A Gramtica das Cores

em Wittgenstein

JOO CARLOS SALLES PIRES DA SILVA

A Gramtica das Cores

em Wittgenstein

Volume 35 2002

COLEO CLE

COLEO CLE
Editor: Itala M. Loffredo DOttaviano
Conselho Editorial: Newton C. A. da Costa (USP) - Itala M. Loffredo DOttaviano (UNICAMP) - Ftima R. R. vora (UNICAMP) - Osmyr Faria Gabbi Jr.
(UNICAMP) - Michel O. Ghins (UNIV. LOUVAIN) - Zeljko Loparic (UNICAMP)
- Oswaldo Porchat Pereira (USP)
Centro de Lgica, Epistemologia e Histria da Cincia
Cidade Universitria Zeferino Vaz
C.P. 6133
13081-970 Campinas, SP.
www.cle.unicamp.br - logica@cle.unicamp.br

Copyright by Joo Carlos Salles Pires da Silva, 2002

ISSN: 0103-3147
Primeira Edio, 2002
Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca do CLE
Silva, Joo Carlos Salles Pires da.
A gramtica das cores em Wittgenstein / Joo Carlos Salles
Pires da Silva. Campinas : UNICAMP, Centro de Lgica,
Epistemologia e Histria da Cincia, 2002.
(Coleo CLE ; v.35)
1. Wittgenstein, Ludwig, 1889-1951. 2. Filosofia austraca.
3. Cor (Filosofia). 4. Campos visuais. I. Ttulo. II. Srie.
19. CDD 193
ndice para catlogo sistemtico
Filosofia austraca

193

IMPRESSO NO BRASIL

a Pedro,
com quem aprendo a ver cores.

Sumrio
Agradecimentos ...............................................................................

Prefcio ..............................................................................................

11

APRESENTAO
A gramtica das cores na obra de L. Wittgenstein............

27

INTRODUO
O quadrado e o crculo .........................................................
Alguns problemas fenomenolgicos ..................................

45
79

PRIMEIRA PARTE
6.3751 .......................................................................................
Cor e excluso ........................................................................
Linguagem e campo visual ..................................................
O octaedro das cores .............................................................

101
123
159
181

SEGUNDA PARTE
Necessidade e experincia ...................................................
Ver e ver como ...................................................................

215
281

TERCEIRA PARTE
O paradoxo de Goethe ..........................................................
O verde avermelhado ...........................................................
A transparncia do branco ...................................................

321
349
377

CONCLUSO
O exemplo e a alegoria .........................................................

411

APNDICE
Sinais de transcrio ..............................................................

431

Referncias Bibliogrficas ...............................................................

433

Agradecimentos

Este livro corresponde, no essencial, minha tese de doutorado apresentada ao Departamento de Filosofia do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas,
sob a orientao de Arley Ramos Moreno. No difcil registrar,
com relativa brevidade, o quanto este trabalho deve a meu orientador: Como ele abriga um constante esforo por responder a seu
exemplo e dedicao, torna-se ele prprio uma expresso natural e
exata de agradecimento e dvida, restando-me apenas esperar que
tenha logrado uma semelhana de famlia.
Alm de ter amparado todos os passos deste trabalho (sem
ser, claro, responsvel por suas falhas), Arley Moreno brinda-nos
com um prefcio. Agora, alm de mim, ir agradecer, principalmente, o eventual leitor; afinal de contas, ao apresentar o contexto terico do livro, Arley ultrapassa-o deveras, de sorte que, no tenho dvida, seu belo e rigoroso prefcio vale mais que o livro inteiro.
Apresso-me a diz-lo, antes que todos o faam, ao tempo que registro minha satisfao (e mesmo o orgulho) de ter fornecido sua reflexo de pragmtica filosfica bons exemplos wittgensteinianos.
Agradeo ainda aos membros da banca de qualificao, os
Profs. Carlos Alberto Ribeiro de Moura e Michael Beaumont Wrigley, a leitura deste trabalho em uma verso preliminar. Na defesa
da tese, porm, o trabalho encontrou, por assim dizer, sua derradeira medida, e mesmo a confiana em publicar este texto deve muito
palavra dos membros da banca, pois ela se mostrou, ento, bastante
generosa e acolhedora, constituindo sua leitura um precioso e definitivo critrio para a identidade do texto. Minha gratido, portanto,
a Arley Moreno, Bento Prado Jr., Carlos Alberto Ribeiro de Moura,
Oswaldo Giacoia Jr. e Paulo Roberto Margutti Pinto.
9

Este trabalho no teria sido possvel sem a liberao de minhas atividades no Departamento de Filosofia da Universidade Federal da Bahia. Agradeo, portanto, o apoio de meus colegas de Departamento (alguns deles ora aposentados, como os amigos Delmar
Schneider e Fernando Rego, e outros, infelizmente, j falecidos, como lvaro Menezes e Ubirajara Rebouas). Tampouco teria sido
possvel sem o benefcio da bolsa concedida por quatro anos pelo
PICD-CAPES-UFBa.
Partes deste trabalho foram apresentadas de forma resumida
em alguns eventos, de modo que verses mais primitivas de alguns
captulos chegaram a ser publicadas. Agradeo aqui, enfim, aos editores da Revista Olhar e dos Cadernos Wittgenstein, bem como das
coletneas Encontros com as Cincias Cognitivas 2, Princpios: Seu Papel
na Filosofia e nas Cincias e Epistemologia e Filosofia da Linguagem, sua
permisso para que tais textos possam agora reaparecer em sua verso completa e deveras mais elaborada.

10

Prefcio

Uma dvida talvez possa surgir no esprito do leitor deste

livro sobre Gramtica das cores em Wittgenstein: qual o interesse filosfico que poderia ter o tema das cores? Parece ser um tema de interesse quase que exclusivo entre pintores ou decoradores, psiclogos
da percepo ou fsicos ocupados com raios e ondas luminosas.
Como, ento, por dentre quadros e paletas, ornamentos e frisos,
olhos inquietos ao sabor de luzes radiantes e ondas sombrias, poderia surgir um legtimo problema filosfico a respeito de cores? E, no
entanto, este livro parece tratar, ou pretender faz-lo, de filosofia!
Dvida legtima que torna embaraosa, seno comprometedora, a
situao do filsofo quanto a de seu comentador.
Para ser satisfatria, uma resposta a essa dvida deveria
esclarecer a noo wittgensteiniana de gramtica e, por conseqncia, a posio original que ocupa Wittgenstein na histria da filosofia.
Ao falar de cores, somos introduzidos, de imediato, em um
campo de tradicionais distines filosficas, como a distino entre
percepo e experincia. Parece haver, de fato, uma diferena radical entre percepo, seja externa ou interna, de objetos fsicos ou
de processos psquicos, e experincia, externa ou interna, desses
mesmos objetos e processos. que a percepo nos oferece apenas
e exclusivamente seqncias empricas ou mecnicas, ou melhor,
contedos, por assim dizer, sem nome recortados do mundo, enquanto a experincia coloca nomes sobre esses recortes, ou seja,
acrescenta-lhes sentido atravs de atos do pensamento que so os
juzos. A mera percepo de movimentos quaisquer, p.ex., torna-se
experincia de uma repetio, de uma sucesso, de um movimento
orientado, etc., e, com isso, os contedos empricos da percepo
11

ganham sentido na experincia. Da mesma maneira, percebemos

diferentes fragmentos da empiria, nosso aparelho perceptivo apresenta reaes fisiolgicas e mecnicas diversas frente aos estmulos
que, na experincia, julgamos como sendo as cores. Entre a percepo e a experincia de cores, parece haver um ato de pensamento
que constri juzos: isto uma cor, isto verde, etc.
Chegamos, com esses poucos passos, ao abismo parmenidiano que separa o emprico do inteligvel. Um dos mais tenazes
esforos do drama filosfico tem sido o de refletir sobre as relaes
nebulosas entre as margens do abismo.
Dois personagens principais desse drama so o realismo e o
idealismo, representando, respectivamente, seus papis: o real
inteligvel, mas possui existncia autnoma com relao ao pensamento, e o real existe apenas na dependncia do pensamento
sendo, por isso mesmo, inteligvel. Todavia, h um momento em
que ganha a cena o sujeito transcendental, ao apresentar como que
uma terceira via, na qualidade de novo personagem. Sua originalidade reside em constituir-se como sujeito exclusivamente na correlao com o objeto, assim como se impor como condio correlativa para a constituio do prprio objeto. Ser a partir dessa correlao com o objeto que poder ser explorada toda a riqueza formal e puramente a priori desse sujeito, riqueza que ir determinar,
de direito, o campo de possibilidades do conhecimento e, por conseqncia, ir permitir que sua verdade seja justificada.
A histria do novo personagem , contudo, longa, e sinuoso
o seu caminho. Tendo-se libertado do solipsismo, graas aos auspcios cartesianos de Deus, o sujeito transcendental , agora, encerrado em uma atividade pura, independente e autnoma com relao a contedos, atividade gratuita. Ser preciso instilar um elemento vital nesse sujeito, e, preservando-lhe a funo transcendental, torn-lo consciente; mais do que isso, tornar-se- produtor de
12

atos conscientes que viro conferir sentido percepo, fazendo-a

legtima experincia. Essa , como sabemos, a soluo husserliana.
Contudo, podemos imaginar ainda uma outra soluo e com ela,
finalmente, abordamos a concepo de gramtica dos usos das
palavras, de Wittgenstein.
O sujeito sai, agora, de cena, e a funo transcendental ser
exercida pela atividade com a linguagem, pelo trabalho de elaborao de tcnicas lingsticas, envolvendo indivduos, comunidades e contedos extra-lingsticos, internos, externos e formais.
No mais em um registro formal e puro, tampouco atrelada a atos
intencionais, essa atividade ir constituir a priori o sentido da experincia, independentemente, pois, dos contedos de que pode,
eventualmente, partir. So reconhecidos e conservados os problemas de natureza fenomenolgica, ou melhor, aqueles problemas e
dificuldades presentes na constituio do sentido - problemas que
precedem logicamente e condicionam o valor de verdade do conhecimento, dificuldades envolvendo os fundamentos do conhecimento. Fica excluda, todavia, uma qualquer fenomenologia,
enquanto teoria filosfica cuja tarefa seria a de expor resultados
positivos a respeito do que existe. A atividade filosfica adequada
nova tarefa ser concebida como descrio gramatical, ou, ainda,
como anlise conceitual a ser realizada atravs descries de aplicaes de palavras, para exibir, ao olhar, usos dos conceitos, seus
sentidos. No ser uma apresentao de teses positivas, mas, meramente, como diria um filsofo nostlgico, a apresentao da prtica conceitual com que estamos bastante familiarizados, mas que,
freqentemente, por causa mesmo de tal familiaridade, passa-nos
desapercebida. Apresentao trivial e, portanto, enfadonha do que
j nos conhecido, cujo interesse reside em fazer-nos reconhecer o
que sempre esteve nossa frente e deixamos de perceber: nessa

13

prtica construdo o sentido da experincia que confere inteligibilidade percepo no alm nem aqum.
Como, ento, esclarecer problemas fenomenolgicos sem
construir uma fenomenologia? Problemas fenomenolgicos so os
que dizem respeito ao sentido pr-predicativo, ou melhor, quelas
situaes em que a experincia nada pode confirmar nem falsear;
so os primeiros princpios de que parte o conhecimento cientfico,
ou, situao equivalente, os dados imediatos dos sentidos, como,
p.ex., as afirmaes de que o todo maior do que suas partes, de
que cada objeto idntico a si-prprio, de que cada tringulo a
interseo de trs linhas retas, como, tambm, as afirmaes de
que o branco no transparente e mais claro do que o preto, de
que sensaes so privadas, de que p o que satisfaz a expectativa
de que p ocorra, de que o tempo flui, de que quando estamos sonhando no temos conscincia de que sonhamos e, por conseqncia, no pensamento o que acreditamos estar pensando, etc. Eis
uma breve lista de certezas imediatas que delimitam a priori o sentido da experincia mas que, simultaneamente, causam-nos a impresso de serem afirmaes extradas da experincia. Seriam como essncias materiais que devessem estar contidas nos objetos da
experincia, embora uma anlise minuciosa venha a mostrar que
nada encontraremos, ao a procur-las.
Tendo escapado do realismo escapamos, tambm, com
Wittgenstein, do idealismo do sujeito puro kantiano, assim como do
sujeito intencional husserliano, e, com isso, poderemos evitar a
construo de um sistema filosfico de teses a respeito dessas certezas fundamentais que so a essncia do que existe. Para tanto, basta
consider-las como os limites do sentido, ou ainda, como as convenes iniciais que todo movimento de pensamento supe em uma
situao qualquer da experincia: os primeiros princpios, os dados
imediatos. O percurso para chegar a esse resultado, todavia, foi tor14

tuoso e muito elucidativo da evoluo do pensamento de Wittgenstein aps o Tractatus.

De fato, a idia de uma fenomenologia como anlise conceitual, e no como sistema de teses positivas a respeito do que existe, sups a superao de um projeto de linguagem fenomenolgica, herana ainda intacta do Tractatus no final da dcada de 20, que
deveria ser uma linguagem completamente analisada, do ponto de
vista lgico, para representar com exatido todo e qualquer contedo da experincia. Ao procurar aplicar a lgica transcendental,
tal como prescrita em seu livro de juventude, Wittgenstein encontra as primeiras dificuldades para construir uma linguagem que
pudesse adequar-se a essa prescrio nas situaes da experincia
que comportam gradaes, tais como os fenmenos espaciais,
temporais, coloridos e sonoros. Nesses casos, as proposies elementares no mais poderiam conservar a independncia lgica
recproca prescrita pela lgica transcendental. Mas, alm disso,
surgia outra dificuldade: uma linguagem completamente analisada no poderia ser hipottica, uma vez que deveria ser isomorfa ao
que viesse a representar, ou melhor, deveria ser uma representao logicamente exata do representado. Ora, ainda que admitindo
a perda de independncia entre as proposies elementares,
Wittgenstein procura remediar a situao introduzindo nmeros
nas expresses elementares dessa linguagem para dar conta dos
diferentes e diversos graus daquele tipo de fenmeno. nesse
momento, entre 29 e 30, que Wittgenstein defronta-se com a questo de representar, no somente os graus dos fenmenos, como,
principalmente, suas transies. Surge, aqui, uma dificuldade intransponvel para a linguagem fenomenolgica, ou completamente
analisada: se ainda era possvel admitir que nmeros pudessem
representar exatamente cada um dos graus dos fenmenos, atravs
de regras de associao, deixa de ser possvel aplicar nmeros pa15

ra representar transies imprecisas entre os prprios graus. E a razo bastante simples: no h um critrio definitivo para a medida da exatido. Assim, a representao exata, ou logicamente isomorfa, de situaes imprecisas como as transies, em geral, jamais poder ser realizada por uma nica linguagem, uma vez que
a medida da exatido depender de critrios a serem determinados para cada caso. O prprio conceito de exatido lgica deixa de
ser definitivamente exato, passando a comportar margens de impreciso a serem preenchidas por diferentes critrios a cada caso.
Da a falncia do projeto de uma linguagem fenomenolgica pois,
no podendo ser isomorfa a priori ao representado, toda e qualquer linguagem ser sempre hipottica, ou melhor, nunca ter a
mesma multiplicidade lgica do representado.
Com isso, modificada a prpria concepo exclusivista da
Matemtica, presente no Tractatus, como explorao efetiva do
espao lgico por fixar cada aplicao de uma operao lgica efetuada sobre uma base qualquer, atravs dos nmeros. Ainda que
no diretamente voltada para o mundo, enquanto mero mtodo da
Lgica, a Matemtica no deixava de voltar-se virtualmente para
ele, ao percorrer aquele espao. Ora, se a presena de nmeros em
proposies elementares, como constata Wittgenstein em 29, no
assegura a representao isomorfa de situaes imprecisas de
transio porque sua funo a de lanar hipteses a respeito do
mundo da mesma maneira que as proposies da fsica o fazem
, i.e., hipteses a respeito dos critrios de exatido a que estariam
associados cada um dos nmeros. A Matemtica parece ter, aqui,
uma relao mais estreita com o mundo do que poderia admitir o
Tractatus. Desfeito o projeto de uma linguagem fenomenolgica,
restam, todavia, os mesmos e legtimos problemas fenomenolgicos, a saber, os problemas que dizem respeito expresso lingstica do simples, do pr-predicativo. O novo desafio , pois, para
16

Wittgenstein, a partir da dcada de 30, como expressar o simples

com os meios de uma linguagem hipottica, alis, do nico tipo de
linguagem que podemos construir. Confluem, nesse ponto, duas
dificuldades: a natureza do que simples e sua expresso lingstica. o conceito de uso que permitir esclarec-las.
De fato, a funo hipottica da linguagem corresponde a um
uso possvel que fazemos das proposies, a saber, quando aplicamos proposies para descrever situaes e objetos. As proposies matemticas podem ser usadas dessa maneira, assim como as
da linguagem natural. Todavia, h outro uso que tambm fazemos
das proposies, no mais descritivo, mas, normativo ou criterial;
so as mesmas linguagens e proposies usadas de modos diferentes. So igualmente verdadeiras as proposies: 2+2=4, todo
objeto idntico a si-prprio, o todo maior do que suas partes, o branco mais claro do que o preto, a palavra mesa
possui quatro letras, minhas sensaes so privadas, etc., assim
como so igualmente falsas as respectivas negaes; no h, aqui,
diferentes graus de verdade e de falsidade nem, tampouco, lugar
para experimentos onde pudesse decidir qualquer verificao.
Verdade e falsidade so, nesses casos, a priori. assim que usamos
essas proposies, como critrios ou normas de sentido, e no como descries hipotticas. O esclarecimento para o aparente enigma da expresso anhipottica do simples , poderamos dizer, bastante simples: ao usarmos criterialmente as proposies de nossas
linguagens hipotticas, no estamos levantando hipteses mas
colocando convenes normativas para o sentido; nada descrevemos, apenas estabelecemos os limites para o sentido do que iremos, a seguir, descrever, ou, ainda, colocamos as convenes iniciais para orientar e dar sentido s descries. Sem essas convenes
no h o que descrever nem, tampouco, como descrever. Evocando o Tractatus, diramos que tanto o como quanto o que tornam-se,
17

agora, funes dos usos que fazemos das proposies de nossa

linguagem.
De fato, com proposies matemticas podemos descrever,
ao associarmos nmeros e critrios demarcadores do limite daquilo que pretendemos descrever; nesse caso, as proposies so hipteses a respeito do descrito, ou melhor, hipteses sobre como o
que est sendo descrito. Meras hipteses, uma vez que no existem
critrios definitivos de exatido que pudessem fundamentar uma
linguagem expressiva completamente analisada e logicamente
isomorfa ao fato representado. O conceito de nmero deixa, assim,
de ser concebido exclusivamente como expoente de uma operao,
maneira do Tractatus, tornando-se um conceito que tambm
comporta margens imprecisas dependentemente dos critrios que
passam a presidir o seu uso e o das proposies em que for inserido. Esse no , entretanto, o nico uso para proposies matemticas; pelo contrrio, ao afirmar que 2+2=4 nada estamos descrevendo e a proposio no hipottica: estamos apenas colocando a
norma para o que ser uma soma correta, o sentido paradigmtico
de soma. Nesse caso, o uso normativo, ou criterial, das proposies indica que sua funo a de dar sentido a outras proposies,
como dissemos, as proposies descritivas da experincia. , pois,
o uso da linguagem que ir determinar a relao da prpria linguagem com o mundo por ela descrito, inclusive sua relao com
o simples pr-predicativo. Particularmente, o uso criterial que
preserva, ainda que apenas parcialmente, a idia tractariana de
que a Matemtica explora o espao lgico mantendo, assim, uma
relao apenas virtual com o mundo. A metfora do espao lgico
, com efeito, substituda pela metfora da forma de vida e, com
isso, a Matemtica deixa de ser um mtodo da Lgica aproximando-se da fenomenologia: passa a ser concebida como uma das
formas de explorao das possibilidades de sentido das quais se
18

vale a fsica, em suas proposies descritivas. Uma explorao

fenomenolgica sem, contudo, uma linguagem especial para isso
linguagem fenomenolgica ou primria nem, tampouco, a pretenso de construir teses positivas a respeito do que existe uma
fenomenologia como sistema filosfico.
Ser uma explorao dos legtimos problemas fenomenolgicos, os quais, alis, no so exclusivos do campo da Matemtica,
mas tambm esto presentes no campo da Psicologia i.e., os estados mentais e a percepo , da Filosofia i.e., os debates filosficos entre realismo e idealismo, behaviorismo e mentalismo, etc.
, e da prpria linguagem i.e., a significao, as regras sintticas
de formao e de projeo, a relao de representao lingstica,
etc. No h campos privilegiados para os legtimos problemas fenomenolgicos, assim como no h uma linguagem privilegiada
para sua expresso. Haver problemas fenomenolgicos sempre
que houver situaes de transio, ou melhor, ligaes por semelhana irredutveis a critrios precisos de identidade, ligaes que
Wittgenstein ir qualificar de internas, por oposio a ligaes externas, causais ou mecnicas, e tambm a ligaes lgicas de determinao completa. Ora, como salientamos, Wittgenstein se d
conta, j no final da dcada de 20, que os prprios critrios de exatido no so definitivos e, conseqentemente, tambm no o so
os critrios para o que ser considerado uma ligao externa ou
causal. Em outros termos, haver problemas fenomenolgicos
sempre que pensarmos sobre os limites do sentido da experincia,
procurando, com isso, demarcar o externo e o interno, o significativo, o desprovido de sentido e o absurdo, enfim, as relaes entre
linguagem e mundo.
A grande originalidade de Wittgenstein, quanto a esse ponto, consiste em mostrar minuciosamente, atravs da descrio
gramatical, que a essncia de natureza lingstica e convencional,
19

no cabendo qualquer incurso nos domnios extra-lingsticos da

experincia emprico, mental ou formal o que s nos conduziria a novas e mais confusas confuses filosficas. Dessa maneira,
abre-se novo e rico campo para a reflexo: a descrio gramatical
dos usos das palavras ter por finalidade realizar a terapia do pensamento filosfico em cada um dos campos em que exerce sua
reflexo. No haver campo privilegiado para essa reflexo, uma
vez que ela cobre qualquer regio da experincia que j sempre
significativa. Qualquer experincia contida em formas de vida, em
instituies sociais regradas por meio da linguagem, ser um
campo adequado e legtimo para a reflexo filosfica teraputica,
pois a que nascem as confuses conceituais. Alm disso, as formas de vida transformam-se, evoluem ou, mesmo, perecem; com
elas, tambm, as prprias formas da experincia, i.e., aquilo sobre
cujo sentido o filsofo reflete.
Todavia, o conceito de gramtica no teria qualquer originalidade se a descrio filosfica, proposta por Wittgenstein, viesse a
tematizar convenes sociais, pois no mais se distinguiria de uma
descrio sociolgica ou antropolgica, ou, como diz o prprio
filsofo, de uma histria natural. Ora, as ligaes gramaticais,
que pretende descrever, no so externas, mas internas. De fato,
embora sendo, a essncia, de natureza convencional, no so convenes a sua causa, uma vez que no agimos guiados por regras
mas, sim, em conformidade a regras, ou melhor, podemos modificar, substituir, eliminar e criar novos critrios para nossa ao enquanto agimos no interior de formas de vida. Convenes sociais
so instituies que podem ser empiricamente descritas, no sendo
essa, entretanto, a tarefa da descrio filosfica. Ao descrever os
usos das palavras, Wittgenstein pretende captar as regras a que se
conforma cada aplicao dos conceitos, i.e., as regras que cada aplicao exprime independentemente de convenes sociais prvias.
20

Cada aplicao contm a essncia do conceito, pois, caso contrrio,

no saberamos aplic-lo. A relao interna entre aplicao e essncia, e no externa como entre aplicao e conveno. esse o
espao gramatical, substituto do espao lgico do Tractatus, ligado
a formas de vida mas independente das convenes por elas geradas. O acordo gramatical entre os homens exprime-se naquilo que
dizem, em cada aplicao que fazem dos conceitos, ou melhor, em
seu acordo a respeito de formas de vida. um acordo diferente
daquele que envolve opinies, manifestao emprica de uma instituio social localizada no espao e no tempo, e geradora de convenes. No so essas convenes a causa do que os homens dizem; pelo contrrio, o que dizem pode gerar convenes. interna
a ligao entre cada aplicao conceitual e a essncia, pois, ambas,
imersas em formas de vida, e, ao mesmo tempo, de natureza convencional, porque lingstica. As aplicaes dos conceitos exprimem a essncia das formas de vida no alm nem aqum da linguagem, ela prpria uma forma de vida.
O conjunto dos escritos de Wittgenstein, contido em seu Nachla, revela os campos em que problemas fenomenolgicos foram
por ele explorados, alguns mais exaustivamente do que outros,
alguns apenas esboados. assim que surge o tema das cores, ligado internamente ao campo da percepo e dos dados imediatos.
As cores so, na verdade, um antigo tema, para Wittgenstein, j
presente no Tractatus, que ir frutificar ao ser inserido, a partir do
final da dcada de 20, no novo contexto progressivamente pragmtico de sua reflexo. As dificuldades apresentadas pelos sistemas que comportam gradaes, como o das cores, sero retomados e reelaborados no contexto da percepo: como descrever as
transies, situaes em que sequer a identificao precisa de elementos simples possvel para a percepo? Seria possvel descrever exatamente o que no exato ou, simplesmente, descrever
21

inexatamente o inexato? So, como salientamos, as dificuldades

para construir uma linguagem anhipottica e, ao mesmo tempo,
para exprimir lingisticamente o simples pr-predicativo, ou melhor, a essncia presente em cada caso de aplicao dos conceitos.
O tema das cores um dos que mais causa confuses entre os filsofos, segundo Wittgenstein, uma vez que as cores esto gramaticalmente ligadas percepo. De fato, pensamos a respeito das
cores a partir de proposies criteriais, sem nos darmos conta do
uso criterial que delas fazemos e, mesmo, pelo contrrio, atribuindo-lhes a funo descritiva, como p.ex.: os cegos no podem ter
acesso aos conceitos de cor, no podendo, portanto, falar significativamente sobre cores da maneira, pelo menos, como o fazem
os que podem ver cores. Por outro lado, parece haver uma ligao
imediata entre percepo e cores, sem qualquer intermediao predicativa, pois basta conhecermos o nome da cor para que sua imagem mental possa ser reconhecida e imediatamente evocada. Eis
alguns exemplos de confuses filosficas, segundo Wittgenstein,
que nos levam a considerar as cores como um caso exemplar de
experincia imediata do simples, e vincul-la, ao mesmo tempo,
percepo externa e interna.
Esse o interesse filosfico que envolve as cores. Por isso,
ter-se Wittgenstein dedicado ao tema desde a juventude at os
ltimos escritos. Esse , tambm, o tema deste livro cujo ttulo
muito bem poderia ser: Sentido e experincia atravs das cores. Tratase de uma anlise minuciosa e completa do tema das cores em
Wittgenstein, alis, a mais completa e minuciosa at agora publicada, que acompanha os principais passos da evoluo do pensamento do filsofo a esse respeito, retraando, com isso, a evoluo
de tantos outros conceitos ligados concepo de linguagem e de
filosofia. Este livro analisa um campo particular e circunscrito da
reflexo do filsofo sobre o sentido da experincia, aquele que nos
22

permite organizar a priori a experincia extra-lingstica segundo a

forma das cores. Mas, ao mesmo tempo, uma porta privilegiada de
acesso concepo mais geral de gramtica que elabora Wittgenstein
at o final de sua vida. De fato, o que for dito sobre cores, ser dito
sobre a essncia, sobre os fundamentos ou os limites do sentido. Eis
a sugesto legada pelo filsofo, que o autor deste livro soube muito
bem compreender e acatar.

Arley Ramos Moreno

23

Apresentao

26

A Gramtica das Cores na Obra de

Ludwig Wittgenstein
(In gewissem Sinne verlieren alle Dinge ihre Farbe
wenn sie / durch die // in der // Sprache eingefangen werden.)
Ludwig Wittgenstein 1

cor (como nmero e som) seria bem o ttulo de

1 Aumpalavra
dos captulos de nossa gramtica, conquanto no deva
ocorrer nele, pois a estrutura da cor apareceria em um tal captulo
resolvida e presente em um sem-nmero de proposies (Cf.
Wittgenstein, 1994b, p. 225; MS 108, p. 99). Um livro sobre a cor e
sua gramtica, com a palavra cor a pervagar todo seu texto, s
no se torna assim expresso de absurdo o mais extremo em virtude de um natural deslocamento interpretativo: transformamos
em objeto de estudo, no exatamente a cor, mas aquele movimento
de sua obra por que Wittgenstein investiga, primeiro, a estrutura
da cor e, depois, pura e simples, a lgica dos conceitos de cor.

1Wittgenstein, 1995a, p. 27; MS 109, p. 47. No original das citaes dos manuscritos ou de edies dos manuscritos, a singular pontuao (ou ausncia de
pontuao) de Wittgenstein ser respeitada, bem como sua ortografia. Seguimos
ainda na transcrio os mesmos critrios descritos na apresentao do texto das
Bemerkungen ber die Farben, que, restabelecido e traduzido, figurou como segundo volume de nossa tese (Cf., em apndice, Sinais de Transcrio). O texto de
Wittgenstein ser, de preferncia, apresentado em sua forma original, exceto ao
citarmos anotaes sobre cores de 1950, uma vez que esta tese est intimamente
ligada a nossa proposta de restabelecimento e traduo desses manuscritos. Por
isso tambm, salvo indicao em contrrio, quando nos referirmos em nota a
Bemerkungen ber die Farben, reportamo-nos nossa edio desse material
(Wittgenstein, 1999), que se encontra no prelo pela Editora da Unicamp, estando
j disponvel, como segundo volume de nossa tese, por exemplo, na Biblioteca do
IFCH/UNICAMP e na Biblioteca da FFCH/UFBA.
27

O objeto deste trabalho , por conseguinte, a reflexo de

Wittgenstein sobre o uso normativo de palavras para cores, ou
seja, sobre as regras para o uso dessas palavras em saturao recproca com o campo visual. A rigor, a gramtica no seria da cor,
seno de sua correspondente expresso lingstica, mas essa distino especiosa e nunca se deixa enunciar a contento, porquanto
a gramtica tampouco supe alguma coisa que a expresso lingstica mal deixaria entrever ou adivinhar. De certo modo, portanto, a reflexo gramatical incide sobre coisas que, paradoxalmente, perdem sua cor quando passam a ter cores, ou melhor,
quando ter cor estar determinado por padres para o uso correto
de expresses descritivas de nosso campo visual.
Ao centrar-se sobre um uso normativo, uma gramtica das
cores no um subterfgio de quem pretenda capturar em palavras
algo como a experincia ela prpria, embora esta tentao (ou a
afirmao de sua impossibilidade) seja fonte de embaraos freqentes. 2 Afinal, nesse campo em que a aparncia parece recusar qualquer traduo adequada e ser a fonte ltima de qualquer possvel
significao, a prpria autonomia da gramtica encontra um autntico desafio. Consoante com fortes imagens, tudo nesse caso extremo parece depender de como o mundo, sendo decorrente uma
geometria cromtica de uma pretensa natureza da cor. Procuramos,
ento, com Wittgenstein, tanto afastar a interferncia de ingredientes hipotticos de diversa ordem como discernir um campo especfico para o interesse filosfico, pois uma investigao gramatical sobre cores, no podendo ser satisfeita pela descrio de suas proprie2De uma tentao assim no escapou eventualmente sequer o prprio
Wittgenstein: Die Gefahr die darin liegt Dinge einfacher sehen zu wollen als sie
in Wirklichkeit sind, wird heute oft berschtzt. Diese Gefahr besteht aber
tatschlich in hchstem Grade in der [phnomenologischen] Untersuchung
der Sinneseindrcke. Diese werden immer fr viel einfacher gehalten als sie (in
Wirklichkeit) sind. (Wittgenstein, 1994b, p. 233; MS 108, pp. 115-116.)
28

dades externas, no pode, tambm ela, depender do que aprendemos por olhar. Sua investigao comporta antes o problema: Qual
a gramtica da cor, de sorte que esteja para a cor como a aritmtica
est para os nmeros? (Cf., e. g., Wittgenstein, 1994b, p. 233; MS
108, p. 115.)
Modelos cromticos (instrumentos de descrio, cuja arbitrariedade deve ser tomada como um primeiro testemunho em favor
de sua autonomia) 3 so analisados por Wittgenstein de forma minudente, porquanto neles encontra uma representao panormica
de regras gramaticais acerca do emprego dessas expresses que
descrevem nossa percepo. (Cf. Wittgenstein, 1994b, p. 220; MS
108, p. 89.) Como a essncia expressa-se na gramtica, as observaes gramaticais de Wittgenstein sobre cores (em parte, anlise do
conjunto de regras que a forma dos modelos exibe) devem especificar o que faz sentido dizer com palavras para cores e, logo, que espcie de objeto uma cor pode ser. Por isso mesmo, Wittgenstein dir
enfim que investiga a lgica dos conceitos de cor, pois, em se tratando de lgica, esto em jogo regras para o uso das palavras e, portanto, verdades to-somente gramaticais, sem que, nessa perspectiva derradeira, se possa necessariamente enfeixar tais regras em
uma nica gramtica. (Cf. Wittgenstein, 1984a, v. 8, p. 412, 590.)
Se uma linguagem fenomenolgica descrio da percepo
sensvel imediata sem qualquer ingrediente hipottico (Cf.
Wittgenstein, 1996, p. 133; MS 113, p. 244), o tratamento gramatical
das relaes internas entre cores (a exemplo de suas relaes de
incompatibilidade) herda e perfaz parcialmente o que seria a tarefa
fenomenolgica de uma outrora almejada linguagem primria. (Cf.
Wittgenstein, 1996, p. 176; MS 114, p. 27.) Assim qualificada como
gramatical a tarefa fenomenolgica, ela parece contudo envolver
3The relevant sense in which grammar is arbitrary is also the sense in which

grammar is autonomous. (Hacker, 1986, p. 188.)

29

alguma redundncia e exige um esclarecimento. A redundncia est

em que, stricto sensu, a natureza, digamos, de uma incompatibilidade no pode deixar de ser gramatical. Falar ento da natureza gramatical de uma incompatibilidade, ampla ou restrita, algo como
falar da natureza gramatical de certas regras de sintaxe. Mas essa
redundncia vem a propsito, pois d-nos a oportunidade de insistir, tambm com Wittgenstein, em mais um quase trusmo: ao nos
referirmos a gramtica e incompatibilidade, visamos a cores e no a
pigmentos, luzes, processos fisiolgicos, operaes retinianas, etc.
entre os quais s podem viger relaes externas. (Cf. Wittgenstein, 1994a, p. 24; MS 105, p. 90.) No importando o quo metafrico ou quo mensurvel seja o emprego do termo na descrio de
laos empricos, a incompatibilidade que podemos reconhecer
entre pigmentos no tem a fora de necessidade que interessa filosofia, devendo ser afastada qualquer considerao causal.
A licitude de ambos os empreendimentos, o filosfico e o
cientfico, no deve delir a diferena radical entre eles. Por sinal,
em janeiro de 1930, Friedrich Waismann lembra-lhe que alguns
psiclogos ento submetiam a exame experimental a questo: Podemos ou no ver duas cores no mesmo lugar do campo visual?
Tambm uma tal investigao seria possvel responde Wittgenstein , mas antes de apresentar uma resposta preciso saber o que
estamos perguntando. (Cf. Wittgenstein, 1984a, v. 3, p. 79.) E
Wittgenstein decerto no procura responder ao que, todavia, podem legitimamente perguntar fsicos, psiclogos ou antroplogos,
pois ao filsofo interessa a coloridade, subtraindo ao olhar o que
parece originar-se da experincia da viso ou ter nela seu critrio.
Wittgenstein cedo percebeu que a gramtica perfaria os objetivos de uma fenomenologia, at enfim reconhecer a necessidade
de negar uma qualquer fenomenologia, inclusive para melhor enfrentar ou dissolver legtimos problemas fenomenolgicos. De
30

outro modo, alis, no poderia estar certo de atingir a gramtica

profunda e talvez heterognea das palavras para cores, a saber, a
que se refere s possibilidades combinatrias distintas tendo por
critrio seu uso geral no interior da linguagem com o que a atividade filosfica caracteriza-se ainda mais como gramatical, pois
no se dirige exatamente aos fenmenos, mas antes s possibilidades dos fenmenos. No se deve esperar que uma considerao
gramatical resulte na apreenso de fatos novos, de uma natureza
sublime. Se tem um objetivo, no o de abastecer-nos com novas
verdades, com novas explicaes. A investigao gramatical apenas afasta os mal-entendidos associados ao uso das palavras (Cf.
Wittgenstein, 1984a, v. 1, p. 292, 90.); e, preservando o propsito
de uma considerao no-hipottica (Cf. Wittgenstein, 1984a, v. 1,
p. 298, 109), ela no traz uma nova luz aos problemas submetendo-os a uma explicao mais poderosa ou econmica: es ist
vielmehr fr unsere Untersuchung wesentlich, da wir nichts
Neues mit ihr lernen wollen. Wir wollen etwas verstehen, was schon
offen vor unsern Augen liegt. Denn das scheinen wir, in
irgendeinem Sinne, nicht zu verstehen. (Wittgenstein, 1984a, v. 1,
p. 291, 89.)
Por conta de sua natureza gramatical e mesmo de seu interesse estratgico para este trabalho, uma vez que seu tratamento
nele ocupar um posto central, uma distino mencionada acima
deve ser logo detalhada: a distino entre incompatibilidade ampla e incompatibilidade restrita. 4 Sob o ngulo da incompatibili-

4Este esclarecimento aqui importante, pois o modo como esses tipos diversos de incompatibilidade encontram enfim um tratamento uniforme uma de
nossas questes centrais, associando-se nesse movimento a uma crtica cada vez
mais radical de uma certa fenomenologia. Ambas as questes fornecer-nos-o
uma boa pista acerca da unidade do pensamento de Wittgenstein, se determinada
pelo signo da latncia ou, conforme acreditamos, dependente dos auspcios de
31

dade ampla, as cores so consideradas como um sistema unilateral

e contnuo, no tendo sentido dizer de um ponto do campo visual
que ele seja, ao mesmo tempo, vermelho e verde. Mas, nesse caso,
a interdio ampla, pois a afirmao de que seja vermelha uma
mancha exclui todas as outras possibilidades de mesma coordenao cromtica. Sendo vermelha de sempre certo e preciso matiz,
no pode sequer ser tambm de um vermelho um pouco mais claro, ou vermelha e rosa. Esclarecedora da natureza da incompatibilidade ampla a soluo que, em certo momento, Wittgenstein lhe
oferece, pois escande o problema em exemplos substituveis por
quaisquer outros que envolvam uma gradao: com tais enunciados de descrio completa, uma proposio nunca seria contraposta sozinha realidade. (Cf., e. g., Wittgenstein, 1994a, p. 21; MS
105, pp. 78-80.) Acostaramos realidade sempre sistemas inteiros;
com isso, compreenderamos uma proposio sobre cores do exato
modo com que, ao dizermos de algum que tenha 1,50m de altura,
sabemos ipso facto que no pode ter 2 metros e, com esse no
pode, temos em conta relaes internas. (Cf., e. g., Wittgenstein,
1994b, pp. 158-159; MS 108, pp. 52-54.)
, porm, em outro sentido que dizemos de uma mancha
que ela no pode ser verde avermelhada. H no caso uma incompatibilidade do verde com o vermelho, restrita ao vermelho, significando que estas palavras no podem descrever juntas fragmento
algum do mundo como de resto as combinaes azul amarelado, cinza luminoso, branco transparente ou mesmo violeta
alaranjado. Entre o verde e o vermelho no h um vazio fsico,
seno um geomtrico. (Cf. Wittgenstein, 1984a, v. 7, p. 296, 423.)
Caso pretendssemos neg-lo, nossa geometria especfica do espao das cores, nossa representao de sua forma, daquilo que exsua perspectiva ulterior, de modo que, ao conformar-se como obra, a casa acabada e inteira esteja a sustentar os alicerces.
32

pressa tanto as relaes possveis como a margem de liberdade

com que contamos para combinar palavras relativas aos fenmenos, nossa gramtica das cores, enfim, seria por completo desrespeitada, com o resultado notvel de no enunciarmos por isso sequer proposies falsas. Enunciaramos apenas expresses desprovidas de sentido.

ocupou-se do tema das cores por toda sua obra.

2 Wittgenstein
So freqentes os exemplos, as associaes, as digresses. En5

tretanto, excepcionalmente extensa e teoricamente decisiva sua

ateno ao tema em dois momentos. Pretendemos, assim, expor e
confrontar essas duas exploraes de Wittgenstein em meio ao
espao das cores, posteriores ambas a um impasse no Tractatus
(em especial, no aforismo 6.3751). Esses momentos (as reflexes
realizadas com seu retorno atividade filosfica em Cambridge,
entre 29 e 32, e as bastante refinadas anotaes sobre as cores de
1950) tm decerto caractersticas em comum. Ambos se dirigem a
cores e no a pigmentos, isto , voltam-se ao fenmeno cromtico
ele mesmo, e isso por recurso s palavras descritivas de nosso
campo visual. Ambos os momentos, portanto, lidam com legtimos
problemas fenomenolgicos, procurando analisar proposies que
expressam propriedades e relaes internas s cores, com o cuida5A obra vindica plenamente nosso recorte temtico, pois d conta das tarefas
especficas (necessrias e tambm suficientes) a uma tese cujo objeto so as cores.
H nela uma reflexo abundante, persistente e consistente sobre cores (consideraes sobre crculos cromticos, cores primrias, etc.), defrontando-se ademais
com confuses filosficas tpicas, que labora por superar (como a ligao essencial entre cor e extenso). Para tanto, oferece-nos como fonte primria um farto e
nada dcil material de milhares de pargrafos sobre o tema, pouco acessvel sem
o devido preparo, garimpagem ou retificao o que redunda em um motivo a
mais para nossa escolha.
33

do filosfico comum de separ-las de proposies da cincia.

Tambm se torna clara, por volta de 30 como em 50, a preferncia
de Wittgenstein pelo mesmo modelo cromtico (o octaedro) e a
recorrncia de um elenco comum de questes, a exemplo da definio de uma cor primria e o concomitante esclarecimento da
incompatibilidade restrita entre o verde e o vermelho.
Por outro lado, tambm so claras as diferenas, sendo em
decorrncia muito diverso at o papel do octaedro das cores. Retomando sua atividade, Wittgenstein primeiro esboa o projeto de
uma linguagem fenomenolgica, em decorrncia de um impasse
no resolvido no Tractatus. E, com a recusa de uma linguagem
primria ainda em 1929, dirige sua ateno para os aspectos gramaticais da linguagem ordinria que poderiam perfazer a exposio das condies de possibilidade de enunciados sobre os dados
dos sentidos, constituindo-se na gramtica das proposies da
fsica. Em 1950, todavia, Wittgenstein entra em confronto com o
prprio projeto de uma qualquer fenomenologia, radicalizando
ainda mais sua crtica ao essencialismo do Tractatus, inclusive
quanto distino entre o necessrio e o emprico. 6
Em um jogo de fundo e figura ou em um movimento autoteraputico, as posies de Wittgenstein no Tractatus, em 30 e em 50
tematizam-se mutuamente. Situam-se ademais no mesmo campo
de uma crtica da linguagem que nunca simplesmente uma crtica da insuficincia da linguagem. Apesar disso, seria empobrecer e
talvez falsear o sentido de suas proposies (por parecidas que o
sejam) coloc-las sob a lei de estrita continuidade em particular,
6No negligenciando a diversa ocorrncia, as transformaes do tema por toda a obra, o tratamento das cores concomitante ou posterior demorada redao
das Philosophischen Untersuchungen foi privilegiado, mas esse privilgio reside
apenas em ser este o centro de gravidade deste livro, no se traduzindo sequer
em um quinho maior de pginas.
34

sob a imagem de uma latncia. Melhor, sem dvida, considerar

nesses momentos a mudana de aspecto. No negamos com isso
que a reiterao de temas e exemplos relativos a cores possa sugerir a idia de uma latncia da obra futura na estrutura mais profunda do Tractatus. Entretanto, como veremos, o erro do discurso
da latncia no se deixar surpreender jamais, confundir o que
vale para a atitude filosfica correta (a saber, que no precisamos
esperar nada, que no haja descobertas em filosofia e, logo, que
tudo j esteja presentemente dado no domnio da gramtica de
nossa linguagem ordinria) com o estado de esprito dogmtico do
Tractatus, para o qual tudo j estava dado, mas no modo singular
de haver perguntas cujas respostas apareceriam mais cedo ou mais
tarde, pois j teramos o caminho por onde encontr-las. O discurso da latncia faz-se to ntimo do Tractatus, pretende de modo
tamanho confundir-se com a tenso intelectual que o produziu,
que no mais se lhe pode escapar. E torna assim o esprito que o
atravessa em modo de leitura. 7
A semelhana de famlia entre os momentos da obra deveras notvel, sendo-lhes ainda comum a concepo de uma atividade filosfica que jamais se realiza pelo enunciado de proposies
filosficas. Entretanto, como resultado das duas diversas exploraes do espao das cores, alguns contrastes se apresentam e sero
explorados em detalhe, como (1) o diverso tratamento do campo
visual, contexto ineludvel de qualquer tratamento da cor, mas que
assume enfim a forma de uma anlise tambm gramatical do ver
e do ver como, (2) a diferente concepo de um convencionalismo, derivada da presena ou no de certos recursos metodolgi7Da o dogmatismo de que se acusa o prprio Wittgenstein, admitindo estar
atravessado o Tractatus pela Auffassung, als gbe es Fragen, auf die man spter
einmal eine Antwort finden werde. Man hat das Resultat zwar nicht, denkt aber,
da man den Weg habe, auf dem man es finden werde. (Wittgenstein, 1984a, v.
3, p. 182.)
35

cos, com os quais sua arbitrariedade caracterstica deixa de empecer uma ligao interna entre linguagem e ao, e (3) o contraste
entre a procura de uma fenomenologia, no primeiro momento, e
sua negao radical, que encontramos cifrada no paradoxo de
Goethe. Dadas tais diferenas, mesmo atitudes que se preservam
(como a semelhante ateno s relaes internas) devem ser matizadas.
A prioridade concedida a esse tema especfico , assim, no s
o modo de este trabalho ter uma identidade e ser til: sobretudo o
seu modo de ir diretamente ao ponto no contexto ineludvel da
obra. No que, com nosso tema, possamos ou queiramos dar conta
da obra inteira; entretanto, atravs das cores, tambm cuidamos da
inteireza da obra, sendo chamados a depor por seu intermdio sobre questes bem mais amplas, como a natureza de nossos enunciados que envolvem necessidade. Por isso, ao enfocar e contrapor
sobretudo dois momentos: aquele em que a gramtica perfaz a tarefa de uma linguagem primria, fenomenolgica, e aquele em que a
investigao gramatical supe j a negao de uma qualquer fenomenologia, nosso texto sobre cores obriga-se a traduzir (ou inadvertidamente traduz) o inteiro andamento da obra. Desse modo, com o
paradoxo de Goethe, podemos flagrar a inflexo que a obra realiza
sobre si mesma, permitindo-nos tambm compreender uma proposio que reflete sobre o especfico de um confronto com a fenomenologia de Goethe como uma proposio que traduz o longo percurso teraputico da obra. E o exemplo coincide com a melhor alegoria.
livro divide-se em trs partes, das quais esboamos um
3 Este
brevssimo roteiro, atravs da indicao de algumas questes
que tero lugar nos captulos seguintes.
36

A Introduo, dividida em dois captulos, oferece-nos

aproximaes independentes ao tema, embora inteligveis de preferncia em conjunto. Dada a clara funo teraputica da filosofia
do ltimo Wittgenstein, pareceu-nos conveniente comear, em O
Quadrado e o Crculo, espalhando algumas imagens ou confuses freqentes na abordagem filosfica do tema das cores, ou
nossa exposio seria uma engrenagem ociosa. Por outro lado,
cabia dar um exemplo de um modelo cromtico, destacando em
seguida o que neles interessou a Wittgenstein tal exposio,
claramente parcial e algo didtica, pode facilitar bastante a leitura
de certas passagens em que proliferam proposies estranhas sobre crculos, primrias, cores mistas, etc. Enfim, lanamos nesse
mesmo captulo um olhar sobre o corpus wittgensteiniano relativo
s cores e sobre a importncia e o sentido de contar com o esplio.
Em quase toda introduo, difcil discernir entre o que prepara livro e o que dele resulta, pois a introduo em geral compete
com a concluso que antecipa e, por conseguinte, complementa. Se
isto assim em regra geral, tanto mais evidente em Alguns Problemas Fenomenolgicos, outra abordagem introdutria, na qual
refletimos sobre o sentido do termo fenomenologia para Wittgenstein e a permanncia de temas fenomenolgicos, destacando a no
latncia mesmo de temas que persistem por toda obra, como as relaes internas e o simples. A introduo comporta assim duas partes: em O Quadrado e o Crculo temos em conta a peculiar posio de Wittgenstein em relao ao tema na histria da filosofia, sua
persistente e aprofundada recusa em tratar o que prprio da atividade filosfica com os expedientes da cincia, enquanto em Alguns Problemas Fenomenolgicos, antecipando de maneira imprecisa resultados do confronto entre as exploraes do Farbenraum,
temos em conta a posio da gramtica das cores na histria de sua
obra, mostrando como, em meio a uma motivao comum, reite37

rao de alguns temas, a unidade da obra cifra-se de preferncia por

uma mudana de aspecto.
Na Primeira Parte, centramo-nos na primeira explorao
do espao das cores. Assim, em 6.3751, primordial a questo
da incompatibilidade ampla; ela de fato tem seu foco nesse aforismo do Tractatus, sendo em vrios momentos comentada e revista por Wittgenstein. Um desses momentos, clebre inclusive pelo
acaso da publicao, o texto Some Remarks on Logical Form,
comentado em Cor e Excluso. Em O Octaedro das Cores,
finalmente, aps o abandono do projeto de uma linguagem primria (analisado em Linguagem e Campo Visual), chegamos
afirmao da coincidncia entre fenomenologia e gramtica. A
explorao do espao das cores ento plena, ou seja, caracterizase por no mais poder ser substituda por exemplos outros que
apenas envolvam gradao, pois relativa agora ao tema das incompatibilidades restritas.
A Segunda Parte, sem submeter-se a qualquer encadeamento unilateral, oferece-nos elementos para notar a diferena,
para apreciar como a introduo concorrente de novos recursos
metdicos prepara e condiciona o derradeiro retorno de Wittgenstein ao tema das cores. Neste sentido, ela alude, de modo sumrio,
a rubricas fundamentais, como jogos de linguagem, paradigma,
regra e aspecto. Com isso, em Necessidade e Experincia, refletimos sobre uma clara herana da primeira explorao do espao das cores, qual seja, o estatuto arbitrrio da conveno resultado de uma autonomia gramatical ainda precria, quando falta
arbitrariedade uma forma no-gratuita pela qual linguagem e realidade mantenham um lao ntimo. Refletimos ademais sobre laos
internos entre linguagem e realidade, quando, diante de um problema fenomenolgico, parecer e ser no se distinguem. Em seguida, encontrar-se- em jogo o possvel tratamento uniforme da
38

incompatibilidade ampla e da restrita, isto , a relao, to-s possvel segundo esses novos recursos, entre o impasse de 6.3751 e
algo como a impossibilidade de um verde avermelhado. Esse percurso ser decisivo, pois, oferecendo-nos uma nova apresentao
ao problema da necessidade, mediante uma enriquecida abordagem da autonomia da linguagem, Wittgenstein pode superar certas tentativas verificacionistas do crculo de Viena de simples
exorcismo do sinttico a priori. Desse modo, poderemos considerar mais em detalhe a ligao entre linguagem e experincia (sob o
aspecto da necessidade) e o significado desse convencionalismo
de Wittgenstein.
Em Ver e Ver Como, ou por que no vemos isto como
vermelho, Wittgenstein mostra-se inserido em uma polmica
caracterstica da tradio austro-germnica: o confronto entre nativistas e empiristas, que contraps a psicologia da Gestalt obra
de Helmholtz. Como todo discurso sobre a cor parece solicitar ou
pressupor um discurso sobre o campo visual e sobre a percepo,
no de estranhar que encontremos, em diversos momentos da
obra, a afirmao de algum vnculo. Nesse captulo, examinamos
essa sua forma derradeira, a da gramtica das expresses ver e
ver como. Situado nesta segunda parte o exame da gramtica do
ver, ele prepara e condiciona a nova abordagem da cor devemos, pois, supor um contraste com a antiga leitura da autonomia
do campo visual, tal como apresentada em nossa primeira parte,
quando Wittgenstein ainda almejava uma linguagem primria ou,
ao menos, uma fenomenologia.
Na Terceira Parte, centro de nosso trabalho, tentamos decifrar o sentido especfico do paradoxo de Goethe, isto , do fato
de Goethe (tambm ele pintor e malgrado sua eleio do olhar do
pintor como autoridade preferencial para questes fenomenolgicas) no ter podido, segundo Wittgenstein, escrever para pintores.
39

Eis o aspecto a ser notado: os manuscritos 172, 173, 176 e 169 do

esplio de Wittgenstein, redigidos em 1950 e editados em parte
como Anotaes sobre as Cores, tambm podem ser iluminados por
uma importante relao entre os pargrafos 73 e 53 do manuscrito
176, qual seja, a relao entre no ter Goethe escrito para pintores e
no haver uma fenomenologia (apesar dos muitos e legtimos problemas fenomenolgicos). A investigao da lgica dos conceitos
de cor adquire, nesse momento, uma tonalidade particular, enfrentando com vigor aspectos da incompatibilidade restrita, ora antigos (como a impossibilidade de um verde avermelhado) ora novos
(como a negao de um branco transparente). Veremos ento que,
assim para Wittgenstein como para toda uma extensa tradio de
estudos sobre a percepo, o tema das cores constituiu-se em campo onde se decidia a possibilidade mesma de uma fenomenologia,
cuja negao, no contexto agora das Bemerkungen ber die Farben,
mais uma vez enunciada. Com isso, do ponto de inflexo de sua
obra derradeira e de um possvel tratamento uniforme da incompatibilidade ampla e da restrita, evidencia-se uma clara ligao
entre essa investigao particular e todo o trabalho do filsofo.
Na Concluso, o natural e breve cmputo de alguns dos
resultados logrados ou malogrados nessa anlise da reflexo de
Wittgenstein sobre proposies gramaticais (no caso, as relativas
ao espao das cores). Enredado nas muitas obrigaes que os considerandos anteriores suscitam, este trabalho pretende ser um estudo sobre a lgica dos conceitos de cor segundo Wittgenstein
uma forma de acesso a sua obra que julgamos privilegiada, pois
nela as cores no figuram como o recurso freqente de Wittgenstein quela sua analogia entre a linguagem e o jogo de xadrez. Que
tenha relevncia filosfica o tema das cores, isso tambm se evidencia por no aparecerem como mero Gleichnis. As referncias a
elas, exceto em raros momentos, no so metafricas, como se fos40

sem analogias elucidativas. No se limitam a uma forma de abordagem, sendo antes um problema autntico. Por esse tema, decidese acerca da continuidade e da unidade da obra e, por conseguinte,
assinala-se o lugar de Wittgenstein em uma tradio bastante extensa. Com efeito, o jogo de xadrez um Gleichnis (e verdade que
um bom Gleichnis refresca o entendimento). 8 Bem mais que isso, a
cor exemplo.

8Ein gutes Gleichnis erfrischt den Verstand. (Wittgenstein, 1994a, p. 183;

MS 105, p. 73.)
41

Introduo

44

O Quadrado e o Crculo
Farben regen zum Philosophieren an.
Ludwig Wittgenstein 1

cores estimulam o filosofar, mas costumam embaraar o

1 As
filsofo. Muitos so os registros de tal embarao, da resistncia
dos fenmenos cromticos a um enquadramento terico, como se
lmina to tnue, comum ao territrio do ser e ao da aparncia,
pudesse desafiar e sempre confundir quantos a considerem manifestao a mais emprica ou a acreditem expresso de pura necessidade. A princpio, no nos parecem oferecer dificuldade quer
sua identidade, quer o prprio fato de atribuirmos cores a objetos,
com vrios fins; entretanto, breve sentimos alguma resistncia
reflexo, como se fora regido por leis severas e tivesse limites precisos um territrio antes livre e de puro hedonismo. E, nesse deslocamento, que torna enigmtico um assunto deveras trivial, residem autnticos problemas filosficos.
Algumas razes para uma tamanha e constante resistncia
devem at ser rememoradas, se a ocasio mais natural para o filosofar sempre alguma mixture of trivialities and paradoxes
(Wittgenstein, 1993c, p. 450.). A prpria coleo de matizes no se
mostra inocente, pois sua inteireza supe j definido, ao lado da
cor, algum estatuto para a coloridade, algum ndice de semelhana
entre fenmenos que a razo teima por vezes em considerar discretos. Nomear cores no algo que se processe por um adicionar
aleatrio de elementos, como se incorporssemos a um catlogo
plantas novas, oriundas de um continente outrora desconhecido.
Tampouco as batizamos como a objetos quaisquer, sem ordem e
1 Wittgenstein, 1984a, v. 8, p. 544.
45

sem correlaes, ou seja, para serem dessa ou daquela cor as coisas, parece preciso que, pelo menos, centros de distoro se
constituam, planos de traduo estejam disponveis e padres tenham sido selecionados. S assim podemos dizer azul uma cortina
que vemos verde atravs de culos amarelos, ou azul escuro um
vestido que vemos negro em uma iluminao menos privilegiada.
E, porque constitudos tais centros de distoro, certas cores indicariam menos um fragmento nico do mundo e mais uma coordenada, ou jamais diramos branca e limpa uma parede representada
em um quadro por diversos tons acinzentados. 2
Dispostas apenas viso, as cores desafiam ainda a considerao filosfica por cifrarem uma experincia incomunicvel. Com
elas, a verdade da aparncia, sem qualquer imaginvel subterfgio, seria colhida apenas em confronto com outra aparncia, sendo
ilcita a pretenso de fazer resultar alguma objetividade maior ou
superior da confluncia concordante de mais de um sentido. Desse
modo, delas inclusive subtrado o tradicional critrio da preeminncia do tato. Logo, se qualquer abstrao j envolve dificuldades
notveis, a idia abstrata de uma cor, que no seja uma cor qualquer, parece duplamente inconcebvel, pois, sobretudo em seu
caso, a imagem seria essencial idia. A suposio de uma dupla
semntica est assim presente em quase toda considerao da cor.
2 Cf. Price, 1933; em especial, o captulo sobre as relaes entre os sense-data.
Alis, esse livro do incio da dcada de 30, com toda sua deferncia a Russell,
Moore e Broad, deve interessar a quem pretenda investigar o vocabulrio e os
problemas para a abordagem da percepo tpicos do Trinity College. Podemos
bem reconhecer um ar de famlia, em contraposio aos problemas e mtodos da
tradio austro-germnica. Wittgenstein consegue, todavia, fazer figura de cidado pleno mesmo em universos to dessemelhantes. E, apesar das diferenas, no
estranho que, em 3/12/1946, tenha apreciado uma exposio de Price (ento
professor em Oxford), como o registra em carta a Moore: Price at the last Mor[al]
Sc[iences] Cl[ub] meeting was by far better than Austin had been. Price was willing to discuss important points. (Wittgenstein, 1980, p. 288.)
46

Os conceitos de cor, conquanto pblicos, conservariam sempre

uma face ntima, incomunicvel, como sendo esse seu ncleo o
mais essencial. Com a palavra azul apreciaramos em conjunto
um mesmo cu, embora nos alimentemos de uma sensao intransfervel, da qual nenhum clculo poderia prescindir e tampouco garantir a identidade. Quem fala sobre cores entraria pois em
constante acordo sobre o que no pode comunicar, compartilharia
aquilo cujo acesso nico, alienaria o inalienvel.
Outra fonte do embarao pode ser destacada: a relao indissolvel entre propriedades da cor e propriedades da extenso, que
inclusive dificulta o reconhecimento da especificidade do Farbenraum. Sob esse aspecto, o tema das cores pode inclusive ser facilmente reconhecido como afim a problema filosfico genuno e clssico, a saber, o atinente distino entre proposies da lgica e
proposies empricas. Como dissemos, parte do seu mistrio residiria em que, diferena da extenso (descritvel, estruturada mesmo em sua particularidade, porque mensurvel, passvel de traduo quantitativa e dada a mais de um sentido), as cores (dadas a um
nico sentido) parecem abrigar-se em dimenso estritamente qualitativa, sendo cada qual simples e inanalisvel. 3 A pretenso de reduzir a heterogeneidade ao quantitativo aboliria o elemento conceitual do problema, 4 pois, quando afirmamos que um crculo se pare3 Cf. a classificao das idias de Locke: cores, por exemplo, um sentido; movimento e extenso, mais de um sentido; f, por reflexo; prazer, todos os sentidos. O critrio da distino do simples aqui causal e psicolgico (Locke, 1983,
Livro II, cap. III). No toa, alguns, como Putnam, procuram separar o critrio
psicolgico da simplicidade do critrio lgico de ser inanalisvel (Cf. Putnam, in
Sumner & Woods, 1969).
4 A incomensurabilidade entre o qualitativo e o quantitativo expressa-se, por
exemplo, assim: Um homem que jamais tenha visto alguma coisa vermelha no
pode lograr uma representao dessa cor mediante qualquer definio de vermelho (tal como a feita por meio de ondas eletromagnticas de determinado comprimento) (Pap, 1964, p. 262).
47

ce mais com uma elipse do que com um quadrado, no o fazemos

de modo algum tendo em conta as formas das equaes que os representam. Do mesmo modo, no devemos supor que a maior semelhana entre vermelho e laranja possa ser encontrada, digamos,
em um comprimento de onda. Uma tal reduo no seria de interesse filosfico, salvo enquanto recurso para a inveno de assaz
plausveis situaes fictcias (e. g., supor uma tribo com uma nomenclatura binria para cores ou uma outra que distinga, segundo
sua causa ou em funo de um diverso sentido divinatrio, o azul
produzido por disperso do produzido por espelhamento).
Podemos pensar em uma representao no visual de um
polgono, mas, para a cor, a ostenso si afirmar-se como nico
meio de acesso, sendo impossvel uma forma comum de afigurao. E esse quase um trusmo. No obstante distinguir-se assim
da extenso, a cor parece tambm, por outro lado, ligar-se sempre
a ela, sendo-lhes essencial a indissociabilidade. Pensar uma cor
sem extenso teria tanto sentido como pensar a matria fora de
uma conexo com o espao e o tempo. Cor e espao saturam-se
um ao outro. (Wittgenstein, 1994a, p. 15; MS 105, p. 53.) Desse
modo, o princpio cor/extenso estabelece e condiciona o espao
das cores, determina a cor como propriedade disposta ao olhar,
significativa apenas entre os limites do branco e do preto (que,
alis, enquanto limites, no podem ser fsicos e tampouco podem
ser vistos). Logo, as proposies sobre cores sero proposies
somente se contiverem alguma referncia a um campo do espao
visual. Essa seria uma sua condio de possibilidade, uma clusula
na determinao de ser a proposio significativa.
Uma relao interna entre cor e extenso se apresenta e, com
ela, certas interdies. Um ponto do espao visual desprovido de
cor, eis um exemplo de proposio unsinnig; um ponto do espao ao mesmo tempo vermelho e azul, talvez uma proposio
48

sinnlos. Entretanto, mesmo esse lugar-comum pode no se encontrar imune a dificuldades. Afinal, se cor e extenso esto essencialmente ligadas, se podemos afirmar com necessidade a conjuno
toda extenso no campo visual tem cor e toda cor extenso, no
podemos, por isso mesmo, saber o que significam em separado,
sem tcnicas precisas, sem um mnimo vislumbrar de contedos
empricos. Afirmar que no haja extenso sem cor, se no quisermos pensar a proposio, dominar seu sentido por introspeco,
s pode significar que todo e qualquer corpo a que possamos aplicar tcnicas de determinao unvoca da extenso (no sendo talvez cabvel imaginar corpos que o impeam) permite a aplicao
de mtodos para determinao unvoca dos nomes de cor, pois
no basta supor que, sem que a possamos determinar, deva ter
uma cor qualquer, uma vez que assim j estaramos aplicando o
princpio ainda em causa e antes de sua vindicao e entendimento.
Suposto tal lao indissolvel, as representaes do espao
das cores costumam ser calcadas na representao pura e simples
do espao. Com isso, certas confuses so imediatamente geradas
entre, v. g., o que percepo dos tons distinguveis e a suposio
de tons indiscernveis, quantitativamente calculveis, como seus
intermedirios. Chega-se, em decorrncia, a afirmar a distino
entre os tons de azul que percebemos e o prprio azul, que no
pode ocupar uma posio no octaedro como seus tons ocupam e,
por isso, no pode ser visto. 5 Ora, no haveria em tudo isso uma
soma considervel de iluses filosficas, de falsas idealizaes?
Por exemplo, no depende a determinao de uma cor de uma
5 Todo tom distinguvel pode ser arrumado no octaedro; mas, pode haver ou-

tros tons vistos, embora indiscernveis? Eles seriam, ento, escreve Moore em
1919, intermedirios entre distinguveis ou talvez (como lhe teria sido sugerido
por W. supe-se por Wittgenstein) exteriores aos que formam a superfcie
do octaedro. Cf. Moore, 1962, p. 21.
49

rea sempre superior suficiente para nossos conceitos de extenso? No depende a cor sempre de um fundo? Uma cegueira no
sempre necessria percepo, assim como, se no desprezssemos certas diferenas sonoras, se no ensurdecssemos em alguma
medida, jamais escutaramos uma linguagem, no saberamos selecionar sons significativos? Ou ainda: no se assentam confuses
desse tipo na cegueira para a diferena gramatical entre as palavras que descrevem o campo visual e as que expressam a geometria do espao euclidiano?
Outra dificuldade relativa s cores consiste em precisar o interesse conceitual e filosfico do que parece j ter encontrado resposta satisfatria no campo da fsica, 6 no da psicologia ou ainda
no da antropologia, sendo difcil evitar a tentao de substituir
uma indagao filosfica por uma resposta cientfica, ou de confundi-las, 7 embora o interesse filosfico das cores deva restringirse ao uso normativo e no-hipottico dessas palavras descritivas
de nosso campo visual. Parece haver uma histria natural das cores, assim como h, sem dvida, uma histria natural das plantas. 8
6 Perante a considerao conceitual sobre o verde avermelhado, logo se apresentam, como autnticas alternativas, assemelhadas formulaes cientficas do
problema, a exemplo da teoria da percepo segundo canais oponentes de Hurvich e Jameson e tentativas de refutao, como a de Crane e Piantanida. Para
mostrar que o valor da contribuio de Wittgenstein no est na dependncia das
informaes cientficas de que dispunha, para mostrar enfim a singularidade de
um trabalho filosfico, nada obsta que tenhamos tambm em conta informaes
que ele certamente desconhecia ou talvez pouco conhecesse; entretanto, nada nos
obriga, por outro lado, a que nossas informaes comportem a mais recente palavra da cincia, porquanto no pretendemos responder pergunta O que a
cor?.
7 Cf. Hardin, 1988 obra que, alis, mostra quo fecunda, posto que falsa,
pode ser a objeo que veremos adiante formulada por Frank Ramsey.
8 Cf. Wittgenstein, 1999, III, 8. Wittgenstein refere-se decerto Histria Natural de Plnio. Consoante com seu objetivo de discorrer sobre o conjunto do universo conhecido (pois indagar sobre o que existe fora dele no interessa ao homem e a limitao da inteligncia humana no consegue apreender), Plnio
50

So, porm, anlogas, ou as proposies desta seriam temporais

enquanto as daquela atemporais? Uma histria natural das cores
seria temporal, narraria sua apario na natureza, sem contudo
atingir sua essncia; 9 neste sentido, respondendo negativamente
questo acima, aproximar-se-ia em muito de uma histria natural
das plantas, porque a histria natural das cores capaz de distinguir-se , ipso facto, pura gramtica. Entretanto, a confuso de pontos de vista no rara. Schopenhauer, por exemplo, ao apresentar
seu modelo da produo retiniana da cor, oscila entre uma considerao puramente conceitual e o desejo de produzir uma teoria
cientfica: a cor seria uma produo transcendental, laborada contudo na retina.
Qual um cientista, Schopenhauer deixou-se fotografar como
se em pleno experimento cientfico. Podemos bem apreciar em
suas fotos o ar de satisfao, uma contida ironia, um quase sorriso.
Mais do que satisfazer alguma vaidade, Schopenhauer fazia cumprir-se um experimentum crucis, pois, no sendo ento coloridas as
fotos, comprovariam ser retiniana e independente da experincia a
dedicou 16 dos seus 37 livros descrio dos vegetais, em especial, das plantas
medicinais. Alis, como h referncias outras a Plnio (TS 221, p.145; MS 131, p.
181; MS 117, p. 11), bem possvel que tambm tenha agradado a Wittgenstein o
livro VII da Histria Natural, dedicado ao estudo do homem, no qual Plnio analisa no s as pessoas diferentes das demais por seu comportamento e suas
atribuies (feiticeiros, antropfagos, andrginos, magos) como tambm aqueles
que se destacam dos outros por peculiaridades fsicas (gigantes, pigmeus, albinos, aleijados) (Cardoso, 1989, p. 178). So personagens que, em certos jogos, bem
podem integrar sua legio de diferenas. No obstante ser direta a aluso a Plnio, nela tambm ecoa a sugesto de um paralelo interior obra de Goethe, que
fez as vezes de cientista com cores e plantas. Talvez tenha sentido a procura de
uma planta primordial, enquanto o fenmeno cromtico primordial uma quimera, uma vez que no so coisas as cores. Havendo, contudo, uma histria natural das cores, essa ser como a histria natural das plantas, isto , no ser uma
histria de cores, seno uma de pigmentos, etc.
9 Cf. Wittgenstein, 1999, III, 135.
51

produo da cor. Por outro lado, orgulha-se do carter filosfico e

definitivo de sua contribuio; publica mesmo uma segunda edio de ber das Sehn und die Farben, quarenta anos aps a primeira,
e no cr que qualquer novo experimento possa modificar sua
intuio original embora, do ponto de vista cientfico, seu modelo j tivesse nascido ultrapassado, pois no consegue explicar de
modo satisfatrio todas as misturas ou localizar certas cores, sendo
inferior experimentalmente ao de Thomas Young, que de resto lhe
anterior. 10 Alm disso, julgando-se plagiado pelo jovem
Helmholtz (que definira com clareza a sntese aditiva, apenas subentendida na operao retiniana), trata-o com desprezo:
Helmholtz seria um mero cientista, e ele, o filsofo. E o filsofo e
um cientista, afirma Schopenhauer, situar-se-iam no mesmo solo
to-s em sentido semelhante ao de tambm estarem em um mesmo solo o Mont Blanc e um buraco de toupeira. 11

o propsito de ilustrar a confluncia de causas e razes

2 Com
na construo de um modelo qualquer do Farbenraum e de, por
conseguinte, melhor exibir um campo especfico de questes, sem
10 In contrast to the model of Thomas Young, Schopenhauers model imme-

diately breaks down if one tries to derive from it the results of mixtures of colors
other than complementary colors. And in his color system there is no room for
colors like purple or yellowish green. (Lang, 1987, p. 274.)
11 Sagen er und ich stnden auf demselben Boden, ist wie sagen, der
Montblanc und ein Maulwurfshaufen neben ihm stnden auf demselben Boden.
(Carta de Schopenhauer a Julius Frauenstdt, citada por Hrz, 1995, p. 104.) Uma
curiosidade: segundo consideraes puramente filosficas, embora Schopenhauer
afirme (ao contrrio de Goethe) haver complementares, as suas cores-fraes,
entre o 0 e o 1, no resultariam no branco com o que temos uma analogia sedutora (mesmo se especiosa) entre o modelo das cores de Schopenhauer e o modelo
do espao lgico de Wittgenstein. Cf. Schopenhauer, 1986, p. 233 e Wittgenstein,
1984a, v. 1, anotao de 11.6.1915, p. 151.
52

ainda mostrar o quo wittgensteinianas elas podem ser, tomemos

uma representao do espao das cores: o duplo cone de Wilhelm
Wundt, com o qual, sntese de dados fsicos e psicolgicos, podemos apreciar a fora de necessidade caracterstica de tais modelos,
mesmo quando regidos por coordenadas outras que no as da
harmonia. E podemos bem visualizar, na elegante exposio de
Wundt, como a sntese de dados empricos fecha-se em um sistema, afastando-se do prprio modelo qualquer casualidade.
O sistema cromtico tridimensional, porque confluncia de
sistemas correspondentes s diversas coordenadas da cor. 12 H
nele um sistema independente, unidimensional, disposto entre
dois pontos, que, admitindo combinaes significativas em qualquer proporo, deve ser considerado contnuo. Esse sistema s
pode ser ele prprio no-colorido em sua extenso, ou as interdies cromticas se transfeririam para ele. um sistema ascendente, sendo a um s tempo de qualidade e de intensidade. Assim, a
12 So freqentes os indcios da familiaridade de Wittgenstein com informaes (algumas triviais) da cincia da cor, como na questo diretamente ligada
representao do espao das cores por um modelo tridimensional: Wenn man
glaubt sich einen 4-dimensionalen Raum vorstellen zu knnen, warum nicht auch
4-dimensionale Farben, das sind Farben die auer dem Grad der Sttigung, dem
Farbton und der Lichtstrke noch eine vierte Bestimmung zulassen? (Wittgenstein, 1994b, p. 231; MS 108, p. 112.) Podemos inferir de ndices assemelhados em
suas anotaes que Wittgenstein dispunha de informaes abundantes sobre a
cincia da cor, quando menos para produzir um ensaio razovel de divulgao
cientfica, variando a natureza de sua informao desde o acessvel atravs de um
verbete de enciclopdia at detalhes bem mais sofisticados, como os referentes
causa da transparncia ou estrutura de alguns sistemas cromticos. De qualquer
maneira, as informaes de Wittgenstein, mesmo se desiguais ou porventura
inconsistentes, excedem o interesse prprio de um diletante, ultrapassando em
muito o que se exigiria de um homem instrudo em nosso sculo, a exemplo da
prpria lista que ope cor (pigmentum, Licht etc.), mostrando conhecimento
dos vrios modos de produo da cor (quer em seu aspecto fsico, quer no fisiolgico) e mesmo do passo dado na histria da cor em direo complementaridade. Para uma investigao gramatical, mais no seria exigido.
53

prpria verticalidade no gratuita, porquanto relativa intensidade crescente ou decrescente. Puro significa nessa coordenada
die Abwesenheit farbiger Empfindungen. 13
As sensaes coloridas tambm conformam um sistema contnuo, embora, em sua unidimensionalidade, qualidade e intensidade no caminhem juntas nem deva tal dimenso admitir combinaes significativas em qualquer proporo. O contnuo (palavra
equvoca) equivale aqui caracterstica de o sistema retornar a si
mesmo de qualquer que seja o ponto de partida, indem man
zunchst allmhlich zu einer Qualitt grter differenz, dann von
dieser aus wieder zu hnlicheren Qualitten und schlielich zum
Ausgangspunkte zurckkommt (Wundt, 1922, p. 69). Logo, um
sistema circular sem que estejamos levando em conta a dificuldade presente em afirmar semelhantes, por exemplo, o vermelho e
o violeta, ou o recurso a artifcios em nome da boa representao,
como a incluso do prpura no espectro para que o crculo se feche. Aqui aparecem as complementares como grte qualitative
Empfindungsunterschiede; so cores opostas, Gegenfarben e no
Ergnzungsfarben, com o que no se comprometem a circularidade
e a continuidade dessa representao, cuja origem deve-se ainda
(como na representao de Moses Harris) a uma dobra no espectro
newtoniano. Falta-nos apenas combinar adequadamente as coordenadas para que toda ocorrncia possvel no espao das cores
possa ser representada. O crculo (ncleo dos matizes) deve dispor-se no ponto mximo de saturao (propriedade da cor de
ocorrer em transies at as sensaes no coloridas), no qual

13 Wundt, 1922, p. 68. Tal verticalidade, por associar stark a wei e

schwach a schwarz, seria arbitrria e contestvel, segundo Louis-Bertrand
Castel. O preto uma abundncia de cores(), afirmou Castel. Tudo vem do
preto para perder-se no branco. (Citado por Lvi-Strauss, 1997, p. 100.)
54

tambm a luminosidade disporia a cor entre os extremos do preto

e do branco. 14

FARBENKEGEL DE WUNDT 15

14 Este tipo de representao (no qual se inclui o octaedro) dar lugar crtica
futura de Kppers, a saber, o mximo de saturao de uma cor no coincide sempre
com a luminosidade mediana dificuldade que Kppers procura contornar com
uma representao rombodrica do Farbenraum (Cf. Kppers, 1981). Wundt, porm,
no desconhecia a dificuldade, apenas desejava uma representao mais simples,
evitando distorcer o crculo cromtico central, conforme supunha, em uma elipse
(Cf. Wundt, 1922, p. 73). Modelos unidimensionais ou bidimensionais, em geral,
fazem desaparecer a relao das cores com o cinza. Eis o que esferas, octaedros,
duplos cones e outros modelos tridimensionais almejam resolver: preservariam as
relaes de oposio entre as cores em um crculo (ou um quadrado, etc.), expressando ainda suas combinaes com o preto e o branco, expulsos do crculo, mas
tambm com toda a gama do cinza e o diferencial equivalente de luminosidade.
Esses modelos consolidam a diferena entre bunten e unbunten Farben. Nem por
isso, lembra Kppers, as dificuldades so todas resolvidas, sendo necessrios arranjos posteriores, como deformaes da linha do equador, para expressar, por exemplo, a maior proximidade entre o amarelo e o branco ou entre o preto e o azul.
15 Das gesamte System der Farben- und Helligkeitsempfindungen lt sich
daher durch ein in sich geschlossenes krperliches Gebilde von der Form eines
Doppelkegels darstellen, dessen beide Hlften sich mit ihrer Basis berhren [cf.
ilustrao da Farbenkegel de Wundt], oder auch in der Form einer Kugel, deren
einer Pol dem dunkelsten Schwarz, und deren anderer dem hellsten Wei
55

Sem dvida, esse modelo um entre muitos. Preferimos exp-lo porque Wundt no se obstina em defender uma forma especfica, mas traos essenciais representao de um sistema, no
dando assim relevo a detalhes como a superioridade do duplo
cone sobre a esfera, ou s sutilezas envolvidas na considerao
matemtica acerca do necessrio arredondamento dos plos de
um octaedro. Para Wundt, a figura do modelo no essencial,
desde que seja a de um espao contnuo, tridimensional e fechado
sobre si. Qualquer o modelo, a simplicidade no um fato da
percepo, mas sobretudo exigncia do sistema, de seu necessrio
fechamento, sendo uma verdade gramatical, mesmo caso corresponda a uma mentira psicolgica assim como cada sensao merece o ttulo de simples, mas nem por isso a linguagem deixa de
distinguir com nomes precisos certos pontos de orientao, conforme aos quais so ordenadas e relacionadas impresses independentes em nmero ilimitado.
A progressiva elaborao dos crculos cromticos colocou,
entre outras, questes como a seguinte: em que momento, segundo
qual mgica metamorfose, a descrio da conjuno constante entre eventos cromticos (como o relato uniforme da ps-imagem
verde, a partir de prolongada exposio da retina ao vermelho)
transforma-se na interdio: No h um verde avermelhado porque complementares o verde e o vermelho? Ao considerarmos
cores por oposio a pigmentos, no h simples continuidade: esentspricht. (Wundt, 1922, p. 74.) Na histria dos modelos cromticos, modelos
lineares (como o de Schopenhauer) subordinaram o matiz luminosidade. Modelos bidimensionais (como o crculo de Newton), ao compararem entre si todas as
cores e detectarem oposies, tiveram ento a vantagem de estabelecer relaes
entre cores que no as de simples contigidade ou diviso, conquanto apagassem
aquele aspecto favorecido pela unidimensionalidade, qual seja, o de haver por
natureza cores claras e cores escuras. E muitos modelos tridimensionais (como o
octaedro) continuaram a negligenciar esse aspecto, que todavia, como veremos,
tambm pode assumir uma feio gramatical. Cf. Gerritsen, 1979, pp. 35-37.
56

tamos trabalhando em sentidos opostos quando cores acidentais

(em relao externa) se transformam em cores complementares
(cuja restrio mtua interna). Adquire assim um novo significado a transformao das cores acidentais em cores complementares,
qual se associa o predomnio relativo do crculo, que parece
permitir uma representao adequada de complementares aditivas
e subtrativas no espao das cores. A apresentao de uma geometria, por grosseira que seja, desloca o problema, torna-o estrita e
explicitamente conceitual. Se o que ser vermelho significa ser
simples, tudo depende doravante de um certo clculo e no de uma
percepo privilegiada: vermelho o que, em conjuno com um
certo verde, produz o esperado resultado de uma complementaridade aditiva. O crculo no um simples resultado, mas sobretudo
um critrio. Como, porm, atribuir necessidade a isto tudo sem
dogmatismo? Como supor universal o que no sequer infenso a
paradoxos?
Em um crculo com trs primrias, a complementar de uma
cor seria resultante da conjuno luminosa das duas outras cores
com as quais formaria o branco, ou ainda, numa sntese subtrativa,
complementar a cor com a qual (soma de duas) a mistura resultaria no preto. 16 Qual ento o problema? Primeiro, a prpria discrepncia fsica entre as complementaridades: Tout peintre amateur sait en effet quil aura beau mlanger du rouge et du vert, il
nobtiendra jamais le blanc quvoque Hassenfratz, mais du gris,
parce que le mlange de lumires colores nobit pas aux mmes
lois que le mlange de pigments. (Roque, 1994, p. 415.) Depois,
16 Com a noo de complementar, rumamos em direo a representaes tridimensionais do espao das cores (o octaedro, o duplo cone, a esfera, etc.). O
passo para um crculo onde no constam o branco e o preto, que so deslocados
posteriormente para a verticalidade, depende da noo de cor complementar,
embora em certos jogos, como no da confeco de bandeiras, eles continuem lado
a lado com as outras cores.
57

um paradoxo: a prtica no confirma a prtica, pois, enquanto a

teoria sintetizada da experincia das misturas na paleta afirma
resultar da mistura das complementares subtrativas o negro,
dans la pratique des peintres, il est le plus souvent gris, les pigments utilises ntant jamais tout fait purs (Roque, 1994, p.
419). O paradoxo da prtica parece consistir em uma sistematizao que, todavia, s funciona em condies ideais, puisque en fait
les poudres quils [os pintores] emploient sy prtent mal (Eugne
Vron, citado por Roque, 1994, p. 421).
Na histria da cor, para alm de qualquer paradoxo, esse
passo da cor acidental complementar quase natural e, apesar
disso, gigantesco. Enfocamos com ele apenas um problema, mas
suficiente sem dvida para mostrar a confluncia entre questes
empricas e gramaticais, apesar de sua distino. da alada da
psicologia afirmar as condies de produo de uma ps-imagem,
podendo isso ser constatado atravs de experimentos. Bastante
diferente a afirmao gramatical de quais as cores puras, tal como em sua expresso panormica no octaedro. 17 Da mesma forma, com a passagem da cor acidental complementar, temos um
evento significativo da histria da cor, ou melhor, um evento que,
cor, pode conferir ou retirar historicidade. Dada a contingente
elaborao desses modelos, onde, salvo nesse aspecto atemporal, o
interesse do filsofo?

17 Cf. Wittgenstein, 1994b, p. 220; MS 108, p. 89. Qualquer representao do

Farbenraum pode ser gramatical. A preferncia de Wittgenstein pelo octaedro
deve-se a este acentuar ainda mais as relaes gramaticais entre as cores, pois
renuncia simples expresso de uma continuidade fsica, qual ainda se prendem os modelos que mantm um crculo (e no um quadrado) em seu equador.
58

estar preocupado com uma sistematizao acabada, com a

3 Sem
expresso melhor do espao das cores, Wittgenstein refletiu
vrias vezes sobre modelos cromticos, inclusive em aulas e encontros. 18 Certa feita, Moore chegou a surpreender-se com consideraes de Wittgenstein sobre as cores primrias: Ele estaria fazendo filosofia com um problema que se suporia concernente apenas a cores! (Cf. Moore, 1972, pp. 363-365.)
Wittgenstein dirige-se lousa e traa um crculo. Representa
assim as cores saturadas. Traa ento um dimetro vertical, cujos
extremos tocam em cima o amarelo e embaixo o azul, e um dimetro horizontal, com o verde esquerda e o vermelho direita. At
a nada de novo. Entretanto, aps vrias consideraes sobre as
cores, aps ter traado um crculo com quatro cores primrias (e
ele sempre considerou que fossem essas e quatro as primrias),
Wittgenstein afirma ser melhor representar as cores por um quadrado, com as primrias em seus cantos, pois assim se exibiria
uma importante diferena gramatical entre elas, a saber, a que lhes
confere significado distinto tanto no estar entre como no dispor-se a meio caminho. diferente dizer do violeta que esteja
entre o azul e o vermelho e dizer do vermelho que entre o laranja e
o violeta, pois podemos descrever o violeta recorrendo ao azul e
ao vermelho, at como sendo uma mescla, mas no podemos dizer
que o vermelho seja uma mescla de laranja e violeta. Por outro
lado, s de uma primria dizemos estar a meio caminho entre outras, no havendo nada exatamente a meio caminho entre o azul e
o vermelho ou entre o verde e o amarelo.

