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UNIVERSIDAD AUTNOMA DE TAMAULIPAS.

UNIDAD ACADMICA MULTIDISCIPLINARIA DE


CIENCIAS, EDUCACIN Y HUMANIDADES

TESIS:

La Otra Campaa.
Solidaridad y Accin Colectiva
Presenta:
Carlos Alberto Ogaz Torres
Que para obtener el grado de Licenciatura en Sociologa

Directora de Tesis:
Dra. Artemisa Lpez Len (Colegio de la Frontera Norte)

Ciudad Victoria, Tamaulipas, Mxico. Mayo del 2012.

ndice
Agradecimientos.....4
Introduccin.....5

Captulo 1. Los clsicos, las teoras de los movimientos sociales.


Y un acercamiento al movimiento en Mxico...........18
1.1 Los aportes clsicos............19
1.2 Las teoras contemporneas de los movimientos sociales.......22
1.2.1 La Teora de la Movilizacin de recursos.........22
1.2.2 Los Nuevos Movimientos sociales...........26
1.3 Constructo terico para el Objeto de estudio..........34
1.4 El Movimiento Social en Mxico (1950-1990) ...........36
1.4.1 Movimiento Estudiantil....... 38
1.4.2 Movimiento Campesino..............40
1.4.3 Movimiento Urbano Popular.......42
1.4.4 Movimiento Ciudadano....43
1.4.5 Movimiento Indgena.......44

Captulo 2. Antecedentes Generales.


El Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional........47
2.1 La lucha del EZLN, el impulsor de La Otra...................................47
2.2 Las enseanzas zapatistas............56
2.2.1 La lucha pacfica y la solidaridad......................
...57
2.2.2 Autonoma: otra forma de hacer poltica...64

Captulo 3. La Sexta Declaracin de la Selva Lacandona y La Otra Campaa.


Solidaridad y Accin Colectiva.........73
3.1 Caracterizacin de la Otra.................74
3.2 Los inicios del Movimiento.
La Sexta y las reuniones preparatorias de La Otra...78

3.3 Los recorridos de la Comisin Sexta. Los puentes compartidos..84


3.4 Los medios libres y el reconocimiento.............90
3.5 Atenco. El detonante de la solidaridad................94
3.6 La Lucha por los presos polticos. Organizacin contra la represin.............99

Captulo 4. La Otra Campaa vista desde Melucci.......


.107
4.1 Fines, los medios y el ambiente de La Otra Campaa....107
4.2 Conflicto, solidaridad y el rompimiento de los lmites del sistema.....109
4.3 La Otra Campaa: un Movimiento Poltico Antagnico...113

Capitulo 5. Consideraciones y conclusiones.....115

Bibliografa...122
Listado de entrevistas.......133

Agradecimientos
Quiero agradecer a mi familia, a doa mari mi abuela a quien tanto amo, a yaya quien por
tanto tiempo no supe valorar y a quien le tengo un cario infinito. Gracias por todo el
esfuerzo, paciencia y amor que han puesto en m; por ser una parte fundamental en mi
formacin, tanto acadmica como humana.
De manera especial a mi compaera Yoame, mi pequeo hijo Emiliano por ser luz,
esperanza y gua en mi camino; gracias por el apoyo, impulso y sostn a mi trabajo.
Un especial agradecimiento a mi familia en el Distrito Federal por todo el apoyo, por
los ms buenos y menos malos momentos que he pasado junto a ustedes en tan poco
tiempo, gracias por toda su paciencia, aliento y respaldo durante mi trabajo de campo y
redaccin de esta tesis.
Gracias a mi directora de tesis, la Doctora Artemisa Lpez Len, quien jug un papel
trascendental en este trabajo de investigacin. Gracias por el apoyo, por el tiempo brindado
y por las precisas observaciones y comentarios; por ser gua.
A la Unidad Acadmica Multidisciplinaria de Ciencias Educacin y Humanidades por
todo el apoyo brindado durante el desarrollo de mi carrera y hasta el ltimo momento.
A todos aquellos compaeros que hicieron posible este trabajo de investigacin, a los
que colaboraron en mi trabajo de campo y a los que pusieron un granito de arena para mis
traslados, as como a todos aquellos que brindaron un techo donde pasar la noche, en
especial al colectivo de Regeneracin Radio, a Radio omndaa, al poeta, Gastn,
Capanegra, a Jacobo Silva, a Refugio, Braulio, Yazmn, Cristian, a la Juntas de Buen
Gobierno de Oventic y la Realidad.
A los compaeros de la Otra Campaa que a pesar de las adversidades siguen en
resistencia, no claudican y no se venden.
A los que luchan

Introduccin
La presente tesis tiene como objeto de estudio uno de los movimientos sociales ms
importantes en el pas, el cual ha movilizado a una buena parte de personas a lo largo y
ancho del territorio nacional: La Otra Campaa [LOC]. ste movimiento emergi
pblicamente el primero de enero del ao 2006, a iniciativa del Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional [EZLN]. La Otra, como se le conoce coloquialmente, es un movimiento
pacfico, civil, de izquierda anticapitalista (no institucional), conformado por el pueblo e
independiente de la clase poltica en Mxico.
El principal objetivo de La Otra Campaa es articular las resistencias para lograr una
transformacin del pas. Sus adherentes son organizaciones, colectivos, grupos, individuos,
y diversas formaciones polticas que mantienen independencia en sus estructuras
organizativas e ideolgicas, lo cual supondra que ninguna puede ser la voz del movimiento
en su conjunto.
La fecha de surgimiento del movimiento es totalmente simblica, as como quien la
convoca, es decir, el Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional. Debido a ello, no se puede
pretender llevar a cabo una investigacin de carcter social como esta, sin considerar al
movimiento indgena que ha sorprendido a Mxico y al mundo, que al momento de escribir
stas lneas tiene ya 18 aos de lucha y de construccin de lo que llaman Autonoma
(proyectos de salud, educacin, agroecologa, comercio justo, todo ello desarrollado en un
territorio determinado), la cual ha posibilitado la construccin de mejores condiciones de vida
para los indgenas y no indgenas de las montaas y selva en Chiapas.
Sin embargo, cabe preguntarse, Cules fueron las orientaciones que me llevaron a
despertar mi inquietud respecto a La Otra Campaa y su estudio? En este sentido, es
necesario responder que surge a partir de mi adhesin al movimiento desde abril del ao
2006,

es

decir,

desde

los

primeros

meses

de

aparicin

pblica

de

LOC.

La adhesin a este movimiento, me permiti acudir un par de veces a territorio


zapatista en el marco de dos encuentros internacionales llamados El primer y segundo
encuentro de los pueblos zapatistas con los pueblos del mundo; el primero de ellos se llev
a cabo en diciembre del 2006 y el segundo en julio del 2007, estos sirvieron como una
especie de recarga de bateras, adems que ampliaron mis horizontes sociales y polticos
al encontrar compaeros con una infinita diversidad y diferencia entre quienes integran La
Otra Campaa.
Por otra parte, la decisin de llevar a cabo una investigacin social con temtica
relativa a los movimientos sociales, fue a partir de conocer y compartir con la Doctora Luisa

lvarez Cervantes en ese mismo ao (2006), a travs de sus recomendaciones, antologas


y libros de Teora Contempornea, algunos sobre el estudio de los movimientos sociales;
particularmente lecturas que giraron en torno a las corrientes de la identidad colectiva,
desde Alain Touraine, Alberto Melucci, incorporando a Offe y Castells, las cuales me
posibilitaron ir adquiriendo conocimiento y bagaje terico respecto a la corriente europea de
los movimientos sociales.
A partir de estas experiencias (mi adhesin al movimiento y lecturas sobre los
movimientos sociales) surge una interrogante que me pareci muy interesante: qu es lo
que une a personas en apariencia tan diferentes, como personas mayores, jvenes, todos
con diferente pensamiento poltico, creencias? cuales son las motivaciones que los llevan a
organizarse?
De esta forma, en el ao 2010 decido trabajar en forma, coordinadamente con mi
asesora, la Doctora Artemisa Lpez Len en lo que sera mi proyecto de tesis: La Otra
Campaa. Autonoma, Solidaridad y Accin Colectiva. Mi orientacin de trabajar con ella fue
tomada por dos razones de mucho peso: 1) era una de las contadas investigadoras en la
Universidad Autnoma de Tamaulipas que trabajaba y reflexionaba en torno al carcter
movilizador y emancipador de los movimientos sociales; 2) al leer su libro de investigacin
titulado El Frente Ciudadano Doctor Salvador Nava Martnez. Democracia y cultura poltica
en el sur de la Huasteca potosina (2008) me llam la atencin la incorporacin de carcter
histrico, as como el anlisis que hizo al estudiar la realidad social y el proyecto navista en
la regin de la Huasteca Sur.
El proyecto de mi tesis desde un principio gir alrededor, de la lucha de Atenco, la
autonoma y la solidaridad para abordar el movimiento de La Otra Campaa. Para llevar a
cabo el anlisis del movimiento decid incorporar la propuesta terica de Alberto Melucci.
Respecto a esta decisin de incorporacin terica es necesario apuntar dos cosas: a) si bien
en un principio me llamaba la atencin el Materialismo Histrico, as como la vinculacin de
algunas de sus categoras de anlisis (clase social, enajenacin, lucha de clases) para
aplicarlas al anlisis de la sociedad; posteriormente a travs de lecturas crticas fui
comprendiendo que las categoras marxistas no alcanzan para comprender las apuestas
organizativas de los movimientos sociales, es decir, que los conceptos como clase social o
lucha de clases respondan a un agudo anlisis del siglo XIX, por lo que en la actualidad,
estos elementos de la teora de Marxista se quedan cortas en la realidad en la que vivimos.
Particularmente de Melucci llamaron mi atencin las tres categoras de anlisis
centrales que maneja en su propuesta para el estudio de los movimientos sociales
(conflicto, solidaridad y el rompimiento de los lmites del sistema) ello por tres razones:
1) el conflicto lo observ latente en los hechos del 3 y 4 de mayo del ao del 2006 en
San Salvador Atenco, ah La Otra Campaa fue duramente reprimida por el Gobierno

mexicano, la escusa fue la oposicin al desalojo de 1200 floricultores de un mercado local


en Texcoco. El saldo fue el allanamiento de casas, detenciones violentas sin orden de
aprensin (incluyendo a menores de edad, mujeres y ancianos), muchos heridos, 5
extranjeros deportados, ms de 20 mujeres ultrajadas sexualmente (7 de ellas violadas por
elementos de las fuerzas policiales), y as como dos muertos (un menor de 14 aos y un
joven estudiante de la UNAM).
2) por otra parte, a partir de esta represin al movimiento, viv en carne propia, junto
con muchos compaeros ms, el sentimiento de solidaridad, el cual llev a generar un sinfn
de movilizaciones, acciones y organizacin en torno a denunciar la brutalidad policiaca, as
como la exigencia de libertad de los ms de doscientos presos polticos con los que contaba
el movimiento a partir de estos hechos del 3 y 4 de mayo del 2006.
3) respecto a la categora del rompimiento de los lmites del sistema me pareca
adecuada para ejemplificar formas de organizacin que a raz de un primer acercamiento
con diferentes colectivos pude observar; es decir, las formas horizontales de organizacin,
proyectos de autonoma territorial, desde zonas rurales hasta urbanas.1
En este sentido es que decid incorporar la propuesta terica de Melucci, pues
consider que me ayudara a observar y analizar las apuestas organizativas, as como las
acciones del movimiento, y los significados compartidos dentro del mismo.
Mis esfuerzos en esta investigacin fueron guiados a travs del planteamiento de
cuatro objetivos, uno general y tres objetivos especficos, los cuales son gua y
orientacin de la misma. Los objetivos son planteados para conocer si La Otra Campaa es
un movimiento social y adentrarme a las acciones de solidaridad, conocer las
construcciones sociales dentro del movimiento y encontrar la concepcin que tienen los
activistas sobre la accin colectiva. Todo ello orientado a travs de las tres categoras de
anlisis propuesta por Alberto Melucci (2002).
El Objetivo general es identificar si La Otra Campaa se puede considerar un
movimiento social, mientras que los objetivos especficos radican en conocer algunas de
las redes de solidaridad generadas entre los integrantes de La Otra Campaa para poder
establecer los puentes de identidad que se comparten entre integrantes del movimiento. En
este mismo sentido, analizar la esencia del conflicto me posibilit identificar los adversarios
que se presentan en la lucha del movimiento, as como los recursos que estn en juego en
l. Y por ltimo valorar si La Otra Campaa, a travs de sus actores, plantean acciones y
formas que extienden los lmites del sistema.
1

Dentro de los proyectos autonmicos que mas me llamaron la atencin (aparte del zapatismo) en el entorno
rural-indgena fue el de la Coordinadora Regional de Autoridades Comunitaria - Polica Comunitaria [CRAPPC] y en el espacio de la ciudad fueron las diferentes experiencias de lugares ocupados, autogestionados en
gran medida por jvenes como el Auditorio Che Guevara ubicado a un costado de la Facultad de Filosofa y
Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico [UNAM].

La hiptesis central de la investigacin es que La Otra Campaa es un movimiento


social en el que convergen diversidad de luchas, el cual se ha construido a travs de la
solidaridad de todas ellas, luchas desde donde se plantean formas organizativas distintas a
la poltica partidista, siendo las acciones que se construyen dentro de s las que generan
nuevas prcticas polticas.
Investigar sobre este movimiento lo considero importante, ya que desde La Otra
Campaa se propone crear nuevas formas de participacin poltica, una nueva forma, esto
se pretende llevar a cabo alrededor de un contexto de crisis de representacin de todos los
partidos polticos, as como de una descomposicin social manifestada a travs de una
violencia que desborda todos los aspectos de lo social, la cual se ha venido acentuando a
travs de la militarizacin del pas y una guerra que ha dejado como saldo ms de 60 000
muertos y alrededor de 20 000 desaparecidos.
Un elemento importante de conocimiento es que el movimiento surge en el seno de
una de las luchas ms importantes de la historia contempornea en Mxico (el movimiento
Zapatista), lo cual le brinda una alta carga simblica y poltica, debido a que la autonoma
que llevan a cabo las comunidades zapatistas son un importante ejemplo de construccin
social, pues funge como un indudable referente poltico y social para el movimiento de La
Otra Campaa.
La Otra Campaa es muy importante como objeto de estudio, pues nos muestra un
esfuerzo trascendente en la construccin de una realidad, contraria al devastado panorama
nacional. Dicho esfuerzo organizativo hay que insertarlo en un contexto de movilizaciones
que se desarrollan actualmente en buena parte del mundo, las cuales se han traducido en
revueltas populares, en donde las nuevas herramientas de comunicacin, como por ejemplo
el uso de redes sociales, han tomado un papel organizativo y movilizador muy importante.
Estas protestas globales iniciaron con lo que conocemos como la Primavera rabe
a finales del ao 2010. La inmolacin de un joven debido a las adversas condiciones que
enfrentaba (desempleo, exclusin y extorcin policial) origin olas de protestas que
inundaron Tnez con el reclamo de libertad democrtica y fin de la dictadura, extendindose
a Egipto, Marruecos, Argelia, Siria, Yemen, Libia, cada una con sus respectivas
particularidades.
Los jvenes europeos secundaron las revueltas en el 2011. El mayo la indignacin se
manifest con multitudinarias concentraciones en Espaa, despus en Grecia, Gran
Bretaa, Italia e Israel.
En Amrica, en Estados Unidos a mediados de septiembre del 2011 el centro
financiero en ese pas, Wall Street, fue ocupado por miles de personas, y las protestas se
extendieron a cientos de ciudades de ese pas. Una de las principales consignas de ese
movimiento Somos el 99%, muestra el sentimiento que provoca la brecha entre ricos y

pobres, presente an, en los pases llamados del Primer Mundo.


En Chile los estudiantes se sumaron a las revueltas luchando por una educacin
pblica y gratuita, encabezando las manifestaciones ms importantes despus del trmino
de la dictadura militar de Pinochet y la emergencia de los gobiernos democrticos en la
dcada de los noventa.
El desempleo, la falta de una democracia, la precariedad y la exclusin son los
comunes denominadores en todas estas revueltas mundiales. Estas movilizaciones nos
hablan de que algo est cambiando en el mundo, son muestra de que la inconformidad y la
rabia se pueden transformar en organizacin.
De todo esto, Mxico no queda exento; as, en la presente tesis se genera una
ventana para asomarse a algunas de las acciones organizadas que se presentan por
demandas bsicas, como educacin, salud, trabajo, vivienda digna; teniendo algo en comn
con todos estos movimientos mundiales: la lucha en contra de los smbolos del mercado
mundial, la crtica al sistema de organizacin poltica y social, pero aos antes de las
revueltas mundiales que hoy da se presentan alrededor del mundo.
La temporalidad en la que se sita la investigacin es en los primeros dos aos y
medio de La Otra Campaa, es decir, de junio del ao 2005 hasta el ao 2007. Trato de
abarcar un amplio espectro del territorio nacional desde mi investigacin documental, as
como en las entrevistas realizadas.
Es importante sealar que este trabajo no se presenta como la totalidad del
movimiento, ni como un anlisis acabado; por el contrario, es como abrir una ventana haca
dentro del movimiento, no pretendiendo realizar un anlisis exhausto, pero s dejar claro
cmo se definen los propios actores, as como al movimiento, dar cuenta de la solidaridad,
la identidad compartida y las formas de organizacin.
El mtodo con que llevo a cabo la investigacin es enteramente cualitativo, puse
atencin especial en los procesos, ms que en los resultados y recurr a las tcnicas de la
entrevista y la revisin documental para obtener datos; estas tcnicas de investigacin
fueron fundamentales para dar cuenta del carcter movilizador y organizativo del
movimiento.
Consider adecuado implementar el mtodo cualitativo, ya que en la investigacin se
procedi mediante categoras de anlisis establecidas, y por lo tanto temas a explorar como
fueron la solidaridad, la concepcin del movimiento, las formas de organizacin y la accin
colectiva. Es decir, mis esfuerzos de observacin y anlisis se centraron en los procesos del
movimiento, en este sentido, tom en cuenta el mtodo cualitativo, ya que aparece asociado
con datos, discursos o acciones especficas, los cuales ayudan a comprender los procesos
sociales.
Descart el mtodo cuantitativo, ya que se enfoca en la cantidad, y tiene como uno

de sus propsitos establecer semejanzas y diferencias en trminos de proporciones,


poniendo atencin en la muestra como poblacin de estudio y el proceso de seleccin de la
muestra misma. (Barragn, 2001:119-120)
Es decir, no busco encontrar cantidades haca dentro del movimiento, adems que
mi poblacin de estudio se encuentra dispersa a lo largo y ancho del territorio nacional, lo
que me pareci imposible en trminos econmicos para poder establecer una muestra
significativa y valida; razn por la que consider difcil el aplicar encuestas para estudiar a
los adherentes y al movimiento.
Para la obtencin de datos eleg la entrevista por ser un instrumento abierto,

flexible, adaptable a los distintos contextos empricos, adems se puede moldear en


el curso de la interaccin. De los distintos tipos de entrevistas existentes retomo la
entrevista semi-estructurada, con distintos guiones establecidos, para diferentes
actores sociales del movimiento de la Otra Campaa. As como la entrevista grupal,
dirigida a un grupo limitado de individuos, informados y participes del proceso de
lucha y organizativo que las comunidades zapatistas llevan para s. (Corbetta, 2007:
357 y 360)
En cuanto al proceso de la tesis, este se desarroll a travs de 3 etapas; 1)
Investigacin documental llevada a cabo durante los meses de enero, febrero y marzo del
ao 2010; 2) Trabajo de campo realizado en tres fases; y 3) Redaccin de la tesis los meses
de noviembre, diciembre, enero y febrero.
Respecto a la etapa numero 1 (investigacin documental), en ella jugaron un papel
muy importante tres fuentes de informacin: a) El Centro de Documentacin sobre
Zapatismo [CEDOZ]2, el cual est conformado por un grupo plural de personas prozapatistas, que han reunido una gran cantidad de escritos y ensayos en torno a este tema.
Esta pgina virtual me posibilit encontrar informacin precisa en torno a la lucha del EZLN;
b) Enlace Zapatista3, pgina de internet que tiene como objetivo ser enlace entre la sociedad
civil y el EZLN, en ella encontr una buena parte de comunicados, audios, fotografas y
transcripciones respecto al zapatismo, as como sobre el desarrollo de los primeros dos
aos de La Otra Campaa; y c) la Revista Rebelda, una revista oficial del zapatismo de
entrega mensual fsica, que tambin cuenta con una pgina en internet4 con un archivo
digital a partir del 2003 hasta el ao 2011. En ella encontr artculos que me ayudaron a
construir las acciones del movimiento, fortaleciendo mi investigacin, adems me ayud en
buena medida a reconstruir, de primera mano, buena parte de los recorridos de la Comisin
Sexta.
2
3
4

http://www.cedoz.org
http://enlacezapatista.ezln.org.mx
http://revistarebeldia.org

10

Las etapas de mi trabajo de campo se desarrollaron de la siguiente manera:


a) La primera fase fue en el mes de julio del 2010 en el estado de Veracruz, en la
Comunidad del Tajn, en Papantla. Realic tres entrevistas, a dos hombre y una mujer; las
dos primeras personas participaron en los hechos del 3 y 4 de mayo del 2006 en Atenco, y
la tercera tuvo una presencia importante en las acciones de solidaridad y por la libertad de
los presos polticos del movimiento.
b) La segunda fase del trabajo de campo la realic en los meses de febrero y junio
del 2011 en dos ciudades: el Distrito Federal y en Guerrero. En la primera ciudad, realic
cuatro entrevistas (tres hombres y una mujer); tres de estas entrevistas fueron a integrantes
de distintos colectivos que trabajan en los medios de comunicacin independiente y una a
un ex preso poltico del movimiento. En Guerrero logr entrevistar a un hombre que
trabajaba en los medios independientes, el cual en el 2006 trabaj ampliamente en
solidaridad y acciones conjuntas con el movimiento de La Otra Campaa.
c) En los meses de julio y agosto del 2011 realic la tercera y ltima etapa de mi
trabajo de campo en dos ciudades: Tamaulipas y Chiapas. En la primera realic dos
entrevistas a dos jvenes muy activos en el movimiento en el estado de Tamaulipas, ambos
levantaron acciones de solidaridad por los hechos ocurridos en San Salvador Atenco y por la
libertad de los presos polticos. En Chiapas realic dos entrevistas grupales con las Juntas
de Buen Gobierno zapatistas de los Caracoles de la Realidad y Oventic.
En total fueron diez entrevistas elaboradas de una forma semi-estructurada, y dos
entrevistas grupales; estas me ayudaron a conocer la solidaridad entre el movimiento, as
como las formas de organizacin y accin social, la concepcin que tienen del movimiento
los propios actores. Todas las entrevistas fueron realizadas a organizaciones, colectivos o
individuos adherentes al movimiento de La Otra Campaa, tratando de abarcar
simblicamente la mayor parte de regiones en el pas: norte (Tamaulipas), costa del Golfo de
Mxico y Pacfico (Veracruz y Guerrero), centro (Distrito Federal) y sur (Chiapas).
Las entrevistas fueron dirigidas a una pluralidad de actores sociales, en los cuales se
busc aplicarlas a distintas formas de trabajo dentro del mismo movimiento (por ejemplo
colectivos que toman sus decisiones mediante asambleas horizontales y organizaciones o
individuos con formas de trabajo vertical). Todas las entrevistas jugaron un papel
fundamental para recabar la informacin; es decir, la ventaja de las entrevistas semiestructuradas, fue que permiti procesar y comparar resultados de distintos entrevistados.
Durante la aplicacin de las entrevistas, el tener una gua semi estructurada, me ayud a
corregir e improvisar preguntas que surgieron durante el encuentro con el entrevistado. Es
decir, esta herramienta es flexible, y permite adaptarse a las circunstancias y el camino
especifico de cada entrevistado (Barragn Rossana, 2001:143)
Cabe destacar que en la primera fase de mi trabajo de campo se present un

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fenmeno que es importante resaltar al momento de contactar y realizar las entrevistas:


hubo desconfianza hacia mi persona por parte de algunos activistas del movimiento de LOC,
desde individuos hasta organizaciones, sin embargo no fue impedimento para poder obtener
informacin. De esta manera, resalta a la vista una especie de ambiente de
inseguridad/paranoia dentro del movimiento; sin embargo, tambin es importante
mencionar que existe un ambiente de hostigamiento, criminalizacin y represin hacia
algunos de los individuos ms visibles de organizaciones y colectivos de LOC.
Esta desconfianza logr contrarrestarla cuando comenc a involucrarme de manera
ms activa en los trabajos del colectivo Regeneracin Radio 5, situacin que me posibilit
asistir a manifestaciones, foros, todo ello a la par de realizar trabajos de comunicacin
independiente; esto gener confianza entre las organizaciones, colectivos e individuos, pues
poco a poco, tras el trabajo, me fueron conociendo, y entonces logr de esta manera,
involucrarme ms en el movimiento.
Sin embargo, este acercamiento al movimiento no fue planeado como una estrategia
para recabar la informacin para mi trabajo de campo, por lo tanto no fue una metodologa
establecida. Es decir, metodolgicamente me separo de la Investigacin-Accin-Participativa
[IAP], en donde el objeto de estudio, as como el investigador se convierten en sujetos
activos del proceso de anlisis, esto es, este mtodo es un modo de intervencin que
orienta la accin del objeto de estudio. (Ander-Egg, 2003: 6-8)
Mi distanciamiento respecto IAP radica en que mi participacin en el movimiento
responde a una iniciativa genuina de preocupacin y conciencia social, que me posibilit
profundizar con los diferentes integrantes del movimiento logrando romper as la
desconfianza generada en los primeros pasos de mi trabajo de campo.
Es importante sealar que en la segunda fase de mi trabajo de campo (febrero y
junio del 2011) surge un cambio en la forma de abordar mi objeto de estudio. Este emergi
al momento de los acercamientos con los colectivos e individuos y organizaciones del
movimiento. De ellos observaba empricamente la presencia de prcticas sociales a su
interior como la autonoma, autogestin y modelos de organizacin horizontales las cuales
me llamaban la atencin, tratando as de incorporarlas a la investigacin.
Sin embargo, a travs del proceso de investigacin, observacin y reflexin, en gran
parte, despus de los apuntes de mi asesora e invitacin a analizar de manera profunda y
crtica al movimiento, vuelvo hacer una ejercicio reflexivo en torno a la esencia del
movimiento social y llego a las siguientes conclusiones crticas: al querer incorporar
colectivos y organizaciones de LOC con prcticas autnomas de organizacin, corra el
riesgo de caer en una falsa descripcin del mismo, ya que estos colectivos no representan la
5

El colectivo Regeneracin Radio tiene su cabina de radio en el Colegio de Ciencias y Humanidades plantel
Vallejo de la UNAM, en el norte de la Ciudad de Mxico.

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totalidad del movimiento; por el contrario, tienen un origen y desarrollo propio e


independiente, ya que dentro del movimiento se presentan formas organizativas muy
diferentes, desde estructuras organizativas verticales hasta individuos que se organizan en
espacios amplios de coordinacin.
De esta manera es que decido ampliar mi objeto de estudio, es decir, ya no slo me
centrara en Atenco sino en otras expresiones de La Otra y conocera a sus colectivos. Otra
diferencia radicara en la incorporacin de 3 elementos que fueron fundamentales para el
anlisis y que surgieron a partir de mi observacin y estudio del movimiento: a) los
recorridos del movimiento en sus inicios (2006-2007), b) el trabajo de los medios de
comunicacin libre, y c) la lucha por la libertad de los presos polticos del movimiento que se
gener, en gran parte, por el llamado del zapatismo de tomar en cuenta a los presos y
presas polticas; esto se vio fortalecido por la generacin de los propios presos polticos del
movimiento meses despus de su arranque.
Cabe mencionar que el cambio de abordar mi objeto de estudio, no fue determinante
para que mis objetivos as como la hiptesis cambiaran, ya que estos no respondan a
observaciones empricas, sino a categoras de anlisis tericas que implement para
adentrarme al movimiento.
Ahora bien, el argumento central de la tesis lo desarrollo en cinco captulos. En el
primer, titulado Los clsicos, las teoras de los movimientos sociales, y un acercamiento al
movimiento en Mxico analizo por un lado, los aportes sociolgicos clsicos y las
principales corrientes tericas del estudio de los movimientos sociales, hago tambin un
recuento del movimiento social en Mxico de las dcadas de los cincuenta hasta principios
de la dcada de los noventa. Esta idea la desarrollo en cuatro apartados:
En el primer apartado, Los aportes clsicos, retomo al Materialismo Histrico, el
Estructural Funcionalismo, el Conductismo y la Teora de sistemas.
Al Materialismo Histrico, a travs de Marx, lo abordo en el sentido de que es una de
los primeras teoras que se acerc al estudio de las condiciones sociales; de sta teora doy
cuenta que supone un desarrollo evolutivo de la sociedad, adems que el sujeto/actor social
est determinado por las leyes del desarrollo de la historia.
Al estructural funcionalismo lo retomo desde Talcott Parsons, a pesar de que en su
teora no trata especficamente el estudio de los movimientos sociales o de la accin
colectiva; pero s menciona los comportamientos desviados, tipificndolos como aquellos
que infringen las normas de las instituciones, mostrando desequilibrios en la integracin
social.
Al conductismo lo abordo a travs de Neil Smelser, perteneciente a la corriente
Psicologista de la Escuela de Chicago, de esta corriente doy cuenta de la interaccin
(informal o institucional) entre las personas, jugando un papel muy importante los valores y

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las normas en el sentido de que orientan la accin del actor o los actores.
Por otra parte, Luhmann en su teora de los sistemas, sita su anlisis del conflicto
entre la tensin que existe en el sistema y el actor, apuntando que los sistemas se orientan
a travs de la adaptacin social; privilegiando las estructuras, la accin social la sita como
posibilidades espontneas y no planeadas.
A travs del apartado de los aportes clsicos doy cuenta de que los sujetos/actores
son determinados por las estructuras sociales, imposibilitando a los individuos a generar la
accin colectiva de una manera consciente.
En el segundo apartado abordo Las teoras contemporneas de los Movimientos
Sociales para desarrollar la idea me centro en dos sub apartados:
En el primero abordo La Teora de la Movilizacin de Recursos, donde expongo que
esta teora que se centra en los procesos de movilizacin y en las manifestaciones
organizativas formales de los procesos, de las que extraen sus fuerzas movilizadoras,
siendo el motor de cambio social de las organizaciones que se han generado del
movimiento poltico. En este apartado doy cuenta de 3 tres elementos centrales de los
movimientos sociales: las oportunidades polticas, los procesos enmarcadores, y las
estructuras que posibilitan la accin.
En el segundo, respecto a los Nuevos Movimientos Sociales, hago mencin de las
concepciones de seis autores: Claus Offe, Riechman y Fernndez, Manuel Castells, Alain
Touraine y Alberto Melucci. Todos estos autores tienen en comn que brindan una alta carga
simblica y cultural a los movimientos sociales, destacan adems un conflicto central, as
como el desarrollo de proyectos culturales/sociales alternativos.
Este recorrido terico me permiti observar el viraje respecto al estudio de los
movimientos sociales: desde el actor sin accin a las respuestas derivadas de las tensiones
presentes en las teoras clsicas; al aparecimiento del actor-sujeto en las corrientes
contemporneas.
En el tercer apartado del Constructo terico para el Objeto de estudio me posiciono
tericamente tomando como eje a Melucci, al cual considero acertado implementar en el
anlisis de La Otra Campaa, ya que considera a los movimientos sociales/accin colectiva
como apuesta concientes y organizadas que van ms all del sistema poltico, social,
cultural, econmico establecido; los cuales generan un fuerte conflicto que pone en juego
valores compartidos a los cuales dos o ms actores le atribuyen valores que se presentan
como antagnicos, resalta la presencia de un alto grado de solidaridad hacia dentro del
movimiento, as como permaneca en el tiempo por parte del mismo. (Melucci, 2002: 43-49).
En este terico resaltan tres categoras centrales de anlisis: conflicto, solidaridad y el
rompimiento de los lmites del sistema, las cuales me posibilitaron conocer la identidad de
los actores, los recursos compartidos por los adherentes, sus adversarios y las acciones que

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plantean.
Finalmente, desarrollo el apartado de El movimiento social en Mxico (1950-1990),
en donde contextualizo el desarrollo del movimiento en Mxico, repaso algunos de los
sectores dentro de la movilizacin social, que a decir son: el estudiantil, campesino, el
urbano popular, ciudadano e indgena. Tomo como antecedentes al movimiento ferrocarrilero
y el mdico, adentrndome desde la dcada de los cincuenta hasta principios de la dcada
de los noventa del siglo XX. Este recorrido general me ayud a observar la transformacin
de algunas de las formas de organizacin y accin de sectores movilizados en el pas a lo
largo de cuatro dcadas.
En el segundo captulo llamado Antecedentes Generales. El Ejercito Zapatista de
Liberacin Nacional, desarrollo la idea a travs de dos sub apartados: La lucha del EZLN,
el impulsor de la Otra y Las enseanzas zapatistas.
En el primero, referente a La lucha del EZLN abordo el antecedente fundamental de
La Otra Campaa, es decir, al Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional, el cual emergi a
inicios del ao de 1994. Muestro tambin la relacin entre la sociedad civil y el zapatismo,
adems realizo un recorrido desde la Primera a la Quinta Declaracin de la Selva
Lacandona, ya que son documentos que se traducen en movilizaciones, organizacin y
encuentros.
En el segundo apartado, Las enseanzas zapatistas, abordo las construcciones
sociales, as como encuentros con la sociedad civil, en el sentido de que son prcticas
sociales que quedan como ejemplo y enseanzas para el movimiento de La Otra Campaa
[LOC] a travs de dos sub apartados que a decir son La lucha pacfica y la solidaridad, y la
Autonoma: otra forma de hacer poltica. Estas iniciativas pacficas y construcciones
comparten que cada una de ellas ha permitido la formacin de redes de solidaridad y
organizacin.
En el primer sub apartado, La lucha pacfica y la solidaridad, abordo los dilogos con
el gobierno, las consultas por los derechos indios, el impulso del Frente Zapatista de
Liberacin Nacional [FZLN], as como los encuentros intercontinentales por la Humanidad y
contra el Neoliberalismo, las marchas zapatistas de 1997, y la del ao 2001. Este es un eje
fundamental, ya que a travs de las iniciativas pacficas y la solidaridad se crearon puentes
de identidad, los cuales se vieron reflejados a travs del acompaamiento de la sociedad
civil en las distintas iniciativas.
En el segundo, referente a la Autonoma; otra forma de hacer poltica, trato sobre las
construcciones sociales en el territorio zapatista, rescatando los procesos que llevan a cabo
las comunidades y bases de apoyo del EZLN, caracterizando los proyectos de educacin,
salud, ecolgicos, as como la incursin de las mujeres en la participacin comunitaria.
En tercer captulo titulado La Sexta Declaracin de la Selva Lacandona y La Otra

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Campaa. Solidaridad y Accin Colectiva desarrollo la idea a travs de seis apartados en


donde analizo el movimiento, resaltando la accin colectiva, el conflicto, la solidaridad y la
identidad colectiva, elementos que retomo de la concepcin terica de Alberto Melucci.
En el primer apartado titulado Caracterizacin de la Otra utilizo documentos
surgidos en su seno, as como entrevistas a activistas que participan dentro de l. Llevo a
cabo una contextualizacin, en donde desarrollo aspectos que influyeron al movimiento, que
a decir son el rompimiento con la clase poltica, el surgimiento-desarrollo del movimiento
social Oaxaqueo y la situacin pre y pos electoral, as como la lucha en defensa del voto;
estas tres caractersticas nutrieron y fueron objeto de anlisis y discusin dentro LOC.
En el segundo apartado llamado Los inicios del Movimiento. La Sexta y las
reuniones preparatorias de La Otra realizo un breve repaso sobre lo que es y lo que
representa el documento de la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona para el
movimiento, adems abordo las reuniones preparatorias del movimiento, con lo que trato de
darle claridad al sentido y origen que posibilita al movimiento de La Otra Campaa.
Con el fin de dar muestra de la identidad que tienen los actores del movimiento, es
decir, los rasgos compartidos entre los distintos adherentes de LOC, en el tercer apartado
que lleva por nombre Los recorridos de la Comisin Sexta. Los puentes compartidos,
reconstruyo el recorrido de la Comisin Sexta. En este apartado, con fines analticos,
construyo el concepto de puentes de reconocimiento, con la cual refuerzo las categoras de
Melucci, los puentes tiene que ver con las caractersticas compartidas por el movimiento.
En el cuarto apartado que titulo Los medios libres y el reconocimiento expongo que
los puentes compartidos fueron fortalecidos a travs de los medios independientes de
comunicacin, estos se presentaron al interior de LOC, formando parte importante en la
creacin de la identidad colectiva de los actores.
En el apartado cinco, Atenco. El detonante de la solidaridad, retomo las acciones
de solidaridad que se generaron a travs de la represin en el pueblo de San Salvador
Atenco el 3 y 4 de mayo del 2006, siendo generalizada a toda La Otra Campaa. Analizo
estos hechos, considerndolos muy importantes para el movimiento, pues generan sentido y
orientacin para los actores del movimiento; a travs de estos hechos analizo tambin el
conflicto, lo que me posibilita dar cuenta del adversario del movimiento.
En el ltimo apartado del tercer captulo, titulado La Lucha por los presos polticos.
Organizacin contra la represin me sumerjo en las acciones de solidaridad y por la libertad
de los presos polticos, resaltando tres ejes fundamentales: la reivindicacin de los presos,
los plantones por la libertad y las concentraciones del movimiento; estos tres elementos
cruzan la lucha por los presos polticos y posibilitan la organizacin.
En el captulo numero cuatro, La Otra Campaa vista desde Melucci,
reflexiono respecto a La Otra Campaa desde la perspectiva de Alberto Melucci,

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desplegando la idea en tres apartados.


El primero de ellos, llamado fines, los medios y el ambiente de La Otra Campana,
retomo la definicin del movimiento resaltando los objetivos del movimiento, as como las
posibilidades con las que cuenta el movimiento y el contexto en el que se desarrolla.
En el segundo apartado titulado Conflicto, solidaridad y el rompimiento de los lmites
del sistema me centro en el conflicto manifestado en San Salvador Atenco en mayo del ao
2006, as como la solidaridad que se genero a partir de que el movimiento tuvo sus presos
polticos, y por ltimo me adentro en las acciones del movimiento para observar si stas van
mas all del lmite del sistema.
En el ltimo, La Otra Campaa: un Movimiento Poltico Antagnico, argumento
porqu considero al movimiento de carcter poltico antagnico. Todo esto tomando de
referencia las acciones y los procesos del movimiento.
Finalmente, en el captulo nmero cinco, desarrollo las Consideraciones finales y
conclusiones retomando lo sustantivo de cada uno de los captulos contenidos en esta
tesis; as como las conclusiones a las que me llevaron los objetivos de esta investigacin.
.
De esta manera es que oriento el desarrollo de mi anlisis durante las siguientes
pginas, es decir, pongo atencin en la solidaridad generada en el movimiento, los puentes
comunes de identidad que se comparten, el conflicto ente adversarios y los rompimientos de
los lmites de sistema, de esta manera tratare de hacer visible las prcticas y los significados
comunes en LOC.
Solo me resta expresar que la tesis que redacto en las siguientes pginas, es un
esfuerzo crtico para contribuir, primero, al conocimiento de los movimientos sociales
contemporneos en nuestro pas; y por otro lado, que pueda servir a los diferentes
adherentes del movimiento para generar crtica, seguir avanzando y construyendo las
posibilidades de cambio en la sociedad.

