LAS MANOS VACAS

P. Conrad de Meester, ocd

Cap.III.DIOSTOMAELASUNTOENSUSMANOS.
1.PequeateologadelamisericordiadeDios
2.Remembranzadelpasado
3.EnlosbrazosdeDios
4.Luzyoscuridad
5.LaCartaMagna
6.Elmensaje

Henos ya en 1895. Un ao maravilloso para la joven carmelita. A la luz del

recientedescubrimiento,todolovebaadoahoraporunocanodemisericordia.
le resulta evidente que el verdadero tema de los recuerdos de juventud que se
apresta a poner por escrito ha de ser sustituido por las Misericordias del
Seor!!!.,. Los tres entusisticos puntos exclamativos, seguidos de otros tres
suspensivos, quieren decir que Dios es mucho ms grande y mejor que todo lo
quepodemosdeciryescribirsobrel.

1.PEQUEATEOLOGIADELAMISERICORDIADEDIOS

En esta profunda meditacin que es el prlogo de su autobiografa (Ms A, 1

4r),Teresacontemplasuvidacomoobjetodeunmisterio.Nodeunmisterio
duroeimpenetrable,sinodeunmisterioplenodedulzura,quelaenvuelveyoculta
comoencasa propia. El misterio incide en ella, sin que pueda ni pretenderlo ni
entenderlo. Porque no se trata de ser digna ni de merecerlo, escribe Teresa,
sino de ser objeto de la benevolencia gratuita de Alguien. Lo confirma por la
Escritura:Diostienecompasindequienquiereyusademisericordiaconquien
quiere ser misericordioso. No es, pues, obra ni del que quiere ni del que corre,
sinodeDios,queusademisericordia(Rom9,1516).
Porquestemisterio?Aqusedebequealgunossebeneficiandelms
que otros? Por qu esta asombrosa misericordia para con san Pablo, san
Agustn(yTeresapodraponerseensucompaa,peroniunasolabriznadesu
sersueaconhacerlo),mientrasqueotrosseresnopuedennuncaexperimentar
favores extraordinarios de este gnero? De dnde vienen estas aparentes
preferencias.enelcorazndeDios?
Durantemuchotiempoestapredestinacinhaconstituidounproblemapara
lacontemplativa.Ahoraharecibidolucesquelasatisfacenalgntanto.ElSeor

lahainstruidoconellibrodelanaturaleza.TeresaescribaundaaCelina:S
en la naturaleza Jess se complace en sembrar a nuestros pies maravillas tan
encantadoras, no es sino para ayudarnos a adivinar los misterios, ms ocultos y
deunordensuperior,quelobraavecesenlasalmas...(CT113).Denuevoha
sidolanaturalezalaquelehareveladoalgosobrelasprofundidadesdeDios.En
lavariedaddelmundodelasfloreshavistounaimagendelavoluntadsalvficade
Diosparaconloshombres.Grandesypequeos,cadacualasumanera,deben
concurriraglorificaryarealizarelconjuntodesuplandivino.Silospequeosson
menos favorecidos exteriormente, no son por eso menos perfectos. Deben ser
ellosmismos,yentoncessonbuenos,enteramenteigualquelasflores,quecada
una es bella. Porque, segn la magistral definicin de Teresa: la perfeccin
consiste (...) en ser lo que l [Dios] quiere que seamos, y por tanto, tambin, en
llegar a ser finalmente lo que l quiere que seamos finalmente. No es posible
proclamarlomsclaramente.Desdehacepoco,lasantidadsehadesnudadode
todoproblema!
Todava hay una segunda respuesta ms profunda, ms teresiana, a este
problema. Los pequeos tienen la vocacin de hacer brillar, de una manera
todava ms luminosa, la bondad de Dios. Esta es su misin especfica. Dios
puedeconcederigualesgraciasalmspobrequalmsfavorecido,acondicin
dequesiga abrindose al. Comprend (... ) que el amor de nuestro Seor se
revela lo mismo en el alma ms sencilla que no opone resistencia alguna a su
gracia,(ystaeslacondicin!),queenelalmamssublime.Sinlospequeos,
Dios aparecera demasiado grande a nuestros ojos! Dios no se abaja (ra)
demasiado.Mientrasqueabajndoseprofundamente,porejemplohastaelnioy
el hombre salvaje, Dios muestra su grandeza infinita. El hombre ms pobre
puede, abrindose totalmente a Dios, recibir de Dios las ms profundas gracias,
aunquedemomentonotengaconcienciadeellas.Ascomoelsolalumbraalos
cedrosyalmismotiempoacadaflorecillaenparticular,comosisolaellaexistiese
en la tierra, del mismo modo se ocupa nuestro Seor particularmente d cada
alma,comosinohubieraotras.Yascomoenlanaturalezatodaslasestaciones
del ao estn ordenadas a decidir en el momento preciso la abertura de la ms
humildemargarita,asestordenadotodoalbiendecadaalma.Heaquunas
afirmacionesatrevidas!SelaspuedecompararconladeclaracindesanPablo:
Sabemos que Dios hace concurrir todas las cosas para el bien de los que le
aman(Rom8,28).EnlapticadeDios,queesAmor,elojosano(Mt6,22)
de la santa en la que Teresa est a punto de convertirse comienza a percibirlo
todocomogracia:Todoesgracia(CA5.6.4).
Despusdehaberexpuestosuteorasobrelapredestinacin,Teresavuelvea
suvida.Escribirsuautobiografanopuedeserotracosaquecontarlosdones
delSeor,hacerpblicaslasdelicadezas,enteramentegratuitas,deJess..No
existeenellaelreflejoelementaldeponerencuentasupropiacolaboracin.Toda
contabilidadlepareceimpropia.Desdequejuegaalabancadelamor,yanohay
ni registro ni asiento de cuentas. Reconoce que nada haba en ella capaz de
atraersobres(las)divinasmiradas,yqueslosumisericordia[lamisericordiade
Dios]haobradotodolobuenoquehayenella...

