Documento 271

Para una nueva crtica de la economa poltica*

Bernard Stiegler
Introduccin
1. La economa retencional
En 2001, en La Tcnica y el Tiempo 3. El tiempo del cine y la cuestin del
malestar, y a partir de una lectura de la Crtica de la razn pura, argument por
la llegada de una nueva crtica: una crtica que pasase por la cuestin de la
retencin terciaria, es decir por la cuestin de la mnemotecnia -y, ms
generalmente, por la tcnica tout court puesto que, como materializacin de la
experiencia, constituye siempre una espacializacin del tiempo de la conciencia
ms all de la conciencia, y por ello, pues, una inconsciencia, si no lo
inconsciente.
El tiempo de la conciencia est tramado por lo que Husserl llama retenciones y
protenciones1. La retencin primaria es la que se forma en el paso mismo del
tiempo, como el curso de este tiempo, de tal modo que, como presente que
pasa, est constituido por lo retenido inmediato y primordial (la retencin
primaria) de su propio paso. Convertido en pasado, este paso del presente
constituye las retenciones secundarias, que traman los recuerdos de la
memoria.
La retencin terciaria es una exteriorizacin mnemotcnica de las retenciones
secundarias, que son ellas mismas engendradas por las retenciones primarias.
Pero en la medida en que, desde los orgenes del proceso de hominizacin que
Andr Leroi-Gourhan describe como un proceso de exteriorizacin, todo objeto
tcnico constituye un soporte de memoria intergeneracional que, como cultura
material, sobredetermina los aprendizajes y las actividades mnsicas, la
retencin terciaria siempre ya ha precedido a las retenciones primarias y
secundarias. El neonato llega a un mundo donde le preceden y esperan las
retenciones terciarias que constituyen precisamente ese mundo como mundo.
Y como espacializacin del tiempo individual convertido en s mismo en tiempo
colectivo, la retencin terciaria es una exteriorizacin original del espritu.
Sin embargo, en el curso de la historia humana, el estrato retencional
mnemotcnico se transforma, se complejifica y se densifica. Y en particular
conduce, a partir de la sedentarizacin neoltica a la formacin de sistemas de
retenciones terciarias que constituyen registros cada vez ms analticos de los
flujos retencionales primarios y secundarios -tales como los sistemas de
escritura y de numeracin. Es as como se constituye el logos: como
discretizacin del flujo continuo del lenguaje que, espacializado, puede ser
considerado analticamente y entrar en su edad diacrtica, de donde procede
fundamental y especficamente la lgica. Pero la discretizacin de los flujos
afecta tambin a los gestos. Y ello es lo que, despus de que la tecnologa del
autmata de Vaucanson fue transferida hacia el telar de Jacquard, se
concretiza y se generaliza como revolucin industrial del maquinismo.

Aqu, el gesto, as como la palabra, debe ser considerado como un flujo

retencional, es decir como un encadenamiento de gestos, y el aprendizaje de
un oficio consiste en producir retenciones secundarias gestuales mientras que
la discretizacin y la reproduccin espacializada del tiempo de los gestos
constituye el automatismo tcnico mediante el cual no es solamente el logos
del alma, sino tambin el gesto del cuerpo, lo que se convierte en
analticamente reproducible como retencin terciaria. Esta reproductibilidad es
la que produce los granos retencionales a los que se puede llamar gramas. Por
ello, se tiene que plantear que las retenciones terciarias, desde el neoltico a
nuestros das, constituye un proceso de gramatizacin.
En el curso del siglo XIX aparecen las tecnologas de gramatizacin de la
percepcin audio-visual, y a partir de ello sern los flujos de los rganos de los
sentidos los que se encuentren discretizados. Desde este momento son todas
las funciones noticas, psicomotrices y estticas las que son transformadas por
el proceso de gramatizacin. Desde el punto de vista de una economa poltica
eso quiere decir que son las funciones de concepcin, de produccin y de
consumo las que son gramatizadas -y por ello mismo integradas en un aparato
de produccin de retenciones terciarias controladas por dispositivos
retencionales2.
2. El trabajo de la gramatizacin
Ahora querra demostrar:
o

o
o

que la cuestin de la retencin terciaria, tal y como es

engendrada en este proceso de gramatizacin, es la condicin de
proletarizacin descrita por Marx y Engels en el Manifiesto del
partido comunista;
que las nuevas formas de gramatizacin, que Engels y Marx no
conocieron, constituyen nuevas formas de proletarizacin;
que este punto de vista produce la nueva crtica de la economa
poltica donde se requiere la tarea por excelencia de la filosofa.

Esta pequea obra propone una breve exposicin de las consideraciones que
constituyen la base de esta nueva crtica de la economa poltica, donde me
concentrar alrededor de algunas cuestiones con la intencin de abrir un
debate a partir de Marx, un debate sobre lo que es el trabajo hoy -en la medida
en que, apareciendo como sedentarizacin, el trabajo est siempre
sobredeterminado por el estado de la gramatizacin, y en la medida en la que
la gramatizacin conoce en nuestros das desarrollos muy novedosos, y
literalmente revolucionarios.
En esta exposicin se tratar esencialmente:
o de la cuestin de la produccin en el momento en que entramos
en una nueva era econmica e industrial que, frente a los ltimos
desarrollos de la gramatizacin, plantea desde cero la cuestin de
la definicin del trabajo;
o de la cuestin del consumo, y de lo que Marx no puedo ver venir,
tal y como se reconfigur en el siglo XX en una relacin esencial
con el deseo y su economa: en una relacin esencial en la que,

o
o

por la va de lo imaginario, es decir del fantasma, y a travs de l,

del inconsciente, se trans-forma en ligante el material pulsional;
de la cuestin del proletariado, de la comprensin y extensin de
este concepto, de los usos y desusos que han sido hechos por la
tradicin marxista, de su olvido y de su inmensa actualidad;
de la cuestin de la industria y de su inscripcin en el devenir
humano considerado desde el punto de vista de la gramatizacin;
de la cuestin de las externalidades, tal y como no deja de
reconfigurarse en el curso de la industrializacin en tanto que
proceso de gramatizacin, y de su relacin con la
transindividuacin, es decir con el comercio;
de la cuestin de las clases sociales en el cuadro de la nueva
proletarizacin, de la desaparicin de lo que se llama burguesa pequea, mediana o grande-, y de lo que est en juego en el
devenir-mafia del capitalismo.

Farmacologa del proletariado

3. Del comercio al mercado
Hace 150 aos, en el mes de enero de 1859, apareca la Contribucin a la
crtica de la economa poltica de Marx, y defendiendo aqu una nueva crtica
de la economa poltica celebro este aniversario rindiendo, al mismo tiempo, un
homenaje a una revista, La Nouvelle Critique, de la que, invitado a la fiesta de
la Humanit3 en el mes de septiembre de 2008, ya expliqu qu lugar haba
ocupado en mi historia personal de adolescente y joven militante: fue en este
rgano del partido comunista donde o hablar, por primera vez, de
psicoanlisis, de lingstica, de antropologa y de filosofa.
En fin, y sobre todo, hoy hablo de una nueva crtica en dilogo polmico con
una tradicin intelectual de la que tambin yo provengo en una gran parte: la
de la segunda mitad del siglo XX y que se ha dado en llamar
postestructuralismo -segn Barthes, el autor de los Essais Critiques, de los que
yo escuch hablar por primera vez tambin en La Nouvelle Critique-, tradicin
intelectual para la cual la crtica era un concepto inseparable de la metafsica,
dado que la crtica ya era en s misma metafsica, y para la que, entonces, se
trataba menos de criticar que de deconstruir.
A mi juicio, la deconstruccin sigui siendo una crtica y por ello es preciosa.
Pero ello todava no est muy claro y dira que, en cierto modo, la
deconstruccin no critic su crtica de la crtica, de tal modo que su factura
histrica es metafsica. Dicho de otro modo: no clarific lo que sera una crtica
que no estuviera fundada en un sistema de oposiciones.
Qu quiero decir cuando hablo de la necesidad de criticar desde cero la
economa poltica? Y antes que nada, qu es la economa poltica? A decir
verdad no me adentrar en esta cuestin que Gido Berns explora
meticulosamente. Dira simplemente que, mientras que Berns relaciona la
definicin que Antoine Montchrestien (1615) da de la economa poltica, es
decir de la economa que traspasa la esfera domstica del oikos, con la
cuestin del comercio formulada por Arnaud (1791), se tratar aqu de una
economa poltica que ya no es estrictamente comercial, si bien es verdad que

el comercio es un tipo de cambio irreducible a aquello en lo que deviene el

mercado cuando la industria y el maquinismo inducen un nuevo tipo de
intercambios.
El comercio es siempre un intercambio de saber-hacer y saber-vivir. Por otra
parte, es en este sentido en el que, en francs, puede designarse de este
modo la conversacin y ms generalmente toda forma de relacin social
fructuosa. Ahora bien, el mercado consumista supone, al contrario, la
liquidacin de los saberes. (La diferencia entre comercio y mercado ha sido
recientemente afirmada y explorada por Franck Aggeri, Olivier Favereau y
Armand Hatchuel durante un coloquio en Cerisy-la-Salle, La actividad
mercantil sin el mercado?4).
4.Los filsofos, la economa y la ideologa hoy
En la primavera de 2008, velyn Grossman me invit a pronunciar una
conferencia en el Collge international de philosophie, y yo le propuse como
tema el ttulo de este opsculo con la conviccin de que entonces nos
encontrbamos al borde de una crisis sin equivalente histrico, y llam por ello
a una nueva crtica de la economa poltica -cuya especificidad analic en
detalle en Pour en finir avec la mcroissance. Quelque propositions d'Ars
Industrialis5.
No obstante, tambin he avanzado este tema por otra razn: para provocar una
discusin con la filosofa de hoy en cuanto a su discurso poltico, tal que, muy a
menudo o la mayor parte del tiempo, entre los filsofos franceses de mi
generacin y de la que me precede, con algunas notorias excepciones6, no se
dice nada de la economa contempornea, como si ningn elemento nuevo
hubiera aparecido en este dominio desde los aos de la posguerra; o incluso
como si alguna prohibicin pesara sobre la palabra filosfica en economa
despus del economismo -el del famoso homo economicus, convertido en
vergonzante-, economismo en el que habra consistido el marxismo (liquidando
lo poltico), lo que habra engendrado los espantosos errores que ahora
conocemos.
As pues, intento abrir una discusin con lo que viene de este siglo XX. Pero
quisiera tambin y sobre todo invitar a los lectores, y entre ellos a aquellos que
todava son jvenes filsofos, lo que no es mi caso, y a aquellos que no son
filsofos asalariados sino que estudian filosofa porque la hicieron su otium: a
todos aquellos que no son profesionales de la profesin filosfica, sino
aficionados a la filosofa, y por ello, amigos de la sabidura -y por ello,
verdaderos filsofos.
Intento abrir una discusin con estos interlocutores para decir, en primer lugar,
lo siguiente: la filosofa de nuestra poca ha abandonado el proyecto de una
crtica de la economa poltica, y es un estado de hecho desastroso. Pues si, en
efecto, el economismo engendr horrores, la ausencia de crtica de la
economa hoy prepara otros horrores -y deja a las nuevas generaciones
trgicamente desamparadas. En cuanto a la dimisin econmica que
caracteriza tanto a las actitudes filosficas como al renunciamiento a pensar su
tiempo, correlato de la renuncia de personales polticos a luchar contra un
estado de hecho que arruina el derecho, ha sido inducida por una cierta
relacin con la crtica, o ms bien por una no-relacin, tal que ha conducido a

