El "efecto" felicidad: amor y perfeccionamiento humano

1. El efecto felicidad
La conquista humana de la felicidad entraa una notable paradoja: cuanto ms
se empea uno en conseguirla, ms parece alejarse de nuestras manos y
convertirse en trmino de nostalgia siempre insatisfecha. Corresponde ahora
esclarecer los motivos de esta especie de contradiccin: averiguar las razones
que hacen de la propia dicha una realidad escurridiza; ms, conforme ms
estrechamos el cerco en torno a ella.
Los datos de la psiquiatra
En este caso, comenzar acudiendo al testimonio de los psiquiatras, para
despus investigar las claves filosficas del problema. Y apelar con frecuencia
al deleite sexual, porque, por razones tristemente obvias, este es el campo
donde con ms insistencia se han estudiado en nuestros tiempos los
mecanismos del placer. Al respecto, sostiene de nuevo Frankl: en la
medida en que el neurtico se preocupa del placer, pierde de vista el
fundamento del placer, y ya no puede darse el efecto placer.
Se trata de palabras inicialmente densas, pero que no deberan desanimar al
lector, puesto que muy pronto se mostrarn comprensibles.Para lograrlo,
preguntmonos, para luego responder por partes: qu revela esta cita?, qu
aade a lo que ya sabamos? Antes que nada, y de nuevo en modo anlogo a
los restantes sentimientos, que la felicidad y el placer son un efecto, una reaccin, y que ese efecto-reaccin tiene un fundamento o causa. Y adems
este sera el punto clave, puesto de relieve por la experiencia clnica,
cientficamente demostrado, y que por eso se debera aceptar, que el efecto
solo se consigue adecuadamente a travs del fundamento. Cualquier otra
tctica resulta intil o, al trmino, perjudicial.
De manera genrica, lo expone el propio Frankl, tomando pie de una idea
kantiana: No es cierto que el hombre aspira propia y radicalmente a ser feliz?
No lo reconoci ya el mismo Kant, aadiendo tan solo que el hombre debe
aspirar tambin a hacerse digno de la felicidad? Yo dira que lo que el ser
humano quiere realmente no es la felicidad en s, sino un fundamento para ser
feliz. Una vez sentado este fundamento, la felicidad o el placer surgen
espontneos.
Si nos fijamos e intentamos recordar la explicacin general de la vida afectiva,
no hay gran diferencia entre lo que sucede con la felicidad y el modo normal de
obtener sentimientos gratificantes: en todos los casos se trata de cumplir,
mediante un conjunto de actividades ms o menos complejo, el objetivo hacia
el que tiende el deseo: un bien real y efectivo; de semejante consecucin
deriva el sentimiento de satisfaccin o deleite; pero ya habra que aadir, de
momento tan solo como sugerencia, que lo que en la felicidad se pone en juego
es, en fin de cuentas, la voluntad con todas sus peculiares caractersticas,
entre las que destaca con claridad que el fin propuesto ha de ser un bien real