Captulo 1. Los clsicos, las teoras de los movimientos sociales, y un acercamiento


al movimiento en Mxico.

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En este captulo me centro en dos ideas, en primer lugar, abordo la manera en que las
corrientes tericas clsicas se han acercado, sin hacer mencin directa al estudio de los
movimientos sociales, adems analizo las teoras que se han dedicado en forma al anlisis
de los movimientos sociales; distingo dos grandes campos que me ayudarn a desarrollar
esta idea: Los aportes clsicos y Las teoras contemporneas de los movimientos sociales.
Dentro del apartado de Los aportes clsicos abordar la corriente marxista, el
estructural funcionalismo y la corriente Psicologista que se desprende de ste; del marxismo
retomo al materialismo histrico como mtodo de anlisis de la sociedad; el estructural
funcionalismo lo abordare a travs de Talcott Parsons, uno de sus exponentes ms notorios,
as como a dos tericos revisionistas crticos de este: Smelser y Luhmann, el primero
perteneciente a la Escuela de Chicago de la rama conductivista y el segundo, exponente de
la teora de los sistemas. Estos autores los retomo, debido a que en su anlisis comienzan a
darle importancia a los individuos y sus motivaciones movilizadoras.
Por otro lado, en el apartado de Las teoras contemporneas de los movimientos
sociales, revisar la perspectiva de la Movilizacin de Recursos a travs de la sntesis que
hacen McCarty, McAdam, Zald, Tarrow y Tilly a travs de los componentes de las
oportunidades polticas, los procesos enmarcadores, y las estructuras que posibilitan la
accin. De igual forma, revisar la teora de los Nuevos Movimientos Sociales, que surge a
partir de la observacin y anlisis de la novedad en la emergencia de los movimientos
ambientalistas, pacficos y feministas; esta corriente de estudio tiene una fuerte carga
cultural. En este sentido abordar las concepciones de movimientos sociales de seis
autores: Claus Offe, Riechman y Fernndez, Manuel Castells, Alain Touraine y Alberto
Melucci.
Este recorrido terico me permitir observar cmo es que se ha venido acercando al
estudio terico respecto a los movimientos sociales; iniciando desde el actor determinado
por las estructuras sociales, a las respuestas derivadas de las tensiones presente en las
teoras clsicas, hasta el aparecimiento del actor-sujeto en las corrientes contemporneas,
donde se muestra, por un lado el sujeto determinado por la voluntad de la clase dirigente, y
por otra parte al actor generando procesos organizativos para protestar frente a los poderes
autoritarios de la sociedad.
Analizar las diversas teoras me dio herramientas para posicionarme en las
categoras de anlisis que retomo del constructo terico de Alberto Melucci (conflicto,
solidaridad y el rompimiento de los lmites del sistema); implementar estas categoras me
posibilitara conocer la identidad de los actores, los recursos compartidos por los adherentes,
sus adversarios y las acciones que plantean.
En el ltimo apartado, llamado El movimiento social en Mxico (1950-1990),
contextualizo el desarrollo del movimiento en Mxico de la dcada los cincuenta hasta los

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principios de los noventa. Repaso algunos de los sectores dentro de la movilizacin social
(estudiantil,

campesino,

urbano

popular,

ciudadano

indgena);

tomando

como

antecedentes al movimiento ferrocarrilero y mdico. Este recorrido general me ayudo a


observar la evolucin de algunas de las formas de organizacin y accin de sectores
movilizados en el pas a lo largo de cuatro dcadas.

1.1 Los aportes clsicos


De las corrientes clsicas retomo al marxismo, as como el estructural funcionalismo y la
corriente Psicologista que se desprende de l. Del primero abordare el Materialismo
Histrico. En torno al estructural funcionalismo, me muevo a travs de Parsons; por otro
lado repaso a dos tericos revisionistas crticos del estructuralismo funcionalismo: Smelser,
de la Escuela constructivista psicosocial de Chicago y Luhmann, exponente de la teora de
los sistemas.
Con respecto a la teora marxista del desarrollo de la sociedad Karl Marx sostiene:
El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social poltica y
espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el
contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Al llegar a una fase determinada de
desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las
relaciones de produccin existentes () Al cambiar la base econmica se transforma, ms o
menos rpidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. () Y del mismo
modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que l piensa de s, no podemos juzgar
tampoco a estas pocas de transformacin por su conciencia, sino que, por el contrario, hay
que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto
existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin. () A grandes
rasgos, podemos designar como otras tantas pocas de progreso en la formacin econmica
de la sociedad el modo de produccin asitico, el antiguo, el feudal y el moderno burgus.
Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del proceso social de
produccin; antagnica, no en el sentido de un antagonismo individual, sino de un
antagonismo que proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos. (Marx, 1971:
343-344)

Esta concepcin supone un desarrollo evolutivo de la sociedad, en donde el sujeto como


actor no aparece, sino un sujeto que acta obedeciendo las leyes del desarrollo de la
historia. Esta teora ha ignorado los procesos de formacin y articulacin de los movimientos
sociales. (Torres Carrillo, 2009: Internet)

19

As, en el Materialismo Histrico resalta una connotacin econmica de una clase


explotada, productora de plusvala, la cual tiene un potencial para realizar la revolucin. En
este sentido, la accin de los individuos trat de ser explicada desde las determinaciones
econmico-estructurales por la dinmica histrica de la lucha de clases y no por la voluntad
de los individuos y colectivos sociales; es decir, se priv de voluntad al actor al quedar sujeto
ste a las determinaciones econmicas del capitalismo. Si bien es cierto que el materialismo
histrico puede explicar el porqu del surgimiento del movimiento social, no explica el cmo
ni su mantenimiento a travs del tiempo.
En cuanto al Estructural Funcionalismo, el principal exponente es Talcott Parsons
(1976: 162), el cual trat de combinar sistemas de actores. En su teora no trata
especficamente el estudio de los movimientos sociales o de la accin colectiva; sin
embargo menciona los comportamientos desviados, a los que no distingue entre
criminalidad, acciones conflictivas, y protesta poltica. Las conductas desviadas son aquellas
que infringen las normas de las instituciones, lo cual indica la existencia de desequilibrios en
los procesos de integracin; es decir, esta desviacin es el sntoma de una patologa en la
institucionalizacin de las normas; es la seal de que las normas no han sido interiorizadas
satisfactoriamente en el sistema social.
La teora del estructural funcionalismo parte de la importancia de los factores
estructurales que condicionan el sistema de accin social, en donde el individuo acta
alrededor de marcos referenciales establecidos, los cuales dan las pautas de
comportamiento (roles). stas normatividades son las que, en gran parte, determinan las
conductas del individuo; es decir, el comportamiento est sujeto a normas que nos ha
planteado la sociedad y dicha presin va a ser el control social, el cual no tiene otra finalidad
ms que la de mantener el orden al interior de esta. (op. cit., 1976:163)
Uno de los tericos ms importantes que han reivindicado y hecho una revisin del
estructural funcionalismo, perteneciente a la corriente Psicologista de la Escuela de Chicago
es Neil Smelser (1995:120), este autor apunta la definicin de sistema social, del cual
argumenta que se constituye por la interaccin, informal o institucional entre las personas; la
accin social no es espontnea, tiene como componentes bsicos: valores y normas que
orientan la accin del actor o los actores, por lo que la accin es decidida por los individuos.
Este autor, atribuye algunas caractersticas para que se pueda generar el
comportamiento colectivo a travs del esquema del valor agregado: la propensin
estructural (existencia de recursos y de las condiciones estructurales), la tensin (la
disfuncin o desequilibrio de un componente de la accin); implica tambin una creencia
generalizada (ve la amenaza como algo inminente debido a fuerzas extraordinarias), esta
creencia implica una representacin de las consecuencias que resultan de la accin
colectiva. La siguiente es la movilizacin de los individuos para generar la creencia general;

20

por ltimo est el control social que opera como determinante y que acta de manera
preventiva o se puede generar despus del comportamiento colectivo. (op. cit., 1995: 128)
A partir de lo anterior resalta que el escaso acercamiento que se hace al estudio de
los movimientos sociales es a travs de una teora de orientacin de los valores, normas y
motivaciones valoradas para que se movilicen los actores; en este sentido, la produccin del
comportamiento colectivo se lleva a cabo a travs de acciones deliberadas por los
individuos, generadas por estructuras que atribuyen valores, creando tensiones, las que
conforman creencias generalizadas, detonante principal para el comportamiento colectivo.
Otro revisionista de Parsons, es Luhmann el cual sita su anlisis del conflicto entre
la tensin que existe en el sistema y el

actor; destaca que al hombre habra que

considerarlo como parte del entorno y no del sistema social. (Luhmann; 1990: 23)
En este sentido, apunta que los sistemas se orientan ocasionalmente, por adaptacin
a su entorno, de manera estructural, de esta manera se mantienen a travs de la produccin
y el mantenimiento de una diferencia con respecto al entorno, y utilizan los lmites para
regular esta diferencia; los lmites no suponen ninguna ruptura, por el contrario, atravesarlos
quiere decir que siguen mantenindose pero en distinto nivel. (op. cit., 1990: 51-52)
El enfoque privilegia a las estructuras, estudia las motivaciones de la accin
colectiva, y argumenta que la accin puede desembocar en una accin espontnea y no
planeada, la cual no tendra permanencia en el tiempo, adems que no habra
consecuencias en la estructura social de fondo.
Es interesante sealar los horizontes compartidos por las teoras clsicas; por un
lado, el Materialismo Histrico sujeta a los individuos a la idea de sujeto histrico, estos
estn determinados por las estructuras econmicas de la sociedad; de la misma forma el
estructural funcionalismo de Talcott Parsons, sujeta a los individuos a las estructuras
sociales, las cuales determinan los roles y estos a los individuos, quedando determinados
por las estructuras sociales, lo que les niega la posibilidad de decisin y movilizacin propia.
Finalmente las revisiones crticas del funcionalismo, se refieren a las acciones como
producto de las tensiones o motivaciones de los individuos, las cuales son generadas por las
contradicciones del sistema.
En las corrientes clsicas el actor queda imposibilitado a generar la accin colectiva
de manera consciente y organizada, el actor/sujeto, no existe; de esta forma, lo social
aparece como una accin sin actor.

1.2 Las teoras contemporneas de los movimientos sociales.


Esta parte la divido en dos grandes sub apartados, reviso la La Teora de la Movilizacin de

21

Recursos, la cual tiene su origen en Estados Unidos, y centra su estudio en los procesos de
movilizacin y organizacin a travs de los componentes de las oportunidades polticas, los
procesos enmarcadores, y las estructuras que posibilitan la accin, con las que se trata de
encontrar el entramado de relaciones existentes entre estos tres componentes, logrando as
una mejor comprensin de la dinmica referida a los movimientos sociales, sus factores y
procesos.
En el segundo apartado reviso la corriente de Los Nuevos Movimiento Sociales,
abordo las concepciones de seis autores: Claus Offe, Riechman y Fernndez, Manuel
Castells, Alain Touraine y Alberto Melucci. Los autores de esta vertiente realzan la novedad
de los movimientos sociales que se empezaron a ver abiertamente a partir de los sesentas
hasta la dcada de los ochentas y noventas en Europa; en sus anlisis se muestra una alta
carga cultural y simblica, as como la identidad dentro del movimiento, la diferenciacin del
adversario, y un conflicto central.

1.2.1 La Teora de la Movilizacin de Recursos


En esta escuela toman importancia tanto las estructuras organizativas, como los recursos
con que cuenta el movimiento, recursos entendidos desde humanos, hasta los reportorios
de accin con los que cuentan; los principales exponentes son McCarty, McAdam, Zald,
Tarrow y Tilly. Por otro lado, basa su anlisis en clculos de sus posibilidades econmicas o
polticas de costo o beneficio. Respecto a las oportunidades polticas refieren el surgimiento
de los procesos de enmarcacin como formas de inversin del movimiento, ah mismo se
analiza la coyuntura6, para elegir las estructuras de movilizacin ms conveniente, las
cuales son las vas de organizacin del movimiento. Los conceptos claves que han surgido
son la nocin de la estructura de oportunidades polticas, el concepto de las estructuras
para la movilizacin y la idea de enmarcacin cultural. Estas categoras buscan averiguar la
interaccin entre ellos. (Lpez Len, 2004: 12)
La teora sobre la movilizacin de recursos se centra en los procesos de movilizacin
y en las manifestaciones organizativas, as como en los procesos de los que extraen sus
fuerzas movilizadoras para llevar a cabo el cambio social.
Charles Tilly (1995:17), Socilogo e Historiador Norteamericano, sostiene que un
movimiento social no es un grupo, tampoco un comportamiento parecido a un grupo; por el
contrario es una forma compleja de accin, que consiste en un reto pblico, librado en
contra de los que ejercen el poder a nombre de una poblacin. Argumenta tambin que
6

La coyuntura tiene que ver con que el actor-sujeto aparece en lo contingente, lo que puede ser espontane o
a travs de la voluntad de los individuos, de esta manera ya no se quedan determinados por las estructuras
sociales, si no que se organizan para llevar a cabo una accin colectiva.

22

ningn movimiento social opera sin hacer referencia a por lo menos tres poblaciones: los
que detentan el poder (objeto de las reclamaciones), los activistas y una poblacin
desfavorecida. Seala, que a menudo otras poblaciones desempean un papel de
detentadores-rivales de poder, activistas de movimientos rivales, las fuerzas represivas, los
miembros del pblico en general.
No quiero dejar de mencionar la sntesis que hacen los tericos ms representativos
(McAdam, Mc Carthy y Zald) de esta corriente en la obra Perspectivas comparadas.
Oportunidades Polticas, Estructuras de Movilizacin y Marcos Interpretativos Culturales
(1999: 40), donde resaltan tres componentes de esta perspectiva: las oportunidades
polticas, las estructuras de la movilizacin y los procesos enmarcadores.
El primer componente de la accin son las oportunidades polticas, que se refiere a
las dimensiones especficas de los sistemas polticos que impactan la formacin de la accin
colectiva; sta puede ayudar para explicar el momento de surgimiento de un movimiento y
su ciclo de desarrollo as como la forma que toma. De la estructura de oportunidades
polticas destacan la apertura o cerrazn relativa al sistema poltico institucional, la
estabilidad o inestabilidad del sistema de alianzas entre las elites que sostienen un sistema
poltico (rgimen poltico y forma de gobierno), la presencia o ausencia de aliados entre las
elites, la capacidad y la propensin del estado para reprimir a la oposicin. (McAdam, Mc
Carthy y Zald, 1999: 43)
En este componente se aprecia un inters comn hacia el estudio de la interaccin
entre movimientos sociales-polticos. A travs de estos estudios se ha tratado de explicar el
surgimiento de los movimientos sociales en base a los cambios en la estructura institucional
o en las relaciones informales de poder de un sistema poltico nacional dado. De esta
manera los movimientos sociales y las revoluciones adoptan una forma u otra, dependiendo
de la amplia gama de oportunidades y constricciones polticas propias del contexto nacional
en el que se inscriben. (Tarrow, 1999: 76)
Los cambios y formas en estas dimensiones pueden explicar el momento de
emergencia de movimientos opositores y en cierta medida la forma que toma. Una vez que
ha surgido el movimiento social, la dinmica cambia puesto que el mismo movimiento influye
a la estructura de oportunidades a travs de las interacciones estratgicas con el sistema
poltico y sus componentes. De esta manera la forma de interaccin depende de los hbitos
de los actores, desde la cultura poltica y organizacional hasta el conjunto de repertorios de
accin y sus percepciones de oportunidades. (op. cit., 1999: 78)
En trminos generales puede decirse que los tericos de la movilizacin de recursos
analizan la accin colectiva alrededor de la interaccin estratgica con el sistema poltico y
los clculos costo-beneficio resaltan en variables objetivas como la organizacin, los
intereses, los recursos, las oportunidades y las estrategias para explicar las movilizaciones

23

en gran escala. A estas variables se les trata desde el punto de vista de una lgica
neoutilitarista imputada a los actores colectivos (Cohen y Arato, 2000: 561).
Respecto al componente de las estructuras de la movilizacin, surge en el transcurso
del desarrollo del movimiento donde la estructura de la organizacin cambia. Para lograr
ciertas metas se inicia un proceso de negociacin que lleva al surgimiento o a la
transformacin de la dirigencia del movimiento, en el entendido de que surge una dirigencia
que se presta a la interlocucin con el Estado u otro adversario. Esto va de la mano con el
surgimiento de grupos radicales y ciertos lderes que llevan a cabo el proceso de
negociacin; de esta manera, se generan los resultados de la negociacin o los logros de la
accin colectiva. (Voss; 1999:379)
En estudios hechos a finales de la dcada de los ochenta y primera mitad de los
noventa, emergi lo que se conoce como las tcticas disruptivas, es decir, la habilidad de
desarrollar, por parte del movimiento, tcticas innovadoras y disruptivas, es decir, ms all
de las prcticas institucionales, que alteran el orden pblico e inducir a travs de stas, el
proceso de negociacin; siendo estas alteraciones o la amenaza de ellas, lo que posibilita al
movimiento social a generar el cambio social; lo que dota el inters por los grupos,
organizaciones o bases que son las que constituyen las Revoluciones o los cambios
transformadores en la sociedad. (McAdam, Mc Carthy y Zald, 1999: 29)
Entonces podemos entender que las estructuras de la movilizacin hacen referencia
a los canales colectivos a travs de los cuales la gente se moviliza e implica en la accin
colectiva, en la cual, el proceso de negociacin emerge una dirigencia poltica que se
encarga de la negociacin institucional, adems es la encargada de movilizar los recursos
estructurales del movimiento social, tomando en cuenta el momento poltico en que se
sitan.
Los procesos enmarcadores son el resultado de la incorporacin del anlisis de los
movimientos sociales y la psicologa social, as como de otra forma de pensar la conducta
colectiva, ligada a la cultura. Esta lnea de estudio fue impulsada por Snow y Benford, a
travs de esta se pone sobre el centro de la mesa las ideas-cultura, los esfuerzos
estratgicos conscientes realizados por grupos de personas que forjan formas compartidas
de considerar el mundo, para legitimar y mover a la accin social. Este tercer elemento de la
accin, destaca Los procesos colectivos de interpretacin, atribucin y construccin social
que median entre la oportunidad y la accin. (op. cit., 1999: 26-28)
En este componente se muestran los significados compartidos y los conceptos por
medio de los cuales la gente define la situacin en la que se encuentra. En este sentido,
McAdam, Mc Carthy y Zald apuntan que:
Resulta imprescindible que las personas, como mnimo, se sientan agraviadas por una

24

situacin determinada y crean que la accin colectiva puede contribuir a solucionar esa
situacin. Faltando alguna de estas dos percepciones resulta altamente improbable que la
gente se movilice aunque cuente con la oportunidad de hacerlo. (op. cit., 1999:26)

A travs de estos tres componentes de la accin, podemos esbozar el entramado de


relaciones existentes, logrando as una mejor comprensin de la dinmica inherente a los
movimientos sociales, adems nos ayudan a comprender los factores y procesos que
configuran un movimiento, es decir, como surge, evoluciona y permanece en el tiempo.
De esta manera apuntan, que la mayora de los movimientos polticos y revoluciones
son posibles debido a los cambios que convierten al orden poltico establecido en algo ms
vulnerable o ms receptivo al cambio; los procesos polticos se aprovechan y posibilitan,
debido a la infraestructura organizativa formal o informal capaz de generar los procesos. (op.
cit., 1999: 37)
Adems, mencionan que los procesos polticos, estructuras de posibilidades de
accin, hay que agregar la importancia que generan los significados y definiciones, es decir,
los marcos compartidos por los integrantes del movimiento; el impulso a la accin est
vinculado a fenmenos culturales con una vulnerabilidad estructural. Respecto a las formas
que adoptan los movimientos tras su surgimiento, arguyen que existe continuidad entre los
procesos que determinan el surgimiento de un movimiento y los que influyen sobre su
desarrollo y declive posterior, este se encuentra en el mbito de lo organizativo, de esta
manera es importante conocer si los actores del movimiento cuentan con las respectivas
estructuras de movilizacin para mantener el movimiento, conocer la amplia variedad de
movilizaciones, tcticas disruptivas que se generan frente a la relacin con el Estado, las
cuales se caracterizan por generar un interlocutor entre los lideres, las organizaciones y el
gobierno; los objetivos juegan un papel muy importante, las relaciones que mantienen con
los diferentes actores en el tiempo dependen en gran medida de stos. (op. cit., 1999:40)
En este sentido, las oportunidades polticas, los procesos enmarcadores y las
estructuras para la movilizacin, no se pueden entender de forma pasiva o esttica, ya que
pueden variar sus elementos, sin embargo se encuentran relacionados, interactivos y no
independientes. Las oportunidades polticas son un prerrequisito para la accin, pero en
ausencia de una organizacin formal o informal existen pocas probabilidades de que dicha
accin tome forma. A la vez que mediando entre los requerimientos estructurales de
oportunidad y organizacin se encuentran las emergentes definiciones y significados que se
comparten. (Lpez Len, 2004: 2-3)
Finalmente, es necesario decir que la Movilizacin de Recursos se centra en el poder
para tratar el tema de los usos estratgicos de la influencia. As, los distintos componentes
de la accin nos ayudan a desmenuzar la accin de las diferentes organizaciones, as como

25

observar cmo van tomando forma las movilizaciones, y los procesos de las organizaciones,
centrarnos en las coyunturas polticas que posibilitan que los movimientos se fortalezcan y
logren permanecer en el tiempo; la movilizacin social se basa en el clculo costo-beneficio
y eleccin racional para elegir la coyuntura movilizadora de los actores sociales.

1.2.2 Los Nuevos Movimientos sociales.


En este apartado revisar las corrientes de la identidad colectiva, la cual surge a finales de
la dcada de los sesenta y la dcada de los setenta en Europa con la emergencia de
movimientos de tipo ecologistas, feministas, pacifistas que generan formas de accin y
organizacin nuevas. Este tipo de movimientos son conocidos como Nuevos Movimientos
Sociales, con caractersticas formas simblicas y una identidad compartida entre los
integrantes.
Para realizar el acercamiento, abordar las concepciones de movimientos sociales
de seis autores de esta corriente: Claus Offe, Riechman y Fernndez; Manuel Castells,
Alain Touraine y Alberto Melucci. Estos autores rescatan el actor y el sujeto; le asignan una
determinante cultural al movimiento, una identidad compartida que los hace diferenciarse y
construir un nosotros, opuesto a su adversario y la permanencia de un conflicto central.
El primer terico que abordo es Claus Offe (1988: 170), el cual, despus de observar
los movimientos ecolgicos, feministas y pacifistas en Europa, argumenta que la base social
de los movimientos se encuentra en la nueva clase media que por su posicin social tiene
acceso cognitivo privilegiado a las contradicciones de las sociedades capitalistas
avanzadas. En contraste con el marxismo donde cada clase tiene su ideologa, sostiene que
las clases o movimientos sociales comparten una orientacin cultural que caracteriza el tipo
de sociedad o el sistema de accin histrica; de la misma forma dice que los movimientos
sociales involucran conflicto que gira alrededor de la apropiacin/alienacin de la orientacin
de la cultural.
Arguye adems que los movimientos sociales recurren a formas de accin legitimas
y reconocidas, como el uso de la libertad cultural; adems no pretenden que se les permita
disfrutar de stas libertades y derechos, en el caso de darse una oposicin diametral entre
sus valores culturales y formas de vida y los de la comunidad que les rodea, no tratan de
cambiarla, si no que se retiran a espacios privados en los que pueden vivir a su estilo (como
ejemplo pone a las comunas rurales). (op. cit., 1988: 175)
Estas formas de accin presentan diferentes contenidos, en el que domina la
bsqueda de un territorio y un espacio de actividades, los contenidos tienen valores
sustanciales, como la autonoma y la identidad; dichos valores se contraponen a la

26

manipulacin, el control, la dependencia, burocratizacin y regulacin; vemos que las


tcticas de las manifestaciones y de otras formas de accin recurren a la presencia fsica de
(grandes masas) gente. Estas tcticas de protesta tratan de movilizar la opinin pblica y de
atraer su atencin con mtodos legales. (op. cit., 1988: 177-178)
En resumen, el campo de accin de los nuevos movimientos es un espacio poltico,
la existencia de stos plantea valores como la autonoma e identidad de los individuos que
participan en l; adems las nuevas formas de accin se contraponen a las prcticas de
verticalidad de los dirigentes.
Por otro lado Riechman y Fernndez conciben a los movimientos sociales como un
agente colectivo que moviliza y que busca provocar, impedir o anular un cambio social
fundamental, presentando una continuidad, un alto nivel simblico y poca especificacin de
roles. De esta forma, dentro de los movimientos sociales coexisten grupos con intereses y
concepciones del mundo distintas y heterogneas; formas que cuestionan lo institucional del
poder y buscan constantemente el apoyo activo de los miembros de la sociedad. (Riechman
y Fernndez, 1994: 48)
Estos autores resaltan la identidad dentro del movimiento, pues caracterizan de
esencial

que exista identificacin y construccin del otro, derivando de sta forma la

diferencia con su oponente. Entonces es vital la actividad de la creacin de esa identidad


colectiva. Adems, sealan que las formas en las que participa el movimiento son variadas y
cambiantes. Con respecto a la identificacin del movimiento apuntan:
Los integrantes de los MS no slo suelen pensar de otro modo, si no tambin actuar de otro
modo; y ello es lgico si se piensa que los movimientos surgen precisamente ante la
incapacidad del sistema institucional establecido para dar respuestas a los problemas en
torno a los cuales se articula el movimiento. (op. cit., 1994: 50)

Estos investigadores dan cuenta que los movimientos sociales en el presente son muy
distintos a los del pasado; resaltan la identidad que crean los movimientos sociales, as
como las formas de organizacin y accin que van ms all del mbito institucional.
Por su parte, Manuel Castells (2008: 3) propone (en un primer momento) que los
movimientos urbanos son procesos de movilizacin social intencionales, organizados en un
territorio determinado, orientados hacia fines relacionados con lo urbano; estas apuestas
organizacionales solan centrarse en tres caractersticas principales, las cuales tiene que ver
en torno a los objetivos: demandas urbanas sobre las condiciones de vida y el consumo
colectivo, afirmacin de la identidad cultural local, conquista de la autonoma poltica local y
la participacin ciudadana. Diferentes movimientos combinaban estos tres conjuntos de
fines en proporciones diversas y los resultados de sus esfuerzos eran igualmente distintos.

27

No obstante, en muchos casos, prescindiendo de los logros explcitos del movimiento, su


propia existencia produca sentido, no slo para los participantes del movimiento, sino para
la comunidad en general, en la memoria colectiva de la localidad (op. cit., 2008: 12); de esta
forma sostiene que la produccin de los movimientos urbanos en las ciudades permanece a
lo largo de su memoria, en el entorno construido, y su significado es resultado de procesos
conflictivos entre los intereses y valores de actores sociales opuestos.
En su obra La Era de la Informacin, Manuel Castells (2001: 28) argumenta que los
movimientos sociales son formas diversas de identidades que pertenecen a culturas
diferentes y que se manifiestan a travs de mltiples representaciones fragmentadas,
localistas y particulares en sus objetivos, en mayor medida stos son transformadores.
Adems clasifica a los movimientos sociales a travs de distintas particularidades: la
identidad del movimiento, el adversario y la visin o modelo social que propone (objetivo
social).
Respecto a las formas de la identidad, Castells denota tres tipos: a) Identidad
legitimadora, la cual procura extender su dominacin sobre los actores sociales; b) Identidad
de resistencia generada por actores en posiciones y condiciones devaluadas o
estigmatizadas por la lgica de la dominacin, como los movimientos fundamentalistas o
nacionalistas, quienes construyen trincheras de resistencia y supervivencia, a travs de
principios diferentes u opuestos a los que imperan en las instituciones de la sociedad; y c) la
Identidad proyecto que representa a la minora de los movimientos sociales, como los
ecologistas y feministas, los cuales saltan a la luz cuando los actores sociales se basan en
los objetos culturales para construir una nueva identidad que redefine su posicin en la
sociedad, rompiendo con los roles sociales establecidos, orientando los campos
transformadores de la estructura social. (op. cit., 2001: 29-30)
Coincido con Salazar (2007: 25), el cul arguye, respecto a la construccin de la
identidad del movimiento social, que se establece a travs de la cultura, historia, geografa,
instituciones productivas y reproductivas, as como la memoria colectiva, los aparatos de
poder y revelaciones religiosas. Estos parmetros son las fuentes de sentido que influyen en
el proceso de la identidad, ms fuertes que el rol social que organiza las funciones de los
individuos. El sentido se puede interpretar como la identificacin simblica de un actor social
que define la identidad y el objetivo de su accin colectiva. Las identidades de resistencia se
niegan a ser borradas por los flujos globales y el individualismo radical. (op. cit., 2007: 27)
Castells resalta en la confrontacin entre globalidad e identidades el factor
comunicacin como un instrumento de lucha determinante, pues mediante ella se puede
llegar a la mente y al convencimiento de las personas. En este sentido, resultan
imprescindibles los procesos de la globalizacin, as como la era de la informacin, pues a
travs de estas caractersticas de la sociedad, los movimientos sociales amplan la

28

capacidad productiva, as como la creatividad de la cultura, la cual se ve en gran parte


desintegrada en los mecanismos de control social y representacin poltica. (Castells, 2001:
91-92)
De esta manera podemos ver la evolucin del marco de anlisis de Castells, de los
movimientos urbanos a los movimientos sociales, concluyendo que las caractersticas de
stos ltimos tienen una amplia carga de identidad y proponen cambios profundos de la
estructura en la sociedad, as como proyectos culturales alternos, con los que logran incidir
en las acciones y decisiones del Estado.
Por otro lado, Alain Touraine (1992: 241), crtico marxista, se deslinda de forma
radical de la concepcin de la lucha y conciencia de clases (nociones orientadoras del
marxismo), proponiendo que:
() el concepto de movimiento social debe reemplazar el de clase social, as como el anlisis
de la accin debe ocupar el lugar del anlisis de las situaciones [] reconocer que el sentido
de la accin, si no se reduce nunca a la conciencia que de l tienen los actores es aun menos
independiente. [] pone en tela de juicio una relacin de poder que se sita muy
concretamente en las instituciones y en las organizaciones, sino la mira de orientaciones
culturales a travs de las relaciones de poder y de desigualdad. (op. cit., 1992: 241)

El autor, en su construccin terica, interpreta a los movimientos sociales como una


indicacin de la transicin hacia un nuevo sistema de accin histrica, donde estn
compuestos de un modo de conocimiento, un modelo cultural y una forma de acumulacin;
las acciones de los sujetos-actores de los movimientos necesitan la pertenencia a un
conjunto social, un adversario y un proyecto cultural propio que ocupe un lugar central en la
sociedad. (Geoffrey, 2006: 751)
El sujeto no significa reflexin sobre el s mismo ni sobre la experiencia vivida; por el
contrario, se opone a lo que se ha intentado llamar primero papeles sociales, que en
realidad es la constitucin de la vida social y personal, por obra de los centros de poder que
crean consumidores, electores y un pblico, al menos en la medida en que ofrecen
respuestas a demandas sociales y culturales. (Touraine, 1992: 231).
En ese sentido del sujeto de Touraine, es el opositor al orden impuesto por una
sociedad programada, es decir, donde los centros de poder crean consumidores electores y
pblicos. El sujeto es la consecucin del individuo y del grupo como actor; posibilitando los
movimientos sociales opositores a los directores de la economa y a los dictadores
comunitarios; es decir, sin el sujeto, no existira el movimiento social, mucho menos una
voluntad de liberacin. (op. cit., 1992: 233)

Este autor distingui por lo menos tres tipos de conflictos que tienden a modificar
29

uno o varios aspectos de la organizacin social y cultural: a) conductas colectivas, b) las


luchas y c) los movimientos sociales. Las primeras son las acciones conflictivas que
podemos entender como un esfuerzo de defensa, de reconstruccin o de adaptacin de un
elemento enfermo del sistema social, sea de un valor o de una norma, de una relacin de
autoridad o de la sociedad misma. (Touraine, 1986: 110)
Las luchas modifican decisiones, es decir, actan como factores de cambio, como
fuerzas polticas; este tipo de acciones conflictivas se mantienen relativamente,
independientes de las conductas que vienen del exterior y suelen unificarse bajo la
influencia de un agente exterior como el partido que se define por su voluntad de conquistar
el poder del Estado ms que por su accin de transformacin de las relaciones sociales. (op.
cit., 1986: 111)
Finalmente, los movimientos sociales se refieren a las acciones transformadoras de
las relaciones sociales de dominacin que se ejercen sobre los principales recursos
culturales, la produccin, el conocimiento, las reglas ticas. El movimiento social se sita
tambin entre orientaciones culturales y formas de organizacin social, existen orientaciones
culturales, modelos culturales generales, econmicos, de conocimiento, reglas ticas, pero
estos no se transforman en organizacin social, solamente pasando por un conflicto social.
(op.cit., 1986: 114)
De esta manera el movimiento social es resultado del conflicto entre quienes
combaten por el control de los modelos culturales o lo que Touraine llama historicidad
controlada por una clase dirigente; este conflicto puede conducir a una ruptura del sistema
poltico o, en su defecto a reformas institucionales; y se manifiesta en la cotidianidad, en la
formas de organizacin social, cultural y en las relaciones de autoridad. As, los movimientos
sociales no eran una respuesta a una situacin social; eran una lucha por el control de
modelos culturales; un conflicto que poda desembocar en una ruptura del sistema.
En su definicin de movimiento social, recalca que stos no existen en estado puro, y
que a travs de esta accin colectiva se muestra el nivel ms alto de organizacin social. En
este sentido, propone tres estrategias posibles para el anlisis de la accin colectiva; la
primera da prioridad a la localizacin de la economa, la segunda a la democratizacin, y la
tercera tiene que ver con la bsqueda de los movimientos sociales que escapen por igual al
aislamiento de la guerrilla de tipo colombiano y a la dispersin frente a dirigentes polticos.
(Touraine en Zermeo; 1998: 10-11)
Adems, este autor, introduce un nuevo concepto: movimiento societal, el cual define
como un conjunto cambiante de debates, tensiones entre la base y dirigentes, combinando
un conflicto propiamente social con un proyecto cultural, que siempre est definido en
referencia a un sujeto. Este aparece bajo forma religiosa, poltica, de clase, o de nacin; sin
embargo en todas las sociedades se revela por la presencia de valores morales opuestos al

30

orden social. (Touraine; 2006:130-131) El movimiento societal en su discurso habla de


libertad, de proyecto de vida, de respeto a los derechos fundamentales que no pueden
reducirse a puntos materiales o polticos. Los que participan de ellos se rebelan a travs de
una accin colectiva; en este proceso hay dos vertientes: una ideolgica, que se concreta en
la lucha contra el adversario social, y la utpica, identificada con los derechos del sujeto y la
construccin del proyecto cultural. (op. cit., 2006: 132)
Finalmente, a travs de las definiciones y caractersticas propuestas por este autor,
podemos ver cmo ha virado respecto al anlisis de los movimientos sociales, desde lo
relativo a lo social, cultural, y por otro lado ha fortalecido el concepto de sujeto; adems, ha
seguido el desarrollo de la sociologa de la accin y a travs de sus marcos analticos e
investigaciones pone sobre la mesa la discusin sobre los movimientos sociales que traen
consigo un proyecto cultural/social alternativo.
El ltimo autor que abordo en esta corriente es Alberto Melucci (2002: 43) quien
define a los movimientos sociales como una accin colectiva que es resultado de
intenciones, recursos y lmites, con una orientacin construida por medio de relaciones
sociales de los actores dentro de un sistema de oportunidades y restricciones. Los actores
se movilizan por que son capaces de definirse as mismo y al campo de su accin, crean
una identidad colectiva, en donde comparten los fines de la accin, los medios, y el
ambiente en el que tiene lugar la accin.
La accin se caracteriza por la solidaridad generada hacia dentro del mismo, as
como la oposicin, a uno o ms adversarios, por la apropiacin y destino de los recursos y
valores sociales; de esta manera, para que se pueda considerar como movimiento social se
requiere que el comportamiento de los actores vaya ms all de las normas
institucionalizadas en roles sociales y desborden las reglas del sistema poltico. (op. cit.,
2002: 44)
Esta definicin resalta que los movimientos sociales son sistemas de accin que
operan en un campo de posibilidades y lmites con orientaciones y significados plurales;
adems deben ser estudiados como construcciones sociales no unificadas. El concepto de
movimiento social en Melucci designa a una clase especfica de fenmenos colectivos que
contienen el reconocimiento mutuo de los actores

que son parte de una unidad

(solidaridad), el compromiso en un conflicto en la oposicin con un adversario que persiguen


los mismos fines o valores, y que rompe los lmites de compatibilidad del sistema. La
solidaridad no es la simple agregacin de individuos, por el contrario, es el reconocimiento
de los actores a s mismos y tambin a ser reconocidos como parte de una unidad social, es
compartir una identidad colectiva. En el conflicto, por otro lado, intervienen dos o ms
actores antagnicos en disputa por los mismos recursos a los que se les atribuyen un valor.
Estos valores tienen significados diferentes para cada uno de los involucrados y la accin

31

conflictual se manifiesta dentro de los lmites del sistema considerado. Esta categora no
basta para calificar a un movimiento social y mucho menos a un movimiento antagnico o
anti sistmico. (op. cit., 2002:45)
Particularmente en el aspecto del rompimiento de los lmites de compatibilidad de un
sistema al cual los actores involucrados se refieren, el autor argumenta, que estos se
manifiesta en el conflicto. Los movimientos rompen las reglas del juego y al mismo tiempo
revelan que las mismas no son simples condiciones funcionales de la integracin social, si
no que son tambin instrumentos por medios de los cuales se mantienen los intereses
dominantes. (op. cit., 2002: 174)
Es importante sealar que este autor distingue tres tipos de conflictos que tienden a
modificar uno o varios aspectos de la organizacin social y cultural: a) los movimientos
reivindicativos, que se sitan en el mbito de la organizacin social y lucha contra el poder
que garantiza las normas y los papeles, esta accin colectiva tiende a la redistribucin de los
recursos y a una reestructuracin de dichos papeles, atacando las reglas de la organizacin
saliendo de los procedimientos institucionalizados; b) movimientos polticos, actan para
transformar los canales de la participacin poltica o para desplazar las relaciones de fuerza
en los procesos de toma de las decisiones; su accin est dirigida a romper las reglas y los
lmites institucionales del sistema; y c) los movimientos antagnicos, los cuales no se
presentan en un estado puro, ya que la accin colectiva se sita siempre ms all de los
lmites atacando las relaciones sociales de dominacin. (op. cit., 2002: 50-51) Todas las
acciones colectivas constituyen procesos sociales y por lo tanto los comportamientos
pueden ser combinados en los niveles que se mencionaron anteriormente, desde los
movimientos reivindicativos a polticos, de los antagnicos a los polticos o presentes los tres
niveles en la misma accin colectiva.
En cuanto a la dimensin simblica de Melucci, Lpez Monjardn (1999: 162)
sostiene que las formas de poder que emergen en las sociedades contemporneas estn
sustentadas en la capacidad de informar; la diversidad de conflictos que se expresan como
desafos de los que emergen nuevos lenguajes y cdigos culturales que organizan la
informacin. Adems, los movimientos son un mensaje diseminado en la sociedad que
comunica formas simblicas y patrones relacionales, actuando ante el resto de la sociedad
como una especie de traductor que tiene la funcin de sacar a la luz lo que el sistema no
dice por s mismo.
Respecto a la carga simblica y cultural, Melucci (2002: 66) considera que no est
determinada solo por la clase dirigente, contrario a Touraine, apunta que el proyecto
cultural tienen que ser apuestas organizativas autnomas, es decir, el movimiento social
construye sus propios smbolos y cdigos culturales en base al reconocimiento de una
identidad que le da sentido y cohesin a la colectividad. Sostiene que la identidad tiene que

32

ver con que los actores elaboren expectativas y evalen las posibilidades y lmites de su
accin, que implica una capacidad para definirse a s mismo y a su ambiente; este proceso
de construccin y mantenimiento de la identidad es un reflejo de la complejidad interna del
actor; y las relaciones del actor con el ambiente, con otros actores, las oportunidades y las
restricciones. (op. cit., 2002: 66)
La identidad colectiva como proceso enlaza tres dimensiones fundamentales que distingo
analticamente () 1) Formulacin de las estructuras cognoscitivas relativas a los fines,
medios y mbito de la accin; 2) activacin de las relaciones entre los actores, quienes
interactan, se comunican, negocian y adoptan decisiones, y 3) realizacin de inversiones
emocionales que permiten a los individuos reconocerse. (op. cit., 2002: 68)

La construccin de la identidad se constituye en un proceso en el que se presentan tres


elementos: a) la presencia de ciertas caractersticas a travs del tiempo, b) la delimitacin
del sujeto respecto de otros sujetos, y c) la capacidad de reconocerse y ser reconocido.
(Chihu Amparn y Lpez Gallegos, 2007: 143)
Finalmente, considero que desde la perspectiva de los autores denominados
participes de la teora de los Nuevos Movimientos Sociales, no existe propiamente una
definicin unitaria de ellos, cada autor aporta categoras analticas desde la perspectiva
sociolgica e histrica. Tampoco hay un saber definitivo de los procesos de la accin
colectiva o de los movimientos sociales. Sin embargo podemos hacer distintas
observaciones: los movimientos sociales o los de la accin colectiva ya no persiguen
propsitos de cambios radicales de la sociedad en su conjunto, sino que sus demandas
obedecen a grupos sociales o a actores de distintos sectores sociales. Por lo tanto, puedo
decir que los movimientos sociales se han colocado no solo sobre el terreno exclusivo de la
conquista del Estado, sino en otra concepcin del poder social; se busca ms la autonoma
que el poder estatal.
Desde mi punto de vista las teoras de los Nuevos Movimientos sociales comparten
la emergencia del anlisis respecto al surgimiento de nuevas formas de movilizacin
manifestadas en la aparicin de movilizaciones Europeas como el movimiento pacifista,
feminista, ecologista; en buena medida incorporan al sujeto y actor en sus anlisis.
Resaltando tres categoras claves de la accin en contraposicin con las conductas sociales
a secas: 1) la presencia de una solidaridad, en lo que se refiere al sistema de relaciones
sociales que vincula e identifica a aqullos actores colectivos dentro del movimiento social,
2) la existencia de un conflicto, esto es, una forma de interaccin entre individuos, grupos,
organizaciones, colectivos que implican enfrenamientos, tensiones; y 3) un sistema de
actores de los cuales los principales son los propios integrantes del movimiento y un

33

adversario.
Como consideraciones finales, en este captulo, puedo decir que respecto a las
corrientes clsicas, no explican directamente el momento, el carcter cognitivo, las formas
organizativas, las conductas, acciones, o situaciones, ni las metas de los actores del
movimiento, sin embargo si generan acercamiento al anlisis de los individuos y los
sistemas sociales; sin embargo sus acciones quedan sujetas al sistema social, econmico o
relaciones histricas, las cuales son posibilitadas a medida en que las estructuras/normas lo
posibilitan.
En esta vertiente resalta la negacin de los actores, dado que slo reconocen un
autor de las acciones sociales, tales puede ser, las leyes de la Historia o el propio sistema
social. Las acciones no contienen actores, sino que son obra de un sujeto determinado que
hace mover la historia. Por otro lado, las nociones de conciencia de clase y lucha de clases,
cuando menos, en trminos del marxismo, como seala Touraine, ya no responden a la
exigencia de anlisis de los movimientos sociales o de las acciones colectivas.
En cuanto a la Movilizacin de Recursos y los Nuevos Movimientos Sociales, resalta
que a pesar de sus diferencias, ambos paradigmas suponen que los movimientos se basan
en conflictos entre grupos organizados con asociaciones autnomas y clculos de costo
beneficio; las teoras argumentan que la accin colectiva conflictiva es normal y que los
participantes por lo comn son miembros racionales bien integrados en organizaciones
sociales, destacando las caractersticas culturales para su estudio.
La Movilizacin de Recursos destaca los procesos polticos, as como las coyunturas,
las cuales posibilitan la accin; mientras que la teora de los Nuevos Movimientos Sociales,
estudia los lenguajes, la informacin compartida por los actores, el conflicto entre actores
antagnicos y la solidaridad, lo que se traduce en una identidad compartida por los
integrantes de los movimientos.