una no-relacin con la economa actual -a menudo enmascarada por una

relacin obsesiva con los textos filosficos consagrados a las economas del
pasado.
Ahora bien, esta no-relacin que se ha convertido en una ocultacin y a veces
en una denegacin tambin ha sido producida, y en gran parte, por los mismos
procesos que han conducido a los financieros, industriales, tecncratas y
actores polticos a interiorizar como evidencias situaciones que en realidad
eran artefactos insostenibles -condenados a encontrar sus lmites, antes de ser
sometidos a una crtica de estos lmites, en el sentido kantiano de la palabra
crtica. Estos procesos forman lo que hasta hace poco llambamos la
ideologa. Esta ideologa comienza a reaparecer como tal: como lo que es, por
el hecho de la brutal revelacin mundial de esos lmites. Y, sin embargo, el
mutismo filosfico sobre estas cuestiones sigue siendo casi total.
Pensar y criticar la economa poltica como comercio convertido en intercambio
en las condiciones de una sociedad industrial, es decir sometido a una
mutacin del trabajo, a una funcionalizacin de los lugares en los procesos de
produccin y consumo, a una funcionalizacin de las relaciones sociales que
resultan de ello, y tales que slo una tecnologa maqunica permite pensarlas,
es estudiar la economa y la poltica y discurrir sobre ellas en tanto que son
indisociables7.
Ahora bien, en cuanto al discurso poltico de los filsofos, en Francia, estos
apenas dicen nada de la economa. Hablan de inmigracin, de Europa o de
democracia, pero no hablan ni del capital, ni del trabajo, ni de la industria, ni del
marketing. En cuanto a aquellos que hablan filosficamente del trabajo, sin
duda haberlos haylos y son muy interesantes e importantes, pero generalmente
no son filsofos: son ms bien socilogos o economistas, o incluso
informticos.
5. La cuestin del trabajo
Por lo que toca al trabajo, frente al aumento en las ganancias de productividad
inducido por la automatizacin y la numerizacin, y frente al paro que result
de todo ello, a finales del siglo XX se abri un gran debate sobre la posibilidad
y la necesidad del reparto. Fue en este contexto en el que, en Francia, el
gobierno de Lionel Jospin tuvo que adoptar y aplicar, bajo la autoridad de
Martin Aubry, la ley de reduccin del tiempo de trabajo a treinta y cinco horas
semanales.
Esta ley estuvo inspirada por los trabajos publicados, a la vez, en 1995, por
Jeremy Rifkin en los Estados Unidos (cuya traduccin francesa tuvo un prefacio
de Michel Rocard8), y en Francia por Dominique Mda9 (a su vez ampliamente
inspirada en la bsquedas de Andr Gorz y en particular por la obra
Metamorfosis del trabajo. Crtica de la razn econmica10). Ms recientemente,
y despus de la eleccin de Chirac en 2002, se volvi a poner en cuestin por
la Unedic (sostenida por el ministro de Cultura Jean-Jacques Aillagon) el
estatuto de los trabajadores temporales (los intermitentes) del espectculo y las
condiciones en las cuales pueden acceder a las indemnizaciones de despido,
lo que condujo a Antonella Corsani y Maurizio Lazzarato a abordar la cuestin
del trabajo bajo otro punto de vista11.
En el curso de este mismo perodo han aparecido nuevas prcticas de trabajo
junto con las tecnologas numricas y reticulares, alrededor de las cuales, en

Francia y en el extranjero, se han desarrollado discursos originales, que invitan

a revisitar en profundidad la definicin del trabajo en su relacin con lo que yo
describira aqu como un pharmakon -y como un pharmakon hipomnsico, es
decir como una tecnologa del espritu que, en cuanto retencin terciaria, puede
tanto conducir a la proletarizacin de la vida del espritu como a su
intensificacin crtica cuando se encuentra confrontada a lo que Kenneth
McKenzie Wark llama la abstraccin12. stas nuevas prcticas de trabajo que
vuelven a cuestionar profundamente las particiones salidas de las pocas
industriales productivista y consumista, sobre las cuales se han inclinado
generalmente la revista Multitudes, as como su actual director, Yann MoulierBoutang, abren la cuestin de una economa de la contribucin que reactiva el
debate sobre la propiedad.
Es en este contexto en el que, desde Riftin hasta Lazzarato, se va a volver a
una proposicin mayor, que ya haba sido avanzada por vez primera por Milton
Friedman -y que, a travs de la crisis mundial, vuelve con un rigor nuevo: el de
la aplicacin de un impuesto negativo que permita remunerar formas de trabajo
no asalariado, y del que Corsani y Lazzarato demuestran que es un caso el
rgimen de indemnizacin de los precarios del espectculo.
Pero a travs de esta proposicin, tanto como a travs de las prcticas de
trabajo nuevas inventadas por aquellos que Pekka Himanen13 y McKenzie
Wark llaman los hackers, es la cuestin del tiempo de trabajo fuera del empleo
la que se plantea de nuevo, y de tal manera que la ley sobre la reduccin del
tiempo de trabajo no ha hecho ms que ignorar todo ello, ignorando por ello
mismo el agotamiento del modelo industrial consumista, donde produccin y
consumo constituyen una oposicin funcional que se ha convertido en
caduca14.
En un presente en el que atravesamos una crisis econmica mundial de una
rara violencia, y que parece constituir el trmino de un largo ciclo a la vez
industrial y econmico15, se puede plantear la cuestin del trabajo en los
mismos trminos? No desplaza profundamente, el estremecimiento del
modelo consumista que acaba de producirse, los retos e incluso las
definiciones del trabajo, si bien es verdad que ste habra sido esencialmente
concebido, en el curso del siglo que acaba de transcurrir, segn el modelo
industrial que descansaba en la pareja produccin/consumo, y si bien es
verdad que es precisamente esta pareja funcional la que parece estar
agotada16? Es esta cuestin la que intentan poner en evidencia los trabajos de
Corsani y Lazzarato cuando se les considera desde el punto de vista de la
crisis contempornea y de sus efectos destructores sobre las formas clsicas
de trabajo.
6. 1908-2008: la baja tendencial de la tasa de ganancia y la respuesta
consumista
El capitalismo industrial productivista del siglo XIX, fundado en la mquina de
vapor y en las redes ferroviarias, dej lugar en el siglo XX a un modelo
consumista fundado en la metalurgia asociada a la petroqumica y en las redes
autoviales. Sin embargo, ciento cincuenta aos despus de la Contribucin a la
crtica de la economa poltica, el modelo industrial productivista y consumista
convertido en mundial est propiamente desintegrado, y ello precisamente en

la medida en que constitua una integracin econmica y funcional de la

produccin y el consumo.
Si Henry Ford haba inventado un nuevo modelo industrial lanzando en 1908 la
produccin del Ford T, aplazando en apariencia los efectos de la baja
tendencial de la tasa de ganancia17, en 2008 la sociedad Ford perdi ms de
las tres cuartas partes de su valor -mientras que las redes autoviales del
tiempo-carbn y de la movilidad fundada en el consumo de los hidrocarburos
eran reemplazadas por las redes numricas de un tiempo-luz a travs de las
cuales se desarrolla la economa de lo hipermaterial18. Estas cuestiones son
analizadas ms en detalle en Pour en finir avec la mcroissance.
Es en el contexto de este tiempo-luz (dominado por los retos del acceso a las
redes electrnicas y la automatizacin numrica) en el que Jeremy Rifkin
puede sostener la tesis de que en 2050,
quizs solamente el 5% de la poblacin adulta ser necesaria para el buen
funcionamiento del sistema industrial tradicional19.
Pero, por qu ni Rifkin ni los otros pensadores del trabajo no analizan lo que
ellos describen como un fin del trabajo en referencia a la baja tendencial de la
tasa de ganancia? Y cmo ha sido posible decir o incluso pensar, tan a
menudo desde 1968 y sobre todo a partir de los aos 1980 (es decir despus
de la revolucin conservadora), que Marx se haba equivocado formulando
esa tesis?
Marx y Engels predicaron que el capitalismo, que igualmente se llama
economa de mercado, encontrara rpidamente su lmite a partir del momento
en que la parte del trabajo, es decir del capital variable, disminuyera en la
economa global de la produccin en razn del aumento de productividad.
Ahora bien, los pensadores del trabajo que haban sostenido en los aos 1990
que el aumento de productividad conducira inevitablemente a un fin del
trabajo parecen compartir la idea, ampliamente extendida desde la revolucin
conservadora y la dominacin ideolgica del neoliberalismo, segn la cual la
dinmica capitalista habra remontado la baja tendencial de la tasa de
ganancia.
Nada ms falso, y Marx no se equivocaba. La presente crisis es muy
precisamente una consecuencia de esta tendencia sistmica. Sin embargo,
Marx no poda ver venir el papel de la explotacin y de la funcionalizacin de
una nueva energa, que no es la energa del productor proletarizado -el trabajo
como pura fuerza de trabajo-, que no es tampoco una energa motriz del nuevo
aparato industrial -tales como el petrleo y la electricidad, que sern puestos al
servicio de la metalurgia y de las industrias culturales-, sino que es la del
consumidor proletarizado, a saber: su energa libidinal, cuya explotacin
modificar su economa libidinal, y con ella, la economa entera, hasta el punto
de destruir tanto la una como la otra, hasta el punto de destruir la una por la
otra.
Para decirlo de otro modo, Marx no habra visto venir la cuestin del consumo
tal y como, en el siglo XX, revolucionar el paisaje descrito en El Capital.
Ciertamente, Marx habla del consumo, y muy a menudo. Es el caso de la
Contribucin a la crtica de la economa poltica, en 1859:
El consumo es tambin inmediatamente produccin, del mismo modo que en la
naturaleza el consumo de los elementos y de las sustancias qumicas es

