Talleres BÍblicos de Iniciación. Colección de 13 Folletos-Guías. CLAI.

Consejo Latinoamericano de Iglesias
13 Talleres Bblicos de iniciacin.

Estes folletos han sido de mucha utilidad para comunidades de base, catequistas,
agentes de pastoral, padres y madres de familia. En ellos hemos encontrado un
puente que une la vida cotidiana y el texto bblico; as hemos podido iluminar
nuestras experiencias diarias a la luz de la Palabra de Dios, siempre actual.
El Centro Bblico Verbo Divino siente la necesidad de aportar con un granito de arena
a la construccin del Reino de Dios. Por eso, nos hemos puesto como meta la
revisin y actualizacin de nuestros talleres bblicos para que el pueblo de Dios siga
creciendo en
su amor a la Palabra de Dios.
El material corregido y aumentado mantiene la lnea de lectura popular y comunitaria
de la Biblia, tanto en su contenido como en la metodologa usada. Esperamos que el
material sea provechoso para todos y todas.
Los archivos abajo estn en PDF.
http://www.claiweb.org/Taller%20B%EDblico%20de%20Iniciacion/listado.html (1 of 2) [22/10/2008 15:24:53]
Consejo Latinoamericano de Iglesias
CLAI - Departamento de Comunicaciones - Inglaterra N32-113 y Mariana de Jess - QUITO - ECUADOR

Tel: + (593-2) 2504-377, Fax: + (593-2) 2568-373 - E-mail: nilton@claiweb.org
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Taller Bblico #1-2a ed.
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Taller Bblico de Iniciacin 1
UNA VENTANA
ENTRE LA VIDA Y LA BIBLIA
Segunda Edicin
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Presentacin
Una ventana entre la Vida y la Biblia es el primer
folleto del Taller Bblico de iniciacin. Este folleto ha
sido de mucha utilidad para comunidades de base,
catequistas, agentes de pastoral, padres y madres
de familia. En l hemos encontrado un puente que
une la vida cotidiana y el texto bblico; as hemos podido iluminar nuestras experiencias diarias a la luz
de la Palabra de Dios, siempre actual.
El Centro Bblico Verbo Divino siente la necesidad
de aportar con un granito de arena a la construccin
del Reino de Dios. Por eso, nos hemos puesto como
meta la revisin y actualizacin de nuestros talleres
bblicos para que el pueblo de Dios siga creciendo en
su amor a la Palabra de Dios.
El material corregido y aumentado mantiene la lnea de lectura popular y comunitaria de la Biblia,
tanto en su contenido como en la metodologa usada.
Esperamos que el material sea provechoso para todos y todas.
EQUIPO BBLICO
VERBO DIVINO
Centro Bblico Verbo Divino
Padre Damin N 30 -71 y Obispo Daz de la Madrid
(Barrio Las Casas Altas)
Telf.: (02) 320-2406 / 320-2371
E-mail: cursos@verbodivino-ecu.org; ventas@verbodivino-ecu.org
http: // www.verbodivino-ecu.org
Apdo.: 17-03-252
2a edicin
Centro Bblico Verbo Divino, Quito (Ecuador)
Ilustracin: Csar Ayala Torres
Diseo y diagramacin: Pop Design
ISBN: 9978-979-01-8
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odos los pueblos y culturas

han descubierto la presencia de Dios en la creacin.
Los rboles, los animales, las montaas, las personas, todo nos habla de Dios! San Agustn deca que
el primer libro que Dios escribi

fue el de la creacin; esto es el libro de la vida! Slo despus, cuando le result difcil al hombre y a la
mujer escuchar la voz de Dios en
la creacin, se escribi la Biblia.
DINMICA:
EL LIBRO DE LA VIDA
(Gn 1,1 2,4)
Esta dinmica nos va a permitir
revivir lo que significan el libro
de la Vida y el libro de la Biblia.
se es el orden, primero la vida,
luego la Biblia. El segundo libro
est al servicio del primero.
Materiales:
- Rollo de papel higinico y
cinta para pegar.
- Figuras de: sol, luna, estrellas, nubes, pjaros, peces,
vacas, etc.
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REFLEXIN
- Tierra, agua, semillas, frutas, ramitas.
- Un espejo, una vela, unas
vendas, una cadena o soga.
- Una pareja y una Biblia.
- Un altar (preparado en un
lugar apropiado).
al resto de los participantes se les reparte las figuras y objetos que se han
preparado. Conviene que
hayan bastantes figuras
para que todos puedan
participar.
Desarrollo:
- Con el papel higinico se
forma un libro grande en el
suelo, que va a representar
el libro de la Vida.
- Se empieza a leer el texto de

manera pausada, y mientras se va leyendo lo que
Dios cre cada da, las personas que tengan las figuras las van colocando en el
libro de la Vida.
- A una persona se le pide

que prepare la lectura de
Gn 1,1- 2,4, mientras que
- Cuando se lee lo del sexto

da, la pareja se ubica en el
centro del libro de la Vida.
Dios nos habla en la

creacin!
Este es el libro de la Vida que
Dios nos regal desde el inicio. Su
proyecto original es que todo lo
creado est al servicio de la humanidad: que la tierra sea para
todos, que la comida alcance para
todos; que no hayan cosas acumuladas o acaparadas por unos
pocos, que la naturaleza sea cuidada debidamente y que haya
una gran familia con la que se
comparta el don de la vida.
villoso proyecto de Dios. Los seres

humanos se volvieron sordos y ciegos y ya no pudieron leer el libro
de la Vida ni or la voz de Dios.
(La pareja sale del libro de la
Vida, le da las espaldas, se ven dan los ojos y se tapan los odos).
Pero el amor de Dios es tan
grande que su Espritu sigui
animando al pueblo. A l g u n o s
hombres y mujeres supieron
reconocer la voz de Dios en la
historia, en la comunidad, en
sus propias vidas y la compartieron con el pueblo. As fue naciendo un segundo libro, la Biblia! Es otra forma de cmo
Dios ha hablado a los seres humanos y los ha invitado a conversar con l.
(Colocamos la Biblia en el centro
del libro de la Vida).
Antes, los hombres y mujeres escuchaban a Dios y hablaban amigablemente con l. Pero cuando la
codicia y el egosmo dominaron
sus corazones, se rompi el mara-
Una ventana
entre la Vida y la Biblia
La Biblia ha sido de gran ayuda

para todas las personas, porque
nos ha iluminado con su nueva
luz y nos ha permitido volver a
or a Dios y a leer el libro de la Vida. La Biblia nos ayuda a redescubrir a Dios en la creacin y a
recordar siempre su alianza amorosa con nosotros. El libro de la
Biblia y el libro de la Vida estn
estrechamente unidos. La Biblia
ilumina la Vida.
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(Ponemos la vela encendida fren te a la Biblia).
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ra que la cargue como algo muy

pesado; se apaga la vela).
Pero Dios, infinitamente bueno,
suscit hombres y mujeres para
que levanten su voz y luchen por
devolver a la Biblia su fuerza liberadora. Primero fueron los profetas, luego el mismo Hijo de Dios,
Jesucristo, y despus muchas personas que han trabajado y trabajan
para que triunfe la Vida y la Biblia
siga iluminando nuestro caminar.
Pero sucedi algo terrible con la

Biblia: algunas personas poderosas creyeron que este libro era un
peligro para sus intereses; otros
creyeron que era muy complicado
entenderlo y que estaba destinado slo a los sabios. Por eso ellos
secuestraron este libro y lo encadenaron para que su luz liberadora desaparezca y el pueblo siga
cargando el peso de la oscuridad.
(Atamos la Biblia con una cade na o una soga y se la ponemos so bre las espaldas de la pareja pa -
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(Desatamos la Biblia; las perso nas se destapan los ojos y los o dos, y en procesin llevan la Bi blia a un altarcito antes prepara do; all la dejamos con la vela en cendida, con alguna planta y al gunas flores).
ORACIN FINAL:
Nos reunimos en torno al altarcito en donde ha sido colocada la
Biblia y hacemos oraciones es pontneas, dando gracias a Dios
por la vida y pidindole que nos
ayude a descubrirlo en la creacin y a amar su Palabra.
os cristianos afirmamos
que Dios nos habla, que se
comunica con nosotros, que
entra en comunin con sus hijos e
hijas. Pero es comn en mucha
gente pensar que Dios hace todo
eso slo a travs de la Biblia. Esto no es del todo cierto, pues sera
limitar el amor de Dios. En efecto,
antes de que se escriba la Biblia,
Dios habl a las personas a travs
de la misma vida. Si nos preguntamos dnde escucharon Abrahn
o Moiss la Palabra de Dios, si no
tenan an la Biblia, la respuesta
es evidente: en la vida!
Para explicarnos mejor vamos a

buscar cuatro imgenes: una planta (representa la naturaleza), unos
calendarios (representan la historia), una persona (representa la comunidad) y una espiral dibujada
(representa la conciencia). Por todos estos medios nos habla Dios.
a. En la naturaleza
(Colocamos la planta en el cen tro del saln)
Un amanecer, el sol, una montaa, el mar, nos hablan de
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c. En las personas
marginados, son tambin expresiones de la presencia de Dios

entre nosotros.
Nuestros mayores decan que la
voz del pueblo es la voz de Dios.
La comunidad de hermanos y
hermanas nos ayuda a ver con
mayor claridad si nuestra vocacin y misin vienen de Dios, o
son slo deseos humanos. Esto
significa que Dios nos habla tambin a travs de la comunidad.
Dios. Muchos poetas se han inspirado en la naturaleza para

componer sus obras. Los pueblos indgenas han descubierto
en la naturaleza al Dios creador
y han intentado respetar su
obra.
Cuando los pueblos se organizan y realizan acciones liberadoras, como la lucha por la tierra, por los servicios bsicos,
por la defensa de los derechos
humanos, decimos que Dios est pasando por all.
(Algunas personas se colocan

delante del grupo)
Sin embargo, no todas las personas tienen la misma sensibilidad. No pocas abusan de los recursos naturales y destruyen la
obra de Dios, destinada para la
vida de todos los seres humanos.
El pueblo de Israel lo experiment vivo en su historia, sobre

todo cuando Yav los liber de
Egipto (x 3,7-10) y lo acompa por el desierto hacia la tierra
de la promesa. Tambin lo sinti cercano en las situaciones de
dolor y muerte, por ejemplo
cuando sufri la invasin de potencias extranjeras y muchas
personas fueron desterradas a
lugares lejanos (Is 40,1-2). El
pueblo de Israel experiment
siempre la solidaridad de Dios y
se sinti acompaado por l a lo
largo de toda su historia.
Los seres humanos somos hijos

e hijas de Dios. Somos la presencia de Dios en el mundo. Desde
la encarnacin de Jess, toda
persona es presencia de Dios para nosotros. Por eso, tenemos
que estar atentos a los nios, a
los jvenes, a los adultos y ancianos, para compartir sus sonrisas, sus tristezas, alegras y
dolores porque en el corazn de
cada uno se esconde Dios. Los
gestos de amor en la familia, de
solidaridad entre los pobres, de
respeto entre varones y mujeres, de atencin a los excluidos y
Tambin la naturaleza destruida,

el aire y los ros contaminados, la
tierra erosionada, las especies en
extincin son un grito de Dios que
pide respeto por su creacin.
b. En la historia
(Colocamos los calendarios en
distintos lugares de un camino
dibujado)
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d. En la conciencia
(Colocamos en el centro del sa ln la espiral dibujada)
Dios tambin nos habla a travs

de la conciencia y nos orienta en
nuestras acciones. Debemos estar atentos a lo que nos dice nuestra conciencia, que unas veces
puede aprobar y otras desaprobar nuestras acciones. Para ello
es necesario hacer silencio y oracin, para escuchar lo que Dios
nos dice en nuestro interior.
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ara unir nuestra vida con

la Biblia nos puede ayudar bastante comparar
sta con realidades cotidianas
que tengan sentido vivo para
nosotros. As, la Biblia la podemos comparar con un espejo,
con una ventana, con lbum de
fotos y hasta con un pueblo; veamos:
La Biblia como espejo
La Biblia se parece a un espejo,

en el que podemos reflejarnos.
Si ponemos al frente a Abrahn, David, Ams, Jeremas,
Rut, Judit, Jess y Mara, podemos preguntarnos: Qu tengo yo de estos personajes? o
Qu actitudes y obras mas estn presentes en ellos? Mirarnos en el espejo de la Biblia nos
puede ayudar a revisar, ajustar
y cambiar nuestra vida de
acuerdo al proyecto de Dios.
La Biblia como ventana

La Biblia se parece tambin a
la ventana de una casa, a la
que podemos acercarnos y mirar lo que hay en su interior.
All encontramos al pueblo de
Israel, a Jess y a sus discpulos, a las comunidades que trabajan por la solidaridad. Es
una mirada al pasado! Si luego
entramos a la casa y miramos
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hacia fuera por la ventana, veremos nuestra vida, la de nuestras comunidades, la de la sociedad. Es una mirada al presente! La sintona entre pasado y presente nos ayudar a
construir el futuro.
La Biblia como lbum de
fotos
La Biblia tambin se parece a
un lbum en el que se guardan
fotos de parientes lejanos y cercanos. All reconocemos a muchas personas, unas conocidas
y otras extraas. Con frecuencia
los personajes extraos estn

en las fotos ms antiguas y
amarillentas; esto nos lleva a
preguntarnos: Quines son estas personas? En las fotos ms
recientes, en cambio, vemos a
personas ms conocidas, ms
actuales. A veces buscamos fotos que estn extraviadas y
que necesitamos recuperarlas
y colocarlas en su sitio.
La lectura de la Biblia nos permite acercarnos y conocer mejor a los personajes cercanos y
distantes y descubrir lo que
ellos nos ensean para hoy.
La Biblia como pueblo
Cuando comenzamos la lectura
bblica, a veces, no logramos
ubicarnos en los libros ni en las
citas bblicas; otras veces, no
nos suenan familiares los nombres de personas, lugares y
smbolos. Es como cuando llegamos a un pueblo nuevo: no
conocemos los nombres de las
calles, ni los monumentos a sus
hroes, ni los edificios pblicos.
Si caminamos solos por el pueblo, nos perdemos; pero si recibimos orientacin, nos resultar ms fcil y atractivo recorrerlo. Lo mismo sucede con la
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Biblia. Podemos asemejarla a

un pueblo en el que necesitamos conocer sus calles (libros),
sus plazas (claves de lectura) y
sus monumentos (personajes).
Al llegar al pueblo (= Biblia)
descubrimos que por el centro
tiene un gran ro que lo atraviesa. A este ro lo llamamos
Jess, pues l es quien fecunda la tierra y da agua fresca a
la gente. En la orilla izquierda
est construido el pueblo antiguo, con avenidas grandes y calles pequeas, con plazas y monumentos, con casas grandes y
pequeas. Algunas cosas de este pueblo nos resultan un poco
extraas porque son muy antiguas.
Al lado derecho del ro est
construido el pueblo nuevo. All
encontramos igualmente avenidas, calles, plazas, monumentos y casas de variadas dimensiones y estilos. Dentro de
este pueblo hay gran movimiento y dinamismo, hay mucha vida!
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Cada pueblo se divide en barrios (= libros) con muchas casas (= captulos). Unos barrios
tienen ms casas que otros.
Cada casa tiene varias puertas
y ventanas (= versculos).
Ahora que iniciamos el estudio
bblico, nuestro objetivo es visitar tanto al pueblo antiguo como al pueblo nuevo y acercarnos a sus distintos barrios para
conocer sus plazas, sus monumentos y tantas otras cosas
que hay en ellos.
uando las personas

inician un curso bblico, casi siempre hacen
estas preguntas: Cmo est
organizada la Biblia? Cmo
naci la Biblia?, Quines la
escribieron?, En qu lugares
se escribi la Biblia?, Cundo?, En qu idiomas fue escrita? Son preguntas de rigor!
Vamos a tratar de responder
a stas y a otras inquietudes,
pues son la base para un
buen estudio de la Biblia.
Informacin
Introductoria
(Trabajo en grupos)
Vamos a dividirnos en cinco
grupos. Cada grupo va a trabajar una de las preguntas
introductorias y luego las expondr en el plenario de manera creativa.
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Leamos y comentemos las citas

bblicas que estn en el dibujo.
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GRUPO 1
del caminar de las primeras comunidades cristianas.

3. El A.T. est formado por 46 libros, que los podemos dividir
en tres grandes grupos:
Cmo est
organizada la Biblia?
- Los libros histricos:

Son
17 y narran historias diversas del pueblo, presentan las
leyes que tenan y las tradiciones que eran transmitidas
de generacin en generacin.
de ellos trata sobre un tema
concreto, pero todos nos ayudan a conocer el mensaje que
Dios quiere comunicar a su
pueblo.
FUNDAMENTACIN
Cuando una persona empieza su
estudio de la Biblia y alguien le pide que busque 2Timoteo 3,14-17,
ella se encuentra ante la dificultad de saber dnde se encuentra
dicha cita bblica. Muchas veces
no llega a encontrarla. Esto ocurre
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porque an no est familiarizada

con la Biblia. Es necesario conocer
cmo est organizada la Biblia.
1. Biblia es una palabra griega
que se puede traducir como biblioteca; es decir, se trata de
un conjunto de libros; exactamente setenta y tres. Cada uno
2. Estos 73 libros se dividen en

dos grandes partes: el Antiguo
Testamento (AT) y el Nuevo
Testamento (NT). El AT presenta la Alianza de Dios con su
pueblo Israel y cmo ste fue
caminando en la historia, cayndose y levantndose. El NT
habla de la vida, de la misin
de Jess y de sus discpulos, y
- Los libros profticos:

Son
16 y nos recuerdan las palabras de los profetas: palabras
con mensajes de salvacin y
esperanza, palabras cargadas de denuncia por los pecados y de amenaza de castigo
cuando no hay conversin, y
palabras con mensajes de
consuelo para el pueblo.
- Los libros sapienciales:
Son 13 y recogen diversas
expresiones de la sabidura
popular como cantos, salmos, refranes y reflexiones
sobre variados temas.
4. El NT suma 27 libros, que podemos dividirlos en cinco grupos, a saber:
- Evangelios: Son 4 y hablan
de la vida, misin, muerte y
resurreccin de Jesucristo.
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- Hechos de los Apstoles:

se trata de un solo libro que
cuenta las experiencias de
las primeras comunidades
cristianas y de la expansin
del cristianismo.
- Cartas Paulinas: Son 14 y
fueron escritas por Pablo o
por alguno de sus discpulos,
en nombre del apstol. Son
cartas para comunidades
cristianas concretas.
- Cartas Catlicas:
Son 7
y se las llama as porque estn escritas para animar y
aconsejar a todas las comunidades cristianas. Sus autores utilizaron los nombres de
Pedro, Juan, Santiago y Judas para dar mayor importancia a sus escritos.
Gnesis 2
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- Apocalipsis: se trata de un
solo libro que busca fortalecer la esperanza del pueblo.
5. Cada libro se divide en captulos y stos en versculos. La divisin en captulos y versculos
nos ayuda a encontrar ms rpidamente una cita bblica! Si
abrimos una pgina de nuestra
Biblia veremos que el captulo
se indica con un nmero grande y los versculos con nmeros
ms pequeos.
6. Para citar los nombres de los
libros de la Biblia se usan unas
siglas que no pasan de 4 letras.
Por ejemplo: x = libro del
xodo; Jer = libro del profeta
Jeremas; Mt = Evangelio segn Mateo. Tambin se colocan
unos nmeros delante de las
Nombre del libro
haba hecho, era muy bueno. Y atardeci y amaneci el da Sexto.
2
1
Captulo
siglas cuando hay ms de un libro con el mismo nombre. Por

ejemplo: 1 Sam = primer libro
de Samuel; 2 Mac = segundo libro de los Macabeos; 3 Jn = tercera carta de Juan.
7. Es importante que aprendamos a leer correctamente las
citas bblicas. Veamos algunos
ejemplos:
- Mt 5,1ss: Mateo captulo 5,

versculo 1 y siguientes.
- Rom 12-13 = Carta a los Romanos, captulos del 12 al 13.
- Ap 2,1-3,22 = Apocalipsis, del
captulo 2, versculo 1 hasta
el captulo 3, versculo 22.
DIALOGUEMOS
- Gn 2,3 = Gnesis, captulo

2, versculo 3.
Recordemos cmo est organizada la Biblia.
- x 1,1-10; 12,29-36 = xodo,

captulo 1, versculos desde
el 1 hasta el 10 y luego xodo, captulo 12, versculos
desde el 29 hasta el 36.
De qu forma el conocer todo

esto nos ayuda en el estudio bblico?
- Nm 4, 6-8.12 = Nmeros,
captulo 4, versculos del 6 al
8 y luego el versculo 12.
PARA EL PLENARIO
- 2 Re 5,1.9-19 = segundo libro

de los Reyes, captulo 5, versculo 1 y luego versculos
del 9 al 19.
Con dibujos o grficos (se puede

usar la comparacin de la Biblia
con un pueblo) hacer un esquema de lo estudiado y explicarlo
al grupo. Adems, escribir varias citas bblicas para que el
grupo las lea.
Versculo
As fueron hechos el cielo y la tierra y todo lo que hay en ellos.
Dios termin su trabajo en el sptimo da y descans en este da

de todo lo que haba hecho. 3 Bendijo Dios este sptimo da y lo hizo santo porque ese da l descans de todo su trabajo de creacin.
2
Este es el origen del cielo y de la tierra cuando fueron creados.
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GRUPO 2
con fines catequticos; es decir,

para que la experiencia vivida
o contada ayude al pueblo a
crecer en la fe.
Cmo naci la Biblia?

FUNDAMENTACIN
Cuando se levanta un monumento en honor a una persona, nos
preguntamos: Por qu razn est
all? La respuesta de algunos podra ser: l luch por la libertad,
entreg su vida por nosotros (nfasis en el hecho); otros podran
decir: Nuestros abuelos y padres
siempre nos recordaron sus
obras (tradicin oral, recuerdo de
las hazaas que mantienen vivo
al personaje). Despus de algn
tiempo, y para que no se pierda el
recuerdo dado por los abuelos, algunas personas han levantado un
monumento recordatorio (testimonio permanente). Algo parecido sucedi con la Biblia:
El Hecho. En un primer momento sucedieron los acontecimientos, en los que actan
Dios, Jess, el Espritu Santo,
algunas personas o comunidades. Por ejemplo, la lucha del
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MEMORIA
pueblo por salir de la esclavitud de Egipto, la curacin del

ciego por parte de Jess o los
viajes misioneros de Pablo.
DIALOGUEMOS
HECHO
La Memoria. En un segundo
momento las comunidades contaron y transmitieron esos
acontecimientos a viva voz:
Recuerdo que Jess nos dijo, mi padre me ense
que. Esas narraciones pasaban de persona a persona, de
familia a familia, de comunidad a comunidad y lo hacan
A estos tres momentos los llamamos HECHO, MEMORIA y

ESCRITURA. Dios y la inspiracin de su Espritu han estado
siempre presentes en ellos. En
efecto, Dios se ha ido revelando
a hombres y mujeres para que
descubran su proyecto de salvacin en los acontecimientos que
vivan y para que lo transmitan
con fidelidad a todas las generaciones.
Por cuntas etapas pas la Biblia hasta llegar a su estado

actual?
La Escritura. Y en un tercer
momento algunos miembros
del pueblo o de las comunidades recopilaron materiales sobre esos acontecimientos, los
resumieron y los pusieron por
escrito con el fin de no olvidarse de lo que haban recibido como herencia de fe.
ESCRITURA
Buscar un ejemplo en la Biblia

donde se hayan dado las tres
etapas.
Cmo nos ayuda el conocer todo esto en el estudio bblico?
PARA EL PLENARIO
Vamos a hacer una dramatizacin en tres actos que correspondan a las tres etapas estudiadas.
En cada acto una persona explica
lo ms importante de la etapa. A
estas personas las llamaremos:
Don Hecho, Doa Memoria y
Don Escritor.
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GRUPO 3
Quines
escribieron la Biblia?
FUNDAMENTACIN
La Biblia es producto de una labor colectiva. En su composicin
participaron muchas personas:
jefes, legisladores, sacerdotes, escribas, maestros, historiadores,
profetas, sabios, poetas, evangelistas, apstoles, catequistas, liturgos, padres y madres de familia... Mucha gente!
Para que nos resulte ms fcil recordar, podemos organizar a los
autores de la Biblia por bloques de
escritos, de la siguiente manera:
a. El Antiguo Testamento tiene
tres grupos de escritores:
- Los historiadores: Se preocuparon ms de escribir la
historia del pueblo que de
dar sus propios nombres. En
la tarea de recopilacin, revisin y escritura de las tradiciones recibidas recogieron
muchos relatos de la memo-
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del profeta porque los escritores lo respetaban y lo consideraban como su maestro.

- Los sabios: Fueron recopi ladores de la sabidura popular, de la reflexin sobre
la vida cotidiana, de las
oraciones que se usaban en
la casa o en el templo. Para
dar prestigio e inters a sus
colecciones, pusieron como
autores a personajes famosos, como David y Salomn
(por ejemplo, Salmos de David, Sabidura de Salomn).
b. El Nuevo Testamento:
ria del pueblo y los fueron

uniendo, completando o recortando de acuerdo a las necesidades.
- Los profetas: Casi no escribieron, sino que se dedicaron a
predicar. Fueron sus seguidores quienes pusieron por escrito algunos detalles de la vida
de ellos y del mensaje que comunicaron en nombre de Dios.
Los escritos llevan el nombre
Por pertenecer a un periodo

histrico ms reciente, se da
ms valor al autor. En efecto,
algunos libros tienen la indicacin precisa del autor. Podemos
clasificar a los autores del Nuevo Testamento en tres grupos:
- Los evangelistas: Son cuatro y ponen por escrito el
testimonio de la vida y obra
de Jess. Ellos son: Mateo,
Marcos, Lucas y Juan. A
ellos sumamos el libro de los
Hechos de los Apstoles, escrito tambin por Lucas.
- Los apstoles: La referencia especfica es a Pablo,
quien escribi varias cartas

a las comunidades. Otras
cartas, escritas por sus discpulos, fueron atribuidas a
l porque se inspiran en su
pensamiento.
- Otros: Escribieron bajo el
nombre de alguno de los
apstoles (Pedro, Santiago,
Judas, Juan). A este recurso
literario se le llama seudonimia. Es el caso de las cartas Catlicas y del Apocalipsis. Sus autores quisieron
quedar en el anonimato.
DIALOGUEMOS
Quines escribieron el Antiguo Testamento?
Quines escribieron el Nuevo
Testamento?
Cmo nos ayuda el conocer
todo esto en el estudio bblico?
PARA EL PLENARIO
Vamos a preparar carteles con el
nombre de los distintos grupos
de escritores, tanto del Antiguo
como del Nuevo Testamento. Pegamos estos carteles en el pecho
de varias personas quienes debern asumir el papel de los autores bblicos y explicar en qu
consisti su tarea.
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GRUPO 4
En qu lugares se
escribi la Biblia?
FUNDAMENTACIN
Palestina (llamada tambin Israel) es el lugar donde naci y vivi el pueblo de Israel y tambin
Jess. Se encuentra entre el Mar
Mediterrneo al oeste, Egipto al
suroeste, Siria al norte y Arabia,
zona desrtica al sur y al este. El
nico ro importante que tiene es
el Jordn que forma el gran Lago
de Genesaret (llamado tambin
Mar de Galilea o Lago de Tiberades) y desemboca en el Mar
Muerto (un grande Lago con muchsima concentracin de sal).
Palestina fue un paso obligado de
comunicacin entre dos zonas
(Egipto y Mesopotamia) donde
surgieron las grandes potencias
militares de la antigedad. Por
eso, los diferentes imperios deseaban controlar esa franja de
paso, tanto para detener los
avances enemigos como para con-
Una ventana
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quistar nuevos territorios. Esto

explica el que el pueblo de Israel
viviera sometido a los imperios y
que, en algunas ocasiones, fue invadido y aplastado. Muchas personas fueron llevadas a la fuerza
a otros lugares (Asiria, Babilonia); y otras emigraron (p.e.,
Egipto) buscando mejores condiciones de vida.
La predicacin y la accin de Jess se centraron en las ciudades
y pueblos de Palestina, pero, despus de su resurreccin y ascensin, sus seguidores se expandieron por diversos lugares del Asia
Menor (Galacia, feso) y tambin
de Europa (Corinto, Roma). Fue
Pablo de Tarso quien fund, anim y organiz muchas de las comunidades cristianas que surgieron en esos lugares.
Todo esto nos lleva a decir que la
Biblia se escribi en diversos lugares. Veamos dnde.
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1.El Antiguo Testamento se

escribi en:
Israel, tanto en Samaria (capital del reino del norte) como en
Jerusaln (capital del reino del
sur).
Babilonia, donde muchos israelitas estuvieron desterrados
por casi 50 aos.
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Los textos bblicos fueron escritos

en distintos ambientes: en la corte real, en el templo, en el campo
o en casas particulares. Tambin
esto influy a la hora de la redaccin de esos textos, pues hay
algunos que son muy sencillos, de
mbito campesino; otros traen
reflexiones mejor elaboradas,
hechas en la ciudad.
Egipto, a donde haban emigrado algunos israelitas para

escapar de los problemas de
Palestina.
Todo esto debe ser tomado en

cuenta en el momento de hacer
nuestra lectura bblica.
2. El Nuevo Testamento se
escribi en:
DIALOGUEMOS
Palestina y Siria (Evangelios

de Marcos y de Mateo).
Asia Menor (Evangelios de Lucas y de Juan, y el Apocalipsis).
Grecia y Roma (algunas Cartas
de Pablo y otros escritos).
Los israelitas, al vivir en diferentes lugares, fueron tomando
ideas y costumbres de las culturas de otros pueblos que influyeron luego en su historia y en su
escritura. Ello se ve reflejado en
los escritos bblicos.
Una ventana
26
En qu lugares se escribi el
Antiguo y el Nuevo Testamento?
Cmo nos ayudan los datos estudiados en nuestra lectura bblica?
PARA EL PLENARIO
Ampliar el mapa que est en esta
hoja y, sealando con marcadores
de distintos colores, explicar los
lugares donde se escribi el Antiguo y el Nuevo Testamento.
GRUPO 5
Cundo se
escribi la Biblia?
FUNDAMENTACIN
La Biblia fue escrita a lo largo de
muchos aos. Para explicar este
tema nos valdremos de la cinta del
tiempo (ver esquema). Es importante considerar que para muchas
personas resulta a veces complicado captar lo que significa el tiempo
antes de Cristo y despus de Cristo. Por eso, vamos a comenzar explicando qu quiere decir esto:
1. Para medir el tiempo.
La mayora de personas est de
acuerdo en que Jess es el centro
de la historia. Por eso, desde inicios del siglo VI de nuestra era se
comenz a hablar de dos grandes
periodos de la historia, poniendo
el nacimiento de Jess como el
punto de divisin: el periodo antes de Cristo (a.C.) y el periodo
despus de Cristo (d.C.). Los
aos contados en el periodo antes de Cristo siguen un orden
descendente mientras ms se
acercan al ao 1, ao del nacimiento de Jess (p.e. 100, 90, 44,
4 a.C.). En cambio los aos contados en el periodo despus de
Cristo, siguen un orden ascendente mientras ms se alejan del
ao del nacimiento de Jess
(p.e., 100, 500, 1995, 2006 d.C.).
La cinta del tiempo es como
una doble escalera: bajamos de
ella cuando nos encontramos
antes de Cristo; y subimos en
ella cuando estamos despus
de Cristo. Esta doble escalera
nos puede ayudar a entender
mejor el proceso histrico de
composicin de la Biblia. (Ver
el dibujo enpgina 29)
2. Cundo
Biblia?
se
escribi
la
El Antiguo Testamento. Los

momentos ms importantes
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para la composicin y escritura

del Antiguo Testamento fueron
los siguientes:
Hacia el ao 1250 a.C. es probable que se escribiera un poco
acerca de las leyes o mandamientos. En tiempos del rey
Salomn, por los aos 950 a.C.
un grupo de historiadores empez a escribir algo del Gnesis, del xodo y de otros libros.
Despus, alrededor del ao 850
a.C., muchos profetas o sus discpulos pusieron por escrito sus
mensajes. Hacia el ao 620
a.C. se escribieron varios libros
ms como el Deuteronomio, Josu, Jueces. Por el ao 550 a.C.
un grupo de sacerdotes y profetas escribieron algo ms sobre
la historia del pueblo. Y as poco a poco se fue escribiendo el
Antiguo Testamento hasta la
realizacin de la primera edicin en hebreo, por parte de
Esdras, alrededor del ao 450
a.C.
La Biblia Griega. Ms tarde, en
Alejandra (Egipto), hacia el 250
a.C. fueron traducidos los textos
del hebreo y arameo al griego y
se sumaron nuevos libros escritos en griego (p.e., el libro de la
Sabidura, el Eclesistico, los libros de los Macabeos). As apareci la llamada Biblia de los 70.
Una ventana
28
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El Nuevo Testamento. Los momentos ms importantes para

la composicin y escritura del
Nuevo Testamento fueron los
siguientes:
Entre los aos 50-70 d.C. se escribieron las Cartas de Pablo.
Entre el 70 y el 90 se redactaron los Evangelios y otras Cartas, y por el ao 100 d.C. se escribi el Apocalipsis.
Todo esto indica que la Biblia
tard en escribirse, tal como la
encontramos ahora, unos 1350
aos.
DIALOGUEMOS
Cmo explicamos el tiempo
antes y despus de Cristo?
Cundo se empez a escribir la
Biblia y cundo se la termin?
Cmo nos ayudan los datos estudiados en nuestra lectura bblica?
PARA EL PLENARIO
Vamos a dibujar en un papelgrafo las gradas del tiempo y vamos a explicar cmo se fueron
desarrollando los eventos hasta
que se termin de escribir toda la
Biblia.
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GRUPO 6
En qu idiomas fue
escrita la Biblia?
ARAMEO
FUNDAMENTACIN
El pueblo de Dios, en su larga
historia, camin y vivi por varios pases. Esto lo llev a
aprender y a hablar distintos
idiomas, de acuerdo a las necesidades. La Biblia es reflejo de
ello, pues fue escrita en tres lenguas diferentes:
La mayor parte del Antiguo
Testamento (AT) fue escrita en
Una ventana
30
GRIEGO
hebreo, la lengua de Palestina, antes del exilio en Babilonia. Algunos fragmentos de

Daniel y Ester fueron escritos
en arameo, que fue la lengua
que asumi el pueblo despus
del exilio babilnico.
Unos pocos libros, como el de
la Sabidura, fueron escritos
en griego , en las comunidades
judas que vivan fuera de Palestina. El griego era entonces
la lengua principal que se hablaba en muchas partes del

mundo.
mo sigue: 46 para el Antiguo

Testamento y 27 para el Nuevo
Testamento.
El Nuevo Testamento (NT) se

escribi totalmente en griego
(un griego popular denominado
koin ).
En 1521, cuando Martn Lutero

se separ de la Iglesia Catlica,
se empez a usar una Biblia que
tena para el Antiguo Testamento
slo los libros aprobados por el
Consejo judo hacia el ao 100
d.C., es decir, 39 libros, y para el
Nuevo Testamento, 27. As apareci la Biblia protestante. Esto
explica el porqu esta Biblia tiene slo 66 libros. Actualmente,
las Biblias llamadas ecumnicas ya vienen con todos los 73 libros bblicos.
Un grupo de 70 sabios judos,

reunidos en Alejandra (Egipto)
hacia el 250 a.C., tradujo el Antiguo Testamento del hebreo y arameo al griego.
A finales del siglo I d.C., el Consejo judo decidi elaborar el canon
hebreo (es decir, la lista oficial de
los libros bblicos). Esta decisin
dej fuera del canon judo siete libros: Tobas, Judit, Baruc, Eclesistico, Sabidura y los dos libros
de los Macabeos. Adems se suprimieron las partes de Daniel y Ester que haban sido escritas en
arameo. Ningn escrito del Nuevo
Testamento fue aceptado. De este
modo el nmero de libros de la Biblia juda qued reducido a 39.
Sin embargo, las primeras comunidades cristianas y luego
los llamados Padres de la Iglesia, tomaron la traduccin griega de los 70 como referente para el nmero de libros del AT.
As, el nmero de libros de la Biblia de los cristianos qued co-
Hasta ahora la Biblia ha sido traducida, total o parcialmente, a

ms de mil lenguas.
DIALOGUEMOS
En qu idiomas fue escrita la
Biblia?
Por qu creen que es importante traducir la Biblia al idioma de cada pueblo?
PARA EL PLENARIO
En un papelgrafo hacer una sntesis de todo lo dicho y exponerlo
al grupo.
Taller Bblico 1
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T
E
M
A
SNTESIS
CMO EST
ORGANIZADA LA
BIBLIA?
La Biblia se divide en Antiguo y Nuevo Testamento

- El A.T. en historiadores, profetas y sabios.
- El N.T. en evangelistas, Hechos, cartas paulinas,
otras cartas y Apocalipsis.
- Los libros se dividen en captulos y versculos.
CMO NACI
LA BIBLIA?
Naci como fruto de tres momentos:

- Se dieron unos hechos histricos
- Estos hechos se conservaron en la memoria comunitaria del pueblo.
- Se hizo una recopilacin escrita.
QUINES
ESCRIBIERON LA
BIBLIA?
El pueblo de Israel a travs de su historia.

- El A.T.: historiadores, profetas y sabios.
- El N.T.: evangelistas, apstoles.
DNDE SE
ESCRIBI LA BIBLIA?
- El A.T. en Israel, Babilonia y Egipto.

- El N.T. en Palestina, Siria, Asia Menor, Grecia y
Roma.
CUNDO SE
ESCRIBI LA BIBLIA?
Se escribi desde el siglo XIII a.C. hasta el siglo I d.C.,

es decir en un periodo de aproximadamente 1350 aos.
EN QU
IDIOMAS SE
ESCRIBI LA BIBLIA?
- La mayor parte del A.T., se escribi en hebreo, unas

partes de Daniel y Ester en arameo, y Baruc, Tobas,
Judit, Eclesistico, Sabidura y 1-2 Macabeos fueron
escritos en griego.
- Todo el N.T. se escribi en griego popular (Koin).
- Actualmente, la Biblia entera o una parte de ella, ha
sido traducida a centenares de idiomas.
Una ventana
32
ntes dijimos que Dios nos

habla en diversos lugares:
en la naturaleza, en la historia, a travs de otras personas o
de nuestra conciencia. Una forma
particular por medio de la cual
Dios nos habla es la Biblia. Los
cristianos decimos que este libro
contiene la Palabra de Dios escrita, y que, por lo tanto, es un libro
inspirado. Tiene por autor principal al Espritu de Dios y revela el
proyecto liberador de Dios para la
persona humana y para el mundo.
La Iglesia, basndose sobre el

anlisis de los textos y la reflexin, ha definido el canon (lista
oficial) de los libros considerados
como inspirados por Dios. Hoy
aceptamos ese canon. Sin embargo, nos surgen unas preguntas:
Cmo lleg la Biblia a ser descubierta como Palabra de Dios?,
Cmo lleg a formarse la lista de
los libros que hoy forman la Biblia?, Por qu se eligieron unos
libros y no otros?
Taller Bblico 1
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GRUPO 1
DINMICA:
Objetivo
Familiarizarnos con el proceso
histrico que vivi el pueblo de Israel y las comunidades cristianas
para seleccionar y definir lo que
consideraron inspirado por Dios y
que deba formar parte de la Biblia.
Desarrollo de la dinmica
Nos dividimos en cinco grupos;
cada grupo va a hablar del amor
utilizando un refrn, un poema,
una cancin o un cuento.
Escuchamos a cada grupo y en
la pizarra anotamos, por categoras, los aportes que da. Despus hacemos un sondeo para
elegir una o dos frases de cada
categora que, segn nuestro
parecer, encierran lo que hemos querido expresar del
amor. Para ello podemos ayudarnos de dos preguntas:
- Qu textos encierran mejor la
idea de amor?
Hay tres palabras que son importantes

en esta introduccin: Inspiracin, Revelacin y Canon. Las tres tienen un sentido concreto y hace falta que lo comprendamos bien. Vamos a trabajar en
Una ventana
34
- Cul de ellos nos deja una mejor enseanza?

As logramos seleccionar las mejores frases, lo que no significa que
estamos rechazando las dems.
La Inspiracin Bblica
Conclusin
Algo parecido sucedi con la seleccin del material bblico que luego
hara parte de la Biblia. En el
pueblo de Israel y en las primeras
comunidades cristianas se escribieron o se conocieron muchos
textos que intentaban recoger la
experiencia de Dios, pero no todos
esos escritos fueron aceptados como parte del Antiguo o del Nuevo
Testamento. Apenas quedaron 46
para el AT y 27 para el NT! Por
qu?
Tanto el pueblo de Israel como las
comunidades cristianas descubrieron que no todos los libros tenan una fuerza inspiradora para
su vida. Slo algunos escritos les
daban nuevas luces y les revelaban el proyecto de Dios para la
humanidad y el mundo.
tres grupos (o seis, si es necesario) para

apropiarnos del significado de ellas.
Trabajo en grupos
HECHO
MEMORIA
FUNDAMENTACIN
No es nuestra intencin demostrar que la Biblia es un libro inspirado por Dios. Eso lo aceptamos
como punto de partida, como un
acto de fe.
Qu es inspiracin?
Podemos definirla de dos maneras: (1) Cuando leemos una
ESCRITO
buena poesa decimos que es
una obra inspirada. Cuando
contemplamos una pintura decimos que el autor estuvo inspirado al momento de pintar.
En la antigedad algunos pensaban en la existencia de unas
musas que movan el interior
de los artistas y los pona en
un estado especial de sintona
con la vida, lo cual era propicio
Taller Bblico 1
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para hacer cualquier obra artstica. A esto llamamos inspiracin artstica.

(2) Algo parecido sucede con la
Biblia. Desde antiguo, el pueblo de Israel, y luego las primeras comunidades cristianas,
descubrieron en los escritos de
la Biblia, en sus pginas y en
sus frases, algo muy profundo
y especial que los animaba, que
los inspiraba y los mova a una
vida mejor. Ellos descubrieron
que detrs de los textos estaba
el mismo Dios como autor de
esas pginas. A esto llamamos
inspiracin divina.
Cmo fue descubierta la
Biblia como libro inspirado?
Hay dos explicaciones sobre este punto:
(1)La misma Biblia desde dentro nos comunica la certeza de
que todo lo que all est escrito
ha sido inspirado por Dios. Por
ejemplo, cuando los profetas
dicen solemnemente As dice
Yav ( Am 1,3.6), Yav me
dijo (Is 8,1.5), estn afirmando que su palabra es la Palabra
del mismo Dios; la segunda
Carta a Timoteo nos dice que
todos los textos de la Escri
tura son inspirados por
Dios y son tiles para ense
Una ventana
36
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ar, para rebatir, para co

rregir , para guiar en el
bien (2Tim 3,16). En el versculo 15 se reconoce que las Escrituras son Sagradas porque
nos dan sabidura y nos llevan
a la salvacin.
(2)Las comunidades cristianas,
desde fuera , han reconocido
en la Biblia su fuente de inspiracin para la vida. Por eso, se
preocuparon por definir qu libros tenan el carcter de inspirados. As fue surgiendo el
canon bblico (la lista oficial de
los libros sagrados).
(2)Dios inspir en el hablar

y transmitir. Aunque los
protagonistas no hayan escrito, el pueblo habl y transmiti oralmente lo que escucharon de ellos, conservando
con fidelidad la tradicin de
los mayores.
(3)Dios inspir al escribir .
l movi la voluntad de ciertas personas y les puso el deseo de escribir lo que haban
recibido como mensaje inspirado. As redactaron obras
que recogan la vida del pueblo y el mensaje liberador de
Dios.
PREGUNTAS PARA EL DILOGO

- Qu entendemos por Inspiracin?
- Cules son los momentos de la
Inspiracin bblica?
- En qu textos bblicos hemos
encontrado palabras de inspiracin para nuestras vidas?
Compartir alguno.
PARA EL PLENARIO
Utilizando dibujos o una dramatizacin explicar los puntos ms
importantes del tema estudiado.
Cmo inspira Dios?

Dios ha intervenido de diversos
modos para que su mensaje liberador y de vida sea escrito y
llegue a las personas sin mayores problemas. Se puede hablar de tres momentos en los
que Dios ha inspirado para que
eso suceda:
(1)Dios inspir en la vida del
pueblo de Israel. Es decir, inspir sus deseos de vivir, de luchar y de encontrarse con l.
Para el pueblo, Abrahn, Moiss, Ams, Isaas, y otros, se
convirtieron en fuente de inspiracin para su vida.
Taller Bblico 1
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GRUPO 2
las primeras comunidades cristianas. Ellas nos ayudan a descubrir el proyecto de Dios para el
ser humano y para el mundo.
La Revelacin Bblica
de la historia, va corriendo el velo
que cubre ese misterio. El nos ayuda a entender el porqu y el para
qu de la vida, del mundo y de la
historia. El nos descubre nuestra
misin y nuestro destino final.
FUNDAMENTACIN
Qu es la Revelacin?
Los cristianos afirmamos que la vida, el mundo, la historia, la persona humana, Dios, son un misterio,
porque, por nosotros mismos, no logramos conocer su destino o vocacin profunda. Siempre necesitamos de algn otro que nos ilumine.
Y ese otro es Dios, quien, a travs
Una ventana
38
Dios se ha revelado por Jesu cristo, la Palabra plena y definitiva del Padre. Jess es el Hijo de Dios y el Hombre perfecto.
Dios se ha revelado por las co munidades cristianas, que despus de la resurreccin de Jess, profundizaron su experiencia comunitaria de fe e hicieron correr el velo de la vocacin e identidad de quienes seguan y aceptaban la propuesta
de vida trazada por Jess.
Los medios que us Dios para

Revelarse
El contenido de la revelacin
La Revelacin de Dios es progresiva y dinmica para los pueblos y

personas que van apareciendo en
la historia humana. Poco a poco,
los seres humanos van entendiendo el mensaje salvfico que Dios
tiene para ellos. Pero Dios ya lo
ha revelado todo y lo ha hecho utilizando varias mediaciones:
Dios nos revela algo de s mis mo: Nos revela, por ejemplo,
que es solidario y que est con
el pueblo que sufre (Ex 3,7-15),
que es Creador (Gen 1) y que es
Amor (1Jn 4,8). Pero, sobre todo, Dios se revela a s mismo
como comunidad trinitaria, como familia divina.
Dios se ha revelado por medio

del pueblo de Israel, que en su
largo caminar histrico, ha ido
experimentando la presencia de
Dios, el sentido de la vida y de la
historia.
Dios nos revela el origen y destino del mundo: Se trata de su

creacin, la cual debemos cuidarla y cultivarla. (Rom 8,21).
Dios se ha revelado por las Escri turas, que son la reflexin y memoria del pueblo de Israel y de
Dios nos revela que los seres

humanos somos hechos a su
imagen y semejanza y que en
eso radica nuestra dignidad.
Adems, nos revela que estamos hechos para el encuentro

con los dems (no es bueno
que el hombre est solo, Gen
2,18); que somos libres y, por lo
tanto, capaces de hacer el bien
o el mal. Dios nos revela que
estamos llamados a ser sus hijos e hijas y a gozar de la comunin ntima con l.
En Jess, Dios nos revel que los
seres humanos estamos llamados
a tener vida y una vida en plenitud (Jn 10,10), tomando parte en
la construccin del Reino.
Finalmente, Dios nos revela que
la historia tiene un final feliz,
que hay oportunidad para la esperanza, para la utopa (Ap 21).

Qu nos revela Dios en la Biblia?
Por qu decimos que la Revelacin es progresiva?
Cules son nuestras experiencias en las que hemos sentido
que Dios se nos ha revelado?
PARA EL PLENARIO
De manera creativa, utilizando
dibujos o dramatizaciones, vamos
a explicar el sentido de la Revelacin de Dios.
Taller Bblico 1
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GRUPO 3
El Canon Bblico
La Seleccin!
FUNDAMENTACIN
Qu es el canon?
La palabra Canon, en su origen,
significaba vara para medir;
luego pas a indicar una norma o
un criterio para seleccionar unos
libros de otros. Finalmente, la palabra canon lleg a significar la
lista oficial de los libros sagrados.
Comencemos con una imagen:

Juan tiene muchos libros en su biblioteca, pero como es misionero
tiene que ir a vivir en otro pas.
Como l no puede llevar todos los
libros a su nuevo destino, empieza
a revisar uno por uno para ver
cules son los ms significativos y
las ideas ms importantes para su
vida y para su compromiso pastoral. De esta manera, selecciona
unos libros que son claves y otros,
muy a su pesar, los deja. Algo parecido sucedi con el proceso de seleccin de los libros sagrados y su
incorporacin en el canon bblico.
El canon del Antiguo
Testamento (Biblia Hebrea)
El pueblo de Israel tena muchos
libros religiosos de lectura. Al comienzo no haca mucha distincin
entre ellos, pero conforme pasaba
el tiempo, el pueblo y sus lderes
comenzaron a hacer una distincin. Para su fe, no todos los libros
Una ventana
40
tenan el mismo valor, pues unos

eran ms ledos que otros, unos
tenan mayor sentido en la vida
diaria, y otros fueron olvidados en
algn rincn de sus bibliotecas.
El criterio bsico para escoger los libros ms importantes era valorar
aquellos que expresaban ms intensamente la fe en Dios y alimentaban la vida del pueblo. A estos libros se los llam Libros Sagrados.
As naci la preocupacin por elaborar una lista fija y oficial de los
libros sagrados. A esta lista se la
llam canon ; y a los libros de esa
lista, libros cannicos . Esa lista
tard mucho tiempo en completarse. Los judos ms conservadores
que vivan en Israel oficializaron
su lista de libros cannicos hacia el
ao 90 d.C. Era un canon de 39 libros inspirados. Uno de los criterios de seleccin fue el idioma: se
admitieron slo libros escritos en
hebreo.
Pero ya desde el siglo III a.C., los
judos que vivan fuera de Israel,
en ambientes ms paganos, reconocan como inspirados otros libros, escritos en griego. Esta tradicin fue admitida y seguida
por las comunidades cristianas
de los primeros siglos. De este
modo, para ellas el canon del AT
era de 46 libros inspirados.
El canon del Nuevo T estamento

Con el NT sucedi algo parecido.
Muchos libros circulaban normalmente entre las primeras comunidades cristianas (por ejemplo, las cartas de Pablo y los
Evangelios). En el siglo 16, qued
fijada la lista oficial de veintisiete libros aceptados como cannicos. sos expresaban claramente
la fe en Jess, y alimentaban el
compromiso de la Iglesia. Otros
libros (por ejemplo, los evangelios de Toms y de Mara Magdalena) quedaron fuera de la lista y
han sido llamados libros apcrifos (= ocultos).

Qu entendemos por Canon?
Cul fue la preocupacin que
motiv la elaboracin del Canon?
Tenemos algn canon nuestro, por ejemplo, de frases bblicas, de cantos u oraciones?
Compartmoslo.
PARA EL PLENARIO
De manera creativa explicar los
puntos ms importantes del tema
estudiado.
Taller Bblico 1
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T
E
M
A
SNTESIS
INSPIRACIN
REVELACIN
CANON
- Distinguimos inspiracin artstica

de inspiracin divina.
- Revelar es correr
el velo y mostrar
cul es la vocacin
final del hombre,
del mundo y de
Dios.
- Canon significa
lista de libros seleccionados.
- Partimos de la
certeza de que
Dios es el autor de
la Biblia.
- La inspiracin se
descubre en las palabras bblicas que
estn llenas de vida, son inspiradas!
- Dios es quien inspira la vida, el relato de fe y el acto
de escribir.
- Es como la construccin de una casa en la que aportan el arquitecto
que.disea la obra,
el maestro que dirige y el albail
que realiza el
trabajo. Los tres
comparten la construccin de la obra.
Una ventana
42
- La Biblia nos revela que: (1) Dios

es Trinidad, amor
y solidaridad; (2)
El mundo es creacin divina y debemos cuidarlo, en
espera de que sea
transfigurado por
Cristo; (3) Las personas somos hechos a imagen y
semejanza.d e
Dios; (4) Estamos
llamados a construir el Reino y (5)
Que la esperanza
est viva.
- Esta revelacin es
progresiva y muy
dinmica.
UNA LLAVE PARA ENTENDER LOS TEXTOS
- El canon bblico
surge porque el
pueblo y las comunidades empezaron a seleccionar
libros que eran
ms significativos
para su meditacin, oracin y
lectura. Los otros
quedaron como libros que decan
cosas buenas, pero
que no eran considerados como inspirados por Dios.
- En los libros escogidos ellos encontraron una fuerte
c o m u n i n .con
Dios, a
quien
vean presente en
la historia humana, animando a
sus lderes.
INFORMACIONES
En la vida diaria, cuando nos encontramos con la abuela, con el
profesor, con nuestra madre, con
un abogado, o cuando leemos una
carta, un peridico o una revista,
o vemos un noticiero televisado,
nos damos cuenta que las personas nos comunicamos de diversos
modos y con estilos diferentes.
Cada uno tiene su forma concreta

de expresarse, dependiendo del
tema, de la ocasin y del modo de
ser de cada persona. Y casi de
modo natural, diferenciamos las
formas de expresin y decimos:
esto es un cuento; sta, una explicacin de algo; aquello, un
consejo; y sa, una poesa. Cada
forma de expresin comunica un
mensaje.
Taller Bblico 1
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Cuando leemos la Biblia debemos

hacer el mismo ejercicio: diferenciar las formas de expresin que
han utilizado los autores de los
DINMICA:
Vamos a dividirnos en cinco
grupos. Todos escuchamos el

inicio de la siguiente historia:
El Sr. Carlos viva con su
familia en el campo; un da
sali de su casa y fue al pue blo a comprar la comida de
la semana; all se encontr
con unos amigos que le invi taron a tomarse unos tragos
y comenz a emborracharse.
Entonces
En cada grupo, vamos a
completar la historia y a presentarla utilizando diversas

formas de expresin. As:
- Grupo 1: Presentar la
historia utilizando una
dramatizacin.
Qu son los Gneros literarios?

Tomemos como ejemplo un peridico: en l podemos encontrar noticias, entrevistas, caricaturas,
Una ventana
44
Page 44
libros bblicos. Es decir, hay que

estar atentos a los llamados
gneros literarios y al mensaje
que encierran.
- Grupo 2: La presentar
como una noticia de televisin.
historia por medio de
una cancin.
- Grupo 4: La presentar
por medio de una poesa.
historia como un cuento
para nios.
Despus de la puesta en
comn de todos los grupos,

se harn resaltar las distintas formas que existen
de contar una historia y se
las relacionar con los gneros literarios que hay en
la Biblia.
anuncios de pelculas o propagandas. Y cuando lo leemos, reaccionamos de diverso modo ante

una noticia, ante una caricatura
o ante una propaganda. Para la

noticia ponemos seriedad; para la
caricatura, sentido de humor; y
para la propaganda, quiz desinters. Igualmente, sabemos que
no es lo mismo leer una poesa
que una novela, una carta o un
artculo de ley. Cada uno exige
una actitud diferente.
Los gneros literarios son diver sas formas orales o escritas, con
las cuales una persona comunica
su pensamiento. Esas formas dependen del lugar y de la poca a la
que pertenece la persona, as como de su cultura y de los destinatarios a los cuales ella se dirige.
Los gneros literarios
en la Biblia
En el caso de la Biblia, con una
variedad de libros que proceden
de diversos autores y de diversas
pocas, debemos estar muy atentos a los gneros literarios presentes en ella para no equivocarnos en nuestra lectura.
Hoy, los estudiosos descubren
que en la Biblia hay muchos gneros literarios. Cada libro tiene
su propio gnero literario; pero,
dentro del mismo libro hay diversas formas literarias (p.e., el libro
de Mc pertenece al gnero evan-
gelio, pero contiene parbolas,

relatos histricos y otras formas literarias).
Entre los gneros literarios que
se encuentran en la Biblia estn:
relatos histricos, sagas, mitos,
cuentos, querellas judiciales, fbulas, sermones, exhortaciones,
confesiones de fe, narraciones didcticas, parbolas, sentencias
profticas, jurdicas o sapienciales, refranes, discursos, oraciones, cantos, cartas.
Superar la lectura
fundamentalista
Algunos han ledo como noticias
histricas, textos que pretendan
ensear, transmitir una experiencia de lo divino y de la vida utilizando mitos conocidos (p.e., el relato de la creacin en Gn 1) o
presentar un mensaje por medio
de narraciones noveladas (p.e., el
relato sobre el arca de No y el diluvio o sobre el enorme pez que se
comi a Jons). Otros han visto
una ley donde slo se trata de una
exhortacin (p.e. el texto de 1Cor
7 sobre el no casarse).
Claves de lectura
En la Biblia, as como en otros libros, a veces se habla en lenguaje figurado, con metforas, juegos
Taller Bblico 1
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de palabras y smbolos. Se dice,

por ejemplo, que la luna se avergenza (Is 24,23) y que los cedros
se alegran (Is 14,8); que Dios
duerme y se levanta (Sal 44,24),
que cubre al fiel con sus alas
(Sal 17,8) Sera equivocado entender el escrito al pie de la letra,
tal como suena, o imaginarse, por
ejemplo, que Pedro es el portero
del cielo, slo porque Jess le dio
las llaves del Reino de los cielos
s(Mt 16,19).
En la Biblia hay narraciones folclricas, con sus tpicas formas
populares, cuyo objetivo es dar
importancia a los hroes y gestas
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populares; por ejemplo, la historia de Sansn (Jue 13) o las plagas de Egipto (x 7,8ss). Igual podemos decir de las cbalas, es decir, del uso de los nmeros como
smbolos, cosa muy comn en las
culturas orientales, pero que para
nosotros puede ser desconocida.
GRUPO 1
El Gnero Mtico
Un ejemplo es la edad de los patriarcas de quienes se dice que vivieron cientos de aos, con lo que
no se quiere determinar la edad,
sino ofrecer una leccin sobre la
perfeccin de los patriarcas.
Trabajo en grupos
EXPLICACIN
El mito es uno de los gneros literarios que encontramos en la Biblia. Proviene de la palabra griega mythos, que significa leyenda,
Una ventana
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ficcin, reflexin. El mito es una

narracin ficticia para dar alguna enseanza, explicacin o instruccin sobre realidades concretas y profundas que experimentamos los seres humanos, por ejem-
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plo: Cul es el origen del mundo,

de la vida, de nuestro pueblo?
Por qu hay vida y muerte? Por
qu existe el mal? Por qu el dolor y la alegra, la ambicin y la
generosidad?
El mito busca dar una explicacin
sobre los orgenes de las cosas utilizando un lenguaje simblico. Por
eso, los mitos que encontramos en
la Biblia no debemos tomarlos literalmente, sino que deben ser interpretados para descubrir la verdad profunda que transmiten.
Cuando en la narracin mtica se
atribuye a la naturaleza caractersticas humanas (por ejemplo,
los animales o las plantas hablan), nos encontramos con la fbula (Jue 9,8-15).
Los primeros once captulos del
Gnesis son un ejemplo del gnero mtico.
ANLISIS DE UN TEXTO
En el texto de Gnesis 1,1-2,4
(primer relato de la creacin) descubrimos algunos smbolos y palabras especiales para hablar sobre la creacin del mundo, de la
vida y del ser humano:
Los siete das: El nmero siete
significa perfeccin, totalidad. No
Una ventana
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indica la duracin del proceso

creador, sino que ensea que la
creacin de Dios es perfecta.
Caos, confusin, oscuridad y
aguas: Indica la situacin negativa antes de la intervencin creadora de Dios.
Dios dijo: Esta frase se refiere al
poder creador de la Palabra. Se
repite diez veces porque se relaciona con los diez mandamientos:
con diez palabras cre el mundo y
la vida y con otras diez organiz a
su pueblo.
El firmamento: Es pensado como una gran bveda para dividir
las aguas, con el fin de que aparezca la tierra seca, lugar para la
vida.
Luceros: Se refieren al sol y a la
luna que en algunas culturas han
sido divinizados. Aqu se afirma
que son obras de la creacin de
Dios y sirven para determinar el
tiempo.
primaca a las personas ms que

a las cosas.
Hagamos al ser humano a nuestra imagen y semejanza: Esta expresin indica misin y proyecto.
El ser humano no es imagen de
Dios slo por haber sido creado
por l, sino porque est llamado a
ser como Dios: solidario, bondadoso, justo y creativo.
El sptimo da descans: Esta expresin es una invitacin a toda
persona humana a imitar a Dios
en el ejercicio del derecho a descansar, a dedicar un tiempo para
ella misma, para su familia, para
su comunidad y para Dios. El ser
humano no es una mquina de
trabajo.
Teniendo en cuenta el anlisis de
este texto, podemos dialogar
sobre:
1. Qu podemos sacar de provecho de este anlisis sobre el relato de la creacin?
2. Hay alguna oposicin entre lo

que afirma la Biblia y lo que
nos dice la ciencia moderna sobre la aparicin de la tierra?
TRABAJO EN GRUPO:
Leamos Gn 11,1-9 (La torre de
Babel).
Qu elementos del gnero mtico encontraron en este texto?
Cul es el mensaje de fondo
que trata de exponer el texto?
Conocemos algunos mitos o leyendas que hayamos escuchado de nuestros mayores? Por
qu nos las contaban?
PARA EL PLENARIO
Tomando el relato estudiado, explicar en qu consiste el gnero
mtico.
Y vio Dios que era bueno: Indica

que todo lo creado por Dios es
bueno. Buenas y valiosas son las
cosas de la naturaleza, pero ninguna se iguala en dignidad a la
persona humana. Despus de
crearla, Dios dijo que era muy
bueno (v.31). Esto indica que estamos llamados a dar siempre la
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GRUPO 2
El Gnero Evangelio
Ellas quisieron que ese testimonio

sea Buena Noticia tambin para
las futuras generaciones.
ANLISIS DE UN TEXTO
Tomamos como ejemplo Mt 11,2-6.
EXPLICACIN
En los escritos del NT es
muy comn el uso de la palabra evangelio. Est
presente setenta y seis veces. El verbo evangelizar
es tambin frecuente; aparece cincuenta y cuatro veces en el NT. La palabra
Evangelio significa Buena Noticia, pero originalmente indicaba a la persona que traa buenas noticias y luego la gratificacin
o propina que se le daba.
El evangelio es la proclamacin de la Buena Noticia
sobre Jess. Marcos fue el
primero en usar este gnero
literario; despus lo siguieron Mateo, Lucas y Juan.
Los cuatro evangelios son el
testimonio de fe en Jess de
las primeras comunidades.
Una ventana
50
En este texto est presente el

verbo evangelizar (v.5) o anunciar la Buena Nueva. En qu
consiste esta Buena Nueva? Segn Mt 11,2 a Juan, que est encarcelado, le llama la atencin la
noticia sobre las obras de Jess.
Parecen ser buenas noticias
porque se refieren a obras que est realizando Jess a favor de los
pobres y enfermos que tienen disminuida o amenazada su vida.
El Evangelio tiene que ver con la
persona de Jess que hace triunfar la vida. En los captulos anteriores encontramos relatos varios
sobre milagros realizados por Jess (Mt 8-9). En Mt 10 estn las
instrucciones de Jess a sus discpulos para que ellos hagan lo
mismo que l hace: predicar que
el Reino de Dios est cerca y hacer obras para sanar, corporal y
espiritualmente, a las personas
de toda enfermedad y dolencia.
La persona de Jess, su mensaje

y su obra son parte de la Buena
Noticia. Lo fue antes y lo es ahora. El acercarnos a estos relatos
que nos traen buenas noticias
debera alimentar nuestro compromiso por la vida.
este texto, podemos dialogar sobre:
1. Qu valor le damos al Evangelio en nuestra vida personal
y comunitaria?
2. Cmo podemos anunciar
Buenas Noticias a los dems?
TRABAJO EN GRUPO:
Leer Mc 1,1-13 (comienzo de la
misin de Jess) y compartir:
Qu Buenas Noticias encontramos en el texto de Marcos?
Cul es el aporte del gnero
evanglico a nuestra fe?
PARA EL PLENARIO:
Sirvindose de una dramatizacin explicar en qu consiste el
gnero evanglico.
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GRUPO 3
El Gnero Midrash
Lucas (cc. 1-2) nos quiere mostrar que la Nueva Alianza est
representada en Jess.
En el NT gran cantidad de profecas del AT son aplicadas a la persona de Jesucristo (p.e., Mt 1,23;
2,6.18; Lc 22,37)
ANLISIS DE UN TEXTO
EXPLICACIN
Midrash significa investigar, buscar. Este
gnero busca el sentido
profundo de los hechos
nuevos, teniendo como
respaldo textos antiguos.
El midrash es una relectura de textos del AT con
el fin de iluminar un nuevo acontecimiento. Un
ejemplo de esto lo encontramos en los relatos de
la infancia de Jess. Los
evangelistas toman como
base histrica el nacimiento de Jess pero explican su vida a partir de
textos del AT. Por ejemplo, Mateo (cc. 1-2), con
muchas imgenes comparativas, nos quiere
presentar a Jess como
el nuevo Moiss que trae
la nueva ley. Por su parte
Una ventana
52
Tomamos el texto de Mt 5,1ss y lo

relacionamos con x 19-20. Descubrimos que en ambos textos hay
una referencia a la subida a un
monte (Mt 5,1 y x 19,20) y a la
promulgacin de unas normas para la vida: en Mt 5,3-12 tenemos
las Bienaventuranzas y en Ex
20,2-17 el Declogo. Desde Mt 5,13
en adelante encontramos muchas
exhortaciones y normas para vivir
segn la propuesta de las Bienaventuranzas; desde x 20,22 hasta
23,19 tambin encontramos normas para vivir segn el Declogo.
Algunos estudiosos ven en Mt 5-7
cinco partes que haran referencia a los cinco libros atribuidos a
Moiss (Pentateuco): 1) el espritu que debe animar a los hijos del
Reino, Mt 5,3-48; 2) el espritu
con que deben dar cumplimiento
a las leyes y prcticas del Judasmo, Mt 6,1-18; 3) el desprendimiento de las riquezas, Mt 6,1934; 4) las relaciones con el prjimo, Mt 7,1-12; 5) la entrada en el
Reino por una eleccin que se traduzca en obras, Mt 7,13-27.

Esto nos permite ver que, segn
Mateo, Jess es el nuevo Moiss
que proclama la Nueva Alianza
para el Nuevo Pueblo de Dios. En
el libro del xodo, Moiss es un intermediario entre Dios y el pueblo:
reciba rdenes de Dios y hablaba
en su nombre; en el evangelio de
Mateo, Jess no necesita intermediarios porque l es el Hijo de Dios.
Cmo podemos hacer para que
la Biblia nos ayude a analizar los
acontecimientos de hoy?
TRABAJO EN GRUPO:
Leer Mt 2,1-23 (nacimiento de Jess) y comparar con x 1,15-2,10
(los nios estn amenazados de
muerte; uno escapa) y Nm 24,17
(aparicin de la estrella). Luego responder a las siguientes preguntas:
Qu elementos de midrash encontramos en el texto de Mateo?
Cul es el objetivo de Mateo?
PARA EL PLENARIO:
Teniendo en cuenta el texto estudiado explicar en qu consiste el
gnero de Midrash.
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GRUPO 4
El Gnero Epistolar
EXPLICACIN
Desde muy antiguo la carta
ha sido un instrumento de
comunicacin muy utilizado
por personas y grupos. En
la Biblia, este gnero est
presente principalmente en
el NT (de los 27 libros que lo
componen, 21 son cartas).
Muy conocidas por nosotros
son las cartas de Pablo,
unas dirigidas a comunidades (p.e., a la comunidad
cristiana de Roma, de Corinto, de Galacia, de Tesalnica) o a personas (a Filemn, a Timoteo y a Tito).
Las caractersticas principales de estas cartas son:
- Sus destinatarios son
personas o comunidades
concretas.
- Tienen por finalidad tratar algunos temas, dar
Una ventana
54
respuesta a inquietudes de las

comunidades o corregir o prevenir algunos errores. Por eso,
en las cartas podemos encontrar una seccin doctrinal y
otra exhortativa.
Despedida y saludo final: Todos los santos les saludan. La

gracia del Seor Jesucristo, el
amor de Dios y la comunin del
Espritu Santo sean con todos ustedes (13,11-13).
- Su estructura es semejante a la
de toda carta: inician y terminan con un saludo a los destinatarios; en el cuerpo de la carta
se tratan los puntos principales.
Pablo aade un detalle interesante: una oracin o bendicin
despus del saludo inicial (excepto en la carta a los Glatas).
Cuerpo de la carta: Contiene diversos temas, pero, fundamentalmente, Pablo defiende la legitimidad de su condicin de apstol y de su ministerio evangelizador.
ANLISIS DE UN TEXTO
En la segunda carta de Pablo a
los corintios identificamos lo siguiente:
Mitente o autor de la carta: Pablo
junto con su colaborador Timoteo
(1,1).
Destinatarios: la Iglesia de Dios
que est en Corinto, con todos
los santos que estn en toda Acaya (1,1).
Saludo inicial: a ustedes gracia
y paz de parte de Dios, Padre nuestro, y del Seor Jesucristo (1,2).
Bendicin: Bendito sea el Dios y
Padre de nuestro Seor Jesucristo! ... (1,3-11).

Qu novedades nos ha trado
este breve anlisis y cmo nos
ayuda a leer mejor las cartas de
Pablo?
TRABAJO EN GRUPO:
Leamos la carta a Filemn y contestemos las siguientes preguntas:
Cules son las partes de esta
carta?
Cul es su tema central?
PARA EL PLENARIO:
Teniendo en cuenta la carta leda
explicar en qu consiste el gnero
epistolar.
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GRUPO 5
El Gnero Proftico
EXPLICACIN
Este gnero lo encontramos
principalmente en el AT. Sus representantes son los profetas.
La palabra profeta viene del
idioma griego y quiere decir el
que habla en nombre de alguien;
en el caso de la Biblia, profeta es
el que habla en nombre de Dios.
Algunas caractersticas del gnero proftico son las siguientes:

- El profeta recibe de Dios el
mensaje que debe comunicar
al pueblo a travs de visiones,
sueos, reflexiones e intuiciones. Isaas, hijo de Ams, tuvo esta visin acerca de Jud y
de Jerusaln (Is 2,1).
El mensaje que comunica el
profeta no es suyo; por eso,
siempre habla en nombre de
Dios; y utiliza expresiones como stas: as dice Yav (Jer
8,4; Am 1,3), Palabra de Yav
(Jer 1,15.19; Ez 5,15.17), escuchen la Palabra de Yav (Is
1,10; Jer 9,19).
Anuncian: la religin interior,

la justicia, la santidad, la confianza, el amor.
- El profeta comunica la voluntad de Dios, utilizando discursos, orculos o sentencias

profticas, smbolos, imgenes y hasta dramatizaciones.
Jeremas y Ezequiel son
ejemplo del uso de representaciones simblicas: el cinturn en el ro (Jer 13); el jarro
roto (Jer 19); el juego a la
guerra (Ez 4); el gesto del
emigrante (Ez 12).
Insisten en que hay un solo

Dios (Jer 2,1-16), que l es
Justo (Am 5,11-12) y que hay
un Salvador y un Reino futuro
(Is 11,1-9).
- El profeta proyecta sucesos futuros desde la realidad presente: aquel da (Is 3,18);
vendrn das (Jer 31,31) en
das venideros (Jl 3,2).
Los profetas transmiten a los

dems su experiencia de fe. Su
predicacin busca: denunciar y
anunciar.
Denuncian: la idolatra, la injusticia, la desconfianza, el
formalismo y la hipocresa.
Una ventana
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En la Biblia hay bastantes libros

que pertenecen al gnero proftico. Entre ellos estn los libros de
los profetas Isaas, Jeremas,
Ezequiel, Ams, Oseas, Miqueas
ANLISIS DE UN TEXTO
Leemos Am 5,27-6,8 y buscamos
los elementos del gnero proftico.
Si nos fijamos atentamente en el
texto encontramos un juicio proftico, con los siguientes elementos:
Dios, que toma la iniciativa. El
texto empieza diciendo: Dice
Yav (Dice el Seor) (5,27). El
profeta est convencido que su
predicacin es mensaje de
Dios, que llama al cambio.
Luego, sigue la acusacin. Yav seala las injusticias y pecados cometidos por el pueblo
infiel a la Alianza. Tendidos
en camas de marfil comen
corderitos del rebao canturrean beben vino se perfuman, pero no se afligen por el
desastre de mi pueblo (6,1-6).
Contina con la sentencia del
juicio, que est precedida por
la frmula: Por eso, ustedes sern los primeros en par-
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tir al destierro Se terminar

ese montn de ociosos (6,78). A veces, al profeta le parece
muy dura la sentencia del juicio de Dios, e intercede ante l
en favor del pueblo: Por favor,
Seor, ten misericordia de Jacob que es tan pequeo (7,2).
Qu mensaje nos da el texto para

la vida de nuestras comunidades?
Termina el juicio con un

anuncio para el futuro, generalmente de castigo, si es que
no se da la conversin: Escaparn slo algunos pocos para
sacar los huesos de las casas (6,9-15).
Qu elementos del gnero proftico encontramos en este texto de Ams?
Teniendo en cuenta el anlisis

de este texto, podemos dialogar
sobre:
TRABAJO EN GRUPO:
Leamos Am 8,1-14 (visin de una
canasta de frutas) y respondamos
a las siguientes preguntas:
GRUPO 6
El Gnero Apocalptico
Cul es el mensaje que quiso

comunicar el profeta?
PARA EL PLENARIO:
gnero proftico.
EXPLICACIN
El gnero apocalptico lo encontramos tanto en el AT (p.e., Is 2427, Za 9-14 y el libro de Daniel),
como en el NT (p.e., Mt 24-25; Mc
13 y el libro del Apocalipsis).
El trmino apocalptico proviene
de la palabra griega apocalipsis
Una ventana
58
que significa revelacin. Los escritos que usan este gnero buscan
desvelar el sentido de los acontecimientos presentes mirando
hacia el futuro. Esta corriente literaria nace en pocas de fuerte
persecucin contra los creyentes.
Por eso, los textos apocalpticos
tienen como finalidad consolar y
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dar esperanza al pueblo fiel y, al

mismo tiempo, expresar el juicio
de Dios sobre la historia, especialmente contra los dominadores.
El bien triunfar sobre el mal!
Este gnero utiliza smbolos e imgenes, ordinariamente extraos y
raros (p.e., las cuatro bestias que
representan a cuatro imperios, Dn
7; la bestia con varias cabezas y
cuernos que representa al imperio
romano, Ap 13). Entre los smbolos
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e imgenes ms usados estn: animales, fenmenos cosmolgicos,

visiones, colores, nmeros. El gnero apocalptico es propio de los
libros de Daniel y del Apocalipsis.
Teniendo en cuenta el anlisis

de este texto, podemos dialogar
sobre:
1. Cules de los smbolos que
nos impresionan ms?
2. Qu reacciones nos produce?
ANLISIS DE UN TEXTO
Tomamos el texto de Ap 1,12-16 y
descubrimos en l algunos smbolos. Es importante, luego, descubrir tambin su significado.
SMBOLO
SIGNIFICADO
TRABAJO EN GRUPO:
Leamos Ap 12 (la mujer y el
monstruo) y respondamos a las
siguientes preguntas:
1. Siete candeleros (1,12)
Siete comunidades; universalidad de

la Iglesia: presencia en todas partes.
Qu elementos del gnero

apocalptico encontramos en
este texto?
2. Hijo de hombre (1,13)
Jess, el Mesas, modelo de la humanidad salvada
Cul es el significado de los

smbolos que aparecen?
3. Tnica larga (1,13)
Sacerdocio
4. Cinturn de oro, coraza (1,13)
Realeza (Rey)
5. Cabellos blancos (1,14)
Eternidad
6. Ojos como llama de fuego (1,14)
Ciencia divina
7. Pies de bronce (1,15)
Firmeza, estabilidad
8. Voz fuerte (1,15)
Majestad y poder
9. Estrellas en la mano (1,16)
Siete coordinadores o ngeles

protectores
10. Espada que sale de su boca (1,16)
Palabra que tiene poder de Dios
11. Rostro como el sol (1,16)
Autoridad suprema
12. Juan como muerto a sus pies

(1,17)
Situacin de las comunidades (miedo,

persecucin y muerte)
13. Mano derecha de Jess sobre

Juan (1,17)
Presencia de Cristo, amigo y protector
Una ventana
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PARA EL PLENARIO:
Teniendo en cuenta el texto ledo
explicar en qu consiste el gnero
apocalptico.
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GRUPO 7
El Gnero Literario de
Parbolas
identificacin con los personajes

del relato y una reaccin pues toca la vida real. Las parbolas buscan llevar a los oyentes hacia un
nuevo modo de ver la realidad y a
un nuevo modo de comportarse.
Como es slo comparacin hay
que descubrir qu es lo que se est comparando, pues muchas veces el mensaje est oculto.
Lo bonito de las parbolas es el
lenguaje sencillo y comprensible
en el que se expresan.
Jess cont ms de cuarenta parbolas, y todas estn llenas de
colorido.
Esta parbola busca llevar al legista y a los dems oyentes a un nuevo modo de juzgar a las personas y
de comportarse con ellas. El legista
seguramente no se imagin que al
final el se vera comprometido a seguir el ejemplo del samaritano:
Vete y haz t lo mismo (v.37).
A travs de un lenguaje sencillo y
comprensible, los oyentes son llamados a ver sobre con cul de los
personajes se identifican (sacerdote, levita, samaritano, posadero).
Qu mensaje nos da esta parbola
para nuestra vida personal y para
la vida de nuestras comunidades?
ANLISIS DE UN TEXTO
EXPLICACIN
Las parbolas son comparaciones
narradas como pequeas historias
o cuentos, con la intencin de comunicar un mensaje. Los elementos de comparacin (o imgenes
Una ventana
62
usadas) estn tomados de la vida

cotidiana (casa, familia, trabajo,
vida social, campo, ciudad). Por
medio de la comparacin se comunica un mensaje y se busca generar en los oyentes un proceso de
En el texto de Lucas 10,25-37 encontramos la parbola del buen

samaritano. Sus elementos estn
tomados de la vida real: personas
que viajaban de Jerusaln a Jeric, situaciones de inseguridad debido a la presencia de ladrones y
salteadores, gente indiferente o
solidaria frente a situaciones de
sufrimiento de otras personas.
Todo esto se da en la vida real.
Este relato es elaborado por Jess para dar respuesta a una pregunta de un legista que lo quera
poner a prueba (vv.25 y 29).
TRABAJO EN GRUPO:
Leamos Mc 4,1-9 (parbola del
sembrador) y contestemos las siguientes preguntas:
Qu elementos del gnero de
parbola encontramos en este
texto de Marcos?
Cul es el mensaje central
que quiere dejarnos el autor?
PARA EL PLENARIO:
gnero parablico.
Taller Bblico 1
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T
E
M
A
7
INFORMACIONES
Los creyentes y las comunidades
cristianas leemos la Biblia con
ojos de fe y como si sta fuera el
espejo de nuestra propia historia.
Con ayuda de la Biblia nos descubrimos como seres humanos y
clarificamos nuestra misin en
medio del mundo.
- Biblia y vida: La Biblia es
parte de nuestra vida. Por eso,
cuando leemos encontramos
en ella situaciones y cosas que
pertenecen a nuestra vida.
- El objetivo de la lectura bblica
es el de interpretar la vida con
ayuda de la Biblia. Leemos, reflexionamos, oramos y estudiamos la Biblia para poder conocer
mejor nuestra realidad de personas, familias y comunidades.
- La experiencia de Dios:
Creemos que Dios nos habla
directamente a travs de la
Sagrada Escritura, y percibi-
Una ventana
64
mos su presencia en la Biblia.

Por eso, agradecemos a Dios
este regalo, respetamos su Palabra y aprendemos de ella.
- Lectura de fe: Leemos la Biblia en ambiente de oracin
para que el Espritu Santo nos
aclare su sentido y se revele a
travs de nuestras vidas.
- Lectura transformadora:
La lectura bblica siempre nos
lleva a comprometernos solidariamente con nuestros hermanos necesitados.
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GRUPO 1
tu. Por eso, la lectura resulta

ms provechosa cuando se la
hace en dilogo comunitario.
La comunidad nos ayuda a descubrir el sentido profundo de la
Palabra de Dios.
Unir la trenza
para leer la Biblia
El estudio del texto. La Biblia es la Palabra de Dios y

hay que leerla y escucharla
bien. No basta slo la buena
voluntad para leerla; es necesario leer el texto y complementar su lectura con los comentarios que se hacen en la
misma Biblia (p.e., al pie de
pgina) o en otras obras explicativas. Se trata de conocer el
contexto social, cultural y religioso en el que fue escrito el
texto y de descubrir con mayor claridad lo que Dios nos
quiere decir.
FUNDAMENTACIN
Para aprovechar mejor el mensaje de la Biblia
no basta con leerla. Es necesario unir tres fuerzas que forman una especie de trenza: (1) Sintonizar y palpar la realidad, la vida, (2) Experimentar comunitariamente la fe en Dios y en su
Hijo Jess, y (3) Leer con atencin la Biblia.
Vida, comunidad y texto forman la trenza de
la Biblia!
La realidad, la vida.
Se trata de experimentar la vida personal, familiar, provincial y nacional, porque Dios nos habla
desde cualquier rincn de la vida, de
manera especial desde el rincn de los
pequeos, de los pobres. Por eso, antes de leer la Biblia, es bueno empaparse de lo que est pasando en
nuestra tierra.
La fe de la comunidad.
La
Biblia es una obra comunitaria, nacida de la experiencia de fe en el Dios de
la vida, en Jesucristo y
en la fuerza del EspriREALIDAD
Una ventana
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As como los lentes ayudan a ver

mejor las cosas, tambin la buena
lectura, el estudio, la meditacin,
el dilogo y la oracin nos ayudan
FE DE LA
COMUNIDAD
PALABRA
DE DIOS
a descubrir lo que Dios quiere decirnos a travs del texto.

Realidad, Comunidad y Biblia se
parecen tambin a una guitarra:
El texto son las cuerdas, la comunidad es la caja de resonancia y
el sonido representa la realidad.
Juntos arman un conjunto armnico.
DIALOGUEMOS
Cmo es la lectura de la Biblia
que se realiza en nuestras comunidades?
Cules son las tres fuerzas
que nos ayudan a entender mejor la Palabra de Dios?
Qu pasa si estas tres fuerzas
estn sueltas?
PARA EL PLENARIO
Por medio de una dramatizacin
explicar el tema estudiado.
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GRUPO 2
Actitudes para
leer la Biblia
FUNDAMENTACIN
Quien desee leer la Biblia deber
preparar todo su ser: el cuerpo y
el espritu, pues, la lectura y meditacin de la Palabra de Dios
exige la integridad del ser humano. Nuestro grupo va a estudiar
siete actitudes muy importantes
para leer la Biblia.
- Disponer el corazn:
Aprender a amar a Dios y al prjimo.
xivo de la vida y de la Biblia nos

convierte en sujetos crticos y
mejor capacitados para guardar
en la memoria y en la conciencia
lo que se va descubriendo..
- Hacer oracin: Pedirle al Espritu Santo que nos d luz y fuerza para compartir con el pueblo
la fe, la esperanza y el amor. Esta actitud permite hacer que
nuestra lectura no sea slo racional sino una lectura de fe.
podremos interpretar y aplicar

aquello que hemos ledo.
- Agudizar los odos: Escuchar

la invitacin que Dios nos hace
a travs del texto, para que
seamos sensibles al clamor del
pueblo que grita por nuestra
presencia solidaria.
- Afianzar los pies en la tierra:

Seguir las huellas del caminar
del pueblo de Dios, para no andar
por las nubes o haciendo reflexiones que no se conjugan con la realidad de nuestras comunidades.
Es necesario vivir y actuar con
realismo y comprometerse con los
hermanos y hermanas.
DIALOGUEMOS
Qu actitudes vemos en nuestras comunidades cuando leemos la Biblia?
Cules son las actitudes que
debemos tener al leer la Biblia?
Cules son las consecuencias si
fallara alguna de esas actitudes?
- Renovar los ojos:

Ver con
ojos nuevos lo que Dios quiere revelarnos. Hacer un esfuerzo por ver bien la realidad de la
vida y descubrir el sentido autntico del texto ledo; slo as
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- Instruir la cabeza: Pensar con

profundidad para llegar a comprender los hechos de la historia
y poder iluminarlos con los textos de la Biblia. El estudio refle-
- Ejercitar la lengua:
Hablar
con Dios sobre lo que pasa con
nuestro pueblo y,
al mismo tiempo,
hablarle al pueblo de aquello que
Dios quiere para
nosotros.
PARA EL PLENARIO
Por medio de una representacin
mmica, presentar cada una de
las siete actitudes para una lectura provechosa de la Biblia. Para ello se pide al grupo mucha
creatividad y claridad.
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GRUPO 3
Quines nos deben

guiar en el estudio?
turarnos solos. Necesitamos compaeros y guas que nos acompaen en nuestro caminar:
- El Espritu Santo: Jess nos
ha dado su Espritu para que
nos conduzca a la verdad total
(Jn 16,13). Por eso, hacer una
lectura guiada por el Espritu
supone leer la Biblia con apertura a su accin y en sintona
con el caminar del pueblo de
Dios.
FUNDAMENTACIN
Hacer una lectura bblica fiel, dinmica, viva y oportuna es como
empezar a recorrer un largo camino, en el que no podemos aven-
Una ventana
70
- Jesucristo: Es el compaero
de camino por excelencia! En la
lectura bblica nos vamos a encontrar con muchos obstculos:
unos textos confusos, otros
aparentemente contradictorios, otros hasta escandalosos Ante ellos debemos apoyarnos en la persona de Jess,
en su vida, en su pensamiento
y en sus actitudes, pues son la
llave que abre el sentido ltimo
de la Biblia. Los discpulos de
Emas hicieron la experiencia

del acompaamiento de Jess
en la lectura correcta de las Escrituras (Lc 24, 13).
Palabra de Dios, se la confronta

con la realidad que se vive y se
compromete en la construccin
del Reino de Dios.
- La Iglesia: El camino de la
lectura y del estudio de la Biblia ya ha sido recorrido por
otras personas anteriores a nosotros. Se trata de hermanos y
hermanas, santos y santas,
telogos y telogas, seguidores
de Jess, que nos dejaron sus
experiencias y reflexiones. Estas constituyen un gran pozo
que llamamos tradicin de la
Iglesia, de la que podemos
aprender mucho. De ese pozo
de tradicin, la Iglesia catlica ha tomado una buena parte
y la ha organizado en lo que se
llama el magisterio ; es decir,
las lneas principales para leer
e interpretar la Biblia.
Los ministerios (de canto, liturgia, enfermos, derechos humanos, solidaridad y otros) dinamizan y fortalecen el caminar de
toda comunidad cristiana viva.
Un ministerio importante es el
de la animacin bblica que facilita el dilogo entre la vida y la
Biblia.
- La comunidad viva:
A muchos, la Iglesia les puede parecer una realidad distante. El
modo de superar esta dificultad
es vivir el sentido de Iglesia en
las pequeas comunidades cristianas y en los grupos organizados (grupos bblicos, litrgicos,
de oracin, de solidaridad). En
ellos se lee y se reflexiona la
Qu ocurrira si una comunidad no tuviera un animador bblico?
DIALOGUEMOS
En nuestra comunidad, quines guan nuestra lectura bblica?
De acuerdo a lo estudiado,
quines deben guiarnos en el
estudio bblico?
PARA EL PLENARIO
Utilizando papelgrafos, representar o dibujar creativamente a
los guas que deben ayudarnos en
la lectura bblica.
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GRUPO 4
- Y usted doa Ins, lee la Biblia?
Para qu leer la
Biblia?
- De vez en cuando. A veces lo hago cuando estoy triste o preocupada; leo algn pasaje bonito de
la Biblia y ya me pongo bien.
- Y usted Aurelio, lee la Biblia?
- S, siempre. En ella encuentro
cosas muy interesantes, aunque
algunas son difciles de entender.
Es que la Biblia guarda muchos
secretos, cbalas y misterios.
- Y usted Marco
- Yo no leo la Biblia; eso es puro
cuento. Me he enterado de que
muchas cosas que se dicen en ella
no ocurrieron tal como nos las
cuenta. Por eso, para no seguir
confundindome, mejor no la leo
FUNDAMENTACIN
La Biblia es un libro muy ledo en
diferentes ambientes sociales y
culturales. Es el libro de todos. Todos percibimos que hay algo importante en su interior, algo que
da sentido a nuestras vidas. Sin
embargo, hay diferentes formas
de leer la Biblia que dependen de
las intenciones que tengamos o de
los objetivos que buscamos; es decir, de los distintos para qu?.
Una ventana
72
El siguiente dilogo que se dio al

comenzar un grupo bblico, nos
puede ayudar en nuestra reflexin.
Don Antonio, animador bblico
de una comunidad pregunta:
- Doa Isabel, usted lee la Biblia?
- S, la leo todos los das en la noche, porque me gusta estar bien
informada de la historia de la
salvacin. Por eso me s muchos pasajes hasta de memoria.
- De mi parte dice Juan yo slo

leo el Apocalipsis, el libro de la
Revelacin!, porque all nos
cuenta todo lo que est pasando
ahora como: las guerras, los terremotos y tantas otros desastres. Creo que el fin del mundo
est muy cercano. Yo espero salvarme en el grupo de los 144 000.
- Doa Gertrudis, y usted qu
dice?
- Yo vengo de otro barrio. All,
cuando nos reunimos, primero
conversamos sobre las cosas
que estn pasando en el barrio
o en nuestras familias; luego
buscamos un texto de la Biblia
que nos ayude o nos ilumine en

nuestra vida, dialogamos, nos
comprometemos a hacer algo y
al final rezamos juntos.
- Bueno, bueno, -dice don Antonio- veo que casi todos leen la
Biblia. Pero habra que quedar
de acuerdo entre todos cmo y
para qu vamos a leer la Biblia
en este grupo?
Nuestra lectura bblica debe ir
ms all de la mera informacin
(conocer la Biblia), de la bsqueda de una receta de vida (soluciones mgicas), de la bsqueda de
respuestas a cosas ocultas (misterios o cbalas), de la lectura fundamentalista (al pie de la letra).
Debemos leer la Biblia para iluminar y fortalecer nuestra vida, para
comprometernos en el trabajo familiar y comunitario, para superar solidariamente los problemas, para
ser colaboradores en la construccin
de una sociedad mejor. Es decir, para participar del Reino de Dios.
DIALOGUEMOS
Para qu se lee la Biblia?
Cul es la forma ms adecuada de leer la Biblia?
PARA EL PLENARIO
Mediante una dramatizacin presentar el dilogo que acabamos
de anotar.
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SNTESIS
UNIR LA TRENZA
DE LA BIBLIA
Hay tres
elementos:
- El de la
realidad,
lugar donde
nos habla
Dios.
- El de la
comunidad,
lugar de la
experiencia
de fe.
- El del estudio
del texto.
Los tres unidos
nos descubren
la Palabra de
Dios.
ACTITUDES PARA
LEER LA BIBLIA
Para leer la
Biblia necesitamos siete llaves.
- Disponer el
corazn.
- Renovar los
ojos.
- Agudizar los
odos.
- Instruir la
cabeza.
- Afianzar los
pies en
la tierra.
- Ejercitar la
lengua.
- Y hacer
oracin.
QUINES NOS DEBEN

GUIAR EN EL ESTUDIO?
- El Espritu
de Dios.
- Jess, Palabra del Padre.
- El Magisterio
de la Iglesia.
- La comunidad.
- Algn ministro o animador bblico.
PARA QU LEEMOS
LA BIBLIA?
Nuestra lectura
de la Biblia de be ir ms all.
- De la mera
informacin.
- Del recetario.
- De lecturas
ocultas, confusas.
- De lo literal.
- La Biblia debe iluminar
nuestra vida
para comprometernos en
el cambio
personal y
comunitario
Bibliografa
CARAVIAS, Jos Luis; Biblia, fe y vida,
Coleccin Biblia, No. 1, Quito, 1991.
MESTERS, Carlos; Crculos bblicos: Biblia y
vida, Coleccin Biblia No. 34, Quito, 1998.
SALAS, Antonio; La Biblia hoy,
nas, Madrid, 1992.
Ediciones Pauli-
SARAVIA, Javier; El Poblado de la Biblia,

Coleccin Biblia, No. 7, Quito, 1993.
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ndice
Pg.
Tema 1:
DIOS NOS HABLA EN LA BIBLIA

Dinmica: El Libro de la Vida 5
Reflexin 7
Tema 2:
OTROS LUGARES DONDE DIOS NOS HABLA

Dinmica 9
Tema 3:
IMGENES EN TORNO A LA BIBLIA

Introduccin 12
Tema 4:
A FAMILIARIZARNOS CON LA BIBLIA!

Informacin introductoria 15
Trabajo en grupos 16
Sntesis 32
Tema 5:
LA PALABRA DE DIOS EN LA BIBLIA

Dinmica 34
Sntesis 42
Tema 6:
LOS GNEROS LITERARIOS

Informaciones
Dinmica
Trabajo en grupos
Sntesis
Tema 7:
43
44
47
64
CRITERIOS PARA LEER LA BIBLIA

Informaciones 65
Sntesis 75
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MTODOS DE
LECTURA BBLICA
Segunda Edicin
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Presentacin
Mtodos de lectura Bblica es un
libro que quiere ofrecer algunas
pistas para leer la Palabra de
Dios desde nuestra propia
realidad y con sentido comunitario. En esta segunda edicin se ha hecho una revisin
del material original con la
intencin de hacerlo un poco
ms fcil de aplicar en nuestros grupos.
Una buena lectura de la Biblia nos ayudar a descubrir la riqueza de la Palabra de Dios, a la vez que
nos permitir desarrollar actitudes de escucha y de
dilogo, importantes para una reflexin profunda de
aquello a lo que Dios nos est llamando.