1.3 Constructo terico para el objeto de estudio.


Para el propsito fundamental de esta investigacin titulada La Otra Campaa. Solidaridad
y Accin Colectiva, el cual es identificar, a travs de las construcciones sociales del
movimiento y de las acciones que plantea, si es un movimiento social; esto lo llevar a cabo
a travs del Marco de anlisis de Alberto Melucci.
Melucci (2002: 50-51) distingue tres tipos de conflictos que modifican varios aspectos
de la organizacin social y cultural: a) los movimientos reivindicativos, b) los movimientos
polticos y c) los movimientos antagnicos.
Los primeros se sitan en el mbito de la organizacin social y luchan contra las

34

normas y los roles que determinan a los actores de la sociedad; tiende a redistribuir recursos
y a reasignar los papeles dentro de un sistema de organizacin, atacando las reglas, y
saliendo de los procedimientos institucionalizados. Los movimientos polticos, se generan
para transformar los canales de la participacin poltica o para desplazar las relaciones de
fuerza en los procesos de toma de las decisiones; su accin est dirigida a romper las reglas
y los lmites institucionales del sistema. (op. cit., 2002: 50)
Por ltimo, los movimientos antagnicos son acciones colectivas dirigidas contra un
adversario social, para la apropiacin, el control y orientacin de los medios de la produccin
social; no se presentan en estado puro. As, todas las acciones colectivas constituyen
procesos sociales y por lo tanto los comportamientos pueden ser combinados en los niveles
que se mencionaron anteriormente, es decir, desde los movimientos reivindicativos a
polticos, de los antagnicos a los polticos o presentes los tres niveles en la misma accin
colectiva. (op. cit., 2002: 51)
Es decir, tomando en cuenta su definicin de movimiento social, analizar el sistema
de accin del que se trata de descubrir la pluralidad de elementos analticos; esto es, las
orientaciones, los significados y las relaciones del movimiento; lo cual me ayudar a
observar los procesos que se generan en el movimiento de La Otra Campaa.
Particularmente de Melucci llamaron mi atencin las tres categoras de anlisis
centrales que maneja en su propuesta para el estudio de los movimientos sociales (conflicto,
solidaridad y el rompimiento de los lmites del sistema), por tres razones: a) el conflicto lo
observ empricamente en los hechos del 3 y 4 de mayo del ao del 2006 en Atenco; b) a
partir de esta represin al movimiento, observe la solidaridad; y c) la categora del
rompimiento de los lmites del sistema me pareci adecuada para dar muestra de formas de
organizacin horizontales de organizacin, proyectos de autonoma territorial que pude
observar durante mi trabajo de campo.
En la propuesta terica de esta autor resaltan tres ejes del sistema de accin: a)
fines, es decir, el sentido de la accin para el actor; b) medios, que son las posibilidades y
los lmites de la accin, y c) ambiente, es decir, el campo donde tiene lugar la accin.
(Melucci, 2002: 42)
Los fines me ayudarn a conocer los objetivos y orientaciones del movimiento;
mediante el eje de los medios, observar las posibilidades con las que cuenta La Otra
Campaa para la accin; y junto con el campo donde tiene lugar la accin podr
contextualizar el movimiento, es decir, el ambiente en donde se desarrolla la accin
colectiva. De manera general el sistema de accin propuesto por Melucci me ayudar a
contextualizar al movimiento, sus objetivos y los medios que tiene para lograrlos.
Como ya he mencionado, Melucci propone tres categoras analticas que son las que
tipifican al movimiento social como tal:

35

Solidaridad. Es el reconocimiento de los actores a s mismos y tambin ser


reconocidos como parte de una unidad social, es compartir una identidad colectiva.
En este entendido, esta categora me posibilitar conocer la identidad que poseen
los miembros de La Otra Campaa, es decir, el puente que hace que los miembros
de los colectivos, organizaciones e individuos se reconozcan como integrantes del
movimiento de La Otra Campaa.

Conflicto. Es la competencia de dos o ms actores por los mismos recursos a los que
se les atribuye un valor. Es una relacin entre actores opuestos (adversarios)
luchando por los mismos recursos conocidos por ellos, por stos recursos
antagnicos es que se convierten en adversarios. ste aspecto es importante ya que
con sta categora saldr a la luz por qu se ha formado el movimiento de La Otra
Campaa, as como los recursos que los actores del conflicto comparten.

El rompimiento de los lmites del sistema, significa que la accin del movimiento va
ms all de las estructuras sociales establecidas. Bajo esta categora, a travs de la
lgica de observar las acciones que plantea el movimiento de La Otra Campaa,
emerger si plantean o no nuevas formas de organizacin opuestas al actual
sistema.

Entonces es importante sealar el contexto en que se surge y se desarrolla el movimiento,


adems estudiar la definicin que hace el movimiento de s mismo, y la definicin del
adversario y analizar las acciones que lleva a cabo el movimiento. Con los ejes planteados
arriba y las categoras de anlisis del movimiento podr profundizar en la identidad, el
conflicto y las acciones de la Otra Campaa.

1.4 El movimiento social en Mxico (1950-1990)


En el siguiente apartado, realizo un recorrido a partir de la dcada de los cincuenta
hasta principios de los noventa, tomando en cuenta algunos de los sectores organizados en
nuestro pas, como son el movimiento estudiantil, campesino, urbano popular, ciudadano e
indgena; tomo como antecedentes al movimiento ferrocarrilero y mdico. Con esto pretendo
hacer un anlisis de las diferentes formas de organizacin y accin en nuestro pas durante
ese tiempo, esto me permitir contextualizar histricamente la presente investigacin, es
decir, servir para hacer un recorrido hasta la salida a la luz del movimiento zapatista que
surge en los primeros aos de la dcada de los noventa.
Lo abordo de esta manera, pues como vimos en el apartado de las teoras de los
movimientos sociales, en los aos sesenta y setenta, a partir de la emergencia de nuevas

36

formas de movilizacin, organizacin y protesta, se generaron nuevos paradigmas en las


ciencias sociales para estudiar las formas organizativas y de lucha en la sociedad.
As, encontramos que a mediados del siglo XX la accin social giraba alrededor de
las demandas al Estado y de establecer alianzas con otros sectores sociales y partidos
polticos, as como la construccin y desarrollo de planes de lucha para modificar la relacin
de fuerzas a escala nacional; persiguiendo tambin el acceso al Estado, justificando estos
objetivos en las relaciones de la organizacin asentadas en la centralizacin, la divisin
entre dirigentes y dirigidos y la estructura vertical y piramidal de los movimientos. De esta
manera, toda lucha que estuviera de lado de la autonoma adquiri un carcter poltico y
tuvo como interlocutor necesario y muchas de las veces como enemigo directo al Estado.
(Olvera, 1999:113)
En este periodo las relaciones sociales (laborales, sociales, mercantiles) estaban
mediadas por la intervencin del Estado, permaneciendo as durante las dcadas de los
aos sesenta, setenta, ochenta y noventa. Sin embargo, haba tambin quienes se oponan
al Estado, emergiendo actores que reclamaban su autonoma sobre todo ya entrados los
aos ochentas, como es el caso del movimiento ciudadano e indgena. (op. cit., 1999: 116)
Ahora bien, Como antecedente al movimiento del 68, encontramos el movimiento
Ferrocarrilero y el movimiento Mdico.
El movimiento Ferrocarrilero, inici el 2 de mayo de 1958 con la formacin de la Gran
Comisin Pro Aumento de Salarios y se consolid con la proclamacin del Plan del Sureste
en junio, debido a las duras condiciones laborales, as como la represin ejercida en contra
de este sector. Las demandas bsicas del movimiento fueron por mejoras salariales y
democracia sindical. Los ferrocarrileros recibieron el apoyo y solidaridad de estudiantes,
electricistas, del Movimiento del Magisterio y Petrolero (Alonso, 1979: 112)
A travs de las secciones a nivel nacional se inici una huelga general que paraliz el
pas, y posteriormente reivindic demandas de otros sectores. (Tapia Ramrez, 2009: 1)
El conflicto que en un primer momento haba surgido por mejoras sindicales,
posteriormente profundiz sus demandas por la democratizacin, ya que hasta entonces la
relacin entre obreros y el Estado haba sido mediada por la conformacin de
organizaciones obreras reconocidas desde la poca de la revolucin. (Alonso, 1979: 112)
Por otra parte, el Movimiento Mdico se desata en el ao de 1964, este surgi debido
a que el sector no sindicalizado no gozaba de buenas condiciones laborales, as como
democracia sindical (Hernndez Garca, 1984: 9). Este sector era en quien recaan las
largas jornadas laborales, as como alimentacin deficiente y abusos en los derechos
laborales. Esto provoc, en el Hospital 20 de Noviembre, del Distrito Federal, un paro parcial
de labores. (Snchez Snchez, 2006: 31)
A pocos das de haber iniciado el paro varios hospitales se solidarizaron y la

37

respuesta de las autoridades fue el cese de 206 mdicos. Ante esto, se crea la Asociacin
Mexicana de Mdicos Residentes e Internos. Asociacin Civil [AMMRI. A.C] dando a
conocer un pliego petitorio con tres puntos centrales: 1) restitucin de los mdicos cesados;
2) basificacin, 3) solucin de los problemas de cada hospital. (Pozas Horcasitas, 1993: 99)
En ambos casos la represin fue la respuesta del gobierno mexicano ante las
demandas de los trabajadores:
En el caso de los ferrocarrileros, la fuerza pblica tom instalaciones ferrocarrileras,
arrest a ferrocarrileros por delitos de dao en propiedad ajena, y amenaz con despidos.
(Alonso, 1979: 121)
En el caso del movimiento Mdico, el Hospital 20 de Noviembre fue invadido por
policas que desalojaron a los mdicos residentes e internos en paro, sustituyndolos por
mdicos militares. Quienes siguieron laborando tuvieron que firmar un documento en el que
aceptaban trabajar en las mismas condiciones anteriores al movimiento, sin prestaciones y
seguridad laboral. (Snchez Snchez, 2006: 37)
Finalmente, las huelgas ferrocarrileras y los paros Mdicos, fueron luchas que
compartieron demandas de mejoras en los salarios, as como la democracia sindical. Ambos
movimientos se expresaron al exterior bajo la forma de una lucha por reivindicaciones
econmicas, sin embargo, subyaca la protesta contra las estructuras sindicales apegadas al
Estado.
Ya en los

en los sesentas (1962) haban asesinado al lder agrarista Rubn

Jaramillo, el gobierno haba disuelto al movimiento de Salvador Nava en San Luis Potos,
adems, a travs de diversas matanzas en las plazas de Guerrero se reprimi el movimiento
en ese Estado, se ocup militarmente la universidad Nicolata en Michoacn en el ao de
1966, y continuaban presos algunos de los dirigentes ferrocarrileros como Demetrio Vallejo y
Valentn Campa. (Castellanos, 2008: 168)

1.4.1 El Movimiento estudiantil


Si bien el desarrollo del movimiento estudiantil tuvo sus inicios en Michoacn a mediados de
los aos sesenta, es este mismo contexto de autoritarismo bajo la presidencia de Gustavo
Daz Ordaz (1964-1970) se reprimi a estudiantes, acadmicos y tambin se les encarcel,
teniendo como caso paradigmtico el movimiento estudiantil de 1968, en donde se luch por
la apertura democrtica y contra el despotismo del rgimen prista, culminando con el
desmembramiento del movimiento a travs de la masacre del 2 de octubre en la plaza de las
tres culturas, en la ciudad de Mxico. Ah cientos de estudiantes fueron asesinados y
tomados presos en un mitin, siendo an desconocido el nmero de personas asesinadas en

38

esos hechos. (Jardn, 2008: 121)


Es importante mencionar las movilizaciones estudiantiles en el ao de 1971 en el
centro del pas, las primeras despus del movimiento del 68,

en solidaridad con el

movimiento estudiantil en Monterrey, el cual, a travs de un paro de diecisis de las


veintisiete escuelas universitarias, rechazaron una la ley orgnica universitaria, que violaba
la autonoma universitaria. Las protestas estudiantiles que en el centro del pas se hicieron
en solidaridad con el movimiento estudiantil en el norte del pas, volvieron a culminar con
una nueva matanza estudiantil, el jueves de Corpus, el 10 de junio de 1971. (Castellanos,
2008: 171)
Tanto los hechos de 1968 y 1971, tuvieron eco en diversos estados del pas, por
ejemplo en Oaxaca, donde un torrente de inconformidad y desaliento poltico, as como por
la falta de autonoma universitaria en la Universidad Benito Jurez de Oaxaca [UABJO], la
imposicin de rectores y una orientacin positivista dentro de las corrientes tericas,
reinaban en la institucin provocando una nueva ola de movilizaciones de estudiantes, ahora
en el sur del pas. (Martnez Vzquez, 1990:63)
A finales de la dcada de los aos noventa (1999-2000) surgi un nuevo movimiento
estudiantil que iba contra la modificacin del Reglamento General de Pagos, propuesta por
el entonces Rector el Dr. Francisco Barns y aprobada por el Congreso Universitario, lo cual
significaba una imposicin de cuotas semestrales, pago de inscripcin y servicios, y con ello
la privatizacin de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico [UNAM]. Teniendo como
resultado dicho conflicto una huelga que durara casi un ao y que finalmente fuera disuelta
con la entrada de la Polica Federal Preventiva [PFP] a Ciudad Universitaria y el
encarcelamiento de estudiantes (Hjar, 2009: 38). Durante el desenvolvimiento de este
movimiento, estudiantes, profesores y personal acadmico recibieron amplias muestras de
solidaridad en diversos sectores, sobre todo por parte del movimiento indgena, jvenes,
trabajadores y padres de familia. (Bentez Chvez, 2009: 47)
Aranda Snchez (2000: 242) comenta respecto a los integrantes del sector
estudiantil que son grupos relacionados con la ciencia y la tecnologa y con la produccin de
conocimientos; adems de que estn en un proceso de formacin profesional por medio del
cual van logrando una modificacin social y personal para posteriormente insertarse en el
mercado laboral. Por otro lado el movimiento estudiantil est compuesto por jvenes en su
mayora pertenecientes a las clases media, as como grupos de activistas, respecto a los
grupos de activistas se est en posibilidad de impulsar las movilizaciones y encauzar la
lucha hacia objetivos claramente definidos. El mismo movimiento est constantemente
renovndose e incorporando a distintos participantes y cambiando los actores en diversos
momentos.
El movimiento estudiantil se ha caracterizado porque su organizacin a travs de

39

asambleas generales como mxima autoridad del movimiento con distintos niveles dentro de
ella, es decir, por escuela o centro educativo y sus formas de funcionamiento y toma de
decisiones se orienta a travs de procedimientos democrticos. Sus reivindicaciones tienen
que ver con dos tipos: las de carcter gremial, que giran en torno a su realidad de
estudiantes (gratuidad de la educacin, los sistemas de enseanza, comedores estudiantiles
entre otros) y respecto a la realidad poltica de movimiento (debate acerca de la condicin
de la Universidad o las posibilidades de participar en la conduccin general de la sociedad,
la poltica universitaria y la nacional). (op.cit., 2000: 247)
Estos movimientos se han visto cobijados por extractos populares, sectores de
trabajadores, y han participado a la par con los estudiantes movilizados. (Castellanos, 2008:
170)
De esta manera podemos decir que el movimiento estudiantil en Mxico ha
presentado una permanencia en la lucha respecto a las libertades democrticas, en mayor
medida en las dcadas de los aos sesentas y setentas, y ms recientemente en la lucha en
contra de la privatizacin reflejada en la Huelga de la UNAM iniciada en 1999.

1.4.2 Movimiento Campesino


El movimiento campesino se ha caracterizado por el mtodo de lucha reflejado en la toma
de tierras, presentado por lo menos dos etapas en su desarrollo. En un primer momento se
caracteriz por un movimiento disperso, desarticulado y espontneo que contaba con la
ayuda de centrales campesinas, grupos polticos y partidos (1966-1977). La segunda etapa
que se conoce como la guerra campesina (1977-1985), caracterizada por amplios
enfrentamientos y violencia entre los ocupantes de tierras contra pistoleros, granaderos,
judiciales y el propio ejrcito. (vila M., 1990: 38)
En estos procesos jugaron un papel muy importante algunas centrales, como la
Central Campesina Independiente, el Consejo Agrarista Mexicano, y posteriormente algunos
partidos polticos como el Partido Mexicano de los Trabajadores y el Partido Socialista de los
Trabajadores; las centrales y partidos buscaban crear, ampliar y consolidar una base social
que les permitiera ampliar su margen de negociacin frente al Estado, ms que resolver
autnticamente los problemas campesinos. (op. cit., 1990: 39).
Para el ao de 1973 la prensa nacional registr 600 invasiones de tierras tan slo en
Tlaxcala, Guanajuato y Michoacn; pero desde 1972 que en Sinaloa, Puebla, Chihuahua,
Colima, Sonora, Tamaulipas, Oaxaca, Veracruz, Morelos, Tabasco, Estado de Mxico y otros
estados, miles de campesinos invadieron y tomaron un considerable nmero de tierras que
se venan demandando de mucho tiempo atrs, acciones frente a la negativa del gobierno

40

respecto a la demanda de tierras (Flores La, Par y Sarmiento, 1988: 36-37). Otro

factor

que propiciara la aparicin de movimientos de campesinos, an con la posesin de la tierra,


fue debido a la carencia de recursos necesarios para hacerla producir de manera ptima,
esta fue producto de una poltica agraria que en el campo de la produccin se orient desde
1940 a favorecer la agricultura comercial. (op. cit., 1988: 124)
De esta manera la tenencia de la tierra no les permita a muchos campesinos ser
considerados como sujetos de apoyo. Slo el sector ejidal ligado a la agricultura comercial
recibi mayor apoyo en crditos para la produccin y la mecanizacin; favoreciendo la
diferenciacin social en el rgimen de la agricultura, provocando que se conformara una
capa de ejidatarios acomodados, a lado de un sin nmero de ejidatarios pobres. (op. cit.,
1988: 125)
A lo largo de la dcada de los ochenta lograron emerger y consolidarse dos
organizaciones de carcter gremial:

por un lado la Coordinadora Nacional de

Organizaciones Cafetaleras CNOC que aglutinaba pequeos productores agrcolas que no


era dirigida por militantes de partidos polticos y que fue capaz de evitar el caudillismo en su
direccin nacional; por otro lado, la organizacin campesina, El Barzn que signific la
movilizacin de un sector de la sociedad agraria que se haba caracterizado por su
pasividad y conformismo, y representa la emergencia de una nueva prctica asociativa entre
empresarios agrcolas pequeos y medianos, as como entre sectores de la clase media
urbana con problemas crediticios; llevando a cabo una crtica explcita de la poltica
neoliberal, mostrando nuevas formas de lucha. En esta dcada surge un nuevo liderazgo,
caracterizado por profesionistas de origen rural influidos por militantes de diversas corrientes
de izquierda (Olvera, 1999:115)
Las organizaciones campesinas tendieron a radicalizarse en los aos 80, expresado
en la visin de una dirigencia profesionalizada y muy influida por el vasto movimiento de
izquierda. La lucha por la tenencia de la tierra, fue una demanda que se desarroll a nivel
nacional y su organizacin se desarroll desde local hasta la esfera nacional, lo que signific
un avance en la organizacin por las demandas de este sector. Varias de las organizaciones
campesinas combinaron la lucha legal con las movilizaciones, entre ellas, las ms visibles
hasta la dcada de los ochenta fue la toma de tierra.

1.4.3 Movimiento Urbano Popular


A lo largo de la dcada de los ochenta, el Movimiento Urbano Popular MUP ocup un lugar
central en el escenario nacional, pues a principios de esa dcada, frente a la puesta en

41

marcha de programas de urbanizacin o remodelacin, los pobladores se movilizaron y se


organizaron por las afectaciones directas que ste tipo de obras traeran consigo.
Un ejemplo de ello es Acapulco, en donde con el programa de Fideicomiso Acapulco
se amenaz con desalojar a veinticinco mil familias del anfiteatro de la ciudad; en Monterrey,
Nuevo Len, el gobernador Martnez Domnguez (1979-1985) lanz un programa que
refuncionalizaba el centro de la ciudad; en Durango a travs del plan tierra propia, as
como el Distrito Federal, Manzanillo, Guadalajara, entre otras ciudades, se presentaron
desalojos masivos y violentos (Bouchier, 1990: 203)
Uno de los esfuerzos importantes de organizacin popular a nivel nacional que trat
de conjuntarse para frenar este tipo de problemtica urbana fue la Coordinadora Nacional
del Movimiento Urbano Popular CONAMUP, en este movimiento formaron parte
movimientos urbanos regionales de Zacatecas, Monterrey, Durango. Este fue un esfuerzo
por crear un movimiento revolucionario, popular y cultural, el cual emergi acadmicamente
y fue rescatado en los anlisis sociolgicos a partir de 1985, cuando la gente de los barrios
del Centro Histrico de la ciudad de Mxico hizo valer su sentido de identidad local para
evitar su desalojo y la reconversin del uso del suelo, consecuencias del sismo de ese ao.
(Ramrez Saz, 1991: 98)
En el ao de 1988, se abri la posibilidad, para el movimiento urbano popular, de
cambiar radicalmente los parmetros de la accin poltica, creando con esto la posibilidad
de cambiar de rgimen a travs de la va electoral. Este inters en la accin polticoelectoral, trajo consigo una prdida de visibilidad de los movimientos populares, ya que la
direccin de estos movimientos traslad sus preocupaciones y conflicto al plano electoral.
(Olvera; 1999: 120)
Durante el gobierno de Carlos Salinas (1988-1994) se lograron abrir canales de
negociacin para los actores colectivos urbanos creando formas de atencin de las
demandas de los movimientos, incluyendo la cooptacin a travs del Programa Nacional de
Solidaridad PRONASOL, sin embargo, esto no signific que las demandas se vieran
satisfechas ni los problemas urbanos resueltos. (Haber Lawrence, 1990: 221-222)
En este sentido el Movimiento Urbano Popular fue desarrollando poco a poco
estrategias distintas de luchas; de colocarse en la esfera organizativa de barrios y colonias
hasta pasar a la esfera electoral y la incursin de organizaciones urbanas a partidos
polticos, con lo que se separ del terreno popular e incursionar en el terreno de lo electoral,
sucediendo esto en el gobierno de Carlos Salinas de Gortari, con la apertura de programas y
proyectos que poco a poco fueron desarticulando al Movimiento Urbano Popular. Pasando
de la lucha que en un primer momento se libraba contra los planes de urbanizacin, en
donde los gobiernos no tomaban en cuenta a los habitantes de las colonias y barrios de las
principales ciudades del pas, sometindolos a desalojos forzados, as como el esfuerzo de

42

coordinarse para la defensa de sus espacios en esfuerzos nacionales de carcter


independiente e incluso opuestos a la lucha electoral, hasta sucumbir ante la incursin de
las bases del Movimiento Urbano Popular a la vida electoral y la apertura poltica.

1.4.4 El movimiento ciudadano


A partir de principios de la dcada de los aos noventas surgi una nueva forma de
participacin en las esferas polticas y sociales en Mxico: la sociedad civil. Respecto a ella,
es oportuno decir que no todos los integrantes tienen los mismos intereses ni igual poder.
Alonso (2000: 31) comenta que este nuevo actor social se ha visto como la confluencia entre
lo privado y lo pblico, en donde se dan las relaciones sociales y se muestran los conflictos;
estas organizaciones civiles no tienen fines de lucro, si no que se encaminan a la
beneficencia y a la promocin social; sin embargo, a partir de las polticas neoliberales en el
pas, han cobrado una relevancia preponderante entre la actividad de base de amplios
sectores de la sociedad civil y se han generado lo que conocemos como las Organizaciones
No Gubernamentales ONGS.
Las principales caractersticas de los movimientos ciudadanos son que no intentan
usurpar ninguna representatividad, se han ido integrando alrededor de proyectos
especficos, definen su autodeterminacin e independencia; de esta misma manera, sus
necesidades las han llevado a tejer consistentes redes regionales, nacionales; sus formas
son muy variadas, lo cual implica toda una gama generacional, de gnero, salud, educacin,
preocupacin del bienestar social y de defensa de los derechos humanos. Aunque se
reivindiquen como independientes de las instituciones de gobierno, las ONGs se han
acercado a los proyectos que genera el gobierno por medio de instancias como la Secretara
de Desarrollo Social [SEDESOL], aunque en gran medida han impulsado iniciativas propias.
(op. cit., 2000: 32)
Para el surgimiento y fortalecimiento de este tipo de movimientos ciudadanos han
sido muy importantes los movimientos como el del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional,
El Barzn, El movimiento Bracero, movimientos que han constituido mltiples espacios para
la poltica, respecto de los cuales se ha venido una fuerte participacin ciudadana, jugando
un papel muy importante en el proceso de transicin poltica que la sociedad civil ha
emprendido rumbo a la democracia. (Sandoval lvarez, 2000: 51)
En este sentido, los cuestionamientos directos haca el gobierno han impulsado una
amplia emergencia ciudadana en la participacin poltica, as como los elementos de la
nueva cultura poltica que se generan a partir de las iniciativas promovidas por la sociedad
civil, siendo determinantes de las nuevas relaciones entre las organizaciones ciudadanas y

43

las organizaciones no gubernamentales con el estado, incluso con los movimientos sociales.

1.4.5 El Movimiento indgena


Entre los diferentes sectores movilizados en el pas dentro de los ltimos 40 aos siempre
han estado presentes de una manera fuerte, organizada y en nmero importante los pueblos
indios. El movimiento indgena es la expresin de un sector social que no slo se ha negado
a desaparecer a travs de los siglos, si no que en la actualidad, exige la recuperacin de sus
tierras, recursos y construye autonoma. Un sector se encuentra en lucha por el respeto a su
autodeterminacin como pueblos.
Los pueblos indios han respondido a la extrema miseria, al despojo y al despotismo;
y se han manifestado de diversas formas y organizacin. Las agresiones a su cultura han
sido constantes, desde el desprecio a sus costumbres, lenguas y tradiciones milenarias,
abusos en los precios de los productos de comercio; condiciones a las que hay que sumar la
agresin de caciques, terratenientes, guardias blancas, de paramilitares, polica y ejrcito,
con practicas como masacres, quemas de cultivos, asesinatos, desapariciones, carcel.
(Meja Pieros y Sarmiento Silva, 1991: 17)
Particularmente a partir de la dcada de los setenta las movilizaciones que han
impulsado los pueblos indios van desde marchas, mtines, plantones, toma de sedes
oficiales, ocupacin de tierras y autodefensa armada. Entre sus principales demandas se
encuentra la lucha por la tierra, desde la solicitud, deslinde, confirmacin y recuperacin, as
como la defensa de los recursos naturales, principalmente la defensa del derecho a
preservar o explotar sus bosques, selvas, minas, lagos y ros. (op. cit., 1991: 20)
Otra de las demandas que ha caracterizado al sector es la de la bsqueda de la
facilidades para produccin, contra los intermediarios, asistencia tcnica, una inclusin
educaitva a travs del reconocimiento de sus lenguas en los libros de texto y enseanza de
la cultura indgena en las aulas; el derecho a la libertad poltica, as como la posibilidad de
ocupar cargos pblicos, el respeto a organizarse independientemente del Estado, hasta
movilizaciones en defensa de los derechos humanos, contra la represin, por condiciones
laborales justas. (op. cit., 1991: 22)
Las demandas del movimiento indgena a partir de la dcada de los aos noventa se
ha transformado en lo que respectivo a la lucha por la tierra, ya no solo luchan por la
recuperacin, restitucin o titulacin de esta, si no que a partir de su toma y recuperacin
de las tierras han llevado a cabo autonomas en diversos territorios del pas, retomando los
conocimientos, las culturas y las practicas ancestrales. (Lpez y Rivas, 2011: 109) Un
ejemplo palpable lo encontramos en la lucha del Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional

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EZLN, que a partir del levantamiento de 1994 y ante la entrada del Tratado de Libre
Comercio han construido en base a la cultura indgena de diversas etnias asentadas en
Chiapas, proyectos de educacin, salud, proyectos de agroecologa, todo esto a travs del
esfuerzo de las propias comunidades.
As, ante el despojo de sus recursos naturales y la dominacin poltica, los pueblos
indgenas se han movilizado para reivindicar sus derechos sobre la tierra; manifestndose a
travs de diversas formas de protesta y lucha que van desde las marchas, mtines, toma de
instalaciones del estado, hasta el control de facto de su territorio y la prctica de la
autonoma.
Hasta aqu la breve revisin de las distintas movilizaciones de algunos de los
sectores en Mxico; en este sentido, puedo decir, que el movimiento estudiantil, campesino,
urbano popular e indgena han confluido simultneamente en diferentes ocasiones.
Por ejemplo el movimiento campesino e indgena presentan luchas que los
atraviesan: la lucha por la tierra, la preservacin de la naturaleza, as como la lucha contra la
represin de caciques, terratenientes y guardias blancas. El movimiento urbano popular por
su cercana con el estudiantil en muchas de sus luchas se entremezcl, generando
solidaridad uno y otro sector. En el caso particular del movimiento ciudadano, fue
posibilitado ante la lucha por la apertura democrtica que en gran medida fue impulsada
por el movimiento estudiantil, inclusive, activistas de las dcadas de los sesentas y setentas,
son los principales actores del movimiento de las organizaciones sociales, las cuales toman
amplia fuerza en la dcada de los ochenta y noventa.
En el plano nacional se presentan movimientos sociales que difieren radicalmente
del patrn de accin de las dcadas anteriores y que reflejan un cambio en los actores y los
escenarios de la lucha social. Resulta que desde los territorios marginales de la sociedad,
habitados por los campesinos y los indgenas, se est dando una de las disputas por los
sentidos de la democracia y la violencia ms intensa y activa, que cuestiona las
incertidumbres urbanas de los habitantes de las ciudades. (Lpez Monjardn, 1999: 166)
En Mxico los movimientos sociales tienen campos convergentes de lucha, pero las
formas de accin que se han emprendido a lo largo de cuatro dcadas son muy diversas.
Dentro de la diversidad de luchas, resalta que se entrelazan, paralelamente, por ejemplo, el
movimiento campesino, indgena o el movimiento urbano popular, incluso, el desarrollo de
las luchas es paralelo.
Generalmente, se permean por la poltica y por formas de interaccin con el aparato
estatal, como ejemplo esta el movimiento impulsado por organizaciones sociales, despus
de los aos setenta las luchas se encontraron muy ligadas a los procesos de construccin
de organizaciones independientes que no se desarrollaban al margen de los conflictos
polticos con el gobierno y el partido oficial.

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Capitulo 2. Antecedentes Generales. El Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional.


En este captulo abordo el antecedente y convocante del movimiento de la Otra Campaa: el
levantamiento indgena Zapatista, el cual apareci a la luz pblica el primero de enero de

46

1994 en Chiapas.
El captulo esta dividido en dos apartados: La lucha del EZLN, el impulsor de la
Otra y Las enseanzas zapatistas. En el primero realizo un recuento de la lucha del EZLN,
presto especial atencin a las declaraciones de la lucha zapatista, porque, como se ver en
el captulo 3, la Sexta Declaracin es la base que dio origen a la organizacin de la sociedad
bajo el nombre de La Otra Campaa. Adems muestro la relacin de uno de los actores
que ha acompaado su lucha: la sociedad civil.
Las enseanzas zapatistas, las divido en dos sub apartados, en donde abordo las
construcciones sociales del movimiento, las retomo como enseanzas, como ejemplos de
organizacin y movilizacin.
En el primer de ellos titulado La lucha pacfica, y la solidaridad, hago un repaso de
las iniciativas que el EZLN emprendi de forma pacfica que generaron lazos organizativos e
identidad que se vio reflejada con el acompaamiento de la sociedad civil en las distintas
iniciativas zapatistas, es decir, estas iniciativas posibilitaron el encuentro entre distintos
actores a nivel nacional e internacional.
En el segundo sub apartado, que titulo Autonoma: otra forma de hacer poltica
retomo la lucha por la tierra y el territorio que desde un principio es el elemento fundamental
de los zapatistas, adems abordo los procesos sociales que llevan a cabo las comunidades
y bases de apoyo del EZLN, caracterizando los proyectos de educacin, salud, proyectos
ecolgicos, as como la incursin de las mujeres en la participacin comunitaria.

2.1 La lucha del EZLN, el impulsor de La Otra.


La lucha impulsada por el ejercito Zapatista de Liberacin Nacional

es un movimiento

armado, integrado en su mayora por indgenas choles, mames, zoques, tzeltales,


tojolabales del Estado de Chiapas.

