Los Fariseos, Saduceos y los Esenios

Informacin General
Esenios
Los esenios eran una secta religiosa juda en realidad no se menciona en la
Biblia, pero descrito por Josefo, Filn, y mencionado en los Rollos del Mar
Muerto. La mayora de los miembros llevaban una vida comunitaria, el celibato.
Ellos observaron la ley juda muy estricta. Practicaban bautismos ceremoniales.
Esenios eran apocalpticos, y que se opuso sacerdocio del templo.
Fariseos
Los fariseos eran una secta prominente de Judios en el tiempo de Cristo. Se
opusieron a Jess y sus enseanzas. Ellos tramaron su muerte (Mateo 12:14).
Ellos fueron denunciados por l (Mateo 23). Sus enseanzas caractersticas
incluyen: la creencia en el oral, as como la Ley escrita, la
resurreccin del cuerpo humano, la creencia en la
CREER
existencia de un mundo espiritual, la inmortalidad del
Religioso
alma, la predestinacin, el futuro de recompensas y
Informacin
castigos basados en las obras. Mateo 9:11-14; 12:1-8;
Fuente
16:1-12, 23; Hechos 15:05; y Lucas 11:37-44 23:6-8.
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Los saduceos eran otra importante secta religiosa juda en
la poca de Cristo. Sus creencias incluyen: aceptacin nicamente de la Ley y el
rechazo de la tradicin oral, la negacin de la resurreccin corporal, la
inmortalidad del alma, la existencia de un mundo espiritual (Marcos 12:18, Lucas
20:27, Hechos 23:8). Apoyaron a los macabeos. Los saduceos eran un grupo
relativamente pequeo, pero por lo general, celebrada el sumo sacerdocio.
Denunciaron Juan el Bautista (Mateo 3:7-8) y Jess (Mat. 16:6,11,12). Se opuso
activamente a Cristo (Mateo 21:12 ss, Marcos 11:15 y siguientes; Lucas 19:47) y
la Iglesia apostlica (Hechos 5:17,33).

Las tres sectas de los fariseos, los saduceos y los esenios

El examen de sus doctrinas distintivas

Avanzadas de la informacin
Aparte de la forma repulsivamente carnal que haba tomado, no es algo
absolutamente sublime en la continuidad y la intensidad de la expectativa juda
del Mesas. No slo sobrevivi a la demora de los siglos, pero las persecuciones
y la dispersin de la poblacin, sino que continu bajo la decepcin de los
Macabeos, el gobierno de un Herodes, la administracin de un sacerdocio
corrupto y despreciable, y, por ltimo, el gobierno de Roma, representada por un
Pilatos, o mejor dicho, que creci en intensidad casi en proporcin, ya que parece
poco probable de realizacin.
Estos son hechos que demuestran que la doctrina del Reino, como la suma y la
sustancia de la enseanza del Antiguo Testamento, era el corazn mismo de la
vida religiosa juda, mientras que, al mismo tiempo, se evidencia una elevacin
moral que coloca conviccin religiosa abstracta ms all de el alcance de pasar
los acontecimientos, y se aferr a l con una tenacidad que no puede aflojar.
Las noticias de lo que estos meses se haban producido por los bancos del Jordn
debe haber llegado a principios de Jerusaln, y en ltima instancia, se agita en las
profundidades de su sociedad religiosa, cualquiera que sea su preocupacin por
las cuestiones rituales o los asuntos polticos. Porque no fue un movimiento
comn, ni en relacin con cualquiera de los partidos existentes, religiosos o
polticos. Un predicador extraordinario, o el aspecto extraordinario y hbitos, no
el objetivo, al igual que otros, despus de renovado impulso en las observancias
legales, o el aumento de la pureza Levtico, pero predicar el arrepentimiento y la
renovacin moral en la preparacin para la venida del Reino, y el cierre de esta
doctrina novela con una novela de igual rito, haba llegado a multitudes ciudad y
el campo de todas las clases, los solicitantes, los penitentes y novicios.
La gran pregunta y la quema de parecer, lo que el personaje real y el sentido de
que era? o ms bien, de donde lo hizo problema, ni a dnde lo hizo tienden? Los
lderes religiosos de las personas propuestas para responder a esta mediante el
establecimiento de una investigacin a travs de una diputacin digno de
confianza. En la cuenta de este por San Juan ciertos puntos parecen claramente
implcita; [a i. 19-28.] Sugerencias de los dems slo puede ser aventurado.
Que la entrevista a que se refiere se produjo despus de que el bautismo de Jess,
se desprende de todo el contexto. [1 Este punto se discute ampliamente por
Lucke, Evang. Joh., Vol. i. pp 396-398.] Del mismo modo, la afirmacin de que

la delegacin que vino a John fue "enviada desde Jerusaln" por "los Judios,"
implica que se procedi a la autoridad, aunque no llevaba ms que un carcter
semi-oficial . Porque, aunque "Judios" la expresin en el cuarto Evangelio en
general, transmite la idea de contraste a los discpulos de Cristo (por ej vii. San
Juan. 15), sin embargo, se refiere a la gente en su capacidad corporativa, es decir,
como representados por sus autoridades constituidas religiosa. [B Comp. San
Juan v. 15, 16, ix. 18,22; xviii. 12,31.] Por otra parte, aunque "escribas y los
ancianos no se produce en el Evangelio de San Juan, [2 As que el profesor
Westcott, en su Comentario sobre el paso (Comentario del orador., NT, vol. ii. p.
18), donde se seala que la expresin de San Juan VIII. 3 es inautntica.] Que no
se sigue que los sacerdotes y levitas enviados desde la capital o bien
representados los dos grandes divisiones del Sanedrn, o, de hecho, que la
diputacin emitidos por el Gran Sanedrn s mismo.
La sugerencia anterior es totalmente infundada, esta ltima por lo menos
problemtico. Parece una inferencia legtima de que, teniendo en cuenta sus
propias tendencias, y los peligros polticos relacionados con ese paso, el sanedrn
de Jerusaln no habra llegado a la resolucin formal de enviar una delegacin
peridicos sobre dicha investigacin. Por otra parte, una medida como sta habra
sido completamente fuera de su modo de reconocimiento de procedimiento. El
Sanedrn no lo hizo, y no poda, se originan gastos. Es slo investig los que se le
presentan. Es muy cierto que el juicio sobre los falsos profetas y engaadores
religiosos se acost con ella; [c Sanh. i. 5.], Pero el Bautista an no haba dicho o
hecho algo que estaba abierto a l como una acusacin. l haba de ninguna
manera vulner el derecho de palabra u obra, ni haba siquiera deca ser un
profeta. [3 De esta Sanedrn debe haber sido perfectamente consciente. Comp.
San Mateo. iii. 7, San Lucas III. Si 15 y c.], sin embargo, parece ms probable
que "los sacerdotes y Levits 'vino del Sanedrn, nos lleva a la conclusin de que
la suya era una misin de informales, y no en privado organizado de pblico
determinado al.
Y con este carcter el de los diputados est de acuerdo. "Los sacerdotes y los
levitas, los colegas de Juan el Sacerdote, sera seleccionado para tal misin, en
lugar de las principales autoridades rabnicas. La presencia de este ltimo, de
hecho, le han dado al movimiento una importancia, si no una sancin, que el
Sanedrn no poda haber deseado. La autoridad nica en Jerusaln de la que poda
tener una diputacin se emiti el llamado "Consejo del Templo", "Poder Judicial
de los sacerdotes" o "Los ancianos del sacerdocio," [Para un cx. Yoma 1. 5.] Que
consista en los catorce jefes de la Pero a pesar de que despus puede haber
tomado plenamente su papel en la condena de Jess, normalmente con su deber
estaba conectada slo con los servicios del santuario, y no con cuestiones penales
o investigaciones doctrinales. [1 comp. 'El Templo, de su Ministerio y Servicios,

"p. 75. Dr. Geiger (Urschr. u. Uebersetz. D. Bibel, pp 113, 114) les atribuye, sin
embargo, una competencia mucho ms amplia.
Algunas de sus conclusiones (por ejemplo, en la p. 115, 116) me parece que
histricamente no compatible.] Sera demasiado suponer, que iban a tomar la
iniciativa en esta materia, debido a que ellos tomen la iniciativa de tal una
cuestin sobre la base de que el Bautista era un miembro del Sacerdocio. Por
ltimo, parece bastante natural que esta investigacin informal, situado en los
pies muy probablemente por los miembros del Sanedrn, debera haber sido
confiado exclusivamente a la parte farisea. Es de ninguna manera han interesado
a los saduceos, y lo que los miembros de ese partido haba visto de Juan [b San
Mateo. iii. 7 & c.] debe haberlos convencido de que sus puntos de vista y tiene
por objeto establecer totalmente fuera de su horizonte.
El origen de los dos grandes partidos de los fariseos y los saduceos ya se ha
trazado. [2 comp. Libro I. Cap. viii.] Marcan, no sectas, pero las direcciones
mentales, como en sus principios son naturales y universales, y, de hecho,
aparecen en relacin con todos los metafsica [3 Yo uso el trmino metafsica
aqu, en el sentido de todo lo que est por encima del natural, no meramente
especulativo, pero lo suprasensible en general. preguntas]. Son los distintos
modos en que la mente humana vistas problemas suprasensible, y que despus,
cuando unilateralmente seguido, se endurecen en las escuelas de pensamiento
divergentes. Si los fariseos y Sadducess no eran sectas en el sentido de la
separacin de la unidad de la comunidad eclesistica juda, no eran suyas
"herejas" de la convencional, pero slo en el sentido original de la tendencia, la
direccin, o, a lo sumo, puntos de vista , diferentes a las comnmente
entretenido.
[4 La palabra ha recibido su actual significado principalmente del adjetivo
adjuntando a la misma en 2 Ped. ii. 1. En xxiv Hechos. 5, 14, xxviii. 22, es
vituperatively aplica a los cristianos, en 1 Cor. xi. 19, Gal. v. 20, que parece
aplicarse a las prcticas divergentes de una especie de pecado, en iii Tito. 10, el
"hereje" que parece un lugar o enseado divergentes opiniones o prcticas.
Adems, ocurre en el NT una vez para marcar los saduceos, y el doble de los
fariseos (Hechos v. 17; xv 5 y xxvi 5..)] Nuestras fuentes de informacin aqu son
los siguientes:. El Nuevo Testamento, Josefo, y los escritos rabnicos . El Nuevo
Testamento slo marca, en lneas generales y popularmente, las peculiaridades de
cada parte, sino de la ausencia de sesgo de forma segura puede ser considerado [1
Me refiero en histrico, no razones teolgicas.] Como la autoridad ms confiable
en la materia. Las inferencias que se derivan de las declaraciones de Flavio
Josefo, [2 que aqu se refieren a los siguientes pasajes: judos la Segunda Guerra.
8. 14; la hormiga. xiii. 5. 9, 10. 5, 6; xvii. 2. 4; xviii. 1, 2, 2, 4.] Aunque siempre

para ser calificado por nuestra estimacin general de su nimo, [3 Para una
discusin completa del personaje y los escritos de Josefo, me remito al artculo
de Dict el Dr. Smith. de dicha Comisin. Biogr. vol. iii.] acuerdo con los del
Nuevo Testamento. En lo que se refiere a los escritos rabnicos, hay que tener en
cuenta el carcter ahistrico de reconocer que la mayora de sus anuncios, la
parte fuerte sesgo de color que casi todas sus declaraciones con respecto a sus
oponentes, y su constante tendencia a trazar puntos de vista ms tarde y las
prcticas de otros tiempos.
Sin entrar en los principios y prcticas supone de "la fraternidad" o "asociacin"
(Chebher, Chabhurah, Chabhurta) de los fariseos, que era relativamente pequea,
de numeracin slo cerca de 6.000 miembros, [a Jos Ant. xvii. 2. 4.] Los
siguientes datos pueden ser de inters. El objeto de la asociacin era doble:
observar en la manera ms estricta, y de acuerdo a la ley tradicional, todas las
ordenanzas relativas a la pureza Levtico, y ser muy meticulosos en todos los
relacionados con las cuotas religiosa (diezmos y todos los otros gastos). Una
persona puede realizar slo la segunda, sin la primera de estas obligaciones. En
ese caso, era simplemente un Neeman, un "un acreditado" con la que uno puede
entrar libremente en el comercio, como se supona que deba haber pagado todas
las cuotas. Pero una persona no podra realizar el voto de la pureza Levtico, sin
tener tambin la obligacin de todas las cuotas religiosas. Si l se comprometi
tanto votos fue Chabher, o asociado. Aqu hay cuatro grados, marcando una
escala ascendente de la pureza Levtico, o la separacin de todo lo que era
profano. [B Jag. ii. 5, 7, comp. Tohor. vii. 5.] En oposicin a ellos fue el Am haArets, o "gente del campo" (la gente que no saba, o no se preocupaban por la
Ley, y eran considerados como "malditos").
Pero no debe pensarse que todos los Chabher era o bien un sabio escriba, o que
cada escribano era un Chabher. Por el contrario, como un hombre puede ser un
Chabher sin ser ya sea un escribano o un anciano, c [Por ej. Kidd. B. 33] por lo
que debe haber sido sabios, e incluso profesores, que no pertenecen a la
asociacin, ya que las normas especficas establecidas para la recepcin de los
mismos. [D Bekh. 30. Los candidatos] tuvo que ser formalmente admitido en la
fraternidad en la presencia de tres miembros. Sin embargo, "maestro" a todo
pblico fue acreditado, a menos que nada se saba de lo contrario, supone que
han tomado con l las obligaciones mencionadas. [1 Abba Sal tambin se han
liberado a todos los estudiantes de esa formalidad.] La familia de un Chabher
perteneca, como cuestin de rutina, a la comunidad; [a Bekhor. 30.], Pero esta
ordenanza se modific despus. [2 comp. . La sugerencia en cuanto al tiempo
significativo cuando esta alteracin se presenta, en 'Apuntes de la vida juda
Social, "pp 228, 229] El Neeman realiz estas cuatro obligaciones: dar el diezmo
lo que coma, lo que vende, y lo compr , y no ser un invitado con un Am ha-

Arets. [B Dem. ii. 2.] El pleno del Chabher se comprometi a no vender a un 'Am
ha-Arets "cualquier lquido o sustancia seca (alimento o frutas), no comprar de l
como cualquier lquido, por no ser un invitado con l, no para entretener como
invitado en su propia ropa (por su posible contaminacin), a la que una autoridad
aade otros datos, que, sin embargo, no fueron reconocidos por los rabinos en
general como de primera importancia. [C Demai II.3.]
Estos dos grandes obligaciones de fariseo "oficial", o "asociados" son
deliberadamente a que se refiere a Cristo, tanto que en relacin con el diezmo (el
voto de la Neeman); [d En San Lucas xi.42; xviii. 12, San Mateo. xxiii. 23.] Y
que en lo que se refiere a la pureza Levtico (el voto especial de la Chabher). [E
En San Lucas xi. 39, 41, San Mateo. xxiii. 25, 26.] En ambos casos se asocian
con una falta de realidad interior correspondiente, y con la hipocresa. Estos
cargos no han llegado a la gente por sorpresa, y se puede dar cuenta de la
circunstancia de que muchas de las distantes aprendido impidi que la
Asociacin de 'tales. En efecto, los dichos de algunos de los rabinos en relacin
con el farisesmo y el fariseo profesionales son ms fulminante que cualquier otro
en el Nuevo Testamento.
No es necesario repetir aqu la descripcin del bien conocido, tanto en Jerusaln
y el Talmud de Babilonia, de los siete tipos de "fariseos", de los cuales seis (el
"siquemita", el "tropiezo", el "sangrado", el "mortero", el "yo quiero saber lo que
corresponde a m" y "el fariseo del miedo" tipo marca) varios de irrealidad, y slo
uno es "el fariseo del amor." [F Sot. 22 ter, Jer. Ber. ix. 7.]
Tal expresin como "la plaga del farisesmo" No es raro, y un pietista tonto, un
pecador inteligente, y una hembra fariseo, se encuentran entre "los problemas de
la vida." [G Sot. iii. 4.] "Vamos a explicar un verso de acuerdo con las opiniones
de los fariseos? le pregunta a un rabino, en el supremo desprecio por la
arrogancia de la Fraternidad. [H Pes. B. 70] "Es como una tradicin entre los
fariseos [i Abhoth de R. Nathan 5.] A s mismos tormento en este mundo, y sin
embargo, no ganar nada por ella en la prxima."
Los saduceos haba algn motivo para la burla, que los fariseos por-y-por tema
el mundo del mismo sol a sus purificaciones," [k Jer. Jag. 79 d; Tos. Jag. iii],
tanto ms cuanto que sus afirmaciones de pureza fueron unidos a veces con las
mximas epicreo, betokening un estado muy diferente de la mente, como por
ejemplo,. 'Date prisa para comer y beber, para el mundo que dejamos se asemeja
a una fiesta de bodas, "o esto: "Hijo mo, si t poseer nada, disfrutar de ti mismo,
porque no hay placer en el Hades, [1 Erub. 54 a. Tiene la ltima clusula, no
como en nuestra edicin del Talmud, pero de acuerdo a una lectura ms correcta
subvenciones (Levy, Neuhebr. Worterb. Vol. Ii. P. 102).] Y la muerte sin tregua.

Pero si t dices: Entonces, qu iba yo a dejar a mis hijos e hijas? Quin te alabo
por este nombramiento en el Hades? Estas mximas a las que, ay! muchas de sus
historias y los hechos registrados el formulario de comentarios dolorosos. [2
Podra no sirven para nada bueno para dar ejemplos. Son de fcil acceso para
aquellos que tienen el gusto o la curiosidad en esa direccin.]
Pero sera muy injusto para identificar farisesmo, como una direccin religiosa,
con tales encarnaciones de la misma o incluso con el funcionario "la fraternidad".
Si bien puede admitirse que la tendencia y la secuencia lgica de sus puntos de
vista y las prcticas eran tales, su sistema, a diferencia de Sadduceeism, haba
rodamientos muy graves: dogmtica, ritual y legal. Es, sin embargo, errneo
suponer, ya sea que su sistema de representacin tradicionalismo s mismo, o
trminos que los escribas y los fariseos son convertibles, [3 As que,
errneamente, Wellhausen, en Phariser su tratado 'u. Sadduc ';. Y en parte, como
me parece a m, incluso Schurer (Neutest. Zeitgesch.). Por lo dems, tambin
estos dos sabios parecen demasiado bajo la influencia de Geiger y Kuenen.]
Mientras que los saduceos representaban el elemento civil y poltica.
Los fariseos representaban slo el sistema vigente de, no se tradicionalismo,
mientras que los saduceos tambin contados entre ellos muchos hombres doctos.
Ellos fueron capaces de entrar en polmicas, a menudo prolongada y feroz, con
sus oponentes, y actuaron como miembros del Sanedrn, a pesar de que haba
divergentes tradiciones de su propia, e incluso, como parece, al mismo tiempo un
cdigo completo de canon-ley. [A Megill. Taan. Por. iv. ed. Warsh. p. 8 a.] [4
Wellhausen ha llevado a sus crticas y las dudas del escolio hebreo en el Megill.
Taan. (O 'Roll de Ayunos ")] demasiado lejos. Por otra parte, el hecho admitido,
que cuando en la oficina de los saduceos se ajustaba a los principios y prcticas
de los fariseos, resulta por lo menos que deben tener conocimiento de las
ordenanzas de tradicionalismo. [5 Incluso un libro como el de Meg. Taan. no los
acusan de ignorancia absoluta, sino slo de no poder demostrar su dicta de la
Escritura (comp. XP Pereq 15 ter, que bien puede marcar el extremo de la Lucha
contra el Sadduceeism).]
Por ltimo, hay algunas ordenanzas tradicionales en los que ambas partes se
encontraban en una. [B Sanh. 33 t Horay 4 bis] Por lo tanto, parece Sadduceeism
fue en el sentido de un sistema prctico, a partir de principios sencillos y bien
definidos, pero de gran alcance en sus posibles consecuencias. Tal vez lo mejor
se puede describir como una reaccin contra los extremos del farisesmo, que
surge de tendencias moderadas y racionalista; la intencin de asegurar un
equilibrio dentro de los lmites reconocidos del judasmo, y que tratan de
defender sus principios por una estricta literalidad de la interpretacin y
aplicacin. Si es as, estas interpretaciones deben estar destinados ms bien a la

defensiva que ofensiva de los propsitos, y el gran objetivo de la parte que sera
despus de la libertad racional, o, tal vez sea, la racionalidad libre. Prcticamente,
el partido, por supuesto, tienden a grandes, ya menudo poco ortodoxo
groseramente, las direcciones.
La dogmtica diferencias fundamentales entre los fariseos y los saduceos en
cuestin: la regla de la fe y la prctica, el "despus de la muerte, la
existencia de los ngeles y espritus, y el libre albedro y la predestinacin.
En lo que respecta al primero de estos puntos, que ya se ha indicado que los
saduceos no establecen el principio de rechazo absoluto de todas las
tradiciones como tal, sino que se oponan al tradicionalismo representada y
llevada a cabo por los fariseos. Cuando se pone por el puro peso de la
autoridad, que probablemente llevara a la mayor controversia, y la rplica a sus
oponentes por un recurso a la Escritura como en contra de sus tradiciones, tal vez
en ltima instancia, ni siquiera por un ataque contra el tradicionalismo, pero
siempre representada por los fariseos. [1 Algunos explicacin tradicional de la
Ley de Moiss era absolutamente necesario, si deba aplicarse a las
circunstancias existentes.
Sera una gran imprecisin histrica de imaginar que los saduceos rechaz la
totalidad (St.Matt. Xv. 2) desde abajo Esdras.] Un examen cuidadoso de las
declaraciones de Josefo sobre este tema muestran que son portadores de no ms
de esto. [2 Este es el significado de la hormiga. xiii. 10. 6, y claramente implcita
en el siglo XVIII. 1,3,4, y la II Guerra. 8. 14.]
La opinin de los fariseos de este aspecto de la controversia aparece, tal vez, ms
satisfactoria, porque indirectamente, en algunos dichos de la Mishnah, que
atribuyen todas las calamidades nacionales a las personas, a quien falle a la
perdicin eterna, que interpretan las Escrituras no como lo hace la Halaj , 'o
establecido reglas farisaicas. [A Ab.iii. 11;. V 8] En este sentido, entonces, la idea
comnmente recibida acerca de los fariseos y los saduceos se requieren para ser
seriamente modificados. En cuanto a la prctica de los fariseos, a diferencia de la
de los saduceos, que con seguridad puede tratar a las declaraciones de Flavio
Josefo como representaciones exageradas de un partido, que desea dejar su
partido en la mejor luz. Es, en efecto, es cierto que los fariseos, "la interpretacin
del ordenamiento jurdico con rigor, '[b Jos Guerra i. 5.2.] [3 M. Derenbourg
(Hist. de la plida., P. 122, nota) seala acertadamente, que el equivalente
rabnico de Josefo es pesadez, y que los fariseos eran o "responsables pesados.
Lo que es un comentario de esta bajo la acusacin de Jess acerca de "la pesada
carga" de los fariseos! St. Paul utiliza el mismo trmino como Josefo para

describir el sistema farisaico, donde nuestros hace AV 'la manera perfecta

"(Hechos xxii. 3). Comp. tambin Hechos xxvi. 5:.] Impone a s mismos la
necesidad de mucha abnegacin, especialmente en lo que respecta a los
alimentos, [c hormiga. xviii. 1. 3.], Sino que su prctica se encontraba bajo la
gua de la razn, como Josefo afirma, es una de esas misiones en negrita-estados
con la que con demasiada frecuencia que han de abonarse. Su reivindicacin de
su reverencia especial para [la edad y la autoridad de un hormiga. xviii. 1.3.]
Debe hacer referencia a los honores por la parte de "los ancianos, no a la antigua.
Y que no haba motivo suficiente para la oposicin al tradicionalismo saduceos
fariseos, por igual, en principio, y en la prctica, van a aparecer en la siguiente
cita, a la que se aade, a modo de explicacin, que el uso de las filacterias se
consider por esa parte de la obligacin de las Escrituras , y que la filacteria de la
cabeza iba a consistir (segn la tradicin) de cuatro compartimentos.
"Contra las palabras de los escribas es ms punible que en contra de las palabras
de la Escritura. El que dice, no filacterias, con el fin de transgredir las palabras de
la Escritura, no es culpable (gratis), y cinco compartimentos, para aadir a las
palabras de los escribas, que es culpable ". [B Sanh. xi. 3.] [1 El tema se discute
ampliamente en Jer. Ber. i. 7 (p. 3 b), cuando la superioridad del Escriba sobre el
Profeta se muestra (1) del micrfono. ii. 6 (sin las palabras en cursiva), la clase
uno de ellos los profetas ("profetizar no '), y el otro a los escribas (la" profeca "),
(2) el hecho de que los profetas necesaria la certificacin de los milagros. (Deut.
xiii. 2), pero no los escribas (Deut. xvii. 11).]
La segunda diferencia doctrinal entre fariseos y saduceos se refera a la
"despus de la muerte." Segn el Nuevo Testamento, [c San Mateo xxii. 23, y
pasajes paralelos; iv Hechos. 1, 2, xxiii. 8.] Los saduceos negaban la resurreccin
de los muertos, mientras que Josefo, ir ms lejos, atribuye a la negacin de la
recompensa o el castigo despus de la muerte, [d la Segunda Guerra. 8. 14.] E
incluso la doctrina de que el alma perece con el cuerpo. [E hormiga. xviii 1. 4.]
Esta ltima afirmacin puede ser despedido como entre las consecuencias que
polemistas teolgicos son demasiado aficionados a imputar a sus oponentes.
Esto est totalmente confirmado por la cuenta de un trabajo posterior, en el
sentido de que por malos entendidos sucesivas de la frase de Antgono de Soco,
que los hombres para servir a Dios sin tener en cuenta a la recompensa, sus
alumnos ms tarde haba llegado a la conclusin de que hay no era otro mundo,
que, sin embargo, slo podra referirse a la idea farisaica de el mundo venidero,
no a la negacin de la inmortalidad del alma, y no hay resurreccin de los
muertos. Por lo tanto, podrn acreditar Josefo simplemente con informar de la
conclusin comn de su partido. Pero la situacin es distinta en lo que respecta a
su negacin de la resurreccin de los muertos. No slo Josefo, pero el Nuevo

Testamento y los escritos rabnicos dan fe de esto. La Mishn expresamente [g ix

Ber. 5] que la frmula de edad en edad", o ms bien "de mundo en mundo,"
haba sido presentado como una protesta en contra de la teora opuesta;. Mientras
que el Talmud, que registra las disputas entre Gamaliel y los saduceos [2 Esto es
admitido incluso por Geiger (Urschr. u. Uebers p. 130, nota.), aunque en el paso
anterior a que se refiere l emendate: '. escribas de los samaritanos'
El pasaje, sin embargo, implica que estos escribas eran saduceos, y que ambos
estaban dispuestos a entrar en polmicas teolgicas con sus oponentes.] Sobre el
tema de la resurreccin, expresamente atribuye la negacin de esta doctrina de la
"escribas de la saduceos. " Para ser justos, es quiz justo aadir que, en el debate,
los saduceos parecen slo se han negado la existencia de prueba de esta doctrina
en el Pentateuco, y que en ltima instancia, se profesaban convence el
razonamiento de Gamaliel. la prueba [1 rabino Gamaliel se tom de Deut. i. 8:
"que Jehov jur a tus padres que les doy." No se dice "vosotros", sino a "ellos",
lo que implica la resurreccin de los muertos.
El argumento es afines de carcter, pero muy inferior en la solemnidad y el peso,
a la empleada por nuestro Seor, San Mateo. xxii. 32, de la que es evidentemente
tomada. (Vase el libro v. cap. Iv., Los comentarios sobre ese pasaje.)] Sin
embargo el testimonio concurrente del Nuevo Testamento y de Josefo no deja
lugar a dudas, que en este caso su opinin no haba sido falsificado. Sea o no su
oposicin a la doctrina de la resurreccin surgi en primer lugar de, o fue
motivada por, puntos de vista racionalista, que se esforz para apoyar el recurso
de casacin de la carta del Pentateuco, como la fuente del tradicionalismo, que
merece atencin que en su controversia con los saduceos, Cristo hizo un
llamamiento al Pentateuco como prueba de su enseanza. [2 Es un hecho curioso
en relacin con la cuestin de los saduceos, que plantea otro punto de
controversia entre los fariseos y los 'samaritanos', o, como yo lo leera, los
saduceos, ya que "los samaritanos" (saduceos ?) slo se permite el matrimonio
con la novia, no la esposa se cas de un hermano fallecido sin hijos (Jer Yebam. i.
6, p. 3 A). Los saduceos sostienen en el Evangelio en la teora de los fariseos, al
parecer por el doble objeto de burla de fundicin en la doctrina de la
resurreccin, y en la prctica farisaica del matrimonio con la mujer, desposada de
un hermano fallecido.]
Conectado con este era el racionalista la oposicin por igual a la creencia en
los ngeles y espritus. Slo se menciona en el Nuevo Testamento, [xxiii un
Hechos.], Pero parece casi a seguir como corolario. Recordando lo que los
judos se Angelologa, uno apenas puede sorprender que en la controversia a
los saduceos debera haber sido llevado al extremo opuesto.

