Revista Estudos Polticos

ISSN 2177-2851
Nmero 4 2012/01
Vidas em risco: crtica do presente em Heidegger, Arendt e Foucault, de Andr
Duarte. Resenha de Ivo Coser.
Andr Duarte (2010). Vidas em risco: crtica do presente em Heidegger, Arendt e
Foucault. Rio de Janeiro: Forense Universitria.
Ivo Coser Professor do Departamento de Cincia Poltica da UFRJ.

publicao do livro Vidas em risco constitui uma importante contribuio para

a reflexo sobre os fenmenos polticos contemporneos. O subttulo menciona
autores importantes para o pensamento ocidental. Entretanto, o leitor no deve
supor que se trata de um trabalho no qual o autor se debrua sobre uma vasta
bibliografia com vistas a uma exegese de Heidegger, Arendt e Foucault. Andr Duarte
toma outro caminho, a trilha arriscada de indagar os fenmenos contemporneos e
pens-los a partir das categorias dos autores selecionados, empreendendo recortes e
extraindo conceitos que permitam iluminar a contemporaneidade.
Anteriormente, Andr Duarte havia produzido diversos trabalhos sobre Hannah Arendt,
cuidando das novas tradues de suas obras e, em alguma delas, publicando ensaios
pertinentes sobre a pensadora. Apresentou ao grande pblico O pensamento sombra
da ruptura[1], publicao de sua tese de doutorado defendida no Departamento de
Filosofia da USP, em que efetuou uma anlise aprofundada da obra da pensadora. O
livro, agora publicado, apesar de manter um dilogo denso com a sua obra, busca pensar
seus conceitos a partir da experincia poltica atual, oferecendo um material de reflexo
que transcende a anlise da obra da importante pensadora.
Esta resenha no tem a pretenso de esgotar a rica reflexo que o livro oferece aos
leitores, mas apenas lanar algumas perguntas. Para tanto, vejamos o diagnstico que o
autor apresenta.
O autor compartilha de um diagnstico da contemporaneidade que se manifesta de
diversas maneiras, inclusive na escolha dos autores. As sociedades contemporneas so
marcadas pelo controle da vida atravs de estratgias e clculos operatrios. Neste tipo
de sociedade, o poder poltico e a poltica desempenham um papel central. neste
mbito que so construdos e implementados os mecanismos disciplinares de controle.
A poltica passa a ser o instrumento que visa assegurar que a vida biolgica possa se
reproduzir indefinidamente, todas as esferas da sociedade devem estar submetidas em
ltima instncia sua lgica. Cada um dos autores mencionados de alguma maneira
refletiu sobre este painel, produziu categorias que permitiram aclarar estes mecanismos,
de maneira que no fossem naturalizados. O animal laborans de Hannah Arendt, a
essncia da tcnica moderna em Heidegger e a biopoltica de Foucault ou ainda o
homo sacer de Agambem, abordado com menos nfase no livro todos de alguma
maneira apontaram para este diagnstico.
Este diagnstico da contemporaneidade traz uma marca, o fenmeno totalitrio. Este
fenmeno, radicalmente novo, produz um abismo entre o passado e o futuro e ameaa
aos seres humanos com o epteto tudo possvel. Na reflexo de Andr Duarte, olhar
para o nosso presente significa ver a possibilidade de que os campos da morte voltem a
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ocupar a paisagem ou que eles j estejam presentes, funcionando nas sociedades
democrticas.
Ao refletir sobre os campos de concentrao, Arendt foi levada a pensar que neles
os seres humanos podem transformar-se em espcimes do animal humano, e que
natureza do homem s humana na medida em que d ao homem a possibilidade
de se tornar algo eminentemente no natural, isto , um homem. Tal considerao
deve ser estendida a todas as instncias no totalitrias nas quais o homem
contemporneo encontra-se reduzido figura da vida nua, como nas favelas
dominadas pelo trfico de dorogas e armas, nos campos de trabalho escravo, nas
prises superlotadas do terceiro mundo etc. Afinal, se o que caracteriza os regimes
totalitrios, a reduo do homem ao seu mnimo denominador comum natural,
no h como no perceber que uma similar naturalizao do humano e da coisa
poltica continua a operar nas modernas sociedade democrticas de trabalho e
consumo de massa. (Duarte,2010, p.325-326).

