NUNES, E. O. Teoria e metodologia em Histria das Religies no Brasil: o estado...

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TEORIA E METODOLOGIA EM HISTRIA DAS

RELIGIES NO BRASIL: O ESTADO DA ARTE
Theory and methodology in the History of
Religions in Brazil: the state of the art
Elton de Oliveira Nunes*

RESUMO
Os estudos de religio no Brasil necessitam de uma maior acuidade
terico-metodolgica, a despeito de ser nosso pas considerado um
bero laboratorial de experincias e manifestaes religiosas. A rea de
Histria sempre foi resistente ao tema e aos estudos sobre as religies.
Tanto o Positivismo acadmico quanto o Marxismo cientfico, setores
da academia no Brasil, colocam-se avessos e apresentam enorme dificuldade de lidar com o tema: religio. Esta dificuldade explica em parte
a rejeio e as preocupaes dos estudos de religio.
Palavras-chave: religio; Histria, teoria e metodologia; Histria das
Religies.

ABSTRACT
The religion studies in Brazil need to have a better methodological and
theoretical precision, in spite of being considered the cradle of religious
experiences and manifestations. The History area was always resistant
to the theme and to the religious studies. Both academic Positivism
and scientific Marxism, important academic areas in Brazil, have been
refractory and demonstrate a huge difficulty with the subject. This
problem explains partially the rejection and the concerns regarding the
religious studies.
Key-words: religion; History; theory and methodology; History of
Religions.

Ps-Doutor em Histria das Religies pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.

Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 55, p. 43-58, jul./dez. 2011. Editora UFPR

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Introduo
O Brasil um pas de propores continentais1, com uma rica e
complexa Histria que o distingue de seus vizinhos na Amrica do Sul2. Em
sua riqueza e complexidade, encontra-se a formao de sua gente, composta
de imigrantes de diversas partes do mundo em uma base tnica matriz portuguesa, africana e indgena. A esses se somam nas mais variadas regies
do pas uma amlgama de espanhis, judeus, rabes, orientais, alemes,
italianos, letos, enfim, uma mirade de povos e grupos que contriburam com
suas culturas, olhares e vises de mundo para tornar o Brasil uma terra de
toda a gente3. Dentre as diversas riquezas que podemos citar, a cosmoviso
religiosa, com seus rituais, demonstraes de f e de pertena mstica, est
entre as mais complexas heranas e manifestaes que podemos atribuir a
essa babel tnico-cultural que adentrou a terra brasilis a partir de 15004,
j encontrando aqui um fluxo contnuo de povos e naes indgenas que
circulavam por este imenso territrio. Essa caracterstica notada pelo
historiador da religio Artur Csar Isaia5:
Pensar as transformaes pelas quais passou o campo religioso
brasileiro pensar, antes de tudo, na extrema complexidade do
universo de crenas entre ns. Essa no uma caracterstica
atual. Historicamente j nascemos sob o signo desta complexidade, a partir da experincia ibrica totalmente distante da
uniformidade catlica com que foi identificada. Para alm da
ideia de uma monarquia portuguesa, cuja fidelidade ortodoxia
1
Os grifos em todas as citaes so destaques que queremos ressaltar, no estando destacados
nos textos originais.
2
Sobre as diferenas entre o Brasil e os demais pases da Amrica do Sul, ver: BETHELL,
Leslie (Org.). Histria da Amrica Latina. So Paulo: Edusp, 1997; SANTOS, Lus Cludio Villafae. As
vrias Amricas: vises do sculo XIX. Revista Estudos de Histria, Franca/SP, v. 10, n. 1, p. 11-28, 2003.
3
Para um panorama sobre esta diversidade, ver: PIERUCCI, Antonio Flavio; PRANDI,
Reginaldo. A realidade social das religies no Brasil. So Paulo: Hucitec, 1996; MENEZES, Renata;
TEIXEIRA, Faustino (Orgs.). As religies no Brasil: continuidades e rupturas. Petrpolis: Vozes, 2006.
4
O Brasil descoberto oficialmente em 1500, com a chegada dos portugueses conduzidos
pela esquadra de Pedro lvares Cabral. Para uma discusso sobre este tema, ver: MOTA, Loureno Dantas.
Introduo ao Brasil. Um banquete no trpico. So Paulo: Ed. Senac, 2001; ODLIA, Nilo. As formas do
mesmo. Ensaios sobre o pensamento historiogrfico de Varnhagen e Oliveira Vianna. So Paulo: Edunesp,
2001; REIS, Jos Carlos. As identidades do Brasil. De Varnhagen a FHC. Rio de Janeiro: FGV, 2001.
5
ISAIA, Artur Csar. O campo religioso brasileiro e suas transformaes histricas. Revista
Brasileira de Histria das Religies, ano I, n. 3, p. 95, jan. 2009.

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catlica foi a caracterstica dominante, a experincia dos colonizadores j acenava para uma complexidade tnica, cultural,
lingustica e religiosa notvel.

A colonizao portuguesa, a partir do padroado real6, imprimiu uma

base crist ibrica que acompanhou at os dias atuais os desdobramentos
da Histria do Brasil, vindo a se tornar a maior nao catlica do mundo7.
Os diversos grupos de escravos africanos trazidos ao Brasil em um perodo
de duzentos anos inseriram na matriz brasileira um componente religioso
diverso, porm, ligado s tradies espirituais da frica, dando origem a
hibridaes com o catolicismo e com as religies indgenas, como j dizia
Freyre8:
O que se sente em todo esse desadoro de antagonismos so as
duas culturas, a europeia e a africana, a catlica e a maometana,
a dinmica e a fatalista encontrando-se no portugus, fazendo
dele, de sua vida, de sua moral, de sua economia, de sua arte
um regime de influncias que se alternam, se equilibram ou se
hostilizam. Tomando em conta tais antagonismos de cultura, a
flexibilidade, a indeciso, o equilbrio ou a desarmonia deles
resultantes, que bem se compreende o especialssimo carter
que tomou a colonizao do Brasil, a formao sui generis da
sociedade brasileira, igualmente equilibrada nos seus comeos
e ainda hoje sobre antagonismos.