La dogmtica ltima diferencia entre los dos "sectas" se trate el problema

que tiene en todo momento participan pensadores religiosos: la voluntad y
libre de Dios antes de, coordinacin o ms bien su compatibilidad.
Hombre Josefo, o el revisor quien emple, en efecto, utiliza el puramente
"destino" expresin pagana () [3 La expresin se utiliza en los paganos
(filosfico) sentido de destino por Filn, De incorrupto. Mundi. la seccin 10. ed.
Mangey, vol. ii. p. (Ed.. Fref p. 947). 496] para designar la idea juda de la preordenacin de Dios. Pero, bien entendida, la diferencia real entre los fariseos
y saduceos parece haber ascendido a este Dios que la primera acentuada de
preordenacin, el hombre de esta ltima el libre albedro, y que, mientras
que los fariseos admiten slo una influencia parcial del factor humano en lo
que pas, o la cooperacin del hombre con la Divinidad, los saduceos
negaban toda absoluta antes de la ordenacin, e hizo la eleccin del hombre
del mal o bien, con sus consecuencias de la miseria o la felicidad, a depender
por completo al ejercicio del libre albedro y la libre determinacin.
Y en esto, como muchos oponentes de "Predestinarianism, 'parece que han
comenzado desde el principio, que era imposible que Dios sea para confirmar o
prever [en el sentido de la delantera ordenar] nada malo." El mutuo malentendido
comn es que en todas estas controversias. Aunque [un judo en la Segunda
Guerra. 8. 14.] Josefo escribe como si, de acuerdo con los fariseos, la parte
principal de cada buena accin dependa [destino] antes de la ordenacin y no en
el hombre est haciendo, pero en otro lugar [b hormiga. xviii. 1. 3.] No alegar
para ellos la idea de que la voluntad del hombre careca de actividad espontnea,
y habla un poco confuso, porque no es un buen razonador, de una mezcla de lo
divino y lo humano, en la que el humanos, con su secuencia de la virtud o la
maldad, est sujeta a la voluntad del destino.
Una modificacin an ms de esta declaracin se produce en otro lugar, [c
hormiga. xiii. 5. 9.] Donde se nos dice que, de acuerdo con los fariseos, algunas
cosas dependan de destino, y ms en el hombre mismo. Evidentemente, no hay
una gran diferencia entre esto y el principio fundamental de los saduceos, en lo
que puede suponer su forma primitiva.
Pero algo ms habr que decir como ilustrativos de la enseanza de los fariseos
sobre el tema. Nadie que haya entrado en el espritu del Antiguo Testamento
puede dudar de que su resultado era la fe, en su doble aspecto de reconocimiento
de la regla absoluta y simple sumisin a la Voluntad de Dios. Lo que distingua a
este fin en gran medida de fatalismo es lo que puede denominarse Jehovahism, es
decir, el elemento moral en sus pensamientos de Dios, y que l se present nunca
como en la relacin paterno a los hombres. Pero los fariseos llevaron su
acentuacin de la Divinidad al borde de la fatalidad. Incluso la idea de que Dios

haba creado al hombre con dos impulsos, el de buena, y el otro al mal, y que sta
era absolutamente necesario para la continuacin de este mundo, que en alguna
medida de seguimiento a la causalidad del mal moral del Ser Divino .
La absoluta e inalterable antes de la ordenacin de cada caso, a sus ms mnimos
detalles, con frecuencia se insisti. Adam se haba demostrado que todas las
generaciones que iban a surgir de l. Cada incidente en la historia de Israel haba
sido preordenado, y los actores en ella, para bien o para mal, fueron los nicos
instrumentos para llevar a cabo la Voluntad Divina. Lo que alguna vez Moiss y
Aarn? Dios habra entregado a Israel de Egipto, y les ha dado la Ley, si no
hubiera habido esas personas. Del mismo modo que fue en lo que respecta a
Salomn. a Esther, a Nabucodonosor, y otros. No, fue porque el hombre estaba
predestinado a morir que la serpiente lleg a seducir a nuestros primeros padres.
Y como considera la historia de cada individuo: todo lo que se refera a su
capacidad mental y fsica, o que lo ay, fue preestablecido. Su nombre, lugar,
situacin, las circunstancias, el mismo nombre de aquella a quien iba a casarse,
fueron proclamados en el cielo, tal como se foreordered la hora de su muerte. No
podra ser de siete aos de peste en la tierra, y sin embargo nadie muri antes de
tiempo. [A Sanh. 29] a. Incluso si un hombre inflige un corte en el dedo, l puede
estar seguro de que esto tambin haba sido preordenado. [B Chull. B. 7]
No, "dondequiera que un hombre estaba destinado a morir, all se lo llevan sus
pies." [1 El siguiente ejemplo curioso de esto es dado. En una ocasin el rey
Salomn, al que asistieron sus dos escribas, Elijoref y Ahas (tanto supone que
han sido etopes), de repente percibe el ngel de la Muerte. Como se vea tan
triste, Salomn comprobado como su razn, que los dos escribas haban exigido a
sus manos. En esta Salomn ellos transportados por arte de magia en la tierra de
Luz, donde, segn la leyenda, nadie ha muerto.
A la maana siguiente de nuevo Salomn percibe el ngel de la Muerte, pero
esta vez riendo, porque, como l dijo. Salomn haba enviado a estos hombres al
mismo lugar de donde se le haba ordenado a buscarlos (Sukk, 53 a).] Bien
podemos entender cmo los saduceos se opondr a nociones como stas, y todas
las expresiones tales secundarios de fatalismo. Y es significativo de la
exageracin de Josefo, [2 Aquellos que entienden el carcter de los escritos de
Josefo ser sin prdida de sus razones en el presente. Que se adapte a su
propsito de hablar a menudo del fatalismo de los fariseos, y para que los
represente como una secta filosfica, como los estoicos. Este ltimo, de hecho, lo
hace con tantas palabras.] Que ni el Nuevo Testamento, ni escritos rabnicos,
llevar la carga de la negacin de la previsin de Dios contra los saduceos.

Pero hay otro aspecto de esta cuestin tambin. Mientras que los fariseos lo
que celebr la doctrina de la preordenacin absoluta, al lado de lo que
estaban ansiosos por insistir en la libertad del hombre de su eleccin, su
responsabilidad personal, y la obligacin moral. [3 Para obtener ms
informacin comp. Hamburger, real Encykl. ii. pp 103-106, aunque hay una
cierta tendencia a "colorear" en este como en otros artculos de la obra.] Aunque
cada caso dependa de Dios, si un hombre sirve a Dios o no era del todo en su
propia eleccin. Como una secuencia lgica de esto, el destino tena ninguna
influencia considerarse como Israel, ya que todo dependa de la oracin, el
arrepentimiento y las buenas obras. En efecto, de lo contrario que el
arrepentimiento, en la que Rabbinism tan ampliamente insiste, no habra tenido
ningn sentido.
Por otra parte, parece como si hubiera sido la intencin de transmitir que, si bien
nuestras malas acciones son totalmente nuestra propia eleccin, si un hombre
trat de enmendar sus caminos, que se vera favorecido de Dios. [C Yoma 38 b]
Fue, en efecto, es cierto que Dios haba creado el impulso del mal en nosotros,
pero le haba dado tambin el remedio en la ley. [A Baba B. 16 a.] Este es
parablica representado bajo la figura de un hombre sentado a la separacin de
las dos maneras, que advirti a todos los transentes que si se eligi un camino
que les llevara entre las espinas, mientras que en el breve otros dificultades que
terminara en un camino llano (alegra). [B Siphre sobre Deut. xi. 26, 53, ed.
Friedmann, p. 86] A. O, para decirlo en el lenguaje de los grandes [Akiba c Ab.
iii. . 15]: "Todo est previsto, la libre determinacin se concede al hombre, y el
mundo es juzgado en la bondad." Con esta simple yuxtaposicin de dos
proposiciones igualmente cierto, pero incapaz de combinacin metafsica, como
la mayora de cosas en las que el empricamente cognoscible y uncognisable se
unen entre s, que se contentan con dejar el asunto.
Las otras diferencias entre los fariseos y saduceos puede ser fcil y
brevemente resumido. Se refieren a ceremonias, rituales, y cuestiones
jurdicas. En lo que respecta a la primera, la oposicin de los saduceos con el
exceso de escrpulos de los fariseos sobre el tema de las impurezas Levtico
llev a frecuentes controversias. Cuatro puntos en disputa se mencionan, de
los cuales, sin embargo, tres parecen ms a los comentarios irnicos de
graves divergencias. As, los saduceos se burl de sus oponentes con sus
lustraciones, incluyendo la del candelabro de oro en el Templo. [D Jer. Jag iii. 8;
Tos. Jag. iii., donde el lector encontrar prueba suficiente de que los saduceos no
estaban en el mal.] Dos casos similares se mencionan. [E En iv Yad. 6, 7.] A
modo de protegerse contra la posibilidad de profanacin, los fariseos en
vigor, que el toque de cualquier cosa sagrada 'manchado' las manos. Los

saduceos, en cambio, ridiculiza la idea de que las Sagradas Escrituras

'manchado' las manos, pero no un libro como Homero.
[1 Los fariseos respondieron preguntando los motivos por los huesos de un Sumo
Sacerdote 'manchado', pero no las de un burro. Y cuando los saduceos se atribuye
al gran valor de la primera, no sea que un hombre profano los huesos de sus
padres, haciendo cucharas de ellos, los fariseos, seal que el mismo argumento
se aplica a la contaminacin por las Sagradas Escrituras. En general, parece que
los fariseos tenan miedo de los comentarios satricos de los saduceos en sus
obras (comp. Parah iii.
3).] En el mismo espritu, los saduceos, los fariseos le pregunte cmo se produjo,
que el agua que brota de una limpia en un recipiente sucio no perder su pureza y
poder purificador. [2 Wellhausen razn denuncia la interpretacin forzada de
Geiger, que se encuentran aqu, como en otros puntos, oculto alusiones polticas.]
Si estos no representan serias controversias, en otra pregunta ceremonia hubo una
diferencia real, aunque su existencia muestra hasta qu punto los partidos espritu
podra dar lugar a los fariseos. Ninguna ceremonia estaba rodeada de un mayor
cuidado para evitar que la contaminacin de la preparacin de las cenizas de la
Novilla Roja.
[3 Comp. 'El Templo, de su Ministerio y Servicios, "pp 309, 312. Las rbricas
estn en el tratado Mishnic Daz, y en Tos. . Par] Qu parecen las ordenanzas
originales, [a iii Parah,; Tos. Par. 3.] Dispuso que, durante siete das anteriores a
la quema de la Novilla Roja, el sacerdote fue que se le mantenga en la separacin
en el Templo, salpicado con las cenizas de todas las ofrendas por el pecado, y se
mantiene desde el toque de su hermano-sacerdotes , con rigor, incluso mayor que
el Sumo Sacerdote en su preparacin para el Da de la Expiacin. Los saduceos
insistieron en que, como 'hasta la puesta del sol "era la regla en todas las de la
purificacin, el sacerdote debe estar en la limpieza hasta entonces, antes de
grabar la Novilla Roja.
Pero, al parecer por el bien de la oposicin, y en contravencin a sus propios
principios, los fariseos en realidad sera "profanar" el sacerdote en su camino
hacia el lugar de la quema, y luego inmediatamente lo lleva a tomar un bao de
purificacin que se haba preparado, con el fin de demostrar que los saduceos
estaban en error. [B Parah iii. 7.] [1 Mishnic El pasaje es difcil, pero creo que he
dado el sentido correcto.] En el mismo espritu, los saduceos parecen haber
prohibido el uso de cualquier cosa hecha de animales que fueron interceptados ya
sea como alimento, o por razn de no haber sido debidamente sacrificados,
mientras que los fariseos lo permita, y, en el caso de los animales Levitically

limpia que haba muerto o han sido desgarradas, incluso hizo su piel en
pergamino, que podra ser utilizado para fines sagrados. [C Shabb. 108] a.
Estas pueden parecer insignificantes diferencias, pero suficiente para
encender las pasiones. Mayor importancia an unido a las diferencias sobre
cuestiones rituales, a pesar de la controversia aqu es puramente terico. En
efecto, los saduceos, cuando en la oficina, siempre se ajustaban a las prcticas
vigentes farisaica. As, los saduceos se han interpretado Lev. xxiii. 11, 15, 16, en
el sentido de que la gavilla mecida (o, mejor dicho, del Omer) iba a ser ofrecidos
en "el da despus del sbado semanal, es decir, en la semana de domingo de
Pascua, que habra hecho que el Fiesta de Pentecosts siempre en domingo; [d
Vv. 15, 16.] Mientras que los fariseos entendieron 'sbado' el trmino del da de
fiesta pascual. [Los hombres de correo. x. 3, 65; Jag. ii. 4.] [2 Esta diferencia, que
es ms complicado de lo que parece a primera vista, requiere un debate ms largo
que se puede dar en este lugar.]
Conectado con este se las disputas sobre el examen de los testigos que declararon
a la aparicin de la luna nueva, y al que los fariseos acusaron de haber sido
sobornado por sus oponentes. [F haSh Rosh. i. 7; ii. 1; Tos. haSh Rosh. ed. Z. i.
15.]
La objecin de los saduceos de verter el agua de bebida sobre el altar en la
Fiesta de los Tabernculos, llev a la revuelta y las represalias sangrientas en
la nica ocasin en la que parece que se han llevado a la prctica. [G Sukk.
48b, comp. Ant. Jos. xiii 13. 5.] [3 Para obtener detalles sobre las celebraciones
de este festival, se me debe hacer referencia a 'El Templo, de su Ministerio y
Servicios.'] Del mismo modo, los saduceos se opuso a los golpes de la ramas de
sauce despus de la procesin alrededor del altar en las ltimas da de la Fiesta de
los Tabernculos, si se tratara de un da de reposo. [A Sukk. 43 b, y en el Jerus.
TALM. y Tos. Sukk. iii. 1.]
Una vez ms, los saduceos habra tenido el Sumo Sacerdote, en el Da de la
Expiacin, encienden el incienso antes de entrar al Lugar Santsimo, los fariseos,
despus de haber entrado en el Santuario. [B Jer. Yoma i. 5; Yoma 19 b, 53 a.]
Por ltimo, los fariseos, sostuvo que el costo de los sacrificios diarios deben ser
dados de alta de la Tesorera General del Templo, mientras que los saduceos lo
habra pagado de ofrendas voluntarias. Otras diferencias, que no parecen tan bien
establecido, no es necesario que aqu se discute.
Entre las divergencias sobre cuestiones jurdicas, de referencia ya se ha hecho
para que en lo que se refiere al matrimonio con la "novia", o bien en realidad
abrazado viuda de un hermano fallecido, sin hijos. Josefo, en efecto, los cargos a

los saduceos con extrema severidad en materia penal; [c Especialmente hormiga.

xx. 9.] Pero esto debe referirse al hecho de que el ingenio o la puntualidad de los
fariseos que pagar a la mayora de los delincuentes una va de escape. Por otro
lado, como de los principios jurdicos divergentes de los saduceos, como son
atestiguados en la autoridad de confianza, [1 Otras diferencias, que se basan
simplemente en la autoridad de los Comentarios hebreo en 'El Rollo de
Cuaresma, "He descartado como sin apoyo por la evidencia histrica.
Lamento que en este sentido, y en algn otro aspecto de la cuestin, que difieren
de las del artculo aprendido sobre "Los saduceos, en la Bibl Kitto. Encycl.]
Parecen ms de acuerdo con la justicia que los de los fariseos. Que se trate
(adems del matrimonio levirato) principalmente tres puntos. De acuerdo con los
saduceos, el castigo [d Decretado en Deut. xix. 21.] Contra falsos testigos slo se
ejecuta si la persona inocente, condenado en su testimonio, haba sufrido
realmente la pena, mientras que los fariseos, sostuvo que esta se iba a hacer si la
sentencia haba sido pronunciada, aunque no se llevan a cabo. [E Makk. i. 6.]
Una vez ms, de acuerdo con la ley juda, slo un hijo, pero no una hija, hered
la propiedad de su padre. A partir de este fariseos sostuvo, que si, en el momento
del fallecimiento de su padre, que el hijo muerto, dejando slo una hija, la nieta
que (como representante del hijo) ser el heredero, mientras que la hija sera
excluido. Por otra parte, los saduceos declarado que, en tal caso, hija y nieta
deben compartir por igual. [F Baba B. 115 b; Tos. Yad.ii. 20.]
Por ltimo, los saduceos argument que si, de acuerdo con xodo xxi. 28,29, un
hombre fue responsable de los daos causados por su ganado, que era igual, si no
ms, responsable de los daos causados por sus esclavos, mientras que los
fariseos se neg a reconocer cualquier responsabilidad en la puntuacin de este
ltimo. [G Yad. iv. 7 y Tos. Yad.] [2 Geiger, e incluso Derenbourg, ver en estas
cosas profundas alusiones polticas, estas cosas profundas alusiones polticas,
que, como me parece, no tienen existencia ms que en el ingenio de estos
escritores.
Para mayor abundamiento, ha sido necesario entrar en detalles, que no poseen un
inters general. Esto, sin embargo, estar marcado, que, con la excepcin de las
diferencias dogmticas, la polmica se volvi sobre cuestiones de "canon de
derecho." Josefo nos dice que los fariseos mandado a las masas, [a la hormiga.
xiii. 10. 6.] Y, especialmente, el mundo femenino, [b hormiga. xvii. 2. 4.]
Mientras que los saduceos unido a sus filas slo una minora, y que pertenece a la
clase ms alta. Los principales sacerdotes en Jerusaln formado, por supuesto,
parte de esa clase ms alta de la sociedad y del Nuevo Testamento y Josefo nos
enteramos de que las familias de alto sacerdotal perteneca al partido saduceo. [C

Hechos v. 17; hormiga. xx. . 9)] Sin embargo, para concluir de esto, [1 As
Wellhausen, nosotros], o bien que los saduceos representaban el aspecto civil y
poltica de la sociedad, y los fariseos, los religiosos, o bien, que los saduceos eran
los sacerdotes del partido, [2 As Geiger, nosotros] en oposicin a los fariseos,
popular y democrtica, son inferencias no slo compatibles, pero se opuso a los
hechos histricos.
En efecto, no pocos de los lderes de los fariseos eran en realidad sacerdotes, [d
Sheqal. iv. 4; vi. 1; Eduy. viii. 2; Ab. ii. B & c.], mientras que las ordenanzas
fariseas hacer ms amplio reconocimiento de los privilegios y los derechos del
sacerdocio. Esto ciertamente no habra sido el caso si, como algunos han
mantenido, saduceos y sacerdotes partido haba sido trminos convertibles.
Incluso lo que respecta a la diputacin a Bautista de 'Los sacerdotes y levitas
desde Jerusaln, se nos dice expresamente que "eran de los fariseos." [San Juan e
i. 24.]
Esta hiptesis audaces parece, en efecto, se han inventado sobre todo por el bien
de otro, an ms ahistrico. La derivacin de "saduceos" el nombre ha estado
siempre en pesar. Segn una leyenda juda de aproximadamente el siglo VII de
nuestra era, [f En el Ab. de R. Nath. c. 5.] El nombre se deriva de una Tsadoq
(Sadoc), [3 Tseduqim y Tsadduqim marca transcripciones diferentes de los
saduceos nombre.] Discpulo de Antgono de Soco, cuyo principio de no servir a
Dios por la recompensa haba sido mal interpretado en forma gradual
Sadduceeism.
Pero, aparte de la objecin de que en tal caso, la parte que no debera haber
tomado el nombre de Antigonites, la historia en s no recibe apoyo ya sea de
Josefo o de los primeros escritos judos. En consecuencia los crticos modernos
han adoptado otra hiptesis, que parece al menos igualmente insostenible. En el
supuesto de que los saduceos eran los "sacerdotes del partido," el nombre de la
secta se deriva de Sadoc (Tsadoq), el Sumo Sacerdote en la poca de Salomn. [4
Esta teora, defendida con ingenio por Geiger, en los ltimos tiempos haba sido
aprobada por mayora de los escritores, e incluso por Schurer. Pero no pocos de
los estados aventur por el Dr. Geiger me parece que no tienen ningn
fundamento histrico, y los pasajes citados en el apoyo o no transmitir ese
significado, o bien son de ninguna autoridad.]
Pero las objeciones a esto son insuperables. Por no hablar de la dificultad
lingstica de derivar Tsadduqim (Zadduk im, saduceos) de Tsadoq (Sadoc), [5
As que el Dr. Low, citado en el artculo del Dr. Ginsburg.] Ni Josefo, ni los
rabinos saber nada de esa conexin entre Tsadoq y los saduceos, los cuales, de
hecho, la razn sera difcil de percibir. Adems, es probable que una parte se han

vuelto desde hace tantos siglos por un nombre, que no tena ninguna relacin con
sus principios distintivos? El nombre de un partido es, si es auto-elegida (que no
suele ser el caso), derivado de su fundador o el lugar de origen, o de lo contrario
de lo que reclama como principios distintivos o prcticas.
Los opositores pueden pervertir o un nombre, o bien dar una designacin, en
general, oprobioso, que expresan su propia relacin con la fiesta, o para algunas
de sus peculiaridades supone. Pero en ninguno de estos principios puede el
origen del nombre de los saduceos de Tsadoq tenerse en cuenta. Por ltimo, en el
supuesto mencionado, los saduceos que le han dado el nombre de su partido, ya
que no se puede imaginar que los fariseos se han conectado a sus oponentes con
el nombre de honor de la Tsadoq Sumo Sacerdote.
Si es muy poco probable que los saduceos, que, por supuesto, profesaban ser los
intrpretes el derecho de la Escritura, se elige cualquiera de las partes-nombre,
con lo que se estampa como sectarios, esta derivacin de su nombre tambin es
contraria a la analoga histrica. Porque el nombre de los fariseos, los separados
"perushim, '', 'no fue tomada por el propio partido, sino que le da a sus oponentes.
[A Yad. iv. 6 y c.] argumento [1El frente a la derivacin de la saduceo plazo, por
supuesto, tienen igualmente buenos, aunque cada parte ha asumido, no ha
recibido de la su otro nombre, tpico.]
A partir del 1 Macabeos. ii. 42, vii. 13; 2 Mac. xiv. 6, se observe que en un
principio se haba tomado el nombre sagrado de jasidim, o "el piadoso". [B Ps.
xxx. 4; xxxi. 23; xxxvii. 28.] Esto, sin duda, sobre la base de que eran realmente
los que, de acuerdo con las instrucciones de Esdras, [c vi. 21; ix. 1; x. 11; Neh. ix.
2.] Haban separado (se nibhdalim) 'de la inmundicia de los paganos "(toda
contaminacin pagana) mediante la realizacin de las ordenanzas tradicionales.
[2 comp. en general, "Sketches of Jewish Social Life", pp 230, 231.] De hecho,
Esdras marc el inicio de la "tarde", en contraposicin a la "anterior", o Escritura
jasidim. [D Ber. v. 1, comp. con Vayyikra R. 2, ed. Warsh. t. iii. p. 5] a.
Si estamos en lo correcto al suponer que sus oponentes les haba llamado
perushim, en lugar de la denominacin bblica de Nibhdalim, la inferencia es que
nos ocupa, que, si bien la "fariseos" que se arrogan el nombre bblico de jasidim,
o "el piadoso, "a sus oponentes se replican que estaban satisfechos de ser
Tsaddiqim, [3 Aqu merece una atencin especial que el Antiguo Testamento
Chasid plazo, que los fariseos se arrogaron, se representa en el Peshito por
Zaddiq. De este modo, por as decirlo, los opositores de farisesmo jugara fuera
el equivalente Tsaddiq contra la arrogacin farisaica de Chasid.] O "justos".