produccin de la planta. Que, por ejemplo, en la alimentacin, que es una

forma del consumo, produzca el hombre su propio cuerpo, resulta bien claro;
pero es igualmente cierto en cualquier otra clase de consumo que de un modo
o de otro produzca el hombre. Solamente que -objeta la economa- esta
produccin idntica al consumo es una segunda produccin nacida del
aniquilamiento del producto de la primera. En la primera el productor se hace
objeto; en la segunda el objeto se personifica.
Y sobre todo:
El hambre es hambre, pero el hambre que se satisface con carne cocida, que
se come mediante un cuchillo o un tenedor es un hambre muy distinta de la
que devora carne cruda con ayuda de manos, uas y dientes. La produccin no
produce, pues, nicamente el objeto de consumo, sino tambin el modo de
consumo, o sea que produce objetiva y subjetivamente.
De alguna manera Marx suscita aqu una pregunta acerca de las relaciones de
consumo -que plantea la cuestin de lo que describir ms lejos como un
proceso de transindividuacin.
Y, sin embargo, esta cuestin del consumo no le permitir pensar la nueva
forma de proletarizacin en que consiste la organizacin del consumo como
destruccin de los saberes-vivir, en vista de crear poder de compra disponible,
que afina y refuerza el sistema que descansaba en la destruccin de los
saberes-hacer en vista de crear fuerza de trabajo disponible. Dicho de otro
modo, no le permite ver venir lo que, ya en el siglo XX, permitir aplazar,
agravndolos, los efectos de la baja tendencial de la tasa de ganancia.
Esa es la cuestin que plantear Guy Debord20, que extender aquella de la
proletarizacin, como expropiacin del tiempo de los hombres sometidos al
tiempo-mercanca, a la figura del consumidor. Pero no articular este devenir a
la cuestin farmacolgica de la exteriorizacin tcnica que es el objeto del
pargrafo siguiente.
Instruir una cuestin tal pasa, evidentemente, por Freud y por los usos que el
marketing hace de la teora del inconsciente -en particular con un sobrino de
Freud, Edward Bernays, cuyo papel es esencial en la historia del capitalismo
americano, y as lo ha demostrado Adam Curtis en The Century of the self21.
Antes de volver sobre este punto totalmente descuidado por los pensadores del
trabajo, an cuando productivismo y consumismo son inseparables, hay que
profundizar en la cuestin de saber lo que constituye la esencia del proceso de
proletarizacin por el que, segn Marx y Engels, el trabajo cambia
radicalmente, pero que es tambin, segn mi punto de vista, la condicin de
posibilidad del consumismo en tanto que proletarizacin del consumidor.
Ahora bien, por muy sorprendente que ello pueda parecer, har falta aqu
volver al origen mismo de la filosofa, y de su lucha contra la sofstica, para
plantear que el primer pensador del proletariado, que, si puede decirse as,
piensa el proletariado sin saberlo, es Platn.
7. Platn y el proletariado
Jacques Derrida, en La farmacia de Platn22, edific en gran parte su
empresa de deconstruccin de la metafsica sobre su lectura del Fedro,

demostrando como ese dilogo opone la anamnsis filosfica (es decir el

reconocimiento de la verdad del ser) a la hipomnsis sofstica (a las
mnemotecnia y en particular a la escritura como factor de ilusin y tcnica de
manipulacin de los espritus), all donde es imposible segn lo que Derrida
describe en De la gramatologa como una lgica de este suplemento que es la
huella -oponer lo interior (anamnsis) y lo exterior (hipomnsis): es imposible
oponer la memoria viva a esa memoria muerta que es ese hypomnematon que
interesar tanto al ltimo Foucault, y que constituye la memoria viva como
sapiente. Esta imposibilidad abre la cuestin farmacolgica, puesto que lo
hipomnsico es un pharmakon: a la vez veneno y remedio.
Ahora bien, lo que describe Scrates en Fedro, a saber que la exteriorizacin
de la memoria es una prdida de memoria y de saber, es precisamente aquello
de lo que hoy tenemos la experiencia cotidiana, en todos los aspectos de
nuestras existencias, y, cada vez ms a menudo, en el sentimiento de nuestra
impotencia, si no de nuestra invalidez, incluso de nuestra obsolescencia -en el
momento mismo en que la extraordinaria potencia mnsica de las redes
numricas nos vuelve tan sensibles a la inmensidad de la memoria humana,
que parece estar convertida en reactivable y accesible hasta el infinito.
La generalizacin de los aparatos hipomnsicos industriales hace pasar a
nuestras memorias en las mquinas de tal modo que, por ejemplo, nosotros ya
no conocemos los nmeros de telfono de nuestros allegados -mientras que la
generalizacin de los correctores ortogrficos nos hace temer el fin de la
conciencia ortogrfica, y de todo lo que ella arrastra de saber hipomnsico
literario, y por eso de saber anamnsico de la lengua.
Ahora bien, todo ello constituye el hecho comn y sensible de lo que yo querra
presentar aqu como un vasto proceso de proletarizacin cognitiva y afectiva -y
de prdida de saberes: saber hacer, saber vivir, saber teorizar, sin los cuales
ningn saber es sabido.
La exteriorizacin, que es una de los retos de la Ideologa alemana, y que es la
raz de la cuestin tcnica, es decir de la cuestin de esta produccin de s
mismo por s mismo en que consiste el hombre, cuando llega al estadio
hiperindustrial de la exteriorizacin de la memoria y de los saberes, es a la vez
lo que extiende sin lmite la potencia de los medios hipomnsicos, y lo que
permite su control -su control por las industrias cognitivas y culturales de las
sociedades de control que formalizan ahora la actividad neuroqumica y las
secuencias de nucletidos, y que inscriben mediante ello los sustratos
neurobiolgicos de la memoria y los saberes en la historia de lo que es preciso
analizar como un proceso de gramatizacin, es decir de discretizacin, y por
ello de abstraccin del continuo -donde las biotecnologas son el estadio ms
reciente, y donde las nanotecnologas sern el siguiente. As, se instala la
cuestin de una economa industrial biopoltica, sociopoltica, tecnopoltica y, a
fin de cuentas, una economa industrial noopoltica de la memoria.
Al aparecer las mnemotecnias es cuando el proceso de exteriorizacin, que es
el devenir tcnico, se concretiza como la historia de la gramatizacin. El
proceso de gramatizacin es la historia tcnica de la memoria, en la que la
memoria hipomnsica reactiva cada vez la constitucin de una tensin de
memoria anamnsica. Esta misma tensin anamnsica se exterioriza en forma
de obras del espritu, donde se configuran farmacolgicamente las pocas de
la individuacin y la desindividuacin psicosocial.

La gramatizacin es el proceso por el cual los flujos y las continuidades que

traman las existencias son discretizados: la escritura, como discretizacin del
flujo de la palabra, es un estadio de la gramatizacin. Y la gramatizacin
participa de una organologa cuya cuestin es introducida en El Anti-Edipo as:
La mquina territorial primitiva codifica los flujos, catexiza los rganos, marca
los cuerpos. [] El hombre que goza plenamente de sus derechos y de sus
deberes tiene todo el cuerpo marcado bajo un rgimen que relaciona sus
rganos y su ejercicio con la colectividad. [] Pues es un acto de fundacin,
mediante el cual el hombre deja de ser de ser un organismo biolgico y se
convierte en un cuerpo lleno, una tierra, sobre la que sus rganos se
enganchan, atrados, rechazados, milagroseados, segn las exigencias de un
socius. Que los rganos estn tallados en el socius, y que los flujos corran
sobra l. Nietzsche dice: se trata de dar al hombre una memoria; y el hombre,
que se ha constituido por una facultad activa de olvido, por una represin de la
memoria biolgica, debe hacerse otra memoria, que sea colectiva [] Tal vez
no haya nada ms terrible y ms inquietante en la prehistoria del hombre que
su mnemotecnia23...
Ahora bien, con la revolucin industrial, el proceso de gramatizacin que
constituye la historia de esta mnemotecnia sobrepasa repentinamente la esfera
del lenguaje, es decir tambin del logos, esfera a la cual Gilles Deleuze y Felix
Guattari la relacionan aqu esencial y originalmente24: el proceso de
gramatizacin inviste los cuerpos. Y, en primer lugar, discretiza los gestos de
los productores en vista de su reproduccin automatizada -mientras que en el
mismo momento aparecen reproductibilidades maqunicas y aparejadas a lo
visible y audible que habran impresionado al propio Walter Benjamin, y que
gramatizan la percepcin y, a su travs, la actividad afectiva del sistema
nervioso.
La gramatizacin del gesto, que es la base de lo que Marx describir como
proletarizacin, es decir como prdida de saber-hacer, y que proseguir con los
aparatos electrnicos y numricos como gramatizacin de todas las formas de
saberes a travs de la mnemotecnologas cognitivas y culturales -entre ellas
los saberes lingsticos convertidos en tecnologas e industrias del tratamiento
automtico de las lenguas, pero tambin los saberes-vivir, es decir los
comportamientos en general, del user profiling a la gramatizacin de los
afectos-, es lo que conduce hacia el capitalismo cognitivo y cultural de las
economas hiperindustriales de servicios.
La gramatizacin es la historia de la exteriorizacin de la memoria bajo todas
sus formas: memoria nerviosa y cerebral, memoria corporal y muscular,
memoria biogentica. Tecnolgicamente exteriorizada, la memoria es aquello
que puede ser objeto de controles sociopolticos y biopolticos a travs de las
inversiones econmicas de organizaciones sociales que se reagencian as de
las organizaciones psquicas por el intermediario de los rganos
mnemotcnicos, entre los cuales hay que contar a las mquinas-herramientas
(Adam Smith analiza a partir de 1776 los efectos de la mquina en el espritu
del trabajador) y todos los autmatas, o incluso, los objetos internet y
comunicantes que pronto van a invadir el mercado hiperindustrial, y que son
objetos hipomnsicos -de ah que lo que Scott Lash y Celia Lury han descrito
como una thingfication25 tome un nuevo cariz26.