El nuevo acercamiento del amor aparece expresado en estas palabras de

Teresa:Espropiodelamorabajarse.Estonosehaceverdadentodoamor.Por
ejemplo, en nuestro amor o afecto hacia un amigo no hay abajamiento alguno.
Estamosalmismonivel.Porelcontrario,laadmiracinnoshacelevantarlosojos
hacia l. Una actitud de condescendencia hara e amistad aicos la amistad.
Igualmente,elamordqueunealasTresDivinasPersonasenlasprofundidades
deDIOSestexentodetodoabajamiento.PerocuandoDiosamaalhombre,que
esenloquepiensaTeresa,entoncessetratadeunamorentredesiguales,enel
que el ms Grande tiende la mano al ms pequeo. Es Dios quien se une al
hombreyhaceposiblelareciprocidaddelamor.

2.REMEMBRANZADELPASADO

En toda vida, hay circunstancias en las que no se reconoce de inmediato su

carcterdegracia.SloconeltranscursodeltiempoygraciasaunaIluminacin
interior percibimos, en situaciones y acontecimientos ordinarios o penosos, la
maneraconqueDiosobraamorosamenteenelhombre.Escomounacoloracin
ms profunda que aparece, tras largo tiempo, a travs de la capa superior. El
pasadopuedecobrarunvisodiferente.Nadieconocesupasadodeunamanera
definitiva. La experiencia del presente puede dar al pasado otra luz y otra
claridad,ypermitirleerloenprofundidad.
AsescmolascosaspasadasseasientanparaSorTeresa,mientrasescribe,
en una conciencia ms profunda acerca de la manera con que toda su vida ha
sidoconducidaporDios.ElhechomismodequeellahayapodidoescogeraDios
seconstituyeenundongratuitosinmritoalgunopor(su)parte(MsC,35r).
Esta opcin por Dios se encarna para la religiosa en la vida contemplativo,
consagradaenteramentealhonoryalamordeDios,yllamadaaprovocareneste
nicoamorlaeclosindecualquierotroamoraloshombresoalascosas.Vistas
concretamente, la amistad humana y la alegra terrena podan entraar para
Teresa el riesgo de aminorar su amor. Hay un pasaje en sus escritos en el que
expresa tener conciencia de tal peligro. A propsito de su presentacin en
sociedad, en Alenon, escribe: Todo era alegra, felicidad en torno de m. Me
vea festejada, mimada, admirada. () Confieso que aquella vida no careca de
encantosparam.()Elcoraznsedejafcilmentedeslumbrar.(MsA,32v.)Y
a propsito de sus amistades: Si mi corazn, sensible y amoroso, hubiera
encontrado un corazn capaz de comprenderlo, se habra entregado a l
fcilmente.()Conuncorazncomoelmo,sehubieradejadoprenderycortarlas
alas...(MsA,38r.)MientrassanAgustnsedirigaconunaciertamelancola a
laBellezaSupremadiciendo:Tardeteam,Teresareconocequesucoraznha
sido dirigido hacia Dios desde su primer despertar ... (Ms A, 4Or.) Su

vocacin le parece una eleccin cumplida por el Seor mismo, una confirmacin
de las palabras de Jess: No me habis elegido vosotros a m, sino que yo os
elegavosotros(Jn15,16).AhoraellaestconsagradaalSeorensuvocacin
alCarmelo,yestavocacinconstituyelafelicidaddesuvida.
Desde otro punto de vista todava, Teresa ve su vocacin como un favor de
pura misericordia. Con la sensiblera involuntario, pero insuperable, de su
temperamento,seveaaloscatorceaostodavaenlospaalesdelaniez:
EranecesarioqueDiosobraseunpequeomilagroparahacermecreceren un
momento. (Ms A, 44v). En la autobiografa hallamos una verdadera y literaria
puesta en escena, tal vez inconsciente, destinada a conducir el espritu hacia la
liberadora gracia de Navidad.. Una multitud de detalles ponen de relieve la
lamentable hipersensibilidad que hace a la nia derramar lgrimas a raudales.
Entonces es cuando se realiza la liberacin! La obra que yo no haba
conseguido realizar en diez aos, Jess la consum en un instante,
contentndoseconmibuenavoluntad,que,porcierto,nuncamehabafaltado.
(MsA,45v.)Laexistenciadeestabuenavoluntadera,enverdad,importante,era
comounaespeciederescate:Tenaquecomprar,pordecirloas,conmisdeseos
estagraciainestimable..(MsA,43v.)Peroqudesproporcinentreestabuena
voluntadylaliberacinefectiva!Entreesosdiezaosyuninstante!Teresa
subraya que no ha hablado aqu ms que de la sola misericordia de Dios, que
trasciende todos los mritos. Y esta etapa de su pasado es un punto de apoyo
parasufuturo.
De todas estas gracias, Teresa ha hecho una exposicin condensada en sus
consideracionessobrelafiguradeMagdalena(MsA,38v39r).Enlomsntimo
de s misma, se siente emparentado con esta figura tpica. Escribe: No es
mritomoalgunoelnohabermeentregadoalamordelascriaturas,puestoque
fue la misericordia de Dios la que me preserv de hacerlo!... Si el Seor me
hubiera faltado, reconozco que habra podido caer tan bajo como santa
Magdalena, y las profundas palabras de nuestro Seor a Simn resuenan con
grandulzura.enmialma...Los:"aqulaquienmenosseleperdona,menos
AMA". Pero s tambin que Jess me ha perdonado a m ms que a santa
Magdalena, puesto que me ha perdonado prevenientemente, impidindome
caer.Teresapiensa,enefecto,quehaymayormisericordiaenretirardelcamino
una piedra con la que se puede tropezar que ayudar a levantarse a quien ha
tropezadoycado.PoresoseconsideraellamsamadaporCristo,quenovinoa
rescataralosjustos,sinoalospecadores.Yquconclusinsaca?Elquiere
que yo le ame, porque me ha perdonado, no mucho, sino TODO. No ha
esperado a que le ame mucho como santa Magdalena, sino que ha querido
HACERMESABERconquamordeinefableprevencinmehaamadol,afin
de que yo ahora le ame con locura!... He odo decir que no se ha encontrado
todavaunalmapuraquehayaamadomsqueunalmaarrepentida.Ah,cunto
me gustara desmentir estas palabras!... Un conocimiento intuitivo de esta
misericordia de Dios, misericordia que contiene a Dios enteramente, ha
desenmascaradoungransofisma!Supurezadecoraznlahacealmismotiempo
pobredeespritu,conscientedequetodoloharecibido.

