contra Dios o contra tus prjimos, y no agraves mucho
440 en otro lo que est tambin en ti; perdnalo y llvalo,
como t quieres ser perdonado y conllevado en tus yerros.
De dnde tanta cama, tanta plata, tanto oro, tantas
manillas, tanta vanidad, tanta locura? Esclavos de Faran,
de Lucifer, esclavos sois de Lucifer, que reina sobre los

400

Cor. 4, 17-18.

MIRCOLES

13.

445

DF.

LA

SEMANA

.4

hijos de infidelidad: Ipse enim regnat super fios infidentiae. Debajo de su bandera militis.
Anda, que esas cosas son para perfectos ya yo hago
Aunque todo eso
lo que puedo, ya doy limosna y rezo.
hagas, te quedan tantas cuestas y barrancos de subir, que

450

455

465

470

475

4S0

485

primero sudars que all vayas. Mucho en gran manera


has de sudar, mucho has de trabajar, mucho te queda por
andar, para salvarte.
Queris ms? Acordaos: Vae qui trahitis iniquitatem
funiculis vanitatum et quasi vinculum plaustri peccatum;
Ay de vosotros, que tiris la maldad con cuerdas de la
vanidad, y tiris como carreta el pecado! Mir qu carreta.
Por qu engaas? Por qu robas? Para qu allegas
hacienda? Para qu tantos dineros? Para qu tantos
vestidos, mozos, mozas, esclavos?
'Pues qu? No tengo
de cumplir con mi honra, conforme a mi estado?
Todo
mentira, todo engao, todo se ha de ver y salir a luz delante del juicio de Dios. Hacis mil pecados, tenis envidia,
sois cobdiciosos, riendo hacis todo lo que queris, cumpls con muchos males y no adverts a ellos, estis metidos
hasta no ms en la honra y locura de los romanos y en
las razones y sabiduras de los griegos.
Pro eo quod contempsit populus iste aquas Siloe, quae
vadunt cum silentio et assumpsit magis Rasim et filium
Ronteliae, propter hoc ecce Dominus adducet super eos
aquas fluminis fortes et multas, et regem Assiriorum et
gloriam eius. Porque mi pueblo menospreci las aguas de
Silo, que corren con silencio, y quiso ms a Rasim, el
hijo de Romelias, por esto el Seor traer sobre ellos aguas
del rio fuertes y muchas, y al rey de los asirios y toda su
gloria y majestad. Esta fuente de Silo corra quedito,
mansita. No os contenta esto? Yo os hartar de ruido,
dice Dios yo os traer aguas que corran con mpetu yo os
traer al rey de los asirios con todo su aparato y pompa.
Dicen los santos doctores que estas aguas son las palabras
de Jesucristo, llanas, sin pompa, sin retrica; corren sin
ruido a los corazones, tienen ms existencia que aparencia,
enternecen los corazones, remedian y curan las llagas, hartan nuestras nimas; pan de casa, que, aunque parece moreno y feo, es de mucha sustancia. Porque no os parecieron bien estas aguas de las palabras de Dios, yo os atraer
al rey de los sirios.
Dios remedie a las escuelas. Reinaba ms en Atenas la
razn y las disputas, las cuestiones. Verbum Domini prole-

460

241

DI CUARESMA

446
456
475

Cf. Eph. 2, 2.
Cf. Is. 5 iS.
Cf. Is. 8, 6r 7
,


242

SERMONES. CICLO TEMPORAL

Qu desvaro de mundo! Gstaseos el tiempo en


aguzar los juicios y en avivar los entendimientos. Posuerunt
caelum os suum et Ungua eorum mentita est eis. Qu
cosa es ms abominable que hablar del cielo quien no tiene
espritu del cielo? No os engais, que de all ha de venir
el espritu de Jesucristo, si queris no errar en lo que hobiredes de hablar.
cerunt.

490

in

495

Tentaciones solapadas por va de razn

Dos tentaciones

trae

el

demonio,

una de cosas claras y pecados marazn y cosas encubiertas y coloradas con razn. Eres honesto? Ve el
demonio que no hurtas, que no matas, que no robas, que
no adulteras? Tintate por va de razn, hcete entender
por va de razn algunas cosas. Decan los viejos del yermo que los sacaba el demonio de los buenos ejercicios con
cuerdas de razn. Estis vos en misas rezando, encomendndoos a Nuestro Seor ? Hceos entender el demonio que
ser bueno ya hacer otra cosa o entender en otra buena
obra, y ans hceos perder lo que estbades haciendo. Qu
fu aqullo? Que os enga el demonio y os sac con cuerda de razn. Cuando el demonio trae razones, guardaos
nifiestos, otra de

500

505

5?0

de

l.

Una

de las mayores seales que en lo que entendis


ello l demonio es que no os deja asosegar. Con
razn entr a engaar a nuestros padres primeros.
Por qu dice os mand Dios? Razonar y hervir como
515 pulgas y no son pulgas. No os [ha] acontecido estar rezando y picaros tantas de pulgas que no podis valeros?
Ans anda, como pulgas en el nima, un piojear de razones
para que dejis lo que estis haciendo. Qu de razones!
Qu de persecuciones! Principalmente en la oracin y en
520 aquello donde principalmente podis ser aprovechados y
ms agradis y servs a Nuestro Seor.
Job, varn santo y justo, sencillo, vinironle trabajos,
perdi su hacienda, hijos, la salud y al fin vino hasta raerse
con una teja la podre de sus llagas. Entre todos estos tra525 bajos y pobrezas que le vinieron lo que dijo fu: Dios me lo
di, Dios me lo quit; como al Seor le plugo, ans se ha hecho; su nombre sea bendicto. No pidi razones, no causas,
por qu ans lo trataba el Seor. Djole la mujer: Adhuc permanes in simplicitate tuaf: An permaneces en tu simpli530 cidad? Di, di un pese a tal, y murete. No habis visto mu-

anda en
esta

489 proiicerunt
504 encomindanos

489

Of. Ier. 8,

491
514

Of. Ps. 72, 9


Cf.

Gen.

9.

3,

1.

77, 36.

527
530

Iob
Cf.

I,

21.

Iob

2, 9.

Q
13-

243

MIRCOLES DE LA SEMANA 4 DE CUARESMA

jeres que rien con sus maridos? Si no andan trafagueando


y trampeando, luego les dicen que son para poco, que no
son como los otros. Narraverunt iniqui fabulationes, sed non

ut lex tua. Simplicidad santa, ms sabia que la discrecin


de Atenas. En sta no pueden caer los sabios del mundo, no
pueden entrar por esta puerta las razones. Qu de maneras, qu de razones hallan los sabios y prudentes en este
mundo para no perdonar a quien algo les debe, para no
hacer cosa en la cual hayan de poner un poquito de trabajo!
540 Perdam sapientiam sapientium, et prudentiam prudentium
reprobaba. Dice el original, de donde alego esta autoridad:
El que reprehende los sabios en la prudencia de ellos, reprehendi a los sabios en lo que ellos pensaban que estaban bien
y acertaban.
545
Estaba Tobas pobre y viejo, y su mujer iba a buscar de
comer, a tejer, que era su oficio; trujo una vez un cabrito a
su casa, y el viejo dijo que mirase lo que haca, no se ofendiese Nuestro Seor si traa algo que fuese ajeno. Djole la
mujer muy enojada: Manifiestamente has mostrado que tu
550 esperanza es vana y que tus limosnas fueron fingidas, y otras
palabras de murmuracin. Hay tal cosa en el mundo? Qu
cosa tan usada es esta murmuracin de los que sirven a Dios
y andan en simplicidad y verdad de corazn! Luego los maltratan, los murmuran y ren y los quieren echar del mundo;
555 luego andan cojos de todos y juzgados en todo lo que hacen.
Es[e] que juzgas y tienes en poco, y que te parece ignorante y necio, vase para las cosas de ac. De cul vale ms hacer burla, del que en todo esto de ac lleva los ojos abiertos
y lleva mil avisos o del que anda en ello sencillamente y sin
560 doblez?
535

Qu

Envanos, Seor, tu
luz y tu verdad

565

670

remedio para todas

las co-

sas ?
ue te guardes de las tentaciones manifiestas y tambin de las
ocultas.
Omo lo har? Llamando a Dios. No hay otro
remedio. Emitte lucem tuam et veritatem tuam. Enviad, Seor, vuestra lumbre y vuestra verdad, no la de Platn. En
la luz de Cristo nos hemos de salvar, no en la de los gentiles. Si de San Juan dice la Escriptura que no era la luz,
cunto menos lo sern otros hombres. Envanos tu lumbre,
Seor.

'Padre, ya yo dije una misa para que Dios me deparase


buen casamiento; ya hice ciertas devociones y ayun.
Propio me pareci esto a lo que hizo Pilato, que, estando ha-

534
541
551

Cf. <Ps. 118, 85.


C< -' 191
.r

Cf.

Tob.

2,

22-23.

