RAZN TCNICA Y RAZN POLTICA:

ESPACIOS / TIEMPOS NO PENSADOS1

Jess Martn-Barbero
Naci en Avila (Espaa) y reside en Colombia
desde 1963. Doctor en Filosofia por la
Universidad de Lovaina, y postdoctorado en
Antropologa y Semitica en Pars.
Actualmente es profesor del Departamento de
Comunicacin y Lenguaje en la Universidad
Javeriana, Bogot; e investigador del
Departamento de Estudios Socio-culturales del
ITESO en Guadalajara, Mxico.
Ha sido presidente de ALAIC, y miembro de la
Comisin de Polticas Culturales de CLACSO
(Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales)
Ha publicado Comunicacin masiva: discurso y
poder (Ciespal, Quito, 1978), De losmedios a las

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mediaciones (G. Gili, Barcelona,1987); Procesos

de comunicacin y matrices de cultura (G.Gili,
Mxico1988); Al sur de la modernidad (Univ.
Pittsburgh,2001); Oficio de cartgrafo: travesas
latinoamericanas de la comunicacin en la
cultura (F.C.E., Mxico,2002), La educacin
desde la comunicacin (Norma, Buenos
Aires,2002).

E-mail: jemartin@cable.net.co

RESUMEN

El tema escogido aborda las relaciones contradictorias entre el desarrollo simblico de la

tecnologa en el ltimo siglo y el vaciamiento simblico que ha sufrido la poltica en los
ltimos cincuenta aos. Quiero pensar el proceso a travs del cual la tecnologa ha pasado
de ser tenida por un mero instrumento a convertirse en razn, en una dimensin
constitutiva de nuestras culturas y de nuestras sociedades, mientras la poltica sufra el
proceso inverso, llevando a la desfiguracin y reconfiguracin de la razn poltica.

PALABRAS-CLAVE: TECNOLOGA POLTICA RACIONALIDAD

RESUMO

O tema escolhido aborda as relaes contraditrias entre o desenvolvimento simblico da

tecnologia no ltimo sculo e o vazio simblico que sofreu a poltica nos ltimos cinqenta
anos. Quero pensar o processo atravs do qual a tecnologia passou de ser tida como um
mero instrumento para converter-se em razo, em uma dimenso constitutiva de nossas
culturas e de nossas sociedades, enquanto a poltica sofria o processo inverso, levando
desconfigurao e reconfigurao da razo poltica.

PALAVRAS-CHAVE: TECNOLOGIA POLTICA RACIONALIDADE

ABSTRACT

The chosen topic approaches the contradictory relationships among the symbolic
development of the technology in the last century and the symbolic emptying that the
politics has suffered in the last fifty years. I want to think the process through which the
technology has passed of being had by a mere instrument to become reason, in a
constituent dimension of our cultures and of our societies, while the politics suffered the
inverse process, taking to the disfiguration and reconfiguration of the political reason.

KEY WORDS: TECHNOLOGY POLITICS RACIONALITY

1 Leccin inaugural en la apertura del segundo semestre del 2003 en la Facultad de Ciencias Humanas de la
Universidad Nacional de Bogot (Colombia)

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Pensando en tiempos muy parecidos a los

nuestros Hanna Arendt (1992) los llam tiempos
oscuros en un libro as titulado, en el que nos
enfrenta a lo poco que el cristianismo y el marxismo nos han preparado para vivir en la incertidumbre. De ah viene lo poco preparados que
estamos para el cambio de poca que vivimos, y
la tendencia del mundo intelectual a una nostalgia

Lo que quiero pensar en esta primera parte

es lo que la filosofa, desde Grecia hasta bien
avanzado el siglo XIX, se neg a pensar.

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de marcado carcter apocalptico, derrotista,

fatalista. Frente a esa tendencia, hoy mayoritaria
en el mundo intelectual, especialmente el europeo, pienso que los latinoamericanos estamos
quiz mejor ubicados para hacer inteligible la
trama de cambios que atravesamos, pues la hibridez de nuestra memoria histrica nos permite
referir los procesos que vivimos a la contradictoria
trama de aquellos que los engendraron y tambin
a esa otra memoria que, como deca Walter
Benjamin (1982), desestabiliza el presente, nos
desinstala de la sinergia del presente. Que es desde
donde podemos alentar futuro. Pero para eso,
tanto como de memoria estamos necesitados de
capacidad analtica para trabajar la complejidad
de lo que irrumpe en el presente abrindonos hacia futuros que, por estar llenos de opacidad e
incertidumbre, no nos eximen de asumirnos como actores o de resignarnos a ser sus vctimas.

1. La otra racionalidad de la tcnica

Lo que quiero pensar en esta primera parte es
lo que la filosofa, desde Grecia hasta bien
avanzado el siglo XIX, se neg a pensar. Pues la
tcnica fue para la filosofa, desde Platn, lo
contrario del conocimiento: si la episteme era el
lugar de la verdad, la thecn se hallaba asociada a

los trucos de los sofistas, a un instrumento que

permite engaar. Y bajo esa impronta la filosofa,
a lo largo de veintitantos siglos se neg, como dira
Heidegger, a pensar que en la tcnica hubiera
alguna verdad, hubiera algo a pensar. En la tcnica
no haba sino medios con los que hacer cosas, instrumentos, y no preguntas a formular. Es la larga
historia que ha identificado la tcnica con el
instrumento, y en la que por tanto no hay en s
misma ningn tipo de causalidad, ni eficiente ni
final, puesto que se necesita de un sujeto que utilice el medio con algn fin, y as ni el sujeto ni el
fin tendran nada que ver con el medio.
Con algunas escasas y muy ambiguas excepciones, esa oposicin gua la filosofa aun a comienzos del siglo XIX, cuando Lamarck ratifica la diferencia abismal entre el mundo biolgico, que s
tiene dinmica propia, y el mundo mecnico que,
como hecho de tcnica, no la tiene. Hubo que
esperar a que Marx y Engels pensaran dialcticamente la materialidad de la tcnica para que sta
apareciera dotada de algn tipo de causalidad/
actividad, y por tanto como un enclave de interrogacin. Y fue especialmente Engels (1980),
quien tuvo la visin pionera de que en su relacin
con la tcnica, la mano se transform, la mano
de los agricultores romanos no era la misma que
la del hombre que manej el arado en el neoltico
pues el tipo de arado la cambi. Engels
introducir una relacin dialctica entre el ojo y
los medios a travs de los cuales vemos, afirmando
que el telescopio y el microscopio nos han
cambiado los modos de ver y de mirar.
Estamos ante la primera propuesta que rompe
con la concepcin puramente instrumental,
pasiva, de la tcnica y que abri espacios claves a
su investigacin. As, la historia de la revolucin
industrial no se hace ya slo desde el anlisis de
los elementos que pone el propio siglo XVIII sino
desde una perspectiva ms larga, como la propuesta por Jacques Le Goff, al plantear que la
modernidad comenz en la Edad Media, por