18 Alm de seus milhares de pargrafos sobre cores, muitos diretamente dependentes da forma do modelo cromtico, h testemunhos de aulas ou encontros
a esse respeito, embora alguns no tenham concedido a devida importncia ao
tema, como o registro sucinto de Waismann ao lado de um desenho do octaedro:
Diskussion ber die Form des Farbkrpers (Wittgenstein, 1984a, v. 3, p. 42).
59

Ao preferir o quadrado ao crculo, 19 Wittgenstein est fixando o que sobre cores lhe interessa: no uma continuidade fsica,
mas sim uma algo arbitrria inveno da necessidade: as cores
primrias e as complementares. Fixam-se como diversos o interesse do cientista e o do filsofo, e Wittgenstein est registrando com
isso bem mais que a mudana correspondente transformao das
cores acidentais em cores complementares na histria das representaes da cor, ou melhor, de sua apresentao em modelos
cromticos. 20
Por que confrontar a filosofia com representaes do espao
das cores? Qual o interesse filosfico de representaes nunca infensas ao acaso das misturas, ao azar dos pigmentos, ou jamais
estranhas ao mero experimento cientfico? Parte da resposta est
em que, fora dessas vises panormicas do espao das cores, sem
explorar sua gramtica, no ser significativa qualquer resposta
acerca do simples, das interdies etc. A outra parte do interesse
desse confronto, decorrendo da anterior, especfica e interna
obra do filsofo, servindo a seu esclarecimento. Por isso, Wittgenstein pode sim ser confrontado com a histria dos modelos cromticos. E ele progressivamente os tomar por vises panormicas de
regras gramaticais, em que jogos de linguagem envolvem palavras
para cores, sem todavia considerar sua origem, evoluo ou ligao com o comportamento de certas comunidades. Finalmente,
Wittgenstein explorar modelos cromticos, mostrando-nos como
19 As razes dessa preferncia so expostas exaustivamente no captulo O
Octaedro das Cores.
20 A mudana no paradigma bastante visvel se comparamos o modelo de
Franois dAguilon, de 1613, com o de Jean-Claude Ziegler, de 1852 (Cf. Roque,
1994, p. 409 e p. 425), embora uma tal mudana geomtrica no encontre um
exato registro histrico (Cf. Parkhurst & Feller, 1982, pp. 227-228). Wittgenstein
insistir em nunca se referir a pigmentos, sobre cuja mistura os crculos costumam pontificar. No lugar de pigmentos, bem podemos ler raios luminosos ou
outro qualquer elemento causal.
60

no interior deles (e apenas no interior deles) podem ser forjadas

contradies e inventada a necessidade, ao mesmo tempo em que
tambm inventa vrios contra-exemplos a suas proposies gramaticais. portanto equivocado dizer de sua contribuio que
esteja limitada a jogos que porventura conhecia. Ele no estava
fazendo uma descrio antropolgica das classificaes cromticas
de alguma comunidade, como Cambridge ou Viena. Estava explorando sim as condies gramaticais, e. g., da distino entre o simples e o complexo e como tm seu segredo em efetivos jogos de
linguagem. Sua reflexo adquire assim carter conceitual. Trabalha
com a lgica de certas possibilidades, e seus resultados jamais sofrem com o confronto com costumes alheios nem contam com surpresas dele advindas. E toda excentricidade, todo exemplo que
relativize a necessidade a estabelecida, longe de abalar sua investigao, refora-a sobremaneira.
Dada a natureza de seu interesse, irrelevante se Wittgenstein convive a com certa vagueza, cometendo talvez algumas imprecises no tratamento dos vrios crculos cromticos, no desconhecimento e.g. das variaes ocorridas na paleta, que parece tratar como algo fixo, por oposio s ocorrncias cromticas. No
certo, entre outras coisas, a que octaedro Wittgenstein est se referindo. Canfield afirma ser o de Ebbinghaus, 21 enquanto Maurice
Elie nota que a representao editada nas Philosophischen Bemerkungen a do octaedro (sic) de Ostwald, que Wittgenstein estaria pois a recusar. 22 Entretanto, no se trata a de um tratamento
21 Wittgenstein knew of and utilized at various places Ebbinghaus color oc-

tohedron, a system of color specification based on the four phenomenal, as opposed to physical, primaries red, yellow, blue and green. (Canfield, 1976, p. 94.)
22 Cf. Elie, 1986, p. 192. Wittgenstein no tinha muito respeito por Ostwald,
primeiro editor do Tractatus. Em carta a Russell de 28 de novembro de 1921, chama-o de arquicharlato (Erzscharlatan) (Cf. Wittgenstein, 1980, p. 122). Ademais,
seu slido de cores s pode ser chamado de octaedro no sentido do equador,
61

impreciso, seno de uma significativa ausncia da procura de alguma preciso. Suas consideraes valem para mais de um modelo e os modelos suscitam questes gramaticais, sem que sejamos
levados a um cotejo entre eles para decidir qual a gramtica perfeita, porque consoante ao comportamento efetivo das cores. Isso,
portanto, longe de desqualificar sua contribuio, esclarece seu
sentido autntico.
Wittgenstein no faz histria da pintura; tampouco faz uma
antropologia cultural ou um levantamento lingstico dos usos de
sua comunidade. Nos vrios exemplos que considera, fazendo por
vezes dialogar tradies distintas, Goethe e Brentano, Runge e a
Gestalt, o que finalmente o fascina na sua ltima abordagem do
tema o modo como, no interior de jogos especficos, certas proposies adquirem estatuto gramatical e como, enfim, a necessidade se mostra enredada em formas de vida. Sua contribuio tambm a no a do cientista, no acrescenta um captulo histria
natural da cor; por conseguinte, no confirmada nem refutada
pelos fatos que podem interessar a cientistas autnticos, como se
fora um antroplogo a denunciar a relatividade das formas, a diferena flagrante ou a semelhana oculta entre comunidades diversas. Sua gramtica das cores nunca ser uma Farbenlehre entre outras, no se obrigando ao esforo exigido, com justeza, por Goethe,
para quem seria cientfica e filosfica a tarefa de instruir-se na
doutrina das cores. 23 A tarefa do aprendizado da Farbenlehre
enquanto o de Ebbinghaus octaedro enquanto um corpo slido. No obstante
isso, um trao dos mais salientes da representao de Ebbinghaus nunca foi discutido nem representado propriamente por Wittgenstein, qual seja, o arredondamento de seus limites, pelo qual Ebbinghaus busca ser fiel percepo fenomnica efetiva e, assim, no apresenta pontos excelsos, que seriam invisveis.
23 Um sich von der Farbenlehre zu unterrichten, mute man die ganze Geschichte der Naturlehre wenigstens durchkreuzen und die Geschichte der Philosophie nicht auer acht lassen. (Goethe, 1955b, pp. 7-8.)
62

extensa e fascinante, mas deveras distinta da tarefa da investigao gramatical, que caracteriza o trabalho de Wittgenstein.
Wittgenstein demonstra, portanto, nos momentos diversos
da sua obra, um cuidado uniforme e sistemtico em separar o que
se deve a relaes externas (cuja expresso maior a causalidade)
de laos que so criteriais: Man kann nun unmittelbar Farben als
Mischungen von rot, grn, blau, gelb, schwarz, und wei erkennen. Dabei ist Farbe immer Color, nie pigmentum, nie Licht, nie
Vorgnge auf oder in der Netzhaut etc.24 Vale sempre portanto a
distino, mencionada anteriormente, entre cor e pigmentos, embora uma tal distino, deveras essencial, comporte a difcil abstrao pela qual a cor separada de toda propriedade externa.
No h em sentido estrito incompatibilidade ou relaes internas
entre processos fsicos quaisquer, seno com cores. Com isso,
Wittgenstein acentua um interesse assaz fenomenolgico, com
independncia mesmo do sentido que, em sua obra, possa ter o
termo fenomenologia, pois, como veremos, ainda ansiar por
uma pura doutrina fenomenolgica das cores, mesmo aps ter
renunciado exigncia de uma linguagem primria, fenomenolgica. A fenomenologia estar ento de certo modo contida na gramtica. Mas, ainda no limite, preservar a legitimidade dos problemas fenomenolgicos, com semelhante independncia, mesmo
quando negada a possibilidade pura e simples de uma fenomenologia, ou seja, quando a palavra fenomenologia conjurar um esprito do passado j desprovido de seu poder de seduo.
24 Wittgenstein, 1994a, p. 24; MS 105, p. 90. Essa primeira construo , provavelmente, de fevereiro de 1929 e anterior, portanto, elaborao de Some
Remarks on Logical Form, mas repetida tanto no TS 208 (p. 8) como nas Philosophischen Bemerkungen (p. 273), ou seja, em textos posteriores recusa de uma
linguagem primria, explcita em outubro de 1929 com o que temos uma primeira distino entre a possibilidade de uma fenomenologia, aqui no sentido de
uma linguagem primria, e a permanncia de problemas fenomenolgicos.
63

No que h de contnuo nessa perspectiva fenomenolgica, a

noo de cor mista (em geral, um claro resultado emprico) separada da experincia da mistura mediante exemplos extraordinrios
e posta juntamente noo de cor intermediria 25 noo j relativa ao espao das cores, a laos sistemticos e necessrios entre
elas. (Cf., por exemplo, Wittgenstein, 1999, I, 8.) E, nesse ponto,
apesar de suas concluses diametralmente opostas, nada indica ser
apenas casual a semelhana entre a questo das cores mistas tal como interessou a Wittgenstein e as discusses levadas a efeito por
um Brentano em particular, sua defesa de que o verde no seria
uma cor primria, mas sim eine phnomenale Mischung, eine
Mischung aus phnomenalem Blau und Gelb. 26 Malgrado toda
distncia e o sem-sentido de uma aproximao brusca, Brentano e
Wittgenstein parecem quase trabalhar em um mesmo campo, partilhar problemas assemelhados, quando tratam de cores. nesse
campo comum, tecido sem qualquer fundamento causal, que ter
adiante sentido a oposio entre a defesa do verde como cor primria por Wittgenstein e o clssico tratamento do verde fenomenal por
Brentano, com sua distino entre Mischfarbe e Zwischenfarbe. Mas
essa uma semelhana que, ora afirmada, tornar ainda mais significativa e profunda a diferena, pois, em Bemerkungen ber die
Farben, Wittgenstein tambm pergunta como se relacionam os conceitos de cor intermediria e de cor mista, sabendo porm que,
embora um conceito parea depender do outro, o resultado da experincia da mistura (Mischfarbe) pode ser distinguido do que se
encontra travado em um Farbenraum apenas por relaes j gramati-

25 Eine Mischfarbe, oder besser Zwischenfarbe... (Wittgenstein, s.d., v. 89c,

p. 477.)
26 Brentano, 1979, p. 7. ainda notvel que Wittgenstein e Brentano coincidam em um possvel exemplo do verde avermelhado: o verde oliva (Cf. Brentano,
1979, p. 9 e Wittgenstein, 1999, III, 30).
64

cais, porquanto supe a noo de Zwischenfarbe uma viso panormica, mnima que seja, do espao das cores.
Em geral, as cores intermedirias se fixam quando, por mistura, aprendemos a produzir um matiz mais claro ou mais escuro,
mais prximo ou mais distante de outro. Talvez aprendamos a, na
experincia da mistura, na evidncia de uma regularidade, a nomear estaes intermedirias no jogo um verde primrio, por
exemplo, que pode ser azulado ou amarelado, mas no ambos, e
sobretudo pode ser verde sem ser amarelado nem azulado. Que
porm a histria natural das cores associe os conceitos Mischfarbe
e Zwischenfarbe, isso no torna menos significativo o fato de ser
possvel imaginar vrias situaes em que eles conservam sua independncia. 27 As cores primrias so amide definidas como as
que no podem ser obtidas mediante mistura, enquanto interessa a
Wittgenstein liberar os conceitos de cor da histria natural da cor,
mostrar como se determinam por jogos de linguagem que fixam
suas relaes internas e como, portanto, essas mantm sua autonomia diante de relaes externas, causais. A causalidade, aqui
modo de produo das tintas, no decide sozinha a gramtica das
cores, que depende do aprendizado de certas regras, da capacidade de realizar certas escolhas e prosseguir. Uma cor (como o verde) pode ser produzida por mistura e contudo ser primria, ser
uma estao no percurso das cores, de sorte que podemos escolher
um verde que no seja amarelado nem azulado. Aqui decidem
27 Importa anotar aqui o quo difcil compor um glossrio de termos relati-

vos a cores, pois no h qualquer uniformidade fora de certas tradies em que se

formaram estudos sobre a cor. Uma nomenclatura advinda de investigaes
fsicas pode no guardar qualquer semelhana com as investigaes prprias, por
exemplo, de um instituto de artes. Alm disso, a distino no corresponde ao
que se firmou em nosso lxico, que costuma identificar cor mista e cor intermediria, alm de classific-las, segundo a natureza da mistura, em secundrias e
tercirias, se feita entre cores primrias ou se entre primrias e secundrias, respectivamente.
65

jogos de linguagem. O importante, portanto, no confundir a

descrio de como se constri um conceito (de como ento decidem jogos de linguagem) com os fatos psicolgicos ou fsicos em
que se deixaria fundar, pois tal descrio no uma cincia natural camuflada: Interessa-nos tambm, sem dvida, a correspondncia entre nossa gramtica e os mais gerais (e raramente expressos) fatos da natureza. Mas nosso interesse no recai ento sobre
tais possveis causas. No elaboramos nenhuma cincia natural:
nosso objetivo no fazer previses. E nada tambm de histria
natural: pois, para nossos objetivos, ns inventamos fatos de histria natural. 28
No por acaso, portanto, quase todo modelo de sistema
cromtico hbrido, uma monstruosa combinao de gramtica e
experincia. Um extremo desse hibridismo o modelo de Lichtenberg, um misto de classificao emprica e de representao gramatical, em que as cores propriamente ditas, em formao triangular, so dispostas entre retas infinitas, que tm o branco e o preto
como limites. Por isso, de modo algo incoerente, Lichtenberg dir
raros os homens que viram o branco puro, quando deveria afirmar
com toda segurana que jamais homem algum poder v-lo.
Wittgenstein, ao contrrio, procurou afastar as confuses desse
hibridismo, 29 cujas causas so de natureza variada. Os modelos
ora sintetizam uma explicao fsica ou psicolgica, ora sistemati28 Wittgenstein, 1984, v. 7, p. 17, 46. Quase a mesma formulao encontra-se
em Philosophische Untersuchungen, parte II, seo xii. Cf. Wittgenstein, s. d., v. 32; MS
130, p. 71 ss.
29 A definio da cor, se gramatical, interna, corresponde a um ponto do espao das cores, no importando se a h algo ou no (Cf. Wittgenstein, 1994b, p.
191; MS 107, p. 278). Por isso, a certa altura de sua primeira explorao do espao
das cores, afirma: Die Bemerkungen die ich oben ber die Mischung von
Pigmenten machte gibt einen Fingerzeig in welcher weise die Reinheit einer
Farbe definiert werden knnte als eine externe Eigenschaft also so wie ich sie nicht
meine (Wittgenstein, 1994b, p. 215; MS 108, p. 78, grifo nosso).
66

zam as misturas cromticas, visando nesse caso a alguma harmonia para a percepo. Se levamos em conta apenas as sistematizaes dos pintores, logo observamos que tambm a paleta tem histria, no ela um jogo independente e determinado por leis fsicas, ou um jogo que se nutra de uma matemtica da cor, pura e
independente das ocorrncias cromticas. Na histria da pintura,
tanto mudam pigmentos como regras de mistura, com novas descobertas ou pela mudana de paradigmas. Em todo caso, a finalidade dos vrios crculos elaborados por pintores seria comum. 30
Afinal, visando alm da contingncia, um modelo cromtico sempre expressa uma doutrina da harmonia, a par de sua finalidade
prtica e sempre datada de sistematizao de uma tcnica. Por isso
mesmo, natural o interesse filosfico de tais modelos: Ist nicht
Harmonielehre [wenigstens] teilweise Phnomenologie also
Grammatik? (Wittgenstein, 1994b, p. 212; MS 108, p. 74.)
Alm dessa funo prtica, cmplice de alguma teoria da
harmonia, a funo terica das representaes do Farbenraum
variada, no devendo parecer estranho que, mesmo quando j no
nos prope exatamente um modelo, Wittgenstein se permita discuti-los tanto e to em detalhe. Como descrever sempre jogar
um jogo de descrio (Wittgenstein, s. d., v. 62; MS 162b, p. 96),
os crculos e outros modelos cromticos so instrumentos de descrio. Com isso, desafiam, no campo mesmo do sensvel, a incomensurabilidade entre linguagem e vivncia, 31 como na descrio
de Mischungen durch den Farbenkreisel (Wittgenstein, s. d., v.
62; MS 162b, p. 62). O interesse persistente de Wittgenstein pelos
30 Quel que soit le modle graphique retenu, le but est toujours le mme:
faciliter le reprage des couleurs opposes, cest--dire complementaires, et
insister sur le fait que ces couleurs sont harmonieuses, si on les juxtapose, alors
quelles forment un ton sale et gris lorsquon les mlange. (Roque, 1994, p. 421.)
31 Worte und Erfahrung inkomensurabel. (Wittgenstein, s. d., v. 62; MS
162b, p. 55.)
67

modelos cromticos associa-se superao progressiva da idia de

que o mtodo da descrio deixa intacto o solo fundamental da
vivncia. Sendo assim poder enfim dizer-nos , o artista nos
ensina o essencial da experincia, uma vez que, em sentido gramatical, a justificao do uso de uma expresso nunca reside em uma
vivncia: Der Knstler sieht das wesentliche? Er lehrt uns das
wesentliche sehen? Er stellt etwas als das Wesen hin. Er bringt
uns dahin, um das als wesentlich anzuerkennen. (Wittgenstein, s.
d., v. 62; MS 162b, pp. 95-96.) E a harmonia que almeja, ou acaso
atinge, nunca mera questo de gosto. 32

termos procurado at aqui sugerir o interesse filosfico do

4 Aps
tema e sua relevncia na obra de Wittgenstein, cabe-nos examinar um seu aspecto material, a saber, os textos da fonte primria
que o circunscrevem.
O objeto precpuo de nosso trabalho seria um conjunto de
manuscritos situados entre os ltimos escritos de Wittgenstein.
Tendo passado por uma sua nica reviso, nunca chegaram
etapa de datilografia. No catlogo elaborado por von Wright,
so os manuscritos 172, 173 e 176, cuja primeira edio, bilnge
(Bemerkungen ber die Farben / Remarks on Colours), data de 1977.
Portanto, um estudo sobre a lgica dos conceitos de cor segundo
Wittgenstein, tal como exposta de modo principal em suas Bemerkungen ber die Farben. O tema parece bem demarcado, ntido, sendo ademais pouco explorado, pois proporcionalmente pequena a
bibliografia que o comenta. primeira vista, tais observaes,
provocadas pela releitura da Doutrina das Cores de Goethe, lograri32 Die Harmonielehre ist nicht Geschmacksache. (Wittgenstein, 1994b, p.
221; MS 108, p. 91.)
68

am inclusive alguma autonomia em relao obra de Wittgenstein, tanto do ltimo (por no parecer clara, por exemplo, sua ligao com temas como o da fundamentao da matemtica ou mesmo por parecer secundria a presena no texto de noes ora caractersticas, como a de jogos de linguagem), 33 como do primeiro,
pois, em relao clebre ocorrncia da incompatibilidade das
cores no Tractatus, seria bastante remota ou improvvel alguma
ligao entre a incompatibilidade prpria a qualquer possvel espao das cores e as interiores a uma especfica Farbengeometrie
(como as interdies a um branco transparente ou a um verde
avermelhado).
Tudo corresse assim s mil maravilhas, com nada a concorrer para nos perdermos, e estaramos explorando a obra de um
autor atual com a segurana de quem descobriu um obscuro e secundrio texto medievo, dele tendo se assenhorado como de uma
prebenda e ainda auferindo, como uma espcie de lucro secundrio, o mrito por algum ineditismo. Um filsofo como Wittgenstein
, porm, infenso a uma aproximao cartorial, tanto pelo estado
de sua obra como sobretudo pelo caracterstico de seu filosofar.
claro que nossa primeira e precisa demarcao cedo revelou-se
especiosa. O preciso mostrou-se vago, incompleto; e o mister de
tratar a contento o tema gerou um crescente nmero de obrigaes.
Muitas so as tarefas que ao tema se entrelaam, como ter
em conta a discusso que nele ressoa sobre a filosofia da psicologia
e, claro, considerar tudo isso no contexto da gramtica dos usos.
Concntricos os crculos, a temtica tem histria na obra; logo, esta
deve decerto ser descrita e recuperada (quando menos para apon33 Elisabeth Rigal chega a afirmar que, nesse texto, conquanto no seja negada, cette thse du jeu est elle-mme rarement mise en jeu (Rigal, in Wittgenstein, 1984b, p. 115).
69

tar diferenas entre semelhanas as mais flagrantes), sendo seu

ltimo tratamento tambm inteligvel por contraste, por oposio
ao contexto outro da obra primeira de Wittgenstein e do impasse e
dos projetos que as cores nela esboaram. E, para alargar ainda
mais o crculo, sendo cada vez mais branda a onda que o traa e,
felizmente, cada vez mais tnue nossa obrigao de ir ao detalhe e
de exaurir o que porventura toquemos, julgvamos pertinente
aventurar um levssimo esboo do embarao provocado pelas cores em outros filsofos. Entretanto, alm dessas obrigaes, motivos bastante fortes, embora de outra natureza, se no esmaeceram exatamente o contorno do tema, exigiram a satisfao de algumas condies prvias a seu correto tratamento. Primeiro, no
dispnhamos de um texto bem editado e foi preciso providencilo, quer dizer, restabelec-lo em cotejo com os manuscritos e traduzi-lo, uma vez que o livro Bemerkungen ber die Farben, tal como
editado por G. E. M. Anscombe, no coincide sequer com os manuscritos que pretende oferecer ao pblico e seria incompleto e
enganoso mesmo se a edio tivesse adotado como critrio de seleo um certo perodo. 34 Segundo, o volume de textos editados
no d conta do que, a respeito das cores, o esplio pode revelar.
Textos essenciais permanecem inditos e apenas h pouco um perodo dos mais significativos foi satisfatoriamente coberto pela
edio, deveras lenta, da Wiener Ausgabe. 35 Logo, tambm mos34 Sendo nosso objeto a gramtica das cores em Wittgenstein, no poderamos

deixar de tecer consideraes, qui conceitualmente secundrias, sobre o estado

do texto que a concentra em sua feio mais refinada e que se constitui em nossa
mais importante fonte primria. Cf. Wittgenstein, 1999 e Silva, 1999.
35 Vale a pena ler atentamente o relato (parcial, mas muito interessante) de
Jaakko Hintikka, An impatient man and his papers. O texto ajuda em muito a
desfazer qualquer iluso sobre o estado da obra editada, embora alimente outra: a
de que to-s o conhecimento de tudo pode permitir um domnio correto do
todo. De qualquer maneira, era difcil julgar o material editado (o artigo de Hintikka de 1991) uma base segura para a compreenso da obra de Wittgenstein,
70

trou-se necessrio investigar e tornar legveis muito mais manuscritos do que nos deixava suspeitar a bibliografia especializada;
em especial, merecem destaque, ao lado dos manuscritos 172, 173
e 176, os manuscritos 105 a 114, 130 a 138, 162b, 169, 174, 175, 177 e
180a.
Uma das tarefas de um trabalho em histria da filosofia deve
ser facilitar o dilogo com a obra, indicar vias de acesso que julga
fecundas e torna momentaneamente privilegiadas. Caso pretenda,
para alm dessa sua utilidade, disciplinar a obra, substitu-la, oferecer-se como modelo do que ela (por alguma infelicidade) no
soube lograr, provavelmente transformar em trusmos o que ao
autor causava espanto. Trata-se de facilitar o dilogo com a obra,
mas uma obra to vasta, em grande parte indita, tambm produzida por selees arbitrrias, por acasos editoriais, pela preferncia de comentadores. Quando a obra desdobra-se ento em um
processo autoteraputico, ela permanece algo indefesa ou sentimos que algo se perde no mnimo af de codific-la, isto , podemos false-la impunemente por mais tempo, sem que uma sua
coerncia interna seja invocada contra nossas consideraes avenporque textos essenciais permaneciam inditos e textos j editados careciam de
cuidadosa reviso. Hintikka lana, ento, vrias e violentas suspeitas at sobre a
idoneidade do responsvel pela Wiener Ausgabe e denuncia um inconveniente de
princpio: What may be worse, an unhealthy climate has been created among
those who are aware of the importance of the Nachlass but are without easy access
to them. The main reason for the failure of the major editing projects have been
the judgments and decisions of the literary executors. Yet some of the very same
persons responsible for the editing of Wittgenstein have also been engaged in
interpreting his philosophy. They have therefore placed themselves in the precarious position of being in control of other scholars access to materials in the light
of which their own interpretations are to be judged and which could conceivably
prove some of these interpretations wrong. (Hintikka, 1991, p. 119.) A situao
mudou desde ento, sobretudo com a edio eletrnica do esplio pela Universidade de Bergen, mas, curiosamente, no se reverteu de todo quanto s Bemerkungen ber die Farben.
71

tureiras. No caso da obra de Wittgenstein, edies descuidadas,

incompletas, carentes de reviso tendem ainda mais a alimentar
uma imagem desconexa do pensador. Quando, porm, mergulhamos no conjunto dos textos, quando temos em conta suas mltiplas variantes, os rascunhos, as selees, os cadernos passados a
limpo, os textos dados datilografia e novamente recortados e
revistos e rearrumados etc., quem se nos apresenta capaz sim de
manter reflexes dspares e coetneas, mas tambm prope-se
questes, elabora projetos e os persegue ou esgota sistematicamente. Vale contudo observar que a dissoluo de um problema em
sua obra em nada segue o modelo de uma questo disputada.
Wittgenstein no trama a partir de uma nica questo, cuja soluo seria um conjunto de proposies passveis de verdade ou
falsidade. Move-se, por assim dizer, orientado por um campo de
tenses e, em seu caso, resolver um problema corresponde muita
vez a mudar de ares. Nesse sentido, podemos acompanhar com as
cores uma questo cuja persistncia ela prpria significativa e
cuja reiterao no linear, mas sim proporcional a seu enriquecimento.
Do Prefcio s Investigaes Filosficas parece-nos possvel
depreender que a ordem de razes decisiva obra mxima do
segundo Wittgenstein confunde-se com a autoterapia de seu pensamento. 36 Dados o inacabamento da obra e a extenso e o estado
dos seus muitos inditos, parece-nos lcito estender a observao a
toda obra posterior a seu retorno filosofia. Diz-lo, porm,
afirmar um significativo desafio hermenutico, pois, verdadeira a
36 Quando uma dvida quase literal, deve ser anotada. No que imediatamente

segue sobre a terapia como nota caracterstica da obra, o texto deve muito a observaes do Prof. Arley R. Moreno, embora acreditemos ter forado interessadamente
o curso das observaes para faz-las vindicar em especfico o tema das cores contra sua ausncia no elenco cannico de questes filosficas prioritrias e contra sua
atual posio no corpo da obra.
72

tese, implica em retirar s Investigaes e ao conjunto da obra um

caminho exclusivo para a leitura. Desorienta-nos o despoj-la de
uma sua ordem natural e de qualquer uma a ser reconstruda
com todas as graves implicaes da advindas para uma possvel
valorao de seu texto, para alguma aferio de seu lugar entre os
filsofos. Se aplicada obra do segundo Wittgenstein, a idia de
ordem de razes parece ter a fora de uma bela metfora o que
nunca pouco. A ordem dos temas (tributo do acaso?) bem poderia ser outra, mas, no obstante, uma dinmica, que se reitera e se
afirma ante os vrios temas, cristaliza-se pouco a pouco. Por um
lado, temos um norte na constante remisso autoteraputica ao
Tractatus, na permanente necessidade de superar seu essencialismo e sua limitao ao modelo referencial; por outro, recursos, tcnicas (como a exemplificao, a viso panormica, a descrio de
detalhes) decantam-se a configurar um mtodo.
Assim se apresenta, elevado a problema gramatical, a estratgia, a motivo terico, o que uma primeira leitura denunciaria
como limitao psicolgica, como preciosismo de escritor, ou ainda como resultado de seu modo de compor textos, dilatado em
vrias etapas: o manuscrito, a datilografia, a correo, a seleo etc.
acaso que, embora no essencialmente, em muito explica as
repeties, o volume extraordinrio, o inacabamento. No havendo uma forma melhor, completa e nica de exposio, a melhor
forma de reencontrar esse esforo teraputico consiste talvez em
aproximar-se o mais possvel dessa multiforme e extensa produo. Por sinal, o modo de composio de Wittgenstein costuma ser
um atentado cronologia, como se exigisse em cada seleo que a
obra depusesse inteira ante sua ento atual perspectiva. Seu modo,
portanto, substitui as condies e o contexto de suas descobertas
por um refinamento depurador. Em parte como conseqncia disso, cedo percebeu que algo se perdia quando tentava conformar os
pargrafos a uma unidade e a um ritmo que no eram original73

mente os seus. Por isso mesmo, devemos recuperar com ele no

exatamente uma cronologia, mas sim um andamento. Logo, em
nossa leitura, ao ser recontada a histria conceitual de alguns de
seus fragmentos, tanto procuramos recompor um andamento como reconhecer a autonomia desses novos contextos, dado que
uma histria assim conceitual nunca se perde no particular.
Com todas as letras, Wittgenstein reitera seu fracasso, aps
muitas tentativas, em expor adequada e perfeitamente sua filosofia. Entretanto, esse fracasso no acidental, resulta do propsito e
do objeto do livro, que percorrem a investigao como autoterapia
e como terapia para o leitor, associando-se em parte a repetio a
uma necessria reiterao autoteraputica. (Cf. Wittgenstein,
1994a, p. 177; MS 106, p. 46.) No ser seqencial tampouco uma
falta sua, mas antes um trao caracterstico. lbum e esboos; conjunto de temas variveis, e modo comum de desenhar, de ver, que
encerra uma dinmica, mas no pretende roubar ao leitor o trabalho de pensar. 37 Texto ento cindido, composto para si e para outrem, como a disputar entre o interesse distante do historiador da
filosofia que porventura deseje registrar uma aventura do pensamento e o interesse de quantos procuram sua prpria aventura.
Tendo em conta esse modo radical de reflexo, de fazer descer a incerteza s razes, pensar na possibilidade do bom livro, do
livro fechado, pensar com outra (muito mais limitada) viso da
linguagem, de um lugar sem circunstncia, puro, onde o mtodo
no tem objeto, onde a filosofia no tem mais sentido, onde nunca
foi necessria uma terapia. Mas um tal texto fora do mundo, podemos suspeitar, tambm ele ininteligvel ou falso. O que assim,
no caso das Bemerkungen ber die Farben e, mais ainda, do imenso
conjunto de observaes ainda dispersas, pareceria uma limitao
37 Ich soll nur der Spiegel sein, in welchem mein Leser sein eigenes Denken

mit allen seinen Unfrmigkeiten sieht, und mit dieser Hilfe zurecht richten
kann. (Wittgenstein, 1984a, v. 8, p. 474.)
74

do autor torna-se um problema de autoria. Agora, se o movimento

da terapia lhe intrnseco, a obra se amplia, no se fecha na forma
atual de um nico livro, est presente em todo momento da obra
em que se reconhea a mesma dinmica. Apesar de no valer o
mesmo todo e qualquer escrito, pois no podem figurar em p de
igualdade a refinada verso final da primeira parte das Philosophischen Untersuchungen e textos outros que Wittgenstein expurgou,
abandonou por novas verses, esqueceu em alguma gaveta, muitas so as tentativas legtimas que merecem integrar o grande livro, o livro ampliado das Investigaes Filosficas de Wittgenstein. E
tambm nesse sentido mostram-se centrais as observaes sobre
cores, pois, em meio a tal prestidigitao com materiais diversos,
sua recorrncia adquire valor superior ao de uma coincidncia
estatisticamente notvel, no podendo subordinar-se a taxionomia
alguma que nos prescreva, contra a evidncia da obra, os temas
filosoficamente relevantes. Assim, o tema das cores perpassa os
vrios cdigos atinentes ao que, segundo seus prprios critrios,
pode ser relevante e exemplar de sua filosofia, seja por constar
como desafio ao prprio Tractatus, seja por acompanhar as transformaes por que se cristalizou sua obra segunda, comprovando
por sobejas razes que Wittgenstein no procurava uma simples
frase de efeito ao afirmar, em 1948: Farben regen zum Philosophieren an! (Wittgenstein, 1984a, v. 8, p. 544.)
Sob esse ponto de vista material, esforamo-nos por apreciar
tal aventura do pensamento, procurando o benefcio inclusive da
consulta ao esplio de Wittgenstein, tal como editado pela Cornell
University e, alis, disponvel no Centro de Lgica, Epistemologia e
Histria da Cincia da UNICAMP. 38 Mas, o que significa esse bene38 In principle, most of Wittgensteins unpublished work has been available
to researchers since the late 1960s [com a edio da Cornell University], in the
form of either twenty-two rolls of microfilm or dozens of volumes of bound photocopies. In practice, the copies are far from easy to use. Many are blurry, overex75

fcio? Sem dvida, o grande volume de manuscritos exibe-nos a

histria dessa arte aforstica, expe-nos a exata fora, o grau de
concreo de cada fragmento, devolvendo-nos um contexto. Alm
disso, com o benefcio da clareza, da repetio, de contigidades
antes esmaecidas, acreditamos ver reforada uma leitura correta,
que to-s custa de parca substncia pudera antes afirmar-se. 39
Por outro lado, porm, no fosse o roteiro traado por tais tradies
de leitura firmadas sobre conjunto relativamente restrito dos textos
j disponveis h algum tempo, a insero nos manuscritos teria
resultado talvez desastrosa, porque dispersiva, pouco econmica,
multiplicando dificuldades, inclusive pela difcil hierarquizao de
muitos dos itens do catlogo de von Wright.
Uma obra no uma simples coleo de fragmentos. obra
por conter ela prpria o segredo de sua unidade e de sua disperso,
pois situa-nos em meio a seus desafios, quando os fragmentos se
posed, or underexposed. Pages are missing and, in some cases, so are whole
manuscripts and typescripts. While Wittgensteins handwriting becomes more
legible with practice, the result of all these obstacles has been that his unpublished notebooks and typescripts have remained inaccessible to almost all his
readers. (Stern, 1995, p. 5.) Apenas em abril de 1998 passou a estar disponvel o
primeiro volume da edio eletrnica do esplio, The Wittgensteins Nachlass,
realizada pela Universidade de Bergen e lanada pela Oxford University Press,
com a previso de estar completa a edio em 4 volumes em 1999. [Na verdade, a
edio completa foi editada apenas em 2000, sendo posterior redao deste
trabalho.]
39 Em 1987, Jacques Bouveresse registrou como um seu motivo de insatisfao com Le Mythe de lInteriorit, de 1976, le fait quun certain nombre de textes
wittgensteiniens qui ntaient pas disponibles lpoque le sont devenus entretemps et obligent, dans certains cas, reconsiderer srieusement les hypothses
interprtatives que lon pouvait adopter ce moment-l (Bouveresse, 1987, p. 9).
A distncia entre os textos publicados h uma dcada e o esplio continuava
significativa, sendo penoso o acesso edio da Cornell University. A distncia
diminuiu de modo considervel apenas nesta ltima dcada com a Wiener Ausgabe, devendo cessar finalmente com a edio eletrnica do esplio. Sem que a
publicao de tudo prometa uma revoluo, certamente as hipteses sobre o todo
da obra tendem a se tornar, por conflitantes que continuem, menos aventureiras.
76

conectam, ou melhor, quando podemos v-los afastados e em conexo. Em linhas gerais, a leitura correta no nasce com a imerso no
todo dos manuscritos, embora neles se reforce sobremaneira e deva
inclusive, em algumas questes particulares, 40 lograr natural superioridade, pois acerca delas no podemos mais prescindir de textos
outrora inditos, devendo seu debate ser doravante sensivelmente
enriquecido. Quantos, porm, pretendam ser detentores de um saber que outros no possuem, apenas por calcarem sua leitura no
esplio, arriscam-se a reinventar a plvora o que em nada retira a
suma importncia da consulta ao esplio nem abranda a crtica justssima ao estado pouco profissional das edies. O esplio, tamanha a sua riqueza, provoca entusiasmos, 41 mas no se pode us-lo
contra as obras mais bem assentadas de Wittgenstein nem contra as
leituras mais argutas, mesmo sendo evidente a facilidade advinda
de fonte to variada.
Se o esplio nos mostra um Wittgenstein em plena atividade,
a tarefa de explor-lo reside muita vez em recuperar contigidades
originrias desfeitas pelas constantes revises, quando trechos se
deslocam por vrios contextos sem que possamos garantir que conservem o mesmo sentido. O cuidado deve ento ser duplo: (1) recuperar o passado do aforismo pode ilumin-lo; mas (2) no deve delir o especfico do novo contexto de sua ocorrncia, sendo, por
exemplo, imaginvel que ocorra um fragmento ora como expresso
do pensamento de Wittgenstein, ora como do pensamento de um
40 Como as relativas ao perodo fenomenolgico, enfim coberto pela edio

da Wiener Ausgabe, que d conta dos manuscritos 105 a 114 (deste ltimo, parcialmente). Outro bloco a exigir edio equivalente e imediata o dos manuscritos
130 a 138, que serviram s selees sobre a filosofia da psicologia.
41 Cf. Hark, 1990, em especial o captulo 1, mas j no prefcio ele declara sua
condio de renascido: After consulting unpublished notebooks and manuscripts which Wittgenstein wrote between 1929 and 1951, I became a very different
reader (p. ix).
77

seu interlocutor. Repetir pode ser mudar. E mais um cuidado: o

mtodo gentico pode, mais do que falso, ser ocioso, pois podemos
muito bem recuar at o Tractatus, ou antes, encontrando o ponto
axial do problema onde ele nem sequer existia. Enfim, o esplio no
esconde verses explosivas dos manuscritos do mar morto, ameaas
contra a boa ortodoxia, no importando o que ela seja. Oferece-nos,
porm, como vantagem inestimvel, o texto exato de manuscritos
que tm sido mal editados e textos muitos ainda inditos, com os
quais, segundo acreditamos, problemas e tramas da obra podem
reencontrar sua medida.

78

Alguns Problemas Fenomenolgicos

uma composio fotogrfica galtoniana. Que nos

1 Apreciemos
suscite uma face e nela acreditemos reconhecer algum rosto,
no nos sugere por isso um exato indivduo que lhe corresponda.
A impresso de uma unidade pode bem resultar da confluncia de
movimentos em uma direo, sem ser necessria a suposio de
um corpo nico a desdobrar-se. Do mesmo modo, com relao aos
vrios momentos em que Wittgenstein reflete sobre cores, no h
dvida: a semelhana de famlia notvel. Ocorre afinal que, enquanto um Hume decidiu desprezar, por menor, um problema
com cores, Wittgenstein enfrentou, com uma motivao uniforme,
problemas relativos constituio do espao das cores at assenhorar-se dos instrumentos necessrios para dissolv-los, no se
contentando, pois, em repelir concluses incmodas, como as decorrentes do Tractatus 6.3751, segundo as quais proposies sobre
cores inundariam talvez o mundo de necessidade lgica.
Alm disso, Wittgenstein afirma no prefcio s Investigaes
Filosficas que seus novos pensamentos estariam na correta iluminao apenas contra o pano de fundo de sua antiga maneira de
pensar; e, com efeito, tambm quanto s cores ele prprio funda
grande parte da histria da filosofia de que necessita para dialogar. No obstante, considerar latentes no Tractatus questes como
a da possibilidade de representao de um verde avermelhado
parece-nos uma conjectura imprecisa, estranha filosofia de
Wittgenstein. 42 Afinal, nada indica que as cores se excetuem
42 O enunciado da latncia ou da preponderante continuidade tem seu lugar
estabelecido na histria da interpretao da obra, e podemos inclusive encontrlo eventualmente referido questo das cores, como em uma aluso algo perifri79

regra de que os problemas presentes no Tractatus, quando retomados pela obra futura, sont alors replacs dans une autre perspective, qui en modifie quelquefois profondment la forme et
lincidence (Granger, 1990, p. 159).
O caminho da continuidade em Wittgenstein no se confunde com o desvelar de verdades antes absconsas. O que sobre cores
se antecipa no Tractatus to-somente o projeto (no prprio dos
lgicos) de descrio do Farbenraum, do espao das cores, mediante a anlise de proposies apenas em aparncia elementares, mas
isso segundo pressupostos bastante distintos dos que caracterizaro a obra futura. Acreditar latente a questo talvez supor um
espao nico, uma nica geometria cromtica, supondo ademais
idnticas ou aparentadas a afirmao de uma incompatibilidade
ampla e a de uma restrita, como se desde sempre estivesse dada
ou fosse a mesma a pedra de toque da identidade ou do parentesco. Alm disso, dizer j presentes no Tractatus (in welchem Sinne
immer) as questes subseqentes atribuir impossibilidade do
verde avermelhado uma autonomia tal que seria independente do
seu tratamento e mesmo de suas solues, segundo a diversidade
da Farbengeometrie em que se colocam. Nesse sentido, a afirmao
da latncia, se no for de todo falsa, bastante enganadora, ou as
Bemerkungen ber die Farben tampouco se distinguiriam das anotaes de 29 e 30, colecionadas em parte (e com algum dano) nas
Philosophischen Bemerkungen.
ca na importante tese A Teoria da Figurao e a Teoria dos Tipos: O Tractatus no contexto do projeto logicista, do Prof. Joo Verglio Cuter: A existncia de relaes
espaciais necessria ou contingente (ou seja descritvel ou no)? Uma questo anloga com relao s cores (ou, como diz Wittgenstein, cromaticidade)
seria: Seria possvel descrever a um cego a diferena entre o vermelho e o amarelo? Ou, ainda: A inexistncia de um verde avermelhado um fenmeno da
natureza ou uma impossibilidade lgica? Trata-se de uma questo emprica ou
gramatical? Questes latentes, portanto, j no Tractatus. (pp. 130-131, nota.)
80

Uma que outra afirmao de Wittgenstein parece favorecer a

idia de uma latncia. Em 01 de janeiro de 1930, por exemplo, aps
ter destitudo a noo de proposio elementar de sua significao
anterior e ter admitido que, com as regras apresentadas no Tractatus para os conectivos mediante notao veri-funcional, teria descrito apenas uma parte da gramtica (Cf. Wittgenstein, 1994b, p.
158; MS 108, p. 52.), uma vez que na sua antiga concepo das
proposies elementares no se determinava o valor de uma coordenada, quando, ao contrrio, com uma proposio sobre cores
(ou com outras que envolvam alguma gradao), sempre acostaramos realidade um sistema inteiro, Wittgenstein faz a ressalva:
embora minha observao de que um corpo colorido est em um
espao das cores etc. 43 tivesse podido conduzir-me a isto diretamente (Wittgenstein, 1994b, p. 159; MS 108, p. 53). Sem dvida,
esta afirmao de que um objeto colorido sempre se constitui em
um espao das cores poderia antecipar a futura imagem da rgua
de clculo; entretanto, caso o fizesse, o Tractatus no se teria constitudo, estando sua unidade e consistncia comprometidas, como
veremos adiante em 6.3751. Nesse caso, como em outros por que
se confrontam os momentos em que se logrou uma unidade, uma
latncia estaria constituda revelia da obra, seria retrospectiva e
contrafactual, ou melhor, contra os fatos da teoria, contra a ordem
de seus conceitos. Logo, no seria uma latncia autntica, prospectiva, mas sim uma trazida luz pela constante reinveno da obra,
caracterstica talvez do que se costuma chamar de terapia. Por isso
mesmo, quando Wittgenstein acaso rememora os passos de sua
reflexo, s a anatomia da obra futura pode localizar e decidir o
que a antecipa.

43 Wittgenstein faz aluso ao aforismo 2.0131 do Tractatus.

81

sem ornamentos do Tractatus, conquanto abri2 Aguearquitetura

uma crucial questo sobre as cores, no parece solicitar ou
admitir uma fenomenologia que a deva preencher. De maneira
alguma parece ser ento um projeto seu a produo de uma linguagem primria, na qual encontrasse lugar, correspondendo
exigncia lgica de proposies elementares, uma espcie qualquer de proposio de protocolo. De certo modo, o prprio Tractatus comporta a negao de uma fenomenologia, uma vez que tanto
se recusa a situar a anlise do fenmeno ou das parciais dimenses
qualitativas do objeto no autntico e estrito campo de interesse da
lgica como ainda condena enunciados fenomenolgicos tpicos,
quer por mostr-los como enunciados da cincia natural (e logo
distantes de sua pretenso filosfica), quer como pseudoproposies (porque no-significativas, embora no do tipo das pseudoproposies do Tractatus, que se deixam jogar fora). Temos assim
uma primeira reticncia fenomenologia, anterior ao projeto (esboado e recusado em 1929) de uma linguagem primria, fenomenolgica, sobre a qual assentar-se-iam as proposies da fsica.
Aqui se nos oferece o longo e obsessivo caminho por que
Wittgenstein enfrentou o problema das cores, tendo inclusive admitido por bastante tempo a necessidade de uma Doutrina das
Cores fenomenolgica, embora a relevncia dessas questes venha
a ser reafirmada com tanto mais fora no surpreendente contexto
da gramtica dos usos, ou seja, no contexto da negao da possibilidade de uma fenomenologia. Cabe-nos, pois, investigar o mistrio de como a questo das cores, enquanto legtimo problema fenomenolgico, pode sobreviver a tal dissoluo, isto , como
Wittgenstein pretende ainda prosseguir em uma investigao de
problemas fenomenolgicos sem pressupor a identidade de objetos dados percepo, de cuja fixao de essncias acredita depender uma fenomenologia, qualquer que seja. De fato, em 1950,
82

Wittgenstein afirma: Embora no haja fenomenologia, h decerto

problemas fenomenolgicos (Wittgenstein, 1999, I, 53). Ora, o
que pode ser um problema fenomenolgico fora de uma fenomenologia? Como pode ser reconhecido sem uma fenomenologia que
o sustente? Se nos permitem uma analogia, certo que, sem uma
medicina, dificilmente reconheceramos um problema mdico. Ou
a doena no se nos afiguraria como doena, sendo um comportamento extraordinrio absorvido na ordem inelutvel das coisas,
ou ainda poderia significar uma desordem, no no territrio do
corpo e das ocorrncias mundanas, mas um sintoma de perturbao em reino outro, espiritual talvez, sendo o problema, uma vez
reconhecido como problema, de natureza mgica e no mdica.
Sem uma fenomenologia, ento, como reconhecer um legtimo problema fenomenolgico? Qualquer resposta pertinente deve
comportar alguma vagueza e situar-se fora de uma histria das
idias acadmica, porquanto frgeis os vnculos de Wittgenstein
com uma questo fenomenolgica husserliana ou com uma abordagem como a de Mach. Um caminho acadmico seria especioso, um puro artifcio, pois o sentido do termo suporta bem uma
grande variao, sem poder coincidir por completo com um ou
outro uso particular que lhe tenha sido atribudo por uma corrente
filosfica. Algumas caractersticas decantam-se com preciso, como o tratamento dos fenmenos com a concomitante recusa de
uma remisso a laos causais, mas esse trao unificador, porque
negativo, conserva-se assim exterior a toda fenomenologia.
Trata-se primeiro de reconhecer um problema fenomenolgico conforme a uma definio de fenomenologia interior obra
de Wittgenstein, para depois constatar sua produtividade filosfica sem uma fenomenologia, ou melhor, em um solo, em um contexto, em que j se negou sua possibilidade. Interessar-nos-o assim tanto as modificaes e o abandono do projeto de uma rein
83

phnomenologische Farbenlehre (Cf. Wittgenstein, 1984a, v. 2, p.

273.), como enfim e principalmente o conjunto de observaes sobre cores posteriores elaborao da primeira parte das Philosophischen Untersuchungen quando, refinados os meios do seu
pensamento, retoma proposies sobre cores de natureza especial:
descritivas e necessrias, porquanto tm por origem a experincia, embora no seja sua verdade determinada por ela, mas pelos
diferentes processos de manipulao simblica, pelas diferentes
operaes de pensamento a que submetemos a experincia (Moreno, 1996, p. 15). Nesse momento posterior, todo projeto fenomenolgico ser acusado de restringir unilateralmente o campo da
prpria fenomenologia, pois, ao fixarem essncias, mostrar-se-iam
ineptos os fenomenlogos, quaisquer que sejam, para a descrio
dos fenmenos. Os fenomenlogos, quem sabe, filsofos que se
alucinaram e se obrigam a tornar em doutrina o que se deve preservar como atividade.
O que seria, porm, uma fenomenologia para Wittgenstein?
certo que a vincula a seu estudo do campo visual e tenta, ento,
defini-la no contexto dessa associao ntima. Assim, encontramos
uma resposta precisa em uma anotao de 4 de fevereiro de 1929,
logo de seu retorno a Cambridge, quando afirma distinguir-se a
fenomenologia da fsica porque a fsica produz Erklrungen, visa
verdade, busca assentar leis, podendo suas proposies, por conseguinte, ser verdadeiras ou falsas, enquanto a fenomenologia,
fundamental, seria a gramtica da descrio dos fatos sobre os
quais fundar-se-ia a fsica. Por conseguinte, se uma linguagem
fenomenolgica seria, como j dissemos, a descrio do imediatamente percebido sem qualquer ingrediente hipottico (Cf.
Wittgenstein, 1996, p. 133; MS 113, p. 244), a fenomenologia se
formaria da gramtica da linguagem de cujas proposies a fsica
se constitui; logo, buscaria assentar possibilidades, visaria ao sen84

tido, descreveria. A fsica, dizendo mais, pressuporia contudo a

fenomenologia, pois: Erklren ist mehr als beschreiben. Aber jede
Erklrung enthlt eine Beschreibung. (Wittgenstein, 1994a, p. 5;
MS 105, p. 5.) Destarte, se a fsica nos informa a verdade da percepo, as verdades da fenomenologia referir-se-iam possibilidade da percepo, cabendo-lhe dizer o que o objeto sobre cuja
descrio a fsica tece proposies. 44
Vale salientar que o termo fenomenologia no introduzido sem alguma reserva: fenomenologia (ou como se queira
chamar) (Wittgenstein, 1994a, p. 4; MS 105, p. 3). Isso pode significar, por exemplo, que Wittgenstein no pretende estar introduzindo tecnicamente um termo ou no desconhece alguma vagueza
em sua aplicao. Pode ainda denotar o reconhecimento de estar
em territrio que, de origem, no o seu. Em todo caso, o sentido
do termo a empregado parece ao menos prximo ao que interessou, digamos, a um Brentano, porquanto, para ambos, a fenomenologia (i) seria anterior a toda cincia especial e (ii) referir-se-ia a
fenmenos, como os cromticos, com independncia de suas causas fsicas ou fisiolgicas, comportando tal deciso uma distncia
de princpio em relao a dois tipos diversos de tratamento da
complementaridade, o da produo retiniana e o da produo fsica. Dessa forma, mesmo uma noo como a de cor intermediria,
que dificilmente separaramos do manuseio das tintas, das matrias de cor, deve independer de qualquer transio emprica. 45
44A distino entre fsica e fenomenologia reafirmada, em dezembro de
1929, mesmo aps o abandono do projeto de uma linguagem primria: Die
Physik will Regelmigkeiten feststellen; sie geht nicht auf das, was mglich ist.
Darum gibt die Physik, auch wenn sie vollstndig entwickelt ist, keine Beschreibung der Struktur der phnomenologischen Sachverhalte. In der Phnomenologie handelt es sich immer um die Mglichkeit, d. h. um den Sinn, nicht um
Wahrheit und Falschheit. (Wittgenstein, 1984a, v. 3, p. 63.)
45 Die Verstndlichkeit des Ausdrucks Zwischenfarbe ohne Angabe eines
bestimmten Farbbergangs. (Wittgenstein, s. d., v. 90; TS 219, p. 5.)
85

Dada sua condio de fenomenologia de programa mnimo,

aplica-se a Goethe sem deixar outrossim de produzir observaes
significativas em um dilogo com um Brentano. O termo fenomenologia (ou como se queira chamar) parece poder desvincular-se
facilmente do estrito mundo dos dados dos sentidos, no sendo
surpreendente que, em certas proposies, possa sem grande dano
ser substitudo por termos outros como gramtica ou simplesmente filosofia. Tantas as reticncias, tampouco uniforme o
sentido da sua quase onipresente negao. Segundo seu momento
e circunstncia, decorrer de reflexes diferentes, como ao confundir-se com a rejeio do projeto de uma linguagem primria,
mediante crtica ao prprio ideal de uma representao exata, ou
ao importar, quase por paradoxo, na recusa das suposies unilaterais que empecem o adequado tratamento dos legtimos problemas fenomenolgicos. 46

nunca serem as cores um simples dado e se constiturem

3 Por
sempre em um sistema, um problema que gera forte tentao
fenomenolgica a investigao da necessidade, ou seja, de suas
relaes internas, no causais. E, como Wittgenstein no faz histria natural das cores, as relaes internas por elas tramadas so o
especfico e constante objeto de sua considerao filosfica. Sem
46 Cf. Wittgenstein, 1999, I, 53. Por sinal, o escopo desta negao pode vari-

ar. Assim, embora o 53 da primeira parte das Bemerkungen ber die Farben possa
sintetizar uma reflexo que ultrapassa o terreno da gramtica das cores e ilumina
momentos vrios da obra segunda de Wittgenstein, o mesmo pargrafo, como
veremos, pode lograr generalidade por outro caminho, a saber, atravs do detalhe mesmo de sua ocorrncia, do seu contexto especfico, quando ento se ilumina por sua aproximao a um outro pargrafo, bastante misterioso, em que
Wittgenstein afirma no ter Goethe escrito para pintores.
86

dvida, a permanncia do problema projeta alguma sombra; entretanto, assim como, sem um mtodo de projeo, nenhuma forma do objeto pode ser adivinhada na sombra projetada, a continuidade no confessa por si sua natureza, solicitando-nos um cuidado ainda maior, seja com a afirmao da latncia, seja com a
evidncia de estrita continuidade.
No Tractatus, empregando em sentido lato o termo objeto,
Wittgenstein afirma: Eine Eigenschaft ist intern, wenn es
undenkbar ist, da ihr Gegenstand sie nicht besitzt. (Wittgenstein, 1989a, 4.123.) Desse modo, ao contrrio das diferenas cromticas entre dois corpos azuis, a relao de clareza entre dois
tons da cor azul s pode ser interna. O critrio apresentado no
exige da propriedade interna que esteja sempre pensada no pensar
do objeto em uma proposio, mas no podemos imagin-lo desprovido dela porque acaso no a mencionamos. Portanto, ao ver o
vermelho, no precisamos de um s golpe e necessariamente pens-lo em sua impenetrabilidade por qualquer outra cor (incompatibilidade ampla) nem como complementar do verde (incompatibilidade restrita), embora talvez no o possamos destituir deliberadamente dessa condio, no sentido de ser impossvel pensar um
tringulo cuja soma dos ngulos internos seja diferente de 180.
(Cf. Moreno, 1975, p. 8ss.) Desse modo, temos com as cores, literalmente, uma Farbengeometrie. Parece impossvel pensar o objeto
com independncia de algumas de suas propriedades, por exemplo, um objeto no campo visual sem pensar uma cor, ou uma cor
sem pensar uma extenso (Wittgenstein, 1989a, 2.0131), embora o
objeto lgico no precise ter a espacialidade nem o espao das
cores sua volta, uma vez que o objeto lgico ele prprio farblos
e, enquanto tal, no necessariamente espacial nem colorido. 47
47 Wittgenstein, 1989a, 2.0232. Essas distines, algo especiosas, podem dever-se aqui tambm a um aspecto cambiante das palavras propriedade, relao
e objeto (Cf. Wittgenstein, 1989a, 4.123).
87

A relao ser anterior a externa quando aplicada aos imperadores Csar e Augusto, mas interna quando ligada conceitualmente memria, como na afirmao de que s podemos verificar
pela memria o anteriormente acontecido. Ser mais longo ou mais
curto uma propriedade externa de bastes, mas uma propriedade interna dos comprimentos, no podendo ser ela prpria expressa em proposies. (Cf. Wittgenstein, 1994b, p. 333; MS 108, p.
300.) Por isso, enquanto podemos dizer de dois corpos que, tendo
um deles 2m e o outro 1,5m, o primeiro maior que o segundo,
nada dizemos significativamente com 2>1,5, pois, caso pudssemos diz-lo, no apenas seria significativa sua negao, como
tambm, sendo ambas significativas, nenhuma condio do sentido estaria fixada. 48 Podemos dizer de um terno que seja mais escuro que um outro, enunciando uma relao externa entre eles;
entretanto, com o branco mais claro que o preto enunciamos
caractersticas essenciais ao emprego das palavras branco e preto, no havendo circunstncia fsica capaz de contrapor-se regra
que, gramatical, condio e critrio do emprego correto dos termos em qualquer enunciado. 49
48 Cf. Wittgenstein, 1984a, v. 3, pp. 54-55. Es ist ein Satz: der Stab a und der

Stab b sind aneinandergereiht krzer als der Stab c; [oder] der Stab a ist 3m lang,
b 4m und c 9m. (Aber von der Lnge kann ich nicht sagen, da die Lnge des
lngeren Stabes lnger ist als die des krzeren.) Aber ich kann nicht sagen, da
die Lnge 9m lnger ist als die Lngen 4m und 3m. (Wittgenstein, 1994b, p. 333;
MS 108, pp. 299-300.)
49 Vergleiche damit [com a noo de conseqncia lgica, com um folgen
empregado unzeitlich]: Wei ist heller als Schwarz. Auch dieser Ausdruck ist
zeitlos und auch spricht das bestehen einer internen Relation aus, ou seja, uma
tal proposio no expressa das Resultat eines Experiments (Wittgenstein, s. d.,
v. 20; MS 118, p. 39). Nessas consideraes j de 1937, e de um modo que ultrapassa os recursos do Tractatus, Wittgenstein afirma: Unser Satz ist unzeitlich,
weil er nur die Verbindung der Worte wei, schwarz und heller mit einem
Paradigma ausspricht, admitindo ento ser possvel imaginar situaes em que
a proposio seja zeitlich gebraucht (Wittgenstein, s. d., v. 20; MS 118, p. 42).
88

As relaes internas condicionam ento as proposies autnticas sobre cores e comprimentos, de modo que s poderamos
diz-las se no estivessem fixadas, se o sentido das atribuies de
cor e comprimento ainda no estivesse determinado. preciso,
porm, guisa de uma qualificao talvez absurda do inefvel,
notar nesse ponto a diferena entre, por um lado, simplesmente
afirmar que, havendo uma relao interna, no podemos pensar
que os elementos relacionados no a possuam e, por outro, afirmar
que, havendo uma relao interna, temos uma regra de representao afirmao que qualifica relaes internas conforme a recursos metodolgicos posteriores at projetar-lhe a constituio
em alguma forma de vida.
Um exemplo anlogo de relao interna ocorrer logo no
primeiro pargrafo da parte revisada das Bemerkungen ber die
Farben, inclusive por retomar tardiamente o paralelismo dos
exemplos com corpos coloridos e bastes, com cores e nmeros.50
Longe de marcar uma identidade, a analogia tem sua nova ocorrncia em pargrafo cuja expresso inicial, como senha e smbolo
dos novos tempos, sintetiza toda uma carta de princpios: Ein
Sprachspiel. Logo, se o pargrafo primeiro das Bemerkungen ber
die Farben retoma igualmente a aproximao entre os sistemas
cromticos e o reino necessrio dos nmeros, o resultado da
aproximao tem, neste novo ambiente, sentido diverso. Primeiro,
se matemtica e cor so aproximadas, isso no se deve ao fato de
ser a coloridade, como o fora no Tractatus, uma das formas dos
objetos, ou seja, uma propriedade interna no sentido dantanho,
prpria da possibilidade de aparecerem em estados de coisas
propriedade, de resto, inefvel. As determinaes relativas a nmeros e as relativas a cores so aproximadas porque decididas em
50 O paralelismo verifica-se em outros momentos, como em Wittgenstein,
1994b, p. 109 (MS 107, pp. 188-189), e em Wittgenstein, 1984a, v. 3, pp. 54-55.
89

jogos de linguagem. Segundo, se as cores so comportadas em um

sistema, a presuno de sua necessidade imagem que suscita
uma terapia; logo, pela possibilidade de uma aproximao v-se
tambm comprometida a necessidade das relaes entre nmeros
com as contingncias lingsticas de formao dos sistemas cromticos. O terreno agora o da gramtica dos usos, que determina a
lgica dos conceitos de cor.
A relao entre dois tons de cores diferente da relao entre as cores de dois corpos. Relatar sobre ser mais claro ou mais
escuro um ou outro corpo ainda referir-se a uma relao externa,
temporal, emprica, contingente, logicamente acidental. Relaes
assim podem ser ditas em jogo de linguagem semelhante ao que
consiste em determinar a relao entre os comprimentos de dois
bastes. Declarar, porm, sobre a relao de clareza entre dois tons
de cores jogo de linguagem semelhante ao de determinar a relao entre dois nmeros. (Cf. Wittgenstein, 1999, I, 1.) Com isso,
estamos no terreno prprio da matemtica das cores, em que
proposies como No h um verde avermelhado mostrar-seiam, segundo Wittgenstein, aparentadas s que usamos como
axiomas na matemtica (Wittgenstein, 1984a, p. 354, 346). As
relaes so internas, atemporais (zeitlos), no-empricas, necessrias. Propriedades internas e, no obstante (eis seu mistrio!), descritivas de nossa experincia perceptiva; propriedades dispostas
ao olhar e, entretanto, a ele imunes, porquanto no podem ser negadas pelo mundo que nos do a ver. Se precisamos ter visto alguma vez um amarelo saturado e um azul saturado para saber
qual o mais claro, desfaz-se contudo a impresso de ser esta uma
simples proposio da experincia, pois o que vemos interno e
zeitlos; tendo-os visto, ento eu o saberia de uma vez por todas,
como o resultado de um clculo (Wittgenstein, 1999, III, 4). O
que parece originar-se da experincia da viso pode prescindir do
90

olhar, no tem nele seu critrio e, logo, no pode por ele ser contrariado; entretanto, as convenes no se protegem mais da experincia por constiturem um sistema de puro artifcio. Ns temos
um sistema das cores como um sistema dos nmeros; e um tal
sistema, no residindo na natureza das cores ou dos nmeros,
tanto aparentado ao arbitrrio como ao no-arbitrrio. (Cf. Wittgenstein, 1998a, v. 8, pp. 356-357, 357-358.)
Wittgenstein, tambm porque ento no os considera simples, tem todo direito de dizer, no Tractatus, que h uma relao
interna entre distintos tons de azul. Porm, se simples as cores
primrias, como o afirma com todas as letras em Bemerkungen ber
die Philosophie der Psychologie, como falar nas Bemerkungen ber die
Farben em relao interna, conservando para estes termos o sentido de outrora? Parece-nos difcil concordar, sem excessivos considerandos, com os que afirmam, como Fernando Gil, que no houve alterao por toda obra: Du Tractatus aux Remarques sur les
couleurs la pense de Wittgenstein sur les relations internes na pas
vari (Gil, 1992, p. 314). Sem dvida, o par de opostos brilha,
quase sorri, mas quo diversa a face em que podemos ver retornar
este mesmo sorriso. H algo em comum entre as perspectivas;
entretanto, contra qualquer simplificao cronolgica, parece ser
mais proveitoso ler o Tractatus luz das Investigaes, conservando-o menos como fonte e mais como um autntico pano de fundo.
Se o interno coincide com o necessrio, no pode ser um invariante da teoria, uma vez que a prpria necessidade se modifica,
deixando de restringir-se necessidade lgica veri-funcional
com o que outras relaes internas estabelecem um lao singular
entre linguagem e realidade, a exemplo da noo de paradigma.
Mas, sobretudo, torna-se essencial determinao de ser interna
ou no uma relao algo que anlise alguma da proposio isolada
pode fazer suspeitar, podendo a mesma proposio, na dependn91

cia de jogos de linguagem, no contexto do seu uso, funcionar ora

como proposio autntica ora como regra gramatical. Uma proposio que enuncia uma relao interna, no podendo ser negada pela experincia, pode contudo ser empregada em algum jogo
de linguagem de modo zeitlich. O fascnio, a coao que a proposio necessria exerceria sobre a mente, preservando de intempries os objetos que relaciona, fazendo subsistir unvernderlich
e unzeitlich as propriedades internas, como o esquema de
uma mquina ainda no papel, tal fascnio deixa de ser das
Charakteristicum der internen Eigenschaften (Cf. Wittgenstein,
s. d., v. 20; MS 118, pp. 28-29).
Sabemos que as cores mantm relaes externas quando as
utilizamos na descrio do espao, sendo internas apenas as relaes entre as qualidades puras da cor; mas isso novamente se embaralha, caso a qualidade pura da cor seja ela prpria uma quimera. Enfim, se as possibilidades combinatrias do que objeto de
uma gramtica so determinadas por relaes internas, a gramtica das cores ter como problema destacado a incompatibilidade
(ampla ou restrita), na ante-sala dos enunciados genunos sobre
cores. Devemos, porm, notar que ser uma relao interna, decorrendo da forma lgica de um objeto (ou seja, de suas possibilidades combintrias), depende antes da definio pura e simples do
que ser um objeto como bem sabemos, algo bastante distinto
no Tractatus e nas Philosophischen Untersuchungen. Em todo caso,
quer no Tractatus, quer na obra futura, as cores no so o objeto da
filosofia, salvo ao cifrar-se nessa palavra a contraposio a pigmentos, processos retinianos, etc. A procura comum de relaes
internas refora, quando menos, que filosofia interessa sim a
Frbigkeit, tendo sempre em conta a distino entre o necessrio e o
emprico, apesar de distintos, na obra, a natureza do necessrio e
do emprico e os critrios que os distinguem.
92

Em verdade, as cores (por irredutveis, distintas, indescritveis que o sejam) so reconhecidas como cores. A semelhana que
ento se afirma parece explicvel quer fsica quer fisiologicamente,
mas nenhuma explicao (a saber, causal) pode esclarecer o mistrio de sua necessidade. Por outro lado, a simples afirmao da
necessidade no uniformiza a obra, sendo diferentes os critrios
que podem aproximar, por exemplo, a incompatibilidade ampla
da restrita. Investigar os laos de necessidade que tramam a Frbigkeit , pois, tarefa filosfica, sobretudo caso se desvelem os mecanismos e o sentido de sua inveno. Por conta disso, a explorao
do espao das cores mostrar-se- mais e mais radical, pois, ao contrrio de apenas afirmar uma simples distino entre indivduos
(coisas) e suas essncias, quebrar a prpria iluso de que as cores
sejam coisas, constitudas antes, plenas de propriedades que em
seguida constataramos e das quais faramos decorrer relaes
como a de excluso. No h cores fora da condio que as anima,
no h cor isolada, fora de um sistema cromtico. A investigao
filosfica no uma atividade comportada que, ao lado da psicologia e da fsica, acomoda seu objeto nenhum. Pelo contrrio, corrosiva, ao descer s razes do nosso ver normal, interroga as condies de sua constituio e a identidade de qualquer objeto dado a
nossa percepo. Porm, enquanto procurava analisar a estrutura
da cor, Wittgenstein iludia-se ainda, aproximava cor e Frbigkeit,
como se se dispusessem ambas ao olhar. Logo, ao tratar enfim da
lgica do conceito de cor, Wittgenstein no consuma um projeto
antigo, no sendo a tarefa passvel de satisfao em qualquer momento da obra, mas sim um modo singular de discernir o autenticamente filosfico, as condies da coloridade, as condies do
que pode interessar histria natural da cor.

93

como tratado por Wittgenstein em seu retorno filosofia,

4 Tal
esse campo de questes fenomenolgicas permitiu um deslocamento progressivo, a comear pela assimilao da fenomenologia (no sentido anteriormente especificado) descrio gramatical,
com a afirmao categrica: Fenomenologia gramtica. Ora,
havendo uma gramtica das palavras relativas aos dados dos sentidos a ser investigada, a simplicidade ser sempre um seu tema
essencial e uma condio de possibilidade dos enunciados prprios de uma fsica. O campo visual, se explicvel fisicamente,
deve ser complexo; logo, preciso que se componha de simples,
cuja identidade seria de interesse de uma fenomenologia. Desse
modo, podemos considerar o vasto conjunto de consideraes de
Wittgenstein sobre o simples, dos Notebooks (de 1914 a 1916) at o
MS 169 (de 1950), como atinente a um problema fenomenolgico.
O que pode, entretanto, ser o simples? Qual o critrio de
identidade dessa pea fundamental, que no seja fruto de mero
arbtrio uma determinao eventual, porque psicolgica? A
prpria cogitao da simplicidade de um fenmeno cromtico si
deslocar-nos para um campo infenso ao labor da cincia. Uma distino deve logo ser feita, pois a cincia costuma apresentar-nos os
fenmenos cromticos como compsitos e mesmo cada mancha
como descritvel ou classificvel segundo as coordenadas de matiz, saturao e brilho. Ademais, algumas das cores, as primrias,
ocupam uma posio privilegiada, servindo descrio de todas
as outras. Apesar disso, em um sentido diverso da sensao de cor
decomponvel como objeto fsico ou psicolgico ou ainda descritvel como elemento de um sistema, a sensao de uma cor, de cada
e qualquer cor, seria independente de algum sistema, teria uma
identidade prpria e simples. 51
51 o que afirma, por exemplo, William James: The secondary colorsensations are often spoken of as if they were compounded of the primary sensa94

 assim fenomenolgica a questo: Podemos ver uma mancha simples? O monocromtico parece ser simples, no importando sua extenso. V-lo como composto, porque mais ou menos
extenso, seria artificial, sendo arbitrria a malha que usamos para
representar o campo visual. Uma mancha, se monocromtica, no
pode ser composta; entretanto, como se comporta o simples em
transies contnuas, uma vez que, se mancha, se demarcado, a
linha de demarcao deve ser de outra cor e, logo, policromtico e
descritvel o conjunto? Esta dificuldade, relativa representao
ideal do simples ou da cor apresentada em 1929 e retomada
no MS 169, em anotaes de 1950, que, em nossa edio das
Bemerkungen ber die Farben, inclumos como uma sua quarta parte. 52 O que, porm, no MS 105 e em Some Remarks on Logical
Form, Wittgenstein procurava decidir por anlise do campo visual, no MS 169, reconduzido a prticas diversas.
Em 5 de fevereiro de 1929, parece-lhe simples jeder einfrbige Fleck, no importando seu tamanho. O campo visual no se
compe de minima visibilia, que a razo insiste embora em pressupor. A demarcao importa em complexidade; e mesmo o fragmento menor no por isso mais simples, pois pode inclusive ser
visto como uma complexa diferena em relao ao maior e, portanto, a mancha menor no mais simples do que a maior. 53
tions. This is a great mistake. The sensations as such are not compounded yellow, for example, a secondary on Helmholtzs theory, is as unique a quality of
feeling as the primaries red and green, which are said to compose it. (James,
1984, p. 50.)
52 As razes para essa incluso, bem como uma crtica detalhada edio de
Anscombe das Bemerkungen ber die Farben, encontram-se em nosso texto Consideraes sobre a edio das Bemerkungen ber die Farben. Cf. Silva, 1999.
53 Aqui, o critrio de simplicidade ainda est vinculado s caractersticas de
um objeto lgico. Por isso, Wittgenstein apresenta, alis com inusitada clareza, o
que significa no ser descritvel (e, logo, simples) um objeto: Ein Gegenstand
darf sich nicht beschreiben lassen. D. h. die Beschreibung darf ihm keine
95

Sendo retomado o problema no MS 169, pouco plausvel supor

idnticos os problemas, pois dificilmente retornariam imaculados
em ambientes to distintos, nos plos extremos do longo percurso
por que se afirma finalmente que, acerca de cores, no se aprende
por olhar.
Em um sentido, no MS 169, como de resto em Some Remarks on Logical Form, as cores (agora as primrias) so simples,
porque no passveis de anlise. Sua simplicidade parece, todavia,
arbitrria. No um ponto geomtrico, pois a perderia a condio
essencial da visibilidade. Comportando alguma extenso, manchas
maiores e menores, se monocromticas, podem ser igualmente
simples. Mas, ento, novo problema: pode ser monocromtica uma
mancha? Se o fosse, no seria mancha, perderia a linha de demarcao, no seria visvel. Nesse caso, tampouco a viso, digamos,
por um cano parece poder ser ideal, pois perdemos assim meios
de comparao com as cores circundantes e nenhum centro de
distoro poderia constituir-se; nem seria representao ou modelo ideal da cor uma superfcie que preencha todo o campo visual,
pois, tambm nela, como em um lmpido cu azul, o olhar passeia,
no havendo a descrio do que vemos. (Cf. Wittgenstein, 1999,
IV, 8; MS 169, f. 80.) Onde, ento, a identidade do simples?
Se passeia o nosso olhar e, mesmo involuntariamente, ns o
sentimos deslocar-se, se portanto percebemos uma transio, no
temos uma viso monocromtica. Inclusive a viso da superfcie
no seria possvel sem uma iluminao que no fosse diversa (como a compensar artificialmente o perspectivismo). Para no ter-

Eigenschaften zuschreiben deren Fehlen die Existenz des Gegenstands selbst

zunichte machen wrde. D. h. die Beschreibung darf nichts aussagen was fr die
Existenz des Gegenstands wesentlich wre. (Wittgenstein, 1994a, p. 6; MS 105, p.
13.) Em sentido estrito, por conseguinte, nada indica ser possvel que um objeto
mantenha com outro relaes internas.
96

mos sensao alguma de movimento ao passearmos o olhar, de

se supor que, em outro sentido agora, no seja monocromtica a
superfcie que vemos. Suas partes compensariam a diferente luminosidade para produzir em ns a mesmssima impresso. O essencial, porm, enfatizado pelo MS 169 com o passeio do olhar, no
depender o papel de simples desempenhado pela palavra da simplicidade de um mesmo que se deixa ver. Se a idia de representao ideal ento uma quimera (Cf. Wittgenstein, 1999, IV, 5; MS
169, f. 79), a dificuldade filosfica estar agora em manter distncia, em no falar ao modo da fsica.
notvel a diferena entre o algo metafsico critrio de simplicidade do Tractatus, que cor alguma pde satisfazer, e a simplicidade decorrente de nossa forma de apresentao da cor, da qual
as cores primrias so o melhor exemplo. simples o vermelho
porque indescritvel? De modo algum. Podemos bem conceber
situaes em que certas tcnicas o descreveriam. A pergunta, como
se encontra formulada, no encontra resposta. A pergunta , ento:
simples o vermelho em nossos jogos de linguagem? A resposta:
Sim! Mas, onde reside a simplicidade? Ora, na tcnica que o torna
simples!
uma bobagem fazer o simples depender do olhar.
Sem dvida, mas quanto custa tornar uma bobagem evidente?

97

Primeira Parte

100

6.3751
Da z. B. zwei Farben zugleich an einem Ort des
Gesichtsfeldes sind, ist unmglich und zwar logisch
unmglich, denn es ist durch die logische Struktur der
Farbe ausgeschlossen.
Denken wir daran, wie sich dieser Widerspruch in
der Physik darstellt: Ungefhr so, da ein Teilchen nicht
zu gleicher Zeit zwei Geschwindigkeiten haben kann;
das heit, da es nicht zu gleicher Zeit an zwei Orten
sein kann; das heit, da Teilchen an verschiedenen
Orten zu Einer Zeit nicht identisch sein knnen.
(Es ist klar, da das logische Produkt zweier
Elementarstze weder eine Tautologie noch eine
Kontradiktion sein kann. Die Aussage, da ein Punkt des
Gesichtsfeldes zu gleicher Zeit zwei verschiedene Farben hat, ist eine Kontradiktion.)
Ludwig Wittgenstein 1

certa feita a um especialista no sistema de nume1 Perguntamos

rao do Tractatus em que lugar, na arquitetura da obra, situarse-ia um pargrafo de nmero 6.3751. difcil reproduzir aqui os
termos rigorosos e extremamente tcnicos de sua resposta, mas ela
pode ser resumida, satisfazendo sua concluso nosso aqui circunscrito interesse nesse aspecto do Tractatus: tal pargrafo situa-se
longe (bem longe mesmo) do seu centro. primeira vista, nada
nos faria suspeitar sua inusitada importncia, sua posterior centralidade; entretanto, no obstante a distncia, o impasse nele expresso pouco a pouco veio a ameaar toda a estrutura.
Esse aforismo inocente, que resulta em parte de uma anotao de 16 de agosto de 1916, mas sobretudo de uma outra de 8 de
janeiro de 1917 (a penltima dos manuscritos publicados que ser1 Wittgenstein, 1989a, 6.3751.
101

viram elaborao do Tractatus), 2 parecia apenas afastar a tentao algumas vezes enunciada de considerar como elementares
proposies que descrevam dados dos sentidos.3 O aforismo est
ainda em consonncia com o contedo de outra importante anotao, a que afirma no estar necessariamente visto no complexo o
simples que ele entretanto sempre pressupe, 4 pois, considerada a
essencial simplicidade do simples, deixa de ser de natureza lgica
a dificuldade ora reconhecida: da wir immer von einfachen Gegenstnde sprachen und nicht einen einzigen anzufhren wuten
(Wittgenstein, 1984a, v. 1, anotao de 21.6.1915, p. 162). Porquanto sem eles no haveria sentido determinado, a existncia de objetos simples ento necessria a qualquer linguagem em condies
de afigurar o mundo e, como tal, afirma-se com independncia de
quaisquer exemplos de objetos simples ou de proposies que os
mencionem.
Apesar de sua conhecida declarao a Norman Malcolm, de
no lhe caber como lgico preocupar-se com decidir se uma coisa
qualquer seria ou no exemplo de um objeto simples, Wittgenstein
2 No podemos dizer ao certo que seja das ltimas anotaes. Outros dois
manuscritos podem ter mediado a redao do Prototractatus (Cf. von Wright,
1986, p. 85), mas nenhuma eventual mudana de opinio foi capaz de diminuirlhe a fora. Cumpre, dessa maneira, papel estruturante, e toda considerao sobre
cores no Tractatus passa a estar com ela conforme.
3 Als Beispiele des Einfachen denke ich immer an Punkte des Gesichtsbildes. (Wittgenstein, 1984a, v. 1, anotao de 6.5.1915, p. 137.) Se um ponto do
campo visual ou no um exemplo de objeto, isso comportou deliberao muito
mais aguerrida do que, em sua frieza no ornamental, o Tractatus deixa transparecer. Por isso mesmo, que seja negada a tal possibilidade, no sinal de um
irrefletido do qual possam aproveitar-se os comentadores a seu bel-prazer.
4 Cf. Wittgenstein, 1989a, 4.221. Es scheint, da die Idee des EINFACHEN in
der des Komplexen und in der Idee der Analyse bereits enthalten liegt, so zwar,
da wir ganz absehend von irgendwelchen Beispielen einfacher Gegenstnde
oder von Stzen, in welchen von solchen die Rede ist, zu dieser Idee kommen
und die Existenz der einfachen Gegenstnde als eine logische Notwendigkeit a
priori einsehen. (Wittgenstein, 1984a, v. 1, anotao de 14.6.1915, p. 153.)
102

no deixou exatamente de cogitar possveis exemplos, sendo inclusive negativo seu primeiro resultado. De qualquer maneira,
segundo o projeto final do Tractatus, a tentao de identificar o
objeto com algum dado do sensvel deve ser considerada espria,
pois a definio do objeto e dos estados de coisas independe de
quaisquer circunstncias emprico-fenomnicas. Por isso mesmo,
para resistir sua fora e afastar em definitivo tal tentao, torna-se decisiva a recusa do recorrente exemplo das propriedades
que no sensvel melhor aparentam satisfazer exigncias as mais
severas da simplicidade: as cores. 5 No h dvida, portanto: no
estgio do Tractatus, as cores no so, em sentido estrito, objetos
lgicos e os nomes de cores no se reportam a simples. Assim, se o
6.3751 resulta de uma alternncia de posies, ele delibera, atualiza a ntida distino entre o lgico e o emprico, o necessrio e o
contingente, tornando-se depois o alvo preferencial de muitos comentrios. Consideraremos esse aforismo um acesso privilegiado
ao Tractatus, um seu arremate, por abrigar bem seus compromissos, a exemplo de sua recusa de qualquer necessidade que no seja
lgica. Desse modo, subordinaremos nossa sucinta leitura do Tractatus a pontos tambm atinentes a 6.3751; e o aspecto que nos interessa (a saber, o problema da incompatibilidade ampla) destacarse- naturalmente, embora enfatizar esse ponto, em funo de nosso interesse especfico, seja distorcer a histria e cont-la sob a influncia de um final j sabido. Por arbitrrio que o parea, nosso
tema e a histria da obra nos autorizam a deslocar assim nossa
ateno.
5 Vale notar que, segundo Russell (para quem uma investigao ontolgica
das cores parece bastante para afirm-las simples e impenetrveis), a cor poderia,
ao contrrio da matria, estar em vrios lugares simultaneamente (no sendo
assim a diferena de suporte suficiente para uma conseqente distino na propriedade), mas compartilharia a cor com a matria a impenetrabilidade (Cf. Russell, 1962, 440).
103

com a apresentao das proposies significativas

2 Consoante
do Tractatus, no pode haver uma imagem a priori verdadeira
do mundo uma imagem cuja verdade decorra da prpria estrutura de afigurao sem necessidade de qualquer confronto com
um real. Proposies a priori verdadeiras, como as tautologias, ou
a priori falsas, como as contradies, no so significativas pelo
menos no o so do mesmo modo por que consideramos significativas proposies simples ou complexas que nos apresentam o
mundo. 6 Tautologia e contradio nada dizem. A contradio
ocupa todo o espao lgico, sendo o comum que nenhuma proposio tem com as outras, enquanto a tautologia esvazia esse espao, sendo o comum a todas as proposies que nada tm em comum. (Cf. Wittgenstein, 1989a, 5.142, 5.143.) A contradio sinnlos; tivesse ela sentido, seu objeto seria a realidade toda, ou seja, os
fatos positivos e os fatos negativos que se auto-excluem e cuja conjuno nenhum mundo pode satisfazer. A tautologia sinnlos porque seu objeto qualquer fato, sendo satisfeita por qualquer mundo; logo, no uma autntica ligao dos sinais, no afigura nada,
pois deve funcionar para qualquer ligao.
Um mapa que valha para qualquer terreno nada afigura, sendo antes, qual uma pgina em branco, condio para mapas autnticos, assim como, por outro lado, o desenho de um terreno especfico jamais seria uma tautologia. Os sinais esto em relao na tautologia, mas a relao bedeutungslos. (Cf. Wittgenstein, 1989a, 4.4661.)
Embora de um modo que talvez no seja bem representado como
anlogo aos limites de uma reta, tautologia e contradio so os
limites do espao lgico com o que, vale dizer, no podem ser
consideradas unsinnig. Desse modo, no Tractatus, o analtico restrin6 Stricto sensu, uma tautologia no seria verdadeira, mas, por assim dizer,
uma proposio degenerada que est do lado da verdade (Cf. Von Wright, 1986,
p. 205).
104

ge-se a essas proposies que nada dizem (Cf. Wittgenstein, 1989a,

6.1, 6.11), conquanto no sejam desprovidas por isso de utilidade,
pois, ao mostrarem que no dizem nada, ao retirarem suas antenas
da realidade (Cf. Wittgenstein, 1899a, 2.1515), demonstram as propriedades estritamente lgicas das proposies; mas, alm dessas
proposies vazias, nenhuma outra deveria comportar necessidade, salvo se redutvel ao prprio espao lgico.
Se toda necessidade necessidade lgica (Cf. Wittgenstein,
1989a, 6.3; 6.37; 6.375), ela no regional, no relativa coloridade ou espacialidade. 7 A necessidade s pode ser relativa objetividade em geral, no toca particularmente o mundo. Ela esvazia
ou preenche por completo o espao lgico, mas no apenas o espao das cores. 8 Ela retira por completo suas antenas da realidade,
da realidade total, 9 por conseguinte correlato nico do espao

7 No podemos dizer de um mundo ilgico como seria (Cf. Wittgenstein,

1989a, 3.031). Podemos pensar em um unfrbig? Este caso antes lembra a superao da geometria euclidiana, mas por outras tambm geometrias. Outras geometrias cromticas? Talvez o Tractatus as pudesse admitir, pois seu exemplo em
6.3751 seria comum a todo e qualquer Farbenraum. Do contrrio, o segredo de sua
necessidade jamais seria exclusivo do espao lgico, como espera todavia que
deva ser, ainda que a linguagem em que se enuncia alguma incompatibilidade
no o consiga explicitar. Os exemplos da fsica servem ento transio: trata-se
de uma incompatibilidade ampla, de uma, portanto, que se espera mostrar como
sinnlos no espao lgico esse detalhe torna bastante significativo nosso cuidado
em distinguir uma incompatibilidade ampla de uma restrita.
8 Importa observar que, ao confiar na reduo da coloridade ao espao lgico,
o Tractatus no expressa um reducionismo extensionalista em relao s modalidades, ou seja, a confiana em que o necessrio, o impossvel e o contingente
poderiam sempre ser definidos de modo extensional, tendo em conta estritamente funes de verdade. Como observa von Wright, isso seria uma petitio principii,
situando-se realmente as modalidades no campo do que pode ser mostrado e no
do que pode ser dito. Cf., in Von Wright, 1986, o artigo La Logique Modale et le
Tractatus.
9 A realidade mais ampla que o mundo? No, porque os estados existentes
determinam tambm, mas no por deduo, os que no existem. O mundo, que
105

lgico. Se uma necessidade se apresenta, deve poder expressar-se

no espao lgico, deve encontrar nessa sua traduo, no deve
depender da cor dos objetos mas viger mesmo e apenas onde os
objetos so incolores. Circunscrita ao espao das cores, no teria
vigncia no caso limite em que os termos para cores no tenham
sentido. A necessidade que se apresenta em termos de cores deve,
portanto, poder encontrar uma anlise completa, pela qual esses
termos desapaream ou no mais figurem essencialmente. A anlise deve evidenciar que, em ~(V.A), equivalente a V~A (com
o que enunciaramos algo como Se uma mancha no campo visual
vermelha, ento no azul), os fundamentos de verdade de V
so tambm fundamentos da negao de A. (Cf. Wittgenstein,
1989a, 5.11.) Sendo ento patente que a negao de A segue-se a V,
deveria ser possvel escandir V o suficiente para mostrar talvez
que a cor V contm todos os graus de V e nenhum de A e a cor A
contm todos os graus de A e nenhum de V (Wittgenstein, 1973,
pp. 35-36).
Com semelhante anlise (seja ela o que for), os fatos cromticos mostrariam no espao lgico uma necessidade que, quando
menos para a maioria de ns, parecem j apresentar no espao
das cores. Entretanto, alm mesmo dessa suposta contradio
enunciada em 6.3751, muitas proposies recusam uma instalao
simples na comportada classificao do Tractatus, a exemplo das
decorrentes do suposto lao indissolvel entre cor e extenso, que
parecem de imediato gerar um sem-nmero de problemas, carentes de futura terapia. Por sinal, a associao entre cor e espao visual uma forte imagem tambm do Tractatus, dela dependendo
em muito o prprio problema da incompatibilidade ampla (tal
como expresso em 6.3751). curioso inclusive como, por costuo conjunto dos estados existentes, assim a realidade total, que so os fatos todos
no espao lgico (Cf. Wittgenstein, 1989a, 2.04, 2.05, 2.06 e, em especial, 2.063).
106

meiro, alguns deixam de comentar o pressuposto lao indissolvel

entre cor e extenso, que assim se confirma sem qualquer considerando. Por conta disso, o clssico texto de Edwin Allaire no formula adequadamente o impasse de 6.3751, podendo apagar um
importante fundamento do problema, a saber, a ligao essencial
entre cor e campo visual, tambm afirmada em 2.0131. Allaire
afirma, porm: Consider the sentence this is red and this is
green. Call it A. Assume that in A the two occurrences of this
refer to the same colour spot. In the Tractatus Wittgenstein claimed
that A is contradictory. (Allaire, 1973, p. 189.) Ora, tivesse afirmado Wittgenstein exatamente isso e seria difcil entender onde
residiria a dificuldade. Afinal, na construo do problema por Allaire j est ineludvel a contradio, quando se atribui a this o
referir-se a the same colour spot; assim, na simples instanciao
da referncia j se encontraria tecido um espao bem regrado.
A formulao em 6.3751 afirma menos, talvez mais inocente e, por isso, autenticamente explosiva: refere-se a lugar ou ponto
no campo visual, mas na prpria cor reconhece uma estrutura lgica, que, evidentemente, estabelece tambm um espao das cores.
Se a contradio se apresenta nos dois casos, eles no parecem
compartilhar o mesmo critrio de identidade cromtica; afinal, um
lugar no campo visual no sinnimo de cor ou de colour spot.
Alm disso, o problema se torna por completo diferente. Na frmula de Allaire, parece decidvel por simples definio: duas cores
diferentes (e red e green so cores) no podem ser the same colour
spot. Na expresso de Wittgenstein, parece enunciar-se uma lei a
posteriori: duas cores diferentes no podem predicar o mesmo lugar de um campo visual. Fosse a formulao de Allaire a exata, ela
cumpriria com mais dificuldade o que ele, por outro lado, expe
com bastante clareza: Wittgensteins determination to secur a
privileged status for such sentences as A was a major motive for
his eventual rejection of the Tractatus (Allaire, 1973, p. 189).
107

surpreendente como uma trivialidade pode causar estrago

3 tamanho.
Imediatamente aps seu retorno atividade filosfica e talvez como um dos motivos desse recomeo, Wittgenstein j
estava disposto a pagar o elevado preo de quebrar a harmonia da
obra que julgara completa, a abandonar solues outrora definitivas, to-somente porque uma anlise deveria reduzir um tal trusmo a uma contradio e no o consegue. Logo, no deve ser banal esse resduo que a anlise no consegue eliminar. E, ao persistir doravante fascinado por esses trusmos, o interesse de
Wittgenstein recobrir de modo ainda mais amplo a prpria necessidade, estando em jogo o estatuto mesmo da fronteira entre o
lgico e o emprico.
A extenso do seu subseqente labor demarca sua oposio
atitude desdenhosa do crculo para com o a priori material.
Apesar disso, se o desprezo a tais proposies no lhe convinha,
tampouco poderia satisfazer-lhe uma soluo oposta do crculo,
a saber, pensar como sinttico a priori um juzo gramatical sobre
cores o que no significa que sua crtica fenomenologia seja
alguma vez uma crtica acadmica aos trabalhos de Husserl. Com
o dito sinttico a priori, pensava ento, teramos um enunciado
lgico cuja negao, entretanto, situar-se-ia no plano dos juzos de
experincia; formulado ao revs, teramos o paradoxo de haver
enunciados genunos, ou seja, de experincia, cuja negao comportaria contudo alguma necessidade lgica. No participariam de
um mesmo espao lgico um enunciado e sua negao, mostrando
tal assimetria que, compreendidos assim, esses enunciados no
teriam encontrado sua expresso legtima.
A possibilidade apresentada por Husserl (por um Husserl,
diga-se de passagem, feito sob medida por Schlick Cf. Van de
Pitte, 1984) afigurava-se-lhe um mero jogo de palavras: Worte
kann man ja erfinden afirmou a Schlick ; aber ich kann mir
108

darunter nichts denken (Wittgenstein, 1984a, v. 3, pp. 67 e 68).

Por sinal, ao referir-se bem mais tarde tentao de uma fenomenologia (Cf., e. g., Wittgenstein, 1999, I, 32), Wittgenstein enuncia
vrios exemplos dessas proposies fronteirias entre o lgico e o
emprico, sendo bastante claro que no mais se distinguem per se,
mas por seu emprego em jogos de linguagem. Um exemplo ser a
afirmao conceitual (discutida nos pargrafos 36, 37, 38, 40 e 41
da primeira parte das Bemerkungen ber die Farben) de que o cinza
no pode ser luminoso, por conta da qual, constitutiva e forte,
mesmo em confronto com uma indita substncia cinza ardente,
poderamos v-la ora como luminosa ora como cinza, mas jamais
como cinza e luminosa. Assim, o tratamento de proposies gramaticais sobre cores mostra-se um exemplo de progressiva resistncia tentao de uma fenomenologia, configurando-se a lgica
dos conceitos de cor no contexto desse embate. 10
Wittgenstein sabia bem que o aforismo 6.3751 no poderia
ser descartado impunemente, uma vez que, segundo as coordenadas do Tractatus, a explorao do espao das cores no seria neces10 De fato, a partir de 1929, Wittgenstein urde situaes, imagina contextos
em que a ligao necessria no mais parece ocorrer, como em suas consideraes visando a separar a determinao do simples de alguma determinao relativa a minima visibilia (Cf. Wittgenstein, 1994a, p. 4ss.; MS 105, p. 1ss. pginas
mpares), ou na suposio de um mundo monocromtico ou ainda na de um
quarto monocromtico, proposta por Schlick, em exemplo talvez suscitado pela
obra do psiclogo A. Bain: Como seria, por exemplo, se algum passasse toda
sua vida encerrado em um quarto vermelho e pudesse ver apenas o vermelho?
(Cf. Wittgenstein, 1984a, v.3, pp. 65-66) com o que teramos conceitos para
extenso, mas nenhuma referncia cor. Nesse elenco pode ser includo o exemplo contido em Bemerkungen ber die Farben, II, no qual se imagina um jogo de
linguagem em que apenas impresses de conjunto corresponderiam a conceitos
de cor. Que, entretanto, aps a terapia, ainda estejamos sempre tentados a preservar a proposio gramatical, no nos deve surpreender: um ndice de sua
localizao transcendental, de nosso uso transcendental daquela proposio,
melhor dizendo, de seu lugar fundamental em nosso Weltbild.
109

sria nem suficiente para esclarecer a necessidade relativa a proposies que comportam palavras para cores. Retornemos, ento,
ao ambiente do Tractatus e perguntemos: Tendo em conta exclusiva e logicamente as condies essenciais por que uma linguagem
se pe em ordem, isto , em condies de expressar a realidade,
que exigncias devem ser satisfeitas por uma linguagem qualquer
de modo que comporte, alm de tautologias e contradies, proposies significativas? Uma dificuldade tem estado historicamente associada soluo do problema: mostrar que uma proposio
falsa no , por ser falsa, absurda. Sab-la falsa, afinal, saber alguma coisa, por vezes muito importante, alm de depender de sua
significatividade a equivalncia entre uma proposio e sua dupla
negao. Uma exposio das condies de significao de uma
proposio deve, portanto, se correta, mostrar a independncia do
sentido da proposio em relao sua verdade.
Apresentemos, pois, em traos sumrios, condies dessa
independncia tal como enunciadas pelo Tractatus. Uma condio
primordial que o mundo deva ter substncia, sem o que a anlise
no poderia terminar nem se cumpriria a exigncia de independncia do sentido em relao verdade. Os objetos, sem determinao qualitativa, substncia do mundo (Cf. Wittgenstein, 1989a,
2.021), so o comum a todo mundo possvel. (Cf. Wittgenstein,
1989a, 2.022.) A substncia: os objetos no compostos, sem propriedades materiais, as quais s lhes ocorrem em configuraes. (Cf.
Wittgenstein, 1989a, 2.0231.) Trata-se pois de uma forma fixa
alis, necessidade gramatical tpica de um ponto imune dvida.
E essa forma fixa slida, sendo apenas formal, jamais pode depender de uma ocorrncia sensvel; e s poderia comportar dimenses
qualitativas caso as pudssemos julgar imunes a qualquer condio. A substncia s pode consistir essencialmente no que seja comum a qualquer mundo possvel; assim, a condio lgica para a
110

determinao do sentido e para a figurao (verdadeira ou falsa)

do mundo so os objetos simples, forma fixa, substncia neste
sentido farblos e, do mesmo modo, zeitlos.
As proposies devem tambm ter sentido com independncia de serem ou no verdadeiras porque, como dissemos, tendo
sentido apenas a proposio com um correlato na realidade, assim
como um nome s tem referncia caso haja um ser por ele designado, sua negao no seria apenas falsa, mas desprovida de sentido, com o que seria difcil entender por que, na notao de
Wittgenstein, p=~~p. As proposies devem, pois, denotar a realidade de modo outro que os nomes. E mais: em algum momento, o
contato da proposio com o mundo deve ser direto; caso contrrio, se no dependessem as proposies de um apoio ltimo na
realidade, teramos ou um crculo vicioso ou uma regresso infinita. Alm disso, para ser possvel uma afigurao, algo deve ser
comum linguagem e ao mundo, sendo exatamente a forma de
afigurao esse comum imagem e ao que ela afigura. E a forma
comum a toda e qualquer afigurao a forma lgica, que a prpria forma da realidade e esta uma condio essencial e ltima para que, mesmo sendo falsa, a proposio tenha sentido, ou
seja, para ser uma imagem, ainda que falsa. (Cf. Wittgenstein,
1989a, 2.161.) A Forma (a saber, lgica) recobre toda forma, toda
dimenso qualitativa do objeto. Por isso, lObjet est essenciellement Forme et circonstanciellement formes (Moreno, 1975, p. 12).
A Forma assim a condio de possibilidade do Objeto, enquanto
a coloridade apenas uma das suas possveis dimenses formais,
no coincidindo com a Forma. A coloridade um conjunto de que
podem fazer parte estados de coisas, mas no necessariamente
todo e qualquer estado de coisas, mesmo sendo o conjunto de que
fazem parte necessariamente todos os estados de coisas, caso dis-

111

postos no campo visual. Apenas sob essa ltima condio a coloridade uma dimenso formal necessria. 11
Os objetos so farblos enquanto substncia do mundo, mas a
Frbigkeit uma das formas dos objetos. Em relao ao texto do
Prototractatus (PT 2.0251), o Tractatus acrescenta a coloridade lista
anterior das formas do objeto, colocando-a ao lado do tempo e do
espao. (Cf. Wittgenstein, 1989a, 2.0251.) Talvez o propsito dessa
aproximao aparentemente brusca de elementos de desigual dignidade outro no seja que o de afastar um mal-entendido, a idia
de ser esta uma lista exaustiva, um correlato wittgensteiniano
esttica transcendental. Em todo caso, vista luz dos desdobramentos futuros, a incluso premonitria. Sendo porm o objeto
farblos, toda configurao farbenvoll? Nem sempre! A coloridade,
uma das formas dos objetos, uma das possibilidades da estrutura
dos estados de coisas, de como os objetos se vinculam. Se a forma
de afigurao a coloridade, ento temos, por assim dizer, uma
imagem cromtica, que pode afigurar todo colorido. (Cf. Wittgenstein, 1989a, 2.171.) Mas, se toda imagem tambm lgica, dispondo-se sempre no espao lgico, no precisa por isso ser cro11 Cf. Wittgenstein, 1989a, 2.0131. Detalhe importante, a que aludimos anteri-

ormente: em 2.0131, j aparece a comparao entre as dimenses qualitativas

diversas, vistas todas como contnuas, sem que o problema possa ser enfocado
sob a perspectiva do artigo Some Remarks on Logical Form (Cf. Wittgenstein,
1994b, pp. 158-159; MS 108, pp. 52-53). Em especfico, a coloridade uma forma
dos objetos visuais (Prototractatus, 2.0252, in Wittgenstein, 1989a). Isto , se dado
viso, no importando qual seja a cor, uma o objeto ter. Podemos assim dizer
que certa classe de objetos tem a possibilidade de ocorrer segundo a forma da
coloridade. Tais objetos podem ser coloridos em estados de coisas, embora enquanto objetos sejam incolores (Cf. Wittgenstein, 1989a, 2.0232). A Verbindlichkeit
essencial ao objeto mostra-se, com isso, independente de qualquer fenomenalismo. No podemos pensar objetos coloridos fora da coloridade, que no tenham
o espao das cores a seu redor, nem o objeto em geral fora do espao lgico, ou
seja, fora das possibilidades todas de ligao com outros objetos (Cf. Wittgenstein, 1989a, 2.0121).
112

mtica, 12 uma vez que, em um mundo todo vermelho, ou em um

cujas cores jamais se estabilizassem ou onde todos fssemos cegos,
no estariam por isso supressas as condies para uma linguagem
adequada, para uma afigurao do mundo talvez nem sequer
deixassem de ter lugar legtimos problemas fenomenolgicos.
(Dissemos talvez para evitar o absurdo de ns o garantirmos.)
No necessrio contato ltimo e, em tese, direto entre linguagem e mundo, os elementos da proposio devem ser representantes dos elementos do real, isto , dos objetos, necessariamente simples. 13 No fossem simples, dependeriam de uma descrio, de
elementos outros, portanto. Assim, a razo para supormos necessariamente independentes as proposies elementares est em
que, caso o no fossem, no seriam elementares, dependeriam de
outras proposies sua verdade ou falsidade e no de um cotejo
com o mundo. Para sua verdade, devem depender apenas de sua
afirmao e concordncia com o mundo, sendo necessrio, logicamente, que uma conjunta afirmao e negao seja contraditria
e uma disjunta afirmao e negao seja tautolgica. Uma proposi12 Cf. Wittgenstein, 1989a, 2.182. Em uma anlise que desconsidere a especifi-

cidade do espao das cores ou no o explore, A verde e A vermelho poderia

continuar contingentemente falsa no espao lgico? De modo algum, ou seria
significativa no espao lgico uma proposio vazia no espao das cores. Uma
anlise correta mostraria enfim o no conflito? Por no t-lo conseguido, Some
Remarks on Logical Form seria uma anlise incorreta? Wittgenstein no o admitiu, no afirmou exatamente falso o texto cuja fraqueza proclama; logo, pode ter
julgado correto pelo menos o fracasso da anlise, com o qual parece contar em
textos posteriores.
13 A simplicidade no pode delir a diferena entre nomes e objetos, sem a
qual toda relao de afigurao estaria abolida. No sendo coisas, os nomes participam de uma configurao (tambm ela um fato) como elemento de uma imagem, diferenciando-se nisso do objeto. Os nomes so classes, sendo as diversas
ocorrncias de A instanciaes da mesma letra. Qualquer diferena serve para
distinguir o objeto, mas no o nome sem o que, alis, nenhum clculo lgico
seria possvel. Cf. Wittgenstein, 1989a, 3.203.
113

o elementar , assim, funo de si mesma e tambm, enquanto

configurao de nomes, a mnima unidade significativa fosse o
nome por si completo, poderia ter referncia fora do contexto da
proposio, mas, para isso, precisaria tambm ter sentido, no seria um autntico nome. O objeto, por sua feita, pode apenas ser
nomeado, ser representado por sinais que, entretanto, no o descrevem, ou no teramos ainda nomes nem objetos. Assim, uma
proposio s pode dizer como uma coisa est, no o que ela . 14
A exigncia de determinao de sentido acarreta, por conseguinte, a da independncia das elementares, pois, em sendo elementar e devendo sua verdade ou falsidade depender do que o
caso, uma proposio no pode ser tautolgica nem contraditria;
caso contrrio, ou seguir-se-ia a qualquer estado de coisas ou implicaria qualquer curso possvel dos eventos. Ou seja, sendo elementar uma proposio, seu valor de verdade jamais pode independer do mundo enquanto independente de toda outra proposio. Simples os objetos e os nomes que os denotam, em relaes
elementares de afigurao, a verdade ou falsidade dessas estaria
em dependncia exclusiva de tal contato entre linguagem e realidade, no podendo a verdade ou falsidade de proposio elementar depender da verdade ou falsidade de proposio elementar
outra qualquer, nem importar para sua verdade ou falsidade.
Enuncia-se com isso a independncia das proposies elementares,
que, mais do que um mero postulado, decorre da exigncia de
haver necessidade apenas lgica. Havendo necessidade de outra
natureza, podendo ser tecida uma trama de necessidade entre
14 Ein Satz kann nur sagen, wie ein Ding ist, nicht was es ist. (Wittgenstein,
1989a, 3.221.) A traduo para o portugus deve exigir a expresso aqui de uma
nuance que, para evitar um equvoco, no precisa ser notada em alemo ou ingls,
etc. Em portugus, ao contrrio, dizer como uma coisa equivale a descrev-la
(logo, a dizer o que tal coisa ) e no apenas a situ-la em uma configurao. E s
os fatos podemos dizer como so (Cf. Wittgenstein, 1993a, 3.221).
114

proposies elementares, no haveria um momento determinante

para o sentido, com o qual a exigncia de expressividade ela
prpria vindicada. Ao fim da anlise, proposies elementares
tocam o mundo e sua independncia a contraparte de no encontrarmos no mundo a fonte de alguma necessidade, uma vez que
eines kann der Fall sein oder nicht sein und alles brige gleich
bleiben. 15
H proposies elementares. Isto, portanto, mais que certo,
necessrio, condio transcendental do conhecimento. Entretanto, nem ao menos um exemplo de proposio elementar nos dado, ou, pior ainda, nenhum exemplo nos pode ser dado. Sil est
vrai, en effet, que la simplicit de lobjet soit relative un niveau
danalyse, et que la simplicit ultime signifie seulement le point de
convergence ncessaire, mais virtuel, dun processus, il nest pas
tonnant que le rseau dfinitif de lespace des choses ne puisse
jamais apparatre que comme terme idal jamais effectivement
prsent dans la pense. (Granger, 1990, p. 153.) Assim, como alis
insistia Ramsey, a anlise talvez no devesse sequer ser tentada; se
o foi, isto se deveu posio privilegiada que Wittgenstein jamais
recusou a uma proposio que comportasse alguma necessidade.
Tampouco seria problemtica essa limitao, pois no parece haver proposies em nossa linguagem ordinria que exemplifiquem
a contento tal elementaridade, sem que seja ameaado, por conta
disso, seu estatuto de linguagem de pleno direito.
Tais assunes no so apenas ontolgicas, decorrem sim
das condies essenciais de um discurso significativo qualquer, de
uma linguagem qualquer que esteja em ordem com o que, de
15 Wittgenstein, 1989a, 1.21. Parece preciso aceitar que, em 1.2 e 1.21,
Wittgenstein no emprega a palavra Tatsache em sentido estrito, como ocorrncia sempre complexa, em desobedincia prescrio feita em carta a Russell (Cf.
Wittgenstein, 1980, p. 252). Parece referir-se a fato atmico e enunciar, com isso,
uma espcie de atomismo ontolgico.
115

resto, se mostra a ausncia de um convencionalismo no Tractatus.

The analytical character of necessity notwithstanding, Wittgensteins early conception is not conventionalist. The rules of logical
syntax, though linguistic, are not arbitrary. Rather, they are essential elements of any symbolism, any sign-system capable of representing reality. Hence they must be present if only under the
surface in any intelligible language. (Glock, 1996, p. 201.) Dadas porm tais condies, como condies essenciais da possibilidade de uma linguagem constituir-se de expresses significativas
e, no limite, de expresses operatrias (destitudas de sentido, mas
no absurdas), como ficam certos enunciados em aparncia descritivos do mundo e, no obstante, necessrios? Se a necessidade s
pode ser lgica, s pode ser a priori, qual a natureza da necessidade presente em proposies como Se isto vermelho, ento no
verde? Por outro lado, podem ser elementares os componentes de
tais proposies? So porventura nomes lgicos os que parecem
denotar indescritveis extenses cromticas? Qual o critrio de
simplicidade que podem satisfazer ou, pelo contrrio, no sendo
elementares os enunciados ostensivos sobre cores, como podem
ser analisados? Esse ser o difcil legado de questes deixado pelo
aforismo 6.3751, com um decorrente projeto de explorao do espao das cores, cujos limites esto de algum modo antecipados. E
Wittgenstein tentar primeiro fazer cumprir-se tal projeto em
Some Remarks on Logical Form, embora a elevado preo.

Tractatus coube explorar as condies do espao lgico e

4 Ao
seus limites. No espao lgico reside a possibilidade de uma
representao qualquer, no importando nem sendo necessrio que
ela seja tambm colorida, ou temporal ou espacial. Uma imagem
qualquer lgica mesmo se no for espacial ou cromtica. A colori116

dade apenas uma condio da representao de objetos dados no

campo visual, no qual a mancha ter uma cor qualquer embora,
em sentido estrito, nunca deva ser branca nem preta, assim como
para ser autntica a proposio no deve degenerar. Em todo caso,
um ponto no campo visual sempre ter uma cor. Suponhamos, ento: verde e vermelho so nomes de objetos, no estrito sentido do
Tractatus. 16 O que, consoante com o atomismo ontolgico, se pode
afirmar que a ocorrncia ou no de um fato no interfere logicamente no mundo, apenas no sendo independente de sua prpria
ocorrncia ou no-ocorrncia. Mas disso decorre apenas que p.~p
uma contradio. Porm, sendo p Isto vermelho, ~p no ser
Isto verde. Assim, caso haja incompatibilidade entre tais proposies, sinal to-somente de que no se atingiu o nvel de simplicidade adequado. Caso seja simples o verde, o atomismo s afirma
haver incompatibilidade entre Isto verde e Isto no verde.
Uma anlise deve ser possvel, se parece bvia a incompatibilidade
entre Isto verde e Isto vermelho; afinal, no preciso ter
viso normal (no ser cego para cores) para saber que um ponto
do espao visual, se for azul, no ser vermelho. Logo, as cores no
so autnticos objetos, verde e vermelho no podem ser nomes
lgicos, porquanto A ist grn und A ist rot ist eine Contradiction (Wittgenstein, 1989a, Prototractatus, 6.3752), no havendo a
qualquer trivialidade apenas caso no se possa cumprir o projeto de
anlise quando ento, como ser explicitado por Some Remarks
on Logical Form, teramos um resultado espantoso: o de no ser
uma contradio algo que todavia preserva algum tipo de incompatibilidade.
A obra entraria em colapso. Contra o aforismo 5.3, teramos
proposies complexas que no resultam de operaes de verdade
16 Por sinal, h critrios de simplicidade no Tractatus que as cores parecem sa-

tisfazer. Cf., e. g., Wittgenstein, 1989a, 4.026.