As imigraes do final do sculo XVIII introduziram as diversas

denominaes protestantes9, aps tentativas de implantao da mesma
6
Para uma definio e aprofundamento do tema, ver: KUHNEN, Alceu. As origens da
Igreja no Brasil: 1500 a 1552. Bauru: Edusc, 2005.
7
Os dados sobre esta questo podem ser encontrados em: PALMER, Martin; OBRIEN
Joanne. O Atlas das religies. So Paulo: Publifolha, 2008. p. 90-94.
8
FREYRE, Gilberto. Casa-grande & senzala. Rio de Janeiro/So Paulo: Record, 2000. p.
82.
9
Desde a chegada do chamado Protestantismo de Misso, vindo dos EUA, o Brasil vem
em um crescendo na influncia evanglica. Um dos exemplos mais significativos est na exportao de
missionrios das diversas denominaes protestantes no Brasil: em 1996 eram 1.209; em 1997, este nmero
aumentou para 1.449 missionrios no exterior. Partiram para o exterior uma mdia de 5 missionrios por
semana, 1 missionrio em cada dia til da semana. Em anos anteriores (1993, 1994, 1995), a mdia era de 3
missionrios por semana. Dados da Associao Brasileira de Misses Transculturais (ABMT). Disponveis
em: <www.infobrasil.org>. Acesso em: 20/06/2005.

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em regies do Brasil em tempos anteriores10. A chegada de imigrantes de

diversas etnias na segunda metade do sculo XIX e incio do sculo XX
propiciou a implantao de colnias e grupos religiosos protestantes e catlicos, mas tambm rabes e judeus que puderam manifestar sua religio
de forma mais aberta11. A vinda de grupos orientais no incio do sculo XX
trouxe religies como a Seicho-No-Ie, Igreja Messinica, o Budismo, entre
outras12. As chamadas misses protestantes modernas tambm implantaram
no Brasil, no incio do sculo XX, diversas ramificaes que, posteriormente,
seriam a base dos chamados Pentecostalismo e Neopentecostalismo13. Os
novos movimentos religiosos e as mais variadas formas de manifestaes
religiosas tambm do uma conotao diferenciada e prpria a um pas
onde as religies fazem parte integrante da multiplicidade cultural de um
povo multitnico. Porm, ainda que sejam reconhecidas tais diversidades
e complexidades, a Histria das Religies, rea fundamental para o entendimento e aprofundamento da compreenso da Histria do Brasil, ainda
10 Diversos pesquisadores dividem a Histria do Protestantismo no Brasil em quatro grandes
blocos ou momentos: o primeiro momento ocorre nos sculos XVI e XVII, com as incurses dos viajantes
europeus atrs de terras e especiarias, interessados em estudar a fauna e a flora, os colonizadores, huguenotes
da Frana Antrtica (1555) e os calvinistas da Igreja Evanglica Holandesa do Nordeste (1630-1645). O
segundo momento ocorre no sculo XIX, desenvolvido por tcnicos, funcionrios de misses diplomticas,
marinheiros, colporters. O terceiro momento ocorreu na imigrao para o Brasil a partir do sculo XIX. Esse
Protestantismo de Imigrao surgiu como uma consequncia direta do esforo colonizatrio, para cultivo e
ocupao dos espaos geogrficos brasileiros. O ltimo momento se d com o estabelecimento protestante
no Brasil no perodo da chamada Repblica Velha, com a chegada de missionrios estrangeiros. Dentro
desses grandes blocos, os historiadores levantam uma srie de aes migratrias, situaes de viagem,
casos particulares, espordicos de curta e mdia durao, que podem ser classificados como tentativas de
insero do protestantismo no grande territrio brasileiro em formao. Cf. AZEVEDO, Israel Belo de. A
celebrao do indivduo: a formao do pensamento batista brasileiro. Piracicaba: Editora Unimep, 1996.
p. 23-34.
11 Temos, nos vrios perodos da histria do Brasil, situaes que conseguiam ultrapassar a
barreira imposta pelo catolicismo presena de outras religies. Um exemplo a questo da presena de
estrangeiros protestantes que vinham realizar comrcio em terras lusas, os escravos africanos ou mesmo os
mulumanos e judeus que aportavam no Brasil. Para uma discusso sobre este tema, ver: SOUZA, Laura
de Melo e (Org.). Histria da vida privada no Brasil: cotidiano e vida privada na Amrica Portuguesa. So
Paulo: Cia. das Letras, 1997.
12 Os trabalhos sobre as religies orientais no Brasil ainda carecem de um aprofundamento
maior. Para uma exemplificao dessa situao, ver: ANDR, Richard Gonalves. Lacunas historiogrficas: uma perspectiva sobre as religies japonesas nos eventos da ABHR e nas Jornadas sobre Alternativas
Religiosas na Amrica Latina. Revista Nures, So Paulo: Ncleo de Estudos Religio e Sociedade, n. 10,
setembro/dezembro de 2008. Disponvel em: <http://www.pucsp.br/revistanures/revista10/Nures10_Andre.
pdf>. Acesso em: 10/08/2009.
13 Para um aprofundamento sobre os termos e conceituaes, cf. MARIANO, Ricardo.
Neopentecostais: sociologia do Pentecostalismo no Brasil. So Paulo: Loyola, 2001.