Telf.: (02) 320-2406 / 320-2371
Apdo.: 17-03-252
2a edicin
Con este segundo folleto buscamos un triple objetivo: (1) descubrir la riqueza de la Palabra de Dios
puesta por escrito; (2) generar actitudes de escucha
y dilogo con el texto, para reconocer cul es su
mensaje para nosotros hoy; y (3) desarrollar habilidades y destrezas para leer creativamente el texto
bblico, sacndole el mayor provecho posible.
Este folleto, el segundo de la coleccin Taller Bblico de Iniciacin, se ha elaborado como instrumento
pedaggico para catequistas, animadores de la
Palabra y educadores que quieren hacer de la Biblia
una herramienta bsica en la evangelizacin. Esperamos que sea un aporte significativo para nuestra
tarea pastoral y evangelizadora, para animar,
profundizar y recrear una lectura viva de la Biblia
ISBN: 9978-979-01-8
EQUIPO BBLICO
VERBO DIVINO
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1. PARA INICIAR,
TRABAJO EN GRUPO
Vamos a formar grupos pequeos para responder a las
siguientes preguntas:
- Cmo leemos la Biblia en
nuestras comunidades?
- Cules son las satisfacciones que tenemos en nuestra
lectura?
- Cules son las dificultades
que descubrimos en la lectura?
Para el plenario
Teniendo en cuenta las respuestas que hayamos dado en los grupos, vamos a preparar una dramatizacin sobre la forma cmo
leemos la Palabra de Dios en
nuestras comunidades. Cada grupo tendr mximo cinco minutos
para ello. Al final, comentaremos
brevemente sobre lo que ms nos
haya llamado la atencin.
2. CLAVES PARA UNA LECTURA

PROVECHOSA
La lectura es una fuente privilegiada para obtener informacin,
para comunicarnos y para
aprender muchas cosas. Si esto
se dice de la lectura en general,
mucho ms de la lectura de la
Biblia, fuente escrita de la revelacin de Dios. La lectura de la
Biblia es un medio de encuentro
con la Palabra de Dios, con Jess y con las comunidades.
Por eso, es muy importante
aprender a leer bien. Aqu, precisamente, vamos a compartir
algunos aspectos importantes
sobre cmo hacer una buena
lectura.
Reconocer las partes del texto
Un texto escrito es un tejido de
palabras, frases y prrafos que,
unidos entre s, comunican un
mensaje completo o un senti-
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miento de quien escribe. De all

que sea necesario aprender a
leer correctamente las palabras,
frases y prrafos para entender
lo que el autor quiere expresar.
En un texto escrito podemos reconocer cuatro partes principales. Veamos cada una de ellas:
TEXTO
PRRAFO
FRASE
PALABRAS
Las palabras
Son unidades mnimas que expresan conceptos o imgenes;
por ejemplo, perro, cerro, rosa,
mesa, puente En la lectura es
importante reconocer claramente las letras y las palabras
que estn en el texto, y entender su significado. Si no comprendemos todo lo que estamos
leyendo podemos repetir la lectura; pero si encontramos alguna palabra extraa para nosotros, tenemos que buscar su significado en un diccionario o con-
Mtodos de Lectura Bblica
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sultar a alguien para que nos

ayude. Adems, es importante
no confundirnos de palabras.
Por ejemplo, casa y caza suenan
igual entre nosotros, pero tienen un significado distinto. La
primera indica el lugar donde
se habita y la segunda, la accin de capturar un animal.
Cuando leemos un texto nos
encontramos con muchas palabras, pero no todas tienen la
misma importancia en la comunicacin del mensaje. Es necesario, por tanto, descubrir las
dos o tres palabras claves del
texto, que pueden ser verbos,
sustantivos o adjetivos. Esas
palabras nos dan la pista segura para captar lo que el autor o
la autora quiere comunicarnos.
Si en nuestra lectura de la Biblia encontramos una palabra
bonita, significativa o importante para la vida, volvamos
sobre ella y pongamos la mente y el corazn.
La frase
Es el conjunto de palabras que,
relacionadas entre s, expresan
una idea parcial del autor. En
el texto podemos encontrar frases que introducen un tema
(introductorias), que expresan
una idea central del autor
(centrales), que explican algo

(explicativas) o que dan ejemplos (ejemplares). Para reconocer hasta dnde llega una frase
hay que estar atentos a los signos de puntuacin. La frase
termina normalmente con un
punto y seguido o un punto y
coma. En la Biblia reconocemos una frase, ordinariamente, porque forma un versculo.
En la lectura bblica vamos a
encontrar frases significativas,
importantes o simplemente bonitas; entre ellas alguna es la
frase central
El prrafo
Est formado por un grupo de
frases que, relacionadas entre
s, comunican una idea completa del autor. El prrafo termina con un punto y aparte y
puede contener una o ms
ideas importantes del pensamiento del autor.
El texto
Es el conjunto de prrafos que,
unidos entre s, tratan un tema. Frecuentemente el texto
comienza con un ttulo o subttulo que en pocas palabras expresan el contenido del tema.
En muchos libros un tema es
tratado en un captulo.
En la Biblia encontramos una

gran variedad de textos; esto
es, una gran variedad de temas. Podemos encontrar un tema tratado en un solo captulo
(p.e. la vocacin de Samuel en
1Sam 3), un tema tratado en
varios captulos (p.e., el texto
sobre el diluvio comienza en
Gn 6 y termina en Gn 8) o varios temas en un mismo captulo (p.e., en Lc 5 encontramos los
textos sobre la pesca milagrosa,
el leproso sanado, el paraltico
y Lev que sigue a Jess).
En sntesis. Para una lectura
provechosa de los textos, y en
especial de los textos bblicos, es
necesario: (1) aprender a reconocer las palabras importantes
que nos pueden dar la clave para entender el tema que se est
tratando; (2) hacer una lectura
serena para saborear las frases
que tocan nuestra vida y nos
motivan, quizs, a la reflexin y
a la meditacin; (3) descubrir en
cada prrafo el mensaje central
que nos quiere dar el texto.
Ejercicio prctico
Nos dividimos en pequeos
grupos y escogemos todos el
mismo captulo de un libro de
la Biblia para leerlo. Aqu sugerimos el texto de 2Re 5, 1-19
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(Eliseo sana a Naamn). Seguimos luego los siguientes pasos:

- Mirar las palabras: Cules
nos llaman la atencin?
- Reconocer las frases cortas:
Cules nos gustaron?
- Contar el nmero de prrafos: Qu idea comunica cada uno?
- Ver el texto en su conjunto:
Qu tema trata?
En el plenario compartimos
nuestro trabajo y comparamos
las coincidencias y diferencias
que hayamos podido tener.
3. LA ACTIVIDAD DEL LECTOR
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Cuando todos los ptalos estn

abiertos podemos contemplar y
disfrutar de la flor en su plenitud,
de su belleza y de su perfume.
Veamos cules son los ptalos
que debemos abrir en un texto
bblico.
a) El primer ptalo:
LEER
Hay que leer pausadamente
para distinguir bien las palabras, las frases y los prrafos.
Cuando se proclama la Palabra
de Dios es bueno hacer pausas,
respetando los signos de puntuacin. Se sugiere que:
- Despus de una coma (,) se
cuente mentalmente hasta
uno.
- Despus del punto y seguido
(.) y del punto y coma (;) se
cuente hasta dos.
El texto es como una flor en botn. Tiene muchos ptalos, pero

no se los puede ver mientras no
se vayan abriendo poco a poco.
- Despus del punto y aparte

(.) se debe contar hasta tres.
Esto nos dar claridad en la
lectura, nos ayudar a una correcta pronunciacin y a una
mejor captacin del mensaje.
Si todava queremos una mejor asimilacin del texto, podemos hacer una segunda lectura. Recordemos que el objetivo
es hacer una lectura comprensiva del texto.
b)El segundo ptalo:

RELACIONAR
Se recomienda relacionar el texto que estamos leyendo con
otros textos conocidos, con
nuestras tradiciones culturales,
con nuestra realidad social o
con nuestras experiencias personales. A mayor nmero de relaciones, mejor comprensin del
texto! Para esta tarea nos pueden ayudar las siguientes preguntas: Con qu se relaciona
este texto? Refleja el texto algo
de nuestra sociedad? Alguna
experiencia personal se ve iluminada con la lectura hecha?
c)El tercer ptalo:
CONCLUIR
Despus de hacer una buena lectura del texto y de entablar relaciones fuertes es importante que
saquemos conclusiones. Debemos preguntarnos: Qu quiso
decir el texto en el tiempo en que
fue escrito y qu quiere decirnos
ahora? Qu ha provocado en m
o en la comunidad? Nos deja
ver algo nuevo? Ha modificado
nuestra percepcin de la realidad y nuestro compromiso?
d) El cuarto ptalo:
RECONTAR
Esto significa recrear con nuestras propias palabras lo que
hemos ledo. Todos deseamos

que la flor se abra por completo y nos deje ver toda su hermosura. Este ptalo se nos
abre cuando somos capaces no
slo de contar el texto con
nuestras propias palabras, sino tambin de reinventar un
texto nuevo para hoy, sin perder la fidelidad al mensaje.
Ejercicio prctico
Vamos a formarnos en pequeos grupos para abrir los ptalos de la flor de la Palabra.
Luego seguimos los siguientes
pasos:
- Escogemos un texto bblico.
Aqu sugerimos Mc 10,35-45
(Santiago y Juan piden los
primeros puestos).
- Abrimos el primer ptalo:
Hacemos una lectura pausada del texto y buscamos de
asimilarlo.
- Abrimos el segundo ptalo:
Relacionamos el texto con
otros o con nuestra realidad
personal, eclesial o social.
- Abrimos el tercer ptalo: Sacamos algunas conclusiones
para nuestra vida.
- Abrimos el cuarto ptalo: Recontamos el texto ledo usando nuestras palabras.
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2
a Biblia es el libro ms ledo en todo el mundo. Pero

con frecuencia escuchamos
preguntas como stas: Cmo podemos leer la Biblia con provecho? Cmo hacer una lectura vital, enraizada en el sentido del
texto y en las necesidades de
nuestra vida?
1. LA LECTURA DEL GOTEO

(Escuchar y saborear el texto)
10
1. Escoger un texto. Debe ser un

texto sencillo, corto y narrativo. Para nuestro ejercicio escogemos el texto de Ex 3, 1-10.
Pedimos a todos que lo ubiquen
en sus Biblias.
Este mtodo consiste bsicamente en leer con calma el texto escogido y luego compartir
con los dems la palabra o la
frase que ms nos ha gustado.
2. Leer el texto escogido.Hacemos

una lectura clara y pausada,
respetando los signos de puntuacin. Buscamos la participacin del mayor nmero de
personas y, si hay necesidad,
repetimos la lectura.
Este mtodo exige una actitud

de escucha activa y deseo de
saborear el texto. Se puede
usar en diferentes momentos:
Para iniciar a las personas en

la prctica de la lectura bblica,
despertando en ellas el gusto
por la Biblia.
Para compartir un momento de
En esta parte vamos a estudiar

tres mtodos o instrumentos de
lectura que nos permitan buscar
y escuchar a los protagonistas de
la Biblia: Dios, el pueblo, Jess y
las comunidades.
Para la explicacin conviene que,
previamente, el asesor elabore dibujos representativos de cada mtodo y en un papelgrafo sintetice
los pasos a seguir. Al final de la explicacin de los mtodos conviene
que se tenga un momento de dilogo para hablar sobre las virtudes y limitaciones de cada mtodo.
mente y en nuestro corazn. Y es

que la Palabra de Dios es como
agua viva que hay que beberla y
saborearla gota a gota, palabra
por palabra. As calmamos la sed
y fortalecemos nuestras vidas.
oracin al iniciar una reunin

grupal, de manera especial
cuando hay personas no acostumbradas a hablar en pblico.
Para profundizar textos bblicos difciles.
A este mtodo se le llama del goteo porque trata de leer un pasaje bblico de manera pausada,
destacando aquella palabra o
frase que ha resonado en nuestra
Pasos del mtodo

Este mtodo es sencillo y no requiere de mayor preparacin.
Cualquier texto bblico nos
puede ayudar para ejercitarnos
en l. Veamos cules son los
pasos a seguir:
3. Hacer silencio. Para que las palabras resuenen en el corazn y

en la mente de cada uno, volvemos a leer personalmente el
texto en silencio. Nos preguntamos: qu palabra o frase resuena en m?, qu palabra o
frase me gusta o impacta ms?
(El animador en este momento
puede tomar un pan, smbolo de la
Palabra, y repartir a cada uno un
pedazo y motivar a la reflexin).
4. Compartir creativamente. Cada

uno de los presentes comparte
voluntariamente la palabra o
frase que ms le gust (simblicamente come el pedazo de pan).
5. Sintetizar el mensaje. El animador, despus de la participacin
de la comunidad, recoge los puntos claves del texto y presenta un
resumen. En el caso de Ex 3,1-10
puede destacarse lo siguiente:
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- Moiss vive una experiencia

de Dios en el fuego, smbolo
de poder y misterio.
- Dios se comunica con l y le
dice que ha visto el dolor de
su pueblo y se solidariza.
- Escoge a Moiss para que
realice la misin liberadora.
- El texto nos invita a vivir la experiencia del Dios solidario y a
comprometernos en el trabajo
por la dignidad del pueblo.
2. LA LECTURA DE PERSONAJES
(Ponerse en la piel de cada
personaje)
Page 12
Este mtodo de lectura se usa,

sobre todo, con textos que han
sido escritos segn el estilo de
una obra de teatro o de una novela, en las que cada personaje
cumple un papel especfico.
La lectura de personajes busca
hacer revivir el texto escrito con
el fin de que el lector o lectora
entre en la piel de los personajes
y pueda identificarse positiva o
negativamente con alguno de
ellos. Este mtodo permite, adems, descubrir diversos aspectos
de la vida de las comunidades y
de sus protagonistas. No hay
que confundirlo con las simples
dramatizaciones o sociodramas que suelen hacerse de los
relatos bblicos; estos intentan
slo reproducir el texto, sin hacer el anlisis de los personajes.
Algunas preguntas nos ayudan
en el desarrollo de este mtodo:
Este mtodo se llama lectura

de personajes, porque consiste
en identificar a los personajes
que intervienen en el relato y
descubrir cules son sus palabras, sus acciones, sus actitudes, gestos y sentimientos.
12
tar con una suficiente dosis de

imaginacin. Veamos cules
son los pasos a seguir:
1. Escoger un texto.Se debe escoger
un relato donde aparezcan varios personajes y haya accin y
movimiento. Para nuestro ejercicio escogemos el texto de Lc
10,25-37, la parbola del buen
samaritano. Pedimos a todos que
lo ubiquen en sus Biblias.
2. Leer el texto y analizar los personajes. Se hace una lectura
pausada y atenta del relato,
buscando responder a las siguientes preguntas: Qu personajes aparecen en el relato?
Qu hace cada uno de ellos?
Qu dicen? Qu sentimientos
expresan? En el caso de la parbola del buen samaritano los
personajes que aparecen son:
el maestro de la ley, Jess, el
hombre herido, los bandidos, el

sacerdote, el levita, el hotelero
y el samaritano. Luego hay que
analizar cules son las acciones, las palabras o los sentimientos de cada uno de ellos.
Para realizar bien este paso
podemos ayudarnos del cuadro
modelo (ver figura), elaborado
sobre la base de la parbola
que estamos estudiando.
3. Descubrir el mensaje para hoy.
Una vez realizado el estudio de
los personajes, nos preguntamos: Con qu personaje me
identifico? Cul es el mensaje
que el relato quiere dejarnos
para hoy? A qu me compromete? En el caso de la parbola del buen samaritano aparece la exigencia para conseguir
la vida eterna: ser solidario con
el que sufre, hacerse prjimo
Cules son los personajes que

aparecen en el texto? Qu hacen? Qu dicen? Qu sienten?
Con cul de ellos nos identificamos y por qu?
Pasos del mtodo
Este mtodo requiere una cierta preparacin de los textos
porque no todos permiten la
lectura de personajes. Adems,
cada lector o lectora debe apor-
QU
HACEN
QU
DICEN
QU
SIENTEN
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del necesitado, romper con el

egosmo y la indiferencia.
4. Compartir creativamente. Este
tipo de textos se prestan para
la dramatizacin o representacin teatral de los personajes
de acuerdo a nuestro contexto
actual de vida. Esto significa
recrear o reinventar el relato; o
mejor todava, crear nuevas
parbolas sobre la base de
nuestra realidad concreta.
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enriquezca con la Palabra bblica y, a la inversa, que la misma Biblia cobre ms sabor leda desde la vida.
Para nuestro ejercicio invitamos a inventar una nueva parbola sobre este mismo tema.
5. Sintetizar el mensaje. Es importante siempre realizar una
sntesis oral o grfica del mensaje central del texto ledo.
En el caso de la parbola leda,
la sntesis es: la clave para la
felicidad plena (tener vida
eterna), est en comportarse
como prjimos y en mostrarse
compasivos con los dems. Es
decir, imitar las acciones y sentimientos del buen samaritano
3. LA LECTURA DE CRCULOS
DE VIDA - BIBLIA
(El sabor de la unin de la
Vida y de la Biblia)
Se llama crculo de Vida-Biblia
porque pretende que la vida se
14
La imagen de una vela que est

al centro, entre la Biblia y la Vida, nos ayuda a entender cul
es el objetivo de este mtodo de
lectura bblica: valorar tanto la
Vida como la Biblia en cuanto
lugares en los que Dios habla a
las personas. La vida cotidiana,
la realidad familiar, social, poltica o econmica deben ser vistas, odas, sentidas y transformadas desde la iluminacin de
la Palabra de Dios escrita.
Se da una mutua relacin entre Vida y Biblia. Ambas se necesitan mutuamente.
Pasos para el mtodo
Este mtodo requiere de la participacin activa del grupo, so-
bre todo para compartir el hecho de vida. Veamos cules son

los pasos a seguir
1. Lectura del libro de la Vida. Se
trata de mirar nuestra vida y en
ella, los signos de los tiempos.
Salvo que haya situaciones
emergentes, el grupo puede proponer un hecho de vida que puede ser negativo (por ejemplo,
drogadiccin, desempleo, migracin, corrupcin) o positivo (por
ejemplo, el nacimiento de un nio, una obra social, la consecucin de la tierra). El primer paso ser tener una idea global de
la situacin, buscando responder a: Cul es exactamente el
hecho negativo o positivo? Cules son sus causas o razones?
Cmo nos afecta? Hay alguna
experiencia previa semejante?
Para nuestro ejercicio escogemos el siguiente hecho:
Luis Manuel y Mara Rosa es taban muy felices de ver cmo
crecan sus hijos: Adriana y Jo s. Pero mientras los pequeos
se hacan cada vez ms gran des una preocupacin empez a
invadir los corazones de los pa ps: cmo debemos educar a
nuestros hijos actualmente?
Manuel piensa que sus hijos ten drn que estar en la casa, para
no contaminarse de los malos

amigos del barrio. Mara, por el
contrario, opina que tienen que
participar del barrio para inte grarse con otros de su edad. La
discusin parece inevitable.
2. Lectura de la Biblia. Una vez
que hayamos agotado el anlisis del hecho de vida, recurrimos a la Biblia para descubrir
qu nos dice Dios al respecto. Y
es que la Biblia es la Palabra de
Dios que nos anima y nos ilumina para saber qu actitud debemos asumir como creyentes.
Puede ser que aparezca la dificultad de no saber qu texto
nos puede iluminar el hecho de
vida tratado. Para encontrar
un texto oportuno se puede: (1)
buscar la ayuda de todos para
escogerlo; (2) revisar el ndice
temtico que suele traer la Biblia; (3) consultar un comentario o diccionario bblico.
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Para iluminar el hecho de vida

presentado ms arriba, como
ejemplo, tomamos el texto bblico de Lc 2,39-52 y dialogamos sobre: cmo estaban educando Jos y Mara a su hijo
Jess?, cules eran las actitudes entre ellos?, por qu los
padres o el hijo actan de ese o
de aquel modo?
Recordemos que en su hogar
Jess recibi una educacin religiosa basada en los valores de
amor a Dios y al prjimo. Le
ensearon un oficio con el cual
poder afrontar la vida. En su
educacin intervinieron tambin sus vecinos, con los que
comparta varios momentos de
su vida, especialmente las romeras a Jerusaln. En esa
grande ciudad, el templo era
igualmente un lugar de formacin religiosa y de dilogo.
El texto de Lucas nos relata cmo Jess se escapa del control
de sus padres" y se queda en el
templo dialogando con los
maestros de la ley. Jess toma
una iniciativa propia, que ciertamente preocupa a su familia
pero que no es reprimida, porque es legtimo que los adolescentes crezcan en libertad y en
responsabilidad.
16
Page 16
Qu deben hacer los padres

hoy? Acompaar a sus hijos
con sabidura y ayudarlos a
cultivar actitudes de fidelidad
al proyecto de Dios. Esto les
permitir, en algn momento,
caminar solos pero con libertad
y responsabilidad.
3. Celebracin. Ledo el libro de la
vida e iluminados por la Biblia,
se pasa al momento celebrativo, al momento de oracin en el
que, mediante smbolos, imgenes o cosas provocativas, se
expresan a Dios y a la comunidad las reflexiones hechas y los
sentimientos manifestados.
Este paso exige ser creativos.
En nuestro caso, vamos a colocar en el centro del saln una
planta que para crecer necesita
de abono y de cuidados. Esta
planta puede simbolizar a
nuestros hijos que igualmente
necesitan algunas cosas para
crecer. Cules? Hagamos oraciones!
4. Compromiso. Nuestro encuentro no puede quedarse en bonitas palabras; tiene que concretarse en compromisos de accin
en beneficio de la comunidad o
la familia que nos lleve a superar la realidad de muerte y a
fortalecer nuestra opcin por la
vida. El compromiso que se adquiera debe ser concreto y evaluable.

Una pregunta nos puede guiar
en este ltimo momento: Qu
cosas concretas podemos hacer?
Por ejemplo, con relacin a
nuestro tema, nos preguntamos. Qu gestos concretos vamos a hacer para mejorar la
educacin de nuestros hijos?
Qu puede hacer nuestro barrio al respecto?
4. EJERCICIOS PRCTICOS
Una vez que hemos estudiado
los tres mtodos para la iniciacin en la lectura de la Biblia,
nos toca ponerlos en prctica.
Sabemos que slo la prctica
nos hace hbiles y diestros en
algo. Por ejemplo, un deportista o un msico slo llegarn a
ser un buen deportista o un
buen msico con la prctica,
con la perseverancia y la disciplina en el entrenamiento y con
la voluntad de corregir errores
y de mejorar las habilidades y
destrezas. Y as en todo; tambin en la lectura de la Biblia.
Nuestro ejercicio tiene dos momentos: el primero, el trabajo

en grupos; y el segundo, el plenario.
a) Trabajo en grupos
Vamos a dividirnos en tres grupos (o seis si es necesario). Cada grupo va a recibir una ficha
de trabajo que corresponde a
uno de los mtodos que acabamos de estudiar. El objetivo
principal es ponerlo en prctica
y valorarlo crticamente.
Adems, cada grupo preparar
creativamente lo que va a compartir luego en el plenario.
b) Plenario
Cada grupo debe exponer para
los dems lo que ha sido preparado con relacin al mtodo de lectura practicado. Si es oportuno,
se hacen algunas aclaraciones.
Dos libritos que pueden ayudarnos son: Vocabulario Bblico y Temas Bblicos, ambos
de la Coleccin Biblia, nmeros 9 y 11 respectivamente.
Son bastante completos y econmicos.
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GRUPO 1
to, busca respuesta a la siguiente pregunta: Qu palabra o frase me gusta o me

impacta ms?
Lectura de Goteo
La finalidad de este mtodo es
iniciar a personas sencillas, con
poca prctica en la lectura bblica, para que gusten de la Palabra
de Dios. Puede ser utilizado tambin como oracin inicial en una
reunin o para analizar ms a
fondo un texto bblico complejo.
2. PASOS DEL MTODO

1. Escoger un texto , que sea
sencillo, corto y narrativo. Aqu
sugerimos Mt 5,1-12 , texto sobre las bienaventuranzas. El
grupo puede ponerse de acuerdo para escoger otro.
1. RECORDEMOS
Este mtodo se llama de goteo
porque la Palabra Dios es como
agua viva que hay que saberla
beber gota a gota, palabra por palabra, versculo por versculo.
18
2. Leer el texto escogido en voz

alta y de manera solemne.
Es mejor que en la lectura participen varias personas.
4. Compartir creativamente la
palabra o frase que ms nos
haya gustado. Cada uno/a se
abre al grupo para expresar el
fruto de su lectura. Lo puede
hacer no slo con palabras, sino tambin con smbolos o representaciones. Hay que dejar
volar la imaginacin!
5. Sintetizar el mensaje. Con la
ayuda del animador, sealamos los puntos ms importantes del mensaje que el texto
nos ha comunicado.
mendaciones para quienes desean seguir este mtodo.
4. PREPARMONOS
PARA EL PLENARIO
Entre todos nos ponemos de
acuerdo para ver cmo vamos a
compartir creativamente esta
prctica de lectura en el plenario. Dejemos volar la imaginacin! Podemos usar cantos,
oraciones, dinmicas, dramatizaciones, grficos y smbolos.
3. EVALUEMOS
Habiendo seguido los pasos sugeridos para este mtodo de
lectura, dialogamos sobre las
ventajas o desventajas, sobre
las virtudes o limitaciones que
tiene este modo de leer la Biblia y hacemos algunas reco-
3. Hacer silencio, para una lectura personal. Mientras cada

uno/a lee personalmente el tex-
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GRUPO 2
Lectura de personajes
Este mtodo de lectura se usa,

sobre todo, con textos que han
sido escritos segn el estilo de
una obra de teatro o de una novela, en las que cada personaje
cumple un papel especfico
2. PASOS DEL MTODO

1. Escoger un texto donde haya
varios personajes y accin (con
dilogos, movimiento, tensin,
desenlace). Aqu sugerimos
x 1,8-2,10 . Entre los personajes claves estn las mujeres.
2. Leer el texto y analizar los
personajes , se trata de ver los
personajes que aparecen y cules son las actitudes de cada
uno de ellos. Para ello nos concentramos en las acciones que
realiza, en las palabras que dice o en los sentimientos que expresa cada uno de los personajes.
1. RECORDEMOS
Este mtodo se llama lectura
de personajes, porque hace
un anlisis de los personajes
que intervienen en un relato
bblico para descubrir sus
20
palabras, sus acciones, sus

actitudes, gestos y sentimientos.
revivir la letra y meterse en la
piel de los personajes.
3. Descubrir el mensaje para

hoy . Compartimos sobre lo
que el texto nos quiere decir y
buscamos alguna relacin entre los personajes bblicos y
las personas concretas de
nuestro tiempo. Tambin podemos preguntarnos con qu
personaje nos identificamos.
Esta reflexin se la puede pre-
sentar a travs de una dramatizacin.

4. Compartir creativamente.
Se busca recrear o reinventar
el relato para nuestro contexto.
Podemos utilizar la representacin teatral para esto.
5. Sintetizar el mensaje.
Se
trata de resumir en pocas palabras o por medio de algn grfico el mensaje del texto.
3. EVALUEMOS
tiene este modo de leer la Biblia y hacemos algunas recomendaciones para quienes desean seguir este mtodo.
4. PREPARMONOS PARA
EL PLENARIO
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GRUPO 3
2. PASOS DEL MTODO
Lectura de crculos de
Vida - Biblia
1. Lectura del libro de la V ida:

En lo posible buscamos un consenso en el grupo para escoger
un hecho de vida que puede ser
positivo o negativo, de acuerdo a
las circunstancias. Aqu sugerimos: como hecho positivo, la hospitalidad de ., y como hecho negativo, la migracin forzada de
Escogido el hecho de vida nos preguntamos: Qu es lo que ocurre?
Cules son las razones o causas?
Cules son las consecuencias?
Alguien tiene alguna experiencia de un hecho semejante?
1. RECORDEMOS
A este mtodo se lo llama crculo Vida-Biblia porque busca
iluminar las situaciones cotidianas con la luz de la Palabra
de Dios, a la vez que se esfuerza por hacer que la Biblia cobre
22
ms sabor leda desde la vida

personal y comunitaria.
2. Lectura de la Biblia:
Buscamos un texto que sea apropiado
y que ilumine el hecho de vida
que hemos analizado. Para encontrar un texto oportuno podemos: (1) buscarlo entre todos;
(2) revisar el ndice temtico de
nuestras Biblias; (3) consultar
un comentario o diccionario bblico. Encontrado el texto, lo
leemos y reflexionamos preguntndonos Qu nos revela Dios?
A qu nos convoca?

valorar la vida como palabra
de Dios y procurar que, a la luz
de la Biblia, sea transformada
segn el proyecto de Dios.
Los textos bblicos que pueden iluminar los hechos de vida sugeridos
son: para la hospitalidad,
Gn, 18, 1-8 (o 2Re 4,8-10) ; para
la migracin, 2Re 8,1-6 (o Rt 1,1-5).
3. Celebracin: Es el momento de
encontrarnos con Dios y darle
gracias por seguir revelndonos
su amor, a la vez que le hacemos
nuestras peticiones para que
atienda a nuestras necesidades.
4. Compromiso: Frente al hecho
estudiado y a la invitacin que
descubrimos en la Palabra de
Dios, tomamos un compromiso
personal y comunitario, que sea
concreto y evaluable.
3. EVALUEMOS
Habiendo seguido los pasos sugeridos para este mtodo de lectura, dialogamos sobre las ventajas o desventajas, sobre las
virtudes o limitaciones que tiene este modo de leer la Biblia y
hacemos algunas recomendaciones para quienes desean seguir este mtodo.
4. PREPARMONOS PARA
EL PLENARIO
prctica de lectura en el plenario. Dejemos volar la imaginacin! Podemos usar cantos, oraciones, dinmicas, dramatizaciones, grficos y smbolos.
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T
E
M
A
permite entablar un dilogo

entre los smbolos del pasado y
del presente, y si es el caso, recrear nuevos smbolos para el
mundo de hoy.
Pasos del mtodo

Este mtodo nos invita a compartir nuestras experiencias
culturales. Veamos cules son
los pasos a seguir.
qu abordaremos otros
tres mtodos para la lectura de la Biblia: (1) la
lectura simblica nos ayuda a
centrarnos en una palabra clave
y a dialogar con nuestros smbolos culturales; (2) la lectura en
oracin nos lleva a un encuentro
con Dios, en silencio y en dilogo;
(3) la lectura de los cuatro la dos nos ayuda a conocer mejor el
contexto histrico en el que se escribi un texto bblico.
1. LA LECTURA SIMBLICA
(El valor de una palabra
clave)
Detrs de todos los textos hay
autores/as y comunidades que
tienen sus propias concepciones sobre Dios, sobre la persona humana, sobre las instituciones, sobre el mundo, sobre
24
la historia. Muchas pginas de

la Biblia expresan esas concepciones por medio de imgenes o
smbolos.
Qu es un smbolo? Antiguamente, el smbolo haca referencia a un objeto partido utilizado en una alianza: cada
participante en ella guardaba
una de las partes, que luego,
al juntarse, les permita reconocerse y recordar la alianza
celebrada. Hoy, se entiende el
smbolo como una imagen o figura con que se representa
una idea, un sentimiento, una
vivencia, una interpretacin
de la realidad. Algunos ejemplos: la bandera que representa a un determinado pas; el
corazn que representa al
amor; la cruz que representa
a Jesucristo.
El mtodo de lectura simblica

tiene por objetivo ayudarnos a
encontrar el significado profundo de los smbolos que aparecen en un texto bblico y a relacionarlos con los smbolos actuales de nuestra cultura.
Cuando realizamos la lectura
simblica de un texto fijamos
nuestra atencin en lugares
(Sina, Jerusaln, Babilonia),
personas (Dios, Jess, Zaqueo),
cosas (pan, templo, cruz) o
acontecimientos (xodo, fiesta,
resurreccin) que fueron muy
significativos para el pueblo o
para la comunidad de la poca
bblica. Hacemos girar nuestras ideas o sentimientos en
torno a alguno de ellos y lo relacionamos con los smbolos actuales de los nios, jvenes,
adultos, indgenas, negros,
mestizos, mujeres . Esto nos
1. Escoger un texto:El texto debe

contener algn smbolo significativo del pueblo de Israel o de
las primeras comunidades. Nosotros, como ejemplo, tomaremos Mc 6,35-44 en el que aparecen algunos smbolos.
2. Hacer una lectura atenta del
texto, para descubrir los smbolos que hay en l (un lugar,
un objeto, un tiempo, un personaje, un gesto, una palabra o
una accin) y escoger uno.
En el caso de nuestro ejemplo,
encontramos el smbolo de los
5 panes y 2 pescados (5+2 = 7),
el de los denarios, el de la accin de comer, el de los doce canastos. El smbolo que escogemos es el del pan .
3. Meditar sobre el smbolo. En
este momento buscamos tejer
la relacin con la vida del pueblo de Israel, de Jess y de las
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primeras comunidades. Y nos

preguntamos: Qu les recuerda ese smbolo?, qu significado ha tenido en su historia?
Para enriquecernos en la meditacin sobre el smbolo podemos ayudarnos de la nota que
trae la Biblia a pie de pgina o
de lo que dice un Comentario o
diccionario bblico al respecto.
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El pan hace parte de la promesa de la tierra (Dt 8,7-10).

Simboliza la solidaridad de
Dios con los hambrientos (Rt
1,6; x 16; Sal 136,25; Sal
146,7; Is 51,14).
Repartir el pan simboliza el
autntico ayuno (Is 58,1.10).
En el N.T .
En nuestro caso, sobre el smbolo pan, podemos decir lo siguiente:
El pan simboliza la prioridad

del hombre sobre la ley
(Mc 2,23-28).
El pan simboliza la comunin
entre hermanos (Hch 2,42) y
con el cuerpo de Cristo
(1Cor 10,14-22) .
En el A.T .
El pan simboliza la liberacin
de la esclavitud y la pascua de
Yav (x 12,17; x 13,3; 16,68; Dt 16,1-3).
El pan hace parte del arca de
la Alianza (en la Tienda del encuentro) que simboliza la marcha y la solidaridad de Dios
con su pueblo (x 40,23).
26
El pan es el mismo cuerpo

de Jess (1Cor 1 1,23-29;
Lc 24,14-20; Jn 6,4-8) ; contrario a la levadura de los fariseos
y saduceos (Mc 8,15); por eso
Jess es reconocido en el momento de partir y compartir el
pan (Lc 24,30.35; Jn 21,1-13).
Para graficar mejor este momento colocamos un pan en el
centro del saln y compartimos

la meditacin. Pueden ser ledos
los textos principales que hacen
referencia al smbolo del pan.
4. Descubrir el mensaje para hoy:
Para no quedarnos solamente
en el pasado ahora respondemos a lo siguiente: qu nos
hace recordar hoy este smbolo?, qu smbolos de nuestra
cultura se parecen al que estamos reflexionando?
Tambin se puede concluir el

encuentro con una celebracin
litrgica, con una comida fraterna o con el compromiso de
llevar algn alimento a personas necesitadas.
2. LA LECTURA EN ORACIN
(Leer, meditar, orar y
contemplar la Palabra)
En nuestro texto de estudio

nos interesa preguntarnos:
qu significado tiene el pan
hoy?, qu nos recuerda?, a
qu nos compromete?
A este mtodo se lo llama as

porque la lectura bblica se hace
en un ambiente de oracin. No
se trata de analizar el texto con
curiosidad intelectual, sino con
el deseo de encontrarse con Dios.
5. Sintetizar el mensaje: El animador recoge lo central de la

reflexin de los pasos 3 y 4 y lo
sintetiza en pocas palabras o
por medio de un grfico.
Para entender su procedimiento recurrimos a la imagen de

una espiral o resorte, porque
esta lectura va ahondando en
la reflexin del texto ledo y
En nuestro caso, la sntesis

puede hacerse con el siguiente
grfico:
LIBERTAD
ALIANZA
TIERRA
SOLIDARIDAD
PAN
JESS
COMUNIN
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nos va acercando cada vez ms

a Dios y a los hermanos/as.
El texto sugerido para nuestro

estudio es Jn 15,1-17.

la que ya est expresada en
Dt 30,14 : la Palabra est muy
cerca de ti, en tu boca y en tu
corazn, para que la pongas en
prctica.
La pregunta que nos puede

ayudar es: Qu dice el texto?
Pasos del mtodo

La lectura en oracin debe hacerse en una capilla y en clima
celebrativo. Cada paso puede
ser acompaado de gestos corporales significativos.
2. Meditar(en una posicin corporal cmoda. Cerramos los ojos).

Se trata de rumiar el texto,
de dialogar con l. Mentalmente repasamos el texto, sus escenas, las palabras, los gestos y
las acciones de los personajes.
dos primeros pasos hemos escuchado lo que Dios tena que

decirnos; ahora es el momento de expresarle lo que tenemos dentro de nuestro corazn (inquietudes, dificultades, alegras y esperanzas) y
lo podemos hacer a travs de
salmos, de oraciones espontneas, de oraciones conocidas,
o de cantos.
mos ojos de Jess, para tener los

mismos sentimientos de l y
para actuar como l. Ms que un
paso prctico es una actitud
nueva que nos lleva a mirar la
vida y todo lo que nos rodea con
nuevos ojos. Por ello, la contemplacin es el final de la lectura y
la motivacin para nuevas lecturas de la Biblia y de la Vida.
1. Escoger un texto bblico y leer lo. (de pie). Este paso nos lleva
a apropiarnos del texto bblico; por eso, su lectura puede
ser hecha varias veces. Se requiere en todos una actitud de
atencin, de respeto, de silencio y de apertura a la Palabra.
28
Las preguntas que nos pueden

ayudar aqu son: Qu me dice
el texto?, Qu nos dice el texto
hoy? La meditacin nos ayuda
a saborear el texto y a descubrir su sentido espiritual.
Las preguntas que nos pueden

ayudar en este momento son:
Qu tengo que decirle a Dios?,
Por qu debo darle gracias o
pedir algo?
3. Orar (de rodillas u otra posicin de oracin). Este paso

nos lleva a alabar, a agradecer y a suplicar a Dios. En los
4. Contemplar (en una posicin

corporal cmoda). Es el ejercicio
que nos lleva a renovar nuestros
ojos, nuestro corazn y nuestras
manos, para mirar con los mis-
3. LA LECTURA DE
LOS CUATRO LADOS
Se llama el mtodo de los cua tro lados, porque imaginariamente trazamos un rectngulo
sobre el texto y le preguntamos
sobre la situacin econmica,
social, poltica e ideolgica del
pueblo de Dios en un momento
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de su historia. Luego comparamos la realidad que se presenta en el texto con la nuestra

para descubrir la voluntad de
Dios para nosotros hoy.
La finalidad es descubrir a travs del texto la realidad del
pueblo o de las comunidades
para hacer una lectura ms
aterrizada tanto en la realidad
pasada como en la presente. Es
una lectura comprometida con
el cambio social.
Las ciencias sociales (economa, sociologa, antropologa,
poltica) nos ofrecen aportes
valiosos para acercarnos a la
realidad econmica, social, poltica e ideolgica que est a la
base de un texto bblico.
Pasos del mtodo
1. Escoger un texto. Puede ser
uno que hable de la tierra, de
la gente, de su trabajo, de sus
dificultades econmicas, de sus
creencias. Para nuestro estudio escogemos Am 7,10-8,14.
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contramos a Amasas, sacerdote de un santuario real; Jeroboam, rey del reino del norte;
Ams, profeta de Yav; los comerciantes explotadores; los
pobres y humildes, vctimas de
la injusticia social; Yav, que
quiere hacer desaparecer la injusticia.
3. Reconstruir el pasado. Nos
acercarnos lo ms que podamos a la realidad que est presente en el texto bblico.
- Lado econmico: Qu y cmo se produce? Quines y
para quines lo producen?
- Lado social: Qu personas o
grupos participan? Qu clases sociales aparecen? Qu
problemas tienen?
Lado econmico: Qu y cmo

se produce? Quines y para
quines lo producen? El texto
habla de ganado y productos
del campo. Se trata de una
sociedad agraria! Quienes
producen son los campesinos,
como Ams.
Lado poltico: Quin y cmo

gobierna? Para quin gobierna? El que est al frente del
gobierno es el rey Jeroboam. l
gobierna injustamente y se vale incluso del templo y del sacerdote para sus propsitos.
Lado social: Qu personas o

grupos participan? Qu clases
sociales aparecen? Qu problemas tienen? En el texto aparecen
el rey Jeroboam, el sacerdote de
Betel, el profeta, los comerciantes y los pobres. Se puede apreciar una estructura piramidal de
la sociedad. Es evidente el conflicto entre Ams y los poderosos,
Lado ideolgico: Qu es lo se
piensa sobre religin, poltica,
sociedad, justicia? Jeroboam,
Amasas y los comerciantes
piensan que la religin es una
cosa y el ejercicio del poder poltico y econmico es otra. Les interesa sobre todo sacar ventaja
en sus negocios. Ams, en cambio, piensa que la religin debe
ser fermento de justicia social.
- Lado ideolgico: Qu es lo
que el pueblo y los grupos sociales piensan sobre la religin, la poltica, la sociedad,
la justicia?
Hay textos en los que no es posible hacer este estudio de todos los cuatro lados, pero s de
alguno de ellos.
En el texto de Am 7,10-8,14 en-
Sigamos con el texto escogido
30
por la explotacin de los comerciantes a los pobres (vv. 4-6).
- Lado poltico: Quin y cmo

gobierna? Para quin gobierna?
2. Hacer una lectura atenta. Descubrir personas o grupos, situaciones econmicas y sociales, acontecimientos polticos,
manifestaciones culturales y
religiosas.
para.nuestro.ejercicio:
Am 7,10-8,14.
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Todo lo manifestado sobre el

texto del libro de Ams lo podemos graficar as:
4. Dialogar con el presente. Siguiendo el mismo procedimiento y con las mismas preguntas
reflexionamos sobre nuestra
realidad actual.
Desgraciadamente, en nuestra
sociedad seguimos encontrando situaciones de injusticia social. Hay personas que tienen o
buscan el poder poltico y econmico no para ayudar al pueblo empobrecido, sino para satisfacer sus intereses egostas.
Adems, la corrupcin est
presente en todos los niveles de
la sociedad. Los ms perjudicados son siempre los humildes y
los pobres.
5. Descubrir el mensaje para hoy.
Qu nos ensea el texto? Qu
nos pide hoy el Seor? Qu podemos hacer?
El texto de Ams nos invita a
ser profetas en nuestro ambiente, a evitar la complicidad
con la injusticia y a luchar contra las alianzas entre Iglesia y
Estado que no siguen el proyecto de Dios.
32
Page 32
GRUPO 1
Conclusin sobre los cuatro

mtodos
Estos cuatro mtodos nos permiten hacer una buena lectura
de los textos bblicos. Sin embargo, hay que estar atentos
para saber qu instrumento de
lectura se utiliza en un determinado texto.
Lectura Simblica
4. EJERCICIOS PRCTICOS
a) Trabajo en grupos
Vamos a dividirnos en tres grupos (o seis si es necesario). Cada grupo va a recibir una ficha
de trabajo que corresponde a
uno de los tres mtodos estudiados. El objetivo principal es
ponerlo en prctica y valorarlo
crticamente.
Adems, cada grupo preparar
creativamente lo que va a compartir luego en el plenario.
b) Plenario
Cada grupo debe exponer para
los dems lo que ha sido preparado con relacin al mtodo de
lectura practicado. Si es oportuno, se hacen algunas aclaraciones.
1. RECORDEMOS
A este mtodo lo llamamos lectura simblica porque al leer
un texto bblico fijamos nuestra atencin en algn lugar,
personaje, cosa o acontecimiento que fue muy significativo para el pueblo o la comunidad de
la poca bblica.
Taller Bblico 2
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ir ms all de la simple palabra, del personaje o del acontecimiento y descubrir lo oculto y

novedoso que encierra un smbolo. Adems, nos permite dialogar con los smbolos de la cultura del lector o lectora de hoy.
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GRUPO 2
bolo?, qu smbolos de nuestra

cultura se parecen al que estamos reflexionando?
5. Sintetizar el mensaje.
El
animador recoge lo central de
la reflexin de los pasos 3 y 4 y
lo sintetiza en pocas palabras o
por medio de un grfico.
Lectura en Oracin
2. PASOS DEL MTODO

1. Escoger un texto que tenga
uno o ms smbolos significativos para el pueblo de Israel o
para las primeras comunidades cristianas. Sugerimos para
el ejercicio el texto de Jn 4, 1-15
(Jess y la samaritana).
2. Hacer una lectura atenta
del texto para descubrir los
smbolos presentes en el relato
y escoger uno.
3. Meditar sobre el smbolo con
la intencin de establecer una
relacin con la vida del pueblo
de Israel, de Jess y de las pri meras comunidades. Y nos preguntamos: Qu les recuerda
ese smbolo?, qu significado
ha tenido en su historia?
hoy. Nos preguntamos: Qu
nos hace recordar hoy este sm-
34
3. EVALUEMOS
4. PREPARMONOS PARA
EL PLENARIO
1. RECORDEMOS
Este mtodo se llama as porque su lectura se hace en un
clima de oracin.
La finalidad del mtodo es hacer una lectura espiritual que

dinamice nuestro encuentro
con Dios y con los hermanos y
hermanas.
Taller Bblico 2
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2:34 PM
2. PASOS DEL MTODO

(Cada paso puede ser realizado
con gestos y posiciones corporales
variados)
1. Escoger un texto bblico y

leerlo. Se trata de apropiarnos
de su contenido con una actitud
de atencin, de respeto, de silencio y de apertura a la Palabra de
Dios. Podemos repetir la lectura
del texto las veces que sean necesarias. Para nuestro ejercicio
sugerimos el Salmo 139 (138).
2. Meditar . Se trata de rumiar,
de saborear el texto, de dialogar con l y de descubrir su
sentido espiritual. Mentalmente (o por escrito) tratamos de
graficar el texto. Nos preguntamos: Qu me dice el texto?,
Qu nos dice el texto hoy?
3. Orar . Es el momento para alabar, agradecer o suplicar a
Dios. Nos preguntamos: Qu
tengo que decirle a Dios?, Por
qu debo darle gracias o pedir
algo?
Page 36
GRUPO 3
4. Contemplar . Es una actitud

nueva que nos lleva a mirar la
vida y todo lo que nos rodea con
nuevos ojos.
3. EVALUEMOS
Lectura de los
cuatro lados
4. PREPARMONOS PARA EL
PLENARIO
1. RECORDEMOS
Este mtodo es llamado lectura
de los cuatro lados porque busca hacer un estudio de la situacin econmica, social, poltica
e ideolgica que est escondida
o revelada en un texto.
La finalidad de esta lectura es
hacer una interpretacin ms
36
realista y sociolgica del texto,

que nos permita dialogar con
nuestra situacin presente.
2. PASOS DEL MTODO

1. Escoger un texto adecuado
que hable de la tierra, de la
gente, del trabajo, de las realidades econmicas, sociales o
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polticas. Para nuestro ejercicio sugerimos.el.texto.de Gn

47,13-26 (el empobrecimiento
del pueblo en Egipto).
2. Hacer una lectura atenta
para descubrir personas o grupos, situaciones econmicas y
sociales, acontecimientos polticos, manifestaciones culturales y religiosas.
3. Reconstruir el pasado
con la
intencin de acercarnos lo ms
que podamos a la realidad que
est a la base del texto bblico.
Buscamos respuestas a las siguientes preguntas:
Lado econmico: Qu y cmo

se produce? Quines y para
quines lo producen?
Lado social: Qu personas o

grupos participan? Qu clases
sociales aparecen? Qu problemas tienen?
Lado poltico: Quin y cmo

gobierna? Para quin gobierna?
Lado ideolgico: Qu es lo que

el pueblo y los grupos sociales
piensan sobre la religin, la poltica, la sociedad, la justicia?
4. Dialogar con el presente.
Siguiendo el mismo procedimien-
38
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T
E
M
A
to y con las mismas preguntas

reflexionamos sobre nuestra
realidad actual.

hoy . Buscamos respuestas a
las siguientes preguntas: Qu
nos ensea el texto? Qu nos
pide hoy el Seor? Qu podemos hacer?
3. EVALUEMOS
Habiendo seguido los pasos
sugeridos para este mtodo
de lectura, dialogamos sobre
las ventajas o desventajas,
sobre las virtudes o limitaciones que tiene este modo de
leer la Biblia y hacemos algunas recomendaciones para
quienes desean seguir este
mtodo.
4. PREPARMONOS PARA
EL PLENARIO
Taller Bblico 2
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1. SNTESIS
En el saln ponemos todo el
material grfico que hayamos
usado en el taller, de forma tal
que se asemeje a una galera.
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Grupo dos: Mtodo femenino

de lectura bblica.
Grupo Tres: Mtodo ecolgico

de lectura bblica.
El coordinador motiva la participacin de todos para hacer una

sntesis ordenada de los mtodos.
2. LOS APORTES DEL GRUPO

Como conclusin de este taller
sobre mtodos de lectura bblica,
nos vamos a reunir una vez ms
por grupos para crear y proponer
un mtodo de lectura nuevo.
Para nuestro ejercicio, proponemos los mtodos siguientes:
Grupo uno:
Mtodo infantil
de lectura bblica.
Es el momento de ser muy

creativos!
3.PARA EL PLENARIO
Cada grupo elabora un dibujo
que ayude a entender el mtodo y un papelgrafo con los pasos que se deben seguir.
Todos estos mtodos nos permiten hacer una buena lectura de
los textos bblicos. Sin embargo,
hay que estar atentos para saber
qu instrumento de lectura es
oportuno utilizar en cada texto.
Los pasos que se sugieren en cada
mtodo no son una camisa de
fuerza, sino una gua, que en el
transcurso de nuestra lectura y
aplicacin constante los podremos
manejar con mucha libertad.
40
Bibliografa
CARAVIAS Jos Luis; Biblia, fe y vida , Coleccin Biblia No. 1, Quito, 1986.
MARCHAND, Pilles y MIZZOTTI, Jos; Metodo loga, Coleccin la Buena Noticia a los pobres,
Lima, 1991.
MESTERS, Carlos; Qu es la Biblia? , Ediciones Dabar, Mxico, 1992.
PONTIFICIA COMISIN BBLICA, La inter pretacin de la Biblia en la Iglesia
, Roma,
1993.
SARAVIA, Javier; Peregrinos de la Biblia
Coleccin Biblia No. 51, Quito, 1991.
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Page 42
ndice
Pg.
Tema 1:
NOS ACERCAMOS A NUESTRA REALIDAD

1. Para iniciar, trabajo en grupo 5
2. Claves para una lectura provechosa 5
3. La actividad del lector 8
Tema 2:
MTODOS PARA LA INICIACIN EN

LA LECTURA DE LA BIBLIA
1. Lectura de goteo
2. Lectura de personajes
3. Lectura crculos de Vida- Biblia
4. Ejercicios prcticos
10
12
14
17
OTROS MTODOS PARA CONTINUAR

LA LECTURA DE LA BIBLIA
1. Lectura simblica
2. Lectura en oracin
3. Lectura de los cuatro lados
4. Ejercicios prcticos
24
27
29
32
SNTESIS Y APORTES
39
Tema 3:
Tema 4:
Bibliografa 41
ndice 42
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HECHOS Y PERSONAJES DEL

ANTIGUO TESTAMENTO
Segunda Edicin
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Presentacin
Ponemos en sus manos el Taller Bblico de Iniciacin 3,
que se titula Hechos y Personajes del Antiguo
Testamento.
Este taller presenta una visin panormica de la
historia del pueblo de Israel.
Podremos conocer y familiarizarnos con algunos
personajes importantes que lucharon por conseguir
mejores condiciones de vida para sus familias y su
pueblo.
Tambin veremos que Dios fue para ellos su amigo,
protector, defensor, gua y bendicin.
Estudiaremos la historia del pueblo de Dios para
entender mejor los textos bblicos y aprender a ser
fieles a Dios en nuestras vidas.
Este taller desarrolla cuatro temas:
Tema 1: El camino de Israel. Reconstruimos la
historia del caminar del pueblo de Dios.
Tema 2: Una presentacin grfica de los ocho grandes momentos del Antiguo Testamento.
Telf.: (02) 320-2406 / 320-2371
Apdo.: 17-03-252
2a edicin
ISBN: 9978-979-01-8
Tema 3: Profundizamos cada etapa histrica.

Tema 4: Celebramos la presencia de Dios en la
historia, en una sntesis para entrar en
comunin vivencial con Dios, nuestro gua
y compaero.
Sugerimos que practiquen la metodologa participativa, amplen los grficos, estudien personal y
grupalmente para aprender de la historia del pueblo
de Dios con todos nuestros sentidos.
EQUIPO BBLICO
VERBO DIVINO
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1
ara este primer momento

vamos a tener preparados
carteles que contengan los
siguientes datos:
Etapa: Los Patriarcas y Matriarcas, Los Esclavos, Liberacin y Alianza, Las Tribus y
Jueces, Los Reyes y Profetas,
Los Desterrados, Los Restauradores o Judasmo, Los Defensores de la Fe.
Fechas: 1800-1600 a.C., 16001250 a.C., 1250-1200 a.C.,
1200-1025 a.C., 1025-587 a.C.,
587-539 a.C., 539-333 a.C.,
333-63 a.C.
Protagonistas: Abrahn, Sara, Agar, Isaac, Rebeca, Jos,

Sifr, Pa, Moiss, Aarn, Miriam, Yav, Faran, Josu, Dbora, Sansn, Geden, Sal,
David, Salomn, Ezequas, Josas, Samuel, Elas, Eliseo,
Isaas, Jeremas, Ciro rey persa, Zorobabel, Nehemas, Esdras, Familia Macabea.
Lugares: Mesopotamia, Egipto, Desierto y monte Sina, Canan (dos veces), Samaria (dos
veces), Jerusaln (dos veces),
Babilonia, Jud.
Experiencia de Dios: Dios promete tierra; Dios promete vida;
Dios de los sentidos; Dios de los
ejrcitos; Dios de la Alianza; Dios
consolador; Dios que anima; Dios
defensor de la fe y la cultura.
Libros: Gen 12-50; xodo (dos
veces), Levtico, Nmeros,
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Deuteronomio (dos veces), Josu, Jueces, Samuel, Reyes,

Crnicas, Libros profticos, segundo Isaas, Ezequiel, Nehemas, Esdras, tercer Isaas, 1-2
Macabeos.
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En el saln vamos a dibujar un camino dividido en ocho etapas y alrededor vamos a colocar indistintamente los carteles preparados.
Despus que hayan ubicado todos

los carteles, damos una segunda
oportunidad para que revisen y
hagan los cambios que deseen.
Terminada la dinmica, el asesor
con la ayuda de la cinta histrica
de la pgina siguiente explicar
brevemente las ocho etapas e ir
colocando correctamente los carteles que estn en lugares equivocados.
Los asistentes miran los carteles

y tratan de relacionarlos con hechos del Antiguo Testamento que
recuerden. Se deja un tiempo para conversar y ponerse de acuerdo. Luego los vamos ubicando en
el camino, de acuerdo a la poca
en la que creemos que se desarrollaron esos acontecimientos.
El objetivo es hacer ver a los participantes que muchas veces conocemos historias y hechos del
AT, pero no los ubicamos bien en
la historia. Conocer el orden cronolgico de los acontecimientos
nos va a ayudar a entender mejor
la historia de Israel y los textos
bblicos del pueblo de Dios.
DEFENSORES
DE LA FE
RESTAURADORES
DEL JUDAISMO
DESTERRADOS
REYES
PROFETAS
TRIBUS
LIBERACIN
ALIANZA
ESCLAVOS
PATRIARCAS
MATRIARCAS
Hechos y personajes
del Antiguo Testamento
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ETAPA
PATRIARCAS Y
MATRIARCAS
LOS
ESCLAVOS
LIBERACIN
Y ALIANZA
LAS TRIBUS
Y LOS JUECES
LOS REYES
Y PROFETAS
LOS DESTERRADOS
LOS
RESTAURADORES
O JUDASMO
LOS DEFENSORES
DE LA FE
Fecha a.C.
1800 - 1600
1600 - 1250
1250 - 1200
1200 - 1025
1025 - 587
587 - 539
539 - 333
333 - 63
Abrahn,
Sara, Agar,
Isaac,
Rebeca,
Jacob, La,
Raquel,
Jos
Faran,
capataces,
Sifr,
Pa,
mujeres,
pueblo.
Moiss,
Miriam,
Aarn, pueblo,
Yav, Faran.
Josu, tribus,
Dbora,
Sansn,
Geden.
Sal, David,
Salomn,
Ezequas, Josas,
Samuel, Elas,
Eliseo, Isaas,
Jeremas
Isaas II, Josas,

Ezequiel, pueblo
de Israel, Siervo
de Yav, Ciro.
Zorobabel,
Nehemas,
Esdras, pueblo.
Matatas, Mara,
Judas, Simn,
Juan, Antoco.
Mesopotamia,
Canan,
Egipto.
Egipto, Ro
Nilo.
Egipto,
desierto,
Sina.
Canan, Silo,
Siqun.
Palestina,
Samaria,
Jerusaln.
Babilonia, Ros
Tigris, ufrates.
Jerusaln, Jud,
Babilonia,
Egipto, Asia
Menor.
Jud, montaas.
Nmadas,
sin tierra,
sin hijos.
Esclavitud,
explotacin.
Liberacin,
desierto,
dificultades,
Alianza.
Lucha por la
tierra,
organizacin
igualitaria.
Monarqua
tributaria,
injusticias,
denuncia
proftica
Esclavitud,
crisis de fe
y de esperanza.
Identidad
nacional,
teocracia,
discriminacin
racial y
religiosa
Mrtires por
defender la
cultura y la fe.
Dios amigo
que protege
y bendice
con tierra y
familia.
El Dios de
muerte del
Faran y el
Dios de la
vida de las
mujeres.
Dios sensible
que oye, ve,
conoce el
sufrimiento y
libera a los
oprimidos.
Dios de los
ejrcitos reina
y organiza a
las tribus de
Israel.
Dios, por medio

de los profetas,
exige justicia y
fidelidad a la
Alianza.
Dios consuela y
reaviva la
esperanza de
vida en su
pueblo.
Dios se revela
en el Templo
y en el
cumplimiento
de la Ley.
Dios acompaa
la lucha para
defender la fe
y la cultura.
Gn 12-50.
xodo.
xodo,
Levtico,
Nmeros,
Deuteronomio.
Deuteronomio
Josu y
Jueces
Samuel
Reyes
Crnicios y libros
de algunos pr ofetas.
Isaas Segundo
Ezequiel.
Nehemas,
Esdras y
Tercer Isaas.
1y 2 de Macabeos
y Daniel
Protagonistas
Lugares
Caractersticas
Experiencia
de Dios
Libros bblicos
Hechos y personajes
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Este dibujo nos muestra el origen

del pueblo. Los patriarcas y matriarcas! Son los antepasados que
empiezan a caminar con la bendicin de Dios en busca de la tierra.
Fecha: Aproximadamente entre los aos 1800 y 1600 a.C.
uien comienza la lectura

se parece al nieto que visita la casa de los abuelos y toma
entre sus manos el lbum de fotos
de la familia, all mira personas
conocidas y desconocidas, parientes cercanos y distantes, y exclama: Quin me puede explicar
quienes son estas personas? Llega el abuelo y pacientemente explica las fotos y hechos ms importantes de la familia. Verdad
que algo de esto le sucede a quien
comienza a leer la Biblia?
Por eso, en este punto buscamos
conocer organizadamente los
grandes momentos y personajes
claves del AT.
DESARROLLO
Colgar en el cordel o tendedero
uno a uno los dibujos-fotografas
del Antiguo Testamento. Destacar algunos acontecimientos
principales: fechas aproximadas,
protagonistas, lugar donde sucedieron los hechos, experiencia de
Dios y los libros que nos recuerdan estos acontecimientos.
EXPLICACIN CON DIBUJOS

Primera etapa
LOS PATRIARCAS Y MATRIARCAS
Protagonistas: Abrahn, Sara y Agar. Isaac y Rebeca. Jacob, La y Raquel. Ms tarde

aparecen Jos y sus hermanos.
Lugares: Mesopotamia, de donde parte la migracin. Las tierras de Canan donde llegaron y
que luego se llamar Palestina.
Caractersticas:
Estos grupos familiares son nmadas,
peregrinos, pastores que buscan tierra para alimentar a sus
rebaos, y por esa razn pasan
muchas dificultades.
Exp. de Dios: Descubren a un
Dios que llama y promete tierra, familia y bendicin.
Libro: Los recuerdos de estas
familias las encontramos en
Gn 12-50.
Una piola y pinzas

Dibujos de las ocho etapas del AT.
Hechos y personajes
10
Protagonistas: Destacan las

parteras Sifr y Pa que motivadas por la defensa de la vida,
desobedecieron al Faran.
Lugares: En Egipto, a la orilla
del Ro Nilo.
Caractersticas: Los esclavos
realizaban trabajos forzados en
tareas agrcolas o de la construccin, bajo un modelo de esclavitud.
LOS ESCLAVOS
Exp. de Dios: Aqu se da una

doble experiencia; por un lado,
el dios del Faran, quien est
de acuerdo con la esclavitud y
por otro, el Dios de las parteras, protector de la vida.
Este dibujo nos recuerda la esclavitud en Egipto.
Libro: el xodo, sobre todo los

primeros captulos.
Segunda etapa
MATERIALES
Fecha: La Biblia nos cuenta

que fueron unos 400 aos. Del
1600 al 1250 a.C.
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Tercera etapa
LIBERACIN Y ALIANZA
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conseguir su liberacin, la caminata por el desierto y la realizacin de la Alianza.
hicieron pequeos santuarios y

celebraron asambleas populares, como Silo y Siqun.
Exp. de Dios: Su experiencia es

la de un Dios de los sentidos que
oye, ve, experimenta el dolor de
los esclavos y baja a liberarlos.
Caractersticas:
Lucha por
conseguir tierra libre y luego el
esfuerzo de organizacin alternativa, siguiendo los diez mandamientos.
Libros: xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio.

Cuarta etapa
LAS TRIBUS Y JUECES
Este dibujo nos recuerda la liberacin de Egipto, el xodo, la salida de la esclavitud, la caminata
por el desierto y la alianza de
Dios con su pueblo.
Lugares: Egipto, el desierto y

el Monte Sina.
Caractersticas: Este momento se caracteriza por la sensibilizacin de la realidad de esclavitud, la lucha del pueblo para
Hechos y personajes
12
Este dibujo nos recuerda las luchas por la tierra prometida y la

organizacin social igualitaria.
Fecha: Del 1025 al 587 aC.
Libros: Deuteronomio, Josu y

Jueces.
Protagonistas: Los tres primeros reyes: Sal, David y Salomn. Una larga lista de reyes, entre ellos se destacan dos
buenos: Ezequas y Josas. Varios profetas: Samuel, Elas,
Eliseo, Isaas, Jeremas y otros.
Quinta etapa
Lugares: Palestina, Samaria

y Jerusaln
L OS
Fecha: Aproximadamente del

ao 1250 al 1200 a.C.
Protagonistas:
Moiss, sus
hermanos Miriam y Aarn, el
pueblo, Yav-Dios y, como una figura opuesta (antagonista), el
Faran.
Exp. de Dios: Dios est con la

fuerza de su Espritu promoviendo su proyecto y la organizacin de su pueblo. Se lo experimenta como el Dios de los
ejrcitos.
Este dibujo nos recuerda el inicio

de la monarqua y el surgimiento
de los profetas. Luego el Reino se
dividi en dos: el Reino del Norte,
llamado Israel, y el Reino del
Sur, llamado Jud. Ms tarde
ambos cayeron bajo el dominio de
grandes imperios.
REYES Y PROFETAS
Caractersticas: Lo que marca esta etapa es el surgimiento

de un modelo de gobierno monrquico basado en el cobro de
impuestos, servicio militar y el
culto religioso distante de la
justicia.
Protagonistas: Josu, las Tribus, los Jueces: Dbora, Sansn, Geden y otros.
Exp. de Dios: Dios se hace

presente en la voz de los profetas, que rechaza el culto vaco,
exige justicia y fidelidad a la
Alianza.
Lugares: El territorio de Canan donde se asentaron las

tribus. Y otros lugares, donde
Libros: Samuel, Reyes, Crnicas y los libros de algunos profetas.
Fecha: 1200 a 1025 a.C.
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Sexta etapa
LOS DESTERRADOS
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vive la experiencia de un Dios

creador, que acta palpablemente en la historia a travs
de Ciro, el nuevo emperador.
Lugares: Jerusaln, Jud y

otros lugares donde quedaron
dispersos muchos judos: Babilonia, Egipto y Asia Menor.
Libros: Isaas Segundo y Ezequiel.
Caractersticas:
Esfuerzos
por reconstruir el templo como
smbolo de su identidad y organizar nuevamente al pueblo,
bajo el criterio de la unidad de
la sangre y de la Ley.
Sptima etapa
LOS RESTAURADORES
O JUDASMO
Exp. de Dios: Lo descubren

presente en el proceso de restauracin del pueblo, su templo, sus normas... Dios suscita
gran esperanza. Pero se corri
el riesgo de reducir a Dios al
tamao de la Ley.
Este dibujo nos trae un recuerdo

muy triste. El exilio-destierro de
una parte del pueblo a Babilonia.
Fecha: Del ao 587 al 539 a.C.
Protagonistas: Los profetas,
Isaas Segundo, Ezequiel, el
pueblo exiliado y sufriente, la
figura del Siervo de Yav. Ciro,
rey persa, que fue su liberador.
Lugares: El escenario de esta
historia es Babilonia, entre los
ros Tigris y ufrates.
Libros: Nehemas, Esdras y

Tercer Isaas.
Este dibujo nos recuerda el regreso de los desterrados a Jerusaln
y la reconstruccin del pas. Levantaron un nuevo templo y muralla. Continuaron luchando para
reorganizar al pueblo y reunirlo
bajo la Ley aunque estuviera disperso en varios lugares.
Octava etapa
LOS DEFENSORES DE LA FE
Este dibujo nos recuerda una

persecucin muy fuerte contra la
cultura y religin juda, ante lo
cual la familia de los Macabeos
encabeza una guerra y logra la
independencia del pas.
Fechas: Desde la dominacin
griega del 333 aC hasta 63 aC.
Sobre todo, el ao 170 aC. fecha
del levantamiento de los Macabeos contra el rey Antoco.
Protagonistas: La familia macabea: Matatas, el pap, Mara, su
madre, sus hijos Judas, Simn y
Juan, que encabezaron la lucha
contra el rey Antoco IV, Epifanes.
Lugares: sobre todo las montaas de Jud.
Caractersticas:
La cultura
griega se impone en Jerusaln
hasta el punto de querer insertar
en el templo el culto a Zeus, dios
de los griegos. Ante esta situacin la familia macabea y algunos piadosos lucharon por defender su cultura, su fe y tradiciones
con la fuerza de las armas.
Caractersticas: Tienen que realizar trabajos de esclavos y viven

una crisis de fe, fruto de la prdida de su tierra, del templo y de su
reino. Haban perdido sus seguridades, y viven en la desesperanza.
Fecha: Del ao 539 aC en que

cae Babilonia al 333 aC. poca
de dominacin Persa.
Exp. de Dios: Quiz algo prisionero por el rigor de la ley,

pero presente en la lucha por la
defensa de la fe y la cultura.
Exp. de Dios: Dios consuela,

anima y les da esperanza a travs de los profetas. El pueblo
Protagonistas:
Zorobabel,
Nehemas, Esdras, el pueblo
mismo.
Libros: de esta historia nos

hablan el 1 y 2 libro de los Macabeos y Daniel.
Hechos y personajes
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GRUPO 1
Los patriarcas y
las matriarcas
1. COMENTARIO
DINMICA:
EL CAMINO DE ISRAEL
Se forman ocho grupos con el
nombre de cada una de las etapas del camino de Israel. Por
ejemplo el grupo 1 se llamar:
Los patriarcas y matriarcas;
el grupo 2 se llamar: Los esclavos,, etc. A cada grupo se le
indica las pginas que debe
estudiar. Se trata de que cada
grupo profundice en una etapa
del Antiguo Testamento.
Cada grupo, despus de leer
y dialogar, se prepara para el
plenario:
- una breve presentacin de
teatro de su etapa,
- una frase que resuma su
etapa,
- las preguntas para el dilogo.

Cada grupo recibir: papelgrafos, marcadores y telas
para disfrazarse.
Para el plenario el asesor
preparar previamente:
- tiza, polvo blanco o cintas
para marcar un camino
largo en el patio o saln,
- cartelitos con el nombre
de cada etapa, y los colocar a lo largo del camino
marcado para que se ubiquen los grupos con sus
smbolos,
- cada grupo expone lo preparado con la gua del
asesor.
Trabajo en grupos y plenario
Hechos y personajes
16
Antes de la formacin del pueblo

de Israel y su llegada a Canan,
un grupo de sus antepasados fue
errante, nmada, peregrino. Vivieron aproximadamente desde
el 1800 al 1600 a.C.
Fue la poca de los padres y
madres antiguos: Abrahn, Sara y Agar, Isaac y Rebeca, Jacob, La y Raquel
Su actividad bsica era el pastoreo de rebaos de ovejas en la zona de la Media Luna frtil que
formaban Mesopotamia, Canan y Egipto. Como no eran
dueos de la tierra, tenan que
movilizarse en busca de pasto.
En su peregrinar muchas veces
tenan conflictos con otras tribus
seminmadas y con habitantes
de la ciudad, quienes vean en
estos pastores gente que atentaba contra sus tierras y cultivos.
Cuando el ganado haba pastado un buen tiempo en algn lugar, se disponan a emprender
el viaje, pero antes celebraban
una fiesta de paso, que consista en sacrificar un corderito y
compartirlo comunitariamente.
El estilo de familia era ampliada, con el padre a la cabeza,
junto a l su esposa, trabajadores, hijos e hijas, nietos y nietas
mucha gente! Setenta a cien
miembros de familia. El conjunto de familias formaba un clan.
Taller Bblico 3
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Estos pequeos clanes, cuando

pasaban hambre, se acercaban
a las orillas del ro Nilo, cubiertas de pastos y sembros, y a
veces eran capturados por el
ejrcito del Faran quedando
como esclavos.
Lot y Abrahn se separan:

Gn 13,1-12.
Experimentan al Dios de la
promesa que les dice ve a la
tierra que yo te indicar Yo
har de ti un gran pueblo
(Gn 12,12). Sienten que Dios
camina con ellos. Cuando plantaban sus carpas, all estaba
Dios y cuando iban de viaje,
tambin viajaba con ellos.
Jacob lucha con Dios:

Gn 32,23-32.
As, el sueo que movi la vida

de los antepasados de Israel
fue la bsqueda de tierra para
trabajar y una descendencia
segura para vivir. Por eso, la
promesa de tierra y pueblo era
la mejor oferta que se les poda
hacer a estos pueblos.
De su vida y obras el pueblo
guard recuerdos muy borrosos, llamados sagas, que estn
registradas en Gn 12-50.
2. LECTURA DE TEXTOS:
Se reparten los textos bblicos
entre los integrantes del grupo
y cada uno lee y reflexiona su
texto en silencio.
El llamado de Abrahn y su fe
obediente: Gn 12,1-9.
Hechos y personajes
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GRUPO 2
La promesa de Dios: pueblo y

tierra: Gn 15,1-7.
Los esclavos
Nacimiento de Isaac y su
sacrificio: Gn 21,1-7; 22,1-9.
3. PREGUNTAS PARA EL DILOGO

Cmo era la vida de los patriarcas y matriarcas?
Cul es su experiencia de
Dios?
Cul era su sueo?
Hoy, quines se parecen a
los patriarcas y por qu?
A qu nos compromete la
experiencia de Dios de los
patriarcas?
4. ACTIVIDAD PARA EL PLENARIO

Preparar un teatro sobre esta etapa.
Resumir en una frase o consigna la vida de los patriarcas y matriarcas.
Estar preparados para
conversar sobre las preguntas.
1. COMENTARIO
Antes de la formacin del pueblo
de Israel, un grupo de sus antepasados fue esclavo en Egipto,
entre los aos 1600 y 1250 aC.
Egipto era un pueblo poderoso,
establecido en las frtiles orillas del ro Nilo. Los faraones
mandaron hacer muchas y
grandes obras, entre ellas destacan las pirmides, que servan de templos y de tumbas, y
las ciudades almacn o bodegas donde se guardaban las cosechas de trigo y otros productos para las pocas de hambre.
Es un periodo donde no conocemos grandes protagonistas del
pueblo. Est sumido en los trabajos forzados, sea de agricultura o de construccin. Fueron
algunas parteras, como Sifr y
Pa, quienes con astucia supieron luchar contra el Faran,
pues defendieron la vida de los
nios a pesar de la orden de

darles muerte al nacer.
El modo de organizacin social
en este periodo se parece a
una pirmide: En la base de la
pirmide se encuentran los
agricultores y constructores.
Los primeros tenan que pagar
tributo en trigo o animales. En
la mitad de la pirmide estaban los administradores del
Faran (que cobraban los tributos), el ejrcito, que era el
Taller Bblico 3
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encargado de hacer la guerra

a otros pueblos con afn expansionista, y los sacerdotes,
que se encargaban de decir al
pueblo que la voluntad del Faran era la voluntad de Dios.
En la cumbre de la pirmide se
encontraba el Faran con todo
el poder. Su palabra era ley.
La caracterstica bsica de los
antepasados de Israel era realizar trabajos forzados en las
construcciones faranicas o en
los campos. La esclavitud no
era por toda la vida, sino por
meses y en turnos, as la explotacin era ms tapada.
La experiencia de Dios que tenan los esclavos fue ambigua.
Unos crean que el Faran era
hijo de dios. Era el dios de los
poderosos! Otros esclavos sentan que Dios se haba olvidado
de ellos; otros en cambio, como
las parteras, experimentaron
al Dios de la vida.
Estos recuerdos fueron escritos
en la poca del rey Salomn,
que justamente estaba haciendo un gobierno parecido al que
haban vivido en Egipto.
Los textos que nos hablan de
esta poca los encontramos al
final del Gnesis y primeros captulos del xodo.
Hechos y personajes
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GRUPO 3
2. LECTURA DE TEXTOS
texto en silencio.
Someten a esclavitud al pueblo: Gn 47,13-26.
Liberacin y alianza
La explosin demogrfica hace

temer al Faran: Ex 1,8-14.
Las parteras defienden la vida
de los nios: Ex 1,15-22.

Cmo era la vida de los esclavos?
Quines resistieron al Faran?
Cul fue su experiencia de
Dios?
los esclavos?
Esta experiencia de Israel,
a qu nos compromete?

Resumir en una frase o consigna la vida de los esclavos.
Estar preparados para conversar sobre las preguntas.
1. COMENTARIO
En plena esclavitud el pueblo
clam a Dios desde su dolor y
l lo escuch, se solidariz y
baj a liberarles. Estamos en
la poca de la liberacin y
alianza, del 1250 al 1200 a.C.
El escenario de accin es Egipto, el mar rojo, el desierto, y el
monte Sina.
Los protagonistas de esta poca son: Dios, el pueblo, Moiss,
Aarn y Miriam, que trabajan
y luchan por el ideal de la libertad.
Las caractersticas que identifican este perodo fueron la lucha, el camino y la alianza. La
tarea comenz por sensibilizar
al pueblo de su esclavitud. Desarrolla tcticas de lucha, es lo
que literariamente se llama las
plagas, que al final le darn el
triunfo a los esclavos.
Continu la marcha por el desierto. Es difcil pasar de la esclavitud a la libertad. Hay quejas, unos se quieren volver,
pues pasan hambre y sed. Poco
a poco, con la ayuda de Dios,
van resolviendo sus dificultades y necesidades.
Taller Bblico 3
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A esta marcha por el desierto se

sumaron otros esclavos y pobres
de diversos lugares. Con toda esta gente y en nombre de Yav
Dios hacen una alianza de fidelidad: Ustedes sern mi pueblo y
yo ser su Dios. Para que las cosas marchen bien, en esta alianza de algunos pueblos con Dios y
de Dios con los pueblos, poco a
poco se van formando los Diez
Mandamientos, para creer y obedecer a un nico Seor, quien los
liber de la esclavitud. l quiere
una organizacin de pueblos libres en la tierra prometida.
Su experiencia de Dios es la de
alguien solidario. Yav Dios,
oye, ve, palpa la situacin del
pueblo y baja a liberarlos. Todo
esto qued resumido en la memoria del pueblo en el smbolo
de la alianza.
Los libros que nos hablan de
este periodo son el xodo, Nmeros y Deuteronomio.
texto en silencio.
El llamado y envo a la liberacin: x 3,1-20.
Hechos y personajes
22
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GRUPO 4
Las plagas: x 8,1-11.

Institucin de la Pascua:
x 12,1-14.
Paso del Mar Rojo:
x 14,15-31.
Cntico de Miriam:
x 15,1-21.
Las Tribus y los Jueces
Dios da comida, pero prohbe

acumular: x 16,1-21.
Leyes de hermandad:
x 20,1-21.

Cmo se liberaron de Egipto?
Dios?
los libertadores?
La experiencia del Dios del
xodo, a qu nos compromete?

Resumir en una frase o consigna el tiempo de la liberacin.
1. COMENTARIO
En la poca de las tribus se
conforma realmente el pueblo
de Israel con identidad propia.
Este periodo va del ao 1200 al
1025 aC.
El lugar geogrfico es Canan,
sobre todo, las partes montaosas.
Los protagonistas de esta experiencia fueron Josu y Calef,
en su lucha por la tierra. Y luego Sansn, Dbora, Otoniel,
Samuel que fueron jueces o
lderes carismticos que guiaban a las tribus.
Las caractersticas de esta
poca no son solo de lucha y
defensa de la tierra como nos
narran los libros de Josu y
de Jueces. Es, sobre todo, un
intento de organizacin nueva, de alianza entre iguales.
Esto supone: (1) Vivir sin rey
o Faran, es decir sin pago de

tributo, con libertad poltica.
(2) Vivir en familia y en reunin de familias. (3) Con tierra para todos, sabiendo que
solo Dios es dueo de ella. (4)
Sin tener un ejrcito regular
(profesional) sino ocasional,
as se evitaba mantener un
sector solamente consumidor.
Luego de las guerras, todo el
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mundo volva a sus actividades agrcolas.

Este estilo de organizacin
fue decayendo por corrupcin
interna de sus jueces, acumulacin de riqueza por parte de
unos pocos, falta de memoria
histrica de las nuevas generaciones y la amenaza constante de los filisteos, que llev a que el pueblo pida un poder central: Queremos un
rey!.
La experiencia de Dios es algo
extraa para nuestros das: Yav era experimentado como el
Dios de los ejrcitos, un guerrero que lucha codo a codo con
ellos. El nombre de Israel significa justamente Dios lucha.
Adems, el Arca de la Alianza
era el smbolo que les daba
fuerza y unidad.
esta poca son: Josu y Jueces.
Page 24
El Dios vivo les ayuda a hacer

una nueva Pascua: Jos 3,7-17.
El pueblo levanta un monumento de doce piedras:
Jos 4,1-9.
La asamblea de Silo:
Jos 18,1-10.
La asamblea de Siqun:
Jos 24,1-13.

Cmo era la vida en las tribus?
Dios?
las tribus?
A qu nos compromete esta
experiencia tribal?

texto en silencio.
Josu asume el relevo en la lucha: Jos 1,1-9.
Hechos y personajes
24
GRUPO 5
Las tribus que poseen tierras

se solidarizan con otras:
Jos 1,10-18.
Resumir en una frase o consigna la vida de las tribus.
Los Reyes y Profetas

1. COMENTARIO
La poca de los reyes y profetas
va desde el ao 1025 al 587 aC.
Ms de cuatrocientos aos!
El escenario geogrfico es Israel,
sobre todo, Samara y Jerusaln.
Ante la crisis de la poca tribal
el pueblo pidi un rey y eligi a
Sal. A su muerte le sucedi
David quien conquist la ciudad de Jerusaln y la hizo capital de Israel. Gobern unos
treinta aos, conquist muchas
tierras y ampli el territorio.
Su virtud fue lograr la unidad
de las doce tribus.
Le sucedi su hijo Salomn. Su
gobierno estuvo marcado por la
explotacin a los campesinos,
cobro de impuestos, centralizacin del poder en el templo y en
la corte. Este estilo de gobierno
llev a la ruptura de la unidad
del Reino.
En el Norte se organizaron, como reino aparte, diez de las 12

tribus del pueblo de Dios. Pero
en el Reino del Norte la mayora de los reyes tomaron el mal
camino e hicieron alianzas con
los reyes vecinos para satisfacer sus deseos de grandeza. Por
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eso se levantaron los profetas

para denunciar las injusticias e
idolatras: Elas y Eliseo, Ams
y Oseas son un buen ejemplo de
esta denuncia. Hacia el ao 722
este reino fue destruido por el
Imperio Asirio. Desapareci!
En el Reino del Sur tambin la
mayora de sus reyes hicieron
el mal ante los ojos de Dios, con
excepcin de Ezequas y Josas,
quienes promovieron reformas
religiosas y polticas. Los profetas que ms se distinguieron
en el Reino del Sur fueron:
Isaas, Miqueas, Jeremas, Habacuc y Sofonas.
La experiencia de Dios es doble:
Por un lado est la experiencia de
Dios en el templo, cada vez ms
ritual y de culto vaco, muy cercana a la conducta de los reyes, terratenientes y comerciantes. Por
otro lado, aparece la experiencia
de los profetas que hablan de un
Dios de la justicia, que quiere misericordia y no sacrificios.
esta poca son: 1 y 2 Samuel, 1
y 2 Reyes, 1 y 2 Crnicas y varios libros profticos.
2. ESTUDIO DE TEXTOS
Estilo de gobierno de los reyes:
1 Sam 8,1-22.
Hechos y personajes
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GRUPO 6
David es consagrado como rey

de Israel: 2 Sam 22,1-5.
Denuncia sobre el culto vaco:
Is 1,10-20.
Elas defiende a un campesino
de los abusos del Rey:
1Re 21,1-16
Los desterrados
El profeta denuncia la corrupcin: Jr 22,13-19.

Cmo fue la vida del pueblo
en esta poca?
Cul fue la experiencia de
Dios?
los reyes y quines a los profetas?
A qu nos compromete la
experiencia del Dios de los
profetas?

Resumir en una frase la vida
en la poca de los reyes y
profetas.
1. COMENTARIO
A esta etapa del destierro se la
llama tambin exilio o deportacin, y se refiere solo a las dos
tribus del Sur. Transcurri entre los aos 587 y 539 a.C.
El inters geogrfico se centra
en Babilonia, capital del nuevo
imperio.
Babilonia conquist a Jud, sac a los habitantes a Jerusaln,
a los jefes y nobles del pas, a
los tcnicos, artesanos y msics, y los exibi en Babilonia.
La vida en el destierro fue muy

dura: haban perdido a su rey,
su tierra, el templo, todas sus
seguridades! Muchos, ante estas pruebas, perdieron su fe.
Sin embargo, un grupo pequeo conserv la fe y la esperanza. Es el resto de Israel, como
lo haba anunciado el profeta
Sofonas. Ese grupito del pueblo, entre los cuales se sumaban sacerdotes y profetas, luch para reconstruir la esperanza en aquellos tiempos de
crisis. Recordando el pasado
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soaron con un futuro lleno de

esperanza.
Lamentaciones por la destruccin de Israel: Lam 5.
En esta poca el pueblo reuni

los escritos antiguos, los reley y
escribi otros textos nuevos a la
luz de su dura realidad Se escribi una buena parte de la Biblia!
Los deportados son como huesos secos: Ez 37,1-14.
Isaas II y Ezequiel fueron la

voz de consuelo y esperanza
para la poca. Isaas II asegura
que el castigo ya ha concluido
por eso levanta el nimo a los
desterrados. Ezequiel, en una
visin, compar al pueblo con
unos huesos secos, que al calor
de la palabra iban cobrando vida y se ponan en marcha.
La experiencia de Dios que descubrieron en esos momentos,
fue la del Dios creador que interviene en la historia, que hace
de Ciro, rey de Persia, su siervo
para llevar adelante la liberacin del pueblo. Tambin surge
la ilusin de una nueva alianza
realizada ya no en tablas de piedra sino en los corazones.
Los libros que nos hablan de esta
poca son: Lamentaciones, Isaas
40-55, y el profeta Ezequiel.
texto en silencio.
Hechos y personajes
28
El profeta consuela al pueblo:

Is 40,1-2.
El pueblo-siervo sufriente tiene una misin Is 49, 1-7.
Dios se vale de Ciro para liberar al pueblo: Is 45,1-6.
Profeca de un corazn y espritu nuevos: Ez 36,24-30.

Cmo fue la vida del pueblo
en el exilio?
Quines le dieron esperanza y cmo?
Dios?
los desterrados?
Los migrantes de hoy qu
compromiso nos piden?

Resumir en una frase o consigna la vida en el exilio.
GRUPO 7
Los restauradores
o judasmo
1. COMENTARIO
Se llama etapa de restauracin porque el empeo se
concentr en reconstruir la
ciudad (murallas y templo)
y la organizacin del pueblo. Este periodo comprende desde el 539 hasta el
333. El centro de atencin
es Jerusaln.
La historia comenz cuando Ciro, rey de Persia,
triunf sobre el ejrcito de
Babilonia y dej libres a
los judos. Estos fueron regresando poco a poco a su
tierra. Pero, despus que
pas la euforia de la liberacin muchos prefieren
quedarse en Babilonia o ir
a Egipto. Los que regresaron encontraron la ciudad
en ruinas y se pusieron a
trabajar.
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Zorobabel, con el apoyo del profeta Ageo, reconstruy el templo.

Aos ms tarde apareci Nehemas, quien reconstruy las murallas de Jerusaln y organiz la
administracin del pas. Pero todos estos trabajos resultaron pesados y provocaron malestar en
el pueblo. Las piedras solas no
construyen pueblo!
Por eso Isaas III (Is 56-66)
pensaba que lo importante no
era reconstruir las murallas,
sino reconstruir al pueblo en
torno a Yav.
Ms adelante dirigi el pas Esdras, quien puso como eje de la
reconstruccin la Ley. La ley
puede llegar mucho ms fcil a
donde estn los judos, que los
judos al templo. Empez a formarse el judasmo como religin. Aglutin al pueblo a travs de tres ideas centrales: la
sangre (raza), el templo y la ley.
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de Isaas hacen una experiencia de un Dios universal, Israel

luz de las naciones, en tanto
que Esdras reduce a Dios al tamao de la Ley y del Templo.
Una idea errada surgi en esta
poca: Israel se siente raza escogida-privilegiada de Dios y
no pueblo con misin.
Los textos que nos hablan de
esta poca son Isaas (cap. 5666), Zacaras, Ageo, Joel y el libro de Esdras y Nehemas.

Qu hace el pueblo en esta
poca?
Cmo actuaron sus lderes?
Qu experiencia de Dios tienen?
Quines se parecen hoy a
los reconstructores?

Resumir en una frase o consigna la poca de la reconstruccin.

texto en silencio.
El retorno de los desterrados:
Esd 1,1-11; Sal 122 y 125.
Zorobabel dirige la reconstruccin del Templo: Esd 3,1-13.
El pueblo reclama tierra:

Neh 5,1-13.
La experiencia de Dios es doble: por un lado los discpulos
El judasmo nace cuando Esdras escribe la ley: Neh 8,1-18.
30
Qu nos ensea la experiencia del Dios de los reconstructores?
El profetismo en esta poca

empez a desaparecer. Zacaras, Ageo, Joel ya no tienen la
fuerza proftica de los anteriores, son apenas imitadores. Por
otro lado, es la poca de florecimiento de los Salmos.
Hechos y personajes
El profeta recuerda el reinado

de Yav Is 61, 1-11.
Nehemas dirige la reconstruccin de las murallas:

Neh 2,11-20.
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GRUPO 8
Los defensores de la fe
Los lugares donde se viven los
acontecimientos son Siria, las
montaas de Jud y Jerusaln.
Los protagonistas de esta historia son la familia de los Macabeos que se enfrentaron con
valenta al rey Antoco IV.
1.COMENTARIO
Esta poca va desde el ao 333
a.C., hasta el 63 a.C., fecha de
la llegada de los romanos a Israel. Pero, sobre todo, entre los
aos 170-160, cuando se da la
revuelta de los Macabeos en
contra de la invasin cultural y
religiosa de los griegos.
Hechos y personajes
32
Este tiempo se caracteriz por la

penetracin de la cultura griega
deteriorando los valores tradicionales judos. Esto trajo fuertes
conflictos religiosos y culturales.
Era como decir que sus costumbres y Dios no valan. Y que la
verdadera religin y las buenas
costumbres venan de Grecia.
Pero la situacin se agrav
cuando los romanos empezaron
a extender su territorio. El rey
Antoco IV quiso hacerles frente y como era ms dbil y no tena recursos, rob objetos de
oro del Templo de Jerusaln.
Los judos expresaron su des-
contento y Antoco en vez de corregir su error comenz una represin al judasmo an ms

fuerte: prohibi la circuncisin
y otras observancias de la ley.
Ms an, meti la imagen de
Zeus (dios griego) en el templo
de los judos. Esa fue la gota de
agua que derram el vaso.
El pueblo indignado por la actuacin de Antoco y cansados de la
opresin griega, encabez la resistencia. Los primeros en levantarse fueron los Macabeos. Poco a
poco se fueron uniendo otros grupos de gente valiente y piadosa.
Fue una lucha desigual, pero la
mstica y coraje fueron ms fuertes que el ejrcito de Antoco. Ante tanta muerte de gente mrtir,
el pueblo busc una explicacin y
descubri la resurreccin, porque la vida de tantos inocentes
deba tener una recompensa.
La experiencia de Dios se centr en la defensa de su fe y smbolos culturales: el templo la
ley y la circuncisin.
Los textos que nos recuerdan esta historia de lucha y resistencia
son Daniel y I y II Macabeos.

texto en silencio.
Invasin de la cultura griega
en Israel: 1Mac 1, 10-15.
Antoco IV saquea el templo y
persigue a los judos:
1Mac 1, 16-50.
Zeus en el Templo de Jerusaln: Dn 9,27.
Valenta de la madre y valor
del martirio: 2Mac 7, 20-29.