Is

2 9>

z 4-

244

575

680

585

590

595

600

605

610

615

SERMONES. CICLO TEMPORAL

blando, preguntle: Quid est veritas?, y ans como se lo pregunt, sin esperar respuesta, salise a hablar con los judos;
no oy qu cosa era verdad. De esta manera, del que dice o
hace decir la misa, o ruega por un ratillo a Nuestro Seor
alguna cosa, y djalo luego antes que oiga de Nuestro Seor
la verdad; antes que lo importune y responda, sale a los negocios; contntase con solamente preguntar, sin esperar respuesta. Si tuvisedes callos en las rodillas de rezar y orar,
si importunsedes mucho a Nuestro Seor y espersedes de
El que os dijese la verdad, otro gallo os cantara. Quieres
que te d su luz y te ensee? Ten oracin, pide, que darte ha.
Todos los engaos vienen de no orar. Trete la carne halagos,
convdate el mundo, date muerte diciendo que es vida, no
oras, no te encomiendas a Dios? No te espantes que todo te
derribe y todo te engae.
Consulta a Cristo, aconsjate con El. Oh si me creysedes! Qu de pareceres de letrados, segn cada uno su gusto! Si os habis de regir y guiar por pareceres vuestros,
para qu es Cristo? De qu os aprovecha Cristo, si andis a vuestra voluntad y como vos queris y se os antoja?
Lumbre muy clara es Jesucristo; gua vuestra es, maestro
vuestro es. Impegimus meridiem: Estropezamos en mitad
del medioda. En la claridad topamos, como si anduviramos
en escuridad. No est Cristo puesto en cruz? No est pblico adonde todos lo podemos mirar? Por qu est pblico?
Para que no te andes quejando: "No tengo favor, no tengo
a quin mirar, no tengo con quien tomar consejo y consolarme en mis trabajos". Amparo y defendedor y maestro tuyo es.
Uno dice: Santo Toms! El otro: Si no fuera santo, no
se me diera nada; no [o]s dar un caracol por todo cuanto
leyere en Santo Toms y San Augustn; sin su espritu no
hace nada, aunque lea las mismas palabras de Jesucristo, si
no tienes el espritu de Jesucristo. Leemos al Crucificado y
muerto en la cruz, y estamos nosotros vivos a las pasiones.
Leo con corazn, y ro de lo que leo. Leo palabras, no hay en
m obras ningunas. Cuando Jesucristo vino, vino la luz al
mundo. Vino el maestro de los hombres, y ests en opiniones, cmo vestir, cmo comer, y ans en otras cosillas de
esta manera como si no hubiera venido Jesucristo? Estropezado hemos en el medioda. Qu remedio? Que oculos quos
culpa claudit, poena aperit. Plega a Dios que no estemos en
vspera de ello. Hartos de ceguedades, y opiniones, y parece595

iinpexirri'US

574

lo. 18, 38.

S96

Cf. Is. 59, 10.

614

San Gregorio Magno, Moral.,

Ibid.,

1.

25, c.

8,

19;

c.

5,

ML

1.

15, c.

76, 331. 323.

51, 58

ML

75,

un

MIRCOLES

DF.

LA

SEMANA

res diversos de hombres, no tomis


to, no sois discpulos de El.

el

245

DE CUARESMA

Evangelio de Jesucris-

mundo est lleno de guerras. Acull vence


Turco. Al rey de Escocia mataron, y l mat
620 veintemil hombres al rey de Inglaterra. En Secilia se ha hundido una ciudad que se llama Comenso hasta los abismos.
Cese el mundo y estnse nuestros pecados en pie. Qu esperis, hermanos mos? Qu descuido tan grande este en
que todos estamos?
625
Oh sacerdotes! Pastores praevaricati sunt in me. Met
ese aguijn por esos corazones. Haba de andar travesada
esta espina y habamos de andar siempre importunando a
Nuestro Seor con oraciones. No lo cant ans en el principio de la cuaresma nuestra santa madre Iglesia? Inter ves630 tibulum et altare plorabunt sacerdotes. Como si dijsemos
agora: En el coro lloran. No dice lloraron, sino lloran. Aprtese el esposo de la esposa; tiempo es ste de limpieza, tiempo de amansar a Dios, dice Joel. Ay dolor! Qu har el
amancebado? Llorarn, dice, los sacerdotes y dirn: No en6~j
treges tu ciudad en oprobio. Esto habamos de decir los
sacerdotes; en esto habamos de entender, en rogar y ahincar a Dios por su pueblo. Desventurados de nosotros, que
hemos menester quien ruegue por nosotros.
Dice Dios que prophetae prophetdbant mendacium et
640 sacerdotes applaudebant manibus suis et populus meus dilexit talia. Los profetas profetizaban mentira y los sacerdotes
daban palmas con sus manos, y mi pueblo am y agradse
de estas cosas.
Hermanos, amansemos a Dios, tomemos en nuestros co645 razones a Jesucristo, llevemos su cruz, enmendemos nuestras
vidas, pidmosle misericordia, que hacrnosla ha y darnos
ha gracia y despus su gloria, ad quam etc.
Peroracin

El

el

623 descuidado
630 altare] ad altarcm
647 etc.] Laus Deo add.

[|

625
630
635
643

636 ahincar
*

Ier. 2, 8.

Miss. Rom., Fer.


Ioel

2, 16-17.
Ier. 5, 31.

IV exnerum,

ant. in imposit. cin&r.

246

SERMONES. CICLO TEMPORAL

Llora Jesucristo tu alma, llora tambin t

14

Viernes de la IV semana de Cuaresma. Antes de lbkk


(Oa, Ms.

est. 8, plut. 4, n. 55 bis, t.

Ubi

76

cun? Dicunt
vide. El lacrymatus est Iesus
posuistis

r -

ci:
(lo.

81 v.)

Domine,
n,

veni,

ct

[34-35]).

Cuntasenos cmo resucitan los muertos. En la


epstola que hoy se canta en la misa, cmo el
profeta Elseo resucit a un mancebo, hijo de una buena
mujer viuda. El evangelio nos cuenta de otro que nuestro
Maestro y Redemptor Jesucristo resucit. Poderosa es la
mano del Seor para hacer que los que a este sermn venimos enfermos, vamos sanos.
10
Tena una mujer viuda un hijo enfermo de una enfermedad muy peligrosa que no le dejaba resollar. Vase al profeta y dcele quejndose: "Tngote por husped, y murese
mi hijo; dale salud, resuctamelo". Van a la cama donde
estaba el mozo, y tmalo el profeta, y metilo en un ce15 nculo, e hizo oracin por l; tendise tres veces encima de
l, suplicando al Seor y diciendo: "Seor, suplico a vuestra
misericordia que deis vida a este mozo, que le volvis la
vida". Oy Nuestro Seor la voz de profeta, y levantse el
profeta y dilo vivo a su madre: Ecce filius tuus.
20
Qu queris? Ruegan las hermanas Mara y Marta, y
resucita el Seor a su hermano Lzaro. Ac, por la madre
viuda resucita Elseo al hijo. Bendito sea para siempre
quien nos di madre y hermanos, en quien est todo junto!
La Virgen Nuestra Seora es Marta, es Mara, es nuestra
25 hermana y madre, la que sabe y puede rogar a Dios por
nosotros, que nos sane, que nos resucite.
Hemos menester en este sermn gracia de Nuestro Seor.
Supliqumosle que nos la alcance, y para que ans lo haga,

Exordio

digmosle
30

35

el

Ave, Mara.

eum? (Ubi supra.)


reverendo, etc.
Las palabras que mediante el
favor del Espritu Santo darn fundamento a mi sermn son
una pregunta de Jesucristo, que hizo a Marta y a Mara, con
su respuesta. Hanse cantado en la misa de la feria de hoy.
Ubi posuistis

Historia d la resurreccin de Lzaro

Mu Y

Ed. R. Garca Villoslada,

7_ (1947),

211-224.

Pieria

De Lzaro

sexta

S.

[ipost]

I., en Miscelnea Comillas,


dojninifcam <|uartani Quatlrage-

La mencin de Barbarroja

(p. 253) nos


hace pensar en la fecha sealada.
6 Cf. 3 Reg. 17, 17-24. El milagro es de Elias. De Eliseo hay
otro en 4 Reg. 32-37.
19 3 Reg. 17, 23.

sknae.

30

lo. 11, 34 s.

(f.

76

r).

1.4

VIERNES DE LA SEMANA

E.

CUARESMA

24

Dicen en romance: Adonde lo pusiste? Respondironle: Ven


y mralo. Y llor Jess. En el enterramiento llor Jess.
Algo debe de ir en ello.
El evangelio de hoy contiene una historia tan dulce y
40 devota, que no podremos pasar sin decilla, aunque no digamos otra cosa. Tienen esto las cosas de Dios, que no cansan
ni dan fastidio. Cuando es llamamiento de Dios, veris que
andis cada da delante, que no se os re[s]fra la devocin.
Mientras ms se llegaba Jesucristo al fin, mayores mi45 raglos, mayores obras haca. Eran tres hermanos: Mara,
Marta y Lzaro, personas ricas y muy honradas segn el
mundo. Tenan un aldea que se deca Magdala. Estaban en
Betania, que es una legua de Hierusalem, a la raz del monte
Olvete. Todos tres eran grandes amigos y servidores de
50 Nuestro Seor Jesucristo. Ambalos el Seor a todos tres.
Como quien no dice nada! Bienaventurado el pueblo que
lo ama Dios y bienaventurado el que hall gracia delante de
Dios! No hay ms que subir. Cmo no se van ios ojos tras
esto?

Enferm Lzaro. Aunque seis bueno, no se pas el tiempo de tener trabajos. Bueno era Lzaro. Enferm. Como
ans lo vieron sus hermanas, enviaron a Jesucristo, que
estaba lejos de all, en la otra parte del ro Jordn, adonde
bautizaba San Juan; hcenle un mensajero y escrbenle una
60 carta breve: Seor, sab que el que amis est enfermo. Non
amat et eum deserit, dice San Augustn. "No ama y desampara". Esto tened por cierto, que si Cristo os ama, que
no os desamparar; si habis alcanzado que os ame Dios, no
[o]s dejar. Tom la carta y leyla, y dijo a sus 'discpulos:
66 Nuestro amigo Lzaro est enfermo, pero esta su enfermedad no es para morir, sino para gloria de Dios. Debi de
contar estas palabras que dijo Jesucristo el mensajero a sus
55

seoras.
No hizo

mudanza Nuestro Seor Jesucristo e dos das estvose all. Cmo? Ans se han de socorrer los amigos
en las necesidades, cuando os han menester? Ans os estis
quedo en tiempo que os han menester, en tiempo de trabajos
y enfermedades, cuando tanta necesidad tienen de vuestra
ayuda y consuelo? No os [ha] acontecido esto, estar en al75 gn trabajo
y llamar a Jesucristo, y no venir tan presto, y
en lugar de quitrseos aquel trabajo, aadrseos otro?

