Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
49
ZUBIRI:
EL REALISMO RADICAL
SERIE
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
49
WMMh
EL REALISMO RADICAL
AITOIIO FRRHAE PAYOS
Profesor Titular fie Filosofa ea la Universidad
Autnoma de Madrid
Indice
11
Siglas .......................................................................
21
PRIMERA PARTE
LA INTELECCION
1. La inteligencia sentiente...................................
1.1. El sentir y la aprehensin sensible .......
1.2. La diversidad de los sentires .................
1.3. La inteleccin sentiente en cuanto tal ...
25
27
34
35
43
53
58
58
5
61
64
68
70
70
71
72
73
77
79
85
7. El conocer .................................................
88
7.1.
7.2.
7.3.
7.4.
7.5.
7.6.
89
89
90
92
93
95
8. La Verdad .................................................
99
99
103
107
SEGUNDA PARTE
LA REALIDAD
9. La investigacin de la realidad....................
9.1. Realidad y len gu aje...............................
9.2. Dimensiones de lo r e a l..........................
9.3. La unidad estructural de lo real. La cons
titucin ...................................................
6
117
120
123
130
9.4. La sustantividad....................................
9.5. Sustantividad y sustancialidad ....... ...
9.6. Sustantividad e individualidad .............
133
133
137
1 0 . La esencia de lo r e a l..................................
141
10.1.
10.2.
10.3.
10.4.
TERCERA PARTE
EL HOMBRE
1 1 . El hombre, animal de realidades .................
11.1.
11.2.
11.3.
11.4.
11.5.
163
167
170
172
182
184
186
191
CUARTA PARTE
DIOS
1 2 . La dimensin teologal del hombre .............
12.1.
12.2.
12.3.
12.4.
12.5.
Hacerse h o m b re.............................
201
La realidad, fundamento de la persona.
El poder de lo r e a l........................
203
La religacin al poder de lo real .......
Carcter enigmtico del poder de lo
r e a l .................................................
206
12.6. Voluntad de realidad y voluntad de
verdad ..........................
12.7. Definicin nominal de Dios .................
199
202
204
207
210
7
211
223
Apndice ..........................................................
227
1. Comentario de t e x t o ................................
2. Textos y preguntas...................................
229
233
Glosario............................................................
235
Bibliografa ......................................................
239
Nota preliminar
10
11
12
Q
a
o
g-2
u
.
U)
03
Kj
*- ti
2 3
p. T3
3 6
cu a
03 ^
53'-o j
a a o
" .6
t 5
H co
0)
C (U
H d) T3
W
w t
a> g o
O o .
3 O i_< nj -->
.2 O ,/< u
tX J ^
03
>* ^Pu
o
s
J s
H 13 u
o q
>u
g
aj
Z c
C3 O
*
<_
60 5o a > >
E y -o <u
d) d)
a 3
C
/) 5Z -t
c
jO
bo
> d) d)
i ^ T3
t
t
Td
o
03
CJ
'03
O
d) c/5
c3 fe
0 g
y
j
03 cj
O
1
*
I. fe
<N
0
N1
o\
d) 6 Cl b
& 2
S 00 co
O _s
t
c t
<
^
1
3
-2 5,
fe di fe
y
<r d)
2 "2 t d> 553
fe
o
d
>
fe
H
t* **
<0 O
5 a d> t
-I 03 u0 Ir 'di
t> au </> oo
d.
d
"i-. <r fe
Cfl
CU)
d) d) Q
o d>
>2 \r
pfe
2 ^ CU
>2
d)
G 'O t
0
'5b
0 fe S
o _ C/) 03 'di 0
(T
t
r
0 rd d> <U ai
O
S_
.
U
n2
*5
0
)
s
fe n O ,0t, %3
fe d)t <dfe >0 t fe
T3 2
c
/
l
t O o fe di t 05 t 03 d) 'D
</) E
U
d) _
d)
d)
T3
c
d> fe)
O d) .