La modernidad tiene, pues, uno de sus ejes en el clculo,

en esta tecnificacin de la ciencia que a su vez da existencia
a un nuevo modo de lo simblico.
ejemplo con la aparicin del tenedor, un utensilio que cambi el modo de comer introduciendo
una distancia estratgica entre el comer animal y
el disfrutar humano. La historia de las tecnologas
que llevaran a la revolucin industrial ser as
objeto de estudio de la antropologa, especialmente en la veta etnogrfica abierta por Marcel
Mauss y Andr Loroi-Gourhan (1989), siendo ste
el primero en utilizar la palabra tecnicidad para
poner la tcnica en el mismo lugar fontico de la
racionalidad, la sociabilidad o la identidad. Pues
cada cultura, por pequeo que sea el nmero de
sus miembros, tiene un sistema tcnico que se
basa en una determinada tendencia tcnica, que
es lo que nombra la palabra tecnicidad, dando
as el salto a pensar el carcter estructurador que
la tecnologa tiene en la sociedad. En la sociedad
actual la tecnicidad es un sistema cuyas dinmicas
globalizadas y globalizadoras producen an
diferentes tendencias.
El primer filsofo de profesin en ocuparse de
la tcnica ha sido Husserl. En su reflexin sobre la
crisis de las ciencias europeas Husserl (1976)
plantea la racionalidad de la tcnica, pues por la
tcnica pasa un pensar. La tcnica por antonomasia es para l la del clculo. Por medio de la racionalidad del clculo la ciencia se tecnifica en un
movimiento doble. Uno, el que gesta la lgica moderna que, a partir de Liebniz y siguiendo la lnea
de Frege, etc., posibilita superar los lmites que el
lenguaje le plantea al desarrollo del conocimiento
cientfico. Este primer movimiento es, en palabras
de Husserl, el nacimiento de un nuevo tipo de
idealidad, el de un pensamiento geomtrico hecho
de puras formas numricas. Con lo cual Husserl
admite que hay un nuevo tipo de pensamiento

geomtrico inaugurado por una lgica con base

en puras formas numricas. Pero, en el movimiento
dos, Husserl observa que el prestigio y desarrollo
que est teniendo ese tipo de pensamiento lgiconumrico implica un desplazamiento del pensar
que conduce a una ceguera eidtica, al olvido de
aquella otra verdad originaria, anterior a esta
verdad lgico-numrica. Husserl percibe as la
contradiccin interna del saber tcnico, de una
verdad tcnica distinta a la verdad filosfica, de una
verdad tcnica que est transformando la ciencia
pero que a la vez amenaza con sustituir a la verdad
originaria del pensamiento filosfico. Sin embargo,
de lo que Husserl no duda es de que el nuevo tipo
de saber tcnico es un nuevo modo de lo simblico,
y que ese es el modo de lo simblico que caracteriza
a la modernidad. La modernidad tiene, pues, uno
de sus ejes en el clculo, en esta tecnificacin de la
ciencia que a su vez da existencia a un nuevo modo
de lo simblico.
Discpulo de Husserl, Heidegger, va a pensar la
tcnica a lo largo de toda su obra. Desde Ser y
tiempo hasta La pregunta por la tcnica. Incluso
en Serenidad, uno de sus ltimos libros, la tcnica
es una obsesin en Heidegger. En Ser y tiempo la
tcnica es pensada por Heidegger (1964) por su
ligadura con la estructura de la temporalidad del
ser humano, del da sein. No se puede pensar la
tcnica sino en relacin con el tiempo. Pero en
ese primer momento Heidegger piensa en una
temporalidad inautntica puesto que se halla
dominada por la facticidad, que las sinergias de
lo hecho, y en esa medida la tcnica, va a estar al
servicio del modo de relacin con el futuro que
Heidegger caracteriza como pre-ocupacin. Que
es aquel modo de relacin con el futuro en el que

25

Frente a la temporalidad inautntica de los utensilios, y de la

preocupacin, hay pues una otra temporalidad, la originaria, que es la
que el hombre puede vivir cuando asume la finitud de su existencia.

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ste no es pensable como algo abierto, como algo

que permite el cambio, el innovar, sino como algo
que nos determina, que nos domina desde lo que
ya es. En ese sentido, Heidegger ve que la tcnica
viene a sumarse a esa inautenticidad del vivir humano que en su pre-ocupacin por el futuro es
incapaz de vivir lo ms precioso de su existencia:
la tensin entre lo que ya es y lo que no es an.
La tcnica oscurece esta tensin impidindole
al ser humano ser; puesto que le impide al da sein
ejercer su capacidad de anticipar, de pensar la
muerte como el lmite viendo en ella la clave de
la finitud humana y, por tanto, del hacerse cargo
de su finitud. El hombre dominado por la preocupacin de lo adjetivo, preocupado por los
instrumentos, los utensilios, no es capaz de romper ese cuadro de inautenticidad del que slo puede escapar asomndose a un futuro en el que la
muerte no sea la derrota sino el triunfo de su ser
que, hecho para la muerte, la asume como el modo de realizacin de su propia existencia.
Frente a la temporalidad inautntica de los
utensilios, y de la preocupacin, hay pues una otra
temporalidad, la originaria, que es la que el hombre puede vivir cuando asume la finitud de su
existencia. Pero en el segundo tiempo, en una conferencia de 1953 titulada La pregunta por la
tcnica, Heidegger (1997) cambia el sentido de
su reflexin al asumir la tcnica como lugar de la
interrogacin. Lo que cambia radicalmente es el
lugar desde donde se piensa la tcnica, esto es su
trans-formacin en pregunta que cuestiona el
modo humano de relacin con aquella temporalidad tenida como la autntica: la temporalidad
de la tcnica no tiene que ser pensada nicamente
en confrontacin con la temporalidad del