Teresa prosigue su relato. Revive su pasado, y este pasado la lanza al

entusiasmo y a la gratitud. En el dilogo con su propia experiencia, escucha la
vozdeDios.Esunalargayfructuosameditacinporescrito.Assecomprende
mejorcmo,despusdecercadecincomesesderedaccin,undasientemas
quenuncaelAmormisericordiosodeDiosyseofrecealcomovctima.Elao
de1895esrealmenteparaellaelaodelaMisericordia!Laofrendadesmisma
al Amor es un punto culminante y, al mismo tiempo, el principio de un nuevo
crecimiento.

3.ENLOSBRAZOSDEDIOS

9 de junio de 1895. Domingo. Fiesta de la Santsima Trinidad. Radiante

maanadeprimavera.EnelcorazndeTeresaserealiza,durantelacelebracin
delaEucarista,unmaravillosoencuentroconelDiosdelAmor.Jessleconcede
lagraciadecomprendermsquenuncacuntodeseaJessseramado.(MsA,
84r).Estaluzesdeunaintensidaddeslumbradora.
Cunto desea Jess ser amado. El giro pasivo de la expresin reserva, a
quien lo estudia ms de cerca, una sorpresa: este deseo de ser amado se
presenta,enprimerlugar,comolaaccindealguienqueama(activamente).Es
Diosquientomalainiciativa.YamaraJess(activamente)serevelacomoser
amado por l (pasivamente), corno dejarse amar Por l, como abrirse a las
oleadasdesuamor.
Pensabaescribeellaenlasalmasqueseofrecencomovctimasalajusticia
deDiosafindedesviaryatraersobresloscastigosreservadosalosculpables.
La estricta justicia de Dios est, en efecto, en muy alto honor en este tiempo
teido de jansenismo. Un libro sobre la espiritualidad carmelitana, que lleva el
dudosottulodeTesorodelCarmelo,llegaaverenlaofrendadescomovctima
a la Justicia uno de los fines de la Orden. (El P. Piat deca, muy justamente, de
este libro, que de ciertos pasajes del mismo emanaba una atmsfera rigorista y
aterrorizante.) Y porque Teresa, esa maana, se siente interiormente urgida a
darse ms intensamente a Dios, tal vez, en un primer reflejo, piensa en este
gnero de ofrenda. Sea de ello lo que fuere, la verdades que Teresa no siente
simpataalgunahaciaestegnerodeofrenda.Cmopodraella,pobrepequeo
ser,echarsesobresusfrgilesespaldastanaplastantecarga?
Adems,laluzquelainundaypenetraesunaluzsuavsima.Enestamaana
de primavera, lo ilumina y esclarece y calienta todo el sol de la misericordia de
Dios, que Teresa ve alzarse cada vez ms alto desde hace meses. En una
arrebatada splica, exclama: Oh, Dios mo!, (...) slo vuestra justicia recibir
almas que se inmolan como vctimas?... No tiene tambin vuestro amor
misericordioso necesidad de ellas?... En todas las partes es desconocido,

rechazado. Los corazones a los que deseis prodigrselo se vuelven hacia las
criaturas,mendigandoensumiserableafectolafelicidad,enlugardearrojarseen
vuestrosbrazosyaceptarvuestroamorinfinito...
Oh, Dios mo! Deber vuestro amor despreciado quedarse encerrado en
vuestro corazn? Creo que si encontraseis almas que se ofrecieran como
vctimasdeholocaustoavuestroamor,lasconsumaraisrpidamente.Creoque
ossentiraisdichosodenoverosobligadoareprimirlasoleadasdeinfinitaternura
quehayenvos...Oh,Jessmo,queseayoesavctimafeliz,consumadvuestro
holocaustoconelfuegodevuestrodivinoamor!...(MsA,84r.)
TerminadalacelebracindelaEucarista,TeresaempiezaaredactarunActo
deofrendadesmisma.Estedetalledetiemporevelacunserioesloquevaa
hacer!Setratadeunadonacinoentregadefinitivas!Elhechodequeeltexto
sea escrito nos garantiza, por lo dems, una expresin fiel de sus ideas. Este
documento, que fija un momento privilegiado de su itinerario interior, se ha
conservado.
LaunidaddesuActodeofrendaconelcaminitodeinfanciaespatente.No
se puede decir: la infancia espiritual es una cosa, la ofrenda al Amor
misericordiosoesotra.Apartirdeahora,unaprofundacoherenciareinaenlavida
de Teresa, todo gira en torno a un eje nico y definitivo. La ofrenda encaja
perfectamente en lo ms ntimo del trazado del caminito. Sin embargo, el
revestimientosimblicoesdiferenteyhayenluncrecimientointensivo.
Examinemos ms de cerca este acto. Comienza as: Oh, Dios mo,
Trinidad bienaventurada, deseo amaros y haceros amar... (...) Deseo cumplir
perfectamente vuestra voluntad y llegar al grado de gloria que me habis
preparado en vuestro reino. En una palabra, deseo ser santa, pero siento mi
impotencia,yospido,oh,Diosmo!,quevosmismoseismisantidad.Elfin(la
santidad), la situacin de hecho (la impotencia), la solucin (la actividad
santificadoradeDiosmismo)nosonaqucosasnuevas.
Luego,Teresahabladeloquefundamentasupeticinllenadeconfianza.Son
losmritosdelahumanidaddeJess.Eslapromesaquelmismohizodeque
todo lo que pidiramos al Padre en su nombre nos sera concedido (cf. Jn 16,
23).Mirandoseguidamentelascosasdeunamaneramspsicolgica,vemosque
lacarmelitaapoyasuatrevidaesperanzasobreelhechodequesientedentrode
su corazn un gran deseo. Como anteriormente, pero con mayor intensidad
despusdetantasluces,estconvencidadequeDiosnopuedeinspirardeseos
irrealizables.Ahora dice, citando a san Juan de la Cruz: Cuanto ms queris
dar,tantomshacisdesear.
Tras una digresin, Teresa afirma su antiguo proyecto de vivir en una total
dependencia respecto a la misericordia de Dios que la atrae, y a la que ella se
confacomounpobre.Formulacomounaespeciedevotodepobrezaespiritual:
Noquieroamontonarmritosparaelcieloquierotrabajarsloporvuestroamor,
con el nico fin de complacemos, de consolar vuestro Sagrado Corazn y de
salvar almas que os amen eternamente. En la tarde de esta vida, comparecer