70

47 Magdalo
63 ame] ma

52

Cf. lo. ii, 5.


Cf. Ps. 143, 15.

60

lo. II, 3.

50

ficit

62 San Agustn, In lo. Ev., tr. 49, c. n, 5


ut noveris; non enim amas et deseris.

(ML

35, 1749)

Suf-

24S

SERMONES. CICLO TEMPORAL

Cuando llamis

80

85

90

95

lo

105

110

a Cristo y estse quedo, y vos con vuestros


trabajos, estse Cristo dos das y aun diez; y aun si queris,
tomad los das por dos semanas y aun aos o por dos docenas de aos, que no viene ni se os quitan vuestros trabajos;
si el Seor se tardare tres aos, no desmayes; el Seor
vern, vern cierto, que no tardar a su tiempo. Ests
fatigado, tienes trabajos, tienes tentaciones? Espera, que
El vern. Daarte ha si agora viniese y te sanase. Como a
Lzaro, para ms bien tuvo y honra suya, te dejara agora
padecer hasta que de toda parte est perdida la esperanza
de remedio. Para lo que t padeces, no quiere venir el Seor
hasta que lo hayas todo probado y experimentado: tus dineros, tus amigos, tus fuerzas, saber e industria, y veas
claramente que todo sin Dios no vale para socorrerte y librarte. No quiere el Seor venir ni curarte; y mientras tu miseria
fuere mayor y creciere tu necesidad y El te remediare, ms
poderosamente conocers la misericordia que te hace, y El
ser ms alabado y honrado en ti.
Psanse dos das, que aquellas entraas de misericordia
se ardan de amor de Lzaro. Cumple que no te muestre el
amor que te tiene. Llama a sus discpulos Jesucristo y dceles: Nuestro amigo est enfermo, vamos a Judea. Respondieron: Maestro, qu dices? Agora nos queran apedrear, y dices que vamos all? No es razn, Seor, habiendo tan poco que os daban tras matar, poneros agora en ese
peligro de volver all entre vuestros enemigos. No les saba
bien a los discpulos aquella palabra de volver a Judea.
Quera el Seor volver all para curar a su amigo Lzaro.
Decan ellos:
Que no, Seor, que nos apedrearn, y no os
Mir, dice el Seor, doce
llamarn para muchas honras.
horas tiene el da; quien anda en el da no estropezar, porque lleva claridad; el que anda de noche estropezar; porque, yendo comigo, no hay de qu ten temor, porque soy
lumbre, soy da, y aunque el reloj ande errado, no se aca-

bar este da, no anochecer, hasta que se acaben las doce


horas de este da que soy yo. Ya os dije el mircoles pasado:
Mientras estoy en el mundo, luz soy del mundo. No hayis
miedo, que tasada es mi vida; en luz estis, vivid, no tengis
115'

temor.

Ni por sas. Andaban haroneando por no volver. Djoles


Seor: Nuestro amigo Lzaro duerme, mas para que lo
despierte. Respondieron ellos: Seor, si duerme, seal es de
salud. Como quien dice: Seor, pues que duerme, bueno estar, no es menester que vamos all. El Seor ni por eso
dej de ir. De los perezosos querra yo esto, que con todas
vuestras fuerzas los huysedes y no los quisisedes recebir,
y a las penas y pasiones os convidsedes. Los trabajos hanse
el

120

14-

VIERNES DE

I-A

SEMANA

DE CUARESMA

249

de tener en deseo y los placeres en paciencia. Habamos de


rogar que nos diese el Seor trabajos, porque ans conviene,
y vos lo habades de rogar, que, porque sois flaco, no os
cura Dios como os haba de curar. Si no huysemos la cura,
si no fusemos tan delicados, darnos ha grandes bienes.
Mucho es lo que perdemos por nuestra delicadez y porque
130 no somos para pedir al Seor que nos cure como es de razn.
Nuestro Seor Jesucristo determin de decrselo claro,
pues no queran ir por lo que les haba dicho: Nuestro amigo
Lzaro es muerto, quiero ir all; veamos si callaris; tengo
este amigo que le amo y me ama mucho; hame seguido siem135 pre; estn muy penadas sus hermanas; hnmelo enviado a
decir, y no queris que vamos? Dijo el uno de los discpulos,
el ms medroso: Vamos y muramos con El. Como quien dice:
Hemos de ir, aunque no queramos; vamos, pues ans lo quiere, y muramos con El, qu hemos de hacer?
no
Caminan para Betania, e tenan puestas espas. Olilo
la Marta. Al fin salilo a recebir fuera del castillo, y arrojse
a sus pies llorando amargamente y diciendo: Domine, si
fuisses hic, frater meus non fuisset mortuus. Bien parece,
Seor, que no estbades aqu, porque si vos estuvirades,
145 mi hermano, que tanto ambades, no muriera.
No haya
Pero una esperanza me queda,
ms, Marta, dice el Seor.
Seor, que pues sois as buena persona, cualquiera cosa que
pidiredes a Dios os la conceder.
'Bien decs, Marta, pero
poca fe tenis. Buen hombre os parece Jesucristo? Hombre
150 y ms que hombre es, porque es Dios, y Dios todo lo puede,
io sabe todo cuanto hay, ausente y presente. Respndele
Jesucristo: Yo soy Resurreccin, Marta; cree ms: Yo soy
Resurreccin y Vida. En cuanto Dios, soy la misma Resurreccin; no hay cosa que no viva por m ni que se levante
155 sino por m. Quien est en pie, por m est; yo lo tengo.
Al que est cado, yo lo levanto. Ninguno est vivo sino
por m. Yo soy fuente viva, de donde todo mana. Resurreccin y Vida, y el que en m creyere, resucitar a muertos.
Quin quiere resucitar? Hay una manera de resucitar,
160 como esta de Lzaro, que resucit para tornar a morir otro
da. Otra es la de las nimas que estaban muertas por algunos pecados y resucitan con la gracia de Jesucristo, que,
aunque ac mueran sus cuerpos, vivirn sus nimas para
siempre. Mir, quien cree verdaderamente en Jesucristo,
165 aunque est en pie en el infierno, aunque est en el vientre
de la ballena, si Dios le da gracia para tener confianza en
Jesucristo, para amarle, para fiarse de El, de all lo sacar
Dios y lo librar y perdonar y lo sanar y le har mil
125

166

Cf.

Ion.

2.

ss.

250

SERMONES. CICLO TEMPORAL

cuentos de misericordias. Bendicto sea Dios, que para todos


tiene Jesucristo medicina! No hay mal tan recio, que no lo
cure; no hay llaga tan vieja, que no la sane; no hay enfermedad tan incurable que su misericordia y bondad no la
sane y remedie.
Yo soy Resurreccin y Vida. Como dijo esto Jesucristo,
175 y Marta lo oy, y haba odo lo que el mensajero haba dicho, pens que Nuestro Redemptor haba hablado con metforas: Aqu tienes la Resurreccin, no crees esto? Parece que con la pena que tena no estar atenta, y respondi
a boca llena: Si, Seor, yo creo que vos sois el Mesas.
180 Y fuese luego dentro al castillo, donde estaba su hermana
Mara Magdalena, o se la mand Cristo llamar, o ella la
quiso llamar, y djole: Magister adest et vocat te.
Estaban con ella algunas honradas personas de Jerusalem, que las haban venido a consolar. Como oy decir
!5 que la llamaba el Maestro, corre y deja las otras todas
y
vase a donde estaba Cristo. Aquel amor ferviente que tena. Vanse tras ella las que las haban venido a consolar,
pensando que iba a llorar el hermano. As como vi a Jesucristo, rsgansele ojos de agua y comienza a llorar. Dice
190 la Escriptura que infremuit spiritu, como Cristo los vido a
todos llorar. Qu fu esta alteracin que tom Cristo, adelante lo diremos. Dice Cristo: Ubi posuistis eum? Llvanlo
a la sepultura. Cuando Cristo vi llorar a todos y se acord de su amigo Lzaro, infremuit spiritu. Otra vez dice
195
que se ensa, como quien dice: Esto ha de pasar ans?
Quiten esa piedra.
Oh Seor!, dice Marta, que hieTan presto
de mucho; ha cuatro das que lo enterramos.
olvidaste, Marta, lo que os dije? Por qu lo habis olvi170

200

205

dado? A los ruines hiede, a m no.


Quitan la piedra y llega el 'Seor a la sepultura, y da
una voz grande y recia, y sale Lzaro amortajado y vivo.
Y dijo el Seor: Quitalde la mortaja y desataldo. Muchos
de los judos que all estaban, que vieron este milagro que
Cristo hizo, creyeron en Jesucristo; otros no creyeron. Habis visto las obsequias del defunto. Ans pas.

Muerto ests
pecaste

'Dnde

210

si

Pregunt: Adonde le posistes? Y ech


lgrimas Cristo. Algo debe de ir, pues
Cristo llor.

hermano, vuestro defunto? Dnde habis puesto vuestra nima? Dnde est cuando pec?
ests, hombre que estabas en pie? Dnde has
puesto tu muerto? Hombre que murmuras, que matas, que
blasfemas el santo nombre de Dios, y adulteras, y eres sucio y soberbio, dnde ests? Qu es de ti? Dnde polo posistes,

Dnde

203

Cf. lo.

