Doctrina del ser en Toms

- dos libros de gilson sobre el tema: Dios y la filosofa y El filsofo y la teologa

- perdida de la sustancia de la filo al pasar del medievo al sistema cartesiano, este ltimo como
empobrecimiento y no como progreso
- Gilson ha contribuido a la renovacin y aggiornamiento del tomismo.

FORMA ARISTOTLICA Y ESSE TOMISTA

Toms asumi el esquema del ser de ARI
ARI objeto de la metafsica: el ente en cuanto ente( y no la mera nocin del mismo)
trata de discernir qu elementos lo constituyen como tal,
- del ente como tal o cual se ocuparn las cs particulares, biologa estudia al ser vivo en tanto tiene
vida, no en tanto ente.
- la metafsica abarca todo lo real y lo contempla tal cual es, lo mira para ver qu es, la pregunta por
el ente.
- Para ARI es pregunta es la pregunta por la ousia, en tanto esta designa la realidad, lo que es real:
* para PLA lo real ha de ser inmutable, idntico e inteligible: in pq una cosa que se mueve no es tal,
ident pq ha de ser siempre lo que es, intelig pq ha de ser objeto de conocimiento. como pla advierte
que esto no se de en el mundo inmediato lo que para el es realidad es el mundo de las esencias o las
formas, que son la genuina realidad.

* para ARI, por el contrario, no hay ms realidad que lo sensible, la essentia segn la traduccin de
la ousia, propusta por Ciceron.
la sustancia indica al ente en su facticidad, la esencia constituye al ente en su intimidad. la primera
resulta de la percepcin sensible, la segunda de la intelectual; como sustancia el ente es algo
individual y concreto y como esencia es siempre tal o cual ente.
al final del libro Z de la metafi, ARI ofrece una nueva nocin de ousia, la forma, en virtud de la
cual el ente es. toda sustanc est compuesta hilefrmicamente de materia y forma; materia es la
potencia(elemento indeterminado que precisa una forma que la actualice. forma como acto de la
materia, aquello que la perfecciona, la determina. la realidad del ente depende de la forma pq ella es
la raz del ente, ya que lo hace ser lo que es ergo real es la forma ya que el ente es lo que es por
ella.
Para Toms la frmula forma dat esse condensa la ontologia aristotlica: la forma le da el ser al

ente, ser en sentido fuerte ya que lo hace ser tal o cual(SUST?): esse identidad primera. Para ARI no
haydif entre hacer que el ente sea y hacerlo ser lo que es. forma como raz ltima de la sustancia, el
ser del ente indica lo que el ente es.

ACTUS ESSENDI
Toms asume el esquema metafsico de ARI pero lo excedi al ver en el seno de lo real la presencia
de otro principio constitutivo que el designa con el inf del verbo ser: esse.
por la forma el ente es, por el esse, el ente existe.
la forma hace que el ente sea lo que el , el ess hace que exista.
forma es principium essendi(como principio constitutivo de lo real) y tmb es causa essendi, al hacer
que lo real sea lo que es. HW en la visin tomista, la forma no es la raz ltima de la realidad ya que
lo que establece al ente en su identidad es el esse. esto es extrao a la filo peripattica pero se
acopla bien con ella: la forma es el acto que actualiza la materia pero no es el acto tlimo ya que
ms all de la forma est el acto de ser. Para Gilson este es el acontecimiento ms importante desde
la filo griega, el de estos dos rdenes de actualidad: forma como especificicacin de los seres, esse
como la existencia. estos dos rdenes se dan en el ente: forma que actualiza la materia q hace que el
ente sea tal o cual, y el esse que al actualizar la esencia(materia y forma) hace que el ente
exista.Tomas sostiene que el papel de la forma es construir una sustancia susceptible del acto de ser.
EL ESSE ES UN ACTO, pero un acto distinto al de la forma ya que posee un carcter uncamente
esencial ya que hace que el ente sea lo que es. gracias a el el ente existe.
para Ari la mat y la forma constituan todo el ente y por eso la esencia agotaba ontolgicamente lo
real(lo real es esencia y esta est compuesta de mat y form)
para tomas el esse actualiza a la materia y a la forma, o sea a la esencia misma hacindola ente real
y existente.
Gilson distingue el acto de la esencia como esencia(forma) y el acto de la esencia como ente(esse)
por lo tanto la esencia no agota ontologicamente lo real: materia+forma+esse.
el esse es reacio al orden lgico, no se puede conceptualizar el esse, no tiene esencia. HW no quiere
decir que el esse no sea pensable, es solo a-lgico. es inteligible, es cognoscible, el ese desborda al
concepto(puede ser concebido pero no conceptualizado.
La metafsica tomista se enfrenta con un misterio del ser, al reconocer en el seno del ente, la
presencia de un dato inefable, que los entes existen. "lo esencial es invisible a los ojos".

NOCION DE ENS
Para tomas y para ari, el ente es el objeto supremo de la filosofa primerao metafasica. pero el ente
se define como lo q tiene el ser. Ari ratifica la esencia del ente, lo que es. Tomas seala el acto
mismo de ser, lo que tiene el acto de ser ms all de lo que es. para el, el ente est ejerciendo el acto
de ser.
Para Gilson, la filo griega se detuvo en el umbral del ser, es una ontologia de esencias.
filo peripattica solo denota lo que es, la filo tomista enfatiza lo que el ente est SIENDO,
destancando el acto de ser.
esse habens
esse: acto mismo de existir. tomismo como filo existencial. ens connota fundamentalmente el acto
de ser: el ente es o existe gracias al ser, q es su acto y el cual habita intimamente en el seno de lo
que es.
Gilson apunta a la ambigedad del trmino ser, la palabra puede entenderse como verbo (el hecho
mismo de que una cosa sea, que est siendo)o como nombre(una cualquiera de las cosas que son, el
ente)
etre: actus essendi ser ESTAR SIENDO DE SE LO QUE
etant: ens lo que tiene el ser: ente, LO QUE ESTA SIENDO
Tomas: no el mero estar siendo sino el acto de ser(actus essendi) que el ente ejerce y en virtud del
cual existe.
ente constituido por dos principios: la essentia(mat y forma) y esse, q la actualiza.
dos tipos de composicin: materia se compone con la forma, para formar la esencia y se compone
con el esse para constituirla. as se establece la realidad existente.
Para toms todo ente creado est metafsicamente constituido por esse y essentia, esta constitucin
es efectiva y no mental. s una composicin, no una distincin ya q refiere a una unidad, no pueden
darse aparte, se da en el seno de la cosa.
Gilson: la realidad no esta hecha de realidades sino de dos principios complementarios que la
establecen como tal.
quod est designa para Boecio y para Toms lo que es, la sustancia concreta pero aquello por lo cual
es, para boe la forma, para toms es el esse.
para pla y ari, el ser de una cosa seala lo que el ente es, por lo tanto se identifica con su esencia.
por el contrario para toms, el ser del ente el esse del ens, desborda los lmites de la esecnia y
sobrepuja su contenido. ya que es distinto de ella.

para ari y pla la esencia agota ontolgicamente lo real, no hay en el ente ms que lo que el ente es.
no que el ente es, sino lo QUE es.
para toms el esse es el principio constitutivo ya que es la realidad misma, sin ella no habra nada.
dice Gilson, sin essentia no habra esse, ambos son coprincipios del ens. el esse hace que la esencia
exista y sta hace que el esse pertenezca a tal o cual naturaleza. el ente es por el esse y es tal o cual
cosa por su esencia. la esencia limita al esse, le da un contorno. la esencia se comporta como una
potencia, es el esse la que la actualiza.
el acto de existir no viene de afuera, o sea de la nada.