principio. Pues esa confrontacin remite en alguna manera al crculo en que nos encierra la visin
correcta de la tcnica que es la visin corriente,
la de las personas que asimilan la tcnica al medio,
al instrumento, con lo que resulta imposible comprender la esencia de la tcnica.
La verdadera cuestin que pone la tcnica es
para Heidegger la de su esencia, ya que la esencia
de la tcnica no es algo tcnico, esto es, no pertenece al orden del instrumento. Una cosa es la
visin correcta y otra cosa es la visin verdadera,
una cuestin que hace temblar el espritu al
cuestionarlo sobre lo que entiende por esencia.
Cuestin que es planteada-planteable y comprensible-slo a partir de la tcnica moderna, muy distinta a la artesanal. Recogiendo la lnea proveniente de Husserl, Heidegger admite que en la tcnica
hay una razn, una racionalidad propia, que
reside en que: En cuanto produccin, la tcnica
es un modo de develamiento, es un modo de
desocultacin. Quienes hayan estado, de alguna
manera, en relacin con la filosofa saben que Heidegger retoma para esta categora de develamiento, desocultacin, la aleteia griega, esto es el develamiento de la verdad.
Afirmar que la esencia de la tcnica se halla en
el develar que hay en el producir va a exigir a
Heidegger una detallada crtica de la nocin
aristotlica de causa eficiente y final, a partir de
la cual se va a hacer comprensible que la esencia
de la tcnica no est en el hacer ni en el manipular,
porque la tcnica no es mera fabricacin sino
produccin. Y es que en el producir se halla en
cuestin cierto sentido del existir que es el del serah, de su caminar hacia la muerte. El producir se
constituye en trama y parteaguas, pues es all

donde se desoculta la dimensin humana del

innovar, del hacer existir lo nuevo, pero es
tambin donde reside el mayor peligro, que es el
del olvidar. Olvidarse de qu? De que la verdad
de la existencia humana no se agota en el saber
ligado a la tcnica pues hay otro saber que es el
saber-del-ser.
La esencia de la tcnica nos plantea entonces
tanto la cuestin del develar pero tambin la del
ocultar y el olvidar. Entonces lo que hay de peligroso en la tcnica no es ningn demonio particular sino el propio misterio de su esencia. Si
algo parecera ser la negacin del misterio sera la
tcnica, y sin embargo Heidegger afirma que la
tcnica es un mbito de misterio, y lo es en la medida en que el producir amarra el desocultar al
ocultar, la innovacin a la inercia del olvidar.
Heidegger afronta esa zona misteriosa de la tcnica con un poema de Hlderlin en el que se halla
la frase en el peligro crece tambin la salvacin.
Lo que es traducido a la idea de que una tcnica
que amenaza agotarse en el albergar y el confiar
est exigiendo al mismo tiempo de nosotros que
nos hagamos cargo de la tarea de pensar, del buscar comprender la esencia del hacernos hombres.
No resulta entonces profundamente extrao
que los grandes pensadores de la Escuela de
Frankfurt no entendieran el sentido de la propuesta de Heidegger, y se encerraran-de Adorno
a Habermas- en el empeo de reducir la tcnica a
su dimensin de instrumento de dominio? En ese
esplndido texto del ao 1944, La dialctica de la
ilustracin, de Adorno y Horkheimer (1971), que
es el primer texto en hacer la autocrtica de la razn moderna, la tcnica aparece definida por su
relacin al dominio mismo del capital.
Pero una cosa es que el desarrollo de la tcnica
se halle ligado al capital y otra que no sea ms
que un instrumento de su acumulacin y su dominio. Y lo mismo sucede en el texto de Habermas
(1986) La ciencia y la tcnica como ideologa, pues
si tanto la ciencia como la tcnica ejercen en

nuestra sociedad funciones fuertemente

ideolgicas ello no puede significar que su sentido
y su valor se agoten en lo ideolgico menos an
justificar que Habermas (1987) dedique a su
Teora de la accin comunicativa dos prolficos
volmenes en los que no se halle una sola pgina
dedicada a la dimensin tecnolgica de la

Son las nuevas relaciones de la ciencia y

la tcnica las que constituyen un desafo
radical al racionalismo ilustrado.
comunicacin. A qu puede responder el intento
de pensar la densidad, la complejidad, y la
envergadura de la comunicacin hoy sin hacerse
cargo de su ligazn estructural a los cambios en
el orden de la tcnica? Resulta intelectualmente
escandaloso que se pueda escribir, despus de
Husserl y de Heidegger, una filosofa de la comunicacin donde la tcnica no sea para nada
objeto del pensar filosfico.
Porque, justamente son las nuevas relaciones
de la ciencia y la tcnica las que constituyen un
desafo radical al racionalismo ilustrado, ese
racionalismo que sigue apegado al platonismo
que opone toda imagen procedente del mundo
de lo visible a la verdad del mundo de lo inteligible-o de un idealizado e inocentado orden del
lenguaje- cuando a lo que nos enfrenta el cambio
tecnolgico hoy es a un tipo de conocimiento en
el que la construccin de la verdad pasa por la
numerizacin de lo sensible y lo visible, base de
la experimentacin cientfica que posibilita la
simulacin en computador. Lo que no tiene nada
que ver con la teora baudrillardiana del simulacro, pues de lo que estoy hablando es de la experimentacin cientfica en biologa, en fsica, en medicina, que ahora se realiza a travs de la simulacin por computador.
O sea, se trata de una simulacin que no tiene
nada que ver con los trucos de los sofistas o con el

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simulacro, sino con una episteme distinta: aquella

para la que entre lo sensible y lo inteligible, entre
lo visible y lo pensable, no es ya necesaria aquella
separacin radical que estableci el platonismo, y
a su modo prolong el racionalismo cartesiano,
pues ahora es posible construir mediaciones lgicas
que mediante series de interfaces posibilitan fecundas formas de interaccin entre lo uno y lo otro.
No est de ms recordar aqu que con el computador no estamos ante la tradicional relacin
de un cuerpo y una mquina, relacin dedicada

Es posible construir mediaciones

lgicas que mediante series de interfaces
posibilitan fecundas formas de
interaccin entre lo uno y lo otro.