As, el nombre de Tsaddiqim se convertira en el de la parte contraria a los

fariseos, es decir, de los saduceos. Existe, de hecho, una dificultad lingstica
admitido en el cambio de la i de sonido en u (Tsaddiqim en Tsadduqim), pero no
puede haber sido que esto se logr, no gramatical, sino por chiste popular? Tal
modo de dar un "por nombre" a un partido o gobierno que, al menos, no
irracional, ni es poco comn. [1 Tales por nombres, por una obra de teatro en una
palabra, no son poco frecuentes. As, en el Sem. R. 5 (ed. Vars. P. 14 a, lneas 7 y
8 de arriba), encargado de Faran que los israelitas fueron 'inactivo', es decir, por
una transposicin de letras hechas en el sentido de que lo eran.]
Algunos ingenio podra haber sugerido: Leer no Tsaddiqim, el "justo", pero
Tsadduqim (de Tsadu,), 'desolacin', 'destruccin'. Sea o no esta propuesta se
apruebe a los crticos, la derivacin de los saduceos de Tsaddiqim es sin duda la
que ofrece mayor probabilidad. [2 Parece extrao, por lo que precisa un erudito
como Schurer debera haber considerado que la "fiesta nacional" como
simplemente una rama de los fariseos (Neutest. Zeitgesch. P. 431), e hizo un
llamamiento en la prueba a un pasaje de Josefo (Ant. xviii. 1.6), que pide
expresamente a los nacionalistas una cuarta parte, por el lado de los fariseos, los
saduceos y los esenios. Que en la prctica llevara a cabo el judasmo estricto de
los fariseos, no los hacen los fariseos.]
. Esta incertidumbre en cuanto al origen del nombre de un partido lleva casi
naturalmente a la mencin de otro, que, de hecho, no se pueden negar en
cualquier descripcin de aquellos tiempos. Pero mientras que los fariseos y los
saduceos eran Partes en la Sinagoga, el esenios (o, este ltimo siempre en
Filn) fueron, a pesar de Judios estricto, sin embargo, los separatistas, y,
tanto en la doctrina, el culto y la prctica, fuera del cuerpo eclesistico
judo. Su nmero ascendi a slo 4.000. [A Filn, quod omnis liberalizacin
Probus, 12, Mang, ed. ii. p. 457; Jos Ant. xviii. 1.5.]
No se menciona en el Nuevo Testamento, y slo muy indirectamente a que se
refiere en los escritos rabnicos, tal vez sin conocimiento claro por parte de los
rabinos. Si la conclusin que les afectan, lo que vamos a por el y por indicar, sea
correcta, que apenas puede preguntarse en este. De hecho, su separacin
completa de todos los que no pertenecan a su secta, los terribles juramentos por
el cual ellos mismos obligados a guardar secreto sobre sus doctrinas, y que
impedira cualquier discusin la libertad religiosa, as como el carcter de lo que
se conoce de sus puntos de vista , explicara la escasa notificaciones acerca de
ellos. Josefo y Filn, [3 Tambin son mencionados por Plinio (Hist. Natur. V.
16).] Que hablan de ellos de la manera ms simptica, tena, sin duda, tomado el
trabajo especial para verificar todo lo que se poda aprender.

Por esta Josefo parece haber gozado de oportunidades especiales. [4 Esto puede
deducirse de Josefo Vida, c. 2.] Sin embargo, el secreto de sus doctrinas nos hace
dependientes de escritores, de los cuales al menos uno (Josefo) se encuentra
abierta a la sospecha de coloracin y la exageracin. Pero de una cosa podemos
estar ciertos: ni Juan el Bautista, y su bautismo, ni la enseanza del cristianismo,
tena alguna relacin con esenismo. Sera totalmente ahistrico para inferir como
de algunos puntos de contacto, y estos no slo de la similitud, la identidad,
cuando las diferencias entre ellos son tan fundamentales.
Que el arrepentimiento un esenio que han predicado y el Reino de Dios a las
multitudes, bautiz a los no iniciados, y dado el testimonio supremo de uno como
Jess, son slo afirmaciones extravagantes menos que esto, que el que se
mezclaban con la sociedad como lo hizo Jess, y la enseanza de quin, por igual
en ese sentido, y en todas sus tendencias, era tan absolutamente no, e incluso
anti-esenio, haba supuesto una parte de su doctrina de esenismo. Adems, si
tenemos en cuenta las opiniones de los esenios en la depuracin, y en la
observancia del sbado, y su negacin de la resurreccin, creemos que,
independientemente de los puntos de semejanza ingenio crtico puede destacar, la
enseanza del cristianismo fue en una direccin opuesta a la de esenismo. [1 Este
punto es concluyente eliminados por el Obispo Lightfoot en la tercera disertacin
adjunta a su Comentario a los Colosenses (pp. 397-419).
En general, la discusin magistral de todo el tema por el Obispo Lightfoot, tanto
en el cuerpo del comentario y en los tres disertaciones aadidas, se puede decir
que forma una nueva era en el tratamiento de toda la cuestin, los puntos sobre
los que se atrevo a expresar el disenso ser pocos y sin importancia. El lector que
desee ver una declaracin de la supuesta analoga entre esenismo y la enseanza
de Cristo, la encontrar en el artculo del Dr. Ginsburg "Esenios", en Smith y
Wace Diccionario de Biografa Cristiana. La misma lnea argumental ha sido
seguida por Frankel y Gartz. Las razones de la opinin contraria se establecen en
el texto.]
Poseemos ningn dato para la historia del origen y desarrollo (si hubo) de
Essenism. Podemos admitir una cierta conexin entre el farisesmo y esenismo,
aunque ha sido muy exagerada por los modernos escritores judos. Ambas
direcciones se origin en el deseo despus de "pureza", aunque parece existir
una diferencia fundamental entre ellos, tanto en la idea de lo que constitua
la pureza , y en los medios para alcanzarlo. Para el fariseo era legal y la
pureza Levtico, garantizados por la "cobertura" de las ordenanzas que se
seala a su alrededor. Para los esenios era la pureza absoluta en la
separacin de la materia, que en s mismo era profanacin.

El fariseo, alcanzado de esta manera el mrito distintivo de un santo, el esenio

obtuvo una mayor afinidad con la Divinidad, "hacia adentro" la pureza, la
libertad y no slo desde el menoscabo, la influencia degradante de la materia,
pero el comando sobre la materia y la naturaleza. Como resultado de esta mayor
afinidad con la Divinidad, el adepto posea el poder de prediccin, como
resultado de su libertad de, y el mando sobre la materia, el poder de curaciones
milagrosas. Que sus purificaciones, la ms estricta observancia del sbado, y
otras prcticas, que constituyen puntos de contacto con el farisesmo, sigue como
una cosa natural, y un poco de reflexin muestra que, naturalmente, que tales
celebraciones se apruebe por los Esenios, ya que estaban dentro de los lneas del
judasmo, aunque los separatistas de su cuerpo eclesial.
Por otro lado, su tendencia fundamental era muy distinto del farisesmo, y
fuertemente teida con Europa del Este (parsis) elementos. Despus de esto la
pregunta sobre la fecha exacta de su origen, y si esenismo fue una rama de la
original (la antigua) Assideans o jasidim, parece innecesario. Lo cierto es que
encontramos la primera mencin a unos 150 antes de Cristo, [a Jos Ant. xiii. 5. 9]
y que nos encontramos con la esencia por primera vez en el reinado de Aristbulo
I [b 105-104 aC;. Ant. xiii. 11. 2; Guerra i. 3. 5.]
Antes de exponer nuestras conclusiones en cuanto a su relacin con el judasmo y
el significado del nombre, vamos a reunir la informacin que se puede derivar de
la secta de los escritos de Josefo, Filn y Plinio. [1 Comparacin de Josefo, Ant..
xiii. 5, 9; xv. 10. 4, 5; xviii. 1. 5; la guerra juda, ii. 8, 2-13; Filn, quod omnis
liberalizacin Probus, 12, 13 (ed. Mangey, II 457-459, ed. Par y FRCF pp 876879;.... Ed Richter, vol v. pgs. 285-288), NH Plinio, v. 16, 17. Para las
referencias de los Padres ver Bp. Lightfoot en Colosenses, pp 83, 84 (nota).
Comp. la literatura de ese pas y en Schurer (Neutest. Zeitgesch. p. 599), a la que
yo aadira Arte Dr. Ginburg es. "Esenios" en Smith y Wace Dict. de dicha
Comisin. Biogr., Vol. ii.]
Incluso su organizacin hacia el exterior y el modo de vida debe haber hecho tan
profunda, y, teniendo en cuenta los hbitos y circunstancias de la poca, la
impresin ms profunda que lo hace el ms estricto ascetismo por parte de
cualquier orden monstica moderna, sin las caractersticas antinatural y
repugnante de este ltimo. No hubo votos de silencio absoluto, roto slo por el
canto extrao de la oracin o "memento mori"; penitencias no, ni auto-castigo.
Pero la persona que haba entrado en el "orden" fue tan efectivamente separados
de todo fuera como si hubiera vivido en otro mundo. Evitar las grandes ciudades
como los centros de inmoralidad, [c Filn, II.P. 457.] Que escogieron para sus
asentamientos principalmente aldeas, una de sus colonias ms grandes estn en la
orilla del Mar Muerto. [D Plinio, Hist. Nat. v. 16, 17.]

Al mismo tiempo, tambin haba ms ntimo de "casas", si no todas las ciudades

de Palestina, [e Philo, usp 632; Jos judos la Segunda Guerra. 8. 4.] En particular
en Jerusaln, [a la hormiga. xiii. 11.2; xv. 10. 5; xvii. 13.3.] Donde, de hecho, una
de las puertas fue nombrado despus de ellos. [G Guerra v. 4.2.] En estas "casas"
que vivan en comn, [h Philo, usp 632.] En los funcionarios de los suyos. Los
asuntos de "orden" estaban administrados por un tribunal de al menos un
centenar de miembros. [Ii i Guerra. 8.9.] Se us un vestido comn,
comprometidos en el trabajo comn, unidos en la oracin comn, particip de las
comidas comunes, y se dedicaron a obras de caridad, para que cada uno tena
libertad para sacar de las arcas comunes a su discrecin, salvo en el caso de los
familiares. [A la Segunda Guerra. 8. 6.]
Todo era de la comunidad. Huelga mencionar que se extendieron mayor
hospitalidad a los extranjeros que pertenecen a la orden, de hecho, un funcionario
especial nombrado para este fin en cada ciudad. [Apartados b nosotros 4.] Todo
era de los ms simples de caracteres, con la intencin de purificar el alma por la
mayor evasin posible, no slo de lo que era pecado, pero de lo que era material.
Aumento en la madrugada, ninguna palabra profana se hablaba hasta que haba
ofrecido sus oraciones. Estos se dirigieron hacia el, si no, el hijo en aumento,
probablemente, ya que se lo han explicado, como el emblema de la Luz Divina,
sino que implica la invocacin, si no es adoracin, del sol.
[1 La distincin es Schurer, si bien est dispuesto a reducir al mnimo este
punto. ] Ms sobre esto en la secuela. Despus de que fueron despedidos por sus
oficiales de trabajo en comn. La comida de la maana fue precedida por una
depuracin, o en el bao. Entonces se pusieron sus vestidos 'fiesta' ropa de cama,
y entr, purificado, la sala comn como su santuario. Para cada comida era de
sacrificio, de hecho, los sacrificios que slo reconocieron. El "panadero", que fue
realmente su padre, y as, naturalmente, ya que se preparaba el sacrificio, juego
antes de cada pan, y el cocinero un plato de verduras. La comida comenz con
una oracin por el sacerdote que preside, para los que ha presidido estos
"sacrificios" eran tambin "sacerdotes", aunque en ninguno de los casos,
probablemente descendientes de Aarn, pero consagrada por s mismos. [C II
Guerra Jos 8,5; hormiga. xviii. 1. 5.]
El banquete sacrificial, se concluy de nuevo por la oracin, cuando se ponen
fuera de su vestimenta sagrada, y regres a su trabajo. La cena fue de
exactamente la misma descripcin, y participado de los mismos ritos como el de
la maana.
A pesar de los esenios, que, con la excepcin de un pequeo partido entre ellos,
el matrimonio repudiado, los nios adoptados para entrenarlos en los principios

de su secta, [2 Schurer se refiere a estos nios que forman la primera de las

"clases" cuatro o 'grados "en el que los esenios fueron arreglados. Pero esto es
contrario a la declaracin expresa de Philo, que slo los adultos fueron admitidos
en la orden, y por lo tanto, slo podran haber formado un "grado" o "clase" de la
comunidad. (Comp. ed. Mangey, ii. P. 632, de Praepar de Eusebio. Evang. Lib.
VIII. Tapa. 8.) He adoptado el punto de vista del obispo Lightfoot sobre el tema.
Incluso el fin de casarse de los esenios, sin embargo, slo estar permitida en
virtud del matrimonio grandes restricciones, y como un mal necesario (la guerra,
nosotros secciones 13).
Obispo Lightfoot sugiere, que estos no fueron los esenios en el sentido estricto,
pero slo "como la tercera orden de un benedictino o fraternidad franciscana.]
Sin embargo, la admisin en la orden fue concedida slo a los adultos, y despus
de un noviciado que dur tres aos. Al entrar, el novato recibi los tres smbolos
de la pureza: un hacha, o ms bien por su nombre, con el que cavar una fosa, un
pie de profundidad, para cubrir los excrementos, un delantal, para redondear
obligar a los lomos de bao, y un vestido blanco, que se usaba siempre, el vestido
de fiesta en las comidas es de lino. Al final del primer ao del novato fue
admitido en el lustraciones. Haba entrado ahora en el segundo grado, en el que
permaneci durante un ao ms.
Despus de su caducidad, que se adelant a los de tercer grado, pero an as
sigui un novato, hasta que, al cierre del tercer ao de su libertad condicional, fue
ingresado en el cuarto grado, el de miembro de pleno derecho, cuando, por
primera vez , fue admitido en el sacrificio de las comidas comunes. El simple
toque de una de un grado inferior en el orden profanado el esenio, y exigi la
depuracin de un bao. Antes de la admisin a la plena adhesin, un terrible
juramento fue tomado. Como, entre otras cosas, obligado al secreto ms absoluto,
que apenas podemos suponer que su forma, segn lo dado por Josefo, [a la
Segunda Guerra. 8.7.] Contiene mucho ms all de lo permitido en general a
transpirar. As, la larga lista propuesta por el historiador judo de las obligaciones
morales que los esenios se comprometi, es probablemente slo una ampliacin
de la retrica de una frmula simple.
Ms de crdito concede a la empresa supuesta evasin de toda vanidad, la
mentira, la deshonestidad, y ganancias ilcitas. Las ltimas partes del juramento
solo indican la peculiar votos de la secta, es decir, la medida en que puede ser
aprendido por el mundo exterior, probablemente, principalmente a travs de la
prctica de los Esenios. Ataron a cada miembro de no ocultar nada de su propia
secta, ni, incluso en peligro de muerte, a revelar sus doctrinas a los dems, para
dictar sus doctrinas exactamente como los haba recibido, a abstenerse de robo;
[1 Puede esto posiblemente tienen ninguna relacin en la mente de Josefo con el

movimiento nacionalista ms tarde? Esto estara de acuerdo con su insistencia en

el respeto por las autoridades. De lo contrario el nfasis puesto en la abstinencia
del robo parece extrao en una secta.] Y para proteger los libros pertenecientes a
su secta, y los nombres de los ngeles.
Es evidente que, si bien todo estaba previsto como medida de proteccin de una
secta rigurosa de los puristas, y con la vista de lo estrictamente de mantenimiento
de una orden secreta, los datos del ltimo mencionado proporcionar indicaciones
importantes de sus propias doctrinas. Algunas de ellas pueden considerarse slo
exageraciones del judasmo, aunque no de la clase farisea. de riesgo [2 yo para
pensar que incluso el obispo Lightfoot insiste demasiado en la afinidad de
farisesmo. Puedo descubrir algunos, en su caso, los rastros de farisesmo en el
sentido distintivo de la palabra. Incluso sus lavados frecuentes tena un objeto
diferente de los de los fariseos] Entre ellos reconocen que el respeto
extravagantes para el nombre de su legislador (presumiblemente Moiss), quien a
blasfemar era un delito capital;. Su rgida abstinencia de todos los alimentos
prohibidos, y el sbado exagerada de respeto, cuando, no slo hay comida estaba
preparada, pero no un buque movido, ms an, ni siquiera la naturaleza aliviado.
orden [3 Por una razn similar, y en "no para afrontar los rayos de la luz divina,
la luz como smbolo, si no de resultado, de la Deidad, que se cubrieron, en tales
circunstancias, con el manto que fue su vestimenta ordinaria en invierno.] Pero
este ltimo estaba relacionado con la idea fundamental de impureza inherente en
el cuerpo, y, de hecho, en todo lo que es material. Por lo tanto, tambin, su
ascetismo, su rechazo del matrimonio, y sus lustraciones frecuentes en agua
limpia, no slo antes de su comida de sacrificio, pero al entrar en contacto
incluso con un esenio de un grado inferior, y despus de asistir a las llamadas de
la naturaleza. Su indudable negacin de la resurreccin del cuerpo parece ser slo
la consecuencia lgica de ello. Si el alma era una sustancia de la ms sutil ter,
dibujado por incitacin naturales determinados en el cuerpo, que fue su prisin,
un estado de perfeccin no podra haber consistido en la restauracin de lo que,
material, era en s mismo impuro.
Y, de hecho, lo que hemos llamado el judasmo exagerada de la secta, su rgida
abstinencia de todos los alimentos prohibidos, y la observancia del sbado
peculiares, todos pueden tener el mismo objeto, que de tender hacia un purismo
exterior, que el legislador Divino han introducido, pero el 'carnal-mente no poda
recibir. Por lo tanto, tambin, la estricta separacin de la orden, sus
calificaciones, su rigurosa disciplina, as como su abstinencia de vino, la carne, y
ungentos de todo, de todo el lujo, incluso de las operaciones que alentar esta o
cualquier vicio. Este objetivo despus de la pureza externa explica muchas de sus
disposiciones hacia el exterior, tales como que su trabajo era de la clase ms

simple, y el carcter comn de todos los bienes en el orden, tal vez, tambin, lo
que puede parecer ordenanzas ms tico, como el repudio de la esclavitud , su
negativa a prestar juramento, e incluso su cuidado escrupuloso de la verdad.
Las prendas blancas, que siempre llevaba, parecen haber sido ms que un
smbolo de la pureza que buscaban. A tal efecto, present, no slo a un estricto
ascetismo, sino una disciplina que le dio la autoridad para expulsar a los
funcionarios de todos los delincuentes, a pesar de que al hacerlo, casi condenado
a muerte por inanicin, ya que los juramentos ms terrible haba atado todos los
participantes en la orden de no participar de ningn alimento que no sea
preparado por sus "sacerdotes".
En este sistema no habra, por supuesto, no hay lugar ni para un sacerdocio
Aarnico, o sacrificios sangrientos. De hecho, repudiado tanto. Sin rechazar
formalmente el Templo y sus servicios, no haba lugar en su sistema de tales
ordenanzas. Se envi, de hecho, gracias a las ofertas al templo, pero qu parte
tuvieron en los sacrificios sangrientos y un ministerio de Aarn, que constituye la
actividad principal del Templo? Sus 'sacerdotes eran sus panaderos y los
presidentes, sus sacrificios los de becas, las comidas sagradas de la pureza. Es
muy de acuerdo con esta tendencia cuando nos enteramos de Filn de que, en su
estudio diligente de las Escrituras, principalmente adopt la modalidad de
interpretacin alegrica. [A Ed. Mang ii. p. 458.]
Que apenas podemos extraar que Judios como Josefo y Filn, y los
paganos, como Plinio, se sintieron atrados por esa secta y elevada
mundana. All estaban unos 4.000 hombres, que deliberadamente se
separaron, no slo de todo lo que hizo la vida agradable, pero de todo,
quin, despus de pasar un largo y estricto noviciado, se contentaban con
vivir bajo la rgida regla de la mayora, obediente a sus superiores; que dej
todas sus posesiones, as como las ganancias de su trabajo diario en el
campo, o de sus oficios simples, que tenan todas las cosas para el beneficio
comn, extraos entretenido, cuid a sus enfermos, y tendi su edad como si
su propia los padres, y fueron benficas para todos los hombres, que
renunci a todas las pasiones animales, la ira evitado, comi y bebi en la
ms estricta moderacin, ni la riqueza acumulada, ni posesiones, llevaba el
sencillo vestido blanco hasta que se impropios para su utilizacin, la
esclavitud repudiado, los juramentos, matrimonio, se abstuvo de la carne y
el vino, incluso desde el comn del Este uncin con aceite, que se utiliza
lustraciones mstica, haba ritos msticos y oraciones mstico, una literatura
esotrica y las doctrinas, que cada comida era un sacrificio, y todo un acto
de abnegacin; que, adems, eran estrictamente veraz, honesta, justa y
virtuosa, casta, y de caridad, en definitiva, que la vida significaba, positiva y

negativamente, una continua purificacin del alma por la mortificacin del

cuerpo.
Para los espectadores asombrados este modo de vida se hizo an ms por las
doctrinas sagradas, una literatura, y el poder mgico que slo conocen los
iniciados. Sus condiciones misteriosas hizo consciente de los nombres de los
ngeles, en la que estamos, sin duda, entender el conocimiento teosfico, la
comunin con el mundo angelical, y el poder de emplear su ministerio. Su
purificacin constante, y el estudio de sus escritos profticos, les dio el poder de
prediccin, [a Jos II Guerra. 8, 12, comp. Ant. xiii. 11. 2; xv. 10. 5; xvii. 13.3.]
Los escritos msticos, revelaron los remedios secretos de las plantas y las piedras
para la sanacin del cuerpo, [1 No puede haber duda de que estos curas esenios
eran mgicas, y su conocimiento de los recursos esotricos.], As como lo que se
necesitaba para la cura de almas.
Merece la pena sealar que esta relacin especial con los ngeles, este
secreto de la literatura tradicional, y su enseanza sobre los recursos
misterioso en plantas y piedras, no pocas veces se hace referencia en el que la
literatura apocalptica conocido como el 'Escritos
Pseudepigraphic. Limitndonos a los judos, sin duda, y pre- documentoscristiana, [2 Obispo Lightfoot refiere a una parte de los libros sibilinos, que
parece de la autora cristiana.] sabemos lo que el desarrollo de la doctrina de los
ngeles recibi tanto en el Libro de Enoc (tanto en su anterior y en su [ltima
parte b ch. xxxi.-IXXI.]) y en el Libro de los Jubileos, [3 Comp. Lucio,
Essenismus, p. 109. Este folleto, la ms reciente sobre el tema, (aunque
interesante, agrega poco a nuestro conocimiento.]) Y cmo el 'videntes' recibido
instruccin Anglico y revelaciones.
La enseanza rabnica claramente sobre estos temas est plenamente establecido
en otra parte de este trabajo. [1 Vase el Apndice XIII. en la Angelologa,
Satanology, y demonologa de los Judios.] Aqu slo se cuenta especialmente que
en el Libro de los Jubileos [una cap. x. ngeles] se representan como la
enseanza de No todos los 'remedios de hierbas "para las enfermedades, [b
Comp. tambin el Sepher Noaj en Beth Jellinek. haMidr. Parte III. pp 155, 156.]
mientras que en la tarde Pirqe de R. Eliezer [c c. 48.] Esta instruccin se dice que
ha sido dada a Moiss. Estos dos puntos (respecto a los ngeles, y el
conocimiento del poder curativo de las plantas, por no hablar de las visiones y
profecas) parecen conectar los escritos secretos de los esenios con ese "fuera" de
la literatura que en los escritos rabnicos se conoce como Sepharim haChitsonim ,
los escritos de afuera. " [2 Slo despus de haber escrito lo anterior me he dado
cuenta, que Jellinek llega a la misma conclusin en cuanto al carcter esenio del
Libro de los Jubileos (Beth-ha Midr. Iii. Xxxiv pg., Xxxv.), Y del Libro de Enoc