Neste quadro sombrio, podemos recortar algumas das categorias que estes autores
formularam. Heidegger funciona como o autor que provoca a reflexo de Arendt e
Foucault, um pensador que, apesar de no ter abordado os campos de concentrao nem
tampouco a experincia nazista, formulou conceitos que permitem pensar estas
experincias. Neste sentido, os campos de concentrao foram manifestaes de uma
cincia que rompeu as amarras da reflexo sobre o sentido e adentrou no mundo
humano movida pela crena de que sua nica tarefa consistiria em calcular as
consequncias. Para Heidegger, a tcnica moderna essencialmente um
empreendimento destinado a controlar a vida. Esta tcnica movida por uma vontade de
poder, conforme o tratamento de Nietzche ao conceito, busca a reproduo infinita dos
entes, destruindo as fronteiras entre o humano e a natureza, tornando-a uma extenso do
ente. Uma das principais conseqncias desta reflexo consiste em apontar para a perda
das capacidades genuinamente humanas, de compreender e pensar, em favor do clculo
estrito das conseqncias. Segundo Heidegger, na modernidade ocorria o predomnio do
pensamento calculador sobre a meditao serena do sentido. Esta reflexo de Heidegger
provoca um dialgo com as teses de Hannah Arendt.
Arendt teria depreendido diversas consquncias desta tese. A primeira seria que a
tentativa de reproduzir a vida, um dom misterioso e frgil, por meios artificiais poderia
pr em movimento processos que o homem no teria como controlar. A segunda seria
que a pretenso de controlar a reproduo da vida traria a promessa de uma reproduo
do homem, e no dos homens como ocorre a vida na terra; a pluralidade, condio
humana por definio, seria trocada pela reproduo de um modelo de homem. A autora
tambm chama a ateno para o tema da separao entre a cincia e a capacidade de
julgar. Andr Duarte destaca com nfase que a autora no pretende cercear o
desenvolvimento cientfico atravs de pretensos comits de cidados, procedimento
sempre presente nos regimes totalitrios. Tal preocupao procede da preocupao
presente na reflexo da autora sobre o fenmeno da politizao total nas formas
totalitrias de Estado [2]. O receio da invaso da ideologia em todas as esferas da vida
aproxima Hannah Arendt dos pensadores liberais, na sua preocupao em preservar a
separao entre esfera privada e esfera pblica. Entretanto, seu elogio do exerccio da
liberdade positiva, como diria Isaiah Berlin, a coloca, segundo Quentin Skinner, como
uma neo-ateniense[3], uma cultora da liberdade dos antigos.
O dilogo entre Heidegger e Hannah Arendt permite a Andr Duarte enfrentar um dos
problemas mais interessantes da obra desta autora e este o faz buscando um caminho
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prprio, afastando-se, em particular, da interpretao proposta por Seyla Benhabib[4].
Segundo Duarte, a relao entre ambos no poderia ser pensada em esquemas
simplistas, que terminam reduzindo o rico dialgo entre ambos. Arendt no seria uma
discpula de Heidegger, que produziu uma teoria poltica marcada pela grecofilia, nem a
pensadora que a partir de uma apropriao Habermasiana, como teria feito Benhabib,
produz uma reflexo contra Heidegger. Duarte prope uma chave de leitura centrada na
ideia de proximidade na distncia. Em diversos momentos, o autor chama a ateno
para um dialgo no qual Arendt, provocada pela reflexo de Heidegger, produz uma
reflexo original, pensando sobre aspectos no abordados pelo seu antigo professor.
Sem dvida, a chave de leitura proposta por Andr Duarte fundamentada em uma
reflexo e conhecimento da obra dos dois autores.
Entretanto, algumas dvidas permanecem, em particular a impresso que tenho de que
Heidegger um pensador apoltico). Sem dvida, consideraes polticas podem ser
retiradas da sua reflexo, mas Heidegger comete um equvoco, comum a vrios
pensadores que buscam refletir sobre a esfera pblica, ao no ponderar as vrias formas
que esta possui. Refletir sobre a tcnica e suas consequncias na esfera pblica no pode
ser desvinculado de uma reflexo sobre as diversas maneiras pela qual a esfera pblica
organizada. Este problema nos permite abordar o diagnstico que guia Andr Duarte ao
longo do seu trabalho e, tambm, alguns dos problemas centrais da obra de Hannah
Arendt, autora central ao longo do trabalho.
Andr Duarte nos adverte que sociedades democrticas e totalitarismo no so a mesma
coisa e que tais diferenas no podem ser apagadas[5]. Entretanto, apesar de ter nos
avisado que tais diferenas no podem ser neglicenciadas, Andr Duarte sintetiza sua
idia guia da seguinte maneira:
Em suma, o que importa compreender que, seja nos regimes totalitrios, seja nas
sociedades democrticas de massa e mercado, o animal laborans sempre o objeto
e o foco central das polticas vitalistas que levam ao seu incremento ou ao seu
extermnio. Tal extermnio, por sua vez, se d sempre por meio da converso do
animal laborans na figura da vida nua e suprfula do homo sacer, a qual se
encontra de tal maneira generalizada que qualquer ser humano pode, a qualquer
momento, transformar-se nessa figura humana qual se pode dar morte sem mais.
(Duarte, 2010, p.324).