117

sobre elementares, ou ento (contra 4.211) proposies simples que

todavia so incompatveis, ou ainda (contra 2.061) estados de coisas que no so independentes entre si, quando a comparao com
a realidade deveria ser a fonte exclusiva da verdade de uma proposio elementar, em conformidade com 2.223 e 2.224. A forma
geral do espao lgico no daria conta dessa dimenso qualitativa
do objeto, com a conseqente tentao fenomenolgica de agarrar
necessidades regionais no campo do emprico. Resultado: sendo
inanalisveis tais conceitos que, por conseguinte, ocorrem em uma
conjuno de elementares, um aspecto essencial ao Tractatus deve
ser abandonado: a independncia de proposies elementares. E
no se trata de um aspecto de somenos importncia. A independncia ltima das elementares garante inclusive a mecnica e desimpedida confeco de tabelas de verdade, porquanto no deve
haver restries internas no campo das combinaes que estejam,
por assim dizer, entre os limites da tautologia e da contradio, ou
o lgico e o emprico no estariam bem demarcados, parecendo
possvel necessidade imiscuir-se no territrio mesmo da contingncia.
Sendo contraditria a conjuno acima, salva-se a obra. A
notao verifuncional seria suficiente para distinguir proposies
significativas de tautologias e contradies (Cf. Wittgenstein,
1989a, 5.525), mas isso, claro, apenas se nomes de cores no so
nomes lgicos e os componentes da proposio ainda no esto
completamente analisados. (Cf. Wittgenstein, 1989a, 3.201; 3.24.)
Se, ao contrrio, so simples, no poderiam figurar em proposies
incompatveis em virtude de sua exclusiva denotao (pois tambm 4.23). Isto vermelho seria uma proposio elementar e,
como tal, nada decorreria dela. 17 Ou ento (contra 6.375, 6.37 e 6.3)
17 Cf. Wittgenstein, 1989a, 5.134, 4.211 exigncia que em Russell no era
assim extrema (Cf. Pears, 1983, p. 84, nota).
118

seria preciso admitir outro tipo de necessidade (horribile dictu, algum juzo sinttico a priori). Entretanto, 6.3751. Isto , 6.3751 parece assim servir, como um ponto de arremate, a muitas finalidades,
decidindo inclusive sobre a correo de muitas leituras do Tractatus, como se dele fora um dos pontos de equilbrio. 18
certo ento que, em 6.3751, por estritas razes lgicas, as
cores so consideradas complexas, embora dependentes da anlise
por que se produziria a notao adequada sua complexidade.
Pois, se afirmamos Isto vermelho, seguem-se da: (a) relaes
necessrias de compatibilidade (com a extenso, com a coloridade)
e (b) relaes necessrias de incompatibilidade (com qualquer outra cor, magnitudes de mesmo tipo), alm de (c) relaes contingentes (indiferena em relao a peso, sabor, cheiro). Caso fosse
simples o vermelho, no deveria ter prevista a excluso do azul,
assim como no prev a de qualquer peso ou sabor; a priori, serlhes-ia a todos indiferente. Como no parece ser assim, deve ser
complexo.
Que caractersticas deve ter o simples para ser vlido esse
raciocnio? Primeiro, ser indescritvel e, como tal, imune a qualquer afirmao de semelhana. Mas, costuma-se dizer, uma cor
(qualquer cor) , sob certo aspecto, indescritvel e, no obstante,
cada qual partilha com todas as outras a condio de ser cor
digamos, o fato de que visamos sua sempre distinta singularidade
de um mesmo modo ou nos dirigimos a um mesmo. Esta condio, a saber, a prpria coloridade, se afirmada, no estabeleceria
18 Alm de lugar que desafia especialmente a consistncia do Tractatus, 6.3751

tem servido ainda, secundariamente: (1) para mostrar que as proposies noelementares referidas por Wittgenstein no Tractatus podem ser as da linguagem
ordinria e no as de uma linguagem ideal, pois no porque estranhas a uma
conceitografia que so descartadas; (2) para afastar a tentao de achar que os
objetos do Tractatus so sense-data; (3) para mostrar que objetos no podem ser
propriedades, porquanto se descarta que propriedades as mais simples o sejam.
119

um patamar de semelhanas, um mesmo e nico patamar? 19 No

se ofereceria com isso um campo para a expectativa de uma anlise bem sucedida? Em todo caso, as condies para uma linguagem
pr-se em ordem revelar-se-o insuficientes para a expresso das
dimenses qualitativas todas que do forma s combinaes entre os objetos sendo as cores () um caso particular de forma
lgica (Moreno, 1995, p. 206), embora fosse essa a direo da anlise esperada, como o confirma a importante analogia entre essa
incompatibilidade e o modo como teria expresso na fsica.
Essa tentativa de traduo fornece-nos uma boa pista para
tratar de questes bem mais promissoras; afinal, o que conduziria
Wittgenstein explorao mais e mais especfica do Farbenraum,
ou seja, apreciao enfim de exemplos insubstituveis, salvo o
fracasso mesmo da anlise? Ao fornecer em 6.3751 um correlato
fsico para a incompatibilidade, Wittgenstein de modo algum reporta a necessidade a um nexo causal, pois, como a causalidade
no um nexo lgico (Cf. Wittgenstein, 1989a, 5.136), a apresentao de exemplos da fsica no pode pretender reduzir a investigao da estrutura de uma proposio sobre a cor a uma investigao de pigmentos, etc. O que se apresenta a semelhana que envolve todo exemplo relativo a uma gradao; caso contrrio, a dificuldade to-s seria projetada a outro nvel, retornando sempre,
conquanto em termos diversos, mas nunca sendo possvel, nos
termos os mais simples, fazer evidenciar-se algum lao lgico entre proposies elementares.
A analogia explicita a persistncia da incompatibilidade em
um nvel ainda mais elementar de anlise emprica, devendo ela
19 Uma dificuldade aqui presente s se dissolver quando deixarmos de ver
esse patamar unvoco na prpria coisa e o percebermos, ao contrrio, mltiplo e
sobretudo prprio das tcnicas por que nos referimos a cores (logo, possivelmente diverso, porquanto diversos os jogos por que falamos de cores).
120

ser ento considerada uma incompatibilidade amplssima, isto ,

constitutiva de qualquer descrio possvel de um fragmento da
experincia que envolva alguma gradao. 20 A incompatibilidade
mostra-se lgica porque, se a deslocamos para uma explicao
fsica, ela assume apenas outra forma e se conserva, aparecendo
ento a esperana de que uma anlise da estrutura do espao e dos
pontos mostrasse seu fundamento lgico, ou seja, o essencial
descrio de qualquer experincia que envolva gradao, em
qualquer mundo. 21 tal anlise que ser ensaiada em Some Remarks on Logical Form.
Como incompatibilidade amplssima, 22 a necessidade s poderia ser capturada no espao lgico e no, por exemplo, no Farbenraum; ela seria pertinente s condies da substncia do mundo, a objetos que so farblos. Como as cores resistem a essa reduo, conservando todavia sua incompatibilidade, laos necessrios
20 No MS 105, antes da elaborao de Some Remarks on Logical Form, ten-

tando ainda afirmar a independncia lgica das proposies elementares, a que

renunciar dias depois, Wittgenstein comenta mais uma vez essa analogia, acrescentando-lhe outros exemplos: Ein Materieller Punkt kann nur eine Geschwindigkeit auf einmal haben, in einem Punkt einer geladenen Oberflche kann nur
eine Spannung zugleich sein, in einem Punkt einer warmen Flche nur eine Temperatur auf einmal, in einem Punkt eines Dampfkessels nur ein Druck etc etc.
Niemand kann daran zweifeln da alles Selbstverstndlichkeiten sind und die
gegenteiligen Aussagen Widersprche. (Wittgenstein, 1994a, p. 21; MS 105, pp.
78 e 80.)
21 Cf., in Wittgenstein, 1984a, v. 1, a essencial anotao de 16.8.16, p. 176. Cf.
tambm as anotaes de 8.1.17 e 28.11.16, p. 187 e p. 186.
22 O exemplo fsico que se segue ao enunciado da incompatibilidade em
6.3751 mostra j tratar-se de uma incompatibilidade ampla, do enunciado de uma
lei do pensamento, pela qual se enforma nossa experincia inteira. Isso se confirma pela multiplicao de exemplos que comentam esse pargrafo. No obstante,
a pretenso de contar com notao capaz de tambm expressar proximidades
entre cores favorece um tratamento equvoco do problema, a ponto de parecer
tratar-se de uma incompatibilidade restrita, em que pares de cores seriam incompatveis. Como veremos, tal equvoco desfeito por completo antes de Some
Remarks on Logical Form.
121

devero ser investigados em dimenses mais restritas do objeto,

em suas outras dimenses formais. E, aps Some Remarks on
Logical Form, laos outros se apresentam, tanto mais autnomos,
pois no podem ser compartilhados com outras gradaes, a
exemplo do diverso modo por que dizemos que uma cor est entre
outras no espao das cores. Em todo caso, vale aqui para o amplo
o que enfim valer para o restrito (Cf., e. g., Wittgenstein, 1999, IV,
2; MA 169, ff. 77-78): em Wittgenstein, o uso da expresso ao
modo da fsica no atende a um interesse fsico, mas sim a um fenomenolgico.

122

Cor e Excluso

clebre artigo Some Remarks on Logical Form, mesmo se

1 Oerrneo,
fraco e pouco caracterstico (do ponto de vista da obra
futura), uma primeira e importante crtica a teses essenciais do
Tractatus, tal como cristalizadas no aforismo 6.3751. Pretendemos a
seguir expor e contextuar seu contedo, at para mitigar o persistente preconceito que o cerca, em virtude de no ter sido lido na
sesso qual se destinava. Laboram nesse engano inclusive os
comentadores que o valorizam. Um sintomtico repertrio de conjunes concessivas ou adversativas adorna quase todo comentrio ao texto, por conta em muito da errnea ilao, devida nota
editorial da Prof. Anscombe, de que Wittgenstein lo repudi
poco despus de haberlo redactado y procedi a presentar una
ponencia diferente (Soto, 1981, p. 25), ou ainda: Wittgenstein
was wholly dissatisfied with his RLF solution to the point of
refusing to read the paper at the Aristotelian Society meeting for
which it was written (Austin, 1980, p. 142).
Caso porm no nos limitemos nota de Anscombe 23 como
nica fonte de nossos elementos de juzo, as razes de Wittgenstein parecem ter sido outras, sendo sua recusa do contedo do
23 Segundo Anscombe, em sua nota de apresentao do artigo, tratar-se-ia de
um texto composto em momento em que Wittgenstein julgava no ter idias,
aceitando ento a incumbncia da Aristotelian Society como forma de try to write
something, just to see whether anything came out that way. Em data que ela no
especifica, Wittgenstein lhe teria descrito what he wrote as quite worthless (Cf.
Wittgenstein, 1973, p. 31). O relato bem conhecido. Em todo caso, embora deva
ser verdadeiro o registro e, de resto, bastante conforme atitude usual de
Wittgenstein para com muitos de seus trabalhos, no nos parece fiel aos fatos,
salvo de modo unilateral, no nos parecendo muito arguto conservarmos tal
imagem de indiferena e improviso.
123

artigo pelo menos uns trs meses posterior data da conferncia.

Em todo caso, a aceitao tcita da recusa, sem os devidos considerandos, tem dificultado o trabalho de distinguir entre a insatisfao deveras justa de Wittgenstein e a surpreendente tese de Anscombe de no ser tal texto um bom guia para seus pensamentos no
perodo. (Cf. Sievert, 1989, p. 291.)
Primeiro, alguns fatos. Em 18 de fevereiro de 1929, Wittgenstein escreve a Schlick, dizendo-se decidido a permanecer em Cambridge para ocupar-se do campo visual e de outras coisas. Desse
trabalho, a conferncia Some Remarks on Logical Form um
resultado incipiente. Programada para 13 de julho de 1929, deve
ter ficado pronta antes mesmo de junho, 24 sendo encaminhada
direo da Aristotelian Society, que a publicou. Temos dela referncia em 10 de julho, quando Wittgenstein envia uma carta a Russell,
apelando pela presena do nico interlocutor que tornaria produtivo o encontro. 25 Antecipa-lhe, ento: no proferir a conferncia
que escrevera, preferindo falar sobre o infinito e a generalidade na
matemtica, pois, conforme alega, este tema seria mais prazeroso
ao auditrio, mesmo que lhe seja ininteligvel. 26
24 Alis, se distribuirmos com alguma regularidade e mesmo com folga entre

os meses o montante dos manuscritos at a ocorrncia de nova data, em 6 de

outubro de 1929, parece plausvel julgar que j estivesse redigida em abril. Em
sendo assim, entregue o texto da conferncia, por bastante tempo pde estar de
todo absorto no tema da Allgemeinheit.
25 notvel o contraste entre a atitude desse momento e o posterior enfado
diante da presena de Russell em debates filosficos, como naquela exposio de
Price, relatada a Moore: Unfortunately (I believe) Russell was there and most
disagreeable. Glib and superficial, though, as always, astonishingly quick. (Wittgenstein, 1980, p. 288.)
26 () My paper (the one written for the meeting) is Some remarks on logical form, but I intend to read something else to them about generality and infinity in mathematics which, I believe, will be greater fun (though it may be all Chinese to them). I fear that whatever one says to them will either fall flat or
arouse irrelevant troubles in their minds and questions and therefore I would be
124

Pelo tom da carta, Wittgenstein no pretende agradar a um

auditrio que pouco respeita. Teme mesmo que qualquer de suas
reflexes, ao lhe ser comunicada, ou passaria em brancas nuvens
ou provocaria uma irrelevante inquietude cerebral. Alm disso, o
interesse na mudana de tema no indica uma imediata recusa do
texto j escrito, denuncia sim a vontade de discutir e com Russell o
tema que passou a absorv-lo com acerba intensidade 27 e que,
alis, decorria em parte de um resultado a que chegara com as
Some Remarks on Logical Form, qual seja: Wenn meine Theorie richtig ist da Gegenstnde von der Mannigfaltigkeit der reellen Zahlen in Elementarstzen vorkommen, so weist das auf eine
allgemeinere Auffassung der Zahlen hin als die Freges und
Russells wie ich sie selbst schon hatte. 28 Com efeito, se o passo
significativo do artigo a idia do enunciado elementar de descrio completa, 29 a introduo a esse nvel elementar de um modo
de apresentao expansvel solicita uma teoria dos nmeros adequada.
Qual o nimo de Wittgenstein? Qual seu interesse imediato? Eis o que preciso perguntar, explicando-se melhor a substituio da conferncia por sua imerso em outro tema e por sua
vontade de discuti-lo com Russell. esse interesse que se enuncia
assim elipticamente: o novo tema, mesmo que seja grego (chinese)
much obliged to you if you came, in order as I said to make the discussion
worth while. (Wittgenstein, 1980, p. 264.)
27 Sua concentrao no perodo anterior conferncia, se digno de crdito o
testemunho de Leavis, beirava a exausto e quase a insensatez. Cf. Leavis, 1987.
28 Wittgenstein, 1994a, p. 63; MS 106, p. 111. Com esta anotao encerra-se o
que dos manuscritos pode ter servido redao da conferncia.
29 Atribuir uma cor a um ponto do campo visual descrev-lo completamente (Cf., e. g., Wittgenstein, 1995b, p. 250; MS 112, pp. 249-250). A uma imagem
completa, que estabelece uma relao interna entre o que apresenta e o que necessariamente exclui, es ist nicht mehr mglich, nachtrglich etwas mit und
hinzuzufgen. Der Raum ist komplett. (Wittgenstein, 1984a, v. 3, p. 52.)
125

para o auditrio, ser-lhe- mais prazeroso, quando, na verdade,

teria um destinatrio autntico e preciso. A discusso seria produtiva nesse ponto porque estava em jogo a prpria teoria dos nmeros de Russell e a de Wittgenstein, e s um tal interesse justificaria
essa deferncia pouco usual e mesmo algo exaltada No h registro de que Russell tenha atendido ao chamado.
Nada disso anula o fato de que Some Remarks on Logical
Form seja realmente um texto fraco ou pouco caracterstico,
torna-o porm representativo de um perodo um tanto mais extenso de reflexo, afasta a pecha de episdio deletrio, de texto natimorto. No h motivo de princpio para no reconhec-lo como a
um interlocutor que, conquanto equivocado, tenha proferido questes pertinentes. Ademais, embora jamais tenha retornado ao texto
da conferncia, muitos dos pargrafos do MS 106 que serviram
diretamente sua redao foram ainda preservados no TS 208,
seleo feita em maro-abril de 1930, de cuja reviso resultou o TS
209, mais conhecido como Philosophische Bemerkungen.
Sem dvida, das Some Remarks on Logical Form s Philosophischen Bermerkungen h um importante salto, mas porque problemas postos na conferncia impulsionaram a reflexo a outro
patamar, tanto por negarem proposies fundamentais do Tractatus, como por solicitarem projetos que jamais se podero cumprir.
Sua importncia pode ser mais bem aquilatada se no nos restringirmos a seu texto, se o contextuarmos nas reflexes fenomenolgicas ora desenvolvidas, se o enriquecermos com os pargrafos de
que resultou no caso, os dos manuscritos 105 e 106. No h enfim sustentao para a idia de que Wittgenstein o tenha rejeitado
ab ovo, nem para a de que o tenha negado por completo, como se
no fora uma pea significativa na produo da obra e tudo nele
fora estranheza. Em verdade, provvel que gozasse hoje de
maior prestgio, no tivesse sido publicado.
126

Como porm se explica a posterior carta de 1933 ao editor de

Mind, em que Wittgenstein o considerou pequeno, fraco e nada
representativo? Cabe-nos de novo perguntar: qual ento seu
nimo? Em que sentido Wittgenstein desqualifica seu nico texto filosfico publicado aps o Tractatus? Ora, quando escreve ao
editor de Mind, tem um motivo bastante preciso: est revoltado
com um livro de Richard Braithwaite, uma vez que, ao contrrio
da pretenso do autor, part of his statements can be taken to be
inaccurate representations of my views, others again clearly contradict them. O que, em abril de 1933, quatro anos aps sua retomada da atividade filosfica, est sendo dito que Some Remarks on Logical Form no pode (porque pequeno, fraco e escrito
at the very beginning of that period) representar sozinho suas
posies, sobretudo as posteriores, no pode servir de critrio do
que pensa e de como pensa Wittgenstein, de modo que o pblico,
conforme a tal padro, tenha condies de perceber o quo errnea teria sido a apresentao feita por Braithwaite de suas present views on questions of philosophy. 30 Com isso, alis, s podemos concordar. No podia esperar ser defendido ento pelo
texto de 29, quando tudo j mudara.
H ademais algo pouco caracterstico em Some Remarks on
Logical Form. Nesse texto, Wittgenstein no vai direto ao ponto,
faz demasiadas concesses a um pblico estranho, por demais
didtico, escrevendo ento para quem no comunga do mesmo
esprito, para quem no j refletiu sobre os mesmos temas. Sob
esse aspecto, a traio excruciante. Wittgenstein no podia estar
satisfeito. A rejeio, porm, no pode recair sobre todos os racio30 Cf. To the Editor of Mind, in Nedo & Ranchetti, 1983, p. 268. Podemos

imaginar quo distante desse texto no se sentia Wittgenstein ao comentar com

Anscombe sua rejeio, uma vez que s pode t-lo feito a partir de 1942, quando a
conheceu.
127

cnios nele comunicados, pois, preciso convir, Wittgenstein os

repetir ou conservar em outros lugares, mesmo se considerarmos que a idia do enunciado elementar completo no coincide
exatamente com a de proposies que pem sistemas inteiros. De
qualquer maneira, cabe-nos guardar desse malfadado texto, tambm como um pano de fundo contra o qual novas investigaes se
iluminam, seu testemunho de uma limitao a ns bastante esclarecedora. Um detalhe decisivo torna-o um importante momento
da nossa argumentao, esclarecendo-se, por seu abandono, a necessidade de uma explorao especfica do espao das cores, que
todavia no mais pode seguir o caminho da constituio de uma
linguagem primria: Some Remarks on Logical Form, extenso
comentrio a 6.3751, limita-se tambm ele incompatibilidade
ampla. Como falha ao proceder a uma anlise dos termos para
cores, como falha ao procurar satisfazer quela promessa dogmtica do Tractatus, Some Remarks on Logical Form abre caminho
para outras exploraes especficas do Farbenraum, sobretudo para
a realizada nas Philosophischen Bemerkungen, rumo portanto a uma
doutrina das cores fenomenolgica embora toda doutrina da
cor venha a ser no futuro criticada exatamente porque, qualquer
que seja, ao fixar de algum modo o carter da cor, torna-se por isso
fenomenolgica.
Dias antes de redigir Some Remarks on Logical Form,
Wittgenstein anotou em linguagem cifrada no manuscrito 106:
Irgendwie sehe ich meine gegenwrtige Arbeit als provisorisch
an. Als ein Mittel zum Zweck. (Wittgenstein, 1994a, p. 37; MS
106, p. 4.) No sendo uma previso, isto , no podendo ser colhida em sinais imediatos, qual leitura de desdobramentos naturais,
nem se vinculando diretamente a uma ou outra idia, a frase tem
sabor e fora de profecia.

128

Duas cores (por exemplo, vermelho e azul) esto no mesmo

2 ponto
do campo visual. Se tal proposio enuncia uma impossibilidade, uma contradio estaria a camuflada, cabendo
lgica analisar os termos vermelho e azul, aparentemente simples, mas em verdade complexos. Em 1927, Ramsey enunciava no
ser de interesse da lgica percorrer tais caminhos, antecipando
mesmo uma objeo simples retirada de uma das linhas das
condies de verdade. 31 A lgica conviveria bem com a afirmao
de que todos os tipos de sentenas atmicas so possveis. Sentenas sobre cores seriam atmicas e qualquer aparente contradio
no seria formal, devendo ser investigada, quem sabe, pela fsica
ou pela fisiologia. Em harmonia plena com posies do Tractatus,
seria sintoma de grave erro, de falso caminho, obrigar-se de algum
modo a realizar tal anlise, porquanto deveria restringir-se a tarefa
da lgica exibio, no do espao das cores, ou dos sons, etc.,
mas do espao lgico. (Cf. Wittgenstein, 1989a, 5.551.)
Wittgenstein, entretanto, no considerava trivial a verdade
contida nessas proposies de algum misterioso modo, necess31 () it might happen that some of the combinations of truth and falsity of

his atomic propositions were really self-contradictory. This has actually been
supposed to be the case with blue and red, and Leibniz and Wittgenstein have
regarded This is both blue and red as being self-contradictory, the contradiction
being concealed by defective analysis. Whatever may be thougt of this hypothesis, it seems to me that formal logic is not concerned with it, but pressuposes that
all the truth-possibilities of atomic sentences are really possible, or at least treats
them as being so. (Ramsey, F. P., Facts and Propositions (1927) in Ramsey,
1978, p. 54) Formulemos aqui uma questo que talvez no mais possa ser respondida a contento: Uma tal objeo preventiva no seria ndice de um debate com o
prprio Wittgenstein, com o qual h muito manteve contato o que apontaria
para uma gestao bem mais lenta de Some Remarks on Logical Form? Vale
lembrar que, em 1923, em sua resenha do Tractatus, exatamente Ramsey, pioneiro, chamara a ateno para dificuldades do aforismo 6.3751 (Cf. Ramsey, 1973,
pp. 17-18).
129

rias. Contra Schlick e Ramsey, he never wavers in his determination to preserve in some form the privileged status of A (Allaire,
1973, p. 192). Por isso o programa que o conduziu a Some Remarks on Logical Form, pelo qual passou a considerar a anlise
das cores uma tarefa de interesse da lgica. 32 O projeto esboado
antevia tambm evitar construes nonsensical como red is higher
than green, exigncia que a sintaxe da linguagem ordinria no
estaria apta a satisfazer. A passa a laborar uma imagem a ser futuramente demolida: uma linguagem preferencial, primria, correlata a um ver fundante. 33
A analogia com os dois planos (segundo a qual ocorreria
uma distoro por conta de um mtodo de projeo impreciso) d
o tom do texto, sua chave retrica, condensando o esprito em
que foi redigido, inclusive por coincidir quase letra com o ltimo
pargrafo do MS 106 que pode ter servido sua redao. 34 Recorrendo aos manuscritos 105 e 106, que serviram de base sua redao, contextuemos ento melhor essa oposio caracterstica de
Some Remarks on Logical Form entre uma linguagem capaz de
reproduzir a multiplicidade lgica dos fenmenos (uma linguagem primria, portanto) e a linguagem ordinria, pois nesse con-

32 What Wittgenstein hoped to do was so to define red and green that not-

A would become a deductive consequence of his definitions. Thus, since definitions are analytic, not-A would be shown to be analytic. Or, what amounts to the
same thing, A would be contradictory. (Allaire, 1973, p. 191.)
33 A tambm se elabora uma direo ulteriormente criticada: I only wish to
point out the direction in which, I believe, the analysis of visual phenomena is to be
looked for, and that in this analysis we meet with logical forms quite different from
those which ordinary language leads up to expect (Wittgenstein, 1973, p. 34).
34 Cf. Wittgenstein, 1994a, p. 63; MS 106, pp. 107, 109 e 111. Note-se que essa
tpica de Some Remarks on Logical Form ser repetida no TS 208 e no TS 209
(Cf., respectivamente, Wittgenstein, s. d., v. 86, p. 17, e Wittgenstein, 1984a, v. 2,
pp. 118-119).
130

texto torna-se bastante ntida a natureza fenomenolgica da investigao do campo visual ora empreendida.
Dirigido o olhar ao mundo dos dados dos sentidos, que
zeitlos, as relaes devem ser reconhecidas imediatamente, sem
recurso a hipteses. Relaes internas devem poder ser flagradas
sem dilao, tendo em conta as condies essenciais de uma descrio significativa do campo visual. S assim a investigao pode
cumprir funo fenomenolgica. Embora toda forma de afigurao
seja justificada (Cf. Wittgenstein, 1994a, p. 4; MS 105, p. 1.), alguma
prioridade, conquanto sem privilgio, deve ser concedida ento
fenomenologia, por consistir na gramtica da linguagem de cujas
proposies se constitui a fsica e ser assim transcendental, por
nela se decidir o que pode ser expresso: Es scheint mir als msse
man erst die ganze Raumstruktur ohne Stze aufbauen; und dann
kann man in ihr alle korrecten Stze bilden (Wittgenstein, 1994a,
p. 18; MS 105, p. 64).
A multiplicidade fenomenolgica dos dados dos sentidos
diversa da multiplicidade fsica das leis. E, como a fenomenologia,
de modo um tanto mais tnue, apenas dispe possibilidades, torna-se tanto menos estrita quo mais pregnante. Quais, ento, os
pressupostos da descrio correta do campo visual, se fenomenolgica? Em primeiro lugar, toda proposio sobre o campo visual
nele supe uma ordenao. Nosso campo visual um campo preciso de foras, uma trama de direes. Ele precisa ter um em cima e
um embaixo, etc., sem que essa trama possa ser um dado emprico.
Sua ordenao no se subordina a laos causais, no resulta da
ao da gravidade nem depende de termos uma mo direita e outra esquerda. Sendo possvel uma linguagem, essa verdade da
possibilidade da percepo valeria ainda se fssemos fantsticos
seres astrnomos, sempre a olhar o cu estrelado atravs de um
telescpio, tendo como nica imagem um campo visual todo escu131

ro com um crculo mais claro no qual estivessem pontos luminosos. 35 Ainda assim, a ordenao seria a condio para uma afigurao, pois tambm quando seguramos um livro de cabea para
baixo, lembra Wittgenstein, no o conseguimos ler ou s o lemos
com dificuldade.
Um espao visual ordenado seria, portanto, independente de
nossa instalao no mundo ou de circunstncias psicolgicas. Que
seja autnomo e no tenha dono, isso deve ser investigado sem as
referncias mundanas de comparao e em sua necessidade. Podemos medir na retina o que porventura corresponderia ao visto;
entretanto, isto no interessaria filosofia, nem nos daria a medida
da necessidade de uma ordenao. Se ou no necessrio que o
campo visual seja ordenado, decidem-no antes as frases que tm
ou no sentido enquanto relativas descrio dos objetos dados
viso e com independncia de que tenhamos sequer um corpo, ou
seja, o critrio autntico dessa estrutura autnoma s pode consistir em quais proposies tm nela sentido e no em quais as verdadeiras. Das zu suchen ist die Methode der Philosophie. (Wittgenstein, 1994a, p. 11; MS 105, p. 36.)
O campo visual necessariamente ordenado, ou nenhuma
rtlichkeit estaria dada e toda descrio seria impossvel. Um sinal
importante disso estaria em no haver possibilidade lingstica de
localizao de um ponto, salvo em um tecido. Um par ordenado
deve localizar um ponto da superfcie de toda estrutura do espao,
mesmo se o consideramos ainda sem proposies e apenas como
condio para a construo correta de proposies nele significativas. Estamos diante da mera preparao para uma proposio,
pois a simples coordenao entre pontos identificados e cores no
35 Nehmen wir ferner an wir htten unseren Krper nie gesehen sondern
immer nur dieses Bild wir knnten nicht die Lage eines Sterns mit unseres Kopfes
oder unserer Fe vergleichen. (Wittgenstein, 1994a, p. 10; MS 105, p. 33.)
132

 ainda uma proposio. S com a expanso dessa coordenao na

mancha comeamos a ter proposies por exemplo, em [(5-7, 34)R], em que se atribui uma cor R a uma mancha descrita consoante a expediente tpico de um plano cartesiano. Cada ponto de uma
mancha deve ter uma cor, dependendo da posio do ponto na
mancha, mas ein Punkt kann gar keine Farbe haben (Wittgenstein, 1994a, p. 19; MS 105, p. 68). E tambm, em sendo uma proposio, no o ponto o descrito, mas o tecido de pontos o que
alis se mostra na prpria forma da descrio: um par para a bidimensionalidade, um nmero trplice para a tridimensionalidade 36
A autonomia assim definida pela necessidade de significao. No fosse autnomo o campo visual, nada nele teria sentido.
Pelo contrrio, porque tem sentido dizer de dois objetos que esto
no mesmo ou em diversos lugares, a estrutura do nosso campo
visual dispe de ordem no apenas relativa nem decorrente de
uma comparao com a posio de nosso corpo. Gbe es keine
absolute Richtung so wre das [(logisch)] unmglich. (Wittgenstein, 1994a, p. 11; MS 105, pp. 37 e 39.) At mesmo a proposio
esta parte de uma superfcie vermelha vermelha s tem sentido porque h ordenao absoluta do campo visual, do mesmo
modo que ein Fleck auf einem Ei kann sich nahe am stumpfen
Ende befinden (Wittgenstein, 1994a, p. 12; MS 105, p. 39). Representar-se, ao contrrio, relaes espaciais sem posio absoluta
36 Cf. Wittgenstein, 1994a, p. 19; MS 105, p. 72. Uma coordenada trplice: o
caso do octaedro, sistema complexo presente na localizao de um dos elementos
do campo visual, a saber, a cor. Uma linguagem extravagante, na qual cada item
decorre de sistemas inteiros, est sendo tecida. A geometria analtica destaca um
fragmento da percepo e a geometria cromtica localiza o fragmento tambm
em consonncia com suas coordenadas. Temos, desse modo, contrapostos e reciprocamente comprometidos, o espao tridimensional a ser descrito e a tridimensionalidade de um de seus mecanismos de apresentao.
133

seria como imaginar um relgio cujos nmeros, indicados apenas

por pontos, se movessem, tornando-se assim relgio algum, representao nenhuma. (Cf. Wittgenstein, 1994a, p. 14; MS 105, p. 47.)
O campo visual teria pontos fixos, direo, partes. Sendo complexo, nem sequer se confundiria com o espao geomtrico do qual
no podemos sem arbtrio afirmar composto. Seria assim ordenado como infinito e contnuo, pois, fechados em um quarto, o que
vemos pressupe ainda e sempre, como uma sua condio de representao, a possibilidade de um ver em uma maior amplido; e
s podemos descrever corretamente o visto sob essa forma infinita.
(Cf. Wittgenstein, 1994a, p. 45; MS 106, p. 31.) De forma anloga,
uma linguagem pode coincidir com nossas limitaes perceptivas,
mas com a condio suposta do contnuo, custa do qual podemos descrever o discreto. Com isso, por sinal, adquire pleno sentido a anotao de 2 de fevereiro de 1929, primeira reflexo estritamente filosfica aps seu retorno a Cambridge: Ist ein Raum
denkbar der nur alle rationalen aber nicht die irrationalen Punkte
enthlt? Und das heit nur: Sind die irrationalen Zahlen nicht in
den rationalen bereits prjudiciert? (Wittgenstein, 1994a, p. 4; MS
105, p. 1.)
Essa apresentao de condies para a descrio, da forma
elementar das proposies espaciais, procurando dar conta da
multiplicidade especfica do fenmeno, sobrecarrega deveras a
proposio que deve afigur-lo de modo exato. Tais condies
conduzem, por exemplo, introduo de coordenadas geomtricas e ainda exigem alguma determinao temporal das descries
do percebido embora o tempo do mundo dos dados dos sentidos seja sempre o presente, como a ocorrncia na tela do cinema
por oposio ao filme, no qual desdobrar-se-ia o tempo do mundo
da fsica. Outras caractersticas agregam-se s proposies espaciais, todas elas, como a temporalidade, em consonncia com a
134

mesma exigncia de significao. Ao lado de todas elas, com graves conseqncias, ser ainda solicitada a introduo de nmeros
na estrutura proposicional mais elementar, sobretudo ao tratar-se
da descrio da cor.
trao caracterstico do campo visual interessa-nos sobre3 Um
modo: a saturao recproca das formas espao visual e coloridade: Die Formen Farbe und Gesichstsraum durchdringen einander (Wittgenstein, 1994a, p. 12; MS 105, p. 41). No campo visual, no h como discernir cor e espao; logo, as regras para o
espao e para os aparentes casos cromticos devem em primeira
instncia ser homogneas. O espao a forma que reveste todo
objeto espacial, e uma cor um objeto espacial (Cf. Wittgenstein,
1994a, p. 48; MS 106, p. 43); a cor no se encontra todavia no espao,
de sorte que seu entrelaamento, sua interpenetrao, no se expressa bem com os recursos da linguagem ordinria.
Um ponto qualquer deve ter uma cor, embora nenhum por
si a tenha. Como vimos, a descrio do campo supe a ordenao
geomtrica, mas s comea quando se estende mancha, pois
construir tal ordenao apenas uma preparao para as proposies significativas. Uma notao adequada mostraria ento ela
prpria, ao descrever uma mancha, a impossibilidade de ter estas
duas cores, mas descreveria assim o prprio lugar no campo visual, uma vez que, no havendo qualquer elo intermedirio entre
cor e espao, no tem sentido dizer que a cor se encontra aqui ou
ali. (Cf. Wittgenstein, 1994a, p. 15; MS 105, p. 53.) O enunciado
sobre uma mancha precisa ento evidenciar sua completude, a fim
de assim mostrar-se a incompatibilidade em sua forma. Logo, devem estar dadas as coordenadas todas que localizam a cor nesses
sistemas, para tambm no contnuo ficar evidente a clusula de

135

fechamento: e no h outros. Por isso o concurso pesado de coordenadas.

Todos os ingredientes devem ser exibidos, 37 ou a excluso
pode parecer casual e no necessria. E aqui a dificuldade na expresso da incompatibilidade: a clusula no pode ser exterior
proposio ou a elementar seria paradoxalmente uma proposio
antes de estar completa, teria significado antes de ser proposio.
Mas, em lhe sendo interior, contrariamente ao Tractatus, duas elementares poderiam contradizer-se. Essa dificuldade atinente a
todo um campo de proposies semelhantes, a toda uma lista de
proposies da fsica em que se verifica essa incompatibilidade
ampla. No sendo completos, no haveria contradio, como haver 2 mas no exclui que haja 3, etc. Entretanto, niemand kann
daran zweifeln da alles Selbstverstndlichkeiten sind und die
gegenteiligen Aussagen Widersprche (Wittgenstein, 1994a, p.
21; MS 105, p. 80).
Dizer que o enunciado elementar , nesse sentido, uma descrio completa deciso difcil, pois rompe com o Tractatus
embora talvez para no lhe causar maior dano, como o seria a
simples supresso das elementares. Entweder das und oder die
Stze! 38 Sendo completo o enunciado, a afirmao de um grau
exclui todos os outros. E, inanalisvel tal enunciado, haveria uma

37 Was zu verstehen ist mu auszudrcken sein. (Wittgenstein, 1994a, p. 40;

MS 106, p. 15.)
38 Wittgenstein, 1994a, p. 58; MS 106, p. 89. Ao discutir a completude ou no
das elementares, Wittgenstein est a afastar outra ameaa ao Tractatus. Se o
quadrado vermelho no seria ainda uma proposio, por nada dizer sobre a
superfcie restante, wenn nicht gesagt ist da die brige Ebene (oder der brige
Raum) irgend eine Farbe hat (Wittgenstein, 1994a, p. 49; MS 106, p. 49), o risco
no haver assim autnticas elementares, pois nada se especificaria no campo
visual sem uma linha de demarcao. Dada tal ameaa, Some Remarks on Logical Form seria um sacrifcio menor.
136

excluso mtua entre enunciados atmicos, 39 em conflito pois

com o Tractatus, no qual afirmara necessrio that atomic propositions could not exclude one another (Wittgenstein, 1973, p. 35).
Por contraste com sua prpria anlise veri-funcional, a novidade
do artigo est em ter capturado a estrita singularidade do enunciado que envolve gradao em enunciados de quantidade e um
enunciado suplementar que lhe fechasse o conjunto. Proposies
atmicas que comportam uma tal descrio completa denunciam
um parentesco elementarssimo, que, alis, seria o representado
pela introduo de nmeros (relaes expansveis) nessa forma
elementar. (Cf. Wittgenstein, 1994a, p. 61; MS 106, p. 101.) E esse
parentesco semelhante ao que mantm as diversas experincias
relativas a gradaes, tornando substituveis nesse nvel os exemplos com cores, sem quebra da incompatibilidade.
Uma mancha inimaginvel sem uma linha de demarcao,
pressupondo ento a forma da mancha todo o espao. Sendo completo o enunciado elementar, simples, inanalisvel e, todavia,
infinitamente divisvel, porque es wird in ihm gleichsam ein
unendliches Gewebe mit einem Blick erfat (Wittgenstein, 1994a,
p. 52; MS 106, p. 57). Da mesma forma, deve estar em ordem a linguagem que descreve uma mancha. No lhe pode faltar determinao. 40 Os enunciados elementares de descrio completa importam ento na renncia ao projeto do Tractatus porque devem exibir
de modo suficiente a incompatibilidade, sem contudo ser neles
39 Proposies cuja conexo ltima dos termos no pode ser quebrada sem
destruir a forma proposicional enquanto tal. We must eventually reach the ultimate connection of the terms, the immediate connection which cannot be broken
without destroying the propositional form as such. (Wittgenstein, 1973, p. 32.)
40 Meine Beschreibung mu also unbedingt den ganzen Gesichtsraum ja
selbst seine Frbigkeit enthalten auch wenn sie nicht sagt welche Farbe an jedem
Ort ist. D. h. Sie mu doch sagen da eine Farbe an jedem Ort ist. (Wittgenstein,
1994a, p. 54; MS 106, p. 69.)
137

desvelada uma contradio. Como porm simbolizar tal excluso?

So dois argumentos auto-excludentes ou antes uma funo que s
deixa um lugar vago? Tambm ao descartar a primeira alternativa
(de resto, absurda), Some Remarks on Logical Form est abandonando por completo um nvel de determinao mais especfica,
que resultaria de conceitos como o de complementaridade.
A situao desconfortvel: duas proposies isoladamente
significativas, cuja conjuno , no obstante, vazia. Embora tenham sentido per se, ou exatamente por isso, elas se auto-excluem.
No se trata de uma questo emprica: Rot und Grn gehen nicht
zusammen an denselben Ort, heit nicht sie sind tatschlich nie
beisammen. A questo torna-se estranhamente lgica: Man kann
es auch nicht einmal sagen, da sie beisammen sind, also auch
nicht, da sie nie beisammen sind (Wittgenstein, 1994a, p. 58; MS
106, p. 85). E tambm aqui deve a lgica cuidar de si mesma. (Cf.
Wittgenstein, 1994a, p. 61; MS 106, pp. 98-99.)

no comportar a multiplicidade lgica necessria sua re4 Por

presentao, a linguagem ordinria no poderia individuar a
contento os dados dos sentidos nem prevenir nesse campo a construo de contra-sensos. Uma linguagem qualquer deveria tocar em
ltima instncia a realidade, com suas unidades proposicionais mnimas, atmicas; porm, quando se tratasse de expressar gradaes,
transies contnuas, combinaes em propores variadas de objetos espaciais e temporais, nossos meios ordinrios de expresso
falhariam, pois seria um empecilho sua estratgia restrita de projeo dos fenmenos, limitada a proposies relacionais ou do tipo

138

Sujeito-Predicado 41 estratgia bastante til, a maioria das vezes,

mas incapaz em absoluto nesse caso de uma reproduo exata. A
linguagem ordinria no traduziria fielmente a multiplicidade lgica dos fenmenos atuais, oferecendo-nos o sich befinden, caracterstico da relao sujeito-predicado, uma traduo infiel do lao mantido entre cor e extenso, que no campo visual so talvez o melhor
exemplo de um no encontrar-se, porquanto cor e espao se entremesclam. (Cf. Wittgenstein, 1994a, p. 15; MS 105, p. 53.)
O fracasso da linguagem ordinria seria bvio. Imaginar que
uma proposio como a mancha vermelha, sendo do tipo S-P,
d conta dos enunciados cromticos equivaleria a imaginar uma
relao bastante estranha entre coloridade e campo visual. Questes fenomenolgicas desse tipo contextuam Some Remarks on
Logical Form. A descrio de uma mancha (que no ainda objeto e est definida apenas por ser monocromtica) aparece como
primeiro desafio, fazendo eco antiga e deveras constante tentao de trat-la como exemplo de objeto lgico. Outro aspecto o
da individuao do simples pela linguagem, quando se trata de
saber se o uso de substantivos na lngua pode dar conta da percepo fundamental, sendo certo que satisfaa descrio do
mundo da fsica, individuao das coisas discernidas.
Como a mancha no est no espao, como a saturao recproca, as proposies do tipo S-P mostrar-se-iam insuficientes.
Precisaramos, por conseguinte, de uma notao que nos fizesse
notar aspectos relevantes do espao, que nos mostrasse como o
campo visual se comporta. 42 As palavras deveriam espelhar o que
41 We meet with the forms of space and time with the whole manifold of
spatial and temporal objects, as colours, sounds, etc., etc., with their gradations,
continuous transitions, and combinations in various proportions, all of which we
cannot seize by our ordinary means of expressions. (Wittgenstein, 1973, p. 33.)
42 Cf. Wittgenstein, 1994a, p. 16; MS 105, p. 59. Se tivssemos uma notao
adequada, nela prpria se mostraria a impossibilidade de N e M predicarem o
139

vemos quanto ao espao, como uma notao especial pode fazernos ver que 5 um nmero primo. No caso, a notao mostraria
que o espao (e correlativamente a cor) no uma coleo de pontos, mas a realizao de uma lei, ou seja, que comporta uma estrutura, que um tecido, para cuja representao a geometria analtica parece fornecer um primeiro instrumental com adequada multiplicidade. Com recursos tpicos da geometria analtica, representar-se-ia assim uma mancha no campo visual: [6-9,3-8]R, sendo
R aqui ainda no-analisado. A descrio muito limitada. No
h referncia seja ao tempo seja a uma terceira dimenso.
Wittgenstein o primeiro a reconhec-lo, afirmando ter pretendido apenas apontar uma direo, na qual lidaramos com formas
lgicas bastante diferentes das que nos permite supor a linguagem
ordinria, isto , formas que nos deixariam representar adequadamente a saturao recproca de cor e extenso.
O que h primordialmente para ser descrito no mundo dos
sentidos envolve continuidade, supe gradaes, que no se traduzem bem por um instrumento bem sucedido na apresentao de
elementos discretos. Nada disso comportaria dificuldade se pudessem ser analisadas as proposies que envolvem gradao e
cada uma comportasse em sua forma a negao da outra como
o supusera no Tractatus. Como no assim e a incompatibilidade
inegvel, suas formas colidem misteriosamente no objeto. (Cf.
Wittgenstein, 1994a, p. 59; MS 106, p. 89.) Em outras palavras, a
incompatibilidade ampla no se resolve em uma contradio. Dada a idempotncia dos elementos subordinados a uma determinamesmo intervalo: Wie aber wrde es sich in dieser Notation zeigen knnen, da
ein Fleck nicht zwei Farben zugleich haben kann? Zeigt sich das nicht so ist etwas
in der Notation falsch. (Wittgenstein, 1994a, p. 19; MS 105, p. 19.) Aqui se evidencia como o problema da construo de uma linguagem primria visa anlise
dos enunciados sobre cores, de modo que neles mesmo fique clara a incompatibilidade ampla.
140

o numrica, a gradao no encontraria adequada representao

funcional. Isto , uma proposio que atribui um grau (um matiz,
por exemplo) a uma mancha no pode ser analisada de modo verifuncional, pois assim ou os graus se anulariam porque idempotentes ou, caso distintos, continuariam a se excluir. No primeiro caso,
a conjuno por meio da qual se analisaria a atribuio a uma
mancha de dois graus de vermelho (2V) em 1V.1V seria equivalente a 1V, com o que a prpria gradao deixaria de ser representada; no segundo caso, a traduo em tons discernveis entre si
(digamos, 1V e 1V) ou produziria a mesma indesejada anulao,
aps a anlise de V e V, ou reeditaria a excluso, pois ser definidamente V excluiria do mesmo modo V. (Cf. Wittgenstein, 1973,
p. 35.) Considerando ento impossvel uma anlise, Wittgenstein
conclui serem simples os enunciados, embora comportem relao
de incompatibilidade, mesmo se distinta essa da contradio. 43
Por falhar a anlise, que desfaria a representao de graus,
parecer necessria a introduo de um sinal expansvel para dar
conta da multiplicidade do espao e da sua indissocivel coloridade, descartando-se a linguagem ordinria tambm em se tratando
43 Um enunciado que afirme uma cor de um ponto do campo visual excluiria

de um s golpe gradaes e tons distintos. Sob esse enfoque, apaga-se, entre outras, a diferena entre dizer que uma mancha no pode ter (em um ponto) duas
gradaes de uma cor (em que estamos dizendo que uma gradao definida,
que no pode, em sendo ela, ser diferente dela) e dizer que algo, sendo vermelho,
no pode ser azul (em que supomos um sistema cromtico, ou seja, em que os
nomes de cor esto definidos e temos uma estrutura completa para dar conta do
que chamamos de cor). O problema do quarto monocromtico de Schlick, se no
nos d a idia de cor, mostra haver soluo de continuidade entre os dois problemas. Talvez s o primeiro seja substituvel in totum por exemplos com outras
gradaes. A definio do sistema de cor pe limites que a simples redness no
pode prever, salvo se ela for o completo sistema caso limite em que no teramos ainda um sistema de croma. E estes dois problemas, que so prximos
(pois, resolvendo o primeiro, o outro talvez seja mero corolrio), diferem completamente da afirmao de incompatibilidades restritas.
141

de cores. As proposies da linguagem ordinria no teriam dificuldade em individuar objetos complexos, mas no poderiam dar
conta das condies dessa individuao, ou seja, do tecido do
campo visual em que ela se apresenta tecido no qual ou ponto
algum isolvel ou, caso contrrio, inefvel. Delineia-se ento a
proposta hertica: para representar proposies espaciais elementares, preciso um outro modo de apresentao, um sinal expansvel, como um sistema numrico. Logo, deve ser preciso introduzir nmeros na representao da cor, por cuja comunho com o
espao se faz o campo visual.
A diferena de grau uma relao interna, representada por
uma relao interna entre os enunciados; logo, a afirmao de que
duas cores distintas no podem predicar o mesmo ponto do campo visual no expressa uma experincia, sendo antes condio
comum expresso de experincias tais. Proposies assim are in
some sense tautologies (Wittgenstein, 1973, p. 34). Mas no estamos falando apenas de cores. As leis que a se mostram so as que
podem acusar incompatibilidades amplas. O estatuto de tais propriedades, sua caracterstica comum, reside exatamente em o grau
afirmado excluir todos os outros, em fornecer uma descrio completa, sendo desnecessria a clusula e no h outros, que precisamos aditar descrio de colees. Por conseguinte, a ocorrncia
de nmeros no seria um trao acidental, seno um essencial e
ineludvel, sempre que lidemos com gradaes: trata-se da expresso formal de propriedades como tamanho, luminosidade, matiz.
Em suma, a afirmao de um grau no pode ser analisada como se
se tratasse de um emprego de nmeros para quantidades discretas. Inclusive, ela dispensa a negao conjunta (ociosa e impossvel) dos graus excludos. Essa anlise fracassa por perder-se com
ela exatamente o que se deseja expressar: a gradao.

142

Conquanto no possa ser analisado (no que satisfaz a exigncia de simplicidade), o enunciado de grau mantm relao interna com todos os outros que nega condio apenas satisfeita
pela introduo essencial de nmeros na estrutura dos enunciados
elementares, a fim de conservar a multiplicidade que expressam.
Mas isso tem seu preo: a explicao da excluso, com a introduo de nmeros nas elementares, apaga o especfico do espao das
cores na identificao do que elementar, devendo toda restrio
interna estar cifrada na incompatibilidade ampla. E o elementar
no responde cor j constituda em um Farbenraum, mas ao mapa
em branco sobre o qual um modelo qualquer de Farbenraum estaria
ainda por ser esboado.

de redigir Some Remarks on Logical Form, Wittgen5 Antes

stein anotou: Was ich brauche, ist eine psychologische Farbenlehre, keine physikalische und ebensowenige eine physiologische (Wittgenstein, 1994a, p. 24; MS 105, p. 90). A mtrica da
cor ento procurada no exclua a expresso de parentescos interiores simples coloridade. Em relao a esta possibilidade, Some
Remarks on Logical Form comporta um recuo. Prescrever uma
cor nunca apenas indicar uma cor, sempre inseri-la em um sistema, mas agora isso feito to-s mediante a identificao de um
grau. Em Some Remarks on Logical Form, portanto, essa questo foi reduzida incompatibilidade ampla, e um tal sistema no
mais corresponderia complexidade da doutrina das cores psicolgica que solicitara semanas antes. Por isso mesmo, quando essa
anotao for reeditada, com o significativo acrscimo de que precisa de eine psychologische oder vielmehr phnomenologische

143

Farbenlehre, 44 o projeto de uma linguagem primria j ter sido

abandonado.
Retornemos brevemente a tais reflexes do MS 105 relativas
a uma representao de espao das cores, na qual conta Wittgenstein com expressar parentescos outros alm da coloridade pura e
simples. Uma exigncia era introduzida ao qualificar com mais
riqueza as relaes entre as cores: se as cores so estgios diferentes de uma mesma estrutura, preciso ver proximidades, poder
dizer se uma cor est mais prxima de outra que uma terceira, etc.
(Cf. Wittgenstein, 1994a, p. 22; MS 105, p. 84.) No espao especfico
das cores, outras propriedades internas devem poder encontrar
expresso. E, na notao dessas propriedades cromticas, devem
estar inscritas incompatibilidades restritas, ou seja, alle jene internen Eigenschaften () die wir kennen wenn wir die Farben
kennen (Wittgenstein, 1994a, p. 23; MS 105, p. 88). Uma tal expresso depende de um sistema, de uma Farbengeometrie. As cores
no so agora um conjunto de elementos, por exemplo, a, b, c, d,
que saturam extenses dadas, de modo que, sendo esta mancha a,
sabemos necessariamente que no pode ser b, c ou d. Outras relaes internas e continuidades so apontadas, para cuja representao Wittgenstein considera adequado um modelo complexo de
localizao da cor: o octaedro.

44 O texto j acrescido desse termo o do TS 209, de abril-maio de 1930. Cf.

Wittgenstein, 1984a, v. 2, 218, p. 274.
144

O OCTAEDRO DE WITTGENSTEIN 45

A doutrina das cores dita psicolgica por dirigir-se a uma

descrio direta da percepo, ao fenmeno cromtico ele mesmo,
sem dependncia seja da produo da cor seja da condio subjetiva de quem percebe. (Cf. Wittgenstein, 1994a, p. 24, MS 105; pp.
88-90.) Quando diz precisar de uma doutrina das cores psicolgica, o modelo que apresenta, sobre ser especfico s cores, suficiente para localizar um dado sensvel segundo diversas coordenadas. O acrscimo fenomenolgica explicitar ento um retorno a
essa perspectiva anterior ao Some Remarks on Logical Form,
mas tambm, como veremos, uma enftica mudana de interesse:
a direo gramatical a ser enfim investigada, no mais se confundindo gramtica com a exata reproduo de um mundo perceptivo, no mais sendo correlata de uma linguagem primria. Desse
modo, a primeira explorao especfica do espao das cores vai
coincidir com o deslocamento da ateno para os fatos gramaticais
de nossa linguagem ordinria.
Wittgenstein dispunha, portanto, em 1929, de uma representao suficientemente sofisticada do espao das cores: um modelo
cromtico tridimensional. Tem conscincia ento de que h propriedade internas especficas, de que uma cor se localiza segundo seus
parentescos e sua relao ao preto e ao branco. O modelo a que
Wittgenstein alude provavelmente o da Farbenlehre psicolgica de
Ebbinghaus, se temos em conta o desenho, a descrio anterior e
tambm uma referncia a um dos traos caractersticos da herana
45 Desenho extrado do MS 105, in Wittgenstein, s. d., v. 7, p. 98. Wittgenstein

mantm uma duradoura fidelidade a esse modelo, que destaca, em sua simplicidade, o aspecto gramatical que lhe interessar enfim.
145

nativista de Hering, qual seja, o de haver pares cromticos, independentes, separados na percepo em amarelo e azul, por um lado,
e verde e vermelho, por outro. Por conta alis dessa herana e um
tanto perdido nesse seu incipiente retorno s coisas mesmas,
Wittgenstein incorre momentaneamente no deslize clssico do nativismo de fazer derivar do fato emprico da cegueira para um dos
pares a conseqncia de serem diese Farbpaare logisch von einander unabhngig (Wittgenstein, 1994a, p. 24; MS 105, p. 88).
O modelo serve-lhe, nesse momento, para uma localizao
da cor que breve dir fenomenolgica e enfim gramatical, sobressaindo-se mais e mais pela vantagem de exibir o que reconhecemos no imediato no causal da percepo cromtica. Desse modo,
uma vantagem desse modelo atrair o favor de Wittgenstein: por
recusar-se a ser uma mtrica da cor e restringir-se ao fenmeno, ao
efetivamente percebido, ele no padece de paradoxos tpicos das
representaes estritamente contnuas, cindidas entre o visvel e o
possvel, entre a limitada verdade da percepo e a ilimitada verdade da possibilidade da percepo, entre o limite de distines
que podem ser feitas e o fato de no vermos qualquer lacuna no
campo visual. H, pois, com esse desenho, anterior redao do
artigo, um pleno reconhecimento de um campo bem mais rico de
relaes internas, diante do qual Some Remarks on Logical
Form seria realmente um recuo, no fosse uma opo.
Dissemos que o tema do artigo a incompatibilidade ampla.
No nos deve bastar, porm, que o seja por acaso. S nos interessa
porque de algum modo presente e explcita a preocupao em distingui-la dessas outras questes, especficas ao espao das cores. Se
no j conhecesse tal complexidade, sua autntica opo no seria
opo alguma. E tal preocupao se manifesta: (1) na remisso constante a exemplos da fsica, fazendo o sistema cromtico compartilhar problemas com toda linguagem que se envolva com gradaes;
146

(2) no afastamento explcito de questes como a da complementaridade, interiores a um Farbenraum. Isto , o artigo no se limita incompatibilidade ampla por ignorncia; ele, ao contrrio, situa seu
problema em um nvel mais abstrato e descarta, tambm explicitamente, parentescos outros alm da simples condio da coloridade.
Que uma cor tenha um toque amarelado, isso interno em
outro nvel, pois o toque amarelado no o amarelo. (Cf. Wittgenstein, 1994a, p. 60; MS 106, p. 95.) Ser intermediria uma cor no ,
nessa relao elementar, ser o produto lgico de outras cores; e
uma cor amarelada no concede lugar algum para o amarelo. Este
tom que enxergamos deve, portanto, encontrar outro modo de
expresso, no podendo contrariar a excluso enunciada. No h
cor fora de certas coordenadas; entretanto, a cor no por isso o
resultado de um produto lgico, nunca havendo mais de uma cor
a ocupar o lugar da cor afirmada desse modo elementar. Assim,
inanalisvel o tom misto que mltiplas coordenadas localizam e
nmeros apresentam, do fato de a ser violeta (blaurot) jamais pode
seguir-se que seja azul (blau), seguindo-se sempre que o no seja.
(Cf. Wittgenstein, 1994a, p. 61; MS 106, p. 101.)
A condio elementar do enunciado espacial teria em conta
apenas a incompatibilidade ampla. 46 Considerando as caractersticas do campo visual e sua saturao recproca com as cores, qual a
multiplicidade lgica da descrio do espao por proposies em
que se atribui uma cor a um intervalo? Quais as possibilidades mnimas de descrio que tal forma encerra? O primeiro pensamento
aponta ser intolervel que estejam duas cores em um mesmo lugar.
O pensamento seguinte , porm, que poderiam estar apenas na
condio composta zu einer resultierenden Farbe (Wittgenstein,
46 Isto resulta de uma explcita reflexo, cujo momento decisivo acreditamos
expresso na anotao das pginas 71 e 73 do MS 106 (Wittgenstein, 1994a, p. 55),
que comentamos a seguir.
147

1994a, p. 55; MS 106, p. 71), mas essa sada recusada pelo exemplo
limite das complementares: Wie verhlt es sich mit Komplementrfarben? Wie ergnzen sich rot und grn? Etwa zu schwarz?
Aber sehe ich denn grn in der schwarzen Farbe? (Wittgenstein,
1994a, p. 55; MS 106, p. 71.) A soluo de resolver a incompatibilidade na mistura choca-se com as complementares, com essas cores
que juntas no produzem misturas significativas, isto , misturas
nas quais ainda possam ser reconhecidas. 47 Mas o problema no
sequer esse. Tal soluo tampouco funcionaria com as cores mistas,
pois incompatveis, neste sentido, at mesmo diferentes graus do
vermelho. 48 Restrito ao impasse formulado no Tractatus 6.3751, o
nvel em que o problema incomoda poderia abstrair de relaes
internas exclusivas do espao das cores, pois, ao almejarem o mesmo lugar, todas as cores so postas em p de igualdade e todos os
parentescos so suspensos. 49
O mote para Some Remarks on Logical Form parece estar
nessa extensa anotao das pginas 71 e 73 do MS 106. Com ela,
Wittgenstein deliberou tentar resolver o problema da incompatibilidade em nvel maior de abstrao, inclusive por j reconhecer a
47 De uma mancha em que se conjugassem vermelho e verde, afirma: (Merk-

wrdigerweise habe ich dann immer das Gefhl da er schwarz ist) (Wittgenstein, 1994a, p. 56; MS 106, p. 77).
48 Verschiedene Grade von rot sind mit einander unvertrglich. (Wittgenstein, 1994a, p. 55; MS 106, p. 71.)
49 Aqui no se tem mais em linha de conta a possibilidade de a incompatibilidade resolver-se em uma cor resultante, porque se trata da percepo ela mesma
e no da produo de tintas. Todo parentesco suspenso; caso contrrio, chegaramos no limite a afirmar a presena no visto de tons encobertos e invisveis. Hat
es gar einen Sinn zu sagen eine vollkommen schwarze Flche sei wei man she
nur das wei nicht weil es von schwarz gedeckt sei? (Wittgenstein, 1994a, p. 56;
MS 106, p. 77.) Evidentemente, no. Afinal, por que o preto encobriria o branco,
mas no o contrrio? Se convivessem assim tons visveis e invisveis, sua presena conjunta no seria afirmada no sentido que nesse caso nos interessa (Cf.
Wittgenstein, 1994a, p. 56; MS 106, p. 79).
148

condio sui generis da gradao e o fracasso em analis-la. O

enunciado que atribui um dado grau de vermelho no pode ser
analisado significativamente: Es heit auch nichts zu sagen da
ein Stab der 3 meter lang ist auch 2 m lang ist weil er 2 + 1 meter
lang ist denn man kann nicht sagen er ist 2 m lang und er ist 1 m
lang. Die Lnge von 3 m lang ist etwas Neues. (Wittgenstein,
1994a, p. 55; MS 106, p. 73.) para essa novidade (dificilmente
expressa pela linguagem ordinria, segundo julgava) que Some
Remarks on Logical Form procura apontar, 50 assumindo uma
feio prpria o projeto de uma linguagem primria como modo
de expresso das elementares.
Eis o ponto: haveria uma construo lgica no interior da
proposio elementar die nicht mit Hilfe der Wahrheitsfunktionen
arbeitet. No podendo ser analisada, tal construo tem, entretanto, eine Wirkung auf das logische Folgen eines Satzes aus einem
anderen, pois segue-se dessa construo elementar (pela qual se
atribui um certo grau, digamos, a uma mancha colorida) que nenhum outro grau pode estar presente; assim, knnen zwei Elementarstze einander widersprechen! (Wittgenstein, 1994a, p. 56; MS
106, p. 75.) A clusula interna e, entretanto, elementar a proposio o que s pode estar associado idia de descrio completa:
Der Fleck ist grn beschreibt den Fleck vollstndig und es ist fr
eine andere Farbe kein Platz mehr (Wittgenstein, 1994a, p. 56; MS
106, p. 77). Como o que pode entrar em contradio so as proposies e no as cores, isso no se mostra ainda em nossos sinais, mas
precisa mostrar-se, caso lhes consideremos o smbolo: se este contm a forma dos objetos, deve exibir a impossibilidade da conjuno

50 Em pginas mpares, da 71 at a 111, o manuscrito 106 recobre o texto de

Some Remarks on Logical Form (Wittgenstein, 1994a, pp. 55-63).
149

na qual verde e vermelho preencheriam sozinhos, exausto, o

mesmo espao. 51
No se trata mais de qualquer designao em conjunto significativa. Todas as cores almejam o mesmo lugar. No apenas pares
quaisquer de cores que acaso se oponham. Cabe ento descartar
mesmo a mais bvia possibilidade fenomnica, como a de ver o
amarelo e o vermelho ambos no laranja. No podemos afinal v-los
no mesmo lugar no sentido em que os vemos em separado, em lugares distintos. No sentido da incompatibilidade ampla aqui em
questo, eles jamais se misturam, no podem ser vistos, ao mesmo
tempo, como um misto fenomenal. Opera-se, pois, com as condies
de constituio do espao das cores e no com suas propriedades
internas, que estabelecem quais as composies significativas:
Denn wenn ich hier gelb sehen will so mu das Rot von diesem
Platz weg, und umgekehrt (Wittgenstein, 1994a, p. 60; MS 106, p.
95). Que no possam estar em mesmo lugar ao mesmo tempo,
algo que decorre simplesmente de sua forma e da forma do espao.
E isso, que vale para todo campo da experincia que envolva gradao, vale em especial para esse elemento trplice e continuamente
determinado.

distingue excluso de contradio, mas sua tenta6 Wittgenstein

tiva revela-se bem mais problemtica do que, digamos, a da
introduo do conceito de grandeza negativa em filosofia, pois a
coexistncia de predicados incompatveis no seria cogitvel nem
representvel, no se tratando de uma oposio real (como a resultante talvez de uma mistura), que nisso seria distinta de uma oposi51 Der Widerspruch mu im Sinn der beiden Stze liegen. (Wittgenstein,
1994a, p. 57; MS 106, p. 81.)
150

o lgica. Mas, o que a relao de excluso? Que papel cumpre, a

ponto de ser necessrio conceder-lhe um estatuto prprio e diferenci-la da contradio, caracterizando-a talvez pela assimetria na
qual a proposio afirmativa diria mais que sua negao? (Cf. Wittgenstein, 1994b, p. 160; MS 106, p. 55.)
A excluso envolveria necessidade sendo, contudo, a posteriori, na medida em que supe quando menos o estabelecimento de
um sistema relativo ele prprio ao mundo e no apenas s condies mesmas de afigurao. A excluso s poderia ser determinada ou reconhecida mediante incurso emprica, ou seja, mediante
prvia deciso acerca de que constantes podem substituir com
sentido uma dada varivel ( diferena de outras com as quais
compartilhariam semelhanas sintticas superficiais). Mas uma
necessidade a posteriori parece to problemtica quanto uma sntese a priori, que Wittgenstein afirma absurda. O mistrio real est
em como se inventa tal necessidade e mesmo talvez em como se
inventa qualquer necessidade e a obra futura talvez apague as
razes terminantes que ento permitiam distinguir por completo
contradio e excluso.
A dificuldade de Some Remarks on Logical Form clara:
apresentar como necessria uma construo que depende para
tanto da supresso de uma das condies de verdade, ou seja, de
uma interdio emprica e no formalizvel. 52 Uma linha da tabela
ser toda riscada importa em decidir ao nvel das condies de verdade, mas to-somente em funo da experincia, pois restringimos a possibilidade da formao do produto lgico de proposies, de sorte que no tenham o sentido conjunto a ist rot e a ist
52 Isso no concedido clara ou pacificamente: Das heit natrlich nicht da

das Folgern nun nicht nur formell sondern auch materiell geschehen knnte.
Sinn folgt aus Sinn und daher Form aus Form. (Wittgenstein, 1994a, p. 58; MS
106, p. 85.)
151

grn. Da o dilema: Entweder das und oder die Stze. Em

um produto, os sinais a empregados no seriam smbolos (Cf.
Wittgenstein, 1994a, p. 58; MS 106, p. 89), devendo a linha da tabela ser supressa, alega ento, porque tanto a verdade da conjuno
seria impossvel, como tambm a conjuno das verdades. (Cf.
Wittgenstein, 1994a, p. 58; MS 106, p. 87.)
Enquanto h proposies que, afastadas entre si, podem
acomodar-se bem no espao lgico, outras almejam o mesmo lugar. (Cf. Wittgenstein, 1994a, p. 59; MS 106, p. 93.) Se a proposio
contm a forma da realidade a que se refere, a excluso explicarse-ia por colidirem duas proposies nessa forma, sendo seu produto uma impossibilidade. essa coliso que Wittgenstein expressa pela supresso de uma linha da tabela, mas com o desastroso
resultado de fazer o fenmeno determinar a forma de sua expresso, dependendo dele a postulao de uma necessidade. Temos
com isso uma restrio nas condies de verdade, sobre as quais a
lgica deveria silenciar ou a deciso isso nunca ocorrer transformar-se-ia em critrio suficiente da necessidade lgica, conquanto uma universalidade assim definida s seja necessria zuflligerweise.
A incompatibilidade de que pretende dar conta com a noo
de excluso no contraditria nem trivial. Tratar-se-ia de uma
incompatibilidade outra, diferente de Isto verde e isto no
verde. Portanto, vale observar, ainda que correta a retirada de
condies de verdade na excluso, um grande engano pensar
que a fortiori uma linha da contradio tambm devesse por isso
ser supressa, uma vez que no estar malformada, no estando em
nada comprometida a ntegra aplicao de notao veri-funcional
a proposies contraditrias relativas a cores. 53 Para Wittgenstein,
53 Um argumento simples contra tais ilaes pode comear por esse bvio:
no h proposio elementar negativa, como Wittgenstein o esclarece a Russell,
152

em se tratando de uma contradio, cada linha deve continuar a

ter sentido sim, ou toda e qualquer contradio (e logo toda e
qualquer tautologia que a negue) estaria malformada; e, por sinal,
no exemplo anterior, as condies de verdade resumem-se em
ltima instncia verdade e falsidade de Isto verde, tendo
apenas duas linhas a tabela. A negao no nota do conceito,54
seno opera sobre a proposio, sendo o resultado da contradio
exatamente aquilo que o incauto projetaria sobre as condies de
verdade. G.~G continua sem sentido sem converter-se em um
contra-senso.
A anlise deveria explicar essa incompatibilidade, seu mecanismo, dentro dos moldes previstos pelo Tractatus. E falha a anlise
porque eliminaria a condio de enunciado completo, ou seja, exatamente o que pe o sistema e fundamenta a excluso, 55 retirando
das proposies a sua completude, o que as levaria a deixar um s
lugar. Por isso, Wittgenstein procura valer-se de uma notao adequada, que manteria o equilbrio entre multiplicidade lgica e possibilidade mas isso torna ainda mais estranha a soluo ad hoc da
excluso, ao restringir fora, em funo da empiria, o que a linguagem ela prpria no elimina. Wittgenstein esfora-se por defender a idia de que uma e outra proposio atmica no podem contradizer-se, conquanto possam excluir-se mutuamente. Com funao explicar-lhe em carta alguns pontos do Tractatus: Of course no elementary
prop[osition]s are negative (Wittgenstein, 1980, p. 253).
54 No se pode, afinal, confundir um conectivo com parte de um conceito:
Man kann sagen ~Sokrates heit darum nichts, weil es keine Eigenschaft giebt
die ~(x) heit (Anotao no numerada do Prototractatus, in Wittgenstein, 1989a,
p. 255).
55 Se os enunciados de grau (como costumava pensar outrora) fossem analisveis (e logo redutveis, e logo eliminveis, sem quebra da forma proposicional),
poder-se-ia expor a contradio dizendo que a cor R contm todos os graus de R e
nenhum de B e reciprocamente. Mas, como vimos, os enunciados de grau no
podem ser eliminados.
153

es relativas a cores s haveria lugar para um argumento; desse

modo, RTP (para a maioria de ns no ambiente acadmico e para
todos na vida cotidiana) entraria em alguma espcie de contradio
com BTP, sendo sua conjuno bem mais que uma proposio
falsa. (Cf. Wittgenstein, 1973, p. 35.)
Essa espcie de contradio encontraria sua explicao na
completude do enunciado, na espcie de funo que s deixa um
lugar; com isso, a chave para a explicao da excluso estaria no
modo de projeo que determina a forma das entidades a que se
refere. Se a proposio contiver a forma da entidade referida, duas
proposies podem colidir nessa forma. Como a colocar sujeitos
diferentes em uma mesma cadeira apertada, a conjuno os colocaria a ambos no mesmo lugar e eles colidiriam. (Cf. Wittgenstein,
1973, p. 36.) No podendo ter lugar a combinao, a verdade da
conjuno suprimir-se-ia pelo estranho motivo de no dispor sequer
de condies de verdade, pois, segundo acredita ento Wittgenstein, a linha em que a conjuno das verdades resultaria na falsidade da conjuno daria proposio uma multiplicidade lgica superior que lhe possvel. Mas, como reconhecer tais funes sem
inspeo prvia da experincia?
A supresso de uma linha no pode dar-se a priori, depende
da investigao de um sistema inteiro, mas em um retorno aos
fenmenos; afinal, RPT no exclui SPT, por exemplo, se S estiver
por sweet. Da a concluso: Such rules, however, cannot be laid
down until we have actually reached the ultimate analysis of the
phenomena in question (Wittgenstein, 1973, p. 37). Por um lado,
afirma-se impossvel uma anlise, enquanto, por outro, espera-se
que uma notao perfeita (que mostraria as combinaes de verdade a serem desprezadas quando proposies relativas a gradaes fossem definidas simbolicamente) venha a excluir a construo nonsensical RPT.BPT. (Cf. Wittgenstein, 1973, p. 37.) Alm
154

disso, cumpre observar que, para termos uma funo como a do

tipo ( )PT, cujo argumento deve ser um nome de cor, dita por conseguinte em place e time determinados, seria preciso ter resolvido
antes: (a) qual o critrio de identificao de uma cor de modo que
algo possa preencher a varivel (sem incorrer em estruturas nonsensical), pois no dizemos (exceto em certas ocasies) que uma
cadeira est ocupada (ou seja, que algum mais no possa sentarse nela) porque h uma folha de papel em cima. Decidido ento o
que ser cor, (b) preciso saber se em seu critrio de identificao
(que no pode ser apenas lgico, uma vez que nos referimos a fenmenos) h impedimento a que, em algum sentido, duas cores (e
no dois pigmentos) possam ocupar a mesma extenso. E (c)
preciso um sistema fechado, de modo que nenhum outro nome
(lgico) venha a ser includo, como se estivesse desde antes previsto; neste sentido, cada exemplificao completa e nenhuma cor
representvel em algum PT (place-time) sem acarretar a excluso
simultnea de todas as outras.

isso deveras misterioso. Uma dificuldade surge por

7 Tudo
no podermos ver como atributo de ( )PT o deixar-lugar-para56

56 A excluso no o exato inverso da incluso, uma vez que uma propriedade pode no excluir propriedades outras que no inclui. O vermelho no exclui
nem inclui ser doce, propriedade que se dispe em outra ordem categorial (Cf.
Chisholm, 1974, pp. 98-100). E isto deve-se a que a excluso ocorre segundo ordens categoriais, supondo portanto uma variao em um contnuo. Como, alm
disso, a combinao de ordens categoriais distintas no pode ser a priori proscrita
nem prescrita, as relaes de excluso e incluso no supem um quadro categorial nico, podendo decorrer do uso certas interdies ou exigncias. Pode-se bem
procurar casos ou inventar casos de propriedades combinadas ou descombinadas. Entre outros, Wittgenstein fornecer o exemplo de cores sempre ligadas a
formas determinadas, fazendo reportar ao uso, a formas de vida, o que antes
155

uma-nica-entidade. Por exemplo, ao lado de RPT (em que red

dito de certo tempo e lugar), podemos ter, sem contradio, SPT e
CPT, em que S e C esto, digamos, por sweet e cool. Por outro lado,
como pode uma amostra de cor, discernvel e independente (a
definio mesma da contingncia), comportar todo um sistema de
relaes necessrias? Como nem sequer o grau de uma cor pode
ser analisado, a relao de excluso interna e, logo, inefvel? Isto
, sabemos que RPT e BPT no podem estar em conjuno, mas
no podemos desmembrar RPT em (R.~B.~G etc.)PT. grande o
impasse, no parecendo ser este o modo por que o problema pode
tornar-se solvel.
Como ser vermelho no exclui a possibilidade de ser um
ponto tambm doce, quente ou leve, que consideremos de algum
modo contraditrio que possa tambm ser azul ou rosa algo
que supe o conhecimento de um sistema cromtico, de uma classificao e leis relativas ao espao das cores, de uma classificao
ao menos, na qual cada fragmento reconhecido como representativo de uma cor ocupe seu lugar e nenhum lugar restrito e uniforme
do mundo (de no importa qual tamanho) seja reconhecvel em
duas coordenadas diversas no interior do sistema. Uma necessidade assim depende porm de um conhecimento, de algo que no
est no simples conceito de azul ou de vermelho, ou melhor, no
est nestes conceitos, se so simples. Tampouco indutiva a verdade porque lgica, necessria, sendo a relao interna percebida
por completo, sem depender da dilao disposta a um olhar infinito. No interior de uma gramtica, sabemos que nenhum objeto
futuro ser visto como vermelho e azul, assim como nenhuma cor

parecia discernvel como essncia independente de qualquer mundo, ou seja, a

prpria coloridade. De forma semelhante, pode-se no limite tambm pensar em
separar cor e extenso.
156

inusitada ser vista como no sendo amarelada, ou avermelhada,

ou esverdeada ou azulada.
Em todo caso, que essa tentativa de analisar a estrutura da
cor, de decifrar os fenmenos cromticos, tenha-se revelado uma
pista falsa, sendo ainda bastante fiel ao Tractatus, algo bastante
elucidativo: mostra no ser pertinente referirmo-nos aqui a uma
latncia. Some Remarks on Logical Form apresenta um evolver
possvel, insuficiente e falso embora, do impasse formulado em
6.3751; logo, mostra-nos no estar a obra futura adormecida no
Tractatus, aguardando ser adivinhada por uma leitura mais arguta. 57 Tendo em conta seu contexto, Some Remarks on Logical
Form importa em deliberao, em escolha, dirigindo-se a uma
determinao ela prpria condicionante do espao das cores, pois
quase situada no espao lgico. Perante a trama anterior de questes, portanto, Some Remarks on Logical Form talvez seja uma
simplificao e um empobrecimento, mas no a deixa de exemplificar por isso. S no por completo representativo porque delibera. Logo, porque melhor representa. Desse modo, delibera tendo
em conta todo um momento de reflexo e sua deliberao s pode
ser aquilatada contra esse fundo.
Wittgenstein j refletia acerca de incompatibilidades restritas
diversas, mas no as tem no artigo por objeto e sim antes o que as
condiciona. O artigo reivindicava uma fenomenologia a ser em
seguida vrias vezes negada, mas deixa um saldo preciso: mostra
no ter sentido o recurso a uma anlise para dissolver os laos
57 Em 1929, ao analisar o campo visual, Wittgenstein ainda no se libertara de

todo da idia de ser a acquaintance o modelo primordial do processo de conhecimento. claro que Wittgenstein atacara, j em 1913, a teoria do juzo de Russell,
que nela se fundava, mas apenas quando se consolidar a noo de uma relativa
irrelevncia do emprico, sendo introduzida a noo de jogos de linguagem, a
obra antiga poder reintegrar-se ao projeto inteiro como seu pano de fundo natural. Por esse seu artigo, porm, os problemas se multiplicam, como natural que
ocorra caso se tente fundamentar a anlise do simples no que se dispe viso.
157

gramaticais entre enunciados que figuram todavia como elementares. O Tractatus esboara o projeto de reconduzir necessidades do
espao das cores ao espao lgico. Como o no conseguiu, Some
Remarks on Logical Form fez retornar a investigao aos fenmenos, procura de sua expresso exata, conquanto esse retorno
limitado s coisas mesmas em breve venha a ser interrompido pela
crtica ao prprio ideal de exatido, 58 at que, posteriormente, o
caminho se feche de todo para a fenomenologia pela recusa da
representao exata do extralingstico e mesmo da suposio de
sua preeminncia sobre qualquer recurso de linguagem.
O acrscimo da palavra fenomenolgico qualificao de
uma desejada Farbenlehre passar a significar (com o abandono da
iluso de uma linguagem primria, com a associao de tal palavra gramtica de certas expresses e no mais ao tecido
primrio do mundo dos dados dos sentidos) uma explorao de
incompatibilidades restritas e de outras regras constitutivas do
Farbenraum. Aps ento uma primeira explorao do especfico do
espao das cores, 59 ficar evidente uma expressa circularidade
entre conveno gramatical e propriedades das cores conseqncia limite da subseqente abordagem fenomenolgica. (Cf.
Wittgenstein, 1994b, p. 225; MS 108, pp. 98-99.) No acreditamos
que tal circularidade solicite por si o passo em direo aos jogos de
linguagem ou o contenha em germe. Antes, porque o passo foi
dado (embora talvez nunca o tivesse sido), a circularidade se evidencia como um limite, como uma prisioneira talvez de uma certa
iluso referencial, de um paradigma ainda indicirio. Desenhados
os dois momentos, poderemos ento apreciar a diferena, perceber
o vigor das Bemerkungen ber die Farben, quando decises antes
misteriosas e de todo arbitrrias acerca da feio de nossa geome58 Cf. a seguir Linguagem e Campo Visual.
59 Cf. O Octaedro das Cores.
158

tria cromtica so enfim remetidas a jogos de linguagem e instalam-se em nossas formas de vida.

159

Linguagem e Campo Visual

aps a redao de Some Remarks on Logical Form,

1 Meses
Wittgenstein retorna ao tema das cores e se prepara, com algum eventual recuo, para repelir de vez a tentao de uma linguagem primria. Por volta de agosto de 1929, ainda procura por uma
linguagem fenomenolgica, resqucio do desventurado artigo. Em
se tratando de descrever o campo visual, a introduo de nmeros
nas elementares mostraria bem o quo afastadas elas esto das
proposies tpicas da linguagem ordinria. (Cf. Wittgenstein,
1984a, v. 3, pp. 41-42.) Por conta disso, a posio do Tractatus deveria ser abandonada no que tange inclusive independncia das
elementares, pois a sintaxe deveria impedir, no interior de uma
mesma coordenada, a enunciao de dois valores. Uma linguagem
ao modo da fsica no descreveria o fenmeno volta a argumentar , uma vez que, se a forma do fenmeno , por exemplo, o
tempo, ele no tem qualquer lugar no tempo, zeitlos, enquanto a
linguagem seria sempre zeitlich, algo fsico, da ordem do mecanismo.
Entretanto, essa objeo pode ser facilmente generalizada, e
toda linguagem, em confronto com o fenmeno, pertenceria a um
sistema segundo. Caso a descrevamos, qualquer que ela seja, descreveremos algo fsico. Wie kann aber eine physikalische Sprache
das Phnomen beschreiben? (Wittgenstein, 1994a, p. 191; MS 105,
p. 114.) A ameaa de dissoluo comea a recair tambm sobre a
linguagem fenomenolgica e sua possibilidade: a linguagem fenomenolgica e a ordinria descreveriam talvez o mesmo, no
mais se distinguindo em essncia uma linguagem plstica de
uma hipottica. No limite, a descrio mais imediata no mais
160

seria uma descrio, tornando-se uma voz inarticulada: o limite da

linguagem conteria a linguagem limite; qualquer coisa mais imediata deixaria simplesmente de ser linguagem. (Cf. Wittgenstein,
1994a, pp. 190-191; MS 105, pp. 108, 110, 112 e 114.)
A linguagem fenomenolgica seduz e desencoraja o filsofo,
como um pntano enfeitiado onde todo o tangvel desaparece
(Wittgenstein, 1994a, p. 192; MS 105, p. 116.). Porm, se a almejada
descrio dos fenmenos atuais faz recuar a reflexo ao terreno da
possibilidade de qualquer conhecimento e, por isso, soluo
final do problema filosfico, a procura sempre volta a justificarse: Anderseits ist es klar da wir eine Ausdrucksweise brauchen
in der wir die Phnomene des Gesichstsraum z. B. als solche
isoliert darstellen knnen (Wittgenstein, 1994a, p. 192; MS 105, p.
118). Alm disso, outras distines solicitariam tal linguagem impossvel e mesmo a apresentariam como vantajosa, porque menos
propcia ao engano.
Localizar-se no campo visual, identificar-lhe uma estrutura,
tarefa de uma linguagem primria. A linguagem ordinria, obliquamente fenomenolgica, no conseguiria separar-se da multiplicidade dos sentidos a que se vincula, sendo seu espao a conjuno dos espaos referentes aos vrios sentidos, porque linguagem para falar de objetos. No caso, a prpria expresso campo
visual ainda seria enganadora, indicando a dependncia de um
rgo inessencial, como inessencial para um livro pertencer a
algum. (Cf. Wittgenstein, 1994b, p. 4; MS 107, p. 4.) De qualquer
modo, dada a distino entre campo visual e espao da fsica, seria
preciso dispor de uma linguagem que apresentasse objetivamente
o campo visual, cuja descrio, no tendo ele um dono, no deve
sugerir-nos um sujeito. At mesmo o ter olhos deve apenas fazer
parte de um modo de apresentao, e propriedades como as da
perspectiva (que nos ensinam ser maior a rvore que, todavia, ve161

mos contida em uma minscula janela) tornam-se simples regras

da viso e no propriedades da viso de fulano ou beltrano. 60 Em
outras palavras, o campo visual, assim autnomo, 61 condio da
descrio do espao fsico, no qual o olho de um algum tem claro
privilgio, embora no como algo a ser descrito. O olho, semelhana de uma cor primria, um ponto excelso.
A seduo forte. Dada a diferena entre o olhar instalado e
comprometido a que se desvela o espao fsico e as regras da viso
que o condicionam, parece ainda haver lugar para uma linguagem
primria como correspondente a esse mecanismo primrio (e, no
obstante, conceitual), a este solo de experincia (resistente todavia
a qualquer contestao). No seria preciso aqui qualquer experimento, sendo tal campo objetivo e autnomo, embora expresso
pela linguagem da fsica apenas de modo instintivo e por demais complicado. At mesmo a imagem enganadora de s ter realidade o presente talvez resulte da tentativa de agarrar pelo mtodo cientfico esse presente que flui. Falamos ento absurdos por
empregarmos nossa linguagem nessa empreitada impossvel, pois
com ela (a analogia de Wittgenstein) no nos situamos no campo
da imagem projetada, mas no campo do filme. (Cf. Wittgenstein,
1994b, p. 3; MS 107, p. 2.)
Toda empreitada filosfica para agarrar em sua pureza essa
realidade enfrenta dificuldades imensas e parece fadada ao fracasso: Und doch kann es eine phnomenologische Sprache geben.
(Wo mu diese Halt machen?) (Wittgenstein, 1994b, p. 3; MS 107,
60 Im Gesichtsraum ist nicht ein Auge welches mir gehrt und Augen die
anderen gehren. Nur der Raum selbst ist unsymmetrisch, die Gegenstnde in
ihm sind gleichberechtigt. Im physikalischen Raum aber stellt sich dies so dar,
da eines unter den an gleichberechtigten Stellen liegenden Augen ausgezeichnet
wird und mein Auge heit. (Wittgenstein, 1994a, p. 195; MS 105, pp. 132-133.)
61 Der Gesichtsraum hat wesentlich keinen Besitzer. (Wittgenstein, 1994a,
p. 193; MS 105, p. 124.)
162

p. 3). Tratemos de ver o que o levou a renunciar realmente a esse

projeto, a cujo apelo vez por outra cedera.

linguagem fenomenolgica, a exata afigurao do campo

2 Avisual,
pode ser comparada a um plano euclidiano em que
tivssemos dado uma sacudidela, tornando nebulosos os limites
de suas construes geomtricas refinadas. (Cf. Wittgenstein,
1994b, p. 96; MS 107, p. 165.) Seria nebulosa, porm, abaixo do
limiar de nossa percepo, de modo que no o notssemos e pudesse a geometria fsica ser a imagem de uma geometria fenomenolgica. Entretanto, a representao imprecisa no o correlato
da impreciso do visto, no sendo transposta a indefinio do fenmeno por uma precisa inexatido do desenho. (Cf. Wittgenstein,
1994b, p. 96; MS 107, p. 166.) Uma lembrana esmaecida no
transposta pelo simples esmaecimento dos matizes (por sinal, ntidos em sua palidez), nem um ver pouco claro coincide com um
desenho borrado. (Cf. Wittgenstein, 1994b, p. 96; MS 107, p. 166.)
O campo de variao do visto no se traduz numa variao
geomtrica, como se enquadrada cada figura dentro de duas outras (seus limites) ou carregasse cada figura uma sombra, e figura
e sombra encontrassem juntas sua expresso exata em uma terceira figura, com a qual partilhassem as mesmas propriedades lgicas, de sorte que, no campo visual, fossem indiscernveis um crculo e um polgono de mil lados. Nada sugere que, por oposio ao
trao virtual da geometria euclidiana, essa tosca geometria a traos
de giz seja realmente a do campo visual. Vielmehr ist sie es
gewiss nicht. (Wittgenstein, 1994b, p. 97; MS 107, p. 167.)
verdade que a linguagem ordinria no parece afeita ao
propsito de colher o imediato no fluxo da percepo. Se, em eu
163

percebo x, x deve estar no lugar de um Datum fenomenolgico,

essa aplicao ao campo do imediato lanaria uma luz enviesada
sobre o objeto. Eu percebo x seria uma Redensart tomada ao modo de expresso do mundo dos objetos, do mundo da fsica, sendo
falso empreg-la para significar um Datum, caso em que eu e
percebo no podem conservar o significado anterior. O modo de
expresso na linguagem da fenomenologia e na linguagem da fsica jamais seria unvoco, nunca teria nos dois casos o mesmo resultado. Enquanto os objetos podem ser confrontados com medidas,
pois com eles ser e parecer podem se separar e, pensando ter visto
Pedro, podemos constatar que em verdade vimos Paulo, aplicada
a linguagem ao imediatamente dado, mancha (oder wie man es
nennen will), o visto critrio de si mesmo, no tendo sentido
dizer que no seja vermelho o vermelho que vemos. (Cf. Wittgenstein, 1994b, p. 93; MS 107, p. 161.)
Enquanto a percepo de um objeto, hiptese cristalizada em
palavras, sempre pode ser corrigida, no teria sentido, no campo
visual, falar em iluses de tica, pois a no h hipteses nem medidas: Im Gesichtsraum gibt es keine Messung (Wittgenstein,
1994b, p. 94; MS 107, p. 162). A palavra exatido, relativa a comparaes na linguagem ordinria, perde seu sentido quando aplicada ao campo visual, nele no se tratando do que, por exemplo,
est realmente desenhado num papel, mas do que simplesmente
vemos. 62 Como ter ento uma expresso exata num campo nohipottico? Wir brauchen neue Begriffe und wir nehmen immer
wieder die der physikalischen Sprache. (Wittgenstein, 1994b, p.
95; MS 107, p. 163.)
62 Vale reconhecer aqui um esboo de soluo aos problemas postos por iluses como as de Mller-Lyer, em relao s quais o pensamento revelar-se-ia
impotente por colocar em mesmo plano a linguagem para objetos e a linguagem
para fenmenos. Essa abordagem sabe, alis, difusamente, a mais uma espcie de
recusa traduo indevida do qualitativo pelo quantitativo.
164

A palavra sob crtica , portanto, exatido. Quando se trata

de comparar objetos na linguagem ordinria, esto presentes tanto
um certo grau de inexatido como a possibilidade da completa
exatido; entretanto, no campo visual, a palavra perde seu sentido:
Was soll es aber heien wenn ich sage ich kann nie einen genauen Kreis sehen und dieses Wort jetzt nicht relativ, also absolut,
gebrauche? (Wittgenstein, 1994b, p. 95; MS 107, p. 163.) O conceito exato da medida, se aplicado experincia imediata, choca-se
com sua caracterstica indefinio. E essa nebulosidade tpica no
uma que possa ser afastada por um conhecimento posterior e mais
exato. Essa singularidade essencial, uma caracterstica lgica.
(Cf. Wittgenstein, 1994b, p. 122; MS 107, pp. 212-213.) Beilufig, 63
ungefhr etc. so ento necessrios, caracterizam die Natur unserer Erfahrung; nicht als an sich beilufig oder verschwommen
aber doch als beilufig und verschwommen in Relation zu den
Mitteln unsrer Darstellung (Wittgenstein, 1994b, p. 122; MS 107,
pp. 212-213). A persistncia de um interesse fenomenolgico nesse
campo coloca ento o desafio de colher relaes internas em experincias que no podem ser descritas mais exatamente, assim como
no podemos descrever o leve desvio entre a imagem de um crculo sobre um fundo azul e a de um outro semelhante que acaso conservamos na memria.
Os dados dos sentidos desafiam no apenas o projeto de
uma linguagem primria. Este projeto torna-se absurdo porque
ameaada qualquer linguagem, embora, por isso mesmo, seja reabilitada a linguagem ordinria e aceita a legitimidade de suas luzes. Seria preciso, reafirma Wittgenstein, afastar as falsas teorias
filosficas sobre o espao visual, que nos impem conceitos fora de
63 Na ustria, beilufig tambm significa ungefhr, etwa, como em Ich
wei es nicht genau, ich kann nur eine beilufige Zeit angeben (Ebner, 1980, p.
41).
165

sua situao natural. Muita vez, portanto, a dificuldade de retomar

o fluxo da experincia na linguagem assenta-se em um malentendido, a saber, da man auf die unmittelbare Erfahrung eine
Kategorie anwenden will die nur in der Sprache der physikalischen Welt anzuwenden ist (Wittgenstein, 1994b, p. 144; MS 108,
p. 27). Assim, que a lembrana seja secundria algo que s tem
sentido na linguagem ordinria. Na linguagem da fsica, decerto
tem sentido dizer: Ich kann mich nur undeutlich an dieses Haus
erinnern (Wittgenstein, 1994b, p. 145; MS 108, p. 28), mas no
posso dizer secundria a lembrana para a possibilidade da experincia do passado, sendo esse o nico caminho para ela e interna
a relao.
Outras palavras (scheinen, Irrtum) perderiam seu sentido
se aplicadas ao fenmeno por terem uma acentuao ligada vontade, em nada essencial a ele. 64 Tudo isso o leva a reafirmar, em 21
de dezembro de 1929, pela terceira vez em um curto perodo: Es
gibt nicht wie ich frher glaubte eine primre Sprache im Gegensatz zu unserer gewhnlichen der secundren (Wittgenstein, 1994b, p. 145; MS 108, p. 29, grifo nosso). A geometria do espao visual, antes cifrada em uma linguagem primria (que precisaria ser absolut sachlich Cf. Wittgenstein, 1994b, p. 145; MS
108, p. 29), outra no seno die Syntax der Stze die von den
Gegenstnden im Gesichtsraum handeln (Wittgenstein, 1994b, p.
123; MS 107, p. 213), assim como Geometrie ist die Syntax der
64 Cf. Wittgenstein, 1994b, p. 145; MS 108, p. 28. As iluses ticas, que tanto
ocuparam Brentano, causam um elucidativo mal-estar, no como processo a ser
explicado, mas como situao anmala de emprego de palavras que descrevem a
experincia visual. Entretanto, nunca h a um erro essencial, pois mesmo a superioridade da medida sobre o aparecer condiciona-se ao usitado na vida, ou seja,
Wittgenstein j sugere nesse momento, embora sem a devida radicalidade, uma
determinao da gramtica pelos fatos da vida uma das expresses posteriormente correlatas a Lebensformen.
166

Stze von den rumlichen Gegenstnden (Wittgenstein, 1994b, p.

125; MS 107, p. 218). A analogia vai aos poucos providenciando
seu nome. Wittgenstein aproxima-se de uma geometria que , como a euclidiana, um conjunto de verkappte Regeln einer Syntax
(Wittgenstein, 1994b, p. 123; MS 107, p. 213). Do mesmo modo,
uma Farbengeometrie a sintaxe (logo, a gramtica) das proposies
sobre objetos no espao das cores. Tal sintaxe, tal gramtica, dispe sobre possibilidades, sendo gramatical um axioma da geometria euclidiana por decidir se pode ter sentido uma proposio
sobre o espao. 65 Destarte, a anlise gramatical pode perfazer tudo
que se exigia de uma fenomenologia.
Os enigmas da percepo escancaram a diferena, exibem a
vigncia de regras diversas no terreno do campo visual, no qual
ser e parecer no se distinguem. 66 O ver divisvel ao infinito, por
exemplo, prprio do espao euclidiano, mas falso do espao visual; por conseguinte, aplic-lo ao campo visual gera paradoxos e
dificuldades clssicos, nos quais colidem espaos com gramticas
diferentes. Na geometria do campo visual, no h um polgono de
mil lados, o crculo e a reta podem ter um trecho em comum (o
que, na geometria euclidiana, deveria supor um crculo infinito
dado a um olhar divino); no h um ponto ou uma distncia exata
em que uma figura perde seu contorno, nem uma quantidade precisa para fazer com gros de areia um monte.
Das Problem der Unbestimmtheit der Sinnesdaten
(Wittgenstein, 1994b, p. 99; MS 107, p. 171) um enigma com uma
65 Das Axiom z. B. da durch je 2 Punkte sich eine Gerade ziehen lt

hat hier den klaren Sinn da zwar nicht durch je zwei beliebige Punkte eine gerade gezogen ist aber da es mglich ist eine zu ziehen und das heit nur da der
Satz eine Gerade geht durch diese Punkte Sinn hat. (Wittgenstein, 1994b, p.
123; MS 107, p. 214.)
66 The primary world, a paradoxical place where our ordinary concepts of
objects, causality, self, and temporality no longer apply. (Stern, 1995, p. 14.)
167

infinidade de exemplos, para os quais uma geometria flexvel, tolerante, cujas descries facultassem variaes marginais, no nos
ofereceria uma soluo, j que os pontos limtrofes, as margens,
tampouco so essenciais ao conceito que descrevem, assim como 10
gros e 100 gros no so os extremos necessrios do conceito monte de areia. (Cf. Wittgenstein, 1994b, p. 98; MS 107, p. 168.) Na verdade, no h sequer tais limites, ou uma reta e um crculo dados
percepo jamais teriam um trecho em comum.

ESBOO DE MACH 67

Um claro exemplo de confuso entre linguagem da fsica e

expresso fenomenolgica do campo visual, acusa Wittgenstein,
67 Liege ich z.B. auf einem Ruhebett, und schliee das rechte Auge, so bietet

sich meinem linken Auge das Bild der nebenstehenden Figur 1. In einem durch
den Augenbrauenbogen, die Nase und den Schnurrbart gebildeten Rahmen erscheint ein Teil meines Krpers, so weit er sichtbar ist, und dessen Umgebung.
(Mach, 1985, 10.)
168

este clebre desenho feito por Ernst Mach do campo visual a partir
de seu olho esquerdo, no qual pretendeu reproduzir a nebulosidade marginal do campo por um desenho nebuloso. (Cf. Wittgenstein, 1994b, p. 152; MS 108, p. 40.) O desenho dota de limites
(mesmo imprecisos) o que precisamente no tem limites, tendo
sido ademais possvel pela sobreposio das imagens de um olho
que se deslocou, fixando o ntido ou o nebuloso de cada ponto da
revoluo de sua rbita.
No se pode, contudo, fazer uma imagem visvel da imagem
visual. O campo visual no se duplica, sob pena de perder sua
autonomia, de passar a ter um dono, com ou sem bigode. A indistino dos limites do campo visual e a indistino do desenho no
se equiparam, pois indistino significa diversamente nesses contextos. Tentar tal reproduo oferecer uma ntida imagem do
indistinto, uma imagem exata do confuso. pr limites (borrados,
verdade) a isso que no tem limites nem se deixa referir sem indistino. A nebulosidade do desenho elimina a nebulosidade do
campo que, entretanto, deseja representar; e a ausncia de limites,
essencial ao campo, anula-se com ele. 68 Em outros termos, a geometria do campo visual no pode derivar, digamos, da geometria
euclidiana pela mera introduo de um fator de indeterminao.
Nada se alcana substituindo uma geometria refinada por uma
grosseira; afinal, eine grobe Geometrie wre genau so Geometrie
wie eine feine ou no seria geometria alguma. (Wittgenstein,
1984a, v. 3, p. 57, nota.) Elas teriam a mesma multiplicidade, enquanto, ao contrrio, a multiplicidade do crculo que vemos distingue-se da do crculo que medimos, assim como a verificao da
srie de traos que podemos distinguir pela viso integra um sistema com multiplicidade diversa daquele com que verificamos os
68 Die Grenzlosigkeit des Gesichtsraums ist ohne jene Verschwommenheit

nicht / denkbar // vorstellbar //. (Wittgenstein, 1994b, p. 152; MS 108, p. 40.)