11,

7-45.

207

lo.

si, 34-35.

14-

216

VIERNES DE

I.A

SEMANA 4

TIF,

CUARESMA

251

siste tu muerto? Alguno pensar que esto no toca a l,


Seor, yo
porque no est amancebado, no toma lo ajeno.
no hurto, yo no blasfemo, no adultero, no me toca a m
Todo hombre que no tiene amor entraeso, no dice a m.
able a Jesucristo, el que no ama a Dios sobre todos los
amores, el que no precia y estima ms a Dios que a cuantas cosas hay en todo lo criado, y el que no dice: "Antes
morir mil muertes que ofenda a Dios mortalmente", muerto est, no tiene segura su conciencia. Mira; si no ests
amancebado, es porque no se te ofrece ocasin. Hombre
que has profesado la santa obediencia de Dios, que morirs
antes que vayas contra su santa voluntad, dnde has
puesto tu muerto? Dnde ha de estar, sino en el sepulcro?
Sepulchrum patens est guttur eorum. Dice David que su
garganta es sepoltura abierta para que con su hedor y mal

220

225

230

olor inficione a todos.

Si en alguna parte tuviesen las sepulturas de los muertos abiertas para que con su hediondez inficionasen a las
gentes, qu dirades?
'Mal regimiento de pueblo es ste,
pues tal consiente.
Cuando murmuras y tomas lo ajeno,
235
sabe que ests muerto; si con tus engaosas palabras y malos consejos y tratos, con tus mentiras y promesas engaas a la casada y a la doncella y a la otra que se te antoja,
sepultura abierta es tu garganta.
t, que diste el mal
240 consejo, y si no fuera por lo que le dices, el otro no hiciera lo que hizo, pluguiera a Dios que antes te murieras.
Ay de ti, que tocaste a Jesucristo en la lumbre de sus
ojos! Con tu mal consejo ofendi alguno a Dios? Tocado
has a Cristo en su corazn. Por las nimas vino ac, por
2*5 las nimas padeci, por ellas derram su preciosa sangre
y muri. Y lo que gan con tanto trabajo echas t a perder con tu mala lengua? Lo que El alleg con tantos sudores y trabajos, derramas t con tus palabras? Cmo?
Qu digas t palabras con que matas a quien El tanto
250 ama? Di, cuando blasfemas, cuando murmuras, qu es tu
garganta sino sepulcro abierto? Con su hedor inficiona y
mata y echa a perder a quien te oye.
Oh padre! Tengo tantos malos pensamientos; tengo tantas tentaciones de la carne, carnales; soy tan flaco!
285
Cado has en suciedad?; no s qu os diga. Otra cosa
no puedo pensar sino que ese caer en cosa tan fea, tan abominable como sa es, lo permiti Nuestro Seor por castigo de otros pecados. Quia iratus est eis, incidit in eam.
En qu has cado? Dice la Escriptura: Aquel cae en ella
260 con quien Dios est airado.
aquel que tiene enojado a
Dios, permite el Seor que caiga en tan gran vileza y abo-

229
260

Ps. 5, 11
13, 3
Cf. Prov. 22, 14.
;

Rom.

3,

13.

252

265

270

275

280

285

290

295

300

SERMONES. CICLO TEMPORAL

minacin. En otra parte dice que es pozo angosto y muy


hondo. Cierto, airado est contra vos, pues os deja caer
en tal suciedad y en tan hondo y malaventurado pozo. El
hombre carnal, bestia y peor que bestia abominable se puede llamar. Pdose pensar tal ceguedad, que pongan dos
balanzas, y en la una te den amistad de Dios, gozo, derecho para entrar en los cielos, y que en la otra te pongan
una suciedad, un deleite bestial, y que aqulla precies ms
y valga ms delante tus ojos que la amistad y favor de
Dios, y que tengas en ms una cosa y placer de bestias que
cuanto Dios tiene prometido? Gran ceguedad es sa. Qu
puedes, hermano, acabar contigo, que osas decir: "Ms
quiero a esto que a Dios; este placer quiero tomar y renuncio a Dios y a sus ngeles y arcngeles y a la Virgen
Mara Nuestra Seora, y ms quiero gozar de esto que ir
a gozar de Dios para siempre a la gloria?" Grandsimo
mal. No es posible que ests en tu seso. Algo has hecho
a Dios. Mira bien lo que has hecho a Dios y has pecado
contra Dios. Sepultura y pozo hondo es la mala mujer.
Mrate bien. Has tenido soberbia? Has enojado a tus
prjimos? Has dejado de hacer algo por ellos? En algo
has ofendido a Dios; no es posible menos.
Di: Seor, qu es esto? Qu mal tan grande me ha
venido! Por qu habis permitido tal sobre m? En el pozo
hondo puse a mi muerto. Seor, venid y veldo, que tal lo
veris, que os mover a misericordia. Venid, Seor, y mirad mi miseria; miraris adonde estoy y tomaris compasin de m y aun lloraris de dolor en verme qu tal estoy
en tanta miseria.
Di, si tuviese un rey una esposa que en gran manera
la amase mucho, tenala muy contenta, vestida de seda y
oro y acompaada; estando en este regalo y amor que su
esposo le tena, se saliese con un mal hombre, con un rufn; vase por esos mundos, dale tan mala vida, peor que
de galera; trela descalza, rota; hcele servir y trabajar
y echar estircol encima de sus hombros; si fuese por all
el rey y aun quiz a buscalla, vindola as, qu dira?;
y viese que el rufin le daba de azotes y la maltrataba, podrala mirar sin dolerse mucho y l'orar? Dira el rey:
"Esta es mi esposa, es mi mujer, es aquella a quien yo
tanto amaba, aquella que yo tanto regalaba? Cmo anda
ans? Cmo me la trata ans tan cruelmente este traidor?"

Vulvete a m
305

Oh Seor! Qu debe de sentir vuestro


corazn cuando nos veis estar debajo del podero y captiverio del demonio, cuando veis qu
hace servir, cmo nos trae rotos
nos
cmo
trae,
tales nos
real

262

Cf. Prov. 23, 27.

280

Cf. Prov. 23, 27

22,

14.

14-

Y qu dir el Seor
autem fornicata es cum multis amatoribus; tamen reverter ad me, dicit Dominus, et ego suscipiam te; leva oculos tuos in directum et vide nunc unde
nunc postrata sis: T te has ido no con uno, sino con muchos amadores, pero vulvete a m, que yo te recebir.
Llorara cuando oyese decir esto a su marido.
Posible es que hobiese aqu alguno que se haya ido con
el rufin y que ande peor que la otra que dijimos, que lo
traiga el demonio a su mandar y lo trate peor que si fuese
esclavo de Barbarroja, que ande miserable y que no se
harte del manjar que los puercos comen. Est aqu algn
engaado? Hermano, si ests en pecadc y te has ido de tu

y descalzos y

llenos de mil miserias?

vindonos ans?
3*

315

320

253

VIERNKS DK LA SEMANA 4 DE CUARESMA

Tu

si has ofendido a Dios, si le has vuelto las espalno te hagas sordo, y oye la voz: Vulvete a m, que yo
tomar, vente a mi. Fornicado has? Yo te recebir. No
te mueve ese corazn esta palabra? No te revuelve esas
325 entraas esta voz?
Quiz dir alguno: Hcelo por asegurarme, para tomarme en sus manos y luego matarme. Ans dice el pecador.
'Vulvete a m, yo te. ddy mi palabra de no hacerte mal
ninguno, antes de aqu adelante te har mayores bienes y
330
mercedes.
Oh Seor, que los maridos dan palabras y hacen lo que quieren; enganme, hcenlo por asegurarme,
para tomarme en sus manos!
Porque quieres testigos, sea norabuena. Pec nuestro primer padre Adam en el principio del mundo; perdon335 jo Dios; en el cielo est, goza de El para siempre. Pec
Moiss; los hijos de Israel adoraron dolos; pec Manass,
rey del pueblo de Dios; derram tanta sangre e hizo tantas
maldades, como dice la Escriptura; luego, como pidi perdn a Nuestro Seor, fu perdonado. Osarte has fiar?
340 Pec David, tom la mujer ajena; as como dijo: Peccavi,
oy del profeta: Et transtulit Dominus peccatum tuum,
Dios ha pasado y perdonado tu pecado. Llamle el ladrn,
y respondile: Hoy sers comigo en paraso. A la Magdalena, qu le perdon de pecados!
345
Oh! Bendicto seis, Seor, para siempre! Quin es
el que no viene, llamndolo vos? Quin quiere perder tanto bien? Quin no ir a gozar de tal abrazo?
Quieres ms testigos? Pregunta dende el principio
del mundo a cuantos pecadores [ha] habido que se hayan
350 vuelto al Seor, cmo les ha ido con El, cuntos halagos
les ha hecho, cmo los ha abrazado y hcholes grandes
misericordias. Trnate a mi.
Acusarme heis, dice la mu-

padre,
das,

te

313
342

Cf. Ier. 3, 1-2.


Of. 2 Reg. 12, 13.

Le.

23, 43-

Cf. Le.

7, 47.

254

SERMONES. CICLO TEMPORAL

Yo fui causa que lo azotasen, por m lo coronaron de


espinas, por m padeci tanto como padeci, y derram su
sangre, y por m lo pusieron en la cruz. Cmo me llegar a El, que me acusar?
Quis aocusabit adversus dilectos
Dei? Deus qui iustificat, quis est qui condemnet? Christus
Iesus, qui mortuus est, immo et qui resurrexit, qui est ad
dexteram Dei, qui et interpellat pro nobis.
Seor, quin ir? Que me castigar. Tengo gran tejer:

355

360

No hayas

miedo. Buen abogado tenemos.