DIOS COMO IPSUM ESSE(acto puro de ser)

toms quiere saber lo que es dios. encuentra el texto del xodo Yo soy. Agustin ya haba dicho que
dios era pero no qu era. Toms interpreta que si dios no ha dicho qu es es pq no es ALGO,no es
tal o cual cosa sino que simplemente ES. misterio metafsico, cmo se puede ser sin ser algo? esto
es imposible en el orden sensible.
dios es el esse mismo, de absoluta pureza, ipsum esse. la esencia de dios es su ser. el ser divino
mismo constituye la naturaleza de dios. toms: la esencia de dios est absorbida y devorada por el
esse. la naturaleza divina no tiene composicin. dios es simple, las otras cosas no pueden serlo, por
lo tanto son compuestas de esse pq si no no existiran y de esencia que las restringe. un ente finito
no tiene por s su ser, la esencia finita est en potencia con respecto a su ser actual. aqu que es el
Ser es puro acto de ser. el acto d ser de los entes no es puro pq est limitado, impurificado por su
esencia. imperfeccionado por ella. si asi no fuera no habra entes, por lo tanto la esencia es la condic
de posibilidad de seres que no sean el acto puro de existir. por el esse las cosas no son distintas de
dios sino que se le parecen. Dios ejerce el esse en su absoluta plenitud por lo tanto no est
condicionado por nada, y entonces es infinito.
dios es infinito ps su simplicidad es aquella del acto puro del esse que no es esto o lo otro sino que
lo ES absolutamente. al estar ms all del ens escapa a nuestro conocimiento intelectual. el objeto
adecuado al entendimiento humano es el ens, o sea la esencia dotada del acto de ser. la mente
humana fracasa frente a un ser que no es tal o cual. no hay un "lo que" conocer.

PARTICIPACION, CAUSALIDAD, CREACIN

La esencia de dios consiste en ser, la de las otras cosas, en ser tal o cual cosa. las cosas tienen el ser
pero no lo son, lo poseen por participacin del esse supremo. como el efecto participa de su causa.,

nocion existencial de causalidad.

nocin de participacin es obviamente platnica, toms la cambia: los entes participan del Esse no
solo para ser lo que son sino para existir. gilson: participar y ser causado son una sola cosa, ser por
otro, ser por otra causa. entes son causados por dios.
dios es per essentiam, las cosas per participationem.
resulta imposible hablar de participacion y causalidad sin hablar de CREACIN.
si el ente particpa del ESSE al ser causado por dios, esto se debe a que el esse de los entes ha sido
creado por dios. dios es la fuente del ser. crear significa otorgar el ser, la creacion no supone nada
antes del acto creador: el esse creado emana de la fuente suprema del ser.
el esse resulta lo primero que dios crea, es el esse el primer efecto del acto creador antes que el no
se ha creado nada. CREAR SIGNIFICA ENTONCES OTORGAR EL ACTUS ESSENDI, primer
impacto del acto creador.
idea de creacin es uno delos patrimonios ms notables de la filo cristiana, ignorado por la filo
griega. el problema del origen radical del universo fue extrao al mundo griego. los griegos no
alcanzaron el nivel de causalidad eficiente. ARi: material, formal, final y motriz explican lo real. se
ha confundido la causa motriz de ari con la causa eficiente pero para ari la causa motriz del universo
mueve las cosas pero no produce su ser, provocan que el ente sea tal o cual. dios como causa
primera para tomas es realmente eficiente ya que produce todo el ser. Gilson: ari no supera el nivel
de la naturaleza, el del ser tal.
toms no distingue entre causa motriz y causa eficiente. la primera via de cuo arist. desemboca en
un dios como primer motor, pero no en un dios creador como primera causa eficiente. gilson dice
que toms no distingue esencialmente entre causa agens, causa efficiens y causa movens.
en el fondo la causa motriz de ari es una causa fisica, en tanto la causa eficient de tomas es de cuo
metafsico traspasa el mto para llegar a las entraas del ente.
tomas sigue a Avicena que habia distinguido entre causa motriz y eficiente, los musulmanes
percibieron las implicac metafisicas de la creacin.
LA CREACION AFECTA AL ESSE DEL ENTE, NO AL HECHO DE QUE EL ENTE SEA TAL
O CUAL.
DIOS CREA EL ESSE Y LA ESENCIA, crea al esse como acto y a la essentia como potencia, que
ser actualizada por el primero. esencia co-creada por dios como sujeto portador del esse.la esencia
no preexiste al esse: ella es algo,o sea un ens, al recibir el esse que la actualiza. la esencia
desprovista del acto de ser no es nada. antes de ser creadas por dios carecen de status ontolgico

propio.
dios no es un receptculo de esencias en su posibilidad, que esperan el momento de la creacin para
abandonar su estado de posibilidad. las esencias no son seres posibles. hay algo en dios que les
corresponde, algo en la mente de dios una idea divina, que no se distingue del ESse de dios. en dios:
ser y conocer son lo mismo. una esencia responde al conocimiento q dios tiene de na actual o
posible participacin de una creatura en su acto puro de ser. las esencias hace que haya algo distinto
de dios, sin esse no son nada. el esse hace existir a las esencias.
EL UNIVERSO ESTA COMPUESTO DE ENTES EN CUYO SENO HABITA LA EFICIENCIA
DIVINA.
LO PECULIAR DE LA ESENCIA, MODO FINITO DE LA PARTICIPACION EN EL SER, ES
HACER POSIBLE LA EXISTENCIA DE UNA NATURA RERUM, QUE NO SEA NADA Y
QUE NO SEA DIOS.
el esse creado depende del Esse increado.
nocin de esse es la clave de la metafsica tomista.. LA CREACION ES UN OBSEQUIO DEL
ESSE GRACIAS AL CUAL LAS COSAS EXISTEN.

CAPITULO 2 ANTROPOLOGA TOMISTA

PLA cuerpo crcel del alma, ARI rehabilita el orden sensible, eleva el rango ontolgico de la
materia, hylemorfismo, cuerpo: materia, alma: forma, en virtud de lo cual el h es h. alma definida
por ARI como el acto de un cuerpo organizado. HW si el alma es forma del cuerpo, la muerte de
este supone la desaparicin del alma. ergo para ARI no hay inmortalidad del alma. Pero en De
Anima, el dice que el entendimiento se da por separado por lo que los averroistas sostuvieron que el
alma es inmortal la concibieron como un entendimiento supremo, como una sustancia distinta del
alma, hay una inmortalidad del entendimiento humano abstracto, no es invidividual. Gilson sostiene
que cuando ari dice que el entendimiento se da por separado quiere decir que la posesin personal
de la especie humana no es individual.
Cuando los primeros pensadores discutieron la concepcin del h, se dividieron en dos grupos
siguiendo a pla o a ari, ambos tuvieron problemas en presentar una visin filo coherente compatible
con la fe cristiana.
Gilson: los partidarios del alma-forma tienen q demostrar q aunque es forma, es tmb sustancia. los
partidarios del alma-sustancia tienen que explicar por el contrario, como siendo sustancia completa
en s misma puede desempear tmb el papel de forma.

