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Solar | Ao 11, Volumen 11, Nmero 2, Lima, pp.19. DOI. 10.20939/solar.2015.11.

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Nota introductoria. Filosofa chilena sin tachadura


importancia de la produccin y el problema de la pregunta1
Introductory Note. Chilean philosophy without stigmatizing
importance of production and the problem of the questio
Alex Ibarra Pea
Universidad Catlica Silva Henrquez
alex_ibape@yahoo.com
Dnde estn los filsofos?
Dnde estn los filsofos chilenos?
Los busqu en la plaza de armas
y no los encontr.
Los esper varias horas y das sin verlos,
Hay filsofos en Chile? Hay pero no estn.
Me entretuve a la intemperie viendo a los ajedrecistas,
a una sonora al estilo Huambal.
Puchas que dan ganas de bailar
las patitas se te mueven solitas!
Sentado al lado de una puta
me ofrecieron drogas que ya no consuma.
Un pastor evanglico de pecador me trat
mientras ms lejos se escuchaban las campanas
que llaman a misa a los pedfilos
no arrepentidos ni condenados.
A ningn filsofo v
la mayora sali de viaje a congresos,
otros apurados en terminar algn abstrac o papper
para volver a salir antes de desarmar
la maleta del viaje anterior.
El resto redactando documentos
con membretes del CONICYT
los menos haciendo clases formando juventudes.
1 Aclaro que hay una versin previa de este texto que fue leda en el mes de julio de este
ao en la Universidad de Valparaso en una jornada realizada en torno a las preguntas de
si podemos hablar de filosofa chilena o filosofa en Chile organizada por el CEPIB,
agradezco la invitacin que me hiciera Braulio Rojas.
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Introduccin
La inclusin de la palabra tachadura en este ttulo es un guio
estilstico de esos que suelen usarse en la escritura filosfica, pero en
este caso es para aludir a cierta cuestin ms bien historiogrfica. Con
esto quiero recordar ciertas reflexiones que podran servir para una
sistematizacin sobre el problema planteado en este encuentro que invita
a reflexionar en torno a una definicin o aproximacin del uso apropiado
que refiera la produccin filosfica nacional desde las expresiones
filosofa chilena o filosofa en chile.
Quisiera recordar algunos textos que asumiendo una perspectiva
de revisin de la produccin filosfica eludieron la expresin filosofa
chilena. El texto inaugural de esta ya prolongada y desconocida reflexin
es del ao 1972 y fue escrito por Patricio Marchant y aparece bajo el ttulo
Situacin de la filosofa y situacin de la filosofa en Chile en donde la
palabra Chile aparece tachada, en la cual sentencia: La filosofa en Chile
no ha servido nunca ni ha pensado nunca adecuadamente. Si consideramos
esta sentencia con cierta perspicacia podramos extraer conclusiones
ventajosas para establecer el requerimiento de una filosofa nacional
ms apropiada. Pablo Oyarzn se ha referido a la obra de Marchant
considerndola como un intento de hacer una filosofa situada lo cual,
segn Pablo Oyarzn, vendra a constituir una cuestin novedosa entre
los cultores de la disciplina en nuestro pas. Cecilia Snchez tambin ha
reclamado en Escenas del cuerpo escindido la escasez de un pensamiento
situado al interior de la actividad filosfica nacional: mi incomodidad
tambin se extiende a los cierres que sus propios cultores han practicado,
impidindose ejercer una reflexin situada y en conexin con fenmenos
polticos y fuerzas corporales, en espacios y tiempos que afectan a las palabras
y a quien las emite en su estatuto y en su decibilidad (23). Estos autores ya
sea elaborando, interpretando o reclamando la necesidad de una filosofa
situada, no han llegado a la expresin de filosofa chilena, otros que
han reflexionado despus sobre este asunto evaden o problematizan la
expresin filosofa chilena. Se puede afirmar que incluso entre los ms
dispuestos a reconocer una actividad filosfica nacional hay una suerte de
negacin al reconocimiento de una filosofa chilena, en consecuencia,
todava sigue siendo riesgoso utilizar dicha expresin. Pero, es ms
problemtico an en los mbitos acadmicos locales en los cuales se
favorece un cultivo de la disciplina filosfica bastante exiguo basado en la
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repeticin de ciertas nociones especulativas elementales, pero no siempre