Apesar de Andr Duarte nos ter avisado que tais diferenas no podem ser apagadas,
elas de fato o foram. As mediaes da poltica so suprimidas em favor de um
achatamento que torna as democracias realmente existentes[6] e as modalidades
totalitrias (U.R.S.S. e Alemanha nazista) a mesma coisa, ou pelo menos seu
funcionamento obedece mesma lgica. A proeminncia do animal laborans (Arendt),
os mecanismos de controle (Foucault) ou do homo sacer (Agambem), segundo Andr
Duarte, se manifestam da mesma maneira: os indivduos esto sujeitos, a qualquer
momento, a serem descartados, suas vidas suprimidas.Nas sociedades democrticas, os
indivduos vivem sem saberem que podem ser jogados na vala comum dos cadveres.
Talvez, este achatamento das formas polticas encontre respaldo na prpria anlise do
fenmeno totalitrio, conforme Hannah Arendt apresentou. Presumir que sociedades de
massa gerem Estados totalitrios desconhecer que nem todas as sociedades de massas
que emergiram nos anos 20-40 produziram campos de concentrao, tais como foram
vistos na Alemanha Nazista e na era stalinista. Mesmo quando consideramos que a
experincia com os povos no europeus preparou os campos de concentrao, a sua
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implantao ocorreu em duas experincias polticas que no tiveram este contato e que
foram exemplos de vias autoritrias de construo do Estado nacional (Alemanha e
Rssia). Tenho a impresso de que apesar de em diversos momentos da sua obra,
Hannah Arendt ter apontado distines entre as sociedades democrticas ocidentais e os
Estados totalitrios, as categorias que descrevem a emergncia da sociedade de massa
no captam estas diferenas. O novo despotismo (o despotismo democrtico), analisado
na ltima fase de Tocqueville autor importante para Hannah Arendt apesar pouco
citado por ela[7] e o Totalitarismo emergem como formas polticas radicalmente
distintas na experincia poltica ocidental. Porm, ser que novo despotismo um
conceito capaz explicar as diversas experincias polticas surgidas ao longo do sculo
XX?
difcil no pensar nos fenmenos que Andr Duarte cita como sendo sinais deste
funcionamento, tais como as prises superlotadas no terceiro mundo, os campos de
trabalho escravo ou o xenofobismo. Ser que estes se manifestam com o mesmo
contedo poltico em todas as experincias polticas do final do sculo XX e comeo do
XXI. No se trata de negar a presena, por exemplo, da xenofobia, mas ser que no
ocorre um conflito em torno desta prtica nestas sociedades democrticas? Qual a
natureza deste conflito? Como pensar fenmenos como o culturalismo, as tenses e o
dilogo que este tema coloca na agenda poltica sem refletir sobre a maneira pela qual
este emerge na esfera da poltica. Ser que os campos de trabalho escravo so aceitos
indistintamente como o modelo de funcionamento para as relaes trabalho e capital?
Neste sentido, cabe a pergunta sobre se Heidegger no seria um pensador apoltico.
Numa importante passagem, Maquiavel chamava a ateno para as diferenas existentes
no mbito do domnio poltico entre a Frana e a Turquia[8]. O poltico refere-se tanto
maneira pela qual as instituies polticas se organizam, seja no seu aspecto formal seja
no comportamento informal dos cidados. Neste filo de anlise, podemos encontrar
Gramsci, na sua reflexo sobre a sociedade civil[9] e Max Weber, e o tema dos tipos de
dominao[10]. As mediaes da poltica, a maneira pela qual a esfera pblica est
organizada, desaparecem nesta anlise, que toma a emergncia do animal laborans
como contedo determinante da poltica.
Um dos aspectos mais originais de Hannah Arendt, que recebe de Andr Duarte uma
abordagem audaciosa, vem a ser o tema do juzo na poltica e, diretamente associado a
este, a questo do dialgo.
Anteriormente, Andr Duarte havia abordado este tema num ensaio acerca da leitura
empreendida por Hannah Arendt da filosofia poltica de Kant[11]. Neste ensaio, Andr
Duarte ponderou, dentre outros aspectos, que o procedimento de se colocar no lugar do
outro no seria uma empatia que impediria o julgamento[12]. No trabalho agora
publicado, ocorre um aprofundamento deste tema. Segundo Andr Duarte, o juzo
reflexionante acarretaria uma referncia a todos os outros que compartilham o mundo
comum por meio da atividade imaginativa imparcial e, principalmente, da mentalidade
alargada, procedimentos atravs dos quais aquele que julga se pe no lugar do
outro[13]. Andr Duarte formula a seguinte viso:
Arendt no se cansa de enfatizar a importncia tico poltica desta escolha de si, a
qual no se confunde com o egosmo, na medida em que no mobilizado por
interesses subjetivos idiossincrticos ou patolgicos, mas pela pura satisfao
desinteressada, isto , pela capacidade do indivduo de deleitar-se com algo ou
algum em suma, com um exemplo-que no lhe trazem benefcios imediatos ou