(ii nosotros. p. xxx)..] El punto es de suma importancia, ya que actualmente van a

aparecer.
No necesita ninguna demostracin de que un sistema que proceda de un
desprecio del cuerpo y de todo lo que es material, de alguna manera identifican la
manifestacin divina con el Sol, negaban la resurreccin, el Templo, sacerdocio y
sacrificios; predic la abstinencia de las carnes y del matrimonio; decret tal
separacin completa de todo que su contacto muy contaminado, y que sus
seguidores habran perecido de hambre en lugar de participar en las comidas del
mundo exterior, lo que, adems, no contena un rastro de elementos mesinicos
de hecho, haba lugar para ellos, podra haber tenido ninguna relacin interna con
el origen del cristianismo. Igualmente cierto es que, respecto de la doctrina, la
vida, y de culto, lo que realmente estaba fuera del judasmo, representado por
cualquiera de los fariseos y saduceos.
La pregunta de donde los elementos extranjeros fueron derivados, que son sus
caractersticas distintivas, en los ltimos tiempos ha sido tan sabiamente
discutido, que slo las conclusiones alcanzadas en exigir que se declar. De las
dos teoras, de los cuales el rastro Essenism a Neo-Pitgoras, [3 As Zeller,
Philosophie d. Griechen, ed. 1881, iii. pp 277-337.] el otro a las fuentes persas, [4
Entonces el obispo Lightfoot, en su magistral tratamiento de toda la materia en su
Comentario sobre el Ep. a los colosenses.] sta parece plenamente establecido,
sin embargo, niega por completo al menos la posibilidad de influencias neopitagrica. Los motivos que han sido tan concluyente inst en apoyo del origen
oriental de Essenism, [5 por el obispo Lightfoot, nos pp 382-396.
En general, prefiero en muchos aspectos tales como la conexin entre esenismo y
el gnosticismo etc, simplemente para referirse a los lectores a la obra clsica del
obispo Lightfoot.] En sus caractersticas distintivas, se pueden aadir esto, que
los judos Angelologa, que jug tan grande una parte en el sistema, se deriva de
caldeo y de las fuentes persas, y quizs tambin la curiosa idea de que el
conocimiento de los medicamentos, derivado originalmente por No de los
ngeles, lleg a los egipcios, principalmente a travs de los libros mgicos de los
caldeos. [Un enfoque Noaj Sepher. Jellinek iii. p. 156.] [1 lo que respecta a
cualquier conexin entre los Esenios y la Therapeutai, Lucio ha negado la
existencia de una secta y la autora de Filn de V. cont. Este ltimo se han tratado
de defender en el art. Filn (Smith y Wace Dict. De Chr.. Biogr. Iv.), Y para
demostrar que la therapeutes no eran una "secta", sino un crculo esotrico de
Alejandra Judios.]
Es slo en la conclusin de estas investigaciones que estamos preparados
para entrar en la cuestin del origen y el significado del nombre Esenios, por

importante que esta investigacin es, no slo en s mismo, pero en lo que

respecta a la relacin de la secta a la ortodoxia el judasmo. Los diecinueve
propuestas explicaciones o dieciocho aos de plazo, lo que sin duda debe ser la
etimologa hebrea, todo siga en la idea de su derivacin a partir de algo que
implicaba la alabanza de la secta, por lo menos dos objetable explicar el nombre
como equivalente o bien a la piadoso, "o bien a" los silenciosos ".
Pero contra todas las derivaciones como es la objecin obvia, que los fariseos,
que tenan la moldura del lenguaje teolgico, y que tenan la costumbre de dar los
ms nombres a los que difieren de ellos, sin duda no habra otorgado un ttulo
que implica elogio de una secta que, en principio y prcticas, estaba tan
completamente fuera, no slo de sus propios puntos de vista, sino incluso de la
propia sinagoga.
Una vez ms, si se haba dado un nombre de encomio a la secta, es razonable
suponer que no se han mantenido, en lo que respecta a sus doctrinas y prcticas,
un silencio que slo es roto por alusiones tenue e indirecta. Sin embargo, como lo
examinamos, el origen y significado del nombre parece implcita en su posicin
hacia la Sinagoga. Ellos fueron la nica secta real, en sentido estricto de afuera, y
su nombre Esenios ('E' E) parece el equivalente griego de Chitsonim (), "los de
afuera." Incluso la circunstancia de que el hacha, pala o ms bien (), que recibi
todos los novatos, tiene como equivalente rabnico Chatsina la palabra, no es aqu
sin importancia.
Lingsticamente, las palabras Essenoi y Chitsonim son equivalentes, como sin
duda son los jasidim denominaciones similares () y Asidaioi ('A). Porque, en la
prestacin de hebreo al griego, la ch () es "a menudo se omite por completo, o
representado por un spiritus lenis en el principio", mientras que en lo que
respecta a las vocales ninguna norma distinta es que se establezcan. " [B Deutsch,
Se queda, pp 359, 360.] Los casos de un cambio de la i hebreo al griego el correo
son frecuentes, y del hebreo o en el e griega no es raro. Como un ejemplo ser
suficiente, hemos seleccionado un caso en el que exactamente la misma
transmutacin de los dos vocales se produce sonidos, el de la Abhginos rabnico
() para el Eugenes griego () ('bien nacido'). [2 En otros casos puede ser citado
como Istagioth () () (), el techo; Istuli () () (), uno de los pilares; Dikhsumini () ()
(), cisterna.
Esta derivacin del nombre Esenios, que expresa terminantemente el carcter y la
reputacin de la secta relativamente al judasmo ortodoxo, y, de hecho, es la
forma griega del trmino hebreo para "forasteros", tambin se confirm lo
contrario. Ya se ha dicho, que ninguna declaracin directa sobre los esenios se
produce en los escritos rabnicos. Tampoco necesita este sorprendernos, si

tenemos en cuenta la renuencia general de los rabinos para referirse a sus

oponentes, excepto en la controversia actual, y, que, al tradicionalismo se redujo
a la escritura, esenismo, como una secta juda, haba dejado de existir. Algunos
de sus elementos han pasado a la Sinagoga, que influyen en su enseanza general
(como en lo que respecta a Angelologa, magia, etc), y contribuyendo en gran
medida en esa direccin mstica que posteriormente encontr su expresin en lo
que hoy es conocida como la Cbala.
Pero el movimiento general haba pasado ms all de los lmites del judasmo, y
apareci en algunas formas de la hereja gnstica. Pero an hay referencias
rabnico a la 'Chitsonim ", que parece que ellos se identifican con la secta de los
esenios. As, en un pasaje [a Megill. 24 b, lneas 4 y 5 de la parte inferior.]
Ciertas prcticas de los saduceos y de la Chitsonim son mencionados juntos, y es
difcil ver quin podra ser el significado de este ltimo si no los Esenios.
Adems, las prcticas no mencionadas parecen contener alusiones encubiertas a
las de los esenios. As, la Mishnah comienza mediante la prohibicin de la lectura
pblica de la Ley por los que no aparecen en un color, pero slo en un vestido
blanco.
Una vez ms, la declaracin se hace curioso que la manera de la Chitsonim era
cubrir las filacterias de oro, una declaracin sin explicacin en la Guemar, e
inexplicable, a menos que veamos en ella una alusin a la prctica de los Esenios
de hacer frente a la salida del Sol en su maana oraciones. [1 La prctica de la
oracin antes de comenzar, y terminar como el sol acababa de levantarse, parece
haber pasado de los esenios a una fiesta en la propia sinagoga, y se refiri
puntualmente como una caracterstica de la llamada Vethikin, Ber . 9 ter, 25 b, 26
a. Pero otra particularidad de ellos, se dio cuenta en haSh Rosh. 32 ter (la
repeticin de todos los versos en el Pentateuco que contiene el registro de Dios
en el llamado Malkhiyoth, Zikhronoth y Shophroth), muestra que no fueron los
esenios, ya que tales prcticas rabnicas deben haber sido ajeno a su sistema.]
Una vez ms, sabemos con qu amargura Rabbinism denunci el uso de los
escritos externa (el haChitsonim Sepharim) en la medida de excluir de la vida
eterna a los que ellos estudiaron. [B Sanh. x 1.] Pero uno de los hechos mejor
comprobada relativa a los esenios es que ellos posean en secreto, "fuera, los
escritos sagrados de los suyos, que guarda con especial cuidado. Y, aunque no se
sostiene que el haChitsonim Sepharim fueron escritos exclusivamente esenio, [2
En Sanh. 100 b que se explica como "los escritos de los saduceos, y por otro
rabino, el libro del Eclesistico (Eclo en los libros apcrifos). Hamburger, como
a veces, hace afirmaciones sobre este punto que no puede contar con el apoyo
(Real-Worterb. ii. P. 70). Jer. Sanh. 28 bis, explica, "Tal como los libros de Sir
Ben y de Ben La'nah ', este ltimo al parecer tambin un libro apcrifo, por lo

que la Midr. Kohel. (Ed. Vars. Iii. P. 106 b) tiene "el libro de Ben Tagla 'La'nah' y
'Tagla' difcilmente podran ser nombres simblicos.
Por otra parte, no estoy de acuerdo con Furst (Kanon d., p. 99), que los identifica
con Apolonio de Tiana y Empdocles. Dr. Neubauer sugiere que Ben La'nah
puede ser una corrupcin de Orculos sibilinos.] Tendr que haber sido incluido
entre ellos. Ya hemos visto razones para creer, que incluso la literatura
Pseudepigraphic llamada, trabaja sobre todo como el Libro de los Jubileos, fue
fuertemente contaminada con vistas esenio, y si, de hecho, tal vez en otro que su
forma actual, parte de ella no fue realmente los esenios. Por ltimo, nos
encontramos con lo que nos parece una nueva alusin encubierta [a En Sanh. x.
1.] A las prcticas de los esenios, similar a la que ya se ha notado. [B Meg. B. 24]
En efecto, inmediatamente despus de que enve a la destruccin de todos los que
negaban la existencia de la prueba en el Pentateuco de la Resurreccin
(evidentemente los saduceos), quienes negaron que la Ley era del cielo (la
mnima, o herejes, probablemente los judos cristianos), y todos los epicreos
[1 'epicreos, "El o" librepensadores ", se explic a ser como hablar con
desprecio de las Escrituras, o de los rabinos (Jeremas Sanh. 27 d). En Sanh. 38
bis se hace distincin entre "extrao" epicreos (paganos), y los epicreos
israelita. Con este ltimo no es prudente entrar en discusin.] (Materialistas), la
misma pena que se asigna a los "que leen escritos externa (haChitsonim
Sepharim) y" que le susurr "(una frmula mgica)" sobre una herida. [2 Tanto
en el Jer. y Bab.Talm. que est unida a "escupir", que era un modo de curar,
habituales en la poca.
El Talmud prohbe la frmula mgica, slo en relacin con este 'escupir', y luego
por la curiosa razn de que el Nombre Divino no se registrar al mismo tiempo
'escupir'. Pero, mientras que en el Bab. TALM. la prohibicin se apoya contra
tales 'escupir' antes de pronunciar la frmula, en el Jer. TALM. es despus de
pronunciarla.] Ambos babilnico y el Talmud de Jerusaln [c Sanh. 101 bis; Jer.
Sanh. p. B. 28] ofrecen una explicacin extraa de esta prctica, tal vez, porque,
o no, o de lo contrario no, entender la alusin. Pero a nosotros nos parece menos
importante que a medida que, en primer lugar se cita, la mencin de la Chitsonim
est unida a una condena de la utilizacin exclusiva de prendas de vestir blanca
en la adoracin, que sabemos que ha sido una peculiaridad de los Esenios, por lo
que la condena de la utilizacin de los escritos de Chitsonim con la de curas
mgicas.
[3 Obispo Lightfoot ha demostrado que los curas eran los Esenios mgica (pgs.
91 y nos c. y p. 377).] Al mismo tiempo, estamos menos obligados a insistir en
estas alusiones tan esencial para nuestro argumento, ya que aquellos que le han

dado otra derivacin que el nuestro a los esenios nombre, se expresan no pueden
encontrar en antiguos escritos judos ninguna referencia digna de confianza a la
secta.
En un momento dado, al menos, nuestra investigacin en los tres 'partes'
pueden dejar ninguna duda. Los Esenios nunca se han elaborado ya sea
para la persona, o la predicacin de Juan el Bautista. Del mismo modo, los
saduceos que, despus de que saba que su carcter real y objetivo, a su vez
con desprecio de un movimiento que despiertan ninguna simpata en ellos, y
slo podra llegar a ser de inters cuando se amenaz con poner en peligro su
clase por despertar el entusiasmo popular, y despertar as la sospechas de los
romanos. Para los fariseos haba cuestiones de, dogmtica, ritual y
nacionales de importancia an involucrados, lo que hizo la mnima
posibilidad de lo que Juan anunci una cuestin de momento supremo.
Y, a pesar de que el juez que el informe que los primeros oyentes farisaica de
Juan [a San Mateo. iii. 7.] Llevaron a Jerusaln, sin duda, detallada y precisa, y
que condujo a la expedicin de la diputacin, del todo que los predisponen contra
el Bautista, sin embargo, les convena, como lderes de la opinin pblica, para
conocer como de la misma, ya que no slo sera finalmente determinar su propia
relacin con el movimiento, pero que puedan dirigir efectivamente la de los
dems tambin.
De: Libro 3, Captulo 2, La vida y tiempos de Jess el Mesas
por: Alfred Edersheim
Autor refiere a las fuentes de referencia en sus obras. Como una Bibliografa de
recursos, hemos creado una separada Edersheim Referencias lista. Todas sus
referencias entre corchetes indican los nmeros de pgina en las obras de
referencia.

Fariseos
Informacin Punto de vista judo
Partido que representa los puntos de vista religiosos, las prcticas, y las
esperanzas del ncleo del pueblo judo en la poca del Segundo Templo y en
oposicin a los saduceos sacerdotal. Eran observadores consecuencia escrupuloso
de la Ley segn la interpretacin del Soferim, o escribas, de acuerdo con la
tradicin. No existe una estimacin real del carcter de los fariseos se pueden

obtener de los escritos del Nuevo Testamento, que tienen una actitud polmica
hacia ellos (vase el Nuevo Testamento), ni de Josefo, quien, escribiendo para los
lectores romanos y en vista de las expectativas mesinicas de la fariseos,
representa la segunda como una secta filosfica. "Perisha" (el singular de
"Perishaya") significa "aquel que se separa", o mantiene alejados de las personas
o las cosas impuras, con el fin de alcanzar el grado de santidad y justicia
requeridos en los que la comunin con Dios (comp., .. para "Perishut" y
"Perisha," Tan, Wayez e, ed Buber, p. 21; iii Abot 13;. ix Sot ah 15;. Midr la XV
1,... Num. R. x 23;. Targ. xlix general. 26).
Los fariseos formaban una liga o de su propia hermandad ("h aburah"),
admitiendo slo aquellos que, en presencia de tres miembros, se comprometieron
a la estricta observancia de la pureza Levtico, a la prevencin de una asociacin
ms estrecha con la 'Am ha- Arez (el ignorante y grosero descuido), al pago
escrupuloso de los diezmos y otros impuestos por el sacerdote, el levita, y los
pobres, y en lo que se refiere a los votos de conciencia y de la propiedad de otras
personas (ii Dem. 3;. Tosef ., Dem. ii. 1). Hicieron un llamamiento a sus
miembros "h aberim" (hermanos), mientras que pasaron bajo el nombre de
"Perishaya", o "perushim". Aunque originalmente idntica a la Hasidim, que se
reserv el ttulo de "Hasid" para las generaciones anteriores ("h asidim-ha
rishonim", vase Esenios), conservando, sin embargo, el nombre de "Perishut" (=
' "separacin", en contraposicin = a ' = "mezcla") como su
palabra de seguimiento desde el momento del concurso de los Macabeos (vase
II Macc xiv 37;.. borrador versculo 3).. Sin embargo, aunque los ms rigurosos
se retir de la vida poltica despus de la muerte de Judas Macabeo, se neg a
reconocer los sacerdotes asmoneos alta y reyes como gobernantes legtimos del
Templo y del Estado, y, como los Esenios, formaron una hermandad de los suyos,
la mayora tuvo una actitud menos hostil hacia la dinasta macabea, que, como
Pinjs, su "padre", haba obtenido su ttulo por el celo de Dios (I Macabeos II
54..), y finalmente logr infundir sus propios puntos de vista y los principios en
la vida poltica y religiosa del pueblo.
Principio de la Democracia.
Fue, sin embargo, slo despus de una larga y prolongada lucha con los saduceos
que ganaron su triunfo duradera en la interpretacin y ejecucin de la ley. Los
saduceos, que guardan celosamente los privilegios y las prerrogativas
establecidas desde los das de Salomn, cuando Sadoc, su antepasado, oficiaba
como sacerdote, insisti en la observancia literal de la Ley, los fariseos, por el
contrario, afirm la autoridad proftica o del mosaico para su interpretacin (Ber.
48b; Shab 14b;. Yoma 80a, 16a Yeb;. Nazir 53a;. Hul 137 ter, et al.), al mismo
tiempo, afirmar los principios de la democracia religiosa y el progreso. En

relacin con el ex. xix. 6, que sostuvo que "Dios le dio a todas las personas el
patrimonio, el reino, el sacerdocio, y la santidad" (II Macc. Ii. 17, griego). Como
cuestin de hecho, la idea de la santidad sacerdotal de todo el pueblo de Israel en
muchas direcciones que se encuentran su expresin en la ley mosaica, como, por
ejemplo, cuando la carne preceptos relativos inmundo, originalmente destinados
a los nicos sacerdotes (Ezequiel xliv 31,... xiii borrador versculo 14 y los
Jueces 4), se extendieron a todo el pueblo (Lev. xi;. Deut xiv 3-21);.. o cuando la
prohibicin de cortar la carne de luto por los muertos era (xxi borrador Lev 5 xiv
Deuteronomio 1-2..;; Lev xix 28....), extendido a todo el pueblo como "una
nacin santa", o cuando la propia Ley fue trasladado de la esfera del sacerdocio a
todos los el hombre en Israel (xodo 29-24 xix;... vi Dt 7, xi 19;. borrador xxxi
9;.... Jer ii 8, 18 xviii.).
La propia institucin de la sinagoga para el culto comn y la instruccin fue una
declaracin farisaica del principio de que la Tor es "la herencia de la
congregacin de Jacob" (Deut. xxxiii. 3, Hebr.). En el establecimiento de
escuelas y sinagogas en todas partes y ordenando cada padre a ver que su hijo fue
instruido en la Ley (. Yer. Ket vii 32c;. Kid 29 bis;.. Sifre, Deut 46), los fariseos
hicieron la Tor un poder para la educacin del pueblo judo en todo el mundo,
una potencia cuya influencia, de hecho, se sinti incluso fuera de la raza juda
(vase R. Mer en Sifra, Ah are Mot, 13;. Matt XXIII 15;. borrador Gen. R..
xxviii;.. Jellinek, "BH" vi, p. xlvi).. La misma santidad que los sacerdotes en el
Templo reclamado por sus comidas, en la que se reunieron con la recitacin de
bendiciones (I Sam. Ix. 13) y despus de las abluciones (vase sanitarias), los
fariseos establecidas para sus comidas, que fueron participado de en las
asambleas santa despus de purificaciones y bendiciones en medio (Geiger,
"Urschrift", pp 121-124). Especialmente fueron el sbado y los das santos hecho
los medios de santificacin (ver Kiddush), y, como en los sacrificios, el vino se
utilizaba en honor del da. Un verdadero fariseo observ el mismo grado de
pureza en sus comidas diarias al igual que el sacerdote en el Templo (Tosef.,
DEM II 2;.. Lo hizo Abraham, a juicio de BM 87 bis), por lo cual era necesario
que se debe evitar el contacto con el "soy-ha Arez (Hag. ii. 7).
Templo de la prctica se adopt el modo de sacrificio (Sifre, Deut 75,.. Hul 28
bis) y las normas relativas a "ta'arubot" (la mezcla de diferentes tipos de
alimentos;.. Borrador Hag II 12;. Zeb viii.. ; Hul viii 1) y el "shi'urim" (las
cantidades que constituyen una prohibicin de la Ley;.. Yoma 80a). Aunque
derivados de Deut. vi. 7 (comp. Josefo, "Ant". Iv. 8, 3), considerando todos los
das de la "Shema", as como las otras partes del servicio divino, es una
institucin farisaica, los fariseos de haber establecido su h aburah , o la liga, en
cada ciudad para llevar a cabo el servicio (iv Ber. 7;... un borrador ". Ant XVIII 2,
3; Geiger," Urschrift ", p. 379). El tefiln o filacterias, como una consagracin

simblica de la cabeza y el brazo, parece haber una contrapartida de diadema del

Sumo Sacerdote y la coraza, de modo que con la mezuz como una consagracin
simblica de la casa, aunque ambos fueron derivados de las Escrituras (Deut. vi .
8-9, 18-19 xi,.. Sanh x. [. xi] 3), el personaje talismn original de haber sido
olvidados (comp. Ex xii 13;.. Isaas LVII 8)...
En el servicio del templo.
En el mismo templo a los fariseos obtenido una bodega en una fecha prxima,
cuando se introdujo la oracin diaria, adems de regular el sacrificio (Tamid v. 1)
y la institucin de la "Ma'amadot" (los representantes del pueblo durante los
sacrificios) . Por otra parte, manifest que los sacerdotes no eran ms que los
diputados del pueblo. En el gran Da de Expiacin, el sumo sacerdote le dijo a los
ancianos que no era ms que un mensajero del Sanedrn y debe oficiar, por lo
tanto, de conformidad con sus (los fariseos) resoluciones (Yoma i. 5;. Borrador
Josefo, " Ant ". xviii. 1, 4). Mientras el sacerdocio saduceo considera el templo
como su dominio y se lo llev a ser el privilegio del sumo sacerdote para ofrecer
la ofrenda diaria quemada de su propia tesorera, los fariseos exigi que se le
proporcione de la tesorera del templo, que contiene las contribuciones de los
personas (Sifra, Zaw, 17; Emor, 18). Del mismo modo, los fariseos, insisti en
que la ofrenda que acompaaba a la oferta de carne deben ser llevados ante el
altar, mientras que los saduceos lo reclam para s mismos (Meg. Ta'an. Viii.).
Trivial como estas diferencias aparecen, son supervivencias de los grandes temas.
As, los sumos sacerdotes, que, como se puede aprender de las palabras de Simn
el Justo (Lev. R. xxi, cerca;. Borrador Ber 7;.. Yoma v. 1, 19b), afirmaron haber
visto una aparicin de la Shekinah al entrar en el Santo de los Santos, encendi el
incienso en sus incensarios exterior y por lo tanto se vieron envueltos en la nube
al entrar, para que Dios pueda aparecer en la nube sobre el propiciatorio (Lev.
xvi. 2). Los fariseos, discountenancing tales afirmaciones, insisti en que el
incienso debe ser encendida por el sumo sacerdote en el Santo de los Santos
(Sifra, Ah are Mot, 3;. Tosef, Yoma i. 8; Yoma 19 ter;. YER Yoma i. 39a).
Por otro lado, los fariseos introdujo ritos en el templo que se origin en la
costumbre popular y no tenan fundamento en la ley. Tal fue el agua la procesin
del pueblo, en la noche de Sucot, desde la piscina de Silo, que termina con la
libacin del agua en la maana y la paliza final de los sauces sobre el altar en la
clausura de la fiesta. El rito fue una oracin simblica por la lluvia del ao
(comp. Zach xiv 16-18;.... Isa xiii 3, xxx 29;.. Tosef, Suk iii 18..), Y mientras la
Hasidim tuvo un papel preponderante en los estallidos de regocijo popular que
dio lugar, los sacerdotes saduceos era la ms reacia a la misma (iv Suk. 9-v 4,..
43b, 48b; Tosef, Suk iii...). En todas estas prcticas de los fariseos obtenido el

ascendiente sobre los saduceos, que dicen estar en posesin de la tradicin de los
padres ("Ant". Xiii 10, 6;. 16, 2;. Xviii 1, 3-4 ; Yoma 19b).
El Partido del Progreso.
Sin embargo, los fariseos representados tambin el principio de progreso, sino
que eran menos rgidos en la ejecucin de la justicia, y el da en que la popa
cdigo saduceos se aboli se realiz un festival (Meg. Ta ("Ant". Xiii 10, 6).
'va intravenosa..). Mientras que los saduceos en la adhesin a la letra de la ley
exige "ojo por ojo y diente por diente", los fariseos, con la excepcin de Eliezer
b. Hircano, el Shammaite, interpretado en el sentido de esta mxima
indemnizacin que corresponda con el dinero (Mek., Mishpatim, 8, B. K 84b;..
Borrador Mateo v. 38.). El principio de represalia, sin embargo, se aplican de
forma coherente por los saduceos, en lo que respecta a los falsos testigos en los
casos de pena capital, pero los fariseos eran menos justo. El primero se refiere a
la ley "T con l como se haba propuesto a su hermano" slo para un caso en
que el acusado falsamente haba sido ejecutado (xix Deut. 19, Hebr..), Mientras
que los fariseos se desea la muerte pena infligida a los falsos testimonios de la
intencin de asegurar la muerte del acusado por medio de un falso testimonio
(Sifre, Deut 190;. i. Marcos 6;. Tosef, Sanh vi 6;.. contra la absurda teora, en
Mak. 5b, que en caso de que el acusado ha sido ejecutado el falso testimonio est
exento de la pena de muerte, vase Geiger, lcp 140). Pero, en general, los
fariseos, rodeado de las leyes penales, en especial la pena de muerte, con tantos
ttulos que fueron ejecutados rara vez (vase Sanh iv 1, vi 1,... Mak i. 10;. Vase
la pena capital; Hatra'ah) .
Las leyes relativas a la virginidad y el levirato (Deut. xxii. 17, xxv. 9) tambin
fueron interpretadas por los fariseos, de conformidad con los dictados de la
decencia y el sentido comn, mientras que los saduceos se adhiri estrictamente a
la letra (Sifre, Deut. 237 291; Yeb 106b;. en lugar de "Eliezer b. Jacob" [como del
lado de los saduceos] probablemente "Eliezer ben Hircano" debe ser ledo). La
diferencia relativa al derecho a la herencia de la hija frente a la hija del hijo, que
los saduceos y los fariseos concedida negado (iv Yad 7;.. Meg Ta'an v.;. Tosef,
Yad ii 20,... YER .. vii BB 16 bis), parece descansar en las diferentes prcticas
entre las distintas clases de personas, y lo mismo es cierto con respecto a la
diferencia en cuanto a la responsabilidad del capitn por los daos causados por
un esclavo o una bestia (iv Yad 7.; B. K viii 4;.. pero vase Geiger, lc pp 143144).
Sbados y Fiestas.