claras.
Sin embargo, existe una cierta produccin, que si bien ligada a la
academia se ha atrevido a salir de una concepcin filosfica estandarizada
incluyendo la actividad filosfica chilena. Nombres como los de Luis
Oyarzn, Juan Rivano, Mario Berros, Patricio Marchant, Roberto
Escobar, Cecilia Snchez, Alex Ibarra y Matas Silva abrieron campos
de reflexin y aportaron cuestiones metodolgicas para el estudio de
sta. Otros ms han ayudado a realizar estudios sobre algunos filsofos
chilenos o planteando algunos problemas, entre stos estn Patricia Bonzi,
Osvaldo Fernndez, Marcos Garca de la Huerta, Carlos Ruz Schneider,
Jaime Caiceo, Jorge Vergara, Hermes Bentez, Pablo Oyarzn, Olga Grau,
Ricardo Salas, Maximiliano Figueroa, Zenobio Saldivia, Jos Santos, Jos
Jara, Miguel Orellana Benado, Wilfredo Quezada, Andrs Bobenrieth,
Patricia Gonzlez, Alejandro Serani, Csar Abarca, Fernando Viveros,
Mara Jos Lpez, Alvaro Garca, Alejandro Fielbaum, Stefan Vrsalovic,
Marcelo Alvarado, Miguel Vicua, Jorge Acevedo, Ivn Trujillo, Rogelio
Rodrguez, Fernando Gallo, Patricio Peailillo, Francisco Cordero y
Pablo Martnez, Marcos Aguirre, Eduardo Fermandois, etc.
A pesar de la proliferacin de estos importantes estudios
escasamente se ha usado la expresin filosofa chilena, sin atribuir
mucho mrito al uso de esta expresin que utilic hace algunos aos,
quisiera sealar que por lo menos ha sido productiva en cuanto que
ha sido problematizada, motiv distintas publicaciones, seminarios,
nmeros de revistas dedicadas a los filsofos chilenos, hasta ttulo de
artculos en prensa.
En ese libro siguiendo algunas ideas de Miguel Orellana
Benado acerca de la institucionalizacin y de Cecilia Snchez sobre la
institucionalizacin de los estudios filosficos en Chile, intent aplicar
algunos criterios para relevar la presencia de la filosofa analtica en
Chile. Si bien el libro presentaba un estudio bastante reducido de
filsofos chilenos ha sido recogido como texto til para el estudio de
la filosofa latinoamericana por importantes filsofos latinoamericanos
como el argentino-mexicano Horacio Cerutti-Guldberg que lo
incorpor en la bibliografa de sus cursos de doctorado de la UNAM
y en la Universidad Catlica de Crdoba, David Sobrevilla lo comenta
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en un artculo que hace un balance sobre la produccin actual de la


filosofa latinoamericana, Pedro Krcmarczic public una resea crtica en
Argentina, y el colega y amigo Csar Abarca que lo rese para la revista
espaola Hispanismo Filosfico. En el mbito local Miguel Orellana
Benado, Wilfredo Quezada y Rodrigo Lpez han asumido una discusin
crtica con el texto, centrada en el esclarecimiento de si existe o no existe
un desarrollo de la filosofa analtica en Chile. Puedo concluir que el
libro ha tenido bastante suerte dado de que la discusin y el comentario
crtico serio en nuestro medio es escasa.
No voy a abordar una defensa de las ideas expuesta en el libro
ni tampoco una discusin con los generosos colegas y amigos. Dada la
gran tarea que exigen los estudios sobre la filosofa chilena he ocupado
el tiempo en otros estudios apartados de la tradicin analtica en Chile.
Quiero aprovechar esta oportunidad para avanzar hacia una
discusin menos evidente que se ha presentado en torno a ciertas crticas
y precisiones que han sido hechas de manera menos rigurosa debido a
que no se ha registrado en textualidad. Este asunto crtico se ha hecho de
manera menos directa, por lo tanto no siento la necesidad de hacerme
cargo de una discusin ms seria. El intento, entonces, ser una discusin
ms oblicua, pero que tiene la pretensin de aclarar ciertas cuestiones en
beneficio de la expresin filosofa chilena.
Produccin filosfica nacional
Nos han invitado a hablar sobre la posibilidad de las filosofas
nacionales, segn mi modo de ver dicha produccin es innegable y la
reflexin sobre stas aporta para la discusin en torno a la historia de
la ideas latinoamericanas, pero adems son valiosas para la instalacin
de nuestro canon filosfico que sigue ampliamente ignorado o negado
bajo el imperio de una concepcin filosfica atrapada en la idea de la
universalidad de la filosofa que termina siendo ms bien un problema
ideolgico sustentado por el eurocentrismo tan criticado durante todo el
siglo XX. Las crticas al eurocentrismo difundidas en varias disciplinas
del saber, parece que en nuestra disciplina no suelen ser asumidas. Uno
de los principales atrasos de nuestra filosofa tiene que ver con este asunto
que en definitiva produce una reduccin metodolgica para el quehacer
filosfico. La filosofa en escasas ocasiones se ha hecho desde criterios
reductivos, ms bien a la filosofa le son propias cuestiones relacionadas
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a ampliaciones metodolgicas. La defensa de la filosofa disciplinaria fue