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calculveis. No por acaso, tal escolha de si- em verdade, escolha do outro com o
qual convivo no dialgo silencioso do pensamento- conformar-se plenamente com
o sentimento desinteressado da felicidade pblica, isto , com a capacidade de
contentar-se com decises polticas que concernem a todos, sem levar em
considerao o interesse particular. (Duarte, 2010, p.447).

A nfase que Andr Duarte coloca no sentimento desinteressado da felicidade

pblica poderia ser pensada conjuntamente a outro aspecto que me parece muito
presente no texto Scrates[14]. Quando Hannah Arendt busca estabelecer uma base
slida para a esfera pblica, esta no se encontra na justia, como em Plato, mas na
amizade fundada no dilogo, conforme Aristteles[15]. A autora estabelece que o
componente poltico da amizade residiria na capacidade que o indivduo possui de
enxergar os assuntos pblicos do ponto de vista do outro. Segundo Aristteles, no amor
de si mesmo, base da verdadeira amizade, o agente pratica o bem no apenas porque
justo, mas porque benfico ao outro, e o faz porque capaz de se colocar no lugar do
outro[16]. Esta capacidade no exclui a produo de benefcios quele que a pratica,
bem como o reconhecimento da sua ao por parte do outro. A amizade distinta da
benevolncia. Nesta, amam-se pessoas com as quais no foram estabelecidos vnculos,
ignorando o que estes possam oferecer, ama-se ao gnero humano, sem que exista um
sentimento mtuo; a amizade requer que o outro tambm deseje o bem do amigo[17].
Tal elemento de reciprocidade serve para distinguir do amor cristo, no qual se ama ao
inimigo, oferecendo-lhe a outra face. Os amigos trocam sentimentos, numa relao na
qual existe um proveito distinto da utilidade. Esta capacidade, de ver o mundo pblico
da maneira que o outro enxerga, e ser capaz de incorpor-la, Arendt designa como
verdadeira liberdade. Em outras palavras, ser livre significa a capacidade de se
deslocar entre as vrias opinies acerca do mundo pblico; no estar atado a uma
nica viso, dispor de liberdade para dialogar entre as diversas apreciaes dos assuntos
pblicos. Gostaramos de sugerir que esta caracterstica da mentalidade alargada
apontada por Andr Duarte, o sentimento desinteressado da felicidade pblica,
pudesse ser pensada conjuntamente a idia de ganho, de reconhecimento e de tolerncia.
Aquele que pratica a mentalidade alargada possui um conhecimento acerca dos assuntos
pblicos que aquele que permanece preso sua opinio jamais ter ao mesmo tempo, a
amizade requer que haja um reconhecimento, que os atores envolvidos reconheam nos
demais participantes o direto a participar. Somente participo se minha opinio for