O 03 fe T3 JO O 0:
>
J
0
T3 T3 t * Tj E T3 d> 't ^ V3 t
03 T3 0 <s tu:2
.2 *> a> T3
03 d) c-.3 d)
S-f
d> fe 5-< -*-
o *-
T3
t Jo c/)
O
O
<
0
T3
t >
o
o .S fe </)
O 5_< U OS q c fe)
.2 C3.2 aj d) 0 O O JO s O d) d)
fe fe O > 5 D 0- fe '<r a f e f e C/D
'd) *t 03
fe t
d> t
di 03
t O fe 15
p <
(00 >
d)
>
>,s
o|
a^
<fe>
<N
ON
13
14
<y c
T ni . 3
N
S *
3 Ki
c n ^
(U d oo j
d d d *
>
O
g
O
P a l
*
.L
o .a
4-1 +J
-M j Jh
a
o
o
s a
g .S 1
r-> 5
c t 5
% 'O - o ~
i! s m
U
^
o "o 2
c/3 tu -a S
Z
S
o
$ 31-3
H
00
e
J
o o
i>. S cu
u <u.: cu
o
o
O t
d -H
d
'S
bfl
r S
-b <
.3 o
S
d
cu
rt> -O O
T3 rt T3
<U d : 2 2 <u .>
Tj ^
d :o?
*co h |
S +-
cz> -<
o
d cu
<U > d d O O
u *rj
O
d C
OO
^ p
CU rt
T> * d
1/5
Jrj OZ aV.
. cu
0
us
o
z <3 H
w x O
s '8
3 ^
o ^
'H ^
S
M S
u
.^ -'d
<u ' S
r s
l
p. g
CU
tn
"-i
JX
o\?
p
r3 Sh
.5 n
o 5)
ni
y.
(U c
6 >dco
Oh
O <
*U
hv+s~-'
5h O
i ) 3>
>
o
CU
E s
i3
C ^
:s
a K o,
O e 3
w iS 0>T. M fc.
d
On
r-O
ON
4h cu O
o
S "3 6
cu
OS w
Oh2 d
d c/5 -
3
S d
d
**
Oh O
cu
VJ
<U d cn
cu
Uh
o
>
d
d
o |
8CJ
d O o
d t3
cu O
^ d d o .T 3 T
3 2
^ <u >
O u
h
cu
u o
V) O
cu
d
Wo S
d
N
Oh C
r-i d d a w
o
d O d 3 O <
*o C Oh O wi u U
3
o -g
i 1
V W
d
C^l
ro
0\
A
O
<u
*o
.^
o 5
t & ^
O
d
O
S
f
(
a
i 1
d
d
cu
_l
.2 d^
(/)
'H
d o
g (2 'S
^ 2-B
3 .3
qj c d ob
>H O 'd d
'. a o d d
On
<T)
On
15
16
Cuadro cronolgico comparado ( c o n t i n u a c i n )
17
18
19
20
Cuadro cronolgico comparado ( c o n t i n u a c i n )
Siglas
IL
IR
NHD
HD
SH
SE
Primera parte
La inteleccin
La inteligencia sentiente
25
en e hombre asistimos a lo que llamo hiperformalizacin: la nota autonomizada es tan autnoma, que es
ms que signo, es realidad autnoma. No es autonoma
de signitividad, sino autonoma de realidad, es alteridad de realidad, es 'altera realitas' (IS, 62-63,).
* El anlisis anterior es literalmente capital en y para
la filosofa de X. Zubiri. Su perfecta asimilacin es ne
cesaria si se quiere comprender esta filosofa y ningn
lector debe leer una lnea ms si le queda alguna zona
oscura. Insisto en que las descripciones contenidas en
los prrafos anteriores requieren, naturalmente, el uso
de expresiones verbales, pero hay que precaverse contra
las posibles sugestiones del lenguaje, se debe apelar
en todo momento a una reflexin sobre lo experimenta
do, pues ello es la base que da significado.