Qu hace Antoco IV en contra del pueblo israelita?
Cmo reaccion el pueblo en
esta poca?
Qu experiencia de Dios vivieron?
Quines se parecen hoy a
los defensores de la fe?
4. ACTIVIDADES PARA EL PLENARIO

Resumir en una frase o consigna la vida de los defensores de la fe.
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4
SMBOLOS:
Todos los smbolos que siguen los
colocamos en el centro del saln,
o en la capilla o patio.
- Primera etapa: sandalias y
bastn, smbolo de los caminantes: Abrahn, Sara y el
Dios compaero. Caminantes!
- Segunda etapa: piedras, cadenas y una plantita, para recordar la esclavitud y opresin,
la plantita que recuerda al
Dios de la vida. Opresin!
- Tercera etapa: papel arrugado en forma de montaa y cadenas rotas, para recordar al
Dios liberador. Liberacin!
- Cuarta etapa: un mapa de Israel y un poco de tierra, fruto
de la organizacin y del don de
Dios, para recordar la poca de
las tribus. Tierra!
- Quinta etapa: Una corona,
monedas y una balanza, para
recordar los tributos que cobra
el rey y la balanza que hace
presente al Dios de la justicia.
Dominio y profeca!
- Sexta etapa: una vela apagada que recuerda el tiempo de

sufrimiento y oscuridad en el
exilio. Crisis de fe!
- Sptima etapa: la Biblia smbolo de la reconstruccin del
pueblo, presente en la ley. La
Palabra une!
8va ETAPA
7ma ETAPA
6ta ETAPA
- Octava etapa: Un candelabro de

siete puntas, para recordar la defensa del Templo. Resistencia!
GUA DE LA CELEBRACIN:
1. Crear un clima de celebracin
y motivar a que los participantes saboreen la dimensin simblica. Una imagen vale ms
que mil palabras!
2. Canto: Un pueblo que camina
por el mundo
3. Lectura de Dt 26,5-9, que es el
credo de Israel.
4. Compartir de los presentes sobre los smbolos y con las preguntas: Con qu experiencia
de Dios me identifico? Qu experiencia de Dios necesitan
hoy nuestras comunidades?
5. Canto final: Balada del camino.
5ta ETAPA
4ta ETAPA
3ra ETAPA
2da ETAPA
Esta sntesis trata de r evivir

simblicamente la experiencia de Dios y del pueblo
en el Antiguo Testamento.
1ra ETAPA
Hechos y personajes
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LAS FECHAS ANTES Y DESPUS DE CRISTO
Para efecto de las fechas recordemos que el nacimiento de

Jess divide la historia antes
de l y despus de l. Todos los
aos antes de Jess se cuentan de ms a menos. Ejemplo:
3000 a.C. 2000 a.C. 1000 a.C.
500a.C. 100a.C. 50a.C. Es
decir, en forma descendente.
Y las fechas despus del nacimiento de Jess se cuentan en
forma ascendente 1, 2, 3, 4, 5,
100, 200, 500, 1000 d.C.
* A estos libros se les llama deuterocannicos
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Bibliografa
SARAVIA, Javier. El poblado de la Biblia .
Coleccin Biblia No. 7, Ed. Tierra Nueva/CBVD
Quito 1993.
PIXLEY, Jorge. La historia de Israel vista
desde los pobres . Coleccin Biblia No. 47,
Ed. Tierra Nueva / CBVD Quito 1991.
CHARPENTIER, Etienne. Para leer El Antiguo
Testamento ;
Editorial
Verbo
Divino,
Estella 1981.
PEREDA, J. Hernn. Bibliograma. Historia
del pueblo de Dios. Editorial Verbo Divino.
ndice
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Pg.
Tema 1:
EL CAMINO DE ISRAEL
Introduccin 5
Tema 2:
HECHOS Y PERSONAJES DEL

ANTIGUO TETAMENTO
Explicacin con dibujos 10
Tema 3:
LAS ETAPAS DEL

ANTIGUO TESTAMENTO PASO A PASO
Dinmica: El camino de Israel 16
Trabajo en grupos y plenario 17
Tema 4:
CELEBRAMOS LA PRESENCIA DE
DIOS EN LA HISTORIA
Celebracin 41
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GNESIS 1-11:
RACES DE LA FORTALEZA
Y DEBILIDAD HUMANA
Segunda Edicin
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Presentacin
Con este Taller Bblico entraremos en los fascinantes captulos 1-11 del Gnesis, conjunto de relatos
que nos hablan de los orgenes de casi todo:
Del mundo y de la vida: La creacin!
Del mal y del pecado: Adn y Eva!
De la violencia fraterna: Can y Abel!
De los grupos humanos y sus diversas lenguas:
La Torre de Babel!
Nuestro objetivo es aportar con una clave de lectura
o camino que nos permita interpretar vivencialmente el texto, recogiendo las palabras, frases e imgenes simblicas presentes en los relatos, y ver qu
mensaje aportan para nuestra vida personal, social
y comunitaria.
En Gnesis 1-11 encontramos las races de la fortaleza y debilidad humana. Nuestro estudio abarca
seis momentos:

Telf.: (02) 320-2406 / 320-2371
Apdo.: 17-03-252
2a edicin
ISBN: 9978-979-01-8
1. Comenzamos con un relato sobre la creacin de la

humanidad, de un pueblo no bblico, que nos sirve para descubrir que la verdad del Gnesis debe
ser leda simblicamente y no como un hecho histrico.
2. En segundo lugar, presentamos algunos criterios
para leer los primeros captulos del Gnesis.
3. El tercer bloque comprende una visin general de
los captulos 1 al 11. Comenzamos con el relato de
la creacin del mundo hasta llegar al de la Torre
de Babel.
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4. El cuarto bloque se refiere a los cuatro primeros

captulos que nos hablan de la creacin del mundo, la creacin de la pareja humana, el pecado
original de Adn y Eva y la ruptura de la fraternidad entre los hermanos Can y Abel.
5. El quinto bloque de estudio va desde Gnesis 5 al

11, que trata sobre las genealogas, el arca de
No, el mapa de los pueblos y la Torre de Babel.
6. Terminamos con una sntesis simblica y celebrativa.
Este material est organizado para ser trabajado en
forma de taller; por eso, se incluyen trabajos en grupos, sntesis y celebraciones, pues consideramos que
es la mejor forma de construir aprendizaje y sobre
todo, de acercar cada vez ms la Palabra a nuestra
vida.
EQUIPO BBLICO
VERBO DIVINO
MOTIVACIN
En las diversas culturas, los relatos
sobre los orgenes del mundo, de la
vida, del mal son simblicos. Pero
todo smbolo esconde una verdad.
He aqu un relato de los orgenes

de la vida humana
Los indgenas Mayas cuentan
que en el principio Kucumatz,
que es padre y madre de la hu-
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manidad hizo al hombre de barro, pero vino la lluvia y lo diluy,

luego hizo al hombre de madera
pero vino un rayo y lo quem, al
final, Kucumatz tom el maz
tierno (Xilot) lo moli y le dio forma e hizo a la pareja humana.
(Tomado del libro Popol Vu).
- Qu sentimientos nos provoca
este relato?
- Cul era el alimento bsico de
los indgenas andinos antes de
la llegada de los espaoles?
- En qu sentido es verdad este
relato?
Si escuchamos secamente este
relato seguramente reaccionamos con una sonrisa, porque es
lgico que el ser humano no es de
maz. Es de carne y hueso! Pe-
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ro, si escuchamos con otra actitud y nos ubicamos en el diario

vivir de los indgenas, nos damos
cuenta que consuman el maz en
diversas formas: como mote, choclo, humitas, colada, tortillas,
morocho y cien formas ms! Teniendo en cuenta esta realidad
cotidiana, el relato es profundamente verdadero porque afirma,
segn la mentalidad maya, que el
maz es el fundamento de la vida
humana.
Bajo este estilo narrativo vital,
cotidiano y existencial, propio de
los pueblos sencillos, vamos a
leer Gnesis 1-11. No buscaremos
datos histricos fros, sino el sentido simblico vlido para la vida
y para sus relaciones interpersonales diarias.
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2
DE LA LECTURA LITERAL A LA
LECTURA SIMBLICA
Los primeros captulos del Gnesis son muy particulares; por eso,
hace falta tener unos criterios
para su lectura. Es como encontrar el ritmo y tono de una cancin para cantarla de manera entonada. De lo contrario, sera como un pasillo cantado como rock:
perdera su ritmo y espritu!
a. Tres tipos de lectura del
Gnesis:
Hay diversas formas de leer el
Gnesis, pero las ms conocidas son tres; las dos primeras
son equivocadas y la tercera es
acertada. Veamos:
1. Lectura-interpretacin
pie de la letra
al
Esto es literalismo que mata el espritu! Algunas per-
Gnesis 1-11: Races de la

fortaleza y debilidad humana
sonas, cuando leen los primeros captulos del Gnesis, interpretan al pie de la
letra lo que dice el texto, como si todo lo escrito fuera
histrico: la creacin del
mundo en siete das, el
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hombre hecho de barro, el

rbol del conocimiento del
bien y del mal, etc. y caen
en una trampa, porque enseguida les surgen preguntas sin respuesta: de dnde naci la humanidad, si
Adn y Eva tuvieron slo a
Can y Abel? acaso Can
tuvo relaciones con su propia madre, para continuar
con la humanidad? Incluso
encontramos contradicciones en la misma Biblia; por
ejemplo, Gn 1,26-27 dice
que el ser humano es el ltimo ser creado por Dios en
el sexto da, pero en la pgina siguiente, en Gn 2, 7, se
dice que el hombre es el primer ser creado. Se contradice la Biblia? Ms de uno,
al verse enredado en esta
falsa lectura, abandona la
Biblia como si fuera un libro de cuentos anticuados.
2. Lectura como si fuera un
tratado cientfico
Otra lectura falsa del Gnesis es querer sacar de all
datos cientficos oponiendo
la verdad de la Biblia a lo
que la ciencia moderna afirma. Por ejemplo, la Biblia
dice que el ser humano sur-

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humano tiene que escuchar

a los cientficos. Pero si quiere saber para qu estamos
en el mundo, estos textos le
pueden iluminar.
3. Lectura como smbolo, poe sa, relato
ge por creacin inmediata,

en el sexto da. En cambio,
la ciencia afirma que el ser
humano es fruto de la evolucin de millones de aos. A
quin hay que creer? Quin
tiene la razn, la Biblia o la
ciencia? Cristianos no preparados, por defender su fe,
toman partido por la Biblia
y niegan la ciencia. Esto es
un error, porque la Biblia no
nos proporciona datos cientficos. Es un libro de fe, que
a travs de poesa, smbolos
y relatos quiere afirmar que
todo viene de Dios. Si usted
quiere saber cul es el origen cientfico-tcnico del
mundo, de la vida y del ser
Gn 1-11 no es estrictamente
histrico. No podemos sacar
de sus pginas: lugares, fechas o datos cientficos concretos, porque sus autores no
buscaban ofrecer ese tipo de
informacin. Es como si a un
profesor de literatura le pidiramos que d clases de
matemticas. Si es responsable, l no puede dar una materia que no conoce; l puede
ser un experto en literatura y
sobre eso tiene que hablar.
Igual cosa sucede con la Bi-
blia. En estos captulos la Biblia trabaja con smbolos,

imgenes y poesa. Por ejemplo, usa imgenes como los
siete das, el barro, la costilla,
el rbol, la serpiente pero
no podemos quedarnos en la
imagen, sino tenemos que entrar ms all y descubrir el
significado de aquello. Es necesario no quedarse en la cscara (la imagen) sino entrar
en su semilla (el significado).
Pero qu es el smbolo? Es
una imagen visible, algo concreto que me provoca sentimientos y relaciones con realidades no visibles en ese momento; pero, la imagensmbolo los recuerda. Cuando
decimos que la humanidad
es de barro, estamos manejando un smbolo que nos
provoca una relacin emocional con lo que somos en profundidad: fecundos, moldeables pero al mismo tiempo
frgiles como el barro.
b. Miremos nuestra vida y
dialoguemos
Qu tipo de lectura (1,2 3) se
hace de estos captulos del Gnesis en: iglesias y grupos cris tianos?
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a. DINMICA:
JUGANDO CON IMGENES

Y PREGUNTAS
Materiales:
- Un mapa del mundo.
- Una pareja humana (hecha de barro o recortes de

papel).
8
6
- Dos cuchillos o espadas

de palo.
- Unas fotos o recortes de
familias antiguas.
Gn 1 al 11
5
- Un corazn dentro de la
figura humana.
- Un recorte de una catstrofe natural.

- Una casa en medio de casas vecinas.
- Un edificio gigante.
Desarrollo:
Presentar cada figura y provocar interrogantes.
PREGUNTNDONOS SOBRE
LOS ORGENES
Los captulos de Gnesis 1-11 tratan ocho temas sobre los orgenes
de la vida, que presentamos gr-

10
ficamente para familiarizarnos

con la temtica y, al mismo tiempo, para que surjan inquietudes
de los presentes.
1. Con el mapa del mundo

Cul es su origen? Cul es
su destino?
2. Con la pareja humana

Cul es su origen? Cul es
su misin? Qu papel juega
en el mundo?
3. Con el corazn
Cules son los deseos
profundos del corazn humano? Cmo busca conseguirlos? Qu fortalezas y
debilidades tiene? Cules
son sus miedos e ilusiones?
4. Con los cuchillos
Cul es el origen de la no
fraternidad? Por qu se da
tanta violencia entre hermanos? Cmo podemos
superarla y ser ms hermanos/as?
5. Con las imgenes de fami lias antiguas
Quines son nuestros antepasados? Cul es nuestra
identidad? Qu reaccin
nos provoca cuando descubrimos nuestro pasado familiar o colectivo?
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6. Con la imagen de la cats trofe natural

Cul es la causa para que
la naturaleza se vuelva en
contra de la humanidad?
Qu tenemos que ver los
seres humanos en los desastres naturales?
7. Con la imagen de la casa y
sus vecinos
Quines son nuestros vecinos?
b. TRABAJO EN GRUPOS
Hacer ocho grupos. Repartir
una figura a cada uno. Cada
grupo contempla la figura y
luego dialoga sobre:
- Qu preguntas nos surgen?
- Qu respuestas han dado
otras culturas y pueblos a
estos interrogantes?
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T
E
M
A
Por qu somos diferentes?

Cmo debe ser la relacin
entre vecinos/as?
8. Con la imagen del edificio

Por qu el ser humano
quiere alcanzar a Dios?
Qu hacen los gobiernos o
naciones poderosas para dominar a la gente?
Cul es la solucin?
- Qu respuestas nuevas nos

surgen a nosotros?
Antes
Primero
Luego
Al fn
Creacin
Qu?
Nada
tierra seca
Hombre de
Barro
Jardn y Paraiso
rboles - Ros - Animales
Mujer de Carne
Textos
Gn 2, 1-6
Gn2, 7
Gn2, 8-20
Gn2, 21-29
La creacin de la humanidad y su entorno (Gn 2)
c. PLENARIO
Cada grupo comparte sus reflexiones e inquietudes basndose en narraciones o cuentos
tradicionales que, justamente,
buscan dar luz a estas grandes
preguntas humanas.
Tiempo
Cundo?
La creacin del mundo (Gn 1)
El relato de
Adn y Eva,
(Gn 3)
Can y Abel (Gn 4)

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GRUPO 1
a. INTRODUCCIN
Vamos a profundizar en los
cuatro primeros captulos del
Gnesis:
3. El relato de Adn y Eva (Gn 3)
Son temas que siempre estn

presentes en nuestras catequesis, pero que no siempre
son interpretados de la mejor
manera. Por eso, ahora nos dedicamos a estudiar paso a paso cada captulo.
1. La creacin el mundo (Gn 1)

2. La creacin de la humanidad
y su entorno (Gn).
4. Can y Abel (Gn 4)
La creacin del mundo
Formar cuatro u ocho grupos,

dependiendo el nmero de
participantes. Cada grupo estudia un tema de trabajo y,
utilizando una cadena de palabras, comparte sus reflexiones.
(Gn 1)
c. PLENARIO
Cada grupo comparte creativamente lo estudiado.
Un hermoso poema para Dios!
C
14
on los nios y jvenes,

siempre leemos el primer
relato de la creacin, que
nos cuenta que Dios cre el mundo en 7 das. Pero enseguida escuchamos preguntas como stas:
Y cmo dice mi pap que el mun-
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do fue creado en millones de

aos? Y cmo es que el hombre
viene del mono? y otras inquietudes ms. Nosotros debemos estar
preparados para saber dar una
respuesta concreta y clara. Por
eso vamos a exponer algunas
ideas bsicas que debemos manejar a la hora de tratar el tema de
la creacin.
1. LECTURA TEXTO: GN 1,1-2,4

(Subrayar las palabras que
nos llaman la atencin y frases
que ms se repiten).
2. COMENTARIO AL TEXTO
a. Cules son las palabras
o smbolos claves del
Gn 1, 1-2,4?
Los 7 das de la creacin:
Este nmero para la cultura israelita significa perfeccin, totalidad, plenitud.
Con esto, el autor quiere decirnos que la creacin de
Dios es perfecta. Pero si
queremos saber en cuntos
aos lo hizo, hay que consultar a los cientficos.
Dios dijo. El relato repite
10 veces la frase Dios dijo

16
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(hgase la luz hgase la

tierra), y se refiere al poder creador de Dios. La Palabra de Dios es creadora!
Pero tambin se relaciona
con los 10 mandamientos.
As, con 10 palabras Dios
cre el mundo y con 10 palabras (con las leyes) Dios organiza un nuevo pueblo.
Y vio Dios que era bueno.
Es una frase que se repite 6
veces. Esto hay que tomarlo
en serio, porque todo lo
creado por Dios es bueno.
T, yo y nosotros somos
creacin de Dios y somos
valiosos. mate a ti mismo, porque eres una obra
buena de Dios! Debemos
amar y cuidar a todos y a
todo lo que nos rodea.
Hagamos al hombre a
nuestra imagen y semejanza. (vv. 26-27) Esta expresin debe ser tomada como
una misin y proyecto. No
solamente somos imagen de
Dios por ser su obra, sino
que estamos llamados a ser
solidarios, bondadosos, justos y creativos como lo es
Dios mismo.
la. (v. 28) En este texto

descubrimos que Dios nos
hace un llamado a no ser
egostas, a la procreacin, a
formar una familia, a cultivar y cuidar la tierra, no a
destruirla. Es una invitacin a defender nuestros
bosques, agua, aire
El sptimo da descans. El
ser humano no es una mquina que deba trabajar todo el
tiempo. A imagen de Dios, l
tambin tiene derecho a descansar, a dedicar un tiempo
para s, para la familia, para
la comunidad y para Dios.
b. Por qu el pueblo de
Israel escribi este relato de
la creacin? qu buscaba?
Todas las personas del pasado
y del presente, cuando vemos
la tierra, el sol, la luna, la vida, nos preguntamos: Cul es
el origen del mundo? Cmo
naci? Quin est detrs de
este mundo? Y ustedes se han
hecho alguna vez estas preguntas? El pueblo de Israel
cuando estuvo exiliado en Babilonia (siglo VI a.C.) tambin
se hizo estas preguntas y otras
ms Quin es el creador del
mundo, Yav Dios o Mardk,

dios de Babilonia? Qu es el
hombre frente a Dios?
Con estos relatos, el pueblo de
Israel busc dar sus respuestas a esos profundos interrogantes. Esas respuestas quedaron escritas en este primer
relato de la creacin. Si lemos con cuidado, nos habremos dado cuenta de ello!

- Qu buscaba el pueblo de
Israel al escribir este relato
de la creacin?
- Cules son las palabras o
smbolos claves de Gn 1?
- Qu mensaje nos da para
hoy?

Recoger las palabras o frasessmbolo del texto, escribirlas o
dibujarlas en pedazos. Durante la exposicin juntarlas a
manera de una cadena que rodea el mapa del mundo.
Compartir las respuestas del
dilogo.
Crezcan y multiplquense;
llenen la tierra y somtan -
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GRUPO 2
La creacin
de la humanidad y
su entorno (Gn 2)
Una propuesta de relacin armnica entre los seres!
De qu estamos hechos los

seres humanos? Cul es
nuestra misin en el mundo?
Cmo deben ser las relaciones
del hombre con los otros seres?
Estas son preguntas que en algn momento de la vida todos
nos formulamos, chicos y grandes, varones y mujeres, creyentes
y no creyentes. Es que buscar
una respuesta al por qu y para
qu de la vida y de las cosas es
una tarea de siempre. Y t te
has hecho alguna de estas preguntas?
Justamente, el segundo relato de
la creacin (Gn 2, 4-25) busca la
respuesta a estas grandes inquietudes.
1. LECTURA DEL TEXTO:

GN 2,4b-25
(Hacer una lectura pausada del
texto identificando smbolos).
Tiempo
Cundo?
Antes
Primero
Luego
Al fn
Creacin
Qu?
Nada
tierra seca
Hombre de
barro
Jardn y Paraso
rboles - Ros - Animales
Mujer de
carne
Textos
Gn 2, 1-6
Gn 2, 7
Gn 2, 8-20
Gn 2, 21-29

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2. COMENTARIO
a. Explicacin del relato a
partir de los smbolos
Hacer de barro (v. 7). Simboliza la naturaleza humana. Al alimentarnos de los
frutos de la tierra somos

parte de ella. Somos hijos e
hijas de la tierra! Somos
frgiles y moldeables como
el barro.
Soplar (v. 7) Simboliza
dar vida. Nuestra vida es
un regalo de Dios.
El jardn para cuidar y cul tivar (v. 15). Simboliza, en
primer lugar, que somos
amigos y huspedes de
Dios: l nos ha colocado all;
en segundo lugar, el smbolo
indica que estamos llamados a proteger la naturaleza, no a destruirla, y a trabajar con ella para satisfacer nuestras necesidades.
No comer del rbol del co nocimiento del bien y el
mal (v. 17). Simboliza que
no podemos hacer todo,
pues hay unos lmites en la
vida o no? Debemos reconocer que no podemos aspirar a ser ni a hacer todo.
Eso es imposible. Sera como buscar ser dioses. Ms
todava, sera ir ms all de
nuestras capacidades.
No es bueno que el hombre
est solo (v. 18). El ser humano est llamado a la comunin comunicacin reali-
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zacin con otros seres de la

naturaleza: rboles, animales y, sobre todo, con otras
personas. Estamos llamados a relacionarnos armoniosamente entre varones y
mujeres. La soledad, la incomunicacin, la ruptura
no es querida por Dios.
Poner nombre (v. 20). Significa tener relacin cercana
con los otros seres. Significa
poner en mi memoria y en
mi corazn a los que me rodean. Verdad que hay mucha gente en tu entorno de
quien no sabes ni su nombre? Es como si no existieran! Ponerle nombre es darle vida a otro en mi corazn.
Sacar de las costillas-en traas (v. 21). Significa
que la mujer es parte del
mismo hombre, que tiene la
misma naturaleza, que es
hueso de sus huesos y carne
de su carne! (v. 23). Por eso,
ambos tienen la misma dignidad de hijos de Dios.
Dejar y hacerse uno solo
(v. 24). Dejar: los seres
humanos estamos llamados
a crecer, a no vivir para
siempre sobreprotegidos, a
independizarnos, a organi-

20
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zar cada uno su vida, con

un objetivo. Hacerse uno
solo: es hacerse uno/a con
la otra persona. ste es el
ideal de Dios: la comunin
plena de sentimientos, pensamientos y acciones entre
la pareja humana.
Relacin profunda entre varn

y mujer: se expresa en el hecho de que el varn (en hebreo: ish) y la varona (en hebreo: ishah) comparten los
mismos huesos y la misma
carnes; es decir, comparten la
misma dignidad.
Estaban desnudos (v. 25).

No se refiere a lo fsico sino
a la actitud interior en la
relacin de pareja que est
llamada a cultivar la comunicacin plena, a no ocultarse nada, a mirarse a los
ojos en forma transparente.
Dios quiere que podamos cultivar relaciones fraternas y

complementarias entre todos
los seres de la creacin.
b. Cul es la propuesta de
Dios segn el relato?

- Qu busca el pueblo de Israel con esta narracin?
- Qu smbolos se destacan
en el texto?
- A la luz de este relato y de
los smbolos cul es nuestra
misin en la tierra?

dibujarlas en pedazos, y durante la exposicin juntarlas a
manera de una cadena que rodea la figura humana.
dilogo.
En el texto descubrimos una

relacin armnica y cercana
entre los seres.
Relacin ser humano-naturaleza, en la que se da una profunda comunin entre ellos, al
punto de que el ser humano se
descubre parte de la tierra, hecho de barro, y con la tarea de
cultivarla y cuidar de ella.
Relacin cercana entre ser humano y animales: se expresa
en el momento en que el hombre les pone nombre, lo que indica que se cultiva una relacin afectiva entre estos seres.
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GRUPO 3
El relato de Adn y Eva

(Gn 3)
La humanidad no acepta sus limitaciones,
quiere ser como Dios!
nesis 3, ms conocido como el relato del Adn y Eva

o del pecado original, es un
relato que buscar dar una respuesta a la experiencia de ambigedad
humana. Todos, alguna vez, nos hemos descubierto contradictorios y
ambiguos: junto con el amor puede
anidarse el afn de dominio; un da
de alegra puede tornarse profundamente triste; una persona buena
puede sorprendernos hacindonos
mal; una persona llena de vida
puede encontrarse intempestivamente con la muerte. Es como si el
bien y el mal, justicia e injusticia,
tristeza y alegra, vida y muerte necesariamente tendran que venir
envueltos en un solo paquete.
Y nos preguntamos: Por qu esta
contradiccin? Seremos as desde
el principio de la vida? Los miem-

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bros del pueblo de Israel que experimentaron tambin esta contradiccin, se hicieron la pregunta del por
qu de todo esto, y buscaron una explicacin desde su experiencia de vida y de su profunda fe en Yav.
1. LECTURA DEL TEXTO: GN 3

(Hacer una lectura pausada del
texto identificando smbolos)
2. COMENTARIO
a. Explicacin del texto desde
los smbolos
La serpiente, tiene mltiples
explicaciones: Simboliza la
inclinacin al mal, al afn de
dominio sobre los dems, a la
injusticia que habita en la
profundidad del ser humano.
Simboliza tambin el estilo
de gobierno de los faraones,
que en su cabeza se colocaban un casquete con la figura
de la serpiente, smbolo de la
sabidura total. Simboliza la
religin cananea, que realizaba cultos de carcter mgico en torno a la fertilidad.
El rbol, significa el proyecto
de Dios, que debemos respetar y que ha sido manipulado
por el hombre. Representa
tambin la autoconciencia de
limitacin del ser humano.

No podemos hacer todo. Si alguien quiere hacer todo estara colocndose en el lugar de
Dios. Eso es imposible; sin
embargo, sa es la gran tentacin querer ser como Dios.
Pecado, significa errar, perder el camino, romper con
el proyecto de Dios.
Adn (en hebreo: Adam),
quiere decir sacado de la tierra (en hebreo: Adamah).
Simboliza a todos los seres
humanos.
Eva, simboliza a todas las
mujeres, particularmente
como fuentes de vida (madres de los vivientes).
b. Explicacin narrativa
del texto
La tentacin y pecado (v. 16) se
expresa en el smbolo de la serpiente. La serpiente tienta a
que coman del fruto del rbol
que est en el centro del jardn.
Por un lado, esto quiere decir
que en el ser humano y en la sociedad, existen sentimientos
ambiguos de bondad y maldad,
de amor y de afn de dominio.
Por otro lado, que la actuacin
del ser humano tiene lmites,
que debe respetar a los otros,
que debe respetarse a s mismo
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y a Dios. Estos lmites se expresan en el smbolo del rbol que

est en el centro del jardn. Pero,
la tentacin serpiente incita a
la persona humana a no reconocer sus lmites, a creerse autosuficiente y con sabidura absoluta.
Es el pecado original! Es el pecado que da origen a otros; es el cerrarse sobre s mismo, sin Dios
ni comunidad, creyndose Dios.
El rompimiento (v. 7-13). Pero
cuando el ser humano se cree
Dios y se cierra en s mismo, en
cualquier momento de la historia, en el pasado, en el presente o
en el futuro, en vez de alcanzar
autosuficiencia, se da cuenta
est desnudo de que ha perdido su dignidad y que necesita de
los otros. Pero, su relacin ahora
ya no estar marcada por la
transparencia, sino por el conflicto, pues antes despreci a los
otros y ahora tiene que volver a
ellos avergonzado, o busca dnde
esconderse. Ms an, no asume
el error y busca echar la culpa a
otros, a la mujer, a la serpiente
El castigo (v.14-19). Es una
constatacin de lo que sucede
en la vida diaria. El ser humano suda en su trabajo, hay dominio de un sexo sobre otro, la
mujer sufre dolores en el parto, etc. Lo que sucede es que el
pueblo de Israel no considera

24
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GRUPO 4
estas realidades como voluntad de Dios, sino consecuencias de la desobediencia.

sta es la naturaleza humana y
la realidad social. Pero Dios quiere que en el futuro no sea as;
quiere que entre los seres humanos haya relaciones fraternas y
armnicas, como simblicamente
se expresa en Gn 2. Por eso, diremos que el paraso no es una
nostalgia del pasado sino una esperanza para el futuro.

- Por qu el pueblo de Israel
escribi esta historia?
- Qu smbolos se destacan
en el texto?
- Cmo podemos superar la
inclinacin al mal?
- Cul es el mensaje para
nosotros hoy?

Recoger las palabras o frasessmbolo del texto, escribirlas o dibujarlas en pedazos, y durante la
exposicin colocar a manera de
banderines dentro del corazn
que est en la figura humana.
dilogo.
Can y Abel
(Gn 4, 1-16)
La historia de dos hermanos iguales y distintos
uando vemos rencor, envidias,

peleas y hasta muerte entre
hermanos nos preguntamos:
Por qu no hay fraternidad entre
los miembros de una misma familia,
pueblo o comunidad? Por qu los
hermanos y vecinos se pelean? Qu
hay en el corazn de la persona que
no acepta a su hermano?
Igualmente, cuando vemos que un

fuerte en vez de ayudar al dbil lo
aplasta, nos indignamos y nos preguntamos por qu tiene que suceder esto?
Estas realidades de envidia y pelea,
de no aceptacin del diferente, de
violencia del fuerte contra el dbil
trata Gn 4, 1-16. Es interesante, entremos en la onda!
1. LECTURA DEL TEXTO

GN 4,1-16
(Subrayar las palabras impor tantes y seguir la secuencia del
relato).
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2. COMENTARIO
Explicacin ordenada del
texto y sus smbolos.
Estos 16 versculos los vamos
a dividir en 5 escenas:
1era escena:
Aparecen los actores, son
hermanos pero distintos
(4,1-4a)
Nombres: Can, significa el adquirido por Dios, el establecido. Abel, significa soplo, fragilidad, nada. As, un actor es
fuerte y otro dbil.
Oficio: Can es agricultor; por
tanto, es ms seguro y estable.
Abel es pastor y vive al da, en
la inseguridad, migra de un
lugar a otro.
Las ofrendas: Can ofrece los
frutos de la tierra a Yav y
Abel los primeros animales
nacidos de su rebao.
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Pongmonos a pensar sobre la

preferencia que tiene la madre
por el hijo enfermo. Cmo
puede reaccionar el hijo sano?
Seguramente puede tener varias reacciones: solidarizarse
con su hermano y ayudarlo,
junto con su madre. Tambin
puede portarse indiferente, o
finalmente, descubrirlo como
amenaza y eliminarlo.
Can escogi el tercer camino
porque en su corazn equivocado descubre a Abel como el
competidor que le roba el
cario de Dios. Por eso busca
eliminarlo. Es decir, reaccion como algunos nios que
siendo, por mucho tiempo, hijos nicos, cuando aparece un
hermanito nuevo lo pellizca y
pega.
gn l era su amenaza. Se libra de quien le robaba el cario de Dios.

3era escena:
Can niega el asesinato, pero
Dios exige justicia (4, 9-10)
La negacin: Luego del asesinato, Can no puede estar
tranquilo; su conciencia lo
acusa. Escucha la voz de Dios
que reclama por su hermano
dbil: dnde est tu hermano? Pero Dios recibe la peor
respuesta: qu s yo de mi
hermano!. Can no se arrepiente, niega su actuacin.
Dios exige justicia porque la
sangre de Abel grita desde la
tierra.
4ta escena:
El castigo de Can, volverse
Abel (4, 11-14)
La preferencia de Dios: Dios

escoge la ofrenda de Abel, no
porque Abel sea mejor que
Can, sino porque es dbil frgil. Aqu Dios es como la madre que, teniendo dos hijos,
uno sano y otro enfermo, da
ms atencin al enfermo. Es
lgico!
La intervencin de Dios: En
estas circunstancias Dios asoma en la vida de Can dicindole que no se deje llevar por
el enojo y la envidia: por qu
te enojas y vas con la cabeza
agachada?. Es como cuando
la madre le dice al hijo: no
pegues a tu hermanito, tambin a ti te queremos igual.
Pero Can, el fuerte, el que se
cree nico y desplazado no hace caso.
Dios, que no quiere la muerte

de sus hijos, salva a Can hacindolo errante. S, el castigo
de Can es volverle frgil: andars errante y vagabundo.
En trminos modernos diramos que el fuerte, el rico, el poderoso, el sano debe ponerse
en el lugar del dbil, del pobre,
del sin fuerza, del enfermo
Slo as podr salir de su pecado.
2da escena:
Can se enoja y asesina a
su hermano (4, 4b-8)
El asesinato: Can no hace caso a las palabras de Dios y con

engao mata a Abel, quien se-
5ta y ltima escena:

En el camino Dios protege a
Can (4, 15-16)

26
Increble! Segn estos versculos Dios proteger a Can!

Desde luego, la condicin para
la proteccin de Can es su
vuelta a la debilidad. Ahora
que es errante y peregrino,
Dios se compromete a protegerlo: si alguien te mata yo te
vengar siete veces. Dios dice
alto a la violencia. Y as Can
peregrina en compaa de
Dios.

- Por qu escribi este relato el pueblo de Israel?
- Cules son los smbolos
bsicos del texto?
- Cules son las 5 escenas
que ordenan las acciones o
gestos de los personajes?
- Cul es el mensaje para
hoy?

dibujarlas en pedazos, y durante la exposicin colocar a
manera de cadena alrededor
de la figura de los dos hermanos.
dilogo.
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T
E
M
A
SNTESIS
A partir de las cuatro figuras, completar este cuadro de sntesis:
TEXTO
Gn 1
Gn 2
Gn 3
Gn 4
Las genealogas (Gn 5),
Tema
Palabras
El diluvio
(Gn 6-9),
ITALIA
Smbolos
MACEDONIA
MAR NEGRO
Roma
Tesalnica
Filipos
Troade
GALACIA
Esmirna
Prgamo
Atenas
Tiatira
Antioquia de Pisidia
GRECIA
Filadelfia
Tarso
Laodicea
Colosas
Antioqua
Patinos
MAR MEDITERRANEO
Mensaje
Misin
28
Damasco
Samaria
Jerusaln
FRICA
La Torre de Babel (Gn 11),

CRETA
Alejandra
El Mapa de los pueblos (Gn 10),
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a. INTRODUCCIN
Gnesis del 5 al 11 est escrito
bajo el mismo estilo de los captulos anteriores; es decir, busca
responder a las preguntas cotidianas y vitales de todos los
pueblos, pero quizs con respuestas ms adaptadas a su
ambiente histrico y geogrfico.
En concreto vamos a estudiar:
Las genealogas (Gn 5),
para descubrir la importancia que
tiene para los pueblos y familias saber de dnde venimos.
Slo los pueblos que saben de
dnde vienen, que recuperan su
pasado, saben a dnde van
El Diluvio (Gn 6-9), relato
muy complejo y hasta contradictorio pero que aborda un tema ecolgico: qu tiene que
ver el ser humano en los cambios climticos y catstrofes
naturales? Nada? Son independientes de las acciones humanas?
El Mapa de los pueblos
(Gn 10), que trata un tema
aparentemente.sencillo:
Quines son mis vecinos geo-

30
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GRUPO 1
grficos? Cules son las semejanzas que nos unen?

Cules las diferencias que
nos separan y hasta nos confrontan?
Las genealogas
La Torre de Babel (Gn 1 1),

que es un relato simblico nacido a partir de la destruccin
de alguna torre en Babilonia y
que le inspir al narrador para dar respuesta a preguntas
tan interesantes como: por
qu el ser humano quiere llegar a ser dios sin contar con
Dios? por qu el dominio de
los pueblos fuertes sobre los
dbiles? por qu existen tantas lenguas?
(Gn 5)
La identidad de los pueblos!
Formar cuatro u ocho grupos,
dependiendo el nmero de participantes. Cada grupo estudia
un tema de trabajo y, utilizando un conjunto de smbolos,
comparte sus reflexiones.
c. PLENARIO
Cada grupo comparte creativamente su estudio.
Quin alguna vez no pregunt a su mam o abuela,

quines son nuestros antepasados? De dnde venimos?
Nuestros apellidos de dnde son
originarios?
Son preguntas clsicas y necesarias porque todas las personas,
familias y, sobre todo, pueblos requieren bases slidas para cons-
truirse. Esas bases se llaman

antepasados, genealogas,
vivencias comunes, experiencias comunitarias que se constituyen en la raz de nuestra
identidad. En el pasado est
una parte de la vida e identidad
de los pueblos!
Esto lo entendi intuitivamente
Israel y quiso dar contestacin a
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estas inquietudes narrndonos

en Gen 4,17-26 y 5,1-30 una
larga lista de sus antepasados.
1. LECTURA DEL TEXTO GN 5,1-30

(Fijarse en el nmero de pa triarcas fundadores, sus nom bres, y aos de vida)
2. COMENTARIO
a. Comentario a partir de los
smbolos
Los smbolos bsicos son: los
nombres, el nmero 10 y las
edades:
Los nombres que estn presentes en el esquema probablemente responden a padres
fundadores de clanes, que en
el transcurso de la historia
constituyeron el pueblo de Israel. Es decir, es una historia
resumida de los antepasados
del pueblo de Israel, que se remonta desde Adn, Set, Enos,
Cainn, Malael, Yared, Enoc,
Matusaln, Lamec y No.
Diez generaciones de la antigua humanidad! y que luego
continuar con otras diez generaciones en Gn 11,10-32)
con Sem, Arfaxad, Sale, Hber,

32
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Pleq, Re, Sarug, Najor, Traj y Abrn.

Los diez nombres: construyen
diez generaciones desde Adn
hasta No. No es que exactamente haya ese nmero de generaciones entre el origen del
pueblo y No. Es un nmero
simblico, con los que destacan algunas figuras patriarcales (fundadores de clanes!)
importantes para el pueblo de
Israel. Adems se trabaja con
el nmero diez porque pedaggicamente se facilita para contar y memorizar con los dedos
de las dos manos. Por otro lado, el nmero 10 les recuerda
los 10 mandamientos.
La edad de los patriarcas:
Desde luego, no son histricos
los aos de vida que se dice en
el texto, es imposible! Simplemente es una forma de hablar,
para expresar que los que vivieron muchos aos eran ms
bendecidos por Dios, porque
en ellos habitaba con ms intensidad el bien. Por el contrario, los que viven menos son
igualmente bendecidos, pero
en su vida se ve la presencia
progresiva del mal. El caso de
Enoc es particular porque vive
365 aos (el mismo nmero
que los das del ao), es decir,

fue perfecto y por ello no muri sino que Dios lo arrebat al
cielo. El caso de Matusaln es
igualmente particular porque
l vivi ms de novecientos
aos, pero menos de mil (nmero que pertenece a la esfera
divina): aunque alguien viva
mucho, siempre ser un mortal; slo Dios puede vivir mil
aos (Sal 90,4).
bres de sus antepasados, el

pueblo de Israel ganaba seguridad. Saban de dnde venan.
Cundo nacimos como pue blo? Con estos nombres, el
pueblo de Israel quiere expresar que su origen no es reciente, sino que tiene mucha historia: se reconocen como hijos/as
de Adn, como personas, como
hijos/as de Dios, con una misin que cumplir.
En el fondo, con estos nombres

ellos quieren darnos una respuesta simblica, (pero tambin con algunos datos histricos) a realidades inquietantes
de su vida: Quines son nuestros antepasados? Cundo
nacimos como pueblo?
El texto, ms all de los nombres raros, nos motiva a recuperar nuestras races andinas,
afro o hispanas; lo cual significa recordar a los lderes fundantes de nuestra identidad
cultural. Seramos capaces de
dar diez nombres de antepasados importantes de nuestro
pas? y nos sentimos identificados con ellos?
Quines son mis antepasa dos? El texto quiere responder

a esta pregunta, porque en
aquel tiempo aparecer solo,
sea como persona o familia,
era no ser nadie. Hasta hoy,
una persona que no sabe quines son sus padres, sus antepasados, es una persona sin
historia, a la que le falta algo.
As, al recordar algunos nom-
Tenemos que construir nuestra identidad nacional desde lo

que somos: indios, negros,
mestizos. Y cada cultura desde
sus propios valores.
Todo esto nos exige vivir el
presente en comunin intensa:
con nuestra memoria en el pasado, con nuestros pies en el
presente y nuestros ojos mirando al futuro.
b. Qu busca el pueblo de
Israel con el relato?
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3 PREGUNTAS PARA EL DILOGO
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- Qu les motiv a los Israelitas a recordar a sus antepasados?
Escoger smbolos que ayuden

a contestar las preguntas para
el dilogo.
- Qu smbolos aparecen en
el texto?
Reconstruir la historia de
nuestros antepasados. Dibujar
sus rostros o poner los nombres de los personajes ms sobresalientes, que nos pueden
animar a conservar creativamente la identidad.
- Qu fuerza tiene recordar

a los antepasados?
nosotros hoy?
GRUPO 2
El Diluvio
(Gn 6-9)
Por qu la naturaleza se vuelve
en contra de las personas?
uando sucede alguna catstrofe natural como terremotos, sequas o erupciones volcnicas, muchas perso-

34
nas sencillas piensan que eso es

castigo de Dios. Se cree que una
catstrofe tiene como base la
maldad humana en la tierra, y
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que por eso Dios, desde el cielo,

nos castiga. Pero, al mismo tiempo, tambin se piensa que Dios
siempre abre una puerta a la esperanza.
2da escena:
No el nico justo, construye
el Arca.
Smbolo de Salvacin!
Algo parecido sucede con el relato del diluvio.

Gn 6-9, 17
(Fijarse en la secuencia o par tes del relato y sus smbolos).
2. COMENTARIO
a. Resumen del texto en 6 esce
nas (Gn 6-9)
1era escena:
La corrupcin en la tierra
Causa del diluvio!
Cuando las personas empezaron a multiplicarse, hicieron
del sexo un acto para manipular a la divinidad. Lo sagrado
que merece respeto era atrapado-manipulado por la sexualidad. Ms an, el mal y la
destruccin iban cada vez ms
en aumento. La conducta humana no revelaba el amor de
Dios; por eso Dios se arrepiente y quiere destruir a todos para volver a empezar.
36
Pero Dios vio a No y a su familia como la nica justa y

fiel. Por eso, antes de destruir
la tierra tuvo misericordia de
ellos e incluso plant la semilla de la esperanza en esa familia. Les invit a construir
un arca (un barco en tierra)
para que cuando venga la lluvia flote y se salven. No escuch la palabra de Dios y cumpli lo que le dijo el Seor.
3era escena:
El Diluvio
Una vez que la familia, los
animales y aves entraron en el
arca, Dios hizo llover durante
40 das y 40 noches. Las aguas
subieron 7 metros por encima
de las montaas ms altas y
cubrieron todo, sepultando el
mal que haba en el mundo.
No y todos los que estaban
dentro del arca, que flotaba
sin rumbo, sobrevivieron.
4ta escena:
La nueva creacin
Paulatinamente las aguas fueron asentndose y la tierra cobr un nuevo brillo.
5ta escena:
No da gracias a Dios
No ofreci al Seor la grasa y
el humo del sacrificio de animales y Dios prometi no maldecir nunca ms la tierra por
causa del ser humano.
6ta escena:
Bendicin y alianza de Dios
con el smbolo del Arco Iris
Dios bendijo la tierra, las aves
y los animales para que las
personas los cuiden, cultiven y
se alimenten de ellos.
Es ms, estableci una alianza
y una promesa: que nunca
ms maldecira la tierra, y que
la seal de su promesa sera el
arco iris. Por eso, cada vez que
luego de una lluvia sale un arco iris el pueblo de Israel cree
que Dios est acordndose de
su alianza.
b. Mensaje del texto
Este texto esencialmente busca responder a la pregunta
por qu la naturaleza siendo
buena se vuelve en contra de
las personas? El pueblo de Israel contest con la narracin
del Diluvio, que expresa en el
fondo una forma particular de
creer y ver la vida. Veamos
cul era:
1. La maldad de la gente; es decir, la conducta contraria al

proyecto de Dios influye negativamente en el mundo y hace
que Dios se decepcione de su
creacin y quiera destruirla.
Esta forma de ver la relacin
Humanidad, Naturaleza y
Dios es muy propia de los
pueblos sencillos, entre los
cuales est tambin el pueblo
de Israel. Al parecer es anticuada, pero en parte tiene su
verdad, porque el pueblo percibe que hay una ntima conexin entre los seres de la
naturaleza, y cuando las personas rompen este equilibrio,
Dios y la naturaleza protestan. Hoy, esto es evidente: la
destruccin ambiental est
generando grandes problemas a la humanidad.
Pero Dios ama la vida...
2. Dios busca a un justo y lo
encuentra: No y su familia
son buenos y Dios realiza
un plan para salvarlos.
3. Dios castiga con el diluvio y
destruye todo o casi todo
4. Con No renace la humanidad purificada del mal que
confa en la presencia permanente del Dios de la vida.
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Sin embargo, esta forma de explicar los fenmenos naturales: terremotos, inundaciones, erupciones volcnicas ya no es vlida
para el da de hoy. En efecto, desde Jess sabemos que Dios es
amor y no quiere la destruccin
de sus hijos, sino la vida plena
para todos. Adems, por las ciencias fsicas descubrimos que la
naturaleza tiene su propio dinamismo. No hay que echarle la
culpa a Dios de las cosas que l
no hace, aunque reconocemos la
ntima conexin entre Naturaleza Humanidad-Dios.

- Qu te llam la atencin
del relato?
Page 38
GRUPO 3
- Qu quiere el pueblo de Israel con este relato?

- Qu tiene que ver la humanidad con el diluvio?
- Cul es la secuencia del relato?
El mapa de los pueblos

(Gn 10)
- Cul es el mensaje que nos

aporta para hoy?
Quines son nuestros vecinos? y

en qu somos iguales y distintos?

Teniendo en cuenta los smbolos de: corrupcin, No-Arca,
Diluvio-nueva creacin, sacrificio y Arco Iris, explicar el relato y contestar las preguntas.
ITALIA
MACEDONIA
MAR NEGRO
Roma
Recordar alguna historia popular que exprese esa mentalidad.
Tesalnica
Filipos
GRECIA
MAR MEDITERRANEO
Troade
GALACIA
Prgamo
Tiatira
Antioquia de Pisidia
Filadelfia
Tarso
Laodicea
Colosas
Antioqua
Patinos
Esmirna
Atenas
CRETA
Damasco
Samaria
Jerusaln
FRICA
odos los pueblos, cuando

empiezan a madurar,
empiezan tambin a descubrir a los otros, a sus vecinos y se preguntan: Quines

38
Alejandra
son mis vecinos? Qu elementos comunes y diversos tenemos? Es decir, descubren a los
otros con sus semejanzas y diferencias.
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b. La lista de los descendien

tes de Jafet, Cam y Sem

Gn 10
A la cabeza de la lista de los

hijos de Jafet aparecen personas que llevan nombres de
pueblos del norte y del oeste
del mundo antiguo: Asia Menor y los territorios de occidente que llegan, probablemente,
incluso a Espaa.
2. COMENTARIO
Esta narracin de los orgenes comunes y diversos de los
pueblos se convierte as en un
medio para explicar lo evidente: la diversidad tnica y
geogrfica que el pueblo de
Israel encuentra entre sus
vecinos.
a. La conexin con el pasado:
El descubrimiento de lo co
mn y lo diverso
El relato sobre el mapa de los

pueblos comienza con No. El
nico que sobrevivi al diluvio,
se convierte en padre de la
nueva humanidad, una humanidad que se diferencia de modo natural por el hecho de proceder de los tres hijos de No:
Sem, Cam y Jafet. As, la nueva humanidad no surge de un
caos o confusin en sus orgenes, sino que es una humanidad nacida de un mismo padre
y llamada a la fraternidad Es
el elemento comn! Pero al
mismo tiempo cada grupo tiene sus caractersticas fsicas,
culturales y territoriales propias.
40
parte de un gran conjunto de

pueblos con quienes le tocaba
convivir, aceptando sus diferencias y, al mismo tiempo,
convencindose de que todos
los pueblos son hermanos, nacidos de un mismo padre.
- Conoce alguna historia parecida sobre los orgenes de

tu pueblo o pas?
hoy?

Como hijos de Cam aparecen

Cus; es decir, Etiopa, al sur de
Egipto; Egipto mismo y por fin
Canan. Aqu, de un modo sucesivo, se avanza desde los
pueblos del sur hasta el norte;
se incluye a Canan como la
parte norte de ese grupo Camita.
- Qu busca explicar el relato de Gnesis 10?
En un mapa vivo representar la

ubicacin geogrfica de cada hijo de No y explicar para qu le
sirvi esto al pueblo de Israel.
- Para qu le sirvi a Israel

hacer este mapa del mundo
conocido?
Recordar una historia que explique el origen de algn pueblo y sus vecinos.
Las poblaciones designadas

como hijos de Sem se ubican
en el amplio territorio que va
desde Elam al este, pasa por
Assur y llega hasta los arameos, en la parte ms occidental.
c. El significado de esta na
rracin
Para Israel, esta historia le

permiti descubrir a otros
pueblos con sus semejanzas y
diferencias; se descubri a s
mismo no como el nico pueblo
centro del mundo!, sino como
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GRUPO 4
La Torre de Babel
(Gn 11, 1-9)
La torre, signo de dominio y orgullo
artamos de una idea: si viramos por los suelos el

Palacio Presidencial de
nuestro pas qu pensaramos?
Ciertamente buscaramos las explicaciones o el porqu de su cada,
pues para muchos, ver por los suelos el palacio presidencial podra
interpretarse como smbolo del fin
de un mal gobierno. Algo parecido
aconteci con la Torre de Babel...

Gn 11,1-9
2. COMENTARIO
a. Comentario al texto
v. 1 Todo el mundo tena un
mismo idioma. Con esta frase
se quiere expresar la creencia
antigua de que en el principio
haba un solo idioma. Esto es el
antecedente o la premisa para
luego explicar la aparicin de

42
una multiplicidad de idiomas.

Adems, no debemos olvidar
que los grandes imperios imponen un idioma comn como un
instrumento de dominacin.
v. 4 Construyamos una ciudad
con una torre que llegue hasta el
cielo; as nos haremos famosos.
Construir una ciudad significaba construir una estructura que
da seguridad y poder. Estaba
rodeada de murallas con sus
puertas para el control de salida y entrada de las personas.
La construccin de torres era
muy comn en Mesopotamia,
porque es una zona plana, y se
crea que Dios habitaba en las
alturas. As, estas torres se
construan con la finalidad de
dar culto a sus dioses desde
las alturas. Pero esta Torre, en
particular, simbolizaba la pretensin de los poderosos que
habitaban en las ciudades por
llegar al lugar de la divinidad,
con la finalidad de ser como
dioses (vase el mismo problema en Gn 3) y ser famosos.
La fama vendra alcanzando el
cielo y no dejndose dar la mano por el cielo. Es una expresin de la arrogancia humana.
v. 5 Yav baj para ver la ciu dad. Este versculo es una
clara irona, porque mientras
el poder pretende subir y ponerse a la altura de Dios, El

baja y ve su pretensin. Por
eso, la solucin que encuentra
Dios es dispersar a las personas y confundir sus lenguas.
v. 8 As Yav Dios dispers sobre
la superficie de la tierra. Dios
quiere la colaboracin y la diversidad y no el monopolio de una
sola ciudad que se pretende autosuficiente. Por eso, la confusin de lenguas es una maldicin para los dominadores y una
bendicin para los que trabajaban en la construccin de la torre.
b. Explicacin aproximada
del texto
Hace muchos aos al pueblo de
Israel le intrigaban algunas cosas como stas: Si todos somos
nacidos del mismo Dios, y descendientes de una sola familia,
por qu hay tantos idiomas?
Cundo nacieron estos idiomas? Por qu algunas ciudades grandes someten a los migrantes a trabajos forzados? Estas preguntas les inquietaban y
buscaron algunas respuestas.
Una vez, algunos Israelitas de
paso o migrantes visitaron Babilonia y se encontraron con
las ruinas de una torre que en
su buena poca haba sido in-
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mensa, construida para dar

culto a Mardk, dios de Babilonia, pero la vieron destruida,
en los suelos. Rpidamente les
vinieron varios pensamientos
a la cabeza Imaginemos nosotros el Palacio Presidencial
de nuestro pas por los suelos
qu pensaramos? Ese grupo
de Israelitas que tena en su
cabeza aquellas preguntas relacion sus inquietudes con la
torre destruida e inventaron
un relato que lo explicaba todo.
Segn ellos, la diversidad de
lenguas fue un castigo para la
ciudad y para los poderosos
que facilitados por la existencia de una sola lengua, obligaban a las personas a trabajar
en la construccin de esa torre, con la que queran alcanzar el cielo; es decir, desafiar
el poder de Dios. Por ello, Dios
dispers a los hombres en muchos pueblos con diversidad de
lenguas. Castig de esta forma
a la ciudad y bendijo a las personas y pueblos que se libraron de ese trabajo absorbente
y pretencioso.
As, Dios con su actuacin estaba diciendo no a la monopolizacin y dominio de la ciudad sobre sus pobladores, y s

44
Page 44
a la multiplicidad y a la diversidad de culturas y lenguas.

Desde luego, esta explicacin
religiosa hoy es insuficiente
para explicar el origen de las
lenguas y el por qu unos dominan a otros. Si queremos
dar respuesta a estas inquietudes debemos consultar con
historiadores, socilogos y antroplogos. Sin embargo, el
mismo texto nos da un rico
mensaje vigente hasta hoy.

- Qu te llam la atencin
del texto?
- Cmo es la secuencia del
relato?
- Cules son las formas nuevas de conseguir dominio y
poder?
hoy?
SNTESIS SIMBLICA Y CELEBRATIVA
Ambientar el saln o capilla con los smbolos que se usaron en el

plenario ltimo complementados con las cadenas y otros smbolos
que fueron trabajados por los grupos.
1. Canto de ambientacin.
2. Momento de perdn.
3. Meditacin en grupos. Cada grupo medita en un tema y smbolo central con la pregunta A qu misin nos invita Dios con este relato-smbolo?.
4. Cada grupo comparte su reflexin.
5. Lectura del Salmo 8 y accin de gracias espontneas.
6. Gesto de comunin, se puede comulgar con el pan y vino o compartir un poco de tierra con los vecinos de a lado, dando la oportunidad para que cada uno exprese lo que para s simboliza compartir la tierra.
7. Canto final.
Teniendo en cuenta las palabras y smbolos, explicar el relato y contestar las preguntas.
Recordar alguna forma nueva
de poder y dominio que se
parezca al del relato sobre la
Torre de Babel.
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Bibliografa
SALAS, Antonio; Los Orgenes. Del Edn a
Babel,
Proyecto de formacin bblica y
Catequtica N 2. Ed. Paulinas, Madrid 1992.
MESTERS, Carlos; Paraso Terrestre, Coleccin
Biblia N 22, Ed. Tierra Nueva, Quito.
SARAVIA, Javier; Los orgenes del camino,
Coleccin Biblia N 32. Ed. Tierra Nueva. Quito.
CASTEL, Franois. Comienzos. Los onces
primeros captulos del Gnesis,
Ed. Verbo
Divino, Estella, 1987.
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ndice
Pg.
Tema 1:
LA VERDAD QUE
ESCONDEN LOS SMBOLOS
Motivacin 5
Tema 2:
CMO LEER GNESIS 1-11?

De la lectura literal a la lectura simblica
Tema 3:
VISIN GENERAL DE LOS TEMAS

Preguntndonos sobre los orgenes 10
Dinmica: jugando con imgenes y preguntas 11
Tema 4:
GNESIS 1-4 PASO A PASO

Introduccin 14
Sntesis 28
Tema 5:
GNESIS 5-11 PASO A PASO

Introduccin 30
Sntesis 45
Bibliografa 47
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EL XODO:
UNA MONTAA EN MEDIO
DE LA LLANURA
Segunda Edicin
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Presentacin
El xodo, una montaa en medio de la llanura, es
un material con el que continuamos la coleccin Taller Bblico Iniciacin. Se aborda desde una visin
pastoral, cuyo objetivo bsico es compartir la certeza de que nuestro Dios es liberador, solidario, que
quiere para sus hijos una sociedad de hermanos y
para ello nos regala los Diez Mandamientos.
Aqu trabajamos tres temas:
- El xodo una montaa en medio de la llanura,
pues este libro es el referente permanente de la
historia de Israel y que no podemos ocultar.
- Los protagonistas del xodo, que en orden de
aparicin en el texto son: el pueblo, el Faran,
Moiss y Dios.
- La alianza y los Diez Mandamientos para construir pueblos libres.
Como hemos sugerido para los otros folletos, amplen los grficos, realicen trabajos en grupos y elaboren sntesis para que los contenidos del taller
sean asimilados por los cinco sentidos.
Telf.: (02) 320-2406 / 320-2371
Apdo.: 17-03-252
2 a edicin
Esperamos que este material, como los otros anteriores, siga guiando el estudio bblico de las comunidades y alimentando su espiritualidad y compromiso con la vida.
EQUIPO BBLICO
VERBO DIVINO

ISBN: 9978-979-01-8
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T
E
M
A
1
l xodo era un hecho

muy presente en la vida
del pueblo de Israel, y es
lo ms importante de su credo
religioso. En cada fiesta de la
Pascua los judos rezaban su
credo:
- Qu experiencia de Dios expresa este credo?

- Qu cualidades tiene este
Dios?
- Nuestra experiencia de Dios
se parece a este credo?
Mi padre era un arameo erran te, que baj a Egipto y fue a refu - TRES COMPARACIONES
giarse all, siendo pocos an; pe ro en ese pas se hizo una nacin Montaa
grande y poderosa. Los egipcios
nos maltrataron, nos oprimieron
y nos impusieron dura servi dumbre. Llamamos entonces a
Yav, Dios de nuestros padres, y
Yav nos escuch, vio nuestra hu millacin, nuestros duros traba jos y nuestra opresin. El nos sa El xodo es como una gran
c de Egipto con mano firme, de montaa en medio de una inmostrando su poder con seales
mensa llanura. Todo caminany milagros que sembraron el te te de la Biblia lo mira y lo ve
rror. Y nos trajo aqu para dar desde todos los costados, no se
nos esta tierra que mana leche y
puede esconder. Es un hecho,
miel (Dt 26,6-9).
un libro y un tema que tiene
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que ser estudiado necesariamente. Hoy el xodo sigue estando all, la gran montaa nos
interpela dicindonos: has
trabajado por la libertad?
Con esto queremos decir, que
la medida de nuestra lectura y
compromiso cristiano, es el
xodo. Trabajar por un pueblo
nuevo, libre y liberador. Si alguna lectura oculta esta gran
montaa, poniendo una nube
para no ver el xodo, es una
lectura que traiciona la experiencia profunda del pueblo de
Dios.
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corre el peligro de contaminarse bebiendo de otras aguas.

Con una expresin ms difcil,
diramos que el xodo es una
clave teolgica que atraviesa
todo el AT.
Camino
conquistar o llegar a construir nuevas formas de convivencia humana. Por eso,

con razn decimos que el
xodo est siempre vivo.
NUESTRAS EXPERIENCIAS
DE XODO O LIBERTAD
En grupitos de tres personas, conversamos sobre nuestras experiencias de liberacin personal, comunitaria y de organizacin popular.
- Qu liberaciones hemos alcanzado?

- Quines nos ayudaron a realizar la liberacin?
- Qu dificultades hemos tenido?
Despus, escuchamos unos tres
testimonios de experiencias de libertad: un testimonio de carcter
personal, otro comunitario y otro
de organizacin popular.
Canal
La historia del xodo tuvo tres

etapas:
- Salir de Egipto, dejar la esclavitud!
- Caminar por el desierto
tiempo de purificacin!
El xodo como un gran canal.
Es como si todo el AT estuviese
atravesado por un canal de
agua que riega la tierra del
pueblo y refresca a los caminantes. El peregrino que no
acude al canal llamado xodo,
El xodo: una montaa
en medio de la llanura
- Llegar a la tierra prometida.

Este esquema sirve para todas las generaciones venideras: salir de situaciones de
esclavitud, caminar en momentos de purificacin hasta
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T
E
M
A
GRUPO 1
El pueblo: da dos pasos

adelante y uno para atrs
n todos los acontecimientos hay protagonistas o actores, unos a favor del

pueblo y otros en contra de l.
Por eso, ahora nos centraremos
en cuatro protagonistas de esta
historia: el pueblo, el Faran,
Moiss y Dios. Los estudiaremos
de manera dinmica. Viendo como evoluciona su comportamiento cuando estn en Egipto, en el
mar y en el desierto.
A travs de estos personajes los

autores bblicos no solo pretenden contar el pasado sino darnos
claves para analizar nuestra situacin actual, confrontando a

los protagonistas del xodo con
los protagonistas de las historias
presentes.
TRABAJO EN GRUPOS Y PLENARIO

Para conocer a estos personajes
vamos a trabajar en grupos. Para
el plenario cada grupo presentar creativamente a su protagonista con la ayuda del dibujo, el
smbolo, una oracin y la cancin.
x 1; 4,27-31; 5,1-21; 12,27-28.
Hacer una lectura atenta, anotando las virtudes y debilidades del pueblo.
El xodo: una montaa
2. COMENTARIO
El libro del xodo comienza
nombrando al pueblo: nombres
de los hijos de Israel que fueron
a Egipto con Jacob (1,1).
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Antes de que Dios acte y antes de que Moiss luche por liberarlo, tenemos la realidad
humana de un grupo de personas que sufre explotacin.
Decir que el pueblo es lo primero, no significa decir que es maravilloso. Una de las enseanzas ms profundas del xodo
consiste en indicar continuamente los desnimos y crisis
por los que el pueblo atraviesa,
con la tentacin de permanecer
en Egipto, o volver del desierto,
o quejarse de Dios y de Moiss.
El relato bblico presenta al
pueblo pasando por las siguientes etapas:
a.La sumisin
Al principio, cuando se establece el
rgimen opresor,
no encontramos
ninguna reaccin
de los esclavos. Parece como si todo
siguiese igual. Salvo el episodio de
las parteras que
engaan fcilmente al Faran y salvan la vida de los
nios, el resto sigue igual. Este
El xodo: una montaa
10
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ambiente casi despreocupado

parece durar aos (1,11). Y es
Moiss el primero que reacciona colrico al ver a sus hermanos sometidos y a un egipcio maltratando a un hebreo
(2, 11-12).
b.El clamor y crisis
La situacin cambia profundamente mucho tiempo despus. Cuando muere el Faran, entonces el pueblo s
reacciona; se dice que los israelitas geman bajo el peso
de la esclavitud y gritaron
(2,23). Por eso, cuando Moiss se presenta ante ellos con
un mensaje de libertad
muestran alegra y adoran a
Yav (4,31).
Pero pronto surgir la primera crisis cuando el Faran
reacciona aumentando los
trabajos. Los capataces is-
raelitas se enfrentan con

Moiss y Aarn: Que Yav
les examine y juzgue porque
ustedes nos han vuelto odio sos al Faran y a su corte y
han puesto en su mano una
espada para que nos maten
(5,21).
El mismo pueblo deja de
confiar en las palabras del
liberador, por muy bonitas
que suenen a sus odos: los
israelitas no hicieron caso,
porque estaban agobiados
por una dura esclavitud
(6,9).
A partir de este momento el
pueblo desaparece del relato,
su libertad ser siempre el
tema debatido entre Moiss
y el Faran. Hasta que, despus de todos los milagros,
cuando se acerca el momento
culminante de la salida de
Egipto, el pueblo vuelve a
adorar a Dios y a obedecerle
(12,27-28).
c. El miedo a la libertad
Los israelitas antes de pasar
el mar de las caas sintieron
miedo e hicieron una profunda crtica a Moiss: es que
no haban sepulturas en
Egipto? Nos trajiste al d e -
sierto para que nos murise mos! Por qu nos trataste

as, sacndonos de Egipto?
No es mejor lo que te deca mos en Egipto: djanos en
paz, para que sirvamos a los
egipcios? Qu es mejor, servir a los egipcios o morir en
el desierto? (14, 10-12).
Pero esta parte termina con
tono positivo. Despus del
gran milagro del mar Israel
vio el gran poder con que Ya v actu contra Egipto. En tonces el pueblo temi a Dios
crey en l y en su siervo Moiss (14,30).
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d.
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Queja y desconfianza
La actitud del pueblo en el
paso por el desierto se caracteriza por la queja (15,24), la
desconfianza (17,7), la desobediencia y el miedo a la libertad manifestado en el deseo de volver a Egipto (16,3).
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parece que el pueblo prefiere

la esclavitud. Pero ms all
de esta variacin de actitudes se destaca el hecho del
protagonismo del pueblo en
su caminar hacia la libertad.
GRUPO 2
El faran: entre la
terquedad y la crueldad
Cules son las actitudes

que vive el pueblo en su proceso de liberacin?
Cmo reaccionan nuestras

comunidades y organizaciones frente a las dificultades?
Qu leccin nos deja el pueblo del xodo?
Dibujar una secuencia de las

Estos cambios continuos de
actitud: sumisin, clamor,
crisis, miedo a la libertad,
queja y desconfianza, reflejan una profunda experiencia
humana: la libertad tiene un
precio muy alto, en ocasiones
distintas actitudes del pueblo.
Escoger un smbolo para

compartir sus respuestas.
Elaborar una oracin y un

canto que recoja el protagonismo del pueblo.
x 1; 3,19; 5. Hacer una lectura atenta, anotando las acciones y actitudes del Faran
contra el pueblo y sus lderes.
2. COMENTARIO
Narrativamente, el segundo
gran protagonista es el rey de
Egipto, que aparece ya mencionado en x 1,8. Ms tarde ser
El xodo: una montaa
12
sustituido por otro distinto

(2,23), aparentemente ms
cruel. El pueblo no registr su
nombre, lo dej en el anonimato no vale la pena recordar su
nombre, lo importante para el
pueblo era dejar claro su capacidad de oprimir. Por eso, en las
pginas del xodo queda genialmente dibujada las acciones y pensamientos del opresor.
Veamos algunos detalles:
Taller Bblico 5
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a.El Faran desconoce y

tiene miedo
Dos rasgos son suficientes para caracterizar al primer Faran: desconoce a Jos y siente miedo (1,8-10). Recordemos
que en momentos difciles para el Faran y para Egipto, Jos fue el salvador. Ahora todo
eso se ha olvidado. Los egipcios solo ven en los israelitas
un peligro porque son muchos,
fuertes y una mano de obra
barata. Aqu est el comienzo
del fenmeno de la opresin:
en olvidar los lazos de amistad
y fraternidad que unen a las
personas y a los pueblos.
A partir de ese momento, los

israelitas solo pueden ser enemigos o esclavos. Los egipcios
les impusieron duros trabajos
y les amargaron la vida con
dura esclavitud (1,13-14).
El xodo: una montaa
14
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b.El Faran acta con

terquedad
justicia. Por eso, el Faran dice: Moiss y Aarn, por qu

alborotan al pueblo que traba ja? Vuelvan al trabajo! (5,4).
c. La crueldad
Si el primer Faran reprimi

por miedo, el segundo de los
faraones es terco. Ya se lo advierte Dios a Moiss desde el
principio: s que el rey de
Egipto no les dejar marchar
si no es obligado con mano
fuerte (3,19). Efectivamente,
su primer encuentro con Moiss revela la actitud terca
Quin es Yav para que ten ga que obedecerle y dejar salir
a los israelitas? Ni conozco a
Yav ni dejar partir a los es clavos (5,2). El opresor nunca
reconoce a Dios ni lo tiene en
cuenta, porque no es cuestin
de formacin religiosa, es
cuestin de intereses, y la verdadera religin siempre parece subversiva cuando exige
El Faran, a continuacin,
adopta unas medidas ms
crueles con el pueblo y pronuncia unas palabras que sin
conocerlas han repetido los
opresores de todos los tiempos: Carguen a estos hombres
con ms trabajo para que es tn ocupados y no presten
atencin a palabras mentiro sas (5,9). Que el pueblo no
tenga tiempo ni de escuchar ni
de pensar, para que no se d
cuenta que la dura situacin
en que se encuentra puede tener remedio. Ocupar el cuerpo
y vaciar el espritu es la tctica habitual del explotador. Los
que no la aceptan son acusados de muy perezosos (5,17).
en contra del Faran y de

Egipto, el Faran se endurece ms. Corri sangre de ambos lados. As actan los poderosos, cuando sienten que
pueden perder sus privilegios no les importa enfrentar
a pueblos hermanos. Por eso,
Isaas dice hablando de los
tiranos: destruiste a tu pas,
asesinaste a tu propio pue blo (Is 14,20).
Cules son las actitudes y

acciones del Faran contra el
pueblo?
Conocemos hoy a poderosos

que acten de esta forma?
Qu leccin nos deja la actuacin del Faran?

distintas actitudes del Faran.


Ante los pedidos, ruegos, luchas y resistencias (plagas)
canto que recoja el protagonismo del Faran.
Taller Bblico 5
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GRUPO 3
Moiss: su rabia,
vocacin y actuacin
x 2,11-12; 2,16-20; 3,4-22;
4,10-17. Hacer una lectura
atenta y anotar las actitudes y
acciones que realiza Moiss.
a. La rabia, el servicio, la
nostalgia
2. COMENTARIO
En orden narrativo el tercero
de los protagonistas es Moiss.
Educado en la corte, en un ambiente cmodo y agradable, sin
embargo no olvid sus orgenes,
y sali para ver a sus hermanos. Si el comienzo de la crueldad del Faran radica en que
no conoca a Jos, el cambio
de Moiss comenzar a producirse cuando entre en contacto
con su gente y conozca su situacin (2,11). Notemos la lgica:
la poltica opresora empieza por
desconocer al prjimo; la actuacin liberadora empieza por el
conocimiento del dolor humano.
Sigmosle la pista a Moiss.
El xodo: una montaa
16
El primer acto de Moiss recogido en la Biblia es el asesinato a un egipcio (2,11-12).

La solidaridad con el prjimo
puede comenzar por provocar sentimientos de rabia y
de violencia. El asesinato al
egipcio hace que Moiss huya a Madin, al desierto donde el protagonista muestra
de nuevo el deseo de ayudar
a los ms dbiles. Cuando los
pastores quieren expulsar del

pozo a las hijas de un sacerdote, Moiss las defiende
(2,16-20). Estas primeras escenas, que sirven para presentarnos a Moiss terminan
presentndolo casado y con
hijo. Tambin con la nostalgia de la patria: soy emigran te en tierra extranjera(2,22).
b.La vocacin
El relato de la vocacin, contenido en los captulos tres y cuatro nos presenta un forcejeo entre Moiss y Dios. Se intercalan dudas de Moiss y certezas
de Dios. Miremos de cerca.
pueblo: ve pues, yo te envo

al Faran (3,10), Moiss
responde con una primera
duda, que expresa una baja
valoracin de s mismo, pues
exclama: Quin soy yo para
ir al Faran? Ante la invitacin de Dios, el protagonista
siente que no tiene la capacidad de responder. Yav le
brinda la confianza, le dice:
yo estar contigo.
Segunda duda u objecin

Moiss, como no quiere ir, duda de Dios y dice: quin eres
t, a nombre de quin voy a
ir?. Yav le contesta que l es
el Dios de sus padres, el Dios
liberador (3,14). Yav significa el que estuvo, est y estar
siempre con su pueblo, tambin con Moiss, pero ste no
se fa, le falta fe en Yav.
Tercera duda u objecin

Ahora Moiss duda de que el
pueblo le haga caso, no me
creern ni me escucharn
(4,1). Ante esa duda Yav
responde que en sus manos
pondr prodigios (el bastn,
la lepra, el agua en sangre).
Primera duda u objecin

Ante el pedido de Yav de ir
al Faran para liberar al
Cuarta duda u objecin

Pero como Moiss no quiere
ir, sigue poniendo objeciones,
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dice: no tengo facilidad de

palabra. No la tena antes ni
tampoco la tendr, soy lento
para hablar (4,10). Yav le
contesta que no se preocupe
que l hablar por su boca
(4,11-13). Pero, Moiss no se
fa de que Dios acte en l.
Quinta duda u objecin

Moiss est decidido a no
asumir la vocacin y tajantemente le dice a Yav: enva
a otro (4,14). El Seor se
enoj con Moiss y le dice
que tome a su hermano Aarn para que lo ayude (4,1417). El texto da a entender
que Moiss acept la misin.
c. Su actuacin
Page 18
ran (5,1ss) y los reproches

de los mismos capataces israelitas (5,20-21). Siguen
momentos parecidos, en los
que llega a quejarse a Dios,
hasta que empieza la gran
confrontacin con el Faran.
Dos detalles subrayan los
textos: la paciencia de Moiss, que siempre da una
oportunidad nueva, y la firmeza de su postura. No hace
concesiones.
En el paso por el Mar Rojo

Aqu destacamos su reaccin
ante las dursimas palabras
del pueblo, cuando ste se ve
entre el mar y el ejrcito del
Faran (14,10-12), igual que
en las ocasiones anteriores,
no reprocha sino pronuncia
palabras de aliento y confianza (14,13).
En el desierto
En Egipto
Vuelto a Egipto, el xito inicial ante el pueblo (4,30-31)
se ver ensombrecido por el
primer fracaso ante el FaEl xodo: una montaa
18
problemas (x 18) Estaba

generando dependencia de
l! Por eso cuando llega su
suegro Jetr le sugiere desmonopolizar el poder e instituy a los jueces.


canto que exprese la vida y
vocacin de Moiss.
Moiss muri divisando el horizonte de la tierra prometida.
Cul fue el camino vocacional (de servicio) de Moiss?
Este camino se parece al de

nuestros lderes comunitarios?
Qu leccin nos deja la vocacin de Moiss?
Dibujar una secuencia de

las distintas actitudes de
Moiss.
Moiss clama a Dios (16,27),

da al pueblo leyes y mandatos, se queja del pueblo, intercede en la batalla. Pero
resalta sobre todo su capacidad organizativa y de mediacin entre Dios y el pueblo.
Incluso tiene la tentacin de
monopolizar el poder cuando
la gente acude a l para resolver grandes o pequeos
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GRUPO 4
Yav Dios: estuvo y

estar con su pueblo
x 2,23-25; 3,7-15; 6,6. Hacer
una lectura atenta y anotar las
acciones y actitudes de Dios.
2. COMENTARIO
El protagonista ms importante
que aparece en escena es Dios.
En el captulo 1 aparece de forma
muy secundaria favoreciendo a
las parteras por su buena conducta (1,20). Pero no parece enterado
de la opresin inicial del pueblo.
20
Esta certeza de que Dios oye

el clamor del pueblo es una
experiencia que luego va a recorrer toda la Biblia, as como
la savia recorre el rbol, desde el extremo de sus races
hasta las extremidades de las
hojas. Pero nuestro Dios no
atiende cualquier clamor ni
cualquier grito. El Dios del
xodo atiende el clamor del
pueblo oprimido. Lo caracterstico no es el dolor que hace
gritar, sino la fe del pueblo de
Yav y la forma como Dios
oye este clamor. Un clamor
nacido de una doble fuente:
del dolor que hace gritar y de
la fe en el Dios que escucha.
Es en el captulo 2, los hijos de

Israel claman desde su esclavitud y Dios escuch al pueblo.
Si hay algo revelador, en el

Antiguo Testamento, es que
Dios escucha el clamor de los
pobres y que los acompaa.
Dios oy nuestro clamor,
Yo estoy con ustedes.
Dios escuch sus quejas y se
b. Dios solidario con el pueblo

La revelacin del Dios solidario est bellamente expresada en el texto de x 3,7-15.
a.Dios escucha el clamor

del pueblo
El xodo: una montaa

acord de la alianza que ha ba hecho con los antepasa dos. Dios vio la situacin de
los hijos de Israel y la tuvo en
cuenta (2,24-25).
Texto quiere decir tejido. El

texto del xodo fue hecho con
tanto arte que parece un tejido en donde las palabras,
verbos, letras forman los rasgos del rostro de Dios. Es decir, la forma como el tejido
presenta el nombre de Dios y
deja transparentar lo que este nombre significa para el
pueblo. Veamos de cerca:
- x 3,7 He visto la opresin
de mi pueblo
- x 3,7 He odo el clamor que
le arrancan sus opresores
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- x 3,7 Y conozco sus angustias.
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c. Dios acta con mano fuerte
- x 3,8 Voy a bajar para liberarlo.

- x 3,8 Lo sacar de este pas.
- x 3,9 Su clamor ha llega do hasta m.
Este cuadro intenta reproducir aquello que el texto evoca

en la mente del pueblo de
aquel tiempo. Por un lado, es
un Dios de los sentidos, que
ve, oye, conoce y baja a liberar a su pueblo. Por otro lado, la palabra soy debe traducirse por estar y la frase
yo soy el que soy quedara
traducido por yo soy el que
estuve, estoy y estar con ustedes. As, se expresa mejor
la certeza absoluta de que
Dios acta en el pueblo.
El xodo: una montaa
22


canto que exprese la actua-
que nos revelan los textos?
- x 3,12 Yo estar contigo.
- x 3,15 Yav (el que est con

nosotros) me ha enviado a
ustedes.
- x 3,15 Este ser mi nom bre para siempre.
distintas actitudes de Dios.
Cul es la actuacin de Dios
- x 3,10 Yo te envo al Faran.
- x 3,14 Yo soy el que soy, (es

decir, yo soy el que estuve,
estoy y estar).
cura, alimenta, da agua, protege. Prueba a Israel, pero

con paciencia. Y llega a hacer una alianza con su pueblo.
En los relatos patriarcales

Dios apareca como el Dios
cercano, que dialoga, bondadoso con los hombres y que
pierde su combate con Jacob.
Ahora no es as. Se acomoda
a la nueva situacin de esclavitud y acta tambin de forma fuerte: con mano poderosa y haciendo solemne justicia (6,7). El Faran tendr
que aceptar que no hay nadie como Yav, nuestro Dios
(8,6), que la tierra pertenece
a Yav (9,29). La manifestacin de su poder tiene lugar
en las plagas y en el paso del
mar.
Qu significa para nosotros

hoy esta imagen de Dios?
Qu leccin nos deja la actuacin de Dios?
cin de Dios.
d.Dios de la alianza
En el desierto soluciona pacientemente los problemas:
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T
E
M
A
SNTESIS CELEBRATIVA
3
PUEBLO:cadenas,
piolas, vela (clamor
del pueblo), signos de
interrogacin (miedos
del pueblo).
a. De alianza a los Diez Man

damientos
MOISS:zarza, fuego
(experiencia de Dios),
mochila (enviado a la
misin).
FARAN: ltigo,
cetro, corona
(autoritario).flores
(liberacin).
YAV: odos, corazn

(amor), ojos, flores
(liberacin).
En el piso del saln, cada grupo presentar a su protagonista con la

ayuda de su dibujo, el smbolo, una oracin y la cancin.
El xodo: una montaa
24
Los esclavos liberados de Egipto, en su caminar hacia la libertad fueron haciendo alianzas con otros caminantes: clanes seminmadas, como los
descendientes de Abrahn,
Isaac y Jacob y con campesinos
cananeos sin tierra.
Estos caminantes se juntaron
soando en una sociedad nueva, distinta a la esclavizante del
Faran en Egipto. Tenan la tierra prometida por delante. Ahora les faltaba organizarse, como
pueblo de Dios. Cierto, que en el
caminar fueron purificndose,
dejando de lado las costumbres
aprendidas en Egipto, pero an
les faltaba algo ms.
En sus conversaciones jugaban
con palabras significativas para ellos: Yav, Dios Liberador,
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tierra para todos, organizacin

fraterna, vida en abundancia.
Maduraban! Se fortaleca su
alianza y sus sueos!
Despus de revisar el pasado
de muerte y elaborar un futuro de vida, estos caminantes
discutan en conjunto cules
seran las mejores normas para vivir como pueblo de Dios y
pueblo de hermanos. Ya v
Dios en el Monte Sina les regal esas leyes e ideales que
pasaron a ser el compromiso
del pueblo con su Dios y de
Dios con su pueblo.
En concreto, el surgimiento de
los Diez Mandamientos no es
fruto de una decisin caprichosa de Yav. Es fruto de un
intenso dilogo y por mucho
tiempo, de diversos grupos empobrecidos, caminantes del desierto que hicieron alianza para configurar un cuerpo legal
que les permitiera vivir con
dignidad en la nueva tierra de
Canan.
La alianza y sus compromisos
fueron tan fuertes que no solo
fueron vistos como un esfuerzo
hecho entre ellos sino que era
un compromiso con el mismo
Yav, Dios.
El xodo: una montaa
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b.Las palabras hay que

explicarlas
Las diez palabras, o declogo, estn en x 20,1-17 y en Dt 5,1-21.
Ambos textos recogen la tradicin oral, la contada por los
abuelos!, que consista en palabras o frases cortas. A lo largo de
la historia estos textos fueron retocados, ampliados, como cuando el cuadro de una capilla pierde su color y un pintor popular le
da unas nuevas pinceladas y aumenta algn detalle ms.
Para nuestro comentario escogemos el texto de x 20,1-17.
Algunos que leen al pie de la letra la Biblia, piensan que Dios
escribi con rayos y truenos las
letras de los Diez Mandamientos. Pero Dios no acta as. Los
escritores sagrados, para poder
explicar y comunicar el mensaje, usaron comparaciones, smbolos, figuras, etc. Por ejemplo,
la montaa simboliza el lugar
donde se juntan la tierra y el
cielo. Es un lugar especial para
encontrarse con Dios, escucharle y darle culto. La nube representa la gloria, la presencia de
Dios. La tempestad, los rayos y
truenos representan el poder,
la grandeza de la manifestacin
de Dios.
DINMICA:
LOS DIEZ MANDAMIENTOS
Para comentar los Diez Mandamientos usaremos un mtodo sencillo en el que nos preguntaremos:
- Cul es el significado del
mandamiento? (Escuchar,
meditar)
- Qu rostro de Dios nos revela?
- A qu ideal del pueblo responde?
Para enriquecer nuestra reflexin usaremos dos rompecabezas con nueve piezas cada uno,
que representan al pueblo viejo,
organizado segn el Faran, y al
pueblo nuevo, organizado segn
la alianza con Yav (ver pg. 42).
El asesor explica brevemente:
a) el comentario introductorio
y b) los Diez Mandamientos.
a. Comentario introductorio
El texto de los Diez Mandamientos comienza con un
versculo introductorio que
es como un rtulo de entrada.
Yo soy Yav, el que te sac de
Egipto pas de la esclavitud
(v.2).
Este versculo es la clave principal. Quien lee y comenta los

Diez Mandamientos tiene que
hacerlo desde esta frase que
explica Quin es Yav?
De esta frase podemos concluir que el nuevo pueblo debe tener una caracterstica
bsica ser un pueblo de gente libre!, a imagen de su Dios
Yav. En la tierra prometida,
en el pueblo nuevo, el pecado
mayor ser la esclavitud en
cualquiera de sus formas:
econmica, poltica, social,
sicolgica o religiosa. Pues
eso sera negar la Alianza, el
compromiso con su Dios.
b. Explicacin de los Diez
Mandamientos
Hacerla con los principales
puntos que estn en los trabajos de grupo y con ayuda
de los dos rompecabezas (ver
pg. 42).

Nos dividimos en cinco grupos
y cada grupo trabajar dos
mandamientos y los explicar
en el plenario con la ayuda de
los dos rompecabezas en la
forma que lo hizo el asesor.
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GRUPO 1
dioses, ante los cuales el pueblo tena que arrodillarse. Estos dioses justificaban la miseria y explotacin del Faran
(Gn 47,13-26).
Primer Mandamiento:
No tengas otros dioses

fuera de m (v.3)
Cul es el sentido de la frase?
Tiene un sentido de exclusividad. El primer mandamiento
se formula as: Amars a tu
Dios sobre todas las cosas. En
realidad, se estn resumiendo
dos mandamientos en uno y recogiendo el espritu de los versculos 3, 4, 5 y 6.
otros dioses, inmediatamente

se esclavizar. Slo Yav es el
Dios liberador y el nico que
hace a las personas libres.
A qu ideal del pueblo res
ponde?
Cul es el sentido de la frase?
Qu rostro de Dios nos

revela?
El xodo: una montaa

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Segundo Mandamiento:
No tomes en vano el nombre

de Yav tu Dios (v.7)
Visto de cerca, el primer mandamiento tiene tres prohibiciones: no tener otros dioses (v. 3),
no hacer estatuas e imgenes
(v. 4), no postrarse ante otros
dioses (v. 5).
Nos revela un Dios diferente,

celoso, que cuida la libertad de
su pueblo. Su empeo por defender la exclusividad no es
por l mismo, sino por su pueblo. Porque si ste se va con
En cambio en el nuevo pueblo,

el Dios de Moiss, Yav, se revel como un Dios amante de la
libertad y en desacuerdo con la
poltica de muerte del Faran
(x 1,8-22). Defender a Yav
como nico Dios era defender
su libertad y su vida.
En el viejo pueblo de Egipto, la

religin favoreca al Faran,
quien era visto como dios o hijo
de dios. Adems los faraones
mandaban a construir grandes
esculturas e imgenes de sus
En el antiguo Oriente el nombre tiene enorme importancia,

expresa la naturaleza y singularidad en una persona. De alguna manera, al decir su nombre se revela algo de s misma.
Y si se me revela, se me entrega, tengo algo de l.
Por eso, no se puede tomar en
vano el nombre de Yav, no se
lo puede manipular, porque es

atentar contra el mismo Dios.

revela?
Este mandamiento nos presenta a un Dios que revel su nombre a Moiss: Yo soy el que es tuve, estoy y estar con ustedes
(x 3,14).
Al revelar su nombre, tambin
nos revela su proyecto para
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que el pueblo alcance su libertad con la certeza de que Dios

camina con ellos. Pero castiga
a quien busca utilizar su nombre para sus intereses egostas.
Hay que dejar a Dios ser Dios
y no hacerlo a imagen y semejanza de nuestros intereses!
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En el nuevo pueblo, en la tierra prometida el nombre de

Yav ser respetado y quien lo
manipule, lo pronuncie en cosas vanas, ser castigado.
Hay que dejar a Dios ser
Dios!
GRUPO 2
Tercer Mandamiento:
Acurdate del da sbado

para santificarlo (v.8-11)
A qu ideal del pueblo

responde?
Cul es el sentido de la
PARA EL PLENARIO
- Explicar los dos mandamientos
estudiados con la ayuda de los
dos rompecabezas (ver pg. 42).
En el viejo pueblo de Egipto el
Faran usaba el nombre de sus
dioses: Ra, Osiris, Amn para oprimir al pueblo.
- Escribir en un papelgrafo la
actualizacin de los dos mandamientos aplicados a nuestra
vida.
frase?
revela?
El sentido ms antiguo de este

mandamiento era que el pueblo no se olvide que Dios lo liber del trabajo de esclavos
(Dt 5,12-15).
Nos presenta un Dios creador

y liberador. Seor de la historia y dueo de todos y cada
uno de los das.
El otro sentido, ms moderno,

es de que as como Dios cre el
mundo en seis das y descans
el sptimo, el hombre tambin
debe descansar y celebrar el
sptimo da.
Nos revela a un Dios solidario

con los trabajadores que tambin merecen su descanso. l
es un Dios santo que santifica
tanto el trabajo como el descanso. Por eso consagra la vida, el tiempo, el da de Yav.
La palabra sbado en hebreo

quiere decir sptimo y se parece a otra palabra que quiere
decir detenerse, descansar.

responde?
El sentido del texto no est en

que se santifique el da sbado
en s mismo, sino en dedicar
un da especial para el descanso, para la celebracin.
Los cristianos descansamos el
domingo porque con la resurreccin de Jess comenz la
recreacin del universo.
El xodo: una montaa
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En el viejo pueblo de Egipto

los esclavos no tenan tiempo ni para descansar, peor
p a r a . c e l e b r a r.s u s . f i e s t a s
(x 5,1-18).
Por eso, en la tierra de Canan el nuevo pueblo tendra
como ley descansar, celebrar,
santificar un da por semana.

responde?
za, deban promover la participacin de las familias de las

pequeas comunidades, es decir, soaban una sociedad participativa. Los padres seran
los primeros en ser respetados
y escuchados.
Cuarto Mandamiento:
Respeta a tu madre y
a tu padre (v.12)
frase?
revela?
El respeto se refiere a las cabezas de la familia patriarcal, es

decir, a esas familias extensas
formadas de padre, madre,
abuelo, abuela, hijos, hijas,
nietos, nietas. En la familia
extensa, comunidad, radica el
principio de unidad y de autoridad. El respetar padre y madre era reforzar la organizacin popular, valorarlos como
sujetos del tejido social.
Nos revela al Dios de nuestros

padres, al de Abrahn, Isaac y
Jacob (x 3,16).
El xodo: una montaa

32
En el viejo pueblo de Egipto la

palabra del Faran era la ley y
todo estaba bajo su dominio. l
tena a su servicio sacerdotes,
capataces y pueblo en general,
quienes tenan que honrarle y
obedecerle.
En cambio en el nuevo pueblo,
como compromiso de la alian-
PARA EL PLENARIO
dos rompecabezas (ver pg.42).
vida.
Yav es un Dios casero, cercano, que est junto a la familia y comunidad y no en

las esferas del poder. Es un
Dios que se revela en los rostros familiares del padre y de
la madre.
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GRUPO 3
Quinto Mandamiento:
No matar (v.13)
Sexto Mandamiento:
No cometers adulterio
(v.14)
frase?
En hebreo se usa la palabra
asesinar, matar en forma violenta. Pero este matar no es un
mandamiento slo para ser
cumplido por una persona, sino
por la sociedad entera, que
tambin puede matar a travs
de sus instituciones.

revela?
Nos revela un rostro de Dios
amante de la vida. Yo soy la Vida! dir siglos ms tarde Jess.
Este Dios fue quien dio valor a
las parteras para que desobedezcan al Faran y salven la vida de
los recin nacidos. Es el Dios de
la vida, que nos deja libres para
escoger entre el camino de la vida o de la muerte (Dt 30,19-20).

responde?
En el viejo pueblo de Egipto el
Faran era el dueo de la vida y
El xodo: una montaa
34
frase?
de la muerte. Pero sobre todo

su forma de matar era en el da
a da de la vida, poco a poco,
imponiendo pesadas cargas a
los esclavos.
En el nuevo pueblo la experiencia del Dios de la vida hizo que
los israelitas optarn por la vida. Respetaban tanto la
vida que quien
quitaba la vida a un hermano no mereca.seguir
v i v i e n d o.( x
21,12-13).
En los catecismos se dice: No

fornicar, y los muchachos nos
preguntan qu es eso? Las palabras de la Biblia son ms directas y precisas no cometer
adulterio.
En este mandamiento se quiere defender la tica matrimonial, la integridad de la familia. Varn y mujer deben respetarse mutuamente. Este mandamiento expresa el amor y la
fidelidad matrimonial y rechaza el engao y la infidelidad.
imagen del Dios fiel a su pueblo. Aunque Israel d culto a

los baales (Os 4,12), l seguir
siendo fiel. Yo te desposar pa ra siempre. Nuestro matrimo nio ser santo y formal, funda do en el amor y la ternura. T
sers para m una esposa fiel, y
as conocers quin es Yav
(Os 2,21-22).

responde?

revela?
Nos revela a un Dios que desea
la igualdad entre varn y mujer. Que desea hacer de la familia una imagen de su Alianza.
El profeta Oseas, en la poca
de la monarqua, recuperar la
En el viejo pueblo de Egipto, la

familia es patriarcal, machista.
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El varn es el jefe de la casa y

dueo absoluto de su mujer.
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GRUPO 4
Por eso, en el nuevo pueblo, el

clamor de las mujeres era por
la igualdad de los sexos, su
ideal era conservar sus matrimonios en fidelidad. Ciertamente este mandamiento, como algunos otros, fueron ms
un ideal de compromiso que el
compromiso realizado.
PARA EL PLENARIO
- Escribir en un papelgrafo la actualizacin de los dos mandamientos aplicados a nuestra vida.
Sptimo Mandamiento:
No robars (v.15)
frase?
La palabra robar implica despojar a la persona de algo muy
personal, no solo de los bienes.
Tiene un sentido amplio aplicado a todos los niveles de la vida: al trabajo, al comercio, a
las finanzas, a las empresas.
la herencia del hurfano

(Is 10,1-2).
A qu ideal del pueblo res
ponde?

revela?
Nos revela a un Dios dueo de
la vida, de la tierra, de las personas. Por lo tanto, nadie tiene
derecho de quitar nada a nadie, sobre todo a los ms pobres.
Nos revela a un Dios que denuncia el acaparamiento de
unos pocos: Pobres de aquellos
que dictan leyes injustas que
despojan de sus derechos a los
pobres de mi pas que dejan
sin nada a la viuda y roban
El xodo: una montaa
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En el viejo pueblo de Egipto estaba prohibido el robo para las

personas de la calle, pero el sistema estaba basado en el pillaje. Por eso el Faran, apoyado
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en el derecho del rey, poda

apropiarse de las tierras y de
las pertenencias ajenas.
El pueblo en el desierto an no
se curaba de ese mal. Cuando
en el camino hubo slo man
para alimentarse, unos cuantos acapararon para s y dejaron sin nada a otros. Por eso
Moiss dir: que nadie guarde
nada para maana (x 16,19).
Page 38
Desde estas experiencias el

nuevo pueblo vio que era necesario impulsar el valor del compartir antes que el de acumular,
el respetar antes que robar,
abrir la casa antes que cerrarla.
Octavo Mandamiento:
No dar falso testimonio

contra tu prjimo (v.16)
frase?
Se busca la defensa de la integridad del prjimo. Sobre todo
cuando se est desarrollando
un juicio. All es importante
que triunfe la verdad y no se
condene al inocente.
Este mandamiento exige un
gran s a la transparencia y a
la justicia y un gran no a la
mentira y a la cobarda.
El xodo: una montaa
38

revela?
Nos revela a un Dios defensor
de la verdad, celoso de la justicia. Esta imagen de Dios se fue
afirmando con la experiencia
de los profetas. Por ejemplo,
Ams en el Reino del Norte exclamaba: Ustedes odian al que
defiende la justicia en la puerta
del tribunal y aborrecen al que
dice la verdad (Am 5,10).

responde?
De estas experiencias, el nuevo

pueblo comprendi que un valor
bsico en la nueva sociedad deba ser la prctica de la verdad.
Por eso, en el nuevo Pueblo de
Dios no habrn jueces corruptos.
Su experiencia en el viejo pueblo de Egipto fue de engao institucionalizado. Recordemos algunas mentiras del Faran
cuando suceden las plagas. ste
llama a Moiss y a Aarn y les
dice: Pidan a Yav que quiten
de m estas ranas y yo dejar sa lir al pueblo para que ofrezcan
sacrificios a Yav (x 8,4ss). El PARA EL PLENARIO
Faran, sin embargo, al ver que - Explicar los dos mandamientos
se le daba respiro se puso ms
duro y no quiso escuchar a Moidos rompecabezas (ver pg.42.
ss y a Aarn. Por eso Moiss
- Escribir en un papelgrafo la actiene que advertir: No nos vas
tualizacin de los dos mandaa seguir engaando.
mientos aplicados a nuestra vida.
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GRUPO 5

responde?
Noveno y dcimo Mandamiento:
No codicies la casa de tu prjimo.
En el nuevo pueblo de Dios, se

vivir del esfuerzo propio, en
solidaridad con los necesitados
y agradecidos a Dios por sus
dones.
No codicies su mujer, ni sus servidores,

su buey o su burro (v.17)
frase?
revela?
La palabra codiciar no solo se

entiende como una actitud interior, un acto de voluntad o
un simple pensamiento. Es
tambin una maniobra para
apoderarse de lo que es de
otros. No hay que codiciar nada de lo que le pertenece al
prjimo.
La frase no desear la mujer de

tu prjimo, nos revela a un
Dios creador de la pareja humana. El varn y la mujer no
tienen sexos contradictorios,
sino complementarios para
ayudarse y respetarse.
En los catecismos este mandamiento se subdivide en dos:

el noveno No desear la mujer
de tu prjimo, y el dcimo
No codiciar los bienes ajenos. La intencin de la Iglesia es ubicar, en un mandamiento exclusivo, el respeto
para la mujer, y en otro ubicar
el respeto por los bienes y las
cosas del prjimo.
El xodo: una montaa
40
En otro sentido ms amplio,

nos revela un Dios que quiere
que sus hijos tengan un corazn puro, cargado de buenos
sentimientos y no de codicia y
envidia. Cuando se pide respeto por los bienes del prjimo se
nos presenta a un Dios generoso, que quiere dar a todos lo suficiente para que a nadie le falte nada y no tenga que envidiar nada de nadie.
familia se le repartiera la tierra como medio de vida, nadie

deba codiciar nada del prjimo, pues la codicia es robar un
poco de la vida del otro.
En el viejo pueblo de Egipto las

mujeres estaban consideradas
como parte de los bienes del varn. La mujer era un objeto de
uso y abuso sexual.
El ideal que se proponen Yav
y el nuevo pueblo es que la mujer sea respetada y no codiciada. Este mandamiento, sin embargo, fue muy difcil de ser
cumplido por el pueblo. Pues
su mismo rey David codici y
rob a Betsab la mujer de
Uras. Incluso hoy nos queda
mucho por caminar.
Por otro lado, en la tierra prometida, despus de que a cada
PARA EL PLENARIO
vida.
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SNTESIS
CELEBRACIN
Visin de conjunto del Rompecabezas
LOS DIEZ MANDAMIENTOS
El viejo pueblo
reparamos una celebracin de accin de gracias

por el regalo que Dios nos
hizo de los Diez Mandamientos.
En un lugar apropiado formamos
grupos de inters (jvenes, nios,
mujeres, campesinos, indgenas,
afros, urbanos, etc), y elaboramos los Diez Mandamientos con
nuestras palabras e ideas aplicadas a nuestro grupo de inters.
Motivacin y canto.
Lectura bblica:
x 20,1-17.
Reflexin: mandamiento por
El nuevo pueblo de Dios
mandamiento, actualizarlo,
pensando en los destinatarios
reelaboramos los Diez Mandamientos con nuestras propias palabras.
Ejemplo de reelaboracin:
1. Feliz aquel que tiene a Yav como Dios liberador,

porque nunca ser esclavo
de nada, ni de nadie.
2. Feliz aquel que no se arrodilla ante los dioses modernos, dolos de papel que
caen al fuego y se hacen
humo, porque sabrn caminar con dignidad.
Mirando estos dos cuadros y el contraste que se da, cul es el ideal de Dios para el pueblo?
Pega sobre una cartulina los rompecabezas, pntalos con colores y crtales por la
lnea punteada.
El xodo: una montaa

42
3. Feliz aquel que cuando hila discursos para el pueblo
no manipula el nombre de
Dios, porque ser una persona respetada.
4. Feliz aquel que en su da
de descanso celebra la vida
en compaa de su familia
y comunidad.
5. Feliz aquel que respeta las
canas de sus padres y no
los abandona en su vejez.
6. Feliz aquel que ama la vida de su prjimo y lucha
por conservarla.
7. Feliz aquel que ama y respeta a su familia.
8. Feliz aquel que no participa de la corrupcin institucionalizada, ni acumula en
bodega sus bienes.
9. Feliz aquel que defiende la
verdad en las plazas, la prensa y las cortes de justicia.
10.Feliz el de corazn puro que
no codicia nada a su vecino.
S, felices todas las personas
que guardan estos mandatos
porque el Dios de la Vida les
dar vida en abundancia.
Canto.
Despedida.
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Bibliografa
MESTERS, Carlos; La Ley de Dios herramienta
de la comunidad . Coleccin Biblia No. 2,
Ed. Tierra Nueva / CBVD, Quito.
SICRE, Jos Luis; Pentateuco . Coleccin Biblia
No. 59; Un Pueblo en Marcha . Pentateuco y
Libros histricos, Ediciones Paulinas.
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ndice
Tema 1:
Pg.
EL XODO: UNA MONTAA EN MEDIO DE

UNA LLANURA
Tres comparaciones 5
Nuestras experiencias de xodo o libertad 7
Tema 2:
LOS PROTAGONISTAS DEL
XODO

Sntesis celebrativa 24
Tema 3:
LOS DIEZ MANDAMIENTOS PARA

CONSTRUIR PUEBLOS LIBRES
a. De alianza a los Diez Mandamientos
b. Las palabras hay que explicarlas
Dinmica: Los Diez Mandamientos
Sntesis. Visin de conjunto del rompecabezas
Celebracin. Los Diez Mandamientos
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27
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LOS PROFETAS:
HOMBRES DE DIOS Y DEL PUEBLO
Segunda Edicin
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Presentacin
En la Biblia podemos descubrir que para el pueblo de
Israel, as como para nuestra Iglesia de hoy, los profetas son de capital importancia: Para Israel fueron los
animadores de la historia, analistas de su tiempo, que
descubrieron la Palabra de Dios para su pueblo y forjaron la identidad de Israel a partir de Yav.
En el Antiguo Testamento, los profetas ocupan un lugar
destacado. El orden de la Biblia ubica primero a los libros
histricos, luego siguen los libros profticos, que eran muy
ledos en las liturgias del pueblo, y al final estn los otros
escritos.
Para nuestra Iglesia de hoy, los profetas constituyen
las personas lcidas-carismticas que denuncian el
pecado de la sociedad y de la Iglesia, al tiempo que
ofrecen luces para orientar nuestro caminar y
ayudarnos a ser fieles al proyecto de Dios. Una Iglesia sin profetas es una Iglesia muerta, cmplice de
situaciones de injusticia del presente y sin proyeccin y esperanza. Por eso, el signo de vida de una
Iglesia son los profetas.
Telf.: (02) 320-2406 / 320-2371
Apdo.: 17-03-252
2a edicin
Para nosotros, qu importancia tiene el estudio

de los profetas? conocemos algunos profetas de
nuestro pueblo o Iglesia?
En este taller, abordaremos tres aspectos: 1) Qu es
un profeta? 2) Breve visin histrica de los profetas.
3) Estudio de seis profetas.
Esperamos que esta lectura cultive nuestro espritu
proftico.

