El principal smbolo esttico que representa a los Rastafaris es su pelo enredado o dreadlocks,

aunque hoy en da el dreadlocks en nuestra sociedad ha perdido parte de su esencia como

smbolo Rastafari. Ha pasado a convertirse en un smbolo hiperreal, es decir, el sistema lo ha
absorbido y lo ha reproducido hasta la saciedad, haciendo olvidar la verdadera realidad de
este smbolo. Nos encontramos con que la mayora de personas lo usan en un sentido
material, como una moda o como forma de aparentar un aspecto ms temible, entre otras
muchas razones. Los mass media se han encargado de reproducir una y otra vez este smbolo
hasta mudarlo en algo digerible y masticable para todos los pblicos. Y a la gente que los
porta muchas veces se les tacha de criminales, se les mira con recelo y por esa razn son
continuamente sospechosos para las fuerzas del orden. Pocas veces o casi ninguna los medios
exponen el dreadlocks en su aspecto espiritual.
Por eso, a travs de este artculo quiero expresar que el uso de los dreadlocks no es cosa de
moda o esttica sino de tradicin, se trata de un ritual ancestral que ha sido practicado por
diferentes sociedades a lo largo de toda la historia. Eran hombres como chamanes y otros
lderes espirituales los que los usaban. En la frica precolonial, los curanderos y sacerdotes de
muchas partes del continente llevaban dreadlocks. En algunos textos se habla de uso en el
antiguo Egipto. Tambin en Asia y Oceana existen ejemplos milenarios de su uso y en Europa
los romanos describan a los celtas como hombres que portaban serpientes en sus cabezas.
Tambin diferentes creencias espirituales arraigadas a diferentes religiones hablan sobre la
idea de no cortar el cabello del cuerpo como ritual de purificacin, de abandono de la
mundanidad y acercamiento al mundo espiritual. Claro ejemplo de esto es el rito de nazareo
que aparece en el antiguo testamento, los Sadhus en el hinduismo o los monjes Bahatawisen
el Tewahedo Etiope.
No est muy claro el origen del dreadlocks dentro del movimiento Rastafari. Son varias las
historias que sitan el origen de la apariencia de los dreadlocks en los Rastafaris, pero
suponemos que el conjunto de todas ellas nos da una imagen ms real de su origen, como un
conjunto de sucesos que llevo a la adopcin de la apariencia de los dreadlocks. Una de ellas
est diversamente asociada con los guardias de Howell en el Pinculo Rastafari, asentamiento
que l fund en St. Catherine en 1940 (Campbell, 1987). Otras hablan de las primeras casas
Rastafari que usaron este aspecto, como un grupo llamado Youth Black Faith y basado en el
BackOWall Trenchtown, West Kingston (Chevannes, 1995). Igualmente una joven cohorte
Rastafari llamada I-gelic House o Higes Knots son nombrados por Homiak (1995) como
una de las primeras casas que introdujo la reforma de los dreadlocks durante la dcada de
los 50. Cabe evocar adems la influencia de los trabajadores Indios en Jamaica que
profesaban el hinduismo y el islam. En 1960 la West Indies University (Smith, Augier y
Nettlford, 1960) mecionaba la influencia de diferentes tribus o pueblos en frica que peinan
su pelo con dreadlocks, como los Aari y los Galla y los Massa en Etiopia, los Ovahimbas en
Namibi. Tambin es importante tener en cuenta que los guerreros de las tribus Fullani, Wolof,
Serer y Mandika, han utilizado Dreadlocks. Segn Campbell (1987) los dreadlocks nacieron
en Jamaica cuando algunos Rastafaris vieron las fotografas de los guerreros de la libertad
keniatas Mau Mau que circulaban por Jamaica durante la revuelta Mau Mau de 1953.