Contra este ltimo obstculo chocaron San Buenaventura y San Agustn, quienes no puede explicar
la unidad del h, integrado no por dos principios integrados sino por dos sustancias alma y cuerpo.
Toms, por el contrario, que sigui a ARI, tuvo que enfrentar al primer inconveniente: si el alma es
forma del cuerpo, cmo puede existir separada de ste, a la espera de la resurreccin?, habia que
darle, entonces,una entidad propia al alma, hacerla una sustancia. Toms sostiene q es sustancia de
carcter espiritual o intelectual: el alma mediatizada por el cuerpo, es su forma, mientras que en
tanto supera la condic corporal se llama espritu o sustancia espiritual.
pro el alma es sustancia en virtud del esse que posee. papel capital del actus essendi en la
constitucin del alma pues en tanto sustancia, el alma est compuesta de una esencia, que es una
forma espiritual, y del esse que la actualiza.
angel y alma son ontolgicamente similares: sustanc intelectuales compuestas dessentia y esse.
En la sustancia, "alma", la forma hace que el alma sea lo que es, y el esse actualiza esa forma
haciendo q sea. El esse no hace que el alma no sea alma sino que hace del alma una sustancia, al
actualizar su forma. Toms determina as la constitucin del alma pero no se sabe qu es.
en las sustancias materiales, el esse le corresponde a la esencia, i.e. compuesto de materia y forma,
en el caso de las sustancias espirituales(alma/angeles) e esse le atae solo a la forma ya que son
sustancias desprovistas d materia. EN LAS SUST SENSIBLES EL RECPETCULO, EL SOSTN
DEL ESSE ES LA ESENCIA, EN LAS SUST INTELECTUALES EL SUJETO O SOPORTE DEL
ESSE ES LA FORMA.
ALMA posee su propio acto de ser,no depende del cuerpo para existir, alma le comunica al cuerpo
con el que se une su acto de ser, alma llama al cuerpo a participar del ser que le compete como algo
propio. el esse que recibe el cuerpo es el esse del alma. alma y cuerpo unidos por el ser y en el ser.
si el alma se uniera al cuerpo por otra cosa, entonces sera una unin accidental. Para toms la
unidad sustancial del compuesto humano se funda en el acto de ser que posee el alma y q hace de
ella una sustancia.
Gilson: sustancialidad del alma es la sustancialidad del h. ergo inmortalidad del alma. ante la
muerte corporal, el alma no se corrompe ya que lleva en s el acto de ser, no hay un principio
interno d corrupcin. tomas: imposible que una forma subsistente pierda el esse.(el esse le compete
al alma como la redondez al crculo) si el alma no tuviera su acto de ser, no habra un principio
intrnseco de perpetuidad.
antrop platonica agust: el alma se une al cuerpo por el bien de este. toms: el alma se une por su
propio bien con el cuerpo, se une al cuerpo por una necesidad ontolgica.

a menos que anime un cuerpo, el alma no podra existir como sustancia expiritual.: es na sustancia
separable del cuerpo pero separada es incompleta desde el punto de vista especfico ya que no
puede ejercer ninguna de las actividades propiamente humanas. sin el cuerpo, el alma carece de
instrumentos para ejercer sus actos, no puede conocer ya q los sentidos son las ventanas del alma,
no puede elaborar. el alma se une con el cuerpo que actualiza. q ocurre cuando muere el cuerpo?
Tomas dicde que el fin del h es asemejarse a dios pero como dios no tiene cuerpo, entonces ser
ms semejante a el el alma separda del cuerpo que unida a el, las almas que gocen de la vida eterna
no tienen cuerpo. ac hay un eco de la idea platonica de que un h es su alma. pero toms reafirma la
idea de que el alma se asemeja ms a dios unida al cuerpo ya que asi responde a su propia
naturaleza. si dios ha prometido la felicidad eterna al h y este es alma y cuerpo, al final de los
tiempos se dar la resurreccin de los mismos. cuerpo sin alma: cadver. alma sin cuerpo, no es una
alma humana ergo para ser humanos tenemos que contar con alma y cuerpo.
la nocin de inmortalidad del alma se basa en tomas en el esse como acto de ser, solo as puede
entenderse. Gilson dice que el tema de la inmortalidad del alma no un problema distinto del tema
del alma misma.
alma: forma simple actualizada por el actus essendi. Gilson: conexin necesaria entre la nocin de
esse y la demostrabilidad del alma humana.
ideas contrarias ala posicin tomista, el siglo xvi, el alma humana no es inmortal y pensaban que era
una locura intentar esto en ARI. no hay localizacin corporal del alma.
para otros la inmortalidad del alma es un tema de fe.
el alma hace que el h sea lo que es y ejerza su actividad caracerstica que es el conoc racional, que
jerza operaciones de una nat animal(vivir) y que se. EL ESSE DEL HOMBRE ES SU ALMA.
ADEMS, en la antropologa tomista el h es un ser personal, una persona o sea un indiv. dotado de
entendimiento y que se distingue de otros seres por su libertad. el h tiene dominio de sus actos y es
responsable por ellos, por ello no hay nada superios a la persona en el universo. la raz ltima de la
personalidad del h es su ESSE ya que los actos provienen del alma, que debe su existencia al actus
essendi: todo lo que quierem, sodo lo que hae emana del acto mismo por el cual es.
En tanto dueo de sus actos, el h debe desarrollar sus potencialidades segn su naturaleza. este es el
fundamento de la moral humana, obrar moralmente es obrar segun la naturaleza de su ser racional.
estado de inocencia(gobernado por la razn) vs estado de pecado(prdida de la sujecin de la
naturaleza al control de la razn). el h ya no domina sus actos
la moral tomista es un naturalismo pero tmb un intelectualismo pq la naturaleza se comporta como

una regla. critica de tomas al pusilanime pq se abstiene de ejecturar los actos que lo desarrollaran
en su plenitud de h.

REALISMO FILOSOFICO
Filo tomista es un realismo ya que reconoce y afirma lo real como principio del quehacer
filosofico.
res sunt: las cosas son o existen como punto de partida de la reflexin.
lo primero que cae bajo la aprehensin intelectual es el ente, lo real, lo que es. esta es la piedra
angular del pensamiento tomista, funge de axioma ya que no se puede someter a ningn tipo de
demostracin(no es ni un resultado, ni un presupuesto) es evidente, se impone rotundamente al
espritu. El problema comienza cuando toms intenta transformar esta certeza sensible en una
certeza del intelecto.
primer principio es el ens pq existe, pq lo percibimos inmediatamente. El realismo reposa en esta
evidencia primera inicial, esta "entrada de la cosa en nosotros, que llamamos sensacin", que para
toms es siempre infalible.
los entes son inteligibles en virtud de la forma sustancial que en ellos anida. la forma es la esencia
de la cosa, lo que ella es y gracias a su forma todo ente es reconocible. es idntico a s mismo.
PRINCIPIO DE IDENTIDAD ES LA LEY SUPREMA DE LO REAL Y VIENE DE LA NOCION
D ENS.
Para ARI Y TOMAS, EL PRINCIPIO DE IDENTIDAD ES UNA NECESIDAD ABSOLUTA
DEL PENSAMIENTO PS LA IDENTIDAD ES UNA NECESIDAD INTRINSECA DE LO
REAL.
Principio de no contradiccin es el anverso del de indentidad, si una cosa es lo q es, no puede ser y
no ser bajo el mismo angulo visual.
ambos principios son explicitaciones de la primera evidencia.
Gilson llama a este realismo METODICO ya que ha de ser el metodo mismo el que recorra el filo
para aprehender lo real.
para tomas no existen condiciones apriori del entendimiento que hagan posible la experiencia de los
objetos ya que estas categoras se extraen de la realidad y no impuestas a ella.
Gilson defiende la primacia de la metafisica dentro de las discipinas filo pq ella es la ciencia del ser
y de los primeros principios del saber filosf.
ir de las cosas al pensamiento, eso es el realismo como metodo. hay pensamiento pq hay cosas, hay

pensamiento.(lo contrario, ir del pens a las cosas sera un idealismo)

realismo e idealismo como actitudes irreconciliables.
idealismo llega a proponer que es el pensamiento y no el ser quien est envuelto en las
representaciones. como filos, dice gilson, tenemos que optar.
realismo acenta lo real, independientemente del pensamiento que lo representa y del acto de pens
que lo aprehende. Para gilson, el idealismo subraya la subje en desmedro del peso ontologico de las
cosas.
tomas:lo real es regla y medida de nuestro entendimiento.
en ente al ser aprehendido, deviene objeto del conocimiento, pero no se reduce a ello ya que el ente
es y es lo que es indep de que lo conozcamos, en ente desborda el objeto pq ms all de que es
objetivado a partir de su conocimiento hay otros entes que no dependen de el ni del hecho de que
sean conocidos.
su cognoscibilidad depende de nosotros, pero no su identidad ni su entidad.
el idealista piensa, el realista conoce.
el idealista, al no partir del ente, debe crear una realidad de la que no parte.
el realista se somete a lo real, no lo inventa y quiere develar su intimidad, es un traductor de lo real.
Gilson: compara al idealismo con la msica: alemania tiene muchos filos ideal y muchos msicos,
crean un mundo con facilidad tanto en la metaf como en la msica. el fin de la filo no es crear sino
conocer. ergo los idealismos pertenecen mas al campo del arte que al de la filo.
conocer para el realista es apresar lo real tal como es, desentraar, descubrir, las cosas son
inteligibles en virtud de sus formas. la inteligibilidad est en potencia y se actualiza por el intelecto.
inteligibilidad contiene la realidad, es sensible en acto pero inteligible en potencia.
asi en el espiritu humano, dice tomas, entra el universo entero.
el espiritu debe inmaterializar lo real para extraer su inteligibilidad.
tomas: el alma es un ente que ha nacido para convenir con todo ente, no es el entendimiento como
facultad del alma o de los sentidos quienes conocen sino el hombre a travs de ellos.
gilson dice que se trata de separar la forma inteligible que actualiza la materia. el intelecto disocia el
elemento universal asociado al elemento particular para encontrar lo inteligible y lo universal. esto
se llama abstraccin.
EL ALMA HUMANA ES A LA VEZ INTELECTUAL Y RACIONAL, pero su intelecto y su
razn no designan facultades distintas sino dos dimensiones diferentes de la nica facultad que es
el entendimiento o la inteligencia. EL INTELECTO ES LA FAZ INTUITIVA MIENTRAS QUE