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carece de referenciais terico-metodolgicos que ajudem os pesquisadores

brasileiros no entendimento de sua prpria gente.

A formao da rea de Histria no Brasil atual

Uma das grandes dificuldades que a rea de Histria no Brasil enfrenta dar conta da multiplicidade de objetos que compem sua rea14. Ao
longo das dcadas, a academia brasileira viu-se entre agendas de prioridade
sobre identidade, resistncia, cultura e desvelamento do povo, das elites,
do atraso econmico e social, enfim, uma mirade de temas que foram, por
sua vez, tomando espao, ditando os trabalhos e selecionando os temas
ao sabor dos eventos e dos interesses acadmicos e polticos dominantes.
Por sua vez, o Brasil, ou melhor, a academia brasileira, recebeu influxos e
influncias que determinaram o modo de pensar e de escrever a Histria de
acordo com essa agenda ou apesar dela. Diante disso, refletir sobre o modo
como as religies foram tratadas na rea de Histria no Brasil s pode ser
realizado de forma transversal, j que carecemos justamente de pesquisas
sobre o tema: religio/religies. Para tentar dar conta desse tema, apresen-

14 Para uma lista de textos que buscam apresentar a problemtica da produo historiogrfica brasileira, ver: ABREU, Martha; SOIHET, Rachel (Orgs.). Ensino de Histria, conceitos, temticas e
metodologia. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2003; CAPELATO, Maria Helena R. (Coord.). Produo
histrica no Brasil, 1985-1994, Catlogo de dissertaes e teses dos programas e cursos de ps-graduao
em Histria. 3 v. So Paulo: Xam, 1995; FICO, Carlos; POLITO, Ronald. A Histria no Brasil (1980-1989),
elementos para uma avaliao historiogrfica. Ouro Preto: UFOP, 1992; FICO, Carlos; POLITO, Ronald.
Teses e dissertaes de Histria defendidas em 1995. Revista de Estudos Histricos, Rio de Janeiro: FGV/
CPDOC, v. 9, n. 17, 1996; FREITAS, Marcos Czar de (Org.). Historiografia brasileira em perspectiva. So
Paulo: Contexto, 2001; LAPA, J. R. do Amaral. Histria e historiografia, Brasil ps-64. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1985; NOVAIS, Fernando A. A Universidade e a pesquisa histrica, apontamentos. Revista de Estudos
Avanados, So Paulo: USP, v. 4, n. 8, jan./abr. 1990; SAMARA, Eni de Mesquita. Historiografia brasileira
em debates, olhares, recortes e tendncias. So Paulo: Hermanitas/FFLCH-USP, 2002; WEHLING, Arno et
al. Tendncias da historiografia brasileira contempornea, uma aproximao preliminar. In: CONGRESSO
DA ASSOCIAO IBEROAMERICANA DE ACADEMIAS DE HISTRIA, 7., 2000. Anais... Rio de
Janeiro: Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, 2000; BURMESTER, Ana Maria. A desconstruo do
Discurso Histrico. A historiografia brasileira dos anos 70. Curitiba: Aos Quatro Ventos, 1998; CARDOSO,
Ciro Flamarion; VAINFAS, Ronaldo (Orgs.). Domnios da Histria. Ensaios sobre teoria e metodologia.
Rio de Janeiro: Campus, 1997; FREITAS, Marcos Csar (Org.). Historiografia Brasileira em Perspectiva.
So Paulo: Contexto, 1998.

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tamos quatro grandes tendncias ou escolas que influenciaram de forma

decisiva as pesquisas no campo de Histria do Brasil moderno.
A primeira, fruto da herana positivista e liberal que marcou a
transio dos estudos histricos e sociais desde a Repblica, como apontam
Refkalefsky e Patriota15:
A temtica sobre Religio e Religiosidade na Comunicao
Social ainda no recebeu da comunidade acadmica brasileira apesar de importantes estudos pioneiros a relevncia
necessria. Em primeiro lugar, devido nfase positivista na
formao da universidade brasileira, como relacionou Antnio
Gouveia de Mendona. Por conta deste enfoque, somente em
1999 os cursos de Teologia ganharam status de bacharelado
perante o MEC. Alm disso, algumas reas de conhecimento
acadmico sobre Cincia da Religio e variaes, como
Religies Comparadas ou Esoterologia apresentam produo
cientfica pouco significativa no pas.

Refletindo sobre a questo positivista na academia brasileira, Fonseca indica que, durante o perodo da ditadura militar no Brasil, intensificou-se
a presena do Positivismo nos fundamentos tericos da Histria16:
[...] a Histria tradicional positivista adequava-se aos interesses
do Estado autoritrio, na medida em que apresenta o quadro
de uma sociedade hierarquizada, cuja vida conduzida de
cima para baixo e onde a ordem mxima a ser seguida pelos
seus membros. Sem espao para a interpretao crtica, no
h como instrumentalizar o indivduo para a interpretao e
a anlise crtica.

A segunda tendncia vem do Marxismo Clssico, na explicao

sobre o atraso brasileiro e sua dependncia econmica na vertente aberta
15 REFKALEFSKY, Eduardo; PATRIOTA, Karla Regina Macena Pereira. Marketing e
Religio: o mercado da f no Brasil. In: INTERCOM SOCIEDADE BRASILEIRA DE ESTUDOS INTERDISCIPLINARES DA COMUNICAO, 29., Braslia, 6 a 9 de setembro de 2006. Anais... Braslia,
UnB, 2006. p. 2.
16 FONSECA, Selva Guimares Fonseca. Caminhos da histria ensinada. So Paulo: Papirus,
1995. p. 31.