delante de vos con las manos vacas, pues no os pido, Seor, que contis mis
obras.Todasnuestrasjusticiastienenmanchasavuestrosojos.Quiero,poreso,
revestirmedevuestrapropiajusticia,yrecibirdevuestroamorlaposesineterna
devosmismo.Noquierootrotrononiotracoronaqueavos,ohAmadomo!...
SorTeresasabemuybienqueJessvamuchomsalldenuestrosesfuerzos:
Podis(...)enuninstanteprepararmeacomparecerdelantedevos...
Sigue ahora la ofrenda propiamente dicha. Teresa se entrega a s misma
amorosamenteenunactodesplica.Eselmovimientolgicodelhombrequeha
logradopenetrarenlasprofundidadesdelAmormisericordiosodeDios.Afinde
vivir en un acto de perfecto amor, YO ME OFREZCO COMO VICTIMA DE
HOLOCAUSTO A VUESTRO AMOR MISERICORDIOSO, suplicndoos que me
consumis sin cesar, dejando que se desborden en mi alma las olas de ternura
infinita que estn encerradas en vos, para que as llegue yo a ser mrtir de
vuestroamor,oh,Diosmo....Queestemartirio,despusdehabermepreparado
acomparecer delante de vos, mehagaporfinmorir,yquemialmaselancesin
demoraaleternoabrazodevuestromisericordiosoamor...Quiero,ohAmado
mo!, renovaras esta ofrenda a cada latido de mi corazn, un nmero infinito de
veces, hasta que habindose desvanecido las sombras, pueda yo repetiros mi
amorenuncaraacaraeterno!...Pasandomsalldeloslmitesdelapobreza
ydeltiempo,TeresaseestableceenelcorazndelSantsimo,queestprontoa
llenartodaslasmanosvacasqueseletiendenyabrenconplenaesperanza.
Enciertomodo,elcaminitoexigatambinestaofrenda.Estavieneaser
como el corazn del caminito, es su expresin en forma de splica, es su
deduccin lgica. Puede hablarse perfectamente de progreso respecto a la
Ofrenda, que es el fruto de una experiencia ms ntima. Han pasado ya seis
meses.TeresaveahoramsquenuncalamisericordiadeDiosyseentregaa
ellaconunaintensidadmsacrecentadaan.Esunmovimientointeriordecada
instante.
Esverdadqueelmaterialsimblicoesmuydiferenteenelcaminitoyenla
Ofrenda.EnelcaminitoTeresaemplealasimgenesdelgranodearena,de
lamontaa,delnio,delascensor,delosbrazosquellevan.Aexcepcindela
imagendelosbrazos(queenelsegundocasoyanollevansinoacogen),estos
smbolos ya no aparecen en la Ofrenda. Aqu se habla de olas que se
desbordan y de holocausto que el fuego consume interviene, adems, el
revestimiento de la justicia que envolver a Teresa. Pero el contenido es el
mismo.
Aadamos todava algunas observaciones. En la mente y en el corazn de
Teresa, la Ofrenda a la misericordia de Dios no constituye en manera alguna
una especie de talismn. No se trata de un pequeo truco espiritual!
Ciertamente, no basta pronunciar el acto una vez para siempre. Debe
convertirseenalgovital,enalgoquesurjadesdelomsntimoacadalatidodel
corazn.,comodiceTeresa.Msqueconlaspalabras,estaofrendasuplicanteha
de ser renovada, revitalizada, con la vida misma. Insiste en apoyarse
incansablementeenlaconfianza.

LaOfrendatampococonducealapurapasividad.Porlodems,unestado
de exclusiva receptividad es extremadamente raro en la vida espiritual. Debe
mantenerse el alma abierta a la accin de Dios, aplicndose fielmente, en
pobreza,alcumplimientoenelladelavoluntaddeDios.
Paraterminar,unaobservacindevocabulario.Enlosucesivo,alosojosde
Teresa, el amor de Dios es misericordia por constitucin, y, a la inversa, la
misericordiaesttotalmenteimpregnadadeamor.VemosquelaexpresinAmor
misericordioso ya no aparece apenas en el quehacer de su pluma. Le parece
algoascomounpleonasmo:decirendospalabrasloquesepuededecirenuna.
Unasolapalabrabasta:amor,muycorta.YcuandoTeresa,alfinaldesuprimer
manuscrito autobiogrfico, redacta una pequea lista de las fechas memorables
desuvida,llamasimplementeal9dejunio:ofrendadesmismaalAmor.