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al ahorro de fuerza muscular o de la repeticin

infinita de la misma tarea, sino ante una aleacin
de cerebro e informacin, incomprensible por
fuerza de la innovacin radical que introducen
las nuevas figuras de razn que ha posibilitado la
razn tcnica.
Cerrar esta primera parte ligando el final de la
reflexin de Heidegger sobre la tcnica y con la
de Paul Virilio, quien ha llevado hacia adelante la
reflexin de Heidegger sobre la relacin entre
tecnicidad y temporalidad entreverando en ella
la relacin de los cambios tecnolgicos con las
nuevas condiciones de vida, de trabajo y de saber,
y su incidencia sobre los mapas laborales y
profesionales. La categora elaborada por Virilio
(1988) es la de aceleracin, y con ella la de velocidad, como algo que concierne a la temporalidad
de la sociedad toda, a la manera de lo que Marcelo
Mauss llamaba hecho social total. Pues no son
slo los transportes o los viajes sino la velocidad
cada da mayor en que se vuelven obsoletos los
objetos ms cotidianos, aquellos que durante
siglos era hechos para durar. Estamos ante una

obsolescencia acelerada y programada por el

sistema de produccin y de tal modo que si no
sustituimos a tiempo los zapatos o el reloj, el
refrigerador o el automvil, el sistema colapsara.
La aceleracin del cambio de los objetos se proyecta tambin hoy sobre las ideas y las costumbres, los gustos y los estilos. Y la aceleracin es
tan grande que la velocidad a la que hoy se desarrolla la tcnica est rompiendo la barrera del
tiempo (Virilio, 1993). As como ya existen aviones que superan la barrera del sonido, la tcnica
est tambin superando la barrera del tiempo,
pero esa barrera no puede superarse sino produciendo un shock brutal tanto sobre el material
del que esta hecho el avin que lo permite, como
sobre el cuerpo humano. Virilo (1997) llega as a
hablar en sus ltimos trabajos de que la aceleracin tecnocultural est exponiendo a la humanidad a un accidente radical, esto es, planetario.

2. La desimbolizacin de la poltica
En su genealoga de las relaciones entre secularizacin y poder, G. Marramao (1994) ha centrado
su reflexin sobre la obra de Weber en la idea,
compartida con F. Tonnies, de que la racionalizacin constitutiva de la moderna sociedad significa
la ruptura con cualquier forma orgnico-comunitaria de lo social y su reorganizacin como
mundo administrado: aquel en el que la poltica
no puede comprenderse por fuera de la burocracia que es el modo formalmente ms racional de
ejercicio del poder. Lo que implicara la prdida
de los valores tradicionales por la ruptura del
monopolio de la interpretacin, que vena forjndose desde la Reforma protestante.
Esa ruptura/prdida harn parte del largo
proceso de conformacin de una jurisdiccin
secular de la soberana estatal, esto es de la
constitucin del Estado moderno. Slo a fines del
siglo XVIII la idea de secularizacin se convertir
en la categora que hace explcita la concepcin

Fuertemente ligados a las transformaciones tecnoeconmicas

aparecen tambin los cambios en el mbito del trabajo convertido en
escenario clave de la desintegracin del lazo social.
unitaria del tiempo histrico: del tiempo global
de la historia del mundo. Hegel ya haba llamado
de mundanizacin al proceso formativo de la
esfera global mundana, que es a la que asistimos
hoy como resultado del cruce del proceso de secularizacin con el de globalizacin. Es el sistemamundo de la globalizacin el punto de llegada del
desencantamiento del propio mundo de la mano
del desarrollo tecnolgico y de la racionalidad
administrativa?
En el proceso de racionalizacin/abstraccin que,
segn Weber, est a la base de la modernidad -y
del capitalismo-la sociedad toda se torna una jaula
de hierro en la que reina la razn instrumental,
que al operativizar el poder fustico, cognitivo y
tecnolgico del hombre, convierte al mundo en
algo predecible y dominable. Y por lo tanto en algo
desprovisto de sentido en si mismo. Secular significa para Weber una sociedad en la que la desaparicin de las seguridades tradicionales resquebraja
los lazos que tejan la integracin de la ciudad. Y
entonces la ausencia de sentido, el dficit de densidad simblica en la poltica remitira a la desaparicin del nexo simblico capaz de constituir
alteridad e identidad (Aug, 1995).
Desaparicin que es constatable en la acentuacin del carcter abstracto y desencarnado de la
relacin social, y comprobable en la diferencia entre
el militante que se defina por sus convicciones y
esa abstraccin -las audiencias- a la que se dirige el
discurso poltico televisado en su bsqueda no de
adhesiones sino de puntos en la estadstica de los
posibles votantes. Diferencia que remite menos a
la accin de la televisin que a la abstraccin de las
relaciones sociales operada por el proceso de racionalizacin, que como previ Weber, ha ido abolien-

do las dimensiones expresivo-mistricas de la

existencia humana, y convirtiendo al mundo todo
de la vida en algo administrable pero tambin fro,
insignificante, inspido. La atomizacin de los
pblicos de la poltica, y su transformacin en
audiencias sondeables, es inseparable de la crisis
que atraviesa la representacin cuando el deterioro
de los lazos de la cohesin que introduce la poltica
neoliberal se ve atravesado por el enrarecimiento
de las dimensiones simblicas que produce hoy la
mediacin tecnolgica.
Fuertemente ligados a las transformaciones tecnoeconmicas aparecen tambin los cambios en
el mbito del trabajo convertido en escenario clave
de la desintegracin del lazo social. Giuseppe Richeri (1989) ha referido lcidamente la desintegracin sufrida por la poltica en Italia a las
secretas conexiones entre la fragmentacin constitutiva del discurso pblico que produce la televisin con la disgregacin del tejido de tradiciones
e interacciones que daban consistencia al sindicato y al partido poltico de masas: las fbricas se
descentralizan, las profesiones se diversifican y se
hibridan, los lugares y las ocasiones de interaccin
se reducen, al mismo tiempo que la trama de intereses y objetivos polticos se desagrega.
Y en cuanto a los partidos, tambin la prdida
de los lugares de intercambio con la sociedad, el
desdibujamiento de las maneras de enlace, de comunicacin de los partidos con la sociedad, produce su progresivo alejamiento del mundo de la
vida social hasta convertirse en puras maquinarias
electorales cooptadas por las burocracias del poder. La eleccin del magnate de la televisin italiana, Berlusconi, como primer ministro, y el peso
que la coalicin que el preside ha conseguido, de-

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La fragmentacin de la ciudadana es entonces tomada

a cargo por el mercado que, mediante el rating, se ofrece
a la poltica como su mediador.