EL ENTENDIMIENTO ES LA FAZ DISCURSIVA, hay un trabajo discursivo de la razn. el

intelecto no puede penetrar directamente en las cosas, es la razn ejerce el acto intelectual.
el entendimiento captura con dificultad lo que las cosas son pq su unin con el cuerpo limita sus
posibilidades gnoseolgicas.(Tomas: la razn es un intelecto ensombrecido por la materia corporal)
tomismo merece ttulo de intelectualismo no de racionalismo ya que prima el intelecto
intelecto y razon participan del acto de conocimiento: el intelecto atrapa la inteligibilidad de las
cosas, la razn apoyndose en eso compone y divide lo que el intelecto le ofrece para alcanzar la
verdad que el juicio expresa.
razn asocia o disocia los conceptos que le proporciona el intelecto. el objeto adecuado y connatural
del entendimiento humano es la esencia de la cosa, lo que la cosa es: el intelecto concibe las
esencias y el resultado de esa concepcin es el concepto. el intelecto penetra en las esencias, pero
estas son inagotables.
las esencias son desconocidas y sin embargo las concebimos. por ms conceptos que tengamos del
ente, el siempre ser algo ms.
concepto hombre traduce lo que socrates es, el concepto de racional tmb pero estos conceptos no
agotan lo que scrates verdaderamente es pq lo individual es inefable.
el ente desborda nuestra aprehensin.
el concepto ha sido elaborado por el entendimiento en su dilogo con las cosas.
en la realidad solo hay cosas, en la mente hay conceptos y cosas ya que los conceptos son las cosas
mismas presentes en el espritu, concepto surge de la relacin intima entre cognoscente y conocido.
EL CONCEPTO ES LA MISMA COSA CONCEBIDA Y NO UN SUSTITUTO O DUPLICADO
DE LO REAL.
la cosa se introduce en nos por la percepcin, provoca una imagen o fantasma, sobre esta cae el
intelecto agente para inteligibilizarla y formar el concepto.
la verdad es la adecuacin entre el entendimiento y lo real. hay verdad cuando el entendimiento
expresa lo que las cosas son, la verdad concierne al pensamiento pq es este el que expresa al juzgar
la verdad o el error. gilson: son los pensamientos ms que las cosas los que son verdaderos.
todo ente es verdadero por ser y al ser lo que es: verdad ntica.
todo conocimiento es verdadero pq un conoc falso sencillamente no es un conocimiento.
las cosas seguiran siendo cosas an sin nuestro entendimiento pq existe el entendimiento divino.
el conocimiento de la verdad puede tener consecuencias prcticas, incidir en la vida cotidiana, por
ello la verdad tiene que ser vivida pues el h esta dotado de inteligencia y voluntad: por su

inteligencia encuentra la verdad, por su voluntad se pliega a ella.

LA FILOSOFIA CRISTIANA.
gilson sostiene que si hay filo medieval es pq ha habido una filo cristiana.
la filo cristiana implica una forma de filosofar que ha caracterizado a los filos de la EM
teologos cristianos intentando comprender la palabra de dios, intentan entender aquello en lo que
creen. en su intento de sacarle el misterio a la fe, filosofaron.
xiii tomas telogo que filosofaba. era llamado filosofante pq era teologo que hcia filo, filosofo era
para los paganos.
tomas quiere desentraar la sagrada escritura, pasaje del exodo dios dice, soy el que soy. este texto
delata la nocin de ser en cualquier ontologia medieval. dios es algo, la entidad mxima.
para toms, dios es, sin ser algo; no es tal o cual cosa, carece de esecia, o mejor dicho su esencia es
ser. esta verdad es una piedra fundamental del tomismo.
ser esse es igual a ser simple ergo las cosas creadas son compuestas. restriccin a esse pq si no todo
sera dios. la estructura ontolgica de lo creado depende de esta verdad primaria, tmb depende de
ella la idea de creacin.
filo medievales en su afan de inteligilizar su fe llegan a verdades filosficas y racionales que no
hubieran podido advertir de no leer las escrituras,no solo en el plano metafsico sino en el
gnoseolgico.
el intelecto conoce las cosas en sus razones eternas por sus propias fuerzas, sin refuerzo de la luz
divina, como sostiene agustn pues la luz intelectual de nuestra alma tiene semejanza participada de
la luz increada.
nuestro entendimiento es para tomas un chispazo del entendimiento divino. tomas asocia al intelecto
humano con la luz divina misma ya que esa luz(esse divino) incluye la infinidad de ideas divinas,
ese intelecto agente imita la excelencia del esse divino.
la fe ha fecundado la inteligencia del telogo, q no es la de cualquier h ya que est iluminada por la
fe.
la inteligencia del ser se beneficia con la inteligencia de la fe.
la filo cristiana resulta del esfuerzo de la verdad creida por convertirse en verdad sabida. la fe ha
iluminado a la razn pa que descubra verdades filosficas, la fe permite avanzar a la razn.
la nocin de dios de toms no es religiosa sino filosfica.
no hay metafsica en el xodo pero hay una metafsica del xodo.
gilson: filo cristiana es toda filo que aunque distinguiendo los dos rdenes considera a la revelacin

cristiana como un auxiliar indispensable de la razn.

la filo cristiana es empiricamente verificable ya que sin ella resultara incomprensible la filo
medieval.
si bien razn y fe colaboran, son radicalmente diferentes: el xtiano sabe por fe que dios existe y le
compete el nombre de padre, sabe que este padre lo ama, que muri para redimirlo. sabe que
resucitar etc. la razn es incompetente para divisar a este dios.
la razn puede entender que existe un dios, que para platon era un demiurgo o arquitecto del
universo, o el bien, para ari es un primer motor inmvil que mueve al universo, es la cima del
mundo fsico. esta es a visin del filo pagano, es el dios de la razn, que puede ver a dios como
primer principo o primera causa del universo, como causa motriz o eficiente, como creador de las
cosas pero no puede ver a dios como padre del gnero humano. Gilson: la dimensin del dios
cristiano es tal que si nos revelase su existencia no podramos conocerlo. la razn natural no puede
conocerlo, el dios de la razn no ama a nadie, ni redime,ni resucita.
Avicena lo llama primus pq dios es una nocin religiosa ms que filosfica, dice Gilson.
este dios tiene una preocupacin por lo humano, tienen una relacin con los hombres. la palabra
dios se reserva para el dios de la fe, la primera causa del universo se llamar ser necesario o ser
primero o dios con minscula.
cuando se habla de probar la existencia de dios, se habla de la del dios de la salvacin. la filo trata
de buscar el principio de las cosas, el dios de la religin no es susceptible de demostracin racional.
no hay que confundir a los dos dios, el de la fe y el de la razn.
el filo cristiano busca un ser, una sustancia que respalde su nocin religiosa de dios.
no son dos dioses sino dos aspectos del mismo.
el hecho de que dios es amor no excluye que sea el ser. dos rostros: religioso y metafsico.
si bien no puede mirarse ambos aspectos desde el mismo lugar(creyente vs filos), no existen dos
realidades: dios es una realidad nica indivisa.
el dios de la religin incluye al de la filo, pero no viceversa: eg el primer motor de ARI no es padre,
ni uno y trino HW el dios de la fe incluye la primera causa motriz y la causa eficiente entre sus
atributos.
entre el dios religioso y el filosfico la diferencia es especfica y no de grado.
filo es una ciencia y no un saber de salvacin.
para el autor hay una primaca de la fe sobre la razn y por lo tanto de la teo sobre la filo.
por la teologa se participa de la ciencia divina misma.

conclusiones de un teogo sern religiosas y sobrenaturales, las de un filo cristiano racionales y

filosficas.
en toms no hay teologa natural, siempre q filosofa, teologiza.
teologia natural hay en ari.
esfuerzo racional de toms por inteligibilizar su fe.
la filo fue definida por toms como la obra perfecta de la razn. los telogos saban que la luz de la
fe poda favorecer la obra de la razn.
xvi divisin: filo escolastica y teolog escolstica, para gilson esto fue el principio del ocaso del
pensamiento medieval.