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por Caio Prado Jnior, Celso Furtado, Fernando Novais, Antnio Barros
de Castro, Ciro Flamarion Cardoso e Jacob Gorender17. Pode-se observar
essa tendncia no texto de Karina Kosicki Bellotti, quando a mesma faz
referncia aos trabalhos na rea de Histria da dcada de 197018:
Pode-se observar essa premissa no trabalho de Anita Novinsky.
Apesar de publicado em 1972, consumiu dez anos de pesquisas,
em uma poca em que as tendncias historiogrficas no elegiam as religies como um tema relevante no Brasil. A histria
social de inspirao marxista predominava na academia brasileira desde a dcada de 40 e, aps o golpe militar de 1964, muitos
historiadores e cientistas sociais sentiram-se incumbidos de fazer
frente ditadura, com trabalhos ligados poltica e economia.

A terceira, na influncia da Escola dos Annales19, trazida para o

Brasil na formao da Universidade de So Paulo (USP). A quarta e ltima, com a Escola Marxista Inglesa20 e os estudos culturais, oriundos das
interpretaes da Histria com Eric Hobsbawm, Christopher Hill, Rodney
Hilton, Thompson, Royden Harrison, entre outros. Todas essas influncias
marcaram profundamente os estudos brasileiros e o tratamento dado ao
tema das religies est diretamente ligado a essas correntes e escolas. Essa
trajetria destacada por Karina Kosicki Bellotti21, que apresenta, atravs
da anlise de trs historiadoras de referncia, as diversas tendncias da
17 Cabe citar os estudos empreendidos por Cardoso e Gorender sobre os modos de produo; das relaes entre as economias coloniais e o capitalismo em formao, como o caso de Novais,
ou os trabalhos sobre as formas de riqueza e acumulao nas obras de Castro e Fragoso e Florentino. Cf.
CARDOSO, C. F. Agricultura, escravido e capitalismo. Petrpolis: Vozes, 1979; NOVAIS, F. A. Portugal
e Brasil na crise do antigo sistema colonial (1777-1808). So Paulo: Hucitec, 1978; GORENDER, J. O
escravismo colonial. So Paulo: tica, 1985; FRAGOSO, J.; FLORENTINO, M. O arcasmo como projeto.
Rio de Janeiro: Diadorim, 1993.
18 BELLOTTI, Karina Kosicki. Identidade, alteridade e religio na historiografia colonial.
Revista de Histria e Estudos Culturais, ano VII, n. 3, dez. 2010. Disponvel em: <http://www.revistafenix.
pro.br/vol2karina.php>.
19 Para um aprofundamento sobre a influncia francesa na historiografia brasileira, ver:
SILVA, Rodrigo Forastieri da. Histria da Historiografia. So Paulo: EDUSC, 2001.
20 Para um aprofundamento sobre o impacto e repercusses da Escola Inglesa na historiografia
brasileira, ver: SADER, Emir. A vingana da Histria. So Paulo: Boitempo Editorial, 2003; SILVA, Maria
M. R. Souza. Breves reflexes sobre a historiografia inglesa: o grupo da revista Past & Present. Revista de
Histria. So Paulo: Unicamp, 2000.
21 Cf. BELLOTTI, Karina Kosicki. Identidade, alteridade e religio na historiografia colonial.
Fnix - Revista de Histria e Estudos Culturais, UFU, ano II, n. 2, jan.-mar. 2005.

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Nova Histria: a partir das pesquisas sobre religio de Anita Novinsky, que
trabalha nas dcadas de 70 e 80 a Histria das mentalidades; de Laura de
Mello e Souza, publicando seus textos sobre religiosidades no Brasil colonial
nas dcadas de 80 e 90, seguindo as teorizaes de LeGoff, LeRoi, Carlo
Ginzburg, Keith Thomas e Jean Delumeau; e, por fim, de Mariza Soares,
que publica nas dcadas de 1990 e 2000, seguindo os estudos culturais
presentes nas teorizaes dos marxistas ingleses.
O que se verifica, entretanto, que, apesar de os estudos sobre a
religio alcanarem no fim do sculo XX uma posio crescente e mesmo
privilegiada, os historiadores no Brasil no tm, no atual aporte metodolgico, centrado em algumas escolas, as condies de explorao dessa riqueza
e diversidade22. Essa dificuldade apontada por Albuquerque23:
Seria preciso um outro lugar para examinar a produo brasileira
dos historiadores voltada para a religio. Antroplogos e socilogos, em vrias oportunidades, realizaram balanos sobre seus
estudos sobre as religies. Os historiadores esto ausentes nestas
recenses. Ademais, ao elaborarem o mapeamento do prprio
campo, os historiadores silenciam sobre a religio, a histria
da Igreja e da religiosidade popular, apesar de comparecerem,
nestes levantamentos, temticas renovadas na historiografia.