ISBN: 9978-979-01-8
EQUIPO BBLICO
VERBO DIVINO
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ucha gente cree que el

profeta es aquel que
adivina el futuro. Incluso
algunos profetas parecen actuar
de esa forma. Pero ellos, ante todo, son analistas profundos del
presente y no adivinos del futuro.
Para saber qu es un profeta tomaremos el texto de Jer 1,410.16-19. Lemoslo detenidamente y descubramos las caractersticas del profeta:
a. El profeta es elegido para
una misin
Antes de que t nacieras yo te
consagr-escog (v. 5).
Jeremas es escogido desde
siempre. En el plan de Dios todos somos elegidos para realizar una misin. Nadie est libre de la eleccin y misin, todos hemos sido elegidos y tenemos una misin por realizar.
La eleccin de un profeta se da
en un momento concreto de su vida: puede ser en la niez, en la
juventud o en la adultez. Si bien
todos somos elegidos, hay un momento de la vida en el que descubrimos a Dios que nos llama. En
ocasiones, no queremos aceptar
esta invitacin, nos resistimos y
ponemos excusas: soy un muchacho, estoy demasiado viejo
para esas cosas... Diramos que
en la llamada proftica se da un
forcejeo entre Dios y el elegido.
El profeta es escogido o llamado
para una misin que, en general, implica anunciar, denunciar, consolar, dar esperanza. En
el caso de Jeremas es un llamado para arrancar y derribar, para edificar y plantar (v. 10).
b. El profeta es una persona
inspirada
Entonces Yav extendi su mano y me toc la boca (v.9).
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Jeremas tuvo una conciencia

muy clara de que era Dios mismo quien le hablaba y lo llamaba a ser un profeta, un portavoz
del Seor. Desde luego, esta
inspiracin le viene de una experiencia personal de comunin
con Dios, por eso podra decirse
que era Palabra de Yav, orculo de Yav. Isaas dir que l
tena labios impuros y Dios
mismo, con un carbn encendido, se los purific para que hable en su nombre (Is 6,5).
Cuando sentimos que Dios nos
empuja a comunicar su Palabra y no nos podemos quedar
callados, estamos frente a lo
que llamamos inspiracin.
c. El profeta es una persona
pblica
T ahora renueva tu valor y ve
a decirles todo lo que te mande
(v. 17).
Yav no escoge a Jeremas para que vaya a un monasterio, a
un centro de estudios o a un sitio pequeo del templo. El lugar del profeta es la plaza pblica o cualquier sitio donde se
rene el pueblo. El profeta se
halla en contacto con el mundo
que le rodea: conoce las manio-
Los Profetas:
hombres de Dios y del pueblo
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bras de los polticos, las intenciones del rey, el descontento

de los campesinos, el lujo de los
poderosos, la despreocupacin
de los sacerdotes; l palpa el
da a da de la gente de la calle.
d. El profeta es una persona
amenazada
Ellos te declararn la guerra,
pero no podrn vencerte, pues
Yo estoy contigo (v. 19).
mujer. Es capaz de romper las

barreras educativas: puede ser
instruido o sin instruccin;
romper las barreras de la clase
social: puede ser cortesano (como Isaas), y campesino (como
Ams y Miqueas). Pero, sobre
todo, los profetas son carismticos porque tienen una gran capacidad de sintonizar con las
luchas y esperanzas del pueblo.
SNTESIS GRFICA
Ser amenazado, perseguido e

insultado fue y sigue siendo- el
riesgo constante de los profetas.
A Jeremas lo tachan de traidor a la patria, lo rechazan y se
burlan de l. La gente se vuelve enemiga de los profetas porque stos denuncian el mal y se
niegan a participar en el pecado de todos. Muchos rechazan
su palabra, las autoridades los
ven como un estorbo y buscan
eliminarlos. Es lo que le sucedi a Juan Bautista, a Jess, a
Mons. Romero
e. El profeta es una persona
carismtica
El profeta es una persona carismtica que supera las barreras
sexuales: puede ser varn o
En sntesis, podramos decir

que el profeta es una persona
carismtica, escogida por Dios
para llevar adelante la misin
de anunciar, denunciar o llevar consuelo a todo el pueblo.
Y por esta razn se encuentra
constantemente en conflictos
que lo pueden llevar incluso
hasta la entrega de su propia
vida.
PERSONA
amenazada
escogida e
inspirada
carismtica
para la misin
pblica
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2
ESQUEMA DEL MOVIMIENTO PROFTICO

Ezequiel
Isaas II
Ams
Oseas
Miqueas
Isaas
Ageo
Zacaras I
Isaas III
tro
desesperanza
os profetas no son exclusivos

del pueblo de Israel, pues el
movimiento proftico existi
antes en Babilonia y Egipto. Israel
va a conocer este movimiento y va
a heredar dicha tradicin, pero
dndole una nueva identidad, a
partir de su experiencia de Yav.
Esquemticamente se podra dividir

el desarrollo del movimiento proftico en seis momentos que, imaginariamente, lo podemos relacionar con
el movimiento del sol, que tiene el
amanecer, la media maana, el cenit, un inicio de la tarde, la cada del
sol y, finalmente, el ocaso.
a. El amanecer de los profetas
Al comienzo del da sale la luz y
empieza a calentar. Es el amanecer. El primer momento de los
profetas va desde el ao 1030
hasta el 800 aC. Comienza siendo un grupo de profetas que cantan y danzan a Yav. Luego evolucionan y aparecen como profetas individuales. Los profetas de
esta poca son Samuel (1 Sm 9,
Los Profetas:
6-7.20), Ajas (1 Re 14, 1-16),

Elas (2 Re 1, 16-17) y Eliseo
(2 Re 5, 20-27).
b.Antes del medioda
El sol sigue calentando y, antes
del medio da, el sol est dando
su mejor calor. Estamos en la
poca de oro de los profetas, entre los aos 800 y 700 aC., el
Reino ya est dividido en norte
y sur. Es la poca de los profetas Ams y Oseas, en el Reino
del Norte, y de Miqueas e
Isaas en el Reino del Sur.
c. Al medioda, el sol est en
su mximo esplendor
El sol est en el cenit, es decir
estamos a la mitad del da: la
poca del tro de la desesperanza, entre los aos 700 y 600 aC.
Los profetas que aparecen son:
Sofonas, Jeremas, Habacuc,
entre otros, que tratan diversos problemas, muy prximos
al exilio babilnico.
Samuel
Ajas
Natn
Elas
Eliseo
Zacaras
Joel
Inicios
d.Al comenzar la tarde

Al comenzar la tarde, el sol sigue alumbrando, pero comienza la sombra de la tarde. Estamos en la poca del exilio entre
los aos 600 y 550 aC., en esta
poca surge el do de la esperanza y el consuelo: Ezequiel e
Isaas II (Is 40-55).
e. El sol comienza a ocultarse
El sol comienza a ocultarse porque la profeca va perdiendo
fuerza. Estamos en la poca de
los restauradores entre los 550450 aC. Los profetas que aso-
Ocaso
man son: Ageo y el Primer Zacaras (Zac 1-8), que profetizan a

la sombra del templo y el Tercer
Isaas (Is 56-66) que piensa en
Israel como luz de las naciones.
f. El ocaso del sol

El ocaso significa el fin de los
profetas, es la poca final de la
restauracin entre los aos 450
aC. y siguientes. La profeca
p i e r d e.v i g e n c i a ;.p o d r a m o s
contar en esta poca como profetas al Segundo Zacaras (Zac
9-14) y tal vez a Joel.
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DINMICA:
LAS CORTINAS DEL TIEMPO
Estas seis etapas o momentos
que hemos visto del movimiento proftico las vamos a
profundizar, estudiando a seis
profetas. Lo haremos con la
dinmica: Las cortinas del
tiempo. Para realizar esta dinmica requerimos de los siguientes materiales:
GRUPO PROFETA
- Una piola para templarla de

pared a pared en el saln.
- Dos sbanas colocadas a
manera de cortinas sobre la
piola.
PASADO
- Pinzas para sostener las sbanas.

- Mapas de Israel y de Amrica Latina.
PRESENTE
FUTURO
- Dos rtulos: profetas de

ayer y profetas de hoy.
Mapa
de
Amrica
Latina
a. Trabajo en grupo
Se forman seis grupos para
que estudien al profeta que
se les asigne.
Los Profetas:
10
b.Plenario
El asesor prepara el escenario colocando las dos cortinas, una frente a la otra,
acompaadas con sillas, el
mapa de Israel en una, y el
mapa de Latinoamrica en
la otra, adems de los rtulos profetas de ayer y
profetas de hoy.
El asesor abre la cortina
de profetas de ayer (mapa de Israel) y realiza una
entrevista al profeta del
pasado. Todo el grupo puede representar al profeta.
Luego se le pide al profeta-grupo que viaje por el
tiempo y vaya hasta el
presente; el grupo con sus
sillas saldr del escenario
y se colocar al frente,
donde est la cortina de
profetas de hoy (mapa
de Latinoamrica).
A continuacin se hacen las
preguntas para el presente.
(Es bueno que el asesor
que entrevista lo haga con
nimo y pida al profeta
ser concreto en sus respuestas).
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GRUPO 1
Entrevista
o estudiado lo presentaremos en el desarrollo de la dinmica las cortinas del tiempo, que es una entrevista que
se le hace al profeta (a todo el grupo) en el pasado y luego, en el presente.
- Esta dinmica la haremos preparando un escenario.
Elas,
el profeta celoso de Dios
- Las respuestas se las debe contestar sencilla y claramente.

- Es conveniente que, en el plenario, el grupo hable como lo
hara el profeta y que se turnen para que todos puedan
responder a las preguntas.
Preguntas para la entre
vista en el pasado (El gru po se ubica tras las cortinas:
Profetas de ayer)
Preguntas para la entrevis ta en el presente (El grupo se

ubica delante de las cortinas:
Profetas de Hoy)
- Cmo surgi su vocacin?
- Seor profeta, desde su

experiencia qu consejo
nos da a los presentes?
- Cules fueron las denuncias principales que hizo?

- Cul fue su experiencia
de Dios?
- Hganos el gesto simblico
de nuestro profeta y lo explicamos.
- Seor profeta qu nos

recomienda para ser profetas de Dios?
- Cules seran las injusticias que deberamos denunciar hoy?
- Cul sera el mensaje y
gesto simblico que podramos dar al pueblo para
que avive su esperanza?
Los Profetas:
12
Cuando Ajab, rey de Israel, vio a Elas

le dijo: Ah vienes, peste de Israel!
Contest Elas: No soy yo la peste de
Israel, sino t y tu familia, que han
abandonado los mandamientos de
Yav para servir a Baal
(1 Re 18, 17-18).
1. SITUACIN DEL PAS
En la poca de Elas, el Reino
del Norte se encontraba plagado de idolatra. Baal, el
dios de los cananeos, era visto
como el dios del culto y la fertilidad, el dios de la prostitucin sagrada, el dios que permita la compra y venta de la
tierra. El dios Baal pareca
haberse tomado el Reino.
2. VOCACIN DEL PROFETA

La vocacin de Elas quiz la
podemos encontrar en su mis-
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mo nombre. Eli-ya quiere decir

Yav es mi Dios. Es originario de Tisb, una regin del
otro lado del Jordn. Es una
regin pobre y alejada de las
influencias de los baales cananeos.
3. LA ACCIN DEL PROFETA
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provoca una sequa en la zona. Su denuncia tom forma

violenta contra los profetas
de Baal, a quienes mat a espada. Esta accin que fue de
carcter religioso, tuvo tambin una profunda dimensin poltica, pues defender a
Yav era defender la justicia
del pobre y de la viuda.
a.Denuncia la idolatra
Elas denuncia la idolatra.
Sale en defensa de Yav,
Dios de los ejrcitos. A la
gente que estaba convencida
que Baal es quien otorgaba
la lluvia, Elas le quiere demostrar que el poder de Yav
es mucho mayor y por eso
b. Defiende al campesino
Nabot
Otra fuerte actuacin proftica de Elas la hizo contra la
casa del rey Ajab que se haba ido tras el dios Baal. Sucede que Ajab ambicionaba la
finca de Nabot, por lo que le
pidi que se la venda, pero

ste se niega, pues considera
que la tierra de sus padres,
es una herencia sagrada: lbreme Dios de que yo vaya a
entregar la herencia de mis
padres. Ante esta negativa,
la reina Jezabel, que adoraba
a Baal, organiz el asesinato
de Nabot.
Elas denunci esta injusticia acaparadora y asesina
del rey, como algo unido a
su idolatra. Ya que defender la tierra de Nabot como
don de Dios, era defender
tambin la libertad de los
campesinos que al tener su
parcela independiente, no
tenan que venderse como
siervos al rey.
c. Su experiencia de Dios
Elas, por un lado, presenta a
travs de sus actitudes, a un
Dios profundamente solidario
con los extranjeros y pobres
que habitaban el pas, como
es el caso de la viuda de Sarepta (1Re 17). Pero, por otro
lado, puede ser un Dios muy
violento cuando tiene que serlo, como en el caso de la lucha
contra los profetas de Baal.
Para Elas, Dios puede ser
Los Profetas:
14
muy tierno, como por ejemplo

cuando l mismo lo descubre
en el gemido del viento.
d. Gesto simblico: Elas
lanza su manto sobre Eli
seo (1Re 19,19)
Este gesto significa posesin.

Elas quiere manifestar que
Eliseo ha sido escogido para
heredar y continuar su labor.
Incluso Eliseo, en gesto simblico, quema la yunta, como
seal de que deja su vida anterior (1Re 19,19-21).
- Elas y la viuda de Sarepta:
1Re 17,7-16.
- El sacrificio a los profetas de
Baal: 1Re 18,17-40.
- La via de Nabot:
1Re 21,1-24.
- Su experiencia de Dios:
1Re 19,1-18.
- El gesto simblico:
1Re 19,19-21.
5. PARA EL PLENARIO
(Preparar la entrevista, en el
cuadro de la pgina 12)
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GRUPO 2
Ams,
el profeta campesino
quecido por la explotacin en el

trabajo, en la tierra y en el comercio, que contrastaba con
una multitud empobrecida y
despojada. Los poderosos de
Samaria, acomodados en casas
lujosas, se daban una vida de
gran placer y se olvidaban de
los problemas del pas. Procuraban justificar su posicin con
cultos externos y vacos. Sin
embargo, el pas estaba debilitado por la injusticia y la miseria y, adems, amenazado por
el imperio Asirio, que codiciaba
sus tierras.

Era originario de Tecos, regin desrtica de Jud, pero
cercana al Reino del Norte. De
ah sali Ams y entr a Israel. Se present como muchas veces lo hacen nuestros
campesinos: Yo no s hablar,
no tengo estudios ni letras...
Yo no soy profeta ni hijo de
profeta (Am 7,14).
Yo no soy profeta, ni hijo de profeta;

me gano la vida cuidando ovejas y reco giendo higos, pero el Seor me quit de
andar cuidando rebaos y me dijo: Ve y
profetiza en mi nobre a mi pueblo de Is rael(Am 7, 14-15).
Los Profetas:
16
1. SITUACIN DEL PAS

En los aos en que vivi Ams,
el Reino del Norte, Israel, estaba en un aparente progreso:
haba un pequeo grupo, enri-
La palabra de Ams no gustaba, principalmente a los representantes del poder. El sacerdote de Betel avisa y mal informa al rey de lo que est pasando. Intenta acallar al profeta y
luego echarlo del pas. Ams se

defiende con la seguridad que
le da su fe en el Dios de la justicia y con la preocupacin de
que no se pierda la tierra que
su corazn de campesino ama,
y que quiere que est en manos
de sus hermanos campesinos.
Fue expulsado del pas, pero
ms tarde logr volver a su
tierra.
3. ACCIN DEL PROFETA

a. Denuncia a comerciantes
y tribunales
Ams se va en contra de las
casas lujosas y ostentosas,
porque son fruto de la opresin a los pobres y dbiles;
los poderosos no quieren
cumplir con la justicia en el
trabajo y en el comercio, engaan y roban con balanzas
fraudulentas, con precios y
salarios miserables, tambin
con juicios deshonestos...
(Am 8,4-6).
b. Denuncias contra el culto
vaco
Ams se va contra un culto
exterior vaco, que quiere encubrir todos los pecados con
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sacrificios, ofrendas y cantos

que no son gratos a Dios, porque estn manchados de injusticias. Para Ams esos sacrificios, diezmos y ofrendas
ocultan la injusticia (Am 4,4-5).
Sobre vocacin, anuncio y denuncia.
- Vocacin y persecucin del
profeta Ams: Am 7, 10-17.
- Denuncias sociales:
Am 3, 13-4,3; 5,7-13; 6,1-7.
c. Anuncio esperanzador
Ams introduce en su pueblo
la esperanza para un resto
de Israel. Este es un grupo
que ser fermento de un futuro mejor e instrumento par a . p o s e e r. y. t r a b a j a r. l a
tierra. que.Dios. les.di o
(Am 9,11-15).
- Denuncias religiosas:
Am 4, 4-9.
- Anuncios de esperanza:
Am 3,12;5, 14-15; 9,8 b-15.
- Experiencia de Dios:
Am 5,21-27.
- Gesto simblico: Am 9,1-4.
5. PARA EL PLENARIO
cuadro de la pgina 12)
ritos vacos y perdona las infidelidades del pueblo (Am

7,1-3; 5,24).
e. Gesto simblico: Sacudir
las columnas del altar
(Am 9,1)
d.Su experiencia de Dios

Ams experimenta a un Dios
de justicia, que rechaza los
Los Profetas:
18
Este gesto de sacudir las columnas del altar hasta que

se derrumben las vigas, es
una visin simblica que expresa la falta de columnas
que puedan sostener al pueblo; dichas columnas seran:
la justicia, la honradez, la fe
en Yav. Las columnas actuales son huecas y por ello
Israel est a punto de caerse
(Am 9,1-4).
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GRUPO 3
Isaas, el profeta
de hurfanos y viudas
rras internas: entre Samaria y

Jerusaln, y guerras externas,
que se suscitan ante la amenaza de la invasin asiria que se
dispona a bajar para controlar
Egipto.
Por otro lado, en esta poca el
Templo es visto como una cueva, donde los sacerdotes ofrecen sacrificios rituales como si
esa fuera su actividad nica y
central. Isaas, en cambio, propone que el Templo sea el refugio de los pobres. Esto no es
aceptado por los sacerdotes que
piensan que una idea tal atenta contra sus intereses, por eso,
marginan a Isaas.
Tambin se nota que en esta
poca hay una falta de liderazgo, tanto en los reyes como en
medio del mismo pueblo. Ante
esta situacin Isaas suea con
la llegada de un Mesas sencillo y sin poder.
Y o la voz del Seor que deca: A quin

enviar y quin ir por nosotros. Y yo
respond: Aqu me tienes mndame a
m (Is 6,8).
Los Profetas:
20
1. SITUACIN DEL PAS

Entre los aos 740-700 el Reino del Sur vive tiempos de gue-
Isaas recibe su vocacin estando en el Templo. Ante la llamada, l se siente impuro, no apto
para ser profeta, pero Yav va a
quemar (=purificar) sus labios
y, as, Isaas se pone a disposicin de la voluntad de Yav.
En sus inicios Isaas se ubica

dentro de una lnea conservadora. Pero, poco a poco, se va
oponiendo a la corte y al sacerdocio, acusndolos de que entre
ellos, los ojos, los odos y los corazones estn cerrados y endurecidos. Luego, cuando es marginado por los que manejan el
poder, encontrar acogida entre hurfanos y viudas, entre
los pobres de la ciudad.
3. ACTUACIN DEL PROFETA

a.Escoger: Dios o las armas
Uno de los puntos principales de conflicto con el rey
Ajaz radica en la cuestin
militar. Isaas contrapone la
profeca a las armas. El rey
slo puede confiar en una de
las dos: Si no crees, no permaneces. En este caso,
creer es confiar en la palabra del profeta: los enemigos
ya estn muertos, luego no
es posible seguir armndose,
creyendo en la fuerza militar. Esta cuestin crea la
ruptura entre Isaas, el rey y
la corte. El profeta suea
que el nuevo David es un nio, sin armas, sin cara de
rey, pero con la fuerza de un
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rey. Este nuevo David saldr

del tronco de Jes como un
retoo.
b. El Templo, lugar para los
pobres
Un aspecto central en la vida de Jerusaln es el Templo, aqul en el que Isaas
fue hecho profeta. Con relacin a este Templo, su posicin es clara y radical: no es
para sacrificios, sino un lugar sagrado para la ley, especialmente aquella que es
en defensa de los pobres. Y,
todava ms importante, el
Templo es el refugio de los
pobres del pueblo. Los sacerdotes, acostumbrados a
vivir del sacrificio y del poder central que tiene Jerusaln no van a quedar contentos con la visin-denuncia de
Isaas; por esta causa Isaas
va a ser marginado.
Page 22
aquellos que teniendo un

campo se apropian de otro
campo y dejan sin nada a los
dems (Is 5,8-13).
Sobre vocacin, anuncio y denuncia
- Llamada de Isaas: Is 6,1-9.
d.Experiencia de Dios
Isaas vivi la experiencia de
un Dios que es santo.
(Is 8,11-15).
Is 5,8-13; 10,1-4.
- Anuncios de esperanza:
Is 2,1-5.
5. PARA EL PLENARIO
cuadro de la pgina 12).
- Denuncias religiosas:
Is 1,1-5.
e. Gesto simblico: Isaas anda descalzo y casi desnudo

para simbolizar que el pueblo de Israel ser esclavo del
imperio Asirio (Is 20,2-3)
c. Contra los que acaparan

Las denuncias sociales que
hace Isaas se pueden expresar con el siguiente texto:
Pobres de ustedes que teniendo una casa compran el
barrio entero, pobres de
Los Profetas:
22
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GRUPO 4
la vocacin comienza desde el

seno materno.
Jeremas,
el profeta sufriente
1. SITUACIN DEL PAS
La poca en que vive Jeremas
(627 al 587 aC.) es un momento
trgico para Jud: Babilonia
surge como una gran potencia y
poco a poco va dominando las
tierras y pueblos que encuentra
a su paso. Egipto teme la amenaza babilnica y procura utilizar a Jud como un tapn que
ayude a bloquear la invasin de
Babilonia sobre su territorio.
Jud es un torbellino poltico. Y
en esas circunstancias surge la
voz del profeta Jeremas para
hacer escuchar la voz de Yav.
Yo deca: no volver a recordarlo, ni

hablar ms en su nombre, pero haba
en m algo as como un fuego ardien te... (Jer 20-9)
Los Profetas:
24
Jeremas naci en Anatot, pueblito cercano a Jerusaln. Su

llamado vocacional se da cuando l est an muy joven. El
Seor le hace comprender que
Dios llama a Jeremas para la

misin de arrancar y plantar,
de destruir y construir. Es una
misin difcil, pero Dios estar
siempre con l. Jeremas confiesa, con mucha sinceridad,
sus crisis internas y sus dificultades para cumplir y perseverar en la vocacin. En gran
parte estas crisis estn agravadas por la persecucin, las torturas y la crcel que va a sufrir.
Cuando cae Jerusaln, l an
se queda un tiempo ms para
ayudar a los pobres que han
sobrevivido a la invasin, pero
al poco tiempo lo expulsan y lo
mandan a donde menos l
quera ir: a Egipto. All muri.
3. ACTUACIN DEL PROFETA

a. No acepta la alianza con
Egipto
Ante la inminente invasin
de Babilonia, Jeremas analiza la situacin y se opone
fuertemente a que se hagan
alianzas con Egipto y que,
juntos, se enfrenten directamente con Babilonia.
Otra solucin es entregar-
se. Lo otro no es viable, pues

es una derrota clara la que
van a sufrir. Pero los reyes
de Jud, los sacerdotes y jefes, y hasta el mismo pueblo
no aceptaron a Jeremas, lo
rechazaron y persiguieron.
b. Condena la
idoltrica
conducta
Jeremas va a condenar
fuertemente a quienes no ponen su confianza en el nico
Dios y prefieren apoyarse slo en sus falsos cimientos: el
Templo, el culto, el pertenecer al linaje de Israel. El profeta va a condenar la idolatra de aquellos que rinden
culto a dioses extraos, a
dolos hechos por mano de
hombre, olvidndose y alejndose del Dios libertador,
el Dios de la Alianza eterna.
Slo en l hay que confiar.
c. Denuncia la injusticia
social
Jeremas hace ver que Israel ya no practica la justicia y que, en cambio, oprime a los dbiles. Los malhechores, a punta de fraudes,
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se enriquecen y engrandecen. Tambin va a condenar

la mentira y el engao.
d. Anuncio esperanzador:
una Nueva Alianza
A pesar de tantas desgracias
y problemas, Jeremas tiene
motivos de esperanza y procura consolar a su pueblo. Les
recuerda el amor eterno de
Dios, que sac a su pueblo de
Egipto, que ha cuidado de su
via con amor, que ama a Israel como un Padre ama a su
hijo. Jeremas confa en que
un resto de Israel resistir y
sobrevivir y as ser la base
del tronco de donde brotar el
germen, el retoo mesinico.
Se podr hacer una Alianza
Nueva y eterna que ser escrita, no en piedra o papel
donde se puede borrar, sino
en el corazn, donde todos podrn leerla con su conciencia.
e. Su experiencia de Dios
Su experiencia de Dios es variada, nos descubre a un
Dios que, a veces, se queja y
otras protesta contra el pueblo (Jer 12,7-13). Pero tambin nos habla de un Dios
que quiere realizar una Nue-
Los Profetas:
26
Page 26
GRUPO 5
va Alianza, hecha en corazones de carne y no en piedras

(Jer 31,31-34).
f. Gesto simblico: Una olla
hirviendo (Jer 1,13-16)
Jeremas us muchos smbolos para transmitir su mensaje. En cierta ocasin tom
una olla con agua hirviendo
y la reg en Israel, con direccin norte-sur, para simbolizar la invasin de Babilonia .
Isaas segundo,
el profeta consolador
- Vocacin y misin de Jeremas: Jer 1,1-18.
Jer 5,26-31; 9,1-5.
- Denuncias Religiosas:
Jer 7,10-15; 7,21-28.
- Anuncio esperanzador:
Jer 23,1-8; 30,1-11.
Jer 12,7-13; 31,31-34.
- Gesto simblico: Jer 1,13-16.
5. PARA EL PLENARIO
Consuelen a mi pueblo, consuelen, nos

dice Dios, hblenle al corazn y dganle
bien fuerte que su jornada ha termina do, y que ha sido pagada su culpa
(Is 40,1-2).
Los estudiosos de la Biblia, despus de muchos aos de estudio
han concluido que el libro del profeta Isaas fue escrito por tres profetas distintos que vivieron en pocas y siglos diferentes, ellos son:
- 1 Isaas (cc. 1-39): Vivi en
el reino de Jud por los aos
740 aC.
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el destierro por los aos 540
aC. (Este profeta es el que vamos a estudiar).
la poca de la restauracin,
despus del destierro.
1. SITUACIN DEL PUEBLO

Nos encontramos al final de la
etapa del destierro, 587-539
aC. El pueblo ha sufrido mucho, lejos de su tierra. Le han
destruido todas sus seguridades materiales: la ciudad de
Jerusaln, el Templo, las tierras y, adems, le han resquebrajado su estabilidad y libertad. Muchos han abandonado
su fe... Pero queda el pequeo
resto de Israel, aquel pueblo
pobre y humilde. Isaas Segundo vive junto con ellos, sufre
con ellos, les anima y consuela.
Est atento a los acontecimientos y a las campaas de
Ciro, rey de Persia, cuyas victorias avivan la esperanza de
terminar pronto con los sufrimientos que impona el imperio babilnico. Pero, su seguridad y esperanza ltima las ponen en Yav.
Los Profetas:
28
Page 28
2. LA VOCACIN
El Segundo Isaas fue seguidor
del primero. Se sinti en comunin con el espritu de su maestro y sin contarnos cmo descubri su vocacin, empez a escribir usando para ello el mismo nombre de su maestro. Su
vocacin seguramente surgi
de la experiencia de sufrimiento del pueblo y de sentirse cercano al espritu del Primer
Isaas.
3. LA ACCIN DEL PROFETA

a. Denuncia los dolos que
hay en Babilonia
La situacin del pueblo es diferente y, por lo tanto, las denuncias son diferentes. Apenas denuncia algo contra Babilonia, y no llega a hacer denuncias sociales. Ms bien
su denuncia es contra aquellos que ante la prueba tremenda del destierro no han
resistido y han buscado refugio en la idolatra, en los dioses frgiles de madera que
estn hechos con manos humanas. Quiz los han buscado en momentos de decepcin o por algn inters par-
ticular, pero el profeta se

burla de esa actitud torpe
que han tomado y los pone
en ridculo.
b. Anuncia una Buena Nueva

El libro del Segundo Isaas
(Is 40-55) es llamado el libro
de la consolacin de Dios. El
profeta, el servidor, nos va a
dar un mensaje de esperanza, una Buena Noticia. Es la
primera vez que se usa en la
Biblia la palabra Evangelio.
Este libro es como un gran
abrazo de Dios. En el comienzo y la conclusin del libro de la consolacin, Dios
estrecha al profeta en un
amoroso abrazo.
c. Experiencia de un Dios
creador y presente en la
historia
El Segundo Isaas muestra
que la creacin y la historia
son instrumentos en manos
de Dios. En este sentido Ciro, el pueblo y el mismo profeta son siervos de Dios, instrumentos de los que se sirve Yav para realizar sus
designios.
d. Gesto simblico: El siervo

sufriente de Yav (Is 42,1-9)
Ms que presentarnos una
visin o accin simblica, el
profeta nos presenta una figura simblica: El Siervo sufriente de Yav. Los cuatro
cnticos son como un vibrar
anhelante de la Palabra de
Dios que tocan y sacuden el
corazn del pueblo. Isaas
Segundo ve en Jeremas el
ideal del Siervo sufriente y lo
presenta como modelo para
el pueblo que tambin sufre.
1 cntico (Is 42,1-9): Dios llama y nos presenta a su siervo: el pueblo pobre y sufriente.
2 cntico (Is 49,1-6): El Siervo-pueblo toma conciencia de
su misin y la acepta.
3 cntico (Is 50,4-9): El pueblo-servidor aguanta, lucha,
resiste.
4 cntico (Is 52, 13-53 - 53, 12):
El pueblo, Siervo de Dios padece cado y es levantado.
- Esperan un nuevo xodo: Is
41, 17-20.
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- El Profeta de la Buena
Noticia: Is 41, 25-29.
Is 40,12-26.
- Denuncias contra los dolos:

Is 40, 19-20; 41, 6-7; 45,20;
46, 1-13.
- Siervo sufriente: Is 42,1-9.
- Denuncia contra Babilonia:

Is 49, 1-17.
- Anuncio esperanzador. El
abrazo de Dios: Is 40, 1-11 y
53, 1-13.
5. PARA EL PLENARIO
GRUPO 6
Joel,
un profeta soador
No teman suelo-tierra, no teman ani males del campo, porque ya reverdecen

los pastizales del desierto y los rboles
producen fruto... comenzarn hasta lle nar... Suceder despus de todo esto
que yo derramar mi Espritu en toda
carne (Jl 2,21.22.26; 3,1).
Los Profetas:
30
1. SITUACIN DEL PUEBLO

Es difcil precisar el tiempo en
que vivi. Pues aproximadamente por el ao 400 aC. el
pueblo judo ya llevaba bastante tiempo desde que haba
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regresado del destierro. Ha

trabajado en la restauracin
del pas: tiene un Templo nuevo, aunque ms modesto; se ha
reconstruido la ciudad de Jerusaln y tiene una nueva muralla. Sin embargo, sigue bajo
la dominacin de los persas.
Hay divisiones internas y muchos judos han quedado dispersos en otros pases. Por eso,
se empieza a configurar el Judasmo como religin que va
ms all de las fronteras territoriales, pues ni siquiera la
tierra es de ellos, y no est an
liberada. Buscan reencontrarse como pueblo en la ley, en la
circuncisin, en el sbado, en
la liturgia.
Page 32
profeta Joel a hacer ms que

una accin propiamente proftica, diramos que Joel llama a
una accin litrgica para implorar la ayuda de Dios, a la
vez que invita al pueblo a esperar, a soar en el futuro.

No conocemos muchos aspectos
concretos respecto a este profeta,
hijo de Petuel. Se puede deducir
algunos datos a travs de lo que
escribe: que estaba cercano al
Templo y que era probablemente
sacerdote. Joel est alarmado, al
igual que todos: labradores, liturgos, incluso los viciosos!;
tambin los animales y el suelo,
porque la sequa tiene a la tierra
como muerta. Por eso hacen duelo. No hay vino ni para hacer las
ofrendas, tampoco lo hay para
los borrachos pues las vias se
han secado. Joel invita a hacer
una liturgia penitencial con oraciones y ayunos. La fe que tiene
el profeta le hace esperar con seguridad tiempos mejores.
3. ACCIN DEL PROFETA

Esta situacin de la tierra se
agrava por una sequa fuerte y
por unas plagas que mueven al
Los Profetas:
32
a. Recuerda algunas denun

cias pasadas
La situacin de calamidad en
que viven apaga las denun-
cias que hacen los profetas.

Las advertencias profticas
parecen destinadas a pueblos
lejanos y tiempos pasados. La
profeca, en el post-exilio, parece que se est agotando.
Joel va a retomar algunos
pensamientos de los profetas
pasados para sostener su idea
central: cuando la falta de tierra propia apaga la esperanza, tambin se empieza a ahogar la libertad de palabra.
b.Anuncio esperanzador:
Abundancia de cosechas
A pesar de ser un libro tan pequeo, Joel es rico en su
mensaje de esperanza. Es
una esperanza que se sustenta en la llegada de la
abundancia de los bienes de
la tierra: leche, vino, granos,
frutos, pastos, agua. Todo
ello lleva a pensar en la efusin del Espritu que revitalizar el apagado espritu de
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profeca y para reunir a todos los miembros del pueblo: hombres, mujeres, ancianos, jvenes y siervos.
c. Experiencia de Dios
Joel experimenta a un Dios
del perdn, que prepara para el futuro abundancia de
bienes: trigo, vino, leche,
granos, pastos, etc.
d. Gestos simblicos: El da
de Yav (Jl 2,1-11)
Joel nicamente tiene una
visin, la del Da de Yav,
en que se estremecern los
astros como seal de juicio.
Y su accin ser una liturgia perfecta.
Page 34
Otra dinmica
- Dato biogrfico: Jl 1,1.

- Tierra desolada y arruina da: Jl 1,2-12; 1,16-20;
2,12-17.
- Invitacin a penitencia:
Jl 1, 13-15.
- Esperanza en la respuesta
de Dios: Jl 2, 18; 3, 5; 4,
9-21.
- Visin del da de Yav:
Jl 2, 1-11.
5. PARA EL PLENARIO
Plenario
LAS CORTINAS DEL TIEMPO
Se realiza el plenario de acuerdo a las indicaciones de la pgina 11.
LOS PERIODISTAS
La dinmica: Las cortinas del
tiempo tiene la ventaja de estu diar en poco tiempo a seis profetas.
Su limitacin est en que los parti cipantes han conseguido profundi zar en un solo profeta, ya que el
plenario les proporcion un breve
resumen de los otros cinco profetas.
Para los grupos que deseen pro fundizar en los seis profetas les
proponemos realizar la dinmica:
Los periodistas.
a.Preparacin
El asesor escoge a seis personas del grupo con experiencia en trabajo bblico,
les asigna al profeta que
van a representar (pueden
disfrazarse) y les entrega el
material correspondiente
para que se preparen con
tiempo para responder a los
seis grupos de periodistas
que los van a entrevistar.
b.Realizacin de la
dinmica
El asesor organiza seis grupos de periodistas y los enva
para que entrevisten durante
15 minutos a cada profeta
Los Profetas:
34
que estar en un lugar conocido y apropiado. Se ayudarn

con el cuestionario.
Cada quince minutos sonar
una campana para que cada
grupo de periodistas vaya a
entrevistar a otro profeta.
Cuestionario:
1. Cmo se llama usted?
2. Cmo surgi su vocacin?
3. Qu denunci y por qu?
4. Qu anunci?
5. Cul fue su experiencia
de Dios?
6. Cul fue su gesto simblico favorito? Explquelo.
7. Qu tenemos que hacer
hoy para ser profetas?
c. Plenario celebrativo
Cada grupo: presenta un
smbolo del primer profeta
que entrevist, lo explica y
hace una oracin espontnea. Al final cantamos: Tengo que gritar u otro canto
referido a profetas.
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3:03 PM
Page 36
Bibliografa
SARAVIA, Javier; El Poblado de la Biblia
Coleccin Biblia 7, Quito, 1994.
SICRE, Jos Luis; Los Profetas de Israel y

su Mensaje , Coleccin Biblia 39, Quito, 1989.
MESTERS, Carlos; El Profeta
Elas ,
5/25/06
3:03 PM
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ndice
Tema 1:
Tema 2:
Tema 3:
Pg.
QU ES UN PROFETA?
BREVE HISTORIA
DEL MOVIMIENTO PROFTICO
ESTUDIO DE SEIS PROFETAS
Dinmica: Las cortinas del tiempo
Otra Dinmica: Los periodistas
5
8
10
11
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DIOS, AMANTE DE LA VIDA.

SABIDURA Y POESA DEL
PUEBLO DE ISRAEL
Segunda Edicin
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Presentacin
Les presentamos el Taller Bblico de Iniciacin 7,
Dios, amante de la vida. Sabidura y poesa del
pueblo de Israel.
Todos los pueblos buscan soluciones y respuestas a las
grandes preguntas y a los misterios de la vida humana. Tambin Israel lo hizo y lo puso por escrito en los
libros de la Biblia que llamamos libros de Sabidura.
Estos libros tienen su origen en la vida del pueblo,
de la familia, del clan y de la tribu, donde van
surgiendo refranes, consejos e instrucciones que
orientan para saberse conducir en la vida diaria de
la familia, la sociedad, la poltica, la religin, etc.
Toda esta sabidura, fue enriquecida por la tradicin
oral y ms tarde puesta por escrito.

Telf.: (02) 320-2406 / 320-2371
Apdo.: 17-03-252
2a edicin
ISBN: 9978-979-01-8
En este taller hacemos un recorrido por los libros

sapienciales y las novelas bblicas, descubriendo en
ellas la experiencia de los antepasados de Jess,
quienes miraron la vida, las experiencias populares,
las dificultades diarias y fueron descubriendo
enseanzas para la vida comn, que transmitieron
a las nuevas generaciones.
El Centro Bblico Verbo Divino pone en sus manos
este material, esperando que sirva de introduccin
al fascinante mundo de la sabidura popular de
Israel. Queremos que este folleto sea una puerta que
nos lleve a reflexionar sobre nuestras propias
formas de sabidura popular.
El material, como siempre, est dirigido a catequistas, agentes de pastoral, comunidades cristianas
y a todas las personas que estn interesadas en
ahondar en su formacin bblica.
EQUIPO BBLICO
VERBO DIVINO
Taller Bblico 7
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4:55 PM
Page 4
T
E
M
A
1
INTRODUCCIN
Todos somos sabios. El pueblo es
sabio. Mediante la reflexin de su
experiencia ha ido creando dichos, refranes, historias, cantos,
ancdotas, etc. que contienen
grandes enseanzas. Veamos algunos ejemplos actuales:
- chate en la cama y vers

quien te ama.
- Hay que estirar las piernas has ta donde alcancen las cobijas.
- Hermosa cierra la puerta, al daba tu corazn, si tienes la
puerta abierta, qu culpa tiene
el ladrn.
- Al que madruga Dios le ayuda.

- Donde vayas haz lo que ves y
come lo que te den.
- No por mucho madrugar ama nece ms temprano.
- Escoba nueva barre bien.
Cuchicheo
Vamos a recordar otros refranes y
vamos a compartirlos en el plenario, explicando cul sera el significado que tienen.
- En casa del jabonero el que no

cae resbala.
- Ir por lana y regresar trasqui lado.
- En arca abierta el justo peca.
- De tal palo tal astilla, de tal r bol tal madera.
- A otro perro con ese hueso.
1. QU ES LA SABIDURA?
Todas las personas: el ama de casa, el constructor, el agricultor, el
mdico etc. tienen su filosofa, su
sabidura, su arte de vivir. Por lo
tanto, sabio es quien intenta vivir bien, quien descubre en su
Taller Bblico 7
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existencia y en el mundo aquello

que fomenta la vida y aquello
que conduce a la muerte.
En Israel la sabidura tiene el
propsito de ayudar al individuo en su educacin; los sabios
quieren ayudar a la nueva generacin a que tengan una profunda experiencia del Dios nico y verdadero; tambin se les
quiere ayudar a orientar sus
vidas hacia el xito y el bienestar. La fuente de la sabidura
es Dios, y para obtenerla hay
que tener una relacin estrecha con Dios, a esto es lo que
se llama temor de Dios.
Formas de sabidura
hebrea
En la cultura juda existen diversas formas de compartir la
sabidura:
- El mashal, que en hebreo
quiere decir el proverbio,
viene de una raz hebrea que
significa gobernar, regir. A
lo largo del a.T vamos a encontrar diversos mashal o
proverbios, de corte popular
o folclrico.
- Proverbios populares:
1Sam 24,13; 10,11;
1Re 20,11; Ez 16,44.
Dios, amante de la vida.
Sabidura y poesa del
pueblo de Israel
Page 6
- Adivinanzas: Jue 14,3-18.

- Fbulas: Jue 9,8-15.
- Himnos: Pro 1,20-33;
8,12-18; Job 28.
- Consejos con base en la ex periencia: Pro 24,30-34.
4,6-9. Ecl 1,12; 2,26.
- Reflexiones sobre la natu raleza: Job 28,15-19
Babilonia. Para esta poca

los historiadores han terminado de redactar sus grandes obras y entonces surge la
necesidad de recuperar los
proverbios antiguos que les
haban servido en su educacin, a la vez que componen

otros nuevos que sustenten
las nuevas condiciones que
viven. A este periodo se lo conoce como el judasmo.
HELENISMO
2. CONTEXTO DE LOS LIBROS

SAPIENCIALES
a.Cundo se escribieron
los libros sapienciales?
Todas las reflexiones, expresadas en proverbios y refranes, se transmitieron de generacin en generacin desde los
tiempos de las tribus hasta
cuando se organizaron en la
tierra recin conquistada. Seguramente algunos de estos
proverbios se perdieron como
ha sucedido en la historia con
aquellos pueblos que tienen
un lenguaje hablado, pero que
no lo ponen por escrito.
Cronolgicamente, a la escritura de los libros sapienciales la podemos ubicar en
la poca de la Restauracin,
es decir, luego del regreso de
JUDASMO
b.Contexto del Judasmo
Para ubicarnos, recordemos
la situacin que vivi el pueblo durante el exilio: no tienen templo ni identidad, se
encuentran desorientados,
sintiendo que Dios los ha
abandonado. Despus del regreso del destierro surge el
deseo de una relacin personal con Dios, que se encuentra matizada por una teologa
de la retribucin, es decir que
segn como la persona cumpla la Ley, Dios le va a pagar;
a los ricos les va bien porque
son bendecidos por Dios,
mientras que a los pobres les

va mal porque son pecadores.
Aparece as la idea de que solo los miembros del pueblo judo eran puros. Nace con
ello un sentido nacionalista:
el pueblo de Israel es eleccin y seleccin de Dios
mismo. Algunas de las acciones que se tomarn sern expulsar a las mujeres extranjeras para purificar la raza juda, acentuar el valor de la ley
y de las prcticas de pureza.
Hay que destacar que esta
corriente no fue unnime, sino que surgi una resistencia a esta teologa, que vea
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en ello un riesgo para el espritu de la Alianza. Ejemplo

de esa resistencia son los libros de Rut y Job.
c. La cultura Helnica
En el lapso del 330 al 300 a.C.,
como fruto de las invasiones
de Alejandro Magno, se suscit un impacto tremendo en los
reinos circundantes dado que
se rompen muchos esquemas,
veamos algunos ejemplos:
Los judos que tenan ciertos
prejuicios frente al cuerpo y a
la sexualidad, se ven desafiados por la novedad griega que
introduce el culto al cuerpo
masculino, especialmente en
los juegos olmpicos. Esa novedad, atractiva por cierto,
queda vedada para los judos,
puesto que no podan participar de los juegos porque eran
circuncidados y eso les causaba vergenza.
El judo reciba su instruccin en la sinagoga, mientras que los griegos la reciban en el teatro y el gimnasio. Para los griegos lo importante era cultivar la inteligencia; para el judo era el
cumplimiento de la ley.
El griego quera explicar la
vida a travs de la idea del
pueblo de Israel
Page 8
alma y el cuerpo: el alma es

incorruptible, el cuerpo no.
Por tanto, lo que hay que
cuidar es el alma. Esto era
novedoso para los judos que
tenan una idea de cuerpo y
espritu unidos totalmente.
El griego justifica la explotacin del esclavo, pues hay que
salvarle el alma aunque se le
destruya el cuerpo. El trabajo
manual era para ignorantes.
La mujer se concibe como negativa e inferior. Todo esto era
opuesto a la mentalidad juda.
El conflicto entre la cultura
griega y el judasmo, se dio solo
en la regin de Judea (en Jerusaln estaba el Templo) y, sobre
todo, entre los que vivan en el
campo. Para Israel la tierra era
la herencia de Dios, por eso su
reaccin frente a este proyecto
del mundo griego, pues amenazaba su identidad familiar y
afectaba el proyecto tribal de
los padres que implicaba:
3. LOS ESCRITOS
a.Los lugares
La sabidura empieza a emanar en lugares concretos.
Hagamos una lista de los lugares donde fue surgiendo la
sabidura:
Las casas (relaciones familiares, el trabajo domstico).
El campo (naturaleza, tiempo, animales).
La ciudad (los portales, el
comercio, la plaza).
El ambiente de relaciones reli gioso-jurdicas (En el Templo:
culto, oracin, plegaria, promesas. En el Palacio: La corte, gobierno, ejrcito).
b.Los libros
En estos medios se fueron
formando los libros de Pro-
verbios, Eclesiasts (Qohelet), Sircides (Eclesistico) y

Sabidura. Se fueron enraizando en la memoria popular
himnos y cnticos (libro de
los Salmos), poemas de amor
(libro del Cantar de los Cantares), obras de teatro (Job) y
novelas y otros libros (Rut,
Ester, Judit, Tobas y Jons).
c. Los autores
Es difcil descubrir los autores concretos de los libros de
la sabidura israelita, solo sabemos que los escritores pusieron como autores de sus
obras a personajes famosos,
verdaderas autoridades del
pueblo. Con ello buscaban
darle ms categora a su
obra. A este proceso de nombrar una obra con el nombre
de un personaje famoso se lo
conoce como seudonimia.
(1) Ser la semilla de una nueva organizacin.

(2) Vivir una nueva esperanza.
(3) Ser sujetos histricos que
viven en libertad.
(4) Mantener la memoria de la
alianza de Dios con un pueblo libre.
Job
Eclesiasts
Proverbios
Salmos
Cantar
Jons
Ruth
Esther
Tobas/Judith
Eclo
Sircides
Sabidura
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T
E
M
A
de reflexin. Recordemos que la

sabidura israelita se fue formando a partir de una vida fiel a la
Tor; desde all se fue reflexionando la vida y costumbres del
pueblo. Por otro lado, el influjo de
culturas extranjeras tuvo su momento importante dentro del pueblo israelita. Eso es innegable, pero la mayora de los libros sapienciales, tratan de responder a estos
influjos paganos. As, por ejemplo:
El libro de Job intenta responder al enigma del mal y del inocente desdichado, pero sin
aceptar la idea griega del destino o la fatalidad.
Iguales esfuerzos hacen los libros del Eclesistico y el Eclesiasts, que abordan el tema
del ms all, intentando conciliar la fe juda y la sabidura de
las naciones vecinas.
En lo que respecta al libro ms
tardo del Antiguo Testamento,
la Sabidura, hace uso del vocabulario filosfico griego para
mostrar a los lectores judos
que vivan en Egipto, cules
son las creencias tradicionales
TRABAJO EN GRUPOS
Despus de esta introduccin que
hemos hecho a la sabidura israeDios, amante de la vida.
pueblo de Israel
10
de Israel y, permitirles as, releer sus antiguas tradiciones

nacionales.
El libro de Tobas confirma
una creencia del pueblo judo:
los ngeles y demonios existen y estn actuando en la
historia.
El Cantar de los Cantares confirma lo que hemos dicho, pues
es una sntesis impregnada de
tradiciones judas y paganas.
Dado el gran aporte que hace
cada uno de los libros de la sabidura de Israel, se dividen en
grupos. Cada grupo va a profundizar en un libro concreto: su
formacin, estructura, mensaje
central y aportes para nuestra
realidad de hoy.
Despus del estudio que haremos
por grupos, nos reuniremos para
compartir lo aprendido con el resto de grupos. Obviamente, leeremos partes de cada obra, pues no
es posible analizar todo el texto.
El compromiso de leer ms sobre
cada libro sapiencial deber ser
tomado por el grupo.
lita, conviene que nos adentremos a algunos de los libros que

resultaron de este largo proceso
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GRUPO 1
Libro de los Proverbios

(desde Salomn hasta el 400 a.C.)
El Seor me cre al principio de sus tareas, antes de sus
obras ms antiguas. Fui formada en un paseo lejano,
antes de los orgenes de la tierra (Pro 8,22-23).
tos centrales de reflexin son la

vida cotidiana y las relaciones
con el prjimo.
Jess va a hacer alusin a este
libro especialmente cuando habla de las bienaventuranzas y
en las parbolas.
El libro de los Proverbios insiste mucho en el tema de la pobreza y de la riqueza; con ello
refleja la preocupacin que
exista por llegar a vivir en un
orden social justo.
El libro termina con la alabanza a la mujer ejemplar (31,1031). Esto refleja el papel importante de la mujer en el periodo post-exlico. La sabidura, que es compaera y ayudante de Dios en la creacin
del cosmos (Pro 8,30) tiene
rostro femenino.
2. LECTURA DE TEXTO:
Pro 8,12-36
1. INTRODUCCIN
El libro de los Proverbios es
una coleccin de dichos populares escritos en varias obras
menores.
pueblo de Israel
12
As que podemos hablar de un

libro que es el resultado de
aproximadamente 600 aos de
sabidura popular: desde Salomn hasta el 400 a.C. Sus pun-
3. COMENTARIO
Pro 8,12-36
La sabidura es un don de Dios
que se manifiesta en pblico
(8, 2-3), va a lugares concurridos y habla a todas las perso-
nas, especialmente a aquellas

que son necias e inexpertas
(8, 4-5). El mensaje central es
una invitacin a adquirir esa
sabidura, fuente de paz y progreso, puerta de entrada a la
prudencia (v. 12). Para alcanzar la sabidura hay que renunciar al egosmo y a todas
las obras que nos alejen de la
solidaridad.

Qu es lo esencial de este
libro?
Cul es el mensaje que nos
da?
5. ACTIVIDADES PARA EL
PLENARIO
Alguien del grupo va a exponer las respuestas a las preguntas planteadas.
El grupo har una cartelera
con un proverbio o pensamiento que les haya llamado la atencin de la lectura.
Busquen un refrn o cancin
de nuestra cultura que tenga
un sentido parecido al del
proverbio que hayan escogido. Sean creativos!
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GRUPO 2
El libro de Job
(del 400 al 300 a.C.)
Y yo, que nada comprenda, trataba de torcer tus
decisiones! Hablaba de cosas que no entenda,
de maravillas que me superan y que ignoro.
Te conoca solo de odas, pero ahora te han visto mis ojos.
Por eso retiro mis palabras y me arrepiento cubierto de
polvo y ceniza (Job 42,3.5-6).
1. INTRODUCCIN
El libro de Job es una crtica a la
teologa de la retribucin. Job es
un personaje histrico que representa a todas las personas
que, a causa de la teologa oficial, sufran empobrecimiento,
deudas, hambre, etc. Y a las que
se vea como impuros, vctimas
de sus pecados. El libro de Job es
una obra literaria hermosa que
indica el modelo de fidelidad que
Dios quiere, a la vez que revela
un Dios lleno de misericordia.
Las cuestiones fundamentales
que plantea el libro son: (1) El
sufrimiento del inocente, (2) el
pueblo de Israel
14
grito del pobre, representado

por Job (3) El grito existencial
de la persona justa.
Por qu Dios permite esto?,
Para qu luchar si al final el
mal triunfa? La voz de Job es
una voz de rebelda, de protesta, de indignacin. Este grito
es la voz de Dios en el pobre.
Los tres amigos de Job van a
representar la teologa oficial.
Al final del libro, Dios va a dictar una sentencia sobre los representantes de la teologa oficial: los designios de Dios van
por otro lado.
Finalmente, se plantea la pregunta Puede la mente humana explicar las acciones de
Dios? La respuesta del libro de
Job es que definitivamente no.
Yo estaba hablando de cosas
que no entiendo, cosas tan ma ravillosas que no las puedo
comprender.
Job 10,1-22
3. COMENTARIO
Job 10,1-22
El texto de Job nos invita a
analizar nuestro interior, es-
pecialmente cuando estamos

frente a dificultades y sentimos la tentacin de alejarnos
de Dios. Cuntas veces no hemos protestado delante de
Dios por las adversidades?
Nuestra opcin nos exige ser
fieles a Dios y confiar en su
proteccin, aun cuando las cosas no vayan bien.

Qu es lo esencial de este libro?
da?
PLENARIO
con un proverbio o pensamiento que les haya llamado
la atencin de la lectura.
un sentido parecido al texto
que hemos ledo de Job.
Sean creativos!
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GRUPO 3
Eclesiasts
(300 a.C.)
He visto todas las cosas que se hacen bajo el sol, y fjate
todo es vanidad y querer atrapar el viento (Ecl 1,14).
1. INTRODUCCIN
El libro del Eclesiasts es conocido tambin como el libro de
Qohlet (= el que preside la
asamblea, el coleccionista de
dichos de sabidura).
a las ciudades vecinas. All resida el sumo sacerdote quien

tena la potestad de administrar la ciudad y cobrar los tributos al pueblo que trabajaba
en el campo para sobrevivir.
Frente a esta realidad de subordinacin y explotacin, mucha gente clamaba justicia y
nadie la defenda. En este contexto el libro del Eclesiasts
plantea una propuesta:
El trabajo sirve para la felicidad del hombre, no para que
otros gocen del trabajo ajeno
(Ecl 5,17-19).
El libro invita al trabajo solidario como alternativa. Por otro lado, hace un llamado al temor de
Dios. Hay que superar la doctrina oficial alienante, buscar nuevos caminos para encontrarse
con Dios, caminos que nieguen
la dominacin y la opresin.
Este libro nos deja ver la expresin de una comunidad que

sufre el impacto del mundo
griego en las ciudades judas,
especialmente por parte de los
Tolomeos que estaban en Egipto. Estos griegos se estaban dividiendo el territorio en una
especie de dicesis, es decir
distritos con un gobierno seccional; quienes eran responsables de cada dicesis enviaban
toda la riqueza a Alejandra.
Dios se encuentra en la solidaridad, en la participacin y en

el compartir solidario del fruto
del trabajo. El hombre debe rechazar cualquier tentacin de
dominar al prjimo. Eclesiasts va a repetir varias veces la
palabra vanidad: vanidad de
vanidades todo es vanidad.
Los judos que vivan dentro de

la ciudad de Jerusaln tenan
ciertos privilegios con relacin
El consejo final es aceptar el

bien que Dios quiere dar, respetarlo y honrarlo.

pueblo de Israel
16
Ecl 3,1-17
3. COMENTARIO
Ecl 3,1-17
Para el Eclesiasts cada cosa
tiene su tiempo y lugar. Por muchos esfuerzos que hagamos no
podemos adelantar los acontecimientos. As, estamos ante una
invitacin a ser pacientes, a no
desmayar en nuestros esfuerzos, a seguir sembrando, dejando la cosecha para el tiempo que
Dios crea conveniente.

da?
PLENARIO
con un dicho sabio que les
haya llamado la atencin de
la lectura.
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GRUPO 4
El libro del Eclesistico

(185 - 180 a.C.)
Yo soy como canal que sale de un ro, como acequia que
entra en un jardn. Dije: voy a regar mi huerto, llenar de
agua mis huertos. He aqu que mi canal se ha hecho un ro,
y el ro se ha convertido en mar (Eclo 24,30-31).
1. INTRODUCCIN
El libro del Eclesistico es tambin llamado
el libro de Sircides,
dado que es el nico libro de sabidura del
que conocemos el nombre del autor: Jess
Ben Sir. Fue escrito
entre el 185 y el 180
a.C. en idioma hebreo.
Posteriormente el nieto de Ben Sir lo tradujo al griego y le aadi el prlogo y los ltimos captulos; esto lo
hizo en Egipto, aproximadamente en el ao
130 a.C.
pueblo de Israel
18
Esta es una obra ambigua

que muestra un rechazo hacia la cultura griega. Es el
nico libro sapiencial que retoma realmente los libros
histricos y legales. El autor
era un escriba y desde joven
fue un apasionado estudiante de la Biblia, que viaj mucho para escuchar y observar
a los hombres; su obra es fruto de su aguda observacin
de los hombres y de su constante meditacin de la Biblia.
El autor tena un puesto importante en el Sanedrn y perteneca a la nobleza. Con su libro pretende llegar a todos los
oyentes con sus consejos, pues
tiene conciencia de su sabidura (Eclo 1,1-10).
Quiere resolver los problemas
de la vida cotidiana con un
manual de reglas y normas
prcticas, para la conducta
del pueblo judo. Frente al papel de las mujeres en la sociedad tiene una visin conservadora (25,13-26), igual que
la tiene frente a la educacin
de los hijos (30,1-13). Su palabra quiere ayudar al pueblo
para que no pierda su identidad frente a la visin griega
que ofrece un estilo de vida

moderno y novedoso, que
amenaza la estructura familiar juda.
Ben Sir, manifiesta que la
sabidura est en la tradicin; recuerda la vida de los
hroes que guardaron la fe y
la identidad del pueblo. Este
libro no es que rechaza a los
extranjeros, sino que plantea que es el comercio el culpable de la divisin de clases
(4,1-10). Contina con las
mismas incertidumbres con
respecto a la vida despus de
la muerte y, por lo tanto, del
problema del premio y del
castigo y del destino de la vida humana.
Eclo 7,1-33
3. COMENTARIO
Eclo 7,1-33
Este texto est compuesto por
una serie de sentencias relacionadas con la vida social. El
autor expone una actitud negativa que se da en medio
nuestro y la antepone con una
invitacin a vivir en armona
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con los dems: los padres, los

hijos, los empleados, etc. Todos
deben ser tratados con equidad y responsabilidad; solo as
se vive plenamente un espritu
religioso acorde con la voluntad de Dios.

da?
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GRUPO 5
PLENARIO
El libro del Cantar de

los Cantares
(500 - 400 a.C.)
Yo soy de mi amado y l siente pasin por m.
Vamos, amado mo salgamos a la campia, pasemos
la noche en las aldeas; de madrugada iremos a las vias;
veremos si ya se reverdecen, si las flores ya se abren,
si florecen los granos. All te dar mi amor (Cant 7,11-13).
1. INTRODUCCIN
Este libro fue compuesto como
una crtica al templo, a la ciudad
de Jerusaln y al machismo reinante. Su redaccin final se dio
entre los aos 500 y 400 a. C. Este libro tena su importancia pues
se lo lea durante la fiesta ms
grande de Jerusaln: la Pascua.
Existe mucha duda sobre el autor y la poca de composicin. El
Cantar es una coleccin de cantos de amor popular. El redactor
los junt e hizo de ellos un drama
potico que pone en boca de Salo-

pueblo de Israel
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mn. Una sola vez habla de Dios,

en el 8,6. Todo el libro parece hablar del amor humano, por lo
menos as lo deja ver el lenguaje
ertico de una belleza potica, la
naturalidad en la relacin mujer-varn, la bsqueda del amado por parte de la mujer y la descripcin de la belleza del cuerpo
(4,1-7; 5,10-16).
En el libro del Cantar de los
cantares, el amor no est en
funcin de la procreacin sino de
la entrega. Hay una valoracin
de la afectividad y el sentimiento. Por otro lado, se denuncia el
sistema que desvirta el amor y
el sexo y se rescata la idea de la
mujer amada como sujeto, no como objeto. El Cantar usa un lenguaje del campo, lleno de piropos campesinos: el campo es lugar de encuentro para los jvenes; la mujer es descrita como
morena por el sol (con ello se critica a las chicas de la ciudad).
Cant 2,8-3,5
3. COMENTARIO
Cant 2,8-3,5
El segundo canto de este libro
nos muestra el contraste que
pueblo de Israel
22
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se da entre la dicha del encuentro de los enamorados y y

los peligros que amenazan
esa relacin (la angustia, la
ausencia). Pese a las dificultades, al decisin del amado
es seguir luchando por el
amor y no alejarse de l. Eso
es lo que luego har Jess con
nosotros: buscarnos y no dejarnos nunca.

da?
GRUPO 6
El libro de la Sabidura
(50 a.C.)
Que Dios me conceda hablar con inteligencia,
y tener pensamientos dignos de sus dones,
porque l es quien gua a la sabidura y quien
dirige a los sabios (Sab 7,15).
1. INTRODUCCIN

Este libro fue escrito directamente en griego. Su autor es

annimo, pero por su obra sabemos que tena un amplio
conocimiento, tanto del ambiente cultural de Alejandra
como de la tradicin histrica
y religiosa de Israel (11,4-19);
era una persona muy convencida del monotesmo religioso, por lo tanto critica y lucha
contra la idolatra.

un sentido parecido al amor
que propone el texto que han
ledo Sean creativos!
Es muy probable que Jess

no conoci directamente este
libro (en su ambiente no se
conocan los libros deuterocannicos).
PLENARIO
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Este libro est dirigido a los judos de la dispora en Alejandra, ya que muchos de estos haban perdido su religin frente a
la influencia cultural griega.
El libro de la Sabidura es una
propuesta de resistencia frente
al influjo cultural griego; busca
dar nimo al pueblo, al que invita a buscar la sabidura de
Dios en la historia, puesto que
all podr releer su pasado e
iluminar su presente y futuro.
En el libro de la Sabidura,
Dios inspira a los sabios y justos, l es el Dios de la vida que
ofrece inmortalidad para los
que aman la justicia y estn en
comunin (3,1-9 y 6,3-18).
Sab 5,1-15
3. COMENTARIO
Sab 5,1-15
Este texto es una invitacin a
la perseverancia. La opcin por
la justicia es un desafo para
los creyentes, porque los infieles quieren a toda costa llevar-
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los por el mal camino. Quienes

han optado por ser buenos deben mantener fuertes sus motivaciones, as darn testimonio
de su fidelidad y lograrn que
algunos injustos se conviertan
y regresen a Dios.
GRUPO 7
Las novelas bblicas

da?
PLENARIO
1. INTRODUCCIN
En este grupo de novelas incluimos los libros de Rut (=
amiga), Ester (= esconder), Judit (= juda), Jons y Tobas.
Estas novelas bblicas surgen
desde la casa domstica y co-

pueblo de Israel
24
mo oposicin al Templo. La
casa era un lugar de resistencia. Fueron compuestas durante el postexilio, junto a la
literatura sapiencial, como
reaccin del pueblo frente a
los sacerdotes (representados
por Esdras y Nehemas). Di-
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cho en otras palabras. Estas

novelas son una memoria
histrica frente a la teologa
oficial.
Page 26
Insistencia en la oracin, especialmente en Rut, Tobas,

Ester, Judit.
Judit es un escrito de la poca de los Macabeos, que utiliza a Nabucodonosor como

smbolo de la dominacin helnica. Judit vive en Betulia
(= Casa de Dios).
Est 4,1-19
Rut y Judit reflejan la problemtica de los campesinos

en el interior de Jud.
Ester y Tobas, reflejan las

dificultades de los judos de
la Dispora.
Jons es una novela contra
el nacionalismo elitista y
religioso, contra el templo,
la raza y la ley, como elementos de manipulacin juda.
Estas novelas se caracterizan
por los siguientes rasgos:
El protagonismo de la mujer
en un proyecto alternativo
de convivencia.
El pueblo es sujeto de su propia historia, no tiene poder
pero arriesga su vida.
Dios acta en la fragilidad.

pueblo de Israel
26
GRUPO 8
La comunidad es el lugar para renovar el proyecto de Dios

y para forjar un futuro nuevo.
Los Salmos
Invoco al Seor con toda mi voz, suplico al Seor con toda
mi voz, ante l desahogo mi lamento, ante l expongo mi
angustia (Sal 142,1-3)

da?
PLENARIO
un sentido parecido al de la
lectura que hemos hecho
Sean creativos!
1. INTRODUCCIN
El libro de los Salmos es una coleccin de oraciones, himnos y
cantos que dejan ver la espiri-
tualidad del pueblo de Israel, su

experiencia de Dios en situaciones concretas como la esclavitud, el xodo, los reyes, el exilio,
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etc. Es decir que estamos frente

a una coleccin que recorre la
historia misma de la formacin
del pueblo de Israel, por lo tanto es difcil ubicar histricamente el libro de los salmos. En general podemos hablar de un periodo que ira desde el siglo XI
hasta el siglo II a.C.
Hemos dicho que el libro de los
Salmos est compuesto por
una serie de cantos, oraciones e
himnos. Para poder comprenderlos mejor los podemos dividir de la siguiente forma:
El himno o canto de alabanza: Alaben al seor naciones
todas, glorifquenlo pueblos
todos (Sal 117,1).
Lamento individual o canto
de splica: Puede ser de invocacin, queja, splica, confianza, alabanza y accin de
gracias: Dios mo, Dios mo,
por qu me has abandonado?
Lejos est mi salvacin de las
palabras de mi clamor! Dios
mo, de da clamo y no me res pondes; de noche no hay repo so para m (Sal 22,1-3).
Canto individual de accin
de gracias: Te doy gracias,
Seor, de todo corazn
(Sal 138,1).
pueblo de Israel
28
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T
E
M
A
Lamento comunal:
Sal 12 44.
Salmos reales: Que el Seor
cumpla todas sus peticiones;
Seor, Dale la victoria al
rey! (Sal 20).
Sal 142
da?
PLENARIO
un sentido parecido al salmo
que hemos ledo o inventemos algn salmo nuevo
Sean creativos!.
ANLISIS DEL LIBRO DE RUT

Despus de haber analizado los
elementos centrales de los libros
que forman parte de la sabidura
del pueblo de Israel, queremos
centrarnos ahora en un libro concreto, para estudiarlo ms a fondo. Se trata del libro de Rut, una
mujer que representa la fuerza
popular de las mujeres de esa
poca.
a. La realidad y el papel de
la mujer de hoy
Aquella maana, Eugenia
sali al campo, llevando sus
animales; de pronto lleg Pedro, su novio, dejando ver
aquella amplia sonrisa que
transparentaba un corazn
grande. En sus ojos, Eugenia
pudo percibir sus sentimien-
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tos nobles hacia ella cmo

no hacerlo si ella senta el
mismo amor hacia l
Con el tiempo se casaron, y
como fruto de ese amor, naci
una bella nia que se convirti en la alegra y esperanza
de la joven familia. Despus
de algn tiempo, Pedro cay
gravemente enfermo; tena
cncer terminal. A ms de tener que sobrellevar el dolor
fsico, haba otro dolor que le
haca dao: no poder colaborar en el sustento del hogar,
sino ms bien contribuir a
grandes gastos.
Eugenia debi asumir todos
los gastos del hogar. A las
cuatro de la maana ya estaba lista para ir a trabajar en
lo que encontraba, con tal de
traer algo de dinero para la
comida y medicinas de Pedro. La medicina poco ayud
y Pedro muri.
El dolor de Eugenia y su hija
fue grande. Dos mujeres han
quedado solas, desamparadas en la tierra, con la confianza puesta solo en Dios.
La vida contina y hay que
seguir adelante: trabajando,
educando a la hija, velando
por s misma
pueblo de Israel
30
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Las vecinas son un gran apoyo; juntas se renen en la comunidad eclesial de base para rezar, reflexionar y buscar
alternativas para ganar algo
ms de dinero para cubrir
los gastos elementales.
En ese medio creci ngela,
la hija de Eugenia y Pedro.
Con el tiempo opt por ser
catequista; estudiaba con ganas y despus empez a trabajar y a estudiar, hasta obtener una profesin. Ahora,
ya profesional, colabora en
su comunidad para que siga
organizndose, valorndose
y respetando el plan de Dios.
Su madre sigue siendo su
modelo de compromiso. Algn da ngela se casar y
de seguro su descendencia
seguir en esta opcin de luchar por la vida
b. La realidad social en la
poca que se escribe el
libro de Rut
El libro de Rut no tiene un
autor concreto conocido, ni
fecha aproximada de composicin, lo cual ha dado pie a
variadas hiptesis. Algunos
lo ubican unos 100 aos des-
pus del exilio de Babilonia,

es decir, hacia el 450 a. C.
Despus de casi 40 aos de
soportar los rigores y explotaciones del destierro de Babilonia, Ciro, el rey persa
vencedor de los babilnicos,
orden el regreso de los israelitas a su tierra. Unos regresaron para iniciar la reconstruccin, otros decidieron
quedarse all donde haban
ya formado su familia y se
haban organizado, otros salieron, pero rumbo a Egipto.
Aquellos que regresaron a Israel encontraron su pas en
ruinas, la gente pobre sufra
hambre por la falta de alimento (Rut 1,1), ya no tena tierra
para trabajar, pues lo ricos se
haba apropiado de ellas; muchos haban abandonado todo
y haban emigrado al extranjero, dejando atrs esposas e
hijos, lo que significaba una
desintegracin familiar y comunitaria. No se viva en solidaridad y hermandad.
Frente a este panorama se
plantean varios proyectos de
reconstruccin:
Primer Proyecto: Zorobabel
(descendiente del rey de Jud)
y Josu (descendiente del sumo sacerdote Es 3,1-13) buscan el apoyo de los profetas
Zacaras y Ageo (Cf. Zac 4,610; Ag 1,12-15) para reconstruir el templo de Jerusaln.
Ellos afirmaban que Dios haba castigado al pueblo por
haber abandonado el templo,
dejndolo en ruinas. Por ello
organizaron a los levitas y
sacerdotes para reconstruir
el pueblo alrededor del altar
y el culto; pero se encontraron con la dura resistencia
por parte de los samaritanos.
Segundo Proyecto: Esdras, el
doctor de la ley (Es 9,1-10; Ne
8,1-18) consideraba tambin
el sufrimiento como castigo de
Dios, dado que los hombres
del pueblo se haba casado con
mujeres extranjeras, lo que
trajo como consecuencia una
serie de conductas paganas.
Esdras tena dos propuestas:
(1) Expulsar a las mujeres
extranjeras y a sus hijos; (2)
Cumplir fielmente con la ley
de Dios. Para Esdras, la reconstruccin del pueblo deba girar en torno al cumplimiento de la ley de Dios y en
la preservacin de la pureza
de raza.
Taller Bblico 7
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Tercer Proyecto: Nehemas,

fue nombrado gobernador de
Jud por parte del rey de
Persia (Ne 5,1-19). l era un
hombre sensible a los problemas del pueblo, vctima de la
explotacin de los ricos y gobernantes; precisamente a
stos invit a que devuelvan
la tierra a los pobres y que
perdonen todas sus deudas.
Su inters fue reconstruir
las familias, buscando su seguridad con la reconstruccin de las murallas de Jerusaln y en el cumplimiento
estricto de la ley que propona un ao jubilar.
c. La propuesta del libro de
Rut
El libro de Rut no solo que es
una propuesta, sino la constatacin de que la historia de
la mujer campesina, que lucha para que se le reconozcan sus derechos, es una realidad que estaba prevista
dentro de la misma ley. A esta ley se la llamaba el rescate y el levirato. Rut es una
protesta contra el proyecto
de Esdras de expulsar a las
mujeres extranjeras; este libro destaca la imagen de un
pueblo de Israel
32
Page 32
Dios familiar, casero, que no

necesita templo ni culto; es
el Dios propio de la poca tribal, es decir del periodo de
los jueces.
GRUPO 1
La realidad del pueblo
d. Estructura del libro de

Rut
Para profundizar en la estructura del libro de Rut nos vamos a dividir en seis grupos.
Grupo 1: P r i m e r a.e s c e n a :
La realidad del
pueblo (1,1-5)
Cuadro inicial.
Grupo 2: S e g u n d a.e s c e n a :
Noem decide regresar (1,6-22).
Grupo 3: Te r c e r a. e s c e n a :
Rut recoge las sobras de la cosecha
(2,1-23).
Grupo 4: C u a r t a . e s c e n a :
Boas cumple con
la ley de rescate
(3,1-18).
Grupo 5: Q u i n t a . e s c e n a :
Boas se casa con
Rut (4,1-12).
Grupo 6: S e x t a.e s c e n a :.E l
nacimiento.de
Obed (4,13-22)
Cuadro final.
(1,1-5)
asta con observar los pueblos que viven en el pramo o la gente que vive en
los barrios marginales de las
grandes ciudades para encontrarnos de frente ante situaciones de dolor y muerte; la gente no
tiene tierra propia, estn sin trabajo, con familias que sufren, sin
futuro, amenazados por enfermedades, nios y ancianos abandonados pese a ello, se sigue luchando por un futuro mejor, con
la esperanza de que la vida vuelva a florecer.
En el libro de Rut es importante

destacar el sentido simblico de
los nombres que aparecen:
Elimelek = mi Dios y mi
rey, revela la causa por la
cual el pueblo est en desgracia: el pueblo prefiri un
rey humano que el gobierno
de Dios (1Sam 8,7)
Noem y Mara = gracia y

amargura. Cuando el pueblo es fiel a Dios, se convierte en la esposa graciosa de
Dios, pero cuando es infiel,
todo se vuelve amargura.
Majaln y Guilyon = obediencia y fragilidad. Al aceptar un rey se olvidaron que
Taller Bblico 7
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Dios era el nico Rey, es decir

como fruto de la desobediencia se vuelven frgiles, se dividen en dos reinos, que los
debilita y los convierte en
presa fcil de los enemigos.
Mueren y dejan abandonadas
a sus esposas extranjeras.
Orfa = la que vuelve la espalda. La que no es solidaria y por eso contina sola y
sufriendo.
Rut = la amiga. Ella entiende lo que es la solidaridad y se une a otras mujeres
para buscar el camino correcto que les ayude a solucionar
sus problemas. All nace la
esperanza. Hoy las mujeres
luchan por ser nuevas Rut.

pueblo de Israel
34
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GRUPO 2
LECTURA DE TEXTO:
Leamos Rut 1,1-5
PARA EL DILOGO:
Noem decide regresar
De los nombres citados en el

texto escoger uno y explicar su
sentido
Qu relacin encontramos entre el texto ledo y nuestra realidad?
PARA EL PLENARIO
Vamos a dramatizar el texto bblico ledo.
Compartimos el smbolo y las
respuestas a las inquietudes
planteadas.
(1,6-22)
res mujeres inician el regreso, Noem, Orfa y Rut, una

del pueblo de Dios y dos extranjeras pero unidas por una
misma situacin, sin tierra, sin esposos, sin pan, totalmente.desheredadas. Noem, aunque se siente
fracasada es capaz de explicar a
sus nueras el duro camino a seguir, Orfa retrocede pero Rut contina y asume profundamente la
vida de Noem: Donde t vayas yo
ir, tu pueblo ser mi pueblo y tu
Dios ser mi Dios, esta es una opcin radical por los pobres, por los
que estn ms solos y abandonados. Y as juntas llegan a Beln (la
tierra del Pan), y son recibidas por
otras mujeres que le devuelven a
Noem la alegra de vivir, y aunque ella se llama Mara, ellas la
llaman Graciosa y as acontece
la esperanza. Igualmente en las
organizaciones de mujeres unas a
otras se devuelven la alegra de vivir, de descubrir en cada acontecimiento la imagen de un Dios de
amor, lleno de misericordia.
PARA EL DILOGO:
sentido
Qu relacin encontramos entre
el texto ledo y nuestra realidad?
PARA EL PLENARIO
planteadas.
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GRUPO 3
escuchar la voz de estas dos mujeres abandonadas.
Rut recoge las sobras

de las cosechas
(2,1-23)
Era un derecho de los pobres y de
los extranjeros (Lev 19,9-10) recoger las espigas en el campo despus de las cosechas, en este caso
Rut conoca perfectamente la ley,
que en este tiempo solo se cumpla si el dueo lo permita.
Lo central es el encuentro de Rut

con Boas, el dilogo, se hablan al
corazn, encuentran el amor, y
con ste el principio de la solucin a todos los problemas.
Mientras Noem est siempre
atenta para planificar conscientemente el siguiente paso.
LECTURA DE TEXTO:
Leamos Rut 2,1-23
PARA EL DILOGO:
sentido
Qu relacin encontramos entre
el texto ledo y nuestra realidad?
PARA EL PLENARIO
planteadas.
Las dos mujeres se dejan guiar

por la Palabra de Dios que viene a iluminarlas en el momento
de dificultad, recuerdan la
alianza y la vida de la poca de
los jueces.
Por coincidencia Rut llega a los
campos de Boas (Boas = por la
fuerza), que es un hombre rico,
dueo de tierras, con muchos empleados, aparece un nuevo actor
en esta interesante novela, a
quin puede representar? Tal vez
al Dios del Pueblo abandonado,
que est dispuesto a atender y a
pueblo de Israel
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GRUPO 4
Boas cumple con

la ley de rescate
(3,1-18)
su pariente ms cercano estaba obligado a pagar para
que ste sea libre. El rescatador era conocido con el nombre de Goel.
La ley del cuado:
La ley de rescate estable

ca dos mandatos:
Cuando alguien por pobreza
era obligado a vender su tierra, entonces su pariente
ms prximo, deba comprarla no para s, sino para
el pariente que estaba en peligro (Lev 25,23-25).
Si alguien por su pobreza deba venderse como esclavo,

pueblo de Israel
38
La ley del cuado tambin

conocida como la ley del levirato, estableca que en el caso que un hombre casado
muriera sin dejar hijos, el
hermano del fallecido deba
casarse con la viuda y el hijo
que les naciera deba ser tenido como hijo del fallecido
(Dt 25, 5-10).
Esta ley garantizaba la continuidad de la familia e impeda que por falta de un heredero el apellido y el patrimonio fueran a manos extraas.
Con estas leyes se defenda y

fortaleca a la familia como
base de la organizacin social.
En este caso Boas es el rescatador, el goel, que significa:
salvador, protector, abogado,
consolador, vengador, libertador. Todos somos responsables de la vida del otro, de hacer todo lo posible para que
todos sean libres y felices.
La situacin para Noem era
muy difcil, ya que ella ya estaba vieja, y no tena un cuado para casarse con l, se
encontraba sin ningn amparo legal.
Felizmente descubren que
Boas es pariente, recordemos que Nehemas con todo
su poder pidi que los ricos
y poderosos, cumplan con
esta ley, pero en este caso
dos mujeres desprotegidas
utilizando su experiencia femenina, su encanto y su
fuerza, hacen que estas leyes sean cumplidas..Boas.hombre fuerte y de gran valor, reconoce todas las virtudes de Rut, su entrega y su
constancia, su conciencia y
perseverancia, su fidelidad
en su opcin de pertenecer
al pueblo de Dios, en un pre-
cioso momento de amor, solos bajo la carpa, junto a la

cosecha, bajo la misma cobija (El amor humano es
una revelacin del amor de
Dios. Rut regresa a su casa
con seis medidas de cebada.
Crece el optimismo de Noem, que con su capacidad de
leer e interpretar los acontecimientos, seguirn buscando el camino
LECTURA DE TEXTO:
Leamos Rut 3,1-18
PARA EL DILOGO:
sentido
PARA EL PLENARIO
planteadas.
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GRUPO 5
GRUPO 6
Boas se casa con Rut
El nacimiento de Obed
(4,1-12)
(4,13-22)
cho y cumple su deber, decisin

que es aceptada por el tribunal. La
esperanza se est realizando, Noem tendr, tierra, familia y futuro.
LECTURA DE TEXTO:
Leamos Rut 4,1-12
parece un pariente ms
cercano que deba cumplir
la ley pero ste representa
a aquellos que solo utilizaban la
ley para enriquecerse cada vez
ms, l propona comprar el terreno y dejar en la miseria a Noem.

sentido
Boas plantea una modificacin a

la ley, el que adquiera el terreno
de Noem, deber adquirir tambin a Rut la Moabita (4,5). As
Boas une la ley del rescate con la
ley del cuado.
PARA EL PLENARIO
Es decir, actualiza las leyes en favor de los desprotegidos y frente a

testigos (4,10-11), ejerce su dere-

planteadas.

pueblo de Israel
40
PARA EL DILOGO:
n Beln nace un nio,

fruto del amor, de una
pareja que supo descubrir en su vida el proyecto de
Dios, las mujeres se alegran y
Mara vuelve a ser Noem (gracia), el pueblo tiene, pan, tierra
y nuevos hijos, Dios se ha hecho
presente nuevamente, est en la
vida del pueblo, o el pueblo lo ha
vuelto a sentir en su vida en su
largo caminar como el de estas
mujeres que lucharon por mantener la esperanza hasta conseguir su objetivo.
Este nio nace como fruto del

rescate, nace indefenso esto es
la gran maravilla de Dios, Obed
que significa el siervo, no tiene
poder es dbil, pequeo pero
fiel, hijo de Boas (fuerza) y esto
nos hace entender la fuerza de
Dios en la debilidad de los pequeos, la voz de Dios en los que
aparentemente no tienen voz o
nunca se los ha dejado hablar o

simplemente se ha cerrado los
odos a su Palabra. Dos dbiles
mujeres junto a otras mujeres
han logrado renacer al pueblo
de Dios.
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Con esto queda al descubierto

que: La voz del pueblo es la voz
de Dios.
LECTURA DE TEXTO:
Leamos Rut 4,13-22
PARA EL DILOGO:
sentido
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PARA EL PLENARIO
planteadas.
Bibliografa
BREMER Mongot,
Judit, la Refundacin del Pueblo
Coleccin Biblia #54, Quito
MESTERS Carlos,
Ruth, pan, familia, tierra
CRDENAS Jos,
El cantar de los cantares
BARROS Marcelo,
La vida se vuelve oracin
SALAS Antonio,
Los Sabios de Israel,
Ediciones Paulinas, 1993.
5/25/06
4:55 PM
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Indice
Pg.
Tema 1:
LA SABIDURA DE ISRAEL
Tema 2:
EL MENSAJE CENTRAL DE LOS

LIBROS DE LA SABIDURA 10
Tema 3:
ANLISIS DEL LIBRO DE RUT
27
Taller Bblico #8-2a ed
5/25/06
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Page 1
JESS:
SU TIERRA, SU VIDA
Y SU PROYECTO
Segunda Edicin
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Presentacin
Con este folleto, buscamos ofrecer un acercamiento al
ambiente en que vivi Jess, a fin de que podamos
descubrir en l un hombre real, que vivi en una
tierra concreta, en medio de situaciones reales y con
un pueblo concreto. Todo lo cual condiciona y sita a
Jess dentro de aquel mundo judo del siglo I de nuestra era.
Dentro del presente folleto-taller, trataremos siete
puntos:
1. La tierra de Jess , para visualizar la geografa
por la que anduvo Jess de Nazaret.
2. La gente del pueblo de Jess , para familiarizarnos con los variados grupos y personas, con
las que el Maestro se puso en relacin armnica o
de conflicto.
3. El perfil de Jess, para conocer su identidad,
sus sentimientos, sus limitaciones y sus compromisos.
4. La vida de Jess , para conocer la vida del Seor.
5. El Reino de Dios que se desarrolla en los dos temas que siguen, nos servir como un espejo para
confrontarla con nuestra propia vida y mejorarla.
Telf.: (02) 320-2406 / 320-2371
6. El proyecto de Jess.

7. La prctica de Jess
Apdo.: 17-03-252
2a edicin
ISBN: 9978-979-01-8
Confiamos en que este taller les ayudar a redescubrir a Jess como un amigo, salvador y hermano nuestro, de quien nos fiamos y a quien queremos seguir de todo corazn.
EQUIPO BBLICO
VERBO DIVINO
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1
Verdad que cada uno de nosotros

somos hijos de la tierra que nos vio
nacer? Tenemos nuestra propia manera de ver la vida, el mundo Nuestras
relaciones son fruto del ambiente en el
cual vivimos y nos desarrollamos. Para
poder conocer mejor a Jess, veamos en
qu tierra vivi, creci y desarroll toda
su actividad.
Les hacemos una pregunta: Qu conoce, cada uno de ustedes, de la tierra de Jess?
- Telas (para el Mar de Galilea, el Mar Muerto y

para disfraces).
a. DINMICA:
EL MAPA VIVO DE PALESTINA
Preparamos los materia
les siguientes:
- Sogas o papel higinico
(para dibujar en el suelo
los contornos de Israel).
- Un balde con agua (para

el pozo de Jacob en Samaria).
- Banquitos (para Jerusaln y Cesarea)
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Page 6
- Velas (para el Templo).