4.LUZYOSCURIDAD

El 9 de junio de 1895 ha puesto en libertad muchas cosas en el corazn de

Teresa.Realmente,losdiquessehanroto,ylasolasdelamordeDios,queella
ha invocado en su ardiente splica, inundan ya el campo de su alma. Es un
perodo de fiesta interior, resplandeciente de vida, una invasin de alegra y de
experienciadeDios.Nuncalacontemplativosehabasentidotaninvadidaporel
sentimientodeDios.Eldesiertodeotrostiempossehaconvertidoenunanueva
creacin:Yoharbrotarmanantialesenlasalturaspeladas,yfuentesenmedio
de los valles. Tornar el desierto en estanque, y la tierra seca en corrientes de
aguas (ls 41, 18). Por el corazn de Teresa corren a oleadas ros de agua
viva,como lo haba prometidoJesshaciendoalusinalEspritu(cf.Jn7,38
39). Como en el Cntico espiritual de san Juan de la Cruz (cancin 15), el
Espososehaconvertidoparalapequeaesposaenloslevantesdelaaurora,en
msicacallada,ensoledadsonora,encenaquerecreayenamora.
Esteperodotieneuncarcternetamentemstico.Seismesesdespusdela
consagracin a la Misericordia, la carmelita evoca stas nuevas olas y oleadas:
Madre ma querida conocis los ros, o mejor, los ocanos de gracias que han
venidoainundarmialma...Ah!Desdeaqueldafelizmeparecequeelamorme
penetra y rodea, me parece que ese amor misericordioso me renueva a cada
instante,purificamialmaynodejaenellahuellaalgunadepecado(MsA,84r.)
EsuntiempoenquevivedelamanodeDios:Ahora,notengoyaningndeseo,
sinoeseldeamaraJessconlocura...(MsA,82v.)Perocmo ha logrado
estedeseodesembarazarsedetodaambicinydetodoplanpersonal!Ahora,el
camino de la santidad es claro como el sol: Sigo sintiendo la misma confianza
audazdellegaraserunagransanta,puesnomeapoyoenmismritos,notengo
ninguno, sino en aqul que es la Virtud, la Santidad misma. El solo,

contentndoseconmisdbilesesfuerzos,meelevarhastas,y,cubrindomecon
sus mritos, me har santa (Ms A, 32v). Cmo se ha convertido ahora su
esperanzaenteologal,apoyadanoensmisma,sinoenelamordeJesshacia
loshombres,deesteJessdequiennosviene,comoundon,todalafuerza,yque
se halla en estado de trasformar nuestras lagunas en espacios abiertos a sus
larguezas! No deseo tampoco ni el sufrimiento ni la muerte, aunque sigo
amndolosalosdosperoeselamorelnicoquemeatrae...(...)Ahora,sloel
abandono me gua, no tengo otra brjula!... Ya no puedo pedir nada con ardor
exceptoelcumplimientoperfectodelavoluntaddeDiossobremialma,sinquelas
criaturaslogrenponerleobstculos.(MsA,83r.)
Esteestadodurahasta la Pascua de 1896. Gozaba por entonces de una fe
tanviva,tanclara,queelpensamientodelcieloconstituatodamifelicidad(Ms
C,5r).Suprimervmitodesangre,elViernesSanto,leproduceungozointenso,
comosiescucharayalasealdelaprximallegadadelEsposo(cf.MsC,5r).
Pero la esposa no est totalmente preparada todava. El sufrimiento debe
reanudarsuactividadpurificadora. El sol desaparece del cielo. Cae la noche y
hundelafedeTeresaenespantosastinieblas.Mientrassubehaciaelcieloenel
ascensor, segn expresin suya, la luz se apaga repentinamente en la caja del
ascensor:nosabeyadndeseencuentra,nicuntotiempodurarelapagn,nisi
sertodavaposibleunsalvamento.Noquedamsquelapurafeylaconfianza
ciegaenlaomnipotenciadeDiossalvador.Obrandocomopedagogoavisado,el
Seor le ha concedido al principio unos meses de alegra desbordante: esta
profundaexperienciadelaMisericordiadeDiosdebersostenerymantenerahora
aTeresaensufedesnuda.
Serealizaahoralasalidadesmismaalolargodeunsombrotnel.Esun
pastriste.Unadensabrumareinaenl.Escomosinuncaantessehubiera
vistoelsol.lastinieblashablanconunavozburlonaquegrita:Sueasconlaluz,
(...)SueasconlaposesineternadelCreadordetodasestasmaravillas.Crees
podersalirundadelasbrumasqueterodean.Adelante!Adelante!Gzatede
la muerte, que te dar, no lo que t esperas, sino una noche ms profunda
todava, la noche de la nada. Y la pequea sor Teresa queda aterrada ante la
ideadeproseguirensudescripcin:Temerablasfemar(MsC,5v7r).
La fe ahora no es ya un ligero velo. Es un muro que se alza hasta los
cielos y cubre el firmamento estrellado. Mas nunca ha vivido tan intensamente
de la fe! Aun no gozando de la alegra de la fe, procuro al menos realizar sus
obras.Creohaberhechomsactosdefedeunaoaestapartequeentodami
vida. A pesar de todo, gracias a su confianza ciega, a su abandono, puede
exclamar:Seor,mecolmisdeALEGRIAconTODOloquehacis.Hoy,se
halla en estado de comprender que existan ateos. En otro tiempo (le) pareca
quehablabanencontradiccinconsusconviccionesntimasalnegarlaexistencia
del cielo. Ahora, lo sabe: la fe es una gracia a la que nuestra alma debe
permanecer siempre abierta. Percibe con agudeza la importancia que tiene la
oracinhechaenfavordelosdems.Fijaobjetivosasusufrimiento.Loofrece
por los incrdulos y los pecadores. Contemplando su propia pobreza, se siente