Una de las principales caractersticas del dreadlocks

es el dread que en ingles significa temor, pues los
dreadlocks son un smbolo que envuelve un fuerte
carcter subversivo. Los Rastafaris decidieron
utilizar este smbolo como elemento que representa
la vuelta a sus races que es frica, sirviendo as
como elemento subversivo y diferenciador en la
nueva sociedad a la que fueron trados como
esclavos. Eligen llevar dreadlocks para demarcar a
su comunidad al margen de la sociedad hegemnica
cuyas normas y convenciones son rechazadas
activamente (Huet, M 2011). Poniendo sus ojos en
el frica colonial donde surgieron diferentes movimientos subversivos de carcter anticolonial que
tenan en comn el enredarse el pelo para adquirir una apariencia ms temible. Ejemplos de esto son
los ya antes citados Mau Mau en Kenia que luchaban contra la colonizacin britnica, en
Uganda y Congo surgi el movimiento comandado por la famosa reina
guerrera Nyahbinghi que lider la resistencia contra el ejrcito alemn. En Senegal los Baye

Fall, un grupo de seguidores del movimiento Mouride, una pequea rama del Islam
Subsahariano fundada por Sheik Amadou Bamba, se oponan al colonialismo francs.
Los dreadlocks son un smbolo de rechazo hacia el sistema, del rechazo hacia el mundo
material y del acercamiento a una vida ms espiritual, a un modo de vida basado en la vida y
no en la muerte. As es como movimientos sociales afroamericanos que luchaban por los
derechos humanos y de todos los seres vivos del planeta durante los aos 70 en Estados
Unidos, como el MOVE, movimiento pro derechos afincado en Philadelphia caracterizado
porque todos sus miembros se hacan apellidar Africa, usaban los dreadlocks como modo de
identidad y de rechazo hacia el sistema establecido.
Los dreadlocks simbolizan la melena del Len, haciendo uso del este animal como totem, muy
importante en la cultura africana, y un smbolo de gran poder. Cuando un Rastafari agita sus
dreadlocks clama abajo al sistema babilnico, establece una conexin espiritual con la tierra,
pues son como races que se extienden hacia la tierra pero que conectan con la fuerza
creadora del todopoderoso y les da fuerza y energa para combatir a todas las fuerzas
malficas que azotan la tierra. Ya sea a travs de la aceptacin o el rechazo, nadie queda
indiferente a los dreadlocks. Para el Rastafari en esta sociedad moderna representan tambin
la cruz de Cristo, pues llevarlos en algunas sociedades puede ser realmente una cruz al ser
apuntado continuamente por la sociedad y el sistema como diferente, como subversivo, como
rebelde, en resumen, como enemigo.
Para concluir, me gustara exponer el origen bblico en el que se secundaron los Rastafaris a la
hora de escoger los dreadlocks, que es mediante el rito nazareo. Para ello voy ayudarme de
un texto escrito por el Hermano Simen sobre la diferencia entre nazareo y nazareno:
Encontramos referencia al voto del nazareo (Num.6:1-21) y los nazareos nombrados en
Jue.13:5, 7; 16:17; Lam.4:7; Ams.2:11-12. El voto del nazareo se tomaba bajo la ley de
Moiss tanto por hombres como mujeres que se queran retirar totalmente a YHWH. El voto
poda ser para un cierto tiempo o para la vida entera. El signo visible del nazareo es su pelo
largo que no se corta durante su voto hasta terminar su tiempo. El nazareo se debe abstener
de vino y toda bebida alcohlica. El vino es un smbolo de los placeres carnales en la Escritura
(Sa.104:15). Adems no podr acercarse a ningn cadver ya sea de humano o de animal. Si
trasgreda cualquiera de estas normas se deba afeitar la cabeza en el sptimo da e ir al
tabernculo o templo con las ofrendas apropiadas. En s el voto del nazareo es un smbolo del
Kristos como la ley es la sombra de cosas buenas venideras (Heb.10) Heb.7:27Jn.1:18, 6:38
mt.12:46-50.
La palabra nazareo traducido desde el hebreo naziyr (H5139) se escribe con z, siendo el
equivalente de la letra hebrea zayin . La palabra viene del verbo nazar (H5144), que
significa abstener, apartar, consagrar o dedicar. Naziyr significa pues; separado, consagrado o
dedicado y tambin sin esquilar o, una via sin podar, refirindose a la cabeza del naziyr.
Otro punto interesante es que muchos han tomado por sentado que nazareno y nazareo
quieren decir lo mismo. Esto no es exactamente cierto. El nazareno en su consagracin total
a YHWH s representa un tipo de Kristos pero no es totalmente igual al nazareno nombrado
en la Nueva Lianza (Nuevo testamento).
Nazareno, no obstante, es traducido desde el griego nadzohrayos ? (G3480), y
Nazaret de Nadzara (G3478) que en vez de llevar un equivalente a la z se escribe con
la letra dzeta , que solamente se pronuncia como la combinacin dz. Como no conocemos tal
letra en nuestro alfabeto se confunde muchas veces con la z, pero eso es un fallo.
Entendiendo entonces la diferencia entre el hebreo naziyr que significa nazareo y el
griego nadzohrayos que significa nazareno podemos buscar un poco ms profundo para
entender la escritura del evangelio de San Mateos citada previamente.