De una influencia decisiva, sin embargo, fueron los grandes cambios provocados
por los fariseos en el da de reposo y los das santos, en la medida en que sucedi
en los prstamos a estos das una nota de alegra y gozo interno, mientras que los
saduceos ver ms o menos como los festivales del Templo, y que impone un tono
de austeridad a la gente comn y el hogar. Para comenzar con el Da de la
Expiacin, los fariseos arrebat el poder de la expiacin por los pecados de la
gente del sumo sacerdote (ver Lev. Xvi. 30) y lo transfiri al propio da, por lo
que la expiacin se llev a cabo incluso sin el sacrificio y la sacerdote, siempre
hubo un arrepentimiento genuino (Yoma viii 9;. Sifra, Ah are Mot, 8). As,
tambin, la Luna Nueva del sptimo mes se transform por stos de un da de
trompeta que sopla en el Da de Ao Nuevo, dedicado a las grandes ideas de
gobierno divino y el juicio (vase de Ao Nuevo). En la vspera de la Pascua de
las lecciones de la historia del xodo, recitado por el vino y la maz z ah, se les da
una mayor importancia que el cordero pascual (Pes. x.; Ver Hagad [Shel
Pesah ]). El mandato bblico ordenando una peregrinacin al templo de la
temporada de festivales se ha cumplido por ir a saludar a la maestra y escuchar
sus instrucciones en un da festivo, como en tiempos pasados la gente fue a ver al
profeta (Suk. 27b, despus de la II iv Reyes . 23; Bez ah 15; Shab 152a;. Sifra a
Lev xxiii 44)...
Pero el cambio ms significativo fue que la Fiesta de las Semanas que se registr
en su transformacin de una fiesta de los primognitos en una Fiesta de la
Entrega de la Ley (Mek., Itr, Bah odesh, 3;. Ex xxxi R.;. Ver Jubileos, Libro de
los). El Betusianos, como los herederos de los saduceos, an conservaba un
rastro de el carcter agrcola de la fiesta en la adhesin a la letra de la ley que
coloca a la ofrenda del 'Omer (gavilla de la ofrenda mecida) en la maana
despus de la sbado y la fiesta Shabu'ot en la maana despus del sbado siete
(Lev. xxiii 15-16.), mientras que los fariseos, a fin de conectar la fiesta Shabu'ot
con la Pascua y le aportan un carcter histrico independiente, audaz
interpretacin las palabras "el da despus del sbado", que significa "el da
siguiente al de Pascua, en primer lugar," para que Shabu'ot siempre cae sobre el
cierre de la primera semana de Siwan (Meg. Ta'an i.;. Hombres 65 bis. b; Shab 88
bis)..
Especialmente significativas son las innovaciones farisaica en relacin con el
sbado. Uno de ellos es el derecho especial impuesta a la duea de la casa para
tener la luz encendida antes del sbado (ii Shab.. 7), mientras que los samaritanos
y los caratas, que se encontraban en muchos seguidores de las enseanzas de los
saduceos, vieron en la prohibicin de la encender fuego en sbado (Ex. xxxv. 3)
la prohibicin tambin de la luz en la casa en la vspera de sbado. Los
samaritanos y los caratas tambin observ, literalmente, la prohibicin de salir
de un lugar en el Sbado (xodo xvi. 29), mientras que los fariseos incluye todo

el ancho del campamento israelita, es decir, 2.000 varas, o un radio de una milla
en el trmino "lugar", y tuvo en cuenta, adems de llevar las cosas (que es otra
cosa prohibida, ver Jer xvii 21-24..) y para extender el lmite de sbado por
medio de una unin artificial de las esferas de la solucin (ver "Erub; sbado) .
Su objetivo era hacer el sbado "un placer" (Isaas LVIII. 13), un da de alegra
social y espiritual y la elevacin en lugar de un da de tristeza. El Hasidim de
edad, que probablemente vivan juntos en los grandes asentamientos, fcilmente
podra tratar esto como una casa grande (vase Geiger, "Jd. Zeit". Ii. 24-27). Sin
embargo, mientras que excluye a las mujeres de sus reuniones festivas, los
fariseos, sus sucesores, transform el sbado en temporadas y festivales de
alegra interna, con lo que en un creciente reconocimiento de la importancia y la
dignidad de la mujer como el constructor y guardin de la casa (comp. Niddah 38
bis, b, y Libro de los Jubileos, i. 8, con el mandato de Esdras; B. K 82 bis)..
En lo que respecta a las leyes de pureza Levtico, que, en comn con las
costumbres primitivas, excluidos mujer peridicamente, y durante semanas y
meses despus del parto, desde el hogar (Levtico xii. 4-7, xv. 19-24), en que las
leyes de la antigua Hasidim adherido con rigor austero (Shab. 64b; Horowitz,
"Uralte Toseftas," iv.-v.; "Pith e Niddah", pp 54-56; Geiger, ii lc 27-28.), el
fariseos tomaron el curso de sentido comn de fomentar la esposa, a pesar de la
letra de la ley, para tomar su lugar habitual en el hogar y aparecen en su dignidad
acostumbrada antes de que su marido y sus hijos (Ket. 61; Shab 64b.). As,
tambin, fue con el lder fariseo Simen b. Shetah , que, en el reinado de la reina
Salom Alejandra, present el documento de matrimonio (Ketub) con el fin de
proteger a la mujer contra los caprichos del marido, y mientras la Shammaites no
permitira que la esposa se divorci a menos que ella es motivo de sospecha de
adulterio (Sifre, 269;. Git ix 10, 90b;... borrador Matt v. 32), Hillelites, y
especialmente Akiba, en ser ms tolerante en materia de divorcio, tena en mente
el bienestar y la paz del hogar , que debera basarse en el afecto (vase
Friedmann, "pseudo-Seder Eliyahu Zuta," xv. 3). Muchas de las medidas fueron
tomadas por los fariseos para evitar actos arbitrarios por parte del marido (iv
Git .. 3.2 et al.). Posiblemente el fin de acentuar el carcter legal del divorcio que
insisti, contra las buenas costumbres saduceos, sobre la insercin en el
documento las palabras ", de acuerdo a la ley de Moiss y de Israel" (iv Yad 8;...
Pero un borrador Meg Ta ' una vii..). Fue a causa de tal consideracin por el
bienestar de la casa que estaba a favor de altura con las mujeres judas ("Ant".
Xvii. 2, 4). Se desaprob tambin la costumbre de los saduceos purificaciones
especial para el sacerdote oficiante (iii Parah 7;. Tosef, ii 1..), Y puso ms tensin
sobre la purificacin de los vasos del templo y en la santidad de los rollos de las
Escrituras, que, segn les transmite su santidad en las manos, que toc con el fin
de hacer que "contaminan" (es decir, hacer "tab") las cosas tocadas por ellos (iv
Yad 6;. Tosef, ii 20,.. Tosef. iii Hag 35;.. Geiger ver ", Urschrift", pp 134-136).

Aristocracia de los sabios.

La mayora de estas controversias, grabado desde thetime anterior a la
destruccin del Templo, no son sino dbiles ecos de los temas ms entre los
fariseos y saduceos partes, en representacin de los intereses del templo, mientras
que la primera cuestin era que la vida espiritual de el pueblo debe estar centrada
en la Tor y la Sinagoga. Mientras el sacerdocio saduceo se enorgulleca de su
aristocracia de la sangre (iv Sanh. 2;. Mitad v. 4;. Ket 25 bis;. Josefo, ". Contra
Ap" i, 7), los fariseos creado una aristocracia de aprendizaje en lugar , declara
un hijo de puta que es un estudiante de la Ley a ser mayor en rango que un
sacerdote ignorante alta (Hor. 13 bis), y gloriarse en el hecho de que sus lderes
ms destacados fueron los descendientes de proslitos (Yoma 71b;. Sanh 96b).
Para la decisin de sus escribas, o "Soferim" (Flavio Josefo, , NT,
), que consiste inicialmente de Aarn, los levitas, y los israelitas
comn, que se cobr la misma autoridad que la ley bblica, incluso en caso de
error (Sifre , Deut 153-154);. que los dot con el poder de derogar la Ley, a veces
(vase Derogacin de las leyes), y se fueron tan lejos como para decir que el que
transgredi sus palabras merecen la muerte (Ber. 4a). A fuerza de esta autoridad,
afirm ser divino (RH 25 bis), que puso el sistema calendrico todo sobre una
base nueva, independiente del sacerdocio. Tomaron muchas cargas de la gente
por reclamar para el sabio, o escriba, el poder de disolver los votos (Hag. i. 8;
Tosef, i.).. En general, sin embargo, aadieron nuevas restricciones a la ley
bblica con el fin de mantener a la gente a una distancia segura de la tierra
prohibida, como ellos lo denominan, "hicieron una valla alrededor de la Ley"
(Ab. i. 1; Ab . i.-xi. RN), la interpretacin de las palabras "Seris ver mi reloj"
(Lev. xviii. 30, Hebr.) en el sentido de "Seris colocar un protector alrededor de
mi guardia" (Yeb. 21 bis). As que prohibi a la gente a beber vino o comer con
los paganos, con el fin de evitar que las asociaciones que puedan conducir ni a
los matrimonios mixtos o la idolatra (Shab. 17b). Para los matrimonios
prohibidos de la ley mosaica sobre el incesto (Lev. xviii.-xx.) Aadieron una serie
de otros (ii Yeb.. 4). Despus de haber determinado el tipo de trabajo prohibido
en el Sbado que prohibi el uso de muchas cosas en el da de reposo, debido a
que su uso podra conducir a algn tipo de trabajo prohibido (vase el sbado).
Fue aqu donde se sentaron las bases de ese sistema de la ley rabnica que
apilados ley sobre estatuto hasta la vista a menudo el verdadero propsito de la
Ley se perdi de (ver Nomism). Pero estas restricciones no se limitan a las leyes
rituales. Tambin en lo que respecta a las leyes morales no son tales
prohibiciones adicionales, como, por ejemplo, la prohibicin de lo que se llama
"el polvo de expresin calumniosa" (Yer. Peah i. 16a) o "el polvo de la usura"
(BM 61b), o en contra de las relaciones abusivas, tales como los juegos de azar, o
de mantenimiento de los animales que se alimentan de la propiedad de los
vecinos (Tosef., B. K vii 8;... Tosef, Sanh v. 2, 5;. Sanh 25b, 26b.).

Las doctrinas de los fariseos.

El objetivo y el objeto de la Ley, de acuerdo a los principios fariseos, son la
formacin del hombre a una realizacin plena de su responsabilidad ante Dios y
la consagracin de la vida por el desempeo de sus mltiples funciones: el uno se
llama "'shamayim malkut ol "(el yugo del Reinado de Dios) y el otro" hamiz wot
viejo "(el yugo de sus mandamientos). Cada maana y la tarde Judio tiene en
cuenta tanto a s mismo al recitar la "Shema" (Ber. ii. 2). "La Tor predica:
Tomad sobre vosotros el yugo del Reino de Dios, dejar que el temor de Dios sea
tu juez y rbitro, y tratar unos con otros de acuerdo a los dictados del amor"
(Sifre, Deut 323.). Es lo que dice Josefo: "Para el legislador judo todas las
virtudes son partes de la religin" ("Contra Ap." II, 17, 19, comp Philo, "De
Opificio Mundi", 52, 55..). Can y la generacin del diluvio pecado en que
negar que hay un juicio y un juez y un futuro de la retribucin (Targ. Yer a iv
Gnesis 8,... Gen. R. xxvi). La aceptacin del reinado de Dios implica la
aceptacin de sus mandamientos, tambin, tanto como son dictadas por la razn y
la conciencia humana y como tal son decretos de Dios como Soberano (Sifra,
Ah are Mot, 13). Significa un corazn perfecto que teme el pensamiento del
pecado (Sifra, Kedoshim, 2), la evitacin del pecado del amor de Dios (Ib. 11), el
cumplimiento de sus mandamientos sin esperar nada a cambio (. 'Ab Zarah 19
bis) , la evitacin de cualquier pensamiento impuro o cualquier acto que pueda
conducir al pecado (. Ib. 20 ter, con referencia a Deuteronomio XXIII 10.). La
aceptacin del reinado de Dios implica tambin el reconocimiento de su lidiando
con el hombre, y una actitud de agradecimiento, incluso en la desgracia (Sifre,
Deut 32, 53;. Sifra, Shemin, 1;. Mek, Itr, 10;. Ber ix 5. , 60b). Reinado de Dios,
proclamado por primera vez por Abraham (Sifre, Deut. 313) y aceptado por Israel
(Mek., Itr, Bah odesh, 2-3), se reconoce universalmente en el futuro.
La vida en el futuro.
Esta es la esperanza mesinica de los fariseos, con la voz en todas las partes de la
liturgia sinagogal, pero signific tambin el cese del reino de los poderes
mundanos identificado con la idolatra y la injusticia (Mek., "Amalec). De hecho,
en la antigua Hasidim, Reinado de Dios excluido de cualquier otro ("Ant". Xviii.
1, 6). Los fariseos, que cedi a los poderes temporales y prohbe a la gente a
orar por el gobierno (Abot iii. 2), esper, sin embargo para el Reino de Dios,
consolando a s mismos, mientras tanto, con la libertad espiritual concedida por
el estudio de la Ley ( Abot vi. 2). "El que toma sobre s el yugo de la Tor, el
yugo del reino mundano y mundano de la atencin, ser removido de l" (Abot
iii. 5). Josefo ("BJ" ii 8, 14;. ". Ant" xiii 5, 9;.. Xviii 1, 3) cuidadosamente
evita mencionar la doctrina ms esencial de los fariseos, la esperanza mesinica,
que los saduceos no compartir con ellos, mientras que por el momento y las

condiciones de los esenios se predijo en sus escritos apocalpticos. En cambio,

slo Josefo dice que "todo lo que atribuyen a la suerte sin privar al hombre de su
libertad de accin." Esta idea es expresada por Akiba: "Todo est previsto [es
decir, predestinada], pero al mismo tiempo la libertad es dado" (Abot iii 15.).
Akiba, sin embargo, declara, "El mundo es juzgado por la gracia [no por un
destino ciego ni por la ley Paulina], y todo est determinado por las acciones del
hombre [no por la aceptacin ciega de ciertos credos]." Al igual que en la
observacin de Josefo es el rabino diciendo: "Todo est decretado por Dios, sino
el temor de Dios" (Ber. 33b). "El hombre puede actuar virtuosamente o
viciosamente, y sus recompensas o punishmentsin el futuro ser consecuencia"
("Ant". Xviii. 1, 3). Esto se corresponde con las "dos formas de la enseanza
juda" (xxv Ab. RN;. Ver Didach). Pero no fue la inmortalidad del alma, que los
fariseos crean, como Josefo dice, pero la resurreccin de la carne tal como se
expresa en la liturgia (vase la Resurreccin), y esto form parte de la esperanza
mesinica (vase Escatologa).
A diferencia de los saduceos, quienes se mostraron satisfechos con la vida
poltica comprometida con su propio poder como la dinasta gobernante, los
fariseos representados las opiniones y las esperanzas de la gente. Lo mismo
ocurri con respecto a la creencia en los ngeles y los demonios. En Eclesiasts y
Eclesistico indican, las clases altas adherido durante mucho tiempo a la vista
bblico sobre el alma y el ms all, poco cuidado de la angelologa y
demonologa de los fariseos. Estos utilizado, con la ayuda de la Bereshit Ma'aseh
y Merkabah Ma'aseh, no slo para ampliar el relato bblico, sino para quitar de la
Biblia y antropomorfismos igualmente desagradable verborrea sobre la Deidad
haciendo referencia a los poderes angelicales y el intermediario ( por ejemplo, el
general i. 26), y de ese modo de sublimar gradualmente y espiritualizar el
concepto de Dios.
tica.
Los fariseos son, adems, descrito por Josefo como extremadamente virtuoso y
sobrio, y como un lujo despreciar, y Ab. RN v. afirma que llev una vida de
privaciones. La tica de los fariseos se basa en el principio de "Sed santos, como
el Seor tu Dios es santo" (Lev. xix 2, Hebr..), Es decir, tratar de imitar a Dios
(Sifra y Tan, Kedoshim, 1.; Mek, Shirah, 3; Sifre, Deut 49, comp Matt v. 48:....
"Sed perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto"). As que
"Ama a tu prjimo como a ti mismo" es declarado por ellos como la ley principal
(Shab. 30 bis;. Ab RN, el texto B, xxvi. [Ed Schechter, p. 53.]; Sifra, Kedoshim,
4) y, en Para demostrar su universalidad, que se basa en el versculo declara que
el hombre hecho a imagen de Dios (Gn. v. 1). "A medida que l hace que el sol
brilla por igual en el bien y el mal", lo hace l extiende su amor paternal a todos

(Shir-Shirim Zut a, i.,.. Sifre, Num. 134, Dt 31, 40). Paganismo es odiado a causa
de la depravacin moral a que conduce (Sifre, Num. 157), pero el idlatra que se
convierte en un observador de las filas de la Ley con el sumo sacerdote (Sifra,
Ah are Mot, 13). Es una falsedad difamatoria de los fariseos a afirmar que "la
moral y la religin divorciada," cuando todo el mundo la virtud, la probidad, y la
benevolencia son declarados por ellos como la esencia de la Ley (Mak. 23b-24a;.
Tosef, Peah, iv 19;. et al;. vase tica).
La carga de hipocresa.
Nada poda ser ms repugnante que el fariseo genuina de la hipocresa.
"Cualquiera que sea bueno que el hombre hace debe hacerlo para la gloria de
Dios" (ii Ab. 13;. Ber 17a.). Nicodemo se culpa por haber dado de su riqueza a
los pobres de manera ostentosa (Ket. 66b). Una mala accin puede estar
justificada cuando el motivo es bueno (Ber. 63 bis). Sin embargo, el mismo aire
de santidad que rodea la vida de los fariseos a menudo dado lugar a abusos.
Alejandro Janeo advirti a su esposa no contra los fariseos, sus enemigos
declarados, sino contra "el camalen o hiena-[" z e bo'im "-] como hipcritas que
actan como Zimri y reclamar la recompensa de Pinjs:" (Sot ah 22b). Una
baraita antigua enumera siete clases de fariseos, de los cuales cinco una de las
formas excntricas tontos o hipcritas: (1) "el hombro fariseo", que lleva, por as
decirlo, sus buenas acciones. ostentosamente sobre su hombro; (2) "la espera un
poco fariseo", que nunca dice: "Espera un poco, hasta que haya realizado el acto
bueno que me espera", (3), "el herido fariseo", que en a fin de evitar mirar a una
mujer va en contra de la pared con el fin de s mismo hematoma y sangrado, (4)
"el fariseo maja", que camina con la cabeza hacia abajo como la maja en el
mortero, (5) "el siempre cuenta fariseo, "que dice:" Quiero saber lo bueno que
puede hacer para contrarrestar mi descuido ", (6)" los temerosos de Dios fariseo
", a la manera de trabajo; (7)" el Dios amante de fariseo ", a la manera de
Abraham (ix Yer. Ber 14b;.. Sot ah 22b;. Ab RN, el texto A, xxxvii;. texto B, xlv
[ed Schechter, pp 55, 62.];. explicaciones del Talmud en ambos varan mucho,
ver Chwolson, "Das Letzte-Passahmahl", p. 116). R. Joshua b. Ananas, a
principios del siglo II, llama a los fariseos excntrico "destructores del mundo"
(iii Sot ah 4.), Y el trmino "plagas farisea" se utiliza con frecuencia por los
lderes de la poca (iii Yer. Sot ah 19 bis.) .
Es ese tipo de fariseos que Jess tena en mente cuando lanzando sus palabras
mordaces de condena contra los fariseos, a quienes denunci como "hipcritas",
llamndolos "raza de vboras" ("hienas", ver Z ebu'im), "blanqueados sepulcros
que por fuera se muestran hermosos, mas por dentro estn llenos de huesos de
muertos "," guas ciegos "," que cuelan el mosquito y tragarse el camello "(Mateo
2-5, 16;. xii 34;. xv 14. ; XXIII 24, 27, griego).. l mismo dice a sus discpulos a

hacer lo que los escribas y fariseos que se sientan en la ctedra de Moiss [ver
almimbar] oferta que hacer ", pero l los acusa de no actuar con el espritu
adecuado, para llevar filacterias grandes y z iz i t, y de pretensiones en muchas
otras cosas (Ib. xxiii. 2-7). Exactamente lo son hipcritas censurada en el
Midrash (Pes. R. xxii. [Ed Friedmann, p. 111.]); Tefiln de vestir y z i z it, que
albergan malas intenciones en sus pechos. De lo contrario los fariseos aparecen
como amigos de Jess y de los primeros cristianos (Hechos v. 38, xxiii 9..; ".
Ant" xx 9, 1) (vii Lucas 37, XIII 31..).
Slo en lo que respecta a las relaciones con los impuros y "lavar" multitud, con el
"soy-ha Arez, el publicano, y el pecador, Jess difieren ampliamente de la ii
fariseos (Marcos 16;. Lucas v. 30, vii 39. , xi. 38, xv. 2, xix. 7). En lo que
respecta a la doctrina principal est totalmente de acuerdo con ellos, como la
versin anterior (Mark xii. 28-34) todava lo tiene. Sin embargo, debido a la
actitud hostil hacia las escuelas tomadas por los fariseos cristianismo paulino,
sobre todo en la poca del emperador Adriano, "fariseos" se insert en los
Evangelios donde los sumos sacerdotes y los saduceos y herodianos se
mencionaron originalmente como los perseguidores de Jess (vase el Nuevo
Testamento), y una falsa impresin de que an prevalece en los crculos
cristianos y entre todos los escritores cristianos, se cre acerca de los fariseos.
Historia de los fariseos.
Es difcil establecer en qu momento los fariseos, como partido, se levant.
Josefo menciona primero los inconnection con Jonathan, el sucesor de Judas
Macabeo ("Ant". Xiii. 5, 9). Bajo Juan Hircano (135-105) aparecen como una
de las partes poderosos que se oponen las inclinaciones saduceos del rey, que
haba sido anteriormente un discpulo suyo, aunque la historia contada por Josefo
es ahistrico ("Ant". Xiii. 10, 5;. borrador Jubileos, el Libro de, y Testamento
de los Doce Patriarcas). La dinasta de los Hasmoneos, con sus ambiciones
mundanas y aspiraciones, se reuni con poco apoyo de los fariseos, cuyo objetivo
era el mantenimiento de un espritu religioso, de acuerdo con su interpretacin de
la Ley (vase Salmos de Salomn). Bajo Alejandro Janeo (104-78) el conflicto
entre el pueblo, del lado de los fariseos, y el rey se convirti en amarga y termin
en matanza cruel ("Ant". Xiii 13, 5;.. Xiv 1, 2). Bajo su viuda, Salom
Alejandra (78-69), los fariseos, encabezados por Simen ben Shetah , lleg al
poder, que obtuvieron escaos en el Sanedrn, y que el tiempo se consider
despus como la edad de oro, llena de la bendicin de los cielos ( Sifra,
Beh uk k otai, i.; Ta'an 23 bis).. Pero la venganza sangrienta que tom los
saduceos llev a una reaccin terrible, y en virtud de Aristbulo (69-63) a los
saduceos recuper su poder ("Ant". Xiii. 16, 2-xiv. 1, 2).

En medio de la dura lucha que sigui, los fariseos se presentaron ante Pompeyo
le pidi que intervenir y restaurar el antiguo sacerdocio, mientras que la abolicin
de la realeza de los asmoneos por completo ("Ant". Xiv. 3, 2). La profanacin
del Templo por Pompeyo fue considerado por los fariseos como un castigo divino
de mal gobierno saduceos (Salmos de Salomn, i., ii., Viii. 12-19). Despus de la
independencia nacional se haba perdido, los fariseos ganado en influencia,
mientras que la estrella de los saduceos se desvaneci. Herodes se encuentran sus
oponentes principales entre estos ltimos, por lo que puso a los lderes del
Sanedrn a la muerte mientras trataba de un tratamiento ms suave para ganar el
favor de los lderes de los fariseos, que, aunque se neg a tomar el juramento de
fidelidad, se de otro modo amigable con l (". Ant" xiv 9, 4;. xv 1, 1;. 10, 4,
11, 5-6). Slo cuando provoc su indignacin por sus inclinaciones paganas
hicieron los fariseos convertido en sus enemigos y vctimas de otoo (4 aC) a su
sed de sangre (xvii 2, 4 "Ant".;. 6, 2-4). Pero la familia de Boetos, a quien
Herodes haba elevado al sumo sacerdocio, revivi el espritu de los saduceos, los
fariseos y desde entonces otra vez los tuvo como antagonistas, todava, que ya no
posea su antiguo poder, ya que la gente siempre del lado de los fariseos ("Ant".
xviii. 1, 4). En el rey Agripa (41-44) a los fariseos haba un partidario y amigo,
y con la destruccin del Templo los saduceos desaparecido por completo, dejando
la regulacin de todos los asuntos judos en manos de los fariseos.
De ahora en adelante la vida juda se rige por las enseanzas de los fariseos; toda
la historia del judasmo fue reconstruido desde el punto de vista de los fariseos, y
un nuevo aspecto se le dio al Sanedrn del pasado. Una nueva cadena de la
tradicin suplanta a la antigua, la tradicin sacerdotal (Abot i. 1). Farisesmo
forma el carcter del judasmo y la vida y el pensamiento del Judio para todo el
futuro. Es cierto que dio a la religin juda una tendencia legalista e hizo
"separatismo", su principal caracterstica, sin embargo, slo as se la pura fe
monotesta, el ideal tico, y el carcter intelectual y espiritual de la Judio
preservado en medio de la cada de la del viejo mundo y el diluvio de la barbarie
que se abatieron sobre el mundo medieval.
Kaufmann Kohler
Enciclopedia Juda, publicados entre 1901-1906.
Bibliografa:
J. Elbogen, Die Religionsanschauung der Phariser, Berln, 1904; Geiger,
Urschrift, Breslau, 1857; idem. Phariser Sadducer und, en Jd. Zeit. 1863;
Schurer, Gesch. 3d ed., ii. 380 a 419 (en lista de toda la literatura se da);
Wellhausen, Die Phariser und Sadducer, Gttingen, 1874.K.