solidaria. Sabe que est sentada a la mesa de los pecadores. Como una
buenaamadecasa,quierecomerconelloselpandeldolor.
El Nuevo Catecismo holands contiene a este respecto el bello pasaje que
sigue:Teresahubodeconocerysufrirterriblesdudascontralafe,antesdemorir
a los veinticuatro aos en su Convento. Nada quedaba de su fe fuera de su
postrer abandono: quiero creer, ven en ayuda de mi poca fe. Esta joven se
converta,as,enunasantadignadeocuparunlugarentreloshroescitadosen
Hebreos11.EnmediodelagrancrisisdefequesuscontemporneosenEuropa
tanto intelectuales como obreros estaban atravesando, ella soport este
sufrimiento con ellos, sumida en el ms extremo abandono al amor durante
dieciocho meses. Cuntas vidas han hallado ah su nacimiento! (p. 346, ed.
francesa.)
Algunasveces,esverdadunpequeorayitodesoltraspasalasnubes,pero
setratadeunrayofugitivocomounrelmpago:Entonceslapruebacesaporun
instante. Pero luego, el recuerdo de este rayo de luz, en lugar de causarme
gozo,hace ms densas mis tinieblas. Uno de estos pequeos rayos de luz ha
debido de ser el sueo del 10 de mayo de 1896, durante el cual Teresa se
encuentraconlaVenerableAnadeJess,quetrasplantdeEspaaaFranciaya
Blgicalareforma teresiana (cf. Ms B, 2r). Otro momento de gran felicidad es
aqul en que, durante su oracin interior, recibe una respuesta a los deseos
apostlicos que la atormentan: una comprensin deslumbradora del valor que
tieneelamor.Teresa conoce aqu definitivamente su lugar, el que debe ocupar:
enelcorazndelCuerpoMsticoqueeslaIglesia,Teresaserelamor.Estasdos
experienciasquedanrelatadasenelquesehallamadoManuscritoB,lasegunda
parte de la autobiografa. Este pequeo tratado originalmente una carta a su
hermanasorMaradelSagradoCoraznesundocumentodeunvalorinmortaly
laCartaMagnadesudoctrinasobrelainfanciaespiritual.

5.LACARTAMAGNA

Tenemos que hacer algunas observaciones previas acerca de la estructura

externaymaterialdeestacarta,quetieneunahistoriabastantesingular.Teresa
empiezaportomardosgrandesfoliosdepapeldecartas,lospliegaendosylos
llenacompletamente:stosportanto,hacenochopginas.Luegotomaunnuevo
pliegogrande,lodoblaendosaguisadecubiertasparalosdosfoliosyaescritos,
y se encuentra por consiguiente ante una nueva primera pgina, que llena
igualmente.LoqueactualmentefiguracomoprimerapartedelManuscritoBenla
edicinfrancesaenfacsmilyenlaedicinfrancesaimpresa[yenlaespaola],no
fue escrito de hecho, cronolgicamente, sino como segunda parte. Por

consiguiente, en este orden hemos de leer el manuscrito, pues las primeras

pginassintetizanyesclarecenalassiguientes.
La carta es depositada entonces a la puerta de Mara. Pero Mara no
comprende.Elcentroyfondodesucontenidoescapanasucomprensin.Abre
asombrada los ojos ante los deseos impetuosos de su joven hermana, la ms
joven!, se desanima, y termina por pedir explicaciones ms precisas. Estas
lleganinmediatamente:eslacartadel17deseptiembrede1896,quevieneaser
corno la tercera parte del Manuscrito B: una nueva tentativa para poner en su
punto la esencia de la pequea doctrina (sta es la expresin misma de
Teresa). No podemos exponer aqu ms que las lneas maestras de estas
pginas,quepertenecenaloquehaydemssublimeenlahistoriadelaliteratura
espiritual.
El relato de] sueo alentador del 10 de mayo es, segn Teresa, un bello
preludio a lo que a continuacin expone. En el curso de su sueo, emerge del
inconscienteTeresaest,pues,enlprofundamenteviva!lapregunta:Acaso
Dios no me pide algo ms que mis pobres pequeas acciones y mis deseos?
Estlcontentodem?Yrecibeunarespuestaafirmativa.Laalegradespierta
a Teresa. Este sueo quedar grabado para siempre en su corazn, y siempre
ver en l una seal del Seor en medio de la oscura prueba en que se halla
inmersa,unagarantadequesucaminoesrecto.Precisamenteporqueenesto
ve ella resumido su caminito: hacer todo lo que pueda con sus pobres
pequeasaccionesy,encuantoalodems,consusdeseosconfiarenqueel
Seorsecontenteconsuimpotenciayquetedloqueellanopuedeadquirirpor
smisma.Deahqueesterelatoconstituyaunaintroduccinidealalapequea
doctrinadeTeresa.
Prestemos atencin, por un instante, a estas palabras: pobres pequeas.
acciones.EnTeresa,nosonstaspalabrasvacas,diminutivoscorrientes,conel
findepresentarmsgraciosamentelascosas.Estagrancontemplativacargade
sentidolas frmulas que emplea! Cree lo que dice y est convencidsima de su
pobrezaydesuslimitaciones.Enestalneahemosdeinterpretarelfrecuenteuso
de la palabra pequeo en el Manuscrito B. La pequeez es el clima vital de
Teresa, pero adivinamos cunta nobleza se esconde en esa palabraclima.
Pequeezesaquhonduradehumildad,olvidodes,espaciolibreparaeseDios
infinitamentemsgrandequeella,verdad,libertadparaelservicio.Estossonlos
pobres,lospequeosalosqueJessdeclarbienaventuradosenelSermnde
lamontaa.Teresasecuentaresueltamenteensunmeroycompaa.Miraa
las almas pequeas" como amigos privilegiados de Jess, y aun propiamente
hablando, como la nica clase de amigos a los que l ama. quien no se hiciere
comonio,noobtendrelReinodeloscielos,diceJessatodosloshombres(cf.
Mt18,3).
Teresa quiere evitar toda perspectiva de grandeza. Recuerda sus
infidelidades,susflaquezas, sus faltas. En ningn momento se coloca al
lado de los perfectos. Resulta tpico ver cmo en esta carta subraya
incansablemente la expresin almas pequeas: hasta siete veces! Es ah,