repatriation@mamma-afreeka.org
Dentro de Rastafari hay mucha diversidad a la hora de tomar el voto. Algunos lo practican
durante toda la vida, otros durante cierto tiempo, otros no rasuran el pelo pero toman el fruto
de la vid. Seguir el rito nazareo no convierte a una persona en Rastafari, es un voto espiritual
que ha sido tomado por el movimiento como manera de acercarse a Dios y del que existen
diferentes opiniones dentro de las diferentes casas y personas Rastafaris.
Al igual que el tema de que si usar dreadlocks hace al Rasta o no, queda claro que es una
cosa personal y que como apunta Chevannes (1995), desde el origen del movimiento no
todos los Rastafaris usaban dreadlocks: Ese fue el tiempo cuando el movimiento compuesto
por Dreadlocks, barbas o Combsomes (hermanos quienes llevaban barba a imagen de Haile
Selassie el primero y dejaban su pelo crecer pero peinndose) e incluso algunos sin barba ni
bigote. No todo hombre de fe Rastafari lleva y no todo el que lleva dreadlocks es Rastafari
como reza el dicho popular Dont haffi dread to be Rasta.
A pesar de todo eso, el dreadlocks sigue siendo un smbolo de identidad para los Rastafaris,
que lo portan con orgullo como si de una corona se tratase. Recuerdo las palabras de Watty
Burret, miembro de la banda The Congos, en el reggae university del rototom 2012, que
deca algo as como que sin dreadlocks cmo le iban a identificar otras personas como
Rastafaris y ms importante, cmo otros hermanos le iban a identificar como Rastafari.
Porque Rastafari es universal y all donde va se siente en casa cuando se encuentra con estos
hermanos y el dreadlocks es un smbolo que facilita este tipo de relacin.
Texto: Idren Igor

Bibliografa:

Baudrillard, Jean, 1999. Cultura y simulacro. Editorial Kairos, Barcelona.

Campbell, Horace 1987. Rasta resistance from Marcus Garvey to Walter Rodney. Trenton
and bretayal, Trenton, N, J: African World Press.
Chevaness, Barry. 1995. Rastafari: Roots and ideology, Syracuse. Ny, Syracuse University
Press.
Forsythe, Dennis. 1999. Rastafari healing of the nations. One Drop Books, New York
Homiak. 1977. Ancient of Days. Seated Black*Cambiar fecha en el articulo porque he
puesto 1995.
Smith, Augier y Nettlford, 1995. Report of Rastafari, West Indies University,
Huet, Myriam. 2011. Doing Jah-Jah works at home and abroad: Rastafari nation building
and the dynamics of diasporic identity construction. Tulane University Press.
Smith, Augier y Nettlford, 1995. Report of Rastafari, West Indies University
http://www.africaresource.com/rasta/sesostris-the-great-the-egyptianhercules/lionessnyabinghi-priestess-queen-mother-of-africa-by-jide-uwechia/