* Fijar algunos conceptos antes de proseguir. Sentir
es aprehender impresivamente algo otro que aquel que
siente; algo otro que queda como signo de respuesta,
es estmulo. Inteligir es aprehender impresivamente
algo otro que aquel que intelige; algo otro que queda
en propio, como siendo lo que es -en la aprehen
sin de suyo. Realidad es la formalidad propia de
lo aprehendido intelectivamente. No es primordialmen
te realidad allende la aprehensin, pero no es repre
sentacin fantasmagrica, por decirlo as. Puede afir
marse ya concisamente que inteligir consiste formal
mente *, propiamente en aprehender algo como real;
y sentir consiste formalmente, propiamente en aprehen
der algo impresivamente. La conjuncin de esos dos ca
racteres constituye y determina la inteligencia humana
como inteligencia sentiente o sentir intelectivo. Estos
caracteres se distinguen, pero no se oponen, como ha
sido tradicional pensar; forman en el hombre una uni
dad indisociable. Sentir e inteligir no se oponen. Se
oponen el puro sentir y el sentir intelectivo; el primero
lo tienen los animales no humanos, el segundo es propio
del hombre. Lo que llamamos inteligir y sentir, repito,
no son sino dos momentos * del nico acto de aprehen
der sentientemente lo real. Como no puede haber conte
nido sin formalidad ni formalidad sin contenido, as
tampoco hay sino un solo acto, el acto del sentir inte33
lectivo o de inteleccin sentiente: la aprehensin sentiente de lo real (IS, 84). La inteleccin es, pues, cons
titutiva y estructuralmente sentiente en s misma en
cuanto inteleccin. Recprocamente, el sentir es en el
hombre constitutiva y estructuralmente intelectivo en
s mismo en cuanto sentir. De ah que la sensibilidad no
sea una especie de residuo 'hyltico * de la conciencia,
como dice Husserl, ni un factum brutum *, como la
llaman Heidegger y Sartre, sino que es un momento
intrnseco y formal de la inteleccin misma (IS, 85).
42
52
67
La afirmacin. El juicio
1 ' - '[I
76
sas eso segn lo cual dan que pensar, pero ese dar se
complementa con otro dar: las cosas dan razn o la
quitan , La unidad de ambos dar es el dar en
cuanto tal de las cosas. Razn es ciertamente slo un
modo de inteleccin. Pero como este modo est deter
minado por las cosas reales mismas, resulta que en
cuanto determinada por las cosas, la razn es de ellas
(IR, 71).
El conocer
7.2. La objetualidad
Objetualidad no es objetividad. Esta concierne a la
afirmacin; aqulla, al modo mismo de actualizacin
de una cosa. Estar algo actualizado como objeto no es
89
73. El mtodo
La inteleccin como razn es bsqueda del funda
mento de lo real campal en el mundo, en la realidad
90
98
La Verdad
113
Segunda parte
La realidad
s it e m
La investigacin de la realidad
cosas reales no de las cosas-sentido como tales cosassentido. Entonces, lo que nos permite distinguir la
ratio cognoscendi *, como apunta Zubiri las cosas
reales o en tanto que reales de las cosas-sentido, es
que aqullas actan en virtud de las notas que poseen.
Debera decirse, propiamente, en virtud de las notas
que poseen de suyo, pues la actuacin slo es real
si tiene la condicin de suyo. El sentido es algo ad
venticio que la cosa adquiere para y por el hombre.
9,4. La sustantividad
En todo sistema constitucional se da otro carcter.
El conjunto de notas que lo componen est como
cerrado en s mismo. Esta clausura no supone incomu
nicacin con otras realidades, sino una completud del
sistema por la que es algo concluso.
La unidad constitucional es, pues, una unidad pri
maria cuyas distintas notas no son sino momentos
concatenados, posicionalmente interdependientes en
forma clausurada; es una unidad de sistema. Pues
bien, este carcter constitucional es justo lo que lla
mamos 'sustantividad. Lo que la constitucin constitu
ye es una sustantividad, y la realidad as constituida es
una realidad sustantiva (SE, 146).