Essa situao se constata por uma srie de fatores histricos e de

escolhas metodolgicas a partir das influncias que a Academia brasileira
sofreu ao longo de sua formao e consolidao. Sobre os problemas do
modelo de formao dos historiadores e dos pesquisadores na rea de Histria no Brasil, Falcon comenta24:
Nossos historiadores tm por hbito analisar a produo
historiogrfica contempornea no Brasil, a partir de 1970/1,
isto , da chamada institucionalizao da ps-graduao entre
22 Como bem constata Albuquerque no seu balano da historiografia brasileira sobre os
estudos de religio. Cf. ALBUQUERQUE, Eduardo Bastos. A Histria das Religies. In: USARSKI, Frank
(Org.). O espectro disciplinar da Cincia da Religio. So Paulo: Paulinas, 2007. p. 19-52.
23 ALBUQUERQUE, Eduardo Bastos. A Histria das Religies. Op. cit., p. 48.
24 FALCON, Francisco Jos Calazans. A cadeira de Histria Moderna e Contempornea e
o ensino e a pesquisa histrica na Fnfi-Ub. In: MATTOS, Ilmar Rohloff de (Org.). Histria do ensino da
Histria no Brasil. Rio de Janeiro: Access, 1998. p. 112-113.

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ns. [...] Mais importante, porm, que estavam postas em

discusso concepes diversas, baseadas em modelos europeus
e no norte-americano, alm de uma tradio j consolidada
e respeitvel que era a da USP. Mais que fruto deste debate,
o modelo adotado foi legislado e imposto como o nico legalmente vlido, sem deixar espaos para outras experincias.
Ironicamente, internalizou-se de tal maneira o modelo que
raros se do conta efetivamente do quanto ele predeterminou as
caractersticas da ps-graduao entre ns, a includos muitos
dos seus problemas.

Entre os problemas do modelo adotado, podemos elencar as religies como um deles. Seguindo uma lgica de centralidade de formao,
a rea de Histria teve profunda influncia na estrutura estabelecida no
curso de Ps-Graduao da USP25, que no apenas formou, mas estruturou
os diversos cursos de formao de professores e pesquisadores no Brasil.
Sobre esse ponto, esclarecedora a opinio de Malerba26:
No plano historiogrfico, sabido que Lucien Febvre sempre
manifestou fascnio por esse campo privilegiado de estudos que
era a Amrica do Sul. E, quando os prprios Annales tinham
uma presena apenas marginal no cenrio historiogrfico
francs, desde muito cedo comeam a entabular vnculos importantes entre os Annales e alguns expoentes da historiografia
e das cincias sociais na Amrica Latina. Exemplo notrio dessa
aproximao foi a presena, entre 1935 e 1937, de Fernand
Braudel como um dos primeiros professores da ctedra de
histria das civilizaes da recm-fundada Faculdade de Filosofia, Cincias Sociais e Letras da Universidade de So Paulo.
A presena de Braudel deitou profundas razes na historiografia
brasileira. O Programa de Ps-Graduao da USP foi o pioneiro
no Brasil, uma verdadeira matriz que formou quase a totalidade
dos historiadores brasileiros.
25 Para Campos, a fundao da Universidade de So Paulo (USP), em 1934, com a Faculdade
de Filosofia, Cincias e Letras, e dentro dela a Seo de Histria (hoje departamento de Histria), o marco
inicial de uma formao eminentemente acadmica no campo da Histria no Brasil. Op. cit. CAMPOS,
Pedro M. de. O estudo da Histria na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So
Paulo. Revista de Histria, So Paulo: USP, n. 8, p. 491-503, 1954.
26 MALERBA, Jurandir. A Histria na Amrica Latina: ensaio de crtica historiogrfica. Rio
de Janeiro: FGV Editora, 2009. p. 67.

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Para Emlia Viotti da Costa, essa influncia j perpassava a prpria

cultura brasileira desde o sculo XIX27:
Na histria da cultura brasileira h um momento em que ela
passa direta e nitidamente a sofrer influncia da cultura francesa.
Essa poca o sculo XIX. Durante anos e anos, inmeros traos
foram acrescentados vida brasileira graas aos contatos com
homens, costumes, ideias e coisas de procedncia francesa. Os
velhos jornais, o relato de viajantes que percorreram o pas nesse
perodo e as memrias da poca, oferecem excelente documentao que atesta a importncia dessa influncia, consignando,
por vezes, choques com outras, sobretudo a inglesa.

Desse modo, a influncia francesa na rea de Histria e na formao

dos historiadores no Brasil se fez sentir de forma decisiva. O prprio projeto
de fundao da USP28 e, mais especificamente, da Faculdade de Filosofia,
Cincias e Letras (FFCL), foi concebido pelos fundadores como um rgo
prioritrio para a constituio de uma unidade de pensamento nacional.
Georges Dumas, professor de Sociologia da Universidade de Sorbonne, foi a
ponte para trazer ao Brasil, anualmente, professores de vrias universidades
francesas, tais como: Roger Bastide, Claude Lvi-Strauss, Paul Arbousse-Bastide e Fernand Braudel. Os mesmos influenciaram decisivamente na
consolidao das Cincias Humanas na USP. Esse modelo de ensino seguia
os modelos alemo e francs (influenciado pelo modelo napolenico). A
estrutura de formao das instituies brasileiras de ensino superior vinha
recebendo crticas desde a poca imperial e lderes como Fernando de
Azevedo defendiam um modelo que seguisse o modelo europeu, mais
precisamente o francs e o alemo29:
27 DA COSTA, Emlia Viotti. Alguns aspectos da influncia francesa em So Paulo na segunda
metade do sculo XIX. Revista de Histria. So Paulo: USP, 2000. p. 142-143.
28 O plano de fundao da USP foi redigido por Fernando de Azevedo, a pedido de Jlio de
Mesquita Filho e Armando de Salles Oliveira. O projeto de fundao da USP foi assinado por Fernando de
Azevedo, Vicente Rao, Jlio de Mesquita Filho; Fonseca Telles e Teodoro Ramos, Raul Briquet e Andr
Dreyfus, Rocha Lima e A. Bittencourt e Almeida Jnior. In: CARDOSO, Irene de A. R. A universidade da
comunho paulista. So Paulo: Autores Associados/Cortez, 1982. p. 96.
29 Para um aprofundamento sobre a influncia da Frana na formao da Universidade de So
Paulo, ver: CAPELATO, Maria Helena; PRADO, Maria Ligia. A lorigine de la collaboration universitaire
franco-brsilienne: une mission franaise la Facult de Philosophie de So Paulo. Revue Prfaces, Paris,
ano 14, p. 100-105, juillet/septembre, 1989.

Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 55, p. 43-58, jul./dez. 2011. Editora UFPR

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A adoo do modelo francs (tanto Mesquita Filho como Duarte

tinham estudado em Paris) implicou que os professores estrangeiros eram vistos no apenas como cientistas e especialistas,
mas como intelectuais, fundadores de uma nova intelligentsia
cosmopolita. De fato, eram percebidos como tal; suas palavras e
realizaes estavam sempre em destaque, ao que muito contribuiu
a cobertura permanente do influente jornal de Jlio de Mesquita.
Com exceo dos franceses, porm, os professores estrangeiros
nunca assumiram eles prprios esse papel. [] Da sua parte, os
cientistas sociais adotaram uma abordagem mais la francesa, de
orientao marxista, que parecia fornecer respostas aos problemas
socioeconmicos do pas e apontar o caminho para as solues.

As preocupaes eram a formao das elites, a pesquisa e a unidade entre ensino e investigao cientfica com nfase na formao geral e
humanista, autonomia relativa da universidade diante do Estado, concepo idealista e no pragmtica de universidade, com estreita ligao entre
a formao das elites dirigentes e o projeto de nacionalidade30. Segundo
Capelato, Glazer e Ferlini31:
Os professores vindos da Frana, para o primeiro semestre do
curso, permaneceram pouco tempo, sendo substitudos por
outros, tambm franceses, em incio de carreira, que ficaram,
no mnimo, dois anos. Alguns estabeleceram relaes mais
estreitas com o pas, prolongando sua permanncia. Formaram discpulos, com os quais dividiram a docncia. No plano
intelectual, os franceses introduziram a preocupao com a
orientao metodolgica e com o rigor da anlise documental,
iniciando uma relao com temas da historiografia francesa,
especialmente a dos Annales, vanguarda na poca.

Ao longo do tempo, a concepo alem sofreu uma srie de modificaes e desvios, em detrimento ao modelo pragmatista norte-americano
30 Tal ligao fica evidente no Decreto n 6.283, de 25 de janeiro de 1934, que institui as
bases da fundao da universidade. In: FVERO, Maria de Lourdes de A. Universidade & poder; anlise
crtica/fundamentos histricos: 1930-45. Rio de Janeiro: Achiam, 1980. p. 179.
31 CAPELATO, Maria Helena Rolim; GLEZER, Raquel; FERLINI, Vera Lcia Amaral.
A escola uspiana de Histria. Revista de Estudos Avanados, So Paulo: Scielo, v. 8, n. 22, dez. 1994.
Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-40141994000300044&script=sci_arttext>.
Acesso em: 10/08/2009.

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de universidade. O modelo norte-americano influenciou no apenas as

universidades brasileiras, mas tambm as universidades latino-americanas32.
No Brasil, essa concepo ser amplamente difundida a partir da Reforma
Universitria de 196833, atingindo a estrutura organizacional e as finalidades
de todas as universidades. Porm, se as reformas atingiram o campo poltico
e estrutural, a viso sobre as religies permaneceu inalterada. As religies
continuavam a ser consideradas como etapas a serem vencidas ou mesmo
meros detalhes explicativos do componente econmico ou de dominao
colonizadora34. O fato que a viso negativa sobre as religies no Brasil
de longa data. Desde a Repblica, as diversas religies eram entendidas
como parte da ideia de atraso cultural do povo brasileiro ou mesmo uma
excentricidade regional, como nos relata, a ttulo de ilustrao, a obra de
Freyre35.
assim que a noo de caiporismo, to ligado vida psquica
do brasileiro de hoje, deriva-se da crena amerndia no gnio
agourento do caipora; este era um caboclinho nu, andando de
uma banda s, e que quando aparecia aos grandes era sinal
certo de desgraa. Sumiu-se o caipora, deixando em seu lugar
o caiporismo, do mesmo modo que desapareceram os pajs,