- Papeles (para escribir el
nombre de los lugares).
- Tierras e instrumentos
de labranza y artesana.
Desarrollo:
Nos dividimos en grupos y
con la ayuda de las citas
bblicas, de smbolos y de
representaciones vamos a
localizar en el mapa el lugar que nos toc y explicaremos lo que sucedi en
ese lugar. Podemos disfrazarnos de los personajes
ms importantes: Jess,
Mara, Jos, ngel, Herodes, Sumo Sacerdote, pastor, campesino, la samaritana, etc.
Reconstruir una pequea
biografa de Jess sobre el
mapa. Lo hacemos entre todos! Se trata de que personalicemos el mapa.
Jess: Su tierra, su pueblo,

su vida y su proyecto
1. Grupo 1: Geografa
Dibujar en el suelo la geogra fa. Al norte Fenicia y Siria,
al sur el desierto de Arabia
(Gl 1,17), al este el Mar de
Galilea (Mc 1,16; Lc 5,1), ro
Jordn (Mt 3,5), y Mar Muerto (Dt 4,49), al oeste el Mar
Mediterrneo (x 23,31).
2. Grupo 2: Provincias
Dividir el mapa en provin cias: Galilea (Mt 2,22-23),
Samaria (Jn 4,9), Jud, (Mt
2,1), Fenicia, Siria (Mc
7,26).
3. Grupo 3: Grupos sociales
Representacin social y eco nmica: Al norte, sobre todo
en Galilea, campesinos (Mt
20,1), pescadores (Mt 4,1819); al sur: pastores pobres
(Lc 2,8) y en la ciudad de Jerusaln sacerdotes (Mc
2,26), fariseos (Mt 3,7ss),
saduceos/maestros de la
Ley (Jn 19,21), artesanos
(Hch 19,24) y el Sanedrn (Mc 15,1); todos giran en torno

al Templo (Mt 4,5).
ISRAEL
Reino de Israel conquistado por Asiria,
por griegos y romanos
4. Grupo 4: Ciudades
Ubicar las ciudades
de: Cesarea martima (Hch 24,1) que
era la sede del procurador romano, Jerusaln (Lc 19-23) sede
del sumo sacerdote,
Tiro (Mc 7,24), Sicar
(Jn 4,5), Cafarnan
(Mc 1,21-29), Nazaret (Lc 2,39), Sidn
(Mc 7,24), Can (Jn
2,1), Beln (Lc 2),
Betel (Am 7,10; 4,4),
Cesarea de Filipo
(Mt 16,13; Mc 8,27);
Berseba (Jn 20,1).
5. Grupo 5: Montaas
Tabor (Os 5,1; Mt
17,1); Hermn (Sal
89,13); Glgota (Mt
27,33); Monte de los
olivos (Mt 21,1).
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- Qu gente aparece en el
texto? (Escriban en papelitos los nombres de las personas que aparecen).
- Esa gente, qu puesto ocupa dentro de la pirmide de

acuerdo a cada uno de los
cuatro aspectos siguientes?
sanos, comerciantes (que son el
pueblo en general) fariseos, maestros de la ley, sacerdotes (clase religiosa) soldados, cobradores de
impuestos (delegados del imperio
romano). Toda esta gente, en su
mayora estn relacionados con
tres grandes instituciones judas:
el Templo de Jerusaln, la Sinagoga, que es como una pequea capilla del pueblo y el Sanedrn, que es
como un consejo jurdico religioso.
i nos situamos en un balcn

que da a la plaza central
del pueblo o ciudad, podramos preguntarnos: qu tipo de
gente podemos distinguir? Quines son? Cmo es la relacin social y econmica entre ellos?
(Describimos).
De la misma manera, desde los
evangelios, que son como una ventana a la calle del pueblo de Jess,
podemos distinguir mucha gente:
pobres, enfermos, mendigos, arteJess: Su tierra, su pueblo,
A partir de esta primera descripcin podramos formularnos dos

preguntas cul es la relacin social y econmica que hay entre
ellos? descubriremos que es una
relacin piramidal conflictiva! Y
cul es el comportamiento de Jess frente a esta gente?
TRABAJO EN GRUPOS
En este momento nos dividimos
en cuatro grupos y todos respondern a las siguientes preguntas:
Grupo 1: Aspecto econmico

Pequeos propietarios (Mt
20,1ss); terratenientes (Mt
19,16-22); jornaleros
(Lc 15,17), pastores (Lc 2,8),
pescadores (Mt 4,18);
artesanos (Hch 19,24);
comerciantes (Lc 19,45ss);
banqueros (Mc 12,18ss),
sumos sacerdotes (Jn 11,49);
grandes comerciantes (Ap 18,3);
soldado romano (Mt 8,5-9).
Grupo 3: Aspecto poltico

Pilato (Mt 27,2); ejrcito
(Lc 21,20); zelotes (Hch 1,13);
pueblo (Mt 2,6); Sanedrn
(Mc 15,1); Templo (Lc 13,1);
sumos sacerdotes (Mt 16,21);
Roma (Jn 11,48); Emperador
(Lc 2,1).
Grupo 4: Aspecto ideolgico
Fariseos (Lc 18,9), saduceos
(Mt 3,7), zelotes (Lc 6,15),
Templo (Lc 2,46), maestro de
la Ley (Mt 2,4).
PLENARIO
- Para este momento el asesor, dibuja en el piso o pizarrn una pirmide social con tres escalones:
en la parte baja los pobres, en la
siguiente la clase media y en el
ltimo escaln la clase dirigente.
Grupo 2: Aspecto social

Herodianos (Mc 3,6); saduceos
(Hch 4,1ss); fariseos (Mc 2,16);
sacerdotes (Mc 2,26); publicanos (Mt 18,17); familias puras
(Mt 15,10-20); artesanos
(Mt 13,55), pobres (Lc 16,19ss);
mujeres (Lc 8,1-3) y viudas
(Lc 4,25-27); nios (Lc 18,15);
romano (Hch 22,25).
Clase
Alta
Clase
Media
Pobres
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- Los grupos van colocando sus

papelitos con los nombres de
las personas mientras explican
a todo el grupo de quin se trata y por qu la colocan en ese
lugar.
CONCLUSIN
Esta pirmide representa el orden cmo se ubican los grupos socialmente, de acuerdo a su participacin en las relaciones del poder. Los que estn ms arriba tienen ms poder. Los que estn
ms abajo no descubren su fuerza. Notamos que conforme se
avanza hacia la punta de la pirmide hay menos gente. En la base hay mucha gente y en la cspide, muy poca!
Sin embargo, vamos a colocar
otra pirmide invertida sobre la
pirmide del poder, que representa los bienes, el dinero, la rique-

10
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za. Notamos que en la cspide se

acumula la mayor riqueza, mientras que en la base hay muy pocos bienes.
Algo parecido sucede en nuestra

sociedad. Cmo est la relacin
entre la pirmide de poder y bienes en nuestro pas?
Bienes
Poder
QUIN ES JESS DE NAZARET

PARA TI?
formul: Quin dice la gente que

soy yo? (Mc 8,27).
Esta pregunta es tan clave, que

el mismo Jess en un momento
de confianza con sus discpulos la
Sus vecinos lo llamaban el hijo

del carpintero, el pueblo lo llamaba profeta o milagrero. Pe-
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dro y sus amigos lo llamaron el

Mesas.
Y hoy, para ti quin es Jess?
En la respuesta sincera que demos a esta pregunta, podremos
darnos cuenta de la calidad de
nuestra amistad y experiencia
con Jess, y del compromiso con
el Reino.
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A veces, al hablar y pensar sobre

Jess, parece que nos referimos a
un ser muy elevado, sobrenatural, divino, olvidndonos, sin menospreciar lo anterior, de que
tambin fue verdadero ser humano. Por eso vamos a dedicarnos
ahora a descubrir el rostro humano de Jess de Nazaret.

12
Datos personales
de Jess
n el tiempo de Jess no
exista la cdula de identidad, pero, si hubiera existido, alguno de los datos que vamos a
estudiar constituiran el contenido
de la cdula de identidad de Jess.
El estudio que viene a continuacin lo podemos hacer en grupo o,
tambin, podemos repartir primero las citas entre los miembros
de nuestro grupo y luego preparar el plenario entre todos.

Nos dividimos en tres grupos para estudiar la persona humana
de Jess. Para el plenario preparamos papelitos escritos con palabras claves que recojan algn
aspecto del perfil humano de Jess y que explicaremos en el plenario celebrativo.
GRUPO 1
Para el plenario, el asesor tendr

preparada una figura de papel
con la silueta de un hombre en
tamao natural. Alrededor de esta silueta se irn colocando los
papelitos con las palabras claves.
Nota: Ser conveniente que el

grupo 2 tenga el doble de personas para que se dividan el
trabajo.
1. ESTUDIO
Nombre. Jeshua-Jess se repite 557 veces en los evangelios y 905 veces en todo el Nuevo Testamento. Es un nombre
hebreo similar al de Josu. Jess significa salvar, ms especficamente, Yav salva. Tiene la
misma raz de YHWH (Yav) y
la forma verbal Yasha, es decir
salvar.
Familia. Sus padres fueron:

Jos, habitante de Nazaret
(Lc 3,29), carpintero (Mt 13,55);
y Mara, originaria de Nazaret,
esposa de Jos (Mt 1,16). Sus
parientes: Isabel, la madre de
Juan Bautista (Lc 1,36); San-
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tiago, llamado el hermano del

Seor, que fue dirigente de la
comunidad de Jerusaln, Jos,
Simn y Judas (Mt 13,55).
Fecha de nacimiento.
Jess
naci en el ao 747 de la fundacin de Roma, en tiempos del
emperador romano Octavio Csar Augusto y del Rey Herodes
el Grande. Naci en el ao 6
aC. Si, seis aos antes. Lo que
sucede es que el monje Dionisio
el Pequeo en el siglo VI calcul mal la fecha del nacimiento
de Jess, err por un pequeo
margen de 5 6 aos. Es decir,
Jess naci seis aos antes que
la fecha propuesta por Dionisio.
Lugar de nacimiento.
Naci
en Beln de Jud (Lc 2,1-6),
aunque toda su infancia la pas en Nazareth, en Galilea. De
hecho, siempre se le conoci como el Nazareno, o el Galileo.
Sexo. Masculino, varn. Guard mucho respeto y cario por
las mujeres. Fue una de las
buenas noticias! (Lc 8,1-3).
Nacionalidad. No fue ciudadano romano, al contrario, fue un
judo-israelita, pueblo dominado
por el imperio Romano. Israel
era un pas que llevaba ms de
600 aos de haber sido invadido
14
Page 14
por cinco imperios diferentes.

Estaban cansados del dominio
extranjero. Esperaban ansiosamente a un liberador, a un Mesas, a un Salvador (Mc 1,2-3).
Idioma. Jess hablaba en un
dialecto galileo: el arameo, lengua
pariente del hebreo. Seguramente
saba tambin algo de hebreo,
pues, era el idioma oficial en que
se hacan las oraciones y las lecturas en la sinagoga (Lc 4,16-17).
Estudios. Jess no estudi en
Jerusaln, ni hizo cursos con
Gamaliel. No obtuvo ningn ttulo, no fue ni un rabino ni un
intelectual. No dej nada escrito. Sin embargo, saba escribir
(Jn 8,6) y lea en hebreo (Lc
4,16). Aprendi mucho en la escuela de la Sinagoga, pero sobre
todo en la escuela de la vida, y
todos admiraban la autoridad
con la que hablaba (Mt 8,28-29).
Domicilio. Antes de comenzar
su ministerio, su domicilio fue
Nazaret (Lc 4,16). Luego andaba de un lugar para otro sin tener donde reclinar su cabeza
(Mt 8,20). Cuando suba a Jerusaln se quedaba en casa de
Marta y Mara (Jn 12,1ss). Su
centro de actividades en la regin de Galilea fue Cafarnan
(Mc 1,21).
Oficio. Jess fue carpintero,

que en aquel tiempo significaba
hacer de todo un poco: levantar
una pared, elaborar unos muebles o incluso hundir el arado en
la tierra. Es decir, tendra todas
las habilidades para construir
una casa completa y saberla conservar. Era un oficio manual humilde pero apreciado. Los ltimos aos de su vida, Jess abandon su oficio para convertirse
en un predicador ambulante con
sus discpulos y discpulas.
Posicin social.
Siendo rico
se hizo pobre (2 Cor 8,9), fue
su opcin radical. Su nacimiento se dio en extrema pobreza,
al interior de un corral ajeno
(Lc 2,7). En la presentacin en
el Templo, sus padres hicieron
la ofrenda de los pobres (Lc
2,24). Por el oficio de Jos y
luego de Jess, podemos deducir que era una familia sencilla
y pobre. Lo que queda claro en
los evangelios, es que hizo una
opcin radical por los pobres,
los desheredados, los enfermos,
los marginados, los pecadores y
los excluidos de la sociedad.
Religin. Jess fue Judo hasta
el fin de su vida, particip de las
fiestas como la Pascua y de las
asambleas semanales en la sina-
goga. Pero fue crtico frente a la

ley, al Templo, a la teologa, a tal
punto que sus seguidores despus de la muerte de su maestro
se separaron de la religin oficial, o mejor, fueron expulsados.
Ubicacin religiosa.
Fue laico,
un seglar dentro de la sociedad
juda. Ms an, no se identific
con ningn estilo religioso de
aquella poca: no fue un sacerdote judo, sin embargo, critic sus
liturgias que se haban convertido en un medio de explotacin a
los peregrinos. No fue un saduceo, imposible, ya que ste era un
grupo solo de la aristocracia y
muy rico. No fue un fariseo, pues
rechazaba a los legalistas, ms
bien los combati. Tampoco se
identific con los zelotes, aunque
entre los doce, ms de uno era
simpatizante de aquel grupo. No
fue un monje esenio, su estilo de
vida era otro. Por ltimo, aunque
muchos lo llamaron maestro y rab ni estudi ni le gust el papel
de maestro de la ley.
2. PARA EL PLENARIO
En papelitos escribimos una o
dos palabras claves que resuman algn dato de la vida de
Jess para explicarla en el plenario celebrativo.
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GRUPO 2
Leer: Mc 3,21; 3,31-35;

8,31-33; Mt 23; Lc 13,31-32;
Mc 7,1-12; 3,1-6; 2,23-28;
14,53-64; Mt 12, 1-8; 19,1-9.
Personalidad de Jess
a lectura atenta de
los Evangelios, nos
permite tomar conciencia de la imagen que
tenan de su personalidad
los primeros creyentes.
Podemos repartirnos las citas entre los miembros de

nuestro grupo y luego preparar el plenario entre todos.
1. ESTUDIO
Jess, hombre libre.
Es un dato que nos sorprende, aunque es el
mejor confirmado, tanto por la oposicin de
sus adversarios, como
por la adhesin de sus
seguidores. Jess se
impuso como hombre libre a todos y a todo lo
que pueda frenar su
misin.
16
Analizar estas citas y descubrir la libertad de Jess y

frente a quin es libre.
Obediencia radical al Pa dre celestial. Jess es totalmente libre porque vive entregado enteramente a cumplir la
voluntad de Dios, al que llama
Abba, que quiere decir, Padre.
Lo que alimenta su vida y da
sentido a toda su actuacin es
hacer la voluntad del Padre.
Leer y analizar:
Mc 1,15.
Jn 4,34;
Un hombre para los dems.

Jess fue un hombre libre para
amar. l siempre da la ltima
palabra al amor. El ser necesitado es el verdadero criterio de su
actuacin. As, toda nuestra vida tendr sentido en la medida
en que sirvamos al necesitado.
Leer: Mc.10,45; Mt.8,20;
9,10-13; Lc 10,29-37; 16,13;
Jn 6,15; Lc 22,27; 23,34.
Siempre est de parte de los

que ms ayuda necesitan para
ser libres. Jess se mova frecuentemente en crculos de mala fama, rodeado de gente sospechosa: publicanos, ladrones,
prostitutas... personas despreciadas por las clases ms selectas de la sociedad juda.
Leer: Jn 9,34; Mc 1,23-28;
1,40-45; 5,25-34; 10,13-16;
Lc 8,2-3; 9,51-55; 10,29-37;
10,38-42; 13,10-17.
Analizar: se animaran a
resear lo ms destacable?
Servicio liberador . Jess no
ofrece dinero, cultura, poder,
armas, seguridad...pero su vida es una Buena Noticia para
todo aquel que busca liberacin. Podramos afirmar que,
desde su fe total en Dios que
busca la liberacin del ser humano, Jess ofrece a los necesitados esperanza para enfrentarse al problema de la vida y
al misterio de la muerte.
Analizar: Podras expresar

lo que estos textos te sugieren?
Leer: Mc 9,35; 2,1-12; Lc 4,

17-22; 6,27-38; 7,36-50; 14,
15-24; Jn 8,2-10; Mt 5,3-11;
6,25-34; 6,33; 5,38-48.
Cercana con los ms nece sitados . Jess no es neutral

frente a la necesidad ajena.
Analizar: podras descubrir cmo se manifiesta este

servicio liberador de Jess?
Taller Bblico 8
17
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5:12 PM
Fidelidad hasta la muerte.

Podemos ver en los Evangelios a
Jess como un hombre fiel al Padre, su Abba, fiel a s mismo y fiel
a su misin hasta la muerte. El
Dios que anunciaba Jess, no era
el Dios de la religin oficial juda.
Su actitud ante la Ley de Moiss
pona en crisis toda la institucin
legal del pueblo judo. El anuncio
de un Dios abierto a todos los
pueblos, pona en crisis el carcter privilegiado del pueblo judo y
su Alianza con Yav. Adems, Jess decepcion la expectativa mesinica de carcter poltico que su
actuacin haba despertado en
grandes sectores de la poblacin.
Page 18
Leer: Jess, abandonado de

todos, hasta el final, grita
perdn para todos (Lc 22,34).
Abandonado de Dios mismo
(Mc 15,34), se pone en sus
brazos (Lc 23,46).
Analizar: Le pediras a Jess, el Seor, que nos d un
poquito de su fidelidad hasta
la muerte?
GRUPO 3
Sentimientos humanos
de Jess
2. PARA EL PLENARIO
dos palabras claves que resuman algn dato de la vida de
Jess para explicarla en el plenario celebrativo.
l estudio que viene a continuacin lo podemos hacer en

grupo o, tambin, podemos
repartir primero las citas entre los
miembros de nuestro grupo y luego
preparar el plenario entre todos.

18
1. ESTUDIO
Qu bueno sera descubrir en Jess un hombre estupendo! Los
evangelistas nos cuentan bastantes detalles de su forma de sentir,
de amar y de sus limitaciones.
Taller Bblico 8
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5:12 PM
Sentimientos humanos
- cercano a los nios (Mc 10,14),
- impactado por la generosidad del joven (Mc 10,21),
- admirado por la fe de un
pagano (Lc 7,9),
- extraado por la falta de fe
de los suyos (Mc 6,4-6),
- conmovido por el llanto de la
viuda que perdi a su hijo
(Lc 13,7),
- alaba al leproso samaritano
agradecido y se resiente por
los otros nueve (Lc 17,12-19),
- llora por su amigo Lzaro
(Jn 11,33),
- quiere a su amigo Lzaro
(Jn 11,36),
- a veces apasionado, polmico, airado (Mc 3,5),
- se desahoga de las iras
(Mt 23,23),
- sugiere a quin temer
(Lc 12,4),
- considera y quiere que le consideren amigo (Jn 15,13-15),
- con un gesto delicado le hace
saber a Judas que conoce sobre su traicin (Jn 13,25-30),

20
Page 20
- muestra su corazn sufriente (Mt 26,39),

- angustiado por la muerte, se
rodea de amigos, llora de dolor, pide librarse de tal
amargura (Lc 22, 39-46),
- se estremece
(Lc 10,21).
de
alegra
Limitaciones humanas
Jess fue un hombre verdadero, y por lo tanto tuvo tambin
sus condicionamientos, como
cualquiera de nosotros, de verdad. Veamos:
- sinti hambre (Mt 4,2),
- sinti sed (Jn 4,7),
- sinti cansancio (Jn 4,6),
- tuvo tentaciones a lo largo de
todo su caminar (Mt 4,1-2).
No sienten a Jess como muy
cercano a cada uno de ustedes?
Dialoguemos
2. PARA EL PLENARIO
dos palabras claves que resuman
algn dato de la vida de Jess para explicarla en el plenario celebrativo.
CELEBRACIN
JESS ES VERDADERO HOMBRE

Ambientacin
En la mitad del saln, en el
suelo se coloca la silueta
de papel de un hombre de
tamao natural. Alrededor de esta silueta los grupos irn colocando los papelitos con las palabras claves,
en el momento que les toque. Podemos colocar
junto a la silueta afiches o cuadros de
Jess que ms nos gusten y adornarlos con flores y velas.
- Canto: Jesucristo, Jesucristo,
yo estoy aqu.
Datos personales de Jess
El grupo 1 ir poniendo los datos
personales de Jess en la gran figura, recorriendo el perfil de la
misma y explicando las palabras
clave. Los presentes adoptan una
actitud de meditacin y atencin.
- Canto: Vos sos el Dios de los
pobres.
Personalidad de Jess
El grupo 2 que trabaj la personalidad de Jess, ir colocando y
explicando los valores, las caractersticas, las actitudes de la
personalidad de Jess: hombre
libre, etc. Los presentes adoptan
una actitud orante, dialogando
en su interior con el Seor.
- Canto: El Seor me dej

inquieto.
Sentimientos huma nos y limitaciones de
Jess
El grupo 3: ir colocando, en la gran figura, despacio y sin
apresuramientos,
los papelitos escritos, en los que se
pueda leer y ver los
sentimientos, la afectividad y las
limitaciones de Jess. Seguimos
en actitud de oracin y accin de
gracias al Seor.
- Canto: Cristo te necesita para
amar.
Oracin y plegarias
Dedicamos un tiempo a la oracin en silencio y elevamos plegarias al Seor, que expresen los
sentimientos de los presentes. Y
concluiremos con una cancin.
- Canto: Tu rostro escondido
nos dejas mirar.
Conclusin
ste es el rostro humano de Jess. Sera muy lindo, si furamos siempre capaces de unir en
Jess su identidad como Mesas,
Hijo de Dios con el ser humano
de Jess de Nazaret.
Taller Bblico 8
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5:12 PM
Page 22
T
E
M
A
Primera: La Infancia. La figura smbolo es la estrella, smbolo de luz que gua hacia Jess. Es la etapa de nacer y crecer de Jess.
Segunda: Comienzos apostlicos. Figura: la paloma, smbolo

del Espritu Santo que confirma la misin de Jess y lo con duce. Es la etapa de Galilea.
Etapa misionera.
Tercera: La encrucijada crtica. Figura: un cruce de caminos que simboliza los caminos
que se le presentan a Jess y la
opcin o eleccin que hace.
Cuarta: Subida a Jerusaln.
Figura: una flecha, simboliza
el anhelo apasionado de Jess
DINMICA: DE LA RUEDA DE LA VIDA DE JESS
uisieramos presentarles la
oportunidad de tener una
visin panormica de la vida de Jess, del recorrido de Jess,
desde su nacimiento hasta su final,
en su muerte y su resurreccin.
Material: Pintar o dibujar en cartulina
o tela, la rueda de la vida de Jess, seis
cartulinas con las seis figuras recortadas en partes iguales, para poder entre-

22
garlas a cada grupo. Las figuras llevarn los letreros conforme se ver ms
adelante, en la explicacin de cada etapa. Tiza para dibujar una gran rueda
en el suelo a la hora del plenario.
PRESENTACIN DE LA VIDA DE JESS

La vida de Jess la podemos dividir en seis etapas, y compararla
con una rueda:
Dinmica de la rueda de la vida

de Jess
Trabajo en grupos
Organizamos los seis grupos que:
- Contestarn a las preguntas
que constan en la hoja de
trabajo.
- Explicarn la figura simblica.
- Realizarn una estrofa de su
etapa, para cantarla en el
de llegar a su meta: que el Reino llegue a Jerusaln.

Quinta: Pasin y muerte. Figura: la balanza que simboliza
la justicia, pero que en manos
de un sistema opresor se vuelve
smbolo de la injusticia contra
Jess y contra los oprimidos.
Sexta: Resurreccin. Figura:
hombre con cinco llagas que
simboliza al Seor Resucitado,
con sus seales de victoria sobre el mal y que nos recuerdan
las actitudes del Seor Resucitado frente a la comunidad.

Lo realizaremos con la dinmica
que sigue.
plenario (ponerse de acuerdo

en el ritmo).
Para el plenario
En el centro de un patio grande
se colocar la rueda de la vida de
Jess. Los grupos se ubicarn a
la altura de su etapa y comenzaremos dando una vuelta todos
alrededor de la rueda de la vida
de Jess. Luego, cada grupo presentar su tarea. Y nuevamente,
al final, daremos otra vuelta a la
rueda de la vida de Jess cantando alguna cancin.
Taller Bblico 8
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GRUPO 1
5:12 PM
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ESTRELLA
LA INFANCIA DE JESS
... vinieron unos Magos de
Oriente a Jerusaln pre guntando: Dnde est el
rey de los judos que ha na cido? Porque hemos visto
su Estrella en Oriente y hemos venido a adorarle
(Mt 2,2-3).
1. COMENTARIO
La vida de Jess empieza
el da de su Encarnacin,
cuando Mara acepta dar
carne y vida, por el Espritu, al Hijo del Eterno
Padre (Lc 1,26-38).
Jess nace en un pesebre en Beln de Jud,
all en los tiempos de
Csar Augusto, Emperador romano (Lc 2,1-7).
Nace pobre y entre los
pobres.
Los primeros que llegan
a visitarle y conocerle
24
son unos pobres pastores de

la regin (Lc 2,15-20). El Nio es circuncidado y presentado en el Templo, y ah se encuentran Simen y Ana quienes esperan la salvacin de
Israel (Lc 2,2-21ss).
Despus llegan unos magos de
Oriente guiados por una estrella. Son de pases extranjeros.
Herodes y las autoridades religiosas de Jerusaln se perturban y buscan al Nio para eliminarlo (Mt 2,1-12).
Jos tiene que huir y llevar al
Nio Jess y a su Madre a
Egipto. Viven como migrantes
en tierras extranjeras. Algn
tiempo despus regresan a la
patria, pero no se pueden quedar en Jerusaln, porque, con
Arquelao, hijo de Herodes, sigue peligrando la vida de Jess
(Mt 2,13-23).
En Nazaret, Jess vivi casi toda su vida. Ah se cri y asisti
a la escuela bblica de la sinagoga. Aprendi a trabajar y se
hizo carpintero y artesano. Mara le acompaaba de cerca, le
cuidaba y enseaba muchas cosas de Dios y del Pueblo. l
obedeca y aprenda. Mara observaba y guardaba muchas cosas en su corazn.
A esta etapa tambin se le llama la vida oculta de Jess.

Con frecuencia se ha pensado
que Jess vivi este tiempo
encerrado, aislado del mundo.
No, no fue as. Jess fue un
artesano y vivi con toda naturalidad su vida. Ah, en el
trabajo, en la lucha por ganar
el pan de cada da fue observando mucho, aprendiendo
mucho de la vida humana, del
sufrimiento de los pobres, de
la vida de su pueblo. Su lenguaje es muy popular, lleno de
comparaciones, de parbolas,
de vida, de sabidura popular.
Tambin l iba aprendiendo a
conocer a Dios, a amarlo. Se
iba preparando para cumplir
su misin.
Mientras tanto, Jess creca, se iba haciendo hombre
hecho y derecho, tanto para
Dios como para los hombres
(Lc 2,52).
2. TEXTO SUGERIDO: Mt 2,7-23

- Cules son las circunstancias del nacimiento y de la
infancia de Jess?
- Cules son las actitudes de
los que buscan y se acercan a
Jess Nio?
Taller Bblico 8
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5:12 PM
3. CONTENIDO DEL SMBOLO

La estrella simboliza esa luz
que nos ilumina en el camino y
nos gua hacia Jess. La estrella tiene cinco puntas o picos
donde podemos representar a
cinco tipos de personas que
buscan o rodean a Jess con diferentes motivos y son ya como
un preanuncio de cmo los
hombres se colocarn ante Jess a lo largo de su vida.
PADRE Y
ESPRITU SANT O
1
HERODES
5
4
MAGOS
FAMILIA
2
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COMIENZOS APOSTLICOS
DE GALILEA
- En la punta 4: Los magos

representan a los paganos y
extranjeros que irn buscando a Jess, a los hombres y
mujeres de buena voluntad y
que se convierten de corazn
a Dios y a sus hermanos.
Despus del arresto de Juan, Jess

se fue a Galilea, proclamando la
buena noticia de Dios (Mt 4, 12).
- En la punta 5: Herodes,
que representa a todos los
enemigos que buscan a Jess para eliminarlo, para
matarlo. Jess es signo de
contradiccin, la fuerza de
Dios para derribar a los poderosos de sus tronos (Lc 1,
51-53).
4 PARA EL PLENARIO

26
GRUPO 2
- En la punta 3: Los pastores

que reconocen en ese nio a
Jess. Ellos representan a
todos los pobres por quienes
viene Jess.
PASTORES
- En la punta 1: podemos colocar al Padre, quien anuncia a Mara, por medio del
arcngel Gabriel, que haba
sido elegida para ser la Madre del Hijo de Dios, por
obra del Espritu Santo.
PALOMA
- En la punta 2: est la familia

que representa a los que aman
a Jess, como Mara, Jos, Isabel, Juan, Simen, Ana.
- Compartir las preguntas estudiadas.

- Explicar la figura simblica.
- Elaborar una estrofa que recoja lo reflexionado para ser
cantada.
1. COMENTARIO
Jess tena unos 30 aos cuando
comenz su misin apostlica
pblica (Lc 3,23). Sale de Nazaret y va al ro Jordn donde es
bautizado y acepta su vocacin
de Mesas-Siervo como: Profeta,
Maestro y Pastor. Impulsado por
el Espritu pasa al desierto para
hacer los ltimos preparativos
de su misin. Ah fue tentado
(Mt 4,1-11). Tres son las tentaciones: convertir las piedras en
pan; ser dueo de ciudades y naciones; arrojarse desde la torre
del Templo, ganando la aclamacin triunfalista y la fama.
Estas tentaciones se refieren a
las distintas posibilidades y al-
Taller Bblico 8
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5:12 PM
ternativas que Jess tena para

realizar su misin. Jess conoce
al pueblo y sabe que hay necesidades materiales y se le presenta, al menos como tentacin, el
querer entrar como un sper hroe paternalista a resolver esas
necesidades, a hacer una obra
grandiosa para que el pueblo lo
siga. Ante las esperanzas de los
fariseos, esenios y escribas, poda
tener la tentacin de entrar desde el Templo, como un gran doctor de la ley antigua. Estos caminos habran gustado a los poderosos, quienes se habran afianzado ms y Jess no habra entrado en tantos conflictos.
Pero Jess, en su vida, era un
pobre campesino laico y comprendi la novedad del Proyecto
de su Padre que quiere hacer
realidad el Reino de Dios en la
tierra, desde los pobres. Jess va
por el camino humilde del servicio al Reino, cumpliendo siempre
la voluntad de su Padre, e impulsado por el Espritu para hacer el bien y liberar a su pueblo
desde dentro y en todo. Su Reino
aporta nuevas soluciones ante la
situacin social: en lo econmico,
el compartir para tener lo necesario; en lo poltico, participar
como servicio, y en lo ideolgico
concientizar con la verdad.

28
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Jess no quiso hacer su trabajo

solo, sino que eligi y convid a
los discpulos para formar un
grupo misionero. Realiza como
fermento la fraternidad en la
Comunidad Apostlica (Mt 10,115). Jess tambin recorre pueblos, aldeas, ciudades, sobre todo de Galilea, enseando su doctrina, curando enfermedades y
dolencias de todo tipo, luchando
para sacar el mal de los hombres del pueblo (Mc 1,32-40).
Jess, al comienzo, trabaja principalmente en Galilea. Tiene su
casa en Cafarnan (Mc 2,1). A
veces deja Galilea para subir a
las fiestas en Jerusaln (Jn 2,2325). En esta etapa Jess hace
muchos milagros, predica y le siguen muchos del pueblo.
El xito de los comienzos provoca
envidias y surgen conflictos por lo
de la ley, el sbado, el ayuno, el
perdn de los pecados y empieza
su persecucin a muerte (Mc 3,6 y
Mc 12,13). Los fariseos, se hacen
aliados de los herodianos, aunque
eran enemigos entre s, para tener
ms poder contra Jess.
Poco a poco, Jess empieza a
retirarse de Galilea y procura
salir a otros pueblos extranjeros. Parece que se va terminando esta etapa de los comienzos apostlicos.
2. TEXTOS SUGERIDOS:
Mc 1,40-45 y/o Mt 4,1-25.
- Cules son las actividades
principales de Jess en los
comienzos apostlicos?
- De qu manera atiende a
las necesidades y peticiones
del pueblo?
- Cules son las reacciones
que provoca?

La paloma simboliza al Espritu Santo quien confirma e
impulsa a Jess en su misin.
Podemos considerar cinco partes del cuerpo de la paloma,
que nos van a ayudar para memorizar cinco acciones importantes de Jess en sus comienzos apostlicos.
PERSECUCIONES
MILAGROS
MISIONES
PARBOLAS
Las misiones son lo ms caracterstico de esta etapa.

- La cabeza. La oracin que
Jess hace en su Bautismo
(Lc 3,21), en el desierto, al elegir a sus discpulos (Lc 6,12),
en su apostolado (Mc 1,35).
- El ala derecha.
Los milagros, las obras que hace (Mc
1,32; Mt 8 y 9). Los milagros
son como gestos de amor y solidaridad de Dios hacia los
marginados. Estos beneficios
deben ser vistos como seales
de la llegada del Reino.
- El ala izquierda. Las parbolas que cuenta Jess sobre
el Reino (Mt cap. 13).
- La cola. Las persecuciones
que surgen desde el principio
(Mc 3,1-6). Atrs de la misin
liberadora vienen los conflictos y persecuciones. Son las
consecuencias de la misin.
4. PARA EL PLENARIO
ORACIN
- El.cuerpo .de.la .paloma. Las

misiones que Jess hace y a las
cuales enva a sus discpulos.

- Elaborar una estrofa que recoja lo reflexionado para
cantar en el plenario.
Taller Bblico 8
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GRUPO 3 ENCRUCIJADA
ENCRUCIJADA CRTICA
DE JESS
comprender bien. Jess quiere

cuestionar a sus discpulos para confirmarlos en la fe.
vir como hermanos, hijos de un

Padre comn y as cumplir el
Proyecto de Dios.
Ellos creen en l: T eres el

Cristo, el Hijo de Dios.
Y Jess vuelve a anunciar por

segunda y tercera vez su pasin y muerte (Mc 9,30-32 y
10,32-34). La pirmide social
aplastar a Jess, cargndolo
con una cruz y asesinndolo.
Se dedica intensamente a preparar a sus discpulos y a formar la comunidad eclesial

(Mt 6,16-20). Les habla de cosas serias y difciles que tendrn que enfrentar en el camino y les revela lo que le va a pasar: prisin, tortura, muerte de
cruz Pedro se escandaliza.
Los dems no entienden.
Jess pone en claro las difciles
condiciones para seguirlo: dejarlo todo, tomar la cruz, jugarse y
perder la vida para ganar la vida que l les dar (Lc 9,23-26).
Sali Jess con sus discpulos ha - 1. COMENTARIO

cia los pueblos de Cesarea de Fili Jess se retira un poco de Galipo, y por el camino hizo esta pre lea y de la actividad misionera.
gunta a sus discpulos: Quin di Quiere hacer un alto en el camicen los hombres que soy Yo? Ellos
no
para evaluar los resultados, la
le dijeron: Unos: que Juan el Bau situacin, y as, planear los fututista, otros que Elas, otros que
ros caminos de accin.
uno de los profetas. l entonces les
pregunt: Y ustedes quin dicen
Descubre que muchos le siguen
que Soy Yo? (Mc 8,27-29).
por inters, conveniencia, sin

30
Jess necesita animar, fortalecer, confirmar a sus discpulos y

por eso convida a sus tres amigos predilectos, Pedro, Juan y
Santiago a orar y ah, se transfigura. l mismo es confirmado
en su misin; la ley-Moiss y
los profetas-Elas avalan su camino (Mc 9,2-8). Su Padre le
apoya, contina el rumbo marcado por el camino de Israel.
El camino de Jess, es el camino de la fraternidad, del servicio humilde y amoroso para vi-
En el camino de Jess, como en

el camino de Israel, hay muchas tentaciones y dificultades
para perseverar. El camino de
la liberacin del pueblo atraviesa por el desierto. Ante esta realidad, muchos empiezan a
abandonar a Jess, se escandalizan y no quieren seguirlo. Los
distintos grupos de la sociedad
de Israel tienen distintas expectativas y esperanzas sobre el
Mesas y no comprenden nada,
rechazan y persiguen a Jess.
A partir de este momento, muchos de sus discpulos dieron un
paso atrs y dejaron de seguirlo.
Jess pregunt a los doce discpulos: tambin ustedes quieren marcharse? (Jn 6,67-69).
2. TEXTOS SUGERIDOS: Mc 8,27-33

y/o Mc 9,2-10, Mt 17,1-8
- Cul es esa encrucijada crtica en que est Jess?
Taller Bblico 8
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- Por qu quiere saber lo que

piensan el pueblo y sus discpulos acerca de l?
- Cul es el nuevo rumbo o
plan con que quiere continuar su camino?

Una encrucijada crtica donde Jess en su caminar, se encuentra con cuatro caminos,
con cuatro posibilidades de caminar. Por eso detiene su paso,
pregunta, evala, busca cumplir la voluntad de su Padre y
hacer posible el Reino.
LO MISMO
ACOMODARSE
AL SISTEMA
AJUSTARSE,
CAMBIAR Y
MEJORAR
ECHARSE
ATRS
exige que quien ha puesto la

mano en el arado no debe
volver atrs. Es como regresar a su casa, a la primera
etapa y abandonar su compromiso con el Reino.
- Un tercer camino es el de
acomodarse al sistema para
apaciguar los conflictos y
quedar tranquilo. No enfrentar a fariseos, maestros de la
ley y dems poderosos.
- El cuarto camino es para renovar su pastoral. Ya no quiere
hacer muchos milagros y predicar a masas, sino ms bien
dedicarse a instruir a los discpulos y prepararse para subir
a Jerusaln, para enfrentarse
abiertamente al sistema de
opresin, y esto, por medio de
la cruz y de entregar y perder
su vida (Mc 8,33-38). ste fue
el camino que eligi Jess en
esta encrucijada. Y lo hizo en
oracin y discernimiento, en
comunicacin con el Padre y
guiado por el Espritu.
4. PARA EL PLENARIO
- Un camino es seguir lo mismo, lo rutinario, y de la misma manera. Seguir igual que
en la segunda etapa donde
muchos no se convierten.
- Otro camino es el de echarse
atrs. Aunque, Jess mismo
32

cantada.
FLECHA
GRUPO 4
SUBIDA A JERUSALN
Como ya se acercaba el tiem po en que sera llevado al cie lo, emprendi resueltamente el
camino a Jerusaln (Lc 9,51)
1. COMENTARIO
El drama de Jess va llegando al final. l lo sabe
porque conoce a los hombres, ha observando y analizando la situacin en que
est viviendo el pueblo. Las
relaciones y conflictos van
aumentando. La persecucin arrecia. Jess intuye y
descubre a dnde va a llegar
toda esa trama contra l. Le
quedan pocos das y los
quiere aprovechar todos con
intensidad.
Pero conviene que hoy, maana y pasado siga adelan te porque no cabe que un
profeta perezca fuera de Je rusaln (Lc 13,33).
Taller Bblico 8
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5/25/06
5:12 PM
Jess vive apasionadamente la

vida porque lleva en su corazn
un amor apasionado a su Padre, a los pobres y al Reino.
Esta subida a Jerusaln, ms
que un camino fsico, es simblico: representa este tiempo
precioso del recorrido final de
Jess. Las subidas son siempre cuesta arriba, o sea, son
con dificultades. Pero Jess
tiene una decisin y fuerza que
le hacen caminar, subir como
una flecha que vuela hacia el
blanco, hacia la meta: llegar al
Padre una vez cumplida la misin de liberacin.
Jess camina atravesando
pueblos de samaritanos, y
quiere llamar, aceptar, arrastrar a los que encuentra. Exige
a quienes quieren seguirlo la
misma decisin que l tiene:
estar dispuestos a cargar su
cruz y entregarse hasta perder
la vida, para poder ganarla y
no echarse atrs (Lc 9,57-62).
Quiere y anhela que se llene la
mesa del Reino, la mesa del
Padre, donde todos debemos vivir como hermanos y compartir
el pan. Aunque muchos se han
negado excusndose, el Padre
manda a invitar y a traer a los
m a r g i n a d o s , .a . l o s . p o b r e s

34
Page 34
(Lc 14,15-24). Busca a los pecadores para levantarlos, perdonarlos y si fuera necesario, cargarlos en hombros (Lc 15,1-7).
Cunto amor encontramos en
su corazn hacia su Padre, hacia los pobres, hacia el Reino!
Ese amor es como una llama
que quiere incendiar el mundo
entero, quiere ser bautizado
con fuego (Lc 12,49).
Subir a Jerusaln es ir a la capital, ah donde est el poder
del sistema: Templo, grandes
jefes y autoridades que apedrean y matan a los profetas. Y
hacia all va Jess, a esa Jerusaln a la que tanto quiso y
quiere, pero que no lo supo recibir (Lc 13,34-35).
Esta subida termina con la entrada humilde de Jess Rey, en
Jerusaln. Por fin llega al final
del camino:
... marchaba por delante subiendo
a Jerusaln. Y al llegar cerca de
Betfag y Betania... al acercarse
y ver la ciudad, llor por ella...
(Lc 19,28-44).
cijada y entrar a cumplir radicalmente el Proyecto de Dios?

- Qu significa eso de caminar, de subir a Jerusaln?
- Cul es la fuerza, el ideal
que mueve a Jess a caminar tan decidido?

La flecha vuela para llegar y
dar en el blanco.
PADRE
R
E
I
N
O
La flecha tiene tres partes:

- La punta nos puede ayudar
a entender y recordar el
amor de Jess a su Padre
(Lc 10,21).
- La parte de atrs de la flecha
nos recuerda el amor de Jess a los Pobres (Lc 14,13). A
los considerados ltimos, el
Resto de Israel.
- Y la vara de en medio nos recuerda el compromiso de Jess por el Reino (Lc 10,9).
Ah es donde el Padre reina y
los pobres, que lo aman y se
aman, cumplen con su Proyecto.
4. PARA EL PLENARIO
cantada.
POBRES
2. TEXTOS SUGERIDOS: Lc 9,51-62

y/o Lc 13,22-30
- Cules son las actitudes de
Jesucristo al salir de la Encru-
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BALANZA
PASIN Y MUERTE
DE JESUCRISTO
Faltaban dos das para la fiesta de

la pascua y de los panes sin levadu ra. Los jefes de los sacerdotes y los
maestros de la ley andaban buscan do el modo de arretar a Jess con
engao y darle muerte (Mc 14,1).
36
1. COMENTARIO
Jess pasa los ltimos das de
esta semana santa enseando al pueblo, discutiendo con
aquellos grupos de enemigos
que le acosan y le acusan

constantemente para hacerlo
c a e r. e n. a l g u n a . t r a m p a
(Mt.22,15-22)..El.da.lo
p a s a.a l r e d e d o r.d e l .Te m p l o
(Lc 19,47) y por la noche se retira casi siempre a Betania, o
al Huerto de los Olivos para
hacer oracin (Mc 11,11).
El jueves (ahora llamado Santo), vspera de la Pascua juda, celebra la Cena Pascual.
Jess haba deseado ardientemente celebrar este momento,
esta cena, con sus discpulos
(Lc 22,15). Siempre los ha
amado, pero ahora los ama en
extremo,.hasta.el.lmite
(Jn 13,1). En esta cena deja
muchos recuerdos, como el lavar los pies, y dice muchas palabras de despedida (Jn 14 a 17)
y nos deja el sacramento de su
Cuerpo y de su Sangre como
u n . M e m o r i a l . y. S i g n o
(Mt 26,26-29). La Pasin y
Muerte de Jesucristo tienen
un valor redentor y nos muestran el Amor del Padre que nos
entrega a su Hijo, y el de Jess
que nos entrega su Vida.
Jess va al Huerto de los Olivos
a orar. Tiene angustia y miedo.
Ora una y otra vez a su Padre
pidindole que si es posible le
quite ese cliz, y suda sangre

(Lc 22,39-46). Tan grande es su
sufrimiento y su pena. Ah es
traicionado por uno de sus discpulos y lo hacen prisionero.
Antes de amanecer el viernes
santo comienza a ser interrogado y juzgado. Se burlan de
l, lo escupen y golpean. Comienzan las torturas. Afuera,
un amigo y discpulo, Pedro, lo
desconoce y lo niega (Lc 22,61).
En la maana siguen los juicios ms formales ante el Sanedrn y Pilato. Hasta lo mandan donde Herodes, quien lo
desprecia como a un loco.
Dos son los delitos principales
por los que lo condenan. Uno
de tipo religioso: es un blasfemo, porque se dice Hijo de
Dios. Y otro de tipo poltico: es
un agitador, un subversivo.
Los que estn encima de la pirmide social: saduceos, sumos sacerdotes, herodianos y hasta los
que estn un poco ms abajo: escribas y fariseos se han confabulado y han venido buscando la
ocasin de eliminar, de matar a
Jess. Ellos se justifican diciendo que quieren salvar la nacin,
que vendr la represin de los
romanos (Jn 11,45-53). La ver-
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dad es que lo que quieren es seguir en el poder, oprimiendo y

dominando al pueblo.
El pueblo, a pesar del malestar
que vive, est desorganizado,
masificado. Y una vez ms es
manipulado por las autoridades. Cuando Pilato ofrece amnista, o sea, la liberacin de
Jess, ellos prefieren a Barrabs (Mc 15,6-13). Muchos de
ellos haban vitoreado a Jess
en su entrada a Jerusaln pocos das antes
Pilato, por miedo a perder su
puesto y su posicin, se lava las
manos al entregar a Jess
(Mt 27,24). Los soldados continan torturando a Jess, a
quien le han puesto una corona
de espinas (Mc 15,17) y es azotado (Mt 27,26). Y empieza el
Camino de la Cruz. Son los ltimos pasos de Jess.
Jess, clavado en la cruz, dice
las siete famosas ltimas palabras:
Primera: Padre, perdnales
porque no saben lo que hacen!
(Lc 23,34).
Segunda: Hoy estars conmigo en el paraso (Lc 23,43).
Tercera: Mujer, ah tienes a
tu Hijo; hijo, ah tienes a tu

38
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Madre (Jn 19,26-27).
Cuarta: Dios mo, Dios mo,

por qu me has abandonado?
(Mc 15,34).
Quinta: Tengo sed (Jn 19,28).
Sexta: Todo se ha cumplido
(Jn 19,30).
Sptima: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu
(Lc 23,46)
Mc 15,1-15 y/o Lc 22,63 a 23,12
- Quienes son los responsables de la muerte de Jess?
- Cules son los delitos por
los que lo juzgan culpable?
- Cules son los verdaderos
motivos e intenciones de eliminar a Jess?
SUBERSIV O
BLASFEMO
POLTICA
RELIGIOSA
INJUSTICIA DEL PODER
gue un peso ser para condenar a los que estn contra el

sistema de opresin. Jess, por
eso, es condenado, porque como Hijo y enviado de Dios se
opone a esa esclavitud religio-
sa y social, a todo pecado que

mata la Vida y l nos muestra
otro camino, nos da una nueva
ley de amor para alcanzar la libertad y la felicidad.
En un platillo de la balanza
ponemos los delitos religiosos: blasfemo.
En el otro platillo de la balanza ponemos los delitos polticos: subversivo.
4. PARA EL PLENARIO
cantada.

La balanza es smbolo de la
justicia, y a veces la ponen en
manos de una mujer con los
ojos vendados. Pero en una sociedad donde la pirmide es de
acumulacin de poder en pocas
manos, toda la balanza se hace
instrumento de injusticia. En
cualquier platillo que se le car-
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HOMBRE
LA RESURRECCIN DEL
SEOR JESUCRISTO
Si no veo en sus manos la
seal de los clavos y no meto
mi dedo en el agujero de los
clavos y no meto mi mano en
su costado, no creer... Acerca
tu dedo, aqu tienes mis ma nos, trae tu mano y mtela en
mi costado y no seas incrdu lo, sino ten fe. Toms le con test: Seor.mo.y.Dios.mo!
(Jn 20,25-27).
1. COMENTARIO
Jess, primero se le apareci a Mara Magdalena,
quien haba ido al sepulcro
y lo descubre vaco. Jess
se acerca y le pregunta:
Mujer por qu lloras, a
quin buscas? La consuela
y luego la enva a confirmar a sus hermanos en la
comunidad (Jn 20,11-18).

40
A Pedro tambin se le apareci.

Avisado por las mujeres sali corriendo y encontr el sepulcro
vaco. Pero despus, el Seor lo
buscara para confirmarlo en la
fe, y as l confirme a sus hermanos (Lc 24,34).
Das despus, mientras lo esperaban all en Galilea Jess

se les aparece a sus discpulos
en el lago al amanecer de una
noche en que no haban pescado nada. l es el que se
acerca y les pide algo de comer, aunque despus l les
prepara un almuerzo y dialoga con ellos, sobre todo con
Pedro (Jn 21,1-17).
Jess se aparece a los caminantes de Emas. Ellos iban

huyendo de Jerusaln, de la
cruz y de la comunidad. Jess se hace el encontradizo
en el camino y los encuentra
desconcertados, desesperanzados y poco a poco les va
animando, cuestionando, enseando las Escrituras. A l
pedrselo se queda un poco
ms con ellos y comparte el
pan. A pesar de la distancia y
peligros regresan los discpulos a Jerusaln a anunciar lo
sucedido (Lc 24,13-35).
En el monte se les vuelve a

aparecer a los discpulos para
enviarlos con la misin de bautizar. Slo con quienes conozcan su doctrina y la quieran
poner en prctica, Jess se
compromete a estar siempre
con ellos (Mt 28,16-20).
A la comunidad reunida, encerrada por miedo, tambin se le

presenta el Seor llevando paz,
comiendo con ellos para ayudarles a creer, pues estaban
atnitos (Lc 24,36-49).
Los sac hasta Betania y al zando sus manos los bendijo. Y

mientras los bendeca se separ
de ellos y fue llevado al cielo
(Lc 24,50-52).
Ocho das despus regresa,

buscando a Toms, especialmente. ste era valiente, pero
medio desconfiado y hasta un
poco apartado de la comunidad
(Jn 20,26-29).
As pasa cuarenta das acabando de instruirles, sobre todo

para que se preparen para la
venida del Espritu Santo hasta que al fin, sube al Padre:
Lc 24,13-35 y/o Jn 20,19-28
- Qu actitudes manifiesta el
Seor resucitado en sus apariciones?
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- Cules son los sentimientos

de los discpulos y de la comunidad ante el Resucitado?

Es un hombre resucitado, con
cinco llagas. Las cinco llagas
del Seor Resucitado nos ayudarn a recordar 5 actitudes
principales que mostr Jess
despus de su Resurreccin:
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los de Emas regresan a la

comunidad a dar testimonio,
los enva a predicar, a bautizar y pide que apacienten a
su pueblo.
- Mano derecha . Confirma
en la fe: a Pedro para que
confirme a sus hermanos.
Les muestra con las Escrituras que el Cristo tena que
sufrir. Para que crean y tengan fe, les ensea sus llagas
y hasta come con ellos.

42

cantada.
El anuncio de este Dios y de

su Reino result una Buena
Noticia, en especial para los
- El corazn. Jess ama y pide amor: Se deja abrazar de

Mara cuando le reconoce como su Seor y muestra amor
a la comunidad. A Pedro le
pregunta si lo ama.
- Pie izquierdo. Jess enva

a los que lo han reconocido:
Ve y diles a mis hermanos;
ess habla y hace presente a Dios, no como

juez que premia o castiga, fijndose en el estricto
cumplimiento de la Ley, sino
como un Padre infinitamente
misericordioso que no hace
distinciones entre sus hijos,
pero justamente por amor es
tambin consolador de los
ms dbiles y afligidos, e invita a los ms fuertes y satisfechos a comportarse como
hermanos solidarios, como
hijos de un mismo Padre, a
amarse de la misma manera
como l ama a todos. Dios es
Padre y su Reino es su familia, donde reina el amor y la
solidaridad del Padre. Es
una familia donde la felicidad es para todos.
- M a n o . i z q u i e r d a . .J e s s
consuela: Mara, por qu
lloras? Les hace arder el corazn a los de Emas. A la
comunidad la saluda con
saludo de paz.
- Pie derecho. Jess busca a

Mara Magdalena, a los discpulos de Emas y a la Comunidad.
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4. PARA EL PLENARIO
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pobres y para todos aquellos, a

los que se les haba convencido,
de que Dios no los ama, sino que
los castiga, o que su situacin de
infelicidad era un signo de que
Dios los maldeca.
El mensaje central de Jess fue
el Reino de Dios. Era la utopa,
sueo, realidad que daba sentido
a su vida. El no se predic a s
mismo sino al Reino. Tampoco
predic a Dios sino el Reino de
Dios. Marcos es claro en esto:
Despus que tomaron preso a
Juan, Jess fue a la provincia de
Galilea y empez a proclamar la
Buena Nueva de Dios. Hablaba
en esta forma: el tiempo se ha
cumplido, el Reino de Dios est
cerca. Cambien sus caminos,
crean en la Buena Nueva (Mc
1,14-15).
El tiempo se ha cumplido
Jess despus que apresaron
a Juan (Mc 1,14) llega a la
conclusin de que el plazo se
ha cumplido. El encarcelamiento de Juan por Herodes ha
irritado a Yav, ha hecho que el
plazo se venciera y llegara el
Kairs, el momento de la actuacin de Dios. l enva doce
y luego a 72 discpulos para decirle al pueblo: el Reino de Dios
ha llegado (Lc 10,9).
44
El Reino de Dios est cerca

Todos esperaban la venida del
Reino y del Mesas, cada grupo
a su modo:
- Los fariseos se imaginaban
que el Reino y el Mesas llegaran cuando la ley fuese observada perfectamente. Para ellos
era cuestin legal. Incluso su
modelo de Mesas era de un
gran rabino que cumpla y haga
cumplir la Ley.
- Los sacerdotes,
ligados al
Templo, pensaban que el Reino
y su Mesas llegara cuando
asome un nuevo sacerdote que
vendra a dirigir al pueblo desde el templo.
- Los zelotes y alguna gente del
pueblo, pensaban que la llegada del Reino se comprobara
cuando un nuevo David poltico
restaure el Reino de Israel, e
incluso mande sacando a los
romanos del suelo judo.
- El pueblo pobre pensaba que
el Reino llegara cuando haya
una manifestacin gloriosa del
Hijo del Hombre (imagen apocalptica).
Nada de esto haba ocurrido.
Sin embargo, Jess se atreve a
decir: el Reino ha llegado
Cules eran las seales de
que el Reino haba llegado?:

los ciegos ven, los cojos andan, los enfermos quedan sanos, los sordos oyen, los muertos resucitan y la Buena Nueva llega a los pobres (Mt 11,56). Esas son las seales! Jess
responde: el Reino no viene
como fruto.de.la.observancia.sino que est en medio de ustedes (Lc 17,20-21).
Jess usa comparaciones, parbolas, refranes para ayudar
al pueblo a entender la misteriosa presencia del Reino: la
semilla, el fermento, la sal, el
tesoro, el grano de mostaza
Cambien sus caminos
Jess no pide en primer lugar
observar la ley y la tradicin.
Pide metanoia-conversin, un
cambio en el modo de pensar,
actuar, vivir. El pueblo debe
cambiar de ideologa, de lo
contrario no podr entender el
mensaje.
Pero por qu cambiar? Porque la manera como estaba organizada la religin, no revelaba el rostro de Dios al pueblo: el ser humano estaba en
funcin de la ley (Mc 2,29); la
voluntad de Dios fue anulada

por la tradicin (Mc 7,10-13);
la justicia practicada por los
fariseos ya no mostraba el Reino, pues imponan cargas pesadas, en vez de ser puentes
eran muros que bloqueaban la
entrada al Reino (Mt 23,13).
Crean en la Buena Nueva
A toda esta novedad que comenz a existir alrededor de su
persona, Jess la llama Buena
Nueva del Reino. Pero la entrada a esta Buena Noticia se
la realiza por la fe crean en la
Buena Nueva. Es decir, crean
en el mensaje de Jess.
La noticia no result buena para todos. Los que ocultaban el
rostro de Dios y obstaculizaban
la puerta al Reino se sintieron
desenmascarados, avergonzados, en cambio el pueblo pobre,
marginado, maldito, impuro, pecador, por la prctica
de Jess, se sinti nuevamente
amado por Dios, liberado, reconstruido como persona. Era
una buena noticia!
Dialoguemos: En silencio, leemos y reflexionamos: Qu es el
Reino de Dios para nosotros?
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GRUPO 2
CRECER CON PED AGOGA LIBERADORA
1. LEER Y ANALIZAR: Mc 1,21-22.

2. COMENTARIO
onocer el proyecto de
Jess, su prctica evangelizadora nos servir como
un espejo para comparar nuestra
vida. El Reino fue para Jess el
sueo y el ideal que dio sentido a
toda su vida. Ojal aprendamos
de l!
GRUPO 1
Nos vamos a repartir las ocho

citas que siguen en ocho grupos.
Las leeremos con detenimiento y
trataremos de buscar los ocho
objetivos que Jess se propone
practicar en su vida para hacer
presente el Reino de Dios.
VIVIR EN COMUNIDAD

2. COMENTARIO
Jess sale a caminar alrededor del lago
de Galilea y se encuentra con dos grupos de
pescadores: el de Pedro y Andrs y el de
Santiago y Juan. Jess, el Hijo de Dios sabe
que su misin es dar a conocer el Reino, pero
no lo quiere hacer solo. Por eso, invita a
otros a seguirlo y a formar un grupo para
vivir en comunidad. Para ello, sus
seguidores debern renunciar a costumbres y formas de vida para vivir
en comunidad fraterna al estilo de Jess.
3. PARA EL PLENARIO
Con la ayuda del dibujo compartimos al grupo el objetivo que Jess se
propone practicar para hacer presente el Reino.

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La manera de ensear de Jess hace que la

gente aprenda a distinguir entre lo que viene de Dios de aquello que viene solo de los
hombres. As, la gente crece en capacidad
crtica y de discernimiento. Jess les quita la
venda de los ojos para que comprendan y
acepten el proyecto del Reino. Esto lo hace
Jess con una pedagoga liberadora que nos
ensea a distinguir a los buenos de los malos
pastores y a las ovejas de los lobos.
3. PARA EL PLENARIO
Con la ayuda del dibujo compartimos al
grupo el objetivo que Jess se propone practicar para hacer presente el
Reino.
GRUPO 3
COMBATIR EL MAL Y DARNOS LA VID A

2. COMENTARIO
Jess entra en la casa de oracin y en lugar
de encontrar a gente buena, humana y digna descubre a un hombre endemoniado:
malo, inhumano, alienado, sin dignidad. Y
aunque es muy difcil recuperar la dignidad humana perdida, con la ayuda de Jess, el endemoniado, dando un fuerte grito,
se libera del Diablo y recupera la condicin de hijo de Dios.
3. PARA EL PLENARIO
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GRUPO 4
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VALORAR Y DIGNIFICAR A LA MUJER
1. LEER Y ANALIZAR: Mc 1,29-34

2. COMENTARIO
Jess acompaado de Pedro, Andrs, Santiago y Juan salen de la casa de oracin (la sinagoga) y van a la casa de Pedro. Esta casa es
smbolo de la nueva Iglesia domstica que est naciendo. Pero en esta nueva Iglesia de Jess hay un problema: una mujer est enferma, en cama. Recordemos que los enfermos,
viudas, nios, pecadores son marginados y a
los que Jess les da preferencia. Jess se acerca a la mujer, la toma de la
mano y la levanta, y, luego, la mujer se pone al servicio. Jess quiere que
en su Iglesia, la mujer sea valorizada y pueda ejercer la diacona (servicio)
en la comunidad.
GRUPO 6
PROMOVER LA MISIN Y EL ECUMENISMO

2. COMENTARIO
Toda la gente le busca a Jess pero l no se deja
tentar por el xito de su misin y se va a otros pueblos. Jess quiere que su Iglesia sea misionera,
que siempre est dispuesta para salir a compartir
la Buena Nueva del Reino a otros pueblos, culturas y grupos sociales necesitados de ayuda y consuelo. Una comunidad que se instala en logros obtenidos y se cierra en s misma no es la Iglesia de
Jess. Superemos las divisiones y discriminaciones con sentido ecumnico.
3. PARA EL PLENARIO
3. PARA EL PLENARIO
GRUPO 7
ACOGER A LOS MARGINADOS Y LIBERARLOS

DE LAS ESCLAVITUDES
GRUPO 5
MANTENERSE UNIDO AL PADRE CON LA ORACIN
1. LEER Y ANALIZAR: Mc 1,35

2. COMENTARIO
Frecuentemente, Jess se retira a lugares solitarios para conversar con su Padre Dios. Jess est tan identificado con su Padre que
nos dice: El que me ha visto a m ha visto al
Padre. Tambin, los discpulos de Jess necesitamos mantenernos unidos a Cristo por
medio de la oracin de tal manera que todos
los que nos miren, vean en nosotros a Cristo. Nuestra vida debe revelar
el rostro misericordioso de Dios, as como lo hizo Jess.
3. PARA EL PLENARIO
2. COMENTARIO
Un leproso, smbolo de los marginados y
pobres, es curado por Jess y puede reunirse de nuevo con su familia y vecinos. Jess
ocupa el lugar de este marginado y ya no
puede entrar en los pueblos. Jess acoge a
todos los dbiles y convive con los que la sociedad ha marginado, y en ellos encuentra
la presencia del Espritu y la de Dios.
3. PARA EL PLENARIO


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DESENMASCARAR LA F ALSED AD DE LOS PODEROSOS
SNTESIS
Con la ayuda de esta sntesis, los grupos exponen los ocho
objetivos del proyecto de Jess.
2. COMENTARIO
Jess es el profeta que no tolera la falsedad y la
mentira. Por eso, denuncia y desenmascara a
los lderes falsos, a los de mentalidad opresora.
Jess se enoja y se apena por la ceguera de
aquellos que anteponen las leyes y sus intereses
a la vida de los pobres.
1. VIVIR EN
COMUNIDAD
(M c 1,16-20)
5. MANTENERSE
UNIDO AL
PADRE CON
LA ORACIN
(M c 1,35)
3. PARA EL PLENARIO
2. CRECER
CON
PEDAGOGA
LIBERADORA
(M c 1,21-22)
3. COMBATIR
EL MAL Y
DARNOS LA
VID A
(M c 1,23-28)
6. PROMOVER
LA MISIN Y
EL ECUMENISMO
(M c 1,36-39)
7. ACOGER A
LOS MARGI NADOS Y
LIBERARLOS
DE LAS
ESCLAVITU DES
(M c 1,40-45)
4. DIGNIFICAR
A LA MUJER
(M c 1,29-34)
8. DESENMAS CARAR LA
FALSEDAD
DE LOS
PODEROSOS
(M c 2,1-12)

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GRUPO 1
La comunidad modelo
on este tema queremos

profundizar cada uno de
los ocho objetivos que hemos estudiado en el tema anterior.
PLENARIO
Realizaremos el plenario con la
dinmica: Misioneros a anunciar.
TRABAJO EN GRUPOS
Organizamos los ocho grupos de
trabajo.
DINMICA: MISIONEROS A
ANUNCIAR
Desarrollo:
- Los grupos se van ubicando
en ocho pequeos crculos,
que estarn situados en el
saln como un punto de una
rueda o crculo mayor.
- Cada uno de los ocho crculos
tiene un misionero (secretario), con el papelgrafo elaborado por su grupo. Este misionero se ir a compartir el
resumen con el grupo de a lado, siguiendo la direccin de
las manillas del reloj.

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- Uno de los responsables, un

enviador tocar un silbato
u otra seal cada tres minutos, a fin de que cada misionero cambie de grupo y vaya al siguiente.
- Al final, todos los grupos habrn recibido la informacin
sobre las 8 caractersticas de
la prctica de Jess.
1. LECTURA DE UN TEXTO BBLICO

De las citas propuestas, escogemos
una y comentamos.
Si el grupo es numeroso podemos
repartirnos las citas entre los miembros del grupo.
En la comunidad
de Jess encontramos las caractersticas de la comunidad modelo.
1. Todos hermanos:
Nadie debe aceptar
el ttulo de maestro, ni de padre, ni
de gua, pues uno
solo es el Maestro
de ustedes y todos
ustedes son hermanos (Mt 23,8-10).
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2. Igualdad entre el varn y la

mujer:
Jess cambia la relacin varn-mujer que escandaliza a
los propios discpulos, pues elimina el privilegio del varn ante la mujer (Mt 19,7-12).
3.Los bienes compartidos:
Nadie.tena.nada.propio
(Mt 19,27). Jess no tena dnd e. r e c l i n a r. l a. c a b e z a
(Mt 8,20). Haba una caja comn que era compartida tambin con los pobres (Jn 13,29).
4.Amistad profunda:
Ya no les dir servidores, les
digo: amigos, porque les he dado a conocer todo lo que aprend de mi Padre (Jn 15,15). La
comunin debe unir el alma y
el corazn (cfr. Hch 4,32).
5.Poder es servicio:
Los reyes de las naciones se
sirven de ellas. Ustedes no deben ser as (Lc 22,25-26). El
ms grande sea el servidor de
todos (Mc 10,43).
6.Poder para atar y desatar:
Este poder fue donado a Pedro
(Mt 16,19), a los discpulos
(Jn 20,23) y a las Comunidades
(Mt 18,18). El perdn de Dios

54
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pasa por la Comunidad, que debe ser un lugar de reconciliacin

y no de condenacin mutua.
7.La oracin en comn:
Iban juntos en romera al Templo, rezaban antes de las reflexiones, frecuentaban las sinagogas. Jess se retiraba con
ellos para orar (Lc 9,28;
Mt 26,36-37).
dad de Jess estn presentes

y cules ausentes?
3. PARA EL PLENARIO
- Elabore en un papelgrafo una
frase y una imagen que resuma
Esta es la Comunidad-Modelo
para todas las comunidades que
vinieron despus. Ella trae a
Dios cerca, pues el modo de ser
de Dios es Comunin. La Comunidad es el rostro de Dios, transformado en Buena Nueva para
el pueblo. Ella es la plataforma
de donde se parte para la misin
del Reino.
- El plenario lo realizaremos
con la dinmica: Misioneros a
anunciar. Elegir un misionero/a que comparta la novedad.
COMUNIDAD DE
8.Alegra:
Jess dice a los discpulos: Felices ustedes!, sus nombres estn inscritos en el cielo
(Lc 10,20), sus ojos ven la realizacin de la promesa (Lc 10,2324), El Reino es de ustedes!
la novedad de la prctica de Jess en este punto.
HERMANOS
COMPARTIR
SERVICIO
ORACIN
IGUALDAD V-M
ALEGRA
PERDN
AMISTAD

- Qu actitudes pide Jess
para formar comunidad?
- En mi comunidad cristiana
qu elementos de la comuni-
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GRUPO 2
- Presenta a nios como profesores de adultos: Si no se hacen como nios (Mt 18,3).
LA PEDAGOGA
LIBERADORA DE JESS
las mismas expresiones del
pueblo.
- Reflexiona a partir de los hechos y cosas de la vida: la
ofrenda de la viuda (Lc 21,14); la muerte de los subversivos (Lc 13,1-5); el vuelo de
las aves (Mt 6,26).
- Enfrenta a los discpulos con
los problemas de la vida del
pueblo: ante la falta de pan
les dicen Denles de comer
(Mc 6,37).

Jess usa una pedagoga que
hace crecer al pueblo. La forma
de ensear hace que el pueblo
eleve su conciencia crtica, tome conciencia de su realidad.
Es decir, es una pedagoga liberadora. Veamos algunos rasgos:
- Usa un lenguaje simple, se
expresa con parbolas. Usa
56
- Ensea con autoridad sin

c i t a r. a . l a s . a u t o r i d a d e s
(Mc 1,22).
- Atiende a las personas sin
hacer distinciones, pero al
mismo tiempo sabe estar
atento (Mt 22,15-18).
- Es libre y comunica libertad

a los suyos (Jn 8,32-36), les
da valenta para que no cumplan tradiciones caducas: cosechan espigas de trigo cuand o. e s t n . c o n . h a m b r e
(Mt 12,1), No se lavan las manos antes de comer (Mc 7, 5).
- Pasa las noches en oracin y
suscita en otros voluntad de
orar (Lc 11,1; 5,16).

- Qu actitudes muestra Jess en su pedagoga?
qu recursos pedaggicos de
Jess usamos?
3. PARA EL PLENARIO
- Elabore en un papelgrafo
una frase y una imagen que
resuma la novedad de la prctica de Jess en este punto.
PEDAGOGA LIBERADORA
PARBOLAS
AUTORIDAD
CONFRONT A
TESTIMONIO
LIBER TAD
HECHOS DE VID A
ACOGE
- Ensea en cualquier lugar y

acoge a todo su auditorio, incluso a mujeres (Lc 8,1-3).
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GRUPO 3
Jess nos da la vida
Mt 28,10), los males de la naturaleza (Mt 8,26), el sufrimiento

(Mt 8,17), el pecado (Mc 2,5), la
muerte (Mc 5,41-42; Lc 7,11-17),
el demonio (Mc 1,25.34; Lc 4,13).
Jess vino para que todos tengan vida, y vida abundante
(Jn 10,10). A quien quiere seguirlo le da el poder de curar las enfermedades y de expulsar los malos espritus (Mc 3,15; 6,7). El
discpulo debe asumir el mismo
combate por la vida.
- De todos estos combates, en

cul est empeada mi comunidad?
3. PARA EL PLENARIO
resuma la novedad de la
prctica de Jess en este
punto.
con la dinmica: Misioneros
a anunciar. Elegir un misionero/a que comparta la novedad.
- Cul es la actitud de Jess

ante los males que arruinan
la vida?
COMBATE EL MAL Y NOS DA LA VIDA

HAMBRE
IGNORANCIA
1.LECTURA DE UN TEXTO BBLICO
Jess combate los males que
arruinan la vida y revitaliza a las
personas con sus palabras y
obras.
A travs de su accin y su anuncio, Jess combate el hambre (Mc
6,35-44), la enfermedad (Mc 1,32-

58
34), la tristeza (Lc 7,13), la ignorancia (Mc 1,22; 6,2), el abandono

(Mt 9,36), la soledad (Mt 11,28;
Mc 1,40-41), la letra que mata
(Mc 2,23-28; 3,4), la discriminacin (Mc 9,38-40; Jn 4,9-10), las
leyes opresoras (Mt 23,13-15;
Mc 7,8-13), la injusticia (Mt 5,20;
Lc 22,25-26), el miedo (Mc 6,50;
MUERTE
DESCRIMINACIN
LEYES OPRESORAS
SUFRIMIENTOS
LETRA QUE MA TA
ABANDONO
MUERTE
ABANDONO
ENFERMEDAD
PECADO
INJUSTICIA
MALES DE LA NATURALEZA
DEMONIO
SOLEDAD
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GRUPO 4
Jess dignifica
a la mujer
Jess retoma el proyecto del Padre, en el cual la mujer y el varn, con sus diferencias, son iguales en dignidad y valor (Mt 19,45). Al discpulo que pretende seguirlo no le permite que mantenga el dominio del varn sobre la
mujer (Mt 19,10-12).

Jess recibe a las mujeres y no
las discrimina.
La mujer viva marginada por
el simple hecho de ser mujer
(cf. Lv 15,19-27; 12,1-5). No
poda haber injusticia mayor!
Jess toma posicin, las recibe
y no las discrimina como lo haca la sociedad de su poca:
- Qu actitud tiene Jess ante las mujeres?. Compare

con la actitud de otra gente.
- En mi comunidad qu actitudes machistas encuentro?
- Qu actitudes de Jess hemos asumido los varones?
4. PARA EL PLENARIO
resuma la novedad de la
prctica de Jess en este
punto.
A LA MUJER
NO DISCRIMINA
- Cura a la suegra de Pedro

(Mc 1,29-31).
- Una extranjera de Tiro y Sidn consigue hacerlo cambiar de idea y es atendida
por l (Mc 7,24-30).
- Las convierte en discpulas
(Lc 8,1-3; Mc 15,40-41).
RECIBE
LAS ENVA
CURA
IGUALDAD V-M
SON DISCPULAS
- Resucitado, se aparece a Mara Magdalena, envindola

como mensajera de la Buena
Nueva de la Resurreccin
(Jn 20,16-18).
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GRUPO 5
Jess revela el rostro

carioso de Dios
La Oracin
nifica sencillamente padre. Era

una expresin infantil empleada
generalmente por los nios para
dirigirse a sus padres (papito).
Jess se dirige a Yav con la misma confianza y familiaridad con
que un nio judo se diriga a su
padre. Ningn judo se habra
atrevido a llamar as a Dios.
Gl 4,6; Mt 5,45-48; 6,1; Jn
3,35 ss; Jn 6,28 ss.
En su relacin con Dios, Jess
manifiesta no solo una confianza desconocida, sino, incluso, la
conciencia de vivir en una relacin con l, distinta de la que
puedan tener otros hombres
(Mt 11,27). Por qu? Dnde
se apoya esta confianza absoluta en Dios? Por qu se atreve
a invocar a Dios con conciencia
especial de hijo? Cmo puede
pretender una relacin nica
con Dios distinta y superior a

La sociedad que conoci Jess
veneraba tanto la grandeza de
Dios, que evitaba pronunciar el
nombre santo de Yav. En la
conversacin ordinaria se acuda a otras expresiones o giros
(v. g. el Altsimo; el Santo, el Seor de los cielos, etc). En la lectura litrgica de las Escrituras
62
era sustituido, por el trmino

solemne de Adonay (nuestro
Seor). Solo, una vez al ao lo
pronunciaba el Sumo Sacerdote, y lo haca en medio de msica y cantos litrgicos que impedan que se escuchara su voz.
En este ambiente, Jess se dirige
a Dios llamndole Abba
(Mc 14,36). Este trmino no sig-
la de los dems hombres?

En la parbola del hijo prdigo
(Lc 15,11-32), Jess nos revela
el rostro carioso de Dios.

- Cules son las imgenes de
Dios que Jess nos revela en
su palabra y accin?
- En mi comunidad, qu imagen de Dios es la que ms experimentamos?
4. PARA EL PLENARIO
REVELA A DIOS
ABBA-PAPIT O
CERCANO
CONFIANZA
FAMILIAR
MISERICORDIOSO
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GRUPO 6
servicio del ser humano (Mc

2,27; Jn 7,23).
Jess combate las

divisiones injustas
En tiempos de Jess haba divisiones, legitimadas por la religin oficial, que marginaban
mucha gente. Jess, con palabras y hechos bien concretos,
denuncia o ignora estas divisiones:
- Prjimo y no prjimo: el prjimo es todo aquel a quien uno
se aproxima (Lc 10,29-37).
- Lugar sagrado y profano:

Jess relativiza el Templo;
Dios puede ser adorado en
cualquier lugar (Jn 4,21-24;
2,19; Mc 13,2; Jn 2,19).
- Rico y pobre: denuncia el
escndalo del abismo que separa al rico del pobre (Lc
16,19-31).
Denunciando las divisiones injustas, Jess invita a la gente a
definirse frente a los nuevos
valores del amor y la justicia.
Algunos lo aceptan, otros lo rechazan. l es seal de contradiccin (Lc 2,34). Crea nuevas
divisiones (Mt 10,34-36). A
quienes quieren seguirlo les
- Judo y extranjero:
Jess
atiende el pedido del centurin (Lc 7,6-10) y de la cananea (Mt 15,21-28).
- Santo y pecador: acoge a
Lev y rebate las crticas de
los fariseos (Mc 2,15-17).

Jess promueve la conciencia
misionera y espera que sus discpulos tengan actitudes ecumnicas y abiertas al dilogo, que superen los sectarismos y racismos.
64
- Puro e impuro: Jess cuestiona, critica y hasta ridiculiza la ley de la pureza legal
(Mt 23,23-24; Mt 7,13-23).
- Tiempo sagrado y profa
no: Jess coloca el sbado al
advierte que se preparen, irn

a sufrir la misma contradiccin
(Mt 10,25).

ante la divisin de la sociedad?
qu divisin injusta tratamos de superar?
4. PARA EL PLENARIO
COMBATE DIVISIONES
JUDIO/EXTRANJERO
SAGRADO/PROFANO
SANTO/PECADOR
RICO/POBRE
PURO/IMPURO
PRJIMO/NO PRJIMO
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GRUPO 7
(Mc 1,32-34; Mt 8,17; 19,13-15;

Lc 8,1-3).
Jess convive con los

marginados y los acoge

- Qu actitud muestra Jess
ante los marginados? Compare
con la actitud de otros grupos.
- Los colaboradores del Im

perio: publicanos y soldados
(Lc 18,9-14; 19,1-10).
- Los pobres: gente del pueblo
y quienes no tenan poder
(Mt 5,3; Lc 6,20.24; Mt 11,2526). Jess anuncia el Reino
para todos, pero lo anuncia a
partir de los excluidos.
La opcin de Jess es clara, el
llamado tambin. A quien quiere seguirlo le manda elegir: O
Dios o el dinero. No se puede
servir a los dos! (Mt 6,24). Ve,
vende cuanto tienes, dalo a los
pobres. Despus, ven y sgueme (Mt 19,21).
a quienes se da acogida? A
quienes se rechaza?
3. PARA EL PLENARIO
ACOGE
HEREJES
Jess ofreci un lugar a los que
no tienen lugar en la convivencia humana. Recibe a los que
no son recibidos:
- Los inmorales:
prostitutas y pecadores (Mt 21,3132; Lc 7,37-50; Jn 8,2-11).
66
- Los herejes: paganos y samaritanos (Lc 7,2-10; 17,16;

Mc 7,24-30; Jn 4,7-42).
- Los impuros: leprosos y posedos (Mt 8,2-4; Lc 17,12-14;
11,14-22; Mc 1,25-26; 41,44).
INMORALES
IMPUROS
MARGINADOS
COLABORACIONISTAS
POBRES
- Los marginados: mujeres,

nios, enfermos de todo tipo
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GRUPO 8
que se forma alrededor de su persona y mensaje (Mc 1,33-45).
Jess desenmascara la
falsedad de los poderosos
Inmediatamente van a aparecer

sus opositores: maestros de la
Ley (Mc 2,6-7), algunas personas
(Mc 2,18), los fariseos, herodianos y polticos (Mc 3,6), sumos sacerdotes y saduceos. Incluso tendr problemas con sus propios
discpulos (Mc 2,16). A pesar de
todo Jess enfrentar la falsedad
de los poderosos que creen poder
comprar con su dinero a Dios.

Entre los males combatidos por
Jess, estn los falsos liderazgos. No tiene miedo de denunciar la hipocresa de los lderes
religiosos de la poca: sacerdot e s , . e s c r i b a s . y. f a r i s e o s
(Mt 23,1-36; Lc 11,37-52; 12,1;
Mc 11,15-18).
Condena la pretensin de los
ricos y no cree mucho en su
conversin (Lc 16,31; 6,24;
12,13-21; Mt 6,24; Mc 10,25).
ess se presenta al pueblo,

camina por Galilea y anuncia la Buena Noticia del
Reino. En estos gestos de solidaridad l se revela como el EmaJess: Su tierra, su pueblo,
68
nuel, Dios con nosotros (Mt 1,23),

y se convierte, l mismo, en Buena Noticia para el pueblo. Por eso
atrae a los pobres y marginados.
Es todo un movimiento popular
Ante las amenazas de los representantes del poder poltico,

tanto de los judos como de los
romanos, Jess no se intimida
y mantiene una actitud de

gran libertad (Lc 13,32; 23,9;
Jn 19,11; 18,23).
Jess percibe la mentalidad
opresora de los lderes civiles
(Lc 22,25) y religiosos (Mt 23,24). A quienes quieren seguirle
les advierte: Entre ustedes no
sea as (Lc 22,26). Y pide que
recen al Padre para que mande
operarios a su mies, es decir,
que ayude al pueblo para tener
buenos lderes (Mt 9,38).

ante los poderosos?
- Cmo est comprometida
mi comunidad con esta prctica de Jess?
3. PARA EL PLENARIO
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DENUNCIA
FALSOS LIDERAZGOS
MENTALIDAD OPRESORA
HIPOCRESIA
CONDENA
ANUNCIA
LA BUENA NUEV A
EL SERVICIO
LA LIBER TAD
CONCLUSIN
sta fue la vida y prctica

de Jess de Nazaret en
medio de su pueblo.
Despus de su muerte sus discpulos lo anunciaron como una
Buena Nueva para los pobres.
Nacieron muchas comunidades

que escuchaban el testimonio
de los apstoles y guardaban en
su memoria los hechos ms
destacados de la vida de Jess.
Despus de mucho tiempo esta
memoria de Jess fue puesta por
escrito en las comunidades en las

70
que participaban los que llamamos evangelistas: Marcos,

Mateo, Lucas y Juan. Cada uno
desde su visin personal y la
situacin real de cada comunidad,
dieron origen a lo que hoy llamamos los cuatro evangelios, que
son cuatro testimonios sobre Jess
que se complementan, entre s.
Ojal desees t tambin, al final
de este taller, hacer el recorrido
que hicieron ya, hace muchos
aos, aquellas primeras comunidades cristianas.
Bibliografa
SARAVIA, Javier, El Poblado de la Biblia,
Coleccin Biblia 7, Cristo Resucitado, Quito, 1993.
PAGOLA, Jos, Jesucristo , Coleccin Biblia 18,
Quito.
MESTERS, Carlos, La Biblia en la Nueva
Evangelizacin , Coleccin Biblia 53, Quito.
MESTERS, Carlos, Con Jess a Contramano
Coleccin Biblia 68.
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ndice
Tema 1:
Pg.
LA TIERRA DE JESS
Dinmica del Mapa vivo de Palestina
Tema 2:
LA GENTE DEL PUEBLO DE JESS

Trabajo en grupos
Tema 3:
EL PERFIL HUMANO DE JESS

Plenario celebrativo:
Jess es verdadero hombre 21
Tema 4:
LA VIDA DE JESS
Presentacin de la vida de Jess 22
Dinmica de la rueda de la vida de Jess 23
Tema 5:
EL REINO DE DIOS
Tema 6:
EL PROYECTO DE JESS. Objetivos de su vida

Sntesis 51
Tema 7:
LA PRCTICA DE JESS
43
Dinmica: Misioneros a Anunciar 52
Bibliografa 71
ndice 72
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LOS EVANGELIOS:
TESTIMONIO PLURAL
SOBRE JESUCRISTO
Segunda Edicin
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Presentacin
Los evangelios despiertan un especial inters, porque nos llevan a conocer quin era Jess,
qu hizo, qu dijo, cmo fue
su vida. Sabemos que Jess comenz su ministerio
alrededor del ao 30 dC.,
pero los evangelios comenzaron a escribirse cuarenta aos despus de su muerte. Entonces qu ocurri en estos cuarenta aos? Cmo se transmitieron
las palabras y los recuerdos sobre Jess?
Para responder a estas preguntas es necesario conocer
la evolucin de la palabra Evangelio, adentrarnos
en las etapas de su redaccin, y as descubrir cmo
nacieron y se transmitieron los recuerdos sobre
Jess en las comunidades cristianas. Con una
dinmica hacemos una presentacin general de
cada uno de los evangelistas y profundizamos en sus
mensajes principales.

Telf.: (02) 320-2406 / 320-2371
Apdo.: 17-03-252
2 a edicin
Este folleto nmero 9 de la coleccin Taller Bblico

de Iniciacin que trata sobre Los Evangelios quiere
servir de gua y animacin en la fascinante lectura
pastoral de la Biblia. El material utilizado y
desarrollado en este folleto es de fcil uso para
catequistas, animadores de comunidades, educadores
de la fe y responsables de la Liturgia de la Palabra.
Esperamos que su estudio les ayude a crecer en el
amor a Jesucristo y a sus hermanos.
EQUIPO BBLICO
VERBO DIVINO

ISBN: 9978-979-01-8
Taller Bblico 9
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T
E
M
A
1
Evangelio, evangelizar
son palabras que se repiten
con frecuencia. Se habla de
vivir el evangelio, de cumplir
el evangelio. Pero, si alguien
pregunta qu es el evangelio?
muchos quedarn dudando o contestarn: es un libro, es la vida
de Jess, es una doctrina
Efectivamente, la Iglesia posee
cuatro libros a los cuales los llama Evangelios. No los denomina vidas de Jess, ni historias
de Jess, sino Evangelios. Con
este nombre se los ha llamado
desde la poca de los primeros
cristianos. Se los ha ledo, predicado, meditado y utilizado para
la oracin a travs de los siglos.
a. Origen de la palabra
Evangelio
En griego, la palabra evangelio significa Buena Noticia. Esta palabra no fue inventada por los cristianos,
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pues mucho antes que ellos,

griegos, romanos y judos la
utilizaban para referirse a los
acontecimientos que eran para
ellos una buena noticia. Un
ejemplo de este uso es la inscripcin que la ciudad de Priene dedic a Augusto en el ao
9 dC; su nacimiento se celebraba como buena noticia para
el mundo, es decir, evangelio.
Para los cristianos la palabra
puede tener tres significados:
- Jess es la Buena Noticia (Mc
1,1: Comienzo del evangelio
de Jesucristo, Hijo de Dios).
- El contenido de la predicacin de Jess, lo que l proclam con su palabra y con
su vida (Mt 4,23).
Page 6
- Buena Noticia acerca de Jess (Rom 15,19).

b.Qu son los Evangelios?
Los Evangelios son relatos
escritos que conservan la
Buena Noticia en forma de
narracin escrita. Fueron
compuestos en los primeros
siglos de la Iglesia. Cuatro de
ellos fueron integrados en el
canon o lista de libros sagrados del N.T. y se conocen con
el nombre de evangelios cannicos. Otros muchos que no
fueron recogidos en dicho canon, reciben el nombre de
evangelios apcrifos.
Los Evangelios a primera vista

parecen biografas. De hecho
son relatos ordenados que nos
hablan de Jess: de su vida
oculta en Nazaret, de su predicacin, de su vida pblica, de su
pasin, muerte y resurreccin.
La intencin de los Evangelios
no es la de contarnos todo sobre la vida de Jess. Aunque
pretenden narrar con fidelidad
lo sucedido, no son crnicas
periodsticas ni tampoco historia en el sentido actual de la
palabra.
El criterio que siguieron los
evangelistas al componer sus
obras fue claramente pastoral, con el fin de transmitirnos las enseanzas de Jess
referentes a su Padre, el Dios
de cielos y tierra y al amor
ao 6
Los Evangelios.
Testimonio plural sobre Cristo
ao 30
que tiene para todas sus criaturas.

c. La redaccin de los
Evangelios
Jess comenz su ministerio alrededor del ao 27 dC, pero los
Evangelios comenzaron a escribirse cuarenta aos despus de
su muerte. Qu ocurri en estos
cuarenta aos? Cmo se transmitieron las palabras y los recuerdos sobre Jess durante
aquel tiempo? Podemos fiarnos
de lo que nos cuentan los Evangelios? Para responder a estas
preguntas es necesario conocer
cmo nacieron y se transmitieron los recuerdos sobre Jess en
las comunidades cristianas.
Los Evangelios se formaron en
tres etapas: el hecho, la memoria y la escritura.
ao 70
ao 100
Taller Bblico 9
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d.El hecho: la vida de Jess
El origen de los Evangelios se

encuentra en el mismo Jess y
en sus discpulos que le acompaan. La raz de la tradicin
evanglica est en las palabras
y signos de Jess, de las que
fueron testigos los discpulos,
congregados por Jess para
que estuvieran con l y para
ser enviados a predicar.
Muchas de las enseanzas y signos realizados por Jess quedaron grabados en la mente y en el
corazn del pequeo grupo de
sus discpulos, con quienes estableci una relacin muy especial. Aqu, cabe tener en cuenta
la importancia que la memoria
tena en la antigedad, sobre todo entre los judos, en la que el
maestro enseaba a sus discpulos y estos a su vez retenan el
mensaje en su memoria.
En tiempos de Jess la instruccin tena tres mbitos: la casa, la
sinagoga y la escuela, y en los
tres el medio de transmisin de la
Los Evangelios.
Page 8
enseanza era la memoria. En la

casa, el padre enseaba a sus hijos las tradiciones familiares y religiosas. En la sinagoga se aprendan de memoria las principales
oraciones y algunos textos importantes de las Escrituras. Por ltimo, aunque no todos tenan acceso a la escuela, esta institucin
estaba muy extendida y se basaba en la memoria. En este contexto es fcil entender que los discpulos guardaran muy bien en
su memoria las palabras y enseanzas del Maestro.
Jess no solo llam a sus discpulos para seguirle, sino que adems los envi a predicar el mismo mensaje que l anunciaba.
Este envo supone memorizar el
mensaje que deban transmitir.
e. La memoria: los recuerdos
de Jess
Luego de la muerte de Jess,

sus discpulos lo vieron resucitado. Este hecho marc tan fuerte
sus vidas, que los signos y las

palabras de Jess fueron adquiriendo un sentido profundo y
nuevo, pues eran las palabras y
los signos del resucitado, del Hijo de Dios. Por eso, los primeros
cristianos se empearon mucho
ms en conservar sus recuerdos
sobre Jess, para comentarlos y
transmitirlos con la predicacin,
la catequesis, y la celebracin.
Al principio los dichos de Jess, se conservaron y transmitieron aisladamente, sin ningn orden. Poco despus los
primeros cristianos los fueron
agrupando y ordenando segn
su estilo o tema (parbolas,
versos, refranes, proverbios,
ancdotas ejemplares). As se
consolid una coleccin de dichos de Jess, que para las comunidades cristianas eran una
tradicin sagrada, que les serva para iluminar su propia vida y enfrentar sus problemas.
Tambin comenz la tradicin
de los hechos de Jess. Los que le
haban conocido y haban sido
testigos de ellos, se los contaban a
los que no le haban conocido. As
nacieron los relatos de milagros
(Mc 5), controversias (Mc 2,1-3,6)
y pequeas unidades narrativas,
como el relato de la pasin.
Otro recurso importante utilizado para comentar las tradiciones evanglicas fueron las citas y referencias al Antiguo Testamento. Pues la mayor parte
de los primeros destinatarios
del Evangelio conocan el A.T.
f. La escritura: la redaccin
Con la destruccin del Templo

de Jerusaln en el ao 70 dC,
el judasmo se concentr en
torno a la ley, como nico instrumento para mantener la
unidad del pueblo judo. La intolerancia acrecent las tensiones entre la Iglesia Cristiana y
la Sinagoga Juda, hasta llegar
a un abierto enfrentamiento y
ruptura. Este hecho favoreci
la identificacin de la Iglesia
como algo distinto del judas-
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mo. Al mismo tiempo, la actitud de las comunidades cristianas hacia la cultura helenstica
y hacia el Imperio Romano era
en esta poca de dilogo e integracin (Lucas y Hechos).
Los apstoles y testigos oculares de Jess haban muerto y
ya nadie poda decir, yo lo vi.
Por eso, se haca ms urgente
conservar de forma fidedigna
las tradiciones recibidas. Nacen as diversas tradiciones
vinculadas a los principales
apstoles de la primera generacin (Pedro, Santiago, Juan y
Pablo).
Los evangelistas reunieron y
unificaron estas tradiciones,
algunas de las cuales existan
por escrito, dndoles la forma
de narracin ordenada para
iluminar las nuevas circuns-
Los Evangelios.
10
Page 10
T
E
M
A
tancias que vivan sus comunidades.