Acusarel demonio.
No temas, que el demonio no es parpues te solt y perdon la parte ofendida, que es Jesucristo. El derram la sangre por ti, acusarte ha? Est
365 rogando por ti, cmo te acusar? Dec, si a esta tal mujer dijese su esposo con buenas palabras y con halagos
que lo har mejor que antes con ella y se lo jurase con buenas palabras, con amor y promesas, que se fuese con l y
que dejase aquel rufin, y ella no quisiese, y si la amena370 zase e hiriese y ella todava no quisiese ir, qu hara su
-Llorar.
marido viendo esto?
Qu os parece que merece, habiendo probado su marido todo esto con ella, y ella
todava no quisiese ir, sino quedarse en poder de aquel rufin que tan mal le trata? Si vos fusedes su marido, qu
375 harades?
Viene Cristo. Meta cada uno la mano en su pecho. Quiz
hay aqu alguno que ha diez aos que ofende a Dios y
est en pecados, quiz ha veinte, quiz no ha conocido a
Dios en toda su vida. Envate a decir que te perdona, en380 vate su palabra real:
(Yo lo vestir y har heredero y
le har muchos bienes y mercedes.
Qu, padre?
No
lo has odo predicar? No te lo ha dicho all de dentro?
Y cuntas veces te lo ha dicho y amonestado, cuntas
buenas y santas inspiraciones te habr inspirado, cuntas
385 veces te habr dicho: "Cata, que me lo pagars; mira que
te irs a los infiernos; vulvete a m, qu haces, qu esperas, en qu te detienes? No te pasa all todo esto?
Cuntos aos ha que me ofendes? Hasta cundo has de
pecar?" Oh! Bendita sea tu misericordia, Seor, que
390
tanto sufres, ruegas con halagos, convidas con misericordia, perdn y amistad, y amenazas con infierno, con fuego
y penas, y no hay, Seor, quien te responda!

mor.

me ha

te,

se a llorar.

alma
sucristo y llor.
356 dilectos] delactus
Cf.

Rom.

8,

Vindonos Cristo tan pertinaces, praSeor, qu hacis? Por


Fu al monumento Jequ lloris?
Ans como ver sangre es seal que hay

Llora Cristo tu
395

359

33.

14.

255

VIERNES DE LA SEMANA 4 DE CUARESMA

decimos luego: "Sale sangre, luego herido han alans las lgrimas son seal de corazn herido.
guno"
Quin os hiri, Cristo, pues lloris? Quin os hiri?
T, hermano, y yo lo herimos. Mira cmo perdi la vida
por ti, y t estste en el sepulcro de tus pecados? Por
herida

400

eso

405

el

Hijo de Dios echa lgrimas.

No habis visto una buena mujer que tiene una hija


liviana, ventanera? Rugale: "Hija, no hagas eso, mira que
llvala
te echas a perder, mira que me das mucho enojo"
a confesar, a los sermones, y no aprovecha nada. Cuando
;

esto ve la madre, que todo cuanto hace no aprovecha nada,


ni su hija quiere enmendarse, hrtase de llorar.
Llora Jesucristo tu alma, no te ras t; razn es que
41 0 tambin lloris vos. Veislo a El penado, afligido, lleno de
angustias por vos, y estisos vos en vuestros pecados? Con
mucha razn podrn decir de vosotros lo que dice San Juan
que decan unos muchachos a otros: Lloramos y no plaistes, cantamos y no respondistes. Est Nuestro Seor 11o415 rando nuestros pecados y estamos nosotros riyendo. Llora
Cristo y t no, qu ser de ti? Dice la Escriptura que los
das del lloro del malo son toda la vida. Hermano, no miras en esto? Pues Dios te Hora, grande debe ser tu mal.
Llora, porque te vino deshonra, porque no tienes dineros
420
y ests enfermo? Qu es esto que saca lgrimas Dios de
su corazn? Cosa recia debe ser. Vea Dios lo que perda el
nima y lo que ganaba conoce bien la prdida grande que
es a Dios, conoce los grandes males y trabajos en que cae
en apartndose de El, y por esto lo conoce mejor que nadie
425 Dios, por eso te llora. Eso tambin lloraba Jeremas: Deducant oculi mei lacrymam per noctem et diem, et non ta;

430

435

ceant, quoniam contritione magna contrita est virgo filia


populi mei plaga pessima vehementer: Lloren mis ojos de
da y de noche, y no callar, porque la hija de mi pueblo
est afligida con gran quebrantamiento y con una plaga en

grandsima manera mala.


Cay y quebrse tu nima el da que pas por tu pensamiento ofender a Dios. Cado has de esa parte que es ms
alta que el cielo; grandsima quebradura es, porque por
el pecado caste de la gracia y amistad de Dios, que es
ms alto que el cielo.
Cmo, Seor? Qu ha de osar enojaros un hombrecillo? Que hay quien peque contra vuestra Majestad? No
hay quien llore, no hay quien ruegue, todo est cual Dios

403 tienes
428 pessima] insumma
438 Que] Quien

414
431

Cf. Mt. 11, 16-17


Ier. 14, 17.

Le-

7, 31-32.

256
440

446

450

455

SERMONES. CICLO TEMPORAL

lo remedie por su bondad.


Hombre, que ests enfermo y
muerto, por qu no lloras? Qu haces? A cundo aguardas? Que si te diesen por penitencia que trujeses un cuerpo
muerto a cuestas cuatro aos, responders que no io podrs
cumplir, por qu traes una nima muerta contigo siempre,
que es peor y mayor carga mil veces que la del cuerpo

muerto? Si te diesen muchos dineros, no lo traeras un


cuerpo muerto a cuestas, y date Dios dinero porque no
traigas un nima, y no quieres. Di, no te hiede? No lo
sientes? Guerra te da siempre con mil aguijones, y no lo
sientes. Tienes all dentro un traslado de infierno. Inveteratus in trra aliena, coinquinatus es cum mortuis, deputatus es cum descendentibus in infernum: Envejeciste en la
tierra ajena, ensucistete con los muertos, eres reputado
con los que bajan a los infiernos. Hombre, cunto ha que
andas en pecados, cunto ha que mientes, cunto murmuras, cunto ha que ests en estos pecados viejos, endurecido?
Dice el Evangelio: Infremuit Iesus. Por qu, Seor,
Contra los pecados. Cmo dice Jesucriso contra quin?
to que se me ha de perder lo que tanto me cost y lo que
con toda mi sangre gan, derramndola en la cruz?
'Seor
Para que lo tomes t con
mo, para qu tomis enojo?
tus pecados.

460

Desde cundo

Llora, hermano,
tus pecados

juras, blasfemias, adulteras, deseas a la otra, quieres mal al


otro? Di, cunto ha que lo usas? Us-

465

470

475

480

quequo, Domine, finis offensionum mearum? Hasta cundo has de pecar? Que no has de dejar de ofender a Dios?
Cundo has de hacer raya para no pecar? Mas para qu
naciste, si no han de haber fin tus males? No ha de haber
un da en que mudes la mala vida?
Hasta cundo, Seor, te tengo de ofender con estos
ojos, viendo cosas con que te ofenda, y con estos odos,
oyendo cosas con que me hagan pecar, y mis pies, andando
en cosas deshonestas? Si siempre tengo de ofender a Dios,
mejor fuera no haber nacido. Llora, hermano, tus pecados.
Mira cmo llora Dios por ti. Respndele, vulvete a El.
Cmo puedes vivir sin El? Sea luego; no aguardes ms;
qu esperas? No basta el olvido que has tenido de los
veinte aos? Vela, hermano; no te descuides, que Jesucristo
vela llam a toda la vida del hombre, para darnos a entender el gran cuidado que habamos de tener. Pues estemos
siempre en vela.
481 estamos

454- Cf. Bar. 3, ri.


457 Cf. lo. 11, 33.
466 Cf. Dan. 12, 6.
480 Cf. Le. 12, 38

Mt.

14,

25

24, 42;

25,

13

Me.

6,

48

13, 35-

14.

485

490

495

500

505

510

515

520

VIERNES DE LA SEMANA 4 DE CUARESMA

257

'Tan larga te parece la


Mozo soy agora, padre.
vida? Por larga que sea y mucho te quede de vivir, no
mal que has hecho en el
podrs
deshacer
el
sabes si en ella
tiempo pasado que has vivido. No sufras tan largo captiverio en tierra de enemigos y debajo de seor tan tirano
como es el demonio y los pecados en que andas. Por qu
ofendes a Dios y le haces combate con las piedras suyas?
Dite sentidos, ojos, odos, gusto, manos, pies, con que
le sirvieses y lo honrases, y con todo ello le ofendes. Dite
hacienda, con ella le ofendes; dite honra, con ella le enojas; de manera que todo lo que te di para que lo alabases
y sirvieses lo vuelves al revs y con todo ello le ofendes
y desagradas. Enjate un da contra tus pecados, pues tan
mal te tratan. Una cosa os encomiendo por amor! que no
se os olvide, y es que os dolis mucho de las nimas que
viredes en pecado, mucho ms que de los cuerpos.
Aun con todos los bienes que el Seor te ha hecho y
amor que te ha mostrado, aun no se te ablanda tu piedra?
Estabas t en la crcel, sentenciado [a] ahorcar, y envate
el rey una cdula en que te perdona y te hace mercedes.
Cmo te alegrars, y cmo la recibes con tanto placer y
alegra, y haces muchas gracias! Y envate Dios Nuestro
Seor perdn, no de la vida temporal, sino perdn de la
sentencia que tena dada contra ti, de ir a morir a fuegos
eternos, y no te da nada, y aun no solamente eso, sino aun
aades desagradecimiento y con otros nuevos pecados. Cmo
no te ablanda la misericordia de Dios, ni su amenaza, ni
ver llorar a Jesucristo?
El os redimi con su preciosa sangre, que no el demonio. Por qu lo quieres servir? Qu bienes te ha hecho?
Qu esperas de l? Por qu no te mueves viendo llorar
a Jesucristo? Dile: "No haya ms! Por m lloris, Seor?
Callaos, Seor, que ya no pecar". Quin no acalla a
Jesucristo, pues llora por l? Si alguno con esto no se
moviere, tngase por el ms flaco y miserable del mundo,
que no quiere estar sin pecado ni salir de la iglesia sin l.
Y que haya quien con tantas amenazas y favores como
Dios le ha hecho se quede en su dureza! Llrate y di:
"Grande y muy grande es mi flaqueza". Llrate y pide
oraciones ajenas. Las durezas han menester muchas y muy
grandes oraciones continuas. Busca t, hermano, y haz que
rueguen a Dios por ti.
507 das
518 quieres

