Un
eden ay
Fouc: Em la eelaciom, de tv y stderec no se trata solo de una relacion ee
Contrarios, sino también de una unificact
Panmicieante: Desearia entender lo €v como alge eamplejo por eoatra-
Posicién & una comprensisa numérica. Fl estado de tensiin cutre By
Aévae tiene cl caricter de ws compleja, ;
Link! Lo Ey es el zelimpago y el fargo. Si se desea hablar aqui de un
complejo, slo puede hacerse si bajo cllo se entiende In tnidad com
pendiante que reine en si Jo mucho global.
Hetprcars: Lo fy, lo ‘Uno, debcmes peusarlo como io unifitante, Cier-
tumente, lo Uno puede tener el significado de tna y tice, pero aqui
bene el eardcter de lo uniticante, Si se trachice el problemtieg hugur del
{texto del fragmento 10 por: «aus allem eins and ans einem allege", es-
{argos ante una traduecidn ireflexiva. Lo Ey ay es uno para al que nada
taviera que ver con lo advtu, sino que es jo uaificante
Fink: Para ackurar ta unificante unidad de Ik & pn et
mmetdfora Ie unided de un elemento. No dabersos in embaren gwetey
varacios aqui, sino que debemos pensar la unidad unifieante en relactdn
eltospectiva con lo Ung del relampago, que en su resplandor retino
uuifica lo mucho global en su diferenciabilidad ,
Hrapeocer: Lo fv atraviesa toda Ta filosofia hasta La uporcepei6n trans-
cendental kantiana. Deefa Vd, on efecto, que lo: Ev 2n su relacién eon
{0 mavrery lo aéevtu en sy relacion con fo tv del fragmemtg 10 dleberta
fomarse conjuntamente oan ci Gye y la lucha en wu referencia a la
itera de los Fragmentos 1 y 89. Pero este es entonees solo posible sf
Gnientenaé Aves como el reunir y Zig como el desunir. Hi fragmen io
0 comienza com la palabra ouvényies. gCémo debemos traducit esto?
Parmearanir: Yo propondria Zasammenfiigen,**
Herecann: La cuestién ostd abi en el}
i af an el juntos, em et juntar (Zusaramien),
Por consiguiente, lo év es lo unifieante, : ”
ov: El fragmento 28 parece en principio no pertenecer a la serie de
iis fregmentos en los que esté en juego lozérea: algetveu: yh by avel
cotowtuy of Gouetot, xAdog dévaoy Sunray, *"* Pues aqai no se habla
* De todo mo y de uns todo.
22 Canjootar
{> iat nade: «(Dean)cincs hres, was Neste allem anderen vrvieen:
ewigen Rubar den versiinglichen Dingen.« See te
‘elPcs} ua cose fy us fox mejores pecieren a t
ones + Jorespecilren a toda occa a pova eterna fas cowes ER VE. FINK.
2 MMEIDEGG
divectamente de lo xévtc eA ura pérspectiva detcrminada, sino de un
fendmeno humano: qué los nobles prefieren una casa a todas fas demas,
4 saber: la permamente gloria a las cosas perecederas. La conducta de
los nobles es eontrapuest 1 de los Ro/hol, Los muchos, qué yacen
ahftes como el ganado. Y, sin embarga, tambiéa aqui ouede verse la
problemstica relacion de & y xérvra. De nouerdo eon el contenido in-
mediato de la afirmacisn lo Ev es aqut Ia permanente gloria, que cobra
tun lugar especial érente a tado Lo otro, Pero ef fragmento ae sélo-aborda
Ja conducta hurnana de los nobles en relacioa con ta gloria. La gloria es
el estar en el brillo. Pere el brillo nes recuerda a la luz del relampago
¥ del fuego. La gloria se compaxta con todas las otras cosas come ch
brrillo con to sin brillo, ‘También a este contexto pertencee el fragmenta
90 en tata que habla de la relacién det oro y las mercancias. También
el oo se comporta can las mercancias como ci brillo con lo sin brille.
Thincocen: Bl fragmento 29 nembra junto a los daysore. también a las
aobhot, [in el fragmento # los s@kAni son compasados con les umti-
gotoww, con Jos inexpertos, los cuatex san contrapuestos al Lyd, esto es,
a Herdciito. Pero esta contraposicién mo podemos entenderla como
Nictrsche como el apartamiento de los orgullosos de Ia masa, Herdclito
Rombra también uno de los siete sabios, Bias. nacido en Priene, y dice
de él que su famaes mayor qe Ta de los otros (Eragmento 39}, También
Bias dijo: of nheiovo divOqutot xttot, la mayoria de los hombres son.
males, Los muchos na aspiran come los nobles al brillo de la gloria, sino
que estén pendientes de las cosas porecederas y, por También podría gustarte