para el hombre ntegro: para la persona en cuanto persona cuyas riendas

lleva, en efecto, la voluntad.
Pero la cuestin no se limita al dominio de las relaciones corporales ntimas. En
todos los mbitos en los que gravita la felicidad se encuentra vigente la misma
y fundamental ley: lo que la psiquiatra contempornea ha demostrado
experimentalmente y de manera cientfica e incontrovertible por ms que de
entrada nos sorprenda es que, si nos obsesionamos por alcanzar la dicha
(en cualquiera de sus manifestaciones, pero sobre todo en las ms hondas y
elevadas), jams la conseguiremos.
Al comentar las ideas de Frankl antes citadas, Cardona Pescador repite que la
felicidad se obtiene siempre per effectum (como un corolario inesperado) y
nunca per intentionem (como trmino directo de una bsqueda). Y explica los
motivos de este hecho. Como sugera, la clave consiste en advertir que, para
que sobrevenga el gozo o cualquier sano deleite de cierta envergadura (aquel
que despus no pasa factura por los frutos logrados de inmediato, al contrario
de lo que sucede, por ejemplo con la droga), es menester alcanzar el estado de
plenitud que constituye su fundamento. Eliminado este, no resulta posible la
llegada de aqul; sustrado el inicio, desaparece la consecuencia: pues, segn
muestra la experiencia clnica, ambas realidades se encuentran trabadas como
el efecto que deriva naturalmente de un principio, y solo de l, y esa misma
causa que lo genera.
La cuestin podra expresarse en este sencillo esquema, inspirado en los que
propone el propio Frankl:
Fundamento =============> efecto (felicidad o dicha)persona humana
(Segn se observa grficamente, y avala la clnica psiquitrica, al dirigirse de
manera desaforada en pos de la propia complacencia, cualquier persona se
aleja del fundamento distinto de la dicha misma, como he venido repitiendo
y ya no puede lograr, de manera derivada, que es la nica forma de alcanzarlo,
el efecto-felicidad).
2. El fundamento de la felicidad
Pero, entonces, surge de inmediato un nuevo interrogante: basta con dejar de
perseguir expresamente la propia felicidad para que esta llame a nuestras
puertas?; es suficiente con no obstinarse en ser feliz, con olvidarse de la
propia dicha, para en efecto lograrla? Hay quienes as lo sostienen, y ms
adelante expondr cunto pudiera haber de cierto y cunto de errado en
semejante planteamiento.Si admitimos, aunque sea como hiptesis, que la
felicidad es una consecuencia no aleatoria, sino que deriva en fin de cuentas
del propio modo de obrar y afrontar nuestras circunstancias, alguien tendra
que explicarnos: consecuencia de qu?
O, con palabras ms familiares: cul es el fundamento de la felicidad?Si la
felicidad es una consecuencia no aleatoria, sino que deriva del propio modo de
obrar y afrontar nuestras circunstancias, tendremos que preguntarnos:

consecuencia de qu? O, con otras palabras: cul es el fundamento de la

felicidad?

Lo que dice la experiencia

Antes de apelar a argumentos ms de fondo, analizar la experiencia comn.
Qu nos provoca satisfaccin? A una pregunta tan genrica no cabe contestar
sin establecer un cmulo de distinciones. Y es que, en efecto, son muchas las
realidades, contextos y actividades que nos gratifican Adems, lo que nos
agrada depende tambin de lo que cada cual busca y de la intensidad, ardor o
pasin con que lo hace.
Satisfacciones cotidianas
En el plano ms elemental, pero no por ello despreciable, se sita el simple
bienestar fisiolgico, tantas veces inadvertido, y, en conexin con l, el que
produce un clima favorable, un paisaje privilegiado, la calma o el silencio de un
lugar de reposo, etc. Toda una suerte de deleites sencillos que, hasta cierto
punto y en la mayora de los casos, nos vienen dados sin que pongamos nada
de nuestra parte, que con frecuencia ni siquiera advertimos y que, como
mostrar ms adelante, es imprescindible saber descubrir y gozar agradecidos.
(Ah reside, muy a menudo, el secreto de la felicidad: en aprender a apreciar
con plena hondura lo cotidiano.)
Satisfacciones producto de un esfuerzo
A continuacin se encuentran aquellas satisfacciones incluidas las que acabo
de mencionar, cuando han sido expresamente buscadas que responden a un
esfuerzo, derivado a su vez de una serie de llamadas o pulsiones, que en
buena medida son naturales, aunque siempre se diferencien unas de otras,
segn las circunstancias de quien las experimente: lo que a menudo llamo la
biografa de cada cual.Segn recordara Spinoza, la alegra es el paso del
hombre de una perfeccin menor a una mayor. La tristeza es el paso del
hombre de una perfeccin mayor a una menor.
Satisfacciones por acciones que nos mejoran Y de ah que las satisfacciones
ms hondas y permanentes deriven no tanto de poseer o dejar de poseer
ciertos objetos, sino del ejercicio de determinadas operaciones o actividades,
en proporcin directa a la mejora que estas generen en nosotros.
Desde semejante perspectiva, resulta clsica la distincin entre:
Las actividades cuyo fruto principal es exterior a quien las realiza.
Y aquellas otras que se desarrollan y permanecen dentro de quien las ejerce,
como podran ser el ver o el or, el recordar, amar, experimentar ternura,
aprender, etc., como consecuencia de las cuales quien mejora (o, en su caso,
empeora) de forma directa e inmediata no puede ser otro que la persona que
las realiza (quien aprende, ama, oye una buena sinfona, contempla una
pacificadora y sedante puesta de sol).