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jara de ser mera coincidencia para tornarse

sntoma de la nueva trama discursiva de que esta
hecha la representacin poltica.
Es con la des-integracin del lazo social con lo
que conecta la atomizada, y socialmente desagregada experiencia de lo poltico que procura a
la televisin. Pero en esa experiencia no hay nicamente repliegue sobre lo privado sino una profunda reconfiguracin de las relaciones entre lo
privado y lo pblico, la superposicin de sus espacios y el emborronamiento de sus fronteras. Lo
que identifica la escena pblica con lo que pasa
en la televisin no son nicamente las inseguridades y violencias de la calle sino la complicidad
del sensorium que moviliza la televisin con el
de la ciudad-no lugar. Pues del pueblo que peridicamente se tomaba la calle, al pblico que semanalmente iba al teatro o al cine, la transicin conservaba el carcter colectivo de la experiencia, pero del pblico de cine a las audiencias de televisin
el desplazamiento seala una decisiva transformacin: la pluralidad social sometida a la lgica
de la desagregacin radicaliza la experiencia de
la abstraccin polticamente no representable.
La fragmentacin de la ciudadana es entonces
tomada a cargo por el mercado que, mediante el
rating, se ofrece a la poltica como su mediador.
En Amrica Latina esta experiencia sociopoltica de la tardomodernidad se halla atravesada de
un especial y profundo malestar. La desmitificacin de las tradiciones y las costumbres desde las
que, hasta hace bien poco, nuestras sociedades elaboraban sus contextos de confianza desmorona
la tica y desdibuja el hbitat cultural. Ah arraigan
algunas de nuestras ms secretas y enconadas violencias. Pues las gentes pueden con cierta facilidad
asimilar los instrumentos tecnolgicos y las

imgenes de modernizacin pero slo muy lenta

y dolorosamente pueden recomponer su sistema
de valores, de normas ticas y virtudes cvicas. El
cambio de poca est en nuestra sensibilidad, pero
a la crisis de los mapas ideolgicos se agrega una
fuerte erosin de los mapas cognitivos que nos
deja sin categoras de interpretacin capaces de
captar el rumbo de las vertiginosas transformaciones que vivimos.
Es lo que ha venido constituyendo el eje de
reflexin del politlogo chileno Norbert Lechner
(1988), uno de los ms lcidos analistas del
desencanto de las izquierdas, que se expresa en el
enfriamiento de la poltica: surgimiento de una
nueva sensibilidad marcada por el abandono de
las totalizaciones ideolgicas, la desacralizacin
de los principios polticos y la resignificacin de
la utopa en trminos de negociacin como forma
de construccin colectiva del orden. Lo que
implica la predominancia de la dimensin
contractual y el predominio, en la concepcin y
la accin poltica misma, de la racionalidad instrumental y su profesionalizacin. A lo que se aade el que los saberes que el poltico necesita sean
ya slo dos, el jurdico-administrativo y el de la
comunicacin publicitaria: el desencantamiento
de la poltica transforma as al espacio pblico en
espacio publicitario, convirtiendo al partido en
un aparato-medio especializado de comunicacin, y deslegitimando cualquier intento de
reintroducir en la poltica la cuestin de los fines.
Para qu, si la tica del poder legitima la doble
verdad, la doble contabilidad, la doble moral, y el
carisma puede ser fabricado por la ingeniera
meditica? Despus de la cada del Muro tiene
sentido seguir hablando de democracia? Un
agnstico como Vzquez Montalbn (1995), quien

ha introducido explcita y valientemente la cuestin

del sentido en la poltica: Necesitamos una idea
de finalidad, que se parezca, sin serlo, a una propuesta trascendente (...Y para ello) hay que
considerar la sabidura de lo que nos ha dado el
negativo de esas ideas de finalidad, bien sea por la
va religiosa o la de las ideologas.
Mirado desde ah, lo que estamos viviendo
no es la disolucin de la poltica, sino la reconfiguracin de las mediaciones en que se constituyen sus modos de interpelacin de los sujetos y representacin de los vnculos que cohesionan una sociedad. Pues aunque atravesados
por las lgicas del mercado los medios de comunicacin constituyen hoy espacios decisivos
del reconocimiento social. Ms que a sustituir,
la mediacin televisiva o radial ha entrado a
constituir, a hacer parte de la trama de los
discursos y de la accin poltica misma, ya que
lo que esa mediacin produce es la densificacin de las dimensiones simblicas, rituales y
teatrales que siempre tuvo la poltica.
Es la especificidad de esa produccin la que resta
impensada, y en cierta medida impensable, para la
concepcin instrumental de la comunicacin que
permea la mayor parte de la crtica. Porque el medio
no se limita a vehicular o traducir las representaciones existentes, ni puede tampoco sustituirlas,
sino que ha entrado a constituir una escena
fundamental de la vida pblica (Sunkel, 1989). En
los medios se hace, y no slo se dice, la poltica.
Y la presencia de esas dimensiones afectivas y
rituales, que el medio de comunicacin potencia,
no despolitiza la accin sino que reintroduce en
la racionalidad formal las mediaciones de la sensibilidad que el racionalismo del contrato social
crey poder (hegelianamente) superar. Lo que nos
devuelve a la pregunta por los cambios en la sensibilidad que estn mediando las transformaciones de la socialidad, nica va quizs de que la
poltica supere su alejamiento y se reencuentre
con la sociedad.