LJna cosa en cuanto sustantiva es su mismo siste
ma de notas, no algo oculto tras el sistema. Las notas
son momentos reales suyos y lo actualizado fsicamen
te en las notas es el sistema mismo en cuanto unidad
primaria de ellas, es decir, la sustantividad (SE, 14647). Para Zubiri, la realidad simpliciter, la realidad
propia d e algo, o mejor dicho, el algo real mismo, di
ferenciada de la realidad que es para algo recur
dese la cosa-sentido es la realidad sustantiva. Y sta
es la realidad que tiene esencia. Ya veremos ms ade
lante cmo se articulan las ideas de sustantividad y de
esencia.
La determinacin de lo real como sustantividad es
un logro de Zubiri. La idea se ha gestado laboriosamen
te y su itinerario en el pensamiento de su autor no es
totalmente rectilneo. Interesa ahora ver su relacin
con otra idea filosfica capital: la idea de sustancia.
Su parentesco gramatical revela ya su parentesco filo
sfico.
140
La esencia de io real
tensin diferente de los conceptos permite agrupamientos ms generales o ms especiales, pero esos agrupamientos no nos sitan sin ms en las reales articulacio
nes de las cosas. Incluso lo que puede llamarse clase
natural no es todava especie. En una clase natural
hay una multiplicidad de individuos que tienen la mis
ma esencia constitutiva, cada individuo es una rplica;
tal ocurre, por ejemplo, en las estructuras atmicas.
En cambio, la especie no es simple muliplicidad. Hay
especie cuando hay multiplicacin, un proceso fsico
de producir multiplicidad. Para que una esencia cons
titutiva sea especiable es necesario que implique una
unidad fsica de multiplicacin. Esta es una accin cau
sal por la que partiendo de una sustantividad indivi
dual se producen otras. La accin causal, cualquiera
que sea su naturaleza, ha de estar producida por la
realidad slustantiva misma. Es necesario adems que
esta accin causal sea una accin de tipo intrnseco, tal
que el primer individuo sobre el que se apoya sea un
modelo de los individuos producidos. Entonces, la
accin causal, adems de producir individuos, consti
tuye un phylum *. Y aquellos caracteres constitutivos
por los que cada individuo pertenece real y fsicamente
a un phylum determinado, son justo lo que constituye
la especie: la esencia individual ha quedado especifi
cada (SE, 235).
presencia del ser. Slo hay ser en cuanto hay Dasein y segn el modo como hay Da-sein. Este modo
es la temporeidad. Por la temporeidad somos como so
mos y estamos en el ente, pero ms all de todo ente.
Slo en este estar ms all de todo ente, en este xta
sis comprendemos el ente en su ser, pues este xtasis
consiste en dejar al ente como ente, en dejar al ente
siendo. La temporeidad es a una el sentido del ser
del Da-sein y el ser mismo como sentido. No se en
tienda por esto que el ser es subjetivo. La presencia
del ser en la comprensin es la verdad del ser, la pa
tencia del ser, el ser no es sino en la patencia misma,
en la verdad. Y Heidegger apunta Zubiri volviendo
a la expresin con que Aristteles expone la accin
del voO- Ttonyuxo- (del entendimiento agente), a saber,
que es iluminacin, dice que la presencia de! ser en ei
Da-sein es como la luz. Zubiri acepta la metfora, pero
denuncia su incorreccin. Debidamente corregida, la
metfora lumnica nos har intuir lo que es el ser.
Cul es la luz a la que apela metafsicamente Heideg
ger? Es la luminosidad, la claridad. El ser es la luminidad, y el dejar sera un dejar a la luz que nos mos
trara el ser de cada cosa, porque en el fondo cada
cosa slo es a la luz del ser. Pero Zubiri observa que
esa luminidad, esa claridad se funda en una luminaria
que tiene una cualidad intrnseca: el resplandor, fulgor
o brillo. Este brillo es algo que la luminaria tiene de
suyo, es un momento de la realidad propia de la lu
minaria. Pero extiende a su alrededor lo que llamarnos
claridad. Es decir: l. la claridad slo es posible fun
dada en el brillo de una luminaria; la claridad es origi
nariamente un momento de la luminaria. 2. La claridad
no es sino el brillo mismo en funcin iluminadora, en
funcin de entorno luminoso. 3. Toda cosa tiene una
doble actualidad lumnica: una, la actualidad como
brillante de suyo; y, sin perder esa actualidad tiene la
de ser visible a la claridad de la luz. Y como esta
claridad procede de la cosa misma, resulta que esta
ultima claridad es como una reactualizacin de la pri
mera: es el brillo visto a la luz que de l dimana
(SE, 448).