Estas segundas, las que ahora nos importan, se denominan operaciones

inmanentes, justo porque in-manent o permanecen las acciones y sus
efectos o resultados! en aquel que las pone por obra. Y entre ellas se
establece una nueva jerarqua de gozos, a tenor de la capacidad de
perfeccionar al hombre que cada una posee.
El conocimiento y el amor, el amor inteligente o el conocimiento amoroso (es
decir, la contemplacin, resultado de conocer-y-amar, conocer-amando o amarconociendo), son las operaciones ms propiamente humanas (aquellas
justamente que nos elevan por encima de los animales), y, por tanto, las que
ms y mejor nos hacen progresar como personas y sentirnos felices.
El conocimiento y el amor son las operaciones ms propiamente humanas y,
por tanto, las que ms y mejor nos hacen progresar como personas y sentirnos
felices.
Hacia el fondo de la cuestin
La mejor tradicin del pensamiento occidental distingua entre dos elementos
clave (que, sumados al apetito antes aludido, constituiran la dinmica propia
de los sentimientos gratificantes). Es decir, una vez activada la tendencia
correspondiente y llevado a trmino el conjunto de acciones con que
respondemos a ella, nos encontramos con dos realidades (habitualmente
unidas, pero no idnticas):
1. Por una parte, la perfeccin que alcanza el ser humano, en los distintos
mbitos en que despliega su existencia, al conseguir un determinado bien o fin:
cuando logra adquirir el coche deportivo anhelado durante aos, cuando
escucha una buena sinfona, contempla relajado un amanecer, comprende una
verdad largo tiempo rastreada, descubre el lado bueno de un profesor o de un
jefe al que antes aborreca, vence la pereza para hacer un favor a un amigo,
logra plasmar en el papel, en el lienzo o en la piedra el fruto de su inspiracin
artstica
2. Por otra, y como consecuencia, el gozo o delectacin que se deriva de
semejante conquista: pues, como ya expliqu, la mejora o engrandecimiento
del ser humano van seguidos normalmente por el sentimiento de satisfaccin;
esto ya sucede, auque en grado mnimo, por la simple posesin de algo
externo; pero, sobre todo, cuando ante el espectculo del mar en calma, la
vista, y todos los sentidos internos con ella conectados y unidos a la
inteligencia actan de manera adecuada, fluida y conveniente (plensima,
perfeccionando por ello a su sujeto)Y lo mismo, pero de ms alcance, tiene
lugar cuando alguien se reconcilia con otra persona con la que, con o sin
motivo real, estaba enemistado: esa reconciliacin, resultado, manifestacin y
origen de un amor ms cabal, constituye un avance o mejora de envergadura
en la vida de una persona.
Algunas puntualizaciones interesantes