Surge pblicamente el primero de enero de 1994,

paralelo a la entrada en vigor del Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte TLCAN,
tomando militarmente siete cabeceras municipales y lanzando la Primera declaracin de la
Selva Lacandona. Desde los primeros das de su actividad ha tratado de actuar privilegiando
el dilogo con el gobierno, pero en mayor medida con la sociedad civil nacional e
internacional, generando una amplia simpata y solidaridad a nivel nacional e internacional.
En total, el zapatismo ha emitido seis declaraciones de la Selva Lacandona, la
primera y la segunda surgen en el ao de 1994, la tercera declaracin es emitida en el ao
de 1995, la cuarta Declaracin ve la luz en el ao de 1996, la quinta en 1998, y finalmente,
la sexta Declaracin en el ao del 2005.
En la Primera Declaracin de la Selva Lacandona se encuentra la razn de ser del

47

movimiento y los objetivos de lucha. Esto es, su base para manifestarse se sostiene en
argumentos como la conquista espaola, el expansionismo norteamericano y el
autoritarismo y exclusin del Mxico moderno; en esta declaracin tambin externan las
demandas con las que surge: techo digno, tierra, trabajo, salud, alimentacin, educacin,
libertad, democracia, independencia, justicia y paz. (EZLN, 1995: 85-87).
En otras palabras, las polticas de la colonia y del Mxico moderno se han
caracterizado por la resistencia de los pueblos indios a los intereses del conquistador,
encomendero, de la corona espaola, la administracin virreinal, gobiernos revolucionarios o
de la transicin democrtica en la actualidad. Lo radical del movimiento contrasta con el tipo
de reivindicaciones elementales que sostiene.
Doce das despus de haber iniciado la guerra aparece uno de los actores ms
importantes dentro de la lucha zapatista y que ha acompaado su caminar desde la
exigencia del reconocimiento a los derechos y la cultura indgena, as como en la
construccin de la autonoma: La sociedad civil, aparece mostrando solidaridad con la lucha
zapatista, sus demandas, saliendo a la calle miles de personas exigiendo al gobierno
mexicano, en ese entonces representado por la figura de Carlos Salinas de Gortari (19881994), el cese de las hostilidades en el sureste de Mxico, as como a dialogar entre los
insurrectos y el gobierno. Al respecto de este actor, el EZLN declara:
La Sociedad Civil asumi el deber de preservar a nuestra patria, ella manifest su
desacuerdo con la masacre y oblig a dialogar; todos comprendimos que los das del eterno
partido en el poder, quien detenta para su beneficio el producto del trabajo de todos los
mexicanos, no puede continuar ms; que () impide la libertad () la cultura del fraude es el
mtodo con el que se imponen e impiden la democracia, que la justicia slo existe para los
corruptos poderosos. (EZLN, junio de 1994: Internet)

Este actor surge exigiendo el cese al fuego; se manifiesta de diversas formas: una de stas
son los cinturones de la paz durante los primeros dilogos del 94, como asesores en los
dilogos de San Andrs; en brigadas-caravanas de ayuda material, de servicios y
observacin a las agresiones y solidaridad con las comunidades zapatistas.
En junio de 1994 lanzan la Segunda Declaracin de la Selva Lacandona, en ella se
convoca a la Convencin Nacional Democrtica, la cual es un llamado a crear un gobierno
de transicin y una nueva constitucin. El objetivo primordial de sta convencin sera
organizar la expresin de la lucha civil y la defensa popular, realizar elecciones libres y
democrticas, con una representacin en todos los Estados del pas, y la formacin a travs
de comits locales, regionales y estatales en ejidos, colonias, escuelas y fbricas, los cuales
se encargaran de recabar las propuestas populares para la nueva ley. (op. cit., junio de

48

1994: Internet)
Desde sus inicios el EZLN no se reivindica como la vanguardia del movimiento
poltico social, por el contrario en sta Convencin Nacional Democrtica pronunciaba:
Es el momento para decirles a todos que no queremos ni podemos ocupar el lugar que
algunos esperan que ocupemos, el lugar de que emanen todas las opiniones, todas las rutas,
todas las respuestas, todas las verdades, no lo vamos hacer (...) Esperamos de la CND la
oportunidad de buscar y encontrar a alguien a quien entregarle esta bandera (...) para que
vuelva a ser la bandera nacional, su bandera compaeros. (EZLN, 1995: 97).

Esta etapa de la Lucha Zapatista, se realizaba an a travs de los parmetros del sistema
poltico mexicano; es decir, la va poltica, sin oponerse a la va institucional.
A un ao del levantamiento, en 1995, lanzan la tercera declaracin de la selva
lacandona donde llaman a la organizacin del Movimiento de Liberacin Nacional, el cual
nace con el objetivo de luchar por todos los medios y en todos los niveles, por la
instauracin de un gobierno de transicin, un nuevo constituyente, una nueva carta magna y
la destruccin del sistema de partido de Estado. (EZLN, enero de 1995: Internet).
Ese ao el EZLN se deslinda de la lucha electoral, virando haca el camino de la
autonoma; es decir, a un ao del levantamiento indgena es cuando inician con el esbozo, el
camino de lo que ahora conocemos como la autonoma zapatista, esto es, con la
instauracin de los primeros Municipios Autnomos Rebeldes Zapatistas (MAREZ), los
cuales son una instancia de organizacin regional, predecesoras de los caracoles y las
Juntas de Buen Gobierno Zapatistas. (Muoz Ramrez, 2003: 207)
En el ao de 1996 sale a la luz la cuarta declaracin zapatista donde ponen de
manifiesto lo que los zapatistas llaman la traicin de febrero. 7 Ese ao se presenta un
fortalecido movimiento indio (reflejado con la creacin del Foro Nacional Indgena que
desembocara en el Congreso Nacional Indgena), logran los Acuerdos de San Andrs, los
que implicaban que el gobierno mexicano reconocera los derechos y la cultura indgena.
(Alonso, 2006, internet: 5).
En esa declaracin dan a conocer cuatro iniciativas: 1) llaman a realizar un encuentro
intercontinental en contra del neoliberalismo, 2) impulsan la formacin de comits civiles de
dialogo que tenan la base de contribuir a la discusin de los principales problemas
7

La traicin, radico en que despus de los acuerdos de San Andrs firmados (que reconocan la
organizacin a travs de usos y costumbres, as como la autonoma de los pueblos zapatistas) en 1996, el
gobierno desencadena una ofensiva militar en contra del EZLN y su comandancia militar; posteriormente el
gobierno mexicano, se deslinda de los acuerdos firmados, sin embargo, al mismo tiempo el EZLN acept que
la Comisin de Concordia y Pacificacin COCOPA (comisin legislativa conformada desde marzo de 1995
por la Cmara de Diputados y Senadores, encargada de ayudar en el proceso de dilogo Gobierno-EZLN )
propusiera una formulacin de estos acuerdos para que fueran legislados los derechos indgenas. . (CDNCH,
2011, internet)

49

nacionales, 3) sembrar el germen de una nueva fuerza poltica no partidista (el Frente
Zapatista de Liberacin Nacional); y 4) la construccin de los Aguascalientes como lugares
de encuentro entre la sociedad civil y el zapatismo. (EZLN, enero de 1996: Internet)
De esa manera es como las bases de apoyo zapatista crean los Aguascalientes 8
uno en Oventic, La Realidad, La Garrucha, Morelia y Roberto Barrios, siempre pensados
como espacios de dilogo entre las comunidades indgenas zapatistas y la sociedad civil
nacional e internacional, dando un paso en su lucha que fortalece el proyecto de autonoma
indgena que poco a poco empiezan a construir, reivindicando su autodeterminacin como
pueblos. (op. cit., enero de 1996: Internet)
En el ao de 1998 dan a conocer la Quinta Declaracin de la Selva Lacandona
donde se convoca a la consulta nacional e internacional por el reconocimiento de los
derechos de los pueblos indios y por el fin de la guerra contra las comunidades Zapatistas.
(EZLN, julio de 1998: Internet)
Como seala Velasco Yez (2004: 7), de la quinta declaracin es rescatable la
propuesta de hacer poltica de otra manera, diferente, no buscando puestos de eleccin
popular, sin tomar el poder, por el contrario: de quien hace de la rebelda un estilo de vida y
una manera de realizar la autonoma como forma democrtica, en libertad y justicia.
En sta declaracin se hace un llamado a la sociedad nacional e internacional para
que modifiquen su manera de hacer poltica; tratan de dejar en claro que no luchan por el
poder, y tampoco pelean por ningn cargo pblico; por el contrario, defienden una manera
de hacer poltica en la que se reivindica la autonoma, no slo la de los pueblos indios, sino
la de las organizaciones que surjan de la gente. Respecto al llamado para realizar en el
Aguascalientes de la Realidad, el primer Encuentro Intercontinental por la Humanidad y
contra el Neoliberalismo, es una iniciativa que ara eco en los movimientos sociales no slo
de Mxico sino de todo el mundo. (op. cit., 2004: 8)
En el mes de marzo de 1999 se lleva a cabo la consulta nacional e internacional por
el derecho y la cultura indgena. En esta consulta salen 5 mil zapatistas, hombres y mujeres,
a todos los Estados para llevar a cabo la consulta que gir en base a 4 preguntas, 2 sobre
los derechos y cultura indgena, una sobre la guerra contra las comunidades zapatistas y la
ultima en la relacin gobernantes/gobernados. (Muoz Ramrez, 2003: 164)
En ella participaron 2 millones 800 mil personas de todo Mxico y 48 mil mexicanos
residentes en el extranjero, la gran mayora en EUA. Un par de meses despus de esta
movilizacin de la consulta se lleva a cabo un segundo encuentro entre el EZLN y la
8

El primer Aguascalientes fue el de Guadalupe Tepeyac, creado para que albergara La Convencin
Nacional Democrtica en 1994, y concebido como un lugar para el encuentro y la palabra. Das despus de
llevarse a cabo esta concentracin en Chipas, se lleva a cabo una ofensiva militar destruyendo el
Aguascalientes. Una accin que se relaciona directamente con la postura gubernamental: el dialogo
simulado de la guerra no interrumpida. (Alonso, 2003: 76)

50

sociedad civil, esta vez la tarea fue analizar los resultados de la consulta nacional y plantear
nuevas estrategias para exigir el cumplimiento de los acuerdos de San Andrs y continuar
dialogando y hermanando sus respectivas luchas. (op. cit., 2003: 166)
Conforme la lucha zapatista avanzaba, la represin y el hostigamiento contra las
bases de apoyo del EZLN se agudizaba, a partir del ao 2000 surgieron casos como las
agresiones de las bases perredistas a las bases zapatistas, particularmente en Zinacantn y
en Chiln, de la Organizacin para la Defensa de los Derechos Indgenas y Campesinos
[Opddic], as como presiones para introducir apoyos gubernamentales a tierras recuperadas
por el movimiento zapatista. (Camacho Velzquez, 2009: Internet)
En el ao 2001 el movimiento zapatista emprende una movilizacin de gran magnitud
como lo fue la Marcha del Color de la Tierra, una de las movilizaciones polticas y sociales
ms grandes que se registraron en los ltimos 50 aos en Mxico. En este mismo ao el
problema principal al que se enfrentaban los pueblos indios consista principalmente en la
falta de reconocimiento

de los derechos y la cultura indgena por parte del Estado

mexicano. (Ramrez Zaragoza, 2008: 52)


La marcha del color de la tierra recorri varios estados del pas hasta su capital para
argumentar sobre la legislacin acerca de los derechos y cultura indgenas. Enseguida los
tres partidos ms importantes redactaron una legislacin que para el sentir de los pueblos
indios no los reconoca como sujetos de derechos. Los zapatistas y los pueblos indios
acudieron al poder judicial: ste les dio la espalda. El principal distanciamiento se dio por
las posturas antagnicas (...) en cuanto a la autonoma indgena. (Mattiace, Hernndez y
Rus, 2002: 18)
Respecto a la legislacin indgena promulgada por el Estado Mexicano, conocida
desde el mes de abril del ao 2001, el EZLN (abril de 2001: Internet) en un comunicado da a
conocer que la reforma traiciona los acuerdos de San Andrs en los puntos de la autonoma
y libre determinacin, el derecho consuetudinario, tierras y territorios, uso y disfrute de sus
recursos naturales, usos y costumbres y el derecho de asociacin regional. As los
zapatistas deciden entrar en una etapa de silencio, deteniendo la palabra que haban
impulsado desde las primeras consultas hasta la marcha del color de la tierra; este silencio
fue para llevar a cabo un proceso de discusin entre el EZLN y sus Bases de Apoyo.
En este escenario es como se abre un proceso de crtica profunda a toda la clase
poltica. En una carta escrita por el Subcomandante Insurgente Marcos (septiembre de
2002: Internet) resalta la postura y la concepcin que tienen de los distintos partidos
polticos, a travs de una fuerte crtica a las posiciones de derecha y de izquierda en la
clase poltica. De la primera consideran que se dedican a buscar puestos gerenciales y, de
la segunda alude a que no son alternativa de nada.
As puedo decir, que el viraje haca la autonoma se refuerza en el ao 2003, y sin

51

ningn tipo de intromisin de la clase poltica: Nosotros estamos trabajando solos, lo que
hace la Junta es sin la intervencin del mal gobierno, vamos levantando nosotros mismos
nuestra autonoma; pues as venimos avanzando poco a poco (Junta de Buen Gobierno del
Caracol de Oventic, 2011, entrevista)
Este proceso de autonoma surge, paradjicamente, a partir de la muerte simblica
de los Aguascalientes, los cuales dan paso al nacimiento de los Caracoles; a travs de esto,
se acaba con el asistencialismo de la sociedad civil que llevaba a cabo con las comunidades
zapatistas; las comunidades (...) ya no recibirn sobras ni permitirn la imposicin de
proyectos. (EZLN, agosto de 2003a: Internet)
El 9 de agosto del 2003, conforman los cinco Caracoles9, que se traducen en cinco
regiones autnomas con sus respectivas Juntas de Buen Gobierno al frente. La formacin
de los Caracoles lo celebran con un encuentro que se llev a cabo del 8 al 10 de agosto en
el Caracol de Oventic, ah se concentr un sin nmero de activistas diversos, nacionales e
internacionales. La creacin de las cinco regiones autnomas y las Juntas de Buen gobierno
es ante la negativa del Estado mexicano (manifestada en la reforma indgena del ao 2001)
de reconocer los derechos indgenas; de esta manera, los zapatistas, unilateralmente, llevan
a cabo los Acuerdos de San Andrs. (Fazio: Internet)

Mapa 1 de la Ubicacin de los cinco caracoles zapatistas en Chiapas. Fuente: Castro Soto, 2003:
Internet.

En el encuentro, los zapatistas explican los trabajos a organizar de los rganos autnomos:
9

Los cinco Caracoles llevan por nombre: 1) Caracol de la Realidad llamado madre de los caracoles del
mar de nuestros sueos, que alberga a la Junta de Buen Gobierno hacia la esperanza. 2) Caracol de
Morelia, llamado torbellino de nuestras palabras, donde se ubica la Junta de Buen Gobierno Tzots choj
corazn del arcoris de la esperanza. 3) El Caracol de la Garrucha llamado resistencia hacia un nuevo
amanecer, y la Junta de Buen Gobierno selva tzeltal el camino del futuro. 4) Caracol de Roberto Barrios,
llamado el caracol que habla para todos, en donde se encuentra la Junta de Buen Gobierno zona norte de
Chiapas nueva semilla que va a producir. 5) El Caracol de Oventik, llamado resistencia y rebelda por la
humanidad, ah est la Junta de Buen Gobierno altos de Chiapas llamada corazn cntrico de los zapatistas
delante del mundo. (CEDOZ: Internet)

52

todo lo referente a los Municipios Autnomos (...) se hablar por (...) las Juntas de Buen
Gobierno (...) habr que tratar (...) los proyectos, visitas, cooperativas, conflictos, etctera.
(EZLN, agosto de 2003b: Internet)
Los Caracoles deban ser como puertas para entrar a las comunidades y para que
las comunidades salgan, resolver los problemas de la comunidad y ser puentes entre las
comunidades y el mundo. Se les dio el encargo de contrarrestar los desequilibrios en el
desarrollo de los municipios autnomos y de las comunidades y de mediar en los conflictos
que se presenten tanto entre los municipios autnomos, as como entre stos y los
municipios oficiales. Las Juntas de Buen Gobierno tienen una forma de organizacin muy
distintiva: Los cargos son rotativos, lo que permite a la mayora adquirir conocimientos
sobre la responsabilidad de gobernar. Su principal objetivo es concientizarse de la
naturaleza del mandar obedeciendo y de la necesidad del intercambio entre poblaciones de
las diversas juntas. (Camacho Velzquez, 2009: Internet)
Con esta iniciativa y con formas novedosas de organizacin, los zapatistas reafirman
la vocacin pacifista que les impuso la sociedad hace diez aos, dando importancia a la
comunidad, restando importancia a lo militar.; teniendo relegadas las armas pero sin olvido,
solo circunscritas a la defensa.
En total fueron 30 los municipios con presencia zapatista en Chiapas controlados por
el EZLN, el territorio fue dividido en cinco zonas autnomas en donde se encuentran los
diferentes Caracoles y las Juntas de Buen Gobierno. Tras la creacin de estos rganos, el
Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional se hace a un lado para dejar en manos de las
bases de apoyo zapatista las decisiones en torno a la construccin de su gobierno y
autodeterminacin.
La reaccin de los pueblos indgenas de Mxico, ante la proclamacin de la
autonoma de facto de los zapatistas, fue la reunin y constitucin de la Alianza de los
Pueblos Indgenas del Norte y Noroeste; as como la celebracin del Congreso Nacional
Indgena. Por otro lado, La Asamblea Nacional Indgena Plural por la Autonoma destac
que la autonoma era la respuesta popular a la crisis de los partidos, una nueva forma de
hacer poltica, un proyecto de largo plazo, y un modelo. (Alonso, 2003: 78)
En las fiestas del nacimiento de los Caracoles el EZLN (agosto de 2003c: Internet)
llama al pueblo de Mxico a luchar en torno a lo que se conoci como el Plan la Realidad
Tijuana. Este plan es una iniciativa poltica muy importante que busca impulsar la
autonoma, la lucha y resistencia en todos los sectores sociales. Con el rompimiento con la
clase poltica manifestada desde el 2001, inicia una discusin profunda que desembocara
en lo que dos aos despus sera el Plan Realidad Tijuana, un antecedente de impulso
organizativo a la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona y la propuesta de lucha de La
Otra Campaa.

53

En ese plan se proponen siete acuerdos organizacionales y siete demandas


comunes/nacionales. Los acuerdos: 1) el respeto recproco a la autonoma e independencia,
formas de lucha, organizacin y demandas. 2) promocin de formas de autogestin y
autogobierno en el pas. 3) promover la resistencia civil y pacfica frente a la clase poltica. 4)
dar solidaridad. 5) trabajar en una red de comercio justo, dando preferencia al comercio
informal. 6) oponerse a privatizaciones de los servicios y recursos naturales. Y 7) formar una
red de informacin y cultura, ciencias y artes alternativas a nivel local, regional y nacional.
Las demandas: 1) por apropiacin, defensa y proteccin de

la tierra y los recursos

naturales. 2) trabajo digno. 3) vivienda digna. 4) salud pblica y gratuita. 5) alimentacin y


vestido. 6) educacin laica gratuita. Y 7) respeto a la mujer, a la niez y ancianos. (op. cit.,
agosto de 2003c: Internet)

Mapa 3. Municipios con influencia zapatista. Fuente: Plataforma de Solidaridad con Chiapas, 2010:
Internet.

Finalmente, es importante decir que en el camino recorrido por la lucha zapatista resaltan
varios aspectos centrales: por un lado ha hecho la crtica a toda la clase poltica nacional.
Esta crtica influy en la desaparicin del sistema de partido de Estado, produciendo la
alternancia poltica. El Partido Revolucionario Institucional, quien gobernara de forma
autoritaria durante 70 aos, fue derrotado en las urnas en los comicios del ao 2000. El
movimiento zapatista contribuy a su cada, posibilitando lo que se conoce como apertura
democrtica o transicin democrtica. (Fazio: Internet)
El movimiento zapatista funcion como un despertar poltico para miles de
personas alrededor de todo el territorio nacional y mas all de las fronteras; gener

54

conciencia a travs de la crtica y discusin de los principales problemas nacionales


mediante la creacin de espacios pblicos como los foros, las consultas, encuentros; todos
con el apoyo de la sociedad civil. Como afirma el politlogo Miguel ngel Ramrez Zaragoza
(2008: 61): el involucramiento de la sociedad civil en los temas de mayor importancia
nacional permiti el desarrollo de una cultura poltica de mayor participacin, repercutiendo
en amplios sectores de la sociedad los cuales han luchado y construido espacios pblicos y
de poder, as como injerencia en la toma de decisiones colectivas que les competen e
involucran.
De esta forma, con la colocacin de los temas de los Derechos y Cultura indgena
en la agenda pblica, se puso sobre la mesa la discusin en los rganos de decisin del
Estado como el Congreso de la Unin; sta situacin no se hubiera imaginado sin la
multitudinaria movilizacin de la Marcha del color de la Tierra en el ao 2001.
A nivel nacional con la creacin del Frente Zapatista de Liberacin Nacional [FZLN]
en 1997 se consolidaron miles de comits zapatistas, que representaron un valioso aliado
para generar paz y dialogo con el gobierno, as como con la sociedad civil. En esos espacios
se debatan los grandes cambios polticos que se necesitaban en el pas, convirtindose los
comits en espacios pblicos y foros de debates polticos, que tuvieron un impacto en la
sociedad, lo que permiti participacin y toma de conciencia. (Muoz Ramrez, 2003: 141)
A travs de las demandas expresadas en las diferentes declaraciones, podemos
observar como el EZLN en sus inicios buscaba obtener el poder poltico del Estado a travs
de la declaracin de guerra al gobierno mexicano. Sin embargo, poco a poco e influenciados
en gran medida por los reclamos de paz y el dialogo que ha mantenido desde entonces el
EZLN con la sociedad civil, este movimiento ha ido adoptando formas distintas de lucha
pacficas y democrticas con un alto sentido de solidaridad tanto hacia dentro de las
comunidades, como hacia afuera del proyecto zapatista.
El discurso, prcticas y acciones del zapatismo desde enero de 1994 ha
evolucionado y se ha ido enriquecido: desde la Primera Declaracin de la Selva Lacandona,
Hoy decimos Basta!, hasta la Quinta Declaracin en la que convocan a la consulta nacional
para el reconocimiento de los derechos y las culturas indgenas. De la lucha por derrocar el
Presidencialismo, a la lucha por la Humanidad y Contra el Neoliberalismo. Al virar su
discurso, se transforman tambin su prcticas, en las cuales, encontramos una variedad de
iniciativas polticas, desde la construccin de la autonoma por la va de los hechos con la
creacin de los Municipios Autnomos Rebeldes Zapatistas, sus Bases de Apoyo y la
creacin de los Aguascalientes, posteriormente los Caracoles y las Juntas de Buen
Gobierno.

55

2.2 Las enseanzas zapatistas


En este apartado abordo las construcciones sociales, as como encuentros con la sociedad
civil, los abordo en el sentido de que son prcticas que quedan como ejemplo y enseanzas
para el movimiento de La Otra Campaa [LOC]. Lo divido en dos sub apartados que a decir
son La lucha pacfica y la solidaridad, y la Autonoma; otra forma de hacer poltica. Estas
iniciativas pacficas y construcciones sociales son muy variadas, pues incluyen congresos,
declaratorias, marchas, foros, encuentros; pero comparten en comn que cada uno de estos
ejercicios ha permitido la formacin de redes de solidaridad y organizacin.
En el primer sub apartado hago un recorrido de los dilogos con el gobierno y el
EZLN en la catedral en San Cristbal de las Casas en 1994, las consultas, el impulso del
Frente Zapatista de Liberacin Nacional, adems de los encuentros intercontinentales por
la Humanidad y contra el Neoliberalismo, la marcha de los 1, 111 zapatistas en 1997, y una
de las movilizaciones ms importantes del EZLN, la marcha del color de la tierra en el ao
2001, todo para argumentar las acciones del zapatismo que quedan como referente de
organizacin social y poltica a nivel nacional e internacional. Lo considero un eje
fundamental, pues a travs de las iniciativas pacficas del movimiento, se crearon lazos
organizativos y puentes de

identidad, los cuales se vieron reflejados a travs del

acompaamiento de la sociedad civil en las distintas iniciativas.


Respecto al segundo apartado, referente a la autonoma, rescato los procesos
sociales que llevan a cabo las comunidades y bases de apoyo del EZLN, es decir los
proyectos de educacin, salud, proyectos ecolgicos, as como la incursin de las mujeres
en la participacin comunitaria.
Para finalizar, es importante sealar la diferencia entre el Ejercito Zapatista de
Liberacin Nacional [EZLN] y sus bases de apoyo [BA]; el primero tiene que ver en cuanto al
aparato poltico y militar de la lucha, tiene como vocero al Sub Comandante Insurgente
Marcos; mientras que las Bases de Apoyo del EZLN son las que llevan a cabo las prcticas
sociales, son los pueblos zapatistas organizados en los Municipios Autnomos Rebeldes
Zapatistas [MAREZ]. Y los referentes son: caminar independiente de los partidos polticos,
as

como el horizonte autogestivo del movimiento y las formas de organizacin civil y

pacfica.

2.2.1 La lucha pacfica y la solidaridad


Considero importante abordar las iniciativas pacificas, as como la solidaridad, ya que La
Otra Campaa, en sus reivindicaciones bsicas aparece de manera civil y pacfica, y en la

56

prctica ha dado muestra de fuertes elementos de solidaridad. Una de las enseanzas


principales de los zapatistas es su carcter pacfico, pues como seala el propio movimiento
() es pacfico, no queremos enfrentarnos con nuestros compaeros campesinos porque
el verdadero enemigo son el gobierno y sus autoridades y no los pobres igual que nosotros.
(Velasco Yez, 2009: 8)
En primer lugar, La Otra Campaa retoma del zapatismo el compromiso con la paz y
la lucha por la va civil. Hay que recordar que solo los primeros 12 das de enero de 1994
fueron de enfrentamientos, despus vino la palabra junto con la disposicin al dialogo y
acercamientos con el gobierno y en mayor medida con la sociedad civil. Desde esos inicios
han sido infinitas las provocaciones llevadas a cabo por el ejrcito mexicano y por los
grupos paramilitares. (CGT: Internet)
Ejemplos de las iniciativas organizativas pacificas del zapatismo que generaron
solidaridad las encontramos en: los dilogos de paz en la catedral de San Cristbal de las
Casas y la Convencin Nacional Democrtica (como primer acercamiento con la sociedad
civil), los Dilogos de San Andrs Larrinzar y la firma de los acuerdos emanados de ellos,
as como la Consulta Nacional e Internacional por la Paz en el ao de 1995; los encuentros
internacionales contra el neoliberalismo, as como el desarrollo del Foro Nacional Indgena,
el Foro Especial para la Reforma del Estado; hasta la formacin del Frente Zapatista de
Liberacin Nacional (FZLN), la marcha de los 1, 111 zapatistas en 1997 y posteriormente
con la Marcha del Color de la Tierra.
Respecto a las iniciativas pacficas del EZLN, resalta, que a pesar de que al inicio
empezaron armados, a los primeros doce das de enfrentamiento, dejan an lado las armas;
sta caracterstica es la que quiz ha jugado a favor del movimiento para que puedan
congregar una diversidad de actores en torno a su movimiento, convergiendo a travs, de
las convocatorias, encuentros, marchas.
Los escenarios que generaron organizacin y lazos de solidaridad fue la Consulta
Nacional e Internacional por la Paz, la cual se llev a cabo en el ao de 1995 con el fin de
conocer la opinin de la sociedad a nivel nacional e internacional sobre el futuro poltico del
EZLN, en torno a las demandas zapatistas y la necesidad de crear o no un frente opositor;
en esta consulta: participaron ms de 100 mil extranjeros de 50 pases () fue, adems, el
inicio de una serie de relaciones internacionales que habran se sostener los indgenas
rebeldes. (Muoz Ramrez, 2003: 109)
La consulta fue una de las movilizaciones ms importantes que convocaron los
zapatistas en la cual se logr reunir a miles de personas de Mxico y el resto del mundo;
adems, marc el inicio del tejido de las redes internacionales; enseguida de esta iniciativa
se generaron mltiples acercamientos con este actor.
Respecto a este punto, es decir, sobre la resonancia que ha tenido el zapatismo a

57

nivel internacional, se hace palpable en diversos momentos y manifestaciones del


movimiento altermundista que lucha contra la globalizacin, as como en los Foros Sociales
Mundiales. Velasco Yez (2004: 2) resalta que el movimiento zapatista () ha despertado
de su aletargamiento a diversos movimientos de izquierda y partidos polticos, y est
generando un reacomodo del movimiento por la paz mundial.
De manera significativa, resaltan los Encuentros Continentales e Intercontinentales
por la Humanidad y Contra el Neoliberalismo en los aos de 1996 y 1997 donde se lleva a
cabo la vinculacin ms estrecha

con la sociedad civil a nivel internacional. (Muoz

Ramrez, 2003:149)
Este es un proceso muy interesante, pues tiene que ver con el vnculo con el
movimiento internacionalista, que inicia con la Primera Declaracin de la Realidad contra el
Neoliberalismo y por la Humanidad, as como el llamando al primer Encuentro
Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo que se realiz en el verano de
1996. Este encuentro para muchos representa el nacimiento del movimiento altermundista
y no en las manifestaciones de Seattle tres aos despus, a las que han seguido
permanentes protestas contra la OMC, el FMI, el BM y otros organismos internacionales.
(Velasco Yez, 2009: 2)
Sin embargo es muy difcil marcar el inicio del movimiento altermundista; lo
importante es ver la resonancia de las propuestas zapatistas en la comunidad internacional,
en este sentido es relevante rescatar este primer Encuentro por la Humanidad y contra el
Neoliberalismo convocado y organizado por el EZLN en La Realidad, Chiapas el mes abril
de 1996.
Este primer encuentro da pie a la construccin del Encuentro Intercontinental que se
realiza posteriormente del 27 de julio al 3 de agosto de ese mismo ao. En ambos
encuentros se compartieron la lucha por la vida con una dinmica horizontal, intercambiando
experiencias de luchas de todos los asistentes a travs de mesas de trabajo.
Fortalecindose el recorrido de la lucha contra la globalizacin y por la conformacin de un
movimiento internacional. (Muoz Ramrez, 2003: 128)
A estos encuentros asistieron organizaciones de 44 pases. En el discurso inaugural
el EZLN hace visible los objetivos de sta iniciativa: Los convocamos para darle dimensin
continental a la esperanza (...) No nos reunimos hoy para cambiar el mundo. Nos
encontramos aqu con un propsito ms modesto. Slo para hacer un mundo nuevo. (op.
cit., 2003: 120-121)
De este proceso de dialogo internacional surge la Segunda Declaracin de la
Realidad por la Humanidad y contra el Neoliberalismo; en ste documento se acuerda
conformar una red colectiva de todas las luchas y resistencias contra el neoliberalismo, en la
cual se reconocieran las diferencias y se conocieran las semejanzas; sta red no tendra

58

estructuras organizativas, ni centro, ni mando, ni dirigente, ni tampoco jerarquas. (EZLN,


1996b: Internet)
El eco de estas redes de organizacin se da con la aparicin del movimiento
altermundista en Seattle en 1999, refirmando la lgica internacionalista y anticapitalista del
movimiento zapatista y de lo que posteriormente se conocera con la Sexta Declaracin de
la Selva Lacandona.
Otra de las resonancias de los ecos organizativos internacionales las encontramos
en las protestas de Praga en septiembre del ao 2000, las cuales fueron organizadas contra
la oposicin a las polticas impuestas por el Fondo Monetario Internacional [FMI] y el Banco
mundial [BM] y los Gobiernos ms poderosos en el mundo. Este movimiento es multicolor,
horizontal, sin jerarquas; abarca organizaciones, movimientos sociales, asociaciones,
sindicatos, colectivos y partidos de izquierda. (Sin Ref, 2002: 15)
En esta concentracin en Praga encontramos un claro ejemplo donde se reivindica la
lucha zapatista:
() un tren singular parte () en l viajan ms de mil activistas () el Global Action
Express () Es el tren zapatista, dice () la Asociacin Ya Basta que surgi en 1994, a
raz del levantamiento indgena en Chiapas () Reunidos en la parte delantera, los
organizadores reconocen que las movilizaciones internacionales contra la globalizacin se
inspiraron en un inicio en el movimiento indgena de Chiapas. Por eso, ahora nos sentimos
zapatistas en Italia. (op. cit., 2002: 16)

Lo anterior es un ejemplo de las concepciones que tiene el movimiento de movimientos o


Altermundistas, sobre los orgenes, sobre sus pasos primeros y movilizaciones. Es una
muestra tambin de la diversidad que ha venido convocando y aglutinando el movimiento
indgena zapatista.
De sta manera puedo decir que el internacionalismo de La Otra Campaa, no nace
con la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona, si no que tiene un arraigo profundo; tiene
su origen en los primeros aos de la lucha del Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional (con
la Consulta Nacional e Internacional, los Encuentros Continentales e Intercontinental por la
Humanidad y contra el Neoliberalismo).
Respecto al frente indgena, lo fueron construyendo paralelamente a los encuentros
nacionales e internacionales en ese mismo ao de 1996, sobresale que los zapatistas
generaron una comisin permanente que impuls a travs del Foro Nacional Indgena la
construccin del Congreso Nacional indgena (CNI). Los principios de esta organizacin que
ve la luz en agosto de 1996 fueron: servir y no servirse, representar y no suplantar, construir
y no destruir, obedecer y no mandar, proponer y no imponer, convencer y no vencer, y bajar,

59

no subir. (Muoz Ramrez, 2003: 118)


El 12 de octubre de 1996 se llev a cabo el primer encuentro del Congreso Nacional
Indgena, donde miles de indgenas de distintas partes del pas reflexionaron y dialogaron
sobre sus problemas en sus comunidades. En los resolutivos de ste encuentro, exigen el
reconocimiento jurdico constitucional de la existencia plena como pueblos y del derecho a la
libre determinacin de los pueblos, a su autonoma en el marco del Estado Mexicano.
Adems realizan cinco propuestas con las cuales se veran complacidas sus exigencias: la
primera va encaminada a la construccin de un nuevo pacto social que respete la diferencia,
la cultura y derechos indgenas; por otro lado proponen la creacin de una nueva
constitucin en donde participe toda la sociedad civil y pueblos indios. (CNI, octubre de
1996: Internet)
En los resolutivos se lee la estrategia para alcanzar estos objetivos:
() mantener unidos () fortalecer la unidad del movimiento indgena () Desarrollaremos
un programa de lucha () de transformacin de nuestra sociedad () un llamado () a un
Gran Dilogo con la Sociedad Civil. (op. cit., octubre de 1996: Internet)

Estos son los objetivos y alcances que se plantearon en el CNI, mismos que han venido
reforzando con el llamado de la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona y la participacin
activa de un amplio nmero del sector indgena dentro de La Otra Campaa.
As, la combinacin de sociedad civil nacional e internacional, pueblos indios

organizaciones polticas han dado por resultado el fortalecimiento poltico de la resistencia


zapatista, tal y como lo sealan en la V Declaracin:
La sociedad civil nacional ha sido el factor fundamental para que las justas demandas de los
zapatistas y de los indgenas de todo el pas continen por el camino de las movilizaciones
pacficas. La sociedad civil internacional ha sido sensible y ha tenido odos y ojos atentos
para que la respuesta a las exigencias no sean ms muertes o prisiones. Las organizaciones
polticas y sociales independientes nos han aceptado como hermanos y as nuestra
resistencia se llen de aliento. Todos nos han ayudado para resistir a la

guerra, nadie

para hacerla. (EZLN, julio de 1998: Internet)

Es decir, a partir de estos actores se han generado las diferentes redes de organizacin,
reconocimiento, solidaridad y trabajo; todos ellos son consecuencia de los lazos
organizativos, la creacin de la identidad del movimiento zapatista que ha hecho eco a nivel
nacional e internacional, as como en el aglutinamiento de los pueblos indios en la lucha por
el reconocimiento de sus derechos y a la cultura indgena respaldados por el Congreso
Nacional Indgena; estos son ejemplos de la creacin de puentes de reconocimiento con lo

60

que llaman sociedad civil nacional e internacional.


Por otro lado, es importante rescatar las dos marchas mencionadas: la de los 1, 111 y
la del Color de la Tierra; en ambas se generaron lazos organizativos y puentes de identidad
y solidaridad con un espectro amplio de organizaciones nacionales e internacionales. Ya no
solo era la sociedad civil que se movilizaba en torno a las convocatorias zapatistas, si no
que trabajaban en su impulso y organizacin.
La primera, fue en el ao de 1997, sali de territorio en rebelda una delegacin de 1,
111 zapatistas que participaron en el Congreso Nacional Indgena y en la fundacin del
Frente Zapatista de Liberacin Nacional. La marcha inicia el 8 de agosto de San Cristbal
de las Casas, pas por Oaxaca para llegar al Estado de Puebla; sigui por Morelos,
terminando en el Zcalo de la Ciudad de Mxico. El camino fue siguiendo la ruta que
tomaron las tropas del general Emiliano Zapata en 1914 () hasta entrar al Distrito Federal
por Xochimilco y de ah al zcalo capitalino. (EZLN, agosto de 1997: Internet)
La marcha de los 1, 111 indgenas zapatistas tuvo 6 objetivos particulares: 1)
movilizar a la sociedad civil nacional e internacional en torno a las demandas indgenas
rumbo al Distrito Federal (se llegara despus de las elecciones en el Distrito Federal en
donde Cuauhtmoc Crdenas gan las elecciones para jefe de gobierno bajo el Partido de
la Revolucin Democrtica); 2) explicar el levantamiento zapatistas, sus demandas, as
como las condiciones de militarizacin, paramilitarizacin y el proceso de autonoma; 3)
difundir los Acuerdos de San Andrs, recalcar su incumplimiento por parte del gobierno y
buscar adhesiones en lo respectivo de la ley sobre Derechos y Cultura Indgena; 4) romper
el cerco militar y paramilitar tendido sobre las comunidades en resistencia; 5) generar
contactos con la sociedad civil nacional, con organizaciones polticas no partidistas, ONG's,
organismos eclesiales de base, estudiantes, trabajadores, campesinos e indgenas de
Mxico; y 6) escuchar las luchas que se desarrollan en Mxico. (Muoz Ramrez, 2003: 140)
De 1998 a marzo de 2001, antes de la Marcha del Color de la Tierra, los encuentros
se desarrollaron en torno a la consulta nacional sobre el reconocimiento constitucional de los
derechos y culturas indgena. A partir del ao 2000, la alternancia poltica posibilit al EZLN
iniciar distintas movilizaciones que culminaran con la marcha del 2001. El objetivo era
conseguir que el Congreso de la Unin aprobara el reconocimiento de los derechos y cultura
indgena con base en la iniciativa de la Comisin de Concordia y Pacificacin (COCOPA).
(op. cit., 2003: 143)
La Marcha del Color de la Tierra parti de San Cristbal de las Casas el 24 de
febrero de 2001; recorri ms de tres mil kilmetros en el pas. En esta movilizacin
particip un nutrido ncleo de 24 delegados zapatistas y fue acompaada por hombres y
mujeres de 14 grupos tnicos y personalidades muy importantes como Jos Saramago,
Alain Touraine, Luis Villoro, Eduardo Galeano, entre otros. (Chihu Amparn, 2006: 189)

61

Para dialogar, el EZLN pidi 3 seales bsicas a cumplir por el Congreso de Unin:
1) Retiro del ejrcito y cierre de siete posiciones militares en Chiapas, 2) Liberacin de todos
los presos zapatistas y 3) Reconocimiento constitucional de los derechos y cultura indgena.
Aprobacin por parte del Congreso de la Unin de la iniciativa de Ley sobre Derecho y
cultura Indgenas elaborada por la COCOPA con base a los acuerdos de San Andrs.
(Castro Soto, 2000: Internet)
Ramrez Zaragoza (2008: 54), arguye que el gobierno de Mxico cumpli las dos
primeras seales hechas por la comandancia zapatista; sin embargo, no fue as con la
tercera que versaba en torno al reconocimiento de los pueblos indgenas, su libre
autodeterminacin y autonoma; particularmente la creacin de un nuevo marco jurdico que
estableciera una nueva relacin entre los pueblos indios y el Estado, adems del
reconocimiento de los sistemas normativos indgenas, el derecho a designar libremente a
sus representantes y autoridades.
() el dictamen aprobado por el Senado de la Repblica el 25 de abril de 2001 modific en
forma y contenido dicha iniciativa, toda vez que, la ley reconoce () la autonoma y la
autodeterminacin, pero ms adelante dicta normas que limitan dicho reconocimiento e
incluso lo anulan. (Ramrez Zaragoza, 2008: 54)

Esto es importante, ya que resalta que despus de la Marcha del Color de la Tierra el EZLN
rompe cualquier relacin con el gobierno en Mxico.
Las

iniciativas

organizativas

pacificas,

las

considero

como

aportaciones

fundamentales para el movimiento de La Otra Campaa, en el sentido de que son ejemplos


de organizacin, movilizacin y lucha pacfica, es decir, son referentes organizativos en las
luchas sociales. Adems, son stas movilizaciones las que posibilitan la solidaridad,
organizacin, esto es, vinculacin de las diferentes organizaciones, colectivos, y dems
pueblos indios con el zapatismo.
La solidaridad es un eje fundamental, pues contribuye a la creacin de la identidad
con lo que llaman sociedad civil nacional e internacional.
Esas redes han sido un importante aporte al movimiento () en los enlaces de de ste con
la sociedad civil y con el espacio pblico (...) son el entramado de vnculos sobre los cuales
se han entretejido los esfuerzos de defensa al zapatismo. (Martnez Espinoza, 2006: 17)

La solidaridad se ha visto posibilitada a travs del reconocimiento entre los diferentes


actores, los cuales ayudaron a que se llevaran a cabo las diferentes consultas, as como los
Encuentros por la Humanidad y contra el Neoliberalismo y trajo consigo tambin el proceso

62

que desemboc en la Marcha del Color de la Tierra. Todas estas iniciativas, en el fondo eran
movilizaciones para lograr el reconocimiento del derecho y la cultura indgena en la
Constitucin mexicana.
La solidaridad con el movimiento zapatista la encontramos desde los primeros das
de la guerra con la manifestacin de miles de personas del pueblo de Mxico pidiendo el
cese de la guerra en Chiapas. Por parte de los zapatistas hacia fuera se muestra a travs de
la solidaridad

a travs de un pronunciamiento y el llamado a acciones de solidaridad

entorno a la huelga estudiantil que se levant en los aos 1999-2000 en la Universidad


Nacional Autnoma de Mxico [UNAM] por una educacin pblica y gratuita, as como con el
rompimiento de sta a manos de la Polica Federal Preventiva [PFP] y la toma de cientos de
estudiantes presos. (Sub Comandante Insurgente Marcos, 2001:15)
De esta manera, en un primer momento, la movilizacin, la organizacin y la
solidaridad giraron en torno a las demandas zapatistas, las cuales lograron amplia
aceptacin de sectores de la sociedad civil nacional e internacional, lo que habla de la
capacidad que ha tenido el movimiento indgena zapatista para generar redes con una
diversidad de actores.
Existi un aprendizaje de ambos lados, un camino que va desde la bsqueda de
generar lazos de solidaridad con una parte del espectro poltico de la izquierda institucional
en Mxico, hasta el rompimiento con toda la clase poltica en el ao 2001, as como el
fortalecimiento de los diferentes proyectos autonmicos y la apuesta a la creacin en el ao
2006 del movimiento nacional llamado La Otra Campaa que se proclama independiente de
los partidos polticos.