169

traos que podemos distinguir contando. (Cf. Wittgenstein, 1984a,

v. 3, pp. 66-67, nota.)
A proposta de uma geometria tosca apenas tornaria essenciais os acidentes da representao, como o lpis com que traamos
as linhas. O essencial ao campo visual, entretanto, o modo como se
nos aparecem, e. g., um crculo e uma tangente, ele no coincide
com o recurso usado ao desenhar, que assim no d conta do ungenau caracterstico do campo visual: Dieses Phnomen des Gesichtsfelds ist das Wesentliche und nicht die Eigenschaften der
Zeicheninstrumente (Wittgenstein, 1984a, v. 3, p. 57). Aprendemos a palavra ungenau e tem sentido aplic-la na geometria euclidiana. Porm: Ist nun die Ungenauigkeit der Messung der gleiche Begriff wie die Ungenauigkeit des Gesichtsbildes? Ich glaube:
gewiss nicht. (Wittgenstein, 1994b, p. 154; MS 108, p. 43.) Tambm a palavra igualdade, caso concernente a segmentos no campo visual, tem significao diversa de quando aplicada ao espao
da fsica, como o atestam os tpicos embaraos das iluses ticas,
que nos levam a confundir os critrios. E o projeto de uma linguagem fenomenolgica falha, ento, de modo semelhante, por pretender aplicar a noo de exatido em campo que no admite hipteses; por conseguinte, em campo em que tal palavra no conserva seu sentido.
A indeterminao do fenmeno no pode ser colhida por
uma geometria imperfeita, pois uma descrio nebulosa, indeterminada, descreve alguma coisa apenas em certos contextos (como
em uma fotografia galtoniana). Logo, a grande dificuldade de uma
linguagem fenomenolgica no reside to-somente em no ser
possvel uma representao exata do visto, mas em ser impossvel
a exata demarcao da inexatido, assim como no falamos e ouvimos respeitando alguma medida exata e estreita da variao

170

aceitvel para a pronncia de um fonema. 69 A imposio de limites coloca falsos dilemas, a exemplo de: ou se tem a memria exata
ou no se tem memria alguma; ou se tem a imagem da idia abstrata de homem ou no se tem qualquer critrio para o ser homem,
etc. quando preciso aceitar que, em certo sentido, um pntano
no tem limites e a linha de demarcao at de uma figura euclidiana no pode ser efetivamente traada.
Com tais consideraes sobre a vagueza, um passo notvel
dado, reafirmando a seu modo a antiga intuio de que a linguagem ordinria, em sendo uma linguagem, s pode estar em ordem, mesmo com relao aos fugidios dados dos sentidos. Se no
se pode representar o inexato pelo inexato, a linguagem ordinria
serve bem ao propsito de representar determinadamente o que
envolve vagueza, sendo sua luz oblqua a luz possvel e suficiente,
contanto que, resistindo linguagem com seus meios, no nos
concentremos na verdade da percepo mas na sua possibilidade
gramatical.

perodo extremamente fecundo de reflexo, a procura por

3 Nesse
uma linguagem fenomenolgica descartada em favor de uma
investigao gramatical, que cumpriria, entretanto, os compromissos anteriores: procura no-hipottica da significao, das condies
da experincia, etc. E, porque gramatical, cumpre investigar as diversas espcies de uso para palavras que nossa linguagem ordinria
permite embaralhar e confundir. 70 Por exemplo: o carter de subs69 Es scheint als wre auch die exacte Begrenzung der Unexactheit unmglich. (Wittgenstein, 1994b, p. 100; MS 107, p. 172.)
70 Assim considerada, no ser estranha a analogia: Die Grammatik ist eine
Theory / of logical types // der logischen Typen // (Wittgenstein, 1994b, p.
227; MS 108, p. 104).
171

tantivo, comum a vrias palavras, encobriria gneros e espcies,

sendo a presena de eine Unmenge verschiedener Wortarten algo
que se constata no simples fato de nem todo substantivo ser intercambivel com sentido (Wittgenstein, 1994b, p. 121; MS 107, p. 211);
logo, o seu carter de substantivo, que distorceria o fenmeno, s
um trao exterior e inessencial. Empregos equivalentes delineiam
espaos e so esses empregos que os distinguem; afinal, ich kann
nicht im gleichen Sinn auf einen Ort, eine Farbe etc hinweisen
(Wittgenstein, 1994b, p. 123; MS 107, p. 215).
Mas, se a linguagem s pode descrever o que no pertence
essncia do mundo, isto , se diz apenas o que pode negar significativamente, como tocar com a linguagem o solo da experincia, as
suas condies de possibilidade? Antes da resposta, a pergunta j
estava equivocada, no se tratando mais de tocar tal solo, mas de
reconhec-lo expresso no emprego da linguagem. E o que ento
o emprego? Segundo a posio algo verificacionista desse momento, 71 o emprego o que faz de traos no papel uma linguagem,
assim como o emprego da trena a torna em parmetro, em critrio,
em metro. Emprego , pois, o aplicar, o acostar, o dispor a linguagem sobre a realidade, isto , a verificao das proposies. No
no que diz, portanto, mas em sua essncia, a linguagem uma
imagem da essncia do mundo, no podendo esta ser agarrada nas
proposies da linguagem, seno nas regras que lhes conferem
sentido. E a tarefa de discernir tais regras s pode ser filosfica.
Com efeito, a filosofia quer expressar o que no se deixa dizer e, se
pode dizer algo, deveria descrever a essncia do mundo excluindo
combinaes de sinais sem sentido, uma vez que a regra tambm
71 Ser verificacionista no aqui ser referencialista ou depender da familiaridade com objetos que suportem a verificao, porquanto ser capaz de reconhecer
o azul celeste no ter dele uma amostra no crebro, mas sim ter um caminho
para ele, estar provido dos recursos de um sistema que o pode localizar. Cf. Wittgenstein, 1994b, p. 164; MS 108, pp. 61-63.
172

dispe quais os desvios intolerveis. A filosofia torna-se assim a

Verwalterin der Grammatik. 72
A mancha que vemos, essa devemos poder ver, no vemos
algo a ela semelhante. 73 Tudo isso pode independer do visto, mas
no da gramtica de uma linguagem que pretenda expressar o
campo visual. Nele, se no podemos ver um crculo perfeito, tampouco poderamos ver um aproximado, assim como, sendo possvel dizer que nunca vemos uma linha precisa, uma precisa seria
pensvel. A dificuldade enfrentada no contingente, determinada como intransponvel em uma gramtica. A expresso deixaria de estar conceitualmente em ordem quando o exato no pode
significar o exato, mas tambm este no pode determinado por
uma gramtica e sempre a pressupe: Hat es Sinn zu sagen ich
sehe nie einen genauen Kreis dann heit das: ein genauer Kreis
ist im Gesichtsraum denkbar. Ist ein genauer Kreis im Gesichtsfeld
undenkbar dann mu der Satz ich sehe nie einen genauen Kreis
im Gesichtsfeld von der Art des Satzes sein ich sehe nie das hohe c im Gesichtsfeld. (Wittgenstein, 1994b, p. 95; MS 107, p. 164.)
O abandono do ideal de exatido, porque inaplicvel significativamente neste campo, redundar na rejeio de uma lingua72 Das Wesen der Sprache aber ist ein Bild des Wesens der Welt und die Phi-

losophie als [Verwalterin der] Grammatik kann tatschlich das Wesen der Welt
erfassen nur nicht in Stzen der Sprache sondern in Regeln fr diese Sprache die
unsinnige Zeichenverbindungen ausschlieen. (Wittgenstein, 1994b, p. 132; MS
108, p. 2.)
73 Esta uma idia importante, a ser aprofundada adiante: uma expresso
que constitui a identidade da cor, que no a ela semelhante (Cf. Wittgenstein,
1994b, p. 94; MS 107, p. 161). Por essa via, poderemos ver como a noo de paradigma, respondendo exigncia de laos internos entre linguagem e realidade,
torna-se necessria considerao fenomenolgica aps a negao de uma linguagem primria. Mais do que isso, sendo esboada a idia de paradigma ao
tempo dessa transformao da fenomenologia em gramtica, no estar enfim em
conflito com a crtica feita sua unilateralidade.
173

gem fenomenolgica. Wittgenstein constata que, paradoxalmente,

sua procura no poderia expressar o que no hipottico, salvo
hipoteticamente, quando seu lugar o da possibilidade, o do sentido, e no o da verdade. Se o campo visual tratado de modo
absoluto, como deve ser, nosso modo de expresso mostra-se unzulnglich. Pode, porm, tal insuficincia ser corrigida pela simples
perspectiva gramatical? De algum modo, embora tal deslocamento
ainda deva radicalizar-se. Em todo caso, em 22 de outubro de
1929, Wittgenstein enuncia: Die Annahme da eine phnomenologische Sprache mglich wre und die eigentlich erst das sagen
wrde was wir in der Philosophie ausdrcken / mssen // wollen // ist glaube ich absurd (Wittgenstein, 1994b, p. 102;
MS 107, p. 176). E reafirma, em 25 de novembro de 1929, no mais
visar a uma linguagem fenomenolgica ou linguagem primria. 74 Mais do que isso: no a considera sequer possvel, sendo,
em todo caso, possvel e necessrio separar o essencial do inessencial em nossa linguagem. 75 Para tanto, afirma, apenas precisamos
compreender melhor nossa linguagem ordinria.
A linguagem ordinria ela prpria, por complicada que seja
a forma, j se refere experincia imediata: Alles wesentliche ist,
da die Zeichen [aquilo que na gramtica se chama de sinais] sich
in wie immer complizierter Weise am Schlu doch auf die unmit74 Die phnomenologische Sprache oder primre Sprache wie ich sie
nannte schwebt mir jetzt nicht als Ziel vor; ich halte sie jetzt nicht mehr fr
mglich. (Wittgenstein, 1994b, p. 118; MS 107, p. 205.) Vale observar que nosso
cuidado com tais datas no visa a uma cronologia, pois o que nos importa nisso
tudo antes um andamento, atravs do qual, de tempos em tempos, avanando
ou retrocedendo em seu movimento de deliberao, a obra se retoma e se repe
em um dilogo consigo mesma.
75 Cf. Wittgenstein, 1994b, p. 118; MS 107, pp. 205-206. Uma vez descrita, toda
linguagem que autntica linguagem mostra em sua essncia como a experincia
imediata imediatamente representada. Cf. Wittgenstein, 1994b, p. 123; MS 107,
p. 213.
174

telbare Erfahrung beziehen und nicht auf ein Mittelding (ein Ding
an sich). (Wittgenstein, 1994b, p. 103; MS 107, p. 177.) Assim, ao
abandonar o projeto de uma linguagem fenomenolgica, est desistindo de uma reproduo estrita (de resto, condenada ao fracasso) do exato campo visual; deixa pois de pretender descrever a tela
para contar o filme, ou melhor, a gramtica do filme, uma vez que
ser sinal o que na gramtica se chama de sinal. Tambm a linguagem ordinria s pode lanar uma luz oblqua sobre os dados dos
sentidos, mas, caso procuremos as condies gramaticais de enunciao da experincia sensvel, podemos tocar com ela esse terreno
condicionante do mundo da fsica.
Para que nossas proposies tenham sentido, nossa experincia deve com elas poder concordar ou no concordar, uma vez que a
possibilidade de comparao coloca em um mesmo espao uma
proposio e sua negao, tornando ambas significativas. Esta
uma lio do Tractatus, sem dvida (Cf. Wittgenstein, 1994b, p. 117;
MS 107, p. 204); mas, caso se debruce sobre nossa experincia imediata, pode ser significativa uma proposio de linguagem ordinria? Em algum sentido, a experincia imediata sempre oferece uma
sua faceta confirmao: Und dieses Bild ist ja unmittelbar aus der
Wirklichkeit genommen, denn wir sagen, hier ist ein Sessel wenn
wir nur eine Seite von ihm sehen. (Wittgenstein, 1994b, p. 118; MS
107, p. 205. Cf. tambm Wittgenstein, 1994b, p. 121; MS 107, p. 209.)
O que se almejava com a construo de uma linguagem fenomenolgica perfaz-se agora com a descrio disso que essencialmente
partilham as linguagens que alcanam seu objetivo, com o que representam de modo imediato a experincia imediata. Desse modo,
eine Erkenntnis dessen was an unserer Sprache wesentlich und
was ihr zur Darstellung unwesentlich ist, eine Erkenntnis welche
eine Teile unserer Sprache leer laufende Rder sind kommen auf die
Konstruktion einer phnomenologischen Sprache hinaus. (Wittgenstein, 1994b, p. 119; MS 107, p. 206.)
175

A lgica deve ocupar-se com os meios de expresso em nossa

linguagem, s pode ser anlise do que temos e no do que no temos. Ela s pode ser anlise das proposies como elas so. Seria
afinal absurdo que a comunidade humana tivesse falado at ento
sem ter produzido uma nica proposio autntica. (Cf. Wittgenstein, 1994b, p. 158; MS 108, pp. 51-52.) O conhecimento da gramtica profunda da linguagem ordinria ser assim o solo em que se
assentaro as proposies da fsica, podendo enfim ser seguido e
explorado o caminho h pouco descartado com Some Remarks on
Logical Form. Caminhamos, portanto, para a identificao entre
fenomenologia e gramtica, clara enfim em 3 de fevereiro de 1930 e
exaustivamente exemplificada com a explorao do espao das cores, ou seja, por intermdio da sistematizao na linguagem ordinria de termos para cores, tal como se explicita no octaedro. Portanto,
todo esse percurso que encontra sua sntese nesse singelo enunciado: Das Farbenoktoeder ist Grammatik denn es sagt da wir von
einem rtlichen blau aber nicht von einem rtlichen Grn reden
knnen etc. (Wittgenstein, 1994b, p. 193; MS 107, p 282.)
O campo de interesse da filosofia o da constituio do sentido. E, para atingir tal campo, expressando o que desejamos na
filosofia, no precisamos de uma linguagem fenomenolgica. Como investigar coisas no espao algo bastante distinto de investigar o espao, devemos procurar ento o necessrio na subseqente
explorao do espao das cores, de uma Farbengeometrie, no sentido mesmo de que Geometrie und Grammatik entsprechen einander immer (Wittgenstein, 1994b, p. 139; MS 108, p. 17).

de nos dirigirmos no captulo seguinte ao octaedro,

4 Antes
exemplo explcito e repetido de descrio panormica de regras
gramaticais (Cf. Wittgenstein, 1994b, p. 220 (MS 108, p. 89); 1984a,
176

v. 2, p. 52; s. d., v. 89c (TS 213, p. 441)), em cujo exame preponderam

incompatibilidades restritas, vale chamar a ateno para mais uma
importante inflexo da obra, embora longe ainda de ser a mais radical. Se preciso apenas compreender nossa linguagem usual, no
nos deixando induzir por ela a dizer absurdos (Unsinn reden), 76 o
prprio Tractatus sofre uma reavaliao nesses novos termos, podendo sua limitao j ser percebida segundo essa nova e mais ampla viso da linguagem. O Tractatus tambm teria empreendido
uma investigao gramatical, afirma Wittgenstein, apesar de no ter
esgotado sequer as regras gramaticais de palavras como und,
oder, etc., uma vez que, como vimos, h regras que devem atingir
as partes elementares das proposies. 77 Faltaria nossa gramtica
uma viso panormica dos empregos, nossa gramtica perderia
assim em perspicuidade; 78 por isso, ela no pode cumprir a funo
de uma teoria lgica dos tipos, tornando enganador o uso da mesma expresso em situaes gramaticalmente dessemelhantes. Um
caso tpico: palavras originalmente relativas a coisas, a corpos no
espao, ao modo de expresso da fsica, so empregadas com referncia a partes de nosso campo visual, com o que seu significado
muda por completo. Os enunciados perdem assim seu sentido, embora exista uma analogia entre tais campos, exatamente aquela que
insidiosamente nos conduz a empregar as mesmas expresses. 79
76 preciso tambm nela reconhecer die leerlaufenden Rder (Wittgenstein, 1984a, v. 3, p. 48).
77 O kann de proposies que enunciam a incompatibilidade ampla (e isso
deve valer para a restrita) no o dos juzos sintticos a priori, mas um conceito
gramatical, que indica uma norma de representao. No so sintticos a priori,
pois eles e suas negaes no pem juntos nenhum espao. Assim, s regras para
as constantes lgicas do Tractatus, outras deveriam ser anexadas, pertencendo
todas ao mtodo da afigurao do mundo. Cf. Wittgenstein, 1984a, v. 3, p. 81.
78 Exatamente o que no falta ao octaedro: bersichtlichkeit.
79 De fato, Wittgenstein desfaz em seguida a crena em duas linguagens (Cf.
Wittgenstein, 1984a, v. 3, p. 45). Em essncia, s temos a linguagem ordinria,
177

O SISTEMA DA RGUA DE CLCULO 80

Wir haben eben ein Gleichnis gebraucht und nun tyrannisiert uns das Gleichnis. (Wittgenstein, 1994b, p. 148; MS 108, p.
34.) Ficamos enfeitiados e filosofamos em virtude de um falso
emprego da linguagem ordinria, como ao transferirmos o conceito tempo do tempo fsico para o fluxo das vivncias imediatas,
pois no podemos dizer do tempo que ele flua, se com tempo indicada a possibilidade mesma da mudana. Uma coisa o
tempo do filme, outra o das imagens na tela. A analogia tentadora
pode ento tiranizar-nos; podemos afinal falar de eventos passados, presentes e futuros, mas no de representaes passadas,
presentes e futuras, caso se conceda s representaes um estatuto
diferente daquele de um evento a mais.
No h elementares, pois o mundo se toca segundo coordenadas que pem sistemas. A metfora do metro atinge a da rgua
apenas temos de livr-la de Unklarheiten, die in ihr stecken. Em ordem ela j
est, sendo inclusive rica o bastante. Por conseguinte, precisamos ficar atentos s
distines que ela mesma pode mostrar, como para saber que, em a mesa marrom e a superfcie da mesa marrom, marrom teve dois significados distintos, pois o significado depende do contexto gramatical e no podemos dizer da
mesa e de sua superfcie que sejam, no mesmo sentido, pesadas. Cf. tambm
Wittgenstein, 1994b, p. 147; MS 108, pp. 31-32.
80 Ilustrao de Wittgenstein. Wittgenstein, s. d., v. 10, MS 108, p. 54.
178

de clculo. Contra o Tractatus, portanto, as proposies elementares no so mais stricto sensu elementares, pois no so coordenadas independentes de descrio, devendo a gramtica de und,
oder etc., que supunha tal independncia, ser considerada parcial, uma vez que no contm a gramtica inteira da coordenao
entre elementares. O impasse com as cores teria pois revelado
pelo menos essa limitao da investigao gramatical do Tractatus.
Mesmo em se tratando ainda da incompatibilidade ampla, o Tractatus no dava conta da gramtica dessas proposies. Elas so,
agora quase literalmente, como metros que determinam uma marca
e, de modo concomitante, excluem todas as outras. 81
Nunca cotejamos uma proposio isolada com a realidade;
ao contrrio, so acostados sistemas de proposies, sendo a descrio de um ponto do campo visual o resultado da combinao
concorrente de coordenadas sistmicas compatveis, cumprindo
cada coordenada uma clusula gramatical: Eine Koordinate [der
Wirklichkeit] darf nur einmal bestimmt werden. 82 Os dados dos
sentidos seriam assim capturados pela linguagem semelhana de
como determinada uma incgnita em uma rgua de clculo.
A inflexo da obra deve agora ser anotada. Tudo parece indicar simples continuidade com a soluo de Some Remarks on
Logical Form. Entretanto, o que antes traduzia a estrutura do
fenmeno passa a ser compreendido como uma norma de sua re81 Podemos notar, com esse novo tratamento da incompatibilidade, conhecido por ser apresentado nas Philosophischen Bemerkungen, que o abandono da linguagem primria no importa na irrelevncia da excluso. Ela apenas absorvida
por uma perspectiva gramatical, capaz de dar conta tanto de incompatibilidades
amplas como de restritas.
82 Wittgenstein, 1994b, p. 159; MS 108, p. 53. Pondo sistemas ao tempo em
que uma coordenada determinada a cada vez, essa linguagem que temos daria
conta do contnuo, acarretando a determinao de cada coordenada (como em
Some Remarks on Logical Form) a excluso de suas outras possibilidades.
179

presentao. Antes, a investigao da incompatibilidade ampla

acarretava a supresso do exame de incompatibilidades restritas;
nesse momento, a excluso mais uma condio para a explorao
do especfico ao espao das cores. O amplo no entra em conflito
com o restrito porque so ambos gramaticais. A semelhana
enorme e tentadora, mas ainda uma vez especiosa. dado, em
verdade, atravs de uma simples nfase, um passo adiante ao j
afirmado nas consideraes relativas excluso, pois agora as
proposies so noch hnlicher Mastben, 83 no havendo tambm aqui simples identidade na antecipao. 84

Se, primeira vista, parece no haver grande progresso da

noo de excluso de Some Remarks on Logical Form at a imagem da coordenao simultnea de mltiplas rguas, a diferena
pode ser flagrada em dois aspectos. Primeiro, a analogia se corporificou, a rgua tornou-se exemplo noch hnlicher Mastben ,
colocando questes que breve fixaro a idia de paradigma. Segundo, se a idia do enunciado de descrio completa antecipa ou solicita a imagem da rgua de clculo (pelo menos, bem mais que o
83 Wittgenstein, 1994b, p. 149; MS 108, p. 35. At o Nullpunkt s tal em
uma escala, colocando tambm a descrio negativa uma possibilidade lgica: o
espao da dor, o do dinheiro, o da cor, etc. Eis, por sinal, que empregos constituem tipos, cujos espaos seriam o fundamento de granito da verdade. Die
Wahrheit hat einen Granitgrund, bis zu dem kann man kommen und weiter
(ohnehin) nicht. (Wittgenstein, 1994b, p. 150; MS 108, pp. 37-38.)
84 Mesmo se presente a idia de sistema na afirmao de que um enunciado
relativo a gradao uma sentena completa, tal presena no independe do
diverso modo de sua ocorrncia. Como observamos em Alguns Problemas
Fenomenolgicos, a autocrtica retrospectiva de que ambas as solues poderiam ter resultado do Tractatus 2.0131 (Cf. Wittgenstein, 1994b, p. 159; MS 108,
p. 53) deve ser lida cum grano salis. Desse modo, contrrio aos que julgam no
haver mudana com a introduo da yardstick metaphor, James Austin acerta ao considerar a yardstick metaphor um dramatic improvement das Philosophischen Bemerkungen sobre Some Remarks on Logical Form (Cf. Austin,
1980, p. 148).
180

aforismo 2.0131 do Tractatus), so solues que se configuram em

contextos tericos irreconciliveis: o projeto de uma linguagem
primria e uma investigao gramatical. Mais uma vez, a iluso
retrospectiva no pode esmaecer a diferena entre contextos que
depem em direes opostas acerca de questes decisivas, como a
de um possvel tratamento uniforme das incompatibilidades. Assim, contra toda aparncia, a continuidade quase evidente nada tem
de simples.

181

O Octaedro das Cores

das cores ensina diferenas. De preferncia a ou1 Otrosoctaedro

tantos modelos, no nos oferece o registro exato ou o mais
aproximado das propriedades externas da cor; pelo menos na extensa leitura de Wittgenstein, o octaedro uma apresentao panormica e perspcua de regras gramaticais. 85 A investigao
gramatical no procura explicaes e descreve com o octaedro um
espao no mais redutvel instanciao de uma varivel. Agora,
a trplice coordenao de matiz, brilho e saturao, que localiza
uma atribuio cromtica em um contnuo, apenas um dos aspectos gramaticais do Farbenraum e no pode anular a natureza
tambm gramatical dos demais aspectos. Diferenas so colhidas
no exame do emprego ordinrio de expresses para cores, e o octaedro as reflete e faz saltar aos olhos, sendo privilegiado por isso.
Finalmente, portanto, fenomenologia gramtica. 86
O octaedro empregado na psicologia serviu a Wittgenstein
como um exemplo pronto de gramtica das palavras que descrevem a percepo. 87 E ele trata de escandir e explorar essa natureza
gramatical. verdade que, em sua primeira ocorrncia na obra de
Wittgenstein, anterior redao de Some Remarks on Logical
Form, o octaedro serviria apenas para localizar uma cor, supondo
um sistema de parentescos por maior ou menor proximidade. (Cf.
85 Die Oktoedarstellung ist eine bersichtliche Darstellung der grammatischen Regeln. (Wittgenstein, 1994b, p. 220; MS 108, p. 89.)
86 Ist nicht Harmonielehre [wenigstens] teilweise Phnomenologie also Grammatik? (Wittgenstein, 1994b, p. 212; MS 108, p. 74, grifo nosso.)
87 Das Farbenoktaeder wird in der Psychologie angewendet, um das Farbenschema darzustellen. In Wirklichkeit gehrt es jedoch nicht zur Psychologie,
sondern zur Grammatik. (Wittgenstein, 1989b, p. 30.)
182

Wittgenstein, 1994a, p. 26; MS 105, p. 98.) Desse ponto em diante,

porm, o octaedro passa a cifrar a possibilidade de enunciados
significativos sobre a cor, sendo artifcio apenas como seria um
artifcio a geometria euclidiana, que, de resto, tambm parte da
gramtica. (Cf. Wittgenstein, 1989b, p. 30.) Desse modo, embora
tambm possa valer-se do octaedro, a psicologia das cores (registro do contingente, da ocorrncia de ps-imagens, da percepo
efetiva das cores, da produo de impresses determinadas) no
da mesma ordem da representao a priori do espao das cores,
que o modelo aproximadamente expressa 88 representao a
priori que dispe, entre tantas outras coisas, que a cor preta, simplesmente por situar-se em um Farbenraum, pode ser mais clara
(mesmo deixando com isso de ser preta), mas no menos barulhenta. 89 Com isso, o octaedro dispe acerca de movimentos cromticos significativos, oferecendo-nos um sistema de coordenadas
sem o qual nossa procura por uma cor seria sem sentido, estaria
desorientada. No procuramos pelas cores indiferentemente, uma
vez que o critrio de seu uso significativo, o controle prprio do
mtodo de aproximao, no a referncia pura e simples ao emprico. Uma palavra como carmesim s tem sentido se possvel
procurar pelo carmesim e com o carmesim, isto , se o sinal empregado, situando-se em um sistema de coordenadas, em um mtodo de aproximao, pode indicar alguma relao entre linguagem e realidade, assim como die Ortsangabe London hat nur
88 Der Farbenraum wird z. B. beilufig dargestellt durch das Oktaeder mit
den [reinen] Farben an den Eckpunkten. Und diese Darstellung ist eine grammatische keine psychologische. Zu sagen da unter den und den Umstnden
etwa ein rotes Nachbild sichtbar wird ist [dagegen] Psychologie (das kann sein,
oder auch nicht, das andere ist a priori. Das eine kann durch Experimente festgesellt werden, das andere nicht). (Wittgenstein, 1994b, p. 191; MS 107, p. 279.)
89 Die schwarze Farbe kann heller aber nicht lauter werden. Das heit da
sie im Hell-Dunkel-Raum und nicht im Laut-Leise-Raum ist. (Wittgenstein,
1994b, p. 191; MS 107, p. 279.)
183

Sinn wenn es mglich ist London zu suchen (Wittgenstein, 1994b,

p. 191; MS 107, p. 280).
Reconhecer uma cor parece com fazer uma comparao, mas
no deveras comparao alguma. (Cf. Wittgenstein, 1984a, v. 3,
p. 88.) Isto vermelho tambm pressupe um sistema cromtico
porque, para poder dizer de algo que seja vermelho (mesmo sendo
vermelho todo o mundo), para diz-lo significativamente, deve
tambm ser significativo neg-lo, com o que j se d a possibilidade de outros tons (ao menos, do no-vermelho). Entretanto, por
este modo de estar pressuposto o sistema das cores no se toca o
especfico da coloridade. Em um sentido aqui mais importante, Isto vermelho pressupe o sistema completo das cores, ou seja,
para reconhecer uma cor, precisamos de um caminho, de uma linguagem com a suficiente multiplicidade para dirigir tal reconhecimento. No temos simplesmente um padro da cor no crebro com
o qual compararamos um fragmento do mundo, mas sim todo um
sistema que indica por exemplo como produzi-la por mistura ou
como selecion-la de um conjunto de amostras: Na direo do verde, no!, Mais branco!, Menos!, etc. 90
Sinal a mais de uma autonomia gramatical, as cores ocupam
uma posio desigual no Farbenraum, patente em nossa linguagem
ordinria, sendo possvel operar com nossas representaes apenas no espao das cores e nunca fora dele. As palavras, como as
amostras, espelham as operaes com que podemos representarnos uma mancha preta a tornar-se mais e mais clara at o branco e
depois mais e mais avermelhada at o vermelho, mesmo que nun90 curioso como este ltimo sentido traduz-se facilmente em uma multiplicidade operante, favorecendo um aspecto especial no modo por que se determina
uma cor, porquanto, nesse caso, uma cor pressupe o espao inteiro das cores de
forma distinta de como uma proposio pressupe o espao lgico. A cor entrama-se em prticas.
184

ca tenhamos efetivamente visto tais transies. 91 A gramtica (e o

octaedro , sob esse aspecto, pura gramtica) determina ento como se pode ou no se pode operar com a linguagem em um certo
espao; logo, determina um grau de liberdade, tambm em se falando de cores. 92
A possibilidade no exterior linguagem, devendo ser
compreendida como gramatical a coincidncia entre ser possvel e
poder ser representado. E a investigao gramatical, como a providenciar experimentos de pensamento, como a circunscrever aspectos, coleciona frases (sobre dores, cores, etc.) de todo significativas, sem exigir ou supor que sejam verdadeiras com o que a
explorao gramatical do octaedro no psicolgica, mas filosfica, porque prprio da filosofia o modo gramatical de fazer experimentos, de colecionar proposies sem cuidar de sua verdade,
exceto talvez, segundo Wittgenstein, quando se atm s proposi-

91 Cf. Wittgenstein, 1994b, p. 193; MS 107, p. 282. Em Isto amarelo o reco-

nhecimento no resulta da comparao com uma amostra. Amarelo ento uma

imagem formal, no sentido de que a representao da cor deve ter a mesma multiplicidade da cor. Desse modo, situada em um sistema, a representao pode ser
dirigida. Ich kann sagen: Denken Sie sich ein Gelb; lassen Sie es jetzt weilicher
werden, bis es ganz wei ist, und lassen Sie es nun in Grn bergehen. (Wittgenstein, 1984a, v. 3, p. 97.) Aqui nada nos obriga ao hipottico, no se resolvendo o reconhecimento em uma comparao, pois a distino entre ser e parecer s
poderia ter algum sentido ao se tratar, digamos, de uma verificao qumica de
propriedades, mediante a qual diramos: Isto parece cinza, mas , em verdade,
amarelo. Como porm no se trata de algo independente do campo visual, como
a verificao leva em conta exclusivamente o que vemos, no podemos lanar
hipteses, sendo absurdo dizer Isto parece amarelo, embora no o seja.
92 Die Grammatik gibt der Sprache den ntigen Freiheitsgrad. (Wittgenstein, 1994b, p. 193; MS 107, p. 282.) Nesse ponto, justifica-se plenamente o mencionado acrscimo: uma doutrina das cores fenomenolgica, pois o octaedro das
cores gramtica, d linguagem que descreve o campo visual o necessrio grau
de liberdade, estabelece condies para o que pode ser descrito, autorizando-nos
a falar de um azul avermelhado mas no de um amarelado.
185

es da lgica e da matemtica. 93 Se o espao o elemento formal

da ordenao de evidncias segundo se distinguem em diferentes
espcies (evidncia do visto, do medido, do ouvido, etc. Cf.
Wittgenstein, 1994b, p. 200; MS 107, p. 297), o octaedro apresenta
uma viso panormica de um espao especfico, representa-o
apresentando-lhe as regras. Como elemento formal, ordena possibilidades, relaes internas; logo, que uma coordenao no seja
possvel equivale apenas a dizer que no pode ser descrita segundo o elemento formal que a condiciona. Tambm segundo tais
espaos formais tem sentido ou no empregar substantivos: Man
kann sagen mi nach ob das ein Kreis ist oder sieh nach ob das
was dort liegt ein Hut ist Man kann auch sagen mi nach ob das
ein Kreis ist oder eine Ellipse aber nicht ob das ein Kreis ist
oder ein Hut auch nicht sieh nach ob das ein Hut ist oder
rot. 94 Assim, sendo o espao um suposto do ditico que o indica, o ditico torna-se independente do que pode expressar, de modo que tem sentido perguntar se isso foi um tiro ou um trovo
mas no se isso foi um barulho. (Cf. Wittgenstein, 1994b, p. 208;
MS 108, p. 66.)

93 Cf. Wittgenstein, 1994b, p. 195; MS 107, pp. 285-286. Vale lembrar que, em
vrios momentos, Wittgenstein aproxima sua atividade filosfica do trabalho de
um colecionador, de algum que rememora exemplos com um propsito ou simplesmente amealha circunstncias de uso da linguagem em aparncia pouco
importantes: Ich schreibe oft neue Bemerkungen, wie Hausfrauen alten Kram:
Schnre, Bnder, Lappen, Stecknadeln, sammeln () (Wittgenstein, s. d., v. 24;
MS 122, pp. 185-186).
94 Wittgenstein, 1994b, p. 207; MS 108, p. 66. A prpria distino entre campo
visual e espao da fsica pode ser flagrada gramaticalmente, pois podemos bem
notar quo diferentemente a estrutura S-P referir-se-ia expresso crculo branco em um e em outro caso. O ditico dies perpassaria, portanto, empregos categorialmente dspares. Cf. Wittgenstein, 1994b, p. 202 (MS 107, pp. 299-300) e p.
207 (MS 108, p. 66).
186

A gramtica est na ante-sala das proposies significativas,

dizendo-nos algo sobre o mundo apenas em ltima instncia. 95
fcil desconfiar, situados como estamos em territrio wittgensteiniano, que tocar a gramtica diretamente, como ao solo da experincia, deva conter alguma insensatez, comportando nosso exame
do prprio octaedro o sem-sentido de obrigar-nos a dizer o que
to-somente pode mostrar-se. 96 Afinal, cor e primria, palavras
que estruturam o modelo, so apenas conceitos aparentes, como
um conceito aparente possvel, porquanto dizer p possvel
no uma proposio legtima. 97 Uma vez gramaticais, por traarem um limite da linguagem (e limites assim no podem ser vistos), enunciados que comportem conceitos aparentes (como h
quatro cores primrias e vermelho uma cor) no so significativos, mas antes regras de produo de proposies significativas. 98 Logo, contrari-las (como afirmar que haja 5 cores primrias) ou dizer algo que no podemos compreender ou desentender-nos por completo com quem porventura o afirme. Enquanto o nmero dos tons percebidos em certas condies passvel de
exame e contestao experimental, o nmero das primrias no
passvel de verdade ou falsidade: Diese Zahl wird im Wrterbuch
[und der Grammatik] abgegrenzt und nicht innerhalb der Sprache (Wittgenstein, 1994b, p. 210; MS 108, p. 70). Seu limite um
limite da prpria linguagem, no pode ser ultrapassado ou sim95 Die Grammatik erlaubt uns, wahre und falsche Stze auszudrcken, und
dadurch sagt sie uns etwas ber die Welt. (Wittgenstein, 1989b, p. 31.)
96 Man kann nicht in der Sprache das Wesen der Sprache beschreiben.
(Wittgenstein, 1995a, p. 30; MS, 109, p. 53.)
97 Man kann wohl berhaupt sagen da die Verwendung der scheinbaren
Stze ber Mglichkeiten und Unmglichkeiten immer der bergang von
einem wirklichen Satz zum anderen ist. (Wittgenstein, 1994b, p. 209; MS 108, p.
69.)
98 Der Sheinbegriff (Farbe) zieht der Sprache eine Grenze, der eigentliche
Begriff (Rot) zieht eine Grenze in der Sprache. (Wittgenstein, 1989b, p. 34.)
187

plesmente dito, sendo preservada sua inteligibilidade. Por isso

mesmo, a proposio H 4 cores puras no legtima, 99 como
no legtimo o conceito de cor pura, pois proposio e conceito
parecem nesses casos indicar no apenas o que na linguagem se
mostra, mas o prprio meio anterior a qualquer indicao. A proposio A tem uma cor pura no pode significar mais que A
vermelho ou amarelo ou azul ou verde, embora no signifiquem
deveras o mesmo, uma vez que aquela proposio nada significa.

mostra diferenas gramaticais, o modelo que me2 Olhoroctaedro

explora o aspecto gramatical do espao das cores, traduzindo a diversa posio que as cores ocupam quando capturadas
na linguagem. Vejamos algumas dessas diferenas gramaticais
especficas e irredutveis, que desdobram nosso exemplo em uma
infinidade de exemplos.
O cinza pode ser uma mistura de branco e preto (como o verde uma de azul e amarelo), mas est entre o branco e o preto de
modo outro que o verde entre o amarelo e o azul. Isto claro. Preferssemos, todavia, em lugar do octaedro, o duplo cone (como o de
Wundt ou, no caso, o de Ostwald), uma diferena gramatical relevante deixaria de ser anotada. Com o duplo cone, h no crculo
cromtico (ou seja, no equador da representao) um s tipo de es99 Se pudssemos dizer que h quatro cores puras, teria sentido dizer que h

5 ou 6, etc. No podemos diz-lo; entretanto, o nmero 4 e as cores puras esto de

tal modo ligados que tambm encontram algum modo de expresso Z. B.
wenn ich sage auf dieser Flche sehe ich vier Farben: gelb, blau, rot, grn
(Wittgenstein, 1994b, p. 211; MS 108, p. 72). Tambm do fato de o vermelho ser
um ponto excelso decorre no ter sentido enunciar vermelho existe, assumindo
a feio especfica das primrias a questo geral do simples.
188

tar entre, e o vermelho aparece nele entre o violeta e o laranja no

mesmo sentido em que o violeta entre o vermelho e o azul.

MODELO CROMTICO DE OSTWALD 100

Se s tivssemos a dizer sobre cores o que talvez seja suficiente para pigmentos, tanto o duplo cone como a dupla pirmide de
oito lados serviriam como representaes gramaticais do Farbenraum. (Cf. Wittgenstein, 1994b, p. 213; MS 108, p. 76.) Entretanto,
no podemos dizer, no mesmo sentido, que o vermelho tenha um
toque alaranjado e o laranja tenha um toque avermelhado. H uma
desigualdade entre a expresso ser composto de x ou y e a expresso ser a parte comum a x e y, no tendo isso nada a ver com
misturas, mas com o serem (ou no) primrias (e, logo, definidoras)
as cores. 101 Se fossem intercambiveis, s haveria uma relao de
estar entre, mas no so intercambiveis Gemisch von e gemein100 Nesta ilustrao de Wittgenstein (Wittgenstein, s. d., v. 10; MS 108, p. 76),

reduzido a uma estrutura de dupla pirmide de oito lados.

101 O verde, que desafia a classificao ao ser uma primria fenomenal e contudo resultante de mistura, melhor esclarece por isso mesmo a natureza gramatical da sua condio de ponto excelso (ausgezeichnet).
189

samer Bestandteil por no ser possvel empreg-los nos mesmos

casos. (Cf. Wittgenstein, 1994b, p. 214; MS 108, p. 76.) Portanto, contra o duplo cone ou at contra a dupla pirmide de oito lados, o
octaedro.
A par de no ser possvel, no preciso construir uma linguagem fenomenolgica para expressar relaes que encontram
uma adequada multiplicidade nos prprios empregos da linguagem natural. O octaedro cifra o emprego dessas expresses e no a
mistura dos pigmentos, sendo essa investigao pura gramtica
porque fenomenologia. 102 A gramtica sozinha determina a posio da cor e sua dessemelhana. No podemos dizer do vermelho
e do azul que tenham algo de violeta como dizemos do violeta e
do laranja que tenham algo de vermelho. O laranja (vermelhoamarelo, Gelbrot) e o violeta (vermelho-azul, Blaurot) tm um
componente comum em um sentido em que vermelho e azul no
tm nenhum jamais importando o modo de sua produo. Da
mesma forma, o cinza tem algo do preto, mas nunca no mesmo
sentido em que o preto teria algo do cinza. H um caminho do
preto sobre o cinza para o branco e no do cinza sobre o preto para
o branco. E esses no so meros registros fsicos ou acasos da linguagem, j afirma Wittgenstein. No casual nem causal que o
azul no seja chamado de Orange-Violett. (Cf. Wittgenstein, 1994b,
p. 214; MS 108, p. 77.) Nesse momento, Wittgenstein j pode dizer,
anulando por completo a iluso empirista da indiferenciao de
um domnio, que o azul (Blau) no cor no mesmo sentido que o
violeta (Blaurot), que relaes internas tocam o especfico da coloridade, agora irredutvel mera gradao. Wie drckt sich das
aber aus? (Wittgenstein, 1994b, p. 214; MS 108, p. 78.)
102 Nun sagt es nichts zu unserer Untersuchung da wenn ich ein blaues
und grnes Pigment mische ich ein blaugrnes erhalte wenn ich aber ein blaugrnes und blaurotes mische kein blaues herauskommt. (Wittgenstein, 1994b, p.
214; MS 108, p. 77.)
190

A assimetria constatada e tambm o relativo arbtrio.

Wittgenstein deve conceder ao eventual interlocutor que poderamos representar todas as cores e matizes com outras que no as
nossas primrias puras (e.g., com Blaurot, Blaugrn, Gelbgrn e
Gelbrot). Toca-se porm com isso o que no pode ser enunciado de
modo significativo, pois dizer Rot ist eine reine Farbe no algo
que possa ser decidido experimentalmente ( maneira como os
grficos decidem legitimamente quais as suas primrias, por diferentes que sejam das dos pintores), 103 nem sequer constitui uma
proposio autntica, uma que pudesse ser negada de modo tambm significativo, sendo a escolha um fato provisrio e varivel. 104 Se a deciso no experimental quanto a nmero e definio dos matizes puros, coloca-se em nvel distinto da investigao
que afirma suficientes tais e tais tons para a produo de todos os
outros, trs e no quatro as primrias, etc. claro que esse caminho experimental no toca a raiz gramatical ainda no esclarecida,
e Wittgenstein ope-se explicitamente ao modo de definio da cor
pura como uma propriedade externa. Isso jamais seria o que o
filsofo almeja. A cor no pode ser tratada ou resolvida como
pigmento, volta a insistir, recusando-se a definir a pureza como
uma propriedade externa (also so wie ich sie nicht meine)
caso contrrio, a cor pura perderia sua posio gramatical. (Cf.
Wittgenstein, 1994b, p. 215; MS 108, p. 78.) A relao interna entre
cores no decorre de relaes externas, dos caminhos experimentados, das transies a que podem ser conduzidas. (Cf. Wittgenstein, 1994b, p. 214; MS 108, p. 78.) Trata-se pois de ver relaes
103 Assim como no espao geomtrico no situamos corpos reais, tambm no

campo visual no h experimento geomtrico. Cf. Wittgenstein, 1994b, p. 223; MS

108, p. 96.
104 Es ist nicht denkbar da mir einmal Rot ein andermal Blaurot rein erscheinen sollte. (Wittgenstein, 1994b, p. 214; MS 108, p. 78.)
191

internas e no de se chegar pelo experimento a propriedades externas. Fora de sua expresso em nossa linguagem, a deciso acerca de quais as primrias jamais estimularia Wittgenstein, no por
no ser central a questo das primrias, mas por ser outra a sua
questo. Em suma, a definio de cor, se gramatical, interna, no
coincide com uma propriedade externa, no dependendo para sua
determinao da identidade de um objeto extralingstico. 105
Um novo conceito de mistura (digamos, uma transio pontilhista entre cores) modifica a identidade da cor ou, ao contrrio,
esclarece melhor que podemos pensar o laranja como uma mistura
(um acorde) de pequenas manchas vermelhas e amarelas, mas no
podemos pensar uma mancha vermelha como constituda por
uma composio de pequenas manchas de violeta e laranja, mesmo se uma tal composio produzisse em ns a impresso do
vermelho. 106 Essa produo pontilhista aqui equiparvel aos
discos giratrios de Newton. Podemos ento produzir ou no o
vermelho por mistura (como facilmente produzimos o verde); mas
isso decidiria que ele seja uma mistura e no que possamos v-lo
assim. A possibilidade no uma espcie de efetividade pelo
meio, de sorte que s duas se aplicasse a regra: quem pode o mais
pode o menos. Da existncia de x no decorre a possibilidade de x
quando x denota o mesmo aparentemente, embora denote efetivamente o que est em espaos gramaticais distintos. Em outras
palavras, o emprico no pode ampliar a liberdade concedida pela
105 Vale lembrar: Das Wort Rot entspricht einem / Punkt //(Ort)// im
Farbenraum ob nun dort etwas ist oder nicht (Wittgenstein, 1994b, p. 191; MS
107, p. 278).
106 In diesem Sinn ist Grau eine Mischung von Schwarz und Wei und Rosa
eine von Rot und Wei aber Wei nicht eine Mischung von Rosa und einem
weilichen Grn. (Wittgenstein, 1994b, p. 215; MS 108, p. 79.) claro que a produo retiniana ou cerebral da cor no logra aqui resultado superior ao da mistura de tintas.
192

gramtica. 107 No a mistura que decide pela possibilidade, sendo independentes a verdade e a possibilidade da percepo. O
campo visual no uma produo retiniana caso em que pertenceria a um sujeito, para o qual unicamente o que implica o
que possvel. Mais uma vez: Die Mglichkeit, heit das, ist nicht
eine Art halbe Wirklichkeit (Wittgenstein, 1994b, p. 180; MS 107,
p. 258). Na projeo ortogonal do mapa mundi, aparecem reas que
no tm significado. O mapa da terra no pode continuar ali, assim
como no continuam em jogo as peas fora do tabuleiro. O campo
visual tem assim sua trama, que no coincide com a retina, ou seja,
com o efetivamente visto, no devendo render-se a possibilidade ao que no sua realidade.
Hierarquia (cores primrias, secundrias) e incompatibilidade no se determinam pela mistura, como se a gramtica fosse a
memria sublimada da histria natural da cor, a lgebra inodora
do manuseio de leos, resinas, corantes e mordentes. Man knnte
sagen Violett und Orange lschen einander bei der Mischung
teilweise aus nicht aber Rot und Gelb (Wittgenstein, 1994b, p.
215; MS 108, p. 80), mas, se vermelho e amarelo no se anulam
pela mistura, o laranja uma mistura de vermelho e amarelo em
um sentido em que o amarelo j no o pode ser de verde e vermelho, embora seja o verde avermelhado de uma sntese aditiva e
esteja entre os dois no crculo cromtico. H interdies, afinal.
Wittgenstein prefere ento o octaedro tanto contra a simples continuidade da figura do crculo como contra a total descontinuidade
da representao, pois ambas confundem os vrios sentidos de
zwischen. Se no houvesse tal diferena de sentido flagrada na
107 Es kann dann gelingen oder nicht gelingen aber das zeigt nur ob der be-

treffende visuelle Vorgang auf diese physicalische Weise hervorzurufen ist oder
nicht, es zeigt aber nicht, ob er mglich ist. Genau so wie die physicalische Unterteilung einer Flche nicht die visuelle Teilbarkeit beweisen oder widerlegen
kann. (Wittgenstein, 1994b, p. 215; MS 108, p. 79.)
193

linguagem, se tal diferena fosse Unsinn, poderamos perguntar

em que lugar encontrariamos uma mistura significativa de verde e
vermelho: Wenn ich nun im Kreis von Rot und Grn aus dem
Gelb nher rcke und ein Gemisch der bettreffenden beiden Farben nenne (Wittgenstein, 1994b, p. 216; MS 108, p. 80).
Como a natureza da incompatibilidade restrita descrita do
interior da gramtica das cores, ou seja, como Wittgenstein a faz
decorrer aqui de laos gramaticais entre cores que lhes condicionam por parentescos e dessemelhanas, poderia parecer tambm
dada, nesse momento, a sua futura soluo, se no lhe faltasse
agora muito do que lhe ser depois essencial, por exemplo, algo
como o em nossos jogos assim. Em 30 e em 50, o campo de interesse o mesmo e, no obstante, por completo diverso, em funo
dos expedientes tericos disponveis. Agora, por faltar a Wittgenstein o elemento de deciso: os jogos de linguagem, parece mesmo
que o indivduo isolado, porque cego para cores, poderia ter outra
geometria, como se a deciso congeminasse causalidade e arbtrio:
Der rot-grn-Blinde hat ein anderes [Farben]System als der Normale (Wittgenstein, 1994b, p. 189; MS 107, p. 276). Tambm caracteriza essa primeira explorao, caso comparada com a leitura ulterior, no ter ainda a definio de uma primria coincidido com a
noo de paradigma. A noo de paradigma pode ser identificada
no perodo, mas insuficiente ainda sua presena, ela no ocupou
o centro da trama.
A semelhana entre as solues ao problema da incompatibilidade restrita no pode encobrir sua diferena. E, a este respeito,
essencial a observao de Wittgenstein: Ich erkenne nmlich im
Gelb wohl die Verwandschaft zu Rot und Grn nmlich die
Mglichkeit zum Rtlichgelb und Grnlichgelb und dabei erkenne ich doch nicht Grn und Rot als Bestandteile von Gelb in
dem Sinne in dem ich Rot und Gelb als Bestandteile von Orange
194

erkenne. (Wittgenstein, 1994b, p. 216; MS 108, pp. 80-81.) um

reconhecimento que no se resolveu em jogos de linguagem e
isso em dois sentidos: jogos com lich e jogos com primrias. A
primria definida aqui intramuros, ou seja, ns a reconhecemos
de um modo diferente das no-primrias, dado um sistema de
parentescos. Podemos reconhecer seu parentesco com outras cores
atravs de matizes que a tenham em comum, mas no a reconhecemos constituda por outras no sentido em que reconhecemos
vermelho e amarelo como componentes do laranja. 108 Entretanto,
a determinao da primria, sendo clara e exaustiva, ainda no se
resolve em tarefas especficas, de sorte que a necessidade se produza estritamente atravs da linguagem e no parea resultar de
um misterioso arranjo entre gramtica e propriedades da cor. A
diferena gramatical , mediante uma tal composio, realmente
descrita e afirmada, sendo reconhecida a fora de sistema, embora
no de modo tal que vejamos a raiz do interdito. Apenas, segundo
tais diferenas, uma combinao significativa e outra no.
Ich will sagen da Rot nur in dem Sinn zwischen Violett
und Orange ist wie Wei zwischen Rosa und Grnlichwei.
(Wittgenstein, 1994b, p. 216; MS 108, p. 81.) Caso se tratasse apenas
de transies empricas, uma cor qualquer estaria de algum modo
entre duas quaisquer outras ou pelo menos entre duas outras para
as quais tivesse um caminho independente. No entanto, a diferena na indicao de cores ela prpria interior gramtica, no se
resolvendo em transies empricas. Dada a diversidade do ser
intermedirio, tambm diferente ser uma mistura de vermelho
e amarelo, que pode descrever uma localizao gramatical, e ser
uma mistura de laranja e violeta, que s pode descrever uma
108 Oder auch Gelb liegt nicht in dem Sinne zwischen Grn und Rot wie
Grau zwischen Schwarz und Wei wohl aber liegt in diesem Sinn Orange
zwischen Gelb und Rot. (Wittgenstein, 1994b, p. 216; MS 108, p. 81.)
195

mancha emprica, uma mistura de pigmentos, denn in dem Sinn

in welchem Orange eine Mischung von Rot und Gelb ist gibt es
gar keine Mischung von Orange und Violett (Wittgenstein, 1994b,
p. 216; MS 108, pp. 81-82). E tambm a interdio da mistura entre
verde azulado e verde amarelado independe da viso qualquer de
uma continuidade sobre o verde. Os inconciliveis azul e amarelo
participam a como tons discretos, como referncias gramaticais,
enquanto no vemos isso entre verde e azul ou entre vermelho e
amarelo. Nesse ltimo quadro, a gramtica deixa livre nossa fantasia, mas com o violeta e o laranja a unidade da mistura parece exigir como que a morte de uma de suas partes. Em outras palavras, a
transio nunca contnua por sobre uma primria, embora seja
contnua entre primrias: Ich sehe dabei keinen kontinuierlichen
bergang ber Grn in der Fantasie vor mir sondern es sind
nur die discreten Farbtne beteiligt. In Blaugrn und Gelbgrn
sehe ich die unvertrglichen Bestandteile nicht aber in Blau und
Grn. (Wittgenstein, 1994b, p. 216; MS 108, p. 82.)

conceito de mistura de cores em geral conhecido no se res3 Otringe

a um nmero limitado de pares. Podemos entender que
uma mancha na parede seja uma mistura de duas cores quaisquer
(no caso, tintas). Com isso, a prpria linguagem separa o conceitual
do emprico, territrio em que no h stricto sensu incompatibilidade. Tambm podemos representar-nos uma cor que nos digam estar
entre o violeta e o vermelho, mas teramos dificuldade de encontrar,
sem o amparo de um crculo cromtico contnuo ou de um catlogo
de tintas, uma cor intermediria a um violeta e um laranja (quer
dizer, uma cor situada entre eles). Fora de um crculo cromtico
dado, no h uma tal cor (que segundo o crculo seria talvez um
196

laranja avermelhado). Tampouco seramos capazes de apontar o

lugar em que o laranja estaria to prximo do amarelo a ponto de
no mais poder ser mesclado significativamente ao violeta.
Como se fora decorrente de uma limitao psicolgica, parece reproduzir-se nesse nvel entre as cores mistas a interdio que
se d entre primrias, mas nada nos leva a aceitar que sejam de
mesma natureza. Aqui h uma impreciso em saber qual se situa a
45 da outra e logo significativamente, enquanto com as primrias
apenas o situar-se a 90 nada poder significar. Das
Dazwischenliegen der Mischfarbe ist eben hier kein anderes als
das des / Gelb zwischen Rot und Grn // Rot zwischen Blau und
Gelb//. (Wittgenstein, 1994b, p. 217; MS 108, p. 83.) Ou seja, o
ngulo de 45 significativo entre primrias, mas no entre secundrias com o que se quebra mais uma vez a semelhana entre as
cores, estabelecendo-se outra interdio gramatical e outro motivo
favorvel a ser expressa tal desigualdade pelo quadrado. O domnio das cores, condio para construo de expresses significativas, perde sua homogeneidade. Es ist ebenso unsinnig zu sagen
eine Farbe sei ein Orange-Violett wie eine Farbe sei ein rtliches
Grn. Hier gibt die Grammatik also den winkel von 45 und
nun glaubt man flschlich man brauche ihn nur zu halbieren und
den nchsten Abschnitt ebenso um einen anderen Abschnitt von
45 zu kriegen. Aber hier bricht eben das Gleichnis des Winkels
zusammen. (Wittgenstein, 1994b, p. 219; MS 108, p. 88.) Logo,
quebrando-se a analogia entre as cores, um quadrado liga os pontos excelsos do crculo cromtico.
A questo do ngulo nada tem de irrelevante. Com ela decide-se a forma do equador do modelo cromtico, marca-se a diferena entre as primrias (indescritveis) e as cores que por elas
podem ser descritas; destarte, decide-se pela prpria natureza
gramatical de vrias interdies que um crculo, ao contrrio, anu197

laria. A cada forma correspondem certas restries e uma dada

margem de liberdade, e a forma especfica do quadrado, o destaque gramatical dos pontos lgicos (vermelho, verde, azul e amarelo) expressaria traos essenciais de nossa especfica gramtica
das cores. Portanto, carregada de sentido sua escolha do quadrado, dirigindo-se ela contra o duplo cone etc., mas tambm contra
uma representao do espao das cores como a de Schopenhauer e
mesmo contra seu prprio tratamento anterior das cores segundo
o exclusivo aspecto da gradao.
Tendo em conta quo relevante esse detalhe, h um grave
erro na edio de Rush Rhees do TS 209, as Philosophische Bemerkungen, que torna ininteligveis vrios pargrafos ao substituir o
ngulo de 45 por um de 90. 109 Ao contrrio do apresentado na
edio de Rhees, o ngulo de 45, como consta no MS 108, corretamente editado no volume 2 da Wiener Ausgabe, e nada indica que
a correo possa ter sido do prprio Wittgenstein, pois, em texto
posterior ao TS 209, a saber, no Big Typescript, Wittgenstein conservou os mesmos pargrafos com 45. 110 um pequeno e grave
absurdo que Rhees (ou quem quer que seja) tenha alterado para
90 o ngulo a que se refere Wittgenstein. Isso talvez reflita um
mero descaso pelo tema, semelhante ao que levou Waismann a
109 Cf. Wittgenstein, 1975, p. 275 e p. 277; 1984a, v. 2, p. 275 e p. 277.
110 Cf. Wittgenstein, s. d., v. 89c; TS 213, p. 481 e p. 484. A confirmao da al-

terao dos originais de Wittgenstein s nos chegou aps a redao deste trabalho. Ela foi fornecida pelo pesquisador Josej G. F. Rothhaupt, que, gentilmente,
nos cedeu uma fotocpia do TS 209, na qual consta, como supusemos, o ngulo
de 45o. Vale aqui outro registro. Josef Rothhaupt, autor do importante livro Farbthemen in Wittgensteins Gesamtnachla, pde ter acesso aos originais de Wittgenstein. Entre eles, o MS 172, no qual se encontra a segunda parte das Anotaes sobre
as Cores, tendo ele confirmado nossa suspeita de tratar-se de uma folha de papel
almao o que muito favorece nossa hiptese de que tal folha fora inadvertidamente desvirada, reforando nossa explicao desse importante texto. Cf. Silva,
1999.
198

no registrar (exceto pela exigncia de destaque das Urfarben) a

discusso sobre a forma do modelo cromtico, e comporta, sob
qualquer ponto de vista, uma ntida incompreenso acerca do que
Wittgenstein est a dizer. (Cf. Wittgenstein, 1984a, v. 3, p. 42.)
Qual a importncia desse detalhe? Primeiro, os pargrafos
com 90 no fazem sentido. Segundo, os mesmos pargrafos com
45 importam na recusa de um modelo qualquer de representao
gramatical do espao das cores que desconhea a condio especial das quatro primrias. Wittgenstein quer dizer (e o repete em
outros momentos) que o crculo no pode ser dividido significativamente em ngulos de 45, pois com isso seria eliminada a
condio de pontos das primrias, indescritveis e meios de descrio, embora no tenha nesse momento um critrio claro de como
certo fragmento do mundo se torna fenomenalmente um simples.
Em todo caso, sendo recusado o deslocamento indiferente do centro de gravidade da cor, com o que pe em questo inclusive uma
sua concepo anterior, tem sentido falar de um vermelho amarelado, mas no de um violeta alaranjado. O ngulo de 45 significativo entre as primeiras balizas, mas no entre as segundas. A
representao gramatical do crculo cromtico no , portanto, um
crculo ou um octaedro, mas um quadrado, tornando-se a figura
um octaedro enquanto um corpo slido. 111
A determinao do ngulo comporta uma crtica representao de Ostwald e uma defesa a mais do octaedro. Caso no tenhamos isso em conta, poderamos chegar a pensar que a representao de Ostwald seria a de Wittgenstein, quando este se ocu111 Vale repetir: tudo isso, claro, se falamos de cores e no de pigmentos, se

procuramos como a linguagem ordinria pode perfazer o trabalho de uma doutrina das cores fenomenolgica. No fosse assim, seria aplicado cor um discurso
que envolve quantidade, proporo de pigmentos discurso que, de resto, funciona muito bem quando se trata de encomendar mais alguns gales de um composto de tintas para completar a pintura de uma casa.
199

pou em combat-la em pormenor. H ngulos de 45 significativos

e outros no-significativos, porque h pontos excelsos a 90. E essa
posio privilegiada no pode ser deslocada, no pode ser reduzida a ngulos de 45 e assim sucessivamente, chegando no limite a
um crculo, em que so privilegiados todos os pontos e, logo, ponto algum. Falando de cores e no de pigmentos, dizer que vermelho e amarelo do o laranja fazer uma observao fenmenolgico-gramatical, em nada referente quantidade dos componentes. Embora tenha sentido falar de um laranja mais avermelhado,
no se trata simplesmente de acrescentar-lhe mais vermelho. Afinal, quanto de vermelho estaria contido no prprio vermelho? Tal
pergunta no tem sentido, como no tem sentido dizer de um laranja e de um violeta que contenham o mesmo tanto de vermelho.
(Cf. Wittgenstein, 1994b, p. 217; MS 108, pp. 83-84.)

UM SISTEMA DE PESOS 112

Tal como podemos ver em nossa linguagem, o sistema das

cores no um cujo centro de gravidade possa deslocar-se aleatoriamente, reinando entre seus pontos a indiferena do contnuo. A
cor (ao contrrio dos pigmentos) no pode ser tratada como um
sistema indiferenciado de pesos, cujo equilbrio desconhece pontos
excelsos: Es ist nun Unsinn zu glauben da wenn ich die Schale A
112 Modelo desenhado por Wittgenstein. Wittgenstein, s.d., v. 10; MS 108, p. 84.
200

auf Violett halte und B in das Feld rot-gelb hinein verschiebe S sich
gegen rot [hin] bewegen wird. (Wittgenstein, 1994b, p. 218; MS
108, p. 84.)
O espao das cores singular, irredutvel, no podendo ser
explorado com independncia da linguagem que o qualifica
caso em que no estamos falando de pigmentos. Tambm quando
no se fala de pigmentos, quando nos atemos qualidade, o discurso sobre quantidades no pertinente, como no procede a
pergunta sobre o quantum de vermelho que definiria o vermelho
puro. O vermelho no pode ser colocado no meio de violeta e laranja. Se nos movemos com nossos pesos no campo do azul-vermelho
e deslocamos o peso mais avermelhado em direo ao vermelho,
ento a cor resultante, o novo centro de gravidade, tambm se deslocar em direo ao vermelho. Mas, se uma das cores-limite ultrapassa o vermelho e nos movemos ento em direo ao amarelo,
a cor resultante (S) no se torna porm mais avermelhada. Die
Mischung eines gelblichen Rot mit einem Violett macht das Violett
nicht rter als die Mischung von reinem Rot und [dem] Violett.
Da das eine Rot nun gelber geworden ist nimmt ja vom Rot etwas
weg und gibt nicht Rot dazu. (Wittgenstein, 1994b, p. 218; MS
108, p. 85.) Nesse sentido exato, no h aqui um in der Mitte.
como se no se passasse pelo vermelho puro numa mistura em
que, progressivamente, por acrscimo de laranja, fosse modificada
a cor do violeta ao laranja. Do mesmo modo, tampouco h um
ponto excelso entre amarelo e vermelho. Das Reine rot ist eben
ein Punkt das Mittel zwischen Gelb und Rot aber nicht. (Wittgenstein, 1994b, p. 218; MS 108, p. 86.) S a cor primria um ponto,
isto , indescritvel e meio de descrio.
H uma extrema desigualdade gramatical entre o que so as
coordenadas primrias de um sistema (seus pontos excelsos) e os
pontos por elas passveis de descrio, embora tal posio privi201

legiada seja interior a um sistema. 113 Dizer que uma cor laranjavioleta descrever o indescritvel e tem to pouco sentido quanto
o verde avermelhado. Portanto, ao dizer que no h um ponto
entre vermelho e amarelo, Wittgenstein critica diretamente qualquer representao do espao das cores que trace a um vrtice.
Logo, no h a um ngulo preciso de 45, um novo ponto, recusando, portanto, o monstro pouco gramatical de Ostwald, o octaedro no sentido do equador, pois este, no apresentando uma alternativa nossa geometria, no apresentando a geometria de um
outro povo, tem como conseqncia o simples crculo, que no
deve representar geometria alguma, ou melhor, que apenas pode
representar uma gramtica sem relaes internas em sua dimenso
de croma. Uma reduo do ngulo no pode ser aceita do interior
da nossa gramtica, estando nossa linguagem comprometida com
quatro primrias. Talvez se possa imaginar, em algum momento
posterior da obra, um povo com uma geometria cromtica com um
nmero maior de primrias, assim como a antropologia lingstica
pode relatar casos de geometrias mais simples, mas a representao do crculo no limite uma ameaa descrio de nossa experincia perceptiva, por comprometer a possibilidade mesma de
uma gramtica, ao retirar-nos os mnimos e necessrios meios indescritveis de descrio.
Por outro lado, que se possa dizer de um laranja que ele seja
quase amarelo e, portanto, esteja mais perto do amarelo (ou, ao
contrrio, que seja quase vermelho) isso no significa que deva por
isso haver um ponto intermedirio entre vermelho e amarelo, wie
ich einmal glaubte (Wittgenstein, 1994b, p. 219; MS 108, p. 86).
Isso seria procurar na geometria do campo visual o que s vale
113 Sobre a difcil e nada uniforme determinao do puro vermelho, varivel

segundo a diversidade das escolas e das doutrinas das cores, conquanto assaz
constante sua funo gramatical, cf. Matile, 1979, p. 60.
202

para a euclidiana, quando se aplica uma espcie outra de quantidade. Estar entre o vermelho e o azul no pode ser uma determinao precisa e quantitativa, embora a cor pura esteja entre cores
mistas de modo unvoco. Uma razo radical apresentada para a
diferena no zwischen: Also bedeutet hier das Wort / zwischen //
inzwischenliegen// etwas anderes als im ersten Fall. D. h.: wenn
der Ausdruck inzwischen liegen einmal die Mischung zweier
einfacher Farben, ein andermal den gemeinsamen einfachen Bestandteil zweier Mischfarben bezeichnet so ist die Multiplizitt seiner Anwendung in jedem Falle eine andere. Und das ist kein Gradunterschied sondern ein Ausdruck dafr da es sich um zwei
ganz verschiedene Kategorien handelt. (Wittgenstein, 1994b, p.
219; MS 108, pp. 86-87.) Trata-se portanto de uma diferena categorial, ou seja, gramatical, no sentido em que a gramtica uma
teoria dos tipos. A posio que podemos discernir como significativa entre vermelho e amarelo decorre de vermos com os pontos
vermelho e amarelo. Mas, se as cores mistas fossem tomadas como
primrias, o ngulo de 45 entre elas no teria sentido, pois uma
cor no pode situar-se entre amarelo esverdeado e vermelho azulado. No artificial neg-lo, mas seria artificial, em nossa gramtica, providenciar ngulos de 45 entre cores mistas quaisquer. (Cf.
Wittgenstein, 1994b, p. 219; MS 108, p. 87.)
O octaedro pode ser comparado a uma conceitografia, de todo equivalente ao que se perfaz em nossa linguagem ordinria,
mas j expressando as regras da gramtica em sua aparncia exterior. Como representao topolgica, j mostra o que deve ser excludo. No importando em que modo de expresso ocorra, a proposio s estar de todo analisada caso seja esclarecida por completo sua gramtica. A vantagem do octaedro reside ento em ser
uma apresentao panormica das regras gramaticais, em oferecer-nos o espao das cores em uma linguagem j analisada. uma
203

apresentao que nos deixa ver relaes internas: Zu sehen da

reine Farbe nicht eine Eigenschaft externe Eigenschaft einer
Farbe ist heit sehen da ich mir nicht denken knnte da etwa
violett diese Eigenschaft hat oder da das reine Blau sie nicht
hat (Wittgenstein, 1994b, p. 220; MS 108, p. 89).
Ser puro ou primria uma propriedade interna. No podemos pensar que o azul no a tenha e, por isso mesmo, tampouco
significativo dizer que a tem. Mas, sem os jogos de linguagem,
como retirar tal preferncia (em qualquer caso, convencional) do
azul sobre o violeta (a saber, a preferncia de ser primria e necessariamente) do estigma de conveno injustificvel, de um artifcio
fortuito, varivel segundo preferncias subjetivas, ou, pelo contrrio, como deixar de buscar fundamento para a necessidade em
uma relao causal, como as que fundamentam a escolha das primrias pelo princpio tipogrfico da economia? Essas so questes
que desafiam um convencionalismo.

extensa anotao de 26 de novembro de 1931, Wittgenstein

4 Em
rememora em linhas gerais os passos dados desde o impasse
do Tractatus 6.3751, indicando a nova direo gramatical com que
passa a ser abordada qualquer incompatibilidade entre cores.114
Essa rememorao mostra-nos bem o contributo especfico do tema das cores para o abandono do projeto de uma linguagem primria e a concomitante adoo de uma perspectiva gramatical.
Podemos mesmo acompanh-la como um resumo direcionado, um
balano provisrio do prprio Wittgenstein, que termina por re114 Cf. Wittgenstein, 1995b, pp. 229-234; MS 112, pp. 249-259. Esse conjunto
ir compor parte do captulo Farben und Farbenmischung do Big Typescript. Cf.
Wittgenstein, s. d., v. 89c; TS 213, p. 473 ss.
204

forar a natureza gramatical do octaedro e de toda a questo da

incompatibilidade, ao tempo em que projeta uma luz comum sobre o tema, uma clara latncia retrospectiva. Essas anotaes servem-nos enfim para fechar essa primeira parte sem conclu-la,
deixando-a ainda em aberto.
Wittgenstein primeiro teve em conta em sua reflexo sobre
cores, evidentemente sob o aspecto da incompatibilidade ampla, o
mistrio da descrio completa, pois dizer que uma cor est agora
neste lugar significa descrev-lo completamente o que vale para
todo sistema de gradaes: Zwei Farben, zwei Dampfspannungen,
zwei Geschwindigkeiten, zwei elektrische Spannungen haben nicht
zugleich an einem / Ort // Punkt // Platz. (Wittgenstein, 1995b,
p. 229; MS 112, p. 250.) Uma comunidade extraordinria se estabelece, constituindo uma trama de relaes internas, um tecido tal que
mesmo a palavra ponto ter significado apenas no interior da trama, sendo definido com referncia estrita a cada trama diversa e,
logo, significando algo diverso em cada caso. O problema porm :
por que chamamos f(a).f(b) de contradio, j que essa atribuio
de valores a f(x) no tem a forma da contradio, p.~p? fa.fb
seria apenas uma sentena malformada, logo, uma no-proposio,
nada significando pelo mesmo motivo que ffaa nada significa? O
critrio da malformao no pode ser aplicado aqui, pois a sua negao no deveria poder, em tal caso, ser significativa, embora saibamos que ela enuncia algo que se parece bastante com uma verdade: Unsere Schwierigkeit ist nur da wir doch das Gefhl haben,
da hier ein Sinn vorliegt, wenn auch ein degenerierter (Ramsey).
Da, wenn ich und zwischen zwei / Stze // Aussagen // setze,
ein lebendes Wesen entstehen mu und nicht etwas Totes, wie
wenn ich etwa a.f geschrieben htte. (Wittgenstein, 1995b, p. 229;
MS 112, p. 250.)
O problema associado a um apelo irresistvel ao filsofo.
Trata-se de um sentimento profundo e assaz espantoso, sendo pre205

ciso e imperioso, consoante com a mais autntica obrigao filosfica, ter clareza do que significa considerar que em tais proposies
subsista algum sentido. Pode a deciso sobre o absurdo de afirmar
fa.fb ser satisfeita por uma anlise, de modo que encontre expresso veri-funcional a regra presente em todos os casos semelhantes,
fa = (fa.~fb), d. i: aus fa folgt ~fb? (Wittgenstein, 1995b, p. 229; MS
112, p. 251.) Este fora, como vimos, o projeto esboado no Tractatus e
esgotado em Some Remarks on Logical Form. Wittgenstein ento
rememora: quando escreveu o Tractatus (und auch spter noch),
acreditava que a anlise seria possvel e evidenciaria que fa = fa.~fb,
caso fa fosse o produto lgico de uma outra proposio e ~fb,
ou seja, fa = p.~fb; e confiava em que uma atribuio qualquer de
cor poderia ser desmembrada em um tal produto, embora no tivesse ento nenhuma representao clara de como providenciaria
um tal desmembramento, tendo inclusive se isentado, enquanto
lgico, dessa obrigao. Ou melhor: ele pensava ser possvel expressar a incompatibilidade entre atribuies de cores mediante uma
notao adequada, mas no percebeu que em tal substituio os
fatores do produto j precisariam ter uma determinao independente e um sentido j conhecidos, com o que o problema no poderia resolver-se pela construo de uma bersichtliche Notation,
de uma conceitografia cromtica. (Cf. Wittgenstein, 1995b, p. 229;
MS 112, p. 251.)
Quando quis empreender uma anlise de uma atribuio
cromtica, veio luz a prpria limitao do que se representava
como anlise, 115 pois esta sugeria ser possvel compreender uma
atribuio cromtica como um produto lgico cujos fatores seriam
115 Meine eigene Auffassung war falsch: teils, weil ich mir ber den Sinn der

Worte in einem Satz ist ein logisches Produkt versteckt (und hnlicher) nicht
klar war, zweitens weil auch ich dachte die logische Analyse msse verborgene
Dinge an den Tag bringen (wie es die chemische und physikalische tut). (Wittgenstein, 1995b, p. 237; MS 112, pp. 265-266.)
206

os ingredientes (cores e no pigmentos) de que se constituiria a

cor. Constatou, no entanto, para expressar na notao a incompatibilidade, ser preciso dizer desses ingredientes que so todos os
ingredientes. Esta nota conclusiva, de fechamento, digamos S,
faria com que o produto r.s.t.S estivesse em contradio, e. g.,
com r.s.t.u.S, afirmando nesse lugar estas cores (ou esta cor) e
mais nenhuma outra. D. h.: die Farbangabe die in unsrer
gewhnlichen Ausdrucksweise lautet dies (oder: hier) ist rot
wrde nun hier ist rot und sonst keine Farbe zu lauten haben;
whrend die Angabe hier ist rot und blau bedeuten sollte, da
die Farbe dieses Ort eine Mischfarbe / von // aus // rot und blau
sei. (Wittgenstein, 1995b, p. 230; MS 112, p. 252.)
O problema no se dissolve. A atribuio de duas cores a um
ponto na indicao de uma cor intermediria, no enunciando
uma contradio, tem caractersticas gramaticais diversas, deixando de ser talvez absurdo dizer que uma mancha amarelada e
amarela, nesse caso em que as cores servem descrio de manchas cromticas. preciso, por conseguinte, separar as duas situaes. 116 O resultado da confuso entre os problemas impede inclusive (tambm neste ponto) o reconhecimento de como ser possvel seu tratamento uniforme. Nesse caminho descartado, a gramtica das atribuies de cor pretendia dar conta, mas artificialmente,
tanto do amplo como do restrito, com as expresses: Nesta cor
est contido o vermelho, Nesta cor s est contido o vermelho,
Nesta cor esto contidos o vermelho e o azul, Nesta cor s esto contidos o vermelho e o azul, etc.
J vimos que a anlise no expressaria a gradao, mas a introduo de nmeros nas elementares tampouco parece dar expresso suficiente incompatibilidade, caso subsista um tal esquema de ingredientes. Ela padeceria da dificuldade comum a
116 Devemos ainda evitar a expresso os dois jogos de linguagem.
207

uma linguagem primria, porquanto tentaria traduzir o qualitativo pelo quantitativo. Wittgenstein percebe ento que a cor no
encontra assim um adequado tratamento fenomenolgico; esse
esquema de ingredientes no apresenta a gramtica correta da cor,
dando conta, quando muito, de pigmentos. 117 Por exemplo, a pura
colorao vermelha do lugar precisaria ser denotada pela presena
de um matiz avermelhado independente de um outro tom. Isso,
porm, absurdo. preciso estar na essncia (ou seja, na gramtica) dessa marca avermelhada ser dela possvel um mais ou um
menos. Sabemos que um azul avermelhado pode estar mais ou
menos prximo do puro vermelho. Ora, no sentido desse esquema
de ingredientes, isso significaria comportar mais ou menos vermelho. Portanto, a proposio que atribui a uma cor uma tonalidade
avermelhada precisaria de algum modo indicar uma quantidade
de vermelho. Entretanto, esta indicao tambm teria sentido fora
e antes do produto lgico, devendo ser possvel dizer de um lugar
no campo visual que seja colorido de puro vermelho, com o flagrante absurdo de afirmarmos desse puro vermelho que ele tenha
tal ou qual quantidade de vermelho o que valeria talvez para
pigmentos, mas certamente no vale para a cor. (Cf. Wittgenstein,
1995b, p. 230; MS 112, p. 253.)
A introduo de quantidades no esclarece ainda o sentido
de contradio, que teima em despertar um sentimento profundo,
como o fazem aqueles exemplos que tipicamente solicitam o labor
filosfico. Se Some Remarks on Logical Form mostrou-nos a
dissoluo da gradao pela anlise, pode uma outra forma de
conservao da quantidade tocar a raiz de nosso sentimento? Como se comporta, por exemplo, a atribuio de diferentes Quanta de
117 Das Schema der Ingredienzien pat auf den Fall der Farbenmischung,
wenn man unter Farben nicht Farbstoffe versteht, nicht. (Wittgenstein, 1995b, p.
231; MS 112, p. 253.)
208

vermelho a um mesmo lugar? q1v.q2v expressa per se uma contradio? No parece. Vejamos o caso seguinte em que se tenta
capturar a relao entre os enunciados na gramtica de e e
no. q2>q1, de modo que q2v.q1v poderia no ser uma contradio, assim como, na falta da palavra apenas, no se contradizem h quatro mas no cesto e h trs mas no cesto. Entretanto, mantido este sentido, q2v.~q1v encerraria uma contradio, com o que (segundo a gramtica do Tractatus) q2v deveria poder ser analisada em um produto de q1v e uma outra
proposio (que precisaria apresentar a quantidade que faltasse a
q1 para q2), sobrevivendo com isso a mesma dificuldade, pois
f(1+1) no igual a f(1).f(1). (Cf. Wittgenstein, 1995b, p. 230;
MS 112, p. 253.)
Pode-se considerar elementar a proposio esta mancha
agora vermelha, se no se quer consider-la ou defini-la como
funo da verdade de outras proposies, e mesmo assim aceitar
relaes de dependncia com outras atribuies cromticas, sem
esperar que uma anlise venha a exibir a contradio. So elementares e, no obstante, de a agora vermelha segue-se a no
agora verde. No simplesmente emprica a afirmao, nem tem
a forma pura e simples de uma contradio: a proposio gramatical. Rot und grn gehen nicht zugleich an denselben Ort heit
nicht, sie sind tatschlich nie beisammen, sondern, es / hat keinen
Sinn // ist Unsinn // zu sagen, sie seien zugleich am selben Ort,
und also auch Unsinn zu sagen, sie seien nie zugleich am selben
Ort. (Wittgenstein, 1995b, p. 238; MS 112, pp. 266-267.)
Eis o que passa a esclarecer o sentimento profundo por que
reconhecemos em proposies desse tipo a fora de necessidade.
No est ainda claro quo interior a relao entre tal necessidade
e sua fora e reconhecimento na vida cotidiana. Ainda no se colhe
a necessidade em jogos de linguagem, mas temos um outro cami209

nho para a unidade entre o amplo e o restrito. O tratamento uniforme de ambas as incompatibilidades no passa mais pela simples reduo da restrita ampla, mas pelo reconhecimento de sua
comum natureza gramatical: Der Satz an einem Ort hat zu einer
Zeit nur eine Farbe Platz ist natrlich ein verkappter Satz der
Grammatik. Seine Verneinung ist kein Widerspruch, widerspricht
aber einer Regel unserer angenommenen Grammatik. (Wittgenstein, 1995b, p. 231; MS 112, p. 254.)

tambm rememora os traos gramaticais do octae5 Wittgenstein

dro das cores. Uma assimetria constitutiva do nosso sistema
cromtico, estabelecendo relaes internas entre as cores, ou seja,
trata-se de uma dessemelhana anterior a qualquer considerao
hipottica. Podemos dizer de uma cor que no seja um vermelho
puro, que tenha um tom amarelado, esverdeado, azulado, esbranquiado ou enegrecido, assim como tem sentido neg-lo, dizer que
no comporta tom outro algum, isto , que seja um vermelho puro.
Tambm de um verde, um amarelo, um azul, um preto ou um
branco pode ser dito que sejam puros, mas nunca, nesse mesmo sentido, diramos puros um laranja, um cinza ou um violeta. Grifamos
nesse mesmo sentido porque um cinza, e. g., seria dito puro caso
restrito ao eixo que liga o preto ao branco, isto , se desprovido de
qualquer tonalidade cromtica, e tambm, em outro sentido, diramos puro um laranja porque saturado. Preservada, porm, a desigualdade das cores em seu espao formal, o crculo cromtico no
gramaticalmente um crculo, mas um quadrado; ou seja, gramaticalmente uma representao com quatro pontos excelsos. 118
118 D. h. der Farbenkreis hat vier ausgezeichnete Punkte. (Wittgenstein,
1995b, p. 232; MS 112, p. 256.)
210

Porque h pontos definidores das condies prvias a enunciados significativos, as aproximaes entre cores no so aleatrias nem podem ser transpostos esses pontos em virtude de acrscimos quantitativos. Assim, sendo o vermelho um limite definidor
do laranja, no tem sentido dizer de um laranja, por comparao a
outro, que ele esteja mais prximo do violeta (um vermelho-azul),
pouco importando o quo prximos estejam do vermelho. A assimetria clara. Mais prximo do vermelho no estar mais prximo do violeta, embora este tambm contenha do vermelho, sendo
necessria a interdio que a linguagem ordinria cristaliza: nenhum laranja pode ser dito violceo. A primria um limite intransponvel, um marco que no pode ser descrito, porque instrumento de descrio: Orange hat eine Beziehung zu Rot und Gelb
die es nicht zu einem Rtlichblau und Grnlichgelb hat
(Wittgenstein, 1995b, p. 232; MS 112, p. 256).
Essa primeira explorao do espao das cores (pela qual o
octaedro privilegiado e o exemplo das cores escandido ad nauseam em tantos exemplos) tem assim funo e resultado precisos.
Ela coincide com a identificao entre fenomenologia e gramtica e
mesmo a perfaz, no que se refere a cores. Com isso, podemos pressentir que a negao de uma fenomenologia tambm comprometer a filiao de Wittgenstein a um modelo especfico do espao das
cores, e a representao aproximada do espao das cores pelo octaedro, conquanto continue a preferida, estar cada vez mais longe
de ser nica mas essa uma questo a ser tratada adiante. Por
enquanto, cabe enfatizar: a natureza convencional das proposies
gramaticais conduzida ao limite mesmo do paradoxo, preservando o estatuto de um problema fenomenolgico ainda sem tratamento adequado. Conveno e propriedade da cor, linguagem e
realidade, porque separadas, parecem desprovidas de laos internos, com o que poderia algum sugerir no passar de mera trivia211

lidade a necessidade de trusmos como o do aforismo 6.3751. No

ser este o caminho de Wittgenstein, que repugna tal sugesto,
dando um passo importante nessa investigao fenomenolgica.
Se fenomenologia gramtica, as proposies gramaticais cifradas no octaedro no sofrem com resultados inesperados de alguma mistura. Assim, se um disco metade vermelho e metade
amarelo for girado e tivermos acaso a viso de um laranja esbranquiado, no diramos ser esta cor uma intermediria daquelas; se
o resultado fosse um verde (aus welchen Ursachen immer), no o
diramos por isso um misto fenomenal, so wenig wie wir sagen
wrden 3+4 sei 6 wenn bei Zusammenlegen von 3 und 4 pfeln
einer auf unbekannte Weise verschwnde und 6 pfel vor uns
lgen (Wittgenstein, 1995b, p. 232; MS 112, p. 257). Um modelo
cromtico no assim empregado hipoteticamente nesses casos,
no serve a algum experimento; ele empregado para efeito de
clculo (zu einer Rechnung).

212

Segunda Parte

214

Necessidade e Experincia
(Es wre nicht ganz unsinnig zu sagen, die Philosophie sei die Grammatik der Wrter mssen und
knnen, denn / so // damit // zeigt sie, was a
priori und a posteriori ist.)
Ludwig Wittgenstein 1

jogos de linguagem com cores analisados em 1950 por

1 Os
Wittgenstein, porquanto se caracterizam pelo que podemos ou
no fazer na descrio de nossa experincia visual, so de intrnseco
interesse filosfico. (Cf. Wittgenstein, 1984a, v. 8, p. 354, 345.)
Wittgenstein j se perguntava em 1930 como pode ser genuna uma
proposio emprica cuja negao parece ser uma tautologia e envolver necessidade, que s poderia ser lgica. A importncia das
Bemerkungen ber die Farben estar ento, em linhas gerais, em fornecer-nos um tratamento em detalhe de proposies gramaticais,
exemplificando-as e mostrando-lhes a constituio onde se cultivavam imagens como as do puro ver, de uma significao dada no
mundo e a ser analisada, isto , em jogos de linguagem especficos
percepo de cores.
Se a centralidade de um tema no se mede apenas por sua repetio, nem por alguma afirmao explcita do autor, temos agora
um critrio mais objetivo. As cores so exemplo, atestando a nouniformidade das ferramentas conceituais de que dispomos, ou
seja, o fato de calcularmos com certos conceitos e no com outros,
como na diferena entre a instruo pinte o cu mais claro que
qualquer coisa por ele iluminada, que tem a forma de uma regra, e
1 Wittgenstein, s. d., v. 21; MS 119, p. 24.
215

a conveno o branco a cor mais clara, autntica regra gramatical. (Cf. Wittgenstein, 1984a, v. 4, p. 186.)
Na suposio de uma fenomenologia, a distino entre uma
regra de apresentao do real e uma regra gramatical seria talvez
ntida e definitiva. Sendo negada a fixao de essncias que caracterizaria o labor do fenomenlogo, a distino parece no mais
terminante e no podemos in mente separar a expresso do verdadeiro de suas condies gramaticais. Em que medida, por conseguinte, podem chocar-se a instruo e a norma, a regra de apresentao e a conveno gramatical? Separamos contingente de necessrio, mas at que ponto uma regra de pintura no normativa?
Quando uma proposio de experincia passa a funcionar como
norma de representao? Antes ainda, como pode um mesmo
enunciado funcionar ora como proposio ora como regra?
Nessa nova explorao do espao das cores, questes desse
tipo ocorrero em um contexto bastante diverso do anterior, contribuindo para sua resposta e forma a remisso a jogos de linguagem e formas de vida e o recurso a noes como as de paradigma, seguir uma regra e aspecto. Desse modo, o objetivo deste
captulo (e mesmo desta segunda parte) no dar cabo da tarefa
imensa de apresentar tais noes, acompanhando passo a passo a
transio da obra, mas sim, mediante o destaque de alguns aspectos e problemas, tanto indicar a presena de um novo contexto
terico (no qual se destacam cada vez mais traos pragmticos e
operantes da linguagem), como ainda sugerir que a introduo
desses recursos, modulando diversamente a obra, no a afasta de
uma investigao de relaes internas, de uma investigao gramatical. Uma exposio sob todos os aspectos satisfatria de cada
uma dessas noes demandaria vrios outros estudos que no este
especfico sobre a diversa explorao do espao das cores; no obstante, se nos limitamos quase sempre a associar alguns desses no216

vos recursos a nosso tema, expondo a procura wittgensteiniana de

laos internos entre linguagem, realidade e ao, tambm nos deteremos com algum vagar em uns poucos traos das proposies
gramaticais, do enigma da conveno, do tratamento comum do
problema da necessidade (da incompatibilidade ampla e da restrita), enfim, da autonomia arbitrria e nada gratuita da gramtica.
Doravante, destacar-se- o modo de uso das proposies, inserindo-se em uma prtica a natureza lingstica das convenes, a
prpria autonomia da gramtica. preciso ter em conta esse deslocamento. Sendo a filosofia algo como a gramtica de modalidades, no mais se volta possibilidade essencial de uma linguagem
qualquer, gramtica mnima (e outrora mxima) do necessrio,
pois tambm habitado de necessidade est o conhecimento da realidade acessvel por nossos meios ordinrios, alguns irredutveis
gramtica parcial dos conectivos lgicos oferecida pelo Tractatus.
fato, lembra Wittgenstein: no falamos de um verde avermelhado,
de um branco transparente, de um bingulo regular. 2 E esse um
tipo de necessidade com que nos defrontamos no de um lugar
excelso, fonte inacessvel de conhecimento necessrio, mas em
meio aos jogos de linguagem por que nos constitumos, ou seja,
por que aprendemos, falamos, contamos, brincamos: Das
Alltglichste, der Satz, ist Objekt unserer Untersuchung. (Der Satz,
wie ihn jeder spricht.) (Wittgenstein, 1995a, p. 19; MS 109, p. 32.)
Com isso, as formas de vida entram no s para levar as mercadorias ao mercado, mas para as constituir. Afinal, sem o conceito de
formas de vida, a noo de jogos de linguagem no parece ter
qualquer vantagem, salvo estilstica, sobre outras consideraes
2 Cf. Wittgenstein, 1999, III, 52. Como veremos, o reconhecimento da necessidade na prtica mesma da linguagem, a presena a flagrante de interdies
(que nunca so meras questes de gosto porque internamente associadas a modelos de descrio da experincia), no far desandar o reforo do aspecto pragmtico em uma explicao causal do comportamento.
217

sintticas. Trata-se ainda de regras gramaticais, mas enfim de regras resolvidas em jogos de linguagem, de modo que compreendemos por jogos de linguagem (alm dos processos de nomeao,
formas primitivas de linguagem, etc.) o todo formado pela linguagem e pelas atividades que a entramam. Assim, o que se descreve
como jogo de linguagem, primitivo ou no, sobretudo o entrelaamento de palavras com aes, a linguagem em circunstncia de
uso. (Cf. Wittgenstein, 1984a, v. 1, p. 241, 7.)
verdade que um tal deslocamento, cuja progresso poderia
ser acompanhada at cristalizar-se na primeira parte das Investigaes Filosficas, parece multiplicar dificuldades e tentaes, como a
do relativismo e a do ceticismo, tendentes a fazer da remisso dos
jogos de linguagem a formas de vida uma espcie de reduo antropolgica da necessidade. Entretanto, o fundamento de granito da
verdade, o solo anterior experincia, a rocha dura, as formas de
vida, as formas regulares da ao, os fatos mais gerais da vida, enfim, no mantm com a linguagem uma relao externa ou a autonomia da gramtica desandaria em puro verbalismo. 3 As convenes no so meras convenes (Abmachungen), no sentido de superveis por quem tenha alguma vez habitado aqum e alm dos Pireneus. Por isso tambm, a filosofia (que deixa tudo como est) no
as pretende nem pode suspender, pois, para super-las aps a identificao de seu fundamento lingstico, seria necessrio o movimento mais que radical de habitar dentro e fora da linguagem.
Com o perdo do pleonasmo, as relaes da linguagem com a
ao e com o mundo so essencialmente internas. Alm disso, do
3 Nossa linguagem assenta-se em formas de vida slidas, em aes regulares,
entremesclando-se com elas. No MS 119, a noo de formas de vida, sobre cujo
fundamento soerguer-se-ia nossa linguagem, associa-se nessa funo a / regelmiger Handlungen // regelmigen Handelns // // regelmigen Tuns
// // regelmiger Formen des Handelns // // regelmiger Handlungsformen // (Wittgenstein, s. d., v. 21; MS 119, p. 148).
218

fato (a seguir ilustrado) de em uma investigao fenomenolgica ser

necessrio identificar laos outros que no os causais, 4 no deriva
que a descrio da causalidade constate traos exteriores prpria
linguagem, que a causalidade, portanto, no seja um meio a mais de
apresentao da experincia. No fosse assim, dificilmente poderamos admitir que uma instruo de representao de laos externos
pudesse em certos contextos funcionar como uma norma. Em conseqncia, como relaes externas e internas no se distinguem em
compartimentos estanques da linguagem e tanto a descrio como
suas condies tm fundamento lingstico, a transformao no
supe apenas um outro tratamento da lgica, mas ainda uma outra
abordagem no-indiciria tambm da causalidade.
Procurar a causa tambm um jogo, embora a semelhana
no venha obviar diferena, que deve ser constatada caso a caso,
contexto a contexto, jogo a jogo.5 Certamente, no queremos sugerir
com isso que a cor seja uma mera alucinao da gramtica, mas sim
que a causalidade, o modo precpuo de uma relao externa, tornase apenas um mtodo de descrio, conquanto no devamos concluir que alucine o descrito ou o produza. H um esquema tpico de
causa e efeito, um jogo de linguagem de causa e efeito, mas um
equvoco filosfico supor que um prottipo exclusivo sirva (ou deva
servir) de comparao a tudo, como se o modelo de uma estocada,
de um golpe, pudesse cifrar toda afirmao de causalidade.
Um exemplo de fico de Wittgenstein choca-se com o modelo tradicional de descrio e o desafia a exibir seus traos caractersticos. Plantas A e B seriam diferentes, embora no saibamos,
4 Die Causalitt zwischen Sprache und Handlung ist eine externe Relation
whrend wir eine interne Relation brauchen. (Wittgenstein, 1994b, p. 197; MS
107, p. 290.)
5 Ursache ist etwas in einem physikalischen System. Was als Erklrung einer
Erscheinung in diesem System vorgesehen ist, ist Ursache. Indeterministisch ist
nur ein System der Darstellung. (Wittgenstein, s. d., v. 90; TS 219, p. 13.)
219

por nenhuma caracterstica, diferenar suas sementes. Devemos

afirmar, contudo, ser preciso haver uma diferena? Ora, a histria
da semente no lhe deixa marcas; assim, apesar de podermos prever por essa histria o que dela advir, no a chamaramos de
causa. No entanto, se alguma diferena nas sementes finalmente encontrada, no pode ela ocorrer zuflligerweise? Por que logo tal
diferena, qui casual, tem de ser relevante? A afirmao de necessidade entre eventos concomitantes ou sucessivos apenas mostraria a forma e a fora do esquema de causa e efeito, que no
infenso ao arbtrio autnomo da gramtica.
O paradigma indicirio posto em causa. Que se trate de grafologia, fisiognomonia ou assemelhados (ou seja, modelos cannicos da explicao indiciria), lembra Wittgenstein, ouve-se sempre a
proposio: es mu / freilich // natrlich // der Charakter
sich irgendwie in der Schrift ausdrcken Es mu, d. h. dieses
Bild wollen wir unter allen Umstnden anwenden. (Wittgenstein,
s. d., v. 21; MS 119, p. 24.) O prprio modelo da causalidade assim
interior a nossos jogos. Sendo essencial ao jogo de linguagem um
mtodo prtico (uma espcie de agir) e no uma especulao, o essencial ao conceito que normalerweise esteja com os ps no cho,
significando isto que: Eine Interpretation eines Satzes / ist die
Umgebung in der er in der Grammatik steht // ist seine Umgebung
in der Grammatik //. (Wittgenstein, s. d., v. 21; MS 119, p. 161.) Se
no est na proposio o critrio que a torna ora regra ora proposio genuna, tambm no pode estar nela um empecilho, sendo no
mnimo ingnuo subordinar a necessidade a tramada a uma regularidade exterior, pois a descrio dessa regularidade apenas mais
um modelo a que no renunciamos facilmente.
Parece difcil a idia de a gramtica decidir o que interno e,
logo, o que o externo, mas a dificuldade aparente, s ocorre se
subordinamos a contribuio de Wittgenstein a uma leitura da
220

causalidade que lhe seja estranha. Tambm a relao externa dita

pela gramtica, na medida em que a gramtica condio do hipottico. Por exemplo, a distino entre cor e pigmento, que tanto
nos interessa, no pode mais ser afirmada fora de uma gramtica
que determina o que da alada ou da cor ou dos pigmentos.
Aquela ciso ntida, condicionante da abordagem fenomenolgica
inicial de Wittgenstein, pode esmaecer-se sem delir-se com a gramtica dos usos. Por exemplo, auf der Palette ningum diria o branco mais escuro; logo, tambm a paleta pode doravante tramar relaes internas, sem que dependam de uma hiptese sobre a cor.
A linguagem no , ademais, uma lmina entre dois limites
inefveis: a realidade e o esprito. Ao contrrio, a realidade precisa
ser posta no espao de linguagem em que nos movimentamos e,
por outro lado, tampouco o pensamento lhe exterior, pois s tem
uma face externa e, quando o analisamos, no como se mergulhssemos nele. O pensamento colhido to-s em sua forma,
sendo um pensamento amorfo como um jogo de xadrez amorfo
(Cf. Wittgenstein, 1994b, p. 286; MS 108, p. 217), mas Isto A
pode j ser ou ainda no ser uma proposio, no estando na forma isolada do enunciado o que o pode diferenciar de uma definio. Dessa forma, cada espcie de esclarecimento pela linguagem
j pressupe uma linguagem, que em certo sentido no pode ser
ensinada, isto , nicht durch die Sprache zu lehren wie man etwa
klavierspielen durch die Sprache lernen kann. Das heit ja
nichts anderes als: Ich kann mit der Sprache nicht aus der Sprache
heraus. (Wittgenstein, 1994b, p. 227; MS 108, pp. 103-104.) Dito de
um modo ainda mais radical, quer expressando relaes internas,
quer descrevendo relaes externas (mesmo ao nos servirmos de
materiais empricos), nunca samos da linguagem. Man knnte es
beilufig so ausdrcken, da wir durch keinerlei Erklrung der
Wortbedeutung, auch nicht durch die hinweisende, aus der Sprache
221

heraustreten, und da die Sprache in diesem Sinne autonom ist.