32 MALERBA, Jurandir. A Histria na Amrica Latina..., op. cit., p. 49-91.

33 Em 1968, foi institudo o Grupo de Trabalho encarregado de estudar a reforma da Universidade brasileira, constitudo por representantes dos Ministrios da Educao e Planejamento, do Conselho
Federal de Educao e do Congresso. Eram afirmadas no novo projeto poltico em implantao as linhas
gerais confirmadas pela lei 5.540, a forma ideal de organizao do ensino superior, na sua trplice funo de
ensino, pesquisa e extenso, enfatizando-se a indissolubilidade entre essas funes, particularmente entre
ensino e pesquisa. Para um aprofundamento sobre este tema, ver: CUNHA, Luiz Antonio. Ensino superior
e universidade no Brasil. In: VEIGA, Cynthia Greive; LOPES, Eliane Marta Teixeira; FARIA FILHO,
Luciano Mendes (Orgs.). 500 anos de educao no Brasil. Belo Horizonte: Autntica, 2000; GUSSO, Divonzir Arthur et al. A ps-graduao na Amrica Latina: o caso brasileiro. Braslia: UNESCO/CRESALC/
MEC/SESU/CAPES, 1985; SCHARTZMAN, Simon (Org.). Universidades e instituies cientficas no
Brasil. Braslia: CNPq, 1986.
34 Verdade que algumas religies eram tratadas de forma diferenciada dentro da academia
brasileira. Principalmente pelo vis da ideia de resistncia popular, as religies afro tiveram um tratamento
diferenciado do cristianismo. O Protestantismo e, em especial, o Pentecostalismo, parecem ter o seu lugar
garantido nos estudos histricos e sociolgicos sob via negativa. Para um debate sobre essa reduo nos
estudos sobre o Protestantismo brasileiro, ver: GIUMBELLI, Emerson. A vontade do saber: terminologias
e classificaes sobre o Protestantismo brasileiro. In: Revista Religio e Sociedade, Rio de Janeiro: ISER,
v. 21, n. 1, p. 111-112, 2001.
35 FREYRE, Gilberto. Casa-grande & senzala. Rio de Janeiro/So Paulo: Record, 2000. p.
165.

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deixando atrs de si primeiro as santidades do sculo XVI,

depois vrias formas de teraputica e de animismo, muitas delas
hoje incorporadas, junto com sobrevivncias de magia ou de
religio africana, ao baixo espiritismo, que tanta concorrncia
medicina e ao exorcismo dos padres, nas primeiras cidades e
por todo o interior do Brasil.

Para tanto, a leitura terico-metodolgica dos Annales foi fundamental para a rea de Histria na medida em que os estudos sobre as religies
poderiam ser tratados pela via da despersonalizao do objeto. Os Annales,
a partir das anlises quantitativas e sries estatsticas, no seu primeiro perodo, baseavam-se em paradigmas compartilhados pelas cincias econmicas e sociais. Mesmo com a mudana para a Histria das Mentalidades,
nos anos 70, trazendo novas consideraes acerca dos objetos de estudo
e aproximando-se de algumas tcnicas da anlise semntica e lingustica,
a Histria das Mentalidades no rompia com o aparato utilizado pela historiografia econmica e social, pois recorria s ferramentas estatsticas da
Sociologia e da Economia. Dessa forma, a religio continuava dentro de
uma lgica apoiada pelas mesmas tcnicas positivistas de negao de uma
autonomia ou constituio como um objeto histrico. Para os Annales, a
temtica religiosa seguia a interpretao Durkheiminiana de representao
social. Um dos exemplos desse posicionamento a obra de Marc Bloch,
Os reis taumaturgos. As propostas de Bloch para a leitura da Histria a
partir da anlise de um tema religioso como representao poltica e social
marcaram os Annales e foram incorporadas na metodologia de leitura da
Histria dos temas religiosos no Brasil. Ao propor novos questionamentos
em Os reis taumaturgos, Bloch d as condies de se ler a religio como
uma janela para a sociedade. Claramente na esteira da leitura durkheimiana,
o sagrado definido como uma representao da sociedade. Dessa forma,
podemos afirmar que a prpria formao do historiador, seja ele pesquisador ou professor, no Brasil, est eivada da influncia de alguns centros de
formao que foram privilegiados. Silva constata isso quando diz que36:

36 SILVA, Kalina Vanderlei. A fico latino-americana e a formao do professor de Histria:

uma experincia conjugada com a prtica de pesquisa histrica. In: ENCONTRO INTERNACIONAL DA
ANPHLAC, 7., Campinas. Anais eletrnicos... Campinas: ANPHLAC, 2006. p. 02.

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A grande influncia das escolas historiogrficas francesas na

formao dos historiadores brasileiros garantiu que, a partir
do trabalho de historiadores como Georges Duby, a literatura
fosse utilizada como fonte histrica. E as novas influncias da
Nova Histria Cultural, ou seja, de mtodos e tcnicas da Lingustica, da Teoria Literria e da Antropologia, tm garantido a
continuidade da relao entre Literatura e Histria. Em vista das
influncias desta formao sobre os historiadores brasileiros,
e pelo etnocentrismo ainda presente tanto no imaginrio coletivo brasileiro quanto na indstria editorial e nos currculos de
Histria dos ensinos fundamental, mdio e superior do Brasil,
as obras dos historiadores franceses, assim como a prpria
Histria da Frana, ocupam grande espao tanto na prateleira
das livrarias quanto em nossas salas de aula.

Assim, podemos afirmar que a constituio de alguns centros de

influncia privilegiaram olhares e objetos e relegaram outros. Um desses
objetos relegados foi a religio/religies como objeto histrico a ser investigado. Apesar disso, as abordagens sobre a religio no Brasil continuam a
crescer, seja pela quantidade de fontes e acervos inditos ou no totalmente
explorados, seja pelo crescente interesse da nova gerao que busca por
outros objetos, outras fontes e outros interesses37. Sobre esse ponto, j nos
alertava Freitas, quando disse que38:
Para investigar a historiografia brasileira, a distncia de posicionamentos como historiador do micro ou do historiador do
macro necessria, por assim dizer, para surpreender os olhares
sobre as fontes, no olvidando que, muitas vezes, no caso da
pesquisa histrica a fonte faz o olhar de quem olha. preciso
tambm ir alm: perceber a emergncia constante de novas
fontes para novos olhares.