157
159
T e r c e r a p a rte
Ei h om bre
1 1 .3 .
192
195
Cuarta parte
Dios
226
Apndice
Comentario de texto
Texto
Que lo inteligido est presente en la inteleccin es algo
perIectmente claro. Este erS es justo actualidad. Pero
no se trata de que las cosas acten en la inteleccin. Ig
noro an si actan y cmo actan. Pero que las cosas
acten, es algo que solamente podemos descubrir fundn
donos en el anlisis de la actualidad de esas cosas presen
tes en la mteleccin. La inteleccin de la actuacin de las
cosas es tan slo consecutiva a la inteleccin de lo real en
actualidad.
(X. Z u b i r i , Inteligencia Sentientc, p . 1 4 2 )
Comentario
X. Zubiri, eminente filsofo espaol del siglo xx, ha
compuesto una extensa obra que slo al final de su
vida, y en parte con carcter postumo, ha sido editada.
Se ha visto entonces que su pensamiento tuvo presen
tes iodos los grandes problemas que la filosofa viene
planteando desde sus orgenes. Entre estos se encuen
tra el problema que suscita el conocer humano. Al
hombre se le atribuye una capacidad o facultad en vir
tud de l a c u a l l l e g a a tener conocimiento de las cosas.
229
232
2.
La aprehensin sensible.
2.1.
2.2.
2.3.
3.2.
3.3.
Texto II
El ser de la realidad humana es la actualiz.acin mmidanal de su sustantividad personal, esto es, de su persona
como modo de realidad relativamente absoluta. Agu per
sona denota no slo la personeidad sino tambin la per
sonalidad. (...) Esta persona es, como modo de realidad,
una realidad relativamente absoluta. Pues bien, la actua
lidad mundanal de esa realidad relativamente absoluta es
la que llamamos Yo. El Yo no es la realidad humana. El
Yo es la actualidad mundanal de esa realidad relativa
mente absoluta, esto es, el Yo es el ser de la persona...
(X.
Z u b ir i,
El hombre y Dios,
p.
56)
Guin
1.
2.
234
Aclaracin de conceptos.
2.1.
2.2.
2.3.
2.4.
2.5.
Actualidad
mundo.
2.6.
mundanal
respectividad,
cosmos,
235
Glosarlo
239
240
B ib lio g r a fa
Castro
Z u b ir i , C. (1986): X a v ie r Z u b i r i : B r e v e r e c o r r i d o de
Santander. Amigos de la Cultura Cientfica, 145 p.
E i .laCURa , I. (1965): n d i c e s d e S o b r e la e s e n c ia , d e X a v i e r
Z u b i r i . Madrid. Sociedad de Estudios y Publicaciones. Monta
a. 195 p.
F eijo, J.; F e r r az , A.: G racia , D.; L pez Q u in tas , A., y P intor
R amos, A. (1983): Z u b i r i : P e n s a m ie n t o y c ie n c ia . Santander.
Fundacin Marcelino Botn. 179 p.
G racia , D. (1986): V o lu n t a d d e v e rd a d . P a r a l e e r a Z u b i r i . Ma
drid. Lbor, 268 p.
Jimnez V alverde, M. (1954): L a r e lig a c i n e n e l p e n s a m ie n t o d e
X a v i e r Z u b i r i . Costa Rica. Ed. Universidad. 104 p.
G ir alt B ermdex, M, A. (1975): E l d e v e n ir d e la e s e n c ia e n X a
v i e r Z u b i r i . Universidad de Costa Rica. San Jos. 126 p.
M arquI nez A rcte, G. (1965): E n t o r n o a Z u b i r i . Madrid. Ed.
Studium. Bolaos y Aguilar. 155 p.