(Wittgenstein, s. d., v. 99; TS 302, p. 3, grifo nosso.)
Wittgenstein reconhece: ao tempo do Tractatus, parecia-lhe
que as palavras substituiriam os objetos, aos quais em ltima instncia teramos acesso ostensivamente. A definio ostensiva, contudo, nesse caso-limite, no coloca frente a frente termos exteriores, antes prepara o uso significativo da linguagem, e o que utiliza
para demarcar suas unidades deve pertencer-lhe de modo o mais
ntimo. Sendo assim gramatical a prpria relao entre linguagem
e realidade, h um controle da linguagem sobre as questes que
podem ser decididas pela experincia. Em outras palavras, a linguagem autnoma, sendo tal autonomia a essncia de sua arbitrariedade. Todavia, persistem dificuldades plenas de tentaes
metafsicas. Como a conveno pode dizer algo sobre a realidade,
embora no possa ser contestada por ela? Donde seu fascnio e
fora se mera conveno?
Problemas fenomenolgicos dessa natureza no so resolvidos com o amealhar de hipteses, sendo-lhes prpria e necessria
uma investigao gramatical, uma que no distinga parecer e ser.
Os verbos em proposies gramaticais, em proposies cujo emprego normativo, so defectivos em tempos outros que no o
presente, no apontam para o futuro, nunca funcionando tais proposies como hipteses, que devem sempre deixar uma porta
aberta. (Cf. Wittgenstein, 1994b, p. 177; MS 107, pp. 247-248.)
Mas, com isso, ainda com o abandono de uma linguagem fenomenolgica, no desaparece a procura filosfica de relaes internas
procura que passa a coincidir com essa mesma descrio gramatical e continua a situar-se em plano distinto ao das cincias,
reeditando em outro contexto uma investigao de essncias.
Apresentaremos assim alguns desses elementos que, subordinando-se a significao ao uso, facultam uma impreciso essen222

cial de fronteiras entre o lgico e o emprico, de sorte que a tarefa

filosfica, trabalho de um Ssifo terapeuta, talvez esteja condenada
a nunca acabar, no havendo descrio exaustiva do espao das
cores, dos sons, etc., ou melhor, no havendo considerao serena
de fatos lingsticos que, exceto por restrio unilateral, os preserve e proteja da dilao e dos usos. (Cf. Wittgenstein, 1984a, v. 8, p.
378, 447.) Tambm aludiremos a alguns elementos de um mtodo que pode atravessar territrios em aparncia incomensurveis (como o da cor e o dos nmeros) e tornar plana uma gramtica outrora estruturada. Esperamos, ento, em traos fugazes e imprecisos, indicar como esses novos recursos e esse novo contexto
importam para a reflexo acerca do enigma da conveno e, por
conseguinte, para o novo tratamento do espao das cores nas Bemerkungen ber die Farben, objeto precpuo de nosso interesse.

palavras para cores para efeito de clculo, embora o

2 Usamos
clculo cromtico mal parea possuir a inexorabilidade da matemtica. Por qu? Por que as cores parecem ameaadas pelos ventos da contingncia, a rurem suas relaes ante o menor revs?
Uma primeira resposta seria simplesmente: a conta matemtica faz
parte de nossa vida bem mais que o clculo cromtico. 6 Com isso,
porm, teramos a clareza da inexorabilidade, embora no sua razo. A razo s pode ser interna ao jogo, no resulta de uma universalizao do emprico, no sendo suficiente a simples utilidade para
marcar essa diferena. Na verdade, a inexorabilidade uma caracterstica de seu emprego, no cabendo dizer que so teis os resulta6 Cf. Wittgenstein, 1984a, v. 6, p. 37, 4. Em resposta a Schlick, Wittgenstein
nota haver uma dificuldade natural: no temos mo padres para cores. Cf.
Wittgenstein, 1984a, v. 3, pp. 78-79.
223

dos de um clculo, mas que so empregados assim, a saber, como

um clculo. Os passos jamais colocados em questo so dedues
lgicas, mas no so imunes a questes por corresponderem seguramente verdade, pois a lgica encontra-se antes de uma tal correspondncia, no mesmo sentido em que o estabelecimento de um
mtodo de mensurao encontra-se antes da correo ou falsidade
de uma avaliao de distncias. O consenso prvio no garante
apenas que argumentemos; sem ele no chamaramos sequer de
argumentar nosso trato com as palavras. Logo, tratando-se de um
clculo (matemtico ou cromtico) e no de um experimento, o consenso lhe interior, no acidental ou adventcio. 7
Tratando-se de uma prtica que supe um arbtrio, poder-seia ento supor que tudo vale ao se seguir uma regra, ao se completar uma srie, ao se extrair uma concluso. Fosse assim, todavia, e
simplesmente no chamaramos a isso seguir uma regra, extrair
uma concluso, completar uma srie. (Cf. Wittgenstein, s. d., v. 20;
MS 118, pp. 35-37.) Uma conta, v. g., poderia ser considerada um
experimento, mas ento, vista como uma relao externa, diria
apenas que, atravs de certas regras, fomos conduzidos dessas
proposies queloutras, enquanto o resultado de um clculo, como uma prova, simplesmente a proposio com que conclui.
Quando dizemos ento Esta proposio segue-se daquela, folgen empregado nesse caso unzeitlich, autorizando o Folgern
e isto mostra que a proposio no expressa o resultado de um
experimento. (Cf. Wittgenstein, s. d., v. 20; MS 118, pp. 37-39.)
Como se relaciona ento a proposio gramatical com uma
medida emprica, digamos, as igualdades postas pelo axioma das
7 Cf. Wittgenstein, 1984a, v. 6, II, 67. Tampouco uma nota extrnseca a ine-

xorabilidade. O que calcular? Calcular isso, no porque conforme a uma

verdade imutvel, mas porque, uma vez mutvel, no seria chamado em nossos
jogos calcular.
224

paralelas com os resultados das medidas no espao? Do mesmo

modo que com os axiomas sobre saturao, transparncia, etc., a
relao s pode ser criterial. A geometria do campo visual no
um mtodo heurstico (Cf. Wittgenstein, 1994b, p. 223; MS 108, pp.
94-95); por conta de sua natureza lgica, essa geometria pura
gramtica, sendo ordenado a priori o que nela se ordena. Assim,
ela tem em conta possibilidades, enquanto a geometria da fsica
s tem a ver com fatos. (Cf. Wittgenstein, 1994b, p. 223; MS 108, p.
95.) A fsica faz experimentos com medidas, enquanto a geometria
do campo visual dirige-se a relaes internas, no se fazendo no
espao qualquer experimento geomtrico. 8 Entretanto, se proposies gramaticais so convenes relativas ao uso de expresses, a
lgica terminaria por apenas providenciar acordos relativos a sinais, apesar de terem tais convenes a finalidade de uma apresentao. 9 Proposies gramaticais diriam algo sobre a realidade sem
que esta as possa contradizer, pois uma proposio sequer poderia
expressar um estado de coisas que negasse a pura forma por que
se expressa. 10
Uma conveno, como um puro artifcio da vontade, parece
exterior a seu emprego, de sorte que, sendo extrada de algum emprego, deixaria at de ser conveno. Entretanto, precisamos estabelecer tais convenes porque as cores tm tais e tais propriedades?
8 Im Gesichtsraum gibt es natrlich kein geometrisches Experiment.
(Wittgenstein, 1994b, p. 223; MS 108, p. 96.)
9 () diese Conventionen mache ich zum Zweck einer Darstellung. (Wittgenstein, 1994b, p. 224; MS 108, p. 97.)
10 Com as cores, evidenciar-se-ia o sentido de uma conveno que, ao apresentar uma cor, instrumento de representao, sugerindo uma relao interna entre
as regras e seu objetivo de apresentao. Um etwas ber die Farben z. B. [Ateno para este z. B.: a cor literalmente exemplo] sagen zu knnen mu ich
gewisse Regeln einhalten. Diese Regeln / (sind) daher (ein Bild des Zweckes) //
spiegeln daher den Zweck // zu welchem sie aufgestellt wurden. Die Regeln passen die Sprache diesem Zweck an. (Wittgenstein, 1994b, p. 224; MS 108, p. 97.)
225

A incompatibilidade gramatical apenas formalizaria uma lei fsica

ou fisiolgica, como a teoria dos canais oponentes? Ora, nesse caso,
as convenes seriam suprfluas, por completo independentes do
real, e mesmo poderamos dizer significativamente o que excluem,
semelhana de cientistas que fizeram experimentos para a viso do
verde avermelhado. Por outro lado, se as convenes so necessrias, parecem nada poder dizer do mundo, ou seja, excluindo certas
combinaes de palavras como absurdas, no podem sustentar sua
necessidade sobre propriedade alguma da cor, pois ento seria possvel pensar que as cores no tivessem tais propriedades o que s
poderia ser expresso contrariando as convenes e, logo, sua necessidade. (Cf. Wittgenstein, 1994b, p. 225; MS 108, pp. 98-99.)
Como pode ento a conveno ter uma ligao com a realidade, se parece perd-la tanto sendo suprflua como sendo necessria? Nunca se trata de provar uma conveno (o que seria uma
forma de estar fora dela), mas sim de estar ou no em acordo com
ela: Ich kann nur sagen wer diese Worte in der Bedeutung verwendet wie ich es tue der kann mit dieser Combination keinen
Sinn verbinden, hat sie fr ihn einen Sinn so versteht er etwas anderes unter den Worten als ich. (Wittgenstein, 1994b, p. 225; MS
108, p. 99.) O dilema da conveno consiste assim em fugir ao arbtrio ou inutilidade, em quebrar a autofagia de propriedade e
conveno e descobrir um lao interno que tanto no anule a necessidade da gramtica (e, logo, a condio dos enunciados significativos) como no faa da significao algo que suprima seu fundamento incondicionado. Suprflua a conveno, sua relao com
as propriedades da cor no teria preferncia alguma ante quaisquer outros arranjos, no tendo relao com o real simplesmente
porque suprflua. Se necessria, seria satisfeita por qualquer combinao, nada informaria, no tocando o real porque necessria.
Em suma, no tm afinal ligao se suprfluas, porque suprfluas,
226

nem se necessrias, porque necessrias. Valendo isso para toda

conveno, para todo acordo interior linguagem, para todo
enunciado gramatical, a resposta a essa questo da harmonia coincide com o enigma inteiro da necessidade. O problema da conveno (ou seja, de como o que parece determinado pelos fatos todavia determinante dos fatos) revela-se essencial a toda obra, dependendo dele o modo como a prpria linguagem deve tomar
conta de si.
A cor um dos captulos de nossa gramtica, ou melhor, um
dos ttulos desses captulos. Isso significa que no ocorre dentro do
captulo, pois no tem sentido (sendo antes condio de sentido)
dizer Vermelho uma cor. Essa a posio privilegiada e, de resto, inefvel das convenes gramaticais: a proposio que enumera
cores talvez para uma criana no lhe ensina nada sobre cores, oferece-lhe sim o valor de uma varivel em proposies como O quadro tem belas cores, etc. (Cf. Wittgenstein, 1994b, p. 226; MS 108, p.
101.) Uma proposio gramatical, como Verde uma cor, seria
assim uma formally certified proposition. Ou seja, veramos nela
mesma se verdadeira ou falsa, mas porque s adivinhamos nela
sobre a natureza da cor o que no afirma, a saber, a possibilidade do
que afirma. 11 Fosse uma proposio autntica Vermelho uma
cor, teria sentido dizer H uma cor proposio nada autntica, pois, mesmo no havendo cores, no teria sentido sequer No
h uma cor. E uma tal dificuldade sempre persistiria, mesmo se
tivssemos de recuar at a palavra coisa com o que a elementaridade definida intramuros, sem correlato ontolgico.
Palavras como cor, tom, nmero so ttulos de captulos
de nossa gramtica. So meios de expresso e no simplesmente o
que est por ser expresso. Desse modo, a gramtica seria algo co11 () die Mglichkeit dessen was er behauptet. (Wittgenstein, 1994b, p.
226; MS 108, p. 102.)
227

mo uma teoria dos tipos lgicos por incidir sobre o sentido com
independncia da verdade, estabelecendo domnios,12 condies
legtimas para o uso de expresses, meios de apresentao que no
so convenes do tipo das que se deixam justificar por proposies (como seriam as regras de etiqueta), uma vez que a descrio
do representado j supe as regras da gramtica. 13 Da mesma
forma, o que h de essencial nos casos comuns da demonstrao
geomtrica e da generalidade das tautologias da lgica: o que se
demonstra no pode ser expresso por uma proposio. (Cf. Wittgenstein, 1994b, p. 236; MS 108, pp. 121-122.) No podendo ser
justificadas, as regras gramaticais no se comparam s do cozinhar. Certamente h regras que orientam o cozinhar, mas este no
afinal uma atividade essencialmente subordinada a regras e sim
uma voltada a um resultado. Cozinhar no um clculo, no
como jogar xadrez atividade conduzida segundo regras, que
decidem estritamente se estamos ou no a jogar xadrez. Autnomas, no sentido do jogo de xadrez, as regras so arbitrrias. E,
sendo esse o arbitrrio da regra (que tambm significa que no
vale como justificao para a gramtica o que vale como justificao na gramtica), ele semelhante ao da escolha de uma unidade
de medida.
Opera-se uma importante transformao, como se a nfase
em uma estratgia j presente no Tractatus lhe mudasse o prprio
sentido. A organizao lingstica da experincia interna ou externa, da qual depende inclusive essa separao entre interno e ex12 Der Bereich einer Variablen mu durch die Grammatik bestimmt sein. D.

h. er mu vllig durch die Zeichen und Zeichenregeln bestimmt sein. Mag man
auch noch so viel ber die Anwendung des Zeichensystems offen lassen, es mu
in sich abgeschlossen sein. (Wittgenstein, 1994b, p. 253; MS 108, p. 153)
13 D. h. was in der zu rechtfertigenden Grammatik als Unsinn gilt kann in
der Grammatik der rechtfertigenden Stze auch nicht als Sinn gelten u. u..
(Wittgenstein, 1994b, p. 227; MS 108, p. 104.)
228

terno, obriga-nos a tratar o normativo no mais do ponto de vista

da pluralidade dos mundos possveis, com o que estaramos situados talvez no campo da explicao causal, conquanto a prpria
causalidade seja apenas uma forma de apresentao da experincia, no tendo o privilgio de transitar por quaisquer formas de
vida. Se tentar justificar as regras da gramtica costuma resvalar
em uma reduo do zeitlos a laos causais, a afirmao do arbtrio
dirige-se ento contra essa tentativa de aplicar o modelo de verificao de uma proposio ao que funciona como regra. (Cf. Wittgenstein, 1996, p. 34; MS 113, pp. 65-67.) Mas, se a gramtica das
palavras para cores arbitrria, isso quer dizer que ela no caracteriza o mundo? Que independente do que pretende descrever?
Podemos acaso procurar por uma quinta primria? Ora, uma semelhana entre as cores ou entre as primrias no h de ser buscada nas coisas. Esta semelhana no ser fundamento das primrias. Desse modo, autnoma essa mesma circunscrio, que poderia ser outra: Ja, knnte man denn auch rot, grn und kreisfrmig zusammenfassen? Warum nicht?! (Wittgenstein, 1996, p.
35; MS 113, p. 68.)

o fundamento de uma proposio como O branco

3 Qual
mais claro que o preto, que parece figurar essencialmente em
qualquer sistema cromtico, em todos os mundos possveis, como se nela coincidissem o espao das cores e o espao lgico? Corresponde uma tal relao interna verdade? De fato, empregamos
certas proposies sobre cores para efeito de clculo, podendo o
emprego da proposio gramatical O branco mais claro que o
preto ser comparado ao emprego atemporal de folgen: Auch
dieser Ausdruck ist zeitlos und auch spricht das Bestehen einer
229

internen Relation aus (Wittgenstein, s. d., v. 20; MS 118, p. 39). H

a relao, que interna, que parece exibir-nos uma imagem, etc.:
garante ela o emprego atemporal? Sabe o agrimensor em que medida os crculos e retas que traa so de natureza outra que no a
da prpria geometria de Euclides? De onde ento o sentimento de
que, com O branco mais claro que o preto, enunciamos algo
sobre a essncia de ambas as cores, enquanto, ao contrrio, dizemos de uma coisa que seja mais clara que uma outra, embora ela
possa ser agora mais clara e depois mais escura.
O que compreendemos por essncia de branco e preto? A
relao interna intransponvel e inamovvel est na dependncia
tnue de usarmos amostras de manchas brancas e pretas (que
ento so parte da linguagem) como meios de apresentao, como
paradigmas para o que compreendemos por mais claro e mais
escuro e, ao mesmo tempo (zugleich), como paradigmas de branco e preto. Imagens que pareciam constranger-nos so assim
reconduzidas a um fundamento lingstico, expressando sua natureza convencional. E apenas nessa medida, em seu modo comum
de apresentao e sem qualquer mistrio metafsico, a escurido
descansa no preto, prende-se a ele conservando-o ainda singelo.
Ou seja, em nossa linguagem, uma mancha chama-se preta e, eo
ipso, escura, sendo a ligao essencial, uma ligao de paradigma e
nome, produzida em nossa linguagem. A proposio unzeitlich
no por ter um fundamento atemporal e extralingstico, mas por
expressar a ligao das palavras branco, preto, mais claro e
mais escuro com um paradigma. 14 No poderamos pensar que
se assentassem tais conceitos em outros paradigmas? Que, e. g., os
14 Desse modo, por sinal, um mal-entendido seria evitado se exclussemos da

linguagem o absurdo que consiste em dizer A cor deste corpo mais clara que a
cor daquele, tornando externas relaes internas. No lugar disso, seria preciso
sempre dizer Este corpo mais claro que aquele. Cf. Wittgenstein, s. d., v. 20;
MS 118, pp. 40-42.
230

pares fossem independentes e no mais essencialmente ligados,

assim como podemos associar um paradigma distinto operao
2+2? (Cf. Wittgenstein, s. d., v. 20; MS 118, p. 56 ss.) Parece que
sim, mas os paradigmas, fundamento lingstico e convencional
da linguagem, fazem parte dela, so internos a ela e, desse modo,
no podem ser substitudos sem mais, quando seu emprego comporta ele prprio a inexorabilidade tpica de uma definio.
As regras so willkrlich. So assim comparveis a regras
acerca dos processos por que medimos intervalos de tempo, distncias, temperaturas, foras, etc. Mais do que isso, porm, tais
regras metodolgicas (diese methodologischen Regeln) so elas
prprias exemplos de regras gramaticais (Beispiele grammatischer
Regeln). (Cf. Wittgenstein, s. d., v. 19; MS 117, pp. 138-139.) A unidade de medida arbitrria, como so arbitrrias as regras, apenas
se tal arbitrariedade no significa algo como Escolha neste caso a
unidade do jeito que quiser, mas sim que a indicao da unidade
de medida, embora o parea, no uma informao sobre a distncia. A regra no assim, como se fora semelhante a uma proposio emprica, comparvel a uma realidade (ou responsvel por
ela) por nela constar uma palavra A, correspondente talvez a um
objeto do mundo. Afinal, uma proposio sobre o uso da palavra
A no deve ser confundida com uma proposio emprica em
que a palavra usada.
A proposio gramatical tampouco deve ser confundida com
proposies de experincia que tenham a forma de uma regra, a
exemplo de Cozinhe o ovo por trs minutos, que se mede pelo
resultado de obter ovos de tal ou qual consistncia e no empregada aqui para definir o que um ovo ou um lance legtimo no
jogo de cozinhar. (Cf. Wittgenstein, s. d., v. 19; MS 117, p. 137.) A
arbitrariedade artificial da regra, que no redunda em gratuidade,
significa ento que seu objetivo no o de corresponder essncia,
231

digamos, da negao ou da cor, mas o de corresponder ao objetivo

da negao e dos conceitos de cor: Wie der Zweck der Schachregeln nicht ist, dem Wesen des Schachspiels zu entsprechen, aber
dem Zweck des Spiels. (Wittgenstein, s. d., v. 19; MS 117, p. 140.)
Melhor ainda, as regras do xadrez no correspondem essncia do
rei ou do bispo, pois elas sim concedem ao rei e ao bispo tal ou
qual essncia, enquanto as regras do cozinhar ou do assar devem
ao contrrio corresponder natureza das carnes o que, segundo
nos lembra Wittgenstein, evitando as tentaes de um paradigma
indicirio, mais uma observao gramatical. (Cf. Wittgenstein, s.
d., v. 19; MS 117, p. 140.)
As regras da gramtica so ento willkrlich porque o alvo da
gramtica apenas e to-somente o alvo da linguagem, sendo absurdo dizer que uma lngua deva ter substantivos, verbos, numerais ou palavras para propriedades por haver coisas, aes, nmeros, propriedades ou coisas semelhantes, como se a ligao entre
gramtica e mundo fosse comparvel a Die Astronomie mu von
4 Jupitermonden sprechen weil es 4 Jupitermonde gibt (Wittgenstein, s. d., v. 18; MS 116, pp. 134-135). Nosso modo de vida no
inventa o mundo, embora no corresponda verdade do mundo.
No subsiste por represent-lo perfeio, mas tambm no subsistiria se no lhe fosse de alguma maneira conforme. Se regras
gramaticais no decorrem do que as cores so, no implicam por
isso que as cores no existam. Que a articulao entre linguagem e
realidade seja determinada pela gramtica, que dependa de uma
determinao autnoma, no pode equivaler supresso da realidade, como se um mtodo de comparao nos impusesse sempre
uma cesura incontornvel. Inventar um modo de considerar as coisas no pode ser idntico ento a simplesmente invent-las. As regras no inventam o mundo que tecem e nelas comea. A confuso,
nesse caso, ela prpria gramatical e depende do que dizemos sig232

nificar existir. Se dizemos de algo que seja vermelho, ele no ser

ipso facto vermelho. O que no podemos alimentar a iluso de que
uma significao, por conta disso, ter sempre apoio em algo exterior linguagem, porquanto, se podemos realmente ensinar a algum
o significado de vermelho recorrendo a alguma coisa vermelha,
essa amostra ou objeto de que nos servimos j faz parte, nesse caso,
da linguagem. (Cf. Wittgenstein, 1984a, v. 1, 415, 429.)
No fossem internos certos laos entre linguagem e realidade, teme Wittgenstein, consideraes gramaticais poderiam parecer the worst kind of verbalism (Wittgenstein, 1993c, p. 448).
Com efeito, como a relao entre a gramtica de uma expresso e
os fatos que atravs dela descrevemos tal e qual a exemplificada
pela relao between the description of methods and units of measurement and the measures of objects measured by those methods and units (Wittgenstein, 1993c, p. 449), a arbitrariedade que
tm em comum talvez nunca fosse objetiva, sendo a escolha das
unidades arbitrria por poder uma descrio ser dada em metros
ou em ps, ou at mesmo em microns. No obstante, em um sentido ainda mais importante, a arbitrariedade ser sachlich. No h
gratuidade pura, pois no apenas o resultado da medida mas tambm a descrio do mtodo e da unidade de medida diz-nos algo
sobre o mundo em que feita a medida. Isto , tocamos verdades
por demais amplas, de modo que as pessoas (Im sorry to say,
and philosophers, too) no chegam a dar por isso: in this very
way the technique of use of a word gives us an idea of very general
truths about the world in which is used (Wittgenstein, 1993c, p.
449). Parece agora absurda a suposio de uma incomensurabilidade de princpio, sendo internamente inverossmil que, uma vez
convencionais, as peculiaridades do mtodo jamais se ligassem s
verdades muito gerais sobre o mundo, e de modo algum o atingissem os instrumentos escolhidos para esse fim, embora essa ligao
no esteja a reintroduzir qualquer tentao referencialista.
233

sugerir o parentesco da gramtica com o arbitrrio e

4 Podemos
com o no-arbitrrio atravs de algumas caractersticas das
proposies necessrias. Por exemplo, que so heterogneas, distinguindo-se entre si e determinando-se cada qual por seu uso.
No podem mais ser todas reduzidas expresso de uma necessidade lgica (assim como tautologias j no seriam o mesmo que
equaes ao tempo do Tractatus), nem podem ser identificadas
fora de um contexto.
Proposies gramaticais sobre cores no constituem uma
massa homognea. H mais centrais, embora a centralidade de
uma proposio gramatical no decorra da presena de mais ou
menos contedo sensvel o que quer que isso possa significar.
H tambm mais slidas, primeiras, mesmo que sua durabilidade
seja naturalmente uma caracterstica exterior a sua condio gramatical. O branco ser mais claro que o preto para ns bem mais
central do que no haver um verde avermelhado, parecendo-nos
mais fcil imaginar uma forma de vida em que esta fosse negada
enquanto aquela proposio conservasse sua necessidade, mas
devemos convir que seramos suspeitos nesse juzo, uma vez que
nossa prpria imaginao sobre a cor no exterior ao que sejam
nossos conceitos de cores.
A gramtica plana, portanto; suas regras, independentes
entre si. Se o no fossem, poderamos garantir relaes de conseqncia lgica segundo uma interpretao e revelia da praxis da
linguagem; relaes geomtricas apresentariam a estrutura da cor,
podendo distinguir-se por si a gramtica da empiria, a par da formao pragmtica dos juzos. Por outro lado, elas no conectam
conceitos independentes, but rather are an expression of the internal relations between essentially conected, interdependent concepts (Baker & Hacker, 1992, p. 265.), embora tal interdependncia conceitual no se sobreponha independncia das regras
234

pois tal independncia significa apenas que o emprego no exterior sua posio gramatical, no decorrendo ento a interdependncia conceitual do desdobramento de corpos de significao, reiterados caso a caso e, contudo, apreensveis num timo,
quando menos por uma mente divina. Dessa maneira, a necessidade da regra no depende dos significados das palavras que a
constituem, como se tivessem corpos de significado independentes
do seu uso. Ao contrrio, o significado das palavras decorre das
prprias regras gramaticais, que descrevem aparentemente um
resultado emprico, mas so um critrio, uma norma para a determinao de o resultado ter sido alcanado.
Proposies necessrias distinguem-se por seu uso de proposies contingentes, uma vez que a forma pura e simples da
proposio no contm o segredo do seu uso e no pode determinar, por exemplo, que Guerra guerra seja uma instanciao do
princpio de identidade. Nesse caso, as proposies sobre cores
mostram bem a instabilidade da fronteira, embora esta, por lbil
que seja, imponha-se uma vez transposta. Exemplos com cores
podem bem ilustrar o possvel deslocamento entre proposio
gramatical e proposio emprica, sem ser com isso negada a necessidade. Nesse sentido, uma espcie de convencionalismo continua a ser favorecida, e ser-lhe-ia agora conforme o movimento de
produo de exemplos fictcios, o uso da faca de Lichtenberg, 15
uma vez que le convencionalisme soutient quen toute rigueur
nous ne reconnaissons jamais une proposition comme ne pouvant
tre fausse en aucune circonstance, mais dcidons dexclure cette
15 Chamamos de faca de Lichtenberg a situao-limite a que pode ser condu-

zido um conceito, parecendo ainda estar aplicado em sua significao originria,

embora no mais estejamos tentados a admitir que se trate de um de nossos conceitos, pois em algum ponto a analogia se quebrou. Servimo-nos com isso da aluso
do prprio Wittgenstein quela faca referida por Lichtenberg: uma faca que no
mais tem cabo nem lmina. Cf. Wittgenstein, 1994b, p. 268; MS 108, p. 182.
235

ventualit en confrant la proposition le statut dune rgle

(Bouveresse, 1987, pp. 44-45). preciso pois separar a deciso (nada psicolgica, nada individual) de conferir necessidade a uma
regra da simples impossibilidade (tambm gramatical) de imaginar situaes que a falseariam, ou melhor, situaes em que no
guardaria sua fora de necessidade.
A faca de Lichtenberg pode sempre quebrar conexes conceituais rgidas, lembrando-nos em suma que no h fatos necessrios, que nosso estilo de pintar tambm aparentado ao artifcio,
no deixando estilos radicalmente estranhos de ser modos de
apresentao, ainda que os no possamos abraar. E nesse caso
no se trata de belo e feio, pois a diferena nunca Geschmacksache.
O exemplo de fico apresenta-nos uma ao que no nos ocorre,
um modo fcil de representao que nos falta, denunciando uma
fixidez conceitual. No saberamos como agir e estaramos trancados por uma porta aberta como tambm uma mosca na garrafa.
Presos por no reconhecermos o estilo. Presos por no inventarmos situaes. Podemos ento recuar normalidade, retornar a
nosso solo trivial, inventando situaes no normais: pintar, digamos, maneira dos egpcios; habitar um pas em que cor e forma mantm uma estrita relao biunvoca (Cf. Wittgenstein, s.
d., v. 39, MS 137, f. 8; v. 103, TS 232, 433.) Para que imaginar variaes de nossos conceitos, considerando que alguma proximidade deva ser guardada? Imaginar situaes que devem manter alguma semelhana com nossa forma de vida como colocar outros
limites para nossa linguagem, construir outros muros, colocar
abaixo velhas muralhas, mas apenas para evitar a hipnose provocada por uma forma costumeira de representao: Wir / ziehen
// bauen // neue / Grenzen // Grenzmauern //, reien alte nieder, um (?) der Hypnose durch eine gewhnte Art der Darstellung
zu entgehen (?). (Wittgenstein, s. d., v. 39, MS 137, f. 9.)
236

Na terceira parte, vrios exemplos parece negarem interdies gramaticais. Em tais casos, conceitos usuais so conduzidos a
situaes extremas, parecendo figurar ento de modo significativo
em combinaes que contrariam regras gramaticais. como se a
faca de Lichtenberg pudesse esgarar o tecido do convencionalismo, ampliando as margens de liberdade da gramtica. Entretanto,
o uso de exemplos de fico metdico, escrupuloso, no sabe a
um relativismo cultural. (Cf. Bouveresse, 1987, p. 150.) O exemplo
de fico (faca de Lichtenberg, parte de um mtodo de exemplificao por que o filsofo se deixa conduzir de semelhanas a diferenas) no nos conduz a laos causais entre linguagem e mundo,
com o que aventaramos hipteses. Ele serve, ao contrrio, em plena terapia, para quebrar uma pretensa naturalidade. Ademais, o
exemplo de fico enfrenta algumas restries. No pode ser elaborado de qualquer forma, devendo guardar, como j dissemos,
alguma semelhana com nossos conceitos; caso contrrio, poderamos transitar entre formas de vida inconciliveis, descrevendolhes os laos externos, quando at mesmo um deus teria de aprender o significado da palavra azul dentro de nossos jogos com
cores, como precisaria aprender o significado de rei, bispo, torre, etc. para vencer-nos em uma partida de xadrez, ou precisaria
da matemtica para resolver um problema matemtico. 16
Seria, desse modo, possvel suspeitar da coerncia do que no
podemos coerentemente descrever? A descrio no ser externa,
tocando a essncia da cor do mesmo modo que um ritual religioso
pode ser compreendido com o estrito vocabulrio da fsica? Posso
tambm s dizer: Estas pessoas chamam isto (digamos, um marrom) de verde avermelhado? No seria isso ento apenas uma outra palavra para algo para o que eu tambm tenho uma palavra? Se
16 Auch fr ihn kann die bloe Regel des Entwickelns nicht entscheiden,
was sie fr uns nicht entscheidet. (Wittgenstein, 1984a, v. 6, parte VII, p. 408.)
237

elas realmente tm um conceito diferente do meu, ento isso deve

mostrar-se em que eu no tenho familiaridade com seu emprego da
palavra. Eu tenho, no obstante, sempre repetido que se pode imaginar que nossos conceitos fossem diferentes do que so. Foi tudo
isso absurdo? (Wittgenstein, 1999, III, 123-124.) como se pudssemos descrever a forma de vida mas no o jogo de linguagem?
Deixar-se-ia representar o processo de tal jogo at o ltimo detalhe
mas destitudo de palavras que empregaramos em nossos jogos
(jogo, vitria, derrota etc.)? Seria isso uma descrio de qu? No
seria destituda de sentido? No seria como a descrio de um jogo
de xadrez por quem incapaz de entender jogos de tabuleiro?
A descrio de uma proposio necessria como descrio de
um uso de expresses no mais uma descrio da estrutura da
realidade, no mais podendo ser o que valeria para qualquer realidade por valer para uma afigurao qualquer. A atividade filosfica, investigao da gramtica de mssen e knnen, afasta-se do
quadro tradicional da relao entre o possvel, o real e o necessrio,
contrariando inclusive posies do Tractatus. No poder pensar que
seja diferente: isso que costuma ser um dos critrios do necessrio
ou do a priori no repousa em um fundamento extralingstico.
Quando dizemos, por exemplo, no poder pensar que um basto
no tenha um comprimento, no estariam em jogo propriedades de
bastes e comprimentos, mas o simples uso paradigmtico da expresso o comprimento de um basto e no o comprimento de
uma esfera. Esse fundamento convencional superior a um poder
qualquer da imaginao, no sendo uma faculdade espiritual o que
nos proibiria a representao de um quadrado redondo ou de um
branco transparente. Ao contrrio, tendo fundamento lingstico, o
que logicamente possvel depende da gramtica.
Aber das ist doch willkrlich! In einem Sinne, ja. (Wittgenstein, s. d., v. 18; MS 116, p. 79.) Nem por isso nos servir qual238

quer construo semelhante a uma proposio. Nem todo jogo

til. O que significar no ter sentido, ser absurdo, por exemplo,
Dividir a cor vermelha, embora o tenha Dividir uma ma, no
um fracasso em algum teste mental, um embarao ntimo, mas
apenas que, em nossa linguagem, sendo at a impossibilidade psicolgica essencialmente gramatical, no foi conferido sentido quela
combinao de palavras, weil man sie tatschlich nicht in einem
Sprachspiel anwendet (Wittgenstein, s. d., v. 18; MS 116, p. 62). A
gramtica assim o livro contbil da linguagem, a partir do qual
preciso concluir o que se refere s transaes realizadas por meio da
linguagem, isto , estritamente por meio das nossas palavras, e no
de vagos sentimentos ou pensamentos que tais palavras provocam.
Uma interpretao de uma proposio com isso apenas seu contexto gramatical, ensinando-nos o modo como se usa a palavra tudo
o que ela significa. (Cf. Wittgenstein, s. d., v. 18; MS 116, p. 47 e pp.
259-260.) E a filosofia, como gerente da gramtica, no agarraria a
essncia do mundo em proposies da linguagem, mas nas regras
para essa linguagem que excluem as combinaes de sinais absurdas.

solo da experincia deve ser interno linguagem, como nos

5 Omostra
a reflexo de Wittgenstein sobre paradigmas. Uma
idia importante relaciona uma palavra para cor, como vermelho,
ao processo de uma linguagem primria, como se fora o substituto
lingstico de um simples indescritvel. Com relao aos dados
dos sentidos, porm, resulta no mnimo pouco natural tomar como
modelo de representao a semelhana entre representante e representado. A apresentao do dado antes constitui sua identidade, embora isso s se torne possvel se a realidade, de algum mo239

do, pertencer linguagem. A noo de paradigma tem assim o

sentido de continuar uma investigao fenomenolgica na impossibilidade de uma linguagem primria, que comportaria o paradoxo de tratar de modo hipottico o que no pode envolver hipteses. E, no por acaso, a noo primeiro solicitada no contexto
desse abandono e de modo concomitante explorao anterior do
espao das cores.
Enquanto as proposies da linguagem ordinria parecem
ter o carter de uma hiptese lanada experincia, o discurso
sobre os dados dos sentidos e sobre a experincia imediata tem o
sentido da procura de uma representao no-hipottica, autosuficiente e, por isso, wertlos. O discurso sobre os Sinnesdaten seria
ento sinnlos e logo wertlos, pois nutzlos. A proposio que se volta
aos dados dos sentidos no aponta para o futuro. Se o sentido da
proposio seu objetivo, sua finalidade, no tem sentido falar de
proposies que no tenham valor como instrumentos, no provoquem expectativas, no suscitem aes ao contrrio de uma
hiptese, que sempre deixa uma porta aberta. Mas a possibilidade
de espera de uma hiptese supe coordenadas que no podem ser
ocupadas por qualquer ocorrncia, assim como o sentido de uma
proposio pressupe o emprego gramaticalmente correto de certas palavras. (Cf. Wittgenstein, 1994b, p. 178; MS 107, pp. 255-256.)
A procura j supe um percurso, sem que deva existir efetivamente isso que se procura. O acontecimento substitui a espera, sua
resposta, 17 mas, se a relao entre acontecimento e expectativa for
causal, ou precisaria t-la satisfeita na mente ou qualquer evento
que a extinguisse lhe corresponderia. A expectativa prepara pois
um Mastab, estabelece um elementar, que seria aquilo de que
sempre falamos, qualquer que seja o caso, pois condio de medi17 Das Ereignis welches die Erwartung ersetzt das ist ihre Antwort. (Wittgenstein, 1994b, p. 179; MS 107, p. 257.)
240

das efetivas. Alles was ich brauche ist: ich mu sicher sein knnen da ich meinen Mastab anlegen kann. Wenn ich also sage
noch 3 Schritte und ich werde rot sehen so setzt das voraus da
ich den Lngen-und den Farben-Mastab jedenfalls anlegen
kann. (Wittgenstein, 1994b, p. 187; MS 107, p. 273.) O espao que
assim se estabelece condio de possibilidade de enunciados
hipotticos sobre cores. Primeiro, portanto, espaos se constituem,
mas tais exemplos de espaos coincidem eles mesmos com a linguagem: Cor e escala, termmetro e relgio como linguagem. 18
Dependente de um indivduo ou de um povo, tal preeminncia da
gramtica sugere de imediato uma irrelevncia do emprico o
que extraordinrio em geral e, mais ainda, em se tratando de
cores.
palavra vermelho corresponde um lugar no espao das
cores, pouco importando o que nele vemos. No entanto, como palavras sozinhas no estabelecem um espao, ao espao das cores
corresponde um espao gramatical que aproximadamente
descrito pelo octaedro, no sendo nele cifradas cores acidentais,
mero registro de experincia, mas cores puras, que estabelecem
coordenadas a priori. (Cf. Wittgenstein, 1994b, p. 191; MS 107, pp.
278-279.) A irrelevncia do emprico encontra ento seu enunciado: se a cor (ao menos em seu registro singelo) condio de significao, ela pertence linguagem. Palavras ou fatos (como uma
amostra) cuja existncia se torna um pressuposto tornam-se ferramentas, ou seja, a amostra-ferramenta ela prpria um meio de
expresso lingstico. 19 Assim se introduzem meios como partes
18 Thermometer und Uhr als Sprache. (Wittgenstein, 1994b, 189; MS 107, p.

276.)
19 Wenn ich jemandem mitteilen will welche Farbe ein Stoff haben soll so
schicke ich ein Muster und offenbar gehrt dieses Muster zur Sprache und
ebenso gehrt dazu das Gedchtnis oder die Vorstellung einer Farbe die ich
durch ein Wort erwecke. (Wittgenstein, 1994b, p. 192; MS 107, p. 281.)
241

da linguagem, sendo essencial a ligao entre linguagem, realidade e tambm ao. E este recurso se d com qualquer medida que
dependa de um parmetro e com as cores. Logo, entre a espera de
uma cor e a cor efetiva, entre a inteno de produzir um vermelho
e o vermelho produzido, no h relao apenas externa, mas uma
essencialmente interna. Reconhecer conhecer um lao interno,
sem o intermedirio de um terceiro evento que no a imagem
nem o afigurado, sendo o reconhecimento um critrio do seu acerto. (Cf. Wittgenstein, 1994b, p. 197; MS 107, p. 290.)
Das Wesentliche an der Intention, an der Absicht ist das
Bild. Das Bild des Beabsichtigen. (Wittgenstein, 1994b, p. 196; MS
107, p. 289.) Se na causalidade a relao entre linguagem e ao
apresentada como externa, no paradigma, ao contrrio, a reao
imagem faz parte da determinao de seu significado. 20 O metro,
por exemplo, deve estar dado de algum modo, com o que uma
parte do sistema de coordenadas introduzida na linguagem, no
se tratando de uma mera analogia a comparao entre proposio
e medida. A questo de fundo , pois, como sistema e realidade se
tocam, como se colocam em um mesmo espao expectativa e satisfao, sendo sua relao interna. Ora, s podem colocar-se no
mesmo espao ao se encontrarem em fatos que so linguagem. S
assim os padres podem ser acostados realidade e o modo como
se procura pode enfim expressar o que se espera. (Cf. Wittgenstein, 1994b, p. 182; MS 107, p. 263.)
A relao interna condio da identificao das regularidades em que se fundam as relaes externas; logo, de uma afigurao possvel do mundo. Die Gleichzahligkeit ist eine externe
20 Ist es nicht so, da meine Theorie ganz darin ausgedrckt ist da der
Sachverhalt der die Erwartung von p befriedigt durch den Satz p dargestellt
wird? Also nicht durch die Beschreibung eines ganz anderen Ereignisses. (Wittgenstein, 1994b, p. 199; MS 107, p. 294.)
242

Relation der Begriffe aber eine interne Relation der Complexe. So

wie die Relation heller eine interne Relation zweier Farbtne aber
eine externe zweier Stoffe ist. (Wittgenstein, 1994b, p. 199; MS
107, p. 295.) As relaes internas, que interessam filosofia, so
condio da descrio dos laos externos, de modo semelhante a
s podermos mover algo com as mos por estarmos com os ps
plantados. (Cf. Wittgenstein, 1994b, p. 199; MS 107, p. 294.) Assim,
uma relao cromtica, conquanto externa ao mundo, deve ser
interna ao espao das cores, no podendo a causalidade fundar a
significao de que depende.
A grande novidade desse momento terico no a metfora do
metro (de algum modo j presente em Some Remarks on Logical
Form), o exemplo do metro. A amostra de cor no como um parmetro, ela um parmetro. 21 Certamente a altura de um objeto
no pertence por conta disso linguagem, seno as regras de emprego do metro e suas unidades. O mtodo de medio parte das
regras que pertencem linguagem, assim como a amostra que indica a cor com que pintaremos uma parede ou a imagem na lembrana que se pe no mesmo espao do lembrado, tendo a mesma multiplicidade. 22 As cores, como os instrumentos de medida, so um
exemplo dessa relao entre linguagem e realidade e um exemplo
privilegiado em que certos elementos da realidade so dela subtrados para dar conta de operaes lingsticas nas quais as palavras
no seriam suficientes. A insuficincia apenas coincide com esse
recurso; no sendo uma propriedade da cor, um resultado do modo singular por que linguagem e realidade parecem encontrar-se
em um mesmo espao. Mais que uma contingncia do aprendizado,
21 Der Satz hat dieselbe Art von Beziehung zur Wirklichkeit wie der
Mastab zu einem Gegenstand. Das ist hier kein Gleichnis, sondern der Mastab
ist ein Beispiel fr diese Beziehung. (Wittgenstein, 1989b, p. 28, grifos nossos.)
22 Denn wenn wir in Zeichen denken so erwarten und wnschen wir in
Zeichen. (Wittgenstein, 1994b, p. 181; MS 107, p. 260.)
243

o recurso a uma definio ostensiva da cor parece revestir-se de

necessidade e beneficiar-se da mais natural evidncia.
Isto vermelho! Que mistrio pode subsistir nessa determinao modelar do significado de uma palavra? Temos aqui um
caso preciso e, ao que tudo indica, bem sucedido de acordo pblico, objetivo, acerca de impresses subjetivas. A palavra vermelho
designa ento duas coisas: um fragmento do mundo e nosso acesso particular e intransfervel a esse fragmento. Com isso, no ato
mesmo do aprendizado da palavra, parece cifrar-se uma dupla
semntica que se mostrar constitutiva dos discursos os mais variados sobre os dados do sentido, sendo misteriosa apenas quando a
linguagem entra em frias, afasta-se do modo mais natural de tratar os conceitos e elabora questes filosficas como Ser que
fulano e beltrano vem o mesmo, a mesma cor, quando chamam
isto de vermelho?. Isto vermelho, Chamo a esta cor vermelho, etc.: em todos esses casos, algo no pode ser analisado. Se,
no obstante, pode integrar-se linguagem, o prprio designado
uma ferramenta da linguagem. Pertence-lhe, sem ser palavra, faz
parte do essencial e, como tal, do inefvel, no sentido ao menos de
no podermos dizer do padro do vermelho que seja vermelho.
Wittgenstein continua uma investigao sobre a essncia da
linguagem em territrio relativo aos dados dos sentidos (o que
antes cifraria a palavra fenomenologia). E deve faz-lo agora recusando o modelo unilateral que o Tractatus oferecia afigurao,
qual seja, o do ter algo em comum. O ter algo em comum aplicase bem ao que vemos como, mas no ao que simplesmente vemos.
Se algo parece vermelho, como sabemos que vermelho? Esta
seria a questo da cincia, que no pertinente quando ser e parecer se no distinguem. No reconhecimento de ser a mesma cor ou
uma diferente a que vemos, no pode interferir significativamente,
por exemplo, a afirmao (prpria da qumica e dos pigmentos) de
se ter alterado ou no a matria de cor.
244

Se algo parece vermelho, vermelho, como algo que parece

durar pouco duraria pouco deveras; mas a questo fenomenolgica pertinente : se algo parece vermelho, como sabemos que parece vermelho? (Cf. Wittgenstein, 1994b, p. 266; MS 108, pp. 176177.) O parecer, em um uso hipottico, passvel de correo pela
realidade. Parece tifo podemos concluir depois que nos enganamos. Com a cor, a questo deve, em certo sentido, ser anterior e
j decidida no momento em que sabemos que parece ser vermelho. 23 Em uma questo fenomenolgica, irredutvel a algum dos
modos de apresentao da causalidade, comparamos parecer a
parecer, vivido a vivido. A psicologia, caso fale do parecer, une
parecer / a // e // ser. Ns, porm, podemos falar unicamente do
parecer (ou ns unimos parecer e parecer). () A psicologia liga o
vivido a algo fsico, enquanto ns ligamos o vivido ao vivido.
(Wittgenstein, 1999, III, 232 e 234.) E mesmo que, em um outro
sentido, se mostre de outra cor o que vermelho (digamos, em
uma iluminao privilegiada), sempre haveria alguma coisa nele
correspondente ao ser vermelho, como se fora o parecer vermelho
(e no o ser vermelho) seu centro de distoro conceitual.
A relao singular entre ser e parecer deve essencialmente
referir-se cor (e no a pigmentos, matria, etc.), dependendo o
significado da palavra vermelho no de que haja algo vermelho,
mas de que algo parea vermelho. (Cf. Wittgenstein, 1994b, p. 302;
MS 108, p. 247.) Por conta da confuso corriqueira entre ser e parecer, as cores colocam, de modo radical, o problema da comparao
entre linguagem e realidade. Se no samos da linguagem, como a
comparamos com o real? Ora, uma questo assim s pertinente
aps o estabelecimento de um solo essencial, ele prprio imune a
23 Wenn ich sage das scheint rot zu sein und dann ja es ist wirklich rot
so habe ich fr die zweite Entscheidung einen Test angewandt der unabhngig
von der ersten Erscheinung war. (Wittgenstein, 1994b, p. 266; MS 108, p. 177.)
245

qualquer dvida, 24 no cabendo predicar sobre mundos possveis,

pois para tanto seria necessrio supor critrios comuns para dvida e certeza em qualquer que seja o contexto ou, pelo contrrio,
tornar universais condies relativizveis. A generalizao operada pelo Tractatus teria transformado o ter algo em comum em
modelo da afigurabilidade, sendo ao contrrio uma amostra de cor
pura (ponto excelso) uma forma de afigurao que escapa ao ter
algo em comum. (Cf. Wittgenstein, s. d., v. 18; MS 116, pp. 341342.) O modelo apresentado no Tractatus no pode mais ser generalizado. (Cf. Wittgenstein, 1994b, p. 315 ss.; MS 108, pp. 269 ss.)
Como o objeto vermelho compe com a palavra vermelho
um sinal (ou seja, pertencem juntos linguagem) no podemos inventar nomes de cores, embora possamos inventar nomes de pessoas. 25 O reconhecer a cor o ser igual. Por isso Wittgenstein pode
dizer que as coisas perdem a cor na linguagem: a cor (caso seja um
24 Quando no h critrios para o erro (sendo o erro uma implicao posteri-

or do jogo), encerra-se a dvida. A dvida depende do contexto da regra, da

regularidade, como olhos s tm expresso em um rosto. A relao entre o mundo e suas possibilidades no de indiferena, neutra; afinal: Unsere Welt erscheint ganz anders, wenn man sie mit andern Mglichkeiten umgibt (Wittgenstein, s. d., v. 21; MS 119, p. 106). Quando ensinamos a algum Isto vermelho
no lhe ensinamos ao mesmo tempo a duvidar que o seja. No se pode comear
com a dvida. Simplesmente no chamaramos de dvida aquela que estivesse
ao comeo do jogo, nem chamaramos de jogo um que comeasse com a vitria
de um dos jogadores. Poderia ocorrer um tal processo (com felicitaes e prmios
ao vencedor), mas no chamaramos a isso vencer no jogo ou a isso talvez de
jogo. Isto nos seria incompreensvel. Entretanto, a dvida no um complemento necessrio ao jogo, apenas o jogo que a contm um mais complicado. O sentido conceitual (interno ao jogo) de knnen fica bem esclarecido: Das Spiel kann
nicht mit dem Zweifel anfangen torna-se semelhante ao no se pode jogar xadrez sem o rei (Cf. Wittgenstein, s. d., v. 21; MS 119, p. 110: So wrde es uns
nrrisch anmuten, wenn die Mutter zuerst skeptisch an das Weh des Kindes
reagierte.).
25 Das ist selbstverstndlich: wir knnen Namen von Personen erdichten
aber nicht Namen [, etwa,] von Farben. (Wittgenstein, 1995a, p. 18; MS 109, p.
31.)
246

suposto extralingstico) no est na origem da identidade da cor, porquanto ter uma cor algo que se determina segundo padres de uso de expresses descritivas do campo visual. Desse modo, a linguagem no subtrai
nem acrescenta exatamente cores, apenas no pode haver engano,
iluso, em Esta a cor que esperava. 26 A relao no causal, no
havendo possibilidade de descoberta de um engano. A frase uma
exteriorizao, fonte da identidade, sendo nesse sentido gramatical a alucinao da cor. Ou seja, a ligao entre reconhecimento e
nomeao produz aquela funo inexprimvel entre a linguagem e
seus limites uma que no pode ser expressa por uma proposio.
(Cf. Wittgenstein, 1995a, p. 28; MS 109, pp. 48-49.)
H um mal-entendido sobre a funo da linguagem que dificulta a apreenso deste Isto vermelho, qual seja, o malentendido de acreditar que o significado da palavra vermelho
dado por apresentarmos um objeto, mas como se houvesse uma
espcie de semelhana entre o pensamento e o objeto. A semelhana, no entanto, no desempenha a qualquer papel, mas sim uma
identidade, aquela que apontada por esse modo de nomeao. 27
Ao uso da palavra vermelho no corresponde a alucinao de um
objeto vermelho, nem independe a alucinao do uso, podendo a
palavra ser empregada por quem jamais tivesse visto ou no pudesse lembrar-se de um objeto vermelho.
Toca-se o limite da linguagem, o inefvel, quando em questo o comum entre pensamento e realidade. Esse comum s pode
26 Cf. Wittgenstein, 1995a, p. 27; MS 109, p. 47. Uma faceta da hiptese est
imune dvida, pois seu mecanismo no funcionaria caso o parecer fosse ele
mesmo duvidoso. possvel duvidar que o que vejo seja uma esfera, mas no que
parea uma esfera. Wenn es hier Zweifel gbe, was knnte den Zweifel heben?
(Wittgenstein, 1995a, p. 19; MS 109, p. 33.)
27 Ich erwarte nicht etwas hnliches wie das was dann eintritt sondern dasselbe. was eintritt. So heit es in der Sprache: ich erwarte es und es geschieht.
(Wittgenstein, 1995a, p. 28; MS 109, pp. 49-50.)
247

expressar-se por partes da expresso, indica-se no expresso. Apenas isso em que o pensamento imediatamente se expressa na linguagem, a linguagem no pode considerar de fora. Esta talvez seja
a raiz da imagem da ostenso, alimentada por no podermos separar o vermelho que vemos daquele que apresentamos. As questes
filosficas que brotam dessa separao do vermelho de si mesmo,
de onde simplesmente se d, desdobram-se em um sem-nmero
de sofisticados enunciados galimatias a atestar um abuso da
linguagem. (Cf. Wittgenstein, 1995a, p. 30; MS 109, pp. 53-54.) A
realidade no um suplemento da expectativa, como se fora uma
luz a iluminar um vidro fosco, uma cor viva a confirmar a representada esmaecida, uma propriedade que falta representao e
ainda por vir. Ao contrrio: In der Sprache berhren sich Erwartung und Ereignis (Wittgenstein, 1995a, p. 34; MS 109, p. 60.),
mostrando-se a analogia com o Mastab cada vez mais a melhor e
cada vez menos simples analogia, pois no descreve um fato, no
sentido de que a conformidade no uma simples Abmachung. 28
Aproximemo-nos aqui, brevemente, da teoria pictrica por
sua conhecida imagem fundadora: o modelo do acidente automobilstico. O que h de articulado no modelo com bonecos transposto para um esquema e mesmo para nossa linguagem ordinria,
de modo que der Wortausdruck verdoppelt das articulierte Bild
(Wittgenstein, 1995a, p. 38; MS 109, p. 68). E faz-se um emprego
srio desse tipo de reproduo, prpria do pensamento, como seu
negcio, seu ofcio. Pensar ento utilizar proposies, sendo a
28 De qualquer modo, a conveno gramatical, por arbitrria que seja, no
um protocolo de cerimnia. Der Tiefe des Wesens entspricht das tiefe Bedrfnis
nach der bereinkunft (Wittgenstein, 1984a, v.6, p. 65), ou seja, a conveno
condio da comunicao, de que falamos uma lngua, porquanto a linguagem,
mais que um comportamento lingstico, um comportamento lingstico guiado por regras, um comportamento ao qual no falta, em sentido forte, a regularidade.
248

proposio por que se mede a realidade eine Vorrichtung, die

ihren Zweck erfllt hat wenn sie sich mit der Wirklichkeit gemessen hat. (Wittgenstein, 1995a, p. 39; MS 109, p. 69.)
Funciona essa imagem unilateral quando o primrio que
est para ser medido, ou seja, quando no parece poder haver um
critrio para uma cpia? De modo algum, pois nesse caso a proposio no antepe uma imagem realidade, mas antes seu retrato,
que no apenas semelhante ao real, mas que comporta ele mesmo um critrio da semelhana com o real, no sentido de que, diferentemente da imagem, ein Portrt eines Menschen den es nicht
gibt ist ein Unding. Zum Portrt gehrt also der Mensch den es
darstellt. (Wittgenstein, 1994b, p. 304; MS 108, p. 251.) Podemos
pintar uma imagem de uma montanha de ouro e diamantes e
um grande artista lograria produzir a imagem de um cavalo virtuoso, mas no seu retrato. O seu retrato seria um Unding, embora nunca seja um Unding o retrato de uma cor.
Beschreiben heit nachschreiben, nachzeichnen. (Wittgenstein, 1995a, p. 36; MS 109, p. 65.) Se descrever reproduzir por
palavras os fatos, copi-los, seguir-lhes o ditado, no h critrio
algum para a reproduo do que simplesmente vemos. Logo, no
pode haver justificao da descrio, no devendo tratar-se disso. 29 Tudo que se costuma pensar ser uma justificao mera
transposio de linguagem em outra linguagem, 30 sendo testada
apenas a semelhana da imagem. 31 Os dados dos sentidos desafiam pois a teoria da afigurao. A nomeao no em seu caso
29 Es wre die Consequenz zu ziehen: Eine Rechtfertigung schien Dir
denkbar, also schaust Du die ganze Sache falsch an. (Wittgenstein, 1995a, p. 37;
MS 109, p. 66.)
30 Aber dann ist die bertragung von Articulierten in Articuliertes. (Wittgenstein, 1995a, p. 37; MS 109, p. 66.)
31 D. h. ich kann eben nur die hnlichkeit des Bildes prfen, nichts weiter.
(Wittgenstein, 1995a, p. 37; MS 109, p. 67.)
249

uma simples cpia da realidade, mas antes, atravs da gramtica,

um instrumento da afigurao, no sendo isso um batismo, pois
nada corresponde ao que chamamos de verde. A significao da
frase assenta-se na nomeao e, contudo, preciso separ-la do
que nisso h de hipottico, ou seja, deve ser independente da hiptese de um aprendizado, cuja origem seria sempre histrica, quando, ao contrrio, o nome da cor , por assim dizer, dado a cada
instante pela primeira vez, mesmo quando no h qualquer coisa
verde. 32 Desse modo, a nomeao de um dado dos sentidos no
tem as mesmas caractersticas da nomeao de pessoas, que disposicional, devendo ser afastado o especioso da analogia neste
aspecto essencial.
Se gramtica pertencem ento todas as condies de sentido,
todas as condies de comparao de uma proposio com a realidade (Cf. Wittgenstein, 1995a, p. 77; MS 109, p. 142), a investigao
fenomenolgica, como podemos ver, prossegue descrevendo laos
internos que no mais se reduzem explorao do espao lgico.
Acentuando um aspecto pragmtico e operante da linguagem e
nunca deixando de dirigir-se a relaes internas, a investigao fenomenolgica subseqente ter mais e mais em conta a heterogeneidade dos usos, sendo o uso o trao determinante da gramtica.
Com isso, as formas de vida no entraro apenas para levar mercadorias j constitudas ao mercado, elas sero sim essenciais a essa
constituio, voltando-se o interesse filosfico a laos no-causais
entre linguagem e ao, mas a palavras usadas em jogos de linguagem e em uma linguagem que inclui entre seus componentes amostras de cor, cuja medida no depende de uma duplicao.

32 Das Historische (das immer hypothetisch ist) kann hier nicht hineinspielen.

Wir geben den Namen als gben wir ihn zum erstenmal. (Wittgenstein, 1995a, p.
38; MS 109, p. 68.)
250

deparou-se primeiro com a incompatibilidade

6 Wittgenstein
ampla. Pudemos ento, em 6.3751, localizar esse primeiro
aspecto do interesse filosfico das cores, deslocando-as depois
para o campo das proposies gramaticais. Examinaremos agora a
possibilidade de tratamento comum de todo tipo de incompatibilidade, bastante conforme ao novo contexto da obra.
Wittgenstein apresentou no Tractatus uma distino algo rgida entre proposies com ou sem sentido. As proposies analticas, conquanto bem formadas, nada diriam acerca do mundo.
Caso uma proposio comportasse alguma necessidade, seria independente do que o caso. Proposies que, apesar de se referirem a ocorrncias no mundo, expressassem relaes internas entre
propriedades, relaes cuja negao seria impensvel, seriam passveis de anlise, sendo talvez o sinttico a priori um oxmoro
sem referncia. Afirma ento ser passvel de anlise a proposio
Este ponto do campo visual vermelho, pois implicaria, necessariamente, no poder ser ao mesmo tempo, digamos, amarelo.
Tendo fracassado a anlise, a proposio verdadeira que afirma a
negao da conjuno de proposies que atribuam ao mesmo
ponto propriedades incompatveis seria algo espria, mal situada
entre as verdades significativas da cincia e o enunciado de formas
legtimas de pensamento formas vazias porque limtrofes, verdadeiras no para este mundo, mas para qualquer mundo possvel. Essas proposies esprias, gramaticais, estranhas ao territrio da lgica e ao da experincia, estariam exatamente entre as
chamadas por alguns de sintticas a priori. 33

33 Es gibt auch Stze, die man als synthetisch a priori ansieht, wie etwa Ein

Fleck kann nicht gleichzeitig sowohl rot als auch grn sein. Diesen Satz zhlt
man gewhnlich nicht zu den Stzen der Logik, doch die Unmglichkeit, die er
zum Ausdruck bringt, ist nicht Sache der Erfahrung wir haben das nicht beobachtet. (Wittgenstein, 1978, p. 282.)
251

Um trao comum a todas suas abordagens do problema das

cores posteriores ao Tractatus consiste na relevncia filosfica concedida a essas proposies. E Wittgenstein no se mostrar sensvel a objees que, como as de Ramsey, no atinam com o interesse estritamente filosfico do tema. As objees de Ramsey, escreve
em 1929, podem at ser corretas, mas no fazem avanar. (Cf.
Wittgenstein, 1994b, p. 49; MS 107, p. 81.) No podemos saber ao
certo a que objees se refere. Sabemos que discutiam ento sobre
o infinito em matemtica e que talvez tenham retomado seu debate sobre a incompatibilidade das cores. Afinal, nesse perodo,
Wittgenstein reflete muito sobre tais temas e pelo menos uma objeo de Ramsey antiga, estando registrada, como vimos, tanto
em sua clebre resenha como em um seu outro texto sobre o Tractatus. Qual a natureza de sua objeo? Ramsey pensava que o problema da incompatibilidade ampla podia ser resolvido por uma
linha de investigao semelhante talvez adotada pela teoria dos
canais oponentes para resolver a incompatibilidade restrita. Ora,
por esse caminho, os problemas fenomenolgicos relativos incompatibilidade ampla e restrita parecem resistir completamente
a um tratamento comum, com o que nem sequer suas diferenas
profundas podem ser devidamente aquilatadas. 34 Nada se resolve
34 Em 6.3751, Wittgenstein se refere a duas cores, logo, a duas cores quaisquer, ou nem sequer comportaria qualquer promessa de sentido ter acreditado
tratar-se de uma contradio. Alguns, como Arthur Danto, parecem confundir os
problemas, que so diferentes mesmo se depois se afigurarem inteligveis segundo um enfoque comum. Julgando cientfico o problema da incompatibilidade de
um verde avermelhado e ademais j resolvido pela teoria dos processos oponentes, Danto afirma, eloqente, lembrando em demasia uma possvel objeo de
Ramsey: The red-green incompatibility had to do neither with language nor
with colors, considered in abstraction from optical physiology. It had to do rather
with how we are made, with how color is processed behind the retina, and with
this discovery an entire philosophical literature schivered into disuetude. The
problem never had been philosophical. (Foreword, in Hardin, 1988, p. xi.)
252

e tudo antes se embaralha, se tratamos como causal uma proposio gramatical, se recorremos a um modo de apresentao que no
o de seu emprego. A proposio gramatical no pode ser refutada, mesmo se nos for oferecido um exemplo que, em algum sentido, a contradiga. Uma coisa o modo por que se torna lcito combinar certas palavras, quando dizemos ser necessrio tal modo
para seu significado, outra coisa procurar uma explicao, um
mecanismo que, para alm do uso das palavras, nos diz como somos feitos ou como o mundo. A passagem importa em um deslocamento.
Como se o tema das cores fosse especialmente propcio ao
engano, tantas vezes e em to diversas situaes foi reiterada por
Wittgenstein a necessidade de separar uma considerao fsica de
uma conceitual, que nos sentimos perdoados por repeti-lo em demasia, exemplificando-o ad nauseam de ngulos os mais distintos. 35 Ao analisar proposies gramaticais sobre cores, no se preocupa Wittgenstein com seu modo de produo, com os laos causais por que se podem produzir cores. Golpear algum na cabea,
produza tal golpe ou no a impresso de vermelho, conduza ou
no o indivduo compreenso da cor, no uma sua explicao
conceitual, nada dizendo de sua essncia. neste particular sentido que, em confronto com a Gestalt, no pode interessar a
Wittgenstein as condies de produo da impresso do branco,
mas antes a lgica do conceito. (Cf. Wittgenstein, 1999, I, 22 e
39.) Tambm nesse sentido, que no vejamos um objeto puramente
35 A importncia terica desse cuidado indubitvel, mas podemos suspeitar

que a repetio seja um sintoma de quo difcil tenha sido ambientar consideraes fenomenolgicas sobre a cor justamente em Cambridge, onde vigera a
mais pura herana newtoniana, onde Maxwell redigira sua sntese e onde ento
prosperavam estudos cientficos avanados sobre a percepo de cores. Para
Wittgenstein, devia estar amide em jogo a demarcao de um territrio, uma
necessria tomada de posio.
253

branco (o branco puro de Lichtenberg!) nem um negro absoluto,

pode dever-se a no existir na natureza seja um objeto que nada
deixe de refletir, seja um objeto que tudo absorva. Este seria um
obstculo fsico. (Cf. Chevreul, 1987, 4-5.) O bice conceitual
mais forte, ou melhor, de outra natureza. S vemos contextualmente e, por razes conceituais, estes objetos ideais devem prescindir de contexto. Logo, ainda que haja algum objeto que satisfaa
a condio fsica, nenhum pode satisfazer a condio conceitual. E
o melhor candidato nos seria invisvel.
Se as cores so usadas como coordenadas para descrio do
universo perceptivo, certas combinaes simplesmente nos deixam
desnorteados. Assim, os que tentam dar uma resposta cientfica ao
problema da incompatibilidade apenas esto dando uma resposta
talvez adequada, mas para uma questo que no a de Wittgenstein. No se pode confundir a natureza da investigao ou, se se
quiser, da verificao esperada. Que haja uma concordncia com
o mundo fsico, que haja, por exemplo, uma correspondncia entre
a estabilidade de certos raios luminosos e a constncia com que
nomeamos como primrias certas cores, no surpreendente, embora no possamos pressentir como um tal evento regular adquira
foros de necessidade. Por isso mesmo, que se produza uma explicao fisiolgica de uma incompatibilidade tambm descrita nas
representaes panormicas do espao das cores, no deve causar
embarao filosfico. Em certo sentido, esta sim uma trivialidade
que s incomoda quando deslocada, quando elevada a raiz dos
laos necessrios. Assim, a ocorrncia de um contra-exemplo tem
funo outra nesse caso. Ao tempo em que mostra a cientificidade
da teoria, ou seja, sua condio de descrever um mundo possvel e
de, portanto, ter nela inscrita a possibilidade de alguma refutao,
tambm se lhe retira sua condio, digamos, transcendental a
nica capaz de conferir um lugar para a necessidade.
254

Parece-nos, por conseguinte, claro que o problema transcendental relativo impossibilidade de um verde avermelhado ou de
um azul amarelado no pode reduzir-se, entre outras, teoria dos
processos oponentes de Hurvich e Jameson, ou seja, suposio
de residir a impossibilidade em um mecanismo por onde o crescimento de atividade retiniana ir corresponder ao vermelho e a
diminuio ao verde, sendo contraditrio afirmar crescimento e
decrscimo; logo, no conseguem quer os autores da teoria quer os
de seus contra-exemplos justificar ou quebrar a impossibilidade
contida em uma Farbengeometrie. Parece-nos, afinal, no se tratar
do mesmo problema se descrevemos como causal a possibilidade
ou no de manchas cromticas fora do crculo, pois s pode ser
formulado significativamente por quem no v qualquer fronteira
entre o que pode e o que no pode ser pensado, enquanto nenhum
fragmento do mundo perceptivo pode escapar completude prvia de uma representao do espao das cores.
, neste sentido, bastante curioso que esteja em preto e branco
a imagem da percepo contraditria proposta pelo experimento de
Crane e Piantanida, cuja concluso parece violar uma premissa
bsica do modelo do processo oponente para a viso da cor: Under
these conditions, observers report that the field may have one or
more of three distinctly different appearances: (i) the entire field
appears to be a single unitary color composed of both red and
green; (ii) the field appears to be a single unitary color composed
entirely of a regular array of just resolvable red and green dots; or
(iii) the field may appear as a series of islands of one color on a
background of the other color. (Crane & Piantanida, 1983, p. 1079.)
Alegra-nos imenso no ser colorida a exemplificao do campo visual percebido, pois mostra que no isolvel do prprio experimento, que no se produz por ele uma amostra disposio como
as outras no mundo, que no a reconheceramos em condies se255

melhantes quelas em que nomeamos tanto cores primrias como

cores descritveis em termos de primrias ou pela conjuno com
propriedades da percepo espacial.
H, portanto, uma falcia de equvoco, no sendo no sentido
de um tal experimento que dizemos de uma amostra verde amarelada que ela evoca o verde e o amarelo. No parece tratar-se de um
mesmo jogo o proposto pelos cientistas, inclusive porque a cor
retiniana que produziram no tem a estabilidade necessria para
participar de nossos jogos envolvendo cores intermedirias. E,
mesmo se a considerarmos significativa a expresso verde avermelhado, esse caso apenas reforaria como contra-exemplo a relativizao de uma gramtica.

so os caminhos por que podemos associar as reflexes

7 Muitos
de Wittgenstein ao problema da distino entre o analtico e o
sinttico. No h uma via real, mas, nesse momento de transio
da obra, preciso convir que o contraponto com Schlick merece
algum destaque, ou melhor, cumpre bem sua funo. Trata-se de
interlocutor privilegiado por Wittgenstein, tendo ele tambm refletido e publicado sobre o impasse do aforismo 6.3751 e sobre o artigo Some Remarks on Logical Form (exaltando-o, por sinal,
mesmo quando j superado por Wittgenstein). 36 Como se no bastasse, Schlick procurou ainda representar a perspectiva que julgava ter haurido de suas conversas com Wittgenstein em debates do
crculo relativos a sistemas cromticos. 37
36 curioso que Allaire elogie a anteviso de Schlick sobre a obra futura de
Wittgenstein, quando em verdade podemos falar de um atraso de Schlick em
relao a posies h muito alteradas.
37 Cf. ata da reunio do Crculo de Viena de 3 de junho de 1931, citada por
Haller, 1990, pp. 43-44.
256

Schlick confia na distino sem intermedirios entre o analtico e o sinttico e trata por princpio como ambguas proposies
que paream necessrias e informativas. Elas seriam, por conseguinte, carentes de anlise, parecendo-lhe o maior dos absurdos
que a mesma proposio pudesse pertencer a esses dois mundos: o
das proposies verdadeiras a priori, de puro carter tautolgico, e
o das proposies contingentes, empricas. Proceder anlise dessas proposies ser ento apenas um modo de afirmar a trivialidade das convenes. 38
Confrontado com proposies semelhantes do enunciado de
incompatibilidade ampla, Schlick procura, primeiro, descartar o
falso fundamento de uma intuio imediata, de uma experincia
fenomenolgica que seria a fonte de proposies assim, de validade
absolutamente universal, mas providas ademais de um contedo,
ou seja, de um a priori material, fatual com o qual o a priori deixaria de ser coextensivo ao formal. A palavra experincia seria
aqui, segundo Schlick, usada em uma nova e inaceitvel significao, embaralhando campos que a anlise seguinte cuidaria de discernir.
Em uma proposio analtica, a saber, tautolgica, no expressando estado algum de coisas, a verdade decorre da simples compreenso do seu sentido, sendo ela por isso a priori; enquanto com
as proposies sintticas, que expressam algum conhecimento, a
compreenso do sentido necessria, mas no suficiente para sua
verdade, sendo elas por isso a posteriori, como em Este leno
vermelho. So proposies ento empregadas com funes distintas. As primeiras representariam uma pura transformao formal
38 Der Empirismus, den ich vertrete, glaubt sich klar darber zu sein, da al-

le Aussagen, prinzipiell gesprochen, entweder synthetisch a posteriori oder tautologisch sind; synthetische Stze a priori scheinen ihm eine logische Unmglichkeit zu sein. (Schlick, 1938, p. 25.)
257

entre expresses equivalentes e em nada seria preciso recorrer ao

mundo, enquanto estas ltimas, na vida e na cincia, sempre comunicariam algo, dependendo sua valia de alguma experincia. Como
classificar ento a proposio Uma superfcie no pode ser ao
mesmo tempo vermelha e verde? Ou melhor, qual a anlise que
dela Schlick nos oferece com independncia de sua interpretao
singular da obra de Kant e da fenomenologia de Husserl, uma vez
que este no o ponto de nosso interesse momentneo?
Nosso empirismo, afirma, pretenderia, maneira de um
Stuart Mill, reduzir os enunciados em litgio expresso de fatos
da experincia e assim desvelar seu carter a posteriori. Segundo
Schlick, com uma filiao j algo wittgensteiniana e cumprindo de
resto uma tarefa autntica da atividade filosfica, trata-se de tosomente tornar claro o sentido da questo: Ist es etwa eine
synthetische Aussage a priori, da jeder Ton eine bestimmte Hhe
hat, da ein grner Fleck nicht auch zugleich rot ist? (Schlick,
1938, p. 25.) Cabe primeiro perguntar pela funo dessas proposies, pelas ocasies de seu emprego, chegando Schlick concluso
espantosa de sua funo rara ou quase nenhuma. Convenhamos
que este um recurso retrico extremo de argumentao filosfica:
Nur in der phnomenologischen Philosophie spielen sie eine
Rolle (Schlick, 1938, p. 26). Tais proposies seriam to triviais
que raramente teriam ocasio nas situaes cotidianas, 39 ou quando muito serviriam de reforo pleonstico em situaes retricas.40
Afora essa descaracterizao do conjunto de proposies sobre as quais a fenomenologia pretenderia erigir-se como cincia
39 Wenn mir jemand erzhlt, da eine Dame ein grnes Kleid getragen habe,

so wird es ihm sicherlich komisch vorkommen, wenn ich ihn darauf frage: Also
war das Kleid nicht rot? und er wird wiederholen: Ich habe doch gesagt, da es
grn war! (Schlick, 1938, p. 26.)
40 Ein Volksredner knnte vielleicht ausrufen: Was schwarz ist, ist doch
nicht wei! (Schlick, 1938, p. 26.)
258

(Cf. Schlick, 1938, p. 24), Schlick oferece-nos ainda a seguinte anlise. Esto em planos distintos a proposio A verde, que s
podemos confirmar pela experincia, e A vermelho, para cuja
negao nenhuma experincia exigida, se j sabemos que A verde.
A diferena entre esses casos no est em um acesso mais ou menos imediato experincia. No se trata de uma mera gradao
entre elas, de sorte que o enunciado Se A verde, ento no
vermelho encontrasse algum reforo indutivo a cada novo caso
ou fosse refutvel como Todos os lees so amarelados. 41 Havendo portanto uma diferena intransponvel, 42 os fenomenlogos
teriam acertado ao apontar o carter a priori de tais juzos, embora
se equivocassem por completo ao conceder-lhes um carter material. verdade que parece tratar-se nesses casos do material, do
contedo das sensaes, mas sua trivialidade seria indcio claro da
categoria a que pertencem, qual seja, a das proposies que nada
dizem, a das tautologias, welche allein vermge ihrer Form wahr
sind und uns nichts ber die Wirklichkeit mitteilen (Schlick, 1938,
p. 27).
H alguma terceira via pela qual a intuio de essncias teria
legitimidade filosfica? Oferecer-nos-ia um acesso privilegiado ao
corao mesmo do ser, chamado ento a proibir uma superfcie
verde de ser ao mesmo tempo vermelha ou um som de existir,
salvo a uma altura determinada? Nada disso: Unsere materialen apriorischen Stze sind in Wahrheit rein begrifflicher Natur,
ihre Geltung ist eine logische, sie haben tautologischen, formalen
Charakter (Schlick, 1938, p. 28). Bastaria compar-las a autnticos
41 Wir wissen genau, wie dunkelblaue Lwen aussehen wrden, obgleich
wir nie andere als gelbe gesehen haben. (Schlick, 1938, p. 26.)
42 Er liegt einfach darin, da wir nur a posteriori wissen, was dieser oder
jener fr ein Gewand trug, oder wie die Menschen sich berhaupt kleiden; da
wir eben a priori wissen, da ein grnes Kleid eben kein rotes Kleid ist, und ein
gelbes Fell kein blaues. (Schlick, 1938, p. 27.)
259

juzos emprico-sintticos. Se sabemos que a rainha traja um vestido verde, sabemos que teria podido trajar um vestido vermelho,
mesmo que estivessem sempre em uso vestidos verdes, e isto significa to-somente que ambas as proposies A rainha traja um
vestido verde e A rainha traja um vestido vermelho so plenas
de sentido. Sabemos, por outro lado, que nenhum sentido se liga
combinao de palavras expressa na afirmao conjunta de que o
vestido seja tanto verde como vermelho, ou seja, no sabemos o
que se pode querer dizer com isso, assim como (retomando claramente consideraes de Wittgenstein) um homem que tenha 1,60m
de altura no pode ter ao mesmo tempo e no mesmo sentido
1,80m. 43 A admisso conjunta dos valores no resultaria de flexibilizao alguma da experincia possvel, decorrendo simplesmente
de no se ter compreendido o significado de 1,60m ou da palavra
vermelho. 44 Em suma, toda soluo repousa na determinao de
regras que valem para o uso da palavra, tudo se seguindo logicamente de uma estrutura formal, da qual nos desviaramos apenas
ao preo de uma mudana de significado. 45
43 Sintoma de mal-entendidos, Schlick adiante elogia o artigo a cujas posies

Wittgenstein j renunciara, colocando-o inclusive numa linha de continuidade

com o Tractatus: Der erste, der meines Wissens die richtige Auflsung der
Schwierigkeit gegeben hat, ist Ludwig Wittgenstein (siehe seine Tractatus logicophilosophicus und eine Abhandlung in den Proceedings of the Aristotelian Society), dem wir berhaupt fundamentale, fr alle knftige Philosophie schlechthin
entscheidende logische Aufklrungen verdanken (Schlick, 1938, pp. 29-30).
44 Grn und Rot sind miteinander unvertrglich, nicht weil ich ihr Beisammensein nie beobachtet htte, sondern weil der Satz dieser Fleck ist sowohl grn
wie rot eine sinnlose Wortverbindung ist. Die logischen Regeln, vermge deren
wir die Farbworte verwenden, verbieten einen derartigen Gebrauch, wie sie es
etwa auch verbieten wrden zu sagen Hellrot ist rter als Dunkelrot. (Schlick,
1938, p. 29.)
45 So gehrt es zur logischen Grammatik der Farbworte, da ein solches
Wort eine bestimmte Eigenschaft beschreibt, die dadurch nur so bezeichnet ist,
da ich dieselbe Eigenschaft nicht noch einmal durch ein anderes Farbwort bezeichnen kann. Wrde ich dies zulassen, so wrden meine Farbworte eben eine
260

A estrutura determina por completo mas convencionalmente

a significao, e a trivialidade desses enunciados, ao exibir a estrutura formal, conceitual e mesmo convencional de palavras para
cores (ou seja, die Art und Weise, wie wir unsere Worte verwenden Schlick, 1938, p. 30), mostra-nos que nada dizem acerca do
mundo, no tendo para Schlick funo alguma. Com isso, a trivialidade que lhes associada por completo exposta como um desvio, um lapso banal, cuja ocorrncia estaria apartada de nosso uso
cotidiano e mesmo em contraste com ele. Temos, desse modo, pela
leitura de Schlick, a impresso de um vocabulrio deveras
wittgensteiniano, que, porm, no est a servio de uma terapia.
Os conceitos parecem no ocupar o mesmo lugar. Wittgenstein, afinal, no aceita que seja mera tautologia o que no pode exibir a forma de uma tautologia, no se convencendo da trivialidade
disso que tampouco rene sob a rubrica de um sinttico a priori. Se
para Schlick ser trivial equivale a deve ser abandonado, para
Wittgenstein concentrar-se- em tais trivialidades, nesses fatos quase nunca notados, todo um interesse filosfico. Alm disso, todo o
mistrio desfaz-se para Schlick a um preo elevado: o de considerar
dadas as condies de significao, todas as regras de uso de palavras para cores 46 com o que a arbitrariedade ineludvel de conveno tende a confundir-se com a simples gratuidade.

a questo da incompatibilidade, ampla ou restrita, as cores

8 Com
assombraram alguns membros do crculo de Viena. Quiseram
mesmo afastar, por triviais, esses exemplos que punham em jogo a
gnzlich andere Bedeutung haben als diejenige, die wir ihnen durch den Gebrauch im tglichen Leben verleihen. (Schlick, 1938, p. 30.)
46 Sind die Wortbedeutungen gegeben, so sind sie apriorisch, aber rein formal-tautologisch, wie alle brigen apriorischen Stze auch. (Schlick, 1938, p. 30.)
261

tese do carter tautolgico, analtico, de toda frase necessria. Nesse

sentido, procuraram enfrentar a patente dificuldade em se encontrar, para as cores, definies adequadas que mostrassem a suposta
contradio em se afirmar de um ponto do campo visual que seja
verde e seja amarelo. Se os conceitos de cor so inanalisveis, o
enunciado no seria analtico, mesmo se intuitivamente necessrio.
O intento de supresso de uma linha dos percursos de valores parece pouco convincente, dando expresso impossibilidade apenas
por conta de sua suposio, pois decidir por tal impossibilidade na
combinao de valores de verdade equivaleria a ter, de antemo,
resolvido o problema: O crculo dessa argumentao evidente. A
questo , precisamente, se a impossibilidade da combinao de
valores de verdade das frases parciais indicada na primeira fila deve-se a ser tautolgica a frase (x)(vermelho(x)~azul(x)), ou se
esta frase apriorstica sem ser tautolgica. No se pode, portanto,
pretender demonstrar seu carter tautolgico, supondo dada tal
impossibilidade. (Pap, 1964, pp. 263-264.)
Para ser ademais analisvel um conceito de cor, uma exigncia deveria ser satisfeita: todo o elenco de cores que no so o
vermelho, por exemplo, deveria ser enunciado em sua definio,
ou ainda, como se afirmou em Some Remarks on Logical Form,
deveria ser possvel definir uma cor mostrando que possui tais
tons e nenhum outro. Logo, uma razo para se considerar o conceito de cor inanalisvel se apresenta para afastar uma conseqncia inaceitvel para o empirismo. Resultado incmodo: para a anlise ser possvel, preciso admitir um sistema completo, sendo tal
admisso j negativa do propsito de defesa do carter sempre
tautolgico da necessidade. Voltar-se-ia contra o prprio empirismo seu sucesso, porquanto dependeria de incurso emprica a
condio da analiticidade. Por conseguinte, no pode ser contraditrio o enunciado da incompatibilidade.
262

Parece que temos com a incompatibilidade ampla uma lei do

pensamento, uma lei pressuposta em qualquer explicao cientfica, que, por conseguinte, apenas transforma o problema da coincidncia de cores diferentes em um problema de coincidncia de
movimentos opostos. Tudo levaria a crer que haja entre o problema da incompatibilidade ampla e o da restrita um autntico abismo, uma soluo completa de continuidade, e um cientista consciente deveria procurar solues apenas para a segunda, embora,
segundo Wittgenstein, nem para a segunda poder encontrar uma
soluo, pois, se h necessidade, a normalidade tocada em suas
razes e o problema nunca pode ser cientfico. possvel, contudo,
investigar a produo da necessidade segundo uma linha comum?
possvel aproximar leis relativas expresso de qualquer dimenso qualitativa do objeto das leis especficas da coloridade? Sim,
pois no se distinguem essencialmente as afirmaes que comportam necessidade. Destarte, no nos recusaramos a aproximar at
mesmo a lei do terceiro excludo da impossibilidade de um branco
transparente, nem seus distintos mtodos de verificao impediriam um enfoque comum. (Cf. Wittgenstein, 1978, cap. XXIV.)
A incompatibilidade enunciada em 6.3751 parece valer em
qualquer mundo, enquanto a inexistncia de um verde avermelhado inscrever-se-ia em certas condies fsicas. Poder colocar os
dois tipos de incompatibilidade em mesma linha , decerto, um
grande salto, embora corresponda a uma posio j clara ao tempo
das conversas com Waismann e Schlick. A cor difere do comprimento, pois exige mais de uma coordenada, mais de um padro
(matiz, brilho, saturao). Mais que uma rgua simples, o que se
dispe parece uma rgua de clculo. Toda proposio situar-se-ia
em um sistema proposicional, por cuja sintaxe se pressupe que
dois valores distintos de uma mesma coordenada no podem ser
vistos no mesmo ponto. E aqui chega a um resultado distinto mas
263

compatvel com Some Remarks on Logical Form, a saber, a sintaxe das constantes lgicas no coincide com a sintaxe toda da
linguagem de que necessitamos para descrever os fenmenos, pois
a conjuno p.q no bem formada se p e q determinam duas vezes a mesma coordenada. Alle Wahrheitsfunktionen sind erlaubt,
die nicht durch diese Regeln [die aus inneren Syntax der Stze
stammen] verboten sind. (Wittgenstein, 1984a, v. 3, p. 80.)
No haveria ento maior ou menor generalidade das constantes lgicas em relao s regras de sintaxe que se referem a cores e
lugares, tal como sugere Schlick? Wittgenstein aponta porm para
uma continuidade e at mesmo j acredita gramaticais as proposies da lgica (uma geometria do pensamento), 47 embora no pudesse ainda coligir tal semelhana gramatical, pois ainda lhe faltava
uma pea para conferir unidade ou fundamento a tal mtodo. O
enfoque comum associa-se no exatamente introduo dos jogos
de linguagem, pois j se confunde com a uniformizao gramatical
do problema, mas os jogos de linguagem, congeminados a formas
de vida, so necessrios deciso sobre o prprio carter convencional de uma proposio, passando a coincidir com inexorabilidade
porventura ligada ao seguir uma regra. Desse modo, um salto pde ser dado com a introduo dos jogos de linguagem.
Qual, ento, a ligao profunda entre a incompatibilidade
ampla e a restrita? Simples, ambas normatizam o que podemos fazer com proposies. verdade que diferem, pois dizer de um ponto no campo visual que no possa ser vermelho e amarelo, no sentido de que possa ter ambas as propriedades como eventualmente
pode ter as de ser vermelho e alongado, no o mesmo que dizer
47 Ich glaube nicht da hier ein Unterschied besteht. Die Regeln fr das
logische Produkt etc. sind ja nicht loszulsen von anderen Regeln der Syntax.
Beide gehren zur Methode der Abbildung der Welt. (Wittgenstein, 1984a, v. 3,
p. 81.)
264

que no haja um verde avermelhado, por tal combinao nada descrever de significativo, enquanto pode faz-lo a combinao verde
amarelado. Em ambos os casos, todavia, est em questo o seguir de
uma regra, que pode por sua feita ser infringida ou dotada de nova
significao, pois podemos muito bem, aps a satisfao da exigncia de apresentar uma mancha vermelha e alongada, outra vermelha e grande, etc., indicar, para a combinao vermelha e amarela,
uma mancha laranja. (Cf. Wittgenstein, 1978, cap. XXIV.) E tambm,
aps a indicao de exemplos de amarelos e azuis avermelhados,
podemos apresentar como exemplo de verde avermelhado aquele
que tantas vezes ocorreu ao prprio Wittgenstein, a saber, um ponto
da transio cromtica de certas folhas do verde ao vermelho. 48 Em
ambos os casos, vale notar, estamos diante de problema semelhante
ao de indicar, aps uma seqncia de polgonos regulares, aquele
que satisfaria a condio de um bingulo regular.
Os jogos de linguagem decidem porquanto neles se tecem
critrios para a aplicao de nossas palavras. J aprendemos uma
linguagem, e s a aprendemos assim, no contexto dos jogos em
que circunstncias se incorporam a prticas pertencentes linguagem. Sem critrios (mais que sociais ou antropolgicos: internos,
conceituais) para a conexo entre um fenmeno e um signo, o vnculo arbitrrio de palavra a objeto careceria de significado; e o que
no marcado coletivamente (ou melhor, conceitualmente) no
48 Ich knnte mich allerdings auf Beispiele berufen, um meinem Gebrauch
eine Sttze zu geben, etwa auf gewisse Stechpalmenbltter, die an einer Stelle rot
und an einer anderen grn sind, whrend sie an einem Punkt dazwischen eine
Art schimmerndes Schwarz aufweisen. Ich habe oft daran gedacht: Wenn ich
etwas Rtlichgrn nennen mte, so wre es dieser Punkt (Wittgenstein, 1978,
p. 297.) Uma anotao do MS 171 (provavelmente, do incio de 1950) confirma-o
sobremodo, levando o exemplo ao paroxismo: Nichts ist so gewhnlich wie die
Farbe rtlichgrn; denn nichts ist so gewhnlicher / als // wie // der bergang
vom Grn der Bltter / ins Rote // im Rot // (Wittgenstein, s. d., v. 74; MS 171,
p. 14).
265

pode ser discernido nem mesmo por um olho mgico interior ou

pelo olhar divino de resto, dispensveis. Wittgenstein no est
preso a um paradigma indicirio, empirista, behaviorista, at porque a relao criterial, sendo conceitual, supe uma regularidade
que um sintoma, ndice de liame causal, pode dispensar. Como
algum critrio deve decidir sobre a significao de nossas palavras, os fatos desprovidos de critrios so, em novo sentido agora,
inefveis. A simulao total, e. g., no pode ter critrios; logo, no
tem sentido. Se tudo pode em ltima instncia ser simulao, tal
simulao um conceito vazio, carente de critrios na conduta,
pois ein innerer Vorgang bedarf uerer Kriterien (Wittgenstein, 1984a, v. 1, p. 455, 580), no sendo uma suposta ou real
identidade das vivncias internas necessria para a concordncia
nos jogos, nem uma diferena suficiente para a anulao de sua
possibilidade. O critrio, por conseguinte, no pode estar fora dos
jogos de linguagem.
A formao de critrios confunde-se com a prpria atividade
lingstica, com o seguir regras a linguagem sendo um sistema
de regras, uma atividade travada por regras. Mas ser uma regra
no algo que se isole de sua aplicao, que se determine fora de
uma Praxis, que se fixe em um dirio privado. Se a comunidade
determina se uma regra est ou no sendo seguida, por confundir-se com o contexto dos jogos, por ser o lugar do hbito e das
instituies, lugar ento da linguagem, da atividade que, e.g., forja
regras para a associao de nomes a objetos, inventa a necessidade, no sentido de que no podemos ter critrios para o que seja
uma cor salvo o de ser uma de nossas cores. A ligao entre o amplo e o restrito confronta-nos, pois, com um claro problema fenomenolgico, mas tratado mediante a descrio de prticas com a
linguagem. Lacunas a serem descritas sero, desse modo, lacunas

266

gramaticais, mesmo se no mais expressam uma gramtica homognea.

semelhana da proposio No h um bingulo regular,
9 No
h um amarelo azulado uma proposio da geometria

das cores que define, determina, esclarece um conceito: ein begriffsbestimmender Satz. 49 O interesse terico de uma tal determinao o reportar-nos a uma situao de ensino. Se ensinssemos
a algum o emprego dos nomes das seis primrias, dos seis pontos
excelsos, e da terminao ado (lich), poderamos ordenarlhe algo como Pinte aqui um branco esverdeado! Se lhe dissermos porm Pinte um verde avermelhado!, qual sua reao? Ora,
ele pode misturar verde e vermelho e no ficar satisfeito com o
resultado e talvez finalmente diga: No h um verde avermelhado. Esse caso, afirma Wittgenstein, seria anlogo a se o tivssemos conduzido a afirmar No h um bingulo regular! ou No
h uma raiz quadrada de -25. (Cf. Wittgenstein, s. d., v. 39, MS
137, f. 5; vol. 103, TS 232, 421.) E esse caso assim tambm anlogo ao de buscar, no jogo da incompatibilidade ampla, uma mancha uniforme que seja ao mesmo tempo de dois matizes distintos.
Devemos ento dizer que esteja na natureza do verde e do
vermelho que no tenham uma cor intermediria? Que a interdio decorra de sua natureza complementar? Depende aqui o problema do que significa in ihrer Natur. H teorias vrias da lacuna fsica, como a teoria dos canais oponentes e a Doutrina das Cores
de Goethe, que se refere claramente a um abismo fsico. 50 A lacuna

49 Wittgenstein, s. d., v. 39; MS 137, f. 5. Parte das anotaes deste manuscrito

foram recolhidas no TS 232, 420 ss. (Cf. Wittgenstein, s. d., vol. 103), seleo
publicada como Bemerkungen ber die Philosophie der Psychologie, II, correspondendo nesta edio queles pargrafos os 421 ss.
50 Cf. Goethe, 1955a, 539. Como veremos, as Bemerkungen ber die Farben, ao
lado e em funo de sua crtica anlise fenomenolgica de Goethe, e acentuando
267

, porm, gramatical: se est na natureza da cor, essa natureza

para Wittgenstein a que se cifra nos empregos de palavras para
cores, a determinada pela gramtica (eis que a analogia de Runge
ser mais que bem-vinda). A lacuna conceitual (embora no meramente convencional: Sprachspiele), ao contrrio portanto do que
normalmente significa reportar-se natureza da cor, a saber: In
ihrer Natur das wrde sagen: Wenn Du weit, was unter
Grn und Rot verstanden wird, also mit der Natur dieser Gegenstnde bekannt bist, so weit Du, da sie Zwischenfarben nicht
haben. (Wittgenstein, s. d., v. 39, MS 137, f. 5.)
A aluso a uma natureza, reportando-se a um corpo de significao, enuncia algo como Observe apenas o verde e o vermelho e
saber que as coisas se passam assim. E isso seria verdadeiro na
medida em que aquele a quem forem mostrados algo verde e algo
vermelho compreende o significado daquelas palavras. Mas, para
onde devemos olhar para compreender o significado de ado,
que ocorre em amarelado, azulado, etc.? Etwa auf ein grnliches Gelb? E para compreender por completo seu emprego,
devemos olhar auf grnliches Rot!? E note-se que tambm se pode simplesmente dizer: Ich wei nicht, was mit grnlichem Rot
gemeint ist (Wittgenstein, s. d., v. 39; MS 137, f. 5). Isto significa
que se pode localizar assim significativamente o que no tem qualquer referncia, o que tampouco tem lugar em nossos empregos?
Apenas no temos para onde olhar nesses casos, salvo para os nossos empregos.
Est na natureza sim, mas essa natureza uma conveno a
ser colhida da estrutura da cor, em sua construo interna (digamos, em um modelo cromtico). Tm afinal estrutura as cores?
No, admiti-lo seria recuar pela conveno a uma espcie de plaaspectos pragmticos que no anulam uma investigao de essncias, podem em
grande parte ser consideradas um libelo contra a afirmao de uma lacuna fsica.
268

tonismo, pois quem tem uma estrutura, quem pode revelar-nos

uma natureza o emprego de palavras para cores para o qual
unicamente devemos dirigir nosso olhar. Apenas por o emprego
das palavras para cores ter uma estrutura, tem uma estrutura o
conceito. In der Natur der Farben, d. h. eigentlich: im innern
Bau, in der Struktur. Aber haben denn Farben eine Struktur? Die
Anwendung des Farbworts hat eine. Und insofern hat der Begriff
eine. (Wittgenstein, s. d., v. 39; MS 137, f. 5.) Wittgenstein convida-nos a imaginar: mostremos a algum uma srie com vrias cores [as cores que colorem, os matizes coloridos, as bunte Farben] e
digamos Veja, aqui eu lhe mostro alguns dos objetos de organizao do mundo; observe bem como eles so belos poder-se-ia
dizer que Deus tenha criado estas cores, no antes estes objetos
coloridos que mostramos? Se mostramos cores (logo, amostras de
cor) a algum e dizemos Veja, estas so die bunten Farben; no h
outras, estamos lhe mostrando a natureza das sensaes coloridas? Ele est a ver um Faktum? No, ele v apenas uma imagem,
ein Bild, como em uma demonstrao matemtica. Uma imagem
que no a imagem de uma natureza. (Cf. Wittgenstein, s. d., v.
39, MS 137, f. 6.)
Dizer que a incompatibilidade reside no conceito soaria como se fosse fcil forjar outros conceitos, no estivesse amarrada
essa estrutura, deveras conceitual, por nossos jogos de linguagem
sendo ordenado da mesma forma o campo visual, como o veremos adiante. Desse modo, portanto, ainda que a incompatibilidade possa compreender algo fsico, que ela se ampare em fatos
(como a facilidade com que certos pontos do crculo cromtico so
normalmente reconhecidos), ela reside na natureza conceitual arbitrria das cores, que arbitrria ento como o andar ereto, como
uma inveno no gratuita, como uma forma de vida. Por isso,
geomtrica a lacuna, nada empece que a ela corresponda algo fsi269

co. (Cf. Wittgenstein, s.d., v. 39, MS 137, f. 5; v. 103, TS 232, 422423.) S no pode, por empregarmos palavras para cores qui
costumeira e arbitrariamente assim, ser derivada de algo fsico
nem resultar de nosso costume com tais conceitos, diante do que
no seria mais ou menos arbitrrio que nos aproximssemos dessa
ou daquela maneira de comparao das coisas. E, se deve advir
essencialmente de um fato esse nosso arbtrio, advir ento daqueles da mais alta importncia, os mais triviais, de agirmos assim e
assim.
Podermos ensinar a algum uma tcnica mediante exemplos
de que deva em um novo caso prosseguir assim e no assim ou
que ento hesite, pois para ele esta e no aquela a seqncia natural , isto j por si um fato da natureza extremamente importante. (Cf. Wittgenstein, s. d., v. 39, MS 137, ff. 5-6; v. 103, TS 232,
423; e ainda Wittgenstein, 1984a, v. 8, p. 356, 355.) Talvez algum
dissesse: Eu no posso representar nada como amarelo azulado;
trata-se aqui de um fato de psicologia. Haveria nisso algo de verdadeiro, de correto, ou seja, poder-se-ia chamar o verde de amarelo azulado e, se isso parece a algum no-natural, seja por conta
de uma educao especial, seja por conta de outra causa qualquer,
isso j seria importante, so ist dies eine wichtige Tatsache
(Wittgenstein, s. d., v. 39, MS 137, f. 6). Algum pode ento dizer
que, se com amarelo azulado quer dizer verde, compreenderia
aquela expresso de maneira diversa da originria, pois esta ou
apresentaria nesse caso um outro caminho ou mesmo que esse
caminho no transitvel, pois amarelo e azul no seriam os traos singelos de um tal composto.
Temos uma analogia, uma expresso alegrica ou metafrica. Was ist aber hier das richtige Gleichnis? (Wittgenstein, s. d.,
v. 39, MS 137, f. 6.) Trata-se de um caminho no fisicamente transitvel ou de um caminho inexistente, de um no poder existir do
270

caminho? Also das Gleichnis der physikalischen oder der mathematischen Unmglichkeit? (Wittgenstein, s. d., v. 39, MS 137, f. 6;
v. 103, TS 232, 424.) Ou seja, oferecer uma analogia no indica
ipso facto uma inexorabilidade, que s pode advir do prprio emprego e lhe interior. E, em tais casos, com tais incompatibilidades
restritas, a impossibilidade sim matemtica devendo aqui ser
suposta uma concepo tambm wittgensteiniana da matemtica.
S assim pode dizer: se temos um sistema com cores, esse sistema
como um sistema de nmeros. E questo O sistema reside na
natureza das coisas ou em nossa natureza? podemos apenas responder: Certamente no na natureza das coisas ou dos nmeros.
(Wittgenstein, s. d., v. 39, MS 137, f. 6; v. 103, TS 232, 425.) A pergunta pela representao de um amarelo azulado 51 dissolve-se agora na apresentao das cores em nossos jogos, abrindo-se neles a
dobra geomtrica em que se abismam verdes avermelhados ou
amarelos azulados: Blulichgelb fllt auf ein Loch (Wittgenstein, s. d., v. 39, MS 137, f. 6). O sistema, no residindo na natureza
das coisas, tem algo de artificial? Sim e no. aparentado ao artificial e ao no-artificial, sendo arbitrrio e tambm no-arbitrrio.
Uma comparao pode ser feita com a primeira explorao. Ela se
dirigia ao espao das cores, descrevendo-lhe uma estrutura; dizer
agora que no reside na natureza das coisas o sistema no torn-lo
mero artifcio, mas torn-lo regra de apresentao que s reside em
nossa natureza, sendo esta compreendida de modo sobretudo
pragmtico.
Conhecemos a filiao outrora irrestrita de Wittgenstein ao
octaedro, que decifraria a estrutura da cor. Como ficamos agora
quando a estrutura da cor reconduzida a uma praxis da linguagem intrnsecamente heterognea? Eu poderia imaginar, afirma
51 Kann oder will man sich unter blulich-gelb nichts vorstellen? Seltsame
Frage. (Wittgenstein, s. d., v. 39, MS 137, f. 6.)
271

Wittgenstein, que algum observa o octaedro das cores e diz: Es

ist herrlich, wie hier alles der Natur der Farbe entspricht! (Wittgenstein, s. d., v. 39, MS 137, f. 6.) Ora, Wittgenstein j esteve no
lugar desse algum, expondo essa mesma admirao. hora pois
de terapia. Assim, de um esquema diversamente orientado cabe
apenas dizer que talvez no seja um esquema do que nos importa,
no sendo a cor ela mesma o critrio de uma preferncia. Por que
no seria to bom um esquema diferente? Ou, sendo to bom
quanto o octaedro, por que no representaria algo diferente? (D.
h., einem anderen Begriff entsprechen?) Talvez devamos dizer de
muitos esquemas que no correspondem a nenhum conceito ou
apenas a algum no importante; enquanto do octaedro, que ele
mesmo traz um conceito muito importante. 52
Parece afinal evidente auf den ersten Blick que no se quer reconhecer nada como cor intermediria de verde e vermelho. 53 E
aqui indiferente se ao homem sempre pareceu assim evidente ou
apenas aps experincia e educao. (Wittgenstein, s. d., v. 39, MS
137, ff. 6-7; v. 103, TS 232, 427.) Eu quero juntar as coisas assim!:
poder-se-ia dizer. Poder-se-ia tambm dizer: Esta combinao
parece-me evidente! Mas, o que nela me parece evidente? No
como se a algum o baco parecesse evidente?! (Wittgenstein, s.
d., v. 39, MS 137, f. 7.) O octaedro no expressa algo sobre cores
avermelhadas, azuladas, esbranquiadas. Ao contrrio, ele
determina o conceito dessas cores, confere s palavras com
ado sua significao, no a extraindo das coisas que porventu-

52 Soll ich also sagen: Das Farbenoktaeder bringt einen ungemein wichtigen Begriff zur Darstellung? (Wittgenstein, s. d., v. 39, MS 137, f. 6.)
53 Vale anotar a variante pleonstica Zwischenfarben zwischen, cor intermediria entre, que nesse caso soa bem, apontando um caminho, um percurso.
Cf. Wittgenstein, s. d., v. 39, MS 137, f. 6.
272

ra denotariam. 54 H uma histria natural das cores? 55 Ora, die

wre zeitlos. Por que ento se tentado a falar de uma tal e a
considerar o octaedro, e. g., como um esquema para ela, como se
fosse uma mineralogia: (Eine Mineralogie der Farben)? Apenas
porque ao octaedro nada de apenas arbitrrio (nichts Willkrliches) conseguiria aderir? Ora, isso no o tornaria a apresentao
(Darstellung) de um fenmeno natural (einer Naturerscheinung),
seno apenas indica que muito se prende a essa apresentao e
muito dela depende, em nossos jogos de linguagem. (Cf. Wittgenstein, s. d., v. 39, MS 137, f. 7.)
Wittgenstein ento pergunta: Das Farben-Oktaeder, ist es ein
Bild der Natur der Farben? (Wittgenstein, s. d., v. 39, MS 137, f. 6.)
Certamente, no. O octaedro no imagem seno parcial de nossos
empregos. Ele apresenta vrias proposies gramaticais, mas no
pode oferecer um panorama completo do espao das cores. Por isso
mesmo, a segunda explorao do espao das cores no s relativiza
proposies gramaticais do octaedro, desafiando a universalidade
de traos que lhes so constitutivos (como a maior clareza do branco
e a interdio de um verde avermelhado), como ainda se volta a
proposies gramaticais que o octaedro negligencia, seja por dependerem tais proposies da relao entre palavras para cores e
palavras outras tambm descritivas do espao visual (como opacidade e transparncia), seja por no estarem apresentadas tais proposies pela forma do octaedro, podendo todavia ser mostradas
54 Ist der Begriff des lich nicht eben / durch das Farbenoktaeder //
durch dieses Farbenschema [Note-se que essa variante caracteriza bem o octaedro
como um esquema cromtico especfico, desprovido do prestgio anterior] //
bestimmt? (D. h.: gibt es nicht den Wrtern lich ihre Bedeutung? im Gegensatze nmlich zu der Idee, da es etwas ber die Farben lich aussagte.)
(Wittgenstein, s. d., v. 39, MS 137, f. 7.)
55 Note-se que uma hiptese cientfica uma hiptese de histria natural. Cf.
Wittgenstein, s. d., v. 39, MS 137, f. 8.
273

em outros modelos, como a proposio gramatical que afirma ser o

azul saturado mais escuro que o amarelo saturado. Sendo insuficiente e incompleto, e isso no por um acidente da representao, o
octaedro deixa de cifrar a gramtica do espao das cores como se
fora uma representao nica. Mais ainda, no h um modelo nico, uma apresentao panormica de todos os jogos envolvendo
cores. A heterogeneidade dos critrios a marca desse ltimo perodo, caracterizando as Bemerkungen ber die Farben a indeterminao
de nossos conceitos de identidade de cor e a quebra das analogias
que protegeriam o espao das cores do emprego multiforme de palavras para cores.

territrio da pura fruio sensvel tem como condio de

10 Orepresentao
um sistema de regras, um sistema axiomtico,
que no estranho ao emprego mesmo de palavras para cores, no
podendo ser separadas linguagem e ao. Logo, jogos de linguagem, inteligveis to-somente em formas de vida. Temos assim um
sistema de cores como temos um sistema de nmeros, outro captulo da gramtica, e axiomas sobre cores so como axiomas da
matemtica. A gramtica, antes abstrata, espcie de construo
euclidiana, mostra enfim que, se a linguagem tem fundamentos
com os quais pode discernir o necessrio do emprico, os fundamentos s podem estar em padres lingsticos e pblicos da atividade dos homens. Apenas em formas de vida, ou seja, em uma
linguagem que parte de atividades (mas que tambm se apropria
do que lhe seria considerado exterior), podemos encontrar as condies para a representao simblica, seu solo anterior distino
entre o certo e o passvel de dvida.