Lo primero la perfeccin constituye un bien que cabra calificar como

objetivo o, mejor, como real o constitutivo, en el sentido de que incrementa la
vala del ser humano, de manera ms o menos ntima o radical, segn los
casos. De ah que, atenindose a aquellos bienes que son fruto de las
operaciones inmanentes, Mme. de Stal poda asegurarnos que la felicidad
no es sino el desarrollo de nuestras facultades: la mejora de nuestra
capacidad de advertir la belleza, de relacionarnos con las dems personas, de
soportar las contrariedades, de hacer el bien, de entregarnos
Lo segundo el placer, en sus ms variadas modalidades: desde el deleite
fisiolgico hasta la dicha ms espiritual y rebosante representa el
sentimiento, el eco, la resonancia o re-accin subjetiva de la perfeccin
conquistada: nada ms y nada menos.
Esta duplicidad nos llevar ms adelante a establecer una distincin clave, de
una importancia excepcional en el mundo presente, entre: felicidad-perfeccin,
por un lado, que es a lo que durante siglos se ha referido fundamentalmente los
mejores al hablar de felicidad; y felicidad-dicha, por otro, que es lo que hoy
entendemos casi siempre cuando decimos que alguien es o no es feliz.
Y al contrario: como veremos abundantemente al tratar el tema del alcohol y
otras drogas, hay circunstancias en que el deleite (el segundo elemento) se
logra artificialmente, sin conquistar antes, segn reclama la naturaleza, la
mejora personal de la que el gozo deriva.
Progreso objetivo, por tanto, y consecuente delectacin subjetiva: tal vez esta
distincin filosfica nos ayude a entender con mayor profundidad lo que antes
considerbamos con el prisma de la psiquiatra. El deleite, cualquier placer de
cierta envergadura, no debe perseguirse de manera directa porque, por su
misma ndole, se configura como la secuela, subjetivamente experimentada, de
cierta plenitud o avance personal, con el que se colma lo reclamado por una o
ms tendencias. Es, por tanto, esa mejora personal lo que debe buscarse, y
no precisamente para ser feliz, sino en s misma, por ser algo bueno que nos
permite amar mejor a los dems.
Pues, de manera anloga a como el dolor fisiolgico constituye un sntoma, un
aviso de que algo anda mal en nuestro organismo, el gozo que
experimentamos, sobre todo el espiritual, es una seal de que se ha alcanzado
un bien: la impresin subjetiva que resulta del propio adelantamiento.
Cabe concluir, entonces, que, atendiendo a la naturaleza de las cosas, la
delectacin o el gozo van a remolque del bien objetivo, de la perfeccin. En
consecuencia, empearse en generarlos de forma directa, prescindiendo del
adelantamiento del que dimanan, equivale a condenarse sin remedio al ms
rotundo de los fracasos.
Incluso en las circunstancias en que, de manera ms o menos artificial
(mediante el consumo de droga, por ejemplo), lograra suscitarse el placer, se
estara caminando frontalmente contra el orden de la naturaleza. Esto quiere