necesaria en el proceso de instalacin de sta en las universidades chilenas
durante la dcada del 50, dicha tarea no tiene vigencia en nuestros
das, salvo que queramos defender un desarrollo de la filosofa ligado
a cuestiones que slo tendran sentido al interior de los departamentos
de filosofa, pero que no prestan ningn servicio a las universidades ni
a la reflexin social-cultural-poltica. Otra posibilidad para insistir en
esta reduccin metodolgica es la consideracin que asume a la filosofa
como un saber puro alejado de un quehacer prctico. Qu necesidad
tiene la universidad de mantener el cultivo filosfico entendido en estos
mrgenes? Nuestra universidad debera responder a las transformaciones
sociales a las que estamos asistiendo por estos das, sera un error hacer
una defensa de la universidad entendindola como una torre de marfil.
Hoy la universidad se encuentra exigida -y con razn- por las necesidades
histricas y cambios polticos.
Si es que aceptamos que la filosofa tiene que ver con algo as
como produccin de ideas motivadas por la reflexin, creo que la
podramos evaluar a partir de la afirmacin de Eduardo Devs cuando
sostiene que en distintos momentos histricos las ideas tienden a la
reoriginalizacin, aludiendo con esto a la latinoamericanizacin de las
ideas, pero desde nuestra perspectiva, tambin aludiendo a la posibilidad
de los pensamientos locales y por extensin nacionales. La filosofa, por
lo tanto tambin se encuentra condenada a sufrir estos derroteros.
Plantear esta cuestin sobre las filosofa nacionales tiene la riqueza
de que obliga a los especialistas a tener que considerar las distintas
producciones locales en todo mbito de la cultura: artes, letras, ciencias,
creencias y costumbres, etc; pero, tambin prestar mucha atencin al
desarrollo de las ideas polticas, sociales, econmicas y ticas. Teniendo en
cuenta las producciones locales en estos mbitos sealados podemos ver
que asistimos en estos das a uno de esos momentos de reoriginalizacin
que no se representaba con nitidez desde la dcada del sesenta.
Esta tarea de reflexin tiene que estar muy atenta a no caer en
una sobrevaloracin acrtica de la produccin nacional frente a los
peligros que representan los nacionalismos que boicotean cuestiones
tan importantes y pendientes como la integracin latinoamericana.
La valoracin de nuestras ideas filosficas no puede traer consigo el
desprecio de otras filosofas.
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El problema de la pregunta
La pregunta sobre la existencia de una filosofa chilena es una
pregunta bastante fructfera que viene siendo contestada con variadas
investigaciones, pero que al asumir discusiones escolsticas como
si tenemos que hablar de filosofa chilena o filosofa en Chile se
parte reconociendo ciertas cuestiones problemticas que no ayudan al
reconocimiento de nuestro canon filosfico.
Este problema semntico con apoyo en formacin analtica ha
sido discutido con mayor rigor cuando surge la polmica en torno de
la existencia de una filosofa latinoamericana entre el peruano Augusto
Salazar Bondy que planteaba la cuestin de si se podra realizar una filosofa
latinoamericana autntica y la respuesta que daba Zea a este planteamiento.
Creo que dicho polmica no est resuelta definitivamente, aunque los
latinoamericanistas recurren a Zea para eludir el problema planteado
por el filsofo peruano. Para mi el problema es que a esta provocacin
analtica se ha respondido desde una perspectiva distinta que podra
llamar esencialista, de ah la respuesta de Zea que puede ser entendida
desde un inconveniente simplismo al plantear que un latinoamericano no
podra hacer filosofa de un modo distinto a su identidad. Claramente en
el mbito de la filosofa no hay un reconocimiento ni una preocupacin
por las cuestiones identitarias, de ah que Salazar sostenga que no puede
haber una filosofa latinoamericana, ya que los filsofos latinoamericanos
se construyen negando su identidad latinoamericana, justificndose en el
mito de la universalidad de la filosofa.
El debate que varios sancionan a favor de Zea ha sido mal entendido,
como bien ha interpretado David Sobrevilla cuando seala que Zea no
respondi a la pregunta del filsofo peruano, bajo el argumento de que
la respuesta se sita en un nivel discursivo distinto al cual se enmarca
la pregunta. Lo que nos parece interesante del problema que plantea
la pregunta de Salazar Bondy sobre si lo que produce latinoamrica
como filosofa es autntica est en que se cruza con el problema de la
concepcin universalista de la filosofa. Para problematizar con esta
discusin podramos plantear la pregunta existe una filosofa autntica?
Qu es esto de una filosofa autntica? Esta ambigedad discursiva en el
centro de la polmica sealada ha llevado al extrao hecho de que siendo
una cuestin resuelta se vuelva cada cierto tiempo sobre esta cuestin.
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Considero que el problema de la autenticidad tambin es un peligro