Marcos es el evangelio ms
antiguo, utiliz y organiz tradiciones y colecciones anteriores (parbolas, controversias,
milagros, relato de la pasin).
Mateo y Lucas utilizaron a

Marcos como fuente principal,
aunque con importantes modificaciones para poder aplicar
sus relatos a las situaciones de
sus respectivas comunidades.
Adems utilizaron otras fuentes, en un claro intento de completar la obra de Marcos. El
Evangelio de Juan tiene su
propia historia.
En este taller nos dedicaremos
a estudiar el mensaje central de
cada evangelista teniendo como
centro la persona de Jess.
Taller Bblico 9
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Materiales
- Cuatro sillas (ponerlas al frente del grupo).
- Un cordel (colgado de pared a
pared).
- Carteles (con los nombres de
Marcos, Mateo, Lucas y Juan.
Smbolos de un len, hombre,
toro y guila).
- Pinzas (para colgar los carteles).
DINMICA:
LOS EVANGELISTAS
Esta dinmica consiste en
representar en vivo la explicacin del tema con la ayuda de
cuatro voluntarios y de smbolos que se irn colocando
mientras el asesor explica.
Para ello, se pueden ayudar
con el dibujo. (Ver pg. 11).
El asesor invita a un voluntario para que se siente en la
primera silla y dice: les presento a Marcos, y colocar en
el cordel el cartel con el
nombre de Marcos. As, sucesivamente.
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- Un peridico para Marcos, un

catecismo para Mateo, medicinas para Lucas y una Biblia
para Juan.
- Una cruz para Marcos, corona
para Mateo, cadenas rotas para Lucas y pan y agua para
Juan.
- Cuatro voluntarios para representar a Marcos, Mateo, Lucas
y Juan.
a.Presentacin
Quin es Marcos?
Segn (Hch 12,12) probablemente se trataba de Juan
Marcos, hijo de la seora Mara que prestaba su casa para las reuniones de los seguidores de Jess. Acompa a
Pablo y a Bernab en algunos viajes misioneros (Hch
12,25). Estuvo cerca de Pablo
cuando estaba preso (Col
4,10). Finalmente, lo encontramos en Roma como secretario de Pedro (1 Pe 5,13).
Estos datos nos ayudan a
descubrir de dnde fue sacando y juntando Marcos, el
material de su Evangelio que
tiene dieciseis captulos. Escribi en Roma, probablemente entre los aos 64 y 70
dC, despus de que Pedro fue
martirizado en Roma y antes
de la cada de Jerusaln.
(Luego, otro voluntario pasa r y el asesor dir: les pre sento a Mateo, y colocar en
el cordel el cartel con el nom bre de Mateo).
Quin es Mateo?
El autor del Evangelio de
Mateo sera un escriba judo
Los Evangelios.
12
convertido al cristianismo,
conoca muy bien la Biblia
Hebrea y todas las tradiciones judas, pero tambin la
lengua y la cultura griega.
Algunos estudiosos piensan
que este Evangelio no fue
escrito por una sola persona,
sino por una escuela de rabinos y escribas cristianos de
Antioqua. El nombre de
Mateo es un recurso literario, que pone toda la obra
bajo la autora histrica de
un discpulo directo de Cristo, el Apstol Mateo, publicano, cobrador de impuestos
(Mt 9,9).
Es probable que este evangelio haya sido escrito en la
ciudad de Antioquia entre
los aos 80 y 90 dC. Tiene 28
captulos.
(Pasar adelante el tercer vo luntario y el asesor dir: les
presento a Lucas, y colocar
en el cordel el cartel con el
nombre de Lucas).
Quin es Lucas?
Este evangelista es el mismo
que escribi el libro de Hechos de los Apstoles (Hch
1,1). Era de Antioqua, en el
Asia Menor y de profesin
Taller Bblico 9
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mdico (Col 4,14). Se convirti del paganismo griego

al cristianismo. Fue compaero de Pablo (2 Tim 4,11)
no solo en la prisin de Roma, sino tambin en algunos de sus viajes misioneros. Escribi alrededor del
ao 80-90 dC.
(El ltimo voluntario pasar
adelante y el asesor dir: les
presento a Juan, y colocar en
el cordel el cartel de Juan).
Quin es Juan?
Nada se sabe con certeza
acerca del autor ni del lugar de composicin de este
Evangelio, aunque la tradicin, desde antiguo, se lo ha
atribuido al apstol Juan,
el hijo de Zebedeo (Mc
1,19). Lo ms probable es
que Juan tuviera un grupo,
una escuela de discpulos
que le acompaaban muy
de cerca, y se encargaron de
la redaccin final. Otros
identifican al autor con el
discpulo a quien Jess
amaba (Jn 13,23).
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en algn lugar de Palestina

o de Siria, en el que los judos tenan gran influencia.
Al fecha de composicin
suele fijarse despus del
ao 90 d.C.
Mateo. Est simbolizado por

el rostro humano (colocar en
el pecho de la persona el car tel de un rostro humano), se
lo simboliza as porque el
Evangelio comienza con la
genealoga de Jess (Mt 1,1).
b.La figura simblica
Juan. Est simbolizado por el

guila (colocar en el pecho de
la persona el cartel del gui la), se lo simboliza as porque
este evangelista comienza su
Evangelio remontndose a los
orgenes: En el principio era
el Verbo (Jn 1,1).
La Iglesia desde sus orgenes

dio un smbolo a cada evangelista. Se fijaron sobre todo en el
principio de cada Evangelio y
apoyndose en Ap 4,6-7. Los
simbolizaron as:
Marcos. Est simbolizado
por el len (colocar en el pe cho de la persona el cartel
del len), se lo simboliza as
porque este Evangelio comienza en el desierto, donde
vivan los leones (Mc 1,4).
c. Estilo de cada evangelista

Lucas. Est simbolizado por
el toro (colocar en el pecho de
la persona el cartel del toro),
se lo simboliza as porque el
Evangelio comienza en el
Templo donde se sacrifican
los toros (Lc 1,8).
Cada evangelista tiene un estilo propio de escritura o se lo reconoce por algn detalle.
Marcos. Es ms bien un periodista (colocar en la manos
de la persona el peridico), que
pasa la Noticia narrando los
hechos de una manera franca,
espontnea, inmediata.
La tensin con el judasmo

que presenta este Evangelio
sugiere que pudo ser escrito
Los Evangelios.
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Mateo. Es ms bien un catequista (colocar en la manos

de la persona el catecismo),
que explica el mensaje ordenando sus elementos para
que pueda ser mejor comprendido y retenido.
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Juan. Es ms bien un telogo (colocar en la manos de

la persona la Biblia), que
reflexiona sobre el acontecimiento de Jess, y procura
profundizar en su significado.
d. Mensaje central
Lucas. Es un mdico que se
preocupa mucho por la salud
(colocar en la manos de la
persona las medicinas), por
la salvacin, tanto de los
cuerpos como de las almas, y
es un historiador que ordena
los hechos. Est preocupado
por la justicia e igualdad.
Los Evangelios.
16
Marcos. Su mensaje central

es la Cruz (ponemos una cruz
en el suelo). Su preocupacin
es demostrar que Jess es un
Mesas servidor, y que su misin se cumple en el momento
de su entrega por fidelidad y
amor, en la cruz.
Mateo. Su mensaje central es

el Reino (ponemos en el suelo
una corona o unas semillas).
Se preocupa por demostrar
que Jess es el Mesas descendiente de Abraham y de
David. En l se cumplen las
Escrituras, se renueva Israel y
se inaugura el Reino de Dios.
Lucas. Su mensaje central

es la libertad (ponemos en el
suelo unas cadenas rotas) y
se preocupa por probar que
Jess, como profeta, viene a
realizar la justicia y la liberacin total. Muestra tambin cmo los seguidores de
Jess deben escuchar su Palabra y ponerla en prctica.
Juan. Su mensaje central

es la Vida (ponemos en el
suelo un pan y un vaso con
a g u a ) y se preocupa por
mostrarnos a Jess como la
seal que el Padre nos da
para que encontremos la Vida Eterna. Muestra tambin cmo Jess es el centro
de todo el comportamiento
moral y tico.
e. Celebracin
Se motiva al grupo para hacer
ambiente de oracin, contemplar los smbolos y colocar junto a ellos todas las Biblias de
los participantes abiertas con
velas encendidas. Hacemos
oraciones espontneas y cantamos.
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ciado por los profetas (Mc 1,213). Jess presenta su misin:

el plazo est vencido, el Reino
de Dios se ha acercado. Tomen
otro camino y crean en la Buena Nueva (Mc 1,15).
Primera etapa del camino

(Mc 1-8).
Jess comienza su misin llamando a los discpulos a vivir
en comunidad y a participar en
su misin. Pero cuando Jess
se revela como el Mesas, que
atiende a los que sufren, poniendo la vida por encima de la
ley, los fariseos, se ofenden y se
le oponen.
Segunda etapa del camino

(Mc 9-10).
Jess se manifiesta como un
Mesas, servidor, dbil y humilde. Los discpulos no lo entienden pues esperan un Mesas
poderoso y con prestigio. Ante
INTRODUCCIN
Marcos es como un periodista que
informa sobre la historia de un
viaje en el que los protagonistas
son Jess y los discpulos.
Los Evangelios.
18
la incomprensin, Jess se encamina a Jerusaln.

Tercera etapa del camino
(Mc 11-13).
Jess llega a Jerusaln y su
primer enfrentamiento se da
en el Templo que es una cueva
de ladrones.
Cuarta etapa del camino
(Mc 14-16).
Jess se revela en la cruz como
el Hijo de Dios por medio del
oficial romano y despus de su
muerte se encontrar con sus
seguidores camino a Galilea
para continuar su misin.
Vamos a profundizar cada una de
estas cuatro etapas del camino de
Jess con sus discpulos. Para
ello, organizamos el trabajo en
cuatro grupos para terminar con
el plenario.
Preparacin del viaje

(Mc 1,1-45).
Comienza presentando a Jess
que es el Hijo de Dios (Mc 1,1)
y el Mesas esperado y anun-
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GRUPO 1
2. ESTUDIO DE TEXTO:
Mc 1,9-11
Jess es Hijo de Dios
- Qu significa que Jess es

el Hijo de Dios?
- A qu nos comprometemos
hoy los discpulos de Jess?
3. COMENTARIO
incomprendido, extrao, crea
suspenso y expectativa. Su actuacin plantea un interrogante: Quin es ste? (Mc 1,27;
4,41; 6,3).
Aparecen los fariseos y los jefes
de los sacerdotes, que tampoco
lo comprenden, intentan manipularlo, comienza el conflicto
con ellos. Pronto deciden matarlo.
Los discpulos confiesan que
Jess es el Mesas (8,29), pero
lo confunden con un Mesas
que con su poder y sus ejrcitos
liberara a Israel.
1. INTRODUCCIN
Jess llama a los discpulos y
comienza su misin en la casa
de Pedro en Galilea. Jess es
Los Evangelios.
20
El ciego de Betsaida (8,22-26)

resume la postura de la gente y
los discpulos: no ven quin es
Jess. Poco a poco, pueden ir
viendo si aceptan a Jess y
abandonan sus propias ideas
sobre l.
Las cosas que sucedieron cuando Jess sala del agua, se pueden entender mejor si recordamos las palabras del profeta
Isaas cuando se lamentaba diciendo: Desde hace mucho
tiempo somos gente a la que t
no gobiernas Ah, si rasgaras
los cielos y bajaras (Is 63,19).
Pues ahora se cumple esta profeca. El cielo se rasga, Dios baja y deja escuchar su voz. Dios,
ya haba actuado as antes,
cuando vio la afliccin, escuch
el clamor y sinti el dolor de su
pueblo en Egipto, y baj a liberarlo por medio de Moiss (x
3,7-8). Ahora acta nuevamente de la misma manera. Con
Jess se acerca una nueva liberacin y una nueva alianza.
Tambin las palabras que llegaron del cielo, se comprenden
mejor recordando las profecas
de Isaas, cuando anunci la
llegada del Mesas: He aqu a

mi siervo, a quien yo sostengo,
mi elegido, el preferido de mi
corazn. He puesto mi Espritu
sobre l, y por l las naciones
conocern mis juicios (Is 42,1).
Ahora al bajar el Espritu Santo sobre Jess esta profeca se
cumple y nos muestra que l
es el elegido de Dios (Mesas).
Entre los judos se haban formado grupos y sectas polticas
y religiosas, y cada una esperaba a un Mesas, segn sus propios intereses. Jess no se
identific con ninguno de ellos,
no fue fariseo, ni terrateniente,
ni sacerdote, ni sabio o doctor
de la ley, ni guerrero.
Jess dar a conocer los juicios
de Dios a las naciones, pero lo
har como siervo, alguien pequeo, despreciado, sin tener
de qu enorgullecerse, sin
creerse superior a nadie, sino
que desde su humildad, se pone al servicio de Dios y de su
pueblo sufriente.
4. PARA EL PLENARIO
Con ayuda de dibujos o de smbolos expliquen: T eres mi
Hijo, el amado, mi elegido
(Mc 1,11).
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GRUPO 2
Cargar la cruz y
seguir a Jess
Pero a lo largo del camino ni

sus palabras ni sus obras son
completamente comprendidas,
la gente lo ve como un Mesas
curandero, poderoso, guerrero
y sabio. Ni siquiera sus discpulos lo comprenden plenamente.
No pueden aceptar la idea de
un Mesas dbil y servidor que
se entrega a los dems. Solamente al final del camino cuando Jess se entrega totalmente
en la cruz, ser reconocido verdaderamente como el Hijo de
Dios pues la cruz es el momento mximo de la entrega y del
servicio, del amor y la fidelidad.
2. ESTUDIO DE TEXTO:
Mc 8,27-35
- Cul es el camino que Jess
anuncia?
- Cul es la actitud de los discpulos?
- Cules son las exigencias que
Jess pide a los discpulos?
1. INTRODUCCIN
Desde el comienzo del Evangelio se afirma que Jess es el
Mesas e Hijo de Dios y luego a
lo largo de todo el libro lo vemos realizando un viaje desde
Los Evangelios.
22
Galilea hasta Jerusaln en el

que acta como Mesas pero no
a travs de la fuerza y de la
violencia, sino mediante el servicio y la entrega, a pesar del
rechazo y de la incomprensin.
3. COMENTARIO
A pesar de todo lo que ha dicho
y hecho Jess la gente no en-
tiende quin es Jess? Y los

discpulos tampoco, pues aunque Pedro confiesa a nombre
de todo el grupo que Jess es el
Cristo, no acepta que ser el
Cristo significa ser rechazado e
incluso asesinado.
Jess invita a los que quieren
seguirle a que se nieguen a s
mismos tomen su cruz y lo sigan, es decir, que sean servidores de los dems, que no acten
desde la prepotencia y la injusticia, que sean solidarios con
los dbiles, y que asuman las
consecuencias de una vida de
fidelidad al amor misericordioso de Dios.
El verdadero seguidor de Jess
es el que lo acepta tal como es:
dbil, humilde y servidor de los
que sufren y vive una vida como la de l, sabiendo que l es
el camino para entrar y perseverar en el Reino de Dios.
4. PARA EL PLENARIO
Preparar un sociodrama que
presente el significado para
hoy de: Cargar la cruz y seguir
a Jess.
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GRUPO 3
El Templo es casa
de oracin
- Segn Jess, cul es el verdadero sentido del culto y

del Templo?
- En nuestras comunidades,
cmo vivimos el verdadero
sentido del culto y del Templo?
3. COMENTARIO
Cuando Jess lleg al Templo
ech fuera a los que vendan y
compraban. El patio del Templo era un verdadero mercado,
all se vendan recuerdos, artesanas, pero principalmente
animales, y todos los objetos y
productos necesarios para los
sacrificios.
Jess declara as la invalidez
de un culto que se basa en actos y ofrendas externas, y en el
que la propia persona no se
compromete a nada.
1. INTRODUCCIN
Jess llega a Jerusaln, es recibido como el Mesas, pero
manso y siervo. Comienza su
enfrentamiento con el sistema
de muerte y sufrimiento, simbolizado en el Templo manipulado y convertido en cueva de
Los Evangelios.
24
ladrones. All sus enemigos deciden matarlo porque le tenan

miedo (11,18).
2. ESTUDIO DEL TEXTO:

Mc 11,15-19
- Por qu Jess expuls a los
mercaderes del Templo?
Tumb los puestos de los ven dedores de palomas. Eran los

pobres los que ofrecan palomas en los sacrificios. Jess
muestra que la explotacin
econmica, principalmente de
los pobres debe ser totalmente
abolida y destruida, mucho
ms cuando tiene una finalidad religiosa (Mc 12,40).
Al igual que los antiguos profetas, Jess exige para el culto el
ofrecimiento de s mismo, vivido

permanentemente en una existencia obediente a Dios y comprometida con la comunidad:
misericordia quiero, y no sacri ficios (Mt 9,13; Is 1,11; 29,13;
Os 6,6; Am 4,4-6; 5,22-24).
Mi casa ser casa de oracin
para todos los pueblos (Is
56,7). Isaas anuncia un Templo futuro que ya no estar reservado solo a los judos, sino
que abrir sus puertas a todos
sin excepcin. Ese momento ha
llegado con Jess.
Acaso toman este Templo
consagrado a mi nombre por
una cueva de ladrones? (Jer
7,11). Jeremas ataca la falsa
seguridad que el culto formalista del Templo proporciona al
pueblo, evadiendo la prctica
de la justicia. Jess al igual
que el profeta, cree que el Templo ha traicionado su misin,
puesto que en l, Dios ha sido
sustituido por el dinero y los
negocios.
4. PARA EL PLENARIO
Con dibujos o smbolos expliquen lo que significa hoy: Mi
casa es para la oracin y no
una cueva de ladrones.
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GRUPO 4

Mc 16,1-8
Jess vive
entre nosotros
- Qu buscan las mujeres?

Con qu se encuentran?
- Qu mensajes deben llevar
las mujeres a los discpulos?
- Dnde deben ir para ver a Jess resucitado y qu significa?
3. COMENTARIO
Quin nos retirar la piedra
del sepulcro? (Mc 16,3-6)
Las mujeres no abandonan
el cuerpo de Jess. Una sorpresa les espera: el sepulcro
estaba abierto y se les anuncia que la tumba est vaca.
Ellas haban ido al sepulcro
para ungir el cuerpo de Jess, pero ya no hay nada para ungir: Jess nazareno, el
que fue crucificado, resucit;
no est aqu; este es el lugar
donde lo pusieron (v. 6).
1. INTRODUCCIN
La resurreccin de Jess no
consisti en la reanimacin de
un cadver. Jess no resucita
como resucit la hija de Jairo o
Lzaro, ellos volvieron a la vida para ms tarde morir. La
resurreccin de Jess es la
nueva creacin que hace Dios,
Los Evangelios.
26
el nuevo nacimiento, la nueva

persona y el nuevo mundo.
Con la resurreccin Dios reafirma que la vida de Jess tiene sentido, que su Reino, el
amor, el servicio y toda su enseanza son una nueva forma
de vivir conforme al plan de
Dios.
Debemos ir a Galilea
(Mc 16,7)
El sepulcro de Jess ya no es
un lugar adecuado para encontrarnos con l: Jess se
les adelanta camino de Galilea. All lo vern (v. 7).
Ir a Galilea significa ir al
lugar donde Jess inici su
prctica. De all, Jess se

fue a Judea para ser bautizado y a Galilea volvi para
predicar la Buena Nueva de
Dios. Es necesario que retomemos su proyecto, siguindolo desde Galilea hasta Jerusaln.
No dijeron nada a nadie
(Mc 16,8)
En este versculo, Marcos
est pensando en todos los
lectores de su Evangelio y
quiere provocarles a que se
comprometan para anunciar al Resucitado: las
mujeres salieron corriendo
del
sepulcro.
Estaban
asustadas y asombradas y
no dijeron nada a nadie.
Pero, en el versculo siguiente (v. 9), Marcos nos
dice que aunque en un primer momento las mujeres
no dijeron nada a nadie
por el susto que tenan,
son ellas las primeras en
recibir el anuncio de la Resurreccin y en ser anunciadoras del Resucitado.
4. PARA EL PLENARIO
Escribir una carta, explicando
qu significa encontrarse con el
Resucitado.
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4
El Evangelio esta muy bien ordenado formando una estructura

de siete elementos, (en la Biblia
el siete es smbolo de perfeccin).
las multitudes se preguntan

si l es el hijo de David, pero
Mateo lo describe como el
Siervo de Yahvh.
Introduccin (Mt 1-2). Jess

es descendiente de Abraham
y de David. Es el cumplimiento de la Antigua Alianza,
el Mesas, nuevo David, que
el pueblo esperaba, es el cumplimiento de las profecas.
Cuarta parte (Mt 14-18).Jess

ensea que el Reino debe
comenzar a construirse a
partir de la comunidad unida
por la nueva ley del amor y
del servicio, de entrega y de
donacin de s mismo.
Primera parte (Mt 3-7). Jess inicia su misin: en el

sermn del Monte anuncia el
programa de sus actividades
y propone una nueva ley. Da
a conocer los cimientos del
Reino de Dios.
Quinta parte (Mt 19-25). Jess

acta como profeta y ensea
que el amor debe practicarse
por medio de la misericordia
y la justicia, condena al Templo, anuncia su destruccin y
ataca la hipocresa de sus dirigentes.
Segunda parte (Mt 8-10). Jess forma, prepara y enva

misioneros del Reino, predica
en Galilea, cura a los enfermos y endemoniados, ensea
las exigencias de la vocacin
apostlica, motiva a la gente
para que pidan a Dios que
enve obreros a su mies.
INTRODUCCIN
Mateo es como un catequista
que le gusta ensear de varias
formas: por medio de discursos,
(sermones),
comparaciones
(parbolas), ejemplos (milaLos Evangelios.
28
gros), tareas (envos), amenazas

(anuncios) y haciendo resmenes de cada idea central, todas
en torno al tema del Reino de
Dios, que se ha hecho presente
con Jess.
Tercera parte (Mt 11-13). Mediante parbolas Jess habla

del origen, destinatarios, crecimiento y cumplimiento final del Reino de Dios, que ser revelado a los humildes.
Los discpulos del Bautista y
Conclusin (Mt 26,6-28). El

Reino se inaugura en la ltima cena, como signo de la
ley del servicio y de la entrega de s mismo, y se realiza
con la pasin, muerte y resurreccin de Jess.
Vamos a profundizar algunos
aspectos del Evangelio de
Mateo. Para ello, organizamos el trabajo en cuatro grupos para terminar con el plenario.
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GRUPO 1
Los sermones del Reino
ha ubicado al principio de la
actividad de Jess a manera de
programa y del Reino de Dios.
El Sermn del monte es la Buena
Noticia, es la Nueva Ley, que
inunda de felicidad y bendiciones
(bienaventuranzas). Es un programa de vida para entrar, trabajar y perseverar en el Reino.
Jess interpreta, re-lee la Ley de
Moiss, y propone una nueva
manera de pensar y actuar.

Mt 5,1-12.21-43
- En que consiste la Buena
Noticia de Jess?
- Por qu Jess escoge a estas personas para declararlas bienaventuradas?
- Cmo pide Jess que vivamos los mandamientos?
3. COMENTARIO
1. INTRODUCCIN
En el Evangelio de Mateo, Jess pronuncia grandes discursos o sermones sobre el Reino
de Dios.
Los Evangelios.
30
El sermn de la montaa, es
muy importante para comprender la enseanza de Jess,
pues resume a todos los otros
sermones, y adems Mateo lo
En tiempos de Jess mucha

gente crea que si alguien era
pobre, enfermo, estril, hurfano, es decir, si alguien sufra,
era porque Dios lo haba castigado por no haber sido fiel
cumplidor de la Ley. Pero Jess anuncia que el amor de
Dios es para todos sin excepcin, un amor incondicional

que exige una respuesta de
amor a Dios y a los hermanos.
Jess declara benditos (bienaventurados) a los que se les consideraba malditos. Ellos son los
principales destinatarios del
Reino de Dios, que al aceptar la
Buena Nueva de Jess lo seguirn hasta hacerse el nuevo pueblo de Dios, su comunidad.
A ellos, Jess les pide una justicia mayor que la de los maestros de la ley y de los fariseos.
No solamente no matar, hay
que superar el odio y el resentimiento que divide a los hermanos y provoca dolor y sufrimiento, pues eso tambin es
matar. La vida est sobre lo
que antiguamente se dijo: Ojo
por ojo y diente por diente (Ex
21,24-25), el respeto a la vida
se practica por medio del
amor, esa es la manera de ser
perfectos como el Padre que
est en el cielo.
4. PARA EL PLENARIO
Escriba una carta a su comunidad cristiana, dndole algunos consejos para vivir la Buena Noticia de Jess.
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GRUPO 2
Los misioneros
del Reino
las multitudes abandonadas,

siente compasin y se da cuenta que la tarea es muy grande,
como una gran cosecha, que si
no se recoge a tiempo podra
perderse. Para ello es necesario
enviar obreros que la recojan.
Los discpulos son doce. Este
nmero es importante pues nos
indica que ellos son el nuevo Israel, que asume la misma misin de Jess y para ello les dio
poder de hacer lo que l haca.
MT 10,7-20
- Cules son las actitudes y
mtodos que Jess recomienda a los misioneros?
- De qu manera nuestra comunidad es misionera?
- Cules son hoy los riesgos
que debemos asumir al cumplir nuestra misin?
3. COMENTARIO
1. INTRODUCCIN
Luego del Sermn del monte,
Jess comenz a poner en
prctica todo lo que haba di-
Los Evangelios.
32
cho. Enseaba y proclamaba la

Buena Nueva del Reino, sanaba todas las enfermedades y
dolencias (Mt 9,35). Jess mira
La comunidad cristiana es la
que hace lo mismo que Jess:
proclama que el Reino de Dios
se ha acercado, sana a enfermos, resucita muertos, limpia
leprosos, echa demonios, es de-
cir, la comunidad que siente

compasin, consuela a los ms
dbiles en nombre de Dios.
Deben ser signos del Reino de
Dios para todos. El que los
acepte y los reconozca como
Buena Noticia tendr la paz,
pero el que no los acepte rechaza su paz, y prefiere seguir viviendo en medio de la injusticia. Sacudir el polvo de los pies
es un gesto simblico que significa que el discpulo de Jess
nada tiene que ver con la injusticia.
Los cristianos y su misin, al
igual que Jess, siempre sern rechazados por alguien, y
sern considerados como enemigos y bandidos, sern perseguidos, apresados, condenados y tal vez muertos. Ese ser el mayor signo de su fidelidad al Maestro y a la misin.
En ese momento Dios no los
abandonar sino que les inspirar lo que han de decir y
hacer. Pues, el misionero actuar con una profunda confianza en Dios
4. PARA EL PLENARIO
Componer una cancin que exprese lo estudiado.
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GRUPO 3
Las parbolas del Reino
por medio de parbolas: El

sembrador (Mt 13,4-9), El trigo
y la mala hierba (Mt 13,24-30),
El grano de mostaza (Mt 13,3132), La levadura en la masa
(Mt 13,33), El tesoro (Mt
13,44), Las perlas (Mt 13,4546) La red de peces (Mt 13,4748), El padre de familia (Mt
13,52).

Mt 13,1-23
- Por qu entenda el pueblo
las parbolas que contaba
Jess?
- Cules son las caractersticas del Reino segn la parbola?
- Utilizamos smbolos y parbolas en nuestro trabajo?
3. COMENTARIO
1. INTRODUCCIN
La parbola es una comparacin.
El Evangelio de Mateo tiene muchsimas de ellas, ms que los
otros Evangelios. Algunas son
muy pequeas y otras son como
cuentos, que usan imgenes de
Los Evangelios.
34
la vida diaria de la gente, para

dar un mensaje y provocar su
reaccin. Por medio de parbolas
Jess ensea, educa, denuncia,
revela, amenaza, denuncia, etc.
En Mateo todo el captulo 13
nos habla del Reino de Dios,
El pueblo de Israel esperaba

con gran expectativa la llegada
del Reino, estaba ansioso por
escuchar hablar del Reino,
quera ver seales concretas.
Jess que estaba atento a la
realidad de la vida y de las expectativas del pueblo, de las
costumbres de la gente, apren-
de la sabidura y el lenguaje
popular. Para hablarles del
Reino de Dios, utiliza imgenes, comparaciones y smbolos
de la vida. Explica el Reino de
Dios mediante parbolas.
En esta parbola Jess nos dice que el Reino de Dios es algo
misterioso, escondido, oculto,
pero Jess nos revela y nos da
a conocer la realidad del Reino
de Dios. Primero se dirige al
pueblo y despus les explica a
los discpulos esta parbola.
Ellos irn comprendiendo con
la ayuda de Jess la realidad
del Reino.
En esta parbola aparece mucho la vida: sol, tierra, semillas, sembrador, piedras, aves,
etc., cunta vida!. Nosotros
para comprender la parbola y
lo misterioso del Reino, debemos fijarnos en la vida del
tiempo de Jess y en nuestra
vida.
4. PARA EL PLENARIO
Escriba y hable del Reino de
Dios a su comunidad mediante
una parbola, utilizando smbolos e imgenes de nuestra
realidad.
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GRUPO 4
principio fundamental que debe

regir la vida de los miembros de
la comunidad cristiana.
La comunidad del Reino
Mt 18, 1-20
- Segn Jess quin es el
ms grande en el reino de los
cielos?
- Qu significa escandalizar,
hacer tropezar y caer a los
ms pequeos?
- Por qu hay gente que se
aparta de nuestras comunidades?
3. COMENTARIO
1. INTRODUCCIN
As como Israel se form luego
de recibir la Ley de Dios, en el
monte Sina, por medio de Moiss (x 20), el nuevo Israel se
forma ahora, luego de recibir la
Nueva Ley, por medio de Jess,
el nuevo Moiss, en el sermn
del Monte, en el que se exponen
los fundamentos del Reino y la
Los Evangelios.
36
nueva Ley de los cristianos (Mt

5-7). La comunidad de los seguidores de Jess, es el Nuevo Israel, y signo del Reino de Dios.
Cmo deber comportarse la
nueva comunidad, cul debe ser
su estilo de vida? Para responder a estas preguntas, Mateo,
en el captulo 18, nos trasmite
la enseanza de Jess, sobre el
La comunidad cristiana fundada

por Jess era el Nuevo Israel, y
los discpulos queran que Jess
declarara quin era el ms importante entre ellos y, por lo tanto en el Reino (Mt 20,20-21).
Queran copiar el comportamiento de una sociedad y una
comunidad, donde todos compiten por el prestigio y el poder.
Jess, responde con la comparacin del nio pequeo. Pero la
palabra nio, no solo se refiere
a una persona de pocos aos de
vida, Jess la usa como smbolo
de todos los que eran considerados los ltimos en el Reino de
Dios, los de poca importancia,

los dbiles, pobres y humildes.
Segn Jess, el ms grande en
la comunidad, lo ser tambin
en el reino de los cielos. El mayor
en la comunidad es el que abandona toda pretensin de poder,
prestigio y riqueza y se entrega
al servicio desinteresado.
Jess es muy duro con los que
escandalizan y hacen tropezar y
caer a los ms pequeos de la
comunidad. El mayor escndalo
es que alguien hable de justicia,
de fraternidad, que se diga seguidor de Jess, pero que en la
prctica oprima con la misma
injusticia de los que mataron a
Jess, y que acte buscando
prestigio y poder, provocando
que alguien abandone la comunidad, y se pierda, como la oveja que se aparta del rebao. Jess dice que si eso pasa, l
abandonar a la comunidad (rebao) y se ir en busca de la
oveja perdida. Hay que cambiar
de manera de ver (ojo), de obrar
(mano) y de caminar (pie).
4. PARA EL PLENARIO
Mediante una dramatizacin
expresar los principales problemas de su comunidad cristiana y proponer soluciones
desde lo estudiado.
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E
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A
5
INTRODUCCIN
Lucas es un mdico, muy preocupado por la salud y la enfermedad, y de todo aquello que
aqueja a las personas y les hace perder su dignidad de hijos
de Dios. Por eso insiste en que
Jess es el que demuestra con
su vida y enseanza que Dios
es un Padre misericordioso que
consuela, acoge y levanta a los
que sufren.
Los Evangelios.
38
Lucas presenta a Jess como el

salvador del mundo (Lc 2,3032; 24,47), como el liberador de
los pobres, oprimidos y marginados (Lc 4,18-19; 6,17-26), como el revelador de la misericordia del Padre (Lc 15,1-32).
Nos muestra tambin que ser
discpulo es caminar con Jess
(Lc 9,57-62).
En el Evangelio de Lucas, Jess siempre est caminando.
Este Evangelio es como la

historia de ese caminar que
comienza en Galilea, llega hasta Jerusaln, pero no termina
con la muerte, pues l contina
resucitado, caminando con su
comunidad. Este recorrido tiene seis partes.
Actividad
en
Jerusaln
(19,29-21,38). Jess entra en
Jerusaln, denuncia las estructuras injustas, representadas en el Templo, denuncia
la intencin algunos tenan
de matarlo, anuncia el fin de
Jerusaln.
Preparacin del camino (Lc

1,5-4,13). Presentacin de
Juan el Bautista, smbolo de
Israel y la Antigua Alianza,
ltimo profeta que anuncia la
llegada del Mesas (1,76-77).
Nacimiento de Jess, el Mesas prometido, el Hijo de
Dios (1-4,13). Jess se prepara para la misin, recibe el
Espritu Santo.
Consecuencias del enfrenta miento (22-23). Jess es traicionado, asume las consecuencias de lo que ha hecho a lo
largo de su vida. Celebra la
ltima Cena como signo de lo
que pronto va a suceder, es
apresado, juzgado y asesinado.
Actividad en Galilea (4,149,50). En Galilea, Jess da a

conocer el programa de su misin (4,16-30). Jess realiza
su misin por medio de obras
y palabras (6,12-8,56), da conocer su identidad (9,1-50).
Viaje a Jerusaln (9,5119,28). Es el bloque ms largo del Evangelio. Las parbolas del amor y las actitudes
que deben tener los discpulos para seguir a Jess. La
gran misin que Jess tiene
que cumplir: subir a Jerusaln.
Resurreccin y preparacin
del camino de la Iglesia (24).
Jess no ha muerto, resucita
y se manifiesta a sus discpulos. Transforma su camino de
derrota en uno de esperanza.
La historia de la salvacin
contina en el camino de la
Iglesia.
Vamos a profundizar algunos
aspectos del Evangelio de Lucas. Para ello, organizamos el
trabajo en cinco grupos para
terminar con el plenario.
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GRUPO 1
Opcin preferencial
por los pobres
te el pueblo como justos, santos e

hijos preferidos de Dios; decan
que su poder y su bienestar era
un signo de que Dios los amaba
y los bendeca mientras que los
pobres, enfermos, viudas, hurfanos vivan esa situacin porque Dios los castigaba por sus
pecados o los de sus ancestros.
Jess se presenta como el Mesas anunciado por el profeta
Isaas (Lc 4,14-21; Is 42,1-9;
58,6-7) enviado a consolar a los
que sufren, a liberarlos y a
anunciarles que el Reino de Dios
es para ellos porque l es un
Dios misericordioso. Por eso, Jess hace una clara opcin por los
pobres, ellos son destinatarios
preferidos del Reino de Dios.
Lc 10,21-22; 14,15-24; 16,19-31
- Por qu los pobres son los
destinatarios preferenciales
del mensaje de Jess?
- Qu exigencias o actitudes
pide Jess a los ricos?
1. INTRODUCCIN
Lucas nos presenta a Jess actuando ante contrastes sociales escandalosos. Vemos a una
multitud de marginados: pobres, hambrientos, afligidos,
perseguidos, viudas, hurfanos, enfermos, publicanos, pe-
Los Evangelios.
40
cadores, etc. Y a la vez vemos a

unos ricos que viven en la
abundancia, sin preocuparse
de los que viven en la miseria.
Los poderosos haban logrado
manipular la religin, la ley y el
culto para mantener su propio
poder y adems presentarse an-
- En nuestro trabajo vivimos

la opcin que Jess hizo?
3. COMENTARIO
Jess vive pobre y convive con
los pobres. El pueblo pobre en
tiempos de Jess era conside-
rado como pecador por las autoridades religiosas, por eso

eran marginados y rechazados
de la sociedad. La pobreza del
pueblo aumentaba ms por la
situacin econmica.
Lucas nos presenta a Jess pobre: Lo acost en un pesebre,
pues no haba lugar para ellos
en la sala principal de la casa
(2,7). La familia de Jess fue pobre, slo pudo ofrecer dos pichones porque no tena ms (2, 24).
Los destinatarios del mensaje
de Jess son los pobres: El Espritu del Seor est sobre m.
l me ha ungido para llevar
Buenas Nuevas a los pobres
(4,18). El Reino de Dios pertenece a los pobres: Felices ustedes los pobres, porque de ustedes es el Reino de Dios (6, 21).
Los pobres son a quienes Dios da
a conocer los misterios del Reino.
Ellos son invitados al banquete
del Reino porque responden al
llamado de Dios. Jess viendo la
realidad del pueblo denuncia la
divisin injusta entre ricos y pobres. Lucas en todo su Evangelio
nos presenta a Jess optando
por el pueblo marginado.
4. PARA EL PLENARIO
Componer una copla que refleje
la opcin de Jess por el pobre.
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GRUPO 2
En la resurreccin: Mara
Magdalena, Juana y la madre de Santiago (24,9-12) son
testigas de la resurreccin.
Jess y las mujeres

de Jess, (1,26.39; 2,1ss), da
el s a Dios y educa a Jess.
En los comienzos apostlicos:
La suegra de Pedro, (4,3839), recibe a Jess y se convierte en su servidora. La
viuda de Nan (7,11ss), Jess resucita a su hijo. Jess
dignifica la ternura de la
mujer. Magdalena, Juana,
Susana, etc. (8,1-3), son sus
discpulas.
1. INTRODUCCIN
Lucas es el evangelista que
ms espacio y protagonismo da
a las mujeres.
En la infancia de Jess: Isabel, madre de Juan Bautista
(1,6.41), colabora en el plan
de salvacin. Mara, madre
Los Evangelios.
42
De camino a Jerusaln: Marta y Mara (10,38) son amigas y discpulas de Jess. La

mujer encorvada (13,10-17),
Jess le devuelve su dignidad.
Cerca de su pasin y muerte:
Las mujeres en Jerusaln
(23,27-29), lloran por Jess,
lo acompaan hasta la cruz
(23,49), y tienen el coraje de
no abandonarlo.
Lc 4,38-39; 10,38-42; 8,1-3;
23,54-56
frente al sistema que margina a la mujer?
- Qu pensaran el pueblo y
los dirigentes religiosos de la
actitud de Jess?
- Cmo es la participacin de
la mujer hoy da?
3. COMENTARIO
Entre los marginados y considerados pecadores estaban las
mujeres. La sociedad en tiempos de Jess era fuertemente
machista, consideraban que la
funcin de las mujeres en el
mundo, era la de ser un instrumento de los varones, las consideraban criaturas dbiles y
permanentemente impuras, no
tenan derechos ni obligaciones

ante la sociedad y religin, en
el templo no podan estar en el
sitio destinado a los hijos de Israel, sino solo en el patio hecho
para ellas, estaban excluidas
del culto y eso significaba que
tambin estaban excluidas del
Reino.
Ante esta situacin Jess tuvo
una actitud totalmente contraria. No rechaz a las mujeres
sino que las acogi y las convirti en sus discpulas, les devolvi su dignidad de hijas de
Dios y las present como destinatarias del Reino. Se hace
acompaar de mujeres en la
predicacin del Reino de Dios,
tiene una profunda amistad
con mujeres como Marta y Mara. Ellas le siguen siempre, incluso, cuando los discpulos lo
abandonan en los momentos
ms difciles
4. PARA EL PLENARIO
Componer una copla que refleje la relacin de Jess y las
mujeres.
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GRUPO 3
Jess y los pecadores
el amor misericordioso de Dios,

que no margina ni excluye,
acoge a los que haban sido
condenados como pecadores e
impuros, se relaciona con ellos.
Por todo esto, Jess es atacado
y rechazado, lo acusan de andar con pecadores, eso era como decir que l mismo es un
pecador.
Lc 15,1-10; 19,1-10
- Qu actitud tiene Jess con
los publicanos y pecadores?
- Cul es la crtica que hace
Jess a los fariseos y maestros de la ley?
- En
nuestra comunidad
Quines son los pecadores y
cmo es nuestra actitud hacia ellos?
3. COMENTARIO
1. INTRODUCCIN
Los judos poderosos en tiempos de Jess soportaban a los
invasores romanos, pero los
odiaban y los consideraban impuros as como a todos los que
se relacionen con ellos, por
Los Evangelios.
44
ejemplo los cobradores de impuestos (publicanos).

Se crea que el pecado se transmite, que viene de fuera de la
persona por contacto con lo impuro, o por no cumplir con la
ley escrita. Jess al anunciar
Entre los marginados por la sociedad en tiempos de Jess estaban las personas consideradas pecadoras: prostitutas, enfermos, cobradores de impuestos, etc. La actitud de Jess
frente a esas personas va a ser

muy diferente a la actitud que
tena el pueblo y los dirigentes
religiosos.
Las personas marginadas se
acercaban a Jess para escucharle, porque l los acoga y
en algunas ocasiones comparta la comida con ellos.
Jess criticar duramente la
actitud de los fariseos y maestros de la ley; ellos se consideraban justos y sin necesidad de
cambiar, por eso despreciaban
y marginaban a los dems, sobre todo a los cobradores de impuestos, prostitutas, enfermos,
personas impuras con las
cuales no se poda entrar en
contacto. Sin embargo, Jess
convive con ellas y las acoge.
Pero tambin es exigente, por
ejemplo, a Zaqueo le exige un
cambio de vida y que devuelva
lo que haba robado y comparta
sus bienes con los ms necesitados.
4. PARA EL PLENARIO
Componer una copla que refleje la relacin de Jess con los
pecadores.
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GRUPO 4
compasin y solidaridad. Su
propia actitud es un signo de
que el amor de Dios no margina.
Jess y los enfermos
Lc 5,17-25; 7,11-17; 17,11-19
- Por qu Jess se compadece
y cura a los enfermos?
1. INTRODUCCIN
En tiempos de Jess las enfermedades eran signo de maldicin, del pecado propio o de los
antecesores, pues crean que el
pecado se heredaba. La Ley deca que si una persona est enferma un sacerdote tena que
examinarla para poder declarar el verdadero origen de la
enfermedad y saber si el problema es por impureza-pecado
o no. Nadie poda tocar al enfermo hasta que sea examinado, pero quien lo examinaba solo estaba cumpliendo con lo dispuesto en la Ley, no le importaba la persona ni su dolor, solo
quera saber si se la debe o no
excluir del culto y por lo tanto
del Reino de Dios.
La actitud de Jess ante los enfermos es distinta, no por cumplimiento de una ley sino por
Los Evangelios.
46
- Nosotros tenemos leyes que

defiendan la vida de las personas?
- Qu hacemos en defensa de
la vida y de los enfermos?
3. COMENTARIO
Otro de los grupos marginados
por la sociedad eran los enfermos: leprosos, paralticos, ciegos, etc. Segn la Ley juda,
ellos haban cometido algn
pecado y su enfermedad era el
castigo que reciban por parte
de Dios. Todos los enfermos
eran impuros y, por lo tanto,
reciban un rechazo total por
parte de los dems.
Jess va a acoger a todas estas
personas enfermas excluidas
por la religin y por el poder
poltico. l se da cuenta que es-
ta marginacin atenta contra

la vida de las personas, por lo
tanto, va a defender la vida de
aquellos males que amenazan
o atentan el derecho a vivir
dignamente.
Jess se compadece ante el dolor, la tristeza y va a restaurar
la vida de las personas. Incluso
va a combatir la propia muerte: resucita al hijo de una viuda, a la hija de Jairo.
Lucas nos presenta la curacin
de varios enfermos: paralticos,
leprosos, ciegos. Resalta la lucha de Jess contra los males
que atentan contra la vida. Sobre todo Jess va a rechazar leyes que justifican la marginacin de estas personas porque
ponen en peligro el derecho sagrado de la vida. Los discpulos
y discpulas deben tener la
misma actitud: defender la vida y denunciar todo aquello
que mate la vida.
4. PARA EL PLENARIO
Componer una copla que refleje la actitud de Jess defendiendo la vida de los ms pobres.
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GRUPO 5
su mensaje son una Buena

Noticia, Evangelio.
El amor misericordioso
de Dios
1. INTRODUCCIN
Los judos pensaban que el
amor de Dios tena condiciones,
si la persona cumpla la Ley escrita, Dios la aceptaba y la
amaba, y si no cumpla la Ley
la rechazaba y la exclua de su
Reino. sta era la imagen de
un Dios legal, antes que de un
Dios amor.
Para los judos y segn la ley,
Dios ama a los suyos a los que
le son fieles y a otros no, era
un amor solo para unos y no
para todos. Jess cuando habla del amor de Dios lo hace de
manera distinta, Dios ama sin
condiciones a todas las personas, ofrece el don del Reino a
todos sin excepcin. Jess presenta el amor misericordioso
de Dios por medio de obras y
palabras, lo hace con su propia vida, por eso l mismo y
Los Evangelios.
48

Lc 15,11-32
- Cul es la actitud del padre
ante el pedido que le hace su
hijo?
- Cules son las actitudes del
padre para con el hijo?
- Mirando al padre de la parbola, cmo es Dios?
3. COMENTARIO
La parbola del Buen Padre, o
tambin llamada del hijo prdigo, que nos cuenta Jess,
quiere comunicarnos la buena
noticia de que Dios es misericordioso con sus hijos/as.
Ante el pedido de su hijo: dame
la parte de herencia, el padre
no pone obstculo. Este padre
acta con generosidad, no se
guarda para s sus riquezas, las
comparte libremente con su hijo. Esa libertad es fruto de la
confianza plena del padre con su
hijo. Confa en que l sabr manejar su herencia y que volver.
Luego de que el hijo malgast

los bienes, se descubri pobre, vencido, sin esperanza,
reflexion y se puso en camino con el corazn arrepentido. Pero a lo lejos su padre lo
vio, el corazn comenz a latir ms aceleradamente y sali corriendo a su encuentro.
Los dos se fundieron en un
abrazo, incluso el padre lo cubri de besos (signo de perdn). Cosa parecida sucede
entre nosotros y Dios. Si nosotros nos ponemos en camino, Dios saldr a nuestro encuentro y nos cubrir con su
amor.
El padre le coloca el mejor vestido, pues lo recibe como a hijo
no como a un empleado. Le coloca un anillo y sandalias, pues
recibe nuevamente la condicin de hijo. Organiza un gran
banquete como signo pblico
de que l y su hijo que haba
perdido se han vuelto a unir.
4. PARA EL PLENARIO
Preparar un sociodrama que
represente esta parbola en la
actualidad.
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T
E
M
A
Juan describe las caractersticas

del autntico discpulo, aquel que
despus de contemplar sus signos
y escuchar sus enseanzas, creen
y se mantiene firmemente unido
a l, continuando su obra y permaneciendo en su amor.
El Evangelio de Juan tiene cinco

partes:
INTRODUCCIN
El Evangelio de Juan es como
una profunda reflexin teolgica
sobre el misterio de Jess. Es una
respuesta a la polmica sobre la
divinidad y humanidad de Jess
y ante la tentacin de los cristianos, de huir del mundo por miedo
a sus crisis y conflictos.
En este Evangelio los que se encuentran con Jess (Nicodemo, la
samaritana, los discpulos, el ciego de nacimiento) van descubriendo lentamente la identidad
de Jess. Lo reconocen como Seor (4,15), profeta (4,19), Mesas
(4,25) y salvador del mundo
(4,42). Pero Juan descubre que
Jess es el Hijo de Dios (1,34),
que estaba unido al Padre y vino
a nosotros hacindose hombre. l
es el camino, la verdad y la vida
(14,6).
Los Evangelios.
50
Prlogo (1,1-18). Por medio de

este himno Juan presenta a Jess como aquel a quien anunci Moiss. Anticipa los grandes temas del Evangelio: la Palabra, la vida, la luz, la verdad,
el mundo, la oscuridad.
El libro de las seales (1,19-12).
A diferencia de los otros evangelios, Juan solo tiene siete
milagros y los llama seales o
signos. En todos ellos el tema
fundamental es la vida, por el
hecho de ser siete el evangelista nos indica que Jess es la
plenitud de la vida.
El libro de la comunidad (1317). Jess antes de su pasin
se dedica a preparar a sus discpulos ensendoles en qu

consiste ser seguidor suyo. Proclama al amor mutuo como
nuevo mandamiento. Anuncia
su pasin y las persecuciones
de los que lo sigan, los fortalece y ora por ellos.
El libro de la glorificacin de
Jess (18-20). La pasin y
muerte no es derrota, sino
triunfo, es el signo ms grande
del amor (15,13). Jess resucita el primer da de la semana,
Mara Magdalena cree que han
robado el cuerpo, solo el discpulo amado vio en esto, el signo del cumplimiento de las Escrituras, y crey an sin haber
visto al Resucitado.
Conclusin (21). El Resucitado
se aparece a sus discpulos para describir simblicamente su
tarea evangelizadora. El Evangelio concluye con la confesin
de Pedro y la confirmacin del
Seor que le encomienda el
cuidado del rebao.
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GRUPO 1
Jess
es el agua de vida
causa de conflicto, pero tambin un lugar de encuentro entre personas, especialmente de

las jvenes encargadas de buscar el agua y tambin de los
pastores.
La narracin comienza al medio da, cuando ha transcurrido
buena parte de la atareada jornada, pero todava falta mucho
tiempo para terminar el da. El
encuentro de estas dos personas solo fue una pausa en el camino de Jess, pero tiene tanto
significado que todava nos impacta.
2. LECTURA DE TEXTOS: Jn 4, 1-42

- Cmo descubre la samaritana que Jess es la fuente de
agua viva?
- De qu manera la pedagoga de Jess nos cuestiona,
provoca o critica?
3. COMENTARIO
1. INTRODUCCIN
El encuentro de Jess con la
mujer samaritana al lado del
pozo de agua, se presenta como
un rico relato para alimentar
Los Evangelios.
52
nuestra vida como discpulos

de Jess.
Los pozos eran muy importantes en Palestina, debido a la escasez de agua, por eso, eran
La mujer est rodeada de elementos que pertenecen a su

trabajo: agua, cuerda, balde,
pozo. Jess comienza el dilogo, tratando de establecer contacto con la mujer samaritana,
valorizndola, capaz de servir,

y le dice: Dame de beber (v. 7).
Pero, por este camino del trabajo, Jess no consigue entrar en
contacto con ella. Entonces, l
intenta captar su inters preguntndole por su familia: ve
a buscar a tu marido!. Pero
tampoco esto le da resultado:
No tengo marido (v. 16-18).
La mujer descubre que Jess
la necesita para resolver el problema de su sed. Jess emplea
la palabra agua en dos sentidos: el agua que sirve para
apagar la sed, y el agua como
fuente de vida y don del Espritu Santo. Jess utiliza un lenguaje que la gente entiende y
despierta en las personas la voluntad de profundizar y descubrir un sentido ms hondo en
las cosas de la vida. Jess despierta en la mujer el gusto por
ayudar y servir.
El significado simblico del
agua tiene su raz en la vida,
en la historia y en la tradicin
del pueblo. Jess conoce las
tradiciones de su pueblo y en
ellas se apoya al conversar con
la samaritana. Al sugerrsele el
sentido simblico del agua, la
mujer recuerda el Antiguo Testamento donde es frecuente el
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agua como smbolo de la accin

de Dios (Is 12,3; 49,10; Ez 47,13, Jer 2,13).
Jess cuando habla del agua
piensa en el don de la vida y
del Espritu Santo prometido
(v. 10). La samaritana, en cambio, entiende la palabra agua
en su sentido literal (v. 11). Se
da un mal entendido entre los
dos, pues mientras Jess trata
de que la mujer capte el sentido profundo del agua, ella quiere que Jess entienda las cosas
con el sentido ordinario que
tienen en la vida.
Page 54
La samaritana reconoce a Jess: Veo que eres un profeta

(v. 19). Ella toma la iniciativa
del dilogo y comienza a preguntar a Jess sobre la adoracin a Dios y sobre el Mesas.
4. PARA EL PLENARIO
Con la ayuda de un sociodrama
representen los aspectos ms
destacados en la pedagoga liberadora de Jess y como l es
el agua viva para nosotros.
GRUPO 2
Yo soy el camino,
la verdad y la vida
1. INTRODUCCIN
Para ir al Padre hay que pasar
por Jess. l es el camino, la
verdad y la vida que nos conduce a Dios, a la verdadera vida.
Jn 14, 1-9
- Cul es la relacin de Jess
con el Padre?
el camino, la verdad y la
vida?
- Qu hechos de Jess recordamos en favor de la vida?
3. COMENTARIO
Jess es el camino
Jess es el camino, el modo, la
forma concreta de hacer pre-
Los Evangelios.
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sente la Buena Noticia en las

personas. Ser el camino, es
ser el modelo a seguir. Actuar
como Jess actu: amar, consolar, dar de comer, compadecer, etc.
Jess es la verdad
Jess es el verdadero rostro de
Dios, por eso dice el texto:
Quien me ve a m, ve al Pa dre. Jess con sus signos, gestos y actitudes revela el rostro
amigo y carioso de Dios. Nosotros, como cristianos tambin tenemos una gran misin:
manifestar con nuestros actos
que Dios es cario, es amor.
Jess es la vida
Jess vino para que: tengan
vida y la tengan en abundancia (Jn 10,10). Por eso Jess
lucha contra todo lo que impide
la vida:
El hambre. Se compadece, promueve la organizacin y les en-
Page 56
sea a compartir (Jn 6,1-15).

La enfermedad (Jn 5,3). Los es pritus inmundos, que son todos los males que alienan y
matan la vida como la explotacin, acumulacin de bienes,
explotacin. Las leyes opresoras (Jn 8,5). El pecado personal
y social que daa la raz de la
vida (Jn 5,14). La muerte y restablece la vida (Jn 11,1-44).
GRUPO 3
Yo soy la Resurreccin
y la Vida
Jess obr as, porque l es la

Resurreccin y la Vida (Jn
11,25) y porque su Padre es el
Dios de la Vida. Por todo lo que
Jess dijo, vivi y se entreg,
puede afirmar: Yo soy el
camino, la verdad y la vida .
A semejanza de Jess, el
apasionado por la vida, nosotros tambin podemos imitarle.
4. PARA EL PLENARIO
Mediante smbolos explique
las imgenes con las que se
presenta Jess en el texto estudiado.
1. INTRODUCCIN
Con la resurreccin de Lzaro
descubrimos que Jess es la resurreccin que da la vida. La
enfermedad de Lzaro servir
para que descubramos la gloria
de Dios a travs de Jess que
vence la muerte (11,1-16).
Jess es: la resurreccin y la
vida (11,25). Aqu descubri-
Los Evangelios.
56
mos el sentido de la misin de

Jess que consiste en ensearnos cul es la vida en plenitud.
El texto nos muestra cmo la fe
de Martha va creciendo en el
dilogo con Jess y ella se nos
presenta como un modelo de fe
para los que creemos que Jess
es la resurreccin y la vida.
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En el encuentro de Jess con

Mara descubrimos que Jess
es la vida a travs de los sentimientos afectivos que Jess
manifiesta a Mara y a Martha.
Jn 11, 1-44
- Cul es la actitud de Marta
y Mara en este relato?
- Cul es la actitud de Jess?
la Resurreccin y la Vida?
- Qu hacemos en defensa de
la vida hoy da?
3. COMENTARIO
El texto nos habla de la muerte
y resurreccin de un amigo
muy querido por Jess: Lzaro.
En este texto aparecen muchos
ttulos con los que se nombra a
Jess: Seor, Maestro, Hijo
del Hombre, La Resurreccin
y La Vida. Pero el ttulo que
ms sobresale: Yo soy la resurreccin y la vida aunque slo
aparezca una vez.
En este relato encontramos
nuevamente el tema central
del Evangelio de Juan: La Vida. En este texto vemos claraLos Evangelios.
58
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mente que la preocupacin de

Jess es la vida. Cuando se
entera que su amigo, a quien
quera mucho est muerto, decide ir a Betania para acompaar y consolar a sus hermanas, Marta y Mara. Estando
ah se conmueve ante el dolor
y la desesperacin de las hermanas de su amigo querido.
Conmovido por la prdida de
su amigo, acude a su Padre
que le escucha siempre y se dirige a l dando gracias porque
siempre est a su lado. Al final
de esta oracin Jess grita con
una voz fuerte: Lzaro, sal
fuera. En esta accin notamos una profunda unin entre
Jess y el Padre, los dos tienen el mismo proyecto: luchar
por la vida de los dems. Este
debe ser tambin nuestro proyecto. Jess se preocupa y est atento por la suerte de los
dems, en cambio las autoridades religiosas y civiles se
haban olvidado de la vida del
pueblo y solo buscaban sus
propios intereses.
4. PARA EL PLENARIO
Mediante smbolos explique
Con qu imgenes se presenta
Jess en los textos estudiados?
GRUPO 4
Jess es el Pan de vida
1. INTRODUCCIN
La frase: Yo soy el Pan de vi da es lo central de este texto.
Este pan Jess no solo
produce como efecto la vida para todo aquel que se acerque,
sino que por su propia natura-
leza es el Pan viviente es de cir, la misma Vida, nos pertenecemos a l.

La expresin: Que baj del cie lo es una alusin a la encarnacin de Jess (Jn 1,14). Jess se
encarna para ser Pan comparti-
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do, gran misin que la cumpli

a plenitud y a la que estamos
llamados nosotros tambin.

Jn 6, 48-58
- Qu significa comer el
Cuerpo y beber la Sangre de
Jess?
- Cmo debe ser la vida del
que come el Cuerpo y bebe la
Sangre de Jess?
3. COMENTARIO
Jess entrega su carne para la
vida del mundo (v. 51). Pasa de
la figura del man en el desierto
a la figura del cordero, signo de
la liberacin de la esclavitud. l
es el nuevo cordero que ofrece su
vida para que todos tengamos
vida, y consigamos la liberacin
de todo lo que nos oprime. Por
eso, Jess dice: Mi carne es co mida verdadera y mi sangre es
bebida verdadera (v. 55).
La Eucarista o Cena del Seor
se nos presenta con un doble
aspecto: como nuevo man, alimento que da fuerza y vida, vehculo del Espritu Santo, y como la nueva Ley que se hace
realidad al identificarnos con
Los Evangelios.
60
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Jess y entregarnos a trabajar

por su Reino.
El que come mi carne y bebe
mi sangre permanece en m, y
yo en l (v. 56). Este permanecer tiene el sentido de seguirlo
a l. Nuestra unin como discpulos con Jess se expresa en
comer y beber, y es una adhesin de amor y entrega, que establece una comunin de vida
con Jess y con los hermanos.
Este es el pan que ha bajado del
cielo (v. 58). Jess es el pan,
nuestro alimento. Pero, tambin, es el que baja del cielo para compartirse y liberarnos de
toda miseria y sufrimiento. Esto
lo aprendi de su Padre (x 3,78), y al igual que su Padre Yav,
Jess tambin es el yo soy: yo
soy el pan de vida (Jn 6,48),
yo soy el pan vivo (Jn 6,51).
Todos los que participamos del
alimento eucarstico que es
Cristo, participamos de la vida
de Dios y por lo tanto viviremos en l.
Captulos
Figura
Simblica
Estilo
Mensaje
Central
Temas
-Jess, Hijo de Dios

-Cargar la cruz
-Casa de oracin
-Jess vive
MARCOS
16
Len
Peridico
Cruz
-Los sermones
-Misioneros
-Parbolas
-Comunidad
MATEO
28
Hombre
Catecismo
Reino
-Pobres
-Mujeres
-Pecadores
-Enfermos
-Dios misericordioso
LUCAS
24
Toro
Medicinas
Libertad
-Soy agua de vida

-Soy el camino
-Soy la resurreccin
-Soy el pan de vida
JUAN
21
guila
Biblia
Vida
4. PARA EL PLENARIO
Explicar qu significado tiene
el pan en nuestra vida y qu
significa en la Eucarista.
Taller Bblico 9
61
5/29/06
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Bibliografa
AA.VV., Seguir a Jess: Los Evangelios
Coleccin Tu Palabra es Vida 2, Quito.
, C.E.R.
MIZZOTI, Jos, Las Primeras Comunidades

Cristianas - Historia de Israel 7
, Coleccin La
Buena Noticia a los Pobres, Quito.
SARAVIA, Javier, El Poblado de la Biblia ,
Coleccin Biblia 7, Parroquia Cristo Resucitado,
Quito.
TEXTOS PARA PROFUNDIZAR:
RIBLA 27, El Evangelio de Mateo
, Quito, 1997
RIBLA 17, El Evangelio de Juan

1994
, Costa Rica,
RIBLA 44, Evangelio de Lucas
, Quito, 2003
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Indice
Tema 1:
LA FORMACIN DE LOS EVANGELIOS

a. Origen de la palabra Evangelio
b. Qu son los Evangelios?
c. La redaccin de los Evangelios
d. El hecho: la vida de Jess
e. La memoria: los recuerdos de Jess
f. La escritura: la redaccin
Pg.
5
6
7
8
8
9
Tema 2:
PRESENTACIN DE LOS EVANGELISTAS

Dinmica 12
Tema 3:
EVANGELIO DE MARCOS
Introduccin 18
Tema 4:
EVANGELIO DE MATEO
Introduccin 28
Tema 5:
EVANGELIO DE LUCAS
Introduccin 38
Tema 6:
EVANGELIO DE JUAN
Introduccin 50
Sntesis 61
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HECHOS Y PERSONAJES
DEL NUEVO TESTAMENTO
Segunda Edicin
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Presentacin
Desde la muerte y resurreccin de Jess hasta la redaccin del libro del Apocalipsis, con el que se cierra
oficialmente el Canon bblico, hay un perodo aproximado de setenta aos de vida en las comunidades.
Son los tiempos del Espritu Santo por excelencia!
Al leer los diversos textos del Nuevo Testamento descubrimos distintas comunidades: en Jerusaln,
Antioqua, Galilea, Colosas, Corinto, etc. Cada comunidad vive un modo de ser Iglesia con rostro propio, as:
- Las comunidades cristianas judas consideran a
Jess resucitado como el Mesas.
- Para las comunidades cristianas en la dispora,
Jess es el Seor.
- Para las comunidades cristianas de Asia Menor,
Jess es el Hijo del Hombre.
Las comunidades se organizaron de modo creativo:
las de origen judo, a partir del modelo de la sinagoga; las comunidades paulinas, desde un modelo
Iglesia Cuerpo de Cristo, etc.
Telf.: (02) 320-2406 / 320-2371
Apdo.: 17-03-252
2 edicin
a

ISBN: 9978-979-01-8
Igualmente los lderes que se destacan: Santiago,

Pablo, Pedro, Bernab son apstoles y misioneros de
la primera hora, animadores de sus respectivas
comunidades, a quienes transmitieron el mensaje
esencial de Jess.
En este taller vamos a estudiar el contexto histrico, literario y cultural del Nuevo Testamento y los
orgenes de la Iglesia de Jess. Este material nos
permite acercarnos a las grandes etapas que vivi la
Iglesia durante el siglo I. La metodologa que
usamos es participativa, de acercamiento a los textos y de reflexin personal y grupal.
EQUIPO BBLICO
VERBO DIVINO
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Page 4
T
E
M
A
1
anto ayer como hoy, lo que

ms influye en la vida de
las comunidades es la realidad en la que viven. Comprenderla ayuda a entender los cambios que se dan en el mundo y en
la Iglesia. Muchos errores se cometieron y se siguen cometiendo
por no analizar la realidad.
a.El Evangelio entre los

judos (aos 30 al 40)
Todo comienza el da de Pentecosts con el primer anuncio de
la Buena Nueva (Hch 2,136), que se
extiende rpidamente
por Palestina
(Hch 2,41-47;
4:5, 14; 6,7;
9,31). Es el
perodo del
Movimiento de Jess, que

termina con la crisis provocada
por la poltica del emperador
Calgula (aos 37-41) y por la
persecucin de los cristianos
por parte del rey Herodes
Agripa (aos 41-44).
En esta fase inicial, los cristianos eran casi todos judos convertidos. Tenan la simpata del
pueblo (Hch 2,47). Eran vistos
como uno de los muchos movimientos de renovacin dentro
del judasmo. Formaban pequeas comunidades alrededor de las sinagogas, al
margen del judasmo oficial. El
crecimiento, tanto
geogrfico como
numrico,
los
oblig a crear
nuevas formas
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de organizacin, escoger nuevos

animadores y misioneros, llamados diconos (Hch 6,2-6).
b. El Evangelio en el Imperio
Romano (aos 40 al 70)
Las persecuciones y la voluntad

de anunciar la Buena Nueva a
todas las criaturas (Mc 16,15)
hacen que la Buena Nueva se
extienda por el Imperio y penetre en todas las grandes ciudades, inclusive en Roma, la capital, el fin del mundo (Hch 1,8).
La rebelin de los judos y la
brutal destruccin de Jerusaln
por los romanos (ao 70) crea
una nueva situacin y marca el
fin de este perodo.
Hechos y personajes del

Nuevo Testamento
Page 6
Este es el perodo de la impresionante expansin misionera

en el mundo griego, el mundo de
la polis (ciudad). Pablo y sus
compaeros recorrieron cerca
de 16.000 km! Enfrentaron muchos problemas. Esta expansin
est marcada por la fuerte tensin entre los cristianos venidos
del judasmo y los nuevos que
llegaban de otras etnias y culturas. Estas tensiones produjeron
cambios en la manera de pensar
y de vivir. Saulo de Tarso y Bernab fueron personajes claves
para realizar esta difcil transicin. De hecho, dentro de sus
propias vidas, ellos pasaron del
mundo de la observancia de la
ley que acusa y condena, al
mundo de la gratuidad del amor
de Dios que acoge y perdona
(Rom 8,1-4.31-32; Hch 4,36-37).
Haban pasado de la conciencia
de pertenecer al nico pueblo
elegido, privilegiado por Dios
entre todos los pueblos, a la certeza de que en Cristo todos los
pueblos haban sido fundidos en
un pueblo nico (multi-racial y
pluri-cultural) delante de Dios
(Ef 2,17-18; 3,6).
Es en este perodo donde las comunidades comienzan a descubrir su propia identidad. Fue el
pueblo de Antioqua el que comenz a percibir la diferencia en-
tre los judos y los que crean en

Cristo. Para distinguirlos, les dio
a estos el nombre de Cristianos
(Hch 11,26). A partir del nombre
que les dio el pueblo, la comunidad comienza a darse cuenta de
su identidad. El despertar de la
conciencia se realiza en dilogo
con el pueblo que tiene a su alrededor. Hasta el da de hoy!
c. Organizacin de la Iglesia.
Desde el ao 70 al 100
rusaln, se vio aumentado por

la trgica separacin entre judos y cristianos, que se transformaron en dos religiones diferentes, enemigas entre s.
En este perodo, muchas doctrinas y religiones diferentes comienzan a invadir el Imperio
Romano. Esto es seal de crisis
espiritual y de inestabilidad general. Ellas penetran tambin
en las comunidades y provocan
nuevas tensiones y conflictos.
Separados de los judos, los
cristianos se convierten en
blanco de persecuciones cada
vez ms fuertes por parte del
Imperio Romano. Al final del
primer siglo, bajo el gobierno
de Domiciano, fueron declarados religin ilcita.
Es un perodo, marcado por

graves conflictos y problemas.
Contina y se hace ms profunda la lenta transicin del
judasmo hacia el mundo griego que ser explicado en el segundo captulo. El trauma que
qued de la destruccin de Je-
De este tercer perodo son las

Cartas Catlicas (de Juan, Pedro y Judas), el Apocalipsis, las
Cartas Pastorales (a Timoteo
y a Tito) y, probablemente, las
cartas a los Efesios y a los Colosenses. En este perodo se hace
la redaccin final de los evangelios de Mateo, Lucas, Juan y los
Hechos de los Apstoles.
d. Trabajo en grupos y ple
nario
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GRUPO 1
Vivencias, escritos
y tensiones
1. FUNDAMENTACIN
Las primeras comunidades

estaban apoyadas y animadas
por misioneros ambulantes.
stos, a diferencia de los misioneros judos, no llevaban nada
para el camino, sino que confiaban en la solidaridad del pueblo. En la primera casa en que
eran recibidos, all permanecan, viviendo la vida del pueblo (cf Mt 10,5-10; Lc 10,2-9).
Nuevo Testamento
Al comienzo, la proclamacin
de la Buena Noticia se concentraba en el anuncio del Reino
(Mt 10,6), de la Muerte y de la
Resurreccin de Jess (Hch 2,
23-36; 3,14-15; 4,10-12). Entonces no existan los escritos
del Nuevo Testamento. La Biblia de los primeros cristianos
era la Escritura Sagrada de los
judos. La expresin Antiguo
Testamento o Antigua Alianza
viene de Pablo (2Co 3,14). Antes de l, se deca simplemente
Escrituras (Mt 21,42; Mc
12,24). El Nuevo Testamento
hasta entonces, exista solamente en el corazn, en los
ojos, en las manos y en los pies
de los cristianos.
Ellos lean y relean la Biblia
con ojos nuevos, nacidos de la
nueva prctica y del nuevo ambiente comunitario de fe en la
resurreccin, y encontraban en
ella los textos para entender

mejor el alcance de la novedad
que estaban viviendo en Cristo. Por ejemplo, los textos de la
profeca de Moiss sobre el
futuro profeta (Dt 18,15-19 y
Hch 3,22), los de Isaas sobre el
Siervo de Yav (Is 53,7-8 y
Hch 8,32), de Daniel sobre el
Hijo del Hombre (Dn 7,13 y
Mt 24,30), ciertos salmos:
Salmo 2 (Hch 4,23-26), salmo
110 (Hch 2,34) y otros. Aqu, en
esta relectura cristiana de la
Escritura de los judos, est la
semilla de lo que ms tarde ser llamado el Nuevo Testamento.
Comenzaron a hacer memoria
de las palabras y de los gestos
de Jess, para vivir como l,
frente a las situaciones nuevas
que se les presentaban y para
reinterpretar las Escrituras de
los judos que ya no eran suficientes. As, el mismo Jess
orientaba y animaba su caminar (Hch 10,38; 11,16).
En esta primera etapa aparece
una divergencia en las comunidades cristianas. Por una parte, haba un grupo alrededor de
Esteban, unido a los judos de
la dispora (dispersin), quienes procuraban una apertura
hacia la cultura helnica y que,

en vista de eso, hacan una lectura diferente de la Biblia
(Hch 7,1-53). Por otra parte,
haba un grupo alrededor de
Santiago y los hermanos de
Jess, unido a los judos de
Palestina, quienes defendan
la fidelidad estricta a la Ley de
Moiss y la Tradicin de los
Antiguos (Mc 7,5; Gl 1,14).
En la primera persecucin contra los cristianos fue el grupo
de Esteban el que sufri y tuvo
que huir de Jerusaln. Los
otros no fueron molestados
(Hch 8,1). A lo largo de la historia, se acentuaron estas dos
tendencias. Hasta hoy!
2. DIALOGUEMOS
- Qu nos llama ms la atencin sobre la vida de las primeras comunidades?
- Qu problemas enfrentaron
las primeras comunidades
cristianas?
- Cmo naci el Nuevo Testamento?
3. PARA EL PLENARIO
Expliquemos lo estudiado en
forma creativa.
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GRUPO 2
Influencia de la poltica
en la vida de la Iglesia
1. FUNDAMENTACIN
La situacin poltica de Palestina cambi profundamente cuando Calgula decidi intensificar

el culto al Emperador como factor de unificacin del Imperio.
Ello obligaba a los pueblos a colocar su estatua en los templos de
las respectivas divinidades. En
Nuevo Testamento
10
el ao 39, dio orden de introducir

su estatua en el Templo de Jerusaln. Doscientos aos antes, un
decreto semejante de Antoco
Epifanes desencaden la revuelta de los Macabeos (1Mac 1,54;
Dn 9,27; 2Mac 6,1-9). Tambin
ahora la protesta popular fue inmediata y radical. Flavio Josefo
relata algunos incidentes que
ocurrieron, especialmente en
Galilea. Ellos se echaron al suelo, estiraron el pescuezo y dijeron
que estaban prontos para que los
mataran. E hicieron esto durante cuarenta das, juntos; en este
tiempo no trabajaron en el campo, cuando la poca del ao les
exiga que fueran a sembrar
(Antigedades, XVIII 8,1-9).
Queriendo ser fiel a la poltica
romana, Herodes Agripa procuraba reprimir cualquier movimiento de rebelin. Dice el libro
de los Hechos: El Rey Herodes
comenz a tomar medidas procurando maltratar a algunos

miembros de la Iglesia. Mand
matar a espada a Santiago, hermano de Juan, y viendo que eso
les agradaba a los judos, mand
encarcelar tambin a Pedro
(Hch 12,1-3).
El pueblo judo se vio amenazado por el poder del Imperio,
lo que reaviv el sentimiento
anti-romano. As, a partir de
los aos cuarenta, la Rebelin
retom fuerza, el Zelo aumentaba y comenzaba a organizarse en el partido ms radical, el de los Zelotes. Fueron
surgiendo nuevos Movimientos
Mesinicos.
La nueva situacin poltica repercuti tambin en las comunidades cristianas:
De un lado, se fortaleci la
tendencia de aquellos que insistan en la observancia de
la Ley de Moiss y de las tradiciones judas. Este grupo,
ms unido a Santiago y a los
hermanos de Jess, sigue
la tendencia general del pueblo judo y comienza a evitar
el contacto con los extranjeros (Gl 2,11-13). Ahora son
ellos los que sufren la perse-
cucin por parte de Herodes

Agripa (He 12,1-3).
Por otro lado, personas como

Bernab y Pablo, seguidores
del rumbo de Esteban, ya no
se sienten a gusto en la comunidad de Jerusaln. Se van y
buscan otro lugar para vivir y
trabajar, y all ellos se ponen
a anunciar la Buena Noticia
(Hch 9,29-30). En otras palabras, la crisis provocada por el
cambio, favoreci la misin
fuera de Palestina. Los primeros cristianos supieron leer
los signos de los tiempos. As,
se inici una nueva etapa.
2. DIALOGUEMOS
- Por qu sufren los discpulos de Jess?
- Cules eran las diferencias
entre las comunidades de
Santiago y las de Pablo?
- Cules son las dificultades
y los logros de las comunidades cristianas de hoy?
3. PARA EL PLENARIO
Exponer lo estudiado con la
ayuda de smbolos, papelgrafos o teatro.
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GRUPO 3
Misioneros y misioneras
1. FUNDAMENTACIN
lamente de la actividad de Pablo y sobre la expansin de las

comunidades en el Asia Menor
y en Grecia.
Si Lucas, en esta segunda parte de los Hechos (Hch 16 hasta
28), habla nicamente de Pablo, no es porque Pablo fuese el
nico misionero, sino porque a
l, se lo mira como smbolo de
todos los misioneros que, en este perodo, supieron llevar la
Buena Noticia por el mundo.
Nuestras informaciones de este perodo, provienen sobre todo de los Hechos de los Apstoles y de las Cartas de Pablo.
Son informaciones buenas, pero limitadas, ya que hablan so-

Nuevo Testamento
12
De hecho, Pablo nunca habra

hecho lo que hizo, sin la ayuda
de los compaeros de viaje, sin
amigos, mujeres y hombres,
que lo reciban en sus casas
(Hch 16,15.34; 18,3.7) y contribuan con alguna ayuda a sus
necesidades (Fil 4,15-16; 2Co
11,9). Haban comunidades
que lo apoyaban en la fe, lo
animaban con su testimonio
(1Tes 3,7-9); cuidaban su salud

y sus heridas (Hch 16,33;
14,19-20; Gl 4,13-15) y lo defendan en las persecuciones
(Hch 17,10; 19,30).
En muchos lugares, Pablo
simplemente continu el trabajo ya iniciado por otros misioneros. Por ejemplo, cuando
llega a Corinto encuentra a
Priscila y Aquila, ambos expulsados de Roma, haban ido
a Corinto donde contribuyeron a la creacin de la comunidad (Hch 18,1-4). Cuando
Pablo llega a feso, Apolo ya
haba estado all, venido de
Alejandra en Egipto (Hch18,
24-28). Tambin en Roma ya
haba una comunidad bastante
antes de su llegada (Hch 28,15;
Ro 16,1-16). El mismo Pablo,
en la Carta a los Romanos,
menciona un gran nmero de
mujeres y hombres que trabajan en el anuncio de la Buena
Noticia y en la coordinacin de
las comunidades (Rom 16,1-6).
Finalmente, conviene recordar a

los misioneros annimos cuyos
nombres solo Dios conoce. Innumerables cristianos y cristianas,
jvenes y ancianos, padres y
madres de familias anunciaban
la Buena Nueva en sus quehaceres diarios, en casa, en la calle, en el mercado, en la lucha.
Exactamente como hoy: la evangelizacin a travs de las Comunidades Eclesiales de Base.
2. DIALOGUEMOS
- Identifiquen a varios misioneros y misioneras del comienzo de la Iglesia.
- Qu hacan los primeros
misioneros cristianos?
- Qu experiencias de misin
hemos tenido?
3. PARA EL PLENARIO
Compartir en forma de teatro
una experiencia misionera.
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GRUPO 4
sta funcionaba en el interior

de las casas.
La actuacin
de las mujeres
1. FUNDAMENTACIN
La presencia y actuacin de las

mujeres son fundamentales en
este perodo. Dentro la cultura
de la poca, la mujer no poda
participar de la vida pblica.
Nuevo Testamento
14
Su funcin estaba en la vida familiar. Su influencia se daba

en la organizacin interna de
la casa. Solamente poda tener
un papel activo en la Iglesia si
Las comunidades fundadas en

este perodo se reunan no
en lugares pblicos, sino en las
casas del pueblo (Rom 16,5;
1Co 16,19; Filem 2; Hch 16,15;
Col 4,15; Rom 16,15). La creacin de las iglesias domsticas posibilit una mayor influencia y participacin de la
mujer.
En la Carta a los Romanos, se
trasluce algo del lugar que
ellas ocupaban en la vida de
las comunidades. Pablo recomienda a Febe, nuestra hermana, diaconisa de la comunidad de Cencrea. Ella ha ayudado a mucha gente y a m tambin (Rom 16,1.2). Pide que le
den recuerdos a Priscila y
Aquila, mis colaboradores en
Jesucristo, que arriesgaron su
propia cabeza para salvar mi
vida (Rom 16,3). Era en la casa de esta pareja donde la comunidad se reuna (Rom 16,5).
Manda saludar a Mara que
mucho hizo por ustedes (Rom
16,6). Manda recuerdos para
Andrnico y Junia, mis pa-
rientes y compaeros de prisin, apstoles importantes

(Rom 16,7.12.15).
Las mujeres ocupaban funciones importantes en la vida y en
la organizacin de las primeras
comunidades. El Nuevo Testamento habla contoda naturalidad de las mujeres que son discpulas (Hch 9,36), diaconisa
(Rom 16,7), colaboradoras en
Jesucristo (Rom 16,3), compaera o apstola (Rom 16,7), que
se fatigan por los otros (Rom
16,2.3.6.12).
2. DIALOGUEMOS
- Cmo se desempean las
mujeres en las primeras comunidades?
- Cules son las funciones y
la importancia de la participacin de las mujeres en la
vida de nuestras comunidades y de la Iglesia de hoy?
3. PARA EL PLENARIO
Exponer lo estudiado con la
ayuda de papelgrafos y dibujos.
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GRUPO 5
La condicin social de
los primeros cristianos
chos sabios, ni muchos poderosos, ni muchos de la alta sociedad (1Co 1,26). No eran gente
rica, ni poderosa, ni con estudios. Posiblemente, haban algunos algo ricos o que posean
medios, en cuyas casas la comunidad se reuna. Pero, la
mayora eran personas de los
barrios pobres de Corinto. Los
muchos consejos relacionados
con los esclavos, dejan traslucir que una gran parte de los
primeros cristianos eran esclavos (1Co 12,13; Ef 6,5; Col 3,22;
1Tim 6,1). En la carta a Filemn, Pablo intercede por un
esclavo convertido, Onsimo
(Filem 10).
En la carta de Santiago es clara la alusin a los muchos pobres que haban en la comunidad (Stgo 2,1-9; 5,1-5). Lo mismo vale para las recomendaciones de Pablo respecto a la Cena
del Seor, en la que haba gen-
1. FUNDAMENTACIN
En la primera carta a los Corintios, Pablo se refiere a la

Nuevo Testamento
16
te que tena para comer, mientras otros no tenan nada y pasaban hambre (1Co 11,20.22).
En la primera carta de Pedro
se percibe que gran parte de la
comunidad era de emigrantes y
extranjeros (1Pe 1,1;2,11).
2. DIALOGUEMOS
- Quines y cmo eran los
miembros de las comunidades?
- Quines son hoy las personas que participan en las comunidades cristianas y en
los movimientos apostlicos?
Por qu?
3. PARA EL PLENARIO
Exponer lo estudiado en forma
de sociodrama, cancin o a travs de coplas.
condicin social de los miembros de aquella comunidad:

Vean bien quines son ustedes: entre ustedes no hay mu-
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GRUPO 6
Lectura, re-lectura,
escritos
1. FUNDAMENTACIN
La relectura bblica no es un
invento moderno, es una herencia que nos viene del pueblo
de Israel y de las primeras comunidades cristianas. Ellas
lean el pasado su historia
con los ojos de su presente para sacar nuevas enseanzas
para sus vidas. Volvan a leer
re-leer su historia a la luz de
su realidad presente para encontrar nuevas luces en su caminar.
ao 6
Nuevo Testamento
18
ao 30
En este perodo, comienza a

surgir lo que llamamos el Nuevo Testamento. La experiencia
de una vida nueva en Cristo
era tan grande y los problemas
vividos eran tan diferentes,
que las palabras de la Escritura de los judos ya no bastaban
para orientar a los cristianos.
El Nuevo Testamento surge del
esfuerzo hecho para describir
la nueva experiencia y para encontrar una solucin a los nuevos problemas.
ao 70
De este modo, en este perodo,

Pablo escribe para animar a las
comunidades fundadas por l
en Tesalnica, Corinto, Filipos
y en la regin de Galacia. Escribe tambin para la comunidad
de Roma en donde no haba estado antes (Rom 15,22-24).
Manda una carta corta para su
amigo Filemn, a fin de interceder por un esclavo fugitivo. De
este mismo perodo es la carta
de Santiago. Estos nuevos escritos eran conservados por las
comunidades y sumados a la
lista de los Libros Sagrados. En
poco tiempo comenzaron a ser
vistos como una nueva expresin de la Palabra de Dios, junto a la Biblia de los judos.
Al mismo tiempo, contina el
esfuerzo para recoger, releer y
transmitir las palabras y los
gestos de Jess. Alrededor del
ao 45, surgen colecciones de
las palabras de Jess, que fueron utilizadas ms tarde por los
evangelistas para componer
sus evangelios. Al final de este
segundo perodo, alrededor del

ao 70, se concluy la redaccin
del Evangelio de Marcos.
As, el Nuevo Testamento que,
antes estaba solamente en el
corazn, en los ojos, en las manos y en los pies, comienza a expresarse tambin en el papel.
El Nuevo Testamento nace de
la conciencia de ser un nuevo
camino hacia Dios, a travs de
Jesucristo.
2. DIALOGUEMOS
- Cmo y para qu se escribi
el Nuevo Testamento?
- Cul es nuestra experiencia
personal y comunitaria de relectura bblica hoy?
3. PARA EL PLENARIO
Exponer en forma creativa el
mtodo que usan las personas y
las comunidades al leer y reflexionar la Palabra de Dios.
ao 100
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T
E
M
A
- la Escritura de los judos con

sus diferentes interpretaciones;
- las personas que fueron los

primeros anunciadores de la
Buena Noticia, todas ellas
judas;
entro de las comunidades, tanto ayer como hoy,

existe una interaccin
de fuerzas e intereses, que tienen que ver con la cultura, la religin y la fe, y que no siempre
llegamos a darnos cuenta. Por
eso mismo, muchas veces, son
fuente de tensiones y de conflictos. Concentramos nuestra
atencin en tres reas de donde
venan las fuerzas e intereses
que influan en la vida de las
primeras comunidades cristianas, a saber: 1) la raz juda; 2)
la cultura griega; 3) los intereses del Imperio Romano.
a.La cultura juda
El NT tiene su raz en la cultura juda. Por ello, para entender la riqueza de la Buena
Nueva tenemos que tener en
cuenta la vida y la cultura de
esa poca:

Nuevo Testamento
20
- el lugar donde naci la Buena Noticia, las regiones geogrficas de Palestina con sus
poblaciones; Judea, Samaria, Galilea;
- la cultura juda de origen rural y tribal, tan diferente de
la cultura helnica griega;
- el judasmo con su organizacin, sus tradiciones, observancias y costumbres, la

Tradicin de los Antiguos
(Mc 7,5);
- las tensiones y contradicciones entre los varios grupos y
movimientos dentro del judasmo;
- los sumos sacerdotes y los
saduceos que apoyaban al
poder romano;
- los grupos ms nacionalistas
de los fariseos, esenios y zelotes, todos ellos con sus escribas o doctores de la ley;
- los grupos ms populares y
marginados de los anawim
(pobres), hassidim (piadosos), samaritanos, publicanos;
- la persona de Jess y la memoria de todo aquello que l
hizo y ense.
Los cristianos venidos del judasmo sufrieron mucho des-
pus de la muerte de Jess, ya

que tuvieron que volver a interpretar su fe a partir de todo
lo que haban vivido con su
maestro. Se haban creado expectativas, elaboraron visiones
respecto al Mesas. Y cuando,
finalmente, este apareci, ni
siquiera los mismos discpulos
consiguieron ver en l al Mesas (Mc 8,31-33). La realizacin de las promesas fue muy
diferente de lo que ellos esperaban. En el origen y en el
centro de esta trgica confusin estaba la cruz. Era muy
difcil para un judo creer que
Dios hubiera aceptado como
Mesas a alguien que haba
sido condenado como blasfemo (Mc 14,64), que qued colgado de la cruz y, por lo tanto,
conforme a la Ley de Moiss,
era un maldito (Dt 21,22-23).
Todo esto ayuda a entender el
grave conflicto que desanim a
las primeras comunidades, y
trae luz para los conflictos que
hoy vivimos. La fidelidad al
origen judo era una fuerza que
apoyaba a unos y apartaba a
otros. Hoy, los que luchan por
la renovacin de la fe y de la
Iglesia, lo hacen porque quieren ser fieles a Dios. Pero muchos de los que estn en contra
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de esa renovacin, tambin lo

hacen por fidelidad a Dios.
b.La cultura griega
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tura, cuyo sueo era ste: vida

tranquila, solo de estudio y meditacin, sin trabajo manual.
Esta manera de vivir entr en
choque con el judasmo y con el
Evangelio. Trabajar con las
propias manos (1Co 4,12; 1Ts
4,11), como pretenda Pablo,
era despreciado como inferior
e impropio por el ciudadano
griego.
c. La cultura y el Imperio
Romano
La cultura helenista o griega

era una cultura urbana. El foco de su irradiacin por el
mundo era la polis, la ciudad.
La vida en la polis griega tena
mentalidad, organizacin e
ideales bien diferentes de la vida rural de Palestina.
Por cultura griega entendemos

todo aquello que, de una u otra
manera, era portador de los valores y contra-valores del modo
de vivir griego o helenista: su
economa, su organizacin social, su poltica, su visin del
mundo, del ser humano y de
Dios.
La sociedad griega estaba
basada en la explotacin del
trabajo esclavo. Por eso, pudo
producir y alimentar una culHechos y personajes del
Nuevo Testamento
22
La cultura helenista supona

una estratificacin social muy
rgida con tres capas inmutables: los libres, los libertos y
los esclavos (y extranjeros).
Solo los libres formaban parte
del demos (pueblo). Los esclavos, los libertos, los extranjeros, las mujeres, nios, enfermos, esto es, la gran mayora del pueblo, no tenan ninguna participacin. A travs
de todo esto se propagaba un
estilo de vida, una ideologa
que sustentaba el sistema del
Imperio.
El Imperio Romano era un

gran mosaico de reinos, ciudades y tribus. Cada piedra
del mosaico mantena su propia religin, sus propias leyes, y, hasta cierto punto, su
propia autonoma de gobierno. Pero todos juntos deban
estar integrados dentro de los
intereses comunes del Imperio: pagar el tributo, los impuestos, las tasas, no hacer
guerra entre s, ofrecer soldados para el ejrcito romano,
reconocer la autoridad divina
del emperador y dar culto a
sus divinidades.
Cuando hablamos de conflicto

con el Imperio Romano, no nos
referimos solamente a los
grandes conflictos con el gobierno central de Roma, que en
realidad no fueron muchos, sino todo tipo de conflicto que los
cristianos tuvieron con el sistema mantenido por el imperio
en el mundo entero. Es decir,
conflictos con la polica, con la
justicia, con la opinin pblica,
con la ideologa, con la religin
oficial, con las autoridades locales, con los grupos de inters
o de presin. A lo largo de los
aos, todo este conjunto de instituciones se enfrentaba con
ms frecuencia contra los
cristianos, denunciados tanto
por los judos como por los
paganos.
Conclusin
Origen judo, cultura griega e
intereses del Imperio Romano,
cmo estas tres fuerzas intervenan en la vida de las comunidades cristianas, hasta el
punto de tocar las cosas ms
ntimas y las relaciones ms
profundas, tanto de la vida como de la fe. Causa admiracin
y santa envidia el equilibrio y
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el coraje con que aquellos primeros hermanos y hermanas

nuestros, supieron enfrentar el
problema. Muy probablemente, ellos no eran mejores ni ms
santos que nosotros. Pero sin
duda, supieron ser ms creativos. Nos desafan y nos provocan a tener actualmente, aqu
en Amrica Latina, la misma
creatividad, la misma libertad,
el mismo coraje, la misma fe en
la presencia viva de Jesucristo
en nuestras comunidades, en
las que actan e intervienen
las mismas fuerzas.
En efecto, los intereses del Imperio neo-liberal penetran hoy
todos los sectores tanto de la
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vida como de la fe y encuentran

sus defensores dentro de las
iglesias, en los ms altos cargos y en los fieles ms humildes. El conflicto cultural est a
la vista y aparece con fuerza en
nuestra sociedad.
Felizmente, fueron los mismos
obispos reunidos en Asamblea
en Santo Domingo, quienes llamaron la atencin de todos
sobre la necesidad de la inculturacin de la Buena Noticia y nos
convocaron para el difcil y tan
necesario esfuerzo de encarnar
el mensaje de Jess en las culturas oprimidas y marginadas.
GRUPO 1
La Tradicin de los
Antiguos
1. FUNDAMENTACIN
d. Trabajo en grupos y plenario
Las vivencias de la cultura , religin y fe, siempre estn unidas, inseparablemente. En la

religin de los judos, las costumbres alimenticias, las observancias rituales, la forma
de las celebraciones y tantas
otras prescripciones de la Ley
de Moiss eran interpretadas y
Nuevo Testamento
24
vividas por ellos como expresin de la voluntad de Dios. Y

de hecho, lo eran para ellos.
Porque la fe en Dios slo puede
existir encarnada en una cultura y en una historia concretas
(Mc 7,1-13).
Pero esta tradicin, que para
los judos era la revelacin de
la voluntad de Dios, poco o nada significaba para los cristianos venidos de otras culturas
a los que se les llamaba gentiles. Los gentiles, llamados
tambin proslitos gentiles
admiradores del judasmo
(Hch 2,11; 13,43), se sentan
atrados por la seriedad de la
doctrina y la moral del judasmo. Participaban de las celebraciones en las sinagogas,
pero la obligacin de la circuncisin y las otras observancias alimenticias que no
aceptaban les impedan una
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adhesin plena al Pueblo de

Dios.
El pueblo de Galilea era observante y practicante, pero sin
exagerar. Era creyente, pero no
fantico. Aunque fiel a la Ley
de Dios y respetuoso de la autoridad de los escribas y sacerdotes, tena sentido comn. No
dejaba que todas esas observancias perturbaran su vida.
Cuando era necesario, no teman transgredir las normas
enseadas por los fariseos y escribas. Por ejemplo, los discpulos de Jess coman sin lavarse las manos (Mc 7,2).
Cuando tenan hambre, arrancaban espigas (Mt 12,1). En sbado, el pueblo buscaba a Jess para que lo curase, sin
atender a la crtica del jefe de
la sinagoga (Lc 13,14). Se alegr cuando Jess conden la
advertencia del jefe (Lc 13,17).
Hay muchos casos donde se ve
que el pueblo no pensaba como
sus autoridades religiosas. Por
ejemplo, los escribas no consideraban a Juan Bautista,
mientras que el pueblo crea
que era profeta (Mc 11,32;
9,13). Los fariseos criticaban a
Jess, pero el pueblo no les ha-

Nuevo Testamento
26
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ca caso y no dejaba de orlo

(Mc 2,2; 3,20; 4,1; 12,37). Los
escribas, venidos de Jerusaln,
decan que Jess estaba posedo por el demonio (Mc 3,22).
Asimismo el pueblo iba en masa detrs de l (Mc 6,33-35).
La mujer considerada impura
por el flujo de sangre, sabiendo
que estaba prohibido, toc a
Jess (Mc 5,27). Y no solo eso!
Ella crea que tocndolo, en lugar de convertirlo en impuro, lograra ella purificarse (Mc 5,28).
Al revs de la enseanza oficial.
GRUPO 2
El recuerdo de Jess
1. FUNDAMENTACIN
En fin, a pesar de todo el control por parte de los escribas y

fariseos, el pueblo segua libre
y con sentido comn.
2. DIALOGUEMOS
- Qu otros aspectos conoces
de la cultura juda?
- Cules son los aspectos culturales positivos y negativos
que estn presentes en nuestras prcticas religiosas?
3. PARA EL PLENARIO
Exponer lo estudiado con ayuda de smbolos.
Fue la nueva experiencia de

Dios, manifestada en Jess, en
su prctica libertadora, en su
vida, muerte y resurreccin, lo
que llev a algunos judos convertidos a poner en duda lo que
hasta aquel momento haba sido enseado y aceptado como la

expresin normal de la voluntad de Dios. A la luz de lo que
Jess haba hecho y enseado,
ellos relean la Biblia, descubran en ella un nuevo sentido
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(2Co 3,16) y se volvan capaces

de descubrir el llamado de Dios
dentro de los hechos.
Jess naci, vivi y muri judo. Judo de Galilea! Durante
treinta aos convivi con su
pueblo en Nazareth. Durante
los tres aos de su vida pblica, hablaba y obraba a partir
de sus races judas y procuraba transmitir la Buena Noticia
al pueblo de su tierra. Jess
fue un judo fiel a la identidad
ms profunda de su pueblo. A
travs de palabras y gestos,
mostraba que no todo lo que se
enseaba en nombre de la tradicin perteneca a la tradicin
(Mc 2,25; 7,8-16). Por eso, fue
acusado de ser infiel a la tradicin (Mc 2,16.24; 7,5). En realidad, Jess fue tan fiel, que logr que las contradicciones internas del judasmo aparecieran y explotasen por dentro.
La raz ms profunda y ms
fiel de cualquier raza, cultura o
religin es la vida humana, que
es la base comn de todos los
pueblos, desde donde Dios nos
habla. El pozo del que todos
bebemos! La cultura, la tradicin, es como un camino que
cada pueblo va abriendo para
llegar a este pozo y matar su

Nuevo Testamento
28
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sed. Jess quera que la tradicin fuera nuevamente un canal abierto para que el pueblo
descubriese el sentido de la vida humana. l ayud a su pueblo a ser ms judo, ms fiel a
s mismo, y as, ms humano.
El recuerdo de esta actitud de
Jess frente al judasmo era
ms fuerte que las costumbres
culturales. Cuando algunos, en
nombre de la fidelidad a la cultura juda, queran impedir la
divulgacin del Evangelio entre
los gentiles, siempre era esta
memoria viva de Jess la que se
despertaba en ellos y los haca
descubrir y superar los obstculos culturales. Ellos imitaban al
propio Jess.
GRUPO 3
Influencia de la
cultura griega en la
vida de la Iglesia
1. FUNDAMENTACIN
2. DIALOGUEMOS
- Expliquen, cmo los primeros cristianos se fortalecan
recordando a Jess?
- Cmo nos ayuda hoy el recuerdo de Jess a superar
los obstculos?
3. PARA EL PLENARIO
Compartir con un sociodrama
lo estudiado en el grupo.
Entre los judos de Palestina,

el helenismo (cultura griega)
lleg a provocar divisiones internas gravsimas. La clase dirigente de los sacerdotes y saduceos era favorable a la aper-
tura al helenismo. En parte,

porque vean en l algunos valores coincidentes con la Tradicin de los Antiguos y tambin, porque para ellos el helenismo era una fuente de rique-
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za. No dudaron introducirlo por

la fuerza, sin respetar las tradiciones del pueblo (2Mac 4,7-17).
A partir del momento en que
griegos sin conocimiento de la
tradicin juda, comenzaron a
entrar en las comunidades
cristianas, el enfrentamiento
entr dentro de casa. La mentalidad de la ciudad, se hizo
presente en el mbito familiar.
Otros valores, extraos a la
cultura judaica, comenzaron a
interferir directamente en el
comportamiento diario y provocaban tensiones y problemas
para la convivencia fraterna.
El problema que ms dificult
la convivencia fue el de la pureza legal, relacionada con el
compartir la mesa. Para un judo observante, estaba prohibido entrar en la casa de un pagano (Hch 10,28), sentarse en
la mesa con alguien que era impuro (Mc 2,16), comer carne con
sangre (Gn 9,4-5; Hch 15,20).
Porque de la observancia de estas normas dependa la posibilidad de poder entrar en contacto con Dios y recibir de l la
bendicin prometida a Abraham: pueblo, tierra, descendencia (cf Gn 12,1-3).