Por ello, el pensamiento de la gramatizacin llama a una organologa general,

es decir a una teora de la articulacin de los rganos corporales (cerebro,
mano, ojo, tacto, lengua, rganos genitales, vsceras, sistema
neurovegetativo), rganos artificiales (herramientas, instrumentos y soportes
tcnicos de la gramatizacin) y rganos sociales (grupos humanos familiares,
clnicos, tnicos, instituciones y sociedades polticas, empresas y
organizaciones econmicas, organizaciones internacionales y sistemas
sociales en general, ms o menos desterritorializados -jurdicos, lingsticos,
religiosos, polticos, fiscales, econmicos, etc.)27.
Si reabriramos la cuestin del Fedro en la poca hiperindustrial del objeto
hipomnsico, y desde el punto de vista de una organologa general (que funda
una organologa poltica, una organologa econmica y una organologa
esttica), descubriramos que la cuestin platnica de la hipomnesia constituye
la primera versin de un pensamiento de la proletarizacin, si es verdad que el
proletariado es el actor econmico sin saber puesto que sin memoria: su
memoria pasa a la mquina reproductora de los gestos que este proletario no
tiene necesidad de saber hacer: debe, simplemente, servir a la mquina
reproductora, convirtindose, as, en un esclavo.
Examinar la cuestin de la memoria tcnica hoy es reabrir cuestin del
proletariado, pero como proceso de gramatizacin en el que es el consumidor
quien es ahora lesionado en su memoria y en sus saberes por la industria de
servicios y sus aparatos, de los que vamos a ver cmo producen los cortocircuitos en un proceso de transindividuacin. Examinar la cuestin de la
memoria tcnica hoy es estudiar el estadio de la proletarizacin generalizada
inducida por la generalizacin de la tecnologas hypomnsicas.
As, la verdad de Platn estara en Marx -a condicin de sacar dos
conclusiones suplementarias:
o Marx mismo no piensa el carcter hipomnsico de la tcnica y la
existencia humana, lo que hace que no piense todava la vida
humana como ex-sistencia y que contine, como Platn,
oponiendo lo muerto y lo vivo.
o La lucha inaugural de la filosofa contra la sofstica alrededor de
esta cuestin de la memoria y de su tecnificacin est en el
ncleo de la lucha poltica que, ante todo, es la filosofa; y la
reevaluacin de la carga de hipomnesis en Platn, as como la de
la deconstruccin que propone Derrida, debe constituir la base de
un renovado proyecto de crtica de la economa poltica por la
filosofa, donde la tcnica se convierte en la apuesta central, y
que plantea la triple cuestin de una organologa, de una
farmacologa y de una teraputica -de una socioterapia28 que es
la economa poltica, y en la que la gramatizacin es el proceso
dinmico.
8. La proletarizacin como prdida de saber
El proletario, nos dice Simondon, es el trabajador desindividuado: un trabajador
cuyo saber ha pasado a la mquina de tal que manera ya no es l quien se
individua portando y practicando sus herramientas: es la mquina-herramienta
a la que sirve, esa mquina, la que se ha convertido en individuo tcnico -

individuo tcnico en el sentido en que en ella, y en el sistema tcnico al cual

pertenece, se produce una individuacin. Esta individuacin tcnica es un
proceso de concretizacin, nos dice Simondon, porque el sistema de los
objetos industriales se trans-forma mediante integracin-funcional -y con l el
medio sociotcnico. Pero de esta trans-formacin, el trabajador proletarizado
est literalmente excluido -est disociado, es decir, que no est asociado. No
se co-individua. No existe.
Esta disociacin es, en realidad, una ruptura del tejido transindividual que
constituye el medio de trabajo, como todos los medios simblicos, pues el
trabajo tambin es, evidentemente, un tal medio simblico. En un medio de
trabajo asociado los trabajadores, al trabajar, tienen una experiencia tal que
tienen, por s mismos, que evaluar su medio -sus tiles, por ejemplo, o sus
costumbres y, por supuesto, sus productos. Abren ese medio del que son, as,
los obreros. La proletarizacin es lo que excluye esta participacin del
productor en la evolucin de las condiciones de la produccin, y es por ello por
lo que trabaja.
Dicho de otro modo, la proletarizacin es un proceso de prdida de saber, es
decir tambin de saber y de existencia, que es engendrado por la
gramatizacin como un modo de corto-circuito de los procesos de
transindividuacin, transindividuacin en la que, individundose mediante el
trabajo, es decir aprendiendo alguna cosa, el trabajador individua el medio de
su trabajo. Es este corto-circuito el que constituye lo que est en juego en la
prdida de saber, que es como Marx y Engels definen la proletarizacin en el
Manifiesto de 1848:
Cuanta menos habilidad y fuerza requiere el trabajo manual, es decir, cuanto
mayor es el desarrollo de la industria moderna, mayor es la proporcin en que
el trabajo de los hombres es suplantado por el de las mujeres y los nios. Por
lo que respecta a la clase obrera, las diferencias de edad y sexo pierden toda
significacin social. No hay ms que instrumentos de trabajo, cuyo coste vara
segn la edad y el sexo29.
Este coste es el de aquello que Marx y Engels llamaron fuerza de trabajo, que
desde ya no es un saber, sino una mercanca. De portador de herramientas y
prctico de instrumentos el obrero se ha transformado en una herramienta en
s mismo y en un instrumento al servicio de una mquina portadora de
herramientas. Ahora bien, precisan aqu Marx y Engels, ese destino es el de
todos los productores -y no solamente el de los obreros:
Pequeos industriales, pequeos comerciantes y rentistas, artesanos y
campesinos, toda la escala inferior de las clases medias de otro tiempo, caen
en las filas del proletariado [] De tal suerte, el proletariado se recluta entre
todas las clases de la poblacin30.
Ciertamente, tanto en el Manifiesto como en la Contribucin, los Fundamentos
y El Capital, el proletariado se presenta siempre como estando precisamente
constituido por la clase obrera. Pero ah se trata de un hecho histrico, ligado a
un estadio arcaico (en todos los sentidos del trmino) del desarrollo del
capitalismo y de la industria, es decir de la gramatizacin, y que est
condenado a evolucionar sensiblemente incluyendo en el proceso de

proletarizacin a todos aquellos cuyos saberes son absorbidos por procesos

hipomnsicos que consisten no solamente en mquinas, sino en aparatos, en
sistemas expertos, en servicios, en redes y objetos y dispositivos tecnolgicos
de todas clases.
9. Proletarizacin y farmacologa
El proletariado no es la clase obrera. Todo el marxismo ha malinterpretado a
Marx confundindolos. Es, tpicamente, el caso de Jacques Rancire en La
Nuit des proletarires31. Pero por otra parte, y sobre todo, la gramatizacin, al
permitir la captacin de la atencin de los consumidores, y a travs de ella, de
su energa libidinal ha permitido igualmente su proletarizacin destruyendo sus
saberes-vivir y no solamente sus saberes-hacer. Esta proletarizacin de los
consumidores es lo que ha permitido, abriendo mercados de masa para luchar
contra la baja tendencial de la tasa de ganancia, dotar a los consumidores de
un poder adquisitivo, acordarles algo ms que la renovacin de la fuerza de
trabajo, y debilitar fundamental y prcticamente la teora marxiana de la lucha
de clases.
El problema es que este excedente que ha sido redistribuido por necesidad a
los productores proletarizados transformados en consumidores condujo, hacia
fines del siglo XX, a la destruccin de su energa libidinal, y a su
descomposicin en pulsiones -resultado de lo que Marcuse llama
desublimacin. Por tanto, hay que comprometerse en una crtica de la
economa libidinal: una nueva crtica de la economa poltica es necesaria, y
ella debe constituir tambin una crtica farmacolgica de la economa libidinal.
Pues la teora freudiana no permite avanzar en estas cuestiones mientras que
no se la confronte en s misma con la cuestin de este pharmakon que es el
fetiche, y con la cuestin de la gramatizacin tal y como en ella se transforma
el fetichismo -lo que pasa por el anlisis del papel de los hypomnmata32 en la
historia del deseo y de la sublimacin, siendo el objeto transicional una especie
de proto-hypomnmaton y un protofetiche33, as como los objetos hipomnsicos
contemporneos son hypomnmata, que religan ahora las redes.
La proletarizacin del consumidor es una poca de la economa libidinal y
dirigir una genealoga de esta economa, que es una farmacologa cuya
gnesis es indisociable del devenir organolgico y de la gramatizacin, es una
tarea primordial de la nueva crtica de la economa poltica. Ahora bien, esta
farmacologa es lo que plantea la cuestin de la transindividuacin de tal modo
que pueden producirse igualmente tanto circuitos largos de individuacin como
cortocircuitos, es decir desindividuaciones.
Lo que Platn llama la anamnesis est, asimismo, fundado sobre una
dialctica, y sta es un comercio dia-lgico mediante el cual, en la
interlocucin, es decir en el dialogismo que entiendo aqu en el sentido de
Bajtn34, se forman circuitos largos de transindividuacin que los usos
emponzoantes que los sofistas hacen del pharmakon literal tienden a
cortocircuitar.
Ms generalmente, si la gramatizacin de la percepcin y del sistema nervioso
-en tanto que sede de los afectos- puede inducir una proletarizacin de los
consumidores, es decir destruir su saber-vivir y los saberes que se procuran, es
porque la economa libidinal en general es lo que constituye circuitos del deseo

en un proceso de transindividuacin en el que se forma y se acumula una

energa libidinal, pero en el que la gramatizacin puede:
o o bien crear circuitos largos, es decir acumular energa libidinal
intensificando la individuacin, y dar al individuo objetos de deseo
que infinitizan su individuacin (de los que Simondon demuestra
que ella es estructuralmente inacabada y en este sentido infinita)
porque ellos mismos no se dan sino como objetos infinitos e
inconmensurables;
o o bien provocar cortocircuitos, es decir la desindividuacin -y, en
consecuencia, la desublimacin, es decir la finitizacin
conmensurable de todas las cosas, que conduce a la destruccin
de la energa libidinal.
La gramatizacin es irreductiblemente farmacolgica, por tanto, el
hypomnmaton puede:
o o bien proletarizar la psych a la que afecta;
o o bien individuar esa psych inscribindola en el nuevo circuito de
transindividuacin que trama y en el que se forman circuitos que
dependen de lo que Platn aprehende como una anamnsis -que
es un circuito que da acceso a una verdad fundada sobre la
proyeccin de una idea, es decir de una consistencia: un objeto
que no existe porque no tiene ningn fundamento en las
subsistencias que constituyen el orden de lo conmensurable, pero
que es el objeto del deseo mismo en tanto que l consiste
inconmensurablemente.
Este tipo de circuito funda un comercio que el corto-circuito reemplaza por un
mercado en el que ya no hay conmensurabilidades (por ejemplo, una fuerza de
trabajo sin saber-hacer o formando poder adquisitivo sin saber-vivir) -lo que
supone un mercado de incautos. Pues finalmente ese mercado no marcha. Y
eso es lo que dice Scrates contra Gorgias.
Sin embargo, una economa de los pharmaka es una teraputica que no
hipostasia, oponindolos, el veneno y el remedio: la economa del pharmakon
es una composicin de tendencias, y no una lucha dialctica entre dos
opuestos35. La concretizacin de esta composicin consiste en agenciamientos
entre los tres niveles de la organologa general, de tal modo que constituyen un
sistema de cura: la individuacin del nivel farmacolgico (la individuacin
tcnica) intensifica aqu transductivamente la individuacin de los otros dos
niveles (la individuacin psquica y la individuacin colectiva).
Al contrario, una deseconoma36 de los pharmaka es lo que resulta de la
aparicin de un nuevo pharmakon tal que puede cortocircuitar los otros dos
niveles -y es lo que pasa actualmente con las tecnologas de las redes
sociales37, para las cuales no estn prescritas ninguna economa poltica y
ningn sistema de cura por ninguna potencia pblica, o incluso, es lo que
ocurre en el curso de la sinaptognesis del rgano cerebral infantil, cuando lo
audiovisual cortocircuita el objeto transicional, siendo, as, el aparato psquico
infantil proletarizado38.
Al trabajo
10. Proletarizacin del sistema nervioso, tontera sistmica y nuevo comercio