B. Avila 2

25S
525

530

SERMONES, CICLO TEMPORAL

La voz de resurreccin a nueva


vida de gracia

Placer a su misericordia y dir algn


dia el Seor: Qutenle la piedra de encima. Qu palabra! Qutenle la dureza! Por qu dejas a Dios y escoges
al demonio? Quin te tap los ojos, dime? Esa piedra es
la que te tiene atajado. Esperad, que, si abrisedes, entrara el sol. Por qu no abrs, pues? Por qu no hacis
>Hac, Seor, que quiera. Quit la dureza
que abran?
y dad gracia, quia duritia cordis auferetur. Qu haremos
con este corazn, Seor? Remedialdo vos por vuestra misericordia. Ego auferam cor lapideum et dbo cor carneum.
Eso s, Seor, qutanos este corazn de piedra, esta dureza que en l tenemos, y dadnos, Seor, el de carne. Eso,
Seor, ser decir y hacer.
Cuando su infinita bondad te mira, chate aquellos ojos
de misericordia y dcete y hcete entender lo que pas por
ti, y dcete: "Mira lo que tengo guardado". Si no aprovecha eso, dice: "Mira el infierno". Y si todo no aprovecha,
dice: La enfermedad no es para morir; no es este mal
mortal, sino para alabanza y gloria de Dios. Veisle tan
duro y tan obstinado? No es mal del cual morir. Lo que
tiene, mal y grave es, pero no morir, no se perder con
ello, que no le dejar yo morir; yo le atajar y saldr al
camino; yo le ablandar y le quitar la piedra.
Quitadle la piedra! Oyes un sermn, confisaste con un
buen hombre, veis morir a otro, dante un buen consejo;
si te hablan en virtud, dices que sientes un poco de alegra
y gusto; cuando no te catas, hllaste tan trocado, que t
mismo te espantas de verte cul ests. Qu es esto? La
piedra se te quita, y hace Lzaro lo que Cristo hizo con l;
vulvele el corazn; hcele que miren sus ojos a Jesucristo.
Ves la ovejita? Cun cerca estaba el lobo para tragarla! Da voces: "Qu es de mi loco estado? Qu ha sedo
de m?" Llama a su pastor, condena su mala vida, pide mi-

635

540

545

550

655

sericordia.

Dijo el Seor: Fiat lux, et jacta est lux. Hasta que el


Seor da esta bienaventurada voz en las nimas, no hay
hecho nada. Es tan poderosa y hace tanto con ella, y ms
hace con ella que con criar cielos y tierra y al principio
del mundo, pues con ella te muda ese corazn tan endure665 cido y tan malo, y te hace olvidar todos tus malos deseos,
y amar lo que aborrecas, y aborrecer lo que amabas, y te
hace que, estando en el mundo, ests fuera de l, y pudiendo gozar de los placeres, lo huyas y apartes. Mayor
voz es sta que criar cielos y tierra. A todos ha hablado;
560

535

Cf. Ez. ii, 19

36, 26.

560

Gen.

i,

3.


VIERNES PE

t>70

575

5S0

I.A

SEMANA 4 DE CUARESMA

259

ti ha dado Dios esta voz. Andabas t deseando a la otra,


hinchado y lleno de soberbia, menospreciando a todos, querindote a ti y que te honrasen. En dando que te dieron
esta voz, luego sales de tu cueva y arrojas todas las cosas de ti.
En aquellos das echar los dolos de ti
Dice Dios:
y las ropas, y arrojarlas he como los paos menstruados
de la mujer. En aquel da que te quitaren la piedra, tendrs por apacible lo que aborrecas y por abominable lo
Idolos.
Qu adoras?
-Qu adorabas?
que te aplaca.
Mira, qutale el corecito de
Estoy perdido por fulana.
la cara y vers cul queda lo que tan bien te pareca, y
La honra, la
olvidars lo que buscabas. Qu adoras?

hacienda, los dineros y cosas de la tierra.

Amas

dolos,

y adoras dolos.
Dice el Seor: En aquel da echar el Seor de su casa.
Hay cosa que hieda ms que el pao sucio? De esta manera es; aquello que en tus ojos reluca antes, te parece
agora tan feo y tan abominable, que le digas: Egredere et
dabitur pluvia semi[ni'] t[u]o. Hederte ha ms que los
590
muertos lo que te daba regocijos de grande placer; aquello
que te daba sabor y te deleitaba, antes amargaba, porque
no son los pecados y fealdades sabrosas ni deleitan por
s, sino el que las recibe y comete, con su aficin y deseo
que pone en el alcanzarlas, toma aquel sabor y deleite.
535 Como un perro, que, tomando un hueso duro y sin jugo y
virtud, se est royndolo y piensa que saca algo de l
y que tiene algn mantenimiento, y no es sino que, como
el hueso es tan duro, que le hace sangre, y en l, como
en cosa que sale de l algo, se est saboreando, y pensando
600 que come del hueso, come de s mismo. No hay sabor en
los pecados.
-Pues cmo aqul juega en toda la noche, sin que
lo sienta? Cmo el otro anda de noche y de da, sin comer
ni beber, tras la otra, y el otro deja su propia mujer y
605 va a buscar la ajena?
No hay deleite en los pecados.
Pues qu lo hace?
El deseo que de su parte pone
cada uno, hace que el pecado parezca sabroso, siendo amargo como lo es.
Cuando el Seor quiere hacer que salgas del pecado
610
-porque El quiere que lo dejes y que lo dejes libremente
sales libre y de tu voluntad, y esto todo sabe hacer y quiere
Nuestro Seor. Esta es la gracia que a ninguno se da
que la desecha, y a ninguno da Dios esta ddiva y merced
tienes

585

576
589

Cf.
Cf.

2
20 ; 6 4> 6.
Is. 30, 22-23.

is.

607

lo.

11, 44.


260

615

620

SERMONES. CICLO TEMPORAL

que no se aproveche de ella. Quita la piedra, dice Dios. Estonces, cuando andes buscando a Dios como El a ti, male,
srvele, como quiere y manda que le sirvas. Darte ha la
voz grande que dice: Lzaro, sal fuera! Sali resucitado.
Saldrs t resucitado con nueva vida de gracia. Hacerte
has hijo de Dios, que primero eras del demonio. Recibirs
gracia y despus gloria, ad quam etc.

15

Dichosas ovejas que tienen tal pastor *


!

Mircoles de la semana de Pasin


(Valencia,

Bibl. Col.

Ms.

est. 8,

Patriarca, Ms. 1049,

ff.

pdut. 4, n. 55 bis, ff. 96 r

99 r - 107 v;
- 103 v.)

Oa,

Oves mcae vocem meam audiunt, ct ego cognosco


cas, ct scquuntur me. Et ego vitam aeternam do
eis, et non peribunt in aeternum, ct non rapiet cas
quisquam de manu mea [lo. lo, 7-28].

Cristianos! Ovejas sois de Jesucristo, y El es vuestro pastor.


Oh
dichosas ovejas que tienen tal pasoyen mi voz; y yo las
tor! Mis ovejas
dice el Seor
conozco y ellas me siguen a m, y yo les dar la vida eterna,
10 y no perecern para siempre jams, y no habr nadie tan
poderoso que me Xas arrebate de mi mano. Oh, bendito tan
buen pastor! Bendito tal Seor, rey y pastor!
Haca Dios a todos los principales, pastores; a todos
los ocupaba en guardar ovejas, y de all sacaba unos para
I5 profetas, otros para patriarcas, otros para reyes. Quera
Dios significar que Jesucristo haba de ser profeta de los
profetas, patriarca, rey y pastor.
Tambin las mujeres de aquel tiempo, como era Rebeca
y La y Raquel y otras munchas, denotaban a la Virgen
20 sin mancilla, que despus de Jesucristo no ha habido otra
pastora, ni hay quien as guarde las ovejas de Jesucristo.
Y pues aqu somos venidos para ser apacentados de la
palabra de Dios, y la Virgen sin mancilla es nuestra pas5

Exordio: la Virgen,
nuestra pastora

620

etc.]

Deo

gratis add.

V*= Valencia, O = Oa
guno O
11 mis manos O
||

13 Hacales O
19 y i om. O

las O || 10 nadie] nin8 y om. O || 9 y om. O


||
12 pastor!] Oh add. O
y om. V
||
14-15 a todos los ocupaba] ocupbales O
apastados O
25 ofrezcamos O
muchas O
22 venido O
|

||

|'|

||

Ed. R. Garca Villoslada, S. I., en Miscelnea Comillas,


<rln
248-260. El ndice del Ms. de Valencia lo describe
Ego suni Pastor bonus. Sermo in quarta feria doniimicae quintae Quadragesimae (Oa, f. 99 r).
*

(1947),

evangelium
11

lo.