entre ellas, donde se sita. Para ellas escribe su pequea doctrina! Sabe que
esas almas son legin. En el fondo, describe el camino que todo hombre debe
seguir.
Espequeeznoseoponeennadaalamagnanimidad.Estosepruebaporlos
inmensos deseos que describe la carmelita (Ms B, 2v3r). Con el
ahondamientodesufeenelAmormisericordiosodeDios,suardorapostlicoysu
espritu de fraternidad universal han crecido vigorosamente. Su responsabilidad
espiritualleinspiravehementesaspiraciones.Detalmodo,quelleganaconstituir
para ella un verdadero martirio, el martirio del amor, el que ha pedido en la
Ofrenda. El tormento de este fuego consiste en que sus mltiples deseos no
pueden, aparentemente, conciliarse ni armonizarse. Quiere amar sin lmites en
unavidalimitada.SondeseosquerayanenloInfinito.Teresadesvara,est
fuera de s, muy por encima de lo razonable. Ningn ser humano puede hacer
realidadeseabanicodedeseos,anchoensuaberturacomoelmundo.Entreel
sueo y el lmite hay una tensin insoportable. Ese es el sufrimiento del gran
amor.
Sin embargo, a travs de las reflexiones que hace sobre 1Cor 12 y 13, el
EspritudaluzypazaTeresa.Comprendecmo,enlacomunidadeclesial,esel
amorlafuerzamotriz,todocomoenelcuerpofsico,quedependeensuvitalidad
del impulso que le da el corazn. El amor es el don divino que en la Iglesia da
vidaalapalabrayaladoctrina:Comprendquesloelamoreraelquepona
enmovimientoalosmiembrosdelaIglesiaquesielamorllegaraaapagarse,los
apstolesnoanunciaranyaelEvangelio,losmrtiressenegaranaderramarsu
sangre... Comprend que el AMOR ENCERRABA TODAS LAS VOCACIONES,
QUEELAMORLOERATODO,QUEELAMORLOERATODO,QUEELAMOR
ABARCABA TODOS LOS TIEMPOS Y TODOS LOS LUGARES... EN UNA
PALABRA,QUEELAMORESETERNO!...Entonces,enelexcesodemialegra
delirante,exclam:Oh,Jess,amormo!...Porfin,hehalladomivocacin,Mi
VOCACIONESELAMOR!...S,hehalladomipuestoenlaIglesia,yesepuesto,
oh,Diosmo!,vosmismomelohabisdado...enelcorazndelaIglesia,mi
Madre,yoserelamor!...Aslosertodo...,asmisueoseverrealizado!!!.
(MsB,3v.)
Setratasiempredelprimerideal:laplenituddelamor,elperfectodondes,la
santidadalaqueellatiende.Peroeseamorcobraaquunaplenitudapostlica.
Experimenta un crecimiento en sus dimensiones sociales y colectivas. Se hace
profundo como el mar y ancho como la playa. Como antes, ese amor es la
respuesta, pero comprendida de una manera nueva, con una significacin cada
vezmsricaenprofundidadyenmatices.
NoserqueTeresaquiereabarcardemasiado?Cuandomsaltasealzala
cimadelamontaa,cmounserpequeoeimpotentepodralcanzarla?Qu
harparalograrlo?LarespuestadelManuscritoBesunaapelacinmsintensa
alcaminoyadescubiertodelatotalconfianzaenDios,quenoseleva,lmismo,
hastalacumbre.ElsecretodeTeresaparaconseguirelxitodesuempresaes
suactitud,plenamentevivida,deradicalreceptividad.

Efectivamente,denuevo se ofrece llena de esperanza al Misericordioso: No

soymsqueunania,impotenteydbil.Noobstante,esestamimismadebilidad
laquemeinspiralaaudaciadeofrecermecomovctimaatuamor,oh,Jess!
(Ms 8, 3v".) y el recuerdo de que la Nueva Alianza es una economa de
misericordia.
Hablaentoncesdelaactividaddelamorquequieredesarrollar,yque,apesar
detodasuradicalidad,muestrasiempreunsemblantemodestoyordinario.Bajo
elsmbolodel pajarillo, expone ms detalladamente la actitud llena de confianza
que adopta en medio de la debilidad y de la prueba, e impresiona constatar en
esteambienteinteriorlapresenciadelapaz,delaalegraydelafidelidadenlafe,
ascomolaausenciadetemor,detristezayderenunciacin(fc.B,4v5r).
El conjunto del texto est escrito en forma de splica, pero la invocacin a
Jess cobra, hacia el final, una intensidad de maravillosa belleza. Sus
pensamientos giran y se desarrollan en torno al eje misericordiaconflanza.
Citemostodavaloquesigue:Oh,Jess,djamequetediga,enelexcesodemi
gratitud,djamequetedigaquetuamorllegahastalalocura!...Cmoquieres
que ante esta locura mi corazn no se lance hacia ti? Cmo habra de tener
lmitesmiconfianza?...() Soy demasiado pequea para hacer grandes cosas y
milocuraconsisteenesperarquetuamormeaceptecomovctima...()Unda,
yoloespero,vendrs,Aguilaadorada,abuscaratupajarilloyremontndosecon
lhastaelFocodelamor,tehundirsportodalaeternidadenelardienteabismo
de ese amor, al cual se ofrece, l mismo como vctima () Cuninefableestu
condescendencia!... Siento que si, por un imposible, encontrasesaunalmams
dbil,mspequeaquelama,tecomplacerasencolmarladefavoresmayores
todava, con tal que ella se abandonara con entera confianza a tu misericordia
infinita.(MsB,5v).
A continuacin, como ya lo hemos explicado, Teresa escribe las pginas que
figuranactualmentecomolasdosprimeras.Estasconstituyenunesclarecimiento
de lo que ya ha escrito. Subrayan una nueva fe: de una parte, por el fin que
dominasuvida(lacienciadelamor,quevalemsquetodoslostesorosyesla
solacosaquemerececodiciarse)deotra,porlaactitudquedebeadaptarsepara
recibirelamor.Jesssecomplaceenensearmeelnicocaminoqueconducea
esta divina hoguera. Este camino es el abandono del niito que se duerme sin
miedo en los brazos de su padre... Y aqu, de nuevo, invoca los textos
escritursticosqueformanlabasedesucaminodeinfancia(MsB,1r).
La carta del 17 de septiembre a Mara (CT 176) trata a su vez de aclarar su
pensamiento.Teresamanifiesta que sus deseos impetuosos de martirio no son
nada, no son, en manera alguna, el fundamento de su confianza sin lmites.
Puedenundaconvertirseenriquezasespirituales()quehacenaunoinjusto
cuandosedescansaenellas.Ah,squenoesesto,enmaneraalguna,loque
agrada a Dios en mi pequea alma! Lo que le agrada es verme amar mi
pequeezymipobrezaeslaesperanzaciegaquetengoensumisericordia
...Ytratatodava,ysiempre,dehacermsclarosupensamiento:Comprended
queparaamaraJess,parasersuvctimadeamor,cuantomsdbilsees,sin