decir que: Se introducira una radical contrahechura en lo ms ntimo de la

esencia humana.
Y el resultado final no podra ser otro que la destruccin del mismo ser del
hombre, manifestada a menudo por medio de perturbaciones psquicas y,
siempre, por una fundamental infelicidad o desasosiego. Invertir la secuencia
de las relaciones entre adelanto interior y dicha o, mejor, intentar engendrar
esta segunda prescindiendo del bien que la provoca, o sustituyndolo por un
bien solo aparente es, en el ms estricto de los sentidos, obrar contra natura.
Y esto no puede hacerse impunemente (es clsico el aserto que sostiene: Dios
perdona siempre; el hombre, algunas veces; la naturaleza, nunca).
Lo confirma la ciencia experimentalEn este extremo, las investigaciones
realizadas por los cientficos a propsito de la droga resultan sumamente
ilustrativas. Con base en las conclusiones de un estudio publicado en
Medizinische Klinik por lvarez-Sala, Cardona Pescador resume los
fundamentos fisiolgicos de la adiccin a la droga, y se refiere a una curiosa
paradoja, que l mismo califica as: El placer es causa del dolor.
Explica despus y cito casi textualmente que el cerebro humano est
integrado por dos hemicerebros:
1. El cerebro primigenio, o paleocrtex, que constituye el ncleo regulador de la
vida emocional y afectiva, y en el que se encuentra lo que podramos
denominar centro del placer.
2. Y el otro hemicerebro, el neocrtex o cerebro nuevo, que es el especfico del
ser humano, y que interviene instrumentalmente como condicin en la
elaboracin del pensamiento racional.La accin de la droga constituye el
paradigma de estimulacin directa: la sustancia qumica impregna de forma
inmediata los ncleos del placer, y casi al instante se producen la euforia y el
bienestar interiores, pero la excitacin continuada, sin pausa y sin mesura, de
este centro lleva a su agotamiento y exige ya sea cantidades progresivamente
mayores de estupefacientes, o bien drogas cada vez ms fuertes, hasta llegar
a la saturacin y ruina de las estructuras nerviosas.La otra va de activacin, la
indirecta, es ms fisiolgica y natural. El estmulo parte del cerebro
propiamente humano y, a travs de las conexiones que los unen, llega hasta el
paleocrtex o cerebro primigenio, donde aviva el centro de retribucin cerebral
(y ahora s puede hablarse propiamente de recompensa). Todos los nobles
esfuerzos del hombre profesionales, artsticos, deportivos, de solidaridad,
religiosos, cuando desembocan en misin cumplida, emiten al cerebro
inferior estmulos que alcanzan y hacen resonar el centro de remuneracin
cerebral: y el cerebro responde proporcionando el gozo genuinamente humano
de la satisfaccin tras la realizacin fsica, intelectual, espiritual o artstica.A
primera vista, esta ltima lleva todas la de perder, por su ms difcil despliegue
y porque muy a menudo exige un forcejeo previo.
La droga, en cambio, conmociona y hace vibrar de inmediato los centros del
placer. Pero, a medio y largo plazo, la situacin se invierte: extenuados por la

accin del txico, los ncleos de gratificacin se tornan tambin incapaces de

vibrar por las vas normales de induccin desde el cerebro superior.
Por eso el drogadicto pierde la capacidad de ser recompensado por cualquiera
de los grandes deberes o creaciones espirituales que proporcionan satisfaccin
al hombre corriente. Por estos mecanismos fisiopatolgicos que he esbozado,
al drogadicto no le merecen la pena el trabajo, el estudio, la lucha por la
vidaSolo que la ingestin repetida del txico agotar y anular a la larga el
placer, y lo sumir en un infierno de incapacidad para el goce, en el ms
completo quebranto de la salud y en una profunda y desoladora tristeza.
3. El gran equvoco
Las recientes investigaciones cientficas confirman, pues, lo que intuan la
filosofa y el sentido comn de siempre:
Que la bsqueda directa del deleite encierra un contrasentido y acaba por
transformarse en su contrario: la desdicha.
Y, de manera ms o menos expresa, que debemos distinguir entre el
fundamento del gozo y el gozo mismo derivado de tal fundamento.
Los dos elementos constitutivos de la felicidadRefiramos ahora la cuestin al
problema concreto de la felicidad. Y, en espera de ulteriores puntualizaciones,
entendamos esta no como un bien cualquiera, objeto de una u otra tendencia
concreta, sino como el bien sumo o supremo (resultado de la mxima
perfeccin, ms el mximo deleite) y estrictamente humano: o, si se prefiere,
como bien personal, propio de la persona en cuanto persona, considerada
como un todo, y no de uno u otro de sus integrantes aislados. Es algo similar a
lo que nos recuerda Joubert: El placer no es ms que la felicidad de un punto
del cuerpo. La verdadera felicidad, la nica felicidad, la entera felicidad estriba
en el bienestar de toda el alma. De ah que en la felicidad encontremos,
matizados, los dos mismos componentes a que antes alud:
1. En primer trmino, la mejora que acompaa a la consecucin de un bien
objetivo, que ahora, por tratarse especficamente de la felicidad o dicha
consumada, ser el bien o fin ltimo, pleno, radical, propio de la persona en
cuanto persona en la proporcin en que puede ir conquistndose en esta
vida y, de forma ya total, en la futura.
2. En segunda instancia, la satisfaccin subjetiva que sigue a ese progreso, y
que ahora, consecuentemente, ser la dicha mxima, absoluta, propiamente
personal, no eliminada por afliccin alguna tambin en la medida de su
posibilidad en este mundo.En los ltimos decenios, la civilizacin occidental ha
inducido a representar la felicidad de una manera que se opone y contrara el
modo natural de lograrla
Felicidad-perfeccin y felicidad-dicha
Dentro de este contexto, interesa detenerse en un punto de gran importancia,
que sin duda extraar a algunos de los lectores. A saber, y como ya he