P intor R amos, A. (1979): G n e s is y f o r m a c i n d e la f i lo s o f a d e
Z u b i r i . Salamanca. Universidad Pontificia. 73 p.
R amos Gangoso, A. (1964): E x p o s ic i n s u m a r ia y c r t i c a d e S o b r e
la e s e n c ia , d e l d o c t o r X . Z u b i r i . Santiago de Compostela.
72 p.
Rhachas (1974, 1976 y 1979): Vol. I. Madrid. Moneda y Crdito.
514 p.; Vol. II. Madrid. Lbor. 576 p.; Vol. III-IV . Madrid. L
bor. 595 p. Incluyen trabajos de X. Zubiri, C. Baciero, A. Cam
po, C. Fernndez Casado, D. Gracia, I. Ellacura, F. Montero,
A. Lpez Quintas, M. Riaza, J. Monscrrat, H. Widmer, P. Lan
de
u n a v id a .
241
242
ALTORES:
1.
2.
3.
4
5.
6
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16
17.
18.
19.
20.
2 1.
22.
23
24
25.
26.
/QLJE ES F IL O S O F IA ?
l. H O M B R E Y SU M U N D O
Manuel M ace i ras
L A S A B ID U R IA O R IE N T A L :
T A O IS M O . B U D IS M O ,
C O N F L U I AJVISMO
Tom s G racia Ibai s
M IT O L O G IA Y F IL O S O F IA :
L O S P R L S O C R A T IC O S
Angel J. C appelletti
DE LO S S O F IS T A S A P L A T O N :
P O L IT IC A Y P E N S A M IE N T O
T om s CaK'o
A R IS T O T E L E S : S A B ID U R IA Y
F E L IC ID A D
Jos M on tova v Jess Conill
L A F IL O S O F IA H E L E N IS T IC A :
E T IC A S Y S IS T E M A S
Carlos G arca Gual
L A C U L T U R A C R IS T IA N A Y S A N
A G U S T IN
J. A- Garea-Junceda
E L P E N S A M IE N T O
H IS P A N O A R A B E : A V E R R O E S
R. R am n Guerrero
T O M A S D E A Q U IN O : R A Z O N Y F E
Jess G arca Lpez
DE O C K H A M A N E W T O N : L A
R E V O L U C IO N D E L
P E N S A M IE N T O C IE N T IF IC O
Carlos Mingue?.
E L R E N A C IM IE N T O :
H U M A N IS M O Y S O C IE D A D
E. G arca Estbanez
E L R A C IO N A L IS M O Y LO S
PR O B LE M A S DEL M ETO D O
Javier ele Lorenzo
E M P IR IS M O E IL U S T R A C IO N
IN G L E S A : DE H O B B E S A H U M E
J. C. Garca-Borrn M oral
L A IL U S T R A C IO N F R A N C E S A :
E N T R E V O L T A IR E Y R O U S S E A U
Arsenio G inzo
K A N T : C O N O C IM IE N T O Y
R A C IO N A L ID A D
S. Rbacie, A. Lpez, y R . Pesquero
V ol. : E l uso terico de la Razn
V ol. II: El uso prctico de la Razn
H E G E L, F IL O S O F O R O M A N T IC O
Carlos D az
D E L S O C IA L IS M O U T O P IC O A L
A N A R Q U IS M O
Flix Garca M orixn
M A R X Y E N G E L S : E L M A R X IS M O
G E N U IN O
R afael Jerez. M ir
C O M T E : P O S IT IV IS M O Y
R E V O L U C IO N
D alm acio N eg ro Pavn
E L E V O L U C IO N IS M O . DE
D A R W IN A L A S O C IO B IO L O G IA
R afael Grasa H ernndez
SCHOPENHAUER Y
K IE R K E G A A R D : S E N T IM IE N T O Y
P A S IO N
Manuel M acciras Fafin
E L P E N S A M IE N T O DE
NSETZSCHE
Luis Jim nez M oreno
1 R E U D Y JU N G : E X P L O R A D O R E S
D E L IN C O N S C IE N T E
Antonio Vzqu ez Fernndez
E L K K A U S X S M O Y LA
i n s t i t u c i n l i b r e DF.