deseos ni virtudes, tanto ms cerca se est de las operaciones de este amor

consumidor y transformante. El solo deseo de ser vctima basta, pero es
necesario consentir en permanecer siempre pobres y sin fuerzas, y he ah lo
difcil...Finalmente,enunltimoesfuerzodeclaridad,Teresallegaaestafrmula
magnfica,profundaensusencillez:Laconfianza,ynadamsquelaconfianza,
eslaquedebeconducirnosalamor.
Haceseisaos,en 1890, la novicia Teresa haba escrito a Mara Gurin otra
cartasobreelamor.Lafrmulaentonceseramuydiferente:Encuantoam,no
conozcootromedioparallegaralaperfeccinqueelamor(CT87).Sehallaba
entonces encendida en ardor espiritual. Se apoyaba todava en la persuasin
inexpresadadequelogrararealizarestesueodeamorconsusmuygenerosas
fuerzas personales. Aos de impotencia pese a toda su generosidad y una
oleada inmensa de luz divina haban de sucederse antes de que la carmelita
llegaraasunuevavisin.Suexperienciarefleja,talvez,ladetodocristianoque
buscaaDiosseriamenteenlaperfeccindelamor.

6.ELMENSAJE

Una de las tareas a que se entrega Teresa durante los ltimos meses de su
vida consiste en esbozar y formular su doctrina de manera que pueda
comunicrsela al mundo en trminos concentrados, resumidos, y por lo tanto
sencillos. As, encontramos en sus cartas toda clase de definiciones lapidarias y
de descripciones, en las que desarrolla su pensamiento sobre la santidad. Sus
opinionesformanuntodocoherente:unapequeadoctrina.Hayalgoquelees
propio:micamino,mimanera.Teresacomprendequesetratadealgoqueno
esordinario,dealgoespecial,diferentedeotrosacercamientosalasantidad.
Seempleaahorafrecuentementetodaclasedesmboloscaractersticos.Por
ejemplo,laimagendeDiosPadre,alaqueTeresadaconfrecuencialacoloracin
de su experiencia personal con el buensimo y comprensivo Sr. Martin. O la
imagendelnio,delquehablacomovistoatravsdelosrecuerdosdesupropia
yejemplarsimajuventud.Sinembargo,nohayquepensarporesoquelapiedad
de Teresa no sea absolutamente cristocntrica. Cristo es para ella el centro.
CristoeselEsposo,perounesposoquesemuestramuypaternalhaciaella,que
serevistedeatributospaternales.Teresaeslaesposa,perounaesposaqueda
adasehacemscomounania.Adems,hayimgenesquesugieren la idea
deserllevada,enoposicinalademoverseporsmisma:losbrazosdelSeor,el
ascensor,elguilaquelaelevaylallevasobresusalas,etc.
Aestasformulacioneshancontribuidociertosfactores.Antetodo,lanochedel
sufrimiento espiritual, y muy pronto la del sufrimiento fsico, en las que vivi

Teresa.Ensusufrimiento,seagarraasusconviccionesdefe,selasformula,se
lasjustificaasmisma.Aqu,laexperienciadavidaaladoctrina.
Estluegolaconcienciacarismtica,quegerminaenella,detenerunamisin
de cara al mundo (cf. CA 16.7.2). Formula esta misin especialmente en las
conversacionesquesostiene,ensulechodeenferma,consushermanas.
Finalmente,suactividaddeeducadora.Desdemarzode1896,llevalacarga
sinelttulo,queretieneMaradeGonzaga!deunasnoviciasvidasdesaber.
Tienequeayudarlas,animarlas,aconsejarlas,responderasuspreguntas,resolver
sus dificultades, iniciarlas en la vida espiritual. Ella les formula sus propias
convicciones.
Aun fuera de los muros de su convento tiene discpulos! Por ejemplo, el
misionero Roulland, por quien ella ora y a quien escribe. Es escribindole a l,
precisamente, cuando Teresa logra exponer mejor sus ideas sobre la armona
entrelamisericordiaylajusticiadeDios(cf.CT203).Luego,supropiahermana
Leonia,quehafracasadoyatresvecesensustentativasdevidareligiosaytiene
grannecesidaddeayudaydealiento.Esunmodelotpicodepequeaalma:
dbil, mas inmediatamente de nuevo con buena voluntad. Queda, por fin, el
seminarista Bellire, con quien Teresa se escribe. Es joven, entrega toda su
confianza a la hermana enclaustrada, es muy afectivo, incluso sentimental (ha
carecido de padre en su educacin), y, por aadidura, se encuentra hundido en
mltiples complejos de culpabilidad. Teresa le abre todas las esclusas de su
doctrina sobre la confianza. Las cartas a Bellire nos dan un conjunto
superabundantedelospensamientosdeTeresa.