para esta discusin sobre la existencia de una filosofa latinoamericana
y por extensin para la existencia de la filosofa chilena. De ah que
consideremos que desde una perspectiva pragmtica sea ms conveniente
eludir el asunto de la autenticidad.
Quisiera sealar que hay otro peligro que se puede abandonar,
me refiero al mito de la universalidad de la filosofa. No podemos
negar que la filosofa discute con una tradicin textual, pero eso no debe
ser confundido con la falsa creencia de que la filosofa es universal. El
universalismo ha sido denunciado como una cuestin principalmente
ideolgica fundada en el eurocentrismo y ha tratado de ser contrastado
desde una perspectiva que entiende a la filosofa como un quehacer
situado.
Para terminar quiero plantear que si se quiere seguir haciendo la
pregunta sobre la existencia de una filosofa chilena se debe plantear la
pregunta de una manera novedosa abandonando los clichs que hemos
aludido. Me parece mucho ms fructfero resolver la cuestin sobre la
filosofa chilena renunciando a las preguntas previas que discuten la
existencia de sta en la actitud que renuncia a su estudio. Creo que la
lectura de nuestros filsofos y filsofas, como se viene haciendo, ayuda
a fortalecer la evidencia sobre la existencia de la filosofa chilena, para el
estudio de sta es urgente seguir ayudando en la construccin de nuestro
canon.
Aspectos como la institucionalidad de la filosofa -aunque
lentamente- comienzan a considerar la aceptacin de nuestras filosofas.
Creo que es en la definicin de una poltica filosfica en la que hemos
avanzado menos. Es urgente una discusin poltica acerca de lo que
entendemos por filosofa, supongo que abandonando un poco la
preocupacin por el concepto y yendo a una reflexin sobre la prctica
filosfica se puede avanzar en beneficio del reconocimiento de nuestro
quehacer filosfico.
Sntesis del nmero Revista Solar
En este nmero quedamos en clara deuda con algn texto referido
a la filosofa en el periodo colonial. Entre los investigadores chilenos son
escasas, esto en parte tiene que ver con la falta de un acuerdo en comn
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entre quienes se ocupan de la investigacin de la filosofa chilena lo que