274

Que a dvida no tenha sentido nesse contexto prvio sinal

de que tampouco tem a sentido sua universalizao. Ele no se
justifica nem pode ou precisa justificar-se, pois no se encontra
ameaado pelo relativo, nem o pode repelir significativamente.
Que a forma de vida seja sujeita a mudanas, isso no pode ser
cifrado internamente, ou seja, no torna aberta a gramtica qui
provisria que nela se entrelaa, ou no estariam dados mais que
fatos de histria natural, sendo substituvel a investigao gramatical por uma boa antropologia ou uma histria das mentalidades.
A relao entre gramtica, jogos de linguagem e formas de vida
no resolve o necessrio no contingente, mas reconduz relao
ela prpria a possibilidade de se distinguirem necessrio e contingente.
De modo algum Wittgenstein atribui contingncia a toda e
qualquer necessidade. A necessidade, ao contrrio, trava nossos
jogos, impondo-se-nos com fora inegvel. Por outro lado, o procedimento teraputico de inveno de exemplos fictcios tambm o
afasta de um qualquer platonismo ou de perspectiva semelhante
que suponha um arsenal ltimo de proposies verdadeiras e persistentemente verdadeiras em qualquer mundo possvel. A relativizao, em todo caso, jamais pode ser absoluta, porquanto sempre interior a alguma linguagem, na qual certas relaes so necessrias. Classificaes parte, a posio de Wittgenstein sofre bastante ao se ajustar a esse debate, no se confundindo a dissoluo
do problema com a sua pretensa soluo, pois uma resposta ao
que seja a necessidade lgica pode ser talvez mais um modo
bastante amplo de pr a linguagem de frias, enquanto se trata de
ver simplesmente o que fazemos. Unser Fehler ist, dort nach
einer Erklrung zu suchen, wo wir die Tatsachen als Urphnomene sehen sollten. D. h., wo wir sagen sollten: dieses
Sprachspiel wird gespielt. (Wittgenstein, s. d., v. 18; MS 116, p. 290.)
275

A dissoluo wittgensteiniana aponta para um trao operante da linguagem, para sua condio de jogo interior ao fato. Eis
como a ligao entre o amplo e o restrito no deve ser apenas o
corolrio de uma semelhana gramatical, mas subordina-se a jogos
de linguagem. Uma tal perspectiva, entregue como est prtica
humana, no interior da qual descobre laos necessrios intransponveis, no pode alimentar sonhos metafsicos. Se filosofia cabe
separar necessidade e experincia, se ela se volta s articulaes
por que se constitui o sentido e separa o que pode ser dito, sua
tarefa jamais termina. No h uma classificao exaustiva e prvia
do a priori, ou melhor, das proposies gramaticais. Fora de seu
emprego, no h como decidir. Assim, a descrio gramatical no
alimenta o olhar ctico, no anula a necessidade, mas tambm no
se dirige, qual um olhar dogmtico e essencialista, a objetos ou
formas que, eles sim, comportassem a necessidade como uma sua
nota caracterstica. No final, a cor, desprovida de uma estrutura,
ter vrios captulos gramaticais, atemporais, em um livro que,
entretanto, mostrando os diversos jogos por que falamos de cores
com fundamento diverso, heterogneo, para o ser uma cor, no
mais gramtica alguma. Por isso mesmo, o exemplo ser a melhor
alegoria da obra, podendo ser lido o 53 da primeira parte das
Anotaes sobre as Cores tanto em sua condio de exemplo, ou seja,
como sntese de uma crtica anlise fenomenolgica de Goethe,
quanto em sua condio alegrica, um momento de inflexo da
obra inteira.
Ao aprofundar sua crtica ao Tractatus, Wittgenstein procurou anular a hierarquia entre proposies gramaticais e, sem apag-la, tornar lbil a fronteira entre o gramatical e o emprico, uma
vez que a hierarquia e a rigidez teriam fundamento ou em um
operador categorial como a conscincia ou em propriedades dos
objetos a serem descritos subjetividade e objetividade tornadas
276

ambas irrelevantes com a introduo desse componente mais e

mais pragmtico. O essencial metafsica, a fonte de seus delrios,
estaria ento em sua incapacidade em discernir entre uma investigao objetiva e uma conceitual (Cf. Wittgenstein, 1984a, v. 7, p.
173, 949), pois, afinal de contas, somente a gramtica dos usos
pode responder pela prpria separao entre uma proposio da
experincia e uma proposio lgica na qual, alis, se radica a
relevncia do tema das cores.
Se a proposio O amarelo saturado mais claro do que o
azul saturado (mesmo sem estar apresentada no octaedro) uma
proposio da lgica das cores e no de uma qualquer psicologia,
isto se deve a que nosso emprego da proposio nada tem de psicolgico, nosso emprego da proposio atemporal, sendo o conceito
de cor saturada exatamente dessa espcie: o X saturado no pode
ser ora mais claro ora mais escuro que o Y saturado (Wittgenstein, 1999, III, 13). Ou seja, empregamos assim o conceito, sem
que o sentido determinado e conceitual do emprego possa ele
prprio decidir se til ou no um tal conceito, podendo ter a noo
de saturao emprego restrito ao que chamamos uma impresso
de cor dentro de um certo contexto (Wittgenstein, 1999, III, 14).
Sendo o conceito dado auf der Palette, isto , fora de qualquer ocorrncia cromtica vindoura (em uma pintura, por exemplo), pode
ocorrer a paradoxal situao de parecer-nos mais escura a cor que,
entretanto, continuamos a ver como mais clara. Em todo caso, nosso emprego do conceito de cor saturada determina-se em jogos
dessa natureza: Voc / fixou // notou // dois matizes, A e B, e A
mais claro que B, e conforme com isso voc chama a um matiz
A e a um outro B, este entretanto mais claro que aquele: ento [nica concluso possvel] voc nomeou os matizes falsamente. (Wittgenstein, 1999, III, 12.) Isto envolve necessidade, isto
lgica! Mas a distino no pode ser decidida no interior da psico277

logia, e apenas no contexto do seu uso a proposio da matemtica da cor deixa-se distinguir daquela de histria natural
(Wittgenstein, 1999, III, 10).
A progressiva investigao das propriedades internas de
uma cor aponta o caminho da investigao filosfica investigao conceitual, de essncias (Cf. Wittgenstein, 1999, III, 63), sem
entretanto confundir-se, ao fim e ao cabo, com uma fenomenologia
(no sentido anatemizado por Wittgenstein), pois, (1) no podendo
defrontar-se com um puro conceito de cor (porquanto toda fenomenologia incorra talvez no erro goetheano de fixar a essncia das
cores segundo um modo nico de emprego de seus nomes Cf.
Wittgenstein, 1999, III, 73-75), (2) no podendo servir-se de um
critrio nico e preciso de identidade cromtica (pois nada se recorta da natureza salvo por um especfico mtodo de comparao
Cf. Wittgenstein, 1999, III, 251) e, enfim, (3) no sendo as cores
coisas cujas propriedades uma investigao desvelaria ou reconheceramos por representao mental (Cf. Wittgenstein, 1999, III,
127), uma fenomenologia seria incapaz de constituir a identidade
dos objetos que se disporiam a seu estudo, frustrando nossa tentao de atribuir-lhe plena autonomia no terreno dessas proposies
fronteirias entre o lgico e o emprico. A investigao, ainda assim (ou sobretudo por isso), conceitual. E misteriosos enunciados
gramaticais, descritivos mas necessrios, mostram-se discernveis
de simples enunciados empricos, embora no possamos apontar
sua natureza gramatical revelia do seu uso, decidi-la por recurso
a algum ato de conscincia.
O que pode afinal dar conta da significao o uso, ou seja,
o fato de que as palavras esto instaladas em jogos de linguagem,
em comportamentos, em contextos, conformando-se em formas de

278

vida que no lhes so acessrias nem exteriores. 56 Apenas o uso

pode arvorar obras quase do acaso em necessidade; assim, a necessidade essencial ao branco, da qual julgssemos ter uma intuio ntima ou uma viso direta, dissolve-se em jogos de linguagem, que podem permitir tanto a afirmao da clareza absoluta do
branco quanto sua relativizao. A descrio dos usos procura
ressaltar, no seu aspecto emprico [o que reconduziria tudo a laos causais, externos], mas sim uma dimenso invarivel, que
condio de possibilidade da significao lingstica: a praxis da
linguagem. (Moreno, s. d., 21.) Essa praxis torna-se constitutiva
da significao, cabendo-nos decerto descrev-la a seguir, mas no
detalhe, no exame de casos particulares da gramtica das cores,
em meio aos quais talvez seja possvel pressentir um caminho no
fenomenolgico de acesso ao transcendental: Relaciona-se O
branco simples com A cor do quarto simples do mesmo
modo que 7 um nmero primo com A quantidade de folhas
de papel em minha pasta um nmero primo. No tem qualquer
56 Considerando o papel do uso na determinao das palavras para cores,
importa separar a antropologia fabulosa, filosfica de Wittgenstein daquela
outra, cientfica, voltada para o estudo da nomeao de cores em vrias culturas,
segundo a tcnica desenvolvida por Brent Berlin e Paul Kay, no j clssico Basic
Color Terms. Afinal, o procedimento adotado por Berlin e Kay libera as cores de
tal modo de seu uso que seu resultado no pode ser seno o esperado, isto , o de
que vivemos em um mesmo mundo. Como as combinaes so interditadas e as
palavras para cores de uso restrito ou ainda associadas a palavras para matria
no so consideradas bsicas, o modelo que bem ou mal toda lngua ir progressivamente atingir , em ltima instncia e circularmente, o da prpria condio
que possibilitou as listas de Munsell usadas no procedimento emprico. Alm
disso, artificial dispor os vrios sistemas cromticos como se estivessem em
uma linha evolutiva, caracterizada pelo acrscimo progressivo de cores, mesmo
se na histria tal progresso apresente alguma constncia, porquanto difcil
julgar que tenham o mesmo conceito de cor quem recorta todo o campo do visvel
com uns poucos termos e uma comunidade que tem mo catlogos completos
de toda variao perceptvel. A cor nos dois casos algo que cumpre papel bastante distinto.
279

sentido perguntar como pareceria o branco, se no fosse simples.

O branco por sua essncia simples isto depende do significado/ do
uso de branco. (Wittgenstein, 1991a, p. 43, grifo nosso.)

280

281

Ver e Ver Como

ou por que no vemos isto como vermelho
Glaub doch nicht, da Du den Begriff der Farbe in
Dir hlst, weil Du auf ein frbiges Objekt schaust,
wie immer Du schaust.
(So wenig, wie Du den Begriff der negativen Zahl
besitzt, dadurch, da Du Schulden hast.)
Ludwig Wittgenstein 57

um lugar-comum dos manuais que no tratem da cor sem

1 refletir
sobre a luz ou a viso. A Wittgenstein interessar, finalmente, no o voltar-se a uma faculdade, seno o emprego efetivo e diversificado de expresses que descrevem o ver. Tratar-se-
de tornar claro como relaes internas podem ser apresentadas ao
olhar, como a necessidade pode ser colhida por nossos olhos, como notamos aspectos e, por exemplo, podemos ver ou no ver
como transparente um objeto que dizemos branco. Mas, ao formular a questo acerca do notar o aspecto, se ver ou interpretar,
Wittgenstein tambm assume com flego um lugar de destaque
em uma rica tradio austro-germnica, experimental e filosfica,
na qual muito se debateu a viso e seu tema mais natural: a cor. 58
57 Wittgenstein, 1984a, v. 7, p. 124, 644.
58 Para tamanho interesse em experimentos com cores no sculo passado, po-

demos apresentar dois motivos de natureza diversa. O primeiro, bastante nobre,

decorre da prpria influncia de um pensador como Goethe e, por conseguinte,
do interesse de correntes idealistas pelos fenmenos subjetivos; o segundo, deveras trivial e quase anedtico, no desprovido de efeitos significativos: these
investigations did not require expensive experimental equipment, only a number
of colored papers. This was a very compelling argument for young scientists like
Purkye, Fechner, Mach (who mencioned this reason in his autobiography), and
282

A retomada do tema das cores tem assim algo mais em conta alm
de uma questo pendente.
Quais, porm, os sinais de um contato efetivo entre
Wittgenstein e essa tradio austro-germnica? Muitos, sem dvida; mas acreditamos suficientes os seguintes. (a) O seu extenso
conhecimento da obra de Goethe, decisiva para muitos dos trabalhos desenvolvidos nesse campo. Goethe uma fonte segura de
resistncia tica de Newton, pois formula uma posio de modo
algum desamparada de recursos experimentais e apresenta uma
soma tal de conhecimentos sobre a cor que, atravs de seus apontamentos, Wittgenstein pde debruar-se sobre material imensamente rico. (b) Sua leitura de William James, caminho curioso por
que se cristalizou extensa bibliografia germnica relativa histria
da ptica no sculo XIX. Enfim, (c) sua leitura da Gestalt, corrente
herdeira do debate entre nativismo e empirismo, de modo algum
estranha s contribuies da fenomenologia e fonte ento a mais
viva e recente de textos sobre a percepo. Por outro lado, no
podemos esquecer que a essa linhagem contrape-se e acrescentase o fato de trabalhar Wittgenstein, em Cambridge, no bero curial
da tradio oposta. Quando nos decidimos a analisar sua investigao sobre a lgica dos conceitos de cor, estamos mais ou menos
obrigados a devolv-lo a um debate multiforme, sem que o possamos inserir em uma tradio exclusiva, sob pena de no mais
realar a grandeza e fecundidade das questes com que se defronta, seu amplo espectro, sua insero em uma histria da filosofia
(da qual tantas vezes afirmaram-no ignorante) e a inusitada funo
de sua obra como texto de filosofia da cincia.
Como vimos, ao debruar-se em seus ltimos anos de vida
sobre o tema das cores e dialogar ento mais diretamente com GoHering, who at the beginning of their careers were without steady income and
without the opportunity to work in a laboratory. (Lang, 1987, p. 271.)
283

ethe, 59 Wittgenstein no estava sequer diante de um tema a ele indito, contando to-s com um olhar amadorstico sobre experincias
cromticas. Suas observaes sobre cores antes condensam, retomam e ultrapassam reflexes repetidas, pregnantes, centrais em
toda sua obra. Decerto, Wittgenstein sempre enfrentou tais problemas de um ponto de vista singular, mas enfrenta-os agora consoante ao esprito amadurecido de um mtodo a pouco e pouco laborado, podendo transitar pelo exemplo de suas reflexes sobre os fundamentos da matemtica at sua investigao das regras do Farbenraum. Vale salientar em especfico que, se alguma considerao sobre a viso est necessariamente na ante-sala do tratamento da cor,
comporta novidade decisiva a anlise da gramtica do ver tal como
reconduzida s condies de uso das expresses ver e ver como,
s tcnicas e aos jogos de linguagem em que as utilizamos. No nos
reportamos a uma faculdade, e a investigao fenomenolgica pode
prescindir da suposio de uma ciso entre um ver e o ver como,
que no mais se relacionam como o fundante e o fundado, no traduzem cada qual ou a passividade ativa de uma retina que reage
aos dados dos sentidos ou a atividade passiva que ordena o
mundo da fsica qualquer que seja o sentido de uma tal distino
especiosa e de puro sabor metafsico. A investigao de relaes
internas dadas viso, sendo reconduzida a jogos de linguagem,
tece por meios lingsticos, por usos da linguagem em formas de
vida, em um mesmo e heterogneo meio, a trama entre o incondicionado ver e o hipottico ver como.
59 Uma carta de Wittgenstein a Von Wright, de 19 de janeiro de 1950, ajuda-nos

a datar esse novo incio de reflexes sobre cores e, em especial, sobre a anlise fenomenolgica de Goethe: The last two weeks I read a great deal in Goethes Farbenlehre. Its partly boring and repelling, but in some ways also very instructive
and philosophically interesting. (Wittgenstein, 1993c, p. 475.) H, porm, registros
importantes de uma reflexo anterior acerca da Doutrina das Cores, sendo o primeiro
deles talvez de 1931. Cf. Wittgenstein, 1995b, p. 231; MS 112, p. 255.
284

Nesse rico contexto, interessa-nos o emprego da expresso

ver como, correspondente ao fenmeno de notar um aspecto,
pois grande parte do problema das relaes internas entre cores
passa a expressar-se em ser ou no possvel ver algo como branco
transparente, como cinza luminoso, como verde avermelhado, etc.
com o que um ver primordial traa e restringe os limites da
significao, do que podemos ver como. Esse emprego extraordinrio, mas nada infreqente, diferencia-se do simples ver, 60
pois, em seu caso, pergunta: O que voc v ali?, no se pode
responder satisfatoriamente com uma cpia do visto, no podendo
a reproduo ponto a ponto da impresso visual dar conta do aspecto notado, e.g., a semelhana entre dois rostos. Sendo irrelevante qual a nossa vivncia visual, uma cpia descreve muito bem o
que vemos e nenhuma cpia apresenta o aspecto que notamos; por
isso, um desenho o mais exato de um F no nos indica se ele olha
para a direita, nem a pronncia adequada da vogal e sugere-nos
per se sua amarelido. Essa diferena essencial, tornando-se clara
em como Wittgenstein pensa poder tornar solvel o problema colocado: a diferena categrica entre a gramtica de ver e a de
ver como ser analisada no por recurso a uma introspeco, a
um exame ntimo de nossa vivncia visual, mas sim no modo
mesmo por que as tentamos apresentar, por exemplo, em situaes
de aprendizado. Wittgenstein colhe a distino no campo no introspectivo de certos jogos de linguagem, tratando-se de descrever
o uso de expresses em que ocorrem eu vejo..., eu vejo como...,
ele v como..., etc. E logo percebemos: notar um aspecto, embora
60 Devemos, entretanto, recusar uma distino terminante entre tais expresses, pois tanto o conceito de apresentao do visto (relativo a um aspecto notado), como o de cpia (relativo reproduo exata da imagem visual) so bastante flexveis e, com eles, o prprio conceito do visto. Eles se ligam intimamente,
embora isto no signifique que sejam de todo semelhantes. Cf. Wittgenstein,
1984a, v. 1, p. 526.
285

comporte um sem-nmero de casos, (a) no movimento facilmente identificvel e (b) tampouco nele se cifra categorialmente
algo como a qididade da percepo.
(a) O ver como no um fenmeno unvoco. Ao notarmos
um aspecto, ao mudarmos nosso enfoque de uma figura que, no
obstante a mudana, continua a mesma (no sentido sotoposto
variao que Helmholtz julgava primordial), so diversos os percursos, no sendo o conjunto redutvel a um modelo, salvo por
lbil analogia. Assim, tendo em considerao exemplos que povoavam os livros da Gestalt, podemos passar de uma imagem confusa a uma imagem ordenada (como nos Vexierbilder), de uma organizao a outra (como no caso da cabea de pato-lebre ou da imagem de moa e velha), de uma alternncia de fundo e figura (como
no exemplo do mapa do mediterrneo ou da cruz branca e preta).
Por vezes, parece depender a passagem de espontnea acomodao tica, 61 mas pode ao contrrio solicitar alguma imaginao
(como quando somos instados a ver uma seta como o p de um
pssaro). 62 Algumas vezes (os gestaltistas diriam ser esta a regra
ou condio), a organizao pode ser reconhecida at por animais;
em certos casos, porm, parece depender de cultura, de algo no
contido apenas na figura (como no caso da cabea de pato-lebre, o
H-E-Kopf). 63 Alm disso, no se restringe a iluses ticas, pois bem
61 Em alguns casos, a organizao sensorial parece mudar espontaneamente,

isto , na ausncia de qualquer influncia externa, simplesmente porque os processos que impregnam determinadas partes do sistema nervoso por algum tempo, so
susceptveis de alterar a condio do tecido em questo. (Khler, 1980, p. 100.)
62 Den H-E-Kopf kann jemand einfach fr das Bild eines Hasen halten, das
Doppelkreuz fr das Bild eines schwarzen Kreuzes, aber die bloe Dreiecksfigur
nicht fr das Bild eines umgefallenen Gegenstands. Diesen Aspekt des Dreiecks
zu sehen, braucht es Vorstellungskraft. (Wittgenstein, 1984a, v. 1, p. 542.)
63 Nur der sieht die Aspekte H und E, der die Gestalten jener beiden Tiere
innehat. Eine analoge Bedingung gibt es fr die Aspekte A nicht. (Wittgenstein,
1984a, v. 1, p. 542.) Cf. tambm as observaes de Malcolm Budd (1989, pp. 81-82).
286

podemos estar notando um aspecto seja ao ouvirmos seja ao lermos ne...pas como no sendo no um passo, ou ainda quando
entendemos diferentemente a palavra Maria em Jos Maria e em
Maria Jos ou mesmo em Maria Callas e em Rainer Maria Rilke.
Se preferirmos um exemplo de lgica, podemos atentar, apoiados
talvez nas anlises do MS 130, para o modo diverso como pode ser
entendida a palavra Schweizer na proposio: Herr Schweizer
ist kein Schweizer. 64
Como usitado, Wittgenstein profcuo em exemplos, como a
guiar-se por semelhanas, e dessas s diferenas. Apressa-se a
mostrar que um tal fenmeno comporta certa freqncia e mesmo
diversidade, inclusive no se restringindo viso. Podemos solicitar um certo phrasieren seja de uma pintura seja de uma msica.
Diante de uma obra de arte, costumamos notar um seu aspecto,
matizar sons ou cores, acentuar um seu elemento; ela adquire, sbito, configurao inteiramente nova, reorganiza-se inteira, como
quando passamos a ver a ronda noturna de Rembrandt sentindonos igualmente fitados pelo antes despercebido olho do pintor, ou
como quando atentamos para certas aliteraes que transformam a
textura de um poema em momento essencial de seu contedo. Mas
o interesse autntico do fenmeno decerto no decorre do nmero
de exemplos porventura encontrados nas artes ou nos laboratrios
de psicologia experimental. O interesse terico, a saber, notar um
aspecto, ver uma significao, conceito semelhante ao da compre64 Cf. Wittgenstein, s. d., v. 32; MS 130, p. 64 ss. Esse ltimo exemplo alis
paralelo ao do aforismo 3.322 do Tractatus (em que Grn ist grn seria ndice
de como, por deficincia da notao, podem corresponder diferentes smbolos ao
mesmo sinal), e em tudo semelhante ao do aforismo 5.5423, no qual Wittgenstein
nos apresenta, como equivalente aos casos semelhantes todos (alle hnlichen
Erscheinungen) de percepo de complexos, um clssico exemplo de figura ambgua: o cubo de Necker, que, podendo ser visto de dois modos, oferecer-nos-ia
dois fatos realmente distintos, porquanto perceber um complexo seria perceber
como se relacionam suas partes.
287

enso do significado in einem Augenblick, quando todavia o significado s pode ser exemplificado por uma tcnica de seu emprego. 65
(b) Trata-se de um fenmeno que no se confunde com o
simples ver, pois supe sempre uma alterao, uma mudana, que
a gramtica do ver pode dispensar. Desse modo, se temos como
gravura de moa enfeitando a parede do quarto o conhecido objeto ambguo moa-velha, no tem sentido dizer que vemos a gravura como moa.

MOA-VELHA 66

Por outro lado, tendo em conta este mesmo exemplo, experincia visual que tampouco se distingue por completo do ver, pois
o que para algum simples e constante, pode ser descrito do exte65 Cf. Wittgenstein, 1991a, p. 530. Cf. tambm, acerca da ligao entre compreender uma palavra ou uma proposio e notar um aspecto, Wittgenstein, s. d.,
v. 41; MS 140, p. 4 ss.
66 Desenho do cartunista W. E. Hill (1915).
288

rior por outrem como sendo complexo e interpretativo. Logo, analisar a gramtica do ver como no equivale a destruir a gramtica
do ver, mas talvez implique em relativiz-la embora no interior
de nossa forma de vida, aps um olhar repentino aos talheres, continue sempre sem sentido dizer que os vemos agora como garfo e
faca, assim como no tem sentido procurar andar quando andamos
ou tentar mexer a boca quando comemos.
No ver como caracterstica a sensao de que, quando
ocorre, tudo se conserva tal e qual, conquanto tenha mudado por
completo; logo, formula-se como autntico enigma esse fenmeno,
segundo o prprio Wittgenstein, duro como granito. Um mistrio mesmo: interpretamos e vemos como interpretamos, um estado
parece apenas descritvel com o vocabulrio antes prprio de uma
atividade. E mistrios assim difceis de apanhar, bem o sabemos,
so prdigos em iluses filosficas. Ento, para tratar com alguma
economia o problema (que, alis, encontra na obra tantas formulaes e nela ocorre em tantos momentos), ns nos fixamos na questo principal do roteiro apresentado nos cinco primeiros pargrafos do primeiro volume das Bemerkungen ber die Philosophie der
Psychologie, embora no deixemos de ter em vista como, atravs
dela, chega-se a uma mais bem acabada elaborao no texto da
seo xi da parte II das Investigaes. Os cinco primeiros pargrafos
so um momento privilegiado: pinados de outro manuscrito (o
MS 180a Cf. Wittgenstein, s. d., v. 72; MS 180a, pp. 52-56) na
preparao do texto dactilografado (o TS 229), condensam questes em aberto, introduzem o tema e preparam o prosseguir da
reflexo sobre um material ainda insatisfatrio, uma vez que, a
respeito do TS 229, Wittgenstein escreveu a von Wright, em 6 de
novembro de 1947: Its mostly bad but Ive got to have it in a
handy form, i. e. typewritten, because it may possibly give rise to
better thoughts when I read it (Wittgenstein, 1993c, p. 464). Em
289

todo caso, esses primeiros pargrafos antecipam bem o sentido de

uma anlise da gramtica das expresses enquanto contraposta ao
recurso introspeco.

acerca do que se diz sobre um fenmeno como este:

2 Pensemos
Ver a figura F ora como um F ora como a imagem-reflexa de

um F. Ento, vejo realmente a cada vez algo diferente; ou apenas

interpreto de modo diferente o que vejo? Nessa pergunta, semelhante formulada no pargrafo 64 da primeira parte das Bemerkungen ber die Farben, encontram-se em resumo e em confronto a
posio de Khler e a posio de Helmholtz. 67 Vejamos primeiro a
posio de Helmholtz.
Apoiando-se na constatao emprica da bidimensionalidade
da imagem retiniana 68 e na exaustivamente experimentada diversidade entre a maior constncia de cor, tamanho e forma dos obje67 Wittgenstein, 1984a, v. 6, p. 8, 1. Procurando responder questo central

desse roteiro, tal contraposio adquire grande importncia em nossa abordagem. Importa saber que as referncias de Wittgenstein a Khler so diretas, vrias, bem conhecidas; por outro lado, as referncias a Helmholtz, conquanto implcitas, no so menos importantes. Que o debate se trava contra Khler e contra
Helmholtz, algo que encontra registro em anotaes de seus alunos (Cf.
Wittgenstein, 1991a, p. 181 e p. 534). H indcios de que Wittgenstein tenha conhecido os textos de Helmholtz sobre viso e audio e talvez mesmo os textos
sobre a fundamentao emprica da geometria; porm, ainda que no tivesse lido
Helmholtz diretamente, so abundantes as referncias a posies de Helmholtz
em dois livros que sabemos, com certeza, ter Wittgenstein conhecido a fundo: o
prprio Psicologia da Gestalt, de Khler, e o Princpios de Psicologia, de James.
68 En effet, notre il, qui, pour ses effets optiques, ressemble une chambre
noire, instrument bien connu des photographes, ne donne galement sur la rtine, sa plaque sensible la lumire, que des vues perspectives du monde extrieur, restant les mmes, comme le dessin sur un tableau, aussi longtemps que lil
qui peroit ne change pas de position. (Helmholtz, 1902, p. 173.)
290

tos, tal como relatada por um observador, e a efetiva e mensurvel

variao de tamanho e formato retiniano, Helmholtz conclui pela
presena de um mecanismo de correo intelectual do percebido,
sem o qual seramos obrigados ausncia de profundidade. Mesmo com a viso binocular (que a iluso do estereoscpio busca
reproduzir, justapondo duas imagens fotogrficas tiradas de distncia igual que nos separa os olhos), temos apenas um meio
natural, posto que bastante eficaz, para julgar a profundidade e a
distncia dos objetos dispostos viso.
Quando se trata ento de uma pintura, na qual aparecer ao
olho direito a mesma imagem que ao esquerdo, vrias instrues
devem ser formuladas ao pintor para esmaecer a patente bidimensionalidade da tela. O pintor deve, por conta disso, servir-se de
meios secundrios, que coisa outra no fazem alm de facilitar o
clculo da distncia, simulando a profundidade na falta da viso
binocular. Entre outras regras, ele deve atentar para as da perspectiva: Les objets rapprochs couvrent en partie les objets loigns,
et ne peuvent pas tre couverts par eux (Helmholtz, 1902, p. 177).
E pode servir-se ainda de alguns truques, como a representao de
objetos cujas dimenses so familiares, pois placs au point le
plus loign du paysage, ils paraissent plus petits quau premier
plan, et cest ainsi que par leurs dimensions apparentes ils permettent de calculer lloignement du lieu o ils se trouvent
(Helmholtz, 1902, p. 178, grifo nosso). Todos esses recursos, como
ainda o do sombreamento, 69 so meios secundrios para nos facilitar o desejado clculo das dimenses da profundidade.

69 Lart dombrer est une des parties les plus difficiles et les plus utiles du ta-

lent du dessinateur ou du peintre. E, por exemplo, les ombres portes (...) sont
les signes certaines que le corps donnant de lombre est plus prs de la source
lumineuse que celui qui en reoit (Helmholtz, 1902, pp. 178-179).
291

Esse mecanismo de correo intelectual se aplicaria a toda

viso de complexos, 70 sendo semelhante ao mecanismo inferencial
que nos tornaria capazes de discernir uma voz humana dos barulhos a ela concomitantes. De fato, instados a reproduzir a voz de
uma dada pessoa, podemos ser capazes de verdadeiras proezas ao
imit-la, mas no hesitaremos em momento algum em deixar de
reproduzir sons de buzinas de automvel acaso percebidos conjuntamente. (Cf. Wittgenstein, 1991a, p. 181 e pp. 534-535.) Um
semelhante mecanismo tambm explicaria o fenmeno da percepo de constncias cromticas, propriedade no isolvel em um
ponto do campo visual. Ante tal exemplo, que muito serviu causa de Goethe contra a infernal perverso newtoniana, a posio
de Newton parece comportar uma evidente insuficincia. Segundo
Newton, haveria uma relao invariante entre comprimento de
onda e cor. 71 Nada mais absurdo, diria Goethe. Isto talvez funcio70 A percepes, portanto, enquanto opostas a sensaes estas sim, na expresso de James, relativamente simples. James distingue sensao e percepo e,
claro, toma a impresso de uma cor como modelo mais puro da relativa simplicidade das sensaes: Devemos confessar que muitos desses temas [os contedos da percepo] resistem a qualquer anlise; um exemplo disso so as vrias
cores. Quem v azul e amarelo em certo verde quer dizer simplesmente que,
quando o verde confrontado com estas duas cores, v relaes de similitude. O
indivduo que v no verde a cor abstrata quer dizer apenas que v uma similitude entre ele e os demais objetos conhecidos como cores. (...) Quem v no verde
palidez, intensidade, pureza abstratas, quer dizer ademais outras similitudes.
Todas elas so determinaes externas desse verde especial, conhecimentos sobre
ele, zufllige Ansichten, como diria Herbart, no elementos de sua composio.
(James, 1989, p. 558, nota.)
71 Quelques rayons sont disposs prsenter une couleur rouge et pas une autre; certains une jaune et pas une autre, certains une verte et pas une autre, et de
mme pour le reste. Dailleurs, il ny a pas seulement des rayons particuliers ou
spciaux pour les couleurs les plus remarquables, mais aussi pour toutes leurs
gradations intermdiaires. (...) A un mme degr de rfrangibilit correspond toujours une mme couleur, et la mme couleur correspond toujours le mme degr
de rfrangibilit. (Newton, Isaac, Lettre a Oldenburg, in Blay, 1983, p. 183.)
292

ne em um laboratrio, mas no daria conta da essncia da cor, de

sua ocorrncia segundo distintas fontes naturais de iluminao, de
sua constncia misteriosa, quando, por exemplo, tudo levaria o
cientista a julgar no mais vermelha a ma que continuamos a ver
vermelha. Para Helmholtz, por sua feita, inimigo de qualquer
abordagem fenomenolgica e que, por sinal, proferiu conferncias
bastante contrrias Farbenlehre de Goethe, o caso seria exemplar
de uma inferncia inconsciente, de um ato de discernimento, a
completar uma percepo de resto simples.
Khler ope-se diretamente a Helmholtz. O fato de a fenmenologia dos campos visuais no caber em uma explicao mecanicista no teria feito sucumbir o prprio mecanicismo. Para
salvar a teoria contra a evidncia organizada dos fenmenos, solicitava-se a uma atividade psquica nunca instalada na prpria experincia a explicao da associao, da totalidade, do complexo,
no possuindo os processos locais de campos visuais uma existncia de funcionamento totalmente isolado: Mas a conseqncia
no foi uma dvida sobre a veracidade da suposio bsica [do
mecanicismo], mas sim a colocao de uma hiptese auxiliar aps
outra, a maioria delas procurando salvar o princpio essencial mecanicista para fisiologia sensorial, na explicao do problema, sendo
que as observaes contraditrias eram atribudas a fatores psquicos em sentido estrito: o homem estar-se-ia enganando, e com vantagem biolgica, a respeito das propriedades de seu campo visual,
que, no fundo, estaria formado por sensaes locais independentes. Um bom exemplo para isto a relutncia de Helmholtz em
aceitar uma teoria fisiolgica para o contraste, e sua teoria psicolgica explicativa. (Khler, 1978, pp. 61-62.) Desse modo, para a
Gestalt, a organizao seria um fato sensorial primrio, estando
em mesmo nvel que a percepo de cores e formas. Qualquer um
que no esteja obnubilado por uma teoria, deveria conceder:
293

quando ocorre uma mudana de aspecto temos uma nova realidade visual e no apenas uma mudana de significado. Ou seja, ironiza Wittgenstein, que vejamos diretamente e no segundo uma
interpretao Gestaltqualitten, isso seria o nico a ser afirmado
corretamente por quem esteja ou no obnubilado por uma teoria.
(Cf. Wittgenstein, 1991a, pp. 524-525 e tambm pp. 193, 364 e 527.)
A forma seria um atributo visual; a organizao sensorial, um
fato primrio, originado pela dinmica elementar do sistema nervoso (Khler, 1980, p. 117). A organizao seria primria, inclusive porque a tradicional separao entre qualidades formais e qualidades sensveis (tributria do predecessor da Gestalt, o vienense
von Ehrenfels) descreveria mal o imediatamente dado na percepo: no pode ser mantida, pois estas ltimas no so, absolutamente, constantes, mas dependem das formas variveis a que pertencem, e nas quais perdem sua identidade (Guillaume, 1960, p.
17). Neste caso, a sensao no organizada prvia apenas por
abstrao e antes um resduo artificial da anlise. 72

72 Outro aspecto da Gestalt explicitamente combatido por Wittgenstein a

separao estrita entre organizao e significado. Sendo a organizao um fato
elementar, ela seria condio de significao e inteiramente objetiva. Comparando-a com a cor verde, Khler acredita que, assim s organizaes como s cores,
podem ser agregadas significaes, porque, enquanto fatos primrios, foram de
antemo circunscritas com facilidade: As unidades sensoriais adquiriram nomes, tornaram-se ricamente simblicas e sabe-se agora que elas tm certos usos
prticos, embora existissem como unidades antes que lhes fossem ajuntados
quaisquer desses fatos posteriores. A Psicologia da Gestalt sustenta que precisamente o isolamento original dos conjuntos circunscritos que torna possvel para
o mundo sensorial aparecer to inteiramente impregnado de sentido para o adulto, pois, em sua gradual penetrao no mundo sensorial, a significao segue as
linhas traadas pela organizao natural; habitualmente, penetra nos conjuntos
isolados. (Khler, 1980, p. 83.)
294

realmente a cada vez algo diferente; ou apenas interpreto

3 Vejo
de modo diferente o que vejo? Estou inclinado a dizer o
primeiro. Mas, por qu? 73
Em primeiro lugar, porque no deixa de ser louvvel a tentativa de descrio do ver tal como empreendida pela Gestalt; ou
seja, de um ver efetivo, que no considera um observador melhor
aquele treinado pela introspeco e capaz de retornar por seu
adestramento viso do cinza das fotografias. Caso entendssemos a linguagem do observador adestrado para ver o que de fato
v, caso no fosse absurdo que tenha uma linguagem (uma linguagem primria?) um tal observador ideal, um no doente dos
olhos, preparado em laboratrio para a correta transposio do
visto, para a decomposio das sensaes de modo que delas pudesse separar qualquer resduo inferencial, descrever-nos-ia ele
paisagens fantasmagricas ou irreconhecveis. Pelo contrrio, eis
como descreve Wittgenstein uma fotografia no-colorida tal como a
viu: O ferro trabalhado tinha cor de ferro, o cabelo do jovem era
loiro, negras as peas de metal, cor de zinco o alambrado, embora
tudo estivesse apresentado nos tons mais claros e mais escuros do
papel fotogrfico (Wittgenstein, 1999, III, 117). Adiante, pergunta-se: Vejo realmente loiros os cabelos do jovem na fotografia?!
Vejo-os cinza? Infiro apenas que precisa ser na realidade loiro o
que aparece assim na imagem? Em um sentido, eu os vejo loiros; em
outro, cinza mais claro e mais escuro. 74
O que nos mostra que uma interpretao, uma espcie qualquer de inferncia, vem acrescentar-se viso da fotografia, que
73 Vale lembrar que esta questo central volta a ser repetida na segunda parte

das Investigaes Filosficas, seo xi (Wittgenstein, 1984a, v. 1, p. 550).

74 Wittgenstein, 1999, III, 271. Na parte I, estas reflexes foram lapidadas e
aproximadas. (Cf. Wittgenstein, 1999, I, 63-65.) Aqui, como em vrios e vrios
outros pargrafos das Bemerkungen ber die Farben, evidente a ligao entre a investigao da lgica dos conceitos de cor e a descrio da gramtica do verbo ver.
295

tudo suporta? Acaso vemos de cor cinza, digamos, os cabelos de

Marilyn Monroe na fotografia? Podemos v-los quer de uma forma quer de outra? No ser em diferente e posterior jogo que os
veremos cor de cinza? O ver do cinza deixa de ser o verdadeiro, o
primeiro, sem tornar-se por isso falso. As descries alternativas
so descries do visto que se travam segundo jogos distintos. Em
todo caso, em uma descrio para ns bastante mais natural, ns
vemos a fotografia como, talvez artificialmente, alguns diriam que
a interpretamos. Ao notar um seu aspecto, ns a vemos contudo
assim, diretamente. No h um ver sotoposto a sustentar a variao das interpretaes, um ver primitivo a possibilitar e determinar descries indiretas, salvo quando nos servimos, em jogos que
o exijam, de tcnicas que o explicitem. Por que, ento, apenas neste
ver em que no h brilho, nem profundidade, nem sombra, nem
objetos quaisquer, seria autntico e melhor e direto nosso contato
com o mundo?
A proximidade com a Gestalt resulta da impossibilidade de
subtrair ao ver como sua durao. O ver como tem uma durao, enquanto o interpretar disposicional; por isso, exatamente,
Wittgenstein mostrava-se inclinado a concordar com Khler. No
vemos como de modo ininterrupto ou independente de interrupo, sendo um tal Seherlebnis algo bastante distinto da interpretao, na qual, e. g., afirmamos: considere-se o segmento AB como
sendo a base do tringulo. H, portanto, uma importante distino
entre estados de conscincia e disposies, uma vez que uma disposio (crena, compreenso, interpretao) no suspensa por
um desvio da ateno, no tendo sentido dizer que compreendemos algo ininterruptamente ou que deixamos de acreditar em algo
porque cochilamos. 75
75 Cf. Wittgenstein, 1984a, v. 7, pp. 227-228, 45-50. Bemerken und Sehen.
Man sagt nicht Ich habe es fnf Minuten lang bemerkt. (Wittgenstein, 1984a,
v. 7, p. 299, 443.)
296

Ver como tem durao, no disposicional; logo, no

simples deuten, coincidindo neste sentido com o ver, porquanto,
estado como o ver, 76 no lana uma hiptese que possa ser falseada: Dizemos a proposio Eu vejo esta figura como um F; ora,
assim para ela, como para a proposio Eu vejo um vermelho
brilhante, no h quer verificao quer falseamento. 77 No sentido da proximidade desses verbos que, ao descreverem estados,
no lanam hipteses, Wittgenstein anota uma interessante assimetria. A percepo de um simples aproxima-se do ver unvoco,
que anotaramos segundo a gramtica do ver, mas descrita por
uma terceira pessoa segundo a gramtica do ver como: o verbo se
torna defectivo na primeira pessoa, mas no na terceira. Que uma
tal converso seja gramaticalmente possvel, isto deve indicar que
ambos os usos expressam estados de conscincia, ou melhor, os
determinam. Por outro lado, se o mais slido ver pode ser aproximado de um ver segundo uma interpretao, todo e qualquer ver,
se dizvel, supe uma tcnica, logra expresso porque instalado
em formas de vida sendo o sonho de Alberto Caeiro de um ver
inocente, um puro estado, radicalmente mstico.
No obstante a possvel converso, o ver como tambm
diferente do ver, pois no podemos descrev-lo sem recurso a
76 Valem estas observaes gramaticais. Ver um estado. Logo, no pode ser

descrito, nem precisamos saber que vemos para ver.

77 Wittgenstein, 1984a, v. 7, p. 9, 8. O significado aqui de disposicional
guarda alguma analogia com o sentido do termo quando propriedade referida a
uma realidade, na presuno de que tal realidade poder oportunamente manifestar o predicado. A questo bastante controversa, mas, em todo caso, sabemos
poder enunciar contrafactualmente um predicado disposicional, quando apresentamos as condies inatuais de sua realizao. Se for colocado em gua, o acar
se dissolve; logo, solvel. Mas ele, para ser solvel, no precisa estar soluto,
nem deixa, quando soluto, de s-lo, sendo negada a propriedade apenas caso se
mostre falso o condicional. Por analogia, uma interpretao tambm disposicional: proposies outras podem conflitar com ela, podem mostrar sua insuficincia, etc.
297

algum modelo, no podemos transport-lo, exceto com o vocabulrio prprio do Deuten. E estas observaes no so causais: fazem parte da gramtica das palavras para estados psicolgicos,
interessando sobremaneira filosofia. A dificuldade no se resolve, e no basta a concordncia com Khler. Ver como no disposicional; entretanto, uma figura como o esboo de um paraleleppedo, diferentemente interpretada a cada ocorrncia num manual de fsica (ora como um cubo de vidro, ora como uma caixa,
ora como uma armao de arame, etc. com o que se configuram
hipteses), pode outrossim ser descrita como o resultado de diferentes vises. Ou seja, o ver como no um simples exemplo de
atitude disposicional e tampouco parece poder confundir-se com o
cannico exemplo de um ver que se reporta a um estado (independente de uma interveno artificial da vontade, e.g., a viso de
uma cor). (Cf. Wittgenstein, 1984a, v. 7, p. 9, 8-9.) O enigma ganha ento vrias formulaes: um ver em cuja descrio utilizamos
as palavras do interpretar, um ver em que ressoa um pensamento,
uma sensao disposicional, dada viso sem contudo confundirse com o visvel. 78
O enigma de um ver correspondente a uma interpretao se
explicita, com pleno vigor, na posterior reformulao das Philosophischen Untersuchungen: [A figura acima mencionada] Ns a interpretamos portanto, e a vemos como a interpretamos (Wittgenstein, 1984a, v. 1, p. 519). Wittgenstein radicaliza a frmula, sem
reduzi-la a uma soma de ver e pensar. 79 Mas, por que a observao torna-se mais radical? Ora, o interlocutor com quem Wittgens78 Auerdem ist man hier nicht sicher, ob man etwas sieht, was man mit
Hilfe einer Deutung beschreibt, oder ob das Gesehene nicht das deutungsgem
Beschriebene ist, sondern etwas, was man erst anschlieend deutet. (Wittgenstein, 1991a, p. 533.)
79 Ist das Auffallen Schauen + Denken? Nein. Viele unserer Begriffe kreuzen
sich hier. (Wittgenstein, 1984a, v. 1, p. 549.)
298

tein dialoga insiste em que uma tal descrio do visto seria indireta. Pois bem, tal interlocutor pode ser tanto Khler como
Helmholtz. Ambos parecem supor que o realmente visto anterior, mesmo se imprescindvel certo adestramento para reproduzilo. Teramos acesso imediato a um solo de impresses, sendo indireta a descrio da vivncia visual mediante uma interpretao,
porque uma vivncia visual seria conforme e correlata interpretao da figura como caixa (Helmholtz), ou porque esta to-s se
sustentaria simbolicamente em uma viso j estruturada (Khler).
Entretanto, se a descrio mediante uma interpretao fosse indireta, deveria haver um acesso outro direto ao vivido, tambm ele
enuncivel, assim como posso referir-me ao vermelho sem v-lo
necessariamente como cor do sangue. Como um tal acesso perderia o essencial ao fenmeno que se tenta expressar, a descrio de
um aspecto ento logicamente direta, toca ou mostra este einer
Deutung entsprechend Sehen.

o debate sobre a gramtica do ver a iluso de que

4 Contextua
a percepo de cores, a experincia cromtica, consista em um
dado sensorial primrio, anterior a qualquer interpretao. Se
Helmholtz as considera elementares, afirmando que se lhes juntariam interpretaes, Khler, seu opositor, tambm as julga primrias, sendo sua organizao uma qualidade sensorial primeira.
semelhana do Wittgenstein das Some Remarks on Logical
Form, pretendem tocar o puro ver, comungam a iluso de uma
experincia sensorial pura (j organizada para Khler, a ser interpretada para Helmholtz). A cor, portanto, era para ambos modelo,
critrio disposto ao olhar, fixa e simples entidade extralingstica,
sobre cujas relaes pontificaria talvez o olhar experimentado do
299

pintor. Neste sentido, bem podemos ler as Bemerkungen ber die

Farben como a continuao radical de um combate, pois nelas
Wittgenstein pretende mostrar (e esta uma tese nuclear) que no
se decide sobre cores por remisso a dados sensoriais imediatos.
Assim, para Wittgenstein, Helmholtz parece ter errado em
considerar que interpretaes no podem mudar a sensao visual. O erro, porm, era antes conceitual do que fatual (Stromberg,
1980, p. 135) aqui o prottipo de sensao visual seria a sensao de cor, considerada independente de qualquer ato de vontade, enquanto o aspecto, dependente da vontade, ser-lhe-ia logicamente exterior. Entretanto, se artificial o aspecto, s o pode ser
parcialmente, pois ento componente do visto. J contra Khler e
sua insistncia em afirmar a organizao visual como um dado
sensorial de mesma natureza que a cor, Wittgenstein simplesmente mostra, em muitos e variados exemplos, que a organizao no
pode ser um simples fato sensorial elementar, pois assim, como
j dissemos, seria reproduzida diretamente por uma cpia, no
havendo a possibilidade de pessoas dotadas do mesmo equipamento ptico serem contudo cegas a certo aspecto ou, por outro
lado, de se surpreenderem com um reconhecimento ou uma mudana. 80 Desse modo, ambos, Khler e Helmholtz, parecem ter
errado ao aceitar a cor como prottipo de o que realmente visto sensao visual e da necessidade de uma elucidao puramente fisiolgica da sensao visual. (Stromberg, 1980, p. 137.)
Os que acreditam necessrio acrescentar uma interpretao a
uma vivncia visual, como Helmholtz, no tm algo direto que
corresponda ao notar um aspecto, sendo em seu caso um fracasso
a analogia com as cores: para as cores temos decerto um modo
80 Bem a propsito o lamento de Watson: E eu ainda acredito que meus
olhos so to bons quanto os seus. Ao que teria retrucado Sherlock Holmes:
Voc v, mas no observa. A distino clara. (Cf. Doyle, 1950, p. 6.)
300

direto de apresentao, que prescinde de relaes secundrias,

interpretativas. 81 Alm disso, um ver bruto, infenso a qualquer
interpretao, a alguma expresso simblica, indescritvel e quase um pressuposto mstico, pois qualquer noo de que nos servssemos para diz-lo j se disporia, negando-o, em outra dimenso,
j pressuporia uma tcnica, mnima que seja, como a que isola
unidades cromticas, as identifica e afasta de outras, as nomeia,
enfim, mesmo com a vaga palavra manchas. Somente um Alberto
Caeiro, caso paradoxalmente desejasse fazer teoria, acharia adequado dizer que v algo como mesa, que a nomeao a mais simples seria j uma interpretao excessiva, quebra da comunho
com o mundo percebido. A situao de Caeiro aflitiva: se considera j excessiva e digna de nota a classificao de um objeto como
mesa, condena-o sua autenticidade ao silncio, uma vez que no
pode oferecer-nos uma descrio qualquer que no padea do
mesmo intolervel arbtrio. Por outro lado, a noo de um objeto
interno, autnomo: a organizao, tal como a apresentam os gestaltistas, igualmente enganosa, tambm falhando sua comparao com as cores. No h, afinal, semelhana entre a percepo da
organizao e a percepo da cor, se as consideramos como primrias, porque (i) a mudana na organizao no semelhante mudana nas cores, uma vez que aquela no implica em completa
alterao da vivncia visual; e tambm (ii) a mudana da organizao, que nisto se iguala representao, pode depender da von81 Este papel , em lugares distintos, diversamente claro; parece-me contudo

cinza / nos lugares mais escuros // onde mais escuro // ? A sombra projetada
por minha mo , em parte, cinza. Onde o papel se afasta da luz, embora seja
mais escuro, eu o vejo branco, mesmo se, para pint-lo, precise misturar algo de
cinza. No semelhante ao caso em que se v um objeto afastado apenas como
afastado e no como menor? Que, portanto, no se pode dizer Eu noto que ele
parece menor e disso deduzo que esteja afastado, mas sim que noto que est
afastado, sem poder dizer como eu o noto. (Wittgenstein, 1999, III, 171.)
301

tade, sendo absurdo dizer o mesmo da percepo de cores. (Cf.

Wittgenstein, 1984a, v. 7, pp. 410-411, 448-452.) Ver como pode
ser uma Willenshandlung, enquanto ver, repetimos, um estado e
no uma atividade, da qual daramos uma descrio. (Cf. Wittgenstein, 1999, I, 81.)
Uma imagem organizada independente de significaes seria um Unding. Se interno e irreprodutvel, tal objeto desprovido
de critrios. Se a organizao fosse uma imagem interna estvel e
isomrfica imagem externa, precisaramos ainda, para reconhec-la, de um modelo este, em lhe sendo idntico, no a apresentaria com suficincia; logo, precisaramos de um outro, e assim
sucessivamente. Portanto, tambm Khler equivocadamente compara a organizao a cores e formas, pois, como vimos, possuem
gramticas distintas os verbos que as expressam, se as cores so a
tomadas como simples e no em relao com propriedades da percepo
espacial (ou com outras cores). O objeto interno torna-se uma quimera, pois confusa sua semelhana com a imagem externa.
A nica possvel expresso do vivido est em oferecer, alm
da cpia, um seu modelo (uma simples nfase, algo que acentue,
linhas que reforcem elementos do desenho, exclamaes como
uma bola!, indicaes como Considere o queixo da moa como
um nariz todos estes critrios para o notar um aspecto e exemplos de como a linguagem parte e condio da experincia mais
direta). 82 A produo de um modelo para alm da cpia, suprfluo expresso do ver, o nico modo de expresso do aspecto
notado. Isto, afirma Wittgenstein, elimina a comparao com cor e
forma. O erro da comparao essencial, de conceito. No se escolheu errado a experincia fundante; a cor, alis, bem parece cumprir em nossos jogos o papel de elementar e, mais ainda, no h
82 Cf. Wittgenstein, 1984a, v. 8, pp. 313-314, 197, uma extensa lista de mode-

los associada identificao de aspectos.

302

jogos com cores que no suponham a separao, segundo certas

tcnicas, de cores que ento funcionam como primrias. Simplesmente, no h uma experincia prototpica do ver, no podendo a
psicologia curar no futuro sua inanio substancial.
Analisar os verbos ver e ver como. Ser isso suficiente para confundir o labor filosfico com o cientfico? De modo algum.
Unser Problem ist kein kausales, sondern ein begriffliches. (Wittgenstein, 1984a, v.1, p. 535.) Ao descrever os comceitos, parece
Wittgenstein comprometer-se com o trabalho da psicologia experimental, mas na verdade ele apenas nos ensina a ver diferenas. O
erro da psicologia, erro conceitual, que o filsofo denuncia sem
pretender substitu-la, devido ao fracasso em reconhecer a impossibilidade prpria da tarefa de idealizao de um vocabulrio
adequado descrio do que visto em todos os casos da percepo visual (Stromberg, 1980, p. 139). Qual a razo para tal impossibilidade? A gramtica do ver no marca sua autonomia mediante um isolamento, no organiza a experincia exteriormente a uma
praxis da linguagem; ela tem sentido apenas, e isto lhe essencial,
no interior de uma gramtica dos usos.

problema parece dissolver-se quando o ver deixa de ser ana5 Olisado

como uma vivncia interior, quando ver comportar-se
de certa maneira, saber seguir regras por que se travam relaes
internas ao campo visual. E para o ver h critrios pblicos, sendo
uma forte proposio gramatical a que afirma tratar-se de coisa
ntima e, logo, inobservvel. Ver estar instalado em certas formas
de vida, saber jogar certos jogos, pois s quem sabe realizar certas escolhas saber, por exemplo, at o mnimo, o elementar da
percepo de cores, de que esta mancha desta cor, que no pode
303

ser de tais outras cores, que sendo desta cor no pode ser ao mesmo tempo de nenhuma outra, etc. 83
A dissoluo do enigma possvel se no mais esperamos
confrontar a cada entidade extralingstica seu correspondente e
adequado recurso de representao, isto , caso sejam afastadas
certas imagens pregnantes. A forma quase final alcanada na parte II
das Investigaes por suas reflexes sobre a filosofia da psicologia
aparece ento posterior a um novo (mas no contraditrio) rumo
adquirido pelas reflexes sobre o ver como. Joachim Schulte alude
mesmo a uma verdadeira guinada, observando ter a questo se alterado em dezembro de 1948, com os assim chamados Letzte Schriften
ber die Philosophie der Psychologie, estudos preparatrios Parte II
das Philosophischen Untersuchungen, 84 embora Wittgenstein a, me83 Uma indicao de Wittgenstein, nos ltimos pargrafos da primeira parte
das Bemerkungen ber die Farben, qui sugestiva de sua extensa leitura da Gestalt e talvez merea maior ateno, a saber, a referncia ao que podem dizer os
psiclogos acerca da questo O que voc chama de homens que vem? A
resposta dos psiclogos, afirma Wittgenstein, teria de ser: homens que, sob tais e
tais circunstncias, se comportam desta e daquela maneira (Wittgenstein, 1999, I,
88). Ora, esta atitude do psiclogo que pode dispensar a pressuposio de uma
atividade espiritual a de Khler, diante de outros antropides embora: Nenhuma das expresses que usei afirma em uma conferncia de 1925 pretendia implicar a noo de conscincia. () Tomemos como exemplo a frase: O
antropide observava com grande interesse o que eu fazia. Poderia um antropide observar ou ter interesse sem ter conscincia? Poderia eu afirmar que a
sua observao se dirigia s minhas aes sem pressupor uma conscincia
nele? No sei se, nesses casos, o antropide tem ou no conscincia. Mas posso
continuar o meu trabalho sem resolver esse problema, porque observar algo
uma expresso que tem um significado perfeitamente objetivo na linguagem
cotidiana, a saber: um comportamento visvel e bem caracterstico em direo a
alguma coisa. (Khler, 1978, pp. 47-48.)
84 Cf. Schulte, 1987, cap. 5. Em verdade, os momentos no so assim conflitantes e podemos sem muito esforo encontrar antecipado o sentido da anlise
final, entre outras, na lacnica observao: Es ist die Neigung, jenen Wortausdruck zu gebrauchen, eine charakteristische uerung des Erlebnis. (Und eine
uerung ist kein Symptom). (Wittgenstein, 1984a, v. 7, p. 10, 13.)
304

diante sua procura teraputica, talvez apenas tenha encontrado, por

assim dizer, o bom exemplo, um exemplo que diramos alegrico,
pois compartilha com os demais o que lhes essencial, mas pode
todavia oferecer um tratamento ainda mais objetivo, independente
da suposio de um trabalho do esprito.
Isso no significa, entretanto, afirmar que, encontrando-se
contextuada a anlise do ver pela gramtica dos usos, no haja um
momento de inflexo e sobretudo de sntese. Em todo caso, no
separamos nem confrontamos os textos neste momento. Tampouco
fazemos a genealogia do problema ou acompanhamos em detalhe
sua evoluo. Exemplos comuns, muitos; tratamentos em regra
complementares; porm, registraremos sim com certo destaque o
novo exemplo. 85 Com efeito, essa guinada a que Schulte alude
melhor configura o notar o aspecto como uma uerung, e logo como um critrio da presena do fenmeno. O essencial ao novo
exemplo poder mostrar uma atividade, uma descrio de uma
vivncia visual segundo uma interpretao, sem precisar recorrer a
uma subjetividade inefvel e tambm sem precisar negar sua presena. No um objeto interno que nos garante ser autntica a vivncia, nem ele fundamenta os jogos por que podemos ensinar outrem a ver como. A percepo do aspecto e, digamos, sua natureza
ou mesmo presena no se nos revelam por introspeco, cabendo
ento evidenci-las em comportamentos especficos. Somente assim
podemos ter critrios para a mudana e podemos identificar a razo
por que tal mudana no pode ser mostrada a um Bedeutungsblind
outra das personagens da legio estrangeira de Wittgenstein.
85 Vale lembrar: com a seo xi da Parte II das Investigaes temos um fecho
apenas relativo, pois para ns evidente que as reflexes sobre a filosofia da
psicologia, em seu combate tanto a uma concepo behaviorista quanto a uma
mentalista, pneumtica, propagam-se com bastante fora nas Bemerkungen ber
die Farben, tanto porque estas se servem com preciso da anlise da gramtica do
ver, como sobretudo porque continuam o combate iluso de que sobre cores
cabe decidir pelo olhar.
305

Com a imagem ambgua do H-E-Kopf, que primeiro aparece

em anotaes de 1947, Wittgenstein j procurava reportar-nos a
reaes que evidenciariam o que vimos, identificando o aspecto
pelo modo como reagssemos (por exemplo, ao sermos convidados
a imitar o animal desenhado em um carto). Diante, porm, de um
cego para o aspecto dotado de equipamento ptico no defeituoso, nada parece poder dar conta objetivamente do fenmeno, pois
nada pode eliminar ou apresentar a dessemelhana entre imagens
ponto a ponto congruentes.

CABEA DE PATO-LEBRE 86

Wittgenstein imagina, porm, outra situao que dissolve o

enigma do ver como. Para entender sua fora, cabe uma breve
referncia distino entre sintoma e critrio. O critrio um
fundamento ou evidncia daquilo de que critrio; trata-se assim
de uma relao conceitual, no sendo de implicao lgica nem
resultante de ilao emprica (como o sintoma). 87 A relao crite86 O exemplo de que se serviu Wittgenstein ele o retirou da obra de Joseph
Jastrow, Fact and Fable in Psychology.
87 A relao criterial uma relao mais dbil que a existente entre as premissas e a concluso de um argumento vlido, porm mais forte que a existente
entre dois fenmenos associados por experincia. (Surez, 1976, p. 161.)
306

rial seria, pois, a de definio, forjando convenes para o emprego dos termos: Dado o carter conceitual da relao criterial, os
critrios que justificam o emprego de um termo formam parte do
significado desse termo. Deste modo, aprender o significado de
um termo implica em captar a conexo entre os fenmenos que so
os critrios para sua aplicao e o fenmeno designado por tal
termo. () A especificao dos critrios que justificam o emprego
de uma expresso uma contribuio gramtica dessa expresso. (Surez, 1976, pp. 161-162.) Um grito no uma descrio da
dor, nem pode ser considerado um seu simples sintoma, como se
um objeto autnomo pudesse ser o critrio de um tal signo lingstico. Ao contrrio, o grito um critrio da presena da dor, uma
sua uerung. A expresso verbal usada para substituir uma
expresso de dor, no sentido de que no se refere simplesmente a
um comportamento de dor: ela um comportamento de dor. Desse modo, Eu tenho dores corresponde a um grito de dor e no a
Eu estou gritando. (Cf. Wittgenstein, 1993c, p. 449.)
Imaginemo-nos ento andando por uma estrada. Algo salta
nossa frente e exclamamos: um coelho! Aqui o problema do ver
como reapresentado pela diferena entre Meldung (uma comunicao do visto) e Ausruf (uma expresso simblica, uma interpretao, uma exclamao), retomando a distino primeira entre ver
e ver como. Porque vemos significaes, porque a expresso um
critrio da vivncia visual, o iluminar de um aspecto, como uma
exclamao, metade vivncia visual, metade pensamento; mais
do que isso: critrio para a prpria presena do fenmeno. A
exclamao se nos escapa: (1) critrio de uma vivncia, tem durao, como o grito o de uma dor; mas tambm (2) descreve, reporta um complexo, logo, expresso de pensamento. Assim, explicase o enigma. Und darum erscheint das Aufleuchten des Aspekts
halb Seherlebnis, halb ein Denken. (Wittgenstein, 1984a, v. 1, p.
307

525.) Do mesmo modo, a diferena entre reconhecimento e no reconhecimento de uma pessoa no se d na imagem copiada, mas na
forma como esta experincia ser expressa (duas orelhas no lugar de
dois prolongamentos, etc.).
O critrio da vivncia visual a representao do que foi visto, sendo intil a hiptese da subsistncia anterior de organizaes
internas. Logo, o que vemos, ao contrrio do afirmado por Khler,
j so significaes. Se no vemos algo como um sorriso, imitamos
antes um esgar, usamos outros gestos, segundo certos cdigos, para
substituir o visto. E eis mais um resultado importante: tambm ao
contrrio do que afirmava Khler, ter uma nova vivncia visual
independe do visto; depende sim da expresso do visto, mesmo que
tal expresso se limite a um einmal so einmal anders. A cpia no ,
por causa disso, uma descrio incompleta, como se a expresso do
aspecto pudesse ser resolvida por uma cpia ainda mais apurada,
como se se tratasse de encontrar enfim o exato correlato extralingstico, externo ou interno, para a viso do aspecto. E s no h
cegueira quando podemos compartilhar mais do que uma impresso visual, ou ainda, na bela frmula de Wittgenstein, a cegueira
para o aspecto s desaparece quando no sobra pergunta alguma.

muitas e repetidas observaes, Wittgenstein apresenta6 Em

nos os enunciados sobre cores e formas como exemplos de um
simples ver, de um uso gramatical em que no teria sentido empregar a expresso ver como. Entretanto, como em sua descrio
acima de uma fotografia em preto e branco, tambm encontramos
muitos textos sobre a percepo cromtica em que aspectos so
notados. Por um lado, Wittgenstein afirma a possibilidade de
vermos diretamente significaes relativas s cores: vemos ento
308

cores, mas um pensamento ressoa em nosso ver. Tambm o ver de

cores, portanto, estado ou ato nada inocente, tem sua gramtica. E
esse ver de relaes internas no lana hipteses, no uma atividade, uma mediao, um ver indireto do mesmo modo, vemos
espacialmente, vemos relaes, segundo nossa linguagem cotidiana, sendo necessria refinada e posterior tcnica para reduzir a
perspectiva bidimensionalidade, que a iluso filosfica afirma
ser primeira. Mas, por outro lado, Wittgenstein tampouco recusa a
afirmao de o vermelho ser simples, elementar, guardando a definio da simplicidade de uma cor semelhana com a definio de
cor primria. E aqui decidem jogos de linguagem.
Quem sempre v na gravura de pato-lebre a cabea de um
coelho no domina bem nossa lngua se diz que a v como a cabea de um coelho, assim como no entende bem nossos jogos com
cores se diz de um objeto, um crculo vermelho, que o v como
vermelho. Deste modo, Wittgenstein no procura negar a simplicidade do vermelho, embora, segundo ele, esta simplicidade (relativizvel) deva-se a motivos outros que os de Khler e Helmholtz,
para quem a cor referncia extralingstica da percepo e o mais
exato paradigma do imediatamente dado. Temos aqui uma forte e
tradicional imagem: uma vez que nela a aparncia seria o critrio
ltimo da sua essncia, a impresso de cor, sobre ser determinvel,
seria intransfervel, sendo possvel apreend-la to-s por ostenso. Entretanto, uma vez nomeadas, teramos acesso completo a
seu significado, inteiro e pronto. Como no falar ento do carter
da cor? Um acesso direto, ostensivo, colocar-nos-ia de um s golpe
diante da significao total do nome da cor, fixaria em ns uma
tbua primeira qual sempre poderamos recorrer, dirimindo
qualquer dvida futura por simples olhar, ou seja, por reconhecimento de uma significao prvia, estvel, cuja identidade em ns
preservaria a palavra de qualquer comprometimento emprico.
309

Ver o amarelo, esta coisa, e pronto, suas propriedades desdobrar-se-iam no infinito e em um segundo, zeitlos em um Augenblick. A regra para a aplicao da palavra, fixada por uma viso
direta de sua referncia, estaria dada com independncia de qualquer emprego. Entretanto, as cores no so coisas. (Cf. Wittgenstein, 1999, III, 127.) O significado de uma palavra para uma cor
no uma caixa determinada por seu contedo de tal modo que s
ser correto um uso de uma palavra caso antecipe todo uso possvel, como se a significao tivesse um critrio anterior a seu emprego e, por isso, estivesse pronta e apta a apenas sair do quarto:
Sempre de novo a imagem da significao de uma palavra como
uma caixa cheia, cujo contedo nos dado embrulhado, cabendonos apenas explor-lo (Wittgenstein, 1984a, v. 4, p. 481). Na compreenso, portanto, tudo deveria estar previsto, e isso exatamente
o que nos proporcionaria um bom mote (qui agostiniano)
para um delrio metafsico, comparando nossa compreenso limitada, finita, com o olhar divino, pois talvez somente Deus possa
realizar o que se afigura como modelo, como imagem da compreenso ideal, na qual o significado colhido de um golpe. Prisioneiros do sucessivo, apreenderamos na dilao o desde o incio determinado, enquanto Deus veria tudo! Mas talvez, ao contrrio, s
saiba Deus o significado da palavra azul, caso se disponha a servir-se de nossas tcnicas de determinao de sua identidade, em
nada adiantando para Ele um olhar em nossa alma. L no encontraria com independncia de uma qualquer tcnica particular de
manipulao os critrios essenciais determinao do objeto.88
Sem muito mistrio, sem configurar um reino de significaes acessveis to-somente por ostenso, uma cor simples neste
sentido: deve ser apresentada por uma amostra e apenas nesse ato
88 Gott, wenn er in unsre Seelen geblickt htte, htte dort nicht sehen knnen, von vem wir sprachen. (Wittgenstein, 1984a, v. 1, p. 558.)
310

temos acesso a ela. A simplicidade essencial tcnica de apresentao

da cor, no impresso correlata. Assim, no tem sentido dizer de uma
impresso que a vemos como azul, mas tem sentido dizer que a
vemos como luminosa ou ainda como opaca, pois ento nos referimos relao entre uma impresso cromtica e outras propriedades
da percepo espacial. A palavra azul referir-se-ia a uma sensao,
sendo esta uma sua caracterstica fixada em uma gramtica. 89 Da
mesma forma, cor de ouro no logicamente equivalente a amarelo, mesmo que a elas corresponda a mesma impresso, como no
elmo de Rembrandt. 90 O amarelo simples em nossos jogos, mas o
dourado propriedade complexa de uma superfcie que brilha ou
cintila. Logo, na circunstncia do quadro, podemos ver uma impresso amarela como dourada, mas deve causar estranheza dizer
que a vemos como amarela. (Cf. Wittgenstein, 1999, I, 33.)
89 Que a afirmao de uma tal caracterstica esteja na dependncia de uma
gramtica especfica e possa, por conseguinte, ser relativizada, ou seja, que possamos imaginar situaes que relativizem a fora em aparncia ineludvel da
proposio, isso Wittgenstein nos mostra com a situao em que a impresso de
cor referir-se-ia sempre ao conjunto de tons que produz, por exemplo, a impresso de uma superfcie marrom, aplicando-se ento os nomes de cores apenas a
complexos. Eis a grande importncia do 11 {1} das Bemerkungen ber die Farben,
II. Alm disso, como a simplicidade da cor no mais se funda em uma realidade
perceptiva extralingstica, Wittgenstein pode apresentar-nos situaes-limite,
mesmo se fictcias, em que tal necessidade parece suspensa, como no exemplo de
povo que dispe de uma linguagem binria capaz de descrever qualquer impresso de cor. Cf. Wittgenstein, 1984a, v. 7, pp. 117-118, 603.
90 Retornaremos ao elmo dourado adiante, mas cabe registrar, nesta distino
entre pigmento e ocorrncia cromtica, a presena de um conhecimento j bem
estabelecido. Sobre o ouro no quadro e sua melhor imitao com outras cores,
afirmou, por exemplo, Leon Battista Alberti: Ainda que eu viesse a pintar a
famosa Dido de Virglio, cuja fretra era de ouro, de cabelos ureos atados com
ouro e de roupa purprea cingida de ouro, os freios dos cavalos e tudo de ouro,
eu no gostaria de empregar a ouro, pois h muito mais admirao e elogio para
o artista que imita os raios de ouro com as cores. Alm do mais, vemos que, num
quadro plano onde h ouro, algumas superfcies que deviam ficar escuras brilham, e quando deviam estar claras parecem escuras. (Alberti, 1992, p. 125.)
311

Seria, pois, uma fantasia filosfica supor simples uma palavra para cor por corresponder a ela uma sensao indecomponvel. Tambm vimos que, se a analogia com as cores fracassa tanto
em Khler como em Helmholtz, isto de modo algum significa que
certas cores no sejam simples, mas apenas que o ser simples
dado em jogos de linguagem: no um elemento mensurvel da
percepo, localizvel em um ponto isolado ou em uma organizao elementar. De fato, em nossos jogos, no tem sentido dizer
Veja isto como vermelho, como neste exemplo wittgensteiniano
de apresentao da impresso visual em que seria absurdo servirse do ver como: tomar uma amostra rosa e solicitar Veja-a como
vermelha sendo igualmente absurdo pedir Veja-a como rosa! 91 Em certos jogos, como nas consideraes atomistas, cores
no-primrias tambm so simples, enquanto em nosso uso ordinrio muitas so descritveis mediante outras e, logo, em algum
sentido, complexas. Temos aqui uma questo delicada, pois o rosa
em geral cor secundria, descritvel pela combinao de vermelho e branco. Sua utilizao neste exemplo por Wittgenstein, que
jamais o incluiu entre as primrias, parece ento afirmar com excepcional fora a preeminncia da tcnica de apresentao sobre
qualquer futura localizao de um fragmento em uma Farbengeometrie. Que algumas cores sejam descritveis, enquanto outras figuram como primrias, no elimina o fato de que se confundam
com sua apresentao e possam assim sempre figurar, em certos
jogos, como simples.
A simplicidade define-se pela tcnica da apresentao de um
paradigma. A cor ento simples porque posta como simples por
estes jogos e neles assim suposta. A simplicidade, esse tema anti91 Man zeigt jemandem rosa Lschpapier. Es wird nicht befohlen: Sieh dies

als rot! Und ebensowenig wird befohlen: Sieh dies als rosa! (Wittgenstein,
1991a, p. 530.)
312

qssimo, prpria da tcnica por que nomes so atribudos a certas impresses de cores que figuram como primrias, sendo assim
uma condio de nossos jogos, uma necessidade para a constituio de qualquer gramtica. Porque simples uma cor, no se pode
descrev-la, sendo nosso acesso a ela possvel apenas por ostenso.
Eis uma observao gramatical. fato: vermelho no explicado a algum por palavras sem referncia a uma amostra de cor.
No deveria ser isto importante? 92
Nem toda impresso cromtica simples, nem toda imune
a uma correta aplicao do ver como, inclusive porque podem
figurar como complexas em outros jogos as que se nos afiguram
simples. O que significa dizer simples uma impresso cromtica?
Significa que paradigma de cor, que utilizada como nome de
cor sem relao com outras propriedades do espao visual. A cor
seria um sensorial elementar extralingstico tanto para Khler
como para Helmholtz. Sem dvida, tambm para Wittgenstein
certas palavras para cor nomeiam impresses simples. claro,
ento, que vermelho e verde so simples, enquanto um verde
transparente, uma propriedade complexa; entretanto, fora de
uma particular Farbengeometrie, nada nos permite discernir uma
impresso cromtica de outra ou mesmo enunciar impossibilidades. To-s o sistema cromtico posto por jogos de linguagem parece poder, ao organizar-se, separar o simples do complexo e,
atravs disso, impedir associaes entre termos, interditar a priori a
referncia de sua afirmao conjunta, mesmo se acreditarmos possvel apresentar para eles um correlato emprico, uma impresso
que no tenha lugar na taxinomia existente.
At mesmo um ponto s percebido como ponto em um
fundo. Logo, a realidade mnima para que um aspecto seja notado
92 Wittgenstein, 1984a, v. 7, p. 119, 609. Cf., sobre a simplicidade do verme-

lho, Wittgenstein, s. d., vol. 35; MS 133, p. 31 ss.

313

 um contexto, assim como um sorriso s brilha em um rosto. O

aspecto uma Gestaltqualitt. Em suas anotaes sobre cores,
Wittgenstein detm-se amide a examinar como se afirma a necessidade entre conceitos descritivos da experincia. Com isso, encontra-se em jogo a relao entre termos relativos a cores e tambm
entre estes e propriedades outras da percepo espacial. Que no
tenha sentido para ns a aproximao de cinza e luminoso, isto
nos impede de reconhecer uma superfcie como cinza luminosa.
H aspectos que, embora se refiram a propriedades complexas,
no podemos notar: esto interditados por nossa geometria cromtica. No podemos ver uma impresso cromtica como branca
transparente, nem como azul amarelada, etc. E tais interdies
afirmam-se com fora de necessidade, ou seja, dizer que no h
um verde avermelhado expresso correta das regras de uma especfica Farbengeometrie.
No podemos dizer que, para um nome simples de cor, digamos flicts, possa existir uma impresso correspondente, mesmo
se nos afirmam ser flicts a cor da lua quando vista de perto. A cor
pode at ser para ns indita, mas jamais, em sentido estrito, simples; afinal, ela precisar ser avermelhada, ou amarelada, ou azulada, ou esverdeada; caso contrrio, no a saberamos reconhecer
como cor, em cada provisrio momento, segundo as coordenadas
de nosso sempre completo sistema. Descobrir uma nova cor no
seria como descobrir um fruto extico ou uma nova espcie animal
em uma viagem a uma floresta tropical ou s ilhas polinsias, seria
sim descobrir uma nova aritmtica: Colors are like numbers and
geometrical figures, and unlike apples and chemical elements, in
that it is grammar rather than experience that tells us how many
kinds there are (Brenner, 1982, p. 289). Tampouco pode contradizer-nos uma expedio qualquer quando afirmamos no haver,
necessariamente, impresso cromtica correspondente ao verde
314

avermelhado. Temos, nesses casos, uma interdio que independe

do emprico, mesmo partindo dele, e tocamos a inveno da necessidade em nossos jogos de linguagem. Dizer que vemos como
vermelho um quadrado vermelho ou dizer que no o vemos como
vermelho, puro non sense, no tem qualquer sentido, dizer
complexo o que simples, o que primrio em nossos jogos, o que
apenas ou no vermelho, quando aspecto nenhum est em linha
de conta ou pode ser notado. Portanto, no tem sentido dizer de
um simples, de um paradigma da cor, que o vemos como sendo de
tal ou qual cor.
No h aqui uma gratuidade convencional, uma que pudesse ser posta em suspenso por um olhar excntrico. Porque talvez
possamos descrever a geometria de outro povo dizendo que tomam por primrias cores que consideramos mistas, no estamos
por isso em condies de descrever nossa prpria geometria como
convencional, situando-nos em algum ponto arquimediano exterior nossa forma de vida: Heit also der Satz Rot ist eine primre Farbe soviel wie: Rot spielt bei uns die und die Rolle; wir
reagieren auf Rot, Gelb etc. so und so? Man denkt meistens
nicht so: d. h., Rot ist eine reine Farbe ist ein Satz ber das
Wesen von Rot, die Zeit tritt in ihn nicht ein; man kann sich nicht
denken, da diese Farbe nicht einfach sein knnte. (Wittgenstein,
1984a, v. 7, p. 120, 622.) Desse modo, a questo do ver como em
relao s cores, no interior de uma forma de vida, apenas se pe
aps o estabelecimento das cores primrias, dos paradigmas da
cor, pontos excelsos que so parte da linguagem e condio de
possibilidade de uma Farbengeometrie, segundo a qual e no interior
da qual vemos relaes, complexos, ligaes entre as cores e outras
propriedades de forma da percepo do espao, como a transparncia e a luminosidade. Postas porm as condies para o jogo, os
liames essenciais entre linguagem e mundo, aspectos brilham e
315

neles vemos as relaes internas de um objeto a outros. Desse modo, sendo por exemplo um aspecto essencial ao cinza jamais ser
luminoso, sendo isto uma determinao de seu conceito e de sua
relao a outros conceitos (como o branco), uma substncia antes
desconhecida e acerca da qual nos informam queimar-se com uma
chama cinza, nunca ser vista como cinza: Se eu ouvisse algo assim, pensaria apenas que a chama seja pouco luminosa (Wittgenstein, 1999, III, 223). Afinal, o que parece luminoso no parece
cinza. Todo cinza parece iluminado (Wittgenstein, 1999, III, 224;
Cf. I, 34-42).

parte negativa da investigao consistiu to-s em mos7 Uma

trar que, tambm neste caso, no significativo o que a introspeco possa dizer a respeito. Como as palavras psicolgicas, o
notar um aspecto no pode resultar de uma ostenso definidora
nica e definitiva, porquanto a simples reproduo da imagem
no suficiente contra uma cegueira para o aspecto. Aprender
significados ostensivamente, como saber ver um aspecto, dominar uma tcnica, e.g., saber separar nomes para cores de nomes
para formas. Concluso: O que vejo? Ora, isto no se resolve por
introspeco, antes remete s vrias expresses do visto, que, neste
sentido, enquanto critrios, lhe so essenciais. Devemos assim descrever o que com palavras fazem os homens quando vem, como
podemos descrever suas aes quando contam e calculam. (Cf.
Wittgenstein, 1984a, v. 7, p. 121, 625.)
Parece-nos tambm indubitvel que as Bemerkungen ber die
Farben prolongam a investigao sobre a gramtica do ver e fornecem meios especficos por que Wittgenstein pode mostrar como o
ver sempre se resolve em comportamentos, como depende neces316

sariamente de tcnicas, como nele se tramam relaes internas,

sem ser necessrio fixar um nico emprego, sem alimentar a iluso
de um ver puro, critrio ltimo da experincia do ver, pois este
inclusive s pode expressar-se no interior de jogos de linguagem,
conquanto estes sejam dos mais estranhos e pouco usitados. Ver,
enfim, no uma aventura solitria. O que vemos tambm representamos, desdobramos em comportamentos. Afora isso, no podemos sequer confiar numa certeza ntima de que vemos mais ou
de que h um ver fundante de todas as nossas certezas. Um pontochave quebrar a iluso de que o mapa da nossa ntima subjetividade no nos pode ser desconhecido, ao passo que subjetividade
alheia tocamos quando muito por analogia. Contra o racionalismo,
pode-se afirmar: trata-se de um ver e no de uma variedade de
pensamento. Contra o empirismo, porm, pode-se afirmar: trata-se
de um ver conceitual, um ver de relaes, um ver no simplesmente dado na experincia do olhar que to-s enfeixaria impresses.
Importa ainda afastar o equvoco de considerar cannico um
exemplo, como se as mutaes de pato em lebre, ou de moa em
velha, contivessem todo o segredo da gramtica do ver. H, em
verdade, anlises vrias da gramtica do ver, interessando-nos a
seguir o uso de tais verbos no interior da gramtica das cores. Ou
seja, o que significa dizer, por exemplo, que tal ou tal objeto no
ser visto jamais como branco transparente, que tal mancha cinza
ser vista, em certos contextos, como branca, ou que a gramtica
de dourado diferente da gramtica de amarelo. Por outro lado,
muito significativa a possibilidade de relativizao da simplicidade, pois, se no interior de uma Farbengeometrie no tem sentido
ver como a amostra que se constitui como paradigma de uma
cor, temos uma boa medida da impossibilidade de comunicao
com outro universo cromtico e tambm a quebra da iluso de
estar sua necessidade ancorada no sensvel tribunal a que recor317

reramos para tornar comensurveis convenes distintas. De

qualquer maneira, no parece exato identificar o ver como com o
ponto prototpico de contato entre pensamento e sentidos, um
ponto categorial fixo, um modo de construir a experincia, uma
alternativa via de contato estvel entre o sensvel e o inteligvel,
lugar reservado por onde se cifraria um pacto secreto e indissolvel entre ver e pensar, sendo mesmo estranha a Wittgenstein a
simples inteno de generalizar e sistematizar um tal resultado.
Alis, um dos erros da Gestalt, prisioneira de prejuzos clssicos,
foi ter pretendido tocar a lgebra da percepo elementar, equacionando-a em todos os casos como um jogo de fundo e figura, enquanto a cumplicidade entre ver e pensar afirma-se de muitos
modos, sendo absurdo reduzi-la a uma experincia nica. No h
uma forma cannica, nenhuma decifra a percepo, porque tampouco h um emprego fixo, um exerccio caracterstico da subjetividade; afinal, tanto quanto o ver, pensar significar comportar-se
de certo e variado modo, ou nada.

318

Terceira Parte

320

O Paradoxo de Goethe

representa bem a tradio que considera o pintor a auto1 Goethe

ridade mais natural quando se trata de discernir relaes entre
cores. Essa afirmao, alis, por fora de repetida, tornou-se um
lugar-comum. Goethe, afinal, lastimava o artifcio newtoniano das
experincias circunscritas ao laboratrio e, lembra um comentador,
acusava de pobre uma cincia que no v na cor, por exemplo,
seno intensidade maior ou menor de vibraes matematicamente
mensurveis e Goethe pretendia uma cincia do qualitativo, divorciada da instrumentalizao matemtica. Sua perspectiva, mais
do que cientfica, a do artista, a do pintor. 1
Com efeito, o prprio Goethe chega a afirmar que sua Doutrina das Cores deixaria gratos, em especial, os pintores, pois com ela
colocara-se ao lado da pintura, tendo partido, segundo seu juzo, da
colorao esttica das superfcies (Cf. Goethe, 1995a, p. 329), a fim
de remediar a desastrosa situao em que se encontravam os artistas da cor, ento amparados apenas no acaso, em um gosto particular, no costume, no preconceito. 2 O artista, uma autoridade conde1 Bornheim, 1985, p. 96. Werner Heisenberg, por exemplo, afirma ter Goethe
exatamente escrito para pintores e artistas, com o que o valor de sua teoria preservar-se-ia pagando o preo nico de no ser cincia. Quanto rejeio de um
tratamento matemtico da cor, claro o testemunho de Goethe, que recusa por
antecipao a futura anlise schopenhaueriana das divises cromticas. Cf. Goethe, 1955a, 727.
2 Mehrere Gemlde waren in meiner Gegenwart erfunden, komponiert, die
Teile der Stellung und Form nach sorgfltig durchstudiert worden, und ber alles
dieses konnten mir die Knstler, konnte ich mir und ihnen Rechenschaft, ja sogar
manchmal Rat erteilen. Kam es aber an die Frbung, so schien alles dem Zufall
berlassen zu sein, dem Zufall der durch einen gewissen Geschmack, einen Geschmack der durch Gewohnheit, eine Gewohnheit die durch Vorurteil, ein
Vorurteil das durch Eigenheiten des Knstlers, des Kenners, des Liebhabers bestimmt wurde. (Goethe, 1955b, p. 254.)
321

nada a reinventar seu ofcio, confiando em seu olhar privilegiado.

Com sua Doutrina das Cores, porm, a instruo poderia apoiar-se,
doravante, no no capricho momentneo de uma escola, em um
gosto subordinado ao costume, que o talento idiossincrtico do artista talvez corrigisse, seno no carter mesmo da cor.
Nessa tradio, outros pensadores enfatizaram esse mesmo
ponto, afirmando privilegiar um tratamento fenomenolgico da
cor. Entre eles, Franz Brentano. Enquanto os cientistas atribuam
experincia da mistura de pigmentos a afirmao de pintores de
ser o verde uma cor mista e, com isso, facilmente apontavam a
pretensa fonte de uma iluso, de um preconceito que a moderna
fsica e a psicologia teriam demolido, Brentano insistia na condio
de misto fenomenal, para cuja defesa deve inclusive mostrar que a
experincia de mistura nada prova. A viso direta da cor deve
bastar. 3 E o pintor reconheceria no verde o amarelo e o azul to
bem quanto, pelo contrrio, seria incapaz de encontrar no branco o
mais tnue sinal do vermelho, do azul ou de qualquer outra cor
e isso com independncia de qualquer experincia de mistura. 4
Verde uma Doppelfarbe, keine Zwischen- oder Mischfarbe,
porquanto ser intermediria seria dispor-se em um contnuo estranho idia do acorde. Assim, com essa idia de multiple Qualitt, ao socorrer-se do olhar privilegiado do pintor, flagrando relaes especiais entre entidades em aparncia simples, Brentano
pretende resolver o problema da continuidade em sistemas relativos percepo, ou seja, a dificuldade em conciliar diferena e
3 In diesem Sinne sagte einst Goethe, er sehe in dem Grn Blau und Gelb;
ganz hnlich wie ein Musiker sagen wrde, da er aus einer Tonmischung von c
und f den Grundton und die Quart heraushre. (Brentano, 1979, p. 7.)
4 O branco fenomenalmente simples (no se v nele o arco-ris ou outras
composies), podendo ser todavia produzido de muitas formas. E no decerto
a composio diversa que nos faria dizer uma amostra mais branca do que outra.
Cf. Brentano, 1979, p.14.
322

semelhana entre entidades todavia discretas e singelas. Ento, ou

um tom simples ou um acorde. H tanto continuidade efetiva,
dada na percepo, como semelhana entre percepes, porque os
intermedirios so sempre mltiplos e, logo, compostos. Entretanto, ao resolver essa dificuldade elementar (uma vez que sem semelhana no h sistema), sua soluo fracassa no sentido oposto de
no mais poder comportar interdies fenomenolgicas clssicas
como as de cores que evoquem a comunho de complementares.
E, de fato, a Brentano no falta coerncia, pois oferece-nos
como exemplo de verde avermelhado o verde oliva (uma das possibilidades tambm sugeridas por Wittgenstein), acreditando-o
um recurso favorito dos grandes pintores para o pano de fundo de
seus quadros, no qual acentuam o verde nas partes mais escuras e
o vermelho nas mais claras, como o teria feito Ticiano no clebre
quadro em que representa, alm de Nossa Senhora e de Jesus e
Joo meninos, Antnio, o eremita. (Cf. Brentano, 1979, p. 9 e p.
209n.) Em conseqncia, a interdio da dissonncia s poderia ter
ento causas fsicas ou fisiolgicas; no poderia haver um azul
amarelado, por exemplo, pelas razes apresentadas pela teoria dos
canais oponentes, que no so razes gramaticais; logo, no pode
ser dito impossvel sem incurso emprica. Compreendida assim
a continuidade, e no como gradao ou de maneira gramatical,
parece difcil decidir o que pode e o que no pode haver no sistema. Alm disso, a representao do crculo perde seu sentido.
Sendo possvel prosseguir em vrias direes o caminho da semelhana, no podemos mais garantir que seja nico o caminho (como o pensava, por exemplo, Wundt) nem que, partindo de uma
cor em um sentido, a ela retornaremos pelo lado oposto.
Contra a simples afirmao de relaes causais, Brentano
procurava afirmar relaes sistemticas entre as cores, acordes
harmnicos, a serem mais bem captados pelo olhar do pintor e no
323

pelo de fisilogos, como Helmholtz. Helmholtz pde suplantar at

mesmo um Mozart na distino dos tons, mas isso artificialmente,
mediante o recurso a aparelhos a esse fim destinados. Quem porm preferiria Helmholtz a Mozart, indaga Brentano, em se tratando da simples e direta percepo, sob as mesmas condies?
hnliches werden wir denn auch fr die Abwgung der Urteile
von Malern und Sinnesphysiologen sagen mssen. Und wo es
sich, wie in unserm Fall, um einfaches Unterscheiden einer Farbennuance handelt, mssen wir dem Urteile des Malers unbedingt
das grere Gewicht beilegen. (Brentano, 1979, p. 9.) Em decorrncia, sendo aceita a idia de Farbenakkord, parece difcil o salto
implicado no afirmar, tampouco estranho a pintores, que tal ou
qual combinao no pode ser significativa. E talvez ento s a
experincia, apresentando seu acervo, indicasse as cores possveis. Brentano procura uma soluo fenomenal (ou seja, independente de causas, de misturas efetivas) para a semelhana entre
cores. No fracassa, de algum modo, ao deixar depender de incurso emprica a subsistncia de relaes dadas boa viso do pintor? No a recusa da idia de acordes cromticos essencial incompatibilidade restrita?
Insere-se nesse debate a intuio pioneira de Ewald Hering
da impossibilidade fsica de uma excitao conjunta de cores que
se apresentam em canais oponentes, fazendo supor em um componente fisiolgico a contrapartida de uma verdade fenomenolgica. Fisilogos s demonstraram a existncia do mecanismo de
Hering a nvel celular nos anos 50 deste sculo, cerca de 75 anos
aps seu enunciado. Curiosa, porm, a alternncia dos fundamentos, cuja vindicao sugere alguma espcie mal explicada de
harmonia preestabelecida. Uma estabilidade fenomenal, independente da produo fsica da cor, vai indicar, no obstante, a presena de um mecanismo, enquanto este, por sua feita, fornecer a
324

explicao das combinaes possveis. De qualquer modo, em favor dessas relaes fenomenais, a par de sua suposta contrapartida
fsica, Hering vai salientar a estabilidade fenomenal do amarelo
contra quem porventura o considere uma mistura do verde e do
vermelho, parecendo-lhe tambm natural que o pintor assuma um
lugar privilegiado, se temos em conta o propsito de descrio
dita fenomenolgica da experincia cromtica, importando seu
olhar, sua autoridade, em critrio para a deciso acerca de quais as
primrias, etc. Com isso, devemos a esse ilustre antecessor da Gestalt outra incisiva defesa do olhar do pintor como aquele capaz de
dirigir-se s percepes elas prprias, evitando qualquer confuso
entre as percepes e suas causas fsicas ou fisiolgicas. 5

Retornemos, porm, a Goethe. O que significa esse olhar privi2 legiado

a que pretende servir sua Doutrina das Cores, ao tempo
em que dele se socorre? Desde priscas eras, afirma, o pintor tem
tido a prerrogativa de lidar com a cor. 6 Portanto, de Alberti a
Runge, de Delacroix a Kandinski, falar como pintor equivaleria a
ocupar o lugar diferenciado da maestria da viso, ditando ademais
este olho sensvel e treinado, 7 junto s regras prticas advindas da
5 Cabe registrar a inusitada preferncia de Hering pelas distines estabelecidas em nossa linguagem ordinria, em detrimento dos termos tcnicos cunhados
pela cincia, como se a perspectiva do pintor e a da linguagem ordinria tendessem sempre a ser coincidentes. Assim, com relao a esse campo autnomo, fenomenolgico, afirma Hering, we often find that painters have a more correct
understanding of sense perceptions than scientists, physicists, and physiologists,
and that even in everyday language there is, in many respects, greater clarity on
the subject under consideration than in the literature of the physiological optics
(Ewald Hering, citado por Hesselgren, 1984, p. 223).
6 Der Maler hatte von jeher das Vorrecht, die Farbe zu handhaben. (Goethe,
1955a, 615.)
7 Em sua reao ao mecanicismo de Newton, Goethe pretende dar expresso
histria da cor, servindo-se dela como de mais um instrumento, um conjunto de
325

experincia da mistura, os princpios mais abstratos da harmonia.