LA RESTAURACIN DE LA FILO MEDIEVAL.

Papa len xiii, encclica en 1879 da impulso a la restauracin de la filo cristiana.
gilson como promotor de esta restauracin.
algunas ideas de gilson con respecto a la filo cristiana en el medievo.
RAZON Y FE
hilo conductor del pens. medieval fue el problema de las relaciones entre razn y fe.
primitivos pensadores cristianos se encontraron con la filo griega y frente a ella surgen dos
posturas:
una , que adopt la iglesia, consideraba bueno el esfuerzo que realiza la razn para conciliarla con
la fe.
otra desetima la filo elaborada por los gk y no vea relacin alguna entre ellas.
los primeros adoptaron vocablos de la filo gk para expresar verdades de la fe. apologistas del siglo ii
se encontraron expresando el mundo mental cristiano en una lengua que expresaba el mundo gk
gnosticismo en el mismo siglo, nacido en oriente, trata de asimilar el cristianismo en beneficio
propio. incorpora elementos del estoicismo y de PLA con ingredientes religiosos y trata de lograr
una unin con dios de carcter racional.
gilson: nada ms cristiano que profundizar la fe por medio del conocimiento. la fe no puede ser un
andamio para eximirnos del conocimiento racional.
dos concepciones distintas del conocimiento accesible al xtiano: la que quiere ponerse en lugar de la
fe y la que se somete a ella para escrutar su misterio.
s. Iii Clemente de Alejandra, siguiendo a filn, acuerda con los griegos en que la filo sirve para
ejercitar el pensamiento para recibir la fe. HW quien primero deline la relacin entre fe y razn

fue agustn.
esta relacin comporta tres momentos: primero interviene la razn para preparar la llegada de la fe.
no se puede creer si no se comprende lo que se debe creer. segundo viene el acto mismo de la fe, la
inteligencia del contenido de la fe y finalmente agustn instaura la filo cristiana en tanto
contemplacin racional de la revelacin cristiana.
este ltimo momento es decisivo pq si no se cree, no se comprende a fondo.
la fe ayuda a la razn para progresar en tanto tal.
agustn lema determinante para la filo medieval: cre entonces comprendo. esto motiv el
nacimiento de la filo medieval. la fe en busca de la inteleccin.
buenaventura(mximo exponente de la tradicin agustiniana-platnica en el siglo XIII) permaneci
fiel a ese lema, pero para l la filo no puede constituirse como disciplina autnoma, es solo un
momento transitorio hacia la fe.
Toms piensa que la filo crece con el auxilio de la fe, pero es una ciencia autosuficiente, con sus
reglas y mtodos. puede haber un conocimiento de dios a la luz de la razn natural. Buenaventura le
niega valor a una teologa natural pq la razn carece de territorio propio.
toms razn y fe pueden versar sobre el mismo territorio pero con ngulos diferentes. Buenaventura
dice que razn y fe se ven desde el mismo punto de vista.
toms dios puede ser conocido por la razn y credo por la fe. buenaventura no est de acuerdo.
diferencias doctrinales entre ambos, grandes figuras de la escolstica.ambas teologas cristianas
difieren en sus filosofas.
toms agustn y buenaventura son cristianos pero difieren filosficamente.
tmb difiere de toms la de duns scoto que no considera a la filo como una empresa humana siempre
perfectible,como lo hace toms. tampoco coincide en las dos ciencias para tratar a dios.
duns scoto considera que la teologa solo sirve para tratar directamente de dios, en tanto tal, para
conocerlo l tiene que iluminarnos, la filo natural no ayuda.

NOCIN DE HOMBRE
agustn hereda ideas antropolgicas de PLA segn las cuales el hombre no es en el fondo nada ms
que su alma. ergo agustn define al alma como una sustancia razonable hecha para regir un cuerpo,
pero aqu no sabe cmo explicar la unidad del compuesto humano: si el alma es una sust y el cuerpo
otra cmo se explica la unidad de la sustancia hombre, como contrapuesta a dos sustancias. agu dice
que es un alma racional que tiene un cuerpo.

para toms, de raigambre aristotlica, alma y cuerpo no son sustancias sino principios
complementarios y subsidiarios de una nica sustancia hombre.
buenaventura se encuentra con el mismos problema de explicar la unidad del hombre. para l, el
alma humana es material aunque esa materia sea de ndole espiritual. no puede explicar cmo el h,
que es sustancia material, puede unirse con un alma, tmb sustancial por su materia para hacer a su
vez un h sustancial.
el alma tomista en tanto sustancia incompleta necesita de los rganos corporales para ejercer sus
actos, el alma bonaventuriana se basta a s misma para producir los actos propios de su naturaleza.
el alma tomista se asocia al cuerpo por su propio bien, el alma bonaventuriana se une con el cuerpo
para hacerle bien, siguiendo a agustn.
voluntad del h incapaz de adquirir virtudes sin la ayuda de la gracia(buenaventura) la voluntad
puede conquistar virtudes por el solo ejercicio y costumbre(tomas)
toms y buenaventura difieren en su concepcin de naturaleza: mientras que la natu y las cosas que
la integran dsp de creadas por dios siguen su curso(toms) para buenaventura la natu es indigente y
necesita la ayuda divina.
en el plano de la libertad toms y agustn coinciden en que la naturaleza humana resulta potenciada
por la gracia para hacer el bien.
agustin: parte del libre albedro de los hombres, de su capacidad de eleccin. ese libre albedro es la
voluntad misma s e determina de un modo u otro segn lo que elija. tanto un h que est en estado de
gracia como el que no lo est poseen libre albedro.
y ambos pueden desear hacer el bien, pero solo el que tiene fe puede hacerlo merced a la gracia que
tiene. gracia como fuerza que le da a la voluntad de querer el bien.
esto asegura la libertad, que es diferente del libre albedro.
no solo es libre el que tiene el bien sino el que lo puede plasmar.
agustin y tomas: la gracias no anula a la naturaleza sino que la restaura. el hombre debe cooperar
con la gracias para obtener su justificacin.

EL CONOCIMIENTO.
en lo gnoseol las diferencias entre toms y agustn se acentan.
tomas:(notica tomista) el entendimiento agente elabora la inteligibilidad que encierra la imagen
motivada por lo sensible y la extrae de ella por abstraccin que la desmaterializa y universaliza.
entendimiento humano convierte lo sensible en inteligible, como participacin del entendimiento

divino.
agustn: el intelecto humano est directamente iluminado en sus operaciones por la luz divina que
no reniega de lo sensible pero no hay conversin sensible-inteligible, el intelecto ve la verdad de sus
propios juicios(notica tomista: los tiene que producir)
sin la iluminacin divina el intelecto agustiniano no puede conocer la verdad.
para ambos hay una luz divina que capacita al h para conocer las cosas pero acta en forma
diferente.
agu permite ver y recibir la verdad del juicio, H es incapaz de producirla.
Toms elabora conceptos y produce la verdad al unirlos o separarlos.
gnoseologa buenaventura no es el intelecto agente sino el posible el que rescata la inteligibilidad
que contiene la especie sensible, pero no puede enunciar ninguna verdad si no fuera por la accin
reguladora de las ideas divinas, advertimos la verdad solo por ellas.