Destacar tres que, en el movimiento de sus

contradicciones, dicen la complejidad del momento que atraviesa la poltica. Frente a la, segn
Baudrillard (1978), inevitable implosin de lo
social en la masa, que vaca la sociedad de sentido
reducindola a una existencia, y a una representabilidad, puramente estadstica, otros socilogos

Lo que estamos viviendo no es la disolucin

de la poltica, sino la reconfiguracin de las
mediaciones en que se constituyen sus
modos de interpelacin de los sujetos.
perciben en la disfraccin de la masa una nueva
organizacin de la socialidad. Una socialidad de
red (Castells, 1997), hecha de nudos que la rearticulan cuando las grandes instituciones de la modernidad, la poltica, el trabajo y la escuela, han
entrado en crisis. Estamos ante nuevas maneras
de estar juntos cuya ligazn no proviene ni de un
territorio fijo ni de un consenso racional y duradero sino de las identidades culturales, raciales y
religiosas, de gnero y de edad, de los repertorios
estticos y los gustos sexuales, de los estilos de vida
y las exclusiones sociales.
Y que frente a los tiempos largos, pero tambin
a la rigidez de la identidades tradicionales,
amalgaman referentes locales con smbolos
vestimentarios o lingsticos desterritorializados
en un replanteamiento de las fronteras polticas
y culturales que saca a flote la arbitraria artificiosidad de unas demarcaciones que han ido perdiendo la capacidad de hacernos sentir juntos. Es
lo que est conduciendo a la sociologa a retomar
la idea weberiana de la comunidad emocional
que remite a un cierto retorno de la comunidad
abolida por la moderna sociedad, de que hablara
Tonnies para dar cuenta de las hondas
transformaciones que atraviesa el nosotros, y la
necesidad entonces de reintroducir lo sensible, y

31

no slo lo mensurable, en el anlisis, de estudiar

lo que pasa en el nivel carnal y perceptible de la
vida social (Sansot, 1986). Si la televisin le exige
a la poltica negociar las formas de su mediacin
es porque ese medio le proporciona por primera
vez acceso al eje de la mirada (Vern, 1987), desde
el que la poltica no slo puede penetrar el espacio
domstico sino reintroducir en su discurso la corporeidad, la gestualidad y la teatralidad, esto es la
materialidad significante de que est hecha, segn
E. Goffman, la interaccin social cotidiana.

Asistimos entonces a una forma de regresin

que nos saca de la historia y nos devuelve al
tiempo del mito, al de los eternos retornos.

32

Puede la poltica, en tanto aspecto parcial de

la vida social, representar a la sociedad en su
conjunto?. Con ese interrogante abre N. Lechner
(1987), un horizonte de comprensin del
desencanto poltico que se ha revelado particularmente significativo. Vinculando el recelo frente
a todo tipo de discurso omnicomprensivo, que
deriva de la diferenciacin/escisin de diversas
racionalidades con el, a la vez estimulante y
amenazante, elogio de la heterogeneidad,
Lechner centra, en un primer momento, el
desencanto postmoderno en la prdida de fe en
el Estado, que de imagen de la colectividad pasa a
ser reducido a su funcin administrativa
perdiendo su dimensin simblica, y en la prdida
de fe en el progreso, que se traduce en el elogio
del presente, esto es una crisis de proyecto por el
desdibujamiento del orden deseado.
A la crisis de mapas ideolgicos, provocada por
el colapso del socialismo realmente existente se
agrega una erosin de los mapas cognoscitivos.
No contamos con cdigos interpretativos para
aprehender las vertiginosas transformaciones en
curso. Y as no logramos hacernos una imagen
del pas que queremos y por ende la poltica no

logra fijar el rumbo de los cambios en marcha

(Lechner, 1995). En un segundo momento el
desencanto postmoderno es ligado por Lechner
al descentramiento de la poltica, esto es a la
indeterminacin de su espacio, tensionado por
la revalorizacin de la cultura y la moral, y al
enfriamiento de la poltica por la desacralizacin
de sus principios, la instauracin de la negociacin como forma de construccin colectiva del
orden y el predominio de su dimensin contractual sobre la comunitaria. Que es lo que ha llevado
a la poltica a encontrar su modelo de comunicacin en los medios y las tecnologas masivas.
Pero la relacin entre poltica y tecnologa
necesita ser contextualizada en otra dimensin y
movimiento de lo social, que ha sido tambin
Norbert Lechner uno de los primeros en abordar
entre nosotros: la relacin entre poltica y temporalidad. Si la lucidez pionera de Heidegger,
ligando la comprensin de la tcnica a la de la
temporalidad, encuentra su mejor continuacin
en la reflexin de Virilio sobre la aceleracin, una
de las lecturas polticas ms vigorosas de esos
cambios es la realizada por Lechner (1995).
As como la velocidad de escape, que es la que
permite romper la barrera del sonido, produce
una fuertsima explosin sonora, la velocidad de
vrtigo, a la que estn siendo sometidas las sociedades y las culturas, tambin est produciendo
otra explosin que nos est llevando a perder la
nocin del tiempo instalndonos en un presente
continuo, en una secuencia de acontecimientos,
que no alcanza a cristalizar en duracin, y sin la
cual ninguna experiencia logra crearse, ms all
de la retrica del momento, un horizonte de
futuro. Y sin un mnimo horizonte de futuro la
sociedad patina sobre una sensacin de sin-salida.
Asistimos entonces a una forma de regresin
que nos saca de la historia y nos devuelve al
tiempo del mito, al de los eternos retornos, aquel
en el que el nico futuro posible es entonces el
que viene del mas all, no un futuro a construir

Un siglo que pareca hecho de revoluciones-sociales, culturales termin

dominado por las religiones, los mesas y los salvadores, con
lo que el mesianismo devela su revs: no es ms que la otra cara
del ensimismamiento de esta poca.
por los hombres en la historia sino un futuro a
esperar que nos llegue de otra parte. Que es de lo
que habla el retorno de las religiones, de los
orientalismos nueva-era y los fundamentalismos de toda laya. Un siglo que pareca hecho de
revoluciones-sociales, culturales termin dominado por las religiones, los mesas y los salvadores,
con lo que el mesianismo devela su revs: no es
ms que la otra cara del ensimismamiento de esta
poca, concluye Lechner: ah est el reflotamiento
descolorido pero rampante de los caudillos y los
pseudopopulismos.
Una particular experiencia histrica nos puede
ayudar a comprender la hondura y pertinencia
de esa reflexin. Argentina vivi a mediados de
los aos 80 una hiperinflacin del 2000% que
trastorn la vida cotidiana de los argentinos conducindoles a situaciones lmites, como las que
describi el novelista Oswaldo Soriano (1989): en
1985, en Buenos Aires, ya no era posible comprar
nada por la noche al mismo precio que a la maana; los bolsillos se llenaban de billetes gastados,
pegados, y la cara del general San Martn se dilua
entre los mensajes de amor, los insultos y los pedidos de socorro escritos por la gente con tinta
ms firme que la del Banco Central. Hubo muchos
infartos, pues cuando el sistema quiebra, como
quebr a los seis meses de implantarse el Plan Austral en 1985, casi todos los pequeos ahorradores
distrados se quedaron con papel inservible.
Esto hizo que el lenguaje cambiara al ritmo de
la moneda y del desencanto. Sobre los mismos
hechos, escribi tambin una de las grandes
pensadoras argentinas contemporneas, Beatriz
Sarlo (2001): Despus vinieron los episodios