Cuanto ms se reduce el lugar de los productores ms se amplan los

mercados y el nmero de consumidores, automatizacin que extiende sin cesar
el campo de la proletarizacin disminuyendo la parte del trabajo -es decir, del
capital variable. El trading mismo est automatizado. Los mismos ingenieros
han sido proletarizados. El ingeniero que conceba, desarrollaba, instalaba y
administraba un sistema ha desaparecido. Hoy hay procesos en los que
intervienen cada vez ms hypomnmata que cortocicuitan a los individuos
psquicos a todos los niveles.
En estos procesos, la fuerza de trabajo del sistema nervioso cada vez est ms
proletarizada, y los proletarios del sistema nervioso estn, por lo dems, tan
privados de saber como los proletarios del sistema muscular. Sin embargo, el
saber que les es expoliado no es un saber-hacer: es un saber terico -es decir,
notico en acto. Se desarrolla, as, un psicopoder que controla tanto a los
consumidores -a los que se trata de canalizar la libido- como a los productores
y diseadores, cuya energa nerviosa debe ser puesta al servicio de conjuntos
tcnicos, tal y como los llama Simondon.
Son producidas, as, puras fuerzas de trabajo cognitivo totalmente despojadas
de saber: con las tecnologas cognitivas es lo cognitivo mismo lo que va a ser
proletarizado39. He aqu en que consiste el capitalismo cognitivo, igualmente
llamado creativo, o inmaterial. Y ello se concretiza en el hecho mismo de
que lo cognitivo es reducido a la calculabilidad siendo el logos farmacolgica y
econmicamente convertido en ratio40.
Si bien existen todava oficios, aquellos de los productores a los que se llama
creativos, cada vez los hay menos y, la mayor parte del tiempo, no son
realmente creativos. Pues ser creativo, es decir obrar, es producir la
neguentropa. Ahora bien, los llamados creativos son creadores de valor
evaluable en el mercado, y ms bien son agentes que trabajan en la
adaptacin entrpica del sistema, pero que no obran en absoluto: obrar es
siempre obrar en lo incalculable -es decir, en esa infinidad de lo deseable que
hace que un proceso de individuacin est constituido por su inacabamiento.
Tal es la realidad de lo que Maurizio Lazzarato llama la cooperacin entre los
cerebros41, tal que se produce a travs de los dispositivos de gramatizacin
que hacen posible la proletarizacin de todas las tareas hasta los ms altos
niveles de actividad del sistema nervioso. De lo cual resulta la formacin de
una tontera sistmica que hace posibles discursos como el de Alan Greenspan
intentando explicar delante de la Cmara de representantes cmo pudo llevar
el mundo a la catstrofe con toda sinceridad, as como la cretinizacin de las
lites financieras liadas por Bernard Madoff: las lites mismas estn
proletarizadas, es decir privadas de saber sobre su propia lgica y por su
propia lgica -que se reduce a un clculo sin resto conducente a un mercado
de incautos.
Sin embargo, por qu y cmo investigadores como Yann Moulier-Boutang o
Maurizio Lazzarato pueden ver en el capitalismo cerebral o cognitivo42 un
elemento de novedad que abre una alternativa? Mi tesis (si no la suya) es que
aqu, es decir en lo que se llama tambin el capitalismo reticular, donde el
pharmakon constituye un medio colaborativo y dialgico, una verdadera
mutacin se produce en la gramatizacin: la reticulacin numrica, por la que
las propias actividades cognitivas son proletarizadas, constituye un punto de
ruptura en el que se forman medios asociados, es decir medios de

individuacin que van contra los procesos de disociacin y desindividuacin en

que consiste la proletarizacin.
En este medio reticular es donde puede aparecer lo que Pekka Himanen a
descrito como una tica hacker43 y puede, adems, abrirse el campo para una
nueva lucha: una lucha por la abstraccin oponiendo la clase de los hackers a
los que McKenzei Wark llama los vectorialistas44. Himanen y Wark demuestran
-segn un punto de vista neo-weberiano el primero, posmarxista y situacionista
el segundo- que el pharmakon numrico que hace posible la proletarizacin del
sistema nervioso es tambin lo que hace aparecer la posibilidad de un nuevo
rgimen de individuacin psquica y colectiva, y con l, la posibilidad de un
nuevo proceso de transindividuacin que abre una perspectiva polticoeconmica totalmente indita: la economa de la contribucin.
Si la disociacin es el resultado de cortocircuitos en la transindividuacin
hechos posibles por el pharmacon resultante del proceso de gramatizacin en
el que se forman, en la poca del capitalismo reticular, de las tecnologas
cognitivas y de las tecnologas culturales numricas, la formacin de un medio
sociotcnico asociado es la alternativa a este devenir emponzoado de la
gramatizacin. Pero ello supone una verdadera revolucin del modelo industrial
dominante -que todava no es un reverso del capitalismo sino que, ciertamente
es una revolucin del capitalismo.
La cuestin de la disociacin y de la asociacin es tambin la formacin de lo
que la economa llama externalidades. Lo que Yann Moulier-Boutang describe
retomando la metfora de la polinizacin45 est ligado a la formacin reticular
numrica que constituye una mutacin en el proceso de gramatizacin y que
engendra una externalidad positiva farmacolgica: un medio sociotcnico
asociado en el que se llevan a cabo luchan contra los efectos de la
generalizacin de los medios disociados -es decir proletarizados, engendrando
stos, a la inversa, una generalizacin de las externalidades negativas y de la
toxicidad farmacolgica46, es decir una destruccin medioambiental
generalizada y que afecta tanto a los medios naturales y geofsicos como a los
medios mentales y psicosociales.
El medio sociotcnico asociado permite luchar contra las destrucciones
medioambientales por los vectorialistas y abre un campo de relaciones
industriales y comerciales que anulan la oposicin productor/consumidor, y
este campo de relaciones rompe en eso precisamente con la destruccin del
comercio por el mercado: constituye un nuevo comercio, es decir un nuevo
rgimen de individuacin psquica y colectiva, productor de circuitos largos en
la transindividuacin -es contribuidor lo que contribuye a la creacin de estos
circuitos largos.
Sin embargo, este mismo medio puede igualmente poner en obra lgicas de
disociacin -y esa es la razn por la que es preciso llevar a cabo luchas
dialgicas y por ello teraputicas con el pharmakon de la abstraccin, puesto
que se trata de preocuparse por el nuevo comercio.
El medio asociado que se forma en la reticularidad numrica es un tipo
especfico de externalidad positiva: tecnolgica, industrial, resultante del ltimo
estadio de la gramatizacin, cognitiva y simblica, es decir dando a la ratio su
dimensin notica, puesto que constituye un espacio relacional dialgico donde
el psicopoder puede ser subvertido en noopoltica, donde el pharmakon puede
ser puesto al servicio de una economa de la contribucin, es decir de una

teraputica psicosocial -si es verdad que economizar significa ante todo

cuidar47, tanto domstica como polticamente.
11. Otium y externalidades positivas: la intermitencia
En el medio sociotcnico asociado, la oposicin funcional entre produccin y
consumo se ha convertido en caduca, y las externalidades deben ser
econmicamente cultivadas y valorizadas, aunque como valores pueden ser
reducidos a la calculabilidad de los indicadores econmicos de la economa de
mercado: requieren una nueva concepcin del valor en economa, y de su
medida tal que no es reducible a un clculo. Esta cultura es una economa
libidinal as como comercial, que reclama nuevos mecanismos de
mutualizacin, una nueva forma de potencia pblica y nuevos objetos de
propiedad social.
A este respecto, las dos obras en las que Maurizio Lazzarato analiza lo que
est en juego en la lucha llevada a cabo por los eventuales del espectculo
para el mantenimiento de su estatuto, que ha vuelto a ser puesta en cuestin
en junio de 2003 por el gobierno francs bajo la presin de la patronal, tiene un
alcance mucho ms amplio que el del solo campo de los oficios artsticos.
Despus de una encuesta realizada en colaboracin con la Coordination des
Intermittents et Prcaires, Antonella Corsani y Mauzio Lazzarato escriben que:
la lucha contra la reforma del modelo de indemnizacin por desempleo
constituye en realidad una lucha en la que lo que est en juego es el empleo
del tiempo. A la orden de aumentar el tiempo del empleo [que es la
prescripcin patronal que motiva el recuestionamiento del estatuto de
eventual], es decir el tiempo de vida ocupado por el empleo, la experiencia de
la intermitencia opone la multiplicidad de los empleos del tiempo48.
Dicho de otro modo, la cuestin del tiempo de trabajo no se reduce a la
cuestin del tiempo de empleo, y
hablar seriamente de aumento o de reduccin del tiempo de trabajo es tener
en cuenta el conjunto de estas diferentes temporalidades49...
En Francia, esta cuestin (la ley sobre la reduccin del tiempo de trabajo a
treinta y cinco horas) ha sido totalmente ocultada. Esa ley ha tenido por
resultado el aumento del tiempo dedicado al consumo, como por otra parte
seala Rifkin en 200650 -y no ese tiempo del trabajo que se produce fuera del
empleo y que pertenece a lo que los romanos cultivaban como el otium,
palabra que, en el caso del anlisis de la poca de los Escipiones, Jean-Marie
Andr traduce por ocio estudioso51.
El otium, salido de la cultura romana de origen militar y que se convierte en la
parte noble del tiempo de la actividad humana, y del que, en otra parte, yo he
intentado demostrar que es el tiempo de intermitencia notica52, es la condicin
de posibilidad del nec-otium, es decir del tiempo del empleo. Es por eso que el
alma no es notica en acto, sino por intermitencia y constituye por ello un noser-ms-que-por-intermitencia, mientras que la mayor parte del tiempo se
comporta como un alma sensitiva o incluso vegetativa, y as los intermitentes