LA CREACIN Y LAS CREATURAS

la diferencia entre estos pensadores se ve mejor en el problema de la creacin.
todos los filos. cristianos admiten el hecho de la creacin.
agustn: dios produce el mundo ex nihilo,

crea la materia informe e indeterminada, "hace la

materia", la creacin se hace de este "no ser" pero dio tmb ha creado la forma que configura la
materia y la perfecciona. dos momentos: hacer y perfeccionar.
creatura concretum de materia y forma, dios cocrea la materia y la forma(imagen de una idea
divina) todo esto es simultneo: plasmacin de una idea divina en la materia informe. dios ha
creado dos tipos de seres: acabados(ngeles, tierra, astros y el alma humana) e inacabados, o slo en
germen simientes de animales y plantas(germen en el seno de las cosas que se desplegarn en el
tiempo) dios cre todo de una vez algunas cosas terminadas y otras en desarrollo. las razones
seminales no implican una nueva creacin sino algo que ya estaba pensado y que se desarrolla.
buenaventura: las cosas tmb estn preadas de razones seminales, formas imperfectas que necesitan
un agente para alcanzar su perfeccin(pasar de la potencia al acto) este pasaje es sustancial, la razn
seminal no varia en su contenido sino que recibe un nuevo modo de ser.
tomas: las formas no se hallan prefiguradas en el seno de la materia, la materia posee la potencia, o
sea la capacidad de recibir formas nuevas. las causas segundas inyectan en la materia formas que
no tena. agentes tomistas tienen para gilson, una aptitud creadora o cuasi creadora mientras que los
de buenaventura no producen en absoluto sino que hacen pasar al ente de una posicin a otra.

tomas: las causas segundas hacen surgir un nuevo ser que no exista antes. para buenaventura esta
capacidad de las causas agentes menoscaban el poder del creador.
para gilson, buenaventura prefiere equivocarse en la criatura antes que minimizar a dios. por ende,
para el, igual que para agustn, las cosas adolecen de insuficiencia ontolgica. para ambos, la
naturaleza deriva de dios, es ontolgicamente menesterosa y lo necesita. nada tiene naturaleza
propia sino que es imagen de dios. entes son signos del creador y nada hay en comn entre ellos y
dios.
para toms una vez creada es autosuficiente. los entes participan de dios que es el ser y el esse es
comn a dios y a la creatura

IDEA DE DIOS Y SU EXISTENCIA.

agus: texto xodo: dios no dice qu es sino que ES. a agus este no saber que lo angustia, a toms no
pq justamente dios ES.
agu: dios no puede ser tal o cual cosa pq eso implica q puede cambiar y al ser eterno esto no es
posible, perdera su esencia si as fuera. ser, dice agu, es ser siempre del mismo modo, dios es
verdaderamente pq no vara es una esencia suprema e inmutable.concepcin esencialista del ser
tipica de agu. dios es la realidad misma pq es esencia inalterable, es lo q los gk llaman ousia. dios
hace las cosas al hacerlas ser lo que son. acto creador centrado en la esencia, es siempre algo(deus
essentia)
toms: dios hacer ser las cosas en el sentido existencial las hace ser lo que son: el ser(esse) del ser lo
que se (essentia). deus esse, nos tal o cual sino que su esencia reside en ser sin ser algo.
para ambos el dios de la fe es el mismo pero el dios filosfico no lo es.
concepcin esencialista compartida por Anselmo, lo peculiar de dios es ser siempre lo
mismo.comparte con agu y buenaventura para quien la existencia de dios es evidente y no necesita
demostracin pq es esenia perfecta. si dios es perfecto entonces se implica su existencia, no se
puede concebir que no sea y esto es indubitable. el predicado dios existe ya est contenido en el
sujeto.(est en el carcter esencial del verbo ser) identificacin semntica entre ser y existir, existe
por ser lo que es. similitud con el argumento ontolgico de anselmo quien HW la idea de dios no
conduce directamente a su existencia sino que precisa una explicacin: el insensato dice que dios no
existe, por lo tanto tiene una idea de dios como un ser perfecto del que no puede pensarse nada
mayor. si an no reconociendo su existencia el insensato reconoce que hay ese ser que es el ms
grande, entonces ese debera existir no solo en su entendimiento sino en la realidad. Si dios no

existiera, no podramos tener idea de el. la idea de dios no estara en nosotros si no existiera.
dice gilson que nadie ha probado en la historia de la filo que dios no existe, no han sido justificadas
racionalmente. parece existir una relacin necesaria entre la idea de dios y su existencia de
hecho(buenaventura y anselmo)
toms rechaza el argumento de anselmo pq sostiene que la existencia de algo se comprueba o se
infiere pero no se deduce. toms prueba la existencia de dios por cinco vas, partiendo de la
experiencia.
agu,buena, anselmo: teologas esencialistas.
tomas raigambre existencial, la existencia de dios debe ser probada.
de la esencia a la existencia, ese el camino que fueron adoptando los telogos esencialistas. de las
existencias dadas en la experiencia a la existencia inferida por la causa, ese es toms.
las pruebas tomistas son existenciales pq parten de la existencia sensible para alcanzar la existencia
de dios y no pq presuponen el esse.

ESCOLSTICA Y PENSAMIENTO MODERNO

Tres aos despus de la muerte de toms(1274) el obispo de Pars condenaba una serie de tesis
averrostas, lo que trajo muchas implicaciones en el pensamiento medieval.
censura mostraba una desconfianza en los hallazgos de la razn que haban pertenecido al campo
del conoc natural y que si no pasaban por la fe eran inaceptables.
ruptura entre razn y fe que venan ntimamente unidas, esto cambi, para gilson el rumbo de la
especulacin medieval ya que se separan tomando rumbos diferentes. consumacin de esta
separacin se dar en el siglo xvi, distanciamiento de los dos rdenes.

esencia y existencia
consecuencias del acto doctrinal en el campo metafsico, no todas las tesis eran averrostas, tmb
haba algunas de tomas como la composicin en toda cosa creada en esse y essentia.
ya haba comenzado una oposicin a las ideas de toms en Pars(condenacin de 1277 de las 219
tesis filos.), y esto se acentu con su muerte. se escriben textos correctivos a los de toms pero tmb
se escriben otros de apoyo. polmica doctrinal alrededor de las obras de toms se materializ en la
oposic de dos rdenes religiosas pero ninguna de ambas lleg a comprender, segn gilson, el
sentido de las tesis tomistas.
toms habla de composicin entre esse y essentia y no de distincin an cuando sugiere que el esse

es distinto de la essentia.
Un discpulo de toms, Egidio Romano, ratific al esse, lo concibe como cosa y por lo tanto la
distincin es entre cosas. la nocin de essentia ya no es la misma ya que para toms essentia designa
la cosa misma existente, lo que es y antes de ser actualizada por el esse no tiene estatus ontolgico.
solo existe junto con el esse que la hace un ens real.Para Egidio, la essentia antes de existir goza de
cierta actualidad aunque no es tanta como para existir de hecho. ella es sin el esse o existencia y esta
le conferir lo que le falta para ser un ente ms. La nocin de esse tampoco es la misma: el esse
tomista actualiza la esencia y hace de ella un ens existente. para Egidio, por el contrario, lo que hace
que un ente sea un ente resulta la forma. y como la actualidad de la esencia no basta para que exista
necesita un elemento complementario, a saber la existencia, la cosa existe en virtud de la existencia
sobreaadida a la esencia. Para Gilson, Egidio cree que el esse o existencia es la ltima adicin que
recibe la esencia para poder existir como un ente concreto. el esse no es, como para toms, el acto
primero en virtud del cual la cosa existe. Para Egidio entonces hay una distincin entre essentia y
esse o entre essentia y existentia, es decir entre una esencia posible y una actualizada. nace as la
distincin que ha dominado la historia del pensamiento occidental, ya notada por Heidegger, pero
esta no es la distincin tomista entre esse y essentia. Para Egidio, essentia y esse no son principios
constitutivos del ser real sino que designan grados ontolgicos del ser. el esse designa la perfeccin
ltima de la esencia que le agrega para poder existir ( y no el acto primero que actualiza la esencia
sin la cual no es nada) el actus essendi de toms ha desaparecido completamente.
toms: essentia y esse son componentes reales de la cosa existente y no grados de la realidad.