horrendos de la hiperinflacin, cuando la necesidad de supervivencia se impona sobre por sobre

todo otro proyecto y la idea de que la Argentina
poda fundirse no slo en un sentido econmico,
sino licuarse, perder estado, moneda, capacidad
de accin pblica, fuerza para revertir cualquier
proceso. Cuando el vrtigo de los precios arrastraba, como un magnetismo incontrolable, toda
posibilidad de proyectar en trminos de un tiempo culturalmente verosmil, de pronto lo que pareca no tener lmite se detuvo.
La salida de la hiperinflacin fue un momento
de gravedad cero, de vaco. Todo estaba suspendido, excepto el miedo de que algo as pudiera
recomenzar. Ese miedo no puede ser ignorado por
una mirada cultural.
Fue ese miedo el que, por ms extrao y escandaloso que nos parezca, llev a la victoria electoral
de Menem en la primera vuelta de las ltimas elecciones presidenciales: el triunfo de la memoria del
miedo a la inflacin sobre la memoria del genocidio:
o es que Menem no fue quien indult a muchos de
sus ms altos responsables?, pero l fue tambin
quien sac a la Argentina de la hiperinflacin.
Todo el resto, el neoliberalismo ms brutalmente destructor de lo pblico, su obscena sumisin
a USA, la mltiple y expansiva corrupcin durante sus dos perodos de presidente, el desprecio
hacia los servidores pblicos, la zafiedad como
estilo personal, todo eso no ha contado en la primera vuelta, o cont menos que el recuerdo de la
disolucin de la temporalidad cotidiana producida por la inflacin. Y es que lo que vivieron los
argentinos-y la fuerza poltica que esa experiencia
an conserva-es una dolorosa metfora de algo

33

Pero la sociedad no soporta ni un presente sin un mnimo

horizonte de futuro, ni un futuro completamente abierto, esto es sin
hitos que lo demarquen, lo delimiten y jalonen.

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ms ancho y constitutivo de la sensibilidad

colectiva actual. Pues cuando el tiempo del valor
por excelencia en la sociedad capitalista, el de la
moneda, se ve afectado fuerte y largamente, los
otros valores tienden a girar a su ritmo, o sea se
ven desconcertados, desquiciados, y entonces es
el sentido mismo del tiempo el que pierde valor,
es el tiempo el que queda sin sentido.
Pero la sociedad no soporta ni un presente sin
un mnimo horizonte de futuro, ni un futuro
completamente abierto, esto es sin hitos que lo
demarquen, lo delimiten y jalonen, pues no es
posible que todo sea posible (Lechner, 2000). Y
es ah que la dolorosa experiencia compartida en
la oclusin poltico-cultural producida por la
hiperinflacin argentina, converge sobre otras
experiencias latinoamericanas. As la experiencia
ecuatoriana de prdida de su moneda -el segundo asesinato de Sucre como lo llam un amigo
quiteo, y aun peor: los nios ecuatorianos privados de la referencia a los hroes patrios, que
ven sustituidos ahora por Lincoln, Washington,
Jefferson...- justo como la otra cara de la reapropiacin que el movimiento indgena hace de su
huipala (la bandera-arco iris emblema del Tahuantinsuyo) proyectndola sobre la vida ecuatoriana a travs de una visibilidad no slo simblica
sino social -marchas de protesta por la ausencia
de atencin de los gobiernos a sus necesidades- y
tambin poltica al constituirse en el mayor y ms
denso movimiento de recreacin de la nacionalidad (Garca, 2003).
De esa lucha poltica hacen entonces parte por
igual el robo de los ahorros de los ecuatorianos
por unos banqueros, que adems los sacan del pas
precipitando una devaluacin incontenible y la

dolarizacin no slo de la moneda sino de la economa nacional, y la vuelta, la reapropiacin por el

movimiento indgena de la huipala, su escondido
smbolo de luchas ancestrales. Desconcertante anudamiento de tiempos largos y cortos, de instantaneidades financieras que posibilitan trasladar en
segundos ingentes cantidades de dinero de una
punta a la otra del globo, y lentas sedimentaciones
de proyectos y luchas que viniendo de remotos pasados se precipitan, tambin en un instante, sobre
tiempo-ahora que constituye al presente segn W.
Benjamin (1982): un ahora desde el que es posible
desatar el pasado amarrado por la pseudo continuidad de la historia y con l construir futuro.
Frente al historicismo que cree posible resucitar
la tradicin, Benjamin piensa la tradicin como
una herencia pero no acumulable ni patrimonial
sino radicalmente ambigua en su valor y en permanente disputa por su apropiacin, reinterpretada y reinterpretable, atravesada y sacudida por
los cambios y en conflicto permanente con las
inercias de cada poca. La memoria que se hace
cargo de la tradicin no es la que nos traslada a
un tiempo inmvil sino la que hace presente un
pasado que nos desestabiliza.
Ahora podemos, para finalizar, retomar la cuestin
de la mediacin que hoy la tcnica ejerce entre la
poltica y la vida cotidiana de los ciudadanos. Esto
es, lo que, siguiendo la reflexin de Heidegger, devela
la tcnica meditica en la poltica: las profundas
desconexiones de los partidos polticos con las
nuevas sensibilidades y su desubicacin social al
perder el control de la configuracin simblica de
la representacin. Y aqu y ahora tambin la filosofa,
y los intelectuales en general, siguen negndose a
aceptar que haya algo que pensar en la tcnica,