ENSEANZA
A Jim nez Garca
U N A M U N O , F IL O S O F O DE
E N C R U C IJ A D A
Manuel P adilla N o v o
O RTEG A Y LA CU LTU RA
ESPAO LA
P. .1. C ham izo D om nguez
27.
28
29.
30.
31.
32
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42
43.
44
45.
46.
47
48.
49.
50.
51
52.
H U S S E R L Y LA C R IS IS D E L A
RAZO N
Isidro G m ez Rom ero
LO S E X 1 S T E N C IA L IS M O S :
C L A V E S P A R A SU C O M P R E N S IO N
Pedro 1-onln Juboro
M A R C O S E , F R O M M , R F IC H : E l.
F k K U D O M A R X IS M O
Jos T abcrn er Guasp
y Catalina R ojas M oreno
UN H U M A N IS M O D E L S IG L O X X :
F.L P E R S O N A L IS M O
A. D om in go M ora talla
L A P S IC O L O G IA H O Y :
O R G A N IS M O S O M A Q U IN A S ?
Pilar Lacasa
v Concepcin Prez Lpez
L E S T R U C T U R A L IS M O DE
L E V I-S T R A U S S A D E R R ID A
Antonio B o lv a r B olia
F IL O S O F IA Y A N A L IS IS D E L
LE N G U A JE
J. J. A cero Fernndez.
C R IT IC A Y U T O P IA : L A E S C U E L A
DE F R A N K F U R T
Adela Cortina
L A C IE N C IA C O N T E M P O R A N E A Y
S U S IM P L IC A C IO N E S
F IL O S O F IC A S
A. Prez de Laborda
L A U L T IM A F IL O S O F IA
E S P A O L A : U N A C R IS IS
C R IT IC A M E N T E E X P U E S T A
Carlos Daz
G R A C IA N
Jorge Avala
P A S C A L : C IE N C IA Y C R E E N C IA
A licia V illa r Ezcurra
E S P IN O S A : R A Z O N Y F E L IC ID A D
S e rg io R bade R om eo
L A Q U IE B R A DE I.A R A Z O N
IL U S T R A D A : ID E A L IS M O Y
R O M A N T IC IS M O
Jos Luis V illacaas
D IL T H E Y
Angel G ab ilon d o Puiol
E L P R A G M A T IS M O A M E R IC A N O :
A C C IO N R A C IO N A L Y
R E C O N S T R U C C IO N D E L
S E N T ID O
BERGSON
Pedro Chacn Fuertes
J. P. S A R T R F . Y L A D IA L E C T IC A
D E LA C O S I F IC A C IO N
A d olfo A rias M uoz
E L P E N S A M IE N T O D E JAC Q U E S
M A R IT A IN
Juan R am n C alo v Daniel Burala
W IT T G E N T E IN
Jacobo M uoz Veiga
H E ID E G G E R Y LA C R IS IS DE L A
EPOCA M O D E R N A
Ram n R od rgu ez Garca
FO U C A U .LT: H IS T O R IA DE LA
V E R D A D Y O N T O L O G IA D E L
PRESENTE
Juan M anuel N a va rro Cordn
Z U B IR I: E L R E A L IS M O R A D IC A L
A n ton io Fe iT az Favos
E . L E V N A S : H U M A N IS M O Y
E T IC A
G raciano Gonzlez.
H E R M E N E U T IC A Y F IL O S O F IA
CO NTEM PO RANEA
Juan Manuel N a va rro Cordn
N IH IL IS M O Y E S T E T IC A
(F IL O S O F IA D E F IN DE M IL E N IO )
Carlos D az
C O O R D IN A D O R ES:
C allos D az, Manuel M acciras Fafin,
M anuel P a d illa N ovoa
6e
*pvv>>>*f> ^
%^
* *6V V * *
^0
<ov cN
.0'% e>
" 3? ,<\
o*VV
v>>vv
^
e * V v 0 6\
4
V&
X fr <