la prdida del esse tomista tiene graves consecuencias en el plano metafsico:

Thomas of Sutton, dominico, reprocha a Egidio haber concebido las esencias como pre-existentes a
la actualidad definitiva que logran merced a la existencia, ya que dice sutton, antes no estn en la
posicin de seres posibles sino que no son nada.
Enrique de Gante tmb polemiza con Egidio pero HW aport al eclipse del actus essendi tomista.
Para Enrique, la razn ltima de las creaturas es la esencia y esta se identifica con una idea divina,
pero esta tiene ser propio.
Si bien para toms a una esencia creada le corresponde una idea de la mente divina, posible modo
de participacin en el esse divino, ella no posee un esse propio con el cual subsistir sera diferente
del esse de dios.
Para Enrique las cosas que sern creadas resultan conocidas por dios en sus ideas y posees un ser

diminuto que podr convertirse en un ser de existencia actual si dios decide crearlas.
Para Duns Scoto no media ninguna distincin real entre la essentia y el esse. HW advierte que una
esencia creada actualmente existente se distingue de una esencia meramente posible. Una esencia al
ser creada por dios abandonar su condicin ontolgica del ente puramente posible para asumir un
nuevo modo de ser, la existencia no es ms que una manera de ser de la esencia. Duns Scoto no
comprende el sentido del esse tomista y habla de la esencia y la existencia en trminos similares a
los de Enrique de Gante. para el, dice Gilson, el actus essendi no presentaba ningn sentido
distintamente aprestaba. La esencia sera ms perfecta que la existencia pq esta es algo que adviene
accidentalmente a la naturaleza. la esencia es perfecta en s misma, la existencia como un accidente
de la esencia, le inflige un nuevo modo de ser al actualizarla.
En este sentido Duns Scoto se alinea con Avicena, quien ya haba determinado el ser o la existencia
como un accidente de la esencia. Avicena: carcter no analtico de la existencia: por ms que el
entendimiento inspeccione el contenido de una esencia no encontrar en ella la existencia como un
ingrediente constitutivo, la existencia desborda la esencia pero no es una nota inteligible como tal.
este dato fue importante para descubrir el esse como actus essendi pero el esse tomista es un acto,
mientras que para Avicena es un accidente o sea algo adventicio a la esencia y no el fundamento
primero que hace de ella un ente real y efectivo.
para gilson, gran influencia de avicena sobre toms en el orden metafsico, ms que la de ARI.
EXISTIR ES ALGO QUE PUEDE OCURRIR A LA ESENCIA SI DIOS DECIDE CREARLA,
Duns Scoto, siguiendo las huellas de avicena. Lo que es(positivo, finito) lo que podra ser(negativo,
lo infinito, de lo que est privada), no hay entre esencia y existencia ninguna distincin real sino
slo formal.
s xiii ari casi prohibido pq sus ideas parecan contrarias a la fe cristiana(mundo no creado, dios no
es providente, no hay castigo ni recompensa para nuestras acciones
toms y alberto advirtieron la categora intelectual de ari y bregaron por congeniar las verdades de
su doctrina con el cristianismo.
luego ARI se va afianzando en el siglo xiv a partir de una carta del papa Clemente VI que insta a
no despreciar los escritos del estagirita. Gilson apunta que este aristteles no contrario a la fe
comienza a oponerse a toms en el seno mismo de su escuela, agustinismo, averrosmo, escotismo,
ockhamismo se oponen al tomismo desde afuera pero luego esta oposicin se ve desde dentro. nace
un aristotelismo que no era ni tomista ni averrosta. para gilson, esta situacin caus la
descomposicin de la teologa escolstica del siglo de oro: intentar purificar el tomismo dio con

aristotelismo moderado. en el siglo xix caus la desintegracin del tomismo en la escuela dominica
y del escotismo en la escuela franciscana y dsp la de la teologa escolstica del siglo xiii.
liberndose de su sujecin a los textos de ARI Surez escribi un tratado de metafsica donde
defini el vocabulario de la escuela pero contribuy a la esencializacin de la filo que se daba en
ella y fue decisivo en el nacim. de la metaf. moderna ACENTUANDO EL OLVIDO DEL ESSE
TOMISTA.
Igual que para tomas, para surez el objeto de la metafsica es el ENS pero el ENS suareciano no es
el ens somita que que surez distingue entre el ens como participio presente el ens tomado como
nombre, en el primer caso el esn designa una esencia real dotada de existencia actual y en el
segundo seala una esencia real pero desprovista de existencia(gilson: una esencia real, no
excluyendola ni negndola sino apartndola por abstraccin) cf con toms para quien el ens designa
unicamente lo que tiene actus essendi. para surez el ens indica la esencia con o sin existencia
actual. real significa entonces no lo actual sino el contenido eidtico de na esencia o la suma de sus
notas inteligibles. pero suarez sabe que para existir una esencia necesita existir y para eso es
necesario q dios la cree.
para los pensadores cristianos esta clara que ningn ente creado tiene necesidad de existir y por lo
tanto la existencia resulta distinta de la esencia. pero no todos conciben igual la esencia y la
existencia. para toms son principios constitutivos de lo real.
suarez adopta los trminos de egidio interpretando la distincin como una entre dos cosas, pero
lejos de interpretar la essencia y la existencia como entre lo posible y lo actual, suarez se pregunta si
ambas deben distinguirse en la cosa misma ya existente.
se trata de saber para el si en el seno de una esencia real actualizada o existente media una
distincin entre esencia y existencia. la respuesta a esto ser negativa ya que entre una esencia
existente y su esencia no media ninguna distincin.
evidentemente esencia y existencia no son dos entidades distintas sino dos aspectos de una sola
entidad que se distinguen nocionalmente.(para toms esta distincin es real, para suarez es
gnoseolgica- de la razn)
nocion de ser de suarez: la esencia acapara todo el ser.
tomas el ente debe su actualidad y su existencia al esse el cual al actualizar la esencia, q en s misma
no es nada, hace de ella y con ella un ser existente. para surez no hay en lo real concreto ningn
acto que sea distinto de la esencia y con la cual se componga para formar al ente inmediato,
refuerza as el esencialismo ya que la esencia constituye el fondo y la raz ltima de lo real,

desexistencializa la realidad ya que en ella no hay ms que lo que ella es.