apuntado, que para los pensadores clsicos la felicidad (suma de perfeccin

ms deleite) no estaba esencial o substancialmente constituida por el segundo
de los elementos que venimos considerando (que ellos denominaban delectatio
o gaudium, y que nosotros traduciramos como gozo, delectacin, placer o
felicidad-dicha: en definitiva, un sentimiento amplio y complejo y
omniabarcante, tal vez el sentimiento supremo), sino por el primero: la
felicidad-perfeccin, es decir, por aquella actividad o conjunto de actividades
por las que nos perfeccionamos plenamente al alcanzar el Bien sumo.Con
palabras literales de Toms de Aquino: los deleites corporales son los ms
conocidos [], pero existen otros superiores, en los que, sin embargo, no
consiste principalmente la felicidad. Porque en cualquier realidad hay algo que
constituye su esencia y otras cosas que se siguen de ella como sus accidentes
propios []. Sabido lo cual, es muy importante advertir que cualquier deleite es
que sigue a la felicidad [felicidad-perfeccin] o cierta parte de esa felicidad [].
El bien conveniente al ser humano, si es perfecto, constituye la felicidad
humana; si es imperfecto, es cierta participacin de la felicidad, ms cercana o
ms lejana a ella, o a veces solo aparente. De donde resulta manifiesto que ni
la mismsima delectacin que se deriva del bien perfecto constituye la esencia
de la felicidad, sino algo derivado de ella como un accidente propio. [O
tambin: segn le parece], todos aspiran al gozo del mismo modo que al bien;
pero el gozo lo apetecen en razn del bien, y no al contrario []. Por lo que la
delectacin no es el bien mximo y por s, sino que cualquier gozo se sigue de
la consecucin de un bien, y el gozo supremo [o felicidad-dicha] se deriva de la
conquista del mximo bien en s [o felicidad-perfeccin].
Hoy puede asombrar a muchos, pero, al hablar de un hombre feliz, ni
Aristteles ni Toms de Aquino, ni sus contemporneos aludan, directa o
inmediatamente de manera esencial a la dicha de una persona, sino a su
plenitud en cuanto hombre; no, por tanto, a ese estar bien en la propia piel o
encontrarse a gusto o incluso a tope, en la actualidad tan trados y llevados,
sino a su progreso objetivo como persona humana. Y, de hecho, los mejores
traductores de Aristteles llevan ya tiempo vertiendo al castellano la voz
eudemona por expresiones como vida lograda u otras semejantes: no como
felicidad-dicha (sentimiento), sino como felicidad-perfeccin (actividad o
conjunto de actividades de mejora y logro de tal perfeccionamiento).Car la
batitude nest pas le souverain bien; mais elle le prsuppose, et elle est le
contentement ou la satisfaction desprit qui vient de ce quon le possde (pues
la felicidad no es el bien soberano, sino que lo presupone; la felicidad es el
gozo o la satisfaccin del espritu que proviene de la posesin de ese bien
justo lo contrario de lo que acabo de exponer); la batitude ne consiste
quau contentement de lesprit, cest--dire au contentement en gnral (scil.
absolument parlant) (la felicidad no consiste sino en el contentamiento del
espritu, es decir, en el contentamiento en general o absolutamente hablando
y no en la perfeccin de todo el hombre, y no solo de su espritu).
Este descentramiento hacia el sentido subjetivo de la felicidad, cuyo origen
moderno podra rastrearse al menos hasta Descartes, se advierte todava con