ouvida. Andr Duarte chama a ateno, com plena razo, que na mentalidade alargada
no s no ocorre uma empatia que paralise o juzo, como jamais ocorre a dissoluo do
outro[18]. Seria interessante pensar que o momento no qual os participantes mantm as
suas diferenas a um ponto irreconcilivel seja o tempo de se incorporar a ideia de
tolerncia, como um elemento central da esfera pblica. As sociedades contemporneas
experimentam com a emergncia do culturalismo no a dissoluo do outro numa
comunidade republicana integradora, mas uma ampliao do ideal de tolerncia.
A filosofia poltica e a teoria poltica ganham com o livro ora publicado uma importante
contribuio. um caso raro de autor que aborda os pensadores mencionados com
domnio e originalidade e, ao mesmo tempo, se debrua com acuidade sobre os
fenmenos contemporneos. Os dois aspectos ganham densidade, o estudo dos autores
se nutre da anlise da contemporaneidade e esta recebe um tratamento conceitual que
esclarece questes fundamentais da ps-modernidade.
[1] Andr Duarte. O pensamento sombra da ruptura: poltica e filosofia em Hannah
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Arendt. So Paulo: Paz e Terra, 2000.
[2] Hannah Arendt. O que poltica. Rio de Janeiro, Bertrand, Brasil, 2006, p.40
[3] Quentin Skinner. A third concept of liberty. (2001). In: Contemporary Political
Philosophy: an anthology. Robert Goodin and Philip Pettit (ed.). Blackwell Publishing,
USA, 2008.
[4]Seyla.Benhabib. The reluctant modernism of Hannah Arendt. New York, Rowman &
Littlefield: New Edition, 2003.
[5] Duarte, Vidas em risco: crtica do presente em Heidegger, Arendt e Foucault. Rio
de Janeiro: Forense Universitria, pp.310-311.
[6] Idem, p. 323.
[7] Ver Hannah Pitkin: Absent authorities: Tocqueville and Marx. In: The attack of the
blob: Hannah Arendts concept of the social. Chicago: The University of Chicago
Press, 1998.
[8] Nicolau Maquiavel. O prncipe. In: O prncipe; Escritos Polticos. 3 edio. So
Paulo; Abril, 1983, Col Os pensadores.
[9] Antonio Gramsci. Cadernos do Crcere. Vol. 3. Civilizao Brasileira. 3 Edio.:
Rio de Janeiro, 2007.
[10] Max Weber. O cientista e o poltico. In Ensaios de Sociologia. Editora Guanabara.
Rio de Janeiro. 1982.
[11] Andr Duarte. A dimenso poltica da filosofia kantiana segundo Hannah Arendt.
In: Hannah Arendt. Lies sobre a filosofia poltica de Kant. Relume-Dumar. Rio de
Janeiro: Relum-Dumar, 1993.
[12] Idem, p. 125.
[13] Duarte, 2010, p.445.
[14] Arendt. A promessa da poltica. Rio de Janeiro: Difel: 2009.
[15] Idem, pp.59-60.
[16] Aristteles. tica a Nicmaco. In: Aristteles. So Paulo: Abril Cultural, Coleo
Os Pensadores, 1984.
[17] Idem.
[18] Duarte, 2010, p.437

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