viene a sellar la falta de un clasificacin de nuestro canon. Sabemos, por
ejemplo que en el Per y Mxico estos tipos de estudios tienen vigencia y
suelen ser bastante rigurosos. En el caso de Chile las figuras que destacan
son Alonso Briceo y Manuel Lacunza. En el primero quien ms ha
indagado sobre su obra es Mirko Skarica, pero tambin han prestado
atencin en este autor Hernn Guerrero y Jos Toms Alvarado. La
obra de Lacunza ha sido investigada por Javier Pinedo y me incluyo
en este intento a partir de la dimensin utpica latinoamericanista que
anticiparon Arturo Roig y Horacio Cerutti-Guldberg.
En relacin al siglo XIX aportamos con un texto sobre la obra de
Jenaro Abasolo, el cual resulta novedoso en cuanto a que problematizan
con filsofos e historiadores chilenos que antes se haban ocupado sobre
esta obra. Los autores del artculo que incluimos Francisco Cordero y
Pablo Martnez se vienen ocupando hace varios aos en entregar una
interpretacin ms rigurosa sobre esta obra y han venido reeditando una
serie de textos necesarios para el estudio de la filosofa chilena. Autores
que se omiten en este nmero y que han tenido la suerte de ser estudiados
en el ltimo tiempo son Andrs Bello que ha sido estudiado por Carlos
Ossandn, Carlos Ruz, Marcos Garca de la Huerta, Cecilia Snchez
y Jorge Vergara. La obra de Francisco Bilbao tambin viene siendo
estudiada con rigor por Alvaro Garca, adems ha sido reconocida por
el maestro David Sobrevilla. Sobre el positivismo de esta poca Miguel
Vicua ha hecho algunos aportes importantes.
Marcelo Alvarado colabora con un texto en el cual hace
una interpretacin de ensayistas comprometidos con el marxismo
pertenecientes a la dcada del 30 del siglo XX. Hay que sealar que
son escasos los estudios al interior de las investigaciones filosficas que
aborden este tipo de indagacin. La obra de mayor largo aliento en
nuestro pas es la realizada por Jaime Massardo. En Amrica Latina los
aportes sustanciales, desde la filosofa, han sido realizados por el espaolmexicano Adolfo Snchez Vzquez, el nicaragense Alejandro Serrano y
el cubano Pablo Guadarrama.
Sobre el siglo XX aparecen dos autores destacados el conocido
Enrique Molina. Esta obra ha sido estudiada hace poco por Carlos
Ossandn, en este nmero se incluye un texto de Stefan Vrsalovic y Aldo
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Ahumada que vienen hace un tiempo aportando estudios interpretativos


sobre la filosofa latinoamericana. Otro autor de este periodo destacado es
Jorge Millas con el aporte que realiza Fernando Gallo para este nmero.
Hay que destacar que la obra de Millas es, sin duda, la ms estudiada
de este periodo, los principales aportes que podemos destacar sobre este
autor son los de Eduardo Devs, Maximiliano Figueroa, Ricardo Salas
y Agustn Squella. La deuda del nmero es con Juan Rivano, el filsofo
ms crtico desde la segunda mitad del siglo XX, hasta su muerte reciente.
Revista Solar en nmero anteriores han incluido artculos sobre este autor,
lo mismo ha hecho la Revista Mapocho en Chile. Pero, tambin aparecen
deuda con la obra de Luis Oyarzn que ha sido estudiado principalmente
por Patricia Bonzi y Olga Grau; y con Humberto Giannini que ha sido
estudiado por varios investigadores contemporneos.
Estudios sobre la filosofa chilena en tiempos de dictadura han
sido reclamados en distintas publicaciones, quienes han aportado
mayormente en esta temtica son Marcos Garca de la Huerta, Jos Jara y
Alejandro Fielbaum. En este nmero incluimos un artculo en esta lnea,
pero que aborda la perspectiva desde el exilio, el artculo es escrito por
Matas Silva que viene hace algunos aos tratando esta cuestin abord
este desafo para el nmero que presentamos. En esta lnea tambin se
encuentran algunos trabajos de Osvaldo Fernndez.
Finalmente, consideramos un artculo de Cecilia Snchez en el
cual repasa un texto fundacional en el sentido de que muchos nos hemos
inspirado en l para iniciarnos en el estudio de la filosofa chilena. Este
artculo que se presenta en el nmero adems incluye algunas notas que
destacan el aporte hecho por filsofas chilenas.
Agradezco a todos los autores que se dieron el tiempo para
colaborar con este nmero, otros convocados, seguramente debido a las
exigencias actuales que impone la universidad chilena, no alcanzaron a
cumplir con el compromiso para esta publicacin. Hago tambin un
reconocimiento a Rubn Quirz y al grupo de jvenes investigadores
que hacen posible que Revista Solar se haya convertido en un referente
innegable para los estudios de la filosofa latinoamericana.

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