oscilan sin cesar entre el empleo calculable de su saber notico, y por tanto
pagado o lo que es lo mismo negociado, y el desarrollo en acto de ese saber. Y
es esa noeticidad la que quiere eliminar y proletarizar la destruccin de la
intermitencia, es decir instrumentalizar -a beneficio de las industrias culturales.
El tiempo del paso al acto notico es el del otium, que no es el de la ociosidad
sino el del tiempo libre, es decir el de la libertad y el ciudado de s. El otium,
inscrito desde el punto de vista econmico en una economa general en el
sentido de George Bataille -que es una poca ligada al desarrollo de las
hypomnmata, es decir una poca de la gramatizacin, que soporta las
tcnicas de s, como lo ha demostrado Foucault- y donde la economa poltica
se inscribe en una economa libidinal que la engloba, constituye una
externalidad que abre el espacio del comercio humano en tanto que proceso de
individuacin psquico y colectivo en el que se forman circuitos largos de
transindividuacin, mientras que el nec-otium es lo que constituye la economa
internalizable via una contabilidad (tambin ella hecha posible por las
hypomnmata) de lo que es calculable por un empresario, y negociable en un
mercado, siendo reducida la medida (en griego metron, es decir tambin
reserva y ritmo) a este clculo.
Lo que Corsani y Lazzarato describen como agenciamiento del tiempo del
empleo, es decir del trabajo internalizado por el actor econmico que lo
emplea, y el tiempo de trabajo como tcnica de s, es la economa del negotium
y del otium tal y como ellos forman los trminos de aquello que Simondon llama
una relacin transductiva, en la que estos trminos estn constituidos por su
tensin individuante.
Los tiempos que observamos en la intermitencia nos obligan a salir de una
lgica binaria que opone empleo y paro, activos e inactivos y a interrogarnos
por la categora misma de trabajo. Si tambin se ejerce actividad durante los
perodos llamados de paro, pero sobre todo durante el tiempo llamado de vida,
durante el tiempo llamado libre, durante el tiempo de formacin, hasta
desbordar en el tiempo de reposo, qu es lo que recubre el trabajo, dado que
en l se encuentran una multiplicidad de actividades y de temporalidades
heterogneas?53
Estos anlisis demuestran que tampoco basta con plantear la cuestin del
trabajo en trminos como los de los aos 1990, cuando la realidad del paro
crnico impona una reflexin sobre las consecuencias estructurales del
aumento de la productividad. Ms all, es la cuestin de un cambio de modelo
industrial la que constituye tambin la era de una nueva concepcin del trabajo,
que no podra ser confundido con el empleo, y que, mientras fracasa el modelo
consumista, requiere la invencin de una nueva temporalidad social, y redefine
la cuestin de lo que Robert Castel llama la propiedad social, tal y como lo
muestra Lazzarato54.
Aqu se plantea en trminos totalmente nuevos la cuestin del impuesto
negativo que Riftin se propona localizar -cosa que Rocard retoma por su
cuenta55- para sostener el desarrollo de un sector social definido como no
econmico puesto que no mercantil. Ahora bien, la cuestin no es la de salir de
la economa: es la de concebir una economa otra y superar el consumismo, en
el que el poder adquisitivo producido por el empleo destruye el trabajo y todas

las formas de saberes en la poca de la proletarizacin generalizada tanto de

los productores como de los consumidores.
El vicio en el razonamiento de Rifkin est en el hecho de hacer salir del circuito
econmico al la cuestin del otium y la del saber bajo todas sus formas. En
cambio, la cuestin del impuesto negativo como apoyo mutualizado para el
desarrollo de las externalidades positivas, y para el desarrollo de una nueva
forma de propiedad social, encuentra en el subsidio de desempleo de los
intermitentes un modelo particularmente adaptado a la mutacin en curso: es lo
que vuelve evidente la lectura de los trabajos de Corsani y Lazzarato. Pero no
se trata de mantenerse en la sola esfera del arte, de la cultura y de los
creativos: es el modelo social y econmico industrial en su conjunto lo que
debe ser repensado.
12. Desolidarizacin y externalidades negativas
La reconstruccin de las externalidades positivas y el apoyo a las prcticas de
trabajo procedentes del otium (es decir de la intermitencia notica) son la
condicin para que se reconstituyan circuitos largos en la transindividuacin,
que son la nica posibilidad para luchar contra la generalizacin de las
externalidades negativas -cuya extensin descubre el mundo en el momento
en que se desmorona el consumismo y en el que los desequilibrios
medioambientales se convierten en una obsesin planetaria- entre las cuales
hay que contar tambin los efectos destructores que la dictadura del
cortoplacismo, ejercida por el marketing sobre todas las sociedades, engendra
sobre las esferas pblicas (sobre el espacio y el tiempo polticos) tanto como
sobre las esferas privadas, lo que conduce a la pura y simple liquidacin de las
relaciones sociales.
En este contexto, como se puede ver por ejemplo en Blgica a travs de los
flamencos que rechazan el acceso a las viviendas sociales para aquellos que
no hablan neerlands, es en el que los cortocircuitos en la transindividuacin
han destruido la individuacin de referencia56 que permite a dos procesos
lingsticos de individuacin psicosocial referirse al mismo proceso de
individuacin poltico y territorial para fundarse en una nacin. Son los efectos
ruinosos de la disociacin y de sus cortocircuitos que, a la inversa de lo que
producen los medios asociados, vemos manifestarse cada vez ms en la
oposicin poltico-lingstica entre flamencos y valones.
A la individuacin de referencia, las industrias culturales mundiales, han
sustituido las prescripciones comportamentales del marketing que liquidan las
solidaridades a la vez:
o en el espacio territorial de las contemporaneidades: los flamencos
se desolidarizan en Blgica con los valones, y eso conduce a la
destruccin del espacio poltico;
o en el tiempo generacional de las contemporaneidades: la
captacin de la atencin de una generacin la cortan otras
generaciones, de tal manera que la identificacin primaria por
ejemplo no tiene lugar en la construccin del aparato psquico
juvenil, y de tal modo que los consumidores adultos que no
pueden pagar estudios a sus nios compran, sin embargo,
autnticos cochazos.

Es de este mismo proceso de desolidarizacin de donde procede la retirada

por capitalizacin hoy arruinada por el desmoronamiento al que
inevitablemente conduca un capitalismo que ha llegado a ser intrnsecamente
pulsional y espectacular, y del que uno de los efectos ms violentos es la
pauperizacin de la juventud que abre la amenaza de un enfrentamiento
econmico entre las generaciones en el momento mismo en que el vnculo
simblico intergeneracional que podra contenerlo ha sido cortocircuitado en el
proceso de transindividuacin.
De todo ello resulta una irresponsabilidad generalizada tal que la
generalizacin de los medios disociados tiene necesariamente por correlato la
generalizacin de las externalidades negativas. Los medios disociados,
factores de desimplicacin del individuo psquico en relacin a la individuacin
colectiva, y correlativamente, de destruccin de las inversiones bajo todas sus
formas -a las cuales se sustituyen especulaciones financieras y obsesiones
pulsionales-, engendran comportamientos txicos en todas las esferas de la
sociedad, dominada por el cortoplacismo estructural en la estricta medida en
que pulsiones y especulaciones son intrnsecamente cortoplacistas.
La tendencia cortoplacista, inducida por la liquidacin de la responsabilidad, la
desublimacin y el extremo desencantamiento es la consecuencia ms
inmediata de la bajada tendencial de la tasa de ganancia tal y como se
encuentra combinada en la bajada tendencial de la energa libidinal y en la
generalizacin de lo que Ren Passet llama paso a los lmites -es decir los
procesos mediante los cuales el funcionamiento del sistema conduce a la
destruccin de las condiciones mismas de funcionamiento, lo que se traduce
ineluctablemente en un aumento galopante de las externalidades negativas.
13. La burguesa atrapada por la mafia
El fracaso histrico del comunismo habra estado en su incapacidad para
pensar la asociacin, es decir en su renuncia a luchar contra la proletarizacin
como prdida de saber y contra los cortocircuitos en la transindividuacin que
son, evidentemente, las caractersticas del totalitarismo burocrtico estalinista,
pero tanto como lo son, tambin, de la totalizacin de las conductas por el
marketing: capitalismo y comunismo slo se distinguiran en la manera de
disociar -cosa que los comunistas situados fuera del estalinismo y contra l, en
el fondo, jams supieron criticar porque siempre confundieron proletarizacin y
pauperizacin.
En el mundo comunista, esta disociacin condujo de manera intrnseca y
estructural a la negacin totalitaria de las estructuras de existencia, lo que en el
capitalismo no fue el caso durante mucho tiempo, en particular cuando supo
combinar fordismo y keynesianismo57. El capitalismo, al contrario que el
comunismo, favoreci durante mucho tiempo la constitucin de dispositivos de
motivacin fundados sobre estas estructuras de existencia, estructuras que l
mismo, sin embargo, tuvo que captar, explotar y finalmente destruir, pero en
relacin a las cuales fue eficaz y constituy, por lo mismo, una nueva economa
libidinal y nuevas perspectivas de sublimacin, a la inversa que la disociacin
comunista58. Queda que el capitalismo finalmente habra sido un proceso de
disociacin que ineluctablemente conduce a la desmotivacin59: estaba
condenado a encontrar su lmite en la bajada tendencial de la energa libidinal
que l mismo ha provocado.

Haba que llegar aqu para acabar volviendo a la cuestin del comercio. La
economa poltica es una manera de organizar la transindividuacin no
solamente a nivel de los intercambios simblicos, sino tambin a nivel de los
intercambios de mercancas. Pasando un da en taxi, en una calle de Pekn a la
que acababa de llegar, ante un escaparate que venda maniques de plstico,
me sorprendi el hecho de que un comerciante chino hubiera podido creer en
un comercio tal en una economa llamada comunista y que no funcionaba sino
a marchas forzadas en tanto que quiere que la individuacin psquica sea
pilotada por una individuacin colectiva sin intermediarios, es decir
despsicologizada, cortocircuitando la transindividuacin, y por eso mismo
desindividuada desindividuante y destructora de cualquier motivo.
La economa capitalista de estricta obediencia no marcha porque quiere que el
individuo psquico se pilote a s mismo, es decir se transforma en empresario
de s mismo60, sin individuacin colectiva, pero sobre todo a travs de una
desindivuacin colectiva orquestada por el marketing que explota las
posibilidades de control que ofrece la provocacin de cortocircuitos y, desde la
revolucin conservadora, el neoliberalismo, y el proyecto de refundacin del
MEDEF que es su traduccin francesa, por el gobierno de las desigualdades
que arruina lo social -lo que destruye el medio econmico mismo, que se
transforma por eso en una deseconoma que finalmente tambin conduce a la
liquidacin de la intermediacin, que es la traduccin de la transindividuacin
en la esfera econmica y bajo su forma comercial (mientras que la
competencia conduce, en realidad, al crecimiento de los monopolios).
La desublimacin que, as y por el mismo movimiento, conduce a la
generalizacin de las externalidades negativas, a la liquidacin del comercio
por el mercado y a la destruccin de la conjuntividad social, es lo que se
traduce por el hecho mismo de que la burguesa est atrapada por la mafia -lo
cual es el destino de los pases comunistas, pero tambin de todo el
capitalismo pulsional.
La mafia tiende a reemplazar a la burguesa y el capitalismo deviene en
esencialmente mafioso a partir del momento en que se cumple el
desencantamiento del mundo. Y no es relativo sino absoluto: no hay ya
reencantamiento relativo -como lo fue, por ejemplo, el advenimiento del arte
moderno (rechazando el arte industrial del que habla Flaubert a travs de
Arnoux61) en y para la modernidad burguesa. En el desencantamiento absoluto,
la potencia de los poderosos se juega sin consistencia, sin relacin con ningn
otium (sea cual sea), sin la menor creencia, y por tanto como el cinismo
absoluto: sin fe ni ley.
En la poca de este capitalismo mafioso, es decir sin burguesa, es donde
vemos desarrollarse la mentira de Estado sistemtica, la poltica pulsional y el
consumismo adictivo inducidos por el populismo industrial. Si el fascismo es
una enfermedad del capitalismo burgus, sobreviniendo como el signo
precursor del desencantamiento absoluto, el devenir mafioso del capitalismo no
es un accidente ms o menos epifenomenal: es el funcionamiento normal y
cotidiano de nuestro capitalismo. A este respecto, el sarkozysmo
desgraciadamente no es -si se puede decir as, si se puede decir con este
adjetivo- una resurgencia del petainismo: es mucho ms grave, ms complejo y
ms difcil de pensar que esta vieja cantinela.
Las clases medias estn en va de desaparicin porque son proletarizadas por
el desarrollo del consumismo. Lo que no quiere decir que estn pauperizadas:

ello no sera ms que una consecuencia de lo anterior. Eso quiere decir que las
clases medias definitivamente han dejado de confundirse con la pequeo
burguesa no por pauperizacin, sino por miseria simblica y proletarizacin
esttica y notica: sin otium, sin acceso por ejemplo a esa prctica instrumental
que haca las delicias de Roland Barthes al que slo le gustaba Schumann
interpretndolo, es decir practicndolo en su piano, tal y como se explica en
Musica practica62, y tal y como lo hace el joven Pierre Schaeffer a quien su
padre repite:
Trabaja tu instrumento!
El padre Shaeffer nos recuerda, as, que el otium es un trabajo y que el trabajo
pasa siempre por un instrumento, y el otium con l.
La pequeo burguesa, aunque no sea rica, pertenece sin embargo a la
burguesa porque accede a un ms all de su subsistencia y se emancipa de la
pura necesidad de reproducir su fuerza de trabajo, liberndose por ello del puro
negotium, es decir de un comercio integralmente calculable: el pequeo
burgus puede ser amante de la msica. Lo que hasta ese momento era el
privilegio de la nobleza se convierte por excelencia en el de la burguesa del
siglo XIX, y despus en el de la pequeo burguesa.
Precisamente esto es lo que ha sido liquidado porque el consumismo se ha
extendido a todas las clases sociales: a travs de lo que he descrito junto a
Nicolas Donin como un giro maqunico de la sensibilidad63, condicin de
posibilidad de esta edad del pharmakon que constituyen las psicotecnologas
del psicopoder64, el consumismo lo transforma todo en necesidad, es decir en
subsistencia, y liquida el deseo, es decir los objetos del otium y de la
sublimacin, incluida aqu la gran burguesa que deviene as en una mafia -y ni
si quiera los asalariados del ideal que son los profesores de universidad de los
que habla Jean-Claude Milner escapan a este destino65.
Ahora bien, es a la reapertura de esta dimensin (que es la de las
consistencias y la de lo que yo llamo un otium del pueblo66), hacia la que
tienden las economas libidinales y polticas de la contribucin las cuales se
reconstituyen en los medios asociados. Slo el otium puede reconstituir crdito,
es decir una economa: no hay economa sino proyectada en una inversin. Lo
cual, en el estado retencional contemporneo, reabre la cuestin de la
protencin.
14. Economa de las protenciones, revolucin permanente y contribucin
Un sistema econmico en general, y el sistema capitalista en particular,
constituye siempre un sistema de produccin de protenciones. Este sistema de
produccin de protenciones conoce, obviamente, una nueva eficiencia cuando
aparece un caso muy particular de gramatizacin: la moneda, cuyo nombre en
latn evoca Mnmosun67. Sin embargo, la cuestin de las protenciones no se
reduce a la del crdito fiduciario: se enraza en el conjunto retencional, estando
ste constituido por las mquinas y por las almas de los productores y
consumidores ms que por la moneda que convierte el tiempo en espacio,
como toda retencin, pero en un sentido evidentemente muy especfico.

Si el capitalismo es un sistema de produccin de protenciones muy notable por

su performatividad -cuando se dice que la bolsa ha perdido x miles de millones
de dolares en el curso de tal crisis significa que un poder de protenciones
activas, un poder de accin de las protenciones (de las anticipaciones) se ha
perdido como sistema de crdito68-, la economa de la contribucin es un nuevo
agenciamiento econmico (libidinal y poltico) entre retenciones gramatizadas y
protenciones de inversin.
El dispositivo capitalista de creacin de protenciones es un sistema de crdito
en el que muta un sistema de creencia -haciendo de tal suerte que la creencia
devenga calculable y engendre as mejor que la creencia (al menos por lo que
respecta al negotium): la confianza. El crdito en general, bajo todas sus
formas, bancario, religioso, cientfico, literario, artstico, poltico, social, es la
organizacin de protenciones: es la concretizacin social de protenciones que
se realizan, que se performan, se dira, adaptando la teora austiniana de la
performatividad a esta performance del crdito que conduce a la
transformacin de la materia, de las relaciones sociales y de los
comportamientos -es decir, de las voliciones, y de donde procede la
extraordinaria revolucin permanente en que consiste el capitalismo desde la
revolucin industrial69.
Lo que tuvo lugar en el curso de los siglos XIX y XX fue la organizacin de la
potencializacin capitalista del mundo consistente en un primer tiempo en
desencantar los poderes regulares y secularizar las creencias: no destruirlas
sino transformarlas en creencias calculables, ah incluido el hecho de captar las
creencias cientficas en el interior del aparato de produccin para con ello
hacer poderes de transformacin de la materia, de la naturaleza, de la tcnica,
de los hombres, de los comportamientos -transformacin de las creencias que
pudo engendrar enormes ganancias de productividad a lo largo del siglo XIX,
que tambin permitieron nuevas formas de adhesin al proyecto social que
portaba la burguesa a travs del desarrollo de la escuela, a travs del
compromiso que llevaba a cabo en la historia nacional, etc.
En el siglo XX, la movilizacin de las energas libidinales se hace mediante la
captacin de las protenciones a travs de la canalizacin de la atencin. Se
trataba, as, de tensar una protencin industrial: hacer tensar las tensiones
acumuladas en la protenciones de los consumidores hacia las realizaciones
industriales de las protenciones de los productores, en vista de hacerlas
converger y remontar la contradiccin que constituye la baja tendencial de la
tasa de ganancia.
En el curso de la crisis reciente, este sistema protencional se ha desmoronado
literalmente despus de haber sido desbocado y cortoterminado hasta el
extremo, lo que le condujo a tropezar contra el lmite de su auto-anegamiento
(una tendencia cortoplacista perfectamente realizada conduce a la destruccin
del tiempo de las retenciones que son los saberes en tanto que las
protenciones que son las inversiones). Este desmoronamiento de las
protenciones estaba inscrito en el destino del capitalismo consumista
precisamente en la medida en que ste descansa en la proletarizacin de las
retenciones en que consiste el control atencional tanto del lado de la
produccin como del consumo en cuanto prdida de saber.
Los intermitentes, y ms generalmente aquellos que Jean Claude Milner llama
los asalariados del ideal, son aquellos que cultivan una relacin con el
pharmakon tal que an pueden pasar al acto notico, del que retiran un placer

insigne que no podra ser pensado como un simple goce, puesto que consiste
en el sentimiento de una diferancia infinita.
No obstante, las nuevas prcticas de trabajo que se desarrollan sobre las redes
del medio sociotcnico asociado tienden igualmente hacia el paso al acto
notico, y son esencialmente mudas por este motivo. Un motivo tal es una
protencin. Y un estado de hechos tal slo espera una cosa: constituirse en un
estado de derecho de tal modo que los dispositivos retencionales estuvieran
puestos al servicio de esta actividad protencional. Y es a esta cuestin de un
derecho tal a la que debe consagrarse la nueva crtica de la economa poltica
de nuestros das -y ello en la medida en que estas prcticas, que llegan a ser
masivas, reconstituyen el campo econmico en su conjunto, ms all del
sector cultural y del sector social.
Estas son las cuestiones a las cuales conduce la crtica de la economa poltica
reemprendida a partir del anlisis del lugar de la retencin terciaria en la
economa: son cuestiones de farmacologa, mediante las cuales una economa
de la contribucin constituye la socioterapia propia al estadio contemporneo
de la gramatizacin -su sistema de cura.
Traduccin: Alejandro Arozamena
Notas
1Estos conceptos son desarrollados en La Technique et le Temps 3. Le temps
du cinma et la question du mal-tre, Galile, 2001. Se encontrar una
exposicin sinttica en Philosopher par accident, con Elie During, Galile,
2004.
2Cf. La Tecnique et le Temps 3, op. cit.
3Se puede podcastear esta conferencia en el sitio de Ars Industrialis:
http://arsindustrialis.org
4http://www.ccic-cerisy.asso.fr/activitemarchande08.html
5Christian Faur, Alain Giffard, Bernard Stiegler, Pour en finir avec la
mcroissance. Quelque propositions d'Ars Industrialis, Flammarion 2009.
6En particular: Andr Gorz.
7Contrariamente al fantasma, inspirado por lecturas precipitadas de Hanna
Arendt, que querra purificar lo poltico de la economa.
8En Jeremy Rifkin, La fin du travail, tr. fr. P. Rouve, La Dcouverte, 2006.
9Dominique Mda, Le travail. Une valeur en voie de disparition, Aubier, 1995.
10A. Gorz, Mtamorphoses du travail. Critique de la raison conomique,
Gallimard, Folio, 2004.
11A. Corsani, M. Lazzarato, Intermittents et prcaires, Amsterdam, 2008.
12K. McKenzie Wark, Un Manifeste hacker, Criticalsecret, 2006.
13P. Himanen, L'thique hacker, Exils, 2001.
14La nueva cuestin de trabajo es tambin la de una nueva actitud, que
caracteriza asimismo las nuevas aspiraciones de las generaciones ms
jvenes. De ah que yo haya sostenido en La Tlcratie contre la dmocratie
(Flammarion, 2006) que las manifestaciones de la juventud contra el CPE
ante todo constituyeron una protesta contra la confusin entre el trabajo y el
empleo: Cualquier empleo no es un trabajo: el empleo no permite adquirir o
desarrollar saberes, y a travs de estos individuarse, es decir hacerse un