2.2.2 Autonoma: otra forma de hacer poltica


En este ltimo sub apartado retomo la lucha por la tierra y el territorio que fue y sigue siendo
el elemento fundamental del zapatismo, pues en los primeros das de 1994, a travs de la
insurreccin armada, se pele por la tierra, y se logr controlar un territorio de gran
importancia que sirvi para la construccin de la autonoma. Esta autonoma, comprende la
creacin de un gobierno que emana de las Bases de Apoyo, que son el sustento del EZLN,
las cuales llevan para s, diversos proyectos como educacin, salud, ecologa, proyectos de
comercio justo, y el un papel revolucionario de las mujeres en todos estos proyectos que
forman la autonoma zapatista, en ello radica la importancia de abordarla.
vila Romero (2007: 523) seala que para comprender el concepto de autonoma
hay que partir de dos premisas: 1) los sujetos poseen libre determinacin, es decir, la
capacidad de decisin en lo que se refiere a las formas de organizacin; y 2) que poseen un

63

territorio, esto es, el mbito en donde se llevan a cabo la toma de decisiones, la ejecucin de
las acciones, la administracin de los recursos y la creacin de las identidades.
As, con el impulso de la autonoma en territorio zapatista, buscan reinventar desde
la prctica el sentido de la democracia, funcionando con sus propias contradicciones.
() no slo desde el levantamiento de 1994, si no sobre todo, a partir de la forma de los
acuerdos de San Andrs incumplidos por el gobierno en 1996 y despus de la aprobacin de
la ley sobre los derechos y la cultura indgena de 2001 que en trminos reales y legales neg
la posibilidad a tales comunidades de autodeterminarse con base en sus usos y costumbres.
(Ramrez Zaragoza, 2008: 82)

Es importante puntualizar que el giro a la reivindicacin de la autonoma tiene que ver con
consideraciones territoriales, lleva implcita una idea de sustentabilidad vinculada con el
estilo de organizacin social-territorial prehispnico, que corresponde tambin a una visin
moderna anticapitalista de concepcin del mundo. El territorio tiene que ver con el lugar
donde se asienta la cultura, como territorio cultural, como el producto en incesante cambio
de un proceso social y no slo geogrfico-poltico. (Cecea, 2004: 602)
Es en el territorio que se control donde encontramos la construccin de los cinco
Aguascalientes como resultado de las redes de identidad que se vinculan en el territorio en
rebelda en Chiapas, donde los indgenas zapatistas construyen la posibilidad de mejorar
sus condiciones de vida.
En un primer momento personas de la llamada sociedad civil impulsaron y apoyaron
los proyectos productivos de educacin y salud en diferentes Municipios Autnomos del
estado de Chiapas. Por ejemplo, en el Caracol II de Oventic, se atienden las necesidades de
educacin y salud de ms de 38 comunidades aledaas, a travs de una Clnica-Hospital y
una Escuela Secundaria, estos fueron de los primeros proyectos que se generaron en
territorio zapatista. (Sub Comandante Insurgente Marcos, 2001: 249)
En este sentido, las bases de apoyo zapatistas junto con los Municipios Autnomos
Rebeldes Zapatistas [MAREZ] y las instancias de gobierno rebelde, juegan el papel ms
importante de la lucha zapatista, pues son ellos los que llevan a cabo la autonoma zapatista
de facto, es decir, sin el reconocimiento del gobierno mexicano.
A travs de sus propios medios e incorporando proyectos productivos, las
comunidades zapatistas y sus bases de apoyo construyen otras formas de hacer poltica
donde se lleva a cabo el mandar obedeciendo, siendo las prcticas generadas las que se
distancian de las organizaciones institucionales de forma radical, pues:
Las JBG () de estos 5 caracoles llevan a cabo para s la revocacin de mandato, pues

64

quienes no cumplen bien sus funciones son removidos por las comunidades, adems el
cargo es rotativo y no tiene remuneracin, ya que es concebido como un trabajo y beneficio
colectivo () ste rgano (JBG) son () una instancia colectiva en donde sus integrante se
rotan semanalmente () permanecen de domingo a domingo y enseguida regresan a sus
municipios y comunidades de origen de las autoridades; y vuelven () al cabo de tres o
cuatro semanas. Este mecanismo de representacin se origina a partir de que las distintas
comunidades de un municipio nombran el Consejo Autnomo del municipio y a sus distintos
representantes en las comisiones municipales. A su vez, los integrantes del Consejo de cada
municipio se organizan por turnos de modo que se pueda garantizar su participacin
permanente. (Cerda Garca, 2011: 147)

La renovacin del Consejo Autnomo municipal se hace cada tres aos, mediante la
asamblea. Durante los seis meses posteriores al trmino de su mandato, las antiguas
autoridades autnomas tienen la responsabilidad de asesorar y acompaar a las nuevas
autoridades. De esta forma, la JBG queda conformada por alrededor de 12 personas, tanto
mujeres como hombres que pertenecen a los distintos municipios y cuentan con la
representacin de tzeltales, tzotziles, tojolabales y mestizos. El trabajo cotidiano se organiza
a travs de comisiones de proyectos autnomos, finanzas, denuncias, problemas,
respuestas a solicitudes, entre otras. (op. cit., 2011: 148)
Los Consejos Autnomos fungen como rganos que representan a los Municipios, y
por otro lado, las Juntas de Buen Gobierno son rganos que representan a varios Municipios
Autnomos; el representante se convierte en la voz de todos los miembros de las
comunidades que pertenezcan a una etnia, de la misma manera que los representantes de
la JBG se convierten en representantes de todos los municipios que correspondan a su
jurisdiccin sin importar a qu municipio en particular pertenezca el representante. (Ramrez
Zaragoza, 2009: 37-39)
Respecto a la organizacin zapatista, la Junta de Bueno Gobierno del Caracol de
Oventic platic el significado de los trabajos que tienen como organismo autnomo
zapatista:
() estamos dando el servicio para nuestro pueblo; nosotros sabemos qu es lo que hemos
dicho desde el 94, () s tenemos que cambiar unas situacin de que es del pueblo ()
nosotros vemos cul es las necesidades que hay aqu () es nuestra obligacin de recibir los
visitantes nacionales e internacionales y adems es nuestra obligacin de ver la necesidad
de cada pueblo, de cada municipio. (Junta de Buen Gobierno de Oventic, 2011, entrevista)

En el territorio donde hay presencia de Bases de Apoyo de EZLN

se llevan a cabo

actividades que conciernen a la salud, la educacin, proyectos de agroecologa. La idea de

65

gobierno autnomo que se tiene en los pueblos zapatistas supone una vida comunitaria en
la que la democracia no slo se refiere a la eleccin de autoridades que son gobierno, sino
que es un ejercicio permanente vinculado a la prctica cotidiana de los responsables de
todos los cargos que la comunidad necesita para organizarse, para producir y reproducirse
como pueblos indgenas.
En torno a las caractersticas que tienen que ver con la reproduccin del zapatismo
destaco cuatro de ellas: la educacin, salud, proyectos de agroecologa; y por otro lado, el
papel de la mujer indgena en la construccin de los procesos de la comunidad.
En la educacin zapatista se estudia la historia de los pueblos, de los abuelos y
ante pasados. La enseanza se hace a travs de promotores de educacin, as como de
libros de texto que surgen de los mismos pueblos coordinados junto con asesores de la
sociedad civil. Se trabaja con ejercicios extra escolares, como la elaboracin y discusin de
contenidos murales sobre la historia de Mxico, la trayectoria del Ejercito Zapatista de
Liberacin Nacional, la historia de los municipios Autnomos y de la educacin Autnoma.
(Cerda Garca, 2011: 201)
Los proyectos educativos estn presentes en gran parte de los Municipios
Autnomos Rebeldes Zapatistas, los contenidos que se ensean en las escuelas son
aprobados por los consejos autnomos y en la mayora de las comunidades en donde hay
Bases de Apoyo del EZLN:
() las comunidades tienen sus promotores, sus promotoras, los mismos pueblos lo
organizaron; pero los promotores de la educacin estn dando un servicio gratuitamente,
estn trabajando a tiempo completo, as nomas, voluntario. (Junta de Buen Gobierno de La
Realidad, 2011, entrevista)

La diferencia entre las escuelas oficiales y las escuelas autnomas

zapatistas es la

imparticin del conocimiento y el contenido de ste. Por un lado, en las escuelas oficiales las
clases se imparten slo en espaol, se deja a un lado la cultura indgena; mientras que en
las escuelas zapatistas se fomenta la identidad de los pueblos indios, las clases se dan en
espaol, zoque, tzeltal y chol; y se habla de la lucha y los antecedentes zapatista. La historia
que aprenden los nios autnomos es la de sus propios pueblos y su lucha. El reto en
educacin es ahora relacionar todos los proyectos. Se busca que en las escuelas se
impartan tambin clases de salud y de agroecologa. (Muoz Ramrez, 2004: Internet)

Los

proyectos educativos autnomos son muy importantes en el movimiento indgena de


Chiapas, ya que es el medio por el cual reproducen sus prcticas sociales, es decir, se va
concientizando a los nios y nias zapatistas, generando la reproduccin y continuidad de
su lucha.

66

En lo tocante a la salud autnoma, el proyecto zapatista ha construido sus propias


clnicas de salud, ellos mismos organizan a promotores de salud que realizan campaas de
higiene y de prevencin. De la misma manera llevan a cabo proyectos donde rescatan la
medicina tradicional y la construccin de clnicas dentales.
Ya tenemos una clnica central () igual en cada Municipios Autnomos () Por qu?
Porque los Municipios estn muy retirados () pero no solo, tambin tenemos casas de
salud en cada comunidad () nosotros como zapatistas, el pueblo mismo empezamos a
organizarlo () no estn recibiendo dinero, paga () estamos en la resistencia. (Junta de
Buen Gobierno de Oventic, 2011, entrevista)

En las regiones autnomas existe una red de casas de salud y clnicas, consultorios
dentales, laboratorios de anlisis clnicos y de herbolaria, donde se practica oftalmologa y
ginecologa, as como farmacias. En el sistema de salud comunitaria de los zapatistas, las
consultas tienen un precio simblico y a veces son gratuitas, adems se atiende a todo
aquel que lo solicita, sea o no Base de Apoyo del EZLN. La medicina tradicional es gratuita,
mientras que en la medicina farmacutica, solo se cobra el precio de costo. (Zibechi, 2008:
43)
A pesar de la ausencia de reconocimiento por parte del Estado mexicano, las
estrategias que en el campo de la salud vienen implementando las Bases de Apoyo
Zapatista muestran no solo su eficiencia (disminucin de tasas de mortalidad infantil y
materna), sino tambin que es posible la conformacin de una estrategia local de salud
controlada por la misma poblacin indgena.
De los proyectos zapatistas con los cuales estn tratando de garantizar la soberana
alimentaria y prcticas que respeten a la madre tierra son los proyectos de agroecologa.
Estos tambin cuentan con promotores y promotoras en el trabajo en las comunidades y
municipios donde hay Bases de Apoyo Zapatistas.
Uno de los proyectos, es un plan de mejoramiento del suelo que consiste, entre otras
cosas, en eliminar poco a poco la quema de acahuales, utilizar abonos orgnicos y dejar de
usar insecticidas para las plagas, con el fin de recuperar la fertilidad de las tierras. (Muoz
Ramrez, 2004: Internet)
En este sentido La Junta de Buen Gobierno seala:
Se dieron cuenta de los productos qumicos que estn vendiendo los ricos y el mal gobierno
solo estn matando la madre tierra, estn contaminando el suelo, el ro el aire () la tierra y
hasta nosotros; porque los productos qumicos () trae mucha enfermedad () Ahorita ya
casi hay muchas comunidades, muchos municipios en todas partes, ya saben cmo se
preparan los abonos orgnicos () no estn usando los productos qumicos, as en pura

67

natural estn aprendiendo para que salga bien la produccin; ahorita estn aprendiendo
sobre la conservacin de suelo () los pueblos ya estn sembrando milpas, frijoles,
hortalizas () natural () ya estn buscando buena forma de cmo sobrevivir (Junta de buen
Gobierno de Oventic, 2011, entrevista)

Los proyectos de agroecologa, debido a la forma de concebir la naturaleza y de disponer de


recursos naturales de una forma equilibrada, respetuosa con la naturaleza y con el medio
ambiente de los pueblos indios, en particular de los zapatistas, posibilitan conservar la
ecologa del lugar, adems desarrollar un conocimiento amplio de sus posibilidades
alimenticias, curativas o facilitadoras de la vida.
Otra de las caractersticas fundamentales del zapatismo es que ha generado una
serie de cambios en las formas en la relacin que cotidianamente se establecen entre
hombres y mujeres. En este sentido, ha posibilitado la participacin de las mujeres desde
los primeros das de actividad pblica del EZLN; antes del levantamiento de 1994 las
mujeres no tenan derecho a participar en los trabajos de los pueblos, de esta forma, un
gran logro de la organizacin autnoma tiene que ver con la dignidad de la mujer, pues se
ha avanzado en la lucha contra la costumbre de vender a las mujeres, las cuales
anteriormente no podan elegir libremente a su pareja. (Cerda Garca, 2011: 114)
En los espacios de los Municipios Autnomos o de los Caracoles se pueden ejercer
con mayor libertad las experiencias de noviazgo, la formacin de parejas, el ejercicio de
sexualidad. Existe as mismo, una intencionalidad y una serie de medidas para que, durante
los encuentros y reuniones de trabajo, las tareas tradicionalmente reservadas a las mujeres
tales como el aseo o la preparacin de alimentos, sean igualmente desempeadas por ellos
y ellas. (op. cit., 2011: 114)
No solo los hombres, tambin las mujeres estn haciendo su trabajo, son coordinadoras,
coordinan juntos hombres y mujeres () cuando hablamos de la comercializacin pues
estn las cooperativas, esas son las mismas mujeres que llevan a cabo todos los trabajos
que se hacen ah. Actualmente en los Altos de Chiapas hay dos sociedades cooperativas que
estn funcionando y el grupo de colectivos de mujeres, son ellas las mesas directiva () ah
son las mismas compaeras que toman la decisin, que toman iniciativa, resuelven problema
cuando surgen algn problema sobre su cooperativa () pues de todo lo que se necesita ah.
(Mujer de la Junta de Buen gobierno de Oventic, 2011, entrevista)

Estas cooperativas, tiendas, granjas y hornos colectivos sirven tambin para la discusin y
deliberacin colectiva, como espacios de autogestin y discusin sobre las identidades de
gnero, posibilitan la participacin mixta, as como la participacin de las mujeres en la
discusin poltica.

68

Un rasgo importante que resalta del zapatismo y que no puedo dejar pasar es la
concepcin del poder que tienen, ya que no admiten protagonismos, ni una revolucin
individual, ms bien se plantean como una fuerza moral que se diluye entre el pueblo. Ante
la imposicin (hegemona) los zapatistas anteponen reconocer la diferencia. El lema
mandar obedeciendo designa la forma de hacer la eleccin de autoridades por medios de
asambleas, la revocacin del mandato, rendicin de cuentas, as como el trabajo
comunitario, son aspectos muy importantes en la construccin de nuevas prcticas polticas.
El ejercicio y la construccin del poder en los Caracoles y las Juntas de Buen
Gobierno no se construye bajo la lgica del Estado; es decir, de la centralizacin del poder y
la dominacin; en lugar de concentrar el poder poltico en un slo hombre o en una
institucin, las comunidades indgenas zapatistas realizan una forma de redistribucin
equitativa del poder, donde cada miembro de la comunidad tiene la capacidad de incidir en
las decisiones de la comunidad, acompaados de una democracia participativa y un poder
generado de la comunidad:
Los Caracoles zapatistas representan tambin una ruptura con esa visin de los movimientos
revolucionarios del siglo XX que pretendan tomar el poder por la fuerza para luego cambiar
el mundo. En lugar de esto los pueblos mayas rebeldes construyen el poder desde abajo (en
lo micro) y de esta forma buscan hacer redes de resistencia con otras comunidades u otros
movimientos. (Romero, 2010: Internet)

La organizacin autnoma de las comunidades indgenas no es nueva. Incluso en Mxico,


las tres cuartas partes de los municipios de Oaxaca (donde coexisten 15 etnias) eligen a sus
autoridades segn sus usos y costumbres y aproximadamente 70% de la poblacin del
estado es gobernada por autoridades indgenas. En los ms de 400 municipios
involucrados, la "autodeterminacin comunitaria'' va de la gestin de asuntos locales, de
tierras y recursos comunales, naturales y de la cultura. (Le Bot, 1998, 29 de marzo: Internet)
Sin embargo, s fueron los zapatistas quienes le han otorgado un carcter
emancipador, rebelde, independiente y autogestivo en sus formas de organizacin. Es la
democracia directa que se practica en las comunidades zapatistas bajo el principio de
Mandar Obedeciendo; sobre todo con la creacin de las Juntas de Buen Gobierno, lo que
hace diferente al movimiento zapatista.

Como afirma Ramrez (2008) respecto a las

construcciones sociales que lleva a cabo el movimiento, es un ejemplo de las posibilidades


reales de generar espacios, que funcionen y nutran al movimiento:
() gracias a ello la construccin de una cultura poltica democrtica participativa que es
producto de la prctica poltica del mandar obedeciendo como base de la construccin y
fortalecimiento de autonoma y que ser el sustento para el mantenimiento de sus nuevas

69

estructuras polticas: Municipios Autnomos Rebeldes Zapatistas y Juntas de Buen Gobierno.


(Ramrez Zaragoza, 2008: 63)

Con escasos recursos econmicos los hombres, mujeres, nios y ancianos de las
comunidades indgenas zapatistas organizan sus escuelas, casas de salud, hospitales,
cooperativas, farmacias, bodegas de comercio, todos estos proyectos que engloba lo que
ellos definen como autonoma. Es decir, lo que se apuesta es el rompimiento de las
relaciones con las instituciones de gobierno, con el poder, sin obligar al pueblo, a la
sociedad civil a organizarse de la forma zapatista; de esta manera, se busca una relacin
emancipadora, donde se respete la cultura, el conocimiento tradicional en una dimensin
territorial local.
Es importante sealar, que dentro del movimiento zapatista distingo tres etapas: la
primera que tiene que ver con la posicin institucional (94-2001), una segunda respecto a la
posicin de construccin de facto de la autonoma (2001-2005); y la tercera que se
desarrolla a partir del llamado de la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona en el ao
2005, etapa que an esta en construccin, de la cual se aborda una parte en esta tesis en el
siguiente apartado.
La primera etapa se nutre de los siete primeros aos de lucha, de

los cuales

sobresalen las iniciativas propuestas por el EZLN, las cuales tenan un horizonte
institucional, es decir, mirando al dialogo con el gobierno o movilizndose como medida de
presin a partir de las exigencias del reconocimiento de la cultura y los derechos indgenas;
teniendo como principal interlocutor y receptor al gobierno, esto en cuanto a que el estado
tena la ltima palabra de dictar una ley favorable para el sector indgena.
En esta etapa hay que rescatar la iniciativa de organizacin civil que represento el
Frente Zapatista de Liberacin Nacional, en el sentido de que fue un rgano que funciono
como un espacio donde se impulsaba esa otra forma de hacer poltica dentro del espacio
civil, ya no solo en territorio zapatista y no al modo zapatista, es decir, de duplicar la forma
de organizacin del EZLN y sus bases de apoyo en el estado de Chiapas a todo el territorio
nacional. En estos espacios generados por el FZLN se debatan los grandes problemas y
posibles cambios polticos necesarios para el pas, funcionando como espacios y foros de
exposicin de ideas y de debates, as como de propuestas polticas.
Lo que se logro en la primera etapa, al colocarse los temas de los Derechos y
Cultura indgena

en la agenda gubernamental fue posicionar el sentir de una de las

demandas de mayor arraigo en nuestro pas, generando adems la discusin en los rganos
de decisin del estado y en mayor medida dentro de la sociedad civil.
En la segunda etapa, a partir del 2001, se manifiesta el rompimiento con la clase
poltica, despus de la reforma constitucional en materia indgena, se inicia el viraje en

70

direccin a lo que se vena construyendo desde los primeros municipios autnomos, as


como los primeros Aguascalientes en el ao de 1995, fortalecindose a travs de la
construccin de los Caracoles y las Juntas de Buen Gobierno en el ao del 2003.
El EZLN ha propuesto una idea innovadora de construccin del poder desde abajo,
desde la comunidad, para construir nuevas formas de relacionarse. Desde esta concepcin
se alejan de posiciones tradicionales de la izquierda que proponen la toma del poder poltico
como elemento fundamental para la transformacin de la sociedad.
Esta posicin de los zapatistas les ha permitido continuar la lucha desde una
perspectiva pacfica, generando con esto un amplio vnculo organizativo, apoyo, as como
legitimidad poltica y social. La poltica que propone los pueblos indios zapatistas es
incluyente, abierta al dialogo y a escuchar las necesidades de sus pueblos.
En un primero momento el EZLN busc obtener el poder poltico, intentando derrocar
al gobierno mexicano. Sin embargo, influenciados por la sociedad civil, ha ido adoptando
formas pacficas, civiles y democrticas hacia dentro de las comunidades, as como hacia
afuera del proyecto zapatista.
El discurso, prcticas y acciones del zapatismo desde enero de 1994 ha
evolucionado y se ha ido enriquecido: de la lucha en contra el Presidencialismo, a la lucha
global contra el neoliberalismo.
Por otro lado, en gran parte de las movilizaciones, que se tradujeron en organizacin,
as como solidaridad, giraron en torno a las demanda del reconocimiento de los derechos y
cultura indgena, logrando la aceptacin de amplios sectores de la sociedad civil, generando
redes con diversos actores de la sociedad civil; existi un aprendizaje e intercambio
reflejado en el rompimiento con toda la clase poltica en el ao 2001, y la solidaridad que
fortaleci los diferentes proyectos autnomos.
Las prcticas que ofrecen al mundo decenas de miles de hombres, mujeres y nios
tzotziles, tzeltales, tojolabales, choles, zoques, mames y mestizos, todos zapatistas, son un
laboratorio social de autonoma y autogobierno que hace que la comunidad internacional, el
primer mundo camine junto con los zapatistas, prcticas que se contraponen con la idea de
la democracia representativa que existe actualmente no solamente en Mxico, sino en el
mundo.

71

Capitulo 3. La Sexta Declaracin de la Selva Lacandona y La Otra Campaa.


Solidaridad y Accin Colectiva.

Para el anlisis de este captulo retomar la concepcin de movimiento social de Alberto


Melucci (2002: 46), el cual define una accin colectiva conflictiva a travs de la lucha de dos
o ms adversarios que luchan por los mismos recursos; el movimiento se caracteriza por la
solidaridad generada hacia dentro de ste, rasgos que giran en torno a la identidad del
movimiento. Por otra parte, el autor agrega que para que una accin colectiva se pueda
considerar como tal, (movimiento social en el sentido analtico) se requiere que el
comportamiento de los actores vaya ms all de las normas establecidas por las
instituciones, desbordando las reglas del sistema poltico y social. Tomando en cuenta que la
solidaridad no es la simple agregacin de individuos, por el contrario, es la capacidad de los
actores para compartir una identidad colectiva, ser reconocidos como parte de una unidad
social.
sta idea la desarrollo a travs de seis apartados. En el primer apartado que titulo
Caracterizacin de la Otra, definir el movimiento utilizando documentos surgidos en su
seno, as como entrevistas a activistas que participan en este. De la misma manera,
realizar una contextualizacin en donde retomo aspectos que influyeron al movimiento en
su formacin y camino, los cuales son: el rompimiento con la clase poltica, el surgimiento y
desarrollo del movimiento social Oaxaqueo y el movimiento pre y pos electoral. Estas tres
caractersticas sin duda nutrieron y fueron objeto de anlisis y discusin dentro de La Otra
Campaa [LOC].
En torno al segundo apartado llamado Los orgenes del Movimiento. La Sexta y las
reuniones preparatorias de La Otra, realizo un pequeo repaso sobre lo que es y

72

representa ste documento para el movimiento, a partir de entrevistas realizadas a activistas


de LOC. Por otro lado, en el sub apartado Los orgenes del Movimiento. La Sexta y las
reuniones preparatorias de La Otra trato de clarificar el sentido y origen que posibilita al
movimiento.
En el tercer apartado, Los recorridos de la Comisin Sexta. Los puentes
compartidos reconstruyo los recorridos de la Comisin Sexta con el fin de encontrar la
identidad compartida de LOC; en ese sentido construyo el concepto de puentes de
reconocimiento,

una categora que utilizo para reforzar las categoras de anlisis en

Melucci. Los puentes compartidos los entiendo como elementos presentes en el movimiento,
que a pesar de la diferencia y diversidad en su constitucin, hacen que se identifiquen como
compaeros, y sus acciones se vean reflejadas en la solidaridad.
En el cuarto apartado bajo el ttulo Los medios libres y el reconocimiento, abordo el
trabajo que tienen como generadores de informacin que no sale en los medios de
informacin masiva. Este representa un apartado importante pues considero que los medios
libres fortalecieron el proceso de la construccin de la identidad del movimiento, formando
una parte muy importante en el impulso a LOC, es decir, fueron el vinculo entre los diversos
actores dentro del movimiento, hicieron que las luchas en lugares remotos y cercanos se
pudieran conocer.
En el apartado de Atenco. El detonante de la solidaridad abordo la solidaridad
demostrada a travs de la represin de San Salvador Atenco el 3 y 4 de mayo del 2006, en
la cual demuestro una de las fortalezas del movimiento que se hace presente en la frase de:
si nos tocan a un@, nos tocan a tod@s. El mayo rojo lo considero como uno de los
hechos ms importantes, pues adems de dar cuenta de la solidaridad, del sentido y
orientacin en el movimiento, da pie para hacer un anlisis del conflicto que se present en
estos hechos represivos del 2006; con lo que puedo construir una definicin de algunos de
los adversarios que identifica LOC.
Seguido de lo anterior, para demostrar que los hechos de Atenco son de carcter
orientador para el movimiento, en el ltimo apartado de este captulo titulado La Lucha por
los presos polticos. Organizacin contra la represin, abordo la lucha por la libertad de los
presos polticos y las acciones por la libertad que se construyeron. Este apartado lo cruzan
tres ejes fundamentales: la reivindicacin, los plantones por la libertad y las concentraciones
del movimiento; tres niveles de anlisis que se cruzan en la lucha por los presos polticos,
los cuales se van construyendo en gran medida, a partir del reforzamiento de la identidad
colectiva de distintos concentraciones del movimiento.
En este sentido es que orientar mi anlisis durante las siguientes pginas, es decir,
poniendo atencin en la solidaridad generada en el movimiento, los puentes comunes de
identidad compartidos, tratando de hacer visible las prcticas y los significados comunes en

73

l. De esta forma, trato de identificar si La Otra Campaa plantea formas de organizacin,


acciones de protesta y relaciones sociales que vayan ms all de los lmites del sistema,
para poder establecer, si se puede considerar como un movimiento social desde la definicin
hecha por Alberto Melucci.

3.1 Caracterizacin de la Otra.


En este apartado utilizo documentos surgidos en el seno de La Otra Campaa, as como
entrevistas realizadas a activistas que participan en ella.
Con el objetivo de aclarar el surgimiento y desarrollo, contextualizo el ambiente en
que surge, destacando el rompimiento con la clase poltica, as como el surgimiento y
desarrollo del movimiento social Oaxaqueo y el movimiento en defensa del voto. Estas tres
caractersticas las abordo como acciones, movilizaciones que nutrieron, e inclusive
enfrentaron discusiones, generaron solidaridad y sin duda fueron objeto de anlisis dentro
de La Otra Campaa.
Para empezar, es necesario decir que La Otra Campaa es una iniciativa de
organizacin que busca articular una amplia red de personas que luchan por un movimiento
de liberacin nacional, de izquierda y anticapitalista, que surge en el seno del movimiento
zapatista. Esta iniciativa la defino a travs de su documento central (la Sexta Declaracin de
la Selva Lacandona) y de las reuniones preparatorias como un movimiento social, pacfico,
de izquierda anticapitalista e independiente de los partidos polticos, que plantea otra forma
de hacer poltica. (EZLN, junio de 2005a: Internet)
LOC busca ser un espacio donde se respeten las diversas formas de organizacin,
partiendo de la base de que existen diferentes modos organizativos; as, dentro de ella
podemos encontrar organizaciones verticales como el partido de los comunistas que tiene
presencia en 22 estados del pas, as como colectivos u organizaciones que toman las
decisiones y el rumbo por el que van caminando a travs de procesos de asamblea como es
el caso del Auditorio Che Guevara y colectivo Regeneracin Radio, ambos en la Ciudad de
Mxico, a la vez de la Coordinadora Regional de Autoridades comunitarias Polica
Comunitaria de la Montaa de guerrero, ah generan procesos horizontales, formas de
organizacin no represivas en las que nos podemos organizar (Yasmn, 2010, entrevista)
Para el mes de junio se contabilizaron alrededor de 1 000 organizaciones polticas,
sociales, no gubernamentales, pueblos indios, grupos y colectivos, que se traducen por lo
menos en 20 000 adherentes en el movimiento, con presencia organizada en las 32 estados
de nuestros pas. (Subcomandante Insurgente Marcos, 2006a: 3)
El movimiento se plantea los siguientes objetivos: escuchar, organizar la resistencia y

74

la rebelda para orientarla a travs de un movimiento que cambie radicalmente al pas:


transformacin profunda () con los de abajo, desde abajo y para los de abajo, levantar un
nuevo constituyente, y crear una nueva constitucin. (EZLN, septiembre de 2005b: Internet)
El contexto en que surge La Sexta Declaracin de la Selva Lacandona [SDSL], as
como el desarrollo de La Otra Campaa es importante para distinguir la gestacin y
orientacin que tiene el movimiento, en este sentido defino tres apartados que marcan y en
menor medida orientan el movimiento: 1) la crtica a la clase poltica, 2) la rebelin que
desemboc en la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca [APPO]; y 3) la movilizacin
contra el fraude electoral de las elecciones federales del 2006 que encabez Andrs Manuel
Lpez Obrador.
En cuanto a la crtica que se hace a la clase poltica en el zapatismo, tiene su origen
en la aprobacin de la reforma de ley indgena en el ao 2001, llamada contra reforma
por parte de los pueblos indios, ya que no retomaba el espritu de los Acuerdos de San
Andrs firmados en el ao de 1995, es decir, por ignorar las demandas del reconocimiento
de los derechos y la cultura indgena. (EZLN, abril de 2001: Internet)
Esta reforma a la constitucin fue aprobada por toda la clase poltica y en gran
medida por los tres principales partidos polticos: el Partido Revolucionario Institucional
[PRI], el Partido de la Revolucin Democrtica [PRD] y el Partido Accin Nacional [PAN] ante
el Congreso el mes de abril del ao 2001. Lo cual, deriv en el rompimiento con la clase
poltica, posteriormente retomado por La Otra Campaa.
En el texto escrito por el Subcomandante Insurgente Marcos titulado La (Imposible)
Geometra? Del Poder en Mxico (junio de 2005a: Internet), contextualiza al pas en
proceso de guerra mundial que transform la poltica tradicional. Ah resaltan las crticas
tanto al partido de derecha como de izquierda institucional representado por el PRD. Del
PAN escriben que es el partido de la nostalgia (...) por el OPUS DEI. La nostalgia por la
guerra de los cristeros () La nostalgia por las buenas conciencias, las buenas costumbres,
la gente bien. Y del PRD, el zapatismo lo llama traicin tras traicin, el partido de los
errores tcticos de hostigar y reprimir el movimiento estudiantil de la UNAM en 1999; de
implementar la tolerancia cero en el Distrito Federal, de perseguir a jvenes, homosexuales
y lesbianas por el delito de ser diferentes. (op. cit., junio de 2005a: Internet)
El EZLN y La Otra Campaa han tenido varios desencuentros con la izquierda
institucional. Muestra de ello da el conflicto con uno de los actores ms significados dentro
del movimiento, el Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra de Atenco:
() recordemos que todo inicia con el perredista presidente municipal en el Estado de
Mxico, () l@s jvenes que fueron reprimid@s por el gobierno perredista de ese defensor
del derecho a la libre expresin, Alejandro Encinas () por bloquear una calle en demanda

75

de la libertad y justicia para Atenco. (EZLN, agosto-septiembre de 2006: Internet)

Sin duda, la experiencia del rompimiento con la clase poltica del zapatismo es retomada por
una buena parte de organizaciones integrantes de LOC, en este sentido, el zapatismo
constituye un referente poltico para el movimiento.
Por otra parte, en el ao 2006 se gestaba tambin el movimiento popular en Oaxaca,
que inici con la lucha de ms de cuarenta mil maestros a travs de un plantn, donde
mantenan demandas centrales en el rubro de la educacin, esto en la capital del Estado.
Tras el desalojo violento del plantn, el 14 de junio de 2006, la lucha recibi las adhesiones
de amplios sectores sociales del estado conformndose la APPO. (CNDH, 2007: 128)
Si bin, el movimiento inici por demandas gremiales, termin incorporando y
priorizando la exigencia de la renuncia del gobernador prista Ulises Ruiz, a quien se
consider responsable de la actividad represiva de las fuerzas de seguridad y paramilitar
durante el movimiento. La Comisin Nacional de los Derechos Humanos [CNDH] public un
documento sobre los hechos de violencia en Oaxaca que abarco de junio del 2006 a enero
de 2007 con el saldo de 349 personas detenidas, 370 lesionados y 20 muertos, todos ellos
civiles. (op. cit., 2007: 128)
En Tuxtepec, Oaxaca, en febrero del 2006, el Comit de Defensa Ciudadana
[Codeci], sacaba a la luz, no un objetivo de la APPO, sino una creencia generalizada: La
importancia [de crear] de una nueva forma de hacer poltica () [la poltica del estado]
debemos de arrancarla de nuestras asambleas comunitarias, de barrios y colonias, y tocar
de las relaciones de poder para construir un movimiento () de rechazo al poder. (Martnez,
2006: 17)
De los principales promotores de acciones de solidaridad de La Otra Campaa con el
pueblo de Oaxaca fue la Comisin Sexta del EZLN a travs de los Delegados y Delegadas.
En el sentido de generador de acciones solidaridad, as como participacin directa de
algunos adherentes oaxaqueos a La Otra Campaa, es que considero a la rebelin
popular. Es decir, un proceso del cual a travs de la defensa de los derechos de los pueblos,
barrios y colonias presentes en el movimiento y en buena medida, la construccin colectiva
de la APPO, dio una muestra de un profundo rechazo a la poltica tradicional del despotismo,
intransigencia, corrupcin, tensin manifiesta a travs de los fuertes enfrentamientos de
integrantes de la APPO entre sicarios-paramilitares y las policas municipales, Estatales, y
Federales. Situacin que gener una amplia solidaridad de La Otra Campaa con el pueblo
de Oaxaca contra la poltica de corrupcin y autoritarismo.
Finalmente, durante los primeros meses de desarrollo de LOC, se presentaba
tambin la lucha pre electoral y pos electoral, periodo caracterizado por una gran tensin. El
2 de julio del 2006 se llevaron a cabo las elecciones federales en Mxico, sin embargo el

76

Instituto Federal Electoral [IFE] se declar incapaz de nombrar al ganador debido al escaso
margen de diferencia entre los dos punteros, y posterg el anuncio. En los siguientes das
se realiz un conteo por Distritos, que dio por ganador a Felipe Caldern frente a Andrs
Manuel Lpez Obrador [AMLO] por un estrecho margen menor del 1%. Ante el desacuerdo,
se presentaron impugnaciones al Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federacin
[TEPJF], naciendo un nuevo movimiento en defensa del voto y contra lo que se nombr el
fraude electoral. Al paso de los aos este movimiento se conoce como Obradorista, el
cual cobija la asociacin civil Movimiento de Regeneracin Nacional [MORENA], recin
creada en el ao 2011. (SIPAZ, 2011: Internet)
Hubo una serie de crticas a toda la clase poltica, debates y discusiones en el ao
2006 y en particular en torno a la figura de AMLO, del cual los zapatistas criticaran su
proyecto: es () de administracin de la crisis, asegurando ganancias para los grandes
propietarios y controlando el descontento social con apoyos econmicos, cooptacin de
dirigentes y de movimientos, amenazas y represin. (EZLN, agosto-septiembre de 2006:
Internet)
A travs de esta crtica, de una buena parte de La Otra Campaa a la izquierda
electoral, est de fondo la lucha de dos formas antagnicas de concebir la izquierda. La
primera, una izquierda que pretende cambiar el estado de cosas desde el interior del
sistema poltico, pero sin tocar el sistema econmico, sustentado en Mxico por la doctrina
neoliberal. Por otro lado, la izquierda anticapitalista, que en nuestro pas tiene a uno de sus
exponentes en el movimiento de LOC, del que uno de sus principales objetivos es acabar
con el sistema poltico, econmico y social capitalista.
Acabamos de ver lo que gir entorno al rompimiento con la clase poltica, el
movimiento oaxaqueo y la lucha contra el fraude electoral en Mxico. Sin duda alguna este
contexto marc el camino de La Otra Campaa en dos sentidos: el primero tiene que ver
con las discusiones internas que giraron en torno del apoyo o no a AMLO en las urnas (este
es un episodio que oriente el movimiento, pues muchos se alejaron del proceso de La Otra
Campaa) fue como hemos dicho, cuestin de definicin del quehacer de izquierda.
Por otro lado, la represin al pueblo de Oaxaca en el 2006 es una muestra del
panorama que desde Atenco, se hizo presente en el pas; es decir, la represin como
respuesta a todo el movimiento organizado con exigencias democrticas y antiautoritarias.
En este sentido, el movimiento oaxaqueo como he demostrado, fue detonante de
organizacin y acciones de solidaridad de LOC con dicha lucha.
De esta forma, los tres elementos que distingo en el contexto (el rompimiento con la
clase poltica mexicana, la rebelin oaxaquea y la lucha electoral) que rodean al
movimiento de La Otra Campaa fueron definitorios en cuanto al rumbo, organizacin y
reflexin del movimiento respecto del panorama poltico y social en el pas. Dicho de otra

77

forma, estas tres caractersticas posibilitaron organizacin, solidaridad y una orientacin


poltica independiente de las organizaciones institucionales.