Nuevo Testamento
30
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El pagano convertido apareca

en la reunin de la comunidad
para participar de la misma mesa de la cena del Seor! Poda o
no poda? El problema no estaba
en que si un gentil (pagano, extranjero) poda ser cristiano sin
observar la Ley de Moiss y sin
practicar la circuncisin. El problema era: A nosotros los judos, convertidos a Cristo, se nos
permite convivir con los de otras
razas que tambin creen en Jess? Podemos comer con ellos
en la misma mesa? El problema
era de convivencia. Pablo responda: Pueden! Santiago deca: No
pueden! (Hch 15,20-21). La Iglesia estaba dividida. El acuerdo
lleg en el Concilio de Jerusaln.
GRUPO 4
Escuela de
formacin permanente
1. FUNDAMENTACIN
2. DIALOGUEMOS
- Describan el choque de culturas en las primeras comunidades cristianas.
- Cmo nos afecta en nuestras comunidades el problema de la diversidad cultural
y del racismo?
3. PARA EL PLENARIO
Exponer creativamente lo estudiado en forma de teatro, cancin o dibujos.
Problemas, conflictos, tensiones y desafos no les faltaron a

los primeros cristianos. En la
raz, haba casi siempre un
problema cultural que se manifestaba en los muchos conflictos diarios. En los problemas
familiares: conflicto entre el
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marido que se convierte y la

mujer que no se convierte y viceversa (1Co 7,12-16). En los
problemas de relacin entre las
personas: la disputa entre Pedro y Pablo en Antioqua (Gl
2,14), entre Pablo y los falsos
hermanos que aparecen en la
comunidad de los Glatas (Gl
2,4), entre Pablo y Bernab por
causa de Juan Marcos, sobrino
de Bernab (Hch 15,36-40).
Las grandes tensiones estallaban como disputas personales.
Hasta hoy! Las disputas entre
personas suelen tener mucha
influencia en la marcha comunitaria.
Este choque o conflicto cultural
fue el problema ms grave que
los primeros cristianos tuvieron que enfrentar. Problema
eminentemente prctico, en el
que la religin, la fe y la cultura estaban de tal manera mezcladas, que parecan formar
una unidad.
Fue uno de los conflictos ms
fecundos de toda la historia de

Nuevo Testamento
32
Page 32
la Iglesia. Para resolverlo Jess no haba pronunciado ni

una palabra. Jess no dej nada escrito. Enfrentando el problema creativamente creca la
conciencia y ellos aprendan lo
que Dios les estaba pidiendo.
Una verdadera escuela de formacin permanente. Y siempre
la memoria de Jess fue lo que
los ayud en el discernimiento
y en la solucin de los problemas provocados por este choque cultural.
GRUPO 5
La paz romana
1. FUNDAMENTACIN
Era necesario un perodo de
paz para poder reconstruir la
economa en vista de ulteriores
conquistas. Entonces, la paz
que reinaba entre los dioses
descendi a la tierra, gracias al
emperador! As cantaban los
poetas.
2. DIALOGUEMOS
- Cules fueron los problemas que las comunidades
enfrentaron en sus orgenes
y cmo los resolvieron?
- Cmo sacar provecho de los
problemas y conflictos?
3. PARA EL PLENARIO
Expliquen lo estudiado con
ayuda de dibujos y papelgrafos.
Durante el perodo del 30 al 70

despus de Cristo, el Imperio
Romano continuaba sus esfuerzos para concentrar el poder y la riqueza en Roma. Las
guerras civiles haban destruido la economa y el comercio.
El emperador era venerado

como un instrumento privilegiado por los dioses para establecer la paz y la armona en
el mundo. En realidad, el objetivo real de la Pax Romana
era legitimar y expandir el
dominio romano en el mundo,
favorecer el comercio internacional, garantizar la cobranza
tranquila de los impuestos y
tributos y, por consiguiente,
intensificar la concentracin
de la riqueza y del poder en
Roma.
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GRUPO 6
Resultado: esclavitud creciente en las mayoras y exceso de
lujo en el centro de Roma (Ap
18,9-20). Por un lado, sufrimientos y revueltas; por otro,
insensibilidad, alienacin y relajamiento de costumbres
(Rom 1,18-32). Pablo define
bien la situacin cuando dice:
ellos mantienen la verdad prisionera de la injusticia (Rom
1,18).
El Imperio Romano detentaba
el poder absoluto y utilizaba la
polis (ciudad) griega para alcanzar sus objetivos de expansin y dominacin. La cultura
era helenista (griega), el gobierno era romano. Mientras
las comunidades cristianas no
interferan en los intereses del
Estado, podan vivir y crecer.
Pero cuando presentaban cualquier amenaza para el poder,
comenzaban a ser perseguidas
sin piedad.
Igual que entre los judos, tambin entre los cristianos, las
opiniones estaban divididas
respecto a qu posicin tomar
frente al Imperio. Haban quie-
nes procuraban evitar los conflictos y estaban en favor de la

obediencia a las autoridades.
Pensaban que toda autoridad
vena de Dios. Esta opinin se
ve en la Carta a los Romanos
(Rom 13,1-7). Otros, especialmente despus de la persecucin de Nern, vean en el Imperio la encarnacin del mal.
Rechazaban cualquier posibilidad de entendimiento. Esta posicin est en el libro del Apocalipsis (Ap 13,18; 17,8).
La casa es el lugar
para el encuentro
1. FUNDAMENTACIN
2. DIALOGUEMOS
- Conversen, por qu la Paz
Romana era un instrumento
para la dominacin de los
pueblos?
- Cmo las comunidades cristianas de hoy enfrentan la
dominacin, las injusticias y
los sufrimientos?
3. PARA EL PLENARIO
Exponer lo estudiado en forma
de teatro.
La palabra oikos (casa, domus)

aparece con una cierta frecuencia en la organizacin de las
primeras comunidades. Varias
veces se habla de la Iglesia que
se rene en casa de fulano o de
fulana (Rom 16,5.15; 1Co 16,19;
Filem 2; Hch 16,15; Col 4,15).
O se dice que una persona se
convierte ella y toda su casa
(Hch 16,15.31; 18,8; 1Co 1,16).
La casa indicaba la unidad bsica de la sociedad. Produca todo lo que se necesitaba para vi-

Nuevo Testamento
34
vir y sobrevivir. Para pertenecer a la casa de alguien no era

necesario tener lazos de sangre. Todos los que en ella vivan
eran considerados de la casa:
mujer, hijos, parientes, amigos,
empleados, esclavos. Haba
una cierta semejanza entre casa y clan. El clan era la unidad
bsica del pueblo de Israel.
Quedarse sin casa (paroikos),
como dice la carta de Pedro
(1Pe 1,1), en cierto sentido era
peor que ser esclavo, porque el
esclavo tena casa, tena raz,
tena identidad. El emigrante
no tena nada de eso.
La casa tena una dimensin
religiosa. El universo entero
era visto como una copia de la
casa. Era la Casa de Dios. Leyes estables rigen el universo y
producen el orden de la naturaleza que garantiza a todos la
vida. De la misma manera, leyes estables deben regir la casa
en la tierra, tanto la casa del
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padre de familia, como la casa

del emperador, que es el Imperio. Quien no acepta la ley de la
casa est en contra del orden
que Dios cre. As, la autoridad
del padre de familia y la del
emperador era legitimada por
la religin.
La palabra collegium se usaba
para denominar la asociacin
de personas de una misma profesin. Tales asociaciones se reconocan jurdicamente y servan para ayudar a las personas
de uno u otro gremio a defender
sus derechos dentro de la ciudad (polis). Por ejemplo, personas de la misma profesin: panaderos, herreros, tenderos, etc.
Exista tambin el collegium
que se creaba para hacer fiestas
y comer bien. Los extranjeros se
organizaban en collegium por
motivos de su fe y de su Dios.
La institucin de la casa posibilitaba el rgimen patriarcal. La
del collegium representaba una
tendencia ms democrtica de
organizacin: poda ser de esclavos y de libres, de hombres y
de mujeres, de negros y de blancos, de ricos y de pobres. Tena
una tendencia ms igualitaria.
La institucin collegium tena
una dimensin religiosa. Los
Nuevo Testamento
36
Page 36
T
E
M
A
que se reunan en collegium

siempre tenan un dios como
factor de unin. Una especie de
cofrada con su santo patrono.
Esta experiencia fue de mucho
provecho para los cristianos y
les ayud a crear un espacio legal que les permita vivir su fe.
Al igual que los judos, los cristianos utilizaban la institucin
del collegium para organizar,
con cierta autonoma, las diversas iglesias domsticas, en las
que convivan judos y griegos,
esclavos y libres, hombres y mujeres (Gl 3,28). Las comunidades o iglesias domsticas ofrecan una casa para los sin casa,
los emigrantes y los excluidos de
la sociedad de la poca.
Objetivo: Conocer la vida de las

comunidades cristianas del siglo
I y reconocer sus procesos de discernimiento.
Material: Una soga y pinzas para
ropa. Seis cuadros del Nuevo Testamento.
a. EXPLICACIN CON CUADROS
2. DIALOGUEMOS
- Qu ventajas ofrece la casa
como lugar de reunin de la
comunidad cristiana?
- Conocemos espacios parecidos a los collegium? Cmo
evangelizar en ellos?
3. PARA EL PLENARIO
Exponer lo estudiado con ayuda de papelgrafos y de smbolos.
1 Etapa: Comunidad de
Jerusaln (aos 30-40)
Despus de la muerte y resurreccin de Jess, los discpulos y discpulas se juntaron en

una comunidad donde aspiraban a concretizar la prctica y
la enseanza de Jess.
Es un tiempo de dudas y aclaraciones (Lc 24,13-35), pues la
comunidad an est en camino: por un lado todava van al
Templo y cumplen los ritos judos, pero por otro, empiezan a
reunirse en las casas, para la
fraccin del pan. Ser la experiencia de Jess resucitado y la
inspiracin del Espritu Santo
la que los anima a abrirse camino.
Entre los discpulos que se
destacan en la comunidad estn los once apstoles y las
mujeres (con Mara a la cabeza). Hch 2,42-47, nos presenta
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las caractersticas de esta comunidad.

Textos: Hch 1-5.
2 Etapa: Predicacin de
Pedro y Pablo (36-48)
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los siete diconos: Esteban, Felipe, etc. y Pablo. La inspiracin para su misin la toman
del libro del xodo.
Es el momento de tensiones entre estas dos corrientes que sern atenuadas en la siguiente
etapa.
Textos: Hch 6-15.
3 Etapa: Encrucijada de la
Iglesia (Ao 48)
Gracia?, Tiene sentido el Templo?, Es lcito que los cristianos

helnicos se circunciden?, etc.
Para superar estos conflictos
se realiz el primer Concilio de
la Iglesia, que fue en Jerusaln
hacia el ao 48. De all va a
surgir una Iglesia fortalecida y
abierta a la misin universal.
Textos: Hch 11-15.
4 Etapa: Apertura sin
fronteras (48-60/70)
Los pagano-cristianos.- Son

convertidos no-judos que aspiran a que el mensaje de salvacin se abra a todos los pueblos. Sus lderes visibles son
Nuevo Testamento
38
Esta ser la poca en que surjan las comunidades Paulinas

con todo su ardor, pero tambin con todas sus dificultades,
las cuales llevarn a Pablo a
escribir mucho para animarlas, reprenderlas y orientarlas.
Textos: 1 y 2 Cor; Gal; Rom;
Hch 20-28.
Con el paso del tiempo, en las

comunidades se forman dos
grupos de cristianos: los judeocristianos (hebreos) y paganocristianos (helenistas).
Los Judeo-cristianos.- Son judos convertidos al cristianismo que quieren una evangelizacin slo al interior del pueblo judo. Cabezas visibles de
este grupo son Santiago y
Pedro.
que los cristianos y cristianas

han comprendido mejor su misin al interior del judasmo y
de cara a las otras culturas; el
mensaje de Jess es universal,
abierto a todas las culturas,
imposible de limitarlo a un solo pueblo .
5 Etapa: Persecucin y
martirio (60-90ss)
Al existir dos frentes culturales, distintos entre s. pero con

un mismo fin: de anunciar el
Reino de Dios, era lgico que se
abriera una brecha polmica,
reflejada en las figuras de Pedro, Santiago (hebreos) y Bernab y Pablo (helenistas). Surgieron interrogantes como:
Hay que seguir la Ley o la
Este es el tiempo de la expansin de las comunidades cristianas hacia Roma, Grecia,

Asia Menor, Egipto, etc.
Despus del Concilio de Jerusaln, ha llegado la hora en
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Aunque la persecucin y
martirio de las comunidades
arranc desde los mismos
orgenes de la Iglesia (Jess mismo fue martirizado!); no obstante, la Iglesia
conoci dos frentes de persecucin:
- La persecucin por parte de
los judos, que no aceptaban
que los apstoles y discpulos prediquen a Jess como
salvador universal. Los cristianos y cristianas son perseguidos y encarcelados
(Hch 4,1-3. 17-22; 5,40-41) y
algunos sufren hasta la
muerte: Esteban (7,54-60),
Santiago (12,1-4), etc. Un caso tpico de persecucin juda a los cristianos fue la que
hizo Saulo, antes de su conversin.
- La persecucin por parte de
las autoridades romanas,
especialmente la que hicieron los emperadores Nern
(64) y Domiciano (90), sobre
todo a las comunidades de
Asia Menor. Sobre ellas nos
va a hablar el libro del Apocalipsis.
Textos: Apoc. Hch 21,27-40;
22,30 - 26,32.

Nuevo Testamento
40
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6 Etapa: Organizacin (90ss)
ellas estn llamadas a afirmar

la continuidad apostlica.
Textos: Cartas de Juan, Pedro
a Tito y Timoteo.
Conclusin
Esta ha sido una visin panormica de los grandes momentos
que vivieron las primeras comunidades cristianas, pero, so-
bre todo, con mucha luz del Espritu Santo. Luego esta vida y
memoria fueron escritas, una
parte en los evangelios (Marcos, Mateo, Lucas y Juan), otra
en el libro de los Hechos, otras
en las Cartas de Pablo y unas
ms en las cartas eclesiales y el
Apocalipsis. As transcurri el
primer siglo de la Iglesia.
b. DINMICA DEL CAMINO DE LA IGLESIA

(Trabajo para seis grupos)
Es el tiempo que sigue a la
muerte de la primera y segunda generacin de testigos de
Jess, es decir aquellos que lo
conocieron o escucharon de l
de primera mano, las iglesias
domsticas, separadas ya del
judasmo, empiezan a sentir la
necesidad de unirse bajo una
autoridad central que garantice la unidad de las comunidades, pues para esta poca empiezan a surgir falsos doctores
y doctrinas errneas que hacen
peligrar dicha unidad.
As comienzan a configurarse
las primeras autoridades al interior de las comunidades;
Desarrollo
Cada grupo va a recibir un
tema para trabajar. Para la
plenaria se les va a pedir
que juntos construyamos el
camino de la Iglesia durante el siglo primero. El camino tendr seis etapas y cada
una ser llenada con smbolos representativos que el
grupo mismo escoger para
representar lo ms significativo de sus estudio.
Mientras el grupo trabaja, el

animador dibuja en el piso un
camino con siete etapas; en
cada una escribe el acontecimiento y el perodo en que se
desarroll. Sobre cada etapa
se ir poniendo los smbolos.
Cuando todos los grupos hayan terminado su exposicin,
se puede entonar algn canto
o hacer una oracin por la
Iglesia para que se mantenga
fiel a Jess.
c. TRABAJO EN GRUPOS Y PLENARIO
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GRUPO 1
ra
1 etapa
Comunidad de
Jerusaln
1. FUNDAMENTACIN
La primitiva comunidad tiene

como antecedente la prctica
liberadora de Jess. Despus
de la muerte de Jess en la
cruz, la comunidad pasa por un
tiempo de soledad y de prueba,
algo as como un nuevo xodo.

Nuevo Testamento
42
Muchos de sus seguidores, desde los ms cercanos hasta los

ms lejanos, se sienten defraudados, frustrados, con dudas y
miedos. Pero el movimiento se
ve fortalecido cuando vive la
experiencia del Resucitado,
pues, el Seor est con ellos!
(Lc 24,13-35).
Los apstoles, discpulos y discpulas se renen para reflexionar y explicarse lo que ha
pasado con Jess (Hch 1,9-12).
Experimentan a un Jess vivo,
descubren que la gloria de Jess es el Espritu Santo, la
gente que cree en l se siente
llena del Espritu y animada a
seguir la obra encomendada
por el mismo Resucitado.
las palabras fraternidad, compartir, etc. (Hch 2,46-47). As

los discpulos de Jess y los
que se van sumando a las comunidades, dan testimonio de
Jess y de su proyecto.
Sin embargo, la naciente comunidad est confundida,
pues, por un lado an va al
Templo de Jerusaln, lo que
indica que seguan observando la antigua ley, es decir an
caminan por la senda del judasmo, pero por otro lado,
sienten la necesidad de reunirse en sus casas para la
fraccin del pan, lo cual seala la novedad de la nueva
alianza, la apertura a un
nuevo camino. La casa de
Dios se extiende a las casas y
corazones donde vive el pueblo (Hch 2,46-47).
Esta primera etapa de la comunidad la encontramos narrada
en Hch 1-5.
- Hch 2,1-13: Venida del Espritu Santo.
- Hch 2,14-41: Pedro proclama
a Jesucristo.
- Hch 2,42-47; 4,32-37: La primera comunidad.
3. DIALOGUEMOS
- Cules fueron los hechos
principales de esta etapa?
- Cmo podemos poner en
prctica hoy lo que vivi la
Iglesia ah?
4. PARA EL PLENARIO
- Preparar un teatro respecto
a la vida de las primeras comunidades.
- Elaborar una frase que sintetice la etapa.
- Preparar un smbolo que caracterice esta etapa.
Con la resurreccin tambin

resucita el Proyecto del Reino.
Llega el momento de hacer vida la Palabra, de poner carne a
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GRUPO 2
sus relatos. Este proyecto surge

de una corriente de pensamiento mucho ms crtica y tiene un
espritu radicalmente exdico.
da
2 etapa
Predicacin de
Pedro y Pablo
1. FUNDAMENTACIN
En los captulos del 6 al15 del libro de los Hechos se describe el

comienzo de una nueva poca
apostlica, a partir de la formacin de dos grupos distintos de
creyentes en el nombre de Jess:
los hebreos (judeo-cristianos) y
los helenistas (paganos-cristianos).
Los Hebreos son un grupo de judos que tienen como proyecto de
evangelizacin el anuncio de JeHechos y personajes del
Nuevo Testamento
44
ss a los judos de la dispora, es

decir una evangelizacin al interior del pueblo judo. Ellos estn
liderados por Pedro y despus
por Santiago, que lleg a ser el
jefe de la Iglesia judeo-cristiana,
hasta que fue asesinado en el
ao 62. Este proyecto de evangelizacin era muy lgico porque
Jess, siendo judo, vino a proclamar el Reino de Dios, primero
a su propio pueblo. Su proyecto
era entendido a la luz de las Sagradas Escrituras, conocidas por
el mundo judo. De all que Pedro vea a la sociedad juda como
el lugar privilegiado para predicar el mensaje de Jess.
Los Helenistas, por su parte, tenan como proyecto de evangelizacin al pueblo de los no-judos.
Tienen como lderes al grupo de
los 7 diconos: Esteban, Felipe
etc. y tambin a Pablo. El libro
de los Hechos resalta el desarrollo de este proyecto en casi todos
Los helenistas provocaron la

difusin acelerada del evangelio por todo el imperio romano.
Al respecto cabe anotar que el
proceso de evangelizacin de
las naciones no est descrita
solamente en el libro de los Hechos de los apstoles. Hubieron
muchos otros eventos que no
fueron puestos por escrito y
que se realizaron a travs de
distintas personas o grupos:
comerciantes, artesanos, etc.
Lo importante es que tanto la
misin en el mundo judo como
aquella que se dio entre los nojudos fueron necesarias. Lucas demuestra cmo, pese a los
problemas que surgan entre
las comunidades, estas dos misiones estaban inspiradas por
el Espritu; por ejemplo en Jerusaln algunos defendan el
criterio de que los paganos convertidos deban conocer y aceptar la memoria histrica del
pueblo de Israel, pero que no
estaban obligados a convertirse a las prcticas culturales y
religiosas judas. Otros crean
que los paganos convertidos
deban hacerse judos en todo
el sentido de la palabra (circuncisin, observancia del sbado, etc.). Entre ambos grupos, el Espritu Santo actu.
- Hch 6,1-7: Se eligen servidores.
- Hch 7,1-2.48-60: Historia de
Esteban.
- Hch 8,26-40: Felipe evangeliza a un pagano.
- Hch 9,1-30: Saulo encuentra
a Cristo.
3. DIALOGUEMOS
Iglesia ah?
4. PARA EL PLENARIO
- Preparar un teatro-entrevista a un hebreo y a un helenista respecto a la postura de cada uno de dichos
grupos.
- Elaborar una frase que sintetice la etapa.
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GRUPO 3
ra
2 etapa
Encrucijada de la
Iglesia
1. FUNDAMENTACIN
Las comunidades se encuentran frente a grandes novedades: el Evangelio, el Reino de

Dios, la Pascua de Jesucristo...
Son Buenas nuevas que implican una nueva manera de vivir
la religin, de practicar la fe,
de cumplir la misin.
Es un nuevo camino que no
est totalmente abierto y
Nuevo Testamento
46
presenta varias posibilidades: 1) Volver al antiguo camino de los judos, 2) Abandonar la cultura juda y dedicarse a predicar slo entre
los paganos, 3) Encerrarse en
la comunidad apostlica, 4)
Ser fiel al Seor, integrando
lo antiguo y lo nuevo, 5)
Abrirse a todos los pueblos
pero sin perder la idea de ser
el nico pueblo de Dios, Qu
hacer?...
Esta novedad exiga hacer una
opcin radical, y cada grupo la
hizo de acuerdo a sus necesidades. Esto trajo como consecuencia conflictos y crisis, como los
que se dieron entre los judeocristianos y los pagano-cristianos, que llegaron a crear fuertes
tensiones al interior de la Iglesia (Hch 11,1-3; 13,48-52). Las
comunidades vivieron un mo-
mento de crisis, de encrucijada

crtica: tenan que elegir entre
quedarse en la Ley de Moiss
(exigir la circuncisin, observancia del sbado, etc.) o iniciar
un nuevo camino iluminados
por el pasado, pero abiertos a
los desafos del futuro, a las novedades del Evangelio (10,4448). All se multiplicaron las discusiones y divisiones (15,1-7).
Surge as la idea de una asamblea (Concilio) con la presencia
de representantes de las diversas comunidades. Este Concilio
de Jerusaln se rene para dialogar, con base a una fe comn
y con respeto a la diversidad de
realidades de las distintas comunidades (Hch 15,7-12). Ellos
buscan respuestas y acuerdos
(Hch 15,19-23)en un ambiente
de oracin, comunin y participacin. La decisin tomada
abre el camino a pueblos paganos, con ello se multiplicarn el
trabajo, las misiones y las dificultades, sin embargo ser el
mismo Espritu Santo quien les
confirma su opcin y compromiso (Hch 15,26).
Con esta decisin se superan
algunos conflictos que surgieron entre Pedro y Pablo. Creemos que si Pablo no hubiera te-
nido un profundo amor a la

Iglesia hoy tendramos dos
cristianismos: uno basado en
la cultura juda y otro basado
en la cultura griega.
- Hch 11,1-3: Conflictos en la
comunidad.
- Hch 10,44-48: El Espritu es
para todos.
- Hch 15: El Concilio de Jerusaln.
- Gl 2,1-10: Versin de Pablo
respecto al Concilio.
3. DIALOGUEMOS
Iglesia ah?
4. PARA EL PLENARIO
- Preparar un teatro que represente una de las experiencias misioneras de Pablo.
- Elaborar una frase que sintetice esta etapa.
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GRUPO 4
ta
4 etapa
Apertura sin fronteras

1. FUNDAMENTACIN
La nueva comprensin que tuvieron los discpulos a partir

del Concilio de Jerusaln, hizo que se diera una apertura
sin fronteras; el mensaje cristiano lleg a Roma, Grecia,

Nuevo Testamento
48
Asia Menor, etc. Esta tarea

fue impulsada por Pablo, Pedro, Bernab, Juan y otros
muchos que salieron a los caminos a anunciar la Buena
Noticia.
La Iglesia, despus del Concilio
de Jerusaln, confirm su opcin por el Evangelio del Seor
Jess. Y como Jess mismo lo
hizo, busc cumplir la voluntad
del Padre: el proyecto de Reino
que deba implantarse en todos
los pueblos. Los creyentes, siguiendo el ejemplo de Jess,
optaron por defender la vida,
en especial la de los ms dbiles y enfrentar a los poderososque se oponan al proyecto del
Reino.
Para los cristianos, ir a Jerusaln era ir a enfrentarse con
el poder religioso que abusando de la Ley y el Templo opri-
man a los ms pobres, y esto

implicaba llegar a sufrir ellos
mismos el conflicto. Por ejemplo, cuando Pedro subi a Jerusaln los circuncisos le reprocharon el que hubiera
aceptado a los no-circuncidados en el seno de la comunidad
(Hch 11,2). Por otro lado, ir a
Roma (Hch 19,21-22) implicaba enfrentarse al poder poltico que dominaba y explotaba a
los pueblos, ejemplo de ello ser el martirio de Pedro y Pablo
o la denuncia que hace el libro
del Apocalipsis con respecto a
las autoridades malvadas.
Son varios los motivos que
apresuran a los cristianos a ir
a Jerusaln (Hch 20,16), el
ms importante, es el nimo
que les infunde el Espritu
Santo a dar muestras del amor
a Jess y a predicar con valor
el mensaje salvfico del Reino
(Hch 20,22-27). Los cristianos
muestran disposicin para entregar su vida, si es necesario,
por la causa de Dios (Hch
25,11-12). Pablo llegar hasta
Roma, despus de un viaje lleno de aventuras y peligros
(Hch 27,1-6) y all anunciar
con valenta el mensaje evanglico (Hch 28,11-20).
Esta es una poca rica en escritos, especialmente por parte de

Pablo, quien anima, instruye y
corrige a las comunidades cercanas y distantes.
- Hch 17,16-34: Pablo en
Atenas.
Corinto.
feso.
3. DIALOGUEMOS
Iglesia ah?
4. PARA EL PLENARIO
a la vida de las primeras comunidades.
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GRUPO 5
Santiago y apresaron a Pedro

(Hch 12,1-4).
ta
5 etapa
Persecucin y martirio
1. FUNDAMENTACIN
En una primera etapa (aos 3060) la comunidad sufri persecucin y martirio desde el poder
religioso judo, que no aceptaba
Nuevo Testamento
50
que se predique a Jesucristo como el Mesas. Luego hacia los

aos 60-100 nuevamente la comunidad sufrir persecucin y
muerte, esta vez por parte del
poder poltico romano.
Las obras que hace la primitiva comunidad le van a traer
persecuciones desde el comienzo: por curar al paraltico, los apstoles son encarcelados (Hch 4,1-3), amenazados
si no se callaban (Hch 4,17-22),
a z o t a d o s . y. t o r t u r a d o s
(Hch 5,40-41). Esteban se convierte en el primer mrtir
cristiano, a causa de su denuncia contra los jefes de los
judos por ser manipuladores
del Templo y de la Ley.
Su muerte se da a pedradas
(Hch 7,54-60).
La persecucin recrudeci
cuando mataron al apstol
Pablo, por su parte, fue maltratado, azotado, expulsado y

apresado varias veces (Hch
16,22-24): judos de Asia y gente de Jerusaln quieren apresarlo y matarlo (Hch 21,27-33).
Los saduceos y fariseos se conjuran para matarlo y se confabulan con los sumos sacerdotes, ancianos y dems miembros del Sanedrn para ponerle
una trampa (Hch 23,6-11).
De parte del imperio romano,
Nern persigui a los cristianos (ao 64-67), llevndolos
al circo para hacer de ellos
objeto de diversin para la
gente. La persecucin recrudeci otra vez hacia el ao 90,
esta vez a manos del Emperador Domiciano. Esta es la
poca en que se escribe el
Apocalipsis, como una lectura
de fe de las persecuciones, demostrando que nada ni nadie
podr contra el poder del Hijo
del Hombre que ya llega a
inaugurar su Reinado.
- Hch 16,22-24: Pablo
arrestado en Filipos.
es
- Hch 21,27-33: Pablo

arrestado en el Templo.
es
- Ap 12,1-7: Iglesia perseguida por el Imperio.
3. DIALOGUEMOS
Iglesia ah?
4. PARA EL PLENARIO
- Preparar un teatro representando una de las persecuciones que sufren las comunidades.
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GRUPO 6
ta
6 etapa
Institucionalizacin
1. FUNDAMENTACIN
Para este momento histrico

han muerto la primera y segunda generacin de amigos y
amigas de Jess. No hay testigos directos del Jess histrico.
Algunas comunidades han vivido durante mucho tiempo la
angustia de la persecucin y
ahora estn pasando por mo-

Nuevo Testamento
52
mentos de confusin, pues falsos maestros se hacen presentes en las comunidades con
nuevas doctrinas acerca de
quin es Jesucristo, qu es la
Iglesia, etc.
Por eso, lo que va a caracterizar a esta etapa es la preocupacin por institucionalizar o
jerarquizar la Iglesia. Es decir, reunir y controlar a las comunidades domsticas bajo
una sola cabeza que garantice
la preservacin de la tradicin
fiel de los apstoles, que justamente est en peligro por la
presencia de estos falsos
maestros.
mos que escriben a la sombra

de alguna gran figura apostlica como Pablo, Pedro o
Juan; es decir ponen sus
nombres en los escritos para
darle as validez y autoridad
moral a las nuevas enseanzas que se impartan.
Debido a las circunstancias
que viven las comunidades estos escritores se preocupan por
alentar o exhortar a los creyentes a mantenerse fieles al mensaje salvfico de Jess.
Mantnganse firmes en la esperanza (Heb 6,9-12).
Tengan cuidado de los maestros engaosos (2Pe 2).
Fe en el Cristo de carne y hueso. (1Jn 1,1-2).
Unir vida y fe (1Jn 3,15).
As surge la Iglesia jerrquica,
como una necesidad para mantener la unidad al interior de
la Iglesia.
- 1Tim 1,3-14: Los maestros
falsos.
- Tit 1,5-16: Los obispos y
presbteros.
- 1Jn 4,1-21: No crean a todos
los inspirados.
3. DIALOGUEMOS
Iglesia ah?
4. PARA EL PLENARIO
al proceso de jerarquizacin.
Aqu surge la tradicin eclesial fundante que es muy pluralista y se manifiesta en los
escritos de la poca. Cabe
destacar que sta es una generacin de escritores anni-
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Page 54
Bibliografa
GONZLEZ FAUS, Jos I., Jess y los Ricos
de su Tiempo , Coleccin Biblia 50, Quito.
GUIJARRO, Santiago, La Buena Noticia de
Jess , Mateo, Lucas y Hechos, Coleccin
Biblia 67, Quito.
MESTERS, Carlos, Los conflictos en los
Hechos de los Apstoles , Coleccin Biblia 5,
Quito, 1995.
MESTERS, Carlos, Pablo Apstol. Un
Trabajador que Anuncia el Evangelio
,
Coleccin Biblia 63, Quito.
MESTERS, Carlos, Una Entrevista con el
Apstol Pablo , Coleccin Biblia 31, Quito.
MESTERS, Carlos, Con Jess a contrama no , Coleccin Biblia 68, Quito.
SARAVIA, Javier, El camino de la Iglesia
Conferencia de Religiosos de Brasil, Vivir y

Anunciar la Palabra. Las Primeras
Comunidades , Coleccin Tu Palabra es Vida
VI, So Paulo, 1995.
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Indice
Tema 1:
Tema 2:
Tema 3:
Pg.
CONTEXTO HISTRICO Y LITERARIO

1. El Evangelio entre los judos.
2. El Evangelio en el Imperio Romano.
3. Organizacin de la Iglesia.
4. Trabajo en grupos
6
17
CONTEXTO CULTURAL DEL

NUEVO TESTAMENTO
1. La cultura juda
2. La cultura Griega
3. La cultura y el Imperio Romanos
4. Trabajo en grupos
17
18
19
17
LOS ORGENES DE LA IGLESIA

1. Explicacin con cuadros
2. Dinmica del camino de la Iglesia
3. Conclusin
4. Bibliografa
37
38
40
42
5
6
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CAMINAR AL RITMO DE
LAS PRIMERAS COMUNIDADES
(HECHOS)
Segunda Edicin
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Presentacin
Caminar al ritmo de las primeras comunidades es
un folleto que recoge la vida de las comunidades
cristianas segn la versin de Hechos de los Apstoles. Libro-camino lleno de novedades, problemas,
riesgos y donde el gran gua fue el Espritu Santo,
que con su fuerza empuj a los misioneros y misioneras a llevar el anuncio de Jess resucitado desde
Jerusaln hasta Roma.
Con este material buscamos que las comunidades de
hoy: conozcan las cualidades y debilidades de aquellas primeras iglesias caseras; que se sientan cuestionadas por su estilo de vida y que, se familiaricen
con los textos bblicos para que los puedan trabajar
y meditar en sus reuniones peridicas.
Este texto consta de tres captulos:
- En el primer captulo damos unas rpidas informaciones generales sobre el libro de los Hechos
de los Apstoles.

Telf.: (02) 320-2406 / 320-2371
Apdo.: 17-03-252
2a edicin
ISBN: 9978-979-01-8
- En el segundo captulo abordamos el caminar de

las comunidades de ayer y de hoy, centrndonos
en sus piedras, tempestades y luces.
- En el tercer captulo conoceremos ms de cerca
las caractersticas que dieron identidad a las primeras comunidades cristianas, sus ministerios
eclesiales y la fuerza del testimonio de algunos de
sus lderes, que fueron capaces de entregar su vida por Jesucristo.
Este folleto que forma parte del Taller Bblico de
Iniciacin, es diseado con una metodologa que
permite la participacin activa del grupo y un
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Page 4
T
E
M
A
aprendizaje colectivo. Por eso, sugerimos seguir las

dinmicas de trabajo, ampliar los dibujos y trabajar
con muchos smbolos que hablen al corazn.
Esperamos que este recorrido por los Hechos de los

Apstoles se convierta en una ventana para mirar
de cerca tanto las comunidades de ayer como las de
hoy, y nos comprometa crticamente a fortalecer
nuestras pequeas comunidades locales.
EQUIPO BBLICO
VERBO DIVINO
n estos ltimos aos,

nuestras comunidades estn estudiando mucho el
libro de los Hechos de los Apstoles. Las comunidades viven momentos de tensin y de conflictos,
porque estn experimentando algo nuevo en su marcha. Y lo nue-
vo siempre se genera en medio de

conflictos.
Estas novedades que surgen exigen
nuevas experiencias y maneras de
organizacin y de vivencia. Las nuevas necesidades y los desafos nos piden nuevas respuestas. Hoy percibimos una crisis de instituciones, pero
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la vivencia de la mstica contina

fuerte y se buscan nuevas maneras
de vivir la espiritualidad. La inculturacin es un gran desafo. Ante esto queda ms claro para nosotros el
porqu de la lectura frecuente del libro de los Hechos de los Apstoles en
nuestras comunidades.
Cuando empezamos a conocer a
una persona, comenzamos por preguntarle: cul es su nombre? qu
actividad realiza? dnde vive? etc.
Igual cosa vamos a realizar con el
libro de los Hechos de los Apstoles.
1. Por qu se llama: Hechos de
los Apstoles?
2. Quin lo escribi y cundo?
3. Qu relacin tiene con el
evangelio de Lucas?
Page 6
chos de los Apstoles y seleccionan

la informacin que requieren. Tambin pueden consultar las informaciones que estn a continuacin.
1. Por qu se llama: Hechos
de los Apstoles?
El libro se llama Hechos porque narra los hechos y la prctica de las primeras comunidades despus de la despedida de
Jess. El libro de los Hechos
tambin acenta las dificultades de estas comunidades al
enfrentar no solamente las
amenazas venidas del judasmo y del paganismo, sino tambin las amenazas, los desafos
y las crisis internas. No era na-
da fcil. Por eso mismo, este libro es como un mapa para la

vida de las comunidades de
hoy, amenazadas por la violencia econmica, social, poltica,
religiosa, ideolgica y cultural,
y por sus problemas internos.
2. Quin lo escribi y cundo?
El libro de los Hechos es la segunda parte de una obra literaria que engloba el Evangelio de
Lucas y los Hechos de los Apstoles. Ambos se atribuyen a la comunidad representada por Lucas. De este modo, el libro de los
Hechos es la continuacin natural de las narraciones contenidas
en el Evangelio de Lucas.
4. Para qu se escribi?
5. De qu habla?
6. Qu problemas tenan las comunidades?
7. Qu partes tiene este libro?
TRABAJO EN GRUPOS
Dentro del mismo lugar de reunin,
dividimos al grupo en siete grupos.
Cada grupo responder a una pregunta de las formuladas arriba.
En este momento, los participantes
abren sus Biblias y buscan la introduccin general al libro de los HeCaminar al ritmo de las
primeras comunidades (Hechos)
El autor es annimo, a pesar

de que se presenta de un modo
tan personal con el propsito y
mtodo de escribir a Tefilo. La

tradicin eclesistica, comenzando hacia fines del siglo II
d.C., reconoce a Lucas como
autor del tercer evangelio. Quiz porque era un cristiano convencido, convertido del paganismo y, probablemente, compaero de Pablo (cf. Col 4,14;
2 Tim 4,11; Filem v. 24). No se
conoce con certeza quin es el
autor. Nadie firma el libro.
La fecha de composicin de los
Hechos de los Apstoles es alrededor de los aos 80-85 d.C.
Debe haber sido escrito en algn lugar de Asia o Grecia.
3. Qu relacin tiene con el
evangelio de Lucas?
Lo que une a estos dos libros es
la Resurreccin de Jess. Para
las comunidades, lo que daba
fuerza en el camino era esta
afirmacin radical: Jess resucit! (Hch 1,3-4). La comunidad vea en la resurreccin
de Jess la realizacin de todas
las promesas hechas por Dios
al pueblo a lo largo de todo el
Antiguo Testamento (Lc 24,4953). Era el mayor de todos los
acontecimientos en la vida de
quienes esperaban la realizacin de estas promesas libertadoras de Dios. Sin embargo, la
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Resurreccin no significaba que

la instauracin inmediata del
Reino estuviera sucediendo (cf
Hch 1,6). Al contrario, el Reino
se construye lentamente, y su
crecimiento se dar por el trabajo y el testimonio de los seguidores y seguidoras de Jess
(Hch 5,42).
Gracias a la Resurreccin, el
Espritu Santo acta continuamente en medio de las comunidades (cf Hch 2,33.38; 4,31),
animando la prctica de los seguidores de Jess. Por medio de
esta prctica, la Palabra de
Dios camina en medio de la humanidad hasta el da de hoy.
4. Para qu se escribi?
El libro de los Hechos muestra
una preocupacin ya presente
en el evangelio de Lucas. El texto evanglico quiere transmitir
informaciones sobre todo lo que
Caminar al ritmo de las
Page 8
sucedi con Jess (Lc 1,3). En

los Hechos el objetivo es mostrar la realizacin de las promesas hechas al pueblo a travs de la accin del Espritu
Santo, memoria viva de las comunidades. El Espritu Santo
es una presencia celebrada y
vivida diariamente en las comunidades. Los libros: el Evangelio ms los Hechos, quieren
mostrar que Jess contina actuando por medio del Espritu.
El Espritu Santo es el mismo
Espritu de Jess Resucitado.
Tambin se escribi para recordarnos la labor misionera de

algunos Apstoles, sobre todo,
de Pedro y Pablo, que de la mano del Espritu anuncian la
buena nueva de Jess desde
Jerusaln hasta Roma. Con la
narracin de estos testimonios
el libro de los Hechos busca aumentar la fe de los creyentes, y
presentar ante el mundo roma-
no-gentil la Buena Nueva de

Jess como una propuesta universal, aceptable ms all de
los lmites culturales.
5. De qu habla?
El libro parece ser un relato histrico de las actividades de los
hombres y de las mujeres empeados en propagar la Palabra
de Jess. En verdad, se trata de
una lectura teolgica de la historia de las primeras comunidades. No podemos considerarlo
como una historia escrita de la
Iglesia Primitiva. Algunos
Apstoles, como Pedro y Pablo,
estn ms resaltados que otros
personajes importantes, y Lucas cuenta cada movimiento de
estos con lujo de detalles. De los
dems Apstoles el libro habla
poco o simplemente calla.
Esta historia teolgica engloba
los primeros 30 aos de la vida
de las comunidades. Se extiende desde la desaparicin de Je-
ss hasta la llegada de Pablo a

Roma, quien llega a la capital
del mundo por primera vez, como un prisionero, aunque con
alguna libertad mientras espera ser juzgado. Eso debe haber
sucedido alrededor del ao 60
dC. (cf Hch 28, 30-31). La razn
de por qu el libro par en este
acontecimiento no la sabemos
bien. El testimonio de Pablo en
Roma parece confirmar que la
Palabra lleg a los confines del
mundo (cf Hch 1,8). De alguna
forma, la comunidad de Lucas
encontr que estaba bien guardar la memoria de estos hechos, contando el comienzo de
la marcha de la Iglesia.
6. Qu problemas tenan las
comunidades?
Cuando surgi el libro, juntamente con el Evangelio de Lucas, la Iglesia estaba enfrentando serias dificultades. Estamos entre los aos 80 a 90 dC.
Todos los grandes lderes de la
era apostlica ya haban muerto. El Imperio comenzaba a
perseguir a las comunidades.
Pero no slo estos hechos externos amenazaban la vida de las
comunidades. Tambin enfrentaban crisis internas, surgidas
por el crecimiento y por la apa-
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Page 10
guidoras. La Palabra de Dios,

que impulsada por el Espritu
Santo, se encuentra en un proceso de expansin que parte de
Jerusaln en direccin hacia
los confines del mundo.
Se trata de una dinmica de
expansin en crculos siempre
ms amplios. La narracin del
libro va mostrando que el proceso de expansin de la Palabra va en aumento:
ricin de nuevos lderes y por
los paganos que estaban entrando en la comunidad. Frente
a todo esto, las comunidades
buscaban la memoria de los hechos pasados como navegantes
que, ante un mar desconocido,
leen con cuidado las informaciones dejadas por aquellos que ya
enfrentaron el mismo mar.
SNTESIS
1. P OR QU
SE LLAMA:
HECHOS
DE LOS
APSTOLES?
2. QUIN LO
ESCRIBI Y
CUNDO?
3. QU RELACIN
TIENE CON EL
EVANGELIO DE
LUCAS?
Hch 1-7
Jerusaln
A semejanza del Evangelio de

Lucas, el libro de los Hechos se
inicia con un Prlogo dedicado
al mismo Tefilo (Hech 1,1-5).
En este Prlogo encontramos
los objetivos del libro: la misin
de Jess que contina en el
trabajo de sus seguidores y seCaminar al ritmo de las
10
Con las respuestas que vayan dando los participantes, el asesor o asesora, hace un cuadro de sntesis,
cuyas ideas centrales las transcribimos a continuacin:
Ambos libros tienen como tema principal la resurreccin

de Jess, pues en ella se realizaron todas las promesas
hechas por Dios al pueblo a lo largo de la historia de la
Salvacin y el Espritu Santo nos ayuda a descubrirlo.
4. PARA QU
SE ESCRIBI?
5. DE QU
HABLA?
El libro de los Hechos nos cuenta la vida de las comunidades que vivieron en los primeros treinta aos de la Iglesia. Esta historia se extiende desde la desaparicin de Jess hasta la llegada de Pablo a Roma. As, se confirma
que la Palabra de Dios lleg a los confines del mundo.
6. QU
Plenario y sntesis
La Iglesia lo atribuye a Lucas, el autor del tercer Evangelio. Lucas es un griego convertido al cristianismo, que investiga como un buen historiador y escribe como buen narrador hacia los aos 80-85 dC. en algn lugar de Asia o de
Grecia. Lucas es el mdico, compaero de Pablo (Col 4,14).
Para contarnos todo lo que sucedi con Jess, y mostrarnos

que Jess contina actuando por medio del Espritu Santo.
Para presentar el trabajo misionero de los apstoles, sobre
todo de Pedro y de Pablo que se extiende por todo el mundo.
7. Qu partes tiene este libro?

Existen muchas sugerencias en
las maneras de dividir el libro
de los Hechos de los Apstoles.
Hechos: Lucas cuenta las acciones y aventuras de algunos seguidores de Jess.

de los Apstoles: Los actores son los enviados por Jess,
como Juan, Felipe, Santiago, y sobre todo, Pedro y Pablo.
A este libro algunos lo llaman: Hechos de Pedro y Pablo, otros El Evangelio del Espritu Santo, por ser este el protagonista principal.
PROBLEMAS
TENAN LAS
COMUNIDADES?
7. QU PARTES
TIENE ESTE
LIBRO?
Las primeras comunidades se vieron amenazadas y perseguidas por las autoridades romanas y judas. Tambin
enfrentaban crisis internas propias del crecimiento de la
Iglesia, luchas internas y confusin por doctrinas falsas.
El libro se puede dividir con criterio geogrfico, es decir,
segn dnde se dan los hechos que narran: Jerusaln, Samaria, Siria, Asia, Grecia, Roma y los confines del mundo.
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T
E
M
A
UN CAMINO DE PIEDRAS, TEMPESTADES Y MUCHA LUZ
edaggicamente, a esta
historia de Hechos la llamaremos camino. Como
en cualquier camino, habrn pie dras que harn tropezar a sus caminantes, e incluso estos viajeros
tendrn que soportar tempesta des. Pero, tambin, el camino suele estar salpicado de destellos
de luz y paisajes que motivan a
seguir en la marcha. Por eso, en
este captulo, vamos a conversar
sobre el camino, las piedras, las
tempestades y las luces presentes
en la vida de las primeras comunidades y tambin las nuestras.
1. El camino con huellas
que
nos presenta el
libro de Hechos,
es el avance geogrfico que la
Palabra, encarnada en misioneros y misioneras, realiza desde Jerusaln,
pasando por Samaria, Antioqua, Asia Menor, Grecia hasta
Roma Toda una aventura!
EL CAMINO DE
NUESTRAS COMUNIDADES
12
EL CAMINO DE
LOS HECHOS
2. Las piedras: en su caminar,

las primeras comunidades vivieron conflictos
provocados desde dentro de la
comunidad o desde fuera de
ella que se convirtieron en pie-
dras que obstaculizaron el caminar de las comunidades.

3. Las tempestades tambin encontramos momentos de crisis,
provocados por
las persecuciones a manos de
las autoridades
judas y romanas. Estas tempestades
paralizaron
la
vida de las comunidades en
algunos momentos.
4. Las luces que vivieron estas
comunidades fue una experiencia de Pentecosts. Se.sintieron
acompaadas
por la fuerza del
Espritu, que les
impuls a caminar, saltar las
piedras y superar las tempestades. La fuerza
del Espritu se convirti en luz
para el camino de esas pequeas comunidades cristianas!
Ahora, para profundizar en el

camino, en las piedras, en las
tempestades y en luces que vivieron las comunidades de los
Hechos, nos dividimos en grupos.
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GRUPO 1
SMBOLO:
LAS HUELLAS
Nuestras huellas y
las de los Hechos
La historia de las comunidades,

tanto del pasado como del presente, se hace, se vive, se cuenta y se la recuerda por los momentos importantes o claves
que han vivido. Nuestro grupo
va a reflexionar sobre los momentos claves tanto del presente como del pasado.
1. NUESTRO CAMINO
Dialoguemos:
Cules son los momentos importantes o claves de nuestras
comunidades o grupos?
Quines son las personas claves,
y qu han aportado en el caminar
de la comunidad o grupo?
2. EL CAMINO DE LOS HECHOS DE LOS

APSTOLES
NUESTRAS HUELLAS
14
LAS HUELLAS DE
LOS HECHOS
Despus del Concilio de Jerusaln, en el ao 48, algunos

apstoles, misioneros y comunidades descubren y certifican
que la misin de anunciar la
Buena Nueva de Cristo Resucitado, no debe quedarse solo en
Palestina. Deba superar:
- los lmites geogrficos de Jerusaln, Samaria y Antioqua;
- los lmites culturales y ser

tanto para judos como para
gentiles;
- muy creativos en su organizacin eclesial, para que las
comunidades no sean una copia una de la otra, sino que
de acuerdo a sus necesidades
vaya surgiendo la organizacin.
Desde luego, las comunidades
crecieron tambin al calor del
conflicto, sea por razones internas o externas. Veamos el caminar de estas comunidades:
- Jerusaln, con presencia de
dos tipos de cristianos. Los
judeo cristianos cerrados,
que no haban descubierto la
novedad de Jess y su mensaje, y continuaron ms cercanos a la religin juda. Y
los judeo-cristianos abiertos,
que luego del Concilio entendieron mejor la misin de la
comunidad (Hch 1-7).
- Samaria, con la presencia de
comunidades de la tradicin
del discpulo amado y de Felipe (Hch 8).
- Galilea, Antioqua con la
conversin de Saulo, y la
predicacin de Pedro a los
paganos (Hch 9-12).
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- Chipre y Asia Menor, viaje

misionero de Pablo y Bernab y Concilio de Jerusaln
(Hch 13-15).
- Grecia, segundo y tercer viaje de Pablo. Predicacin de
Pablo en Atenas, capital cultural del Imperio (Hch 16-21).
- Roma, donde cristianos annimos (tal vez Priscila y
Aquila) haban llevado el
mensaje de Jess hacia los
aos 40. Luego evangelizarn tambin Pablo y Pedro.
- Egipto, donde en el siglo II creci una importante comunidad
en Cartago. Y en Etiopa donde surgi una iglesia negra.
Nos repartimos entre los
miembros del grupo las citas
bblicas de las diferentes comunidades para ver lo que nos llama ms la atencin y compartirlo en el dilogo que sigue.
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GRUPO 2
3. DIALOGUEMOS:
Cules son las caractersticas de
estas comunidades?
En qu se parecen y en qu se
diferencian de nuestro caminar?
4. PARA EL PLENARIO
Trazar en el piso del saln dos
caminos largos con papel higinico o cuerdas, uno para el camino
de las comunidades del pasado y
otro para el camino de las comunidades del presente. En cada
camino, colocar unas huellas con
la palabra clave que resuma el
mensaje del caminar de las comunidades de ayer y de hoy.
Vean el dibujo de la sntesis en la
pgina 23.
Nuestras piedras y
las de los Hechos
Con la ayuda de los dos caminos

y de las huellas, compartimos la
reflexin del grupo.
NUESTRAS PIEDRAS
16
LAS PIEDRAS DE
LOS HECHOS
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SMBOLO: LAS PIEDRAS

En todo camino siempre nos encontraremos con piedras de tropiezo, es decir, con problemas internos y externos que afectan a la
comunidad y que a veces detienen su marcha. Aqu conversaremos sobre las piedras del presente y del pasado, descubriendo
quines ponen las piedras y cmo
se esquivan.
1. NUESTRO CAMINO
Dialoguemos:
- Cules son las piedras en el camino de nuestras comunidades?
- Quines ponen estas piedras en nuestro camino y por
qu?
- Cmo hemos esquivado las
piedras?
2. LAS PIEDRAS DE LOS HECHOS

La nueva Iglesia vivi en tensin y conflicto, a diversos niveles:
Conflictos internos de las
comunidades
- Estos conflictos nacieron por
una diversa interpretacin
dada al mensaje misionero de
Jess. Pablo, Pedro y SantiaCaminar al ritmo de las
18
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go son las cabezas visibles de

esta tensin, y los vemos confrontados en el Concilio de
Jerusaln (Hch 15).
- Ananas y Safira engaan a
la comunidad (Hch 5,1-11).
- Falta de solidaridad con las
viudas de cultura griega
(Hch 6,1-7).
- Tratar con los paganos o ignorarlos (Hch 10,28.11,1-9).
- Conflicto cultural y soluciones (Hch 15,1-23).
Conflictos externos a las
comunidades
- Con el judasmo. Por la ruptura con la religin madre,
que persigue y busca aplastar a los seguidores de Jess. Los sacerdotes, el Templo, la Sinagoga y el Sanedrn se van a confrontar sobre todo con el apstol Pablo. Envidia de los judos
(Hch 13,44-46); insultos de
los judos (Hch 18,5-6); solucin en torno al problema de
los judos (Hch 19,8-10); los
judos quieren matar a Pablo (Hch 21,27-36).
- Con el Imperio Romano. El
libro de los Hechos trata de
atenuar los conflictos con las

autoridades romanas. Por
ejemplo, no menciona la persecucin que vivieron las comunidades del Apocalipsis.
Pero, seguramente las comunidades de los Hechos sufrieron la persecucin del Imperio.
- Con el mundo religioso y mgico de los gentiles. Por
ejemplo, en Chipre Pablo enfrenta al mago Elimas porque se opone al Evangelio
(Hch 13,6-12). En Filipos la
curacin de una joven adivina provoca un tumulto contra Pablo (Hch 16,16-24).
bblicas de los diferentes conflictos para ver lo que nos llama ms la atencin y compartirlo en el dilogo que sigue.
3. DIALOGUEMOS
- Cules son las piedras de
tropiezo de aquellas comunidades?
- Quines las ponen? Cmo
las esquivaron?
- En qu se parecen y diferencian de las piedras de
4. PARA EL PLENARIO
Buscar varias piedras, y sobre
cada una de ellas pegar papelitos recordando los problemas
internos y externos de las comunidades de los Hechos y de
las nuestras. Colocar las piedras dentro de los respectivos
caminos del hoy y del pasado.
Con la ayuda de los dos caminos y de las piedras, compartimos la reflexin del grupo.
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GRUPO 3
SMBOLO: EL AGUA
Nuestras tempestades
y las de los Hechos
Estando de camino, nos pueden

sorprender tempestades o lluvias, que son como las persecuciones de la gente que busca causar
dao a la comunidad y que a veces detienen su marcha. Aqu
conversaremos sobre las tempestades y persecuciones que han
sufrido o sufren las comunidades
del presente y del pasado. Esto
nos permitir descubrir quines
provocan las tempestades y cmo
se escapa de ellos.
1. NUESTRAS TEMPESTADES
Dialoguemos:
- Qu tempestades, persecuciones han pasado nuestras
comunidades?
- Quin provoca las ms fuertes tempestades a las comunidades? Por qu?
- Qu han hecho nuestras comunidades para seguir adelante?
2. LAS TEMPESTADES DE
LOS HECHOS
NUESTRAS TEMPESTADES
20
LAS TEMPESTADES
DE LOS HECHOS
La situacin poltica de Palestina cambi profundamente

cuando Calgula decidi inten-
sificar el culto al Emperador

como factor de unificacin del
Imperio. Ello obligaba a los
pueblos a colocar su estatua en
los templos de las respectivas
divinidades. En el ao 39, dio
orden de introducir su estatua
en el Templo de Jerusaln. La
imagen de un Emperador pagano en el Santo de los Santos
de la Casa de Yav!
La protesta popular fue inmediata y radical. Ellos se echaron al suelo, estiraron el pescuezo y dijeron que estaban
prontos para que los mataran.
Tambin el libro de los Hechos
nos narra las tempestades siguientes:
- Las comunidades fueron perseguidas por el Consejo de
Ancianos (Hch 4,1-22).
- Persecucin contra los apstoles (Hch 5,17-42).
- Prisin y muerte de Esteban
(Hch 6,8-15.7,58-60).
- Queriendo ser fiel a la poltica romana, Herodes Agripa
procuraba reprimir cualquier movimiento de rebelin, mata a Santiago y encarcela a Pedro (Hch 12,1-4).
- Persiguen a Pablo y Bernab
(Hch 13,50-52).
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- Encarcelan a Pablo y a sus compaeros (Hch 16,16-24; 17,1-9).

3. DIALOGUEMOS:
- Qu tempestades afrontaron las comunidades?
- Quines las provocaron? y
como las superaron?
- Quin enfrenta mayores
tempestades, nosotros o las
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GRUPO 4
primeras.comunidades?
Por qu?
4. PARA EL PLENARIO
Buscar varios recipientes con
agua, y junto a cada uno de
ellos pegar papelitos escribiendo nuestras tempestades y las
de los Hechos. Los recipientes
colocarlos dentro de los dos caminos trazados del hoy y del
pasado.
Nuestras luces y
las de los Hechos
Con la ayuda de los dos caminos y de los recipientes de

agua, compartimos la reflexin
del grupo.
NUESTRAS LUCES
22
LAS LUCES DE
LOS HECHOS
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SMBOLO: LAS VELAS

Vamos a revisar las luces, los
momentos fuertes de experiencia
del Espritu Santo, que impulsa
a las comunidades a seguir
anunciando el Evangelio por todos los rincones del mundo de
hoy y del pasado.
Page 24
ra dicen: Debemos obedecer

a Dios antes que a los hombres (Hch 5,29);
- antes, Pedro haba negado a
Jess (Lc 22,56-57), ahora, da
testimonio valiente (Hch 2,32).
El Espritu Santo est pre
Dialoguemos:
- Qu experiencias de luz y
del Espritu estn viviendo
- nos orienta cuando entran a la

Iglesia los gentiles y paganos
(Hch 11,15; 10,44-47; 15,8);
- Quines estn dando luz en

- nos orienta cuando hay que

tomar iniciativas misioneras
(Hch 13,2.4);
- Qu hay que hacer para

conservar y difundir esta
claridad a los dems?
2. EL ESPRITU SANTO ES LA LUZ EN

LOS HECHOS
El Espritu Santo cambia
la vida de los apstoles:

- antes eran tmidos (Jn 20,19),
ahora abren las puertas
y enfrentan a la multitud
(Hch 2,14);
- antes, vivan aceptando la
decisin del gobierno que
mat a Jess (Lc 24,20); ahoCaminar al ritmo de las
24
sente en los misioneros

(Hch 13,4):
- los acompaa en sus viajes
(Hch 16,6.7), de ida y vuelta
(Hch 20,22-23);
- en Felipe con el etope (Hch
8,29.39);
- en Esteban y nadie se resiste a
sus palabras (Hch 6,5.10; 7,55);
- nos orienta cuando llega

la persecucin y frente a
los tribunales (Mc 13,11;
Hch 4,31).
sente en los coordinadores

(Hch 20,28):
- en los Apstoles (Hch 5,32;
15,28);
3. DIALOGUEMOS
- en los diconos (Hch 6,3).

sente en las comunidades:

- nos trae alegra y consolacin en las dificultades (Hch
9,31; 13,52);
1. NUESTRAS LUCES
- en Pablo cuando enfrenta al

mago Elimas (Hch 13,9), se
levanta para anunciar la
Buena Nueva (Hch 13,4-5),
vuelve a Jerusaln, donde ser apresado (Hch 20,22-23);
- en diferentes personas como:

Bernab (Hch 11,24), gabo
(Hch 21,11), Ananas (Hch
9,17), en las hijas de Felipe
(Hch 21,9), como estuvo presente antes en Mara (Lc
1,35) y en Isabel (Lc 1,41).
- Cules fueron las luces ms

fuertes?
- Quin las provoc? y qu
hicieron con ellas?
- En qu se parecen y diferencian de las luces de hoy?
4. PARA EL PLENARIO
Buscar varias velas y pegar en
ellas papelitos con palabras
claves que expresen la fuerza
del Espritu presente en el camino del pasado y del presente.
Colocamos las velas sobre los
dos caminos trazados del hoy y
del pasado.
Con la ayuda de los dos caminos y de las velas, compartimos
la reflexin del grupo.
- en Pedro: cuando lleno de coraje enfrenta a las autoridades (Hch 4,8), decide bautizar a paganos (Hch 10,44;
11,12), no impone la Ley de
Moiss (Hch 15,8);
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T
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M
A
SNTESIS
onvivencia, testimonio y servicio son tres palabras fuertes que expresan la identidad de
las comunidades cristianas de los Hechos.
La comunidad! Las
personas que vivieron
la experiencia de Jess
resucitado formaron
comunidades,
como
muestra de que Jess
est vivo y de que es
posible vivir los valores del Reino en pequeos grupos.
La
EL CAMINO DE
NUESTRAS COMUNIDADES
26
EL CAMINO DE
LOS HECHOS
convivencia.
Vivieron una fuerte
experiencia de con vivencia, participaron en la enseanza de los apstoles,
en la fraccin del
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pan y vivan con alegra y

sencillez.
El testimonio y martirio!
Otro rasgo que identific a las
comunidades fue la persecucin y el testimonio de varios
de sus lderes, quienes fueron
capaces de dar su vida por la
causa de Jess.
Los servicios!
Desde sus orgenes las comunidades fueron
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iglesias ministeriales, es decir, con personas que descubrieron su carisma y lo pusieron al servicio de los dems.
Se destacan el ministerios de
los doce apstoles, de los siete
diconos, del bautismo, de la
eucarista y otros.
Estos tres puntos los profundizaremos en trabajos de grupos. Podemos hacer tres o seis grupos.
GRUPO 1
Caractersticas de las
primeras comunidades
1. INTRODUCCIN
Vivir en comunidad es una necesidad humana. Todas las personas entablamos diariamente re-

28
laciones con otros semejantes.

Lo que dio identidad a las primeras comunidades cristianas fue
su estilo de vida, centrado en la
persona de Jess y su mensaje.
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El ideal de las primeras co
munidades: Hch 2,41-47;

4,32-35.
Las caractersticas que encontramos en estos textos expresan el ideal que deben vivir
todas las comunidades cristianas.
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2. Hechos 4,32-35 expresa ele

mentos similares con otras
palabras :
- tenan un solo corazn y un
solo espritu. Les una el
mismo Seor!;
- todas las cosas las tenan en
comn. Comunidad de bienes!;
- Qu caractersticas encontramos?
- los apstoles testificaban la

resurreccin del Seor;
- Cules son sus motivaciones?
- no haban necesitados, porque vendan campos y casas

y ponan el dinero a los pies
de los apstoles y, porque los
bienes se distribuan segn
las necesidades de cada persona y familia.
Comentario
1. Hechos 2,41-47 nos recuerda
cuatro elementos funda mentales de la comunidad:
- la enseanza de los apstoles, centrada en la comunicacin la buena noticia de la
Resurreccin de Jess y en
la relectura de las Escrituras a la luz de Jesucristo;
- la comunin, es decir, la comunidad de fe y vida compartida;
- a fraccin del pan o celebraciones eucarsticas realizadas en sus casas;
- las oraciones y alabanzas a
Dios. Iban al Templo y a las
sinagogas.
30
Textos sobre comunidades
concretas: Hch 9,36-42;

12,12-17
Las caractersticas que encontramos en estos textos expresan la realidad que viven las
comunidades de los Hechos.
- Qu personas aparecen en
estos textos y qu hacen?
- Cules son las caractersticas de estas comunidades?
Comentario
- Se reunan en las casas, en un
clima ms cercano y familiar.
- F r e c u e n t e m e n t e.e s t a b a n
animadas o coordinadas por
mujeres, como es el caso de
Tabita y Mara.
- Qu caractersticas tienen
- Se reunan para orar y para

hacer obras de caridad en
beneficio de los ms pobres.
- Cules debemos incorporar

a nuestras comunidades?
- Por ltimo, se sentan en comunin con los apstoles y

otros testigos de la vida y resurreccin de Jess.

- Qu caractersticas encontramos en las comunidades
de Tabita y Mara?
- Cules debemos seguir conservando?
4. PARA LA CELEBRACIN
Buscar un canto para iniciar la
celebracin. Motivar con palabras y gestos el momento del
perdn. Leer y representar Hechos 2,42-47 y 4,32-35 para expresar las caractersticas de
las primeras comunidades cristianas.
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GRUPO 2
El testimonio de los
seguidores de Jess
rio la predicacin del Kerigma, es decir, del anuncio de la
muerte y resurreccin de Jess. Por esta conviccin fueron
capaces de enfrentar grandes
problemas e incluso dar testimonio, afrontar el martirio y
entregar la vida.
El libro de los Hechos nos
cuenta varios acontecimientos
de estos testimonios que vamos
a ver a continuacin.
2. ESTUDIO Y COMENTARIO
DE TEXTOS
Pedro y Juan encarcelados
1. INTRODUCCIN
Quienes haban vivido la experiencia de Jess, estaban tan
convencidos del proyecto de su
Maestro, que se tomaron en seCaminar al ritmo de las
32
Los apstoles, despus de la

resurreccin y la experiencia
fuerte del Espritu Santo,
transformaron sus vidas y se
dedicaron a anunciar la
muerte y resurreccin de Jesucristo.
Ellos predicaban la muerte de

Jess causada por las autoridades judas y la Resurreccin
realizada por Dios. Junto con
la predicacin realizaban milagros que causaban asombro en
el pueblo.
Justamente por curar a un paraltico (Hch 3,1-11) Pedro y
Juan fueron acusados ante el
poder religioso y encarcelados
por un da. Les prohibieron
predicar en la puerta del Templo la resurreccin de Jess
(Hch 4,18-19).
Esteban es el primer mrtir
Esteban haca prodigios y en

su predicacin acusaba de la
muerte de Jess a las autoridades judas, que ms tarde
pusieron a la gente en su contra y, que entre gritos y pedradas, lo mataron. Esteban es el
primer mrtir y testigo cristiano (Hch 7).
A raz de este acontecimiento,
se desencaden una fuerte
persecucin contra los creyentes, especialmente los de
cultura griega, que se dispersaron por Judea, Samaria
(Hch 8,1-3) y luego llegarn a
Antioqua.
Muerte de Santiago, prisin
y liberacin de Pedro
El nieto del gran Herodes,
llamado Herodes Agripa I,
inici una persecucin contra
los lderes de la Iglesia. Mand matar a Santiago, el hermano de Juan, posiblemente
hacia el ao 42, y tambin
apres a Pedro, quien milagrosamente fue liberado y decidi ir a predicar a otras tierras. La tradicin dice que
Pedro fue hasta Roma, donde
sufri el martirio.
El testimonio de Pablo
Hechos de los Apstoles dedica

varios captulos al itinerario de
persecucin, prisin y posterior
liberacin de Pablo de Tarso.
Seguramente, fue una figura
que impresion al autor del libro, por eso le dedica tantos espacios.
Pablo haba aparecido en escena aprobando la muerte de Esteban y persiguiendo a los cristianos. Pero despus de su conversin, sufri en carne propia
la persecucin, apaleamientos
y crcel; todo porque sus antiguos amigos no le perdonaron
que se convirtiera al camino de
Jess.
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GRUPO 3
Para descubrir la mstica de

los mrtires, citamos las mismas palabras de Pablo:
Nos acosan por todas partes, pe ro no estamos aplastados; nos
encontramos en apuros, pero no
desesperados; somos perseguidos
pero no estamos abandonados;
nos derriban pero no nos aniqui lan. Por todas partes llevamos en
el cuerpo la muerte de Jess, pa ra que la vida de Jess se mani fieste en nuestro cuerpo (2Cor
4,8-10). Cuenta la tradicin que
Pablo fue decapitado en Roma.
Ministerios y servicios
para la comunidad

- Quines son los mrtires de
las primeras comunidades y
y quines son los de nuestras
comunidades?
- Qu acciones realizaron para ser testigos?
- Qu podemos realizar nosotros?
monial de la liturgia.
Escoger un canto oportuno para ambientar el momento testi-
Representar el testimonio de
los mrtires del libro de los Hechos y de los mrtires de hoy.
1. INTRODUCCIN
Los primeros cristianos descubrieron que la comunidad es
verdadera cuando es ministerial, es decir, cuando cada uno

34
de sus miembros descubre sus

capacidades y las pone al servicio de los dems.
El libro de los Hechos, nos recuerda algunos de los ministerios.
Taller Bblico 11
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Y COMENTARIO
El ministerio de los doce
apstoles (Hch 2,14-36;

3,12-16).
La condicin para este ministerio es que la persona haya
sido testigo de la misin de
Jess, desde su bautismo
hasta la resurreccin (Hch
1,22), y comunique esta vivencia por la predicacin. Entre los doce se destaca Pedro.
El es portavoz de los doce ante el pueblo.
Los doce tienen la misin de
confirmar a los nuevos bautizados por la imposicin de las
manos (Hch 8,14-17).
El ministerio Diaconal de
los siete (Hch 6,1-7).

Este misterio aparece por la
necesidad de ir diferenciando carismas: el de los apstoles, dedicados ms a la predicacin, y el de los diconos,
dedicados al servicio de las
mesas o a la solidaridad
(Hch 6,3-4). Sin embargo, la
diacona abarcaba mucho
ms. Esteban, se dedica tambin a la predicacin entre la
gente de cultura helnica
(Hch 6,8).
36
Page 36
El ministerio Apostlico de
Pablo y Bernab
Este ministerio apostlico es
diferente del anterior, porque
el primero surge por ser escogidos histricamente por el mismo Jess, mientras que ste
surge por vocacin carismtica
y por su estilo de vida, como el
de Pablo y Bernab, quienes de
alguna manera, por su experiencia de encuentro con Jess
y por su labor misionera, se ganaron el ttulo de apstoles.
Pablo recibi la imposicin de
las manos por parte de Ananas, un desconocido, y luego
fue bautizado (Hch 9,17-19) y
confirmado en el ministerio
apostlico por el Espritu Santo, a travs de la comunidad de
Antioqua (Hch 13,2-3).
El ministerio de coordinacin
Al fundar una nueva comunidad era necesario tener alguien para coordinar. Siguieron la costumbre de la sinagoga, elegir un consejo de los ancianos (Hch 14,23; 15,6.23;
20,17-21,18), y un coordinador
que era la persona que animaba la reunin de la comunidad
cristiana. Este es el caso de Tabita, Mara (la mam de Juan
Marcos), Lidia, etc.
El ministerio misionero
Hechos de los Apstoles, registra los nombres de muchas personas dedicadas a la

animacin misionera, por
ejemplo:
- Qu ministerios y servicios
hay en las primeras comunidades?
- Juan Marcos, compaero de

misin de Pablo y Bernab
(Hch 12,24; 15,37-39),
- Qu nuevos servicios podemos impulsar?
- Que servicios hay en nuestras comunidades?
- Silas y Timoteo, compaeros

de misin de Pablo (Hch
15,40; 18,5),
- Priscila y Aquila, un matrimonio misionero que lo encontramos en diversas ciudades (Hch 18, 18).
- Apolo, hombre con grandes
cualidades para la predicacin y conocedor de las Escrituras (Hch 19, 1).
Un sinnmero de colabora
dores
Los colaboradores en diferentes servicios hacan posible que
las comunidades se fortalezcan: Unos prestaban su casa
para las reuniones, otros donaban dinero, otros hospedaban a
los misioneros, etc., constituyendo as una red cristiana de
solidaridad.
Preparar algunos gestos que

expresen los servicios existentes en las primeras comunidades cristianas y en las nuestras.
Compartir un gesto smbolo de
comunin.
Al finalizar la liturgia, realizar un
gesto de envi, y entonar un
canto.
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SNTESIS CELEBRATIVA
En un ambiente celebrativo, vamos a compartir nuestras reflexiones.
- Canto inicial.
1. L ITURGIA DE LA
PALABRA
(GRUPOS 1)
2. R EFLEXIN
TESTIMONIAL
(GRUPOS 2)
- Palabras y gestos de perdn.

- Lectura, representacin y comentario de Hechos 2,42-47 y
4,32-35.
Representar el testimonio de
los mrtires del libro de los
Hechos y de los mrtires de
hoy, intercalando algn canto
oportuno.
- Presentar con mmica algunos ministerios.
3. GESTO DE
COMUNIN
(GRUPOS 3)
- Compartir un smbolo de
comunin.
- Realizar un gesto que exprese el envo y un canto
final.
Bibliografa
SARAVIA, Javier; El camino de la Iglesia
Biblia 14, Quito 1987.
, Col.
LPEZ, Eliseu Hugo; El camino hecho por la

palabra . San Pablo, Bogot, 1993.
MACCISE, Camilo; Espiritualidad en los
Hechos de los Apstoles, Ed. CRT, Mxico 1991.
SARAVIA, Javier: El Nuevo Testamento: Cami
no y obra de Jess y las comunidades.
MESTERS, Carlos; Los conflictos en los He chos de los Apstoles, Col. Biblia 5, Quito, 1995.

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ndice
Pg.
Tema 1:
EL LIBRO DE LOS
HECHOS DE LOS APSTOLES
Trabajo en grupos 6
Sntesis 11
Tema 2:
LAS PRIMERAS COMUNIDADES

Un camino de piedras,
tempestades y mucha luz 12
Sntesis 26
Tema 3:
LA COMUNIDAD: LUGAR DE
CONVIVENCIA, TESTIMONIO Y SER VICIO
27
Sntesis 38
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PABLO:
SU VIDA Y COMUNIDADES
Segunda Edicin
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Presentacin
El Nuevo Testamento est compuesto por dos
grandes bloques de escritos: los cuatro
evangelios y las cartas paulinas. Juntos,
son la fuente ms rica de la Revelacin cristiana. Pero, cronolgicamente hablando,
Pablo es el primer escritor del Nuevo
Testamento. Su primer escrito
(primera carta a los Tesalonicenses) data del ao 51 dC. Despus
de solo veinte aos de los hechos
(vida) y misterios (pasin, muerte y
resurreccin) de Jesucristo.
Adems del testimonio de su vida,
sus escritos son el legado ms precioso que hoy tenemos. En las cartas no slo encontramos doctrina y teologa, sino tambin datos de la vida de sus comunidades. En ellas tambin nos miramos hoy para darnos
cuenta de los aciertos y desorientaciones pastorales, y
tomar nimos para continuar con nuestro compromiso cristiano.

Telf.: (02) 320-2406 / 320-2371
Apdo.: 17-03-252
2a edicin
ISBN: 9978-979-01-8
Este folleto No. 12 es otro de los instrumentos que

pertenecen a la coleccin Taller Bblico. Est destinado a catequistas, animadores de comunidades,
misioneros, etc.
El contenido est distribuido en cuatro grandes
secciones:
1. El contexto histrico y el espacio geogrfico (zonas, ciudades y comunidades) en el que evangeliz San Pablo.
2. La vida y espiritualidad del Apstol.
3. Las comunidades a las que visit y escribi.
4. La opcin por el trabajo manual.
Esperamos servirles de motivacin y gua para poder conocer mejor el aporte de este gran misionero.
EQUIPO BBLICO
VERBO DIVINO
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Esto es el Imperio Romano, que a partir del siglo I dC., tena ms o menos
65 millones de habitantes. De ellos 8 millones eran judos.
En Palestina vivan unos 500.000 y el resto estaban dispersos
por todo el Imperio. (Dispora)
l ser humano es un ser en

relacin por excelencia. El
encuentro con la naturaleza, las personas e instituciones es
importante a la hora de asumir y
responder a un compromiso. Con
mucha ms razn si se trata de

un evangelizador. Pablo entr en
contacto directo con la realidad
cultural, la vida econmica, poltica y con las instituciones de su
tiempo. Para conocer mejor el en-
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torno vital del Apstol, dividimos

el estudio en dos aspectos: la geografa y la historia.
1. GEOGRAFIA PAULINA
a) Introduccin
La actividad misionera de
Pablo se desarroll dentro de
los lmites del Imperio Romano. El Evangelio nacido y vivido en un mundo rural, de a
DINMICA DEL MAPA VIVO

Para apropiarnos de esta geografa utilizaremos la tcnica
del conocimiento previo.
Materiales:
- Mapa grande del NT pintado y dividido en las grandes zonas
- Papeles cuadrados con los
nombres de las zonas ms
importantes: Egipto, Arabia, Siria, Palestina, Grecia, Macedonia, Galacia,
Italia, Creta, Chipre.
- Papeles rectangulares con
los nombres de las principales ciudades: Jerusaln,
Pablo: su vida y sus comuniades
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poco se anunci en la ciudad.

Y desde una cultura cerrada
como la juda se lanza a todos
los mbitos conocidos hasta
entonces. Su orientacin fsica ms conocida va de Oriente a Occidente, pasando por
Antioqua, Asia Menor, Grecia, hasta llegar a la misma
Roma (Capital del Imperio).
Conoceremos mejor esta geografa con una tcnica de
participacin grupal.
Antioqua, Tarso, Corinto,

Atenas y Roma.
- Papeles circulares con los
nombres de las comunidades paulinas: feso, Filipos, Corinto, Galacia, Colosas y Tesalnica.
Con el mapa, el animador
repartir los papeles entre
los participantes. Luego invita a los que tienen los papeles cuadrados a sealar
las zonas, despus ubicar
las ciudades importantes, finalmente, y a la vista de todos, se descubren las comunidades.
2. EL IMPERIO ROMANO
a) Introduccin
Roma es el imperio que domina en tiempos de Pablo.
Se hizo presente en el mundo
del Antiguo Oriente, a partir
de las guerras pnicas (264241 y 218-202 aC.). Para administrar mejor los nuevos
pueblos conquistados crearon el sistema de provincias.
De esta manera, poco a poco,
fueron dominando los territorios que estaban en las riveras del mar Mediterrneo.
Desde el 133 aC., dominaron
Macedonia, Asia Menor,
Egipto, etc. En el 64, Pompeyo depuso a Filipo II, el ltimo descendiente de los selucidas y conquist Siria
convirtindola en provincia
romana, y un ao ms tarde,
el mismo general domina Palestina y la anexa a Siria. En
el 31 aC. es anexado tambin
Egipto, gracias al general
Octaviano.
En Palestina, el territorio de
los judos (la Judea) estaba
gobernado por Herodes el
Grande (37 aC. - 4 dC.).
Cuando muere se divide el
reino entre sus tres hijos: Ar-
quelao (Judea, Samara e

Idumea), Herodes Antipas
(Galilea y Perea) y Filipo
(Iturea y Tracontide). Por
ambiciones y problemas, en
el 6 d.C. los romanos deponen a Arquelao, poniendo al
frente de este territorio a gobernadores romanos. Durante tres aos (41-44), Herodes
Agripa logr unir y gobernar
los territorios de su abuelo.
Pero a su muerte volvieron
los gobernadores, hasta que
el territorio, despus de la
primera guerra juda (66-70),
pas a poder definitivo de Roma (nueva provincia controlada por la Dcima legin).
Situacin social. Como todo imperio, Roma estaba organizada de forma piramidal, con el Emperador a la
cabeza. Los emperadores en
la poca de Pablo fueron: Csar Augusto (31aC.-14dC.),
Tiberio (14-37), Calgula
(37-41), Claudio (41-54) y
Nern (54-68). Despus del
Emperador venan tres clases de habitantes: los ciudadanos romanos formados por
la clase senatorial (latifundista), la clase ecuestre (nuevos funcionarios ricos) y la in-
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mensa plebe (profesores, mdicos, artesanos,.comerciantes, amanuenses, etc.) Adems estaban los hombres libres de las provincias y los
esclavos (casi el 50% de la poblacin).
Lmites. Cuando Csar Augusto muere, la expansin
del Imperio ha llegado casi a
su fin. En el Continente Europeo comprenda: hacia el
Oeste lo que hoy es Espaa y
Portugal; al noroeste las Galias (hoy Francia y parte de
Alemania); al norte slo pudieron llegar hasta los ros
Rin y Danubio. En el Continente Asitico: hacia el noreste estaba la provincia de
Siria (incluido el mar Negro)
con su frontera hasta el ro
ufrates. Hacia el sureste
estaba el pequeo estado de
Palestina. Y hacia el Sur ya
en el continente Africano, estaban los territorios de Egipto, y Cirenaica al suroeste
(franja costera con dos ciudades importantes: Cirene y
Cartago).
Es un territorio que lleg a
ser inmenso gracias a su capacidad militar (treinta legiones, que con las tropas
Page 8
auxiliares llegara a unos

400.000 hombres), su estructura organizativa, apoyada
en un derecho pblico desarrollado (provincias senatoriales e imperiales, cobro de
impuestos y la paz romana) y su capacidad para
asumir la cultura griega.
agricultura, se generaba riquezas gracias a las peregrinaciones al Templo y a los

impuestos religiosos; bienes
que eran controlados por las
familias de los sacerdotes.
El gran problema con la gente sencilla era la desigual

distribucin de las riquezas.
En los textos se constata la
presencia de terratenientes
que arriendan sus campos a
b)Situacin del
pueblo-pueblo
En un imperio son los dbiles los que ms sufren. Y es
que al ser una cultura agrcola y sin los medios tcnicos
que hoy tenemos, son los esclavos quienes cargan con el
peso econmico.
La economa romana se basaba en la agricultura (cereales, legumbres, vias y
olivos). Se criaba ganados y
se pescaba. Pero tambin
existe la artesana (tejidos,
metalurgia, cermicas y
obras de construccin). Estos
productos se comercian con
facilidad, gracias a las aseguradas calzadas romanas.
Las vas martimas eran las
ms rpidas y baratas, pero
tambin las ms riesgosas.
En Palestina, adems de la
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cambio de una parte de los

frutos (Mc 12,1-12), jornaleros que se renen en la plaza
esperando ser contratados
(Mt 20,1-16), recaudadores
de impuestos (Mc 2,13-14; Lc
19,1-10), mendigos pidiendo
limosna (Mc 10,46-52). Y es
que, desde que la cultura helnica puso en auge el modo
de produccin esclavista, las
desigualdades socio-econmicas se fueron profundizado enormemente. Adems la
forma de tenencia y explotacin de la tierra (prdida
progresiva), el sistema de
endeudamiento y la fuerte
carga impositiva ha llevado
a los pobres a quedar sin espacio, sin identidad (enajenacin de su libertad), y sin
esperanza de salir adelante (sin tiempo) en ese sistema concentrador.
c)El aspecto religioso
La religin es y ha sido
siempre, y en todos los imperios, una arma poderosa de
justificacin del poder. Roma
no era la excepcin. Ya desde
27 aC., Csar Octavio recibe
el ttulo de Augusto (usado
para las divinidades); en el
12 toma el ttulo de sumo
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pontfice y es proclamado
en el ao 2 padre de la patria. La religin se ha vuelto un smbolo de pertenencia y unidad del Imperio. La
divinizacin imperial se ha
vuelto la religin oficial
obligatoria. Los judos estaban dispensados de este culto, que fue sustituido por el
sacrificio en honor del Emperador en el Templo de Jerusaln. En el aspecto religioso, por lo general, los judos no han tenido mayores
problemas. En cambio, los
cristianos s.
d) Conclusin
Cuando ya todos reconozcan
esta geografa e historia, leemos los siguientes textos.
PABLO
1. La formacin juda de Pablo, en Hch 22,3.

2. Pablo perseguidor, en
Hch 9,1-2.
3. Su conversin, en
Hch 9,17-19.
4. Enviado como misionero, en
Hch 11,25-30.
5. Lo quieren matar, en
Hch 23,12-15.
1. INTRODUCCIN
Pablo es un personaje
bblico privilegiado, a
diferencia de otros
evangelizadores de la
p r i m e r a.g e n e r a c i n .
Contamos con ms
fuentes y documentos para conocerlo. Se trata de las fuentes
internas (cannicas) y los docu-
mentos externos (profanos). En la primera

estn sus cartas y el
libro de los Hechos de
los Apstoles. Y en la
segunda los escritos
de y sobre la poca.
Con estos aportes ya podemos
armar una biografa ms o menos completa. Claro que no se
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puede conocer totalmente su vida, ni obtener fechas exactas, pero s una visin clara y suficiente.
Para una mejor comprensin,
toda su vida se la ha dividido
en cuatro grandes perodos. De
esta manera tambin podemos
sentirlo mucho ms cercano.
Ellos son:
Desde su nacimiento hasta
los 28 aos: aqu se ve a Pablo inculturado. Es un judo
practicante.
De los 28 a los 41 aos de
edad: en este perodo lo encontramos ya convertido a
Cristo.
De los 42 a los 53 aos: Pablo
es un misionero infatigable.
De los 53 hasta su muerte:
est organizando las comunidades y lo hace, incluso
desde la crcel.
Cada perodo de su vida nos
muestra un aspecto diferente y
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a veces, hasta contradictorio. Y

es que, el paso de uno a otro perodo le ha significado sufrimientos y un buen ejercicio de
voluntad. A pesar de todo esto,
con la ayuda de Dios y los hermanos, Pablo ha salido adelante y ha abierto una puerta importantsima para la evangelizacin.
GRUPO 1
Judo practicante
2. TRABAJO EN GRUPOS
- Se dividen en 4 grupos o en 8
si es necesario.
- Cada grupo estudiar un
momento de la vida de Pablo.
3. PARA EL PLENARIO
Con el dibujo-foto de la vida de
Pablo, cada grupo compartir
lo que ha aprendido del perodo
que le toc estudiar. El asesor
completar la informacin si
fuera necesario.
1. COMENTARIO
La vida de Pablo la hemos dividido en cuatro periodos:
a) Pablo, un judo practicante
hasta los 28 aos.
b) Convertido fervoroso de los
28 a los 41 aos.
d) Prisionero y organizador de
comunidades de los 53 hasta su muerte.
Nuestro grupo estudiar el primer perodo. Encontramos a
Pablo obsesionado por el cumplimiento de las leyes y las tradiciones judas.
c) Misionero itinerante de los

42 a los 53 aos, y
12
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2. ACERCAMIENTO A SU VIDA.
Nacionalidad y forma cin(primer lector)
En Hch 22,3, Saulo se identifica como un ciudadano judo,
bien enraizado en su cultura,
aunque l era de Tarso de Cilicia en el Asia Menor (actual
Turqua). Antes que Pablo
naciera, sus padres (judos)
migraron a la provincia romana de Cilicia. Aqu se superaron
econmicamente
(dueos de fbrica) y con esto
lograron influencia social,
por lo que obtuvieron la ciudadana romana. Ttulo que
se poda transmitir de padres
a hijos. Es as como Saulo naci ciudadano romano con el
nombre de Paulo.
Pero, en su casa se inici como
todo nio judo. Es aqu donde
recibi la formacin en la cultura, religin, costumbres, leyes y tradiciones judas.
Juventud y educacin
(segundo lector)
La buena posicin econmica de su familia, le ha permitido a Pablo ser un hijo privilegiado. Pudo estudiar en las
mejores escuelas de su poca. Prcticamente este primer periodo lo ha dedicado a
su educacin.
14
Page 14
De acuerdo a las costumbres

de la poca, l debi iniciar
sus estudios bsicos en la escuela adjunta a la sinagoga
de su barrio. All aprendi a
leer y escribir, conoci las
tradiciones de su pueblo, se
inici en la memorizacin de
salmos y oraciones. Es decir
toda la sabidura popular y
religiosa de su pueblo.
Educacin basada en el mtodo: pregunta-respuesta, repeticin-memorizacin, disciplina y convivencia rgida.
Para sus estudios superiores
se traslad a Jerusaln. All
se matricul en la famosa escuela del maestro Gamaliel.
Estudi Sagrada Escritura
segn la interpretacin ms
estricta de la ley. Ms tarde
Pablo lo recordar claramente y, a veces con orgullo,
cuando se trata de defenderse de sus perseguidores.
Su prctica (tercer lector)
Pablo es un hombre profundamente religioso. Mientras estudiaba en Jerusaln ya es
miembro de los fariseos, grupo
riguroso en cuanto a la vivencia de la religin. Con ellos se
consolid su vida de coherencia y exigencias diarias. Pablo
es un judo practicante (mili-
tante), encaminado segn el

ideal religioso de la poca. El
ideal de todo judo era esforzarse y sacrificarse por cumplir bien las leyes y tradiciones
hasta conseguir la justificacin
(santidad-salvacin) divina.
Entonces entendemos el que
se haya vuelto un celoso defensor de estas tradiciones paternas (Gl 1,13-14). Esto lo
llev incluso a perseguir a todo aquel que no estuviera de
acuerdo con el judasmo, peor
an, que rechazara o se
pusiera en contra, como es el
caso de los seguidores de Jess. Pablo no les vio como un
grupo religioso reformador
del judasmo, sino como unos
traidores de la fe y la historia.
Por eso, l mismo se pone a la
cabeza de las persecuciones
(Hch 8,1-3), no slo dentro, sino tambin fuera de los lmites de Palestina (Hch 9,1-2)
Momento de crisis
(cuarto lector)
Las persecuciones se tornaron cada vez ms violentas, y
solan terminar en la crcel.
Para los ms radicales, el final lgico era la misma
muerte. Es el caso de Esteban, primer discpulo mrtir.
Pero este acontecimiento (dar
la vida, entregar la sangre por

una causa) pone a reflexionar
a cualquiera. En el caso de Pablo, la muerte de Esteban le
sacudi y le cuestion en lo
ms profundo de su ser; creencias y prctica. Seguramente
ellos se conocieron, aunque
despus cada uno sigui su
propio camino. Pero el hecho
de la justificacin de Esteban,
conseguido por una prctica,
que no es precisamente la de
Pablo, le hace dudar del camino seguido hasta entonces.
Leemos atentamente Hch 22,15; Flp 3,5-6; Hch 7,54-8,3.
4. PREGUNTAS PARA EL DILOGO:

- Cules son los hechos que se
destacan de la vida de Pablo?
- Qu aspectos culturales lo
llevan a convertirse en perseguidor?
- Qu acontecimiento lo puso
en crisis?
5. PARA EL PLENARIO
Con el dibujo-foto comparta
lo estudiado.
En un papelgrafo anote los
cuatro aspectos de este periodo.
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GRUPO 2

42 a los 53 aos, y
Convertido fervoroso
comunidades desde los 53
hasta su muerte.
Estudiaremos el segundo perodo
en donde Pablo est en un franco
proceso de conversin, luego de
su encuentro con Cristo.
2. ACERCAMIENTO A SU VIDA
De pronto y radicalmente
(primer lector)
Antes de encontrarse con
Cristo, Pablo se consideraba
un hombre justo delante de
Dios y las personas. Su vida
de esfuerzos y cumplimientos lo respaldaba.
Pero, de un da para otro,
luego de un viaje a Damasco,
lo encontramos diferente. No
est persiguiendo, ni piensa
ir a Jerusaln. Ha dejado su
antigua rutina, dedicndose
a visitar los grupos que antes persegua. Es ms, dicen
que est predicando a Jess
de Nazareth. Algo ha pasado en su vida!
1. COMENTARIO
La vida de Pablo la hemos dividido en cuatro perodos:
16

hasta los 28 aos.
28 a los 41 aos.
Encuentro con Cristo

(segundo lector)
Marcamos las cercanas a
Damasco como un punto de
partida en la vida de Pablo.

Desde entonces se puede hablar de un antes y un despus de Cristo, en su vida. Se
trata de un encuentro espiritual verdadero y profundo,
que no solo lo transforma, sino que le re-orienta en una
nueva misin (1 Cor 1,1). Es
elegido y enviado a predicar
el Evangelio (Rom 1,1).
Solamente una extraordinaria intervencin de Dios lo
ha podido cambiar religiosamente. En el sentido que el
centro de gravedad de su
universo espiritual ya no son
las normas y exigencias legales, sino Cristo y ste Resucitado. Este giro de noventa
grados nos da pie para designar a Pablo como un convertido: de perseguidor, en discpulo comprometido.
La gratuidad (tercer lector)
Esta vivencia de Cristo en
las comunidades, le permite
experimentar lo contrario a
las obligaciones de la ley. La
justificacin que tanto deseaba y se esforzaba por conseguir, ahora se presenta de
improviso y hasta sin merecerlo. Esta es la manera de
obrar de Dios: gratuita, totalmente y para siempre.
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Ahora en la vida de Pablo, es

Dios quien toma la iniciativa
(se adelanta) y sin mrito alguno de Pablo (gratuidad) lo
justifica (ama y salva), lo llama por su nombre (vocacin),
lo enva (misin) y lo anima
continuamente (Hch 18,9-10).
Este derroche de amor es lo
que transforma a Pablo. De
hoy en adelante esa ser su
fuerza. Y aunque se siente dbil, es sostenido por la gracia
de Dios. En definitiva, la gratuidad (gracia) es el sello definitivo de esta nueva etapa.
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pritu de Jesucristo (imposicin de manos).

Son los hermanos quienes le
orientan para la predicacin,
en un primer momento. Pero
luego, l mismo decide viajar
para conocer a las otras comunidades, incluida la comunidad madre en Jerusaln. Es as como Pablo inicia
un largo proceso de conversin radical y definitiva.
Pero, antes es conducido por

unos nuevos hermanos. Debe
aprender a vivir en comunidad al estilo de Jess. Es en
Damasco donde es recibido
como nuevo miembro de la
Iglesia-Comunidad (bautismo) y se deja guiar por el Es-
18
Misionero itinerante
1. COMENTARIO
Leemos atentamente
Hch 9,1-22; Gl 1,11-24.

hasta los 28 aos.
b) Convertido fervoroso desde

los 28 hasta los 41 aos.
Sus inicios (cuarto lector)

En este momento, Pablo no
puede ver ni entender nada
claramente. Su pasado judo ha quedado atrs. Y slo
volver a l para reconocer
los designios misteriosos de
Dios. Por ahora se entrega
de lleno a su nuevo camino.
GRUPO 3
- Cules son los hechos que

se destacan en este periodo?