Saduceos
Informacin Punto de vista judo
Nombre del sumo sacerdote Sadoc.
Nombre que se da a la parte que representa las opiniones y prcticas de la Ley y
los intereses del Templo y el sacerdocio directamente opuestos a los de los
fariseos. La forma singular, "Zadduk i" (en griego, ), es un adjetivo
que denota "un adherente de la Bene Sadoc," los descendientes de Sadoc, los
sumos sacerdotes que, la localizacin de su pedigr de nuevo a Sadoc, el jefe del
sacerdocio en el das de David y Salomn (I Reyes ii i. 34, 35,... I crnica xxix
22), form la jerarqua del Templo durante toda la poca del Primer y Segundo
Templo hasta los das de Ben Sira (II Crnicas xxxi. . 10; Ezequiel xl 46, xliv 15
xlviii 11;....... Eclesistico [Eclesistico] li 12 [9], Hebr), pero que degener bajo
la influencia del helenismo, especialmente durante el gobierno de la Seleucid,
al ser un seguidor de la aristocracia sacerdotal era equivalente a ser de mente
mundana epicreo. El nombre, probablemente acuado por el Hasidim como
opositores de los helenistas, se convirti en el transcurso del tiempo el nombre de
las partes ha solicitado a todos los crculos aristocrticos relacionada con los
sumos sacerdotes por el matrimonio y otras relaciones sociales, como la ms alta
de las familias patricias se mezclaron con los sacerdotes que ofician en el templo
de Jerusaln (iv Kid. 5;. Sanh iv 2;... borrador Josefo, "BJ" ii 8, 14.).
"Altivos estos hombres son sacerdotes, diciendo que la mujer est en condiciones
de estar casados por nosotros, ya que nuestro padre es sacerdote, nuestros tos
prncipes y gobernantes, y los presidentes en el templo"-estas palabras, puestas
en boca de Nadab y Abi (Tan., Ah are Mot, ed Buber, 7;. Pesik 172b;..... El Midr
a Ps LXXVIII 18), reflejan exactamente la opinin que prevalece entre los
fariseos sobre el sacerdocio saduceos (comp. una observacin similar sobre el
"arrogante" la aristocracia de Jerusaln en Shab. 62b). Los saduceos, dice Josefo,
no tienen ninguno, pero los ricos de su lado ("Ant". Xiii. 10, 6). El nombre del
partido se mantuvo mucho tiempo despus de los sumos sacerdotes sadoquita
haba dado paso a la casa hasmonea y el origen mismo del nombre haba sido
olvidado. Tampoco es nada definitivo sabe acerca de las opiniones polticas y
religiosas de los saduceos, excepto lo que se registra por sus oponentes en las
obras de Josefo, en la literatura talmdica, y en los escritos del Nuevo
Testamento.
Origen legendario.

Josefo se refiere nada sobre el origen de lo que l decide llamar a la escuela

filosfica o secta de los Saduceos, que slo sabe que los tres "sectas", los
fariseos, esenios y los saduceos, se remonta a los "tiempos muy antiguos" (Ib.
xviii. 1, 2), que palabras, escritas desde el punto de vista de los das del rey
Herodes, apunta necesariamente a un tiempo anterior a Juan Hircano (Ib. xiii. 8,
6) o la guerra de los Macabeos (Ib. xiii. 5, 9). Entre los rabinos de la leyenda
siguiente a su difusin: Antigonus de Soko, el sucesor de Simn el Justo, el
ltimo de los "Hombres de la Gran Sinagoga", y por lo tanto de vida en el
momento de la llegada de las ideas helensticas, ense la mxima, "No seas
como los funcionarios que sirven a su amo por el bien de los salarios [lit "un
bocado".], sino ms bien como los que sirven sin pensar en recibir los salarios
"(Ab. i. 3), con lo cual dos de sus discpulos, y Sadoc Boetos , confundiendo el
alto sentido tico de la mxima, lleg a la conclusin de que no haba ninguna
retribucin futura, diciendo: "Qu siervo iba a funcionar todo el da sin obtener
su recompensa por la noche?" Al instante que se escindi de la Ley y vivan en
gran lujo, con muchos de plata y vasos de oro en sus banquetes, y se
establecieron las escuelas que se declar el disfrute de esta vida a ser el objetivo
del hombre, al mismo tiempo lstima a los fariseos por su privacin amarga en
este mundo sin esperanza de otro mundo para compensarlos. Estas dos escuelas
fueron llamados, despus de sus fundadores, saduceos y Betusianos (RN Ab. v.).
El carcter no histrico de esta leyenda se muestra por el simple hecho,
aprendido de Josefo, que el Betusianos representar a la familia de los sumos
sacerdotes creado por el rey Herodes, despus de su matrimonio con la hija de
Simn, el hijo de Boetos ("Ant". Xv. 9, 3; xix 6, 2;. Betusianos ver).
Obviamente ni el carcter de los saduceos, ni la de la Betusianos fue conocido
por ms tiempo en el momento de la historia fue contada en las escuelas
rabnicas. Tampoco el intento de conectar el nombre de "saduceos" con el
trmino "Zedek" o "z edak ah" (= "justicia"; Epifanio, "Panarium," i. 14;
Derenbourg, "Historia de la Palestina", p. 454) merecen ms consideracin que la
creacin por Grtz ("Gesch." 3 ed., iii. 88, 697) y otros, con el fin de dar cuenta
de el nombre de un lder hereje llamado Sadoc. explicacin ingeniosa Geiger
("Urschrift", pp 20 y ss.), tal como se indica ms arriba, endosado por el bien
Hausen ("Die Phariser und die Sadducer", p. 45), es muy general, aprobado a
da (ver Schurer, "Gesch." 3 ed, ii 408);.. y que haya recibido confirmacin de la
sorprendente bendicin especial para "los Hijos de Sadoc que Dios ha elegido
para el sacerdocio" en el hebreo Ben Sira descubierto por Schechter (vase
Schechter y Taylor , "Sabidura de Ben Sira", 1899, p. 35). En el Nuevo
Testamento, los sumos sacerdotes y de su partido se identifican con los saduceos
(Hechos v. 17;. Borrador xxiii ib ib xxii 6 con 30, y vii xi Juan 30, 47, xviii 3 con
el....... Evangelios Sinpticos, vase tambin "Ant". xx 9, 1).. Las opiniones y
principios de los saduceos se pueden resumir de la siguiente manera:

(1) En representacin de la nobleza, el poder y la riqueza ("Ant". Xviii. 1, 4),

que haba centrado sus intereses en la vida poltica, de los cuales eran los
principales gobernantes. En lugar de compartir la 'esperanzas mesinicas de los
fariseos, que cometi el futuro en manos de Dios, ellos decidieron tomar el
destino de la gente en sus propias manos, la lucha o la negociacin con las
naciones paganas del mismo modo que era mejor, si bien tienen como objetivo su
propio bienestar temporal y el xito mundano. Este es el significado de lo que
Josefo elige a trmino su incredulidad en el destino y la providencia divina ("BJ"
ii 8, 14, ".. Ant." XIII 5 9.).
(2) Como consecuencia lgica de la vista anterior, que no aceptaran la doctrina
farisaica de la resurreccin (Sanh. 90b;. Xii Marcos 12; Ber ix 5, "Mnimos"..),
Que era nacional y no un esperanza individual. En cuanto a la inmortalidad del
alma, parece que lo han negado, as (ver Hiplito, "Refutatio," ix 29;. "Ant." X
11, 7).
(3) Segn Josefo (Ib. xiii. 10, 6), que considera slo las celebraciones como
obligatorios que se contienen en la palabra escrita, y no reconoci a los que no
estn escritas en la ley de Moiss y declarado por los fariseos se deriva de las
tradiciones de los padres. En lugar de aceptar la autoridad de los profesores, que
lo considera una virtud que lo diferencia de los argumentos.
(4) De acuerdo con los actos xxiii. 8, que neg tambin la existencia de ngeles y
demonios. Esto probablemente significa que ellos no crean en la prctica de los
Esenios de encantamiento y conjuro en los casos de la enfermedad, y no se
preocupa por lo tanto con la angelologa y demonologa derivados de Babilonia y
Persia. Sus puntos de vista y principios.
(5) En lo que respecta a la jurisdiccin penal eran tan rigurosos que el da en que
su cdigo fue abolido por el Sanedrn fariseas en Simen b. liderazgo Shetah ,
durante el reinado de Salom Alexandra, fue celebrado como una fiesta (Meg.
Ta'an iv;.... borrador Ket 105). Insistieron en la ejecucin literal de la ley del
talin: Ojo por ojo, diente por diente" (xodo xxi 24; Meg Ta'an iv; B. K 84,
comp Mateo v. 38....... ). Por otra parte, que no infligir la pena de muerte a
testigos falsos en un caso donde la pena capital haba sido injustamente llevado a
cabo, a menos que el acusado haba sido ejecutado exclusivamente como
consecuencia del testimonio de esos testigos (Mak. i. 8; Tosef ., Sanh. vi. 6,
donde "Bocthusians" significa "saduceos").
(6) Se celebr el propietario de un esclavo plenamente como responsables de los
daos causados por ste como por el del buey, el propietario o el culo, mientras

que los fariseos una discriminacin entre los seres racionales e irracionales (iv
Yad 7.).
(7) Asimismo, insisti, de acuerdo con Meg. Ta'an. iv., en una interpretacin
literal de Deut. xxii. 17 (comp. Sifre, Deut 237;. Ket 46;. Vase tambin la
descripcin de la costumbre todava obtener en las bodas entre los Judios de
Salnica, en Braun-Wiesbaden "Eine Reise Trkische", 1876, p. 235), mientras
que la mayora de los profesores Pharisaic tom las palabras en sentido figurado.
Lo mismo es cierto en lo que respecta a Deut. xxv. 9: ".... Entonces la mujer de su
hermano escupieron en el rostro [el hermano de su difunto marido de]", que los
fariseos se explica como "delante de l" (xii Yeb. 6; vase Weiss, "Dor", i. 117,
nota).
(8) Ellos siguieron una prctica tradicional de los suyos en la concesin de la hija
del mismo derecho de herencia como la hija del hijo en caso de que el hijo haba
muerto (Meg. Ta'an v.;... Tos Yad ii 20;. Viii BB . 1, 115b).
(9) Se aleg que las siete semanas a partir de la cebada de primera gavilla de la
ofrenda ("" omer ") hasta Pentecosts debe, de acuerdo a Lev. xxiii. 15-16, se
countedfrom "el da despus del sbado", y, en consecuencia, que Pentecosts
siempre debe ser celebrado el primer da de la semana (Meg. Ta'an i.;.. Los
hombres 65 bis). En esto, obviamente, sigui el viejo punto de vista bblico que
se refiere a la fiesta de las primicias como que no tienen conexin alguna con la
fiesta de la Pascua, mientras que los fariseos, que conecta la fiesta del xodo con
el festival de la promulgacin de la ley, interpretada al da siguiente " despus del
sbado "para significar el segundo da de Pascua (ver Jubileos, Libro de los).
Puntos de vista sobre Prcticas del Templo.
(10) Sobre todo en lo que respecta a la prctica Templo hecho de que poseen
mayores puntos de vista, basado en reivindicaciones de una mayor santidad del
sacerdocio y de su dominio exclusivo sobre el santuario. Por lo que insisti en
que los holocaustos diarios fueron, en relacin con el singular utilizado en Num.
xxviii. 4, que ser ofrecido por el sumo sacerdote por su propia cuenta, mientras
que los fariseos, sostuvo que iban a ser presentados como un sacrificio nacional a
costa del tesoro del Templo en el que el "que-Kalim" recogidos de todo el pueblo
se pagaron (Meg. Ta'an i. 1;. Hombres 65b;. Shek iii 1, 3,.. Grtz, lcp 694).
(11) Se aleg que la ofrenda de harina perteneca a la porcin del sacerdote,
mientras que los fariseos que se exige para el altar (Meg. Ta'an viii;... Vi dos
hombres.).

(12) Se insisti en un grado particularmente elevado de pureza en los que ofici

en la preparacin de las cenizas de la Novilla Roja. Los fariseos, por el contrario,
se opuso demostrativamente tal nivel de exigencia (iii Parah 7;.. Tos iii Parah 18.).
(13) Se declar que el encendido del incienso en el recipiente con la que el sumo
sacerdote entraba al Santo de los Santos en el Da de la Expiacin se llevara a
cabo fuera, por lo que podra estar envuelta en el humo, mientras que en reunin
de la Shekinah, de acuerdo a Lev. xvi. 2, mientras que los fariseos, negando el
sumo sacerdote la alegacin de tal visin sobrenatural, insisti en que el incienso
se encender dentro (Sifra, Ah are Mot, 3; Yoma 19 ter, 53 bis, b;. YER Yoma i.
39a, b; comp. Lev. R. xxi. 11).
(14) Se ampli el poder de la contaminacin indirecta, as como al contacto
directo (iv Yad. 7).
(15) Ellos se opusieron a la fiesta popular de la libacin de agua y la procesin
que precede a la misma en cada noche de la fiesta de Sucot, as como la fiesta de
clausura, en la que los fariseos insistido mucho, de los golpes de la sauces ( Suk
43b, 48b;.. Tos Suk III 16;... un borrador "Ant". xiii 13, 5)..
(16) Ellos se opusieron a la afirmacin de los fariseos que los rollos de las
Sagradas Escrituras que, como cualquier otro vaso sagrado, la facultad de dictar
inmundo (tab) las manos que tocan ellos (iv Yad. 6).
(17) Ellos se opusieron a la idea farisaica de la 'Erub, la fusin de varios recintos
privados en una sola con el fin de admitir el transporte de los alimentos y los
vasos de una casa a otra en el Sbado (' Er. Vi. 2).
(18) que data todos los documentos civiles que utilizan la frase "despus de que
el sumo sacerdote del Altsimo", y se opuso a la frmula introducida por los
fariseos en los documentos de divorcio, "Segn la ley de Moiss y de Israel" (Ta
Meg. "una vii;... iv Yad 8;. Geiger ver, lcp 34).
Disminucin de Sadduceeism.
Si los saduceos eran menos estrictas en lo que respecta al estado de impureza de
la mujer en sus perodos (iv Niddah. 2), y qu objeto tenan en su oposicin a la
determinacin por los fariseos de la aparicin de la luna nueva (ii SR. 1, 22b;.
Tos RH i. 15), no estn claras. Lo cierto es que en el momento de la Tannaim los
verdaderos problemas entre ellos y los fariseos estaban olvidados, slo
controversias escolar que se est grabando. En este ltimo caso los saduceos se

sustituirn por el Betusianos tarde, que haba, slo por el bien de la oposicin,
mantiene ciertas tradiciones saduceo sin una comprensin adecuada de los
principios histricos en los que se basaban. De hecho, como Josefo (". Ant" xviii
1, 3.) Establece en comn con las fuentes Talmudical (Yoma 19 ter; Niddah
33b), los miembros dominantes del sacerdocio de das ms tarde se vieron
obligados por la opinin pblica para dar a la Pharisaic doctores de la ley, que
estaba mucho ms alto en la estima de la gente. En el transcurso del tiempo, los
saduceos se aprob sin contradiccin prcticas farisaica, se afirma (Shab. 108)
que lo hicieron en lo que respecta a los tefiln, y muchas otras celebraciones
parecen haber sido aceptado por ellos (Hor. 4 bis, Sanh. 33b).
Con la destruccin del Templo y el Estado a los saduceos como un partido ya no
tena un objeto para el cual vivir. Desaparecen de la historia, aunque sus puntos
de vista son, en parte mantenida y repetida por los samaritanos, con los que se
identifican con frecuencia (ver Hiplito, "Refutatio Hresium," ix 29;. Epifanio,
xiv lc;. Y otros Padres de la Iglesia, que atribuyen a los saduceos el rechazo de
los Profetas y los Hagiographa, comp tambin Sanh 90b, donde "Z adduk im"
significa [samaritanos] "Kutim";... Sifre, Num. 112, Geiger, lc pp 128-129), y por
el caratas (ver Maimnides, el comentario sobre Ab i. 3;. Geiger ", Gesammelte
Schriften," iii 283-321;. tambin Anan ben David; caratas).
En la literatura.
El libro de Eclesiasts en su forma original, es decir, antes de su espritu epicreo
haba sido diluida por interpolaciones, probablemente fue escrito por un saduceo
en antagonismo con la Hasidim (vii Ecl. 16, ix 2;.. Vase Haupt P. "Predicador",
1905; Grtz, "Predicador", 1871, p. 30). La Sabidura de Ben Sira, que, como el
Eclesiasts y ms escritos bblicos, no tiene referencia alguna a la creencia en la
resurreccin o la inmortalidad, es decir, de acuerdo a Geiger, un producto de los
crculos de los saduceos ("ZDMG" xii. 536). Esta opinin se confirm en parte
por la anteriormente citada bendicin de "los Hijos de Sadoc" (en hebreo Ben
Sira, li 129;. Vase tambin C. Taylor, "Dichos de los Padres", 1897, p. 115).
Tambin el primer Libro de los Macabeos es, segn Geiger (lc pp 217 y ss.), El
trabajo de un saduceo. Alusin a los saduceos como "pecadores" se encuentra en
los Salmos de Salomn (i. 1, iv 1-10.), Son "graves en el juicio" (comp. "Ant".
Xiii 10, 6;. Xx. 9, 1) ", pero s lleno de pecado, la lujuria y la hipocresa",
"agradar a los hombres", "pero llena de malos deseos" (Ib. viii 8;. vase HE Ryle
y MR James, "Salmos de la fariseos comnmente llamado "Salmos de Salomn",
"1891, xlvi.-xlviii y en otros lugares;. Kautzsch," Apokryphen ", pp 128 y ss.).
An ms claramente son los saduceos se describe en el Libro de Enoc como
(xciv. 5-9, xcvii.-XCVIII XCIX, 2, CIV 10...): "Los hombres de iniquidad para
los que confan en sus riquezas", "los pecadores que transgredir y pervertir la ley

eterna. " Saduceos, si no de nombre, al menos en sus puntos de vista epicreo a

diferencia de los santos, se muestran tambin en el Libro de la Sabidura (i. 16 ii.
22), donde la nobleza helenstica, que ocup altos cargos tambin en Alejandra,
se dirige.
En el Nuevo Testamento, los saduceos se mencionan en Mateo. iii. 7 y xvi. 1, 6,
11, en el que son idnticos con los herodianos, es decir, la XXII Betusianos (Mat.
23, 34 (xii Marcos 13.);. Xii Marcos 18;. Iv Hechos 1, v. 17, xxiii.. 6-8). En el
Evangelio de Juan que simplemente figura como "los sumos sacerdotes" (vii. 23,
45; xi 47, 57;. Xviii 3.). En la literatura rabnica discriminacin cuidadosa debe
ser hecha entre la tannaitic perodo y el de la Amoraim. La Mishn y Baraita en
los pasajes citados arriba indican por lo menos un buen conocimiento del carcter
y las doctrinas de los saduceos (vase, por ejemplo, R. Akiba en Yoma 40b), a
pesar de que los nombres "Betusianos" y "saduceos" ocurren promiscuamente
(ver Grtz, "Gesch." iii. 693, y Betusianos). En el perodo amoraic el nombre de
"Zadduk i" significa simplemente "hereje", exactamente igual que el trmino
"min" = "gnsticos", de hecho, a veces sustituye copistas, puede ser intencional,
la palabra "min" por "Zadduk i", especialmente cuando gnsticos cristianos se
refiere.
Sin embargo, en muchos casos en los que "Zadduk im" significa "mnima" en las
ltimas ediciones del Talmud cambio se debi a las leyes de censura, como lo
demuestra el hecho de que los manuscritos y ediciones antiguas de hecho la
palabra "mnima". As, la problemtica que Z adduk i R. Joshua b. Levi con
argumentos bblicos (Ber. 7 bis, Sanh 105b.), El que sostuvo con R. Abbahu y
Bruria, (Ber. 10 bis), el que molesta R. Ismael con sus sueos (Ib. 56b), y uno de
los que discuti con Hanina R. relativa a la Tierra Santa en el tiempo mesinico
(Git . 57 bis;. Ket 112a) (. "Baln", Sanh 106b) y con respecto a Jess, fueron
gnsticos cristianos, de modo que tambin la Z adduk im las dos de la compaa
de R. Abbahu (Suk. 48b). Pero el Zadduk im que argumentan a favor del
dualismo (Sanh. 37 bis [la versin original de la Mishnah haba "apikoresin" o
"mnima"], 38b-39a;. Hul 87 a) se gnsticos judos o herejes, como lo son
tambin los que hablan como "un pueblo vil" (Yeb. 63b). "Birkat ha-minim," la
bendicin contra informadores cristianos y gnsticos, se llama tambin "ha
Birkat-Zadduk im" (Ber. 28 ter, 29 bis). "Los escritos de los Z adduk im" (Shab.
116) son los escritos gnsticos, lo mismo que "Hiz onim Sefarim" (Sanh. x. 1;
"Sifre ha-minim," xiii Tos Shab 5...). Por lo que se dice de Adn que era un
Zadduk i, es decir, un gnstico que no crean en Dios como el Dador de la Ley
(Sanh. 38b). "El Zadduk im e informantes" (Derek Erez ii Rab;. Derek Erez
Zut a i.) son gnsticos cristianos. En Hor. 11 bis un Z adduk i se declara ser un
transgresor de la ley mosaica la dieta y otros, ms an, un idlatra. Por otra parte,

el Zadduk im que convers con Rab Sheshet (Ber. 58 bis), con Raba (Shab. 88a),
y con R. Judah (Ned. 49b) parecen haber sido maniqueos. Ver los fariseos.
Kaufmann Kohler
Enciclopedia Juda, publicados entre 1901-1906.
Bibliografa:
Vase que, dada en virtud de los fariseos.

Esenios
Informacin Punto de vista judo
Una rama de los fariseos que se ajustaban a las normas ms rgidas de la pureza
Levtico, y aspira al ms alto grado de santidad. Vivan nicamente por la obra de
sus manos y en un estado de comunismo, dedicaron su tiempo para estudiar y la
devocin y la prctica de la benevolencia, y se abstuvo en la medida de lo posible
de las relaciones conyugales y los placeres sensuales, para ser iniciado en el ms
altos misterios de los cielos y hacer que el tiempo mesinico esperado por venir
('Ab ix Zarah 15,.. ii Lucas 25, 38;. xxiii 51.). Lo ms extrao se difundieron
informes sobre esta clase misterioso de Judios. Plinio (lc), hablando de la
comunidad esenia en la zona del Mar Muerto, lo llama la maravilla del mundo, y
la caracteriza como una continua carrera de su existencia desde hace miles de
siglos sin que ninguna de las esposas y los nios, o el dinero para la ayuda, y con
slo las palmeras de compaeros de su retirada de las tormentas del mundo.
Filn, que llama a los esenios "los santos", despus de la griego, dice en un
solo lugar (citado por Eusebio, "Prparatio Evangelica," viii. 11) que diez mil de
ellos se haba iniciado por Moiss en los misterios de la secta, que, compuesto
por hombres de avanzada edad que no tengan ni esposas, ni hijos, practicar las
virtudes del amor y la santidad y habitado muchas ciudades y aldeas de Judea,
que viven en el comunismo como labradores de la tierra o como mecnicos de
acuerdo a las normas comunes de la simplicidad y la abstinencia. En otro pasaje
("Vase Omnis Probus Liber", 12 y ss.) Habla de slo cuatro mil esenios, que
vivan como agricultores y artesanos, adems de las ciudades y en perfecto estado
de comunismo, y que conden la esclavitud, evit el sacrificio, se abstuvo de
toma de posesin, se esforz por la santidad, y fueron especialmente
escrupulosos en cuanto al Sbado, da que se dedic a la lectura y la
interpretacin alegrica de la ley. Josefo ("Ant". Xv 10, 4;. Xviii 1, 5,.. "BJ" ii
8, 2-13) los describe en parte como una escuela filosfica, como los
pitagricos y desconcierta al lector mediante la representacin de como una

especie de orden monstica con los ritos semi-pagana. En consecuencia, las ms

extraas teoras han sido avanzadas por los escritores no judos, hombres como
Zeller, Hilgenfeld, y Schurer, que se encuentran en el esenismo una mezcla de las
ideas judas y paganas y costumbres, dando por sentado que una clase de Judios
de este tipo podra han existido durante siglos sin dejar rastro en la literatura
rabnica, y, adems, ignorando el hecho de que Josefo describe los fariseos y los
saduceos tambin como escuelas filosficas despus de los modelos griegos.
Los esenios en la Historia.
Los esenios, tal y como aparecen en la historia, estaban lejos de ser o filsofos o
reclusos. Eran, dice Josefo ("Ant". Xv. 10, 4-5), considerado por el rey
Herodes como dotado de poderes superiores, y su principio de evitar tomar el
juramento no fue infringido. a favor de Herodes fue debido al hecho de que
Menahem, a uno de ellos que, sobresaliendo en la conducta virtuosa y predicar la
justicia, la piedad y el amor por la humanidad, posee el don divino de la profeca,
haba predicho lugar de Herodes a la realeza. Si sameAs y Polin, los lderes de
la academia (Abot i. 11), quien tambin se neg a tomar un juramento ("Ant".
Xv. 10, 4), perteneca a los esenios, no est claro. Menahem se conoce en la
literatura rabnica como un predecesor de Shammai (ii Hag.. 2). De Judas el
Josefo los Esenios se refiere ("Ant". Xiii 11, 2;. "BJ" i. 3, 5) que una vez se
sent en el templo rodeado de sus discpulos, a quien inici en el arte
(apocalptica) de predecir el futuro, cuando Antgono pasar. Judas profetizado la
muerte sbita por l, y despus de un tiempo su prediccin se hizo realidad, como
un everyother hizo. Una profeca similar se atribuye a Simn el esenio ("Ant".
Xvii 13, 3;. "BJ" ii 7, 4.), Que es, posiblemente, idntica a la de Simon Lucas
ii. 25. Aadir a estos Juan el esenio, un general en la poca de la guerra romano
("BJ" ii 20, 4;. Iii 2, 1.), Y queda claro que los esenios, o al menos muchos de
ellos, eran hombres de sentimiento patritico intenso, es probable que eman de
sus filas gran parte de la literatura apocalptica. De una sola, con el nombre de
Bans (probablemente uno de los Banna'im, vase ms adelante), se Josefo
("Vita", 2) relatan que dirigi la vida de un ermitao y asceta, manteniendo por
frecuentes abluciones de alta estado de santidad, sino que probablemente, sin
embargo, tuvo otros imitadores, adems de Josefo.
Origen de los esenios.
Para llegar a una mejor comprensin de los esenios, el inicio debe realizarse
desde la Hasidim de la poca pre-Macabeos (I Macabeos II 42, VII 13;..... II
Macc xiv 6), de los cuales tanto los fariseos y los esenios son vstagos
(Wellhausen, "und Israelitische Jdische Geschichte", 1894, p. 261). Estos "seres
overrighteous", que no traera sacrificios voluntarios y no prestar juramento, se

alude en el Eclesiasts. vii. 16, ix. 2, mientras que la evitacin del matrimonio
por el piadoso parece ser que se alude en iii Sabidura. 13-iv. 1 (comp. II Macc.
Xiv. 6, 25). La evitacin de la toma de posesin se convirti tambin en cierta
medida, una regla basada en Ex fariseas. xx: 7 (vase Targ, Ned 8b; YER, Ned iii
38 bis; Sot ah 9b; Ber 33a.....), y la regla (Mateo v. 37, RV) "Sea vuestra palabra,
s, s; No, no, "tambin est talmdica (BM 49 bis). Como cuestin de hecho, la
lnea de distincin entre los fariseos ("perushim") y los Esenios nunca fue
claramente establecido (ver "Perishut" en Abot iii 13;. Iii Sot ah 4, xi 15;.. Tosef,
Sot ah, xv. . 11; Toh iv 12;.. 60b BB).
As, el ms de seis mil fariseos que deca ser "muy favorecida por Dios" y de
poseer por "inspiracin divina presciencia de las cosas por venir", y que se
negaron a prestar juramento de fidelidad a Herodes, la prediccin de su cada al
tiempo que promete a los nios a Bagoas, el eunuco (Josefo, "Ant". xvii. 2, 4),
eran apenas diferentes de los de otros lugares llamados "Esenios" ("Ant". xv. 10,
4). "El Hasidim antigua."
Acerca de la organizacin de la antigua Hasidim se sabe poco, pero cada uno
fariseo tuvo que ser admitida por ciertos ritos como miembro de la asociacin
("Heber" o "h aburah"), recibiendo el nombre de "haber" de ella (Dem. ii 3.; .
Tosef, DEM II 2;.. Bek 30b). estas fraternidades reunido no slo para el culto,
sino tambin para las comidas (vase Geiger, "Urschrift", pp 122 y ss).. El
sistema de los fariseos y los esenios de organizacin parece haber sido desde el
principio la misma, lo que implica un origen comn. Un vestigio de esta
hermandad Hasidean parece haber sido el "Nek iyye ha-Daat" (los puros de
mente) de Jerusaln, que no se sentara en la mesa o en la corte, ni firmar un
documento, con las personas que no sean de su propia crculo (ix Git . 8;. Sanh
23a.). Pagaron la reverencia especial para el libro de la Ley en la sinagoga
(Masseket Soferim, xiv. 14).
Pero la tradicin ha conservado ciertas peculiaridades de estos "Hasidim antigua"
(Hasidim-ha rishonim) que arrojan alguna luz sobre su modo de vida. (1) A fin de
hacer la oracin en comunin real con Dios como su Padre en el cielo, que pas
una hora de meditacin antes de ofrecer su oracin de la maana (comp.
Didascalia en Judio. Encyc. Iv. 593), y ni el derecho de saludar el peligro rey ni
inminente, como, por ejemplo, desde un cierre serpiente a sus talones, podra
hacer que interrumpir su oracin (Ber. v. 1;. Tosef, Ber iii 20,.. Ber 32b.). (2)
Eran tan escrupuloso con respecto a la observancia del sbado que se abstuvieron
de tener relaciones sexuales todos los das de la semana excepto los mircoles, no
sea que de acuerdo con su clculo singulares de la poca del embarazo, el
nacimiento de un nio podra tener lugar en un sbado y por lo tanto hacer que la
violacin de los das sagrados (Niddah 38 bis, b). Los peligros de la vida no

podra inducir a los salarios, incluso una guerra de defensa en el da de reposo (I

Macabeos II, 38;.. II Macc v. 25, xv 4..). (3) Se protegido contra la posibilidad
misma de ser la causa indirecta de daar a sus semejantes por descuido (Tosef.,
B. K II 6; B. K 30 bis, 50 ter, comp Git 7a:.... "No hay lesin. siempre est
causado por los justos "). (4) Su escrupulosidad para "z iz i t" (Men. 40b) es
probablemente slo una instancia de su estricta observancia de todos los
mandamientos. (5) A travs de su solicitud para evitar el pecado (de ah tambin
su nombre "Het Yire'e" = "temerosos del pecado":... Shek vi 6; ix Sot ah 15) no
tuvieron ocasin de llevar ofrendas por el pecado, por tanto, segn R. Jud, que
hicieron Nazareo votos para que puedan traer las ofrendas de sus propios, de
acuerdo con R. Simen, sin embargo, se abstuvieron de llevar esas ofertas, ya que
se entiende por ellos como "un sacrificio expiatorio por los pecados cometidos
contra el alma "(Num. vi. 11, Hebr.). Esta aversin al voto nazareo parece haber
sido la actitud predominante, ya que fue compartida por Simen el Justo (Sifre,
Num. 22;. Ned 10 bis.). (6) Especialmente rigurosa que se encontraban en lo que
se refiere a la pureza Levtico (Eduy viii 4;.. Tosef, Oh iv 6, 13, donde"
zek enim-ha rishonim "[los ancianos antiguos] es slo otro nombre para"
Hasidim... -ha rishonim ", vase Weiss," Dor, "i. 110), que fueron particularmente
cuidadoso de que las mujeres en el estado menstrual debe mantener aparte de la
casa, lleve a cabo sin las tareas del hogar, y evitar atractivo en apariencia (Sifra,
Mez o ra, final; Shab 64b;. Ab ii RN;.. "Baraita Niddah Masseket di", en Horowitz
"Uralte Tosefta", 1890, i 5, p. 16, iii 2-3, pp 24-27;. "Pith e Niddah ", pp 54 y ss.).
(7) Esto, sin embargo, representa slo una parte de la regla Hasidean general, que
fue a observar el mismo grado de pureza Levtico al igual que el sacerdote que
particip de las cosas sagradas del Templo ("Hullin Okel Kodesh ser-t ohorat"); y
hubo tres o cuatro grados de santidad, de los cuales los fariseos, o "h aberim",
observ slo la primera, la Hasidim las ms altas (ii Hag. 6-7;. Tosef, DEM II
2...). El motivo de la celebracin de tan alto grado de santidad debe buscarse en
el hecho de que los levitas que comieron "maaser" y los sacerdotes que coman
"terumah" y las porciones de los sacrificios que haba varios de sus comidas en
comn con el resto de la personas y tuvo que ser protegido contra contaminacin.
El "Zenu'im", o unos Casto.
Tras la celebracin del ms alto estado de pureza y santidad depende tambin la
concesin del privilegio, concedido slo a la lite del sacerdocio, de ser iniciado
en los misterios de la tradicin de secreto HolyName y otros. "El nombre de doce
letras [ver a Dios, Los nombres de] era, despus de la apostasa helenstica,
confiado slo a los 'Zenu'im' [los casto] entre el sacerdocio. El nombre de
cuarenta y dos letras que se le confi solamente a la 'Z anua''y''anaw' [la casta y
los humildes] despus de haber pasado el cenit de la vida y haba dado garantas
de su conservacin [el nombre] de perfecta pureza "(Kid. 71 bis;. Eccl iii R.. 11;

YER 39d Yoma, 40a).. Hubo un doble principio que se basa la necesidad de la
castidad perfecta. Cuando Dios se revel a Moiss y al pueblo de Israel que se
exhorta a abstenerse de tener relaciones sexuales, a Israel por el momento,
Moiss de todos los tiempos (Shab. 87a, 87b Pes;.. Ab ii RN, en base a Ex.. xix
15;. Deut v. 27).. Aquellos con la esperanza de una revelacin divina en
consecuencia se abstuvo de tener relaciones sexuales, as como otra impureza
(comp. xiv Rev. 4;. Enoc, LXXXIII 2.).
Pero haba otra prueba de la castidad, que parece haber sido la principal razn
para el nombre de "Zenu'im" (esenios):.. La ley (Deut. 15.10 xxiii, comp Targ
YER ad loc; Sifra... , 258;. Ber 62a) impone la modestia en lo que respecta a la
cubierta del cuerpo para que no la Shekinah ser expulsados por exposicin
indecente. La oracin fue prohibido en presencia de los desnudos (Ber. 24b), y de
acuerdo con el Libro de los Jubileos (iii 30 y ss., Vii. 20) que era una ley dada a
Adn y No ", no para descubrir como los gentiles . " La castidad ("z eni'ut") se
muestra en este sentido por el rey Sal y su hija (I Sam xxiv 4;.... II Sam vi 16)
dio a l ya su familia un lugar en la tradicin rabnica como esenios tpica, que se
Tambin se observa la ley de la santidad en materia de alimentacin y distribuir
su riqueza entre la gente (pobre) (Pesik . R. 15; Midr El VII;.... Num. xi R.;. Meg
13b;.. YER Suk v. 55C. ). Cada devoto de la Ley se espera que sea un "z anua"
(Abot vi 1;. 12a Niddah;. Derek Erez Zut a vii), como fueron Raquel y Esther
(Meg. 13b), ha Hanan Neh ba, el nieto de Onas del Santo (Ta'an. 23b), R. Akiba
(Ket. 62b), y Jud ha-Nasi (Yer. Meg. i. 72b).
El "Hashsha'im", o los secretos.
El nombre "Zenu'im", que se sustituye o se explica por "Kesherim" (los que sin
culpa), otro nombre para "Hasidim" (Yer. Dem. vi 25d;... YER iii Yoma 40d;.
Borrador Tosef,.. . Dem. vi 6;. Ned i. 1,..... nota Ab RN, el texto B, IV, Ed.
Schechter, p. 14, y un borrador en la pgina 15), se aplica tambin, al igual que el
trmino "Hashsha ' im "(ver ms abajo), para aquellos reticentes a la que puede
ser un secreto confiado, se desplaza por ejemplo, el secreto sobre el servicio del
Templo fueron confiados a ellos (Tosef., Yoma, ii 7;.. YER iii Yoma 41a.). No
siempre es claro, sin embargo, si el nombre denota los esenios o, simplemente,
los modestos como clase (ver Dem. vi 6;... Ma'as Sh v. 1;. Tosef, Sot ah, xiii 6..).
R. Simen el Zanua ', que, sin tener en cuenta la prctica del Templo, muestra un
cierto desprecio por el sumo sacerdote (Tosef., Kelim BB i. 6), aparece en todas
las cuentas que ha sido un sacerdote esenio. En una versin antigua de Armenia
de Filn el diccionario de nombres hebreos "esenio" se explica como "en
silencio" (Philo, "De vita contemplativa TIVA", ed. Conybeare, p. 247). La
sugerencia se puede hacer que el Hashsha'im, "los observadores del secreto",
designada tambin "el pecado-por temor", que "haba una cmara llamada"

h ashsha'im lishkat 'en el Templo, donde depositaron sus regalos de caridad en

secreto y de dnde sac el respetable pobres su apoyo en secreto ", fueron los
esenios mismo de quien" la Puerta de los Esenios "en Jerusaln (Josefo," BJ "v.
42) deriva su nombre. Segn Tosef., Shek . ii. 16, estos Hashsha'im haba en cada
ciudad una sala especial para su caridad-box, por lo que el dinero puede ser
depositado y llevado en secreto, algo que slo poda hacerse a la presuncin de
que el dinero perteneca a todos por igual, y como cada ciudad tena su rgano de
administracin compuesto por sus mejores hombres, que se hizo cargo de la
recogida y distribucin de la caridad (Tosef., Peah, iv 6, 16,.... Tosef, Sheb vii 9),
es probable que los Esenios -ascetas como ("Z enu'im":.. Tosef, Peah, ii 18)
seguido sus propias tradiciones, aunque probablemente tambin estuvo bajo la
administracin general. La explicacin de propuesta por Suidas (=
= "hombres de la contemplacin," o "msticos") sugiere que el
nombre "Hashsha'im", como "Zenu'im," denota los hombres encargados de la
tradicin de secreto que figuran en un susurro "(Hag. 13 bis, 14 bis; Gen. R. iii.).
"Watik im" y "los Santos".
Otro nombre que denota una clase de extremistas pietista que muestra puntos de
contacto con los esenios es "Watik im," (los hombres de principios firmes:.. Sifre,
Num. 92, Sifre, Deut 13, Mller, "Masseket Soferim", 1878, p. 257 , que los
identifica con los esenios). "El Watik im dispuestos de modo que su oracin de la
maana para terminar el Shema 'exactamente en el momento en que el sol sali
en la luminosidad" (Ber. 9b;. Borrador xvi Sabidura 28,.. II Macc x. 28), el
Watik im cerr la oraciones "Malkiyyot, Shofarot" y "Zikronot" con versculos
Pentateuco (RH 32 ter). Como titulares de las antiguas tradiciones, pusieron su
costumbre propia por encima de la Halakah universalmente aceptada (Masseket
Soferim, xiv. 18). Todava otro nombre que merece especial consideracin es
"Kadosh" (santo). "As es que llam que se santifica, como el 'Nazir," por la
abstencin de los placeres de otro modo admisible "(Ta'an 11a, b;. Yeb 20 bis;..
Borrador Niddah 12 bis, donde se utiliza la palabra" Z anu'a " en su lugar).
Menahem Simai bar se llama "hijo de los santos", porque ni siquiera se vera en
una moneda que llevaba la imagen del emperador o pasar por debajo de la
sombra de un dolo (Pes. 104a; yer, 'iii Ab Zarah 42 quater,.. 43b, donde se llama
"Nahum, la ms santa"). En Jerusaln exista hasta el siglo II, una comunidad con
el nombre de "La Sagrada Congregacin" ("Kedoshah Edah o Kehala Kaddisha),
que insisti en que cada miembro de la prctica de un oficio y dedicar una tercera
parte del da para el estudio de la Tor, un tercio a la devocin, y un tercero para
el trabajo: probablemente una supervivencia de una comunidad esenia (Ecl. ix R.
9; Ber 9b; Tamid 27b..).

A este respecto cabe mencionar tambin hacerse de la "Banna'im" (constructores:

Mik ix 6; Shab 114a...), A quien Frankel ("Zeitschrift fr die religisen Interessen
des Judenthums", 1846, p. 455) con gran plausibilidad se identifica con los
esenios. Originalmente se aplica a un gremio de los constructores pertenecientes
a los esenios (ver "Polistes", a continuacin, comp Kolon Abba "el Constructor,"
Cant R. i. 6;.. Abba Jos, el constructor, ex xiii R.;.. El " Bannai "[constructor] en
el companyof R. Gamaliel, quien fue a esconderse en las paredes el Targum de
Job, Tosef., Shab. xiii. 2), su nombre fue dado el significado de los constructores
de un mundo superior y despus se aplica a los rabinos en general (Ber. 64 bis;.
YER iii Yoma 40;. YER Git vii 48d;.... Ex xxiii R.;. borrador en la
"Didascalia" y los escritos paulinos.). Cada ermita se construy su casa, por lo
que los nombres "Bans" y "Bannaia", adoptada por los hombres cuyo tipo fue el
legendario Benaa ben Joiada (Ber. 4 bis, 18 bis, b).
Supervivencias de los hasidim.
El nombre de la Hasidim de los tiempos antiguos se junta con la de la "Ma'aseh
Anshe" (hombres de hechos milagrosos: Suk v. 4.), Un hecho que demuestra que
ambos pertenecan a la misma clase. Hanina b. Dosa se llama el ltimo de "el
milagro de trabajo" (ix Sot ah. 15). Pero la pregunta segua siendo Hasidim de
trabajo en los tiempos del Talmud (Ber. 18b;.. Lev R. xxii, donde "hama'aseh ish"
se traduce en "'Askan bi-Debarim"). De hecho, no existan libros que contienen
historias milagrosas de la Hasidim, un nmero considerable de los cuales fueron
aprobados por el Talmud y el Midrash (vase Eccl. R. ix. 10), as como no
existan pergaminos secretos ("Megillot setarim") y las normas ticas de la
Hasidim ("Mishnat" o "Hasidim Meguilat") a la que se hace alusin aqu y all
en el Talmud (Yer. Ter viii 46b;..... YER Ber ix 14d), y el contenido de las cuales
han encontrado su camino en la literatura pseudepigraphic y principios de notalmdico, (vase Horowitz, lc). El Hasidim mencionados en baraitas viejo como
Temurah (15b) y Sot ah (ix. 15), y en Abot de Rab Natan-(viii.), que pas su
tiempo en obras de caridad, no son otros sino supervivencias de la antigua
Hasidim. Las tradiciones Hasidean puede, por lo tanto, determinarse quin es ben
Jos Joezer, el santo mrtir y lder Hasidean de la poca macabea (II Macc xiv
37, donde "Razis" es una corrupcin del nombre;.. Gen. R. LXV. ;.. Frankel, en
"Monatsschrift," lii 406 [1851], hasta Finees b. Jair, el cual fue tanto en la teora
y en la prctica un discpulo de la Hasidim (vase Bacher, ".. Ag. Tan." ii 594 y
siguientes .) y, de hecho, hay muy poco en la vida de los esenios, que no
encuentra su explicacin en las fuentes rabnicas.
Visto a la luz de estos hechos, la descripcin de los esenios propuesta por Filn y
Flavio Josefo ser mejor comprendida y apreciada. Filn los describe en su obra

anterior, "Vase Omnis Probus Liber", 12, segn cuenta Filn de los esenios.
(Comp. Ex R. xii:.. "Moiss no debe orar a Dios en una ciudad llena de dolos") .
"Un nmero de hombres que viven en Siria y Palestina, ms de 4.000 de acuerdo
a mi juicio, llamado 'Essi () de su santidad (aunque no exactamente
despus de que el significado de la lengua griega), que es eminentemente
adoradores de Dios ( ), no en el sentido de que el sacrificio de
animales vivos (como los sacerdotes en el Templo), pero que estn ansiosos de
mantener sus mentes en un estado de santidad sacerdotal. Prefieren vivir en los
pueblos y evitar las ciudades con motivo de la habitual maldad de los que habitan
en ellos, sabiendo, como lo hacen, que al igual que el aire viciado enfermedad
razas, por lo que existe el peligro de contraer una enfermedad incurable del alma
de tales asociaciones malo "
Este temor a la contaminacin se le da un significado diferente por Philo ("De
vita contemplativa", ed. Conybeare, pp 53, 206). Hablando de sus ocupaciones,
dice: (Kid comp. iv 11; Tosef, Kid v. 15; Masseket Soferim, xv 10; todos estos
pasajes se evidencia del mismo espritu que impregna las escuelas fariseas.....).
"Algunos cultivan la tierra, otros persiguen artes pacfica, trabajando slo para la
prestacin de sus necesarias quiere.... Entre todos los hombres son los nicos que
sin dinero y sin poder, pero sin embargo son los ms ricos de todos, porque
tienen pocas necesidades y vivir frugalmente que consideran riquezas borrador
[iv Abot 1:.. "Quin es rico? Quin est contento con su suerte? porque se dice:
'Cuando t comes el trabajo de tus manos t eres feliz y os ir bien contigo' "(.
CXXVIII Salmo 2, Hebr.)] Entre ellos no hay fabricante de cualquier arma de
guerra [. comp. Shab. vi.] 4, ni ningn operador, ya sea tendero o comerciante de
mercanca general en tierra o mar, ni seguir cualquier ocupacin que lleva a la
injusticia o la avaricia "" No hay un solo esclavo entre ellos, pero todos ellos son
libres, servirse unos a otros; condenan maestros, no slo como representacin de
un principio de injusticia en la oposicin a la de la igualdad, sino como la
personificacin de la maldad en que violan la ley de la naturaleza que nos hizo a
todos hermanos, creados por igual. " [Esto significa que, lejos de los esclavos de
mantenimiento, los esenios, o Hasidim, convertido en su objeto especial a los
cautivos de rescate (vase Ab viii RN;.. Ta'an 22 bis;. Hul 7a.), Sino que los
esclavos emancipados y les ense la Ley, que dice: "Ellos son mis siervos, pero
no debe ser siervos de los siervos, y no deben llevar el yugo de la carne y la
sangre (xxv Lev. 42.)" (Targ. Yer a Deut xxiii 16 -... 17; Tosef, vii BK 5; Kid 22b,
comp 38b; Abot i. 10:..... "maestra odio!" vi Abot 2 En lo que respecta a su
prctica de un borrador servicio mutuo Kid 32b, Lucas xxii.... . 27; Juan XXIII 1
y ss)]...

Estudio de la ley. (Comp. el nombre de "Reshumot doreshe," alegoristas, B. K.

82a).
"De la filosofa natural... Que estudian slo lo que se refiere a la existencia de
Dios y el comienzo de todas las cosas [" Merkaba ma'ase "y" ma'aseh Bereshit "],
de lo contrario, dedicar toda su atencin a la tica, con como instructores de las
leyes de sus padres, que, sin la efusin del espritu divino ["Ruah ha-Kodesh"], la
mente humana no podra haber ideado. Estas son especialmente enseados en el
sptimo da, cuando, abstenindose de todo el trabajo de otros , se renan en sus
lugares sagrados, llamados sinagogas, sentados en filas de acuerdo a su edad, los
ms jvenes escuchando con atencin cada vez a los pies de los ancianos. Se
toma el libro santo y lee en voz alta, otra de las ms aprendidas se presenta y
explica lo que no puede haber sido entendida-de, a raz de sus antiguas
tradiciones, que obtengan su filosofa por medio de la interpretacin alegrica ""
piedad As se les ensea, la santidad, la justicia, el modo de gobernar los asuntos
privados y sociales, y el conocimiento de lo que es favorable o perjudicial o
indiferente a la verdad, para que puedan elegir lo uno y rechazar la otra, su
dominio principal y mxima de ser un triple: el amor de Dios, el amor de la
virilidad (autocontrol), y el amor . hombre de Del amor de Dios que presentan
infinidad de ejemplos, en la medida en su lucha por una vida continua, sin
interrupciones de la pureza y la santidad, sino que evitar la toma de posesin y la
falsedad, y declaran que Dios hace que slo el bien y el mal sin compensacin
alguna [. "kol de-Abed Rah mana le-Tab 'en cama", "Lo que el Misericordioso
hace es para el bien", Ber. 60b]. Su amor a la virtud se prueba por su libertad
desde el amor al dinero, de la estacin de alta y de placer , por su templanza y
resistencia, por sus pocas necesidades que tienen, por su simplicidad y carcter
leve, por su falta de orgullo, por su obediencia a la Ley, por su ecuanimidad, y
similares. De su amor por el hombre que dan prueba por su buena voluntad y
conducta agradable hacia todos por igual [comp Abot i. 15, iii 12:.. "Recibe todos
los hombres con un rostro agradable!"], y por su compaerismo, que es hermoso
ms all de la descripcin.
Su comunismo. (Comp. BM ii. 11).
"Nadie posee una casa absolutamente propio, uno que no al mismo tiempo
pertenecen a todos, porque adems de la convivencia en sociedad [" h aburot "]
sus casas estn abiertas tambin a sus seguidores procedentes de otros barrios
[comp. .. Aboti 5] Tienen un almacn para todos, y la misma dieta, sus vestidos
son de todos en comn, y sus comidas se toman en comn Todo lo que reciben
por sus salarios despus de haber trabajado todo el da lo hacen.... No mantenga
como propios, sino poner en el tesoro comn para el uso de todos, ni tampoco
descuidan los enfermos que no pueden contribuir con su accin, ya que tienen en

su tesorera amplia medios para ofrecer alivio a los necesitados [Una. de la

Hasidean dos trminos rabnica para renunciar a todo derecho a la propiedad de
uno con el fin de entregar ms de uso comn es "hefker" (que se declara una cosa
sin dueo;. borrador Sanh 49a.), Joab, como el tipo de un esenio, hizo su casa
como el desierto, es decir, sin dueo y libre de la posibilidad misma de los
hombres la tentacin de robo y el pecado sexual, y apoya a los pobres de la
ciudad con los alimentos ms delicados.
Del mismo modo, el rey Sal declar su propiedad libre de todo para su uso en la
guerra (Yalk ., Sam. I. 138). El otro trmino es "nekasim hek desh" (bienes de una
consagracin, comp 'Ar vi; Pes 57:... "Los propietarios de las moreras ellas
consagrada a Dios"; Ta'an 24 bis: ". Eliezer de Beerot consagrada. a la caridad el
dinero destinado para la dote de su hija, diciendo a su hija, 'T no tienen ningn
derecho ms sobre ella que cualquiera de los pobres en Israel.' "Jos ben Joezer,
porque l tena un hijo indigno, consagrada sus bienes a Dios . (BB 133b)
Anteriormente los hombres utilizan para tomar todo lo que tenan y drselo a los
pobres (Lucas xviii 22.);. Usha de los rabinos decretaron que no hay que regalar
ms de la quinta parte de su propiedad ('Ar 28 bis ; Tosef, Ar iv 23,..... Ket 50
bis)] Pagan respeto y honor, y otorgar la atencin sobre, a sus mayores, en
calidad hacia ellos como acto de los nios hacia sus padres, y el apoyo a los sin
descanso por su obra y de otra manera "
Ni siquiera los tiranos ms crueles, contina Philo, posiblemente en referencia al
rey Herodes, he sido capaz, a acusar a estos esenios santo, pero todos se han
visto obligados a considerar como hombres verdaderamente libres. En un trabajo
ms grande de Filn sobre los Judios, de los cuales slo fragmentos se han
conservado en "Evangelica Prparatio" de Eusebio (viii.), la siguiente
descripcin de los esenios se da (cap. XI.)
Los esenios de edad avanzada.
"Nuestro legislador, Moiss, ha entrenado a miles de discpulos que, a causa de
su santidad, segn creo, se honran con el nombre de Essi. Viven en muchas
ciudades y aldeas, y los cuartos grandes y populosos de sus Judea. Institucin no
se basa a los vnculos familiares, que no son cuestiones de libre eleccin, sino en
el celo por la virtud y la filantropa. No existen los nios recin nacidos, y ningn
joven que acaba de entrar en edad adulta, en la comunidad esenia, ya que las
disposiciones de la juventud como son inestables en debido a su inmadurez, pero
todos son hombres adultos, ya en declive hacia la vejez [comparar el significado
de "zek enim"], como ya no son arrastrados por la vehemencia de la carne, ni bajo
la influencia de sus pasiones, pero estn en el goce de la libertad autntica y
verdadera. " [Esta es la caracterstica ms esencial de Essenism (comp. Plinio,

lc), y ha sido ignorado casi por completo. La orden divina de casarse y preservar
la raza se supone que han sido obedecidas por todos los jvenes antes de la
clausura de su vigsimo ao (Kid. 29b), y no ha cumplido su obligacin hasta
que haya sido el padre de al menos dos hijos , dos hijos de acuerdo con la
Shammaites, de acuerdo con la Hillelites un hijo y una hija (vi Yeb.. 6). Por lo
tanto, slo a una edad avanzada que se consider un acto de piedad extrema "para
dejar a los nios, la esposa y amigos tras el fin de llevar una vida de
contemplacin en la soledad" (Philo, "De vita contemplativa", ed. Conybeare , p.
49).]
Filn dice aqu tambin que los esenios no tienen bienes propios, sin casa o un
esclavo o una granja, ni ovejas y vacas, pero tienen en comn todo lo que tienen
o de obtener; que, o bien seguir la agricultura, o cuidar de sus ovejas y vacas, o
colmenas, o practicar un poco de artesana. Sus ingresos, contina, se dan a cargo
de un delegado electo, quien a la vez compra el alimento para sus comidas y lo
que sea necesario para la vida. Todos los das tienen sus comidas juntos, sino que
se contentan con la misma comida porque aman la frugalidad y la extravagancia
desprecian como una enfermedad del cuerpo y del alma. Tambin tienen en
comn su vestimenta, una capa gruesa en invierno y un manto de luz en verano,
cada uno que se les permita tener lo que l elige. Si alguno se enferma, se cura
con medcines de las acciones ordinarias, recibiendo la atencin de todos. Los
viejos, si llegaran a tener hijos, terminan sus vidas como si fueran bendecidos
con muchos hijos y bien entrenados, y en el estado ms feliz, siendo tratado con
un respeto que nace de la unin espontnea y no de parentesco. Sobre todo lo que
rechazan que se disuelven sus becas, a saber, el matrimonio, mientras que la
practican la continencia en un grado eminente, por ninguno de los Essi tiene
una esposa. (Lo que sigue en cuanto al carcter de las mujeres probablemente
refleja la opinin misgina del escritor, no de los esenios.) Filn concluye con
una repeticin de la observacin de que los poderosos han admirado y venerado
estos hombres y honores conferidos sobre ellos.
Cuenta Josefo.
En sus "Antigedades" (xiii. 5, 9), Josefo habla de los esenios como una secta
que haba existido en la poca de los Macabeos, al mismo tiempo con los fariseos
y los saduceos, y que ensea que todas las cosas estn determinadas por el
destino ( ), y que nada acontece a los hombres que no ha sido
preordenado, mientras que los fariseos dejar espacio suficiente para el libre
albedro, y los saduceos niegan por completo el destino. Esto se refiere no tanto a
la creencia ms o menos absoluta en la Providencia (comp. el dicho, "shamayim
alta yede Ha-kol" = "Todo est en las manos de Dios": Ket 30 bis, 33 ter Ber, y
R.. . palabras de Akiba, "Todo est previsto, pero el libre albedro es dado", Abot

iii. 15), que los saduceos poco negado, como la presciencia del futuro (poltico)
los acontecimientos, que los esenios se exige (comp. Josefo, "Ant . "xv 10, 5, y
otros);.. los fariseos eran ms discretos, y los saduceos tratados tales profecas
con desprecio. En "Ant". xviii. 1, 2-6, Josefo habita en detalle algo mayor en
lo que se supone que las tres escuelas filosficas judo. De los esenios, dice que
atribuyen todas las cosas a Dios, que ensean la inmortalidad del alma, y que la
recompensa de la justicia debe ser combatido por (el martirio). (Comp. Estrabn,
vii. 33).
"Al enviar regalos al templo no ofrecen sacrificios a causa de los diferentes
grados de pureza y santidad que dicen;. Por lo tanto se mantienen lejos de la corte
comn del Templo y llevar ofrendas de plantas hortcolas [sacrificios] de su
propia [Este no significa que se oponan a los sacrificios de animales en el
principio, pero que no trajo ofrendas voluntarias de sus propias razones;.. vase
ms arriba] Se destacan todos los hombres en la conducta, y se dedican por
completo a la agricultura Especialmente admirable es su prctica de justicia, que,
mientras que los similares pueden haber existido entre los griegos o brbaros por
un tiempo, se ha mantenido por ellos de la antigua das [ ], porque,
como los espartanos de la antigedad y otros, tienen todava todas las cosas en
comn, y un hombre rico no tiene ms goce de sus bienes, que el que no posean
nada. Hay alrededor de 4.000 hombres que viven de esa forma. Ellos ni se casan,
ni deseo de mantener a los esclavos, ya que creo que la ltima prctica conduce a
la injusticia: y el primero provoca peleas, pero, que viven para s mismos, que
sirven unos a los otros Ellos eligen a los hombres buenos ["t obim"; Vea la
Caridad] [comp Abot ii 7 "funcionarios Muchos hombres, el robo ms"..]. para
recibir la paga de su trabajo y los productos de la tierra, y los sacerdotes para la
preparacin [consagracin?] de su pan y carne. Todos ellos viven igual, y se
asemejan a la mayora de los [santos solteros] constructores de la ciudad
[pioneros] de la Dac "
El jefe de informacin relativa a los esenios se da en "De Bello Judaico" (ii 8,
2-13). Sin embargo, este relato parece haber sido tomado de otra fuente y
trabajado a lo largo, como la descripcin conserva en Hiplito "Hresium
Refutatio Omnium" (ix. 18-28) presenta una versin que, sin ser vista por la
mayora de escritores, difiere en muchos aspectos de esa de Josefo, siendo mucho
ms autnticamente juda, y mostrando una mayor precisin en el detalle y
ninguno de los colores propios de Josefo (vase Duncker ed., Gttingen, 1859, p.
472, nota). Lo que sigue es "la versin, las variaciones en Josefo Hiplito se
indica entre parntesis con la letra J:
Hiplito Descripcin En comparacin con el de Josefo (comp. Eccl ix 8..) "Hay
tres divisiones [sectas, =" divisiones filosficas "] entre ellos [los

Judios]:.. Los fariseos y los saduceos y los esenios Estos [ltimos ] la prctica de
una vida ms santa [J: "Judios por nacimiento"] en su pantalla de amor el uno al
otro y de la continencia [comp Zenu'im, ms arriba], sino que se abstengan de
todo acto de codicia [J:. "placer como un mal escritura "] y evitar incluso
escuchar la conversacin sobre cosas tales Renuncian matrimonio, pero llevar a
los nios de extraos [J:".. cuando todava estn fcilmente las instrucciones ",
pero un borrador Abraham en Gen. R. xxxix y Targ Yer.. . xxiii a Deut 17], y los
tratan como propio, la formacin en sus propias costumbres;... pero no prohbe
que se casan con mujeres, sin embargo, a pesar de que pueden sentirse inclinados
a unirse al mismo modo de vida, no admitir, ya que de ninguna manera colocar la
misma confianza en las mujeres. " [Este referssimply a las preguntas de la
santidad Levtico y los misterios confiado a la Z enu'im. Josefo tiene esta frase
retorcida en el crudo y la declaracin siguiente injusta: "No prohben el
matrimonio y la procreacin de los hijos, pero la guardia contra el libertinaje de
las mujeres y estamos convencidos de que no conserva la fidelidad a un solo
hombre."] Hiplito contina: " Desprecian la riqueza, y no se abstengan de
compartir lo que tienen con los necesitados, de hecho, ninguno de ellos es ms
rico que el otro, porque la ley con ellos es que todo aquel que se une a su orden
debe vender sus bienes y la mano de los ingresos ms al comn de valores
[Josefo aade aqu los comentarios de su propia];.. y la cabeza [arconte] se
distribuye a todos sus funcin de las necesidades Los supervisores que prestan
para el comn quiere son elegidos por ellos no usan aceite, ya que regard uncin
como una profanacin, probablemente por temor a que el aceite no se mantuvo
perfectamente puro. Siempre vestido de vestiduras blancas ".
Esenios viajar constantemente.
"No tienen ninguna ciudad especial propio, sino que viven en grandes cantidades
en diferentes ciudades, y si alguno de sus seguidores viene de una ciudad que no
conoce todo lo que tienen es considerada como perteneciente igualmente a los
recin llegados, los que nunca fueron conocidos antes de que se reciban como
parientes y amigos. " "Ellos atraviesan su tierra natal [como" miz wah sheluh e ",
enviado con fines caritativos y con fines poltico-religiosos (comp. Apstoles)], y
siempre van en un viaje que llevan a nada, salvo las armas. Se encuentran en
todas las ciudades un administrador de los fondos colectivos, que adquiere ropa y
comida para ellos.
Las oraciones y las comidas.
"Su forma de vestir y su aspecto general son decorosa, pero que no poseen ni dos
tnicas, ni dos pares de zapatos [comp Mateo x. 10, y los paralelos..] En la
madrugada se levantan para la devocin y la oracin, y hablar no es una. la

palabra el uno al otro hasta que han alabado a Dios en himnos [Josefo tiene aqu:.
"Ellos no hablan una palabra acerca de las cosas profanas antes de la salida del
sol, pero ofrecen las oraciones que han recibido de sus padres de cara al sol como
si orando por su "creciente;.... un borrador del Watik im, ms arriba] As que salir,
cada uno a su trabajo hasta la quinta hora, cuando, despus de haber puesto en
delantales de lino para ocultar sus partes pudendas borrador [Ber 24b], se baan
en agua fra y luego proceder a desayunar, no se les permita entrar en la casa que
no comparte su punto de vista o modo de la santidad [ver Hag. iii. 2]. Entonces,
despus de haber tomado asiento en el orden en medio de silencio, cada uno toma
un nmero suficiente de porcin de pan y un poco de alimento adicional, pero no
se come antes de la bendicin se ha ofrecido por el sacerdote, quien tambin
recita la gracia despus de la comida, tanto al principio y al final que alabar a
Dios con himnos borrador [Ber 21 bis,.. 35 bis, en relacin con el dicho de la
gracia, ver, M. K 28b;.. Meg 28 bis] Despus de esto, dejar a un lado sus
vestiduras sagradas de lino utilizado en la comida, se puso su ropa de trabajo que
quedan en el vestbulo y dirigirse ellos mismos. a su trabajo hasta la noche,
cuando toman la cena.
La Ley y los Profetas. [Comp. Sabidura vii. 20]
"No hay ruidos fuertes y la vociferacin odo [en su asamblea], hablan
suavemente y deje que el discurso fluya con gracia y dignidad, de modo que la
quietud dentro impresiona a los extranjeros con un sentido de misterio Observan
la sobriedad y la moderacin en el comer y. potable. Toda la atencin pagar por el
presidente, y lo que las rdenes que obedecer como ley. celo Especial se
manifiestan en solidaridad y ofrecer socorro a las personas en peligro. [Josefo
aade aqu una frase de su cuenta.] Por encima de todo lo que se abstengan de
todo formas de la pasin y la ira como lder al mal [vase Ira] Ninguno de ellos
jura;. de la palabra se considera ms vinculante que un juramento;. y el que jura
es despreciado como no merecedores de la confianza Son muy solcitos en lo que
respecta a la lectura en voz alta de la Ley y los profetas [J: "los escritos de los
antiguos".], y de cualquier [? apocalptica] de desplazamiento que tienen de la
competicin Fieles [Tan, Wa'era, ed Buber.. , 4, y Escatologa, J: "y seleccione
como son para la salvacin del alma y del cuerpo"] Sobre todo lo que investigan
los poderes mgicos de las plantas y piedras..
"Para aquellos deseosos de convertirse en discpulos que no entregan sus
tradiciones [;. Borrador Cbala] hasta que los han probado lo tanto se
establece antes de que el aspirante a la misma clase de comida, fuera de la sala
principal, donde permanece durante todo un ao. despus de haber recibido una
azada, un delantal de lino, y una tnica blanca [como smbolos de Z eni'ut
(esenios, la modestia y la pureza)]. Despus de haber dado pruebas de

autocontrol durante este perodo, se avanza y sus abluciones son de un mayor

grado de pureza, pero no se le permite participar de la comida comn, hasta que,
despus de una prueba de dos aos ms, ha demostrado ser digno de ser admitido
como miembro Luego juramentos de un carcter horrible se administran a l. jura
que para tratar con reverencia lo que sea relacionado con la Divinidad [comparar
la blasfemia y Dios, Los nombres de los] que va a observar la justicia para con
los hombres y la injusticia a nadie, que no va a odiar a cualquiera que le ha hecho
injusticia, sino que ruega por sus enemigos [comp Mateo v. 45..], que va siempre
del lado de los justos en sus concursos [esto demuestra, en todo caso, que los
esenios eran combatientes y no quietistas mera], que va a mostrar la fidelidad a
todos y en particular a los que tienen autoridad, porque, dicen, sin el decreto de
Dios nadie se le da poder para gobernar [no a los gobernantes polticos se refiere,
como se ha dicho con referencia a la "Hormiga". xv 10, 5, pero en la cabeza. de
la orden, cuya eleccin no se hace sin la gua del Espritu Santo (Sifre, Num.
92:...... Ber 58a, "min-ha shamayim", comp Didascalia, en Judio Encyc 590A
iv)], que , si l mismo design para ser gobernante, no la voluntad de su abuso de
autoridad, ni negarse a someterse a las reglas, ni ornamento propio ms all de lo
habitual, que siempre amar la verdad y censurar lo que es culpable de falsedad,
que se ni robar ni contaminar su conciencia por el bien de la ganancia;. que no les
oculto nada de los miembros de la orden ni revelar nada a los extranjeros, a pesar
de torturados hasta la muerte l jura adems que no va a comunicar la doctrina
diferente de la manera en la que los recibi a s mismo [Aqu Josefo tiene dos
condiciones omitido en Hiplito: ". que se abstendr de robo (que en este sentido
probablemente se refiere a las enseanzas que podran ser objeto de apropiacin
indebida y reclam para s mismo; la regla rabnica, que tiene, por lo tanto, un
colorante esenios, a saber: "El que dice un dicho en el nombre del autor trae la
redencin", Abot vi 6, basado en Esth ii 22), y "que va con el protector de
atencin igual a la... libros de la orden y los nombres de los ngeles. " Estos
juramentos dar una mejor comprensin de la naturaleza y el objetivo de la
hermandad de los esenios que cualquier otra descripcin, como se ver ms
adelante.]
La disciplina de la Orden de los Esenios.
"Si alguno de ellos sea condenado por alguna falta, es expulsado de la orden, y en
esos momentos uno se muere una muerte terrible [ver Anatema y Didascalia], por
cuanto que es obligado por los juramentos y los ritos adoptados , ya no est en
libertad de participar de la comida en el uso, entre otros. [Aqu Josefo: "y ser
obligados a comer hierbas, que famishes su cuerpo hasta que muere."] De vez en
cuando que los expuestos a la pena [disolucin "shammata" .], teniendo en cuenta
hasta la muerte castigo suficiente en sus decisiones judiciales que son ms
precisos y justos, no dictar sentencia a menos que en compaa de un centenar de

personas [esto es posiblemente una combinacin de la corte superior de setenta y

dos ("gedolah Sanedrn" ) y el tribunal de menores de veintitrs ("k et annah
Sanedrn")], y lo que se ha decidido por ellos es inalterable. Despus de Dios que
pagar el ms alto homenaje al legislador (es decir, a la Ley de Moiss), y si
alguien es culpable de blasfemia en su contra (es decir, contra la Ley), es
castigado [J: "con la muerte"] Se les ensea a obedecer a los gobernantes y los
ancianos [J: "la mayora"]..
La observancia del sbado.
"Cuando diez [el nmero necesario para constituir una congregacin de santos;
Ver Minin] se sientan juntos a deliberar, nadie habla sin permiso de los dems
[el trmino rabnico es". Reshut ", ver los diccionarios talmdica, sv] Evitan
escupir en el medio de ellos [Hag 5 bis;.. Ber 62b], o hacia la derecha [la mano
derecha se utiliza para la toma de posesin; Marca ver ", Mandische religin",
1889, pp 110 y ss.] "En lo que respecta a descanso sabtico. son ms
escrupulosos que otros Judios, para que no slo preparar sus comidas un da antes
a fin de no tocar el fuego, pero ni siquiera eliminar cualquier trmino [rabnica,
"muk z ah"] utensilio, ver sbado], ni tampoco de que se conviertan a un lado
para facilitar la naturaleza. Algunos ni siquiera levantarse de su comp [sof. Targ.
a Ex. xvi. 27, Mek, Beshallah , 5], mientras que en otros das que observan la ley
en Deut.. xxiii. 13. Despus de la servidumbre que se lavan, teniendo en cuenta
los excrementos que contaminan [comp. Yoma iii. 3]. Se dividen, segn su grado
de santos ejercicios, en cuatro clases. "
El siguiente prrafo, omitido por Josefo, se alude, en su "Ant". xviii. 1, 6, ya
que "la filosofa de un cuarto secta fundada por Judas el Galileo."
Tambin zelotes esenios.
"Para algunos de estos observar una prctica an ms rgida en el manejo o no
buscando una moneda que tiene una imagen, ni siquiera que entrar en una ciudad
a las puertas de los cuales se erigen estatuas [comp. Yer. 'Ab. Iii Zara. 42 ter,
43b]. Otros de nuevo amenazan con matar a cualquier parte gentil de tomar en un
discurso acerca de Dios y su ley si se niega a ser circuncidados [comp. Sanh. 59a,
Ex.R. xxxiii].. A partir de esto se llama "zelotes "[Kanna'im] por algunos,"
Sicarios "por otros. Otros volver a llamar a ningn seor, excepto Dios, a pesar
de que sea torturado o asesinado.
"Los de menor grado de disciplina [la santidad] son tan inferiores a los del grado
ms alto que la ltima a la vez someterse a la ablucin cuando es tocado por la
primera, como tocado por un gentil. [Estos son los cuatro grados de santidad se

menciona en ii Hag 7:.. ". santsimo" "maaser", "terumah", "T ohorot", y "Hattat,"
o Otra divisin es la siguiente: = = "comida en comn", y "T ohorot" =
"sacerdotal Tosef comida., Dem. ii. . 11] La mayora de ellos disfrutan de la
longevidad, muchos alcanzar una edad de ms de un centenar de aos. Ellos
declaran que esto se debe a su extrema borrador [piedad. la pregunta frecuente:
"yamim ha'arakta Ba-meh" (Por qu mrito t hiciste alcanzar una vejez Meg 27
ter, 28?.)] y su ejercicio constante de auto-control. [Josefo lugar racionaliza.]
Ellos desprecian a la muerte, que alegran cuando pueden terminar su curso con
una buena conciencia, que voluntariamente se someten tormento o la muerte en
lugar de hablar mal de la Ley o comer lo que ha sido ofrecida a un dolo. "(Aqu
Josefo aade algo de su propia experiencia en la guerra romano.)
Esto lleva Hiplito, exactamente como en la "Didascalia", a la vista de los
Esenios de la vida futura, una visin en la que, contrariamente a la imagen
romntica propuesta por Josefo, la creencia en la Resurreccin se acenta:
Ver los esenios de la Resurreccin.
"En particular, la empresa es su doctrina de la Resurreccin, que creen que la
carne se levantar otra vez y luego ser inmortal como el alma, que, dicen, cuando
se separa del cuerpo, entra en un lugar de aire fragante y radiante luz, hay que
disfrutar del descanso -un lugar llamado por los griegos que haban odo [de esta
doctrina], el 'Islas de los Bienaventurados ". Pero ", contina el escritor, en un
pasaje caracterstico omitido por Josefo," hay otras doctrinas, adems, que
muchos griegos se han apropiado y dado como sus propias opiniones. Por su
disciplinarias vida [] en relacin con lo divino de las cosas es mayor
antigedad que el de cualquier otra nacin, por lo que se puede demostrar que
todos los que han hecho afirmaciones acerca de Dios y la Creacin deriva sus
principios de ninguna otra fuente de la legislacin juda. [Se refiere a la Hasidean
"ma'aseh'merkabah" y ". Bereshit ma'aseh"] Entre los que tomaron prestado de
los Esenios eran especialmente Pitgoras y los estoicos, y sus discpulos cuando
regresaba de Egipto hizo lo mismo [esto arroja nueva luz sobre la identificacin
de Josefo de los esenios con los pitagricos: "Ant. "xv 10, 4];. porque afirman
que habr un Da del Juicio y la quema de una marcha del mundo, y que los
malos sern castigados eternamente (comp. Horwitz,." Baraita di Nidda, "i. 2 ).
". Tambin la profeca y la prediccin de acontecimientos futuros son practicados
por ellos [Josefo tiene adems:" Para este fin se han formado en el uso de los
escritos sagrados, en los diversos ritos de purificacin, y en profticas
(apocalpticos?) Declaraciones, y rara vez se equivocan en sus predicciones. "]
Luego hay una seccin de los Esenios, que, aunque est de acuerdo en su modo
de vida, difieren en cuanto al matrimonio, declarando que aquellos que se

abstienen de casarse con la comisin de un crimen horrible, ya que conduce a la

extincin de la raza humana. Pero tomar esposas slo despus, durante la
observacin de tres aos de su curso de la vida, convencidos de su poder de
procrear, y evitar las relaciones sexuales durante el embarazo, ya que se casan
slo por el bien de descendencia. Las mujeres sometidas a abluciones cuando
estn vestidos de telas, como los hombres con el fin de no exponer sus cuerpos a
la luz del da "
Objeto de la Hermandad de los Esenios.
Un estudio cuidadoso de todos los hechos que aqu se presenta muestra los
esenios haber sido simplemente el rigoristas entre los fariseos, cuya constante
temor de ser contaminados por cualquiera de las relaciones sociales o sexuales
les llev a llevar una vida asctica, pero cuya insistencia en mantener el ms alto
posible nivel de pureza y santidad tena por objeto que sean dignos de ser
participantes del "Espritu Santo", o beneficiarios de las revelaciones divinas, y
de ser iniciado en los misterios de Dios y el futuro. "Ay de las esposas de estos
hombres!" -exclam Sfora, la esposa de Moiss, cuando escuch que Eldad y
Medad se haba convertido en profetas, por este cese de la relacin conyugal
significa (Sifre, Num. 99). La abstinencia de todo lo que puede implicar la
utilizacin de injusto Mammon fue otra condicin de la iniciacin en el misterio
del Santo Nombre (iii Yer. Yoma 40d;. Borrador Hul 7b;.. Finees b. Jair;.. Midr
La XXIV 4, CXXVIII. . 2,.. Hul 44b, con referencia a Prov. xv 27).. El propsito
de sus abluciones antes de cada comida y antes de las oraciones por la maana,
que la prctica les dio el nombre de "Shah arit Tobele" (= bautistas maana,
), fue para asegurar la pronunciacin del nombre y el comer de
las cosas santas en una estado de pureza (Tosef., Yad ii 20;.. Ber 2 ter, 22 bis.). La
existencia de un gran nmero de los levitas (xv Yeb.. 7) y Aarn, los maestros
originales de la Ley, cuyo santo alimentos tena que ser comido en la santidad,
fue instrumental en la creacin de un estado de comunismo, como la Ley
prescribe para cada sptimo ao (vi Peah. 1). El miedo de corrupcin llev a
Judas Macabeo como lder Hasidean vivir slo de plantas (II Macc. V. 27). Una
mirada a los esenios juramento de iniciacin confirma la declaracin de Filn de
que el amor de Dios, o reverencia por su nombre, el amor del hombre, o la
bsqueda de la justicia y la benevolencia y el amor de la virtud, o la humildad y
la castidad, fueron los principales objetivos de la hermandad de los esenios.
Sucesores de la antigua Hasidim que instituy la liturgia (Midr. El xvii 4:..
"Hasidim-ha rishonim"), pusieron todo el estrs posible en oracin y devocin, se
oponen al sacerdocio en el Templo de la desconfianza en cuanto a su estado de la
santidad y la pureza en lugar de salir de la aversin al sacrificio (Tosef., Ned i. 1;.
Ker 25 bis.). Afirmaron que poseen por la tradicin de los fundadores de la
Sinagoga ("Anshe ha keneset-gedolah") la pronunciacin correcta y el conjuro

mgico del Nombre Santo (El Midr.. Xxxvi. 8, xci. 8), y con ella se