Faz-se necessrio, portanto, ampliar o leque terico-metodolgico

na rea de Histria para dar conta dos estudos sobre as religies no Brasil.
37 Sobre este ponto, importante salientar a obra Historiografia brasileira em perspectiva,
organizada pela Editora Contexto, em 2005, que procurava justamente apontar um balano da historiografia
brasileira, suas influncias e mesmo seus limites tericos. Cf. FREITAS, Marcos Cezar (Org.). Historiografia
brasileira em perspectiva. So Paulo, Contexto, 2005.
38 FREITAS, Marcos Cezar (Org.). Historiografia brasileira em perspectiva, op. cit., p. 12.

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Em um levantamento realizado sobre os Programas de Ps-Graduao na

rea de Histria, verificou-se que, dos cinquenta e dois programas, apenas
dois tm a disciplina de Histria das Religies em sua matriz curricular39.
Esse dado demonstra que a religio no tratada devidamente pela rea de
Histria no Brasil. Ainda assim, os historiadores das religies sempre buscaram espaos institucionais para divulgao de sua produo. Um desses
espaos foi a criao da Associao Brasileira de Histria das Religies40
(ABHR), que reunia historiadores, antroplogos, cientistas da religio e
socilogos para produzir e refletir sobre os trabalhos que estes pesquisadores
estavam realizando. Porm, especificamente em relao aos historiadores,
persistiam e persistem as dificuldades em relao s teorias de abordagem,
como bem nos demonstra Watanabe41:
No caso dos historiadores, ao analisarmos a seleo dos objetos, fontes, problemas, e a preferncia terica dos professores
fundadores desse grupo no Brasil, apontamos para a chamada
Nova Histria Cultural francesa. A primeira pesquisadora a
expor essa aproximao da Histria Cultural e o estudo dos
evanglicos brasileiros foi Karina Bellotti. No seu texto Mdia,
religio e Histria Cultural42, a autora fez um levantamento
sobre a consolidao da chamada Histria Cultural Francesa na
academia. Incitada pelas possibilidades e limites dessa metodologia, problematizou uma histria estritamente marxista ou
demasiadamente positivista no estudo da religio.

Outras iniciativas foram constitudas depois da criao da ABHR,

como o GT de Histria das Religies da Associao Nacional de Histria43,
39 AUTOR, 2009. Baseado em: CAPES 2007. Disponvel em: <www.capes.org.br>. Acesso
em: 10/06/2009.
40 A Associao foi criada em 1999 por um grupo de professores historiadores e cientistas da
religio para suprir um espao de dilogo e representao dos estudiosos em religio que no encontravam
guarida nos meios acadmicos para seus objetos de pesquisa. Para um aprofundamento sobre a histria da
ABHR, ver: <www.abhr.org.br>.
41 WATANABE, Tiago Hideo Barbosa. Anlise das comunicaes do grupo de pesquisa protestantismo e pentecostalismos nos simpsios da ABHR (Associao Brasileira de Histria das Religies).
In: ENCONTRO DA ABHR, 2008. Anais... Assis/SP: ABHR, 2008.
42 BELLOTTI, Karina Kosicki. Mdia, religio e Histria Cultural. Revista de Estudos da
Religio, n. 4, 2004.
43 Segundo o site da ANPUH, em 19 de outubro de 1961 foi fundada, na cidade de Marlia,
Estado de So Paulo, a Associao Nacional dos Professores Universitrios de Histria, ANPUH. A entidade

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mas ainda buscando agregar e difundir a importncia do estudo das religies

no campo da Histria e, especificamente, entre os historiadores brasileiros.
Tudo isso vem demonstrar a necessidade de ampliao do leque terico-metodolgico para tratar do tema religio/religies no Brasil.

Consideraes finais
Se outras reas tm alcanado cada vez mais espao na historiografia no Brasil, como podemos citar os estudos de gnero, a Micro-Histria e
o Neo-Historicismo, em relao aos estudos histricos das religies existe a
necessidade de dilogo com outros centros de teorizao. imprescindvel
essa abertura, dado que o Brasil figura entre os pases com uma grande
riqueza em relao aos fenmenos religiosos que esto presentes na mdia
e no cotidiano, nas diversas regies que compem este grande pas. Um
desses centros a Escola Italiana de Histria das Religies. Apesar de seu
grande alcance e renome internacional, ainda no h textos dessa escola
traduzidos e publicados aqui, apenas citaes esparsas, algumas referncias
de pesquisadores e artigos em revistas especializadas que no chegam a
penetrar no dia a dia da academia e, por isso, permanecem desconhecidos
da maioria dos historiadores.
Recebido em dezembro de 2010.
Aprovado em abril de 2011.

trazia na sua fundao a aspirao da profissionalizao do ensino e da pesquisa na rea de histria, opondo-se
de certa forma tradio de uma historiografia no acadmica e autodidata ainda amplamente majoritria
poca. Atuando desde seu aparecimento no ambiente profissional da graduao e da ps-graduao em
histria, a ANPUH foi aos poucos ampliando sua base de associados, passando a incluir professores dos
ensinos fundamental e mdio, e, mais recentemente, profissionais atuantes nos arquivos pblicos e privados
e em instituies de patrimnio e memria espalhadas por todo o pas. O quadro atual de associados da
ANPUH reflete a diversidade de espaos de trabalho hoje ocupados pelos historiadores em nossa sociedade.
A abertura da entidade ao conjunto dos profissionais de histria levou tambm mudana do nome que, a
partir de 1993, passou a se chamar Associao Nacional de Histria, preservando-se, contudo, o acrnimo
que a identifica h mais de 40 anos. Cf. <http://www.anpuh.org/conteudo/view?ID_CONTEUDO=1>.
Acesso em: 10/08/2009.

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