3.2 Los inicios del Movimiento. La Sexta y las reuniones preparatorias de La Otra.
Como ya hice mencin anteriormente, en junio del ao 2005 surgi la Sexta Declaracin de
la Selva Lacandona, la cual es el llamado a impulsar un movimiento que a la postre se
convirti en La Otra Campaa. En ella se retoma la lnea planteada de la Segunda a la
Quinta Declaracin, es decir, el construir un frente amplio poltico y social que luche por la
democracia en Mxico, as como la convocatoria a construir una nueva constitucin.
Este llamado de la Sexta Declaracin implica un cambio respecto a todos los
llamados previos de los zapatistas, la diferencia radica en la ampliacin de la lucha indgena
ms all de Chiapas, para insertar su lucha y demandas de diferentes sectores a nivel
nacional, as como el adversario contra el que luchan, es decir, el sistema capitalista. (Diez,
2009: Internet)
El documento consta de seis apartados: a) de lo que somos , donde hacen un
recorrido que va desde el ao de 1994 al ao 2001, desde el levantamiento armado contra
el gobierno, hasta la contra reforma indgena aprobada en el ao 2001; b) de donde
estamos ahora, donde se posicionan polticamente y hacen un anlisis de la resistencia
zapatista que va del ao 2001 al ao 2005, menciona lo que llaman los zapatistas el
cumplimiento, solo y por su lado, de los Acuerdos de San Andrs en lo de los derechos y la
cultura indgenas, es decir, la construccin de la autonoma de facto que llevan a cabo los
indgenas zapatistas; c) sobre cmo vemos el mundo se narra la mirada del indgena
zapatista sobre el sistema capitalista, hacen un anlisis y concluyen que la explotacin, la
represin, el despojo y la violencia del capitalismo ataca a todos los habitantes del mundo;
d) cmo vemos a nuestro pas, aqu extienden este anlisis sistmico al caso particular en
Mxico; e) de lo que queremos hacer en donde esbozan el plan zapatista: el hacer acuerdo
con personas mero de izquierdas para la construccin del Mxico con justicia, democracia
y libertad, extendiendo los alcances a nivel planetario; y f) de cmo lo vamos hacer, donde el
EZLN mantiene su compromiso de cese al fuego ofensivo, consolida la va de la lucha
poltica; refrenda su compromiso de defender a las comunidades zapatistas, su autonoma y
su formas de gobierno. Plantea tambin establecer relaciones de respeto y apoyo mutuo con
las distintas resistencias contra el neoliberalismo. (EZLN, junio de 2005a: Internet)
Un punto importante es donde destacan la necesidad de construir otra forma de
hacer poltica, que resumen en los siguientes principios, los cuales son retomados del
Congreso Nacional Indgena:

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() no a hacer acuerdos para imponer () por el contrario, hacer acuerdos para ir juntos a
escuchar y a organizar () tomar en cuenta siempre la opinin de quienes participan; no a
buscar regalitos () puestos pblicos, del Poder o de quien aspira a l () no a tratar de
resolver desde arriba los problemas de nuestra Nacin, sino a construir DESDE ABAJO Y
POR ABAJO una alternativa a la destruccin neoliberal. () S al respeto recproco a la
autonoma e independencia de organizaciones () s a un compromiso claro de defensa
conjunta () de la soberana nacional. (op. cit., junio de 2005a: Internet)

Los principios que plantea el zapatismo en la Sexta Declaracin, son una invitacin a
cambiar radicalmente las prcticas polticas que giran alrededor de la clase poltica en
Mxico, en el sentido de la imposicin de las decisiones de un pequeo grupo de polticos
profesionales, que se manifiesta en los procesos electorales, en donde solo se elige a la
persona que tomar las decisiones por todo el pueblo en Mxico; ante esto, La Otra
Campaa propuso organizacin y participacin en la construccin de la democracia como
tarea comn y colectiva.
La Sexta Declaracin llama a un movimiento apartidista, a vincularse con
organizaciones independientes, colectivos e individuos con el propsito de tejer relaciones
de respeto y apoyo mutuo con esas personas que luchan y resisten contra el neoliberalismo.
Un adherente del movimiento en Tamaulipas destaca el origen y significado que tiene la
SDSL:
(...) es una invitacin (...) de que ya era la hora () de empezar (...) la Sexta Declaracin se
est planteando al capitalismo como el enemigo principal y el enemigo a vencer, esto implica
mover los cimientos, voltear el pas de cabeza, sacudirlo fuerte y empezar hacerlo nosotros
mismos (...) implica mayores retos, implica mayor debate, mayor discusin, mayores
decepciones, mayor trabajo.(Capanegra, 2011, entrevista)

En este sentido, la iniciativa contenida en la SDSL tiene como uno de sus objetivos centrales
la construccin de otra poltica, ya no solo en territorio zapatista, sino a levantar un
esfuerzo organizativo a nivel nacional e incluso, internacional. Pero esto no lo debemos
entender en el sentido de duplicar la experiencia zapatista, es decir, duplicando las formas
de los caracoles y las Juntas de Buen Gobierno y municipios autnomos en el pas, sino en
la medida de construir relaciones opuestas de organizacin, organizacin horizontal,
prcticas de autonoma y autogestin.
En ste mismo sentido, Cristian un ecuatoriano adherente de La Otra Campaa
menciona en torno a este objetivo y de la Sexta:

79

() busca ir ms all de la toma de poder, busca ir ms all de la vieja paradigma de cmo


hacer poltica (...) construir un mundo donde si podemos involucrarnos a pesar de nuestras
diferencias (...) no se trata de votos, que gana la mayora y los de la minora perdieron, estn
excluidos o nos vemos en las prximas elecciones, se trata de otra manera, tenemos que
construir hasta con los que no estn de acuerdo. Y los compaeros zapatistas con la sexta
declaracin (...) nos van ayudando a machetear ese camino y lo vamos construyendo a la
medida y a la manera cmo vamos avanzamos (...) sin olvidar de nuestro pasado y sin olvidar
de nuestros presos, sin olvidar de nuestros muertos. (Cristian Guerrero, 2010, entrevista)

Con stas palabras podemos darnos cuenta del eco que ha resonado a nivel internacional,
muestra cmo los adherentes de la Sexta declaracin retoman la experiencia zapatista que
los ayuda a machetear el camino; as, este joven reivindica la necesidad de hacer otra
forma de hacer poltica, el respeto a las diferencias, anteponer el dialogo, la palabra y la
memoria, principios que sin duda remiten al quehacer poltico zapatista.
Es importante analizar la apuesta del movimiento zapatista, ya que el zapatismo ha
conquistado por lo menos dos ejes a lo largo de su camino desde 1994, lo cual puso en
juego al convocar a la SDSL: la autodeterminacin que se refleja en los procesos de
autonoma de los pueblos indios zapatistas y el territorio recuperado.
En primer lugar el papel que tienen los pueblos indios en la construccin de su
autodeterminacin como sujetos de derechos, con lo que han logrado abrir el debate acerca
de los pueblos indios, de sus derechos y cultura; as como el proceso de autonoma, el
territorio y los espacios fsicos que han logrado recuperar desde el ao de 1994, autonoma
que en la prctica se convierte en los Municipios Autnomos, Caracoles y las Juntas de
Buen Gobierno en donde se generan prcticas polticas como la asamblea, cargo de
autoridad rotatorio y la revocacin de mandato.
Cualitativamente es diferente el zapatismo contenido en la Sexta Declaracin, el
adversario ha cambiado radicalmente a diferencia de las declaraciones anteriores, de la
misma manera los objetivos se han ampliado; es decir, de pasar de la lucha contra el
sistema de partido de Estado representado en el PRI y por el reconocimiento de los
derechos y cultura indgena, en la primeras declaraciones, a la lucha contra el despojo,
desprecio, destruccin del capitalismo en la SDSL, con lo cual buscan aliarse ya no solo con
los pueblos indios, sino tambin con un amplio espectro de sectores sociales en todo el
pas.
Encontramos tambin las reuniones preparatorias el Movimiento, las primeras
definiciones y los primeros puentes, estas se dan durante agosto y septiembre del ao 2005,
cuando los zapatistas lanzaron una convocatoria para que se reunieran en sus tierras a
dialogar sobre la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona y la iniciativa que, durante ella
se sabra, se nombrara como La Otra Campaa. Para esto se organizaron seis reuniones

80

sectoriales (organizaciones polticas, indgenas, organizaciones y movimientos sociales;


organizaciones no gubernamentales y colectivos; adems de comunidades, familias e
individuos), donde participaron ms de cinco mil personas provenientes de diferentes
regiones del pas, junto con las bases de apoyo, los Comandantes, el Subcomandante y los
insurgentes del EZLN. (Lpez Monjardn, 2005: 45)
Estas reuniones trataron sobre las definiciones y posiciones polticas de los
asistentes, finalizando con una asamblea plenaria de todos los asistentes, donde se
profundiz sobre las caractersticas de La Otra Campaa: de abajo y a la izquierda, civil y
pacfica, respetuosa con las diversas formas de organizacin, buscando enlazar sus luchas.
Los encuentros presentaron puntos en comn, en todas se hizo nfasis en
diferenciar lo que se estaba formando del ser y actuar de la clase poltica, remarcando la
oposicin a toda sta, criticando su papel de slo administrar la imposicin de los poderes.
Los zapatistas se dieron a la tarea de escuchar a todos los que quisieron hablar, con el fin
de saber qu pensaba la gente, sus problemas, sus experiencias de lucha. Las sesiones
duraban alrededor de 16 horas diarias, en las que se tuvo contacto directo con muchas y
variadas luchas e inquietudes de todos los rincones de Mxico. (Alonso, 2005: Internet)
La primera reunin que se llev a cabo fue con organizaciones polticas, asistieron
representantes de organismos de izquierda sin registro electoral como el Partido de los
Comunistas [PC] o el Partido Revolucionario de los Trabajadores [PRT]. La mayora se
expres por hacer surgir un movimiento de otro tipo, no electoral, organizado en torno a una
lucha anticapitalista, contra el neoliberalismo y por una sociedad distinta. Unos pugnaban
por una organizacin bien estructurada, y otros por evitar lo rgido y hacer surgir espacios
horizontales. (EZLN, agosto de 2005c: Internet)
La segunda reunin se hizo con organizaciones indgenas y se enfatiz la
importancia de la lucha indgena para la transformacin del pas. A esta reunin asistieron
un consejo popular de Oaxaca, una organizacin del norte de puebla, nacin purpecha y
Consejo Indgena Popular de Oaxaca-Ricardo Flores Magn [CIPO-RFM]. Con este sector,
los zapatistas reafirmaron su lucha con los indgenas, reivindicaron la diferencia y explicaron
que el lugar de los pueblos indios se respetara, cuando ellos mismos lo respetaran. (EZLN,
agosto de 2005d: Internet)
En la tercera reunin acudieron organismos de obreros y campesinos, comits
civiles, maestros, estudiantes, mujeres, lesbianas, artistas. Asistieron organizaciones como
las cooperativas de artesanos de Chichn-Itz, trabajadores del Instituto de Seguridad y
Servicios Sociales de los Trabajadores del Estado [ISSSTE] y del Instituto Mexicana del
Seguro Social [IMSS] que se oponan a su privatizacin, as como la Asamblea Nacional de
Braceros, entre otros. El EZLN aclar entonces que respetaba la decisin de cada grupo
(respecto a votar o no). (Subcomandante Insurgente Marcos, agosto de 2005c: Internet)

81

En el encuentro con ONG's y colectivos, el movimiento dio cuenta una gran


diversidad. Como seala Jorge Alonso (2005: Internet) respecto a las mltiples realidades
que desde un principio aglutin la Otra Campaa, surgi la siguiente particularidad: la
atencin fue sectorizada, los artistas con los artistas, las feministas, anarquistas y medios
alternativos con sus semejantes () poco inters hacia las historias que se referan a
realidades distintas y hasta opuestas como si (...) cada quien buscara encerrarse en su
lugar y en su modo de lucha.
En este sentido los anfitriones aclararon que el escuchar y el respeto no implica
subordinacin y obediencia; de la misma manera invitaron a escucharse y respetarse para
construir el nosotros en la prctica. (op. cit., 2005: Internet)
La quinta reunin se dio con familias, comunidades, e individuos, alrededor de 300
participantes y ms de 200 observadores. En ella se recalcaron los objetivos que se
planteaban en la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona, es decir, la columna vertebral
por la que nace el movimiento que llama la SDSL:
() tendremos que ir al lugar de trabajo, a las casas de cada quien, al mercado, para poder
escuchar a la gente, y despus de todo eso, que va a tomar un tiempo, entonces s ya, cul
es el Programa Nacional de Lucha y pensar si vamos a hacer la Nueva Constitucin. (EZLN,
septiembre de 2005e: Internet)

En la sexta y ltima reunin, con los que no haban podido llegar a sus respectivas
reuniones, estuvieron organizaciones indgenas, magisteriales, estudiantiles, sociales y
culturales. Hubo 110 participaciones pblicas, y se trat de contextualizar sobre las
discusiones pasadas, y de igual manera, los asistentes compartieron su experiencia local de
lucha u organizacin. (EZLN, septiembre de 2005f: Internet)
Al final, se realiz una reunin plenaria, donde participaron todas las organizaciones,
individuos, ONGs, colectivos, pueblos indios, organizaciones polticas presentes; en ella se
discuti sobre seis puntos particulares.
El primero gir en torno a la ratificacin, ampliacin o modificacin de las
caractersticas de LOC; el segundo punto abord quines eran los convocados y quines no;
el tercero tuvo que ver con la estructura organizativa de LOC; el cuarto trat sobre las
diferencias; el quinto punto examin la posicin de LOC frente a otros esfuerzos
organizativos; el sexto tena que ver con las tareas. (EZLN, septiembre de 2005g: Internet)
Adems se anunci el recorrido de La Otra Campaa por los distintos estados del
pas y se hizo un acto simblico, donde el EZLN entreg lo que llaman formal y compartida
de la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona y de La Otra Campaa a los adherentes del
movimiento, los cuales se comprometieron a trabajar para levantar otra forma de hacer

82

poltica, escuchar y aprender de luchas, resistencias y rebeldas; apoyarlas y enlazarlas en


la construccin de un programa nacional de lucha anticapitalista y de izquierda. (op. cit.,
septiembre de 2005g: Internet)
Podemos decir entonces, que estas reuniones fueron de las primeras oportunidades
de crear puentes entre los distintos pensamientos que convergen dentro de LOC. Como lo
plantea Virikota, integrante del colectivo de Regeneracin Radio respecto a estas reuniones
preparatorias:
() empezamos a platicar con los compaeros que tenamos afinidad en comunicacin a
cambiar correos, y nos empezamos acercar mucho a la gente; porque yo creo que esto fue
algo muy interesante () no solo escuchabas la exposicin, sino en el transcurso del da
pues te ponas a platicar con alguien o as y terminabas dndote cuenta que coincidas en
muchas cosas, entonces ah est todo el intercambio personal y de contactos. (Virikota, 2011,
entrevista)

Resumiendo las ideas anteriores, podemos decir que la SDSL y posteriormente La Otra
Campaa, se presentan como una iniciativa poltica organizativa, a travs de la cual, por un
lado el EZLN avanza un paso ms en la construccin de un proyecto de liberacin nacional
en Mxico, y por otro, sta vez el enemigo principal a vencer es el sistema de dominacin
capitalista: El responsable de nuestro dolor, de las injusticias, desprecios, despojos y
golpes con los que vivimos, es un sistema econmico, poltico, social e ideolgico El
sistema capitalista. (EZLN, agosto-septiembre de 2006: Internet)
As, las reuniones preparatorias fueron los primeros puentes que empezaron a
generar los primero pasos de La Otra Campaa, en donde se encontraron inquietudes,
resistencias, proyectos y organizaciones afines, ya que ah se expusieron los trabajos con
distintas formas organizativas, propuestas e inconformidades que iran dndole cuerpo al
movimiento; significando tambin organizacin, trabajo conjunto y compaerismo.

3.3 Los recorridos de la Comisin Sexta. Los puentes compartidos.


En este punto rescato los recorridos de la Comisin Sexta con el fin de encontrar los
puentes, es decir, los rasgos compartidos entre los actores del movimiento; esto es, a travs
de los recorridos retomo las situaciones, sentimientos compartidos que unen a los
adherentes dentro de su diferencia.
El primer recorrido dio inicio en enero del 2006 y termin a finales de ese mismo ao;
el segundo recorrido inici en el ao 2007. Ambos fueron interrumpidos por la represin

83

ejercida por el estado, el primero con los hechos ocurridos en San Salvador Atenco los das
3 y 4 de mayo del 2006, y el segundo por una escalada de agresiones a las Bases de Apoyo
del EZLN y al movimiento social, as como por la acelerada militarizacin del pas en el ao
2007.
El primero de enero de 2006, da inicio en San Cristbal de las Casas La Otra
Campaa, con el objetivo de encontrar las distintas luchas, resistencias y agravios a lo largo
y ancho del pas. Para llevar a cabo esto, el EZLN nombr al Delegado Zero, en alusin al
primer integrante de un grupo de comandantes zapatistas que estaran encargados de llevar
el primer impulso de La Otra Campaa.
Vamos a empezar a caminar para cumplir nuestra palabra de la Sexta Declaracin de la
Selva Lacandona. A m me toca salir primero para ver cmo es el camino que vamos a andar
y ver si hay peligros y aprender a conocer el rostro y la palabra del que es compaero y
compaera pero tiene otro modo. Para unir nuestra lucha zapatista con la lucha de los
trabajadores del campo y de la ciudad de nuestro pas. (Subcomandante insurgente Marcos,
2006b: Internet)

El primer recorrido cuya distancia fue alrededor de 45 mil kilmetros desde Chiapas hasta
Tijuana, fue interrumpido por la represin de Atenco el 3 y 4 de mayo, y reinici en octubre
para concluir en noviembre. En ste recorrido, sali a la luz que LOC estaba integrada en su
mayora por indgenas, jvenes, mujeres del campo y de la ciudad; con una particularidad en
los pueblos y tribus indgenas del norte del pas, donde es ms frecuente encontrar a
mujeres como jefas, dirigentes y lderes. (Subcomandante Insurgente Marcos, 2006b: 5)
Con el apoyo solidario que brindaron individuos, colectivos, organizaciones
adherentes y simpatizantes de la Sexta Declaracin y La Otra Campaa en los distintos
estados, regiones y municipios, se logr visitar todo el territorio nacional, aunque,
particularmente, fueron recibidos en 16 estados de la repblica. (Subcomandante Insurgente
Marcos, 2005b: Internet)
Una vez reanudado el recorrido por el norte, se rompi con una idea de pas, en la
cual se tena una (pre) concepcin de esa parte de Mxico: el norte del pas con una mejor
calidad de vida, no politizado y con incipiente movilizacin.
() arrancbamos con la profeca de que iba a pasar totalmente desapercibido, de que las
condiciones eran totalmente diferentes (...) y cuando vamos descubriendo nuestros pasos,
vemos que las condiciones son iguales o peores que las del Sur () se descubre que
adems comparten las condiciones de vida y () las experiencias organizativas de rebelda
dispersas. (Subcomandante Insurgente Marcos, 2006c: 5)

84

El segundo recorrido inici en el 2007, del 25 de marzo hasta principios de junio. La


delegacin

estuvo

formada

por

siete

Comandantas,

siete

Comandantes

un

Subcomandante. En esta ocasin se estableci un agrupamiento territorial en zonas y


regiones: 3 delegaciones de la Comisin Sexta se

distribuyeron por todo el pas para

trabajar de manera conjunta con las organizaciones, grupos, colectivos, familias e individuos
adherentes a la Sexta Declaracin. Paralelo a ello, se envi una delegacin que particip en
los trabajos del Encuentro de los Pueblos Indios de Amrica. Tambin, una delegacin se
hizo presente en el Campamento Internacional los pueblos indios en defensa de la vida, la
cultura y la naturaleza: abajo y a la izquierda en territorio del pueblo indio cucap, en la
comunidad de El Mayor, en Baja California, Mxico. (EZLN, marzo de 2007a: Internet)
Las regiones se dividieron en: nororiental, norte-centro, noroccidente - pueblos
indios. Visitando los estados de Tamaulipas, Coahuila, Nuevo Len; San Luis Potos,
Durango, Zacatecas y Aguascalientes; Chihuahua, Baja California, Sonora. Los objetivos
principales de esta segunda etapa fueron dos: seguir escuchando los problemas de la gente
en los distintos espacios, y el segundo fue juntar las demandas de toda la gente para
integrarlas despus al Plan Nacional de Lucha de La Otra Campaa. (Serna Arn, 2007: 23)
Cinco meses despus de iniciado el recorrido, en septiembre del 2007, se suspenden
los planes de llegar a las regiones del centro y sur del pas que se haban calendarizado
para los meses de octubre, noviembre y diciembre. La decisin se tom a partir de nuevas
agresiones contra las comunidades zapatistas, as como la constante criminalizacin de los
luchadores sociales y la creciente militarizacin del pas. (EZLN, septiembre de 2007b:
Internet)
Tras el trmino de los recorridos de La Otra Campaa, emergieron distintas
caractersticas comunes que se presentaron a lo largo y ancho del pas, una de las ms
significativas fue que dentro del movimiento, de los sectores ms decididos a luchar eran las
mujeres, los jvenes y pueblos indios. (Kilombo Intergalctico: Internet)
Otras caractersticas que compartan todos los sectores y que son origen de los
puentes de reconocimiento entre los distintos adherentes de LOC son: a) Despojo de tierras;
b) violencia contra las mujeres, as como desprecio a los ancianos y la criminalizacin de la
juventud; c) privatizacin de la educacin en todos los niveles; d) la destruccin de la
naturaleza; e) destruccin de las condiciones laborales y f) desprecio y represin contra la
diferencia sexual. (op. cit.: Internet)
Con relacin al despojo de las tierras, este no solamente se presenta en campesinos,
sino tambin, a travs del despojo de terrenos que se utilizan para vivienda en zonas
urbanas. Un ejemplo de ello se encontr en Ciudad Jurez, Chihuahua, en el 2006 con el
paso de la Comisin Sexta a un lugar llamado Lomas de Poleo en donde los habitantes
compartieron las amenazas constantes por parte varias familias ricas, quienes desde el ao

85

2003, aprovechando sus influencias con el gobierno y la violencia han venido tratando de
despojarlos de sus terrenos. (Madera Rentera, 2008: 51-52)
Estos colonos decidieron adherirse a La Otra Campaa para luchar contra el despojo
de sus terrenos, anteponindose a los intereses y atropellos de las familias ricas, las cuales
han llegado a dejarlos sin luz, han asesinado a varios integrantes de esos terrenos, e incluso
les han quemado y echado abajo sus casas. (Cano, 2009, 19 de marzo: Internet)
En otro estado, al extremo de la repblica, en Quintana Roo, salieron a relucir en voz
de indgenas y campesinos el despojo ilegal de tierras a manos del gobierno para el
desarrollo de centros tursticos, centros comerciales, la construccin de un aeropuerto y
tramos carreteros. (Jurez Martnez, 2006: 3)
Los campesinos en esas regiones levantaron su voz y reivindicaron su derecho a la
tierra, se reconocieron y compartieron sus experiencias de lucha. El despojo de tierras
coincide con la expulsin de pueblos hacia las ciudades y hacia la frontera norte, en busca
de emigrar a Estados Unidos, lo que trae como consecuencia la destruccin de la cultura, la
historia, as como la destruccin del tejido comunitario para los pueblos.
Ambos ejemplos son una muestra del despojo que se conoci a nivel nacional a
travs del recorrido, donde familias enteras de obreros y campesinos de Chihuahua y
Quintana Roo en el 2006, decidieron adherirse a la Otra Campaa por la crtica situacin
que atravesaban.
Respecto a la privatizacin de la educacin, en el encuentro con la comunidad
universitaria de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico [UNAM] el Subcomandante
Insurgente Marcos (2006d: Internet) seala los filtros que sujetan a la educacin pblica
como aparato de exclusin, es decir, un embudo selectivo () llega esta patraa del
Ceneval para decir que entra () los que tienen (...) la paga () va cerrando las puertas de
diferentes carreras y va abriendo otras, y convirtiendo Facultades (...) e Institutos de
investigacin en universidades patitos. (Subcomandante Insurgente Marcos, mayo de
2006d: Internet)
Lo que se puso de manifiesto en la UNAM fue el carcter privatizador de la
educacin pblica en el corazn de una de las universidades ms importantes de Amrica
Latina, cuyos procesos de seleccin excluyen a jvenes con nimos de estudiar, como
exmenes aplicados por el Ceneval, la reduccin de la matricula, y del presupuesto para la
educacin pblica; lo cual merma no solamente la calidad de la educacin, sino que reduce
el apoyo a la ciencia, la tecnologa y la investigacin en nuestros pas, provocando que baje
la calidad de la enseanza, de la educacin y la investigacin.
Sobre el desprecio a los jvenes, adultos mayores y violencia contra las mujeres, en
el recorrido de la Comisin Sexta en el estado de Tamaulipas sale a luz el desprecio haca
los primeros. Es el caso de una casa de cultura ubicada en Tampico llamada La Guarda,

86

pues se expuso cmo son atacados, tachados de ser delincuentes, ninguneados por el
nico delito de expresar ideas libertarias. En ese mismo lugar un grupo de jvenes
artesanos contaron como no se les permite vender su mercanca en las plazas pblicas.
Segn las autoridades, el delito que estn cometiendo es uno: querer trabajar; no se les
permite vender porque afean las plazas, porque las ensucian con su pura presencia. (Rubio
Hernndez, 2006: 67)
El mismo desprecio se muestra haca las mujeres, cuya violencia ha aumentado
desde finales de la segunda mitad de la dcada de los aos noventa. Un caso paradigmtico
es Ciudad Jurez en donde cientos de mujeres han sido asesinadas, lo cual revela la
injusticia e impunidad que prevalece en torno a la violencia haca las mujeres en el pas.
(NHRC: Internet)
El recorrido de LOC sirvi para que en distintas partes del pas en donde se
comparte el desprecio haca la mujer, se conocieran, encontraran el comn del dolor, la
rabia, lo que los llevara a luchar contra este fenmeno social que se presenta en el pas, y
que se ha multiplicado a quince estados del pas. (OCNF, 2011: 16)
De igual manera, sale a relucir durante el trayecto el olvido de los adultos mayores,
no solo como poltica de estado, pues en la gran mayora de los estados no se presentan
apoyos a este sector. Durante la reunin de adherentes en la ciudad de Chihuahua, un
sector de adultos mayores del colectivo Cuarto Menguante narr la historia de desprecio del
que son objeto: somos usados, aplastados () Se nos quiere condenar a ser simples
objetos a los que se mueve de un lado para otro. (Aguilar, 2006a: 34)
Sin embargo, a travs de las palabras del colectivo cuarto menguante, ponen de
manifiesto que lejos de ser un sector desprotegido, buscan vincularse, organizarse y luchar
dentro del movimiento por un lugar para ellos.
En este sentido, los jvenes, los adultos mayores y las mujeres comparten una
historia de violencia, desprecio y exclusin, contrario lo que pudiera pensarse de las
diferencias fsicas, de gnero, incluso de pensamiento entre los jvenes y los adultos
mayores o las mujeres.
Las carencias de los derechos laborales sali a relucir a travs de los trabajadores
petroleros, representado en el Grupo de Trabajadores de la Industria Petrolera de Villa
Hermosa, donde surge un problema que tiene que ver con la promocin y defensa de los
derechos humanos y laborales de los trabajadores de las compaas contratistas de Pemex,
ya que las empresas son poco responsables en cuanto a cumplir con prestaciones de ley,
seguridad en el lugar de trabajo, derecho a basificacin. Al respecto comentaron: Estamos
5 mil trabajadores con empresas contratistas de PEMEX () estn pagando el 20 por ciento
de lo que recibe un trabajador extranjero por el mismo trabajo, y no tienen () prestacin.
(Aguilar, 2006b: 13-14)

87

A travs del conocimiento de la experiencia laboral de stos trabajadores, se


conocieron las actuales condiciones a las que son sometidos una buena parte trabajadores
en el pas; es decir, sub empresas que promueven contratos temporales y muchas de las
veces sin contratos escritos, sea de base, o de tiempo no especificado (Centro de Anlisis
Multidisciplinario 2008: 24), no cuentan con la posibilidad de seguridad social ni jubilacin.
Es decir, poco a poco se han venido despojando de las mnimas condiciones para que los
trabajadores puedan vivir en condiciones de dignidad.
Respecto a la destruccin de la naturaleza, se puso en el centro de la discusin el
caso de la Sierra de Petatln, en Guerrero, donde un grupo de campesinos y mujeres
ecologistas que luchan desde 1998 denunciaron la destruccin de la naturaleza a travs de
la devastacin y la tala depredadora de los bosques por parte de una empresa
estadounidense llamada Brise Cascade. ste caso, dej al descubierto la realidad que se
vive en el pas, en donde las autoridades del medio ambiente son las que estn permitiendo
que se estn llevando a cabo las polticas de destruccin, pues No solo no hacen su trabajo
(...) estn dando permisos () proyectos que saben () que destruyen el medio ambiente.
El agua, los bosques, los arrecifes, todo lo que les interesa a sos es obtener la mayor
ganancia posible. (Daz, Mndez, Martnez y Pool, 2006: 20)
Otro lugar en que se proclamaron por la defensa del bosque y contra las
construcciones de lujo, fue en el valle de Mxico en Huixquilucan, particularmente en La
Marquesa y Cuajimalpa, cuyos afectaron relataron como la mancha urbana avanza
llevndose a su paso los ros, los bosques y las tierras de cultivo. En este lugar las palabras
del Subcomandante Insurgente Marcos fueron claras: Ellos quieren todas estas tierras para
hacer su centros tursticos () lo que quieren es agarrar la tierra y pasrsela a los ricos (...)
las leyes que hace son () en contra de los pueblos. (Delgado, Pineda y Lpez Monjardn,
2006: 41-42)
Estos casos citados, son dos ejemplos que muestran la lgica con la que actan los
gobiernos en el pas, que hacen negocios con los recursos naturales (el bosque, el aire, el
agua, la tierra); sin embargo, estas caractersticas se presentan en muchos lugares, son
ecos de la destruccin de la naturaleza como poltica de estado.
Respecto a la disidencia sexual, en el Distrito Federal, este sector expuso como su
preferencia y diferencia sexual se vuelve desigualdad, son estigmatizados socialmente y
perseguidos. En esta reunin dejaron en claro, no solo la represin y exclusin, sino los
elementos centrales que ellos consideran como una amenaza al sistema capitalista:
(...) cuando habemos quienes proponemos familias cuyo objetivo no sea la
reproduccin obligatoriamente (...) cuando no somos, ni vivimos, ni producimos, ni
actuamos, ni pensamos bajo los roles de hombre y mujer () entonces

88

amenazamos en los hechos el sistema de produccin. (Analco, 2006: 54)


Este sector de la disidencia sexo genrica: lesbianas, homosexuales, bisexuales,
transexuales, poliamorosos y heterosexuales, diversos entre la diversidad del movimiento de
La Otra Campaa, cuestionan la heterosexualidad en el gnero, retoman los planteamientos
sobre decidir sobre su cuerpo y el derecho al placer, motivo por el que son perseguidos y
excluidos.
Los ejemplos expuestos lneas arriba, que surgieron de los recorridos de La Otra
Campaa, nos brindan un panorama de las distintas realidades en el pas, ejemplos que se
multiplican a lo largo y ancho del territorio nacional. Con ellos hice una reconstruccin del
paso de la Comisin Sexta, mostrando los puentes compartidos de las condiciones de
explotacin, despojo y desprecio que genera el sistema capitalista. Condiciones que crearon
identidad en miles de personas, las cuales decidieron adherirse al proyecto de La Otra
Campaa.
Estos puntos compartidos por los adherentes al movimiento de LOC, es decir, el
desprecio

hacia jvenes, mujeres, ancianos, disidencia sexo genrica; el despojo de

territorios y destruccin de la naturaleza; la privatizacin de la educacin, as como la


destruccin de las condiciones laborales, los considero puentes de reconocimiento, es decir,
caractersticas que hacen que los integrantes de La Otra Campaa se reconozcan como
parte del movimiento, generando la identidad colectiva.
Se crean puentes a partir de que los colectivos libertarios o los trabajadores son
explotados a travs de las condiciones laborales; se reconocen en la medida en que los
jvenes, mujeres y ancianos son despreciados, por su condicin; el despojo crea puentes a
travs de los campesinos que luchan por la tierra y los habitantes de una colonia marginal
que luchan por un pedazo de tierra donde puedan construir su casa; o un joven que ve
negadas las posibilidades de estudiar y un maestro al cual la mercantilizacin del
conocimiento, en el sentido privatizador, le ha obligado a vender su mercanca al mejor
postor; unos y otros comparten el dolor, la injusticia, y la iniciativa de organizacin entorno a
La Otra Campaa.

3.4 Los medios libres y el reconocimiento.


Dentro de La Otra Campaa resalto la organizacin de los medios libres e independientes,
estos han estado presentes desde el arranque del movimiento y han sido fundamentales en
el reconocimiento y la creacin de la identidad del movimiento, por ello es que en este
apartado los abordo.