10, 27-28.

15-

25

tora despus de Dios, supliqumosle que nos apaciente, alcanzndcnos gracia; y para ms la obligar ofrezcmosle la
salutacin anglica diciendo con devocin Ave, Mara.

Oves

Cristo nos escogi


para ovejas suyas

30

35

40

45

261

MIRCOLES DE LA SEMANA DE PASIN

meae

meam

vocem

audiunt,

etctera.Ovejas tengo, pastor soy,


dice Jesucristo. Yo me las he criado,
yo me las he escogido para ser pastor de ellas; soy buen
pastor, que me he vestido del vestido de mis ovejas y conocen mi voz. Llganse a m, manme, vienen a mi llamado.
Ovejas tengo.
Seor, cundo escogisteis ovejas?, desde
cundo las tenis? San Pablo: Elegit nos in ipso ante mundi
constitutionem.
Mir, muncho ha que tengo ovejas. De
muncho tiempo es pastor. No es pastor que compr ayer
ovejas y se ha querido hacer pastor de ellas. Tiene ovejas;
y El las escogi ante mundi constitutionem, antes que el
mundo fuese mundo, antes que vos nacisedes. Cuando El
os cri, para oveja suya os cri. El dijo: Criar a Juan, etc.,
para que sea mi oveja. No era nacida la oveja, y ya tena
pastor. Muy antig[u]o pastor soy, dice el Seor.
A tan antig[u]o pastor, a pastor que tanto ha perseverado en sus ovejas y que tanto las guarda, qu le deben
las ovejas? Con qu le pagarn el cuidado que el Seor
tiene de morir por sus ovejas y que no se pierda alguna?
Bendito tal pastor! Gracias infinitas se le deben a tal pastor
por tan gran cuidado como sobre sus ovejas ha puesto y
pone. Elegit nos in ipso. Escoginos el Seor. Cmo nos
escogistes vos? Escogistes nos como quien hace rebao y
de all saca las que son mejores? Dice el Seor: No soy
pastor sino de las ovejas buenas.
Escoginos Dios, y no como
de rebao; no nos escogi por nuestros merecimientos, no nos
escogi porque vi en nosotros ms mejora que en otros,
sino escoginos por su propia gracia, porque El ans lo quiso, escogernos y criarnos para ovejas suyas.
Y ans dice San Pablo: Reliquiae ergo secundum electionem gratiae salvae fiunt, no porque ellos lo merecen,
sino por su voluntad, porque El ans lo am, por su propria gracia nos eligi, ut essemus sancti et immaculati,
para que fusemos santos, para que fusemos limpios, sin
mcula de pecado. Escoginos El para s; queranos hacer

50

55

60

34 tenis]
30 soy] un add. O
33 cundo escogistes ovejas? om. O
cundo las escogistes? add. O
Eligit V
35 mucho O de om. j| 36 mu42 antiguo O
cho O eSj] ha que soy O
41 y om. O
38 y om. O
50 Es43 antiguo O
49 Eligit V
45 el Seor om. O
46 sus] las O
cogistes ] Escogades V
51 que son om. O
2
55 propria O
as O
57 Keliquae O
59 as O
|]

||

||

||

||

||

\\

||

||

||

||

||

27
35

lo. IO, 27-28.

Eph.

1,

4.

58

Cf.

Rom.

ii, 5.

262

65

7<>

75

SERMONES. CICLO TEMPORAL

limpios, como El es. Qui praedestinavit nos in adoptionem


filiorum per Iesum Christum in ipsum. Llamnos, escoginos Dios, quiso que fusemos santos por su propia gracia
y voluntad, mas la ejecucin de la eleccin per Iesum
Christum. Predestinlo El as; dijo El as: Yo criar a
Juan y a fulano, y escogerlos he para m, para que sean
santos y limpios, para que gocen de m para siempre, pero
la ejecucin de esta eleccin, el medio por donde todo esto
ser, per Iesum Christum in ipsum, por Jesucristo y en El.
San Augustn se retra[c]t aqu, que dijo que nos haba
escogido porque vi que habamos de ser buenos, pero l
confiesa que no haba visto entonces este texto de San
Pablo: Ut essemus sancti et immaculati, para que fusemos
buenos. No nos escogi porque ramos buenos, sino por que
fusemos buenos.

Oondiciones de

Buen pastor tenemos, que nos escogi para guardarnos y de tanto


80
tiempo! Pues que tal pastor tenemos,
pues l ans nos ha escogido, pues
nos ha querido para s, y se ha hecho guarda nuestra,
quin no mirar si es oveja que anda debajo de su mano,
quin no mirar si es de su rebao, quin no mirar en
63 qu dehesa pace y qu yerba pace y si hace lo que la
buena oveja con su pastor hace? Pues para que conozcamos si somos ovejas suyas, para que podamos fcilmente,
si viremos que vamos fuera de camino o fuera de manada,
tornar al pastor que nos anda buscando, diremos las con90 diciones de la buena oveja, diremos lo que la buena oveja
ha de hacer para que el pastor la conozca
Jesucristo lo dice. Diremos lo que El dice, para que
mejor lo creamos. Oves meae vocem meam audiunt. Mis
ovejas oyen mi voz. Sabis si os ha llamado alguna vez
95
el Seor y si le habis odo? Pues ten seal que, si le ostes,
que sois su oveja. Gran seal es, muy cierto, que la oveja y
cualquier ganado oye la voz de su pastor y viene luego a
su llamado.
Vi una vez, yendo por un camino, que apacentaba un
100 hombre unos puercos y que estaba taendo una trompetilla
la

buena oveja: oye


al pastor y !e sigue

El asi
67 Predestinndolo O
65 propria O
63 Quippe destinavit l'
om. O
ans^ O
76 por que] para qut O
72 Agustn O
83-84 oveja que mirar si es] om. O
puesj y O
88 mira O
81 asi O
84 mirarj mirar O
96 es] Ks add. 0
ICO que om. O
99-100 un hombre que apacentaba O
||

[|

||

||

l|

||

||

72

Eph. , 4.
Eph. i, 5.
San Agustn, Retractat.

g4

lo.

63
64

io,

27.

1.

i,

c.

23,

24

ML

32, 621.

MIRCOLES DE

15,

SEMANA DE PASIN

I-A

263

de muy mal sonido, una msica muy mala, y estndola taendo venan los puercos saltando y corriendo con gran
regocijo al hombre que taa la trompetilla. Y preguntando |que fuese aquello, dijronme que los puercos venan
105
a aquel sonido, porque aqulla era la voz con que llamaba
aquel pastor a su ganado. Oh oveja! Oh cristiano! Conoce que un animal irracional y el ms sin razn que hay
en los animales conoce la voz de su pastor; y el asno y el
buey conocen el pesebre de su Seor, y no conoces t la
no voz de tu Seor? Est la ovejita paciendo en una yerba que
muncho le sabe, est hozando el puerco a su sabor, y llama
su pastor, tae la bocina, y por muncho que le sepa el
hozar l puerco y el pacer a la oveja, luego, en oyendo la
voz de su pastor, viene luego y lo deja todo. Y t, oveja,
115 t, cristiano, ganado por la sangre del Cordero, llmate
el Seor y no conoces su voz. Llmate un mes, llmate
una cuaresma y dos aos y cuatro, y, como mala oveja,
ests comiendo y hozando en tus carnalidades, ests en tus
enemistades, ests en tu invidia y odio, y llmate tu Seor
120 y no le oyes.
Mis ovejas, dice el Seor, oyen mi voz. Pensis que
sois ovejas de Dios no oyendo a Dios? Vengisos por una
parte, estis en vuestras enemistades, y por otra parte
decs: recemos un poco. No sois ovejas de Dios, andis de
125 un rebao en otro, no oiris la voz del Seor, y no la oyendo,
no sois de El; no conoce El a la oveja que slo oye la
palabra, porque aquella palabra le aplace a l. Amar a
vuestros amigos, hacer bien a quien os hace bien, no es
eso ser oveja de Jesucristo, eso quienquiera lo hace. Si yo
130 quiero bien a Pedro, y l me quiere bien, pocas gracias.
Amar a vuestros enemigos, amar y querer bien a quien
os quiere mal, esto es ser oveja de Jesucristo.
Mis ovejas, dice el Seor, oyen mi voz. Estis vos enemistado o andis vos fornicando, hozis vos en las vani135
dades de este mundo, y dceos Dios: No fornicars, amars a tu prjimo, no jurars mi nombre en vano. Y vos,
102-103 con gran remala] y de muy mal sonido add. O
101 de om. O
gocijo om. O || 103 taa la trompetilla] estaba taendo O
104 fuese] era O ||
105 a om. O
1054106 aquel pastor llamaba O || 107 que, om. O || 108 en] todos add. O conoce om. O
yj conoce O 109 conocen om. O || 111 mucho O
<1 puerco hozando O
112 mucho 0
el om. O || 117 y,] t add. O
122 Vengis O
124 andisos O
127 aquella,] Ja O ||
123 estisos O
130 i>oca> gracias si l me quiere bien a m O
mal] hacer bien
132 nos O
a quien mal nos quiere add. O
\\

||

||

||

|l

||

||

||

||

ice,

Cf. Is.

129
132

Mt.
Mt.

136

Cf.

i,

5, 4
,s,

3.
;

44

Ex.

Le. 6, 33.
Le. 6, 27

20, 2-17

ss.

Deut.

5,

0-21

Mt.

5,

21 ss.