Aproximando-se, em relao s cores, do ideal prprio de Goethe
de um pensar objetivo, 8 o olhar do pintor pensaria a cor, sendo o
mais propcio a colher no visvel o carter da luz. Desse modo,
apenas, a experincia da pintura teria produzido uma histria da
cor autnoma e rica, capaz de contrapor-se naturalmente perverso newtoniana de considerar o branco um composto para
Helmholtz, por sinal, dever-se-ia a uma filiao de artista compelido a procurar beleza e verdade na percepo imediata o excessivo da reao do aquarelista Goethe hiptese de Newton, o
hetm cossaco. 9
Segundo Goethe, as relaes entre as cores so um sinal a
mais, eloqente embora, do amplo movimento oscilatrio da natureza. A natureza sempre fala. Fechamos os olhos e, ainda assim, a
um outro sentido, mostra-se ela toda, em sua existncia, sua fora, sua vida e suas relaes (Goethe, 1955a, p. 315). Suas leis geensaios, uma soma prvia de experimentos. Die Malerei beruht eigentlich auf
der Mischung solcher spezifizierten, ja individualisierten Farbenkrper und ihrer
unendlich mglichen Verbindungen, welche allein durch das zarteste, gebteste
Auge empfunden und unter dessen Urteil bewirkt werden knnen. (Goethe,
1955a, 554.) A cincia newtoniana no s teria substitudo a vida pelo laboratrio, como ainda suprimira a prpria histria da cor, cabendo anlise fenomenolgica recuperar esses dois campos nos quais a experincia e o olhar do pintor
preponderam.
8 Goethe considerava assim seu pensamento: gegenstndlich, pretendendo com
isso da mein Denken sich von den Gegenstnden nicht sondere, () da mein
Anschauen selbst ein Denken, mein Denken ein Anschauen sei (Goethe, citado
por Schulte, 1990, p. 13).
9 The reason of his exceedingly violent diatribe against Newton was more
because the fundamental hypotheses in Newtons theory seemed so absurd to
him, than because he had anything cogent to urge against his experiments or
conclusions. But Newtons assumption that white light was composed of light of
many colours seemed so absurd to Goethe, because he looked at it from his artistic standpoint which compelled him to seek all beauty and truth in direct terms of
sensory perception. (Helmholtz, 1962, p. 115.)
326

rais buscam a simetria, ou melhor, expressam sua forma ativa, a

polaridade: Com leve oscilar de peso e contrapeso move-se a natureza e assim gera um aqum e um alm, um em cima e um embaixo, um antes e um depois, por onde se condicionam todos os
fenmenos que no espao e no tempo nos aparecem (Goethe,
1955a, p. 316. Cf. tambm os 696 e 739). Do mesmo modo (e
talvez a fortiori), com as cores, com a natureza tal como, segundo
suas leis, ela se apresenta aos olhos e neles se realiza em uma oposio primordial entre luz e escurido (Cf. Goethe, 1955a, 744),
sendo aqui tanto mais forte e pleno o trusmo: sobre cores, sobre a
construo do visvel nesse confronto de luz e sombra, aprendemos naturalmente por olhar, no tendo qualquer sentido falar de
cores com o cego. 10
Cincia eterna do visvel, a anlise fenomenolgica de Goethe
alimenta-se dessa forte imagem, a de que sobre cores aprendemos
por olhar. Mais do que isso, o olho mesmo, centro ativo da percepo, sonnenhaft, solar, fonte ele prprio de polaridades. As leis do
ver e do visvel, em sua propenso totalidade, esto assim encerradas no olho, de sorte que o crculo cromtico (que para Goethe
relaciona cores opostas e no cores complementares, porquanto
deve recusar-se este salto na histria da cor) uma determinao
nsita do olho, a um s tempo, eterna e natural. (Cf. Goethe, 1955a,
60.) No olho, a natureza pensa, embora tambm a no pense como
homem, mas como natureza. (Cf. Goethe, 1955a, 708.)
Goethe no chega ao enunciado da complementaridade,
quer em seu sentido fsico, quer no sentido gramatical. Seu conceito de cores opostas ou evocadas (entgegengesetzte ou geforderte
Farben) coincide com o de cores complementares to-s em sua
extenso e nunca em sua compreenso, no servindo a expresso
10 Mit dem Blinden lt sich nicht von der Farbe reden. (Goethe, 1955a, p.
324.)
327

cor complementar para traduzir tais ocorrncias. 11 No so fisicamente complementares, uma vez que no tendem em sntese
aditiva ao branco nem em subtrativa ao preto. 12 Tampouco seriam
complementares no sentido gramatical de no descrverem juntas
qualquer fragmento da experincia sensvel, porquanto Goethe
chega a admitir sua ocorrncia simultnea em pontos de contato
de manchas opostas, antecipando em mais de um sculo uma das
tentativas de refutao da teoria dos canais oponentes. (Cf. Goethe, 1955a, 43.) A polaridade seria assim uma fora cega da natureza que s a intensificao, outro princpio motor, poderia sublimar. (Cf. Gusdorf, 1985, p. 84 ss.) No sendo mais que lei fsica,
pois no teria um critrio exterior ao simples equilbrio de foras, a
totalidade que o olho exige (o contraste harmnico) confunde-se
com a oposio fsica de que almeja diferenciar-se.
Sendo a harmonia um mero efeito da justaposio de cores
opostas, ela to gramatical quanto o repouso provocado pelo equilbrio de foras; em outras palavras, gramtica alguma, e o crculo
11 altura da redao de sua Doutrina das Cores, a totalidade j seria equivalente complementaridade tanto para um Rumford (para quem duas sombras
coloridas s estariam em perfeita harmonia caso a mescla de suas coloraes
produzisse a sensao do branco), como para um Hassenfratz, que descreveu
relaes complementares com extraordinria preciso. Note-se que, nesse momento, Goethe j tinha plena cincia desses trabalhos (Cf. Roque, 1994); no obstante, enquanto Schopenhauer, mesmo com um sistema todo ele horizontal, j
admite a noo de complementar, Goethe sempre resistiu a essas primeiras formulaes. Bastante coerente, nunca empregou o conceito de Ergnzungsfarben.
Afinal, this name suggests that such color pairs complement each other to form
white, but according to his doctrine white could not be a mix of colors. Only six
years later Schopenhauer used the term complementary color in that very sense.
(Lang, 1987, p. 273) Se toda doutrina da cor aproxima enfim esses conceitos, tal
aproximao repugna ntima e diretamente Farbenlehre de Goethe.
12 Para Goethe, convm lembrar, o branco no um composto. Consider-lo
assim: eis a exata perverso newtoniana. Denk an den Abscheu Goethes vor der
Idee, Wei sei zusammengesetzt. Was heit hier zusammengesetzt? und was
heit hier einfach? (Wittgenstein, s. d., v. 35, MS 133, p. 32.)
328

cromtico, determinao do olho, divorcia-se por completo da linguagem e torna-se redutvel a fatos empricos. desse modo, em
um movimento fsico dependente de nossa natureza, que o olho
procura a harmonia e nela descansa. Com isso, o cego para cores,
digamos, o acianoblptico (cego para o azul), longe de poder ter
outra geometria, teria um defeito, ou seja, uma falta que poderia ser
calculada e mesmo exposta. 13 Uma psicologia apenas acidentalmente fisiolgica descreveria ento as leis da natureza no olho, tornando-se a Doutrina das Cores uma descrio do visvel e dos desvios do visvel, como j o observava, claramente, Wittgenstein, em
novembro de 1931: Ich glaube, was Goethe eigentlich hat finden
wollen, war keine physiologische sondern eine psychologische Theorie der Farben (Wittgenstein, 1995b, p. 231; MS 112, p. 255).
Nesse contexto, portanto, em que cores opostas so exploradas at em um sem-nmero de experimentos, resistindo-se ainda ao
novo paradigma da complementaridade, o olhar do pintor privilegiado. Mas o olhar do pintor, se de algum com um olho universal
para distines e relaes, capaz de descrever os mais sofisticados
acordes, parece depender de uma gramtica mais ou menos refinada ou padecer do mais puro e idiossincrtico arbtrio, sendo incomunicvel; afinal, como decidir entre os que crem simples e estvel
o amarelo e os que, como Adolf Fick, conseguem nele enxergar um
vermelho que caminhou para um verde e um verde com uma marca
vermelha, ou seja, conseguem v-lo como um exemplo de verde
avermelhado, que Hering e tantos outros consideram impossvel.
(Cf. Brentano, 1979, p. 9.) No campo desse olhar privilegiado, que
melhor poderia destrinar o campo visual, no h como decidir. Por
isso, segundo Wittgenstein, esse privilgio concedido ao pintor no
13 Uma proposio curiosa da Farbenlehre, que bem pretende simular estatuto

cientfico, a representao de como veria o mundo um acianoblptico (cego para

o azul). Cf. a primeira lmina da Farbenlehre, in Goethe, 1994, p. 9.
329

pode ser conduzido sua plena realizao, pois comporta, ao contrrio, uma reduo do significado de sua rica e prolongada experincia de representao do real.
Embora parea ou pense cumprir o que seria prprio de uma
teoria, a doutrina goetheana da constituio das cores no espectro
no uma teoria que se mostrou insuficiente, mas realmente teoria nenhuma, 14 isto , com ela, anlises conceituais fixam a essncia da cor e no h um experimento crucial que as possa negar e
nada todavia pode decidir a seu favor. A Wittgenstein, porm, no
basta conceder Doutrina das Cores a condio de fragmento da lgica dos conceitos de cor, indicando que Goethe, ao atingir com o
fenmeno primordial mxima elevao do emprico, confundiu as
fronteiras entre a lgica e a empiria; cabe ainda expor a unilateralidade dessa anlise fenomenolgica.

dos recursos caractersticos da tcnica de Wittgenstein a

3 Um
produo de exemplos, inclusive fictcios, que sirvam para testar, em situaes-limite, a identidade de nossos conceitos; 15 desse
modo, Wittgenstein no deixa de imaginar vrias situaes em que
leis da Doutrina das Cores parecem perder sua vigncia. Situaes
extremas desafiam ento o emprego de termos cromticos os mais
inocentes, como o simples e puro branco. Toda uma legio estrangeira, bem o sabemos, povoa exemplarmente seus textos, retirando
nossos conceitos mais familiares de suas circunstncias normais de
14 Wittgenstein, 1999, I, 70. Cf. tambm II, 6 {16}. Na citao da segunda
parte das Bemerkungen ber die Farben, MS 172, indicamos entre chaves a numerao de Anscombe, de cuja ordenao dos pargrafos divergimos. Cf. Silva, 1999.
15 Nada pois mais importante do que a formao de conceitos fictcios que
nos ensinam a compreender os nossos prprios. (Wittgenstein, 1984a, v. 8, p.
555.)
330

uso. E isso no porque seu interesse, como o seria o de uma psicologia, seja identificar um desvio ou defeito e explicar, e. g., a cegueira
para cores, mas sim por ser este um modo de abrir caminho para
uma investigao filosfica sobre a viso normal ou sobre a normalidade da viso, uma vez que a variao de exemplos explicita razes que costumamos aceitar como critrios de identidade e servem
para justificar nossas aplicaes habituais. 16 Analisemos, ento, com
Wittgenstein, um enunciado cannico da Doutrina das Cores: O
perfeito turvo o branco, o primeiro e mais neutro e mais claro preenchimento no-transparente do espao (Goethe, 1955a, 147).
Mas consideremos primeiro apenas um aspecto secundrio do
enunciado, e enquanto uma regra de apresentao de nossa experincia visual: O branco a cor mais clara 17 norma que Goethe no
distingue de uma evidncia cientfica, conquanto a diga eterna, necessria.
Se em um quadro um pedao de papel recebe sua clareza de
um cu azul, pelo menos em um sentido, em satisfao a uma regra
de pintura, a uma instruo para a apresentao do real, o cu azul
mais claro que o papel branco. 18 Na paleta, entretanto, separadas ou
misturadas as cores antes de sua aplicao na tela, o branco a cor
mais clara; logo, neste outro sentido, visadas suas relaes internas,
16 A terapia concomitante, se no destri a necessidade, afasta sua generalizao, indicando as confuses a que conduz. Cf. Moreno, 1993.
17 A discusso da clareza do branco faz parte da terapia da suposio de um
fundamento extralingstico comum a essas abordagens fenomenolgicas.
Vrias proposies gramaticais relativas a cores podem servir a esse mesmo objetivo. Destacaremos nos captulos seguintes duas outras proposies, porque suficientemente representativas de um problema relativo ao equador, horizontalidade do crculo (a afirmao da impossibilidade de um verde avermelhado), e de
um problema relativo a seu eixo (a afirmao da impossibilidade de um branco
transparente aspecto que o enunciado anterior de Goethe enfoca de modo
principal).
18 Trata-se daquela instruo h muito considerada por Wittgenstein, sem
haver ento uma coliso entre os empregos. Cf. Wittgenstein, 1984a, v. 4, p. 186.
331

seu notrio parentesco com o preto, o azul a cor mais escura. (Cf.
Wittgenstein, 1999, I, 2; III, 132; III, 57.) Eis, nesse ponto, o sentido da algo misteriosa e amide mal interpretada afirmao de
Wittgenstein de que as observaes de Goethe seriam inteis ao
pintor, no dariam conta do uso das cores em um quadro, do ver
dessas cores, e apenas seriam um pouco teis ao decorador. (Cf.
Wittgenstein, 1999, I, 73; III, 90.) O problema estaria em que, ao
falar do carter de uma cor, ao descrever o que seria seu fenmeno
primordial, 19 Goethe s pode estar pensando em um modo nico
de seu emprego, erigindo-o em modelo de descrio de toda a experincia do ver.
Em 1798, Goethe traduziu e comentou os Ensaios sobre a Pintura de Diderot, nos quais eloqente a distino entre a paleta
comportada do protocolista e a paleta do colorista (uma imagem
do caos), alm de ser forte e clara a distino entre a prpria cor na
paleta e seu efeito no quadro, sendo diversos os critrios da identidade da cor. 20 Apesar disso e ainda do sem-nmero de experimentos que realiza, da variedade de exemplos que contempla e
acumula; apesar, enfim, de seu rico arsenal de informaes conflitantes sobre a histria natural da cor, ao fazer fenomenologia, Go19 O fenmeno primordial situa o cientista como que na elevao mxima do

emprico (Cf. Goethe, 1995a, 720), nada podendo ser-lhe superior no mundo dos
fenmenos e cada caso sendo dele passvel de derivao. No caso da cor, tal fenmeno primordial seria: Wir sehen auf der einen Seite das Licht, das Helle, auf
der andern die Finsternis, das Dunkle; wir bringen die Trbe zwischen beide,
und aus diesen Gegenstzen, mit Hlfe gedachter Vermittlung, entwickeln sich,
gleichfalls in einem Gegensatz, die Farben, deuten aber alsbald, durch einen
Wechselbezug, unmittelbar auf ein Gemeinsames wieder zurck (Cf. Goethe,
1995a, 175).
20 Eis em uma tela uma mulher vestida de cetim branco; cobri o resto do
quadro e olhai somente a vestimenta: esse cetim vos parecer talvez sujo, fosco,
pouco verdadeiro; mas restitui essa mulher ao lugar no qual est rodeada de
objetos e, imediatamente, o cetim e sua cor retomaro seu efeito. (Diderot, 1993,
p. 50.)
332

ethe obriga-se a pensar as cores reduzindo-as conceitualmente

limitada aplicao na paleta (ou a uma assemelhada), quando o
branco cor de matria e as cores outras, sombreamentos, matrias de cor que s podem dirigir-se ao negro, em sntese que diramos hoje subtrativa. Ou ainda, no trabalho do aquarelista,
estando fora da paleta, o branco o do papel que a cor vem sujar
ou escurecer.
A semelhana percorre os casos, como a clamar em favor do
fenmeno primordial da cor e a confirmar o princpio da cor como
um encontro da luz com um meio trbido, corpreo, sombreado.
(Cf. Goethe, 1955a, 69.) A cor fisiolgica, acidental, um Minus
em relao luz; a cor fsica, aparente, uma transio em direo
escurido; a cor qumica, cor prpria, cor de matria ou matria de
cor, um escurecimento. (Cf. Goethe, 1955a, 573-575.) Misturas
fisiolgicas, fsicas ou qumicas confirmam o fenmeno primordial, traduzem a mesma idia, mostram todas o parentesco essencial
da cor com o cinza, com esse representante da penumbra (Cf. Goethe, 1955a, 259), sendo a perverso newtoniana uma transformao do simples em um composto e do composto em simples.
(Cf. Goethe, 1955a, 176.)
Goethe trata da mesma forma a gama emprica e a gama esttica, no distingue sntese aditiva de subtrativa, mistura aparente
de real: todas escurecem, no produzem o branco ou no podem
ser mais claras que o branco (Cf. Goethe, 1955a, 558-559), pois
mesmo a cor mais clara contm escurido, aparentada ao cinza. 21
A mistura escurece, retira do branco sua pureza. E tambm a, fora
de uma ocorrncia na tela, a identidade da cor bem mais estrita,
de modo que nela ser inconcebvel um amarelo mais dourado do
que a matria de cor dourada, que tambm existe. Na paleta, por21 Cf. Goethe, 1955a, 556 a 559 e 699. O azul, sobretudo, implica algo escuro, por sua afinidade com o preto (Cf. Goethe, 1955a, 538 e 778).
333

tanto, sem qualquer relao com propriedades complexas, com

Gestaltqualitten, o branco tem de ser mais claro, no pode ser cinza, embora possamos produzir uma bela imagem de um muro
branco, pintando-o na tela talvez com tons vrios de cinza e mesmo algum branco. 22
Contra seu explcito intento de instruir o pintor e de beneficiar-se de sua experincia e de seu olhar, o emprego em que se fixa
a Doutrina das Cores parece resultar de uma reflexo sobre cores
dispostas como que em uma tapearia com quadrados de cores
puras, mas no sobre uma pintura. Por isso, para Goethe, as cores
eram sombras. (Wittgenstein, 1999, III, 57.) Entretanto, lembranos Wittgenstein, uma pintura poderia apresentar um livro de
papel branco em uma sombra e, mais claro do que ele, um brilhante cu amarelo, ou azul, ou vermelho (Wittgenstein, 1999, III,
57). Um certo emprego considera o branco apenas como cor de
matria ( 52 da primeira parte das Anotaes sobre as Cores de
Wittgenstein). Assim, segundo as relaes construdas neste emprego, o branco necessariamente a cor mais clara.
Retirada a cor da matria, restaria o branco, no-cor, sem
cor, incolor, pura clareza na ento mais clara (hellste) matria.23
A matemtica da cor desse emprego nunca se quebra, nem se
lhe esvai a necessidade: o problema sua generalizao, que fundamentaria uma anlise fenomenolgica como a de Goethe. Logo,
( 53) no h fenomenologia, supondo-se que uma qualquer se
fundamentaria em uma identidade nos conceitos de cor, resultante
22 O cinza pode ser visto como branco em certos contextos, mas, probe-o a
lgica dos conceitos de cor, no ser visto de modo algum como branco, caso sua
variao de tons seja indicativa de profundidade ou transparncia.
23 Cf. Wittgenstein, 1984a, v. 7, p. 18, 47. Vale tambm ter em conta, alm de
sua experincia de aquarelista, as consideraes de Goethe sobre a superioridade
da pintura que parte de um fundo branco, ou melhor, que feita sobre uma base
branca. Cf. Goethe, 1955a, 902 a 910.
334

das relaes internas postas por um nico emprego. Enquanto

que, pelo contrrio, clara a diversidade, como o afirmam o 54
da primeira parte e, mais ainda, o 251 da terceira parte das Anotaes sobre as Cores. Este ltimo pargrafo, por sinal, tendo sido
bastante mutilado pela edio de Anscombe, deve ser lido com
todas as suas variantes: [/] As dificuldades que / encontramos ao
refletir sobre a essncia das cores // se sente ao refletir sobre a
essncia das cores // (s quais Goethe quis fazer frente com sua
doutrina das cores), / encerram-se j em no termos / apenas um
// um // conceito de identidade de cor, mas sim vrios deles, uns
aos outros aparentados. // residem j na multiplicidade de aspectos de nosso conceito de identidade cromtica. // // encerram-se
j na / multiplicidade // multiformidade // dos conceitos aparentados da identidade de cor. // // encerram-se j na / multiplicidade // multiformidade // / do // de nosso // conceito de
identidade de cor. // (Wittgenstein, 1999, III, 251.)
No 55, h a comparao entre o brilhar de uma cor e o sorrir
dos olhos. Ambos s acontecem em um contexto, a saber, o do ambiente e o do rosto. Ns vemos o brilho como vemos o sorriso, notamos o aspecto, vemos relaes internas. Por isso mesmo, uma cor
conceitualmente escura, como o cinza, ou seja, uma assim determinada por nossos jogos, nunca ser vista como brilhante. Este tipo de
impossibilidade, que comporta um ldimo problema fenomenolgico, ns podemos bem descrever, mas no contexto da gramtica dos
usos, no contexto da gramtica do ver. Enquanto, por outro lado (
56), so ineludveis as dificuldades da Doutrina das Cores de Goethe,
ou seja, de sua fenomenologia ou de qualquer fenomenologia que
dependa de uma uniformizao das ferramentas conceituais da
linguagem, dada a indeterminao, em nossos jogos, do conceito de
identidade de cor. Uma importante anotao ressalta e confirma o
quanto a crtica fenomenologia de Goethe incide sobre a limitao
335

resultante de uma fixao de essncias: Que calculemos com certos

conceitos e com outros no, isso mostra apenas quo diversas so as
ferramentas conceituais (quo pouco fundamento temos aqui para
supor alguma uniformidade), pois a tal anotao encontra-se ligado o comentrio margem: Para proposies sobre cores que so
semelhantes s matemticas, por exemplo: O azul mais escuro que
o branco. Para isto, a Doutrina das Cores de Goethe. (Wittgenstein,
1984a, v. 8, p. 354, 347.)
Isso que significaria o fim da fenomenologia (neste particularssimo sentido) no constitui uma dificuldade sria para uma
gramtica dos usos e antes a solicita e justifica. Como no h um
puro conceito de cor, resultado de um uso nico e uniforme; como
so muitas as diferenas, sem que um conceito abstrato seja satisfeito por qualquer instanciao cromtica ou sejam os termos para
cores intercambiveis; como nossos conceitos se ligam a usos particulares e temos por isso conceitos de cor para substncias, outros
que se referem a superfcies, outros ainda a brilhos, sem esquecer
os que se aplicam a corpos transparentes (Cf. Wittgenstein, 1999,
III, 255): as relaes internas no precisam restringir-se ao limitado e exato jogo das tapearias!

de as Bemerkungen ber die Farben apresentarem vrios

4 Apesar
exemplos de confronto entre a matria de cor e a ocorrncia no
quadro, dos quais talvez o mais claro e extenso seja o exposto no
59 da primeira parte, no podemos, fora de seu contexto, dizer
inditas as observaes de Wittgenstein nem estranha a Goethe
uma tal distino. A distncia entre a ordem na paleta e a ocorrncia cromtica apresentada, como vimos, por Diderot, para quem
o grande colorista raro. A mistura comportada das cores na pale336

ta, com o fito de reproduzir ponto a ponto o espetculo de cores

que nos oferece o sol da natureza, antes indcio do trabalho de
um protocolista e no de um pintor autntico. 24 Em primeiro lugar, o artista que toma uma cor de sua paleta nem sempre sabe o
efeito que ela produzir em seu quadro. A cor isolada na paleta
s pode ser comparada a outras cores, mas, ao pass-la da paleta
para o conjunto todo da cena da composio, a cor modificada,
enfraquecida, realada, e o efeito torna-se completamente diferente (Diderot, 1993, p. 48). E essa distncia no resulta apenas da
reao dos compostos, no se reporta apenas a dificuldades tcnicas, que Diderot tambm reconhece. A distncia resulta mesmo da
qualidade das cores e, por conseguinte, da capacidade do colorista
de ter um critrio autntico, por exemplo, para a identidade misteriosa da cor da carne. A dificuldade, em segundo lugar, consiste
na produo do contexto da ocorrncia cromtica, no qual brilha o
sol prprio do artista, mesmo se ento a natureza for vista ao
anoitecer. Portanto, a identidade da cor no quadro em nada pode
reduzir-se ordem na paleta. 25 O protocolista, entretanto, com sua

24 Aquele que possui uma viva sensibilidade para a cor tem seus olhos fixos

na tela; sua boca esta entreaberta; ele ofega; sua paleta a imagem do caos.
nesse caos que ele mergulha seu pincel e dele extrai a obra da criao, quer os
pssaros e as nuanas de que se tinge sua plumagem, quer as flores e seu aveludado, quer as rvores e seus diversos tons de verde, quer o azul do cu, quer o
vapor da gua que os embaa, quer os animais, quer seus longos plos, quer as
manchas variegadas de sua pele, quer o fogo com que seus olhos brilham. (Diderot, 1993, p. 46.)
25 O cetim branco, que pareceria sujo, fosco e pouco verdadeiro fora do contexto do quadro, seria exemplo em tudo semelhante aos do ocre e do elmo dourado, no estivessem eles em obras distintas. A idia da oposio, que bem apreciamos em Wittgenstein, no sendo nova, est longe de ser a mesma, pois o
exemplo no faz seu uso, no decide com suficincia seu sentido; assim, consideradas no interior de uma crtica abordagem fenomenolgica do tipo da de Goethe, essas observaes de Wittgenstein tornam-se exclusivas e inditas.
337

mincia de mope e de burocrata, 26 cego para a autonomia do

quadro, pois no pode ilumin-lo com um sol prprio, que, de
resto, no possui. servo das leis da paleta, aplica meticulosamente leis prescritas ou por um mestre ou por um cientista, ou por
ambos, embora o sol da pintura nunca seja simplesmente o da natureza. Enfim, Goethe no peca por ignorar a distino entre cor
na paleta e ocorrncia cromtica; e Wittgenstein tampouco inventa
esse fato consabido da histria da arte: confere-lhe sim um interesse conceitual estratgico.
Nos pargrafos que circundam o 53 da primeira parte,
enunciam-se decerto as mais relevantes conseqncias das Anotaes sobre as Cores, que podem ser diretamente iluminadas por essa
traduo do olhar em procedimentos. Wittgenstein, visando a tornar solvel o problema da cor (Cf. Wittgenstein, 1999, II, 1-3
{11-13}), elabora metodicamente instrues para pintores, aprende
as lies dos pintores, traduzindo o problema da percepo de
uma cor em aes especficas e o olhar em procedimentos nunca
exteriores linguagem. 27 O dar instrues ao pintor desloca a
discusso sobre as cores para o interior da gramtica de um jogo
mais amplo, para a gramtica do ver e tambm para um conjunto
nada unilateral de tcnicas, um conjunto heterogneo como a linguagem ela prpria; com isso, Wittgenstein desloca a descrio da
experincia perceptiva do universo aportico de uma interioridade
inefvel para o campo de jogos precisos e pblicos, quebrando
inclusive a iluso antiga de um acesso imediato ao mundo dos
sentidos. 28 Wittgenstein no abandona, porm, o terreno de uma
26 Expresso de Baudelaire, citado em nota da traduo brasileira de Diderot,

1993, p. 55.
27 As regras da pintura servem como regras de interpretao espacial da experincia da viso. Cf., e. g., Wittgenstein, 1999, I, 23; III, 23, 24, 173, 198, 272.
28 As interdies cromticas so examinadas no domnio das tcnicas por que
se apresentariam, sendo separada a cor na paleta (que mantm com outras cores
338

anlise conceitual; antes reconhece que jogos de linguagem diversos, empregos mais ricos de um conceito, constroem outras relaes internas ou so possveis por elas com o que se preservam
legtimos problemas fenomenolgicos, embora insusceptveis da
anlise fenomenolgica (como Goethe, por exemplo, a queria)
(Wittgenstein, 1999, II, 6 {16}).
Quem concorda com Goethe acredita que ele tenha reconhecido corretamente a natureza da cor. E natureza no aqui o
que decorre de experimentos, mas sim o que reside no conceito da
cor. (Wittgenstein, 1999, I, 71. Cf. tambm III, 125 e 126.) Ou
seja, a natureza a sntese das relaes internas, a determinao
essencial de um conceito, tal como pode ser determinada, com
relativo fechamento, em certos empregos. Se Goethe, por exemplo,
acertou com a natureza das cores, a natureza em sua Doutrina das
Cores puro conceito, deriva de assunes de evidncia no-fsica,
como a de que da escurido (das cores que so como sombras) no
pode provir a claridade, o branco. 29 O branco no uma cor intermediria entre outras, sendo repulsivo pens-lo como resultante de mistura; assim, no analisvel em, por exemplo, um azul
esverdeado, avermelhado e amarelado, ou coisa semelhante. (Cf.
Wittgenstein, 1999, 70-72; III, 125-126.) Diante de uma tal
convico, a teoria de Newton s poderia mesmo parecer uma
perverso infernal da verdade. Mas o branco, o branco com que
descrevemos nossa experincia perceptiva e no o branco puro de
relaes externas, mas tambm internas) das regras de apresentao do visvel:
Poder-se-ia dizer que a cor do fantasma seja aquela que eu preciso misturar na
paleta para pint-lo exatamente. Mas como se determina qual seja a imagem
exata? (Wittgenstein, 1999, III, 233.)
29 Em Letzte Schriften ber die Philosophie der Psychologie, 218, Wittgenstein,
aps apresentar-nos a descrio goetheana das cores como sombras, comenta:
Vrias sombras do juntas a luz. Esta proposio poderia quase aparecer
como uma perverso infernal da verdade. Cf. Wittgenstein, 1984a, v. 7.
339

Lichtenberg (aquele em que o emprego usual foi refinado unilateralmente e no ocorre em lugar algum, salvo em laboratrio, no
exagero sem circunstncia de uma conceitografia cromtica), nosso
branco, em sentidos diversos, e no a cor mais clara como
uma cor seria suja como cor de uma parede, mas no seria suja em
uma pintura. (Cf. Wittgenstein, 1999, III, 89.)
A diferena estaria aqui entre o comportamento terico das
cores e seu comprometimento emprico, como a que se verifica
entre sensaes coloridas e matrias colorantes, 30 ou, bem mais
que isto, podem exemplos assim negar alguma lei da Farbenlehre?
Em um meio especial, no poderia um pigmento qualquer aparecer bem diferente do que na paleta? (Cf. Wittgenstein, 1999, III,
68.) O contexto de um lugar na ris de um olho pintado maneira
de Rembrandt no essencial cor que vemos? No nele que a
cor brilha? Como ento reconhec-la em uma parede, em emprego
bem mais prximo ao da paleta? (Cf. Wittgenstein, 1999, I, 58.)
Fiel a seu modo de tornar solvel o problema, Wittgenstein
transforma esses exemplos da histria da pintura em desafios
identidade cromtica. A identidade do conceito de cor depende,
pois, de tcnicas de comparao, instala-se em certos jogos, sendo
difcil aplicar o conceito de identidade de cor ao que vemos, no
sendo claro por si o que deve ser aceito para comparao de tons
30 De modo semelhante diferena (que em nada afeta a teoria) entre a gama

emprica (mistura da matria corante com o negro, o branco ou gua) e a gama

esttica (mistura de sensaes independentes da pureza das matrias ou do modo
como reagem), pois a prpria discrepncia entre os resultados previsvel e,
ademais, resultante de fatores exgenos. As pinturas so obtidas pela combinao de matrias corantes com mordentes diversos: alumnio, sulfato de brio,
nquel, cobalto, cromo, ferro, etc. So sobretudo os mordentes que se combinam
dificilmente entre si e destroem amide o resultado de duas matrias corantes
misturadas, para grande desespero do artista. Quer dizer: misturar o vermelho, o
azul e o amarelo, isto coisa da teoria; na prtica, preciso saber que produtos
misturamos. (Beaudeneau, 1948, pp. 41-42.)
340

de cores. Como invocar um ver puro, anterior, sem cair em uma

situao aportica uma situao em que no h critrio algum
de significao, porque independente inclusive de qualquer emprego das palavras descritivas do que vemos? Como comparar
uma amostra em um quadrado de papel com o que vemos em circunstncia? O problema no se d, afinal, apenas no que vemos,
coisa gramaticalmente ntima, interior, mas tambm no que pintamos do que vimos. Mesmo neste caso, a objetividade lograda
no elimina a necessidade de tcnicas de comparao.
O ver reporta-se assim a comportamentos especficos, envolvendo contudo um aspecto conceitual que no pode ser reduzido a
relaes causais, no caso, alada da psicologia. Desse modo, dado o choque entre o sistema e um caso particular, encontram-se
por isso em contradio? Teria encontrado a teoria sua cientificidade em eventos que virtualmente a refutem? No, auf der Palette,
podemos dizer, independentes as cores umas das outras (mesmo
quando resultantes de mistura) e no afetadas ainda por qualquer
ocorrncia cromtica vindoura, o jogo outro; e, pura e simples,
acontea o que acontecer, continua a funcionar, embora esse emprego, que funciona auf der Palette ou em outro nvel, no deva ser
generalizado. Generaliz-lo seria sempre um erro filosfico, como
o da fenomenologia de Goethe. Aplica-se, sem dvida, anlise de
Goethe e seu sistema a advertncia dirigida contra o modelo agostiniano da linguagem: Sim, til; mas apenas para este estreito e
circunscrito domnio, e no para o todo que voc pretende apresentar (Wittgenstein, 1984a, v. 1, p. 239, 3). til, sem dvida.
Mais do que isso: continua a funcionar, zeitlos, mas no d conta
de todos os usos das palavras para cores. Pode ser postulado, mas
com essa restrio. E apenas com essa restrio, que tambm o
protege da experincia que descreve, podemos julgar ter Goethe
acertado com a natureza da cor. Ou seja, ele apresentou sim o que
341

podemos fazer com cores, mas no tudo, pois o que funciona auf
der Palette, jogo primordial, no d conta sequer de todos os jogos
de tabuleiro.
Dentre os poucos homens que talvez tenham visto o branco
puro, privilegiados seriam os que o reconhecessem de imediato
os mesmos que podem reconhecer de imediato, ao observarem as
cores, se o verde cor primria ou mista. O seu olhar de pintores
decidiria. No, precisa Wittgenstein, nesses casos decidem jogos
de linguagem. (Cf. Wittgenstein, 1999, I, 6.) Se dependesse o emprego desse olhar privilegiado, desse olhar universal, no teramos
direito de, em sua ambincia normal, chamar de branco aquele
que parecesse cinza junto neve. (Cf. Wittgenstein, 1999, I, 5.) Se
temos esse direito, se o chamamos ainda de branco mit Recht, nossa autoridade no a do pintor preso paleta, seno os prprios
jogos de linguagem. O olhar privilegiado por Goethe, se de um
pintor, de algum prisioneiro da paleta, de um protocolista, liberto apenas paradoxalmente pela ocorrncia cromtica. O que importa reconduzir tais relaes internas ao solo que lhes prprio,
mostr-las em sua dependncia originria de certos jogos de linguagem. Por isso, um conceito de cor mais refinado no ser ipso
facto melhor do que um bastante impreciso, no nos abrir a natureza ltima dos fenmenos cromticos, no nos facultar o acesso
a suas propriedades internas. Tudo continua a depender das formas de vida em que se instalam os conceitos de cor e que lhes conferem sentido.
Comentando Lichtenberg, que declarara terem poucos homens visto o branco puro, Wittgenstein ironiza: ser que a maioria
dos homens emprega errado a palavra branco? E, afinal, como
teria Lichtenberg aprendido o emprego correto? E responde: tudo
se decide em jogos de linguagem. Ou seja, ningum pode ver o
puro branco, independente de toda circunstncia, idntico a si
342

mesmo e imune a qualquer comparao, pois no teria sequer como recort-lo do mundo. Podem, enfim, duas pessoas comungar a
viso do branco sem que participem de um mesmo jogo? De modo
algum. A questo de Wittgenstein decisiva. No se trata de saber
onde Lichtenberg teria visto o branco puro, se ao lado da neve ou
tendo-o decantado artificialmente. 31 A questo de preferncia
como aprendeu Lichtenberg tal emprego da palavra, pois decerto
o emprego usual no errado nem pior do que qualquer outro.
Alm disso, Lichtenberg no aprendeu o emprego correto; construiu sim um emprego ideal (mas nem por isso melhor), refinando
o emprego usual em uma direo em que algo exagerado. Criou
com isso um jogo de linguagem, til decerto, inclusive para a
compreenso do jogo usual, como til em laboratrio um mais
refinado conceito de mensurao exata do tempo, como tambm til a conceitografia (jogo refinado em uma direo) para a
compreenso de nossos bem mais flexveis usos ordinrios da linguagem. (Wittgenstein, 1999, I, 3-5; III, 160.)
Em laboratrio, pode ser til um emprego comedido da palavra branco; no obstante, em um meio normal, no estvamos errados ao dizer branco um papel que, depois, visto em meio neve,
nos pareceu cinza. Ou seja, para fins especficos, nada impede que
utilizemos instrumentos artificiais, bem mais rgidos e supostos
ento necessrios, sem que tal necessidade seja tomada como caracterstica definidora da linguagem. So spielen wir eben das Spiel.
No nos falta um meio superior, que atinja diretamente a essncia. E
31 Certamente passariam por brancas manchas diversas de cor prximas ao
plo do octaedro. Lichtenberg parece pretender ter fixado o plo mesmo, sem
qualquer sombra ou matiz. Ora, se o branco e o preto so limites de uma escala
cromtica, ou seja, se limites do que pode ser visto, ver um branco puro algo to
absurdo como afirmar uma tautologia com significado, uma proposio necessria que diga algo sobre o mundo.
343

nem tudo precisa ser explcita e univocamente dito para estar bem
determinado. Afinal de contas, quando algum nos pede para ensinar um jogo a uma criana, no precisa nem lhe ocorre lembrar-nos
quo inconveniente seria ensin-la a jogar dados a dinheiro. (Cf.
Wittgenstein, 1984a, v. 1, pp. 280-281, 71.)

por desconhecimento de tradio bem estabelecida e con5 No

sentnea com a inteno do poeta, Wittgenstein enunciou essa
sua heresia: Goethe no escreveu para pintores. Essa seria sua paradoxal situao, atestado sofisticado da falncia de seu projeto
fenomenolgico: deixar de escrever para a autoridade a que deveria preferencialmente dirigir-se. Mais ainda: Goethe encontra-se
nessa situao paradoxal de fazer m fenomenologia, apenas por
pretender faz-la. Sumamente paradoxal o projeto de uma fenomenologia e notvel sua incapacidade diante de ldimos problemas fenomenolgicos, caso pretenda dirigir-se a essncias fixando
a identidade da cor, porquanto deixa ento de escrever para suas
autoridades preferenciais e superiores, servindo quando muito a
decoradores, ou seja, a jogos conceituais limitados com o que
Wittgenstein alude talvez descrio de Goethe dos efeitos da cor
em ambientes quase monocromticos, com o uso de papis de parede coloridos, etc. (Cf. Goethe, 1955a, 765-802), embora duvide
de sua utilidade mesmo nesse emprego reduzido, pois, conforme
acrescenta, a cor de um de olho injetado de sangue poderia produzir um magnfico efeito como cor de um papel de parede
(Wittgenstein, 1999, I, 73).Uma tal fenomenologia seria, pois,
incapaz de abandonar-se ao aprendizado da cor, no qual os pintores, com suas convenes e seus preconceitos, muito tm a ensinar.
Falar dos caracteres das cores seria assim ocioso e sem utilidade
344

para a compreenso da pintura: Pensa-se propriamente com isso

em empregos especiais. Que o verde produza tal efeito como cor
de uma toalha de mesa e o vermelho aquele outro, nada deixa inferir sobre seu efeito em uma pintura. (Wittgenstein, 1999, III,
213.)
A fenomenologia de Goethe no daria conta da heterogeneidade do jogo da ocorrncia cromtica e dos jogos outros em nada
exteriores ao emprego correto das palavras com que descrevemos
nosso campo visual. Assim, fechar-se-ia para a experincia da pintura o que se dirigia ao pintor, deixando na sombra a autonomia da
ocorrncia cromtica a que pretendia dar a expresso da lei. Com
isso, deixa de escrever para pintores por cometer o grande engano
de julg-los autoridades preferenciais por conta de um olho privilegiado, quando os pintores nos instruem melhor se compreendemos
que sobre cores no aprendemos por olhar. Se Goethe pretende ter
sido bem sucedido ao encontrar o fenmeno primordial da cor, a
matriz da srie toda de fenmenos cromticos, no caso, a cor como
uma espcie de confronto da luz com meios trbidos, o sucesso da
anlise fenomenolgica de Goethe coincide ento com seu fracasso,
pois no h com as cores fenmeno primordial algum de histria
natural, como ao contrrio talvez haja com plantas e animais. 32
A possibilidade de fazer, ao mesmo tempo, cincia e filosofia, de escrever assim para o filsofo como para o fsico, sustentarse-ia, na Doutrina das Cores, no privilgio concedido ao olhar, ao
mais refinado dos instrumentos, lugar objetivo e subjetivo da cor,
cifra da natureza enquanto visvel. Desse modo, as Anotaes sobre
as Cores no apenas sugerem um paradoxo nesse exerccio morfo32 Cf. Wittgenstein, 1984a, v. 7, pp. 173-174, 950. Se houver uma histria na-

tural das cores, essa histria de pigmentos, raios luminosos, etc. ser temporal
como a histria natural das plantas.
345

lgico de Goethe, como so mesmo uma extensa crtica a esse seu

fundamento. Sobre cores, insiste Wittgenstein, no aprendemos
por olhar; por exemplo, no pode ser visto se o verde uma cor
primria ou um misto fenomenal. 33 Wittgenstein tambm enuncia
a retirada desse fundamento, ou melhor, a transferncia desse
fundamento para jogos de linguagem: 32*. Eu posso mostrar a
algum um objeto, porque sua cor saliente, e quero mostr-la a
outrem; mas isto j pressupe um certo jogo entre ns. 33*. Sim,
ele pode / ficar perplexo de admirao // admirar-se // ao olhar
o objeto; mas que ele se admire da cor, que a cor seja o fundamento
da admirao, e no qui apenas a causa de sua vivncia, para
isso ele precisa do conceito de cor, / no apenas dos olhos // no
apenas do ver //. 34
Se, portanto, em certos momentos, devemos constatar que
estamos diante de um fenmeno primordial, o fenmeno que
encontramos como primeiro apenas: este jogo de linguagem
jogado (Wittgenstein, 1984a, v. 1, p. 476, 654), no havendo ademais com cores um jogo nico, conceitogrfico e excludente.
Wittgenstein dirige-se, desse modo, a problemas fenomenolgicos
abandonando o privilgio do olhar que favoreceria a autoridade
dos pintores, mas absorvendo ao contrrio a experincia privilegiada da pintura tal como ela sistematiza mais um jogo de linguagem por que falamos de cores. O crculo cromtico deixa de cifrar
fatos empricos sobre o olho, como se fora sua determinao interna ou expresso de leis da natureza. It [o crculo cromtico, ou
um modelo como o octaedro] is more properly seen as a graphic
33 Como veremos, a evidncia para um branco transparente no pode ser co-

lhida pelos olhos. Por isso, mesmo se vssemos algo assim, no estaramos tentados a cham-lo de branco e transparente.
34 Wittgenstein, 1999, III, 32* e 33*. Indicamos com asteriscos o fato de estes pargrafos terem sido supressos na edio de Anscombe.
346

device for expressing certain of the logical relationships which

hold between the colour concepts implicit in the languages human
beings use in the language games constitutive of their day to day
lives. (Stock, 1980, pp. 449-450.) Neste sentido, as cores no tm
uma estrutura, no tm um carter, ou melhor, tm estrutura, no
necessariamente nica, se os jogos de linguagem com palavras
para cores tecem relaes internas.
A lgica dos conceitos de cores no se subordina assim a um
jogo nico, homogneo, dependente do carter das cores, sobretudo porque as cores no so coisas com carter determinado, sendo
antes colhidas em jogos heterogneos, como o exemplificamos com
o problema da clareza do branco. No havendo emprego nico, a
negao de uma fenomenologia tem o j referido corolrio de uma
nova posio para o octaedro agora apresentao incompleta e
relativizvel. Ainda ter preferncia o octaedro, em virtude de sua
conformao gramatical, mas no pode ter exclusividade, no podendo servir, como outrora, como a apresentao panormica do
espao das cores. Qualquer apresentao revela-se enfim dirigida
a uma quimera, a uma falsa idealizao:
Eu quero pois afirmar: O puro conceito de cor, que se
quer extrair de nossos conceitos ordinrios, uma quimera.
H certamente diversos conceitos de cor e, entre eles, os que
podem ser chamados de mais puros e de mais impuros.
Em vez de quimera, poderia ter dito falsa idealizao.
Falsas idealizaes so talvez as idias platnicas.
Se h algo assim, ento deve falar absurdos quem idealiza falsamente, porque ele emprega um modo de falar
que vale em um jogo de linguagem em outro jogo, no qual
esse modo de falar no tem lugar.
347

Se tipos esto guardados em algum lugar, quem diz quais

tipos?
Todos que podem ser imaginados?! (Wittgenstein,
1999, IV, 5-7; MS 169, ff. 79-80.)

348

O Verde Avermelhado
Zwischen Grn und Rot, will ich sagen, sei eine
geometrische Leere, nicht eine Physikalische.
Ludwig Wittgenstein 35

o verde e o vermelho no h um vazio fsico, seno um

1 Entre
geomtrico. No h, portanto, como escandir esse vazio, como
enxergar nessa lacuna, sem levar s razes a incerteza, sem fazer
filosofia. Tentamos pensar um verde avermelhado e mostra-se vo
todo esforo. Pens-lo parece impossvel. Mais ainda: no parece ao
menos de alguma valia tentar produzi-lo ou procur-lo em parte
qualquer da natureza. A proposio No h um verde avermelhado comportaria assim uma verdade, a par de emprica, necessria, como outros tantos axiomas de uma matemtica da cor (eine
Art Farbmathematik). (Wittgenstein, 1999, III, 3.) Por isso mesmo,
tais proposies determinam seus conceitos, so begriffsbestimmende Stze. (Cf. Wittgenstein, 1984a, v. 7, p. 295, 421.) Por
exemplo: Cores so algo especfico, inexplicvel por qualquer outro meio (Wittgenstein, 1984a, v. 7, p. 121, 628); O branco a cor
mais clara (Wittgenstein, 1999, I, 2); No h branco transparente (Wittgenstein, 1999, I, 17); O amarelo mais aparentado ao
vermelho do que ao azul (Wittgenstein, 1999, III, 50).
Proposies assim parecem situadas entre a lgica e a empiria, pois funcionam, a depender de seu uso, ora como expresso de
uma norma, ora como expresso de uma experincia. 36 Mas, uma
35 Wittgenstein, 1984a, v. 7, p. 296, 423.
36 Cf. Wittgenstein, 1999, I, 32; III, 19. Uma fronteira assim lbil seria sim-

ples escndalo, se a mirssemos ainda desde o ponto de vista do Tractatus. Die

349

vez gramaticais, quer como regras da percepo, quer como fundamento para uma doutrina da harmonia, sua fora de necessidade clara, sua feio geomtrica, como bem o percebeu o pintor e
terico das cores Philipp Otto Runge: Caso algum deseje imaginar um laranja azulado, um verde avermelhado, ou um violeta
amarelado, sentir-se-ia como em um vento norte vindo do sudoeste..... Branco e preto so ambos no-transparentes, corpreos.....
gua branca e pura to inimaginvel quanto o leite cristalino
(klar). 37 Nesse caso, alis, a analogia entre cores e pontos cardeais
estrita, pois Runge representava as relaes entre as cores por
meio de uma esfera, cujo eixo seria cinza, o plo norte branco e o
plo sul preto, dispondo-se as cores saturadas, em um crculo
cromtico, na linha do equador, a igual distncia dos dois plos,
bem semelhana do globo terrestre. Desse modo, representar-se
um branco transparente seria um ndice literal de desnorteamento.
Mas, insistamos ainda uma vez, o subseqente recurso a vrios exemplos, a freqente descrio de situaes empricas, grande parte imaginrias, pode iludir-nos, levando-nos a pensar que a
investigao das proposies gramaticais desanda porventura em
antropologia caso em que seramos bem sucedidos na distino
entre o emprico e o gramatical atravs da descrio de comportamentos sociais, ao dizermos talvez que tais homens empregam
essa ou aquela proposio como uma conveno. No seria, ento,
o uso das cores o que melhor nos permitiria afirmar, mesmo aps
a constatao da irrelevncia do emprico para a significao, uma
relevncia em ltima instncia das particularidades desse nosso
mundo afirmao que de resto vincularia Wittgenstein a um
movimento bem amplo, em sentido lato, empirista?
richtige Erklrung der logischen Stze mu ihnen eine einzigartige Stellung unter
allen Stzen geben. (Wittgenstein, 1989a, 6.112.)
37 Em carta a Goethe, citada por Wittgenstein, 1999, I, 21.
350

Vejamos estes trs exemplos extraordinrios, estas trs situaes fictcias, em que razes de ordem fsica parecem suprimir a
identidade da cor, que portanto sustentariam: (i) um mundo onde
as cores no estivessem em relao com as outras propriedades de
uma coisa, onde no encontrssemos associados termos como os
que nos levam a dizer verde a grama, preto o carvo e vermelho o
sangue (Cf. Wittgenstein, 1984a, v. 7, p. 256, 197); (ii) um mundo
outro em que as cores estivessem em perptua mudana, qui
graas a alguma propriedade atmosfrica, e onde provavelmente
faltariam palavras para cores (Cf. Wittgenstein, 1984a, v. 7, p. 256,
198); e (iii) um mundo monocromtico, constrangedor, tambm a
proibir, agora em sua fantasmagoria, a existncia de vrios ou at
de um nico nome de cor (Cf. Wittgenstein, 1984a, v. 7, p. 256,
199). Estes so uns poucos exemplos de inumerveis questes
semelhantes. A lista pode ampliar-se muito; em todo caso, com
tamanha variao de exemplos, Wittgenstein no visa a extrair a
gramtica de um jogo de relaes externas nem a faz-la dele dependente. Pelo contrrio, conquanto reconhea ser bastante difcil
separar, nesses casos extremos, a possibilidade fsica da possibilidade lgica, de modo algum podem por si interessar-nos os
laos causais, os contextos empricos, em que decerto so ligados
nomes a cores, pois o emprico adquire relevncia, certamente,
mas enquanto elemento interno linguagem e nela suposto. E,
enfim, a impossibilidade que cumpre investigar antes do tipo da
presente na proposio: Sem figuras de xadrez [quaisquer que
sejam seus formatos ou materiais] no se pode jogar xadrez. (Cf.
Wittgenstein, 1984a, v. 7, p. 256, 197-199.)
claro que um discurso sobre as cores supe uma regularidade ltima que sustente sua aplicao, no sendo tal regularidade apenas fsica. Provavelmente, outros jogos teriam importncia
em um universo diferente do nosso, e outras seriam as distines
351

relevantes em outra forma de cultura. O prprio Wittgenstein

imagina vrias situaes em que as cores desempenhariam outro
papel: (1) Cores determinadas ligadas a formas determinadas.
Vermelho circular, verde retangular, etc. (2) Matrias de cor nofabricveis. No se pode colorir coisas. (3) Uma cor sempre ligada
a um cheiro desagradvel ou a venenosidade. (4) Cegueira para
cores mais disseminada do que entre ns 38 caso a que se
podem somar razes culturais aos elementos do mundo. Estas
situaes de fico e vrias outras servem de contraponto, mas no
pretendem sugerir uma simples traduo do emprico pelo gramatical, como se nossas razes pudessem todas ser reconduzidas a
causas. De certa forma, o que Wittgenstein recusa ao enunciar
que questes gramaticais no podem ser decididas por um nosso
sentimento e antes determinam sua profundidade.
Por que no so includos o branco e o preto no crculo
cromtico? Apenas por chocar-se isso com / um sentimento dentro de ns // nosso sentimento //? (Wittgenstein, 1999, III, 80.)
A excluso do branco e do preto do rol das cores exige uma representao tridimensional do Farbenraum, embora nem sempre isso
tenha sido expresso segundo estritas coordenadas gramaticais. A
excluso parece at poder ser explicada. Por exemplo, j no sculo
XV, temos em Leon Battista Alberti o enunciado de um forte critrio para essa excluso, sem que seja sequer clara a representao
das cores em um crculo cromtico. Falo como pintor. Digo que
pela mistura das cores nascem infinitas outras cores, mas existem
apenas quatro cores verdadeiras de acordo com os elementos e,
dessas quatro, muitas e muitas outras espcies de cores nascem.
Alberti fala como pintor, mas sua definio do verdadeiro, porque
ligada aos elementos, no parece resultar de simples experincia
38 Wittgenstein, 1984a, v. 7, p. 330, 658. A lista mais extensa, e poderia ser

ampliada.

352

com a paleta, satisfazendo tambm um juzo prvio: Existe a cor

do fogo, o vermelho; a do ar, o azul; a da gua, o verde e a terra
tem a cor cinzenta e parda. Em todo caso, um critrio se enuncia:
o branco e o preto no seriam cores, seriam apenas alteraes de
outras cores. E, falando genuinamente como pintor, Alberti fornece-nos uma prova emprica: em um quadro, para a representao
da luz e das trevas, em seu estado mais puro, que eles concorrem,
estando assim debaixo daqueles quatro gneros de cores. Alm
disso, e de modo ainda mais importante, sua mistura no muda o
gnero das cores, forma espcies. (Alberti, 1992, pp. 80-81.) Desse
modo, a representao do espao das cores pareceria advir das
propriedades de seus elementos, assim como certas lacunas estariam por abismos fsicos.
Entretanto, ainda que possamos encontrar na experincia causas para a excluso do branco e do preto do crculo ou explicaes
para pontos excelsos, nada disso daria conta de sua necessidade.
Enfim, a resposta aparece, lgica, gramatical. Primeiro, no pode
tratar-se de um sentimento, pois, em uma amostra colorida [assim
como em muitas bandeiras], o preto e o branco poderiam estar ao
lado do vermelho e do verde, etc., sem se segregarem como de outra
natureza (Wittgenstein, 1999, III, 85). Um tapete quadriculado (o
branco e o preto em relao com o vermelho, o amarelo, o azul etc.),
no nos sentiramos inclinados a v-lo dividido em uma parte colorida e outra no colorida. Ocorrendo, porm, em algum crculo
cromtico, reporta-se a excluso, nos jogos em que participam as
cores, ao fato lgico de que o branco e o preto se misturam significativamente (e no apenas empiricamente, o que valeria para
qualquer pigmento) com todas as cores, ou seja, com uma cor qualquer e tambm com sua complementar o que exatamente contraria a
funo precpua dos crculos cromticos, fragmentos de uma gramtica, conjuntos por vezes concorrentes de normas, de representa353

es de uma dimenso do espao das cores e, logo, de parte de suas

regras gramaticais.
O branco e o preto no podem estar no crculo, porque, conquanto opostos os mais extremos, combinam-se significativamente
e em qualquer proporo, isto , produzem a variada gama do
cinza. (Cf. Wittgenstein, 1999, III, 85.) O emprego determina a
condio gramatical do enunciado, deslocando por vezes uma
regra de pintura para o conjunto das normas de representao. Em
certos jogos, todas as cores, o branco e o preto inclusive, esto em
mesmo plano, embora nas relaes internas que estabelecem o
branco e o preto entre si e com as cores, mostre-se no-colorido o
eixo do Farbenraum. O jogo seleciona e diferencia, sem que diferenas de propriedades das cores digam sozinhas o que o jogo pode
ser. Em um sentido to-somente gramatical, no pode haver cor
alguma entre o branco e o preto. E as cores no esto em seu caminho.

fatos empricos (e externas suas relaes) a diversidade

2 So
das culturas e a variedade de ocorrncias cromticas dos objetos, mas so, no obstante, necessrios os critrios postos por jogos
de linguagem, cujo lugar no pode ser outro que o de tais e mesmas formas de vida. Tornam-se necessrios os critrios de identificao assim como sem figuras no h jogo de xadrez. A diversidade dos fatos culturais e das ocorrncias cromticas assim reescrita pelas relaes internas postas pela gramtica dos jogos; por
conseguinte, no pode negar proposies que na gramtica figurem como axiomas. A transparncia possvel do verde, se no
uma propriedade nsita do verde, posta, no obstante, com fora
de necessidade. Pareceria ento incoerente o bem disseminado uso
354

de exemplos, de situaes contrafatuais, no fosse sua funo relativizar essa imagem pregnante, como ao imaginar-se uma situao
em que um fato antes julgado contraditrio encontra seu lugar, em
que, e. g., duas amostras incompatveis se nos aparecem como
sombreamentos de um mesmo.
A todo momento decidem jogos de linguagem, porque apenas
neles se tecem critrios para a aplicao das palavras. Importa agora
repeti-lo para recusar tambm a idia de que, associados os conceitos de cor a formas de vida, sua determinao seja posta na preponderante dependncia de alguma histria das tcnicas de pintura ou
de colorao, como se fosse a cor a almofeira decantada por pigmentos. Que acasos dessa natureza estejam colados a nossos jogos
de linguagem, evidente; entretanto, os homens poderiam, por
exemplo, desenvolver os conceitos de cores intermedirias ou de
cores mistas mesmo se nunca tivessem produzido cores por misturas (em qualquer que seja o sentido) (Wittgenstein, 1999, I, 8). ,
pois, em jogos de linguagem que o verde se determina como ponto
excelso, ou seja, no pode ser neles descrito como amarelo azulado
ou azul amarelado, uma vez que, em nossos jogos de mistura ou de
escolha de tons, um verde menos amarelado no porm um azulado (Wittgenstein, 1999, I, 7). Em outras palavras, segundo
certas tcnicas e em certos jogos que se determina o que simplesmente vemos, condicionando-se em decorrncia tudo que podemos
ver.

355

CRCULO CROMTICO DE MOSES HARRIS 39

Se no um olhar que determina a posio do verde, que lhe

concede ou retira a condio de ponto excelso, tampouco a mistura emprica com tintas ou uma retiniana. A noo de cor intermediria, enquanto gramatical, est longe de ser um resultado
conceitual da experincia de pintores com suas paletas ou de seu
reconhecimento de uma composio retiniana, no sendo o fracas39 So muitos e divergentes os crculos que sistematizam as relaes das cores

primrias e suas gradaes intermedirias. Este crculo cromtico de inspirao

newtoniana foi composto no sculo XVIII pelo naturalista Moses Harris, com o
objetivo de dispor de uma tcnica mais precisa para nomeao e classificao de
matizes apresentados por insetos. Nele, ficam bastante claras relaes que se
fixam no aprendizado do conceito de cor intermediria, ajudando-nos sem dvida no entendimento das possibilidades e interdies apresentadas em seguida,
embora no crculo acima sejam apenas trs as cores primrias, sendo o verde
complementar ao vermelho e cor intermediria entre o amarelo e o azul.
356

so em produzir um verde avermelhado que o torna impensvel.

Os conceitos podem ser separados de sua histria emprica, postos
como independentes de uma produo que os evidencia ou no
como mistura (in welchem Sinne immer), no se tornando decisiva a
percepo imediata da cor como fundamento de qualquer jogo.
Cabe-nos, ao contrrio, flagrar os conceitos em sua circunstncia
de uso, levar em conta os detalhes e as nuances das passagens entre
os diferentes jogos (Moreno, s. d., 66), no consistindo a descrio filosfica, mesmo em se tratando de cores, em uma entrega aos
dados empricos, ainda que os tenha como ponto de partida.
Philosophische Untersuchungen: begriffliche Untersuchungen. (Wittgenstein, 1984a, v. 7, p. 173, 949.) Logo, uma
distino emprica importar to-s ao revestir-se de significao
conceitual. (Cf. Wittgenstein, 1999, III, 188 e 211.) Cabe ento
enxergar um logisch Wichtiges at no que tem importncia psicolgica, como a familiaridade com um sistema cromtico. Apenas
assim pode interessar-nos a inclinao que nos faz sentir natural a
opo por esta ou aquela tonalidade como sendo a saturada, ou
ainda nos faz considerar o verde uma cor primria e no uma
cor mista (Mischfarbe) ou intermediria (Zwischenfarbe) entre o
amarelo e o azul. O que pode haver ento de conceitual em deciso assim arbitrria ou determinada fisiologicamente? No se trata
de um mero hbito, de uma freqncia causal que nos acostumou
a considerar como opostos azul e amarelo, tanto quanto verde e
vermelho, pois preferir um modelo cromtico a outro algo que se
pode pr na dependncia da gramtica que confere sentido a certas expresses e a outras no. Quem no considera o verde uma
cor primria deveria saber apontar o que denotam as expresses,
para ns absurdas, amarelo azulado ou azul amarelado. E notese que tal ostenso absurda no impossvel, ou melhor, parece
poder corresponder a algum uso de nossas palavras para cores,
embora em uma atmosfera para ns irrespirvel!
357

Conseqncia semelhante teria o considerar-se o amarelo

uma Zwischenfarbe. Quem assim o considera deve ser capaz de
enxergar onde para ns s h uma lacuna geomtrica, deve jogar
um jogo que no entendemos: apontar um verde avermelhado.
Logo, no parece contraditrio pensar possvel um sistema cromtico sem este vazio, sem esta lacuna, mesmo quando, abgesehen von
jeder Erfahrung, continuamos a consider-lo desprovido de sentido.
E no se trata aqui de possuirmos ou no uma mesma representao mental, de estarmos ou no, segundo algum misterioso critrio
cientfico, vendo o mesmo, mas sim de uma impossibilidade dada
na linguagem, configurada em seus jogos, entre os quais figuram
essencialmente aqueles em que nos servimos da apresentao de
amostras, paradigmas internos linguagem.
Na situao (fictcia ou no) em que h o conceito de cor
intermediria independente de mistura, no sendo o verde uma
cor intermediria, poderia haver uma geometria das cores que
admitisse um azul amarelado ou um verde avermelhado o que
s nos pareceria possvel se o verde fosse uma intermediria, no
primeiro caso, ou o amarelo ou o azul, no ltimo? H desvios que
no decorrem de uma diferena fsica, ou seja, h desvios geomtricos. Uma cegueira individual um defeito; uma coletiva, no,
podendo a diferena no dever-se a uma causa, embora no pela
imposio moral de uma conscincia coletiva e sim pela natureza
conceitual do que esse emprego torna inexorvel. Logo, uma outra
geometria que no corresponda a uma cegueira, a um defeito, a
uma causa? 40 Um outro modo de seguir a regra relativa ao concei40 Cf. Wittgenstein, 1999, 9. Os 66, 77 e 78 devem ser aproximados do 9.

Como reconheceramos como conceitos de cor os que fossem diferentes dos nossos? Certos homens: um outro povo? Parece que sim, demarcando-se uma distncia em relao a anotao correlata anterior, na qual Wittgenstein indagara se o
cego para cores teria sozinho uma outra geometria cromtica.
358

to de cor intermediria, no qual seria compreensvel a instruo

Mostre-nos um verde avermelhado?
Podemos imaginar a regra sem ser seguida, ou seja, que algum nos aponte sem hesitar e de modo consistente verdes avermelhados. (Cf. Wittgenstein, 1999, I, 10.) Podemos at associar
diferena uma causa, sem que dela decorra a passagem contnua, o
sistema que nos deve ser mostrado. (Cf. Wittgenstein, 1999, I,
11.) Parece tolervel o recorte de um crculo que torne o verde uma
cor intermediria, mas bastante difcil consider-lo cor primria e,
ao mesmo tempo, apontar um verde avermelhado. A discordncia
seria ainda mais radical. Se, na situao fictcia em que os matizes
j esto presentes para escolha, h o conceito de cor intermediria
(ou seja, de cores dispostas entre duas outras, comportando gradaes) e o verde intermedirio entre azul e amarelo, poderia haver, por um lado, uma passagem direta entre o azul e o amarelo,
uma gradao ininterrupta, e o verde poderia, por outro lado, estar prximo (sem intermedirios) do vermelho por sobre o amarelo ou o azul; dessa maneira, haveria pessoas com outra Farbengeometrie. Isto seria claro. Parece porm que Wittgenstein coloca uma
situao mais radical: um verde avermelhado sem que o verde seja
intermediria. Antes, com o octaedro, explicava por que no podia
haver um verde avermelhado, agora coloca-se um modo radical de
no seguir a regra dos intermedirios. O contraste seria radical,
pois ento esse verde no seria uma de nossas cores e, todavia, no
temos critrios para o que seja uma cor, salvo o de ser uma das
nossas.
Situaes fictcias com os cegos para cores. (Cf. Wittgenstein,
1999, I, 12.) Elas trazem agora a novidade, com relao a exemplos anteriores, de serem realmente fictcias, de no se basearem
no caso isolado e mensurvel de uma deficincia, de se alastrarem
majoritariamente, constituindo padres estveis e coletivos. Um
359

povo, enfim. (Cf. Wittgenstein, 1999, I, 13.) Deixam com isso de

favorecer a viagem de algum naturalista (como Oliver Sacks em
expedio ilha dos cegos para cores) 41 e passam a instruir o
filsofo em sua viagem s razes da normalidade. Poderamos ter
dificuldade para traduzir a lngua de um povo de cegos para cores, mas o obstculo no estaria a em alguma aptido ausente a
nosso povo, mas na incomensurabilidade dos critrios. O emprego
e o aprendizado do emprego das palavras para cores seria diferente, e mesmo que fosse natural a esse outro povo (que misteriosamente fala portugus) empregar as expresses verde avermelhado ou azul amarelado e houvesse a suposio de uma diferena
fisiolgica, ainda assim no seramos obrigados a reconhecer que
vejam o que no vemos, uma vez que nosso ver das cores no
independente de nossos critrios para o que so cores. (Cf. Wittgenstein, 1999, I, 13-14.) A descrio do ver normal foge ento
alada da psicologia e mesmo da antropologia: ele no um fenmeno a ser descrito, um desvio em relao norma. (Cf. Wittgenstein, 1999, I, 16.)
Compreendemos uma expresso sobre cores no por termos
delas, mentalmente, um correlato sendo irrelevante se o possumos ou no. 42 Assim, no podemos compreender tampouco
equivale subtrao de algo a nosso olhar, pois, afinal, fosse este o
critrio, qualquer representao e nenhuma seriam satisfatrias.
No compreender, pelo contrrio, significa, quase banalmente:
41 Cf. Sacks, 1997. Vale observar que, em vez de A Ilha dos Daltnicos (), a
traduo Ilha dos Cegos para Cores, alm de talvez mais forte, seria mais adequada, inclusive porque o maskun estudado por Sacks uma forma congnita de
acromatopsia e no de daltonismo.
42 No se trata de discutir sobre a existncia ou no de objetos extralingsticos [as cores, por exemplo], mas somente de mostrar que a significao lingstica
independe de tais objetos que podem eventualmente existir ou no. (Moreno,
s. d., 20.)
360

no podemos saber o que pr no lugar, no sabemos ao certo que

instrues seguir, no temos critrios, etc. Devemos saber escolher
(se entendemos o significado da palavra rtlich e jogamos o jogo
das cores intermedirias, seguindo de modo conseqente a regra de
sua aplicao) qual amostra mais ou menos avermelhada; entretanto, como no estamos no territrio de ningum da interioridade,
como toda escolha s tem sentido no interior de uma gramtica,
saberamos que algum joga um jogo diferente, caso, diante de duas
amostras de verde, nos apontasse uma como sendo a mais avermelhada. Ele simplesmente joga algo que no podemos entender, sendo absurdo dizer que veja algo que no vemos.
Wittgenstein concebe at situaes em que verde e vermelho
se apresentariam como sombreamentos do mesmo, sendo lcito
percorrer entre eles uma seqncia contnua sem estaes intermedirias, de modo que no podemos simplesmente afastar como
impossvel a expresso verde avermelhado, como se no pudesse ela ter lugar em nenhuma forma de vida. Mas, no fica com isso
ameaada a noo de identidade de cor? O que dizer de algum
que nos mostra o verde avermelhado? Segue ele coerentemente
alguma regra? O que nos permite dizer que se trata de azul uma
ocorrncia cromtica indita? Ser que um evento assim no pe
em questo todo nosso aprendizado da regra, porquanto mesmo
uma tabela com que porventura contemos pode tambm ela ser
interpretada?
Se a descrio do ver e do visto tem algum sentido, ver deve
significar comportar-se de um certo modo, saber seguir certas regras, no entender outras, etc. Que haja aqui lugar para algumas
dvidas cticas acerca de como podemos saber se, com cores, jogamos o mesmo jogo, situa bem a discusso sobre as cores primrias (em especial os 6 a 14 da primeira parte das Bemerkungen
ber die Farben) no contexto terico das Philosophischen Untersu361

chungen. Wittgenstein j discutia, no incio dos anos trinta, as interdies postas pelo octaedro. Agora, no s afasta a iluso de
que possa ser decidido imediatamente, por recurso a uma experincia perceptiva, qual cor primria, como ainda descreve jogos
por que uma tal determinao se fixaria.
Como o que uma cor primria se determina em jogos de
linguagem, nestes que devemos procurar o fundamento da incomunicabilidade entre distintas geometrias cromticas e do prprio significado da interdio gramatical ento relativizada. Logo,
se a deciso acerca da existncia ou no do verde avermelhado
comporta necessidade, est em questo a aplicao significativa ou
no de regras relativas ao sistema conformado em nossa geometria
cromtica, tal como resulta de especficos jogos de linguagem. Temos a regra para a procura de uma cor intermediria; por que no
teria sentido a indicao de uma certa extenso como sendo verde
avermelhada? E se algum que at hoje aplicou corretamente a
palavra avermelhado nos indica uma amostra verde qual
afirma tambm poder aplicar significativamente aquela palavra?

em jogo o seguir a regra. Vale ento considerar o clebre

3 Est
paradoxo ctico, a que Saul Kripke, em Wittgenstein on Rules and
Private Language, pretendeu reduzir quase todo o significado da
obra segunda de Wittgenstein. Uma dupla circunstncia do paradoxo ctico, decerto indiscutvel mas talvez no interpretada corretamente, consiste em que, primeiro, qualquer que seja a regra (ou
funo, ou srie, ou palavra, como o simples termo azul), 43 s
43 Duas passagens so suficientes para destacar a similitude dos problemas:
Se voc no tem claro o papel da lgica nos conceitos de cor, comece com o caso
simples de um vermelho amarelado, por exemplo. Que este exista, ningum duvida. Como aprendo o uso da palavra amarelado? Atravs de jogos de lingua362

houve um nmero limitado e finito de vezes de seu emprego, e,

segundo, a regra deve determinar nossa resposta a um nmero indefinido e no previsto de aplicaes. O ctico sempre um abusado ctico pergunta ento se empregos anteriores (e.g., da adio) nos constrangem a uma aplicao inequvoca, caso seja indita
a presente e particular aplicao da regra. Dando por suposto que se
tenta aplicar a mesma regra (mesmo que sempre supe interpretao), quem pode dizer qual foi a funo anterior, uma vez que
sua inteligibilidade no completa (caso em que no haveria exemplos inditos) e supondo-se que a compreenso exata da regra
dar-se-ia apenas com a conjuno de todos os seus casos?
Este olhar universal para o problema, que, segundo cremos,
tende a traduzir uma necessidade normativa em necessidade descritiva, situa Kripke em uma perspectiva que j no a de Wittgenstein mais enxadrista que ctico! De qualquer modo, se algum at
hoje no fez a soma 68 + 57 (e, no sendo este o caso, sempre haver, dada a finitude da experincia, algum outro indito), no h
como garantir que o resultado da soma (plus) seja 125 (e no absurdamente 5), pois sempre possvel formular uma regra alternativa adio (quus: , por exemplo), que, bem aplicada, coincide
com plus em todos os casos outros, embora divirja neste exemplo
no testado segundo a seguinte expresso:
x y = x + y, se x, y < 57;
mas, x y = 5 nos outros casos (Cf. Kripke, 1982, p. 9).
gem de ordenao, por exemplo. Eu posso, portanto, em concordncia com outros, aprender a reconhecer vermelho, verde, marrom, branco amarelados e ainda
mais amarelados. Com isso, dou passos autnomos, como na aritmtica.
(Wittgenstein, 1999, III, 110.) E, de modo ainda mais claro: Wie wei ich, da ich
im Verfolg der Reihe +2 schreiben mu 20004, 20006 und nicht 20004, 20008?
(hnlich ist die Frage: Wie wei ich, da diese Farbe rot ist?) (Wittgenstein, 1984a, v. 6, I, 3, p. 36; s. d. , v. 20; MS 118, p. 1.)
363

Os exemplos matemticos apenas tornam mais visvel a face

de um problema relativo a todo o campo da linguagem. Dificuldade idntica obrigar-nos-ia a suspender o juzo at sobre o significado da palavra azul. Dada a finitude de nossa experincia com
cores em geral e com o prprio azul, no estacaramos diante de
uma combinao indita, digamos, em uma obra de arte? Primeiro, s temos acesso a uma significao na circunstncia de uma
experincia finita, embora, por outro lado, termos compreendido a
regra parea implicar estarmos preparados para dar conta com ela
de novas aplicaes nunca pensadas, e de modo inequvoco. A
regra da adio faria a ligao entre a experincia passada e novas
aplicaes, mas a experincia passada pode sempre ser reinterpretada, sendo aparentemente necessria uma garantia anmica do
significado unvoco da regra, uma memria do que nela pensado, do que ela quer dizer, uma indicao segura do que estar ou
no em conformidade. Ora, como podemos ter certeza da memria
passada, se tambm ela pode ser interpretada, se no possumos
enfim um critrio exterior a alguma regra?
primeira vista, um meio espiritual, critrio de si prprio,
seria uma exigncia lgica, termo necessrio entre a expresso
simblica e a ao, senhor das intenes, guia da leitura do mundo. Entretanto, para solucionar o paradoxo, no basta substituir
nossa mente precria por uma instituio hiperespiritual, uma
conscincia coletiva. A soluo de Wittgenstein no esta; e talvez
nem mesmo seja seu problema, pois rejeitada no 201 das Philosophischen Untersuchungen a sugesto de ser uma regra determinada por uma interpretao, ou melhor, por qualquer interpretao,
seja do indivduo, seja da comunidade. 44 Como entendemos uma
44 It is a misinterpretation to take Praxis here to signify a social practice.
The contrast here is not between an aria and a chorus, but between looking at a
score and singing. (...) The point is not to establish that language involves a community, but that words are deeds. (Baker & Hacker, 1984, p. 20.)
364

regra algo que no se fixa por uma interpretao e sim algo que
se mostra em uma Praxis, ou melhor, em uma ao regular de
acordo com uma regra, devendo toda nfase ser posta na recorrncia da ao, na reiterao do comportamento, na sua regularidade.
O que ser pblico implica em poder ser fornecido como critrio,
mas um tal critrio no pode ser extralingstico, pois o que aparentemente precisa haver pertence linguagem (Wittgenstein,
1984a, v. 1, p. 268, 50). Kripke parece solicitar um critrio exterior
linguagem, mas um critrio qualquer encontra-se na linguagem
(sendo a linguagem uma forma de vida) ou em parte alguma.
Cabe-nos ento perguntar como entende e como resolve
Wittgenstein o paradoxo formulado no 201. Qual, em conseqncia, sua concepo de como se determina ou se precisa o sentido de uma regra? O paradoxo parece dever-se a que, a cada efeito inesperado, uma interpretao adicional pode ser agregada,
garantindo a conformidade com a regra. A implicao, sujeita a
sempre novas leituras, multiplica disjuntivamente os conseqentes
possveis, nunca sendo ela prpria falsa. Em resumo, afirma
Wittgenstein, uma regra nunca determinaria uma ao, pois qualquer ao, mediante uma interpretao, poderia ser posta em conformidade com a regra. Este o paradoxo. A singular e forte resposta dele decorrente era a de que no pode haver seja conformidade
seja contradio. Entretanto, um mal-entendido evidencia-se em
tal seqncia inexorvel de pensamento, pois nela, como tpico
numa corrida ctica, colocamos interpretao atrs de interpretao, com o consolo sempre passageiro que da resulta.
Onde o mal-entendido? Na prpria noo de interpretao,
enquanto vinculada a inteno. por completo intil ou ilusrio
servir-se da referncia a um inapreensvel estado mental, pois, se a
interpretao correta de uma regra depende de uma intuio secreta, ou no teremos medida alguma por que julguemos seu
365

cumprimento ou dever tal intuio materializar-se em alguma

expresso simblica, uma vez que apenas em uma linguagem eu
posso querer dizer algo com algo (Wittgenstein, 1984a, v. 1, p.
260, 38n). Destarte, ou aceitamos uma recorrncia ctica que nos
projetar sempre mais e mais ao infinito, ou eliminamos a necessidade de um mecanismo espiritual, de um meio singular, no qual o
ainda no realizado j estaria, de algum modo mgico, previsto. 45
A noo de regra deve desvincular-se da noo de interpretao. E aqui reside a singularidade da posio de Wittgenstein. Interpretao agora uma expresso simblica que se mostra
em cada caso de sua aplicao; equivale substituio de uma
expresso da regra por outra, sem que se recorra mente como
meio especial no qual se conciliariam ao e regra, signo e significado. 46 A regra manifesta-se em cada caso do seu emprego, sendo
cada interpretao entendida apenas como nova forma simblica
da regra. O que h, o que ineludvel so interpretaes (expresses simblicas) da ordem, o seguir da regra aplicado a cada situao. E no h por que temer a vagueza resultante de uma tal assuno, pois todas as significaes so, por natureza, vagas na
medida em que a linguagem no pura mas sim um conjunto
aberto de diferentes situaes de manipulao simblica (More45 Neste combate necessria assuno de um meio subjetivo (mas no apenas ntimo), a concluso acerca do paradoxo faz eco argumentao sobre a linguagem privada, mesmo sem a antecipar, pois, como o afirma Baker, le but de
largument du langage priv est de dvoiler linfluence subtile mais catastrophique que limage de lesprit comme royaume secret exerce sur celui qui dsire
claircir lusage de mots tels que penser, comprendre, avoir mal aux dents,
avoir peur, etc. (Baker, 1990, p. 40).
46 Com a dvida lanada contra a certeza com que podemos seguir uma regra, Wittgenstein no recai em um ceticismo a fim de minar nossa confiana na
eventual capacidade de aplicarmos inclusive a palavra azul, but to change our
conception of its ground and nature. () Postulation of the mediating state is an
idle intervening step; it does nothing to underwrite the confidence of our expectation. (McDowell, 1986, p. 306.)
366

no, 1989, p. 104). Deste modo, ser uma praxis ser nointerpretativo, dispensar um meio espiritual entre signo e significado, embora uma captao no-interpretativa no seja uma aplicao mecnica, mas sim (1) uma interpretao que no depende
de um estado mental, que no o supe como ncleo do significado, e (2) uma interpretao em que h critrios.
O saber como seguir uma srie, o compreender. Qual o problema de afirmar antes, em um instante, o que s se mostra na
dilao do seu emprego? No h mistrio. banal, contanto que
no nos instalemos no topo de uma reflexo filosfica. O critrio
da compreenso de um comando para seguir uma srie prossegui-la, ou seja, a apreenso de uma expresso algbrica, por exemplo, no um estado interno do qual tudo se deduziria. O emprego permanece um critrio da compreenso. (Wittgenstein,
1984a, v. 1, pp. 313-314, 146.) O mistrio surge ao solicitarmos
um modo de resoluo da compreenso em uma esfera imune ao
desgaste ou indeterminao da temporalidade, ao querermos
colher de um golpe, ver mas do lugar de uma evidncia. como se
ver no fosse j interpretar, como se houvesse um estado de puro
contato com a realidade do percebido, um ver que no seleciona
um aspecto, que no leitura, um ver autntico ver. Um ver que
conserva o mundo como tal, que no o devora, no o altera. Um
ver anterior e fundante de toda aventura do olhar.
O que garante a coerncia com a regra no momento certo? A
questo efetiva s tem sua existncia no momento e nunca basta a
simples presena das condies para que a regra seja seguida, assim como uma seta, por ter sentido, no nos impede de apenas
danarmos em torno dela. 47 Do mesmo modo, saber aplicar um
47 quoi nous sert de savoir avant, en un sens quelconque du mot savoir,

ce que nous aurons faire plus tard dans un cas concret? Quest-ce qui nous
garantit que nous saurons quoi faire de ce savoir le moment venu? Si lautomo367

nome de cor, reconhecer sua ocorrncia, no supe ter visto de um

golpe, ter antecipado toda combinao e excludo qualquer paradoxo. Contra o ctico, afirma Wittgenstein, ele no hesitaria em
escrever 2006 aps 2004 (Ich antworte ohne Bedenken), mas,
contra o platnico, no estaria seguro por j ter continuado antes a
srie ou j ter respondido a todas as questes. No preciso ter
tudo dito ou previsto, embora estarmos seguros de que podemos
prosseguir seja tambm muito importante. (Cf. Wittgenstein,
1984a, v. 6, I, 3, p. 37.)
A significao no um fato bruto do mundo, nem um estado da mente, claro a si mesmo, uma idia talvez pendurada no
trapzio do crebro, qual a forte idia do Emplasto Brs Cubas que,
uma vez pendurada, entrou a bracejar, a pernear, a fazer as mais
arrojadas cabriolas de volatim que possvel crer. De fato, devemos conceder mesmo ao mais radical dos behavioristas: idias
assim, com sede de nomeada, nada explicam. No obstante, a conseqncia mais direta dessa importncia conferida ao hbito,
instituio que faz agora parte da determinao do sentido de uma
regra, curiosamente uma rigorosa recusa do behaviorismo, a que
sua investigao, pela recusa de entidades mentais, em aparncia
tenderia. O emprego no exterior regra, como se resultante de
uma queda, de uma degradao do todo para um exemplo, da
pureza circunstncia alis, sendo o emprego essencial determinao do que significa seguir a regra, no pode ter sentido
acusar quem dela se desvie de uma espcie at ento desconhecida
de insanidade. O emprego , tambm ele, um e o mais importante
critrio da regra. E exatamente neste ponto a soluo wittgensteiniana mostra sua singularidade.
biliste sait ce quil doit faire en ce sens que dune part il sait conduir, dautre part
il a repr son itinraire sur un plan, il reste prcisment savoir ce quil fait de
ce savoir au carrefour. (Bouveresse, 1970, p. 180.)
368

Ao reconhecer na Praxis da linguagem um momento da regra, e um momento definidor (pois pensar que interpretaes a
possam determinar sozinhas fonte de um paradoxo), rompe
Wittgenstein no s com o mentalismo, mas tambm com um paradigma indicirio, comportamentalista, ainda prisioneiro da resistente imagem referencialista da significao. Afinal de contas, a
explicao causal no d conta do seguir a regra, no sendo suficiente o aprendizado da reao a um estmulo, um adestramento,
pois alm desta reao mecanicamente aprendida ela deve inserirse dentro de um hbito. Ser treinado , portanto, bem mais do que
um lao causal: compreender uma linguagem, dominar uma
tcnica de manipulao simblica; e como este no pode ser um
episdio isolado e nico, implica em estar em uma comunidade,
em reconhecer as regularidades a postas. (Cf. Wittgenstein, 1984a,
v. 1, pp. 343-344, 198-199.) A aplicao da regra, pedao do
mundo, recanto da matria e desprovida per se de sentido, faz parte da regra, tambm linguagem.
Algum estacar como ns ante a expresso verde avermelhado ou continuar talvez o jogo das intermedirias apresentando ento uma amostra preta (Cf. Wittgenstein, 1994a, p. 56; MS
106, p. 77.) ou, quem sabe, um verde oliva (Cf. Wittgenstein, 1984a,
v. 7, pp. 296-297, , 428), ou o marrom de certo composto qumico
(Cf. Wittgenstein, 1999, I, 11), ou um amarelo de Fick (Cf. Brentano, 1979, p. 9) ou ainda uma outra amostra qualquer, segundo
jogos que siga de maneira consistente. Esses modos estranhos de
seguir a regra seriam absurdos? Como dizer logicamente impossvel o que no tem sequer a forma de uma contradio? Com efeito,
exemplos de fico, se no ampliam a margem de liberdade concedida pela gramtica, no so recusados por sua inconsistncia.
Em todo caso, por muitos e vrios exemplos que nos sejam apresentados de um verde avermelhado, por sensatas que paream em
369

algum imaginvel contexto, segundo nossos jogos, no temos como

decidir, no sabemos que instrues seguir, embora no tenhamos
dificuldade por decidir o que aceitaremos como verde azulado,
que simplesmente uma de nossas cores.
O que pensaramos ento de homens que conhecessem um
verde avermelhado quem sabe, homens que nomeassem assim
um verde oliva? 48 O que significaria caso se dissesse Eles tm
ento em geral um outro conceito de cor, querendo dizer com
isso No seria ento precisamente este mas um outro, ao tempo
em que indicssemos nosso conceito, como se houvesse um objeto
que lhe correspondesse de modo unvoco? Esse modo de colocar o
problema soa absurdo, como se tivssemos um critrio geral do
que seja a cor e pudssemos dizer: nosso conceito de cor corresponde a tais e tais objetos. Por este modo estranho de evocar a cor,
diramos: Die Leute kennen ein Rtlichgrn. Aber es gibt doch
gar keins! Welcher sonderbare Satz. (Wie weit Dus nur?)
(Wittgenstein, s. d., v. 39, MS 137, f. 7; v. 103, TS 232, 428; Wittgenstein, 1984a, v. 8, p. 357, 362.) Ora, uma tal situao s pode
escapar ao absurdo se a lacuna for geomtrica, se o que caracteriza
a natureza do conceito envolve necessidade, se for interior a uma
gramtica, sendo travada esta por jogos de linguagem. Por isso
mesmo: a imagem que caracteriza o conceito seria algo como uma
frmula algbrica. (Cf. Wittgenstein, s. d., v. 39, MS 137, f. 7; v. 103,
TS 232, 429.)
, por exemplo, um fato da maior importncia que estejamos
inclinados a nomear amarelo avermelhado (rtlich Gelb) uma
cor que possa ser produzida efetivamente (de diversas maneiras)
pela mescla de amarelo e vermelho, enquanto no estamos em
condies de reconhecer ohne weiteres como uma mescla de verde e
48 (Etwa Olivgrn so nennen) (Wittgenstein, s. d., v. 39, MS 137, f. 7).
370

vermelho uma cor que possa ser produzida pela mistura de verde
e vermelho. (Was aber bedeutet ohne weiteres hier?) Nossa
resistncia no advm do arbitrrio de nossa maneira de pintar, de
nossa maneira de apresentar a experincia visual? Afinal, imaginvel que algumas pessoas possam discernir num timo, ohne zu
zhlen, por um golpe de vista, um polgono de 97 ngulos. (Wittgenstein, s. d., v. 39, MS 137, ff. 7-8; v. 103, TS 232, 432.) Digamos
assim: Precisam tais pessoas notar a discrepncia entre nossos sistemas cromticos, entre nossos mundos? Talvez fossem burras
demais, cogita Wittgenstein. E ento novamente: talvez tambm
no o sejam, embora a no notassem, pois a natureza, tendo nesse
caso algo a dizer, faz-se ouvir de outra maneira. Em algum lugar
devemos esbarrar em existncia e no-existncia, mas a defrontarnos-emos com fatos (Tatsachen) e no com conceitos (Begriffe),
nunca podendo a mineralogia da cor separar sozinha fato e conceito. (Cf. Wittgenstein, s. d., v. 39, MS 137, f. 7; v. 103, TS 232, 429430.)

decises sobre o lugar das cores em um modelo cromtico

4 As
so pblicas, criteriais, independentes da remisso a uma percepo ntima, privada, pois sobre as cores no podemos instruirnos pelo olhar. Eis o sentido da afirmao de que jogos de linguagem decidem se o verde ou no uma cor primria: podemos resolv-lo em tarefas especficas, significativas, bem sucedidas conceitualmente. Aprendemos a ver cores em jogos de linguagem e decerto possvel inventar situaes em que no seja estranha a expresso verde avermelhado; entretanto, em nossos jogos, tem sentido
sim procurar um verde que no seja nem azulado nem amarelado e,
sobretudo, um verde menos amarelado nem por isso dito mais
371

azulado. 49 Se concordamos nesses jogos, no importando o que de

fato vemos, nem como produzimos as cores, anumos ser verde
uma cor primria. Jogos semelhantes estabelecem como cores primrias o amarelo e o azul (estaes no caminho entre o verde e o
vermelho); portanto, no h um verde avermelhado.
Agora, sem qualquer mistrio, o que significaria conhecer o
verde avermelhado? Seria desconhecer as regras relativas s gradaes ou no aceitar certas cores como primrias. Seu ver equivaleria a comportar-se de uma certa maneira: Quem conhea um
verde avermelhado deveria estar em condies de produzir uma
seqncia colorida que comece com o vermelho, termine com o
verde e, tambm para ns, forme algo como uma transio contnua entre eles. Mostrar-se-ia ento que l, onde vemos a cada vez
o mesmo tom de marrom, ele v ora marrom, ora verde avermelhado. (Wittgenstein, 1999, III, 163. Cf. I, 11.) E, mesmo que ele
se comporte consistentemente, que ele reaja de modo uniforme,
que empregue pois o termo in konsequenter Weise, nada nos levaria
a aceitar, nada nos obrigaria a reconhecer que veja cores que no
vemos.
Nada nos obriga a uma indeterminao generalizada pela
falta de um apoio absoluto. No h decerto qualquer critrio em
geral reconhecido para o que seja uma cor, salvo o de ser uma de
nossas cores. (Wittgenstein, 1999, I, 14.) Ser uma de nossas cores
significa integrar um sistema de proposies, e quem no estiver
de acordo conosco, no diverge por isso em uma qualquer experincia; pode divergir, mais radicalmente, no ponto em que se
forma a concordncia dos juzos. (Cf. Wittgenstein, 1984a, v. 8, p.
49 Cf. Wittgenstein, 1999, I, 7; III, 158. Orange is between red and yellow: A less yellowish orange is necessarily a redder one, and conversely. But
green is not like that: A less yellowish green is not necessarily a bluer one, or
conversely. (Brenner, 1982, p. 292.)
372

149, 140-142.) Caso reivindiquemos um fundamento interior,

independente de nossa instalao e concordncia em jogos especficos, vivenciamos uma situao aportica, como esta, proposta
por Wittgenstein: Observe seu quarto ao cair da noite, quando as
cores quase se no distinguem acenda ento a luz e pinte o que
antes viu na penumbra. Como se comparam as cores em uma
imagem assim com as do quarto em penumbra? 50 O fato de haver muitos quadros compostos para retratar essa situao no lhe
retira a aporia, solicitando a possibilidade de comparao critrios
outros, gramaticais; afinal, caso se resolvesse a concordncia por
algum tido de reconhecimento de uma imagem interior, no teramos sada: no haveria critrio para comparao que, em cada
caso, no fosse privado; no entanto, sendo privado, jamais se estabeleceria como critrio.
verdade, por um lado, que podemos receber instrues especficas de cada escola de pintura; por outro, no obstante, acesa
a luz, o quadro s se compara com uma representao privada; a
luz apagada e mais escuro o quadro, ningum aceita a autenticidade do confronto. Por conseguinte, a gramtica das cores e apenas ela pode ensinar-nos a correo possvel de tais representaes
pictricas, sendo aqui seus critrios bem mais sutis. Quo diferente exclama Wittgenstein esta comparao daquela entre
duas amostras de cor que tenho ao mesmo tempo em minha frente
50 Wittgenstein, 1999, I, 67. Cf., III, 157. Esta aporia apresentada logo em

seguida aluso a outras possveis geometrias cromticas. Temos aqui um impasse que se propaga, se nos propomos conceitos desprovidos de critrios para
sua significao, a exemplo da simulao total. No , alis, tambm aportica a
tentativa de comunicao entre esses universos conceitualmente distintos? No
extrapolou assim Goethe os limites de sua Farbenlehre ao pretender representar o
mundo tal como o veria quem no distingue o azul? No seria sua representao,
em sua pretensa cientificidade, absurda, porquanto no temos indcios de como a
poderamos refutar ou verificar?
373

e disponho, em confronto, lado a lado! (Wittgenstein, 1999, III,

157.) Entretanto, no podemos pensar tratar-se aqui de uma diferena de essncia entre uma comparao controlada diretamente
pelos olhos e uma outra resultante de regras indiretamente aplicadas. Em ambos os casos, se critrios so possveis, quantos os necessrios jogos prvios, a exemplo dos vrios por que se fixa a noo de identidade de cor. Esta, alis, encontra-se no centro de todo
o problema, mostrando-se sempre comprometida pelas vrias circunstncias da ocorrncia cromtica. Afinal, sempre em um sentido determinado, segundo um jogo de linguagem, que podemos
dizer de mesma cor o verde em um copo transparente e o que
ocorre em uma amostra opaca, o azul em uma parede e em um
quadro de Seurat.
Questo anterior e preparatria aos jogos com cores, a prpria nomeao do verde s tem sentido como ato por que se transforma um pedao do mundo em um instrumento lingstico.51
As cores. Ora, elas no so coisas, que tm propriedades determinadas, de modo que se possa sem mais procurar por cores, representar-se cores que ns ainda no conhecemos, ou que possamos representar-nos algum que conhea cores diferentes das que
conhecemos. (Wittgenstein, 1999, III, 127.) Por contrrio que seja
opinio comum, o verde no preexiste na natureza. No est
desde todo o sempre pronto e a solicitar um nome qualquer, com o
qual uma experincia j plena de significado transmitida e reco51 Se no podemos representar-nos uma explicao para vermelho ou para
cor, afirma Wittgenstein (1984a, v. 7, p. 117ss, 602ss), isto no se deve a estarmos diante de algo especfico, de uma vivncia intransfervel, mas antes por ser
especfico o jogo de linguagem. A necessidade de mostrar a algum primeiro uma
amostra de cor pode sempre ter parecido um gesto gratuito, exterior, ndice inessencial de uma limitao humana por nos faltar um acesso direto a significaes
estveis e independentes dessa tcnica. A tcnica, entretanto, no exterior ao
significado da palavra.
374

nhecida. Algo se torna verde, assim como um fragmento do mundo se transforma em prego, quando passa a ser um elemento de
nosso jogo, passa a ser um elemento distinto dos outros e idntico
a si prprio (Moreno, s. d., 4-25). Se a linguagem cria fatos,
decerto o faz no sentido de que nada se nos proporia, nada se circunscreveria como tal sem seus recursos. Nada pode assim preexistir linguagem, no sendo apenas intil ou fadada ao fracasso a
procura por uma quinta primria: ela vazia, no tem qualquer
sentido. Se os jogos de linguagem no criam, pura e simplesmente,
as cores, uma cor s passa, contudo, a figurar como tal (por exemplo, como algo passvel de ter um nome, de ser resposta a uma
ostenso) em nossos jogos de linguagem. 52 A partir deles, verde
tem um significado que, ademais, nunca nico e definitivo, pois
depende dos jogos em que se insere. Alm disso, para nossa sorte
ou azar, novos jogos sempre podem ser criados.
Como ento uma fenomenologia daria conta de um objeto
que no encontra constitudo nem pode constituir em definitivo?
Que haja cores simples, primrias, propriedades essenciais a tais
ocorrncias tambm psicolgicas ou fsicas, que haja, pois, um
campo de problemas naturalmente fenomenolgicos, algo to
evidente quanto a impossibilidade de sua descrio no estar subordinada a uma gramtica dos usos, pagando decerto o preo de
uma inevitvel e rigorosa vagueza. neste sentido que o especfico das cores reside em jogos de linguagem, no resulta de uma
experincia nica, intransfervel, de um sorver sensvel imediato.
Cor, afinal, um conceito lgico. (Cf. Wittgenstein, 1984a, v. 8,
pp. 126-127, 36.) Se cabe ento uma investigao essencialista, ela
52 No o martelo que cria pregos, mas, o jogo de pregar que o faz. Nesse
sentido que os jogos de linguagem, sem criar o mundo, criam os significados
com os quais abordamos o mundo. No , pois, a linguagem que cria significados, mas os usos que fazemos dela. (Moreno, s. d., 4-25.)
375

ser infensa s imagens clssicas de um sujeito autnomo, por um

lado, e de um objeto inteiro e completo, por outro: sua essncia
estar expressa apenas na gramtica. 53

53 Das Wesen ist in der Grammatik ausgesprochen. (Wittgenstein, 1984a, v.

1, p. 398, 371.)
376

A Transparncia do Branco
Die Frage ist: Ist die Bildung ein durchsichtiger
weier Krper wie die regelmiges Zweieck?
Ludwig Wittgenstein 54

parentesco entre as cores no nos deve enganar. Aparentadas

1 Oinclusive
em muitos de seus usos, vrias so as diferenas e difcil apontar em que consiste a assimetria dos parentescos. A analogia
quebra-se sem nos darmos conta disso. preciso ver diferenas, no
nos deixarmos enfeitiar pela semelhana que nos levaria procura
do conceito geral da cor, da coloridade ela prpria, cuja essncia a
anlise fenomenolgica desvelaria. Neste sentido, desde o texto de
Viena (Cf. Wittgenstein, 1999, II, 13-16 {3-6}), investigar a relao
do conceito do branco com propriedades relativas a conjuntos de
estmulos, a Gestaltqualitten, afigura-se como modo de ver diferenas e de, com isso, afastar a tentao de uma fenomenologia: ser o
branco uma cor no-transparente exemplo privilegiado que mostra a indeterminao no conceito de cor, ou ainda de identidade de
cor (Wittgenstein, 1999, I, 17).
As sugestes da Gestalt mostram-se, tambm neste ponto,
decisivas reflexo de Wittgenstein, pela qual jogos mais amplos
com o ver de relaes internas serviro crtica da unilateralidade
da fenomenologia. Afinal, o turvo (assim como o profundo, a
sombra, o brilho, etc.) no uma propriedade redutvel a um estmulo local. Na classificao de Christian von Ehrenfels, uma
Gestaltqualitt, dependente de um conjunto de estmulos e, logo, de
54 Wittgenstein, 1999, III, 138.
377

um campo sensorial. 55 Que no haja um conceito nico de cor

exemplifica-se com o branco no poder ser transparente, mas uma
tal natureza distinta nos escaparia, caso no remontssemos a relaes estabelecidas pelos diversos conceitos de cor com Gestaltqualitten, como a profundidade e a transparncia. Assim, nos 1731 da primeira parte das Bemerkungen ber die Farben, Wittgenstein
ir explorar uma diferena no emprego dos nomes de cor que no
pode ser reconhecida por simples olhar. Quisssemos decidir pelos olhos e facilmente seramos trados por certas ocorrncias cromticas, nas quais, como nas colchas de retalhos e nas bandeiras,
no vemos o preto e o branco como sendo de outra natureza. E,
para recuperar a trama definidora da relao entre as palavras
para cores e o conceito de transparncia, um recurso importante
no caminho seguido por Wittgenstein ser o j enunciado desde o
MS 172: elaborar instrues para o pintor.

diversas cores no mantm idnticas relaes com o ver

2 As
espacializado, ou seja, com a espacialidade, a luz e as sombras.
(Cf. Wittgenstein, 1999, III, 75, 76, 142 e 144; I, 60-65.) A
transparncia, por exemplo, propriedade de um complexo, no
se d pontualmente, mostra-se apenas no espao visual e em relaes precisas (como regras de traduo), que podem indicar-nos se
55 Podemos apresentar um copo de gua em que tenha sido dissolvido sabo. A aparncia de tal lquido em alemo chamada trb (...). No entanto, se
isolarmos um pequeno ponto da situao visual, olhando atravs de um pequeno
orifcio em um anteparo, o conjunto ficar repleto de certo matiz de cinzento (que
poder ter uma colorao azulada ou avermelhada); a qualidade de escuro ou
turvo desaparecer. Esta caracterstica ocorre apenas como propriedade de
uma rea mais ampla; depende de algo mais que estmulo local. (Khler, 1980,
pp. 102-103.)
378

um objeto est atrs de um meio e sendo visto contudo atravs

dele. Um elemento do espao visual pode assim ser branco ou
vermelho, sem que qualquer elemento por si, branco ou vermelho,
seja transparente ou no-transparente. (Wittgenstein, 1999, III,
149.) Por que ento a analogia se quebra e uma percepo complexa vermelha pode ser transparente, mas nunca uma branca? (Cf.
Wittgenstein, 1999, I, 31.)
Mais uma vez, uma resposta qualquer deve ser conceitual,
no se tratando de um efeito fsico, mas de algo a ser lido na essncia do conceito; ou seja, o conceito ser desvendado, exposto,
no por estudo das condies em que se produzem a impresso de
branco e a de uma Gestaltqualitt, mas por remisso ao uso das
palavras e a como jogos de linguagem podem instruir-nos, por
exemplo, a pintar o que vemos. Assim, pergunta Wittgenstein, a
analogia se quebra porque o branco, paulatinamente, suprime
todos os contrastes, enquanto o vermelho no o faz? (Wittgenstein, 1999, III, 212.) Importa ao contrrio a diferente relao do
branco e do preto no crculo cromtico? Depende da diversa posio das cores em relao ao claro e ao escuro? (Cf. Wittgenstein,
1999, III, 197.) Em qualquer desses casos, ser gramatical a proposio: No h branco transparente. Caso se tratasse de um
enunciado cientfico, poderamos bem conceber um concurso popperiano em que desfilariam candidatos a uma refutao. Como
porm no se trata disso, o enunciado deve significar que, em nossa gramtica, no ser vista como branca e transparente qualquer
impresso possvel, ainda que a aplicao dos termos isoladamente corresponda a um seguir conseqente de instrues analgicas,
isto , se a impresso for sentida como transparente, o branco que
vemos no ser, todavia, interpretado como branco do corpo, mas
sim como reflexo ou brilho, etc. (Wittgenstein, 1999, III, 140.)