42 a los 53 aos, y
- Cmo es el obrar de Dios en

la vida de Pablo?
hasta su muerte.
- Cul es el nuevo ideal religioso en estas comunidades?
5. PARA EL PLENARIO
lo estudiado.
cuatro aspectos de este perodo.
Nuestro grupo va ha estudiar el tercer momento. En

este perodo encontramos a
Pablo viajando. Es un misionero que se ha dedicado a
evangelizar primero a los judos y luego a los paganos.
Esto le obliga a inculturarse
en todos los ambientes por
donde va.
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Un Evangelio universal
(primer lector)
Encontramos a Pablo en Antioqua de Siria. La mayora
de los miembros de esta comunidad pertenecen o han recibido influencias de la cultura
griega. Ellos han descubierto
que el Evangelio no puede reducirse a los mbitos cerrados
de una comunidad, sino que
debe abrirse, porque conocen
a Dios y, saben como les ha
acompaado por donde han
ido y adems, a estado presente en todas las generaciones.
Por eso han seleccionado a Pablo y Bernab para que lleven
el Evangelio por el resto del
Imperio. As como Dios interviene en la vida de Pablo a los
28 aos, ahora es la Comunidad quin le enva a misionar.
Itinerante (segundo lector)
En Lc 9,1-6 se encuentran las
pautas del misionero al estilo
de Jess. Pablo, ya antes, las
ha vivido con mucha intensidad. Son otros doce aos de
sufrimientos, riesgos y aprendizajes. Una de las causas de
sufrimiento es el choque cultural: en primer lugar con la
20
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cultura juda, ya que el Evangelio nacido en Palestina y

predicado a los judos, hoy est siendo ofrecido a los no judos. Algunos de la comunidad de Jerusaln no lo ven
con buenos ojos. Y aunque se
haya llegado a algunos acuerdos (Concilio de Jerusaln),
los problemas no se solucionaron definitivamente. La
presencia de paganos en las
comunidades es inaceptable.
En Jerusaln no se los acoge
(Templo) mientras no se circunciden y cumplan la ley de
Moiss. Era una obligacin
para las comunidades de Siria, Grecia y el Asia Menor.
En segundo lugar, surgen conflictos con las costumbres y
tradiciones de los diferentes
pueblos y ciudades del Imperio. Prcticas y creencias que
estn en contra del Evangelio.
Con ellos tambin Pablo ha sido radical. Pero sabe reconciliarse para vivir en armona.
Sus viajes (tercer lector)
Son tres los viajes queridos
por Pablo, porque en el cuarto es obligado por sus enemigos a ir a Roma. El primer
viaje lo realiza entre los aos
45 y 48. Sale de Antioqua y
llega hasta el Asia, regresando casi por el mismo camino.

Es un viaje de reconocimiento, principalmente.
El segundo lo realiza del 50
al 52. Sale nuevamente de
Antioqua y, adems de visitar las comunidades ya fundadas, va hacia Europa pasando por Galacia.
En el tercer viaje, del 54 al 58,
sale de Antioqua por tierra
regresando a Galacia y de all
pasa a feso donde se queda
unos tres aos. Pasando por
Corinto vuelve a Jerusaln
donde lo toman prisionero.
Y el viaje de la cautividad:
desde Jerusaln hacia Roma
pasando, va martima, por
Asia, Creta y Malta. Hasta
el cuarto viaje es utilizado
para evangelizar.
Experiencia de
(cuarto lector)
Cristo
En este momento, Pablo ya

tiene una experiencia de fe
que ha madurado lo suficiente. Aprendi con la practica.
Su escuela fue la vida diaria.
Por eso, puede ahora declarar
con seguridad: Estoy yo, pero
no soy yo el que vive, es Cristo quin vive en m. Pablo ya
no manda en su vida, es Jesucristo el centro de su ser.

Adems trabaja con sus propias manos, para no ser carga
para nadie. Ni quiere parecer
un interesado frente a la inmensa gratuidad de Dios.
Aprendi a transformar los
problemas en fuente de espiritualidad. En esta etapa se
da la poca de oro (mstica)
de su experiencia religiosa.
Leemos atentamente:
Hch 13,1-7; 2Cor 11,22-29;
Hch 15,1-5.23-29.
4. DIALOGUEMOS
- Cules son los hechos que
se destacan en este perodo?
- Qu dificultades culturales
tuvo que afrontar?
- Cul es su experiencia de
Cristo?
5. PARA EL PLENARIO
lo estudiado.
cuatro aspectos de este perodo.
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GRUPO 4
Prisionero y organizador
de comunidades
1. COMENTARIO
hasta los 28 aos.
28 a los 41 aos.
42 a los 53 aos, y
hasta su muerte.
Nosotros estudiaremos el ltimo perodo. Aqu encontramos a
Pablo prisionero, que sigue organizando sus comunidades.
Perseguido (primer lector)
Dicen que todo lo que les hacemos a los dems, tarde o
temprano, se nos devuelve.
22
Esto mismo fue lo que le pas a Pablo. En los inicios de

este camino l fue un perseguidor. Ahora, al ser miembro de las comunidades, l
sufre las consecuencias.
Los perseguidores siguen
siendo los mismos: por un
lado los judos radicales (fariseos) y, por el otro, los poderosos de turno.
Los primeros no aceptan a
los paganos y, por lo tanto,
rechazan el trabajo de Pablo. Los segundos son autoridades o personas influyentes, grupos o instituciones que se resisten porque
frente a Dios siempre hay
algo de que convertirse.
Encarcelado
(segundo lector)
Pablo ha estado preso varias
veces y por diferentes motivos. Aunque la razn principal sea la predicacin del
Evangelio.
Los momentos de prisin
ms conocidos son: en Filipos, durante el segundo
viaje (Hch 16,20-24), en
feso hacia el ao 56 (Flp
1,12-14). Y en Jerusaln.
Pablo, a diferencia del resto

de presos, asume con serenidad estas cadenas. Sabe que
su vida la tiene entregada a
Cristo y a su Evangelio.
A pesar de esta limitacin
l sigue trabajando: evala y
anima a sus comunidades a
travs de los animadores
que le visitan, y sobre todo,
tiene tiempo para escribir
(cartas). Una vez ms Dios
ha escrito recto sobre lneas
torcidas.
Organizador de comuni
dades (tercer lector)
Pablo sigue animando a las
comunidades, a pesar de estar
en la crcel. A l en particular
la crcel le ha servido para:
- Evaluarse.-aclarar su misin, reprogramar y definirse (futuro)
- Tomar el pulso a las comuni dades.- re-mirar su camino y
sus proyecciones.
- Escribir.- especialmente las
cartas llamadas de la cautividad.
- Dar paso a la corresponsabi lidad.- es mediante los nuevos animadores que organiza
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y sigue animando a las comunidades (carismas).

Sus preocupaciones
(cuarto lector)
El Pablo de esta poca est ya
bien purificado. Es mucho ms
sencillo, amable y concreto. La
carta a Filemn es una clara
muestra de lo que decimos.
Pero no por eso deja en segundo
plano sus responsabilidades. Al
contrario est muy preocupado
por el futuro de las comunidades. Ya que han surgido nuevos
desafos. Adems debe asegurar
la transmisin de la recta doctrina. En este campo sus cartas
son una ayuda fundamental.
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T
E
M
A
Leemos atentamente:
Hch 21,27-36; 23,31-35;
Flp 1,21-30.
4. DIALOGUEMOS
- Cules son los hechos ms
destacados en este perodo?
- Por qu persiguen y encarcelan a Pablo?
- Cules fueron sus preocupaciones?
5. PARA EL PLENARIO
Con el dibujo-foto de este perodo comparta lo estudiado.
cuatro aspectos de esta etapa.
1. INTRODUCCIN
Toda carta, por sencilla que
sea, es como una ventana. Nos
permite ver, tanto de adentro
hacia fuera, como desde fuera
hacia dentro. En la carta se
transparenta la situacin emocional y realidades, tanto del
que escribe, como del destinatario. Por eso las cartas paulinas son un instrumento valioso
que nos permite conocer mejor
24
la vida de Pablo y sus comunidades.

En el canon de los libros sagrados
hay 13 cartas que se atribuyen a
Pablo. Pero es necesario distinguir dos grandes grupos: uno considerado cartas propias o autnticas del apstol y otro, llamado
cartas deuteropaulinas o las que
la tradicin le atribuye a Pablo.
Estos son los dos grupos y sus fechas aproximadas de escritura:
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CARTAS AUTNTICAS
Carta
Ao
1 Tesalonisenses
51 dC.
Glatas
55 dC.
Filipenses
56 dC.
1-2 Corintios
56/57 dC.
Romanos
Filemn
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CARTAS DEUTEROPAULINAS
Carta
Ao
Colosenses
80 dC.
2 Tesalonisenses
80 dC.
Efesios
80 dC.
57/58 dC.
1-2 Timoteo
100 dC.
63 dC.
Tito
100 dC.
En este curso-taller nos dedicaremos al primer grupo. De ellas no

tendremos ni un estudio literario,
ni un estudio sociolgico. Lo nico que pretendemos es contextualizar la vida de estas seis comuni-
dades a las que Pablo acompa

y escribi. De seguro que al conocer las comunidades entenderemos mejor el significado y la fuerza de los escritos.
Nos dividimos en seis grupos. Cada grupo recibe una

carta paulina.
En cada carta se encuentran
datos como la situacin y
problemas de la ciudad o regin, fecha y motivo de la
carta y textos de estudio.
Una vez estudiados todos estos datos, cada grupo escribir una carta a una comunidad o grupo de hoy, desde la
comunidad estudiada. En
esa carta, el grupo encarnar la situacin de la comunidad que representa (est escrita en el sobre) y que ha estudiado. Algunos aspectos
que pueden estar en la carta
que van a escribir pueden

ser los siguientes:
- La fecha.
- Un saludo.
- Contar quin es el grupo
que escribe?
- Describir el consejo, crtica o aliento que quiere dar
a la comunidad de hoy.
- Recalcar el mensaje principal que se quiere dar.
Se mete en un sobre la carta escrita por el grupo, y se
la leer en el plenario diciendo: Lleg el cartero,
con una carta para la comunidad
DINMICA
LLEG EL CARTERO
Conoceremos las siguientes comunidades:
1. Tesalnica,
2. Galacia,
3. Filipos,
4. Corintos,
5. Roma, y a un discpulo,
6. Filemn.
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GRUPO 1
Visita y carta a
Tesalnica
(Hch 17, 1-9)
1. LA CIUDAD (PRIMER LECTOR)
Tesalnica (hoy Salnica) es la
segunda ciudad griega en importancia, despus de Atenas,
con ms o menos 300.000 habitantes. Su situacin es estratgica, ya que se desarroll en las
riberas del mar Egeo, al fondo
del golfo de Termas (golfo de
Salnica), al norte de Grecia.
Y junto a la clebre ruta o va
Ignatia, una de las principales
calzadas que desde Roma llega
hasta Dirrachium, en la costa
oriental del Adritico y empata
con el punto terminal de la va
Apia en Brindisi; la misma
que por el Oriente se prolonga
hasta Nepolis, cerca ya del
Helesponto (actual mar de
Mrmara). En el 168 aC.,
cuando los romanos se apoderaron de la ciudad, Tesalnica
28
pas a ser la capital de una de

las cuatro regiones en que se
dividi el hasta entonces reino
de Macedonia.
La ciudad (en tiempos de Pablo) es un puerto de paso obligado para comerciantes, filsofos, misioneros, turistas, etc.
Ciudad populosa, fundada en
el 315 aC. por Casandro, general de Alejandro Magno. El
nombre de la ciudad est tomado de la esposa del fundador.
En ella convergan toda clase
de razas y religiones. Los judos tenan una floreciente colonia, con su propia e importante sinagoga.
Por apoyar a Roma (ao 42 aC,
en la batalla de Filipos) fue declarada ciudad y puerto libre,
lo que le asignaba algunos privilegios. Pero aunque gozaba
de un gobierno autnomo,
tena un gobernador romano de
la provincia que resida all.
2. LA COMUNIDAD
(SEGUNDO LECTOR)
Esta comunidad fue fundada
durante el segundo viaje de Pablo, a tan solo 20 aos de iniciado el Camino. Probablemente durante el invierno de los
aos 49-50 dC.. Despus de pisar por primera vez tierras europeas en Nepolis y crear la
comunidad cristiana de Filipos, llega por va terrestre a
Tesalnica. Inicia su evangelizacin entre los judos, pero al
no ser aceptado, funda una comunidad entre los paganos. En
la casa-taller de Jasn se realizan las primeras reuniones.
Pero, apenas transcurridos
tres meses, un motn organizado por los mismos judos le
obliga a marcharse.
Aunque fue muy corto el tiempo
de evangelizacin, fue suficiente
para que surja una comunidad
organizada y con capacidad de
defenderse (1Tes 2-10). Es una
comunidad joven y fervorosa.
Sus miembros son fraternales
(4,9-10), y estn siendo iluminados (5,8-11); por eso Pablo
los elogia. Pero, como en toda
realidad humana, pronto se
dan dificultades y problemas.
Pablo les enva a Timoteo para
prevenirles y ayudarles. Cuando regresa Timoteo trae buenas noticias, que alegran el corazn de Pablo; aunque tambin trae noticias de los problemas que siguen causando los
judos para desacreditar a Pablo. Adems algunos miembros
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siguen con las antiguas prcticas idoltricas y, lo que es ms

urgente, ante la muerte de los
primeros miembros, la comunidad entra en serias dudas porque se est preguntando: Qu
va ha ser de los hermanos que
han muerto antes de la segunda venida de Cristo? y Cundo
tendr lugar esa venida?.
Como Pablo no puede visitarles
(2,17-18; 3,1-2) les escribe afanosamente una carta desde
Corinto, probablemente en el
verano del 50 51 dC.
3. LA CARTA (TERCER LECTOR)

No existen dudas de la autenticidad paulina de esta primera
carta a los tesalonicenses. Recordemos que es el ms antiguo de los escritos del Nuevo
Testamento. Es una carta ms
pastoral que doctrinal. Refleja
los primeros pasos de Pablo como escritor cristiano. Por eso,
todo fluye con naturalidad y
sencillez. Ms que profundidades teolgicas se da paso a la
afectividad de un padre y los
consejos cristianos de un pastor. Pablo se dirige al corazn
de la comunidad con gozo,
agradecimiento, reconocimientos, plegarias y palabras de
30
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aliento y consuelo. En este aspecto la carta tiene su mejor

continuacin en la carta a los
Filipenses.
Adems del saludo (1,1) y de la
despedida (5,23-28), la carta
tiene dos partes: en la primera
(1,2-3,13) el hilo conductor es
la accin de gracias y en la segunda (4,1-5,22), el elemento
exhortativo (instrucciones, recomendaciones y avisos). En la
escritura, posiblemente le ayudaron como secretarios, Silas y
Timoteo.
GRUPO 2
Visita y carta a Galacia

(Hch 16, 6 y 18, 23)
Leemos atentamente: 1Tes 2,113 (sobre la formacin de la comunidad) y 4,13-5,11 (lo referente a la escatologa).
5. PARA EL PLENARIO
En un papelgrafo comparta,
en resumen, los cuatro primeros numerales ledos.
Con lo aprendido en la cartacomunidad, escribamos a
una comunidad o grupo conocido, tomando en cuenta
las sugerencias y el esquema.
1. LA REGIN (PRIMER LECTOR)

Galacia no es una ciudad en
concreto. Son varios pueblos de
origen Cltico, emparentados
con las tribus de la antigua Ga-
lia (hoy Francia). Cuando Pablo les escribe se refiere a las

Iglesias de Galacia (Gl 1,1),
que procedentes de Europa, se
instalaron en el centro de Asia
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Menor despus de muchos avatares. Fueron conquistados por

los romanos en el 189 aC.,
crendose la provincia romana
de Galacia, a la que posteriormente se aadieron territorios
y ciudades ms al sur. La regin es una amplia franja que
va de Sur a Norte. Es en el Sur
donde mejor se desarrollaron
ciudades como: Pisidia, Iconio,
Listra y Derbe, aquellas que
mision Pablo en su primer
viaje. No se sabe mucho de la
vida de la Galacia del norte, solo que era una regin menos
desarrollada y donde no existan muchos judos. La carta
que escribe Pablo est dirigida
a las comunidades del Norte.
Esa es la regin Glata propiamente dicha.
2. LA COMUNIDAD
(SEGUNDO LECTOR)
Estos pueblos fueron evangelizados durante el segundo viaje
de Pablo (ao 55). Junto a Silas pasaron por all, y, por motivos de enfermedad, permanecieron algn tiempo (4,12). Pasaron tambin durante el tercer viaje detenindose solo para confirmarles en la fe y animarles. Cuando Pablo se en-
32
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cuentra probablemente en feso, le llegan noticias de que sus

comunidades de Galacia, estn
en graves problemas. Son comunidades recin evangelizadas y ya han entrado en una
profunda crisis de identidad
cristiana. Por el lugar remoto
donde vivan y su sangre gala, los Glatas son muy independientes y amantes de la libertad. Existen confusiones y
dudas, pero stas no provienen
del interior de la comunidad sino que surgieron a raz de la
visita de unos predicadores
p r o c e d e n t e s.d e .J e r u s a l n ,
quienes desacreditan la autoridad de Pablo y ponen en entredicho el Evangelio que les
predic. Ellos queran imponer
la ley de Moiss a todos los
cristianos. Para salvarse deben
circuncidarse y seguir el Evangelio que viene de Jerusaln
(Gl 1,7). Pablo no puede visitarles y les escribe una carta
de nimo y aclaracin.
personal. El hombre apasionado y el apstol celoso se nota en

cada prrafo. No se trata solamente de solucionar un problema local, sino de algo mucho ms profundo. Estaba en
juego la esencia misma y el futuro del cristianismo. O existe
verdadera fidelidad a Cristo o
el cristianismo se convertira
en una simple secta juda.
Para defender el Evangelio y su
ministerio, Pablo no escatima
argumento alguno. Utiliza referencias histricas, interpelaciones, experiencias personales, citas de la Escritura, ironas y
hasta insultos. De todo ello dimana una especie de bello desorden, una aparente falta de
estructura en la que, sin embargo, todas las flechas apuntan al
mismo blanco. Defender la fe de
la comunidad es el nico objetivo que le confiere unidad irrompible a la carta, ms all de
cualquier intento disgregante.
La carta tiene tres grandes secciones:

histrico-apologtica
(Gl 1 y 2), doctrinal (3 y 4) y exhortativa (5 y 6). En esta carta
encontramos los argumentos teolgico-doctrinales por los que los
humanos, de esclavos pasamos a
la libertad de los hijos de Dios.
Leemos atentamente:
Gl 1,6-16
(el verdadero Evangelio);
3-4 (la salvacin)
y 5,13-25 ( la libertad).
6. PARA EL PLENARIO
en resumen, los cuatro primeros numerales leidos.
una comunidad o grupo conocido, tomando en cuenta las
sugerencias y el esquema.

Es otra de las cartas autnticas de Pablo. Sus preciosos datos autobiogrficos, su tono, su
estilo y sus ideas lo confirman.
Es una carta directa y muy
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GRUPO 3
Visita y carta a Filipos

(Hch 16, 11-40)
Egeo, a 12 kilmetros de la costa, cerca del puerto de Nepolis.

Por ella pasa la va Ignacia que
una Italia con el Asia Menor.
Los romanos la transformaron
en una colonia militar en el 167.
En Filipos vivan pocos judos,
por lo que no tena sinagoga y
se reunan junto al ro Gangites
(Hch 16,13), que pasaba a dos
kilmetros de la ciudad.
2. LA COMUNIDAD
(SEGUNDO LECTOR)

Filipos es una antigua ciudad
griega, fundada a mediados del
siglo IV aC. por Filipo II (de
34
quin toma el nombre) rey de

Macedonia y padre de Alejandro Magno. Est ubicada al
norte de Grecia y del mar
Pablo evangeliz Filipos durante su segundo viaje, entre

los aos 50 y 51. Lleg acompaado de Silas, Timoteo (Hch
16,1-3) y Lucas (Hch 16,11).
Durante el segundo viaje, cambi de rumbo para llegar hasta
aqu. La comunidad nace (Hc
16,14) en torno a Lidia (en su
casa). Por eso, en esta comunidad se da un liderazgo femenino. Es la primera comunidad
en territorio europeo (Hch
16,12). La respuesta de los filipenses a la predicacin del
Apstol fue la ms generosa,
por eso quiz fluyeron las buenas relaciones. Comunidad
muy querida por Pablo (Flp
4,1), de ella ha recibido ayudas
de todo tipo (Flp 4,10-18). El
Apstol conoca muy bien su

sinceridad y la grandeza de su
amor, por lo que no tema quedar obligado por ellos.
Pero, como en todos los lugares
a donde llegaba, tuvo problemas. Filipos no fue la excepcin. All fue azotado, encarcelado y liberado milagrosamente (Hch 16,20-26). A pesar de
todo, a esta comunidad volver
ms tarde (Hch 20,1-3)

Pablo escribe esta carta, probablemente cuando estuvo preso
(Flp1,13-14) en feso, all por
el ao 56 d.C. Es otra de sus
cartas autnticas. El estilo y
tono son genuinos. La doctrina
sobre Cristo y la justificacin
por la fe, sin las obras de la ley,
es la misma que en Rom y Gl.
Los motivos para escribirles
son: el agradecimiento por su
generosidad (Flp1,3-5), informarles sobre la salud de Epafrodito (Flp 2,25-27), avisarles
sobre el viaje de Timoteo y su
posible visita (Flp 2,19-24).
Adems para exhortarles
(Flp 1,27-2,18) y animarles por
la presencia de los judaizantes
(Flp 3,1-3).
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En la carta tambin se pueden

distinguir las buenas relaciones de Pablo con esta comunidad (Flp 1,5; 4,15-16). Todo esto dentro de un ambiente alegre y esperanzador, por la presencia de Cristo.
Leemos atentamente:
Flp 1,27-2,18. (Parte exhortativa) 3,4-14. (Sobre su testimo-
36
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GRUPO 4
nio) y 4,4-9. (Sobre el nuevo

comportamiento cristiano).
5. PARA EL PLENARIO
en un resumen, los cuatro
primeros numerales ledos.
una comunidad o grupo conocido, tomando en cuenta las
sugerencias y el esquema.
Visita y carta a Corinto

(Hch 18, 1-11)
Corinto es una de las principales
colonias romanas. El ao 27 aC.,
se convierte en la capital de la
provincia de Acaya, en tiempos de Octavio Augusto.
Est estratgicamente
ubicada entre dos puertos: uno hacia el mar
Egeo (Cencreas) y el
otro (Lecayn) hacia
el Adritico. Por eso
rpidamente recuper su antigua
prosperidad, econmicamente hablando,
ya que a nivel social
existan grades desigualdades. En ella se da el confluir de
todo tipo de gentes e intereses,
como corresponde a las metrpolis. La colonia juda era tambin
numerosa. En ella se celebraban, cada dos primaveras, los
juegos tsmicos. Solo en el aspec-
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to cultural ceda la primaca a

Atenas. Religiosamente hablando, todos los cultos del Mediterrneo se daban cita en ella. Divinidades griegas, romanas y
orientales tenan en Corinto sus
santuarios y seguidores. Como
en toda metrpoli, la corrupcin
no est ausente: culto a Afrodita,
la diosa del amor (1.000 prostitutas sagradas), desintegracin
familiar, desenfreno moral de todo tipo (1 Cor 5,1-2) etc.
2. LA COMUNIDAD
(SEGUNDO LECTOR)
Despus de haber fracasado en
su intento de evangelizar Atenas, Pablo lleg a Corinto: dbil, tmido y temeroso (1 Co 1,23). Esta comunidad fue fundada
en su segundo viaje, probablemente en el 50/51. Aqu permaneci un ao y medio, por lo que
hizo de Corinto el centro de su
evangelizacin. La comunidad
que naci se reuna en las casas
y estaba formada por una minora de hermanos pudientes y
una gran mayora de esclavos y
libertos (1Cor 1,26). Colaboradores en esta misin son: Silvano, Timoteo y el matrimonio
Aquila-Priscila; en cuyo taller
trabaja Pablo. Es una de las co-
38
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munidades que ms dolores de

cabeza le dieron, porque estaba
llena de problemas, sea por las
influencias que reciben sus
miembros del medio ambiente o
por la presencia de los judaizantes que criticaban constantemente a Pablo.

Parece que Pablo escribi cuatro
cartas a esta comunidad. La primera se perdi (1Cor 5,9.11). La
segunda es la 1Cor. Y la tercera
y cuarta estn fundidas en la
hoy llamada 2 Cor. La 1 y 2 Cor
son cartas autnticas de Pablo.
La primera a los Corintios la escribi desde feso en el transcurso del 56/57 y la segunda fue
escrita desde Macedonia a finales del 57. Pablo les escribe exhortndoles y animndoles. Al
final, las cartas logran el objetivo y la comunidad se serena y
empieza a cambiar. Las dos cartas que hoy tenemos las escribi
para dar solucin a los innumerables problemas de esta comunidad.
cretos (7,1-11,1); Desrdenes

en las asambleas (11,2-14,40);
Sobre la Resurreccin (15,1-58)
y la conclusin (16,1-24).
En cambio en 2Cor, hay un saludo y accin de gracias (1,1-11);
Sobre el apostolado (1,12-7,16);
Sobre la colecta (8,1-9,15); Autodefensa de Pablo (10,1-12,21) y
la conclusin (13,1-13).
1Cor 13,4-33. (el amor) y

2Cor 11,1-33. (su autodefensa).
5. PARA EL PLENARIO
en resumen, los cuatro primeros numerales.
Con lo aprendido en la cartacomunidad escribamos a una
comunidad o grupo conocido,
tomando en cuenta las sugerencias y el esquema.
Leemos atentamente: 1Cor 6,111. (problemas comunitarios)
La divisin de 1Cor, es: Saludo

y accin de gracias (1,1-9); Divisiones (1,10-4,21); Desrdenes (5,1-6,20); Problemas con-
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GRUPO 5
Carta a Roma
(Hch 28, 14-31)
Despus de la expulsin se quedaron slo los cristianos no judos. Parece que la carta est dirigida a este grupo. Aunque despus de cinco aos del edicto (a la
muerte del Emperador) ya pudieron regresar los expulsados. Ellos
son los amados por Dios (1,7).

Roma es la capital del Imperio y,
por tanto, el centro del poder poltico-econmico. Ciudad populosa (un milln de habitantes)
construida entre siete colinas en
la pennsula de Italia. Una tercera parte de ellos son esclavos.
Haban tambin unos 30 mil judos con sus sinagogas, cementerio e influencias. Ellos estn pre-
40
sentes desde el siglo II aC. Pero,

el emperador Claudio los expuls en el ao 49 dC. Por eso, Priscila y Aquila llegaron a Corinto y
conocieron a Pablo (Hch 18,2-3).
2. LA COMUNIDAD
(SEGUNDO LECTOR)
Pablo no fund esta comunidad. Fueron los judo-cristianos
quienes llevaron el Evangelio.
Hasta el momento (finales del

57) Pablo ha evangelizado de
manera fecunda (15,19) toda la
zona del Mediterrneo oriental. Pero el ambicioso Pablo
siente que ha llegado la hora
de visitar el otro margen del
mediterrneo (Italia y Espaa). Ese es su deseo (15,22-24.
28-29). De esta manera, esta
carta es una presentacin de
su persona y su Evangelio.
Escrita probablemente en el invierno del 57/58, probablemente
desde Corinto, fue enviada a
unas comunidades que Pablo todava no conoca. Slo tiene informaciones de Priscila y Aquila
y otros hermanos. Por eso, uno
de los motivos de la carta es preparar su prxima visita (1,1115). Toma como secretario a Tercio, segn 16,22. Literariamente
hablando la carta tiene un tono
vivo, vigoroso, enrgico e incisi-
vo. Esta carta constituye el escrito teolgico ms profundo y

elaborado. Su tema central es
resaltar el pecado para poner de
relieve la fuerza liberadora de
Dios, mediante Jesucristo y su
Espritu. Proceso de liberacin
que est marcado por una dimensin trinitaria, sacramental
y escatolgica.
La carta tiene una introduccin (1,1-15), una seccin doctrinal (1,16-11,36), otra exhortativa (12,1-15,13) y la conclusin (15,14-16,27)
Leemos atentamente: Rm 8,2839 (la fuerza liberadora de
Cristo); 12,9-21 (la tica cristiana) y 13,1-10 (la dimensin divina de la autoridad).
5. PARA EL PLENARIO
Con lo aprendido de esta
carta-comunidad, escribamos a una comunidad o grupo conocido, tomando en
cuenta las sugerencias y el
esquema.
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GRUPO 6
Carta a Filemn
(Gal 3, 26-29)
1 LA CIUDAD (PRIMER LECTOR)
Filemn era de Colosas, ciudad
ubicada al Este de feso, populosa, prspera y tambin problemtica. Aqu no trataremos
la realidad de esta ciudad, sino
la situacin general de los habitantes del Imperio.
Socialmente, Roma est estratificada en clases sociales. Polticamente, est organizada en forma
de pirmide y sustentada en el
modo esclavista de produccin.
Por eso, se da una inversin de
los valores, una prdida general
de motivaciones y una bsqueda
de sentido en lo religioso. Esto se
da, sobre todo, en la inmensa
mayora de pobres y esclavos.
proceso de crecimiento de una

comunidad depende de la realidad de cada uno de los miembros. Las personas responden a
su formacin, situacin econmica, estado civil, etc.
Las relaciones humanas, aunque parezcan buenas, frente
al proyecto del reinado de Dios,
siempre tienen algo que mejorar. Es el caso de Filemn, un
hombre rico, patrn de Onsimo. Por lo tanto, las relaciones
humanas, se ve que no han
cambiado. Aunque ambos estn dentro de la misma comunidad cristiana, se ve que las
relaciones amo-esclavo se siguen dando. Algo pas, para
que Onsimo tenga que huir.

El esclavo fugitivo est con Pablo, que es su padrino espiritual. Pablo podra quedarse
con l, pero no quiere complicar este problema laboral. Escribe una carta, donde con delicadeza deja la solucin en manos del propio Filemn.
La carta es una preciosa joya literaria de autora paulina, indiscutible. Escrita, probablemente, en la prisin de feso
entre los aos 56/57. El tema
central es la esclavitud, tan
normalmente vivida segn la
lgica del Imperio; pero tan contraria al plan salvfico de Dios.
Pablo, con este escrito, resalta
el perfil de los hijos-libres de
Dios, en casi todas sus cartas y
para todas las comunidades.
La carta tiene una clara estructura: saludo (1,1-3), accin de
gracias (4-7), intercesin de Pablo (8-20) y conclusin (21-25)
Leemos atentamente: Fil 1,1-25.
5. PARA EL PLENARIO
Con lo aprendido en esta carta, escribimos a una persona
conocida. Tomamos en cuenta las sugerencias.
2. LA COMUNIDAD
(SEGUNDO LECTOR)
Todo grupo humano est constituido por personas concretas. El
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T
E
M
A
GRUPO 1
Visin cultural
del trabajo
(El trabajo manual)

1.INTRODUCCIN
Pablo siempre ha estado en actividad. Se lo puede considerar
un hombre muy trabajador.
Dedicado al estudio desde su
niez y juventud; ya convertido, est siempre viajando, predicando y escribiendo.
Pero, distingamos claramente
su gran trabajo como misionero, del trabajo manual (social)
para sobrevivir. El primero responde a su compromiso de fe y
el segundo, a la necesidad de
testimoniar la gratuidad del
Evangelio.
En este punto trataremos de su
opcin por trabajar con las
propias manos. Nos preguntamos: Por qu no trabaj en su
profesin (fruto del estudio),
adems de evangelizar? Por
44
qu busca otro trabajo? y a propsito, Por qu con las propias

manos?
Las respuestas a estas y otras
inquietudes la sabremos despus del trabajo en grupos.
2. TRABAJO GRUPAL
- Nos dividimos en cuatro grupos o en ocho si es necesario.
- Cada grupo estudiar un aspecto del trabajo manual de
Pablo
3. PARA EL PLENARIO
Los grupos compartirn lo
aprendido
Si es conveniente el asesor lo
completar con ms datos.
1. LA SOCIEDAD JUDA
(PRIMER LECTOR)
El ideal de trabajo que tena
todo judo era, como el de todas
las sociedades clasistas, contratar personas que trabajen
por ellos. El patrn pertenece a
la clase alta, tiene plata y no

puede ensuciarse las manos.
Adems, religiosamente hablando, trabajar con animales,
en la tierra o donde se manche-contamine automticamente traa la impureza legal.
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Por eso, en la sociedad juda

eran mal vistos casi todos los
trabajos manuales. A pesar de
esto, siempre haba gente sencilla que trabajaba en los oficios manuales; son los pobres,
que para poder vivir tenan
que trabajar en lo que sea, y a
cualquier precio. Es normal
entonces que los judos pobres
escapen de esta realidad deshumanizante, y para no ser
mal vistos o relegados religiosamente, aspiren a una clase
mejor.
2. LA SOCIEDAD GRIEGA
(SEGUNDO LECTOR)
El ideal de los griegos era
una vida intelectual, tranquila y gozar de las oportunidades de la vida. Los filsofos,
profesores ambulantes y predicadores pblicos eran los
que cultivaban este ideal: no
trabajaban con las manos y
eran sustentados por la comunidad. Las familias ricas
los acogan con gusto porque
vean en ellos el smbolo del
ideal al que todos aspiraban.
Ellos pasaban a ser como de
la familia y reciban un dinero por ensear a sus hijos. El
trabajar con las manos era
46
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visto en la sociedad helnica

como un trabajo propio de esclavos e impropio de un intelectual libre.
5. DIALOGUEMOS
Cul era el ideal de las sociedades del tiempo de Pablo?
Cmo se valora hoy el trabajo manual?
3. LA SOCIEDAD ROMANA
(TERCER LECTOR)
Qu imagen del trabajo tenemos los cristianos?
6. PARA EL PLENARIO
U s a n d o.i n s t r u m e n t o s.d e
t r a b a j o . c o m p a r t a m o s. l o
aprendido en este tema.
En un papelgrafo anotemos
los tres aspectos estudiados
y expongmoslo al grupo.
Cicern, el clebre orador y senador romano deca: un taller

no tiene nada que pueda beneficiar a un hombre libre Los
romanos son los conquistadores y por lo tanto ellos imponen
las reglas de juego. Ellos son
los libres, los dems son los esclavos. Por eso, no trabajaban
en talleres, oficios o el campo.
Y para ser como ellos, haba
que comprar la ciudadana romana, de lo contrario seguan
siendo explotados en el trabajo,
en los impuestos y en las relaciones humanas.
Leemos atentamente: Hch
17,16-21. (donde existen filsofos, oradores, predicadores,
poetas, etc.). Fil 3,7-11. (la
conversin le cambi de clase
social). 2 Tes 3,7-12 (donde
pide que el que no trabaja no
coma).
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GRUPO 2
La nueva situacin
de Pablo
ller del padre comenzaba a los

trece aos y duraba dos o tres
aos. El aprendizaje era obligatorio para tener un medio de
sustento, y si el taller era grande, haba que capacitarse en la
conduccin del negocio como
sucesor del padre. Y el negocio
de su Padre era muy bueno;
por eso pudo comprar la ciudadana romana y trasmitirla a
sus hijos. Econmicamente, a
Pablo le hubiera bastado con
quedarse al frente de todo esto.
2. Y EL ESTUDIO?
(SEGUNDO LECTOR)
Otra faceta de la vida de Pablo
es su etapa de estudiante. Fue
a Jerusaln; ingres a una de
las mejores escuelas de la poca y, adems, fue el mejor de
los estudiantes. Poda fcilmente quedarse como filsofo,
predicador, profesor, etc.
1. OFICIO FAMILIAR
(PRIMER LECTOR)
Pablo tena por oficio fabricar
tiendas de campaa y otros objetos de cuero (Hch 18,2-3). El
48
oficio era una caracterstica de

la familia, es decir los hijos
aprenden la profesin de su padre. Como todo nio de su
tiempo, el aprendizaje en el ta-
Esta profesin tambin es buena y bien vista por todos. Ya

que algunos de estos profesores
ponan precio a su enseanza;
pocos predicaban en la plaza y
vivan de las limosnas de la
gente; la mayora se instalaba
en alguna casa de familia pudiente enseaba a sus hijos y
reciba de todo (dinero) como

cualquier otro hijo.
3. NUEVA CLASE SOCIAL

(TERCER LECTOR)
Pero Pablo, despus del encuentro con Cristo, no decidi
trabajar en estas dos posibilidades que le daba la vida. La
entrada de Jesucristo en su vida, le provoc una situacin
nueva y ms difcil.
Por un lado, fue sacado repentinamente del mundo pudiente de
los judos, perdiendo as su crculo de familiares, amigos y
clientes. Y por otro lado fue enviado como misionero itinerante
desde las pobres comunidades
cristianas. Como misionero no
tena un domicilio estable, ni un
taller fijo, peor clientela. En esta situacin, adems de sobrevivir, tena que apoyar tambin a
los ms necesitados de sus comunidades. Son estas nuevas
realidades las que hacen optar a
Pablo por ser pobre, sencillo y
trabajar manualmente.
Leemos atentamente:
1Cor 9,4-15. (Pablo renuncia a
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sus derechos). 1 Tes 2,9-12.

(Trabaja todo el da y anima a
sus hermanos). 1Cor 16,1-4
(Ser cristiano es ser solidario)
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6. PARA EL PLENARIO
5. DIALOGUEMOS:
Cul es la opcin de Pablo
en cuanto al trabajo?
Qu tipo de salario recibe?
GRUPO 3
Cmo debe ser la solidaridad entre los pobres?
Con base a instrumentos de

trabajo compartir lo aprendido.
La propuesta de Pablo

tres aspectos estudiados y
compartamos al grupo.
1. OCUPARSE DE SUS PROPIAS

COSAS (PRIMER LECTOR)
El ideal de trabajo propuesto
por la sociedad dominante era
irreal. Los pobres no lo alcanzaran; imposible que los esclavos compren su libertad. Im-
50
posible tambin que los enfermos, ancianos, discapacitados

y la gran mayora de mujeres
suban de clase social.
Ya que el ideal est lejos de sus
propias cosas, fuera de sus
posibilidades, ellos deben ale-
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jarse de estas propuestas. Ahora debe apartar los ojos de ese

sueo irrealizable, y mirar su
propia condicin de vida. Volver sobre s mismos y para partir de algo concreto. Es decir,
segn Pablo, debe volver a ocuparse de sus propias cosas.
2. TRABAJAR CON LAS PROPIAS

MANOS (SEGUNDO LECTOR)
Antes, el trabajo manual era
despreciado y mal visto; porque era contrario al ideal de la
sociedad dominante, es decir
contrario a la vida honrada.
Ahora, Pablo insiste en volver a
trabajar con las propias manos.
Porque desde Dios, se ha descubierto el valor del trabajo y la
dignidad de la persona. As, el
trabajar con las propias manos
ya no es una seal de esclavitud
ni motivo de vergenza, sino
una fuente de vida honrada, a
la vista de propios y extraos.
3. YA NO TENDRN NECESIDAD DE
NADA (TERCER LECTOR)
Ocupndose, as, de sus propias
cosas, y trabajando con las propias manos, el pueblo vivir en
paz y encontrar el camino para
salir de su pobreza. De esta ma-
52
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nera y con la ayuda de los hermanos (solidaridad comunitaria)

llegar a una situacin en la que
ya no tendr necesidad de nada.
Este es el ideal que Pablo propone. Es un sueo ms realista, dentro de las pocas posibilidades del pueblo pobre. Es lo
contrario a lo que enseaba la
ideologa dominante. Se trata
de romper con esta forma cultural de explotacin salarial.
Leemos atentamente:
1Tes 4,11-12; 1 Cor 4,11-16.
5. DIALOGUEMOS:
Por qu tenemos tantas necesidades?
Cul es la propuesta de trabajo segn Pablo?
Entre cristianos, qu hemos
de hacer para salir adelante?
6. PARA EL PLENARIO
Con base a instrumentos de
trabajo compartir lo aprendido.
En un papelgrafo, anote los
tres aspectos estudiados
para exponerlos al grupo.
GRUPO 4
Pablo,
un ejemplo a imitar
1. LA CUARTA OPCIN DE PABLO
(PRIMER LECTOR)
De las tres opciones para los misioneros de la poca: cobrar por
la enseanza, pedir limosna por
su predicacin y emplearse como profesor en una casa pudiente, Pablo no escoge ninguna. Recobra y opta por una cuarta posibilidad: seguir trabajando con
las propias manos, pero desde
otra ptica. En esto le ayudara
seguramente el oficio familiar
que aprendi. Con la diferencia
de que acab ejercindola como
un obrero necesitado.
Eso s, reconoce a sus compaeros el derecho a cobrar por
sus servicios, pero l no acepta
pago alguno de ninguna de sus
comunidades, a excepcin de la
comunidad de Filipos. l quera anunciar gratis el evangelio, adems no depender de
ninguna comunidad, ni ser una
carga para ellas.
Taller Bblico 12
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2. POBRE ENTRE LOS POBRES

(SEGUNDO LECTOR)
Antes de conocer a Cristo tena
muchas posibilidades, incluso
ahora poda regresar atrs, pero su opcin era radical: abandonar todo por amor a Cristo.
Incluso, llega a considerar como nada (basura) lo que dej.
Adems, si Pablo hubiera vivido y actuado como los dems misioneros, acomodndose al sistema, estara alimentando inconscientemente la ilusin o sueo
ideal (irreal) de todos. Por eso,
l, en primer lugar, para poder
evangelizar con eficacia, necesariamente ha de ser pobre. Y en
segundo lugar, al vivir de su propio trabajo, no solo que rompe
con lo establecido, sino que hace
del Evangelio que anuncia, una
posibilidad real. De esta manera
la religin (vida de Dios) no parece como algo que queda fuera
de las oportunidades de los esclavos y trabajadores, sino como
algo que forma parte de su vida.
3. COMUNIDADES SOLIDARIAS (TERCER LECTOR)

Al vivir de esta manera, Pablo, no slo que es solidario
54
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con los esclavos y marginados

de su tiempo, sino que adems, orienta el camino que
han de seguir sus comunidades y los cristianos de todos
los tiempos: a reconocerse tales (1Cor 1,26-30), aceptndose mutuamente (Ef 4,1-2) y a
vivir con alegra y esperanza
(Flp 4,4-9)
Leemos atentamente:
1Cor 9,4-18; Fil 3,7-21.
5. DIALOGUEMOS:
Por qu Pablo tiene que trabajar horas extras?
Por qu escogi ser pobre y
obrero?
Y nosotros, cmo evangelizamos hoy?
6. PARA EL PLENARIO
En base a instrumentos de trabajo compartir lo aprendido.
En un papelfrafo anote los
tres aspectos estudiados
para exponerlos al grupo.
Bibliografa
MESTERS, Carlos: Una entrevista con el
Apstol San Pablo , Coleccin Biblia 31, Ed. Tierra Nueva/CBVD Quito 2000.
Pablo apstol: un trabajador que anuncia el
Evangelio , Coleccin Biblia 63, Ed. Tierra Nueva/CBVD Quito 1994.
SARAVIA, Javier; El camino de la Iglesia a
partir de los Hechos de los Apstoles
, Coleccin
Biblia 14, Ed. Tierra Nueva/CBVD Quito 1993.
COTHENET, Edouard; San Pablo en su tiempo ,
Cuadernos bblicos 26. Ed. Verbo Divino Navarra
1979.
BARBAGLIO, Giuseppe; Pablo de Tarso y los
orgenes cristianos , Biblioteca de estudios
bblicos 65, Ed. Sgueme Salamanca 1989.
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Indice
Pg.
Tema 1:
CONTEXTO HISTRICO
1. Geografa Paulina 5
2. El Imperio Romano 7
Tema 2:
VIDA DE PABLO
1. Introduccin 11
2. Trabajo en grupo 13
Tema 3:
SUS COMUNIDADES
1. Introduccin 25
2. Dinmica 26
Tema 4:
SUS OPCIONES
1. Introduccin 44
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EL APOCALIPSIS:
LA FUERZA DE LOS SMBOLOS
Segunda Edicin
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Presentacin
El libro del Apocalipsis es muy actual. Se lee en muchas iglesias, pero la mayora de veces se lo interpreta mal. Son conocidas las interpretaciones fundamentalistas que lo leen al pie de la letra y creen que nos
habla de monstruos, terremotos, del fin del mundo.
Muchos jvenes se dedican a la msica satnica, a
las misas negras y a la interpretacin arbitraria de
los smbolos del Apocalipsis. Esto produce miedo a
ms de un ingenuo y con ello se traiciona la finalidad
del Apocalipsis, que es dar esperanza a los que sufren.
El Apocalipsis es un libro que se puede transformar en
una fuerza ambigua: puede servir para dar vida y tambin para quitarla. Por eso, necesitamos tener una profunda experiencia de Jesucristo y hacer una lectura
atenta para entender el Apocalipsis y descubrirlo como
un libro lleno de esperanza, que nos corre el velo de la
historia y nos indica el camino a la salvacin.

Telf.: (02) 320-2406 / 320-2371
Apdo.: 17-03-252
2a edicin
ISBN: 9978-979-01-8
Tres claves o llaves nos ayudarn a descubrir el sentido esperanzador del Apocalipsis: (1) La clave histrica (cmo estaban las cosas en aquel tiempo); (2) La
clave simblica (significado de 21 imgenes que aparecen en el libro); y (3) La clave teolgica (experiencia de Dios, Jess y la Iglesia).
Este texto est destinado a catequistas, animadores
de comunidades y a todas aquellas personas que
quieran familiarizarse con la lectura del Apocalipsis.
Con este folleto se completa la coleccin Taller Bblico de Iniciacin. Esperamos que la pedagoga
aplicada para una lectura bblica popular sea siempre de provecho para todas las personas que participan de talleres o reuniones bblicas.
EQUIPO BBLICO
VERBO DIVINO
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1
a.Desde nuestra vida

- Qu sabemos acerca del
Apocalipsis?
- Por qu algunas personas
tienen miedo al Apocalipsis?
- Recordamos pelculas, libros o predicaciones sobre el
Apocalipsis?
- Recuerdan algn acontecimiento apocalptico?
Ciertamente que al Apocalipsis
lo pintan como un cuadro de te-
rror en pelculas y comentarios

que escuchamos por todas partes. Es clsico el miedo al 666,
al dragn apocalptico, o incluso al juicio de Dios. Sin embargo, esta es una visin equivocada del libro.
b. El Apocalipsis: libro de espe ranza y felicidad
Este libro nos habla de siete
bienaventuranzas, que nacen
de este libro proftico y de
nuestras obras.
Invitar a leer las siguientes citas y comentarlas desde el dibujo

Bienaventuranzas
Apocalipsis
1,3
14,13
16,15
19,9
20,6
22,7
22,4
1. Feliz el que lee y escucha este

libro proftico!
3. Feliz el que est despierto y

vestido! (preparado y con obras)
2. Felices los muertos en el Seor, porque tienen obras!
4. Felices los invitados a las Bodas!
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5. Felices los que participan en

la primera resurreccin! (Los
mrtires porque viven en la
conciencia de la Iglesia).
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7. Felices los que lavan sus ropas! (Se arrepienten y realizan

nuevas obras).
6. Feliz el que hace caso a las palabras profticas!
DINMICA DEL REGALO ,

PREGUNTN Y RESPONDN
Materiales:
- Siete caramelos.
- Siete papeles con una respuesta (ver hoja) y una pregunta en cada una.
- Siete papeles de regalo para
envolver.
- Algn instrumento para
hacer msica.
Preparacin:
Hacer siete pequeos regalos.
En el primer regalo, escribir
en una hoja la pregunta:

Quin escribi el Apocalipsis?
En el segundo regalo escri-
bir la respuesta a la prime-
El Apocalipsis:
La Fuerza de los Smbolos
ra pregunta (las respuestas

estn en las pginas 8 y 9) y
f o r m u l a r. l a . p r e g u n t a :
Cundo se escribi?
En el tercer regalo responder
a la pregunta anterior y formular: Dnde se escribi?

En el cuarto regalo igual-
mente, en una hojita dar contestacin a la pregunta anterior y plantear la pregunta:

Para quin fue escrito?
En el quinto regalo escribir
la respuesta anterior y formular la pregunta: Cul es

el mensaje del Apocalipsis?
En el sexto regalo dar con-
testacin a la pregunta anterior y formular: Cul es

el orden o estructura del libro?
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El sptimo regalo da contes-
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la pregunta, que pondr a pensar a los participantes y compartir sus intuiciones.
Todos nos ponemos en crculo y

el/la asesor/a pone a circular el
primer regalo acompandolo
con msica o algn sonido. En
el momento que pare la msica
quien tenga el regalo abre y lee
Luego se contina con la msica y se pone a circular el siguiente regalo que tendr la
respuesta a la pregunta anterior para que se lea, y se plantear la otra pregunta.
tacin a la ltima pregunta.
Respuesta 1:
Quin es el autor?
El autor se llama a s mismo Juan,
hermano y compaero en la persecucin (Ap 1,9). El nombre de Juan
aparece cuatro veces en la introduccin del libro y una en la conclusin.
Quizs no sea el autor del cuarto
evangelio. Nosotros lo llamaremos
Juan el vidente, quien conoce de
cerca la situacin de las comunidades a las que escribe. Es compaero en los sufrimientos que pasan
las comunidades y por eso sus palabras de aliento tienen autoridad.
Respuesta 2: Cundo?
El Apocalipsis se termin de escribir cerca del ao 100 dC. Fue
un trabajo desarrollado en tres
momentos, escrito en funcin de
las necesidades de las comunidades. El primer momento se sita
El Apocalipsis:
entre los aos 64 al 68. El Emperador Nern acusa del incendio

de Roma a los cristianos y desata
una persecucin en su contra. A
esto se suma la cada de Jerusaln. Estos dos hechos generan
crisis y desaliento en las comunidades. En estas circunstancias,
Juan, el vidente, les escribe unas
primeras palabras de aliento.
El segundo momento se sita hacia el ao 90, cuado el Emperador
Domiciano volvi a perseguir a
las comunidades y otra vez Juan
les escribe dndoles esperanza y
les comunica la certeza de que el
Imperio est prximo a su fin.
Finalmente, algunos aadidos se
escribieron entre el 95 y 100 dC.
(Ap 1,9). Era prisionero por causa

del Evangelio de Jess. Sufra las
consecuencias de la persecucin y
desde esa realidad escribe sus visiones de aliento.
Sin embargo, Juan tiene tambin
como referente, a la hora de escribir su libro, a todo el Imperio Romano, pues las comunidades cristianas, por su afn evangelizador
y por algunas persecuciones de
los judos, se haban dispersado o
extendido por muchsimos lugares del Imperio.
Respuesta 4: Para Quin?
En primera instancia, el Apocalipsis est dirigido a siete comunidades de Asia Menor: feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes,
Filadelfia, y Laodicea. Pero su
mensaje est dirigido a todas las
pequeas comunidades cristianas
que sufran el rechazo y la exclusin por los poderes del Imperio.
Eran pequeas comunidades que
resistan con valor a ese rechazo,
pero se les estaba agotando su
fuerza, y necesitaban de palabras
de aliento y esperanza para caminar en fidelidad a Jess.
Respuesta 3: Dnde?
Respuesta 5:
Cul es el mensaje central?
Juan nos dice que se encontraba

desterrado en la isla de Patmos
El Apocalipsis quiere renovar las

certezas de nuestra fe:
- fe en Jess victorioso muerto y

Resucitado, que lo presenta
como Hijo de Hombre, Cordero
sacrificado pero de pie;
- fe en Dios quien en el pasado actu en favor del pueblo, en el
presente sigue actuando y en el
futuro lo seguir haciendo, porque Dios es el que era, es y ser;
- fe en que el triunfo del Imperio
no es para siempre, porque solo Dios es para siempre y que
por tanto al Imperio le espera
el juicio de Dios,
- y por ltimo, fe en que el futuro ser una nueva creacin sin
la presencia del mal.
Con esta renovacin de la fe las
comunidades podan recuperar
su esperanza y luchar porque, a
pesar del emperador, maana sea
un da mejor.
Respuesta 6:
Cul es el orden del libro?
El Apocalipsis se parece a una casa museo, llena de cuadros, que
comienza con un portn grande
(cap 1-3), luego se avanza y tenemos el primer cuarto, que est copado de cuadros que nos recuerdan al xodo antiguo y nuevo
(cap 4-11); el segundo cuarto
igualmente est lleno de cuadros
sobre los juicios de Dios al Imperio (12-22) y termina con un patio
trasero de recomendaciones.
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SNTESIS
QUIN?
El vidente Juan, hermano y compaero en los sufrimientos
3
El Apocalipsis se escribi en tres momentos:
CUNDO?
DNDE?
- una primera parte entre los aos 64 al 68

- una segunda hacia el ao 90
- algunos detalles entre el 95 y 100 dC.
En la isla de Patmos, lugar donde estuvo desterrado Juan.
Cerca de Asia Menor, dentro del Imperio Romano.
PARA QUIN?
Para las siete comunidades de Asia Menor, que necesitan

de palabra y de aliento.
CUL ES EL
MENSAJE?
Jess resucitado y vencedor. Dios que salv, est salvando y

salvar al pueblo. Enjuicia a los poderes injustos de la tierra.
La historia termina con el triunfo de Dios y de su proyecto.
CUL ES EL ORDEN
DEL LIBRO?
Como una casa llena de cuadros por todas partes. Con un

portn de entrada. Un primer cuarto con cuadros que
hablan de xodo. El segundo cuarto con cuadros que hablan
de juicios. Y una bodega de recomendaciones.
Cap. 1-3
Cap. 12-22, 5
Cap. 22, 6-21
Los nuevos xodos
Los juicios de Dios

(La fiesta final)
Recomendaciones
PORTN
PRIMER CUARTO
SEGUNDO CUARTO
PATIO TRASERO
Ao 100
Aos 60-70
Aos 81-96
Ao 100
Presentacin de:
- Jess (1,9-20)
- La Iglesia (2,1-3,22)
El Apocalipsis:
10
Cap. 4-11
ay distintas formas de comunicar un mensaje: si es

de amor se lo puede hacer
con una tarjeta, una rosa, una cancin dedicada; si es veneracin se lo
puede hacer con una genuflexin,
un gesto de respeto, etc. Es que un
gesto dice ms que mil palabras!
El problema es para nosotros que

debemos conocer el sentido de
esos smbolos para hacer una lectura ms clara y profunda del
Apocalipsis.
1. QU SON LAS VISIONES?
Lo importante es que el gesto usado tenga el mismo sentido para todos, pues una persona puede tomar una cadena para expresar su
idea de libertad, mientras que la
otra persona la ve como signo de la
esclavitud. Los smbolos deben tener significacin para los miembros de una sociedad determinada!
Algo de esto sucede en el Apocalipsis: el autor escribi usando
variados smbolos que expresaban una realidad ms profunda.
A los destinatarios de la poca,
seguramente les lleg un mensaje claro, pues estaban empapados
de lo que cada smbolo (colores,
nmeros, etc.) significaba.
Todo el Apocalipsis es una visin

simblica. Juan es llamado el
vidente, (la palabra visin
aparece 54 veces). Las visiones y
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smbolos son para facilitar y

aclarar el mensaje, pero hoy a
muchos confunden y dificultan.
La visin es una forma de expresar una profunda experiencia de fe. Las visiones impresionan los sentidos y alumbran
el entendimiento, reavivan la
memoria del pasado para
transformar los ideales pasados en esperanza presente, que
se confirma en el futuro.
Trataremos de comprender las
visiones y los smbolos para
descubrir su mensaje y ponerlo
en prctica en nuestra vida.
Las visiones del Apocalipsis
usan un lenguaje radical. Por un
lado, el Dragn y la bestia (Ap
13,1-18), por otro el Cordero y su
ejrcito (Ap 14,1-5); Roma es la
gran prostituta (Ap 17,1-18), Jerusaln es la novia del Cordero
(Ap 21,1-22,5). El autor sabe que
en la vida real las cosas no son
as, que el bien y el mal se dan
mezclados (Ap 2,1-3,22). Sabe
que en el Imperio Romano hay
cosas y gente buena.
2. QU ES UN SMBOLO?
Antiguamente, cuando dos personas adquiran un compromiso
no firmaban un documento, sino
El Apocalipsis:
12
Page 12
que tomaban algn objeto y lo

partan; cada una se llevaba una
parte que, por s slo no tena valor, pero que al juntarlas recordaban que esas personas tenan un
compromiso. A cada una de esas
partes se las llamaba smbolo.
Dicho en otras palabras, el smbolo era una seal de identificacin, una contrasea que permita identificarse a las personas en un futuro reencuentro,
esto garantizaban la legitimidad del pacto. As, el smbolo relaciona dos partes distintas pero
que tienen relacin entre s; es
como una llave, sola no sirve para mucho, pero cuando embona
en el candado, ambos adquieren
su funcin propia y correcta.
Una tabla de bingo y semillas para sealar los dibujos que irn saliendo
en el juego.
DINMICA: EL BINGO DE
LOS SMBOLOS
(Dinmica y trabajo en grupos)
El objetivo de esta dinmica
es aprender el significado de
los smbolos del Apocalipsis.
En el sobre que acompa

a este folleto encontra
rn:
1. Los veinticuatro dibujos

para colorear y colocarlos
encima de un papel de un
metro por dos metros, dividido en veinte y cuatro
casillas, segn se indica
en la tabla del bingo.
Comienza el juego:
Cada grupo estudia los cuatro smbolos durante media
hora. Antes de comenzar a
cantar el bingo se colocan
todos los smbolos en la tabla grande del piso y se tapan con unas hojas blancas.
2. Seis tablas de bingo para

recortar, pegar en una
cartulina para los seis
grupos.
El smbolo, bien entendido, nos

abre los caminos ocultos de la
historia. El smbolo es sobre todo
una imagen para ser contemplada; luego de lo cual se puede dar
un salto: de la imagen al significado, de lo que se ve, a lo oculto.
3. La baraja del bingo con

los veinticuatro dibujos,
para que el asesor vaya
haciendo sacar de uno en
uno a diferentes participantes.
Cada uno de los seis gru

pos recibe:
Cuatro informaciones que

corresponden a los cuatro
smbolos de la lnea superior en la tabla que
recibi su grupo y que
se encuentran en cada
trabajo de grupo (pgs.
20 a 31).
Voluntarios sacan de la baraja un smbolo y lo anuncian a todos para que marquen en sus tablas con una
semilla. El grupo que estudi el smbolo cantando deber destaparlo (desvelarlo)
en la tabla grande del suelo
y explicarlo a todos.
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GRUPO 1
mitente, hasta la plenitud final.
Los Smbolos
(significado)
1. EL HIJO DEL HOMBRE
(AP 1,12-16)
4. EL LIBRO Y EL CORDERO
(AP 5,6-12)
La palabra, trono aparecer

ms de 40 veces. El trono est en los cielos, encima y sobre
la tierra. Es el lugar y sede
Dios que revela su presencia y
grandeza, como dueo y Seor
de la Historia.
2. LAS SIETE ESTRELLAS

(AP CAPTULOS 2 Y 3)
(SE PUEDE LEER AP 2,1-7)
Son los 7 ngeles de las comunidades, todos los que cuidan

de la Iglesia. Jess est presente en la Iglesia, conoce todo lo
que sucede y evala lo positivo
y negativo.
El Hijo del Hombre se refiere

al Mesas, a Jess que est en
medio de los siete candeleros,
que son su Iglesia. Jess tiene
en su mano y protege a todos
los responsables, animadores
de las comunidades, y con ellos
cuida de toda la Iglesia.
El Apocalipsis:
14
Desde el trono, Dios genera la

accin liberadora de los pueblos. Ah se celebra el juicio del
mundo y la gran Liturgia de la
victoria.
3. EL TRONO DE DIOS
(AP 4,1-11)
La visin del trono enmarca todo el Apocalipsis. Desde el comienzo, al presentarnos al re-
La imagen del trono est tomada del Antiguo Testamento. La

usan los profetas Is 6,1 y Ez
1,26-28.
El libro representa la historia,

la vida. Est cerrado con siete
sellos o candados, y significa
que no comprendemos su sentido. El cordero es el Siervo de
Dios y Seor de la historia, que
abre los candados y nos revela
el sentido de vida y la historia.
Es un cordero degollado, pero
de pie; es Jess muerto y resucitado.
PARA EL PLENARIO
Explicar el significado de cada
uno de los smbolos
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GRUPO 2
Los Smbolos
(significado)
5. LOS CUATRO JINETES
(AP 6,1-8)
Los caballos
representan
el poder de
Dios, de los
militares y de
los comerciantes. Cada jinete representa
una experiencia de las.comunidades:
1. Caballo blanco y jinete con
arco, es Jess, el vencedor
de la muerte.
2. Caballo rojo y jinete con espada, es la violencia y la
guerra.
3. Caballo negro y jinete con
balanza, es el comercio de
hambre.
El Apocalipsis:
16
4. Caballo verde y jinete con

calavera, es la peste y las enfermedades.
6. LOS DEGOLLADOS POR LA

PALABRA (AP 6,9-11)
Estamos frente a la realidad que estn
viviendo las
comunidades
del Apocalipsis. Sufren la
persecucin y
el martirio por
dar testimonio de fidelidad a
Jess y a su Palabra.
7. LOS 144.000 SEALADOS

(AP 6,12 AL 7,17)
Esta cifra simboliza los que se

van a salvar. Significa un nmero completo, la totalidad del
pueblo. (12 x
12 x 1000 =
144.000) La
totalidad de
las 12 tribus,
pueblo de Israel, y los 12
Apstoles de
la Iglesia, el nuevo Israel. El
1000 es un nmero muy grande, completo. Es el tiempo de
Cristo.
Es un censo, un conteo al realizar este nuevo xodo. En el
ejrcito del Cordero se pasa lista para luchar contra el mal.
Llevan el nombre de Dios, su
sello y marca porque son de l
y porque Dios les ha dado su
Nombre, Yav se ha puesto a
las rdenes de su pueblo en el
caminar de la Historia.
En la noche de Pascua se sellan, marcan, las casas para reconocerse (Ex 12,7-14). El
nombre de Dios protege a su
pueblo (Sof 3,12-13; Jl 3,5).
8. LOS 7 NGELES
(AP 8,1-11,15)
ngel quiere decir enviado,
mensajero. En la Biblia, cuando
se presenta algn ngel es para
que se busque y descubra el
mensaje
que.Dios
e n v a ..I mp o r t a.m s
el mensaje
que.los
mensajeros.
En el Apocalipsis se
habla muchsimo de ngeles (67 veces).
Su oficio es transmitir el mensaje, la revelacin de Dios y ejecutar sus rdenes. Pueden representar al mismo Cristo (Ap
1,1 y 10,1), o a las fuerzas histricas y naturales de la vida
para alabar a Dios (Ap 5,11ss)
y ejecutar su proyecto histrico
(Ap 7,1 y 8,2). No se debe adorar a los intermediarios de
Dios, slo a l (Ap 19,10 y 2,8-9).
En el Antiguo Testamento influenciados por los ambientes
orientales, sobre todo los Persas, utilizan mucho su funcin
para transmitir el mensaje.
Gn 3,23; Tb 3,17; Ex 23,20;
Dn 8,15 y 10,13 etc.
PARA EL PLENARIO
uno de los smbolos.
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GRUPO 3
Los Smbolos
(significado)
9. EL LIBRO DULCE Y AMARGO
(AP 10,1-11)
Este librito
dulce y amargo representa
el Evangelio
de Jess que
es necesario
aceptarlo y darlo a conocer (Ap
10,11). En el Apocalipsis, se
habla de otros tres libros:
1. El libro de la vida y de la historia, que lo entrega Dios a
Jess, el Cordero. Solo l lo
puede abrir, entender (Ap
5,1ss).
2. Los libros de las obras personales, que son nuestras vidas (Ap 20,12).
3. El libro proftico, representa
el Apocalipsis, que debemos
escuchar y practicar (Ap
1,3.11;22,18-19).
El Apocalipsis:
18
10. LOS DOS TESTIGOS

(AP 11,1-13)
Representan a
Moiss y a
Elas,.que aseguran su presencia diaria en
esta emergencia
que viven las comunidades.
Anuncian el tema del juicio
que comienza
en los siguientes captulos, segn las escrituras (Mal 3,22-23).
Tambin representan a Pedro y
Pablo, apstoles martirizados
que formaron el nuevo pueblo de
Dios. Ya llega el Reino y es necesario profetizar y dar testimonio.
11.LA MUJER Y LA SERPIENTE

(AP 12,1-18)
La mujer simboliza a la humanidad. La nueva Eva que coopera en
los planes de
Dios; es tambin la Iglesia
perseguida que
vive alimentada de la Palabra de Dios; y
es Mara, que
da a luz a Jess. Ella simboliza
todo
aquello que hacemos, las pequeas
y las grandes luchas diarias, para
mejorar la vida del pueblo.
El dragn es la antigua serpiente (Ap 12,9) que ha crecido
hasta convertirse en inmenso
dragn. Simboliza el poder del
mal, la muerte, y las instituciones que impiden la vida. En
aquella poca la institucin que
encarnaba el mal, segn las comunidades del Apocalipsis, era
el Imperio Romano, sus emperadores y los reyezuelos cmplices.
12. EL CORDERO Y LA BESTIA

(AP 13,1-14,15)
Este es el ttulo principal de

Jess y el ms frecuente en el
Apocalipsis (28 veces). Es un
Cordero fuerte, victorioso.
Dueo y Seor de la Historia.
Dirige el combate contra la
Serpiente y la Bestia y libera
al pueblo de
Dios. Invita
a los hombres a seguirle (Ap
14,4) hasta
el da de sus
bodas (Ap
19,7.9). En
la.fiesta
pascual se
ofrecer como sacrificio de expiacin y
memorial de la liberacin (Ex
12,21-27).
La bestia es el Imperio Romano. Juan lo desenmascara, denuncia claramente la situacin. Su nmero es 666 (Sumando las letras hebreas de
CSaR y NeRN dan 666).
La bestia, el Imperio, est al servicio del mal. Est aliada a otra
segunda bestia que se disfraza
para engaar y seducir por medio de la propaganda y el culto
imperial. Son los falsos profetas.
Daniel denuncia tambin la
sucesin de imperios opresores
que reaparecen con la persecucin de Antoco (Dn 7,2-7).
PARA EL PLENARIO
uno de estos smbolos.
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GRUPO 4
Los Smbolos
(significado)
13. EL HIJO DEL HOMBRE CON LA HOZ
(AP 14,14-20)
Son una versin revisada y aumentada de las siete plagas de

Egipto, con las que Yav liber
a su pueblo de la esclavitud y
del sufrimiento.
(AP 18, 1-19,11)

(AP 17,1-18)
Esta visin est tomada del libro de Daniel (Dn 7,13-14).

Uno como hijo de hombre vino
de las nubes del cielo y recibi
todo el poder y un reino que jams ser destruido. Jess es el
modelo, cabeza y salvador de
toda la humanidad.
El Apocalipsis:
20
Simbolizan las siete plagas contra el Imperio. Dios da una ltima llamada a la conversin, pero la mayora lo rechaza.
16. LA CADA DE BABILONIA
15.LA FAMOSA PROSTITUTA
14. LAS SIETE COPAS

(AP 15,7-16,21)
Representa a Jess que viene

a juzgar y a poner fin al sufrimiento de sus seguidores. Las
comunidades cristianas se
sienten alentadas y seguras al
ver que el juez es, nada menos
que, su amigo Jess. Ellos saben que la justicia de Dios se
hace presente en la vida de cada da.
El lujo de los poderosos es la

causa del sufrimiento de las
mayoras pobres.
El mismo autor nos explica que

la bestia es el Imperio y la
prostituta, con todos sus lujos,
es la Gran Ciudad del Imperio,
Roma. Esta ciudad vive de la
explotacin a otros pueblos sometidos por la fuerza, por eso
es una bestia roja por la sangre
que derrama. Para ella su Dios
es el tener, el placer, el poder,
el aparecer.
Babilonia es la gran ciudad de

Roma, la Capital del Imperio.
Se anuncia su cada con cantos
y gritos de alegra de los mrtires. Es el juicio de Dios a la ciudad causante de todos los males. Al hacer justicia, Dios se ha
colocado al lado de los creyentes perseguidos. Los pobres tenemos la certeza de que es posible la esperanza en un mundo
ms justo y fraterno para todos.
Este juicio de Dios ya ha
comenzado en nuestra vida y
realidad, pero concluir con la
llegada final de Jess.
PARA EL PLENARIO
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GRUPO 5
1. Nueva creacin (Ap 21,1)

2. Nuevo paraso (Ap 22,1-2)
3. Nueva alianza (Ap 21,3-7)
4. Nueva organizacin
(Ap 21, 12-21)
5. Nueva ciudad
(Ap 21, 2. 10. 20)
6. Nuevo pueblo (Ap 21,2.9)
7. Nuevo sentido (Ap 21,22)
Los Smbolos
(significado)
17. EL JINETE Y LA SERPIENTE
(AP 19,11-20,15)
18. EL RBOL DE LA VIDA

(AP 21,1-22,5)
19. RECOMENDACIONES FINALES

(AP 22,6-21)
As, a partir de lo que hay

escondido en la historia como semilla enterrada, brota todo nuevo:
Al final triunfa la vida, que Dios

nos da en abundancia a los que
hemos sido fieles. (Jn 10, 10).
El Apocalipsis:
22
(AP 1,14;6,3.5.8; 17,3)
Caern todos los velos. Contemplaremos el Rostro de Dios.
El nuevo rbol de la vida simboliza el cielo nuevo y la nueva tierra. La plenitud del futuro ser
una novedad total pero enraizada en el tiempo pasado y cultivada siempre en el tiempo presente. Semilla y frutos son don de
Dios y tarea de la humanidad.
El jinete del caballo blanco es

Jess, que ejecuta la sentencia
del juicio, castigando a la bestia, que es el Imperio Romano
con todos sus seguidores (Ap
19,20). Despus, Jess encadena al diablo para siempre (Ap
20,10). Terminado el juicio, la
muerte es vencida (Ap 20,14).
20. LOS COLORES
SENTIDO
ORGANIZACIN
ALIANZA
PARASO
CIUDAD
PUEBLO
CREACIN
SENTIDO
Que las palabras y mensajes dichos por Juan a las comunidades no son fruto de la arbitrariedad, sino de la reflexin de los
signos de los tiempos realizados
a la luz de la fe en Jesucristo. Es
el mismo Jess, presente en la
vida y realidad de las comunidades, quien avala las palabras dichas por Juan y las confirma.
Encontramos un gran colorido

a lo largo de todo el libro. Los
colores tienen un significado
simblico. As al sealar los colores de caballos, vestidos, cabellos se revela un mensaje.
- El rojo significa violencia,
guerra.
- El negro significa muerte,
algo malo o negativo.
- El verde significa pudricin,
peste.
- El prpura significa riqueza,
majestad.
- El blanco significa victoria,
pureza, fidelidad, eternidad...
Los colores son usados en los escritos apocalpticos del Antiguo
Testamento (Dn 7,9 y Zac 1,8).
PARA EL PLENARIO
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GRUPO 6
Trompe tas: Ap 8,2.6;

11,15; 18,22.
Los Smbolos
(significado)
21. LOS NMEROS
(AP 4,5; 5,6; 7,4; 21,13-14)
Tres: participa
de la perfeccin.del nmer o.7 ;.g r a n d e ,.
superlativo.
Tres y medio:
la mitad del 7,
indica imperfeccin, brevedad, tiempo de
persecucin.
Cuatro: la creacin, universalidad.
Seis: 7 menos uno, simboliza
la imperfeccin y el fracaso.
Siete: plenitud, perfeccin,
totalidad.
Diez: nmero completo, pero
limitado, poco.
Doce: (3x4) organizacin, Israel con las doce tribus, pueblo
El Apocalipsis:
24
de Dios.
Veinte y cuatro: dos veces 12,
es el pueblo de Dios.
Cuarenta y dos: tres aos y
medio, por lo que comparte el
significado del tres y medio.
666: tres veces siete menos
uno simboliza la imperfeccin
y el fracaso total.
1.000: multitud, gran cantidad, nmero incontable.
1.260: tres aos y medio; tiempo de tribulacin o de prueba.
144.000: (12 x 12 x 1.000), es el
nmero casi infinito y completo de los miembros del nuevo
pueblo de Dios.
Tanto el Cordero,
como
sus enemigos:
serpiente,
bestia, segunda bestia tienen 7 cuernos..En pueblos.de pastores.el cuerno se hizo smbolo de poder (Dn 7,11-12;
Ex 27,2).
Las trompetas son medios para
dar las seales de combate o
tambin para celebrar una fiesta. Anuncian y traen un mensaje de revelacin. Por eso los ngeles, mensajeros de Dios, van
tocando trompetas en esa lucha
de liberacin (Ap 8,2-11,15).
Las trompetas alertan la lucha
en la travesa del desierto
(Nm 10,9), y en la conquista
de la tierra prometida (Jos 6,49). Anuncian y acompaan la
liturgia: (Joel 2,1.15).
23. LOS CUATRO SERES VIVIENTES (AP

4,6-8; 19,4)
22. CUERNOS Y TROMPETAS

Cuernos: Ap 5,6; 12,3; 13,1;
13,11; 17,12.
bajo el dominio de Dios y

a su servicio.
Todos estn
llenos
de
ojos y alas
s i m b o l i z a ndo al Espritu Santo que
todo nos ensea. La creacin alaba y canta
al Seor da y noche. Esta visin
fue tomada bsicamente de Ezequiel, donde se representa a la
creacin como el carro de Yav
(Ez 1,4-12).
Los Santos Padres proponen
estos cuatro animales como
smbolos de los cuatro evangelistas y nos ayudan a sealar el
comienzo de cada evangelio.
24. LOS TERREMOTOS

(AP 6,12; 8,5; 11,13.19)
En el Apocalipsis se anuncian
terremotos, truenos, oscurecimiento del sol y la luna sangrando. Al igual que las plagas son
una llamada a la conversin.
Significan que Dios se hace presente para liberar y juzgar. No
Los cuatro seres vivientes los encontramos al pie del trono. Representan la creacin, las fuerzas de la naturaleza que estn
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T
E
M
A
TABLA DEL BINGO GIGANTE
1.HIJO DEL HOMBRE
5.LOS 4 JINETES
2.LAS 7 ESTRELLAS
6.DEGOLLADOS
3.EL TRONO DE DIOS
7.LOS 144.000
4.EL LIBRO Y CORDERO
8.LOS 7 NGELES
9. LIBRO DULCE Y AMARGO 10.LOS DOS TESTIGOS 11. MUJER,SERPIENTE 12.CORDERO Y BESTIA
13. HIJO DEL HOMBRE, HOZ
14.LAS 7 COPAS
15. FAMOSA PROSTITUTA 16.CADA DE BABILONIA
17.JINETE Y SERPIENTE 18.EL RBOL DE LA VIDA 19.RECOMENDACIONES
20.LOS COLORES
as claves teolgicas son

llaves que nos ayudan a
abrir la puerta para entender la experiencia que tuvieron
las comunidades respecto a Jess, Dios, la Iglesia y a la esperanza. En el libro del Apocalipsis
aparecen varios smbolos que,
adems de su valor simblico, tienen una fuerte carga teolgica, es
decir unas claves para entender
el sentido profundo de nuestra fe.
Vamos a profundizar en cuatro de
estos elementos simblicos: El Hijo
del Hombre, el Trono de Dios, la
mujer embarazada y el nuevo rbol
de la vida. Cada uno de ellos nos
muestra la grandeza de Dios y su
opcin salvfica para la humanidad.
Este trabajo lo haremos por grupos.
El grupo 1 estudiar la ima-
21.LOS NMEROS
22.CUERNOS,TROMPETAS 23.4 SERES VIVIENTES
24.LOS TERREMOTOS
Esta tabla del bingo se ampla a dos metros por un metro (solo las lneas)
y se divide en 24 cuadros,del tamao de los 24 dibujos del sobre..
El Apocalipsis:
26
gen del Hijo del Hombre y nos

compartir en una liturgia los
10 rasgos de Jesucristo, el Hijo de Dios victorioso.
gen del trono y, en la liturgia,

nos compartir la experiencia
de Dios que tenan las comunidades cristianas.
gen de la mujer embarazada y

la serpiente. En la liturgia nos
compartir las luchas que tiene la Iglesia enfrentando el
mal que nos agobia.
El grupo 4 estudiar el rbol
de la vida y en la liturgia nos

compartir lo que significa el
cielo nuevo y la tierra nueva
prometidos.
Con anticipacin, es bueno preparar un rompecabezas, cada
grupo con la imagen que vamos a
estudiar, y que est al comienzo
del trabajo en grupo. As cada
grupo podr ir viendo y analizando cada parte de la imagen trabajada. Luego podr usarlo en el
plenario.
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GRUPO 1
El Hijo del Hombre

1. COMENTARIO
Esta expresin uno
como Hijo de Hombre
es uno de los puntos
ms difciles de explicar en todo el Nuevo
Testamento. Se refiere
al Mesas, es decir, a
Jess que viene con
sus funciones de juez.
Por eso lo presenta con
la hoz en la mano.
Juan lo presenta de
una manera majestuosa para recalcar su poder divino.
Esta visin est tomada del libro de Daniel.
Este libro, escrito en
la persecucin religiosa en tiempos de los
Macabeos es un libro
apocalptico.
Segn
Dan 7,13, el Hijo del
Hombre es un ser humano, ms de tipo colectivo, que represenEl Apocalipsis:
28
ta a los Santos de Dios; al

pueblo fiel; l viene entre
nubes para gobernar la tierra; luego subir al Trono de
Dios para recibir el poder de
juzgar la tierra.
2. LEEMOS EL TEXTO: AP 1,12-20

(Leer pausadamente, detenindose en los detalles).
3. COMENTARIO A LAS IMGENES QUE

APARECEN
Los 7 candeleros de oro:

representan a la Iglesia, a las Comunidades
de Asia Menor. El oro significa su calidad, su
santidad (Ap 1,12.20).
El vestido-tnica larga:
simboliza sacerdocio. Cristo Sacerdote
(Ap 1,13).
3
4
El cinturn de oro-coraza al pecho:

Simboliza realeza. Cristo es Rey
(Ap 1,13).
Los cabellos blancos:

Sugieren la eternidad y la
dignidad del Hijo del Hombre:
Jess (Ap 1,14).
Los ojos de fuego:

Indican la ciencia divina para ver, sondear los corazones y juzgarlos (Ap 1,14).
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GRUPO 2
Los pies de bronce:

Muestran que est bien firme en el camino y que camina con estabilidad, seguridad (Ap 1,15).
El trono de Dios
Su voz como estruendo de grandes

olas: Revelan majestad y poder (Ap 1,15).
1. COMENTARIO
En su mano siete estrellas: simbolizan

los siete ngeles o coordinadores porque
guardan a las Comunidades (Ap 1,16).
De su boca sale una espada de doble

filo: es su Palabra fuerte y cortante para
dar Vida o Condenar (Ap 1,16).
10
Su cara, su rostro es como el sol;

sugiere la transfiguracin, la gloria y
presencia de Dios en Jess, a quien le
confiere la autoridad y plenitud de vida. (Ap 1,16)
Hacer la lectura pausada del
texto.
Simultneamente se explica
El Apocalipsis:
30
cada smbolo usando el rompecabezas.

Invitar a la comunidad a hacer
espontneamente oraciones de
accin de gracias.
Como en todo el libro del Apocalipsis, este texto, ms que comunicarnos ideas de Dios, pretende ofrecernos imgenes
fuertes que logran impactar en
la sensibilidad y fe de las comunidades.
Con la imagen del Trono se
presenta a Dios como un Rey
soberano que est rodeado de
toda la creacin que lo adora.
l tiene el poder sobre el cielo
y la tierra; Dios es el Creador y
Seor de la historia y ahora se
dispone a ejercer su derecho a
enjuiciar a quienes han osado
destruir su obra.
2. LEEMOS EL TEXTO:
Ap 4,1-11
(Leer pausadamente, detenindose en los detalles)

APARECEN
Pistas para descubrir los detalles de la visin
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1. Una puerta que se abre en

el cielo y unas palabras: simbolizan la visin experiencia de
fe que tiene Juan sobre Dios y
el futuro de las comunidades.
2. El trono: Es la silla solemne

donde se sienta el rey para
ejercer su autoridad.
3. Alguien sentado, con aspecto de jaspe verde y gata:
Simbolizan a Dios en su esplendor, l es el rey poderoso que
tiene todas las piedras preciosas. El ambiente es maravilloso.
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Dios. El Arco Iris es el lugar

donde habita Dios: el cielo.
Desde all Dios controla toda la
creacin.
7. Un mar transparente, como

de cristal: El mar era para los
judos el lugar de donde vena
el mal; ahora se presenta un
nuevo mar, transparente, limpio, de donde viene solo el bien
para la humanidad.
5. Los 24 ancianos sentados

en sillones: As como un rey
tiene sus asesores y ministros,
Dios tiene personas sabias,
tanto del A.T. (12 tribus) como
del N.T. (12 apstoles); ellos representan la sabidura que
acompaa a Dios en el gobierno del mundo.
a Dios, diciendo: Santo, Santo,

Santo es el Seor.
texto.
8. Los cuatro vivientes que
alaban a Dios: El len, simboliza la nobleza; El toro, la fuerza; el hombre, la sabidura; el
guila, la mirada profunda que
hay en la naturaleza. Es decir,
todas las caractersticas de la
naturaleza se unen para alabar
Simultneamente se explica ca-
da smbolo usando el rompecabezas.

Invitar a la comunidad a con-
templar la figura y compartir

experiencias del Seor de la vida, que hayan tenido.
6. Relmpagos, voces, truenos

y antorchas: expresan el poder que Dios tiene en la naturaleza: l controla el mundo.
4. El arco iris: Simboliza la luz

esplendorosa que acompaa a
El Apocalipsis:
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GRUPO 3
La mujer embarazada
y la serpiente
pueblos amenazados) a luchar
contra el mal (monstruo) y,
finalmente, lo vencern.
Esta imagen nos refleja la
situacin de las comunidades
cristianas frente al Imperio. La
lucha es terrible, pero las
c o m u n i d a d e s .e x p r e s a n . s u
esperanza y confianza en que
ellas .son .ms. fuertes .y
poderosas, porque tienen puesta su fe en el Seor de la vida.
2. LEEMOS EL TEXTO: Ap 12,1-18

(Leer pausadamente, detenindose en los detalles).

APARECEN
1. COMENTARIO
La mujer representa la vida; es
la humanidad,
Mara, la
Iglesia y el pueblo que da a luz
vida (= nio). Dios ayuda a la
mujer (y a las comunidades y
El Apocalipsis:
34
Pistas para descubrir

detalles de la visin
los
1. La mujer embarazada:
simboliza a la humanidad que
coopera con los planes de Dios;
tambin es la Iglesia persegui-
da que se alimenta de la
Palabra de Dios; y es tambin
una aproximacin a Mara, la
nueva Eva, la Madre de Jess,
el Hijo de Dios. Esta mujer
s i m b o l i z a. t o d a s .n u e s t r a s
luchas diarias por mejorar las
condiciones de vida del pueblo.
La gestacin y el parto son
seales de esperanza; despus
de los dolores llegar la alegra
plena, la vida permanente.
2. El Hijo Varn:
Es Jess, el
Hijo de Dios
que est vivo
y victorioso.
l nace y vive
en medio de
l a s. c o m u nidades y su
presencia anima el crecimiento de los creyentes.
3. La serpiente o dragn que

quiere destruir la vida:
La
serpiente del
mal ha ido
creciendo
tanto que se
ha convertido
en un inmenso dragn que
simboliza el mal y todo su
poder destructor. El dragn
lidera a otras instituciones y
personajes.que.causan
muerte y destruccin; entre
ellos se destaca el Emperador
y el Imperio Romano y los

reyezuelos que hacan tanto
dao a las comunidades.
4. Dios y los ngeles: Dios se
pone a lado
de los dbiles. Por eso,
l aparece
brindando
proteccin
tanto a la
mujer como
al.nio.
Dios apuesta por la vida! l quiere que
triunfe el bien y por eso enva
al Arcngel Miguel y otros
ngeles para que luchen contra el demonio y lo venzan. En
el cielo nuevo y la tierra nueva no hay espacio para la maldad, slo Dios y los justos tienen lugar all.
texto.
cada smbolo
rompecabezas.
usando
el
Invitar a la comunidad a con-
templar la figura y hacer oraciones por las personas que

luchan por defender la vida.
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GRUPO 4
El nuevo
rbol de la vida
SENTIDO
ORGANIZACIN
ALIANZA
PARASO
CIUDAD
futuro es una Buena Nueva. La

esperanza es la cosecha.
2. LEEMOS EL TEXTO:
Ap 21,1 22,5
(Leer pausadamente, detenindose en los detalles)
PUEBLO
CREACIN
SENTIDO
1. COMENTARIO
El nuevo rbol de la vida simboliza el Cielo Nuevo y la Tierra
Nueva, el Reino de Dios. Dios
creador, va recreando la vida, la
historia, como un buen arquitecto, para construir la Nueva
Creacin. La plenitud del futuro
ser una novedad total, pero enraizada en el tiempo pasado y
cultivada siempre en el tiempo
presente. Semilla y frutos son
don de Dios y tarea de la humanidad, de las comunidades. El
El Apocalipsis:
36

APARECEN
Pistas para descubrir los detalles de la visin
1. Nueva Creacin = (Ap 21,1):
Es el cielo nuevo y la
tierra nueva que vienen a cumplir el deseo de Dios de que
vivamos en un paraso. All ser eliminado todo lo negativo, desaparecern las tinieblas y solo viviremos
en la luz que viene del Cordero.
2. Nuevo Paraso (Ap 21,5): En
el Gnesis se nos relata que
Dios creo un mundo muy frtil,
lleno de vida, pero se ech a perder por nuestras

limitaciones.
Ahora surge el
nuevo paraso,
regado por un
agua que sale del mismo trono
de Dios, agua que fecundar la
tierra y har crecer rboles que
den frutos abundantes.
3. Nueva Alianza (Ap 21, 3-7)
Yav hizo una alianza con Israel, pero el
pueblo no fue fiel a
ese compromiso y se
alej de Dios. Ahora se sella una
nueva alianza entre Dios y su
pueblo, la Iglesia; este compromiso durar para siempre.
4. Nueva Organizacin (Ap 21,
12-21) La nueva organizacin
se simboliza con el
nmero 12, es decir,
estamos ante una sociedad que se organiza perfectamente, sin discriminaciones o abusos.
5.Nueva Ciudad (Ap 21,2.10.22)
Jerusaln siempre fue una ciudad ambigua: unas veces fiel al
Seor, otras veces
infiel. Ahora ser
una ciudad ntegra, llena de fidelidad a Dios,
abierta a todos y todas y, siempre, iluminada por la presencia

de Dios.
6. Nuevo
Pueblo
(Ap 21,2.9) El nuevo pueblo se forma
con todos aquellos
que acepten vivir
en fraternidad y solidaridad. El nuevo pueblo es como una novia que es fiel a su esposo; la promesa es que Dios, el esposo siempre fiel, vivir en medio de
ella y no la abandonar jams.
7. Nuevo Libro de Dios,
Alfa y.Ome ga (Ap 21,
27) La presencia de Dios est
asegurada por medio de su Hijo
Jesucristo, quien ha heredado
todo el Reino; l es el principio
y el fin, el Alfa y el Omega.
texto.
cada smbolo usando el rompecabezas.
Invitar a la comunidad a contemplar la figura y hacer oraciones que expresen nuestros
sueos y esperanzas porque el
Reino llegue pronto.
Taller Bblico 13
37
5/29/06
11:45 AM
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E
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A
5
l animador o celebrante coordinar con los grupos para

que presenten, paso a paso, el
resultado de sus trabajos. El plenario ser entonces una celebracin
que se desarrolle en un ambiente vivencial, lleno de alegra y esperanza.
APERTURA (El animador)

- Saludo de acogida y canto inicial
- Acto penitencial: nuestras faltas
contra Dios, su Hijo Jess y el
compromiso.
- Canto penitencial.
NUESTRO CREDO EN JESS:

(Grupo 1)
El hijo del hombre
- Lectura y reflexin sobre Ap 1,1220 (grupo 1)
- Oraciones de accin de gracias.
- Oracin comn con el himno de Ap
5,9-10.13.
NUESTRO CREDO EN EL PADRE:

(Grupo 2)
El trono e Dios
- Lectura y reflexin de Ap 4
Compartir experiencias sobre el SeEl Apocalipsis:
38
or de la vida, Dios de la historia.

- Oracin comn con Ap 4,8.11.
NUESTRO COMPROMISO:
(Grupo 3)
Lucha a muerte contra el mal
- Lectura y reflexin de Ap 12
Compartir experiencias a favor de
la vida.
Oracin comn con Ap 12,10-12.
OFERTORIO Y COMUNIN
(Animador o asesor)
- Ofertorio del pan, el vino y otros
alimentos o smbolos.
- Canto de ofertorio.
- Oracin comn del Padrenuestro
- El animador o celebrante coordinar con los grupos para que compartamos la paz y la comunin con
un gesto de fraternidad.
NUESTRO SUEO: EL RBOL DE LA

NUEVA CREACIN
(Grupo 4)
- Lectura y reflexin de Ap 21,22
(Grupo 4)
- Compartir con una frase algunos
de nuestros sueos e ideales.
- Oracin comn con Ap 19,17
- Canto final.
Bibliografa
MESTERS, Carlos, Cielos Nuevos, Tierra
Nueva , Coleccin Biblia 10, Quito.
RICHARD, Pablo; Apocalipsis, reconstruccin
de la Esperanza , Coleccin Biblia 65, Quito.
SARAVIA, Javier, El Camino de la Historia
Coleccin Biblia 21, Quito.
GORGULHO G. y ANDERSON A., No tengis

miedo , Ediciones Paulinas, Sao Paulo, 1977.
CASA DE LA BIBLIA, Un mundo sin llanto ni
dolor, Coleccin palabra y Vida,
Editorial
Verbo Divino, Estella 1999.
5/29/06
11:45 AM
Page 40
ndice
Tema 1:
Pg.
ENTRE EL TEMOR QUE TENEMOS Y

LA FELICIDAD QUE NOS ESPERE
Desde nuestra vida 5
El Apocalipsis: libro de esperanza y felicidad 5
Tema 2:
QUIN, CUNDO, DNDE, PARA

QUIN... ESCRIBI EL APOCALIPSIS?
Dinmica del regalo, preguntn y respondn 7
Sntesis 10
Tema 3:
EL APOCALIPSIS EN CLAVE SIMBLICA

Qu es un smbolo? 11
Dinmica: El Bingo de los smbolos 13
Tema 4:
EL APOCALIPSIS EN CLAVE TEOLGICA

Trabajo en grupos
Tema 5:
27
CELEBRACIN LITRGICA DE LOS

APOCALIPSIS DE AYER Y HOY 38

Talleres BÍblicos de Iniciación. Colección de 13 Folletos-Guías. CLAI.

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13 Talleres Bblicos de iniciacin.

http://www.claiweb.org/Taller%20B%EDblico%20de%20Iniciacion/listado.html (1 of 2) [22/10/2008 15:24:53]

Consejo Latinoamericano de Iglesias

CLAI - Departamento de Comunicaciones - Inglaterra N32-113 y Mariana de Jess - QUITO - ECUADOR

http://www.claiweb.org/Taller%20B%EDblico%20de%20Iniciacion/listado.html (2 of 2) [22/10/2008 15:24:53]

Taller Bblico #1-2a ed.

Taller Bblico de Iniciacin 1

Taller Bblico #1-2a ed.

Taller Bblico #1-2a ed.

odos los pueblos y culturas

el primer libro que Dios escribi

Taller Bblico #1-2a ed.

- Se empieza a leer el texto de

- A una persona se le pide

- Cuando se lee lo del sexto

Dios nos habla en la

villoso proyecto de Dios. Los seres

La Biblia ha sido de gran ayuda

Taller Bblico #1-2a ed.

(Ponemos la vela encendida fren te a la Biblia).

ra que la cargue como algo muy

Pero sucedi algo terrible con la

Para explicarnos mejor vamos a

Taller Bblico #1-2a ed.

marginados, son tambin expresiones de la presencia de Dios

Dios. Muchos poetas se han inspirado en la naturaleza para

(Algunas personas se colocan

El pueblo de Israel lo experiment vivo en su historia, sobre

Los seres humanos somos hijos

Tambin la naturaleza destruida,

Dios tambin nos habla a travs

Taller Bblico #1-2a ed.

ara unir nuestra vida con

La Biblia se parece a un espejo,

La Biblia como ventana

los personajes extraos estn

Taller Bblico #1-2a ed.

Biblia. Podemos asemejarla a

uando las personas

Leamos y comentemos las citas

Taller Bblico #1-2a ed.

del caminar de las primeras comunidades cristianas.

- Los libros histricos:

porque an no est familiarizada

2. Estos 73 libros se dividen en

- Los libros profticos:

Taller Bblico #1-2a ed.

- Hechos de los Apstoles:

Nombre del libro

haba hecho, era muy bueno. Y atardeci y amaneci el da Sexto.

siglas cuando hay ms de un libro con el mismo nombre. Por

- Mt 5,1ss: Mateo captulo 5,

- Gn 2,3 = Gnesis, captulo

Recordemos cmo est organizada la Biblia.

- x 1,1-10; 12,29-36 = xodo,

De qu forma el conocer todo

- 2 Re 5,1.9-19 = segundo libro

Con dibujos o grficos (se puede

As fueron hechos el cielo y la tierra y todo lo que hay en ellos.

Dios termin su trabajo en el sptimo da y descans en este da

Este es el origen del cielo y de la tierra cuando fueron creados.

Taller Bblico #1-2a ed.