264

SERMONES. CICLO TEMPORAL

como mala
1^0

1*5

no elejis de comer y pacer y hozar en


y carnalidades

oveja,

las enemistades

Quieres conocer si eres oveja de Jesucristo? Pues mira


si te duele perdonar a tu prjimo, y oyendo que dice Dios:
"Perdona!", s perdonas. Sbete bien la carne? Pues mira,
si en dicindote Dios: No fornicars, te apartas de ello, si
empezares a aborrecer el fornicar, si amares perdonar, si
deseares caridad con el prjimo, si te pareciere mal el
jurar y blasfemar, cree que eres del rebao de Jesucristo,
cree que no te perders, cree que tiene gran cuidado de ti
Jesucristo.

Mis ovejas oyen mi <ooz, et ego cognosco eas: y yo las


conozco. Si os la palabra del Seor, si hacis lo que Jesucristo os manda, si conocis la voz de vuestro pastor,
dice el Seor: Yo las conozco a ellas. Ellas andan vestidas
de mi vestido, y yo, como buen pastor, vestido del suyo.
Oyen mi palabra, ellas pacen en mi dehesa y comen de mi
yerba, conzcolas, gurdolas yo. Et sequuntur me: y s155 guenme. Por donde vo[y] yo van ellas; adonde estoy yo
estn ellas; no me pierden paso las buenas ovejas. Las que
conocen a su pastor, de cualquiera manera siguen a su
pastor; va el pastor por breales y espinas, y va la oveja
coja, y aqu se deja el pedazo de la lana, acull se rompe
160 el pellejo, y como puede, cansada como est, siempre sigue
a su pastor.
Oh pastor bendito, y cmo curis vos la ovejita coja
y cansada, cmo volvis por el cristiano que os va siguiendo
y va cansado y sudando y, como puede, no deja de seguir
165 vuestros pasos! Cmo y con qu amor volvis vos a l y
tomis a cuestas sus trabajos, y le ayudis a pasar el camino, y le ponis miera adonde la ha menester, como buen
pastor
Pues el pecador que le sigue por el mismo camino, mi170
rando cunto debe a tan buen Seor, mirando cmo le apacienta en las buenas yerbas, mirando cmo le ama y cmo
por su amor pasa lo que pasa, el que no mira que nadie
le mira, sta es la oveja que sigue a Dios. Diga el mundo
lo que quisiere, hable el mundo, que mundo es. Sigmosle
1^5
en fe y en verdad. Vamos como ovejitas, que les van las
ramas y espinas del monte quitando la lana, y ellas siempre
van adelante. Persganos el mundo, mofe el mundo, pida
lo que quisiere, y nosotros sigamos a Jesucristo. No os
turben las cosas del mundo; no os desasosiegue lo que
150

137 comer] hozar O


y hozar om. O
145 que om. O
142 en om. O
158 la ovejita va O
152 y] e O
195 yo voy O
|

||

'j|

||

167 donde O
169 camino om.

||

172 lo que pasa om.

||

||

159 y om. O

acuya O

176 espinas y ramas

||

L80

85

L90

95

!00

06

no

265

MIRCOLES DE LA SEMANA DE PASIN

15-

mundo. Dic al Seor: "Oveja vuestra soy; el diablo,


mi enemigo; carne me combate; el mundo me persigue; y,
con todo esto, ego non sum turbatus, te pastorem sequens".
Deca Hieremas: No me turbo yo, no me desconsuelo yo,
no me aflijo, llevando a vos por mi pastor. Id, Seor, vos
por donde quisiredes, llevadme a donde quisiredes; consulame, Seor, que sois vos mi pastor.
Si os persigue la carne, capitn y pastor tenis limpio
y casto, no os turbis. Si os mofa el mundo, mofalde vos,
segu al Seor por todo el camino. Seor! Yo no soy turdijere el

bado en todas mis tribulaciones, llevndoos a vos por pastor.


Et diem hominis non desideravi. Seor, no quise, en
cuanto hice, mirar a nadie, no receb loa de nadie, no escuch al mundo porque me deshonrase, ni menos porque
me honra; no pasaba yo los trabajos mirando a quien me
miraba, sino vos sabis, Seor, que siempre os segu yo
por vos y en vos; a vos segua yo; a vos amaba yo; de
vuestra yerba y en vuestra dehesa me apacentaba. Yo no
dese honra para mi en los pasos que por vos daba, ni me
turbaba yo en vuestro camino, Seor, ni hice caso de todo
el

mundo.

Segu a Jesucristo, mir las pisadas del pastor. No quieras dejar a tu pastor por el mal paso y irte t por el bueno
por
las plazas anchas. No cures del mundo en cuanto y
y
cuantos estropiezos te pusiere; sigue siempre a Jesucristo;
mira las pisadas del pastor. La oveja a su pastor sigue,
tras su pastor se va. Seor, no me aflijis vos, no me pidis
vos lo muncho que os debo, no queris vos ponerme en
cuenta el desagradecimiento que tengo y he tenido a vuestros beneficios. Non sis mihi formidini, spes mea, in die
afflictionis meae. En mis pasiones, en el da de mi tribulacin, no me ponga la aspereza de vuestro camino temor,
no me haga tornar atrs el peso de vuestra cruz. Sgaos
Seor. Sigamos en verdad y amor, vnganos lo que
nos viniere: persecucin del mundo, tribulacin de carne,
guerra del demonio. Sea de m lo que fuere, no me seis
vos a m temor. No tenga yo temor de haberos ofendido;
y sea lo que fuere de m.
Ans se sigue el Seor. Id por el camino del Seor, no

yo,
*15

180 Deci O
demonio O
Seor - mi pastor] om. O
|

187 y pastor om. O


191 desideravit VO

182 persequens O

194 quien]

||

de

||

me

add.

||

\\

184 llevndoos

||

196 yo; de] y en

184-186 Id

\\

197 en]

205 mira -pastor] om. O


206 se om. O
207 vo^ om. O
mucho O
208 he om. O vuestros] tus O
211 esperanza V
212 Sgnaos V
213 y] en
add. O
217 y om. O
de m lo que fuere O
||

|l|

||

T84
191

||

Ier.
Ier.

17,

16.

17,

16.

311

Cf. Ier. 17,

)\

]|

\\

17.

266

220

225

230

SERMONES. CICLO TEMPORAL

mirando quin os mira, ni al mundo, sino slo que no nos


sea temor Jesucristo, que no nos ponga su ofensa temor,
no nos halle el Seor en lugar de temor, no contra El, no
fuera de su rebao. Invenit eos in loco horroris et in loco
solitudinis. Halllos en lugar espantoso <y en lugar solo;
halllos fuera de su rebao; no pacan de su dehesa; andaban en tinieblas y fuera de su camino. No andis con
vuestro pastor? No segus a Jesucristo? Andis en lugar
solo y lleno de terror. Hall las ovejas que no eran suyas
en lugar lleno de temor. Seguir al Seor es seal de oveja
suya; seguir en verdad al Seor, con trabajos, con fatigas,
en enfermedades, en pasiones, esto es seal de oveja suya.
Qui vult venire post me abneget set sequatur me. El que

s, tome
y sgame

Niguese a
cruz

sil

metipsum

quisiere ser mi oveja niguese a

s,

venda su hacienda, vndalo todo y sgame. Vend toda


vuestra hacienda, que son vuestras afecciones; troc toda
vuestra hacienda por hallar esta piedra preciosa. No miris al mundo que os diga: loco; que os corran por las calles: "Al loco, al loco!" Vend las carnalidades por la castidad, las risas y juegos por la temperancia de palabras,
240
el murmurar por el callar y honrar al prjimo, la enemistad por la amistad y caridad. Toda vuestra hacienda trocalda y vendelda por esta piedra preciosa. No tengis en
nada al mundo. Si os dice que sois loco, no os turbis; y
que vendis lo que tenis, y que sois desatinado; y que
245 unos ren y vos lloris, otros se huelgan y vos triste, otros
favoridos y vos desamparado, otros ricos y vos pobre: "Al
loco! Que se ha tornado loco!" Decildes vos: "T eres
loco y yo soy cuerdo; y plega a Dios que conozcas tu locura para que tomes seso, como yo le voy tomando".
250
Vend lo que tuviredes; no estim [i] s la honra sino en
Jesucristo; no amis la riqueza sino en Jesucristo. Pens
cun presto se pasa el mundo. Pens cunto bien puede
dar el mundo; si aunque lo d todo a uno, si estar contento. Mir, si pidiesen a un hombre: Qu es lo que que255
ris?, qu pidira? Estar en una tierra que no hobiese
fro, ni calor, ni hambre; que tuviese munchas riquezas,
munchas mujeres, todo cuanto se puede imaginar. Mir
bien las locuras que pidira, mir cunto contento le daran
si supiese que le han de durar poco. Qu se le dara que
235

229 con fatigas, con trabajos O


246 favorecidos O
244 y 3 om. O
242 veudedla O
231 abnegat O
248 yo] soy el add. O
O eres] el add. O
255 no] ni O
253 a uno] aun no O
2S1 ames O
250 tuvieres O
260 se] le add. O
chas O
258 pedirla O
|l

||

cidles

|J

]|

||

|l

223

247 De-

\\

||

257 mu-

||

Cf-

Deut.

32,

io.

234

Cf.

Mt.

16,

24

Le.

q, 23.

15.

>35

MIRCOLES DE LA SEMANA DE PASIN

se hiciese todo a su voluntad ac, si supiese que despus


que se muera no se ha de hacer para siempre la suya?
Hombre, de qu te engaas?, en qu te empleas?
Oveja, torna al pastor, mira el camino del pastor, sigele
por donde va. Vende cuanto tienes. Mira que esta joya la
has de comprar con lo que ms te doliere. Oh hombre
casto, oh paciente, oh caritativo! Qu go