Gilson: asi el ltimo intrprete del pensamiento medieval transmite la esencia metafsicamente
exenta de existencia al pensamiento moderno, en un tiempo en el que el avance de las cs quebraban
tantas esencias constuidas como idnticas a las de las cosas. graves consecuencias del olvido del
esse para el pensamiento moderno. toms qued en el olvido y la filo suareciana lleg a una
especulacin filosofica totalmente abstracta como la de Hegel pq se haba eliminado de lo real el
actus essendi.
siguiendo las huellas de suarez, descartes solo establece una distincin de razn entre la esencia y la
existencia. gilson: en spinoza encontramos la misma distincin.
el critico ms fuerte en este tema es Wolff(1729) promotor de la ontologia: el ente no designa ya lo
que existe (lo que ejerce el acto de ser-esse habens-) sino lo que puede existir, o sea aquello a lo q
no le repugna existir.(para tomas sin el esse el ente no es un ente, para wolff el ente es un ente sin la
existencia.
el ente posible contiene ingredientes esenciales llamados essentialia que lo constituyen en su
esencia o posibilidad. esencia no como lo que es sino como mera posibilidad. Wolff: ddios es una
esencia suprema que existe necesarimente pq su esencia se lo exige y otorgar ese elemento de
actualidad a las esencias si decide crearlas.
ontologia sin ser pq el ens se define al margen de su existencia y pq esta solo juega un papel
accesorio de complemento ontolgico. asi la metafsica se convierte en lgica ya que la ontologia
no trata acerca de lo que existe sino de lo que puede existir y como esto no es realidad sino
posibilidad la filo considera las esencias pero no las cosas ya que estas esencias son simples ideas.
kant tmb tiene una visin esencialista del ser. las ideas racionales sin la experiencia resultan vacas
y la experiencia sin ideas es ciega(conciliac de wolff y hume) para kant el juicio de existencia
implica la posicin absoluta de la cosa. la existencia es entonces un modo de la esencia(duns scoto)
forma sustancial: la forma es lo que hace que algo sea lo que sea al actualizar la materia de una
forma u otra, la forma es el acto de la materia y un principio complementario de ella, la materia
misma no posee un principio interno de autodeterminacin por lo tanto algo distinto de ella debe
determinarla(la forma) y es gracias a la forma que el ente resulta inteligible y cognoscible. a la
forma misma no le corresponde nada sustancial por eso descartes critica la nocin de forma como si
ella fuese una sustancia y no un principio de la sustancia, era una sustancia inmaterial. el
desconocimiento por parte de descartes de la nocin de forma sustancial determin varias de sus
tesis capitales y su influencia llega a nuestros das: si los seres no albergan en s formas sustanciales

la cosa se reduce a materia extensa o brevemente a mera extensin y como esto solo es pasible de
modificaciones mecnicas los seres son simples mecanismos, si son mecanismos puede
determinarse cmo funcionan y actuar sobre ellos: nace la idea de utilidad por sobre la de el
conocimiento desinteresado de la verdad q hasta ese momento motivaba la reflexin. descartes
reniega de la filo escolstica pq no le encuentra utilidad. la filo prctica que propone, por sobre la
especulativa, lo lleva a dominar la naturaleza. gilson dice que esta sustitucin de verdad por utilidad
ha llevado a la preeminencia de la praxis sobre la teora tpica de nuestro tiempo. al suprimir la
forma sustancial el ente no puede ser objeto de conocimiento sino de uso.
separacin del concepto de la cosa conocida. el contenido inteligible es el objeto propio del
conocimiento distinto de la cosa conocida. descartes se inspira en suarez que distingue entre
concepto formal y concepto objetivo: el primero apunta al acto mismo de pensar y el segundo al
objeto pensado. escisin del acto de conocer con lo conocido.
a partir d

entonces el entendimiento humano tendr por objeto el concepto objetivo o sea el

contenido inteligible del concepto como duplicado de la cosa, esto devendr en la idea cartesiana de
que el entendimiento conoce ideas y no cosas. la idea cartesiana es una res cotitata, una cosa
pensada o sea una realidad que encierra dos aspectos: la realidad que tiene en s y la realidad como
representativa de un objeto.
ser real para la escolstica: no necesita de una causa que lo justifique. para el cartesianismo, el ser
objetivo es menor que el ser actual de la cosa y necesita una causa de su existencia.
palabra idea para la escoltica: arquetipos eternos en los que dios piensa las cosas,la misma cosa
pensada HW la idea cartesiana es una especie de cosa, una realidad sui generis es una cosa pero no
la cosa misma pensada sino solo su representacin.

HUMANISMO MEDIEVAL.
para gilson la edad media despunta cuando los estados brbaros, restos del imperio romano(27 ac
220 dc) se constituyen como unidades politicas inestables pero autnomas.
importante papel civilizador de la iglesia (escuelas, obras literarias)
800 carlomagno(rey de los francos) coronado por el papa como emperador de la cristiandad invita a
alcuino a organizar la educacin en su imperio, introduce trivium(gramatica retorica, dialectica)
y quadrivium( geometria, musica, astronoma y aritmtica) esta estructuracin es de Boecio.
Alcuino quiere restaurar el esplendor de atenas que ser nueva pq ser cristiana.

La modernitas del medio evo

alta edad media reedita el pasado pero las cosas empiezan a cambiar, se inaugura una nueva poca
diferente de la antiguedad. sus promotores se autotitulan moderni y califican a su tiempo como
modernitas. paso de la gramtica a la lgica deja a muchos maestros sin alumnos, surge una
generacin que se interesa por el dinero y por ello se dedican a la medicina y al derecho.
gramtica cambia pq su inters es estudiarla como cs. la dialctica cambia pq se cambian los
modelos aristotlicos, la retrica pierde inters.
se inaugura una nueva cultura llamada escolstica.
el latn pierde terreno ya que no se lo considera adecuado para expresar las ideas filosoficas de ari o
de los mdicos o de los fsicos rabes. xiii
la aritmtica incorpora el 0 llegado desde la india por los rabes, tmb la geometra, surge la msica
sinfnica. pero lo mas relevante del siglo xiii es la QUESTIO ESCHOLASTICA: pedagoga
medieval gira en torno a la auctoritates, se cuestionan los obstculos para comprender un txt y luego
las verdades de la cosmovisin medieval: existencia de dios, inmortalidad del alma, el carcter
cientfico de la sacra doctrina. no pq se dudase de ellas sino pq se aspiraba a una comprensin ms
racional de ellas. la novedad del mtodo escolstico, su modernidad, fue criticada por los
humanistas ya que por ella se sacrific a las letras. la modernidad de los escolsticos afectaba varios
mbitos. modernidad de la edad media denunciada por los humanistas como decadencia HW para
quienes la vivieron xiii-xv fue sentida como innovacin.

el amor en la EM
xii abundante literatura sobre el amor humano, poesia y novela del amor cortesano junto con la
especulacin sobre el amor mstico.
gilson rescata y escribe sobre la novela de amor de abelardo y eloisa. el profe y regente de la univ
de paris.
gilson usa esta historia para discutir dos fenmenos culturales clave de la EM, siglo xii: el amor
cortesano y el amor mstico. eloisa como amor desinteresado, abelardo como amor hacia dios. el
amor mstico es siempre recproco: se ama a dios y el nos ama esto lo legitima. el amor cortesano se
contenta con poseer su objeto, en el otro esto no tiene sentido, hay una unin de espritu con
Espritu y all hay pureza. donde el amor mstico uno el amor cortesano separa,ambos en virtud de
su pureza.

EM y Renacimiento.
no se puede reducir al medievo a un ascetismo puro o a una pasin carnal desenfrenada. quien ve a
la EM como una vida conventual. la definir como un esfuerzo por alejarse del mundo, quien por el
contrario se fija en el amor cortesano la ver como una rebelin de la carne contra el espiritu
preanunciando el renacimiento.
si el renac es visto como un descubrimiento del hombre y su intimidad, dnde ponemos a agustn y
a eloisa? gilson sugiere que tanto EM como Renac son simbolos abstractos de perodos
cronolgicos mal definidos. no ha habido una esencia de uno o de otro.
todo es medieval, todo es renacentista. aunque algunos fenmenos que ocurren en ambos perodos
parezcan contradictorios.
humanismo renacentista sigue en cierto modo al humanismo medieval: el hum renac tiene un
neto sabor literario, el otro es ms filosfico y doctrinal.
humanista por lo tanto, puede aplicarse a ambos perodos siempre que tengamos en cuenta q su
ndole no es la misma, renac: formas predominan sobre las ideas y las desplazan y pq promueve un
desarrollo cientfico desconocido hasta entonces. lo que lo distingue del medievo es que el hombre
comienza a usurpar el lugar de dios.
s xiv gran impulso de la lit Petrarca escribe en italiano, se inspira en agustn, que escriba bien en
latin y adems guiaba su alma.
oposicin entre una cultura brbara(extranjera) y la italiana, de ahi surge la idea de la barbarie de la
EM, incluso la barbarie escolstica que criticarn los renacentistas. escolsticos acusados de haber
paganizado la religin, a partir de tomar a ari, decan que la razn adulteraba la fe.
se disipa el oscurantismo medieval.