89

Como ya he dicho, la represin, el despojo, el desprecio, la destruccin de la


naturaleza, la privatizacin de la educacin, la desaparicin de los derechos laborales son
los puentes compartidos entre organizaciones, colectivos e individuos dentro de LOC, estos
se conocieron en gran parte a travs de los recorridos de la Comisin Sexta del EZLN, sin
embargo, en ellos jugaron un papel fundamental los colectivos, organizaciones e individuos
que trabajan en los medios libres, por esto es importante rescatar la comunicacin
independiente dentro del movimiento.
Dentro del recorrido estuvieron presentes variados medios, desde libres a
convencionales, los cuales a travs de video, audio, fotografa y texto dieron a conocer las
diversas historias de resistencia y luchas que haca dentro de La Otra se presentaron.
Dentro de los medios libres e independientes que acompaaban los recorridos, estaban
Regeneracin Radio, la pgina electrnica Las piezas del rompecabezas de la otra, Narko
News y la Revista Rebelda. Dentro de los medios convencionales estuvieron presentes la
revista Contralnea y el diario La Jornada.10
Por su parte, los distintos integrantes de Regeneracin Radio trabajaron con audios
(las palabras del Subcomandante Insurgente Marcos, de los asistentes y entrevistas de los
participantes del movimiento), notas en donde fueron haciendo resea de los diferentes
lugares por los que pas el recorrido, documentos con audio y fotografa. Todos estos
materiales fueron compartidos a travs de su pgina en internet 11 y su radio con la que
trasmiten en internet y radio bocina en el Colegio de Ciencias y Humanidades plantel Vallejo
de la UNAM.12
Los medios que propagaron su informacin por medio de pginas electrnicas son
Las Piezas Sueltas del Rompecabezas de la Otra13 los cuales hicieron una recopilacin de
todos los audios y transcripciones de las participaciones del Delegado Zero y algunos de los
participantes en las reuniones; adems, Narco News 14 trabaj con notas periodsticas y
fotografa; y finalmente, la Revista Rebelda, vinculada al zapatismo, en que se hicieron
resmenes y crnicas del paso de la Comisin Sexta en el recorrido, los diferentes actos
pblicos y reuniones con adherentes de la Otra Campaa y simpatizantes en cada estado.
Los cuatro medios mencionados son los que considero medios libres, ya que no
recibieron paga alguna por su trabajo, llevndolo a cabo de forma independiente. Por otro
lado, estuvieron revistas o corresponsales de diarios de circulacin nacional como Hermann
Bellinghausen del peridico La Jornada (presente en gran parte del recorrido) trabajando por
10

11
12

13
14

Informacin obtenida a travs de una charla informal con Regenerazin, del Colectivo de Regeneracin
Radio.
http://www.regeneracionradio.org
Informacin obtenida a travs de charlas informales con Resistencia, miembro del colectivo de
Regeneracin Radio.
http://www.piezasdelrompecabezasdelaotra.org/
http://www.narconews.com

90

medio de notas periodsticas; y la Revista Contralnea 15, que trabaja de forma impresa e
internet, particularmente en el recorrido estuvo con corresponsales en distintos estados de la
repblica realizando trabajo periodstico.16
Media Noche, adherente individual a la Otra Campaa que trabaja dentro del Centro
de Medios Libres de la Ciudad de Mxico comenta respecto del porqu el nombre de medios
libres y su perspectiva sobre el trabajo que realizan:
Un poco les decimos medios libres a cambio de los medios que estn encadenados a algn
inters (...) gubernamental o empresarial (...) los medios libres son los ojos y los odos de la
gente que est muy lejos y que no puede estar de primera mano, por ejemplo un evento de
LOC que est pasando () en Oaxaca o en Chiapas, entonces los medios libres de ah ya
son ojos y odos y ya luego lo comparten. (Media Noche, 2010, entrevista)

Los medios libres trabajan de manera local, no solo a nivel movimiento, en este sentido Jos
Valtierra integrante de Radio omndaa la palabra del agua, proyecto radiofnico comunitario
en la costa Chica de Guerrero, hace hincapi sobre la importancia que tienen los medios
libres, independientes de forma local, en este sentido narra cmo antes no tenan la
oportunidad de trasmitir sus conocimientos y tradiciones a travs de las frecuencias
comerciales, razn por la cual comenta que fue solo a partir del acuerdo de construir una
radio indgena en su comunidad que:
pudimos ejercer este derecho a la comunicacin y (...) nos damos cuenta de la importancia
que tiene esta herramienta de comunicacin para construir el tejido social de las
comunidades (...) la fuerza que podemos tener (...) cuando se da la oportunidad de
coordinarnos (...) es donde hemos demostrado con hechos de que los medios libres (...)
tenemos esta posibilidad de darle voz a la gente, a las comunidades, a la gente de los
barrios (Jos Valtierra, 2011, entrevista)

En este sentido, vemos que no solamente este sector se organiza de forma general,
alrededor del movimiento, como estrategia de comunicacin, si no que tienen un amplio
impacto en su realidad inmediata, local.
Estos medios presentan formas novedosas de organizacin a travs de asambleas
horizontales, se autogestionan y van decidiendo el camino en colectivo, sin lderes. En la
asamblea van decidiendo las necesidades bsicas de la radio, como por ejemplo quines
cubren las manifestaciones, quin sale a los Estados, o quin abre la radio; es un trabajo
15
16

http://www.contralinea.info
Informacin obtenida en charlas informales con Brujo, miembro del colectivo de Regeneracin Radio

91

voluntario, que yo creo que a todos nos sale de corazn (Regeneracin Radio, 2011,
entrevista)
La importancia de los medios libres, radica, por un lado, en las formas organizativas
novedosas que practican (asambleas horizontales, formas colectivas de participacin), y por
otro lado, en sacar a la luz la informacin que los medios de comunicacin masiva omiten.
Un ejemplo que ilustra esto ltimo se present en el inicio del recorrido en San
Cristbal de las Casas, Chiapas, el primero de enero del 2006, durante el primer da de
actividades de La Otra Campaa. Ah, mientras avanzaba la marcha de zapatistas,
adherentes y simpatizantes al movimiento, la cual tena el objetivo de llegar a la plaza (en
donde se encuentra la presidencia municipal) de San Cristbal de las Casas, fueron
apagando las luces de la calle principal. (Subcomandante Insurgente Marcos, enero de
2006b: Internet). A travs de esto podemos crear un paralelismo, que demuestra el silencio,
la obscuridad que vendra despus de los principales medios de comunicacin masiva como
Televisa o Tv Azteca, los cuales, en el mejor de los casos solo hicieron referencia al
recorrido de forma escueta, sin dar muestra de las condiciones adversas de los distintos
sectores que emergieron en l.
En este sentido es la importancia del trabajo de los medios libres como generadores
de la informacin que hizo que se fueran conociendo las condiciones que encontraba a su
paso la Comisin Sexta, que se fueran conociendo los distintos problemas, las luchas y
resistencias en el pas, ayudando a crear el nosotros que le dio forma a la identidad
colectiva del movimiento.
En una pltica con los medios alternativos de comunicacin en Palenque, Chiapas,
se insisti en el papel que jugaban, en el sentido de mostrar la historia propia de cada lucha:
(...) si en todo nuestro pas se empiezan a conocer las historias de (...) cada
organizacin, los sufrimientos, los problemas que tuvo, las derrotas, sus victorias,
vamos a aprender a conocernos entre todos, vamos a aprender a respetarnos entre
todos y se van a ir creando lazos muy fuertes. (Colectivo Rebelda, 2006: 43)
De esta forma, una de las principales tareas de los medios en la Otra Campaa, fue dar
muestra de las luchas que se aglutinaron dentro del movimiento; esto es, ayudar a formar el
puente, formar el reconocimiento entre los diferentes adherentes, en mostrar a las luchas
por muy pequeas que fueran, que se pudieran conocer a nivel nacional e internacional.
En palabras del colectivo de Regeneracin Radio, a travs de una entrevista
realizada en su cubculo en el Colegio de Ciencias y Humanidades plantel Vallejo de la
UNAM, reafirmaron a los medios libres, independientes y comunitarios como herramienta del
movimiento. Al momento de preguntarles la importancia de los medios, contestaron que ello

92

radicaba en que hacen que la palabra de las diferentes luchas, entre ellas mismas y as
como con la gente comn se esparza, en que se conozcan las diversas experiencias y
sirvan como ejemplos de organizacin. En este sentido pusieron el ejemplo de la seguridad
comunitaria en la zona costa y montaa de Guerrero, y tambin el papel que tienen los
medios al engrandecer, es decir, hacer notar la experiencia:
(...) por ejemplo la (CRAC) 17 (...) tiene una experiencia importante de seguridad comunitaria,
cmo hacemos que esa seguridad comunitaria la conozca ms personas y entonces no
crean que la nica forma de tener seguridad (...) es a travs de la polica del gobierno? () si
se dan a conocer estas experiencias se puede hacer () en otros puntos, eso es (...)
engrandecer las experiencias de las organizaciones sociales y se puede hacer a travs de los
medios libres. (Colectivo Regeneracin Radio, 2011, entrevista)

De esta manera es que retomo a los medios libres dentro de La Otra campaa, y los
considero como una herramienta de comunicacin que posibilita a los diferentes actores del
movimiento a reconocerse, generando de manera importante los procesos de construccin
de la identidad colectiva; generando que en muchos lugares del pas, adherentes y
simpatizantes del movimiento pudieran reconocerse, crear puentes, nutrindose de las
diferentes experiencias de organizacin, las denuncias de represin, posibilitando la
solidaridad con los compaeros agredidos y presos, como en el caso de San Salvador
Atenco.

3.5 Atenco. El detonante de la solidaridad.


En este apartado analizo la represin que se present el 3 y 4 de mayo en San Salvador
Atenco, y con ello al movimiento en su conjunto. Estos hechos los considero como uno de
los detonantes de la solidaridad haca dentro del movimiento, de esta manera, el mayo rojo
es muy importante, pues da pie para hacer una anlisis del conflicto presente en La Otra
Campaa, as como para acercarme a la definicin del adversario que identifica el
movimiento.
San Salvador Atenco es uno de los 125 municipios que conforman el Estado de
Mxico, es una de las entidades ms pobres del pas; sus habitantes son en su mayora
campesinos ejidatarios que se dedican principalmente a la agricultura de subsistencia y
17

El Proyecto de la Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias Polica Comunitaria (CRAC-PC)


tiene 16 aos de existencia y una influencia territorial y practica en la Montaa y Costa Chica, en 10 municipios:
En la Costa Chica en San Lus Acatln y Marquelia; y en la Regin Montaa en Malinaltepec, Iliatenco,
Metlatonoc, Atlamajalcingo del Monte, Cochoapa el Grande, Copanatoyac, Xalpatlahuac, Tlapa de Comonfor.

93

comercial. (Enlace Mxico, 2006: Internet)


Para entender el conflicto que se present en el contexto de la represin en contra el
pueblo de San Salvador Atenco y la solidaridad que se gener, hay que voltear 5 aos antes
del surgimiento de la Otra Campaa, cuando en la administracin presidencial de Vicente
Fox Quezada (2000-2006) se busc consolidar un proyecto aeroportuario en Texcoco,
Estado de Mxico.
Este proyecto aeroportuario que el gobierno intentaba realizar, ms all de ser una
alternativa de transporte y va comercial para un porcentaje muy reducido de mexicanos,
era, sobre todo, un requerimiento del libre comercio internacional, con quin el estado
mexicano estaba comprometido. De esta manera este proyecto, representaba un excelente
negocio para un pequeo grupo de inversionistas de la iniciativa privada, que involucraba
intereses de funcionarios del gobierno antepuestos a los de la gran mayora del pueblo en
Mxico que no sera el beneficiario directo, mucho menos aquellos que tendran que ser
despojados de sus tierras, pagando en gran parte el costo del proyecto, entre ellos los
ejidatarios de San Salvador Atenco. (Salazar, 2007: 75).
La lucha de San Salvador Atenco y dems pueblos del Valle de Texcoco en contra de
la decisin del gobierno federal de construir el nuevo aeropuerto para la ciudad de Mxico
en sus tierras, representa un claro ejemplo de los intentos de imposicin de proyectos sin
consenso de las comunidades. La afectacin de las tierras por parte del gobierno tena que
ver con la propia existencia y formas de vida del pueblo atenquense, esto es con su
organizacin y actividades tradicionales y todo aquello que les otorga identidad. A travs de
la movilizacin, marchas, bloqueos carreteros generaron la oposicin a esto. (op. cit., 2007:
86)
En el ao 2006, a pocos meses de haber iniciado el primer recorrido de la Comisin
Sexta del EZLN, fue interrumpido por los hechos ocurridos en San Salvador Atenco los das
3 y 4 de mayo.
Una vez dicho esto, abordar el conflicto que, en el caso de Atenco, se desata a
travs de un hecho de provocacin por parte del gobierno Municipal de Texcoco: la
reubicacin, un par de semanas antes, de vendedores ambulantes de flores en el mercado
Belisario Domnguez en el municipio de Texcoco por parte del gobierno Municipal. Ante esto,
el 2 de mayo 48 floricultores realizaron una concentracin en la Subprocuradura de Texcoco
contra la poltica de reubicacin de 1 200 comerciantes ambulantes, 18 de estos se
instalaron en el mercado local. Al da siguiente, 3 de mayo, elementos policiacos
municipales y estatales desalojaron con uso excesivo de la fuerza pblica a los
comerciantes de flores. (CIEPAC, 2006: Internet)
Como resultado de tal accin se inici una escalada de violencia haca los
comerciantes y sectores de la poblacin que los apoyaba entre ellos el Frente de Pueblos en

94

Defensa de la Tierra [FPDT] a travs de la Polica Municipal. En respuesta a estos


enfrentamientos, as como la detencin de Ignacio del Valle (unos de los principales lderes
del FPDT), se cierra la carretera Texcoco Lechera. Por su parte la Polica Estatal y
Municipal incursiona con el objeto de liberar dicha carretera, una vez ms ocurren
enfrentamientos violentos, la polica comienza a aprehender personas del FPDT, por su
cuenta los atenquenses toman por rehenes a elementos de la polica estatal. (op. cit., 2006:
Internet)
Simultneamente, el da tres de mayo del 2006, en la plaza de las tres culturas, en
Tlatelolco, como parte del recorrido de la Otra Campaa en el Distrito Federal, se llevaba
a cabo un mitin donde estaba presente Amrica del Valle (integrante del FPDT e hija de
Ignacio del Valle), la cual explico qu estaba pasando en Atenco de viva voz () ella
tena una comunicacin (con el FPDT) que le empezaron a decir que la polica federal
preventiva estaba rodeando Atenco. (Benhumea, 2010, entrevista)
A partir de entonces adherentes de La Otra Campaa deciden trasladarse a San
Salvador Atenco, ante el llamado que hace el EZLN 18 a solidarizarse con movilizaciones y
acciones en apoyo. Entre ellos, y solo por citar casos paradigmticos, menciono a
Mariana Selvas y Guillermo Selvas ex presos polticos de Atenco, adherentes a ttulo
individual de la Sexta, que rebelan el compromiso de solidaridad con que nace La Otra
Campaa y que los hace trasladarse al pueblo de Texcoco y que demuestra el sentido de
solidaridad en la reciprocidad:
Como adherentes a la Otra Campaa, cuando hubo un suceso en Cuernavaca y se le hizo un
llamado de auxilio al Frente de pueblos en Defensa de la Tierra de Atenco-, ellos acudieron
-seala el doctor selvas- entonces nosotros tenamos que solidarizarnos ese da, cuando
ellos llamaron, nosotros fuimos a eso. En ese mismo sentido Mariana completa la Idea de su
pap: ya haba el compromiso de solidaridad, de tratar de ser congruentes con lo que
pensamos (Garca, Badillo, Bahena y Magallanes, 2008: 39)

De esta forma, se dieron muestras de solidaridad a nivel nacional, en los 32 estados del
pas, as como solidaridad internacional en Grecia, Estados Unidos, Alemania, Londres,
Ecuador, Canad, entre otros (Daz y Pool, 2006: 1-8). La solidaridad se present alrededor
de los presos y presas del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra y adherentes de La
Otra Campaa, con las cuales resalto la presencia organizada del movimiento en todo el
territorio nacional y en diferentes lugares del mundo. (Subcomandante Insurgente Marcos,
18

El Delegado Zero (Subcomandante Insurgente Marcos) suspendi su gira nacional y determin permanecer
en la Ciudad de Mxico hasta que fueran liberadas todas las personas detenidas. Inmediatamente se declar
una Alerta Roja que implic el cierre de las estructuras civiles zapatistas (Municipios Autnomos y Juntas de
Buen Gobierno) en Chiapas. (Subcomandante Insurgente Marcos, mayo de 2006g: Internet)/

95

2006c: 3)
La solidaridad se debi por la incursin y enfrentamiento por parte de la fuerza
pblica (Polica Municipal, Polica Estatal y Polica Federal) el 4 de mayo. A travs de estos
hechos que afectaron a LOC y a Atenco, se presentaron acciones de protesta que no solo
fueron acciones coyunturales, si no que tuvieron cierto seguimiento y

permanencia en

distintos grupos, colectivos e individuos. Este episodio dejo como resultado el allanamiento
de casas, detencin violenta de ms de 200 personas, incluyendo a menores de edad,
mujeres y ancianos, as como 5 extranjeros deportados; ms de 20 mujeres ultrajadas
sexualmente, 7 de ellas violadas y dos muertos: un menor de 14 aos, Javier Cortes
Santiago y un joven estudiante de economa de la UNAM, as como la reclusin por ms de
cuatro aos de 30 presos.
Ante estos hechos se desatan mltiples formas de solidaridad con el movimiento de
LOC, as lo seala Braulio, un joven que en el 2006 trabajaba en el Auditorio Che Guevara.19
(...) eso nos llevo a movernos () organizamos una campaa (...) con chingos de trabajo
que se hizo () trasmisiones en vivo, conferencias () intercambios, () pues al trabajo
que era proveer de la herramienta sonora que era poder hacer tanto conciertos y mtines,
entonces el Auditorio Che Guevara en aquel entonces volteo toda su infraestructura (...) todo
lo que tenamos, plantas, cocinas, todo lo que podamos (...) llevamos caravanas
motorizadas, vveres. (Braulio, 2011, entrevista)

Puedo decir, que Atenco representa dos efectos, por un lado, el movimiento muestra una
amplia solidaridad a nivel nacional e internacional, lo que a los primeros cuatro meses de
arrancado hace ver el nivel de organizacin y la convocatoria del movimiento, por otro lado,
es un golpe de parte del gobierno de Mxico con el fin de sacudir el movimiento de LOC que
recin empezaba, y el cual tomaba una gran fuerza.
Estos hechos repercutieron ampliamente en LOC, pues las principales discusiones y
acciones giraron en torno a la liberacin de los Presos Polticos mostrando lo que dentro
de la Otra Campaa llaman el Si nos tocan a un@, nos tocan a tod@s. En este sentido
Capanegra, adherente del Sur del Estado de Tamaulipas, nos menciona el significado de los
hechos en San Salvador Atenco:
() para m fue un golpe anmico (...) Y pues todo eso aparte de la identificacin con el
compa agredido y el dolor que se siente, el otro punto seria la fraternidad, la sensibilizacin
(...) Cmo pones en prctica esa sensibilidad? (...) pues siendo solidario con el compa.
19

Auditorio Che Guevara, en el pasillo de la Biblioteca Central en Ciudad Universitaria; recuperado y desde
entonces ocupado por estudiantes de la UNAM y activistas del movimiento social de la Ciudad de Mxico,
tras la incursin de la Polica Federal Preventiva en el rompimiento de la Huelga de la UNAM en el 99
2000 en contra de la privatizacin de la institucin; sus ocupantes son adherentes a la Otra Campaa.

96

(Capanegra, 2010, entrevista).

Esta solidaridad, fraternidad como lo nombra Capanegra, el acudir al territorio de Atenco,


que el movimiento pusiera encarcelados, torturados, violaciones sexuales, incluso muertos,
hace que para algunos adherentes como ngel, padre de Alexis Benhumea (muerto un mes
despus del enfrentamiento del 4 de mayo, tras el golpe mortal en el crneo de una bomba
de gas lacrimgeno) considere a la Otra Campaa como un movimiento congruente con los
principios que nace:
() dentro de la crisis moral de sistema poltico y de los partidos y de todas las
organizaciones y de todas las instituciones, hoy la nica que tiene credibilidad moral y poltica
(...) es La Otra Campaa (...) que existe gracias desde mi punto de vista a Atenco, ah se
legitima moral y polticamente (...) cuando dice la Otra Campaa voy a ir a darle solidaridad a
ese grupo. (Benhumea, 2010, entrevista)

Atenco, si bien, fue un duro golpe para el movimiento de La Otra Campaa, en mayor
medida represent solidaridad hacia dentro del movimiento, llevar a la prctica lo que
significa el ser adherente del movimiento, estar con ellos, ser fraternos, apoyarse
mutuamente. Es decir, signific reconocimiento entre los distintos actores, compartir la
identidad del colectivo, el dolor, la dignidad, el desprecio, es decir, la violencia, el despojo, y
la destruccin que hay en todo el territorio nacional. El puente que uni a los punks,
comunistas, ecologistas, obreros, pueblos indios, estudiantes, amas de casa, trabajadoras y
trabajadores fueron la violencia, el dolor de ver a su compaero herido y agonizante durante
un mes, la rabia del asesinato a un menor de 14 aos, el saberse que a cualquiera del
movimiento de LOC le pudo y le puede pasar, el verse fuertemente reprimidos por exigir el
derecho al trabajo digno.
En seguida, definir al adversario, pues con los hechos ocurridos en Atenco se hizo
visible la respuesta de este, es decir, a travs de la represin de Estado los das 3 y 4 de
mayo, trataron de salvaguardar el orden existente. Hay que destacar el primer y ms
cercano adversario del movimiento: la clase poltica en su conjunto; esto qued claro con
esta represin, la cual se llev a cabo a travs de los tres niveles de gobierno y de los tres
partidos polticos ms grandes e importantes del pas: el PRD representado en el Gobierno
Municipal por Higinio Martnez Miranda (2003-2006), el PRI a travs del Gobierno Estatal de
Enrique Pea Nieto (2005-2011) y el PAN en la presidencia de la Repblica con Vicente Fox
Quesada (2000-2006).
En este sentido es importante definir el adversario de LOC, pues devela lo que est
en juego en el movimiento, los recursos compartidos con distintos valores para cada uno de

97

ellos, los que al final es lo que los convierte en antagonistas y que posibilita el conflicto. El
adversario de las organizaciones, colectivos e individuos de La Otra Campaa va ms all
del contexto nacional y se inserta en una lgica sistmica, de esta manera el adversario
principal que identifica el movimiento es el sistema en su conjunto:
(...) el capitalismo, sistema que todo lo convierte en mercanca, y que tiende a negar, reprimir
y aniquilar nuestra cultura (...) Arriba proponen que todo sea una cosa, y que como cosa se le
etiquete y se le venda (...) el que all arriba quede, en esta farsa de la democracia seguir
dicindolo y seguir proponiendo el desprecio, la represin, el despojo, la humillacin y el
olvido a la gente humilde y sencilla (...) este arriba que es el sistema capitalista. (La Otra
Campaa, 2006: 28)

LOC ha sido clara en los objetivos, respecto del adversario que enfrentan, el mayo rojo de
Atenco lo considero un episodio muy importante en la lucha entre los adversarios, por un
lado, los adherentes de La Otra Campaa y por el otro el sistema capitalista manifestado a
travs de la clase poltica mexicana, los cuales buscaron desarticular el movimiento y
mantener el poder a travs de la represin de Estado; en este sentido, si bien la Otra
Campaa se ha pronunciado por la construccin de una nueva constitucin y contra el
sistema electoral, no lucha por la toma del poder, no en el sentido de ocupar la silla
presidencial y dirigir al pas, sin embargo, s contra la clase poltica y el sistema que lo
mantiene, proponiendo una democracia directa en donde los ciudadanos formen parte
integral del proceso de la construccin cotidiana, objetivos que se contraponen a la
reproduccin del poder poltico y econmico del que goza la clase poltica, los cuales se
reproducen a travs de las elecciones del sistema electoral.

3.6 La Lucha por los presos polticos. Organizacin contra la represin.


La lucha por la libertad de los presos se ha manifestado de distintas formas desde los
principios del movimiento de LOC. Toma fuerza a partir de los presos polticos que dejaron
los hechos del 3 y 4 de mayo, con la toma de ms de doscientos presos. De esta manera,
en este apartado rescato algunas de las concentraciones y acciones de solidaridad
emprendidas por su liberacin. Estas van desde la reivindicacin de los presos polticos de
LOC, as como de los plantones en el Estado de Mxico: Santiaguito y Molino de las Flores,
los cuales se emprendieron tras las detenciones ocurridas en Salvador Atenco l 2006; otro
elemento importante son las concentraciones del movimiento que tuvieron como eje central
la organizacin y movilizacin por la libertad de los presos polticos.

98

La reivindicacin de los presos. Desde el inicio de la Otra Campaa se hablo de


recuperar la memoria, y la solidaridad se hizo evidente dentro del movimiento a travs de
nombrar los presos polticos, y llamar a la lucha por la libertad de ellos por todo el pas (uno
de los principales objetivos del movimiento); de esta manera, la lucha por la liberacin de los
presos se convierte en solidaridad con el otro, se reconocen como compaero de lucha y se
recupera la memoria:
aprender a nombrar a nuestros presos (...) tenemos que ser leales entre compaeros, y no
dejar solo a nadie, ni olvidarnos de nadie (...) La Otra Campaa debe nombrar, entonces, a
nuestros presos y a nuestros desaparecidos, pero tambin a nuestros muertos (...) hagamos
este trabajo (...) mirando hacia nuestro pasado, hacia nuestros muertos. (Subcomandante
Insurgente Marcos, agosto de 2005b: Internet)

De esta manera podemos ver que la demanda por la liberacin de los presos ha sido desde
los primeros pasos del movimiento un eje fundamental de acuerdo y lucha, inicia con la
reivindicacin de dos de ellos recluidos en penales de mxima seguridad: Gloria Arenas Ags
en el penal de Chiconautla y Jacobo Silva Nogales en el penal de alta seguridad de Tepic,
Nayarit; ambos pertenecieron al Ejrcito Revolucionario del Pueblo Insurgente [ERPI],
fueron liberados el 28 y 29 de octubre respectivamente, recuperaron su libertad tras 10 de
aos de encarcelamiento por los delitos de terrorismo, delincuencia organizada, acopio de
armas, asociacin delictuosa, homicidio, rebelda y daos en propiedad ajena. (Jacobo
Silva, 2011, entrevista)
El ao 2005 en la reunin preparatoria con colectivos, organizaciones y grupos, llego
hasta territorio zapatista el comit Verdad y Libertad Jacobo y Gloria, el cual luchaba por la
libertad de los dos ex guerrilleros presos, en esa reunin pidieron un espacio para los presos
polticos dentro de la Otra Campaa: Les pedimos que los presos polticos vayan al frente
de este esfuerzo de la Otra Campaa y se luche por su liberacin () faltan porque estn

pres@s por luchar, que es precisamente a lo que nos convoca la Sexta Lacandona
(Martnez y Struck, 2007, 63-64)
An en sus respectivos reclusorios, ese mismo ao, deciden adherirse, desde la
crcel, a la Otra Campaa; en una carta enviada por Gloria Arena Ags, ambos, ratifican las
caractersticas de la sexta e impulsan la creacin del espacio en donde la diversidad de
movimientos (pacifista, indgena, de equidad de gnero, jvenes, ecologistas, etc.) se
reconozcan como sujetos de cambio en la lucha contra el corazn del neoliberalismo. (Arena
Ags y Silva Nogales, 2006:56)
En sta misiva reflexionan sobre la construccin y significado de la otra poltica,
rescatando las formas de organizaciones horizontales, un punto que resulta interesante, ya

99

que ellos provienen de una estructura militar, homognea y vertical. (op. cit., 2006:58)
Jacobo Silva Nogales, en una entrevista realizada en el Caf Zapatista Comandanta
Ramona en la Ciudad de Mxico menciona el importante impulso que se le ha venido
dando a la lucha por los presos polticos, la cual en gran medida ha sido abanderada por
LOC:
(...) a partir de que dijo Marcos de que los presos tienen nombre y apellido (...) hizo que
mucha gente volteara los ojos haca all sin importar de que tendencia, de que corriente, de
que grupo era; simplemente es un preso polticos y hay que sacarlo (...) da mucho gusto, el
saber que all afuera hay alguien que se preocupa (...) afortunadamente (...) afuera se hace
algo (...) ya muchas organizaciones y personas hacen algo por los presos y sin conocerlos
(...) esa sensibilidad es gracias a toda esta lucha que se ha dado en los ltimos aos por los
presos y que lo abander la Otra campaa, tengo mucho que agradecerle a la LOC en ese
sentido, por m y por los dems. (Jacobo Silva, 2011, entrevista)

Lo que el movimiento en un primer momento llam reconocer a los presos, se fue


desarrollando en iniciativas que orientaron el camino del movimiento, la solidaridad con los
presos y la lucha por la libertad fue una de sus banderas de lucha, en ella no solamente se
hacia algo sin conocerlos, pues a partir de la represin hacia el pueblo de San Salvador
Atenco en l 2006, el movimiento cont con sus propios presos polticos (220 presos
polticos, 9 de ellos permanecieron presos ms de 4 aos en el penal de Molino de Flores,
mientras que 3 fueron recluidos en el Centro Federal de Readaptacin Social de Almoloya
de Jurez: Felipe lvarez Hernndez y Hctor Galindo con sentencias de 67 aos y seis
meses, e Ignacio del Valle con una condena de 112 aos de prisin por los delitos de
secuestro equiparado y ataques a las vas federales de comunicacin. (Gilly: Internet)
Los plantones por la libertad. Ya coment en el apartado sobre Atenco que se
presento una fuerte solidaridad, una de las formas que permanecieron durante cuatro aos
fueron los plantones por la libertad por los presos.
(...) con los compas presos (...) han llevado mayor esfuerzo organizativo o de movilizacin
(...) no son ms que compaeros que ahora estn en calidad de encierro (...) que a pesar de
no conocerlos pues sabemos que son compaeros comprometidos con el movimiento social
(...) eso hace que por comprometerse con un cambio social ellos estn en las crceles,
nosotros nos vamos a comprometer por su libertad para ellos (...) son compaeros que estn
luchando como nosotros mismos y que nosotros en algn momento podemos pasar por ese
tipo de encierro. (Regeneracin Radio, 2011, entrevista)

100

Con la cita anterior muestro la reciprocidad de los adherentes del movimiento al verse
reflejados en sus compaeros y compaeras, resalta el compromiso y los riesgos que se
corren frente al adversario en el conflicto.
Los platones que se organizaron inmediatamente del traslado de los detenidos del 3
y 4 de mayo del 2006 al Centro de Readaptacin Social de Santiaguito, Tlalcilalcali,
municipio de Almoloya de Jurez en el Estado de Mxico; este mismo plantn se muda junto
con el traslado de los presos al Penal Molino de Flores en Texcoco, en ese mismo Estado en
septiembre del ao 2007. El primero de ellos fue formado por familiares de los presos,
integrantes de La Otra Campaa, colectivos libertarios y anarquistas; ambos tuvieron en
comn la exigencia de la liberacin de las y los detenidos, velar por lo que pudieran
necesitar en su reclusin. Esta accin tuvo presencia de manera permanente, se llevaban a
cabo actividades polticas y culturales: radio con bocinas, lecturas de textos, participaciones
de visitantes al plantn. (Hernndez Alpzar, 2006, 21 de junio: Internet)
El segundo plantn, el de Molino de Flores fue instalado en septiembre del 2007 a la
par del traslado de todos los presos del penal de Santiaguito a Texcoco; se sigui con la
dinmica del reclamo de la libertad de los presos polticos de Atenco; las actividades que se
desarrollaron dentro del Plantn iban desde mantener las guardias y el mantenimiento del
espacio; cuando se presentaron acosos a los presos, el plantn sirvi de puente para
propagar la informacin, adems se llevaron a cabo actividades polticas y culturales. (op.
cit., 2006, 21 de junio: Internet)
La forma de sostener ambos plantones fue de las aportaciones que hicieron las
organizaciones, colectivos e individuos a nivel nacional e internacional a travs de acopio,
donaciones econmicas, as como la organizacin de bailes en espacios solidarios, como el
Multifloro Cultural Alicia en la ciudad de Mxico, donde las ganancias eran para el plantn;
tambin se realizaron proyectos como la edicin de discos de msica en donde parte de lo
que se recaudo se destino al plantn, un ejemplo de esto es el disco grabado en y por el
Multiforo Alicia, por Manu Chao, del cual parte de las ventas fueron destinadas para el
plantn de Molino las Flores y otra parte para el EZLN. Es decir, el plantn es una accin
que se levanta y permanece gracias al apoyo solidario de la Otra Campaa con el objetivo
de liberar a los compaeros presos. (Calvo Trenado, 2008, 9 de noviembre: Internet)
Otra de las acciones fue la campaa de nombre Primero nuestros presos, la cual
tuvo como objetivos reforzar el plantn de Molino de las Flores, convertirlo en un espacio de
encuentro del movimiento de La Otra Campaa. En ella, las acciones fueron desde rotarse
la asistencia al plantn, adems de promoverse distintas actividades polticos-culturales,
todas ellas exigiendo la liberacin de los presos. Esta campaa tambin invito a los
adherentes de la Otra Campaa a realizar acciones demandando la libertad y justicia para
Atenco y sus presos. Los convocantes a esta campaa fueron organizaciones, colectivos e

101

individuos de la Otra, entre ellos la Red contra la Represin y por la Solidaridad, La Unin
Nacional de Organizaciones Populares de Izquierda Independiente (UNOPII), la Unidad
Obrero Socialista (UNIOS) y algunos grupos y colectivos Libertarios. (Subcomandante
Insurgente Marcos, septiembre de 2008: Internet)
Los plantones y las diversas acciones que surgieron de ah duraron hasta la
liberacin de los presos de Atenco, dictada por la Suprema Corte de Justicia de la Nacin
[SCJN] el 30 de junio del ao 2010. Estos son una clara muestra de la solidaridad hacia
dentro del movimiento, pues sin ese elemento no se hubiera logrado el acopio con el que se
mantena el plantn, las aportaciones econmicas ayudaban a los presos y presas a
comunicarse con sus familiares. Adems, el levantar estas acciones a travs del tiempo,
muestran la permanencia y decisin del movimiento de luchar por los presos; siendo
ejemplo del camino que se ha tomado, es decir, independiente de las instituciones, pues no
solicitaron, ni aceptaron financiamiento de algn partido poltico.
Las concentraciones del movimiento. El mes de mayo, junio y julio del 2006 fueron
de fuerte activismo para La Otra Campaa, especialmente en la lucha por la liberacin de
los y las presas de Atenco. Las acciones que se llevaron a cabo por la libertad de los presos
se impulsaron desde la coordinacin de las asambleas de carcter nacional de LOC.
Ejemplos que pongo de ellas son dos: La del 13 de mayo del y la del 31 de junio y 1 de julio,
ambas del 2006
En la primera de ellas, en el Auditorio Che Guevara de la Facultad de Filosofa y
Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico el 13 de mayo del 2006 surge lo que
haca dentro del movimiento se conoce como las movilizaciones dislocadas, es decir,
acciones simultaneas en distintos puntos del pas, acciones que para el movimiento tenan
un fin en comn: la libertad de los presos polticos. Acciones de urgencia por parte del
movimiento de LOC con los presos y presas, fue la bandera en comn del movimiento.
(Subcomandante Insurgente Marcos, mayo de 2006e: Internet)
De esta manera, puedo decir, que si a travs del recorrido, y de la importante labor
que hicieron los medios libres en mostrar las distintas luchas y dolores que hay en el pas,
se fue construyendo el nosotros del movimiento, con la solidaridad se fortalece el vinculo
entre las diversas luchas. La organizacin, la solidaridad implica accin. De esta forma
Media Noche integrante del CML-CM y adherente de LOC comenta algunas de las
estrategias que adoptan para enfrentar esta lucha, es decir, acciones de documentacin y
seguimiento de los casos sobre los presos polticos.
(...) nosotros de por s tenemos una categora en la pagina que es presos polticos para ir
dando seguimiento a los casos de toda la banda que esta atorada, tambin tenemos otra
seccin que es tcticas represivas que es para ir analizando cuales son las estrategias que el

102

estado usa para tratar de contener a los movimientos (...) una de estas estrategias
evidentemente que es tener en la crcel a los compas y pues es una manera de desmovilizar
bsicamente. (Media Noche, 2011, entrevista)

Una de las muestras de solidaridad en el terreno de lo local, que se present por la libertad
de los presos polticos lo encontramos en Ciudad Victoria, Tamaulipas con la dislocada del
15 de mayo por parte de colectivo Lucio Blanco, integrado por jvenes y adultos, todos ellos
adherentes a la LOC: realizaron una galera de imgenes de la represin, mantas y
cartulinas del 3 y 4 de mayo del 2006, que se instalo en las principales plazas de la ciudad
con la exigencia de castigo a los culpables y la libertad de los presos. (Gastn, 2011,
entrevista)
Por otro lado, la coordinacin, organizacin y accin se manifest tambin el da 30
de Junio, 1 y 2 de julio del ese mismo ao, en donde se desarrollo una nueva asamblea
nacional, finalizando con una marcha masiva de La Otra Campaa. Estos fueron iniciativas
en donde se trato sobre la libertad por los presos polticos y acciones de recuento.
En esa asamblea surgi la propuesta de que la Otra Campaa apareciera con una
marcha nacional el 2 de julio (da en que se realizaron las elecciones federales en nuestro
pas); as se hizo, y la movilizacin giro de principio a fin con la demanda de libertad y
justicia para los presos y presas de Atenco. Esta fue la punta de lanza y las palabras
expresadas por el EZLN: por eso estamos aqu, porque no puede haber democracia con
esos presos (...) vamos a seguir con la Otra y no vamos a dejar a esos compaeros ah
encerrados y sin justicia. (Subcomandante Insurgente Marcos, julio de 2006f: Internet)
Otro aspecto que dentro de la Otra Campaa surgi fue el proceso de organizacin
para enfrentar la represin. El puente inmediato fue la lucha por los presos, una reaccin
inmediata y urgente en solidaridad por el golpe que se recibi en Atenco en el 2006, as
como el aumento de la represin al movimiento social, con el objetivo de conformar una
instancia nacional contra la represin, se reunieron adherentes de la Otra Campaa de
distintos estados el 10 de junio del ao 2007 en el Distrito Federal y llevaron a cabo lo que
se llamo El Foro Nacional Contra la Represin, en esta reunin se dejo en claro lo que se
entiende por represin, es decir: desinformacin, campaa propagandstica, clima de terror,
amenazas, hostigamiento, persecucin, golpes, secuestros, deportaciones y exilios
forzados, as como encarcelamiento y desaparicin. (Subcomandante Insurgente Marcos,
2007: 57)
Este foro surge como un espacio de lucha y acompaamiento por las presas y
presos, exiliados y desaparecidos polticos. En ste foro participo la Comisin Sexta del
EZLN, en voz del Subcomandante Insurgente Marcos, participacin que fue fundamental,
pues sintetiz las participaciones, ideas y proyectos que se dieron durante el Foro. (RvsRS:

103

Internet)
Los principios con los que nace sta organizacin son: incluyente en sus demandas,
independiente en su sostenimiento, honesta en su trabajo, nacional, horizontal y
participativa, con memoria histrica, que su trabajo sea directo en las relaciones con los
presos o exiliados; los objetivos principales: la libertad y justicia para los y las presas y
presos, el libre regreso de exiliados y exiliadas, presentacin con vida de los desaparecidos,
cesar el hostigamiento y persecucin de los luchadores y luchadoras sociales, denunciar y
movilizarse para detener la represin y militarizacin en Mxico y castigo a los responsables
de la represin. (Lucio Daz, 2007: 61-63)
Diversos espacios de La Otra Campaa trabajaron en ello. Uno de estos espacios
fue el de Coordinacin del Valle de Mxico; la instancia se ha fortalecido y ha crecido con la
incursin de diversas organizaciones, colectivos e individuos en estados como Oaxaca,
Veracruz, Valle de Mxico, Tlaxcala, entre otros. El 14 de junio de 2008 se celebr
formalmente la primera reunin de la Red Contra la Represin y por la Solidaridad en la
ciudad de Apizaco, Tlaxcala, en donde se acordaron ocho campaas permanentes: 1) De
solidaridad con las comunidades zapatistas; 2) Por la libertad de los presos polticos; 3) Por
los detenidos/desaparecidos; 4) Contra la tortura sexualizada; 5) Contra la violencia hacia la
mujer; 6) Contra la impunidad; 7) Contra el asesinato poltico; 8) Contra la persecucin
poltica. (RvsRS: Internet)
A manera de conclusin de este captulo, puedo decir que a travs del
rompimiento con la clase poltica, el movimiento oaxaqueo y la lucha contra el fraude
electora en Mxico, marcaron el andar de La Otra Campaa, posibilit discusiones
internas en torno a dos sentidos: el primero tiene que ver con las discusiones internas
que giraron en torno a izquierda en Mxico, separndose de la izquierda institucional o
electoral en nuestros pas; adems, con el movimiento de Oaxaca en el 2006, fue una
muestra mas del panorama represivo que a partir del 2006 se presentan en nuestro pas.
Las caractersticas contenidas en la Sexta dieron pie a que distintos activistas en
diferentes lugares del pas se pudieran encontrar y trabajar en la construccin de un
movimiento en Mxico que trastocara los lmites de la poltica tradicional.
Los recorridos que iniciaron en enero del 2006 posibilitaron encontrar caractersticas
compartidas por los adherentes a LOC, estos son el despojo, desprecio, la privatizacin de
la educacin, destruccin de la naturaleza, y destruccin de las condiciones laborales; todos
ellos son puentes de reconocimiento que hicieron que los adherentes de la Otra generaran
la identidad colectiva.
En este proceso de conformacin de la identidad colectiva formaron parte importante
los medios libres dentro, ya que fueron una herramienta de comunicacin que ayudo a que
los diferentes actores se reconocieran, a travs de la informacin que generaron con radio,

104

crnicas, fotografa, video; es decir, los medios de comunicacin libre fungieron un papel
importante en los procesos de construccin de la identidad colectiva, creando puentes,
nutrindose de las diferentes experiencias de organizacin, las denuncias de represin.
El caso Atenco fue un duro golpe para la Otra que represento solidaridad, as como
reconocimiento entre los distintos actores; estos es, Los hechos del 3 y 4 de mayo en San
Salvador Atenco significo compartir dolor, dignidad, desprecio, violencia, despojo ante los
individuos que se organizan para cambiar el sentido que tiene la poltica en nuestros pas. A
travs de estos hechos resalto el adversario del movimiento, por un lado, los adherentes de
La Otra Campaa y por el otro el sistema capitalista manifestado a travs de la clase poltica
mexicana. El adversario busc mantener su poder a travs de la represin.
Las acciones de solidaridad con los presos que se tuvieron a partir de Atenco
fueron variadas; como ejemplo aborde los plantones que se mantuvieron por ms de
cuatro ao, estos fueron posibilitados por la solidaridad y apoyo mutuo de los adherentes
y simpatizantes de LOC. Estas acciones fueron de los primeros esfuerzos de
coordinacin para enfrentar la lucha por la liberacin de los presos, los puentes dentro del
movimiento se fortalecieron y la imaginacin fluyo en torno a la construccin de estas
tcticas. Las acciones emprendidas por la libertad y contra la represin son estrategias
que el movimiento adopto como mtodo para enfrentar al adversario.
Desde las reuniones preparatorias en el ao del 2005 hasta la campaa primero
nuestros presos, la lucha por la libertad de los presos polticos y contra la represin a los
movimientos sociales, han venido marcando el camino del movimiento de la Otra Campaa,
generando una permanencia de la lucha. En este sentido resulta importante rescatar lo
descrito en este captulo, ya que representa un buen ejemplo de organizacin para los
distintos movimientos que se pudieran gestar en el pas.