379

Tal proposio to forte que pode inclusive ser objeto de

uma pequena deduo, ou melhor, podemos produzir uma derivao conceitual, entre outras, da no-transparncia do branco a
partir do que ao turvo seria essencial. O essencial ao turvo, como
uma neblina, velar as formas por confundir luz e sombras. E no
exatamente o branco que, conceitualmente, suprime a escurido?
O verde, o vermelho, o amarelo, se transparentes, no podem ser
turvos; o branco, porque branco, no pode ser transparente. (Cf.
Wittgenstein, 1999, II, 14-16 {4-6}.) E isto tambm se afirma em
nossas ordinrias atribuies de cor, pois de algo que parece
transparente no dizemos que parea branco (Wittgenstein, 1999,
III, 153).
Outra derivao curiosa pode ser assim expressa: O cristalino colorido coloriria sobretudo o branco. No faz isso e , no obstante, branco; logo, no pode ser cristalino, turvo. (Cf. Wittgenstein, 1999, III, 208.) O meio, se colorido, rouba luz, escurece o
que deixa ver. E aqui o paradoxo: se o meio branco transparente
e o branco a mais clara das cores, tambm o branco escureceria o
que deixa ver? Um absurdo, e ainda mais flagrante se considerarmos que, quanto mais espesso o meio, tanto mais luz nos rouba;
assim, paradoxo dos paradoxos, o mais branco vidro transparente
seria em verdade, em verdade gramatical, um vidro escuro! (Cf.
Wittgenstein, 1999, I, 30.) Desse modo, por deciso lgica, segundo muitas possveis derivaes gramaticais, o branco no pode
ser a cor de um meio transparente.
A transparncia no uma significao pronta, um objeto do
mundo, mas sim depende do emprego, em nossos jogos, de palavras descritivas da experincia visual. possvel v-la ou impossvel v-la no porque preexista na natureza, mas por estar prescrita
ou proscrita nos jogos em que se constitui nossa Farbengeometrie.
Neste sentido, o emprego funda critrios, mostrando ser conceitu380

al uma investigao que, filosfica, o leve em conta. A proposio

sobre a no-transparncia do branco, investigada pela filosofia,
sendo uma proposio gramatical, no tem condies de verdade
nem de falsidade. Tambm para ela no h experimentum crucis.
Desta forma, Wittgenstein afirmar em seguida que a notransparncia no uma propriedade do branco e este no uma
coisa a ser investigada caso em que o trabalho seria cientfico. E,
dada a interdio gramatical, nenhum objeto do mundo pode, no
interior de nossa geometria, contrari-la. Por outro lado, no basta
completar uma lacuna na linguagem, como se pudssemos talvez
aperfeio-la providenciando um nome para o branco transparente, pois nenhum meio ser chamado assim. (Cf. Wittgenstein, 1999,
I, 46-47.)
O conceito puro de cor revela-se uma quimera pela evidncia da assimetria no parentesco entre as cores. Sabemos bem as
instrues para a representao de um vidro transparente amarelo:
Um vidro cristalino amarelo no reflete no olho nenhuma luz
amarela; portanto, o amarelo no nos parece localizado no vidro.
Visto atravs do vidro, um preto bao preto, o branco amarelo. (Wittgenstein, 1999, IV, 2; MS 169, f. 78.) Elas parecem inequvocas. Entretanto, se as aplicamos ao branco, toda consistncia
se evola: por analogia, o preto deve, atravs de um branco cristalino, aparecer preto; um branco, branco; logo, de modo idntico a
como aparece atravs de um vidro incolor. (Wittgenstein, 1999,
IV, 2; MS 169, f. 78.) Simplesmente, no mais podemos decidir,
no podendo a seleo de um critrio tornar harmnica a aplicao
conjunta a um fragmento do mundo da brancura e da opacidade.
A assimetria torna-se flagrante: Um branco visto atravs do amarelo no seria branco amarelado, mas sim amarelo. Deve o amarelo,
visto atravs do branco, tornar-se amarelo esbranquiado ou branco? No primeiro caso, o vidro branco tem o efeito de um incolor;
381

no segundo, de um no-transparente. (Wittgenstein, 1999, IV, 4;

MS 179, ff. 78-79.)

Nas cores: parentesco, e oposio. (E isto lgica.) Uma

3 trama
se arma entre conceitos. O turvo (trb) ope-se ao crista56

lino (klar), podendo curiosamente ser implicado pelo schwrzlich e

tambm pelo weilich, to complicada sua lgica! A opacidade seria definidora do branco. Sob esse aspecto, o branco em nada seria
distinto do preto; pois, sendo auf der Palette a cor mais escura, o
preto retiraria s cores seu colorido, sua luminosidade razo
pela qual, alis, tem sentido falar de um luminoso vermelho
escuro (dunkel), mas no de um luminoso vermelho negro
(schwrzlich). (Cf. Wittgenstein, 1999, 104-107 e 156; I, 42.) E
podemos diz-lo sem percorrer o mundo, assim como no decidimos por olhar que no pode haver um brilho vermelho-negro. Da
mesma forma, se o preto apenas escurecesse, poderia bem ser
cristalino (klar); como porm suja [e, ao sujar, turva!], ento no o
pode ser. 57 A trama dos parentescos mostra-se, por vezes, bastante rgida.
56 Wittgenstein, 1999, III, 46. Novamente, devemos ter em conta o autntico

escndalo desta afirmao, se a cotejamos, por exemplo, com a restrio do lgico

ao campo do analtico no Tractatus: Die Stze der Logik sind Tautologien. (6.1)
Die Stze der Logik sagen also Nichts. (Sie sind die analytischen Stze.) (6.11)
Agora, porm, em sentido bastante distinto, podemos dizer que essas proposies guardam semelhana com as analticas, sendo todas elas de algum modo
gramaticais.
57 Da carta de Runge a Goethe, citada por Wittgenstein, 1999, III, 94.
Wittgenstein pergunta, em III, 105-106, pelo significado de schmutzen, notando que a saturao de uma cor (por exemplo, um amarelo escuro (ein dunkles
Gelb)) no gramaticalmente percebida como enegrecimento. E comenta, desesperanado: A lgica dos conceitos de cor mesmo bem mais complicada do que
possa parecer.
382

A trama das oposies no menos notvel. Faz parte da

descrio do ver normal que jamais vejamos brancos transparentes, ou seja, o branco seria em essncia no-transparente, com o
que a identidade da cor mostra sua indeterminao e instauram-se
dessemelhanas nesse sistema elementar de parentesco. Essa indeterminao sintomtica, denuncia a heterogeneidade dos jogos e
a diferena das cores de acordo com eles. H cores que no ocorrem em certos meios, h cores que no se combinam com outras
propriedades tambm descritivas do campo visual, sendo absurda
a combinao do branco com a transparncia como o seria com o
sabor azedo ou o som agudo. O branco sempre opaco, enquanto
pode ser transparente um vidro verde. (Cf. Wittgenstein, 1999, I,
17.) Temos aqui um desafio prpria noo de identidade das
cores, evidenciando-se que, conceitual, no pode ser garantida
com independncia de um especfico mtodo de comparao, varivel este conforme ao contexto. (Cf. Wittgenstein, 1999, III,
262-265.) Caso contrrio, como j vimos, estaramos em uma situao aportica. H ento critrios de identidade cromtica e assim
proposies gramaticais sobre cores alm daqueles postos auf der
Palette? Sem dvida. O desafio est em descrever o tecido por que
se tramam relaes internas quando no h restrio prvia ao
emprego das palavras que ainda aceitamos como equivalentes a
nossos conceitos de cor, porquanto to-s na ligao / com outras
torna-se ela [uma mancha aproximadamente monocromtica] um
pedao de cu azul, uma sombra, um brilho, transparente ou notransparente, etc. // com outras ns a vemos como um pedao de
cu azul, como uma sombra, um brilho, como transparente ou
no-transparente, etc.// 58
58 Wittgenstein, 1999, I, 60. Convm notar que, mesmo na primeira parte,
Wittgenstein hesitou ainda entre construir a frase anotando tratar-se da viso de
um aspecto (em que talvez estejamos a agregar uma atividade a um estado, uma
383

Continua transparente o copo representado em um quadro,

ou seja, em tela e com matrias de cor que na paleta no so transparentes? (Cf. Wittgenstein, 1999, I, 18.) O que faz transparentes
as cores transparentes, se em um quadro servimo-nos da mesma
matria, do mesmo pigmento, para representar um pano ou um
vidro? (Cf. Wittgenstein, 1999, III, 76.) No , alis, um passo
costumeiro na pintura representar uma luminosidade por uma
cor? (Cf. Wittgenstein, 1999, III, 77.) No representou Rembrandt
um elmo dourado (por sinal, o mais dourado dos elmos) sem se
servir da cor dourada, que todavia existe? Basta olhar o quadro.
Rembrandt (ou um seu discpulo) 59 servia-se em sua paleta de
cores terrosas, feitas com diferentes tipos de pigmentos misturados com leo. E pintou o elmo basicamente com o amarelo, em
grossas camadas de tinta. Mas, no quadro, o que vemos salvo um
dourado o mais brilhante? No chega a ser quase impossvel v-lo
no quadro como amarelo? Representado um copo verde transparente, quem portanto o diga transparente tambm no quadro, deve
nomear como cor do copo o complexo de manchas coloridas que o
apresenta complexo que, no entanto, comparado ao verde, nunca lhe seria dito idntico. grande o comprometimento; afinal, at
quando chamamos de verde e transparente um conjunto de
ocorrncias?

interpretao ao ver) e constru-la indicando um imediato ver que, contudo, j

um ver de relaes, j condensa pensamentos, j viso direta de significaes.
59 Cf. Wittgenstein, 1999, III, 79. A suspeita de no ser de Rembrandt o quadro, mas sim de um de seus discpulos, Govert Flinck ou Carel Fabritius, de
grande interesse, pois mostra bem como este ou outro elogio ao dourado pode
resultar da conscienciosa obedincia s instrues de uma escola de pintura. to
difcil ver o amarelo do elmo quanto a igualdade das retas na famosa iluso de
Mller-Lyer. A tcnica faz a cor, e apenas um extremo preconceito pode levar-nos
a afirmar falso o dourado que vemos e verdadeira apenas a cor resultante da
anlise, da decomposio, do artifcio.
384

CORES NA PALETA

O HOMEM DO ELMO DOURADO 60

Regras de apresentao nos fazem ver assim, deslocando a

matria do mundo por jogos concorrentes e mesmo discrepantes.
Haveria um mtodo salvador de comparao das cores, que no
fosse um mero artifcio de laboratrio, um mtodo preciso de aferio de identidades cromticas e capaz de eliminar indeterminaes no conceito de cor? (Wittgenstein, 1999, III, 78.) Ora, um tal
mtodo, qualquer o seu refinamento, qualquer o aspecto exagerado, seria certamente intil quase totalidade de nossos jogos de
linguagem. Retomando a anloga discrepncia entre a clareza do
branco na paleta e em uma ocorrncia cromtica, no temos nesse
confronto uma evidncia de que os jogos no se esgotam na paleta
(nem podem esgotar-se em lugar algum), mesmo se ela em grande
medida os prepara?
Mas, prossigamos, pois, atravs das vrias observaes gramaticais seguintes (donde por analogia far decorrer uma verso
60 Ilustrao das cores na paleta de Rembrandt e reproduo de O Homem
do Elmo Dourado.
385

de um possvel branco transparente), Wittgenstein ter finalmente

condies de formular um autntico contra-exemplo, por meio do
qual a impresso de necessidade da proposio gramatical pareceria esmaecida.

que e como transparente algum verde e nunca um branco?

4 Por
Os termos do problema devem ser analisados. Primeiro, como a
impresso de transparncia equivale de encontrar-se algo atrs de
um meio, podemos decidir sem olhar que uma imagem perfeitamente monocromtica, de no importa qual cor, sem variao, sem mistura nos tons, no pode ser (logicamente) transparente. Donde podemos concluir ser a no-transparncia prpria a toda ocorrncia
pura de cor. A transparncia, como o espelhamento, conceito intimamente ligado ao de profundidade observao que decerto
no fsica nem psicolgica, mas to-somente gramatical. 61 Segundo, cabe a outra regra da geometria das cores indicar qual a viso
caracterstica da transparncia: atrs de um meio transparente colorido, algo branco aparece na cor do meio e algo preto aparece preto.
Wittgenstein insiste: Esta no aqui uma proposio da fsica, /
mas sim uma regra da interpretao espacial de nossa experincia
61 Cf. Wittgenstein, 1999, I, 19. O verde pode ser transparente e ser assim representado, digamos, em uma pintura; ou melhor, um vidro transparente pode ser
dito da cor de um papel verde opaco, mas no de um papel branco. A impresso de
transparncia, que pode inclusive traduzir-se, com tintas no-transparentes, em
uma pintura, a de que algo se encontra atrs do meio, o que j exclui que este seja
monocromtico. Comeam assim as instrues de apresentao de meios transparentes. Instrues de pintura que, entretanto, expressam regras gramaticais, ou seja,
podem ser vistas como convenes ancoradas em jogos de linguagem, uma vez que
no se trata de representar o verdadeiro. O carter convencional e necessrio mostra-se bem com a interdio do branco, isto , com a ocorrncia de instrues conflitantes logo que pretendemos represent-lo.
386

de viso. // mas sim / interpretamos // descrevemos // desse

modo nossa experincia visual. // Poder-se-ia tambm dizer que
seja uma regra para o pintor: Se voc quer representar algo branco
atrs de um vermelho transparente, ento voc precisa pint-lo
vermelho. Caso o pinte de branco, ento ele no parecer situado
atrs do vermelho. (Wittgenstein, 1999, III, 173.)
Como podemos ver, o critrio de identidade de cor no se
produz fora de uma gramtica dos usos: no sem mais claro de
que vidro transparente se deva dizer que tenha a mesma cor de uma
amostra de cor no-transparente (Wittgenstein, 1999, I, 24). O
recurso pintura ento ldima tcnica wittgensteiniana, com a
qual se nos oferece uma situao anloga prpria experincia visual, dispensando porm um recurso qualquer introspeco. 62 Em
vez de responder o que ou se possvel um branco transparente
por recurso a uma representao mental, formula-se o problema
tendo em conta as tcnicas por meio das quais um branco desse tipo
nos seria apresentado: Que instrues seguir para pintar em um
quadro um objeto branco transparente? Caso haja um meio transparente e branco, deve ento satisfazer aquela mesma regra, fazendo
aparecer o preto como apareceria em um fundo transparente incolor. O branco apareceria branco, e as outras cores deveriam aparecer
em tons fracos ou fortes do cinza, porquanto resultantes da combinao das duas cores que podem ser vistas por um meio transparente, a saber, a cor do prprio meio (neste caso, o branco) e o preto.
(Cf. Wittgenstein, 1999, I, 20.)
Samos com nossa amostra de cor no-transparente, algum
pedao fosco de papel, procurando mundo afora um vidro transparente dessa cor. Isso s pode significar uma aplicao da j
62 Embora o recurso pintura de um vidro transparente colorido seja propos-

to de forma metdica nas Bemerkungen ber die Farben, j aparece como Gleichnis
no Diktat fr Schlick (1932-1933). Cf. Wittgenstein, s. d., v. 99; TS 302, p. 5.
387

enunciada regra, qual seja, algo branco, visto atravs do vidro,

deve assemelhar-se a minha amostra (Wittgenstein, 1999, I, 24).
A analogia entre as cores fornece-nos, portanto, um critrio de
identidade, um meio de decidir se algum fragmento do mundo
comporta os termos, talvez incompatveis, branco e transparente. (Cf. Wittgenstein, 1999, III, 136.) gua branca que seja pura
inimaginvel. Ser inimaginvel significa ento: no se pode descrever, no se conhece a tcnica de sua descrio, no se sabe que
instruo seguir. (Cf. Wittgenstein, 1999, I, 23.) No se sabe dizer
sem mais qual vidro transparente tem a mesma cor de uma amostra no-transparente. Se dizemos simplesmente: Procuramos um
vidro desta cor, possvel imaginar instrues que podem ser
seguidas quando a amostra rosa, ou azul, ou lils, com a possvel
divergncia de algum nesse caso imaginar quer um vidro turvo
quer um cristalino levemente coloreado. (Cf. Wittgenstein, 1999, I,
25.) No entanto, se dizemos Procuramos um vidro desta cor e
a amostra que apresemtamos branca, s ser possvel a imaginao de um vidro turvo (um Milchglas)?
A identidade da cor, conquanto suponha uma regularidade
emprica, no uma propriedade fsica, devendo ser garantida ou
decidida por uma regra gramatical 63 o que no de se menosprezar, pois dificilmente algum jogo sobreviveria de modo diferente. Um conjunto de instrumentos lingsticos costuram uma
gramtica em aparncia intransponvel, a comear pelos prprios
modelos, as amostras de cor, instrumentos da nossa linguagem.
por conta da gramtica que podem ser considerados da mesma cor
63 Devemos sempre frisar a natureza gramatical do problema. No se trata de

uma falta, mas de um desnorteamento. Algo que Runge compreenderia, acredita

Wittgenstein, mas no Goethe. Por isso mesmo, uma gramtica e no uma mineralogia da cor; uma lgica dos conceitos de cor e no uma teoria para a qual a
Doutrina de Goethe aponta, mesmo sem a realizar. Cf. Wittgenstein, 1999, I, 2122.
388

vidros opacos ou cristalinos (klar). E tambm, ao que tudo indica,

somente por conta da gramtica um vidro opaco pode ser dito da
mesma cor de uma amostra branca. Toda a noo de identidade
cromtica desafiada pelo simples procedimento de instruir o
pintor a representar um vidro transparente. Primeiro, no so
transparentes na paleta, enquanto no quadro, em um complexo,
podem ser vistas transparentes vrias cores e nunca o branco. Eis
como pde ocultar-se a dificuldade de uma fenomenologia ao no
ter Goethe escrito para pintores.
O que pode ser um branco transparente? No sabemos! O
que pode ento significar ser o branco transparente impensvel
como a gua branca ou o leite cristalino? Simplesmente, no se
sabe que exposio tais palavras exigiriam de ns, que instruo
oferecer ao pintor (Cf. Wittgenstein, 1999, I, 23; III, 187), ou seja,
o branco transparente no encontra lugar em nossos jogos de linguagem. Entretanto, preparado o terreno, no prprio contexto
conceitual do problema, Wittgenstein parece finalmente poder
contrapor um exemplo extraordinrio verdade gramatical.
No obstante a fora e mesmo a utilidade de uma gramtica que
conserva sua independncia e pregnncia, Wittgenstein oferecenos um exemplo limite, fictcio, do que poderia ser nossa impresso de um vidro branco e transparente um objeto terico a
aguardar, na pacincia dos sculos, um correlato material.
Wittgenstein prepara conceitualmente uma situao em que
a necessidade gramatical, a sensao de que jamais poderia ser
diferente, tem de ser posta em suspenso. No cinema (em preto e
branco, claro), os acontecimentos podem ser vistos como se estivessem atrs da tela e esta porm transparente, como se fora uma
lmina de vidro. Esse suposto vidro (linho efetivo que funciona
como sugestivo de um vidro possvel) tomaria das coisas suas
cores e deixaria passar apenas o branco, o cinza e o preto. Resul389

tado: ns nos podemos representar um painel de vidro branco e

transparente. Podemos elaborar instrues vrias para que um
pintor o represente. Entretanto (eis a fora da gramtica), ns no
estamos tentados a cham-lo assim. como se a analogia com o
painel verde transparente, em que se apoiou a derivao de um
possvel vidro branco transparente, tivesse partido em algum lugar. (Wittgenstein, 1999, I, 25.) No praticamos aqui fsica, afirma. Trata-se decerto de um ldimo problema fenomenolgico, mas
a indeterminao do conceito no pode ser flagrada pelos olhos,
ela deve ser colhida em jogos de linguagem. O branco transparente no um objeto que um olho experimentado conheceria ou que
um pintor habilidoso poderia representar. Tampouco um objeto
impossvel, inimaginvel em toda e qualquer condio. apenas
um objeto, como todos os outros, cuja possibilidade deve ser reconduzida a nossos jogos com palavras para cores. Apenas a estrutura desses jogos leva-nos a recusar brancura e transparncia ao
mesmo fragmento do mundo. Em nossos jogos, fazemos assim e
assim. Ou seja, em nossos jogos, o branco transparente como um
crculo quadrado ou um bingulo regular.
Mais precisamente: encontrssemos quem porventura acredite ver um branco transparente ou um verde avermelhado (expresses com que resumimos um problema gramatical dos plos
ao equador de um modelo de Farbengeometrie e outro restrito s
relaes horizontais do crculo cromtico), no seramos obrigados
a aceitar que vejam o que no vemos, pois no saberamos dizer se
so conceitos de cor tais conceitos nem que analogia seria suficientemente estabelecida entre tais cores e as nossas, assim como
no saberamos nos representar satisfatoriamente o que ter dores
no corpo de outrem. (Cf. Wittgenstein, 1999, III, 127.) Podemos
imaginar que outra espcie de homens tenha outros conceitos de
cor. H, todavia, algo de falso nessa incurso transgramatical, que
390

parece supor uma simples anulao de fronteira, uma ampliao

pelo contra-exemplo, quando a questo seria antes se devemos
considerar como conceitos de cor esses estranhos conceitos. Knnen wir uns denken, da eine Art Menschen andere Farbbegriffe
haben? Die Frage ist: sollen wir andere Begriffe Farbbegriffe
nennen? (Wittgenstein, s. d., v. 71; MS 169, f. 72.)
No estamos mais autorizados a generalizar nossa geometria, que, assim, mostra sua especificidade. No fala pura e simples
bobagem quem diz ver um branco transparente, apenas joga outro
jogo, embora esta sua posio, em relao a ns, guarde distncia
semelhante do adivinho que julga sentir por uma presso na
mo direita a presena dgua a trs ps abaixo do solo. Nossa
instalao em uma forma de vida no nos impede per se a compreenso de outra forma. Apenas no podemos sem mais incorporar
um critrio ou uma regra cujo contexto lingstico seja estranho ao
nosso. Nossa compreenso no ser interna a outra forma de vida
e externa nossa. (Cf. Wittgenstein, 1991b, p. 33 ss.) A possibilidade da compreenso no se conforma em uma semelhana metafsica, no havendo contexto comum para o convencimento, mas sim
para a persuaso, caso o confronto entre as formas ameace as formas de vida como um todo, ou seja, seus recursos essenciais de
justificao. Em todo caso, Wittgenstein no pretende conferir consistncia a uma prtica estranha, ir a seu detalhe, como se o exemplo de fico fosse o objeto de interesse ou s estivesse cumprida
sua funo se inteligvel ou ininteligvel exclusivamente a nossos
olhos. A questo no pertinente, uma vez que continuam a ser
exemplos de fico tanto em um caso como em outro, dado que o
exemplo de fico no pode ser recusado em razo de sua pretensa
autocontradio nem se incorpora a nossa prtica em virtude de
parecer inteligvel, porquanto h nosso meio de fazer assim e assim. Dada a existncia de formas de vida incomensurveis, no
391

havendo um campo de possibilidades formais anterior a nossos

jogos de linguagem, nossa limitao no est ento em s podermos nos aproximar hipoteticamente do que no hipottico? 64

saibamos todos que as cores tm suas causas e efeitos

5 Embora
caractersticos (Cf. Wittgenstein, 1999, III, 82), apenas indiretamente as leis da fsica esto em linha de conta. A deciso sempre
depende de critrios em sua origem postos por jogos de linguagem, apesar de agora testados fora de seu habitat. Outro exemplo
de como numa pintura representaramos o branco transparente:
uma fotografia, no caso, no-colorida: O que se v por ele [o meio
transparente] tem ento semelhana com uma fotografia. Transpe-se isto para o vidro branco, ento tudo de novo deveria aparecer como fotografado, mas em / tons entre branco e preto. //
branco, cinza e preto. // E por que no se deve querer chamar de
branco a um tal vidro caso houvesse um? 65 A analogia se quebra, inclusive porque a um caminho de semelhanas, de exemplos
64 O cego para cores ou apenas o povo de cegos teria outra geometria? Uma
nova faceta do problema, qual seja, a incomensurabilidade entre formas de vida,
faz preponderar a comunidade lingstica sobre a sensao individual e pode ser
exemplificada pela recusa ulterior em atribuir uma geometria cromtica distinta a
um cego para cores. De certo modo, o comportamento do daltnico faria parte do
conceito de vermelho e verde, enquanto um povo de cegos para cores poderia ter
uma outra geometria cromtica. Cf. Wittgenstein, 1994b, p. 189; MS 107, p. 276; s.
d., v. 38; MS 136, f. 121; 1984a, v. 7, p. 291, 393; e, finalmente, 1999, I, 13.
65 Wittgenstein, 1999, III, 175. Em III, 137, diante do mesmo exemplo, a
pergunta foi: Mas, por que eu deveria chamar isto de vidro branco? Que nos
embaracemos seguindo nossas regras, o que pode isso significar? Significa que
no podemos ir adiante. Cf., in Wittgenstein, s. d., v. 32; MS 130, pp. 12-13, uma
boa descrio do impasse ao fazer valer a analogia com o branco transparente.
filosofia, porm, no cabe resolver o contraditrio, mas apenas dar visibilidade
situao (Cf. Wittgenstein, s. d., v. 32; MS 130, pp. 14-15).
392

intermedirios, de instrues a serem seguidas pelo pintor, outros

podem ser contrapostos, outros critrios de identidade podem ser
inventados e no temos como decidir. A deciso seria sempre artificial, seria neste sentido fora da natureza, ou seja, fora da natureza fixada em conceitos.
Retomemos o exemplo da fotografia. Em vez de tornar cinza
as outras cores, por que o branco simplesmente no as esmaeceria,
como o faz, por exemplo, um papel vegetal quando posto sobre
uma pintura colorida ou o efeito cromtico dos camafeus, nos
quais tudo se passa como se tivssemos lanado uma gaze muito
fina sobre uma superfcie pintada (Beaudeneau, 1948, pp. 40-41)?
Assim, uma fina camada de um meio colorido colore to-s levemente as coisas: como deve colori-las um fino vidro branco?
Deveria no subtrair-lhes ainda todas as cores? (Wittgenstein,
1999, III, 186.) Pelo caminho anterior, pelas instrues ao pintor
antes seguidas, o preto, visto atravs de um vidro branco, permaneceria preto; mas, ento, por que sinto [sentir que sempre ndice de instalao em uma gramtica] que um vidro branco, se h de
colorir uma coisa qualquer, precisaria colorir o preto, embora admita que / o amarelo engolido pelo preto // um amarelo no
atinge o preto // ? (Wittgenstein, 1999, III, 208.) Ou ainda: Se,
atravs dele [do vidro branco], o verde se torna esbranquiado,
por que no se torna mais branco o cinza? E por que no se torna
cinza o preto? (Wittgenstein, 1999, III, 193.)
Se preciso um critrio para dizer de idntica cor uma amostra em papel fosco e um vidro transparente, esse critrio dado
por uma srie de normas como as que podem ser lidas no octaedro, ou no duplo cone, etc. Numa palavra, repetimos ad nauseam,
isto no se decide por simples olhar e tampouco prescinde do ver.
Para ser verde o vidro transparente, no basta que nos parea verde. Ele deve satisfazer algumas normas do parecer verde. E o pin393

tor que o deseje pintar deve conhec-las. Assim, seguindo o octaedro, se a lmina de vidro verde empresta s coisas atrs dela sua
cor verde, ento ela torna verde o branco, preto o vermelho, amarelo-verde o amarelo, azul esverdeado o azul (Wittgenstein, 1999,
III, 191. Cf. I, 24).
Que exemplo pode ento ser elaborado por este caminho
analgico? Que critrios seriam forjados para identificarmos um
branco transparente? A lmina branca deveria, por conseguinte,
tornar tudo esbranquiado; portanto, tudo plido; e por que ento
no tornaria o preto cinza? Mesmo um vidro amarelo escurece,
deve tambm um vidro branco [grande paradoxo, ou mesmo Widerspruch] escurecer? 66 Ou seja, pelas regras de traduo enunciadas no 175 da terceira parte das Bemerkungen ber die Farben, o
tom mais claro o da cor do meio (Der hellste Ton wre der des
Mediums) e ser visto em sua clareza quando atrs dele houver
um objeto branco, sendo as outras cores escurecidas pelo meio
colorido transparente. Mais uma vez, a dificuldade: a regra no pode
ser seguida quando o meio ele prprio branco, no tendo sentido dizer
que o branco, ao esmaec-las, escureceria as cores. E, se o tom mais
claro o do meio, seria ele mais claro que o objeto branco atrs
dele? Ficaria ainda mais claro o objeto branco visto atravs do
meio ou (como acontece com os outros meios, quando de idntica

66 Wittgenstein, 1999, III, 191. Sob outra perspectiva, caso tenhamos em con-

ta no uma definio para transparncia, como at agora, mas sim o modo de

determinao da cor de um vidro transparente, nova dificuldade pode apresentar-se possibilidade gramatical de um branco transparente. A cor de um vidro
transparente , por definio, aquela em que aparece uma fonte de luz branca,
quando vista atravs do vidro. Neste caso, porm, se branco o vidro, como aferilo? (Cf. Wittgenstein, 1999, III, 183.) Perpassa a luz um vidro vermelho, ento
ele lana um claro vermelho; como parece, ento, um claro branco? Deve o
amarelo tornar-se esbranquiado sob um claro branco ou apenas claro? E tornase cinza o preto ou deve permanecer preto? (Wittgenstein, 1999, III, 179.)
394

cor meio e objeto) ocorreria um escurecimento? (Cf. Wittgenstein,

1999, III, 185, 192 e 200; I, 30.)
Se regras tramam o que vemos, se dizem o que nossa experincia, quando no h regras ou contraditrio seu emprego,
quando a analogia se quebra, no h como isolar e reconhecer um
fenmeno. A questo, portanto, no fsica. No decorre de uma
limitao pura e simplesmente emprica, algo que faa parte de
uma histria natural das cores. A impossibilidade no reside sequer em que um vidro branco transparente qualquer seja inconcebvel. Tampouco pode ser solucionado o problema por uma definio. Uma definio salvadora s ter fora caso decorra de uma
Praxis, de um alargamento, digamos, dos jogos atuais. Por isso,
com o contra-exemplo do cinema, outros podem ser coligidos,
fazendo propagar-se o impasse inicial nenhum dos exemplos
nos pondo em contato com a viso de um possvel isolado ou decantado por instrues precisas que nos permitiriam assim uma
espcie de reconhecimento platnico. No sabemos, no podemos
saber, fora de um jogo de linguagem, com independncia de alguma forma de vida, o que branco transparente significa. No
podemos, em suma, decidir se ser ou no esmaecido o preto, se
ser ou no escurecido o branco, se se tornaro cinza ou apenas
acinzentadas, empalidecidas, as outras cores.

quebrada a possibilidade mesma de uma analogia; mas,

6 Est
por qu? No apenas por ser o branco a cor mais clara,
67

porquanto em certo sentido pode ser visto tambm como no sendo a mais clara cor, embora continue a jamais poder ser visto como
67 Fosse sempre a mais clara (ou sempre a mais escura), a condio extrema
de uma gradao exigiria uniformidade e impediria, por conseguinte, a transparncia.
395

transparente. Qual a razo gramatical, razo necessria e qui

provisria, para no aceitarmos como brancos e transparentes
meios representveis como tais, segundo algumas instrues? A
analogia no funciona porque significativas as dessemelhanas
entre o preto e o branco e as outras cores, ou seja, a diferena (nofsica) quanto ao modo como se comportam em nossos jogos de
linguagem. Por isso, aceitamos que haja quem inverta o verde e o
vermelho, mas, em nossos jogos, parece intolervel conceder que
algum inverta o preto e o branco. (Cf. Wittgenstein, 1999, III,
84.) E interessante o exemplo, pois at fcil imaginar que algum
veja o mundo como ele se mostra no negativo de um filme.
O emprego diferencia o lgico do emprico, a norma da proposio genuna. Assim, o emprego, configurando espcies lgicas, que restringe a expresso cor de ouro a superfcies que cintilam. As cores ardentes a branco e vermelho, por exemplo, mas
nunca a marrom e cinza. No temos regras para a aparncia de um
cinza ardente, que no ser pensado em nossos jogos como um
branco ardente menos intenso. (Cf. Wittgenstein, 1999, I, 32-34.)
uma regra do parecer cinza (e logo uma regra do ser cinza, na
medida em que se no distinguem ser e parecer) que parea iluminado e nunca luminoso. No se v como luminoso o cinza, mas
pode-se v-lo como branco. Isso parece gerar um paradoxo, pois
v-lo como branco (podendo o branco ser luminoso!) no suspende a interdio. O mesmo fragmento do mundo, sem mudar o que
se d viso, nunca ser visto como cinza e luminoso, mas poder,
segundo contextos ou jogos distintos, ou numa alternncia, ser
visto ora como [branco] pouco luminoso, ora como cinza [iluminado]. (Cf. Wittgenstein, 1999, I, 36-38.)
Qual ento a diferena entre o problema da clareza do branco e o de sua no-transparncia? No primeiro caso, possvel ou
admissvel ver o branco ora sim ora no como a mais clara cor
396

em jogos distintos, decerto, mas ambos segundo relaes internas,

decorrentes de diferentes empregos da palavra. Em nenhum dos
casos se trata de simples relaes causais, no so determinados
pela produo da impresso de branco, mas antes decorrem do
modo como palavras so associadas, segundo certas tcnicas, a
impresses de formas e cores. Se vemos ora como uma coisa ora
como outra, se conseguimos perceber a mudana do aspecto, ambos os aspectos no nos so estranhos, incluem-se em nossos usos,
armam-se em relaes internas que entendemos, mesmo se referidas a empregos diversos. Ou seja, ambos os empregos tm lugar
em nossas formas de vida.
Quanto transparncia, porm, temos a situao extrema em
que, apesar das mltiplas, possveis e concorrentes instrues que
podemos elaborar de sua representao, mesmo se depararmos
com uma traduo na experincia de um objeto branco e transparente, ele no ser visto assim, ou seja, como branco e transparente, assim como no ser vista como cinza a chama de uma substncia. E no h lugar aqui para refutao. No h um corpo branco
transparente significa: tendo visto o que ser branco (se dominamos as tcnicas que o podem determinar) e o que ser transparente (se temos igualmente critrios para decidir se vemos um
corpo transparente), saberemos de uma vez por todas, de olhos
fechados, de todo e qualquer objeto que nos possa ser apresentado: jamais algum deles ser visto como branco e transparente, isto
, as tcnicas que determinam o branco implicam a negao das
regras que determinam a transparncia, e isto lhes , portanto,
essencial. Em conjunto, tais instrues, bem analisadas, no nos
fariam saber o que representar; logo, algo que vejamos ou imaginemos tampouco pode negar essa exigncia gramatical. Se no
podemos ver como, se no podemos interpretar assim, tocamos a
rocha dura do nosso ver, imune dvida, a hipteses, imune, pois,
397

tanto verificao quanto ao falseamento. Cada um dos empregos

da palavra branco em nossos jogos interdita a conjuno, representvel contudo como possvel. No adianta a multiplicar distines. O emprego que nos possibilitaria ver um meio como branco e
transparente no tem qualquer lugar em nossas formas de vida.
Por isso, a analogia com as outras cores, ou melhor, a identidade
mesma do conceito de cor quebra-se em algum lugar.
Fica patente a diferena do novo contexto se julgamos esses
dois problemas sob a perspectiva de um outro momento da obra,
no qual se multiplicavam as dificuldades por se tentar colher pelo
olhar a determinao do simples. Como vimos, no perodo da elaborao de Some Remarks on Logical Form, o simples se identificava a uma mancha monocromtica, no importando mesmo seu
tamanho, pois a imagem permanece a mesma com independncia
da malha por que seja recortada, e o menor tamanho pode ser
apresentado como diferena complexa. (Cf. Wittgenstein, 1994a, p.
6; MS 105, p. 9 e p. 11.) Somente aps a introduo de noes como
a de jogos de linguagem podemos resistir tentao de decidir
assim sobre noo ntima a qualquer gramtica. Temos ento um
bom exemplo da unilateralidade caracterstica dessa tal fenomenologia, que no mais se verifica nas Bemerkungen ber die Farben, na
estrita ligao entre simples e monocromtico, quando lembramos
que, sob esse ngulo, o branco no deve poder ser policromtico,
porque essencialmente a cor mais clara. O conceito assim se fixa.
Entretanto, se ser sempre o mais claro fosse o motivo para no
poder o branco ser transparente, a apresentao de circunstncias
em que chamamos de branco um fragmento maculado (que em
outros contextos diramos sujo e cinza) seria suficiente para acreditarmos que um branco transparente pudesse ser flagrado pelo
olhar no exemplo de um cinema ou de uma fotografia. A lgica do
conceito no se d, porm, simplesmente ao olhar. E os dois pro398

blemas, o da clareza e o da transparncia, inserem-se em tramas

bem mais complexas e irredutveis. Caso contrrio, porque no
podemos definir com preciso o quanto de cinza suportado pelo
olhar sem conspurcar o branco, formas a pouco e pouco apareceriam e, sem a remisso dos conceitos a jogos de linguagem, breve a
razo deliraria, julgaria poder traduzir objetos, v-los perpassando
o branco.
Se muitos jogos so possveis, no h lugar para qualquer jogo. A dificuldade est em termos jogos muito semelhantes, mas
que, entretanto, forjam distintos critrios de identidade. Apenas
pensar sobre as cores, tentar v-las sem descrever os distintos jogos em que se constitui sua gramtica enredar-se em seus vrios,
embora assemelhados, conceitos de identidade de cor. (Cf. Wittgenstein, 1999, I, 56; III, 251.) Assim, to-somente tendo em
conta os jogos efetivos a resposta pode ser plenamente gramatical:
no h analogia entre o branco e o verde transparente porque o
parentesco entre o branco e as outras cores diferente daquele que
estas mantm com o verde. 68 Que palavras para cor sejam esclarecidas a algum mediante a ostenso a pedaos de papel coloridos, com isso ainda no se / tocou // esclareceu // o conceito de
transparncia. este conceito que mantm relaes / desiguais //
diversas // com os diversos conceitos de cor. (Wittgenstein, 1999,
III, 189.)
Se a semelhana entre as cores j no nos engana, tampouco
pode ser eficaz remeter ora ao branco ora transparncia a explica68 Cf. Wittgenstein, 1999, III, 178. A especificidade do branco e do preto
exposta em III, 80 e 85. Em III, 178, Wittgenstein indica-nos ser decisiva a
dessemelhana gramatical entre o branco e o preto e as outras cores em relao
transparncia e logo em relao profundidade. (I, 19.) Em conformidade com
isso, em nossos jogos, o branco cor de superfcie e no pode ser luz (Licht), pois
esta gramaticalmente incolor, podendo ser coloridos apenas os seus brilhos
(Scheine). (I, 35-38.)
399

o de uma incompatibilidade que dizemos no ser fsica, decorrente de laos causais, nem meramente formal, uma vez que a necessidade no parece mais poder encontrar definio adequada
mediante uma vigncia em todos os mundos possveis definio talvez apenas significativa se concomitante universalizao
de uma gramtica. 69 Se tantos critrios podem enfim ser elaborados, se a prpria noo de identidade diversa, por que, entre os
muitos possveis, no podemos ter, lado a lado, um termo para o
branco no-transparente e outro para o branco transparente? A
resposta, novamente, stricto sensu, no lgica nem emprica. A
gramtica dos usos, que no se resume produo em ns da impresso de branco (objeto de uma Gestaltpsychologie), 70 a responsvel pela restrio; ou seja, o modo como se tece a lgica do conceito branco, permitindo-nos dizer de certas coisas que so, sob
o aspecto cromtico, idnticas a si prprias e brancas, indica-nos: o
branco cor de superfcie. (Cf. Wittgenstein, 1999, III, 241- 243.)
No basta porm diz-lo, como se fizssemos na descrio dos
jogos um registro estatstico ou separssemos e escrevssemos os
verbetes de um lxico. No se trata de uma histria natural da denominao de cores, separando-nos em perodos, dividindo-nos
em povos, fazendo a taxinomia de nossa acuidade visual. Dizer
69 De fato, a superao do paradigma indicirio tem grandes conseqncias.
Seria mesmo surpreendente que, com a crtica aos preconceitos clssicos acerca
dos dados dos sentidos, no fossem tambm abaladas as definies do analtico.
De qualquer modo, no mais nos parece ter sentido definir a verdade necessria
por algo como sua suposta vigncia transgramatical em todos os mundos possveis.
70 No se trata de investigar como se produz a impresso do branco, mas a
lgica do conceito branco. A impossibilidade do cinza ardente no assim da
alada de uma psicologia, escapando ao projeto paradoxal de Goethe, que enunciava proposies gramaticais cuja cifra esperava encontrar disposta aos olhos,
aos quais se revelaria com exclusividade o fenmeno primordial da cor. Cf. Wittgenstein, 1999, I, 39-40.
400

que a palavra branco aplicada a superfcies no dizer que nos

falta (histrica, antropolgica ou psicologicamente) algum nome
de cor. (Cf. Wittgenstein, 1999, I, 46.)
Decerto, encontramos em Wittgenstein repetidas referncias
ao uso cotidiano: Ningum se refere ao branco como incolor,
no se fala em absoluto de um brilho branco, etc., etc. Wittgenstein sem dvida concede enorme importncia ao modo como os
conceitos se cristalizam em meio aos mais diversos jogos com cores, mas a estes jogos, a estes usos, que procura descrever, e tos uma remisso a eles pode retirar-nos da escolha gratuita de
algum critrio ou de uma circularidade entre conceitos. Lembremos: Denk nicht, sondern schau! a recomendao maior. Ao seguila, o caminho do filsofo no se confunde com as sugestes que
tambm extrai do emprico, no se confunde com o registro (no
negligenciado) das ocorrncias de um termo, pois neste caso jamais teria resposta conceitual a por que no ocorreu a algum uma
palavra correspondente ao branco e tambm aplicvel ao transparente. A no-transparncia, afinal de contas, no uma propriedade da cor branca, nem a transparncia um segredo ntimo do verde; mas que assim nos apaream, e necessariamente, algo que s
pode ser dito por sua gramtica. (Cf. Wittgenstein, 1999, I, 45.)
No basta dizer que o branco uma propriedade de superfcies,
pois bem o poderamos pensar, por exemplo, como a luz de uma
chama. (Cf. Wittgenstein, 1999, III, 145.) A no-transparncia
tampouco ser vista no branco e em suas ocorrncias isoladas. Em
outras palavras ainda, nada de essencial apreendemos, se buscamos a identidade ou a semelhana em cada conceito, pois a diferena que os pode normatizar reside em suas relaes (por nossos
jogos de linguagem tornadas internas) com outros conceitos. (Cf.
Wittgenstein, 1999, III, 190.)

401

que se refere lgica dos conceitos de cor, aonde se chega

7 No
com esse resultado nenhum? O que se quebra junto com a analogia pura e simples entre as cores? Quebra-se sem dvida a possibilidade de uma fenomenologia que, neste sentido, suponha a
autonomia dos dados imediatos da percepo e dependa de uma
semelhana essencial entre conceitos de cor, para alm das tcnicas
por que associamos palavras de cores a impresses e dos empregos que ento tm lugar. Quebra-se ademais a aparncia da necessidade ligada a tais proposies gramaticais, mas no e nunca a
prpria gramtica. Os exemplos e contra-exemplos a relativizam
talvez, fazem a terapia da generalizao de suas razes, afastam as
confuses a que nos pode conduzir tal generalizao, quebram
uma dieta unilateral de exemplos, mas nenhum deles pode funcionar como um experimentum crucis, nunca sendo suficientes para a
assuno de um branco transparente que, por sinal, continua
sem qualquer lugar em nossos jogos de linguagem.
O problema com consideraes assim que parecem cumprir o papel de uma teoria das cores de qualquer ordem, quando a
empreitada filosfica e apenas se deseja ver uma lgica de conceitos. (Cf. Wittgenstein, 1999, III, 188; I, 22.) Desse modo, se
experimentos com o espectro no podem reforar ou contradizer
uma proposio (gramatical) de Goethe (ou de Runge, ou de Brentano) acerca do branco, no h tampouco uma evidncia de simples olhar que a comprove, uma simples inspeo da natureza que
nos satisfaa, pois sobre os conceitos das cores no se aprende
por olhar ! (Wittgenstein, 1999, I, 72; III, 131.) Considerando
nossa gramtica, no importa os exemplos que possamos produzir, pois no sero vistos como satisfatrios. (Cf. Wittgenstein,
1999, III, 139-141.) E mesmo, um corpo na realidade transparente pode tambm aparecer-nos branco; embora nunca nos aparea como branco e transparente. (Wittgenstein, 1999, III, 146.)
402

Mas isto no expressa uma propriedade da cor. No deve ser expresso assim, pois transparncia uma propriedade do espao
visual; e no espao visual, nos jogos que a se fazem, ela mantm,
como vimos, relaes distintas com as cores. (Cf. Wittgenstein,
1999, III, 147-150.)
No se trata de propriedades que certas coisas possuam e
outras no, sobretudo no sendo verde e branco coisas que suportem ou no essa ou aquela propriedade. No se trata tambm da
falta de uma palavra (ou de duas) a ser corrigida por uma ampliao do vocabulrio, por uma classificao de mais objetos, mas de
uma incompatibilidade condicionante de qualquer classificao.
Simplesmente, um meio em que um tabuleiro aparece inalterado
no ser, por conta dos paradoxos anteriores, chamado de branco,
ainda que as outras cores percam em colorao. (Cf. Wittgenstein,
1999, I, 45-47.) A possibilidade de um mesmo fragmento valer
em jogos ou contextos distintos ora como branco, ora como cinza,
sem decorrer de uma propriedade do branco ou do cinza, antes
uma nota caracterstica dos conceitos branco e cinza, isto , de
como podem ser usados para descrever o que vemos. (Cf. Wittgenstein, 1999, I, 49.) Goethe no chega natureza geomtrica de
suas proposies, e tanto chega a cogitar um verde avermelhado
como ainda, em carta a Hegel, lana a hiptese de como seria visto
um preto atravs de um meio branco transparente: seria azul. O
abismo segundo Goethe fsico, embora aponte para onde
Wittgenstein indica haver uma lacuna geomtrica.
Aps muitos exemplos e muitas descries, aprendemos
mais sobre o nosso conceito de branco e, principalmente, sobre a
prpria gramtica dos conceitos o que, segundo o prprio
Wittgenstein, pode ser estendido com proveito a jogos semelhantes, como os da matemtica! E aprendemos sobre o branco algo
que, no se reduzindo ao modo como pode ser produzida sua im403

presso, pertence a seu conceito. Entretanto, a filosofia deixa a

gramtica das cores como est. No havendo um lugar em nossos
jogos de linguagem para um branco transparente, no h matria
ou sensao que o possa ocupar, mesmo que a matria opaca mostre-se em verdade difana. Podemos pensar jogos de linguagem
que tenham um objeto previsto para um branco transparente,
assim como em alguns jogos imaginveis uma linha reta pode ser
aceita como exemplo de um bingulo regular. Em todo caso, como em nossos jogos assim, uma lacuna geomtrica no pode sem
mais ser ocupada por um objeto fsico. No h objeto que venha
ampliar a liberdade concedida pela gramtica, impor sua cidadania no mundo dos possveis. Em nossas regras para a descrio da
aparncia, no h um ser exterior que seja seu critrio. Nem sequer
neste caso extremo: Uma superfcie branca lisa pode refletir: Como, ento, se nos enganamos e o que nela aparece refletido realmente estivesse atrs dela e sendo vista atravs dela? Seria ela ento branca transparente? Tambm ento no corresponderia o que
vemos ao transparente colorido. (Wittgenstein, 1999, III, 236. Cf.
I, 43.) Palavras de Wittgenstein.
Se temos uma tcnica lingstica para apresentar, digamos, o
que chamamos de vermelho, mostramos entender o significado
da palavra no por termos uma mesma e comum impresso mental nem por ser a palavra representativa de um mesmo objeto do
mundo, mas to-somente por satisfazermos as regras de identificao postas pelos jogos de linguagem. Como porm simularia um
pintor o efeito de um branco transparente? Deve esbranquiar
verdes e vermelhos? (Cf. Wittgenstein, 1999, III, 198.) Quem tentar pint-lo eis algo que aprendemos estar fazendo as vezes
de um pintor mais que surrealista, pois no h como decidir; pelo
menos, unzweideutig nicht! No sabemos sem ambigidade como
satisfazer a descrio, como produzir das Analogon. No caberia
exatamente geometria das cores indicar-nos o caminho quando
404

se trata de cores? Como ento satisfazer uma exigncia de representao mental ou pictrica, tratando-se de exigncia (porque
exterior a nossa geometria) ela prpria indeterminada? (Cf.
Wittgenstein, 1999, III, 86 - 88.)
H uma enorme diferena entre cada vidro transparente colorido, em cujos efeitos, bem o sabemos, est o de colorir o branco, e o
vidro branco transparente que ou o deixa inalterado, ou simplesmente precisa escurec-lo (Wittgenstein, 1999, III, 199). A questo, ns o vimos, bastante complicada, pois, embora muitos contra-exemplos proposio gramatical nos permitam pensar e mesmo elaborar regras de converso de cores, no h enfim um critrio
que nos permita torn-las exclusivas. A questo no se fecha, porque nos estranha, porque, no interior dos jogos em que se determinam as significaes de nossos conceitos de cor, ela no tem soluo. Mantida por um caminho a analogia, o branco apareceria por
detrs de um vidro branco transparente tal como apareceria por
detrs de um vidro incolor e esta uma regra fr den Schein der
Durchsichtigkeit. (Wittgenstein, 1999, III, 200.) No parece porm
igualmente lgica uma regra que nos diga: assim como o verde se
torna mais escuro atrs de um vidro verde, o branco, escurecido
pelo branco, deve parecer cinza? Atravs de um vidro amarelo,
observa-se um cubo branco com superfcies iluminadas diversamente claras; ele aparece ento amarelo, e suas superfcies seguem
iluminadas com diversa fora. Como deve ele aparecer atravs de
um vidro branco? E como apareceria um cubo amarelo atravs de
um vidro branco? (Wittgenstein, 1999, III, 203.)

com ouvido universal pode mover-se com segurana

8 Algum
em jogos cujos sinais desconhecemos. (Cf. Wittgenstein, 1999,
III, 292.) Imaginemos que possa, por exemplo, reconhecer os ni405

bus de uma cidade pela afinao de seus motores e mesmo classific-los (conforme a um improvvel critrio que parece aplicar
com consistncia) em masculinos e femininos. Nossa limitao
diante desse jogo, pelo menos diante de sua primeira parte, no
parece mais que fisiolgica. Estvamos a analisar neste texto um
jogo diferente. Algum com viso universal (ou um povo com
uma outra geometria das cores), caso encontrasse um lugar para
o branco transparente, no poderia integr-lo pura e simplesmente
a nosso universo cromtico. Aqui no se trata de uma diferena
fisiolgica, pois um povo pode ter outra geometria, embora nada
impea que suas impresses sejam as mesmas que as nossas
sendo, de resto, absurdo afirmar ou negar que vejamos o mesmo.
De forma semelhante, o simples fato da dor no pode decidir sobre a correo com que aplicamos a palavra dor. Aprendemos e
usamos a palavra em jogos especficos; neste sentido, no s o poeta, mas todos somos fingidores: fingimos que dor (at e sobretudo) a dor que deveras sentimos. Os fenmenos anmicos concomitantes so irrelevantes, podem inclusive ser os mesmos e, entretanto, no decidem se uma regra est ou no sendo seguida. Em suma, nosso mundo ou nossos olhos, no so eles que nos interditam
o jogo com o transparente branco, no o mundo que nos determina a margem de liberdade para a produo de enunciados significativos sobre cores, mas sim nossa geometria cromtica.
Se cores no so coisas, uma suposta referncia no mundo
no pode servir como fundamento para a atribuio de um nome de
cor a uma dada impresso; em certo sentido, mesmo irrelevante,
no tendo um olhar ao mundo como determinar, como discernir
enquanto idntico a si prprio, o fato cromtico capaz de refutar
uma teoria dele independente. No fosse assim e servisse como experimentum crucis o exemplo fictcio, a Farbenlehre seria apenas um
captulo de uma fsica ou de uma psicologia mal sucedidas. Se s
406

vezes dito: no se pode ver o claro, se no se v o escuro; esta no

uma proposio da fsica ou da psicologia pois aqui no pertinente e eu posso muito bem ver uma superfcie toda clara e nada
escuro ao lado mas a proposio deve significar: Em nossa linguagem claro usado como uma parte de um par de opostos, claro-escuro. (Wittgenstein, s. d., v. 89c; TS 213, pp. 441-442.)
Ao constatarmos no comportar significado a possibilidade
de encontrarmos uma matria da qual dissssemos ser branca e
transparente, deparamos com uma lacuna gramatical. A investigao gramatical est ento a escandir o campo do que nos parece
possvel no sentido apenas de exibir as razes de nossa normalidade, as proposies de experincia que, enrijecidas, figuram como
normas, necessrias e talvez provisrias, de representao. E tambm, por outro lado, no o aspecto emprico dos jogos de linguagem que vai interessar ao filsofo, mesmo sendo esse o ponto
de partida para a anlise que vai elaborar. Interessa-lhe, isto sim,
compreender o estado de contradio a que se chegou, os problemas cujo carter a profundidade, mas que nada mais so do
que fices de ordem gramatical. (Moreno, 1986, p. 85.)

407

Concluso

410

O Exemplo e a Alegoria
Ich kann das Wort gelb anwenden, dem ist analog:
Ich kann mit dem Knig im Schachspiel ziehen.
Ludwig Wittgenstein 1

ao cientista cabe o jogo da descrio, o filsofo in1 Enquanto

vestiga suas regras e instrumentos. Consideramos neste trabalho um caso particular: a descrio da experincia visual, ou melhor, de modo ainda mais restrito, a descrio da experincia visual das cores. Como o exposto subtraiu-se alada de uma fsica ou
de uma psicologia, no foram as cores nosso objeto, mas a coloridade. Alguns instrumentos de descrio (isto , certos modelos
cromticos) foram privilegiados por expressarem excepcional e at
essencialmente o que do a descrever. Nessa medida, a gramtica
das cores denuncia o espao das cores de modo o mais nsito, e
no apenas como os instrumentos de um pintor nos permitem
adivinhar-lhe a arte. verdade que a cor no uma pura alucinao da gramtica, assim como o cinzel no antecipa a forma da
esttua, mas, dado pressupor a mais simples ostenso o espao das
cores, at a alucinao da cor tambm ela gramatical.
Eivados de necessidade, tais modelos expressam relaes internas. Nesse caso, coligindo proposies gramaticais, no se dirigem hipoteticamente percepo, no visam sua verdade. Sua
investigao dirige-nos antes a condies de possibilidade da percepo, perfazendo a explorao do espao das cores uma tarefa
filosfico-fenomenolgica, mesmo ao negar uma qualquer feno1 Wittgenstein, s. d., v. 41, MS 140, p. 12.
411

menologia. Este, sem dvida, um motivo suficiente para o interesse do tema. Entretanto, se a filosofia, atividade que no restringe a
um objeto nem por ele se define, pode em tese tratar do objeto de
qualquer cincia, contanto que se ocupe sempre e antes da condio de ser objeto, por que elege alguns de seus temas possveis, a
eles retornando obsessivamente? Queremos agora sugerir uma
razo a mais (e esta especfica do labor de Wittgenstein) para uma
tamanha e reiterada afinidade eletiva entre filosofia e cor com
isso, deve ganhar contornos mais precisos o ser exemplo, condio
que convm cor sumamente.
Para esclarecer o estatuto do exemplo, no sentido forte que
desejamos atribuir-lhe, faremos adiante o contraponto com um
Gleichnis, ou melhor, com certo emprego de um Gleichnis, em um
caso, o jogo de xadrez, que lhe convm a pleno. Wittgenstein no
raro se socorre da aproximao entre cor e xadrez, acentua a semelhanas e, por esse caminho, exercita um procedimento teraputico. 2 Podemos tambm flagrar nessa aproximao, tornada
2 Esse fascnio de Wittgenstein pelo xadrez parece ter razes vienenses. S pa-

ra mencionarmos uns poucos nomes familiares a qualquer enxadrista, Grnfeld,

Spielmann e Schlechter nasceram em Viena. Steinitz, primeiro campeo mundial,
comeou na Wiener Schachgesellschaft sua carreira, dependendo dele toda a
moderna tcnica enxadrstica. Vidmar e Tartakower estudaram em Viena. E l
jogaram esses e vrios outros nomes envoltos em uma atmosfera de lenda, de
modo que, na dcada que precedeu a primeira guerra mundial, Viena foi provavelmente a cidade onde se reuniam a maioria dos mestres importantes e os jovens
mais destacados, como no havia acontecido em nenhuma outra cidade nem em
nenhum outro tempo (Reti, 1948, p. 29). E, mesmo em 1922, um torneio em Viena reuniria nada menos que Rubinstein, Tartakower, Alechine, Maroczy, Tarrasch e Reti, tendo este lanado ento seu clssico Novas Idias em Xadrez, to
importante para a moderna teoria enxadrstica quanto o texto-manifesto de
Nimzowitch Implica o livro do Dr. Tarrasch, A Partida Moderna de Xadrez,
conceitos realmente modernos?, tambm publicado pela primeira vez, em 1913,
em Viena. De fato, a tamanha ebulio enxadrstica no podia ficar indiferente a
famlia Wittgenstein, tendo ela mantido um caderno familiar de anotaes enxadrsticas (hoje de propriedade do historiador vienense Michael Ehn), no qual
412

natural pela atividade do filsofo, uma diferena importante entre

o que serve exemplificao teraputica, fazendo parte de seu
mtodo, e os exemplos que a solicitam. E tal diferena entre o
exemplo e a alegoria (extremos de um campo de variaes analgicas), expondo a raiz da preferncia de Wittgenstein, pode sugerir-nos inclusive a separao entre o mvel da obra e sua herana,
com o saldo algo melanclico de jamais podermos ser herdeiros
integrais de uma obra assim, mas porque patentes os seus resultados. 3 preciso, ento, para recuperar-lhe a essncia, ter cincia
dessa perda em parte irreparvel, pois no podemos repetir o movimento puro e simples da obra. Em outras palavras, a dificuldade
da herana wittgensteiniana est em conservar seus resultados no
apenas em teses ou em sua inventividade analgica, importando
para tanto a identificao dos exemplos que lhe so prprios ou
propcios. E, uma vez conquistados, seus resultados no devem
delir o aspecto teraputico da obra que, afinal, os suscitou, no
tendo sido sem propsito a coleo filosfica de fragmentos de
linguagem. Caso contrrio, tudo que fora atividade, pergunta pelo

esto registradas posies de partidas pelo prprio punho de seu filho mais ilustre (Cf. Strouhal, 1996, p. 99 devemos o acesso a esta fonte ao mestre de xadrez
austraco Lothar Karrer e ao Dr. Alfred Schmidt, da Biblioteca Nacional da ustria).
3 J em 1929 Wittgenstein prenunciava um tal deslocamento, que poderia
mesmo inverter o sentido de sua atividade filosfica, anulando-a: Meine Art des
Philosophierens ist mir selbst immer noch, und immer wieder, neu, und daher
mu ich mich so oft wiederholen. Einer anderen Generation wird sie in Fleisch
und Blut bergegangen sein und sie wird die Wiederholungen langweilig finden.
Fr mich sind sie notwendig. (Wittgenstein, 1994a, p. 177; MS 105, p. 46.) E no
se associam a essa repetio seja o carter incipiente de sua filosofia seja sua insipincia como filsofo. Antes associa-se repetio a prpria essncia do filosofar,
uma vez que Wittgenstein a traduz em um mtodo: Diese Methode ist im
wesentlichen der bergang von der Frage nach der Wahrheit zur Frage nach dem
Sinn (Wittgenstein, 1994a, p. 177; MS 105, p. 46).
413

sentido, tornar-se- teoria, pergunta pela verdade, invertendo-se

com isso a transio essencial do mtodo.
Parece no haver dificuldade com a afirmao A cor
exemplo. E todos lhe concederiam isso de bom grado e sem hesitar, parecendo absurdo o propsito de demonstr-lo e, logo, por
completo dispensvel este nosso esforo. Se acreditamos porm
relevante esse aspecto e necessrio o esforo anterior, a comportar
inclusive algum espanto e surpresa, no deve ser banal o percurso
que nos leva a tamanha evidncia, devendo ento o prprio estatuto do exemplo ser esclarecido. Com efeito, no dispensvel o
percurso, pois no alcanamos a seu termo aquilo que todos j se
dispunham a conceder para qualquer filosofia, mas algo que marca, como um sinete, o especfico filosofia de Wittgenstein.
Para ser exemplo, em primeiro lugar (e de forma geral), o recurso ao tema em suas exploraes opostas deve tocar questes filosficas essenciais, como a dos limites entre necessidade e contingncia
no caso, que vejamos a gramtica das cores como um exemplo da
gramtica de mssen e knnen deve ser, acreditamos, um nosso
resultado natural. Semelhanas e diferenas, h traos comuns a
essas duas principais exploraes do espao das cores que as tornam partes de um mesmo exemplo. Em ambas as exploraes, contrariando uma expectativa do Tractatus, a necessidade relativa ao
espao das cores no se reduz a uma expresso no espao lgico,
no podendo toda necessidade que parea referida ao mundo ser
reduzida possibilidade de uma linguagem qualquer apresent-lo.
H diferenas importantes: no primeiro caso, tal reduo no se d
em virtude de um fracasso; no segundo, de um patente sem sentido,
de sorte que Wittgenstein acentuar mais e mais um aspecto pragmtico, pelo qual recusar necessidade que possa ser reconhecida
em uma nota nsita das proposies, da sua interpretao ou dos
objetos a que se referem; a necessidade, convencional e sem funda414

mento extralingstico, depender, isto sim, do emprego de nossas

expresses lingsticas, no lhe sendo exterior. Em todo caso, ambas
as exploraes perpassam temas essenciais filosofia, sendo j um
fato terico extraordinrio e naturalmente exemplar que esteja a
questo das cores associada a esses momentos diversos, servindo
ainda procura de outras relaes internas entre linguagem e mundo, como no caso do paradigma do simples.
De modo mais especfico, o tema deve, em segundo lugar, ter
histria na obra, mas isto, para Wittgenstein, significa ser objeto de
uma reiterao quase obsessiva, no sendo a repetio apenas um
vcio deste nosso livro, mas um sintoma da relevncia de sua terapia. Estas seriam favas contadas, no fora este um aspecto por demais prejudicado por erros e omisses editoriais sucessivos, como
tambm este nosso trabalho contribuiu para evidenciar (Cf. e. g.,
Silva, 1999). Um dos resultados da investigao foi mostrar como,
em seus textos mais importantes, o tema das cores foi prejudicado
por sucessivas intervenes ou omisses editoriais, no lhes tendo
sido atribuda, tambm em virtude dessa m fortuna, a devida e
justa condio de exemplo, em sentido forte o suficiente para separar as cores da mera analogia. Mostramos assim que Some Remarks on Logical Form no recebeu a devida guarida e no tinha
o amparo das anotaes correlatas que podem restituir-lhe o devido valor; as Philosophische Bemerkungen foram mal editadas, com
um grave equvoco na alterao dos graus do modelo cromtico.
Enfim, o desastre das Bemerkungen ber die Farben, que deve agora
dispensar comentrios, embora talvez, mesmo encontrando-as tal
como editadas por Anscombe, o leitor atento no deva desconhecer sua natureza exemplar ou aceitar o epteto: a serie of short
amorphous notes (Casati, 1995, p. 185).
Esses dois pontos devem estar claros, pois desenvolvidos ao
longo deste percurso. Mas, sobretudo, para ser exemplo, as cores
415

no foram um recurso alegrico pacificador, ou seja, em terceiro

lugar (e de modo estritamente wittgensteiniano), o tema deve solicitar um percurso teraputico por comportar confuses conceituais, de modo tal que certas imagens pregnantes (como a de que
sobre cores aprendemos por olhar) devem ser afastadas ou relativizadas. Esse, o aspecto que ora nos interessa, tambm para mostrar que, sendo exemplo a todo instante da obra, a cor ainda mais
literalmente exemplar na segunda explorao do Farbenraum, uma
vez que essa segunda explorao, partilhando com a anterior muitos traos caractersticos, traz a nota distintiva do pleno exerccio
teraputico, ou seja, do combate unilateralidade que Wittgenstein acredita tpica de uma fenomenologia.

parte final de O Octaedro das Cores, rememoramos com

2 Na
Wittgenstein exigncias e dificuldades do tema at a primeira
explorao do espao das cores, da estrutura da cor. Que a cor
continue a ser exemplo e que, em verdade, o seja de modo ainda
mais forte quando se trata de explorar a lgica dos conceitos de
cor, sendo a mudana em seu tratamento igualmente esclarecedora do movimento da obra, isso pode ser mostrado agora por uma
quase parfrase de anotaes do manuscrito 176 parfrase que
pode resumir a contento o propsito dessa atividade filosfica
voltada experincia visual, comprovando ademais como a importncia da gramtica das cores a importncia da linguagem
correlata quela experincia.
Como vimos, no uma propriedade do branco o que decorre da relao do conceito branco com conceitos outros (como o de
iluminao, etc.), esvaindo-se com isso a noo de cor local, caso
esta pretenda preservar ponto a ponto o carter da cor. Segundo as
416

regras para a descrio da aparncia, seria absurdo recuar ao ver

objetivo helmholtziano e separar o branco do branco (porque uma
parte da superfcie estaria sombra) ou diz-lo cinza em funo de
um branco puro de laboratrio. (Cf. Wittgenstein, 1999, I, 50.)
Mesmo no lmpido azul do cu, vale lembrar, o olhar vagueia (Cf.
Wittgenstein, 1999, IV, 8; MS 169, f. 80), ou seja, a cor pura uma
quimera, como monstruoso o antigo projeto de uma linguagem
fenomenolgica, com sua desventurada ambio de tratar hipoteticamente o que infenso a hipteses, o que no separa parecer e
ser e tem como pergunta fecunda no esta Como sabemos se o
que parece vermelho vermelho?, seno esta Como sabemos se
o que parece vermelho parece vermelho?. A filosofia sempre simulou profundidade fazendo a primeira pergunta, sempre se enredou nas imagens dela decorrentes, 4 quando a questo radical
esta segunda, uma pergunta de superfcie.
Uma questo causal, hipottica, dirige-nos s condies de
produo do branco condies mensurveis at. Outra coisa (e
bem distinta) saber branca a impresso em um contexto de cores e
formas, em uma ocorrncia cromtica (e cores s brilham em um
contexto), quando o que descrevemos como branco lmpido no
necessariamente o mais claro e mesmo, em outro contexto, seria
visto como sujo e cinza. (Cf. Wittgenstein, 1999, I, 55.) Como cor
de matria, da neve, de uma tinta, de um pano, etc., o branco a cor
mais clara e, nesse caso, qualquer outra cor um escurecimento, um
sombreamento, um confronto com a escurido, tanto que, supressa
a cor, restaria o branco, como que suspenso entre cor e no-cor. (Cf.
Wittgenstein, 1999, I, 52.) O erro de Goethe est em generalizar
4 Grande parte da reflexo de Wittgenstein acerca das cores serve, como vimos, ao combate de uma imagem fortssima, em muito associada a esta pergunta,
a saber, a dupla semntica das palavras para cores, que designam uma experincia compartilhada do mundo, embora, essencial e fundamente, paream derivar
da familiaridade com um mundo inefvel.
417

esse caso, que funciona muito bem como modelo (como fenmeno
primordial) para o que ocorre na paleta e em outros empregos assemelhados, mas j no d conta sozinho das ocorrncias na tela,
para nos restringirmos a um s exemplo. Naquele caso tambm,
outro exemplo, como a cor escurecimento, o branco no-cor,
farblos, mas no ser visto como farblos em uma bandeira. 5
H assim problemas fenomenolgicos, mas no podem derivar de uma fenomenologia nem podem sustent-la, uma vez que,
contra a suposio de seu fundamento comum extralingstico, os
conceitos de cor no so da mesma espcie lgica, no se reduzem
a um nico emprego, no esto restritos a um nico jogo o que
se v facilmente, dir Wittgenstein, bastando comparar o diverso
emprego de dourado e amarelo ou de prateado e cinza. (Cf.
Wittgenstein, 1999, I, 53-54.) Os exemplos se multiplicaram por
todo este trabalho; e essa exemplificao extensa tem funo metdica na obra, acentuando a indeterminao do conceito de cor e
exibindo a natureza conceitual e convencional de suas relaes
internas. Ao contrrio ento do proposto por Goethe, no h com
cores um fenmeno primordial que as possa cifrar, digamos, por
um parentesco essencial com o cinza. O que tm de primordial so
jogos de linguagem e, vale atentar, no um nico jogo, uma ferramenta lingstica natural, mas uma caixa inteira de ferramentas.
Como se constituem em diversas espcies lgicas, sendo determinadas em jogos e tramas conceituais, no se pode decidir fora desses mesmos jogos quais as propriedades da cor, se ela brilha ou se
no pode, necessariamente, brilhar, como no pode brilhar uma
cor enegrecida. (Cf. Wittgenstein, 1999, I, 55.)
5 Podemos notar os dois empregos da palavra exemplo. A cor exemplo, ou
seja, legtimo problema filosfico-fenomenolgico, mas sua terapia tambm se faz
por exemplificaes e outros instrumentos agudos, conceituais, como a faca de
Lichtenberg, os contra-exemplos, as alegorias, os casos fictcios, em suma, as
semelhanas diversas que so instumentos de um filosofar metdico.
418

S seria possvel fixar a essncia das cores caso no fosse indeterminado o conceito de identidade de cor. Donde o engano de Goethe. (Cf. Wittgenstein, 1999, I, 56.) E a indeterminao do conceito
de identidade de cor exemplificada, entre outros casos, com o
branco transparente, representante proeminente dessa exemplificao abundante, teraputica. Como o formulara de diversos modos
no 251 da terceira parte, ns temos vrios conceitos aparentados
de igualdade cromtica. Um lugar na ris de um olho pintado maneira de Rembrandt qual sua identidade de cor, de modo que
algum possa querer pintar seu quarto dessa cor? (Cf. Wittgenstein,
1999, I, 58.) O que pinto com ocre tem outra identidade no contexto do quadro, no bastando exibir uma amostra ocre para indicar o
matiz que vemos. Tentar a comparao pode at ter seu interesse,
mas no porque seja claro o que significa identidade de cor (Cf.
Wittgenstein, 1999, I, 59), sendo sua indeterminao explorada
extensamente, como a escandir o 11 da segunda parte das Anotaes sobre as Cores. (Cf. Wittgenstein, 1999, II, 11 {1}.) E, por este
caminho de semelhanas e diferenas, muitas outras dvidas so
lanadas suposio de qualquer fundamento extralingstico para
a identidade da cor.
A iluso de retornar ao que efetivamente vemos, a um ver
anterior a qualquer interpretao, aparece amide como um refgio para quantos filosofam sobre a cor. Convm dessa maneira
enfatizar, no mesmo tom da observao de Wittgenstein sobre o
olhar que vagueia, que podemos descrever um lugar do campo
visual como verde acinzentado sem que isso seja equivalente a
indicar uma cpia do tom que vemos. (Cf. Wittgenstein, 1999, I,
61-62.) O olhar vagueia. Podemos pensar como modelo ideal de
cor o preenchimento do campo visual, como quando dirigimos o
olhar contra o cu azul. Como, porm, o olhar vagueia, o que vemos no o que ser descrito pela palavra para cor. Para o que
419

visto realmente, j que passeia o olhar, no h a descrio. O que

visto no o descrito. Azul tal ou qual no a descrio disso que
vemos, pois, em se tratando de um caso fundamental, um seu
critrio. (Cf. Wittgenstein, 1999, IV, 8.) A identidade da cor tornase ela prpria uma quimera, se com ela queremos invadir e perpassar jogos distintos. A descrio exata do que vemos jogo at
posterior ao que imediatamente vemos como: um jogo que solicita
outra linguagem, que tem outras regras e no um primitivo e
fundante. (Cf. Wittgenstein, 1999, I, 63-65.) Como comparar o
quarto visto na penumbra com sua pintura posterior? Ser, em
qualquer caso, uma comparao amparada em critrios; afinal, no
apoiamos nossa apresentao da penumbra na comparao com a
penumbra, isto , os olhos no sustentariam sozinhos as instrues
de pintura, no havendo um recurso de explicao do significado
das palavras para cores alm das tcnicas por que as apresentamos. (Cf. Wittgenstein, 1999, I, 67-68.)
Quando retoma a palavra fenomenologia nas Bemerkungen
ber die Farben, Wittgenstein est conjurando um esprito do passado que j pode exorcizar, pois a palavra no mais encontrar,
aps a terapia, atmosfera propcia a que sua seduo prospere.
Contra o af de Goethe por fazer teoria, Wittgenstein afirma: ele
no fez teoria alguma. Fracassa se pretender competir como teoria,
mas tambm falha, em sua investigao essencial, por tratar a essncia da cor unilateralmente e ainda de forma hipottica. (Cf.
Wittgenstein, 1999, I, 70-71.) Se as Anotaes sobre as Cores so
um comentrio crtico Doutrina das Cores, esto em confronto
sobretudo as afirmaes do privilgio do olhar por Goethe e sua
negao por Wittgenstein embora tambm seja aqui pertinente
a oposio de fundo entre uma filosofia que se queira cincia e
uma filosofia que se conserve atividade. O privilgio do olhar,
imagem fortssima, que aprisiona quase todo discurso sobre a cor,
420

 fonte tambm do paradoxo de Goethe, que pretende fundar na

experincia direta (e logo nica) da viso o que conceitual e se
dissolve em um sem-nmero de prticas entremeadas de linguagem. A Farbenlehre gramtica, mas seu esquema de pensamento,
que bem cifra a lgica de um emprego, pretende dar conta de todos os empregos. A Farbenlehre exige autnticas proposies gramaticais, mas as pretende fundadas no olhar. (Cf. Wittgenstein,
1999, I, 72.) Mesmo para o decorador dificilmente serviriam, pois
at essa prtica limitada pode conjugar uma diversidade de empregos (Cf. Wittgenstein, 1999, I, 73); e mesmo o que pareceria
por princpio desagradvel e sempre propenso a produzir um dado efeito moral ou sensvel, como a cor de um olho injetado de
sangue, pode ter um efeito magnfico como cor de papel de parede. Assim, aprendemos finalmente, a cor no tem carter, sendo
espantoso o quanto as iluses que a cercam exigem uma terapia.

e linguagem em muito se aproximam. Steckt uns da nicht

3 Jogo
die Analogie der Sprache mit dem Spiel ein Licht auf? (Wittgenstein, 1984a, v. 1, p. 287, 83.) O xadrez, em particular, pode tornar
visveis questes que se podem estender a todo uso significativo. A
analogia forte, traduzindo-se naquela essencial entre as questes o
que realmente uma palavra? e o que uma figura de xadrez?.
(Cf. Wittgenstein, 1984a, v. 1, p. 298, 108.) Podemos identificar dois
aspectos que favorecem aqui a analogia, tendo sido eles enfatizados
diferentemente em momentos distintos da obra. Primeiro, o fato de
ser o xadrez claramente determinado por regras, mas, segundo, o de
envolver tambm comportamentos que servem de critrio para o
jogar ou no jogar xadrez. (Cf. Wittgenstein, 1984a, v. 1, pp. 344-345,
200.) O importante, porm, que ambas as caractersticas podem ser
421

expostas sem a suposio de objetos que correspondam ao ser um

rei, ser um bispo, etc., e podem dispensar inclusive (como ao jogarmos xadrez contra um autmato) a suposio de que fenmenos
anmicos concomitantes sejam critrios para o jogar xadrez corretamente. Desse modo, a situao enxadrstica claramente convencional, associa a regra a seu emprego e, travada por interdies e possibilidades (como uma pura geometria), no remete suas relaes internas a qualquer realidade extralingstica.
Se podemos comparar a questo o que uma palavra?
com o que uma figura de xadrez?, podemos comparar a aplicao da palavra a um lance com uma tal figura. O xadrez assim,
em Wittgenstein, um recurso freqente. Primeiro, ele apenas
mais um jogo de uma famlia de jogos. No o jogo por excelncia,
disposto como a vida e a isomorficamente represent-la. O xadrez
mais e menos do que isso, envolvendo jogar xadrez hbitos,
instituies, comportamentos. Em muitos sentidos, pareceria confirmar postulados mentalistas, sendo to importante o clculo anterior a cada lance, o pensamento antes de qualquer linguagem;
mas, em que consiste jogar xadrez? Certamente, como Wittgenstein indica-nos bem, um lance de xadrez no consiste apenas em
uma pea ser movida de tal ou qual maneira no tabuleiro, tampouco consiste nos pensamentos e sentimentos de quem a move e
que acompanham o lance; mas sim nas circunstncias a que chamamos: jogar uma partida de xadrez, resolver um problema de
xadrez e coisas do gnero. (Wittgenstein, 1984a, v. 1, p. 257,
33.) O mais importante portanto que o jogo, como a linguagem,
envolve um conjunto de regras; e este seguir uma regra, tambm
num jogo to solitrio, uma instituio, importa em inserir-se em
uma regularidade e esta, sobretudo, deve ser pblica, ou melhor,
to-s publicamente (isto , no interior de jogos de linguagem)
possvel encontrar critrios que determinem se a instituio est
422

ou no sendo cumprida. Numa palavra, no se pode seguir uma

regra de modo privado, e mesmo jogar pacincia algo que, neste
sentido, nunca fazemos sozinhos, assim como sozinhos nunca veramos cores.
A semelhana anterior diferena e a prepara, mas para isso pode ser necessrio que se sirva de termos intermedirios muitos, a fim de fazer-nos notar o comum ao que antes separaramos
radicalmente. Desse modo, ao identificar o exemplo com a alegoria o
filsofo j deve ter dado um grande passo. Ele nos fez notar a semelhana entre situaes que pareciam dessemelhantes exatamente no que teriam de constitutivo. O emprego correto de uma palavra, que antes suporia o acesso mental a algum objeto, mostra-se
da mesma ordem de um lance correto no xadrez. Ora, isso surpreendente, no um ponto de partida da terapia, mas um seu
resultado, que, por sua importncia, no est a delir a diferena de
origem e posio entre a alegoria e o exemplo.
Situaes antes misteriosas deixam de oferecer dificuldade
quando aproximadas, v. g., de uma situao enxadrstica. o caso
da apreenso do significado de uma palavra, que se d em um instante e todavia deve dar conta de situaes inatuais. Mit einem
Schlage erfassen! Nada estranho em usar esta expresso, embora
em seu uso filosfico seja ela to especiosa; ou seja, podemos dizer
sem qualquer problema que entendemos de pronto uma palavra,
embora, por outro lado, sua significao resida em seu emprego.
Es ist an dem, was geschieht, nichts Erstaunliches, nichts Seltsames. Onde ento o mistrio? Qual a imagem? Seltsam wird es,
wenn wir dazu gefhrt werden, zu denken, da die knftige Entwicklung auf irgendeine Weise schon im Akt des Erfassens gegenwrtig sein mu und doch nicht gegenwrtig ist. Do mesmo
modo com o xadrez: no estranho dizer que queiramos jogar xadrez, que tenhamos a inteno de jogar xadrez, contanto que no
423

pensemos o jogo j contido em tal expresso de uma forma misteriosa. Onde est pois a ligao entre querer jogar e o jogo? A resposta simples, maravilhosamente banal, resposta de enxadrista: Im
Regelverzeichnis des Spiels, im Schachunterricht, in der tglichen
Praxis des Spielens (Wittgenstein, 1984a, v. 6, I, 130.). Em casos
assim, tal a fora da analogia ora revelada, a comparao com o
xadrez, em funo alegrica, s pode refrescar o entendimento.
A trama autoteraputica pode servir-se de um Gleichnis. Dada
a confuso conceitual, o Gleichnis vem a nosso socorro, pois nele no
h confuso alguma: ele ilustra a autonomia da linguagem e, havendo analogia entre o que fazemos com palavras para cores e o
que fazemos com peas de xadrez, clara sua utilidade. Assim como a palavra vermelho pressupe um sistema de cores (e, quando
falamos em sistema, podemos dizer: um mundo), der Schachknig
hat nur im Schachspiel Bedeutung (Wittgenstein, s. d., v. 90, TS
219, p. 4). Entretanto, aqui se configura tambm a diferena essencial entre casos to aparentados. A cor exemplo por solicitar uma
trama autoteraputica. O xadrez, por til que seja, til exatamente
por no alimentar imagens, por estar livre de certas tentaes, como
a idia de sempre necessitarmos da indicao de um objeto exterior
como fonte da significao. Por nele no haver qualquer terapia a
ser feita, clara no xadrez a autonomia da gramtica, ou seja, a autonomia da linguagem: Die Analogien der Sprache mit dem
Schachspiel haben ihren Nutzen dadurch, dass sie die Autonomie
der Sprache illustrieren. Es fllt nmlich im Gebiet des Schachspiels
die Versuchung weg, das Zeigen auf einen Gegenstand ausserhalb
als der Bedeutung wesentlich anzusehen. (Wittgenstein, s. d., v. 90,
TS 219, p. 8.)

424

distinguirmos exemplo e alegoria, no introduzimos um

4 Ao
expediente tcnico cuja legitimidade esteja na dependncia de
um uso estrito e unvoco dos termos por toda obra. No h, em
verdade, ciso precisa entre Gleichnis e Beispiel, ou assemelhados,
mas h decerto linhas de fora, que decidimos acentuar por separarem irredutivelmente situaes assemelhadas ao extremo. Distino alguma recobriria toda e qualquer ocorrncia dos termos,
mas o difuso do emprego tampouco pode apagar a diferena entre
instrumento e objeto da terapia que ora esboamos. Vejamos este
caso: ao dizermos anteriormente que o metro deixa de ser simples
metfora e passa a ser exemplo, no precisvamos operar naquele
instante com o recorte a traos largos por que refletimos agora
sobre a obra inteira. Entretanto, essa passagem no deixa de favorecer nossa leitura atual. Afinal, ao demarcar uma diferente nfase
entre termos semelhantes, desloca-nos do padro de comparao
para o caso, daquilo que partilha traos comuns com nosso objeto,
estando todavia em outro patamar, para o que se situa em mesmo
plano e objeto como outros. E, vale lembrar, o metro como metfora no uma situao infensa a confuses conceituais: o metro
alimenta iluses, at que passa a pertencer linguagem, como o
termmetro e o relgio. Por conseguinte, distines como essa no
contrariam nossa leitura e situam-se inclusive em outro plano.
Tampouco concorrem com nossa separao de linhas de fora do
labor filosfico de Wittgenstein outras leituras elucidativas da
obra que se voltam noo de Gleichnis. 6
Insistimos, portanto, na condio de exemplo do tema das
cores e tentamos, neste trabalho, conduzir ao exemplo o que muita
vez pode tambm ser lido de forma alegrica. Que haja usos at
metafricos das cores, disso no h dvida. Que possam ser gene6 Cf., e. g, o artigo de Gilles Gaston Granger, Bild et Gleichnis: Remarques sur

le Style Philosophique de Wittgenstein, in Granger, 1990, pp. 189-199.

425

ralizados os resultados, igualmente, pois o exemplo converte-se

no raro na melhor imagem da obra. Ressaltar porm o carter de
exemplo evidenciar um trao essencial obra, qual seja, o fato de
mover-se em um processo autoteraputico. Isso fica claro ao compararmos as exploraes do espao das cores com resultados semelhantes logrados em territrio plenamente alegrico, exatamente por dispensar qualquer terapia: o recurso a analogias com o jogo
de xadrez. Que sejam anlogos o emprego de uma palavra e o lance de um jogo, isso carrega contudo tamanha novidade que deveria continuar a surpreender mesmo quando enfim podemos aceitar a aproximao sbita entre o puro arbtrio da regra enxadrstica e arbitrariedade do espao das cores.
A terapia prepara a aproximao, mas costuma ser esquecida. No deveria ser tomada por seu resultado enfim cristalino,
ocultando sua motivao filosfica originria de atividade em luta
contra a linguagem e, sobretudo, em meio linguagem. Renascidos ento pela atividade acabada, calmos ante aproximaes em
verdade difceis, si desaparecer para muitos at a diferena de
fundo entre o xadrez e a cor, assim como os formalistas no tinham na devida conta a diferena entre o xadrez e a matemtica.
A cor exemplo e, apenas enquanto tal, a histria de sua terapia
pode tornar-se uma alegoria extrema da obra. Ou seja, suas diversas exploraes espelham o aprofundamento que a caracteriza e
mostram como essa radicalidade tem como foco de sua reiterao
o que lhe serve como exemplo. A histria do tema torna-se alegrica por isso, sendo o prprio tema um exemplo essencial da atividade filosfica. Isso no nos faculta, mesmo em uma concluso, o
deslocamento da minudncia ao gesto largo, da hesitao ao tom
imperativo, como se de uma pgina de trabalho forado em direito
administrativo passssemos sem soluo de continuidade aos vos
retricos do direito internacional. A obra ela mesma tem a feio
paciente da terapia, da reiterao, do pormenor. Desse modo,
426

mesmo liberta a obra de tentaes como o dogmatismo e o ceticismo, a cor no poderia deixar de exemplificar tambm esse seu
tom autntico, amealhando sua histria semelhanas e diferenas.
O xadrez s se lhe equipara como Gleichnis. Jamais seria objeto legtimo do labor intrnseco do filosofar de Wittgenstein, no
pela falta de perspicuidade ou natureza gramatical, mas por seu
excesso. So por demais explcitas e, como tal, no carecem de
qualquer terapia. Trata-se assim de lembrar que o significado de
uma palavra como o de uma figura do jogo de xadrez, mas no
preciso lembrar o contrrio. Deve pois ser salientada a diferena
entre o mtodo teraputico de exemplificao e o estatuto de exemplo, ou seja, de ser carente de terapia. O xadrez, do qual no h
terapia a ser feita, pois pura gramtica sem suposies extralingsticas, e o octaedro, tambm lingstico, mas apenas aps longa
e contnua terapia. Terapia da suposio de um fundamento extralingstico para a determinao conceitual das cores e, sobretudo,
de suas relaes internas. A necessidade mostra-se, enfim, aps a
invstigao da lgica dos conceitos de cor, inerente a formas tosomente lingsticas, e todo aspecto gramatical relevante, como a
simplicidade da cor, que sempre se julgou tocar pela ostenso,
revela-se interior linguagem, ou melhor, uma funo de nossos
usos de expresses lingsticas.
O xadrez, por sua feita, no estimula o filosofar. As aluses a
ele, em que questes centrais j esto resolvidas, servem mais como objeto de comparao, como experimento de controle da investigao filosfica autntica. A condio de exemplo distingue assim cor de xadrez, aproximando-a da matemtica e da psicologia.
Entretanto, assim como o crculo de Viena desprezou a dimenso
tica do Tractatus, filsofos inspirados pelo segundo Wittgenstein
ignoraram o aspecto autoteraputico de seu labor filosfico. Em
ambos os casos, algo de essencial se perde. No caso do ser exem427

plo, podem pagar o preo de (rendidos ao domnio tcnico da

exemplificao, precioso deveras) deixar degenerar a filosofia em
um doutrina. A dificuldade considervel. E, no por acaso, certas
correntes incorporaram como um dcil resultado certas teses da
filosofia de Wittgenstein, sem conservar o sentimento profundo de
ser necessrio sempre reiterar e refazer a separao entre cincia e
filosofia, embora no para acrescentar novas proposies ao elenco
das gramaticais, nem para transform-las em proposies descritivas. Wittgenstein deveras admitia que, para geraes futuras, seria
pacfico o que lhe causava um renovado espanto, mas lcito suspeitar que s o tenha podido imaginar com imensa estranheza.
Um Gleichnis pouco comprometido por preconceitos pode
devolver-nos parte apenas do tom da obra. Tambm o jogo de xadrez uma espcie de geometria como a aritmtica uma espcie de
geometria geral (Cf. Wittgenstein, 1994b, p. 234; MS 108, p. 117);
desse modo, justifica-se o alcance esclarecedor da analogia iluminando nosso exemplo, pois sempre destaca a autonomia da linguagem e tambm a irrelevncia do emprico. Ser uma espcie de
geometria ser autnoma. (Cf. Wittgenstein, 1994b, p. 235; MS
108, p. 119.) Como resultado da terapia, liberta a mosca, no se
espera um resultado superior quele com que de incio j conta o
enxadrista: ber /unsre // die // Sprache sind nicht mehr Bedenken berechtigt, als ein Schachspieler ber das Schachspiel hat,
nmlich keine (Wittgenstein, s. d., v. 18; MS 116, p. 59) mas
isso, longe de nos levar a confundir exemplo e alegoria, lembranos mais uma vez sua diferena radical.
Considerando a posio central da terapia na definio da
atividade filosfica, podemos enfim esboar uma restrio elegante frase de John Wisdom, quando desafiado a definir em uma
sentena qual a maior contribuio de Wittgenstein filosofia: I
should answer His asking of the question Can one play chess
428

without the queen? . (Wisdom, 1986, p. 44.) Se nossa trabalho

teve alguma utilidade, deve estar por demais claro o quanto se
perde com a resposta de Wisdom, que recorreu a uma alegoria.
Para tocar o essencial da obra, preservando a urgncia de uma
terapia e o caracterstico da atividade filosfica de Wittgenstein,
preciso tomar do exemplo e responder: seu perguntar se podemos
ver algo como verde e vermelho, como cinza e luminoso, como
branco e transparente.

429

Apndice

Sinais de Transcrio

Estes so os sinais por ns adotados na transcrio de textos

de Wittgenstein, em especial, na reedio das Bemerkungen ber die
Farben (Wittgenstein, 1999) e que, por isso mesmo, ocorrem em
vrias citaes deste livro:
/: indica no corpo do texto o incio de trecho (ou palavra) para o
qual apresentada uma variante, mesmo que por vezes no comporte diversidade significativa em portugus e no encontre, por
isso, correspondente na traduo.
//: indica incio e fim da variante sendo seu emprego semelhante ao de parnteses, podem estar includos em variantes de
maior escopo. Quando as variantes e sub-variantes, por seu nmero excessivo, dificultam ao leitor a reconstituio dos diversos textos em competio, em benefcio da clareza e sem acrscimo s
possibilidades em jogo nem diminuio delas, repetimos textos
completos, mesmo para o que Wittgenstein apenas superpunha
palavras.
[/] - utilizado aps o nmero do pargrafo, indicando que este se
encontra riscado no manuscrito, mas no por ter sido recusado e
sim por ter sido, digamos, passado em revista, sendo aproveitado ou no letra em texto mais elaborado no caso, em Bemerkungen ber die Farben I;
431

{/} - registra sinal utilizado por Wittgenstein, comentando pargrafo inteiro, e que parece sempre indicar aprovao ao texto logrado;
{?} - comentrio aparentemente crtico a um texto, mas que por
vezes se liga e se volta ao signo anterior, o que registramos assim:
{?/};
{S} - sinal em forma de S, com que parece Wittgenstein depreciar a
anotao. Schulte sugere que esteja por schlecht (ruim); 1
| reproduz signo semelhante ao que Wittgenstein
interpunha entre anotaes, como a separ-las por tema;
|...| - estas barras colocadas uma no incio e outra no fim de uma
anotao tambm devem indicar que o tema tratado de outra
natureza;
Bild - em itlico indicamos as palavras sublinhadas no manuscrito
por Wittgenstein;
BILD - em caixa alta, palavras duplamente sublinhadas;
Bild - sublinhadas, palavras no manuscrito com um sublinhado
ondulado, que parece expressar alguma reticncia, alguma restrio;
[Bild] - palavras ou sinais entre colchetes no corpo do texto foram
acrescentados para conferir-lhe inteligibilidade.
1 Cf., in Schulte, 1987, cap. 1, comentrio sobre os sinais constantes dos manuscritos 130 a 138 base para as selees de textos sobre a filosofia da psicologia.
432

Referncias Bibliogrficas

OBSERVAO:

Os livros e artigos a seguir listados neste registro bibliogrfico

so exclusiva e inteiramente os referidos neste livro. Por conseguinte,
no foram excludos livros cuja citao tenha desempenhado uma
funo literria, nem foi includa obra alguma apenas por ter sido
compulsada embora certos trabalhos tenham sido de constante
valia, a exemplo de: Black, Max, A Companion to Wittgensteins
Tractatus, Cambridge, Cambridge University Press, 1964; Glock,
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