mayor nitidez en ciertos continuadores de su pensamiento: como Locke (la

felicidad plena es el mayor placer del que somos capaces, y la miseria el mayor
dolor. Lo que es capaz de producir placer lo llamamos bueno), Stuart Mill, el
propio Freud, Marcuse, etc.; y tambin, aunque de manera ms sutil, en otra de
las lneas de continuacin del cartesianismo: Leibniz, Kant, Fichte,
Schopenhauer Por todo ello, cuando alguien se queja hoy da de que no es
feliz, apela por lo comn a un estado subjetivo, a un sentimiento de
insatisfaccin ms o menos acentuado: la vida que lleva, el trabajo que realiza,
el dinero de que dispone, los individuos con quienes se relaciona, los bienes
que consume y de los que disfruta no consiguen proporcionarle (muchas veces
a causa precisamente de su descomunal abundancia o de sus desmedidos
deseos) el placer, la dicha, a los que tiene derecho.
Felicidad-derecho y felicidad-deberPorque, como anunci, la transformacin del
deber en el derecho de ser felices sera la segunda gran diferencia entre el
planteamiento tradicional, en sus mejores representantes, y el de algunos de
nuestros contemporneos. Y tambin la explicitacin de este extremo puede
provocar extraeza. Motivos? Por expresarlo de forma grfica y un tanto
paradjica, cuando Aristteles y sus discpulos medievales hablaban de
tendencia natural de todo hombre a ser feliz todo hombre desea
naturalmente la felicidad, decimos hoy, para justificar nuestro presunto
derecho a serlo, entendan la conquista de la perfeccin ltima personal no
como derecho alguno, sino como un claro deber que afecta por naturaleza a
cualquier ser humano y le obliga (antropolgica y moralmente) a dirigir todos
sus esfuerzos hacia el logro de la perfeccin en que el ncleo de la felicidad
consiste.Con palabras de Toms de Aquino: En lo que respecta al fin ltimo,
todos estn de acuerdo en aspirar al fin ltimo; pues todos desean completar
su perfeccin, que es lo que constituye el fin ltimo (la perfeccin, no la dicha
que se sigue de ella!).En la medida en que buscamos de forma directa nuestra
dicha, descuidamos por fuerza o incluso impedimos el logro de la propia
perfeccin y, por lo tanto, la satisfaccin que de ellas se derivara
Puntualizaciones ineludiblesPara concretar mnimamente, cabra afirmar que:
a) la mayora de las personas est obsesionada por la conquista de la felicidad;
b) ello deja una huella en la cultura; c) pero esto no elimina ciertos cambios.En
cuanto al primer punto, es cierto, sin paliativos, que la mayor parte de la
civilizacin actual que solemos denominar desarrollada (y probablemente no
solo ella) est obsesionada por la conquista de la felicidad.No se ha alargado la
vida, sino la vejez (con los problemas de convivencia transgeneracional que
suelen acompaarla)
Pero esto no elimina ciertos cambios, en apariencia paradjicos, que vendran
a desdibujar la cuestin si no se examinan con calma. Entre ellos tal vez el ms
relevante es la sutil transformacin que lleva desde la consideracin de la
felicidad como un derecho, en el sentido antes apuntado, hasta su imposicin
como una suerte de imperativo, que estigmatizara a quien no lograra ser y
manifestarse feliz.

(O, al menos, matizo por mi cuenta, puede engrandecerlo hasta lmites no

previsibles, cuando se acoge con la actitud propicia igual que es capaz de
hundirlo sin remedio cuando no sabe, no puede o no quiere afrontarlo
correctamente.)