105

Capitulo 4. La Otra Campaa vista desde Melucci.


En este captulo reflexiono respecto a La Otra Campaa desde la perspectiva de Alberto
Melucci, desplegando la idea en cuatro apartados.
En el primer apartado, llamado Fines, los medios y el ambiente de La Otra
Campana, retomo la definicin del movimiento desde la Sexta Declaracin de la Selva
Lacandona y las reuniones preparatorias, resaltando los objetivos del movimiento, as como
las posibilidades con las que cuenta y el contexto en el que se desarrolla.
En el segundo apartado titulado Conflicto, solidaridad y el rompimiento de los lmites
del sistema me centro en el conflicto manifestado en San Salvador Atenco en mayo del ao
2006, as como la solidaridad que se gener a partir de que el movimiento tuvo sus presos
polticos, y por ltimo me adentro en las acciones que construy el movimiento, para
observar si stas van mas all del lmite del sistema.
En el ltimo apartado, La Otra Campaa: un Movimiento Poltico Antagnico,
argumento el porqu considero al movimiento con un carcter poltico antagnico. Todo esto
tomando de referencia las acciones y los procesos del movimiento.

4.1 Los fines, los medios y el ambiente de La Otra Campaa


La Otra Campaa, la defino a travs de la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona, y a
travs de las reuniones preparatorias realizadas entre agosto y septiembre de ese mismo
ao. En este sentido, la Otra es iniciativa de organizacin, que tiene como fines articular una
red de personas para construir un movimiento de liberacin nacional, de izquierda que luche
contra el sistema capitalista de manera pacfica e independiente de los partidos polticos. La

106

Otra Campaa plantea generar un plan nacional de lucha que desemboque en un nuevo
constituyente que cree una nueva Constitucin, el objetivo inmediato que se plante este
movimiento fue encontrarse con todos los adherentes y simpatizantes del movimiento a
travs de un recorrido por todo el territorio nacional.
Los medios del movimiento fueron de alrededor de 1 000 organizaciones polticas,
sociales y no gubernamentales, pueblos indios, grupos y colectivos que se adhirieron al
llamado de la Sexta. Es decir, estaramos hablando de por lo menos 20 000 adherentes en
el movimiento, con presencia organizada en los 32 estados de nuestro pas, segn un
recuento que se hizo el Sub Comandante Insurgente Marcos en una de las asambleas de La
Otra Campaa realizada el 31 de junio y 1 de julio.
Todo este ejrcito de adherentes fueron los que impulsaron una infinidad de
actividades de invitacin a formar parte del movimiento. Y en menor medida, fueron los que
estuvieron presentes en los hechos represivos del 3 y 4 de mayo en San Salvador Atenco.
Posteriormente a estos hechos, tras el encarcelamiento de ms de doscientos presos del
movimiento de la Otra Campaa, los medios del movimiento se multiplicaron, al impulsar
diversas actividades en solidaridad con el pueblo de Atenco y con La Otra Campaa, desde
asambleas nacionales donde se organizaron marchas, plantones, actividades de
informacin y culturales.
El ambiente en el que se desarroll el movimiento estuvo marcado por 3 ejes: a) el
rompimiento con la clase poltica, b) el movimiento oaxaqueo y c) la lucha contra el fraude
electoral en Mxico.
Respecto al rompimiento y crtica que se hace a la clase poltica en su conjunto, tiene
su origen en la reforma de la ley indgena en el ao 2001, aprobada en el Congreso por toda
la clase poltica el mes de abril, esta reforma no retoma el espritu de los Acuerdos de San
Andrs firmados en el ao de 1995, ignorando las demandas del reconocimiento de los
derechos y la cultura indgena, as como el uso y disfrute de sus recursos naturales y el
control de su territorio. De este escenario se desprende la crtica a la clase poltica y su
rompimiento con ella, para caminar de forma independiente de los partidos polticos en La
Otra Campaa.
Respecto al movimiento popular en Oaxaca en el 2006, se inicia a travs de la
movilizacin de ms de cuarenta mil maestros a travs de un plantn en la capital del
Estado, sus demandas eran de corte educativo. El plantn mantenido por los maestros de la
seccin 22 del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educacin [SNTE] fue duramente
reprimido el 14 de junio del 2006, lo que provoc la indignacin y adhesin de una buena
parte del pueblo oaxaqueo, incorporando la exigencia de la salida del gobernador Ulises
Ruiz Ortiz, figura asociada con el autoritarismo, que dejo ms de 300 detenidos, 370
lesionados y alrededor de 20 muertos en cinco meses.

107

Del movimiento Oaxaqueo del 2006, se rescata la solidaridad que despert dentro
del movimiento de La Otra Campaa haca l, as como las construcciones sociales de la
Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca [APPO], la cual gener una presin tal que la
clase poltica, as como la polica Municipal y Estatal en ese estado, desaparecieron. En
dicho conflicto, el mismo pueblo conform su propia seguridad, ya que constantemente
deba defenderse de paramilitares financiados por el gobierno, a travs de la instalacin de
barricadas por muchos lugares de la ciudad, y gestando practicas asamblearias donde se
tomaban las decisiones en colectivo. La represin que se present en Oaxaca, desde junio
hasta noviembre del 2006, form parte del panorama que desde Atenco, se hizo presente en
el pas: la represin del Estado en respuesta a las exigencias de democracia.
Por ltimo, paralelo al desarrollo de los primeros meses de LOC se presentaba la
lucha pos electoral, periodo que estuvo caracterizado por incertidumbre y tensin. A raz de
elecciones federales del 2 de julio del 2006, cuyo resultado fue un fraude electoral en contra
de Andrs Manuel Lpez Obrador [AMLO] candidato de la izquierda institucional. En las
siguientes semanas se presentaron impugnaciones al Tribunal Electoral del Poder Judicial
de la Federacin [TEPJF], naciendo un nuevo movimiento en defensa del voto y contra el
fraude electoral.
Este escenario posibilit que dentro de La Otra campaa se presentara una
discusin ideolgica en torno al que hacer de la izquierda en Mxico. Se criticaba la figura
de AMLO como representante de la izquierda institucionalizada en el pas, de ste se dijo
que de haber llegado a presidente de la repblica, hubiera sido un administrador de la crisis
en el pas, pues, con la existencia de un fuerte descontento social, hubiese buscado
canalizarlo a travs de polticas populistas, y que con ello no ira a la raz de los problemas
del pas. Es decir, la crtica a AMLO iba en el sentido, de que sus acciones no seran
dirigidas a cambiar el paradigma neoliberal que en Mxico permanece hasta nuestros das, y
es la causa de una gran parte de la desigualdad existente.
As, emergeran dos formas antagnicas de concebir la izquierda: la Institucional y
la Anticapitalista. La primera pretende cambiar el estado de cosas desde el interior del
sistema poltico, pero sin tocar el sistema econmico neoliberal; por otro lado, la izquierda
anticapitalista, tiene como uno de sus principales objetivos acabar con el sistema poltico,
econmico y social capitalista.
En este sentido, los medios, fines y el ambiente que rodearon a LOC jugaron un
papel muy importante, en cuanto al camino organizativo y reflexivo respecto a la realidad
poltica y social en nuestro pas. Este contexto posibilit organizacin, discusin, as como
una orientacin poltica de las diferentes organizaciones, colectivos e individuos de La Otra
Campaa.

108

4.2 Conflicto, solidaridad y el rompimiento de los lmites del sistema.


El conflicto en la Otra se muestra a travs de los hechos ocurridos en San Salvador Atenco
los das 3 y 4 de mayo del 2006. Este se desat a travs de una provocacin por parte del
gobierno Municipal de Texcoco, Estado de Mxico, en donde un grupo de vendedores de
flores (apoyado por el Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra [FPDT], organizacin
adherente a La Otra Campaa) por defender su derecho al trabajo y oponerse a una
reubicacin de su lugar en donde tenan su espacio para ofertar sus productos por mas de
30 aos, fueron objeto de un violento desalojo el da 3 de mayo.
El resultado fue una escalada de violencia por parte de los comerciantes de flores, el
FPDT contra la Polica Municipal y Estatal. En estos primeros enfrentamientos fue detenido
Ignacio del Valle, unos de los principales lderes del FPDT, y esta organizacin tom la
decisin de cerrar la carretera Texcoco Lechera. Los cuerpos policiales incursionan haca
Atenco con el objeto de liberar esa carretera, mientras que los integrantes del FPDT se
atrincheraron en el lugar.
A travs de la informacin vertida en un mitin en la Plaza de las Tres Culturas como
parte del primer recorrido de LOC en la Ciudad de Mxico, y del llamado que hace el EZLN
a realizar acciones de solidaridad, es que adherentes del movimiento deciden trasladarse a
San Salvador Atenco en una primera muestra de solidaridad.
De esta manera, el 4 de mayo, se presenta la peor parte del conflicto. Ese da,
alrededor de tres mil elementos de la Polica Municipal, Estatal y Federal, realizan una
operacin para liberar el poblado de San Salvador Atenco. Esta accin por parte de los
cuerpos de seguridad dej como saldo el allanamiento de casas, detencin violenta de ms
de 200 personas, incluyendo a menores de edad, mujeres y ancianos, 5 extranjeros
deportados; ms de 20 mujeres ultrajadas sexualmente, 7 de ellas violadas y dos muertos:
un menor de 14 aos, Javier Cortes Santiago y un joven estudiante de economa de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico; as como la reclusin por ms de cuatro aos
de 30 presos.
El conflicto sali a relucir a travs del golpe al movimiento por parte de toda la clase
poltica mexicana el 3 y 4 de mayo, el mayo rojo. Resalta que La Otra Campaa se
presenta genuinamente antagnica a los intereses de los hombres ms ricos del pas, del
sistema electoral mexicano y de los polticos que lo representan. Son antagnicos porque
los recursos reconocidos por los adversarios, es decir, los adherentes de LOC y la clase
poltica/empresarios mexicanos no son negociables. Los primeros luchan por mejores
condiciones de vida (salud, trabajo, techo, alimentacin, tierra), y los segundos por controlar
el despojo y la explotacin, enriquecindose a costa de la gente sencilla en Mxico.

109

La solidaridad se present a travs de estos hechos a nivel nacional e internacional,


mostrando los puentes, el reconocimiento de los adherentes de La Otra Campaa. Con las
acciones de solidaridad resalt la presencia organizada del movimiento en todo el territorio
nacional y en diferentes lugares del mundo. Es importante sealar que estas acciones de
solidaridad no fueron coyunturales, es decir, no solo se presentaron las primeras semanas o
meses despus de los hechos de Atenco, sino que tuvieron un seguimiento, as como
permanencia en distintos grupos, colectivos e individuos adherentes a LOC.
Los puentes de reconocimiento que posibilitaron la solidaridad son la explotacin, el
desprecio, el despojo, la violencia, la destruccin de la naturaleza, pero sobre todo la
diferencia de todos ellos, as como el nimo de organizacin y cambiar las condiciones
actuales de la realidad inmediata del pas. Estas caractersticas salieron a la luz a travs de
los dos recorridos que se hicieron por parte de la Otra campaa en el ao 2006 y 2007
respectivamente.
Para que los distintos adherentes del movimiento se pudieran conocer, los medios
libres e independientes dentro de la Otra campaa, como una herramienta de comunicacin,
posibilitaron los procesos de construccin de la identidad colectiva. Esto gener que en
muchos lugares del pas, adherentes y simpatizantes del movimiento pudieran reconocerse,
crear puentes, nutrirse de las diferentes experiencias de organizacin, posibilitando la
solidaridad con los compaeros agredidos y presos, como en el caso de San Salvador
Atenco.
Una de las muestras de solidaridad que se presentaron de una manera continua, fue
la lucha por la libertad de los presos de Atenco, desde la reivindicacin de los presos, as
como de los plantones en el Estado de Mxico: Santiaguito y Molino de las Flores,
emprendidos tras las detenciones ocurridas el 3 y 4 de mayo en Atenco. Otro elemento son
las concentraciones del movimiento que tuvieron como eje central la organizacin y
movilizacin por la libertad de ellos.
Los plantones se mantuvieron por ms de cuatro aos, siendo posibilitados por la
solidaridad y apoyo mutuo de los adherentes y simpatizantes de LOC. Estas acciones fueron
de los primeros esfuerzos de coordinacin para luchar por la liberacin de los presos. Estas
acciones emprendidas por la libertad y contra la represin son estrategias que el movimiento
adopt como mtodo para enfrentar al adversario. El mantener estas acciones a travs del
tiempo, muestran la permanencia y decisin de LOC de luchar por los presos, adems son
un buen ejemplo del camino independiente de las instituciones, pues no solicitaron, ni
aceptaron financiamiento de algn partido poltico, ya que la manera de mantenerlos fue de
manera autogestiva (a travs de las donaciones en especie y econmicas por los
integrantes de La otra).
Respecto al rompimiento de los lmites del sistema, es necesario abordarlo a travs

110

de uno de los objetivos ms importantes: construir una nueva forma de hacer poltica, con el
cual romperan los lmites del sistema poltico en Mxico. De esto es preciso decir que si
bien, a travs de los recorridos de la Comisin Sexta del EZLN en cada lugar que estuvo
presente escuchaba con atencin y se trat de incluir a cada uno de los asistentes en las
diversas reuniones, esto se hizo en gran parte por este sector, no as del movimiento en su
conjunto.
Los esfuerzos en donde el movimiento en su conjunto pudo haber puesto en prctica
esta nueva forma de hacer poltica fueron las asambleas de carcter nacional que el
movimiento impulso. Estas, como el mismo EZLN seala en el documento de Los Peatones
de la Historia, sirvieron para que organizaciones que estaban dentro de la lgica electoral
trataran de orientar a LOC haca ello, mayoriteando haca la lucha electoral sin lograrlo y
por otro lado sirvieron para mostrar los desequilibrios existentes en el movimiento; es decir,
no se logr conformar un mecanismo de tomas de decisiones, ni un espacio para el debate
en donde los grupos y colectivos no trataran de imponer su modo de organizarse, as como
la toma de decisiones a las organizaciones polticas y sociales y viceversa.
Las asambleas tambin sirvieron para reproducir las prcticas polticas, sociales y
culturales que cada adherente, organizacin o colectiva tiene interiorizadas; es decir, cada
uno de nosotros tenemos cdigos que han sido interiorizados a lo largo de nuestra corta o
larga vida, cdigos polticos, sociales y culturales que tienen que ver con el contexto social
(capitalismo) que nos rodea. Lo que pas en las asambleas es que sirvieron para reproducir
el ser capitalista que tenemos interiorizado, en este sentido, el reto ms importante no solo
del movimiento, sino de cada individuo es romper con esas practicas, las cadenas
individuales/colectivas que nos atan, las cuales no dejan avanzar polticamente en la
construccin de un proyecto diferente de nacin.
Sin embargo, con las acciones que levant el movimiento por la libertad de los
presos polticos resaltan los plantones que se mantuvieron por ms de cuatro aos a las
afuera de los dos reclusorios en donde estuvieron los detenidos y detenidas de los hechos
del 3 y 4 de mayo del 2006 en Texcoco y San Salvador Atenco: el plantn de Santiaguito y el
plantn del Penal Molino de Flores, ambos en el Estado de Mxico.
Las acciones emprendidas en estos plantones tuvieron presencia permanente las 24
horas de los 365 das del ao, en ambos se generaban las actividades de una forma
solidaria, independiente de los partidos polticos y autogestivamente, es decir, las
actividades y el mantenimiento de los plantones por la libertad de los presos del movimiento
se sostuvieron gracias al apoyo mutuo de los integrantes y simpatizantes de La Otra
Campaa. Las actividades polticas y culturales, radio con bocinas, lecturas de textos,
participaciones de visitantes al plantn, las guardias nocturnas y el mantenimiento del
espacio, fueron posibilitadas por las aportaciones de tiempo, econmicas y creativas que

111

hicieron las organizaciones, colectivos e individuos a nivel nacional e internacional.


Para finalizar es importante decir que si bien en La Otra Campaa hay colectivos
organizaciones polticas e individuos que se organizan a travs de procesos horizontales en
sus tomas de decisiones, en donde anteponen el dialogo y la discusin, as como el
consenso como forma de orientar su camino, y mtodos autogestivos de sustentar diversos
proyectos dentro del movimiento como ejemplos puedo citar al colectivo de Regeneracin
Radio, La Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias-Polica Comunitaria en la
Montaa de Guerrero y las propias Bases de Apoyo del Ejercito Zapatista de Liberacin
Nacional. Sin embargo, no por ello doy por hecho que el movimiento en su conjunto lleva a
cabo esta formas de organizacin, pues el movimiento no logr establecer los parmetros
mnimos para presentar este tipo de organizacin, horizontal, asamblearia y autogestiva,
esto es, no se logr crear el espacio amplio donde se discutiera y se tomaran decisiones,
mucho menos una lucha organizada a nivel nacional contra el sistema en su conjunto.

4.3 La Otra Campaa: un Movimiento Poltico Antagnico


En este apartado argumentar, en base a las reflexiones y conclusiones en torno a la
solidaridad, conflicto, as como el rompimiento de los lmites del sistema, porqu considero a
la puesta organizativa surgida de la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona como un
movimiento poltico-antagnico.
Es importante recordar que Melucci (2002: 50-51) distingue tres tipos de conflictos
que modifican varios aspectos de la organizacin social y cultural: a) los movimientos
reivindicativos, b) los movimientos polticos y c) los movimientos antagnicos.
De esta manera, a La Otra Campaa la considero como un movimiento poltico-antagnico,
de acuerdo a la clasificacin de Melucci, por tres razones fundamentales:
1) movimiento poltico porque se encuentra dentro de la lucha por cambiar los
canales de la participacin poltica actual. Es decir, es un movimiento poltico en la medida
en que los objetivos del movimiento estn orientados haca la transformacin de las formas
en que se participa polticamente en nuestro pas, al plantear y tratar de construir una nueva
forma de hacer poltica en donde los actores, comunes y corrientes de la sociedad
(campesinos, estudiantes, indgenas, amas de casa, jvenes, maestros lesbianas,
homosexuales, trabajadores, etc.) se involucren de manera mas cercana y directa en las
tomas de decisiones, y en las construcciones de acuerdos, resolviendo el rumbo de los
barrios, ejidos, municipios, Estados y el pas.
Este planteamiento es antagnico respecto a la forma de hacer poltica en nuestros
pas actualmente, pues la prctica de la poltica esta destinada solo para un sector de

112

profesionales militantes de la clase poltica. En este sentido, la participacin poltica de la


ciudadana en general se ve limitada a la reflexin de la postura y propuesta de los
candidatos de los diferentes partidos polticos en las contiendas electorales, desde
municipales hasta federales, as como su eleccin por una de ellas. Esta es la nica
decisin que tienen, pues la direccin del pas es dirigida por la clase poltica mexicana.
2) Por otro lado, por que una buena parte de las acciones realizadas por los
adherentes del movimiento estuvieron dirigidas a la liberacin de los presos polticos. Esto
que significa?, bsicamente la lucha por la salida de los presos polticos de las crceles del
Estado necesariamente remite a un proceso jurdico, de esta manera, forzosamente se tiene
que lidiar con el sistema poltico-jurdico del estado mexicano. As, estas acciones tuvieron
de intermediario directo al Estado.
Las acciones por la libertad de los presos polticos fueron hechas como medida de
presin en pro de la libertad, teniendo como contexto de movilizacin lo institucional. De
esta manera, las acciones construidas por la libertad de los presos estuvieron dirigidas para
desplazar las relaciones de fuerza en los procesos de toma de decisiones, en este caso el
mantener o liberar a los adherentes del movimiento de la Otra Campaa.
3) lo considero como un movimiento antagnico, tomando en cuenta que es un
proceso social, en donde los comportamientos que se presentan pueden ser combinados en
los distintos niveles del movimiento, en este caso, de los movimientos polticos a los
antagnicos y viceversa.
En este entendido hay que tomar en cuenta lo siguiente: si bien en el prrafo anterior
coment que fueron las acciones por la libertad de los presos polticos uno de los procesos
que le dotan al movimiento el carcter de poltico, paralelamente en estas acciones, se
presentan acciones que desbordan los limites del sistema capitalista, esto es, el
individualismo y consumismo, antepuesto, a la solidaridad y el apoyo mutuo.
Como ejemplo estn los plantones por la libertad de los presos polticos, que si bien,
en un sentido tenan el carcter de hacer presin al Estado por la libertad, por otro lado,
fueron construidos por la solidaridad

y apoyo mutuo del movimiento de LOC y sus

simpatizantes. Con ello quiero decir que si bien los plantones fueron en respuesta a la
represin del Estado, la permanencia de ellos fue posible por los integrantes del movimiento
de una manera independiente.

113

Capitulo 5. Consideraciones finales y conclusiones


En este trabajo he reflexionado sobre el movimiento social de La Otra Campaa, a travs de
ello ha salido a relucir prcticas sociales que el movimiento ha levantado a travs de la
solidaridad y el apoyo mutuo. Como hemos visto, esto es un reflejo de una identidad
compartida por los adherentes del movimiento.
Esta reflexin fue posibilitada por el bagaje terico que adquir a travs del recorrido
en el capitulo nmero uno, en donde revis los acercamientos sociolgicos clsicos, as
como las teoras contemporneas de los Movimientos Sociales.
Del recorrido terico es interesante sealar que me permiti conocer los horizontes
compartidos por los aportes clsicos, por un lado, el Materialismo Histrico determina a los
individuos por las condiciones econmicas; mientras que el Estructural Funcionalismo sujeta
a los individuos a las estructuras de la sociedad, determinando roles, as, los individuos
quedan determinados por las estructuras sociales, negndoles la posibilidad de decidir.
Mientras que los revisionistas del estructural funcionalismo, se refieren a las acciones
de los individuos como producto de las tensiones o motivaciones, siendo generadas por las
contradicciones del sistema. El actor queda imposibilitado a generar la accin colectiva de
manera consciente y organizada, el actor/sujeto no existe, y lo social aparece como una
accin sin actor.
Respecto a las teoras contemporneas, pude constatar, que los dos paradigmas que
revis (Movilizacin de Recursos y Los Nuevos Movimientos Sociales) suponen que los
movimientos se basan en conflictos entre grupos organizados con asociaciones autnomas
y clculos de costo beneficio; ambas argumentan que la accin colectiva conflictiva es
normal y que los participantes por lo comn son miembros racionales bien integrados en
organizaciones sociales.

114

Es de sealar que para conocer a fondo a mi objeto de estudio, tuve que trasladarme
once aos antes de su aparicin pblica; es decir, abord a su convocante e impulsor mas
importante y en definitiva fundamental para comprenderle: El Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional. De este movimiento mayoritariamente indgena (tzotziles, tzeltales,
tojolabales, choles, zoques, mames) resalta que las declaraciones zapatistas se tradujeron
en solidaridad y en la construccin de la autonoma que se ve reflejada en los proyectos de
salud, educacin, los proyectos agroecolgicos implementados dentro del territorio
zapatista.
Este movimiento zapatista, desde los primeros das de la rebelin ha venido
construyendo otra forma de hacer poltica, la cual se ha manifestado en las distintas
iniciativas polticas pacficas que los indgenas han desarrollado del ao 1994 al 2001; es
decir, de las movilizaciones y consultas por la paz, a las iniciativas polticas con las que
buscaron una legislacin que respetara los derechos y la cultura, no solo de los pueblos
zapatistas, sino de todos los pueblos indios de Mxico.
Cabe sealar que distingo tres etapas del movimiento zapatista: la primera tiene que
ver con la posicin institucional (94-2001), la segunda gira en torno a la construccin de
facto de la autonoma (2001-2005); y la tercera que se desarrolla a partir del llamado de la
Sexta Declaracin de la Selva Lacandona en el ao 2005.
La primera etapa es a partir de los siete primeros aos de lucha, en este periodo las
iniciativas propuestas por el EZLN tenan un horizonte institucional, pues dialogaban con el
gobierno y se movilizaban para presionar el cumplimiento de las exigencias del
reconocimiento de la cultura y los derechos indgenas; esto es, el principal interlocutor y
receptor era el gobierno.
En este periodo son rescatables los espacios donde se impulsaba otra forma de
hacer poltica, y se debatan los problemas del pas, y posibles soluciones. En mayor
medida, se logr colocar los temas de los Derechos y Cultura indgena, generando discusin
en los rganos de decisin del estado y dentro de la sociedad civil.
En la segunda etapa es importante sealar el rompimiento con la clase poltica, as
como profundas consultas en los pueblos y comunidades zapatistas a partir del 2001, de
donde surge el documento que invita a la construccin del movimiento de La Otra Campaa:
La Sexta Declaracin de la Selva Lacandona en el 2005.
Esta etapa se caracteriza tambin por el fortalecimiento del proyecto de autonoma,
ligada a mejoras en la calidad de vida, lo cual se traduce en la existencia y reproduccin de
la lucha zapatista, pues con la educacin se promueve la memoria histrica del movimiento
zapatista y el trabajo poltico, posibilitando la incorporacin de nuevas generaciones al
movimiento; y con el proyecto de salud, se ha logrado reducir los ndices de muertes por
enfermedades curables e inclusive se practican cirugas menores en su territorio.

115

Del EZLN destaca su carcter internacionalista, relacin que fue fortalecida a travs
de los Encuentros Continentales e Intercontinentales por la Humanidad y contra el
Neoliberalismo y se hizo visible en los diversos encuentros del Foro Social Mundial, as
como

en las

movilizaciones

del

movimiento

contra la

globalizacin

mundial o

Altermundista.
La tercera etapa est marcada por la apuesta organizativa de La Otra Campaa.
As, y despus de haber estudiado la solidaridad, identidad, as como el conflicto que
representa LOC, es preciso hacer un balance del movimiento; este girara en torno a cuatro
aspectos (uno responde a los objetivos principales del movimiento y tres a las categoras de
anlisis implementadas para el objeto de estudio): 1) impulsar otra forma de hacer poltica,
la construccin de un plan nacional de lucha y una nueva constitucin; 2) La solidaridad
haca dentro del movimiento; 3) el conflicto de intereses con la clase poltica mexicana y el
sistema capitalista y 4) los rompimientos, a travs de acciones de los lmites del sistema.
Respecto al punto de levantar otra forma de hacer poltica es preciso decir que si
bien, a travs de los recorridos de la Comisin Sexta del EZLN, la estrategia en cada lugar
fue el escuchar todas las voces de inconformidad y rebelda en cada lugar, esto se hizo en
gran mayora por parte del EZLN y su Comisin Sexta, no as del movimiento en su
conjunto, el dilogo que se llev a cabo estuvo marcado por la disposicin de un actor del
movimiento.
Es cierto que el EZLN fue quien puso el ejemplo de esta prctica, lo que sirvi para
que diferentes colectivos, organizaciones e individuos discutieran o trataran de llevar a cabo
ensayos de hacer otra poltica. Sin embargo, si profundizamos en las formas de
organizacin de los distintos integrantes del movimiento (aunque se hagan visibles algunos
esfuerzos de organizacin horizontal, asambleario), podemos observar que el movimiento
en su conjunto no logr crear los espacios mnimos para coordinarse a nivel nacional y los
esfuerzos en la actualidad son incipientes.
En este sentido, como lo vimos en el capitulo tres, en el apartado referente a los
presos polticos, las asambleas nacionales del movimiento sirvieron para coordinar
esfuerzos por la libertad de los presos polticos; pero adems, sirvieron para que
organizaciones que estaban dentro de la lgica electoral trataran de orientar el movimiento
de LOC haca la lucha electoral, sin lograrlo.
Estos espacios de carcter nacional dieron muestra de los desequilibrios en el
movimiento, esto es, no se logr conformar un mecanismo de tomas de decisiones, ni un
espacio para el debate en donde los grupos y colectivos no trataran de imponer su modo a
las organizaciones polticas y sociales y viceversa.
De igual forma, las asambleas reprodujeron las prcticas sociales interiorizadas, as
el reto ms importante es romper con las cadenas individuales/colectivas que nos atan, y

116

que no dejan avanzar en la construccin de un nuevo proyecto de pas.


Respecto a la solidaridad del movimiento, en el captulo nmero tres vimos como se
manifest a travs de diversas formas. Las ms visibles fueron las movilizaciones que
giraron en torno a la liberacin de los presos polticos y contra la brutalidad del ataque al
Movimiento de La Otra Campaa en San Salvador Atenco el 3 y 4 de mayo del 2006.
Con la solidaridad, sale a la luz que el movimiento presenta fuertes rasgos de
identidad reflejada en lucha y organizacin en mltiples sentidos y diversas formas a nivel
nacional e internacional. Esto dio muestra de la presencia organizada del movimiento en
todo el territorio nacional y en diferentes lugares del mundo.
Es de resaltar, que las acciones solidarias no fueron coyunturales, pues no se
presentaron solo las primeras semanas o meses de la represin de Atenco, sino que
tuvieron seguimiento y permanencia en distintos grupos, colectivos e individuos adherentes
a LOC.
Los puentes compartidos que posibilitaron la solidaridad en el movimiento son la
explotacin, el desprecio, el despojo, la violencia, la destruccin de la naturaleza, pero sobre
todo la diferencia de todos los adherentes, as como el nimo de organizacin y de cambio
de las condiciones actuales de los adherentes de la Otra Campaa.
El conflicto que se manifest a travs de los hechos de Atenco consisti en un fuerte
golpe al movimiento por parte de toda la clase poltica mexicana, pues La Otra Campaa es
una iniciativa antagnica por los recursos compartidos por los adversarios. Los activistas de
La Otra Campaa luchan por una vida digna y sus adversarios tratan de controlar el despojo
y la explotacin.
En lo que respecta al rompimiento de los lmites del sistema, es necesario reafirmar
que si bien en La Otra Campaa hay organizaciones y colectivos que se organizan a travs
de procesos y formas que van ms all del sistema poltico mexicano y capitalista, como los
procesos horizontales de toma de decisiones donde se antepone el dialogo y la discusin,
as como el consenso como forma de orientar su camino, y mtodos autogestivos de
sustentar diversos proyectos dentro del movimiento (Regeneracin Radio, La Coordinadora
Regional de Autoridades Comunitarias-Polica Comunitaria y las propias Bases de Apoyo del
Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional); sin embargo, no por ello hay que dar por hecho
que el movimiento en su conjunto lleva a cabo esta formas de organizacin, pues como he
mencionado, el movimiento no logr establecer los parmetros mnimos para presentar este
tipo de organizacin, ni levantar una lucha organizada a nivel nacional contra el sistema en
su conjunto.
De las acciones de solidaridad que realiz La Otra Campaa resaltan los plantones
que se mantuvieron por ms de cuatro aos por la libertad de los presos polticos, teniendo
presencia permanente. Estas acciones fueron construidas por la fuerte solidaridad y apoyo

117

de los integrantes del movimiento.


La lucha por la salida de las crceles necesariamente nos remite a un proceso
jurdico, en este entendido, es que se tiene que lidiar con el sistema poltico-jurdico del
Estado en Mxico; as, las acciones por la libertad se concentraron en la lucha jurdicainstitucional. Por otro lado, una buena parte de las acciones se vieron dirigidas a realizar
presin a las instituciones de justicia con el fin de lograr la salida de los presos.
Actualmente, el movimiento se encuentra en una especie de limbo social, no cuenta
con una organizacin a nivel nacional, la que s se present en los primeros dos aos del
surgimiento del movimiento (2006-2007).
Esto se debe, a la fuerte represin del Estado, as como el fraccionamiento haca
dentro del movimiento, a travs del conflicto que se present

por un lado con

organizaciones e individuos ligados al Partidos de la Revolucin Democrtica [PRD], los


cuales no supieron desprenderse de ese rgano, creando divisionismo al interior de la otra
campaa.
Por otro lado, los vicios de la clase poltica mexicana se presentaron tambin haca el
interior del movimiento de LOC, esto es, muchas organizaciones e individuos no supieron
deshacerse de la figura del lder, en este caso del EZLN, representado en la figura del
Subcomandante Insurgente Marcos, y no se logr que las acciones y propuestas de
organizacin por parte de individuos, organizaciones e individuos con menor trayectoria
poltica tuvieran el mismo eco que las hechas por el EZLN.
Si bien es un esfuerzo muy importante que trat de organizar toda la inconformidad a
nivel nacional, es preciso ser crticos, pues si no se hace esto, el movimiento caer en la
reproduccin de los vicios de la izquierda tradicional y del sistema social en su conjunto, es
decir, formas verticales de organizacin y toma de decisiones que giran alrededor de un lder
carismtico un pequeo grupo de iluminados, corruptelas que terminarn por impedir la
formacin y fortalecimiento del movimiento social.
El trabajo que realic en esta tesis tuvo como finalidad el conocer si La Otra
Campaa es un movimiento social, para dichos fines profundic en la solidaridad presentada
en el movimiento, as como el conflicto que se present entre los actores antagnicos y las
acciones planteadas por el movimiento.
En el entendido de que todas las acciones colectivas constituyen procesos sociales y
habiendo hecho un acercamiento al movimiento de La Otra Campaa a travs de los
recorridos de la Comisin Sexta del Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional en el ao 2006
y 2007 donde salieron a relucir los vnculos compartidos por la diversidad de adherentes al
movimiento de LOC, as como la importancia del papel de los medios libres en la
construccin de la identidad colectiva, y el conflicto en Atenco que logr unificar al
movimiento en diversas acciones de solidaridad y por la libertad de los y las presas y presos

118

polticos del movimiento, puedo decir que La Otra Campaa se sita en un amplio proceso
contnuo de construccin social ubicado dentro de un movimiento poltico-antagnico, pues
sin duda con los objetivos del movimiento atacan los lmites de las instituciones del Estado
en Mxico, as como las relaciones sociales que dominan en el pas.
Estos es, lo considero un movimiento poltico, pues LOC se encuentra dentro de la
lucha por cambiar los canales de la participacin poltica actual, ya que sus objetivos estn
orientados haca la transformacin de la participacin poltica, planteando que los individuos
de la sociedad se involucren de manera directa en las decisiones. Este planteamiento
contrasta con la prctica poltica actual, pues la participacin poltica ciudadana se ve
limitada a elegir por una propuesta de los diferentes candidatos de los partidos polticos en
las contiendas electorales, nica va de participacin y decisin, pues la direccin del pas
es tomada por el pequeo grupo llamado clase poltica mexicana.
Por otra parte, como he dicho anteriormente, buena parte de las acciones del
movimiento por la libertad de los presos, nos remiten a un proceso con el sistema polticojurdico, teniendo de intermediario al estado. Estas acciones fueron medidas para presionar
por la libertad en un contexto institucional. Y es debido a estas acciones que le adjudique al
movimiento la caracterstica de movimiento antagnico (paralelamente a la caracterstica de
movimiento poltico).
Es decir, paralelamente, se presentan acciones que desbordan los limites del sistema
capitalista, como el individualismo y el consumismo, prcticas antepuestas a la solidaridad y
el apoyo mutuo que plantea La Otra Campaa. Ejemplo de ellos son los plantones por la
libertad de los presos polticos, los cuales, por un lado, tenan el carcter de hacer presin al
Estado, y por otro, la permanencia de los plantones por cuatro aos fue gracias a la
solidaridad y el apoyo de los miembros del movimiento, mantenindoles de forma
independiente y autogestiva.
Por otra parte, es sustantivo sealar que esta tesis no presenta la totalidad del
movimiento de La Otra Campaa, por el contrario, solamente es una ventana que permite
observar haca dentro del movimiento. Es decir, en la investigacin he analizado la gnesis
de la Otra campaa, desde la definicin que el mismo movimiento hace de s, el contexto en
el que surge, se desarrolla, y la identidad del movimiento.
Sin embargo hace falta un estudio mas profundo para analizar las formas de
organizacin que plantean los colectivos, organizaciones e individuos que, a casi siete aos
del surgimiento del movimiento, se siguen reivindicando como parte de l.
En este sentido, una de las futuras lneas de investigacin que se podran llevar a
cabo sera la relacionada con la Sociologa de los Movimientos Sociales, particularmente, a
travs de la Teora de la Movilizacin de Recursos, analizando los distintos grupos,
individuos y colectivos organizados en el movimiento; as se podra poner atencin en los

119

marcos compartidos por los distintos integrantes. De esta manera, esta teora nos ayudar a
observar cmo surgen, evolucionan y permanecen las practicas de los distintos actores del
movimiento.
Otra de las lneas de investigacin que pudiera seguir esta tesis es la Sociologa
Poltica, estudiando las personalidades pblicas, as como las tendencias sociales que se
manifiestan fuera de las instituciones formales del poder poltico, y su repercusin en la
poltica, observando como stas tendencias sociales afectan los procesos polticos,
explorando cmo varias fuerzas sociales trabajan juntas para cambiar las decisiones
polticas pblicas.
Finalmente, me resta apuntar la importancia del estudio de este tipo de movimientos
sociales, as como retomar el espritu de La Otra Campaa para futuras apuestas
organizativas, es decir, generar organizacin, rescatar el dilogo, as como el respeto a la
diferencia. Resulta imprescindible que se luche por organizar un movimiento cuya apuesta
organizativa se geste anteponiendo estos principios, por crear condiciones radicalmente
distintas a las que vivimos en la actualidad.
A la vez, no quisiera minimizar la importancia de la iniciativa de estudiar este tipo de
movimientos, ya que no solo sirven para enriquecer la investigacin y los espacios
acadmicos en nuestro pas, sino que tambin son fundamentales como ejercicios de
autocrtica para el propio movimiento, as como el mostrar mediante el anlisis sociolgico
las preocupaciones y posibilidades compartidas. Este esfuerzo llevado a cabo en esta tesis,
sirva de espejo, para mirar y mirarnos, que sirva de reflexin y sirva tambin para caminar
en las apuestas organizativas del futuro.

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