reduciendo el sentido de las relaciones entre poltica

y televisin a una maniquea oposicin entre la
verdad de la poltica y los engaos de la tcnica. Pero
mirados antagnicamente lo que no se deja de ver ni pensar- es justamente la tensin que enlaza la plaza y la pantalla, ese nuevo escenario de lo pblico,
diseminado y mvil, el espacio virtual construido
entre la plaza y la pantalla (Mata, 1992), expresivo
de la complejidad actual de la socialidad urbana, del
espesor cultural de sus mediaciones tecnolgicas, de
sus velocidades, fragmentaciones y flujos.
En la Plaza de Mayo de Buenos Aires las madres
de los desaparecidos desfilan cada semana en un
acto poltico que no slo no rehuye su representacin televisiva sino que la busca. Porque la televisin no ocluye la accin sino que la resemantiza:
en la plaza los protagonistas son las madres y los
periodistas los espectadores, mientras en la pantalla los comunicadores adquieren el protagonismo de su mediacin.
Pero an condicionada por los sesgos de la
mirada y los requerimientos del medio, las madres
de la Plaza de Mayo saben que esa mediacin hace
posible que el pas las vea, hace pblico su gesto
contra el olvido. La productividad de ese entre,
espacio construido cooperativamente por quienes
protagonizan la accin -los sujetos de la plaza- y
por los emisores, mediadores y receptores -protagonistas de la pantalla- permite asumir que lo que
est en crisis son unas formas orgnicas de representacin y participacin que hoy mltiples actores reclaman desde la plaza pero que slo pareciera realizarse desde la platea en ese espacio virtual
que la televisin promete y realiza.
Lejos de la anacrnica pero persistente idea de
los efectos inmediatos de los medios vaciando a
la poltica de sentido, por su propia influencia, lo
que empezamos a comprender es la necesidad de
insertar las relaciones comunicacin/poltica en
un mapa cruzado por tres ejes: la reconstruccin
de lo pblico, la constitucin de los medios y las
imgenes en espacio de reconocimiento social, y

las nuevas formas de existencia y ejercicio de la

ciudadana. Fagocitado durante mucho tiempo
por lo estatal, slo en los ltimos aos lo pblico
empieza a ser percibido en las peculiaridades de
su autonoma, sustentada en su doble relacin con
los mbitos de la sociedad civil y de la comunicacin. Articulando el pensamiento de H. Arendt
(1993) y el de R. Sent (1997), lo pblico se con-

Fagocitado durante mucho tiempo

por lo estatal, slo en los ltimos aos lo
pblico empieza a ser percibido en las
peculiaridades de su autonoma.
figura a la vez como lo comn, el mundo propio
a todos, y lo difundido, lo publicitado entre la
mayora. Que es en lo que hace hincapi Sennet
cuando refiere lo pblico a aquel espacio de la
ciudad (desde el agora griega) en el que la gente
se junta para intercambiar informaciones y opiniones, para deambular escuchando y entretenerse controvirtiendo.
German Rey (1998) ha explicitado y desarrollado entre nosotros esta articulacin fundante
de lo pblico entre el inters comn, el espacio
ciudadano y la interaccin comunicativa: circulacin de intereses y discursos que lo que tienen de comn no niega en modo alguno lo que
tienen de heterogneos, ello es ms bien lo que
permite el reconocimiento de la diversidad al
hacer posible su constatacin y su contrastacin.
Pues propio de la ciudadana hoy es el estar asociada al reconocimiento recproco, esto es al
derecho a informar y ser informado, a hablar y
ser escuchado, imprescindible para poder participar en las decisiones que conciernen a la
colectividad. Una de las formas hoy ms flagrantes de exclusin ciudadana se sita justamente ah,
en la desposesin del derecho a ser visto y odo,
ya que equivale al de existir/contar socialmente,

35

Lo que estamos viviendo no es, como creen los ms pesimistas de los

profetas-fin-de-milenio -de Popper (1996) a Sartori (1997)- la disolucin
de la poltica sino la reconfiguracin de las mediaciones que
constituyen sus modos de interpelacin de los sujetos y de representacin
de los vnculos que cohesionan la sociedad.

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tanto en el terreno individual como el colectivo,

en el de las mayoras como de las minoras. Derecho que nada tiene que ver con el exhibicionismo
vedetista de nuestros polticos en su perverso afn
por sustituir su perdida capacidad de representar
lo comn por la cantidad de tiempo en pantalla.
Si la revolucin tecnolgica ha dejado de ser
una cuestin de medios, para pasar a ser decididamente una cuestin de fines, es porque estamos
ante la configuracin de un ecosistema comunicativo conformado no slo por nuevas mquinas
o medios, sino por nuevos lenguajes, sensibilidades, saberes y escrituras, por la hegemona de
la experiencia audiovisual sobre la tipogrfica, y
por la reintegracin de la imagen al campo de la
produccin del conocimiento. Todo lo cual est
incidiendo tanto sobre lo que entendemos por comunicar como sobre las figuras del convivir y el
sentido de lazo social.
Lo que estamos viviendo no es, como creen
los ms pesimistas de los profetas-fin-de-milenio
-de Popper (1996) a Sartori (1997)- la disolucin
de la poltica sino la reconfiguracin de las
mediaciones que constituyen sus modos de
interpelacin de los sujetos y de representacin
de los vnculos que cohesionan la sociedad. Mediaciones que se estn tornando cada da socialmente ms productivas (en el sentido en que
Heidegger entiende la produccin) pero cuya
produccin permanece impensada, y en buena
medida impensable, para la concepcin instrumental de la comunicacin que permea aun
buena parte de las ciencias sociales. Se trata de

la reintroduccin, en el mbito de la racionalidad formal, de las mediaciones de la sensibilidad

que el racionalismo del contrato social crey
poder (hegelianamente) superar. Pues como
afirm hace ya aos Eliseo Vern, si la televisin
le exige a la poltica negociar las formas de su
mediacin es porque al darle acceso al eje de la
mirada la poltica puede no slo entrar en el espacio domstico sino que reintroduce en su discurso la corporeidad y la gestualidad, esto es la
materialidad significante de que est hecha la
interaccin social. De lo que estamos hablando
entonces es de cultura poltica pues a donde esa
categora apunta es a las formas de intervencin
de los lenguajes y las culturas en la constitucin
de los actores y del propio sistema poltico (Landi, 1988), a los ingredientes simblicos e imaginarios presentes en los procesos de formacin
del poder. Lo que deriva en la democratizacin
de la sociedad hacia un trabajo en la propia
trama cultural y comunicativa de la poltica.
Pues ni la productividad social de la poltica es
separable de las batallas que se libran en el terreno simblico, ni el carcter participativo de la
democracia es hoy real por fuera de la escena
pblica que construye el ecosistema comunicativo. Y entonces, ms que objetos de polticas, la
tecnologa y la comunicacin constituyen hoy
un campo primordial de batalla poltica: el estratgico escenario que le exige a la poltica densificar su dimensin simblica, su capacidad de
convocar y construir ciudadanos, para enfrentar la erosin que sufre el orden colectivo.

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