lugar en la sociedad en tanto que productor, y no solamente como

consumidor que encuentra en su empleo un ingreso que le da un poder de
compra. La individuacin es, al contrario, aquello que aporta el trabajo ms
all del empleo, si se entiende por ello actuar en el mundo para
transformarlo a partir del saber que se tiene. Ahora bien, el trabajo, en tanto
que ha sido afectado por la gramatizacin, tanto en el sector secundario
como en el sector terciario, y tal que por el mismo movimiento es cada vez
ms asalariado, hoy se reduce la mayor parte del tiempo al empleo: es lo
que resulta de la generalizacin de los medios disociados, siendo ella misma
la primera consecuencia de la gramatizacin de los gestos y modos de
produccin en que consiste la revolucin industrial. Vuelvo ms
ampliamente sobre estas cuestiones infra.
15Y es este a la vez lo que me parece no ser interrogado por Immanuel
Wallerstein en su referencia a la teora de los ciclos.
16He intentado describir la dinmica negativa de este agotamiento en Pour en
finir avec la mcroissance, op. cit.
17Es decir, el aumento de la parte del capital constante (medios de produccin)
y la disminucin correlativa del capital variable (el trabajo asalariado), a partir
de lo cual Marx demostraba que resulta una disminucin de la rentabilidad
de las inversiones.
18B. Stiegler, conomie de l'hypermateriel et du psychopouvoir. Entretiens
avec Philippe Petit et Vincent Bontems, Mille et Une Nuits, 2008.
19J. Riftin, La Fin du travail, op. cit. p. XXXVI.
20Guy Debord, La socite du spectacle, d. Grard Lebovici, 1989.
21http://www.editions-zones.fr/spip.php?page=bonus&id_article=21
22En La Diseminacin, Le Seuil, 1972, p. 69 sq.
23Gilles Deleuze, Felix Guattari, L'Anti-dipe. Capitalisme et schizophrnie,
Minuit, 1972, p. 169.
24... una memoria de las palabras y no ya de las cosas, una memoria de los
signos y no de los efectos, escriben.
25S. Lash y C. Lury, Global Culture Industry, Polity Press, 2007.
26Se encontrar el informe de la Unin Internacional de las
Telecomunicaciones
sobre
este
tema
consultando
la
pgina
http://www.itu.int/itunexs/manager/display.asp?lang=fr&year=2005&issue=09
ipage=things&ext=html
27La gramatizacin es la condicin de posibilidad de lo que Guy Debord llama
la ideologa materializada. Cf. La societ du spectacle, p. 165. Pero Debord
no piensa esta gramatizacin misma, ni su carcter farmacolgico, y eso
constituye un punto de bloqueo en su pensamiento.
28Cf. Mcreance et discrdit 3. L'esprit perdu du capitalisme, Galile, 2006.
29Marx y Engels, Manifeste du parti communiste, Flammarion, 1998, p. 83.
30Ibid.
31J. Rancire, La Nuit des proltaires. Archives du rve ouvrier, Hachette
Pluriel, 2005.
32Los hypomnemata son mnemotecnias -es decir, tambin pharmaka
hypomnsicos- de los que Michel Foucault ha demostrado que juegan un
papel decisivo en la formacin del otium y ms generalmente en los
procesos de sublimacin que l describe como tcnicas de s. Sobre estas
cuestiones cf. Mcreance et discrdit I. La dcandence des dmocraties

industrielles, Galile, 2004, p. 107 y Renchanter le monde. La valeur esprit

contre le populisme industriel, avec Ars Industrialis, Flammarion, 2006, p.31.
33Paul-Laurent Assoun, Le Fetichisme, PUF, 2006.
34La teora dialgica de Bajtn est muy prxima a una concepcin
simondoniana de la individuacin lingstica: ninguna individuacin
psicolingstica puede producirse sin consistir tambin en una individuacin
sociolingstica.
35Mcreance et discrdit 1, op. cit, p.76 y 88.
36Se habla de deseconoma para calificar la dinmica destructiva inducida
por las externalizaciones negativas, es decir por los desrdenes
contextuales en los que los actores econmicos no soportan por s mismos
los costos, pero que fragilizan la economa general.
37Esas redes sociales fundadas sobre la web 2.0 son productos del social
engineering y de los desarrollos de lo que se llama la web social, de entre
las cuales la ms conocida es Facebook, que super los cien millones de
miembros en 2008. Pero hay toda suerte de otras dimensiones de estas
tecnologas relacionales numricas. Sobre este tema, Cap Digital, la cole
suprieure de cration industrielle y el Institut de recherche et d'innovation
organizaron la segunda edicin de las Entretiens du nouveau monde
industriel, a a parecer en las ediciones Mille et Une Nuits.
38Es lo que han puesto en evidencia varios estudios, entre ellos los que se
refieren a los efectos de la televisn y de los dvd en los nios menores de
tres aos, sobre todo los llevados a cabo por Frederic Zimmerman y Dimitri
Christakis en la universidad de Washington. Sobre este tema, cf. Prendre
soin. De la jeunesse et des gnerations, Flammarion, 2008.
39Maurizio Lazzarato muestra muy bien cmo esta eliminacin del tiempo del
saber constituye el ncleo mismo del proyecto del gobierno de las
desigualdades en que consiste el neoliberalismo, en el momento mismo en
que la ideologa quiere hacer creer que el capitalismo cognitivo que as
proletariza a los sabedores, que es como los llama Jean-Franois Lyotard,
intenta hacerse pasar por una sociedad del saber. Cf. Le Gouvernement
des ingalits, Amsterdam, 2008.
40Mcreance et discrdit I, op. cit.
41Maurizio Lazzarato, Puissance de l'invention. La psycologie conomique de
Grabiel Tarde contre l'conomie politique, Les Empcheurs de penser en
rond, 2002, y Le Gouvernement des ingalits, op. cit. En los anlisis del
capitalismo que propone en 2002, y en referencia a Gabriel de Tarde,
Maurizio Lazzarato descuida singularmente la cuestin de la hipomnesia sin
la cual una cooperacin tal es imposible, y junto a la hipomnesia, olvida
adems los dispositivos que permiten controlar esta cooperacin y
proletarizar la actividad de los propios cerebros tanto del lado de la
produccin como del consumo. En cambio, en 2008, describe los efectos de
esta proletarizacin y el sistema de gestin de las desigualdades con vistas
a organizar, no la cooperacin entre los cerebros, sino la competencia entre
los sistemas nerviosos mediante el acceso, no al trabajo, sino al empleo.
42Citando a Lazzarato es como Yann Moulier-Boutang desarrolla sus tesis en
El Capitalismo cognitivo. La nueva gran transformacin, Amsterdam, 2007.
43P. Himanen, L'thique hacker, op. cit.
44K. McKenzie Wark, Un manifeste hacker, op. cit.
45Yann Moulier-Boutang, Le Capitalisme cognitif, op. cit.

46Sobre esta cuestin cf. Ch. Faur, A. Giffard, B. Stiegler y Ars Industrialis,
Pour en finir avec la mcroissance, op. cit.
47Economizar significa cuidar es el ttulo de un seminario que conduje en la
primavera de 2008 en el Collge international de philosophie y en el cuadro
de las actividades tericas de Ars Industrialis. Se puede encontrar el registro
audio en www.arsindustrialis.org
48I. A. Corsani, M. Lazzarato, Intermittens et prcaires, op. cit.
49Ibid.
50J. Rifkin, La Fin de travail, op. cit.
51J-M Andr, L'otium dans la vie morale et intelectuelle romaine des origines
l'poque augustenne, PUF, 1965.
52En Mcreance et discrdit I, op. cit., donde he sostenido que el alma notica
que no pasa al acto notico sino por intermitencias vive en su no-ser-msque-por-intermitencia.
53A. Corsani y M. Lazzarato, Intermittents et prcaires, op. cit.
54M. Lazzarato, Le Gouvernement des ingalits, op. cit.
55Michel Rocard, prefacio a J. Rifkin, La fin de travail, op. cit.
56Sobre estos conceptos, cf. La Tlcratie contre la dmocratie, op. cit.
57Aunque no hay duda de que son dos realidades econmicas e histricas
muy diferentes y que, en particular Lazzarato, tiende a confundir, tanto como
muchos otros de nuestros contemporneos. El fordismo para nada es
regulador o redistribuidor, y no preconiza ninguna propiedad social: integra
funcionalmente produccin y consumo, e inventa por ello mismo el
consumismo. En cambio, el keynesianismo constituye un compromiso entre
el capital y el trabajo. Que estas dos transformaciones de las relaciones
capital/trabajo pueden combinarse es una evidencia pero ello no autoriza a
confundirlas, muy al contrario: impone distinguirlas para poder comprender
cmo pueden combinarse y finalmente descomponerse.
58La denegacin del alcance epistemolgico del psicoanlisis por la psicologa
sovitica y, por extensin, por los marxistas estalinistas del mundo entero,
est intrnsecamente ligada a esta cuestin. As, en abril de 1968, un lector
de La Nouvelle Critique escriba en las cartas al director de esta revista:
No sera posible instaurar en La Nouvelle Critique un debate entre
marxistas y psicoanalistas? [] los jvenes psiquiatras comunistas no
comprenden las posiciones de condena total de esta parte importante de la
psiquiatra por parte de los camaradas soviticos. Se echa en falta un
anlisis marxista. (La Nouvelle Critique, n13).
59He analizado esta desmotivacin en Constituer l'Europe 2. Le motif
europen, Galie, 2005.
60Los anlisis de Lazzarato (Le Gourvenement des ingalites, op. cit) son aqu
singularmente esclarecedores.
61Gustave Flaubert, L'ducation sentimentale.
62Roland Barthes, L'Obvie et l'Obtus. Essais critiques III, Le Seuil, 1982.
63Cf. De la misre symbolique 2. La catastroph du sensible, Galile, 2005.
64Cf. Prendre soin, op. cit.
65Jean-Claude Milner, Le salaire de l'idal. La thorie des classes et de la
culture au XX sicle, Le seuil, 1997.
66Cf. Mcrance et discrdit 1, op. cit.
67Si la moneda depende de la gramatizacin y constituye una retencin
terciaria, una cuestin esencial ser la de medir las consecuencias de los

cambios de su materialidad como, por ejemplo, cuando el metal llegado de

los lidios dio lugar al papel de Law y despus a los asignados de la
Revolucin francesa. Esta es una de las grandes apuestas del libro de Jean
Michel Rey, Le temps du crdit, Descle de Brouwer, 2002.
68Sobre esta cuestin cf. Jean-Franois Lyotard, L'Inhumain, Causeries sur le
temps, Galile, 1988.
69Y aqu habra que releer La Condition posmoderne de J-F Lyotard, Minuit,
1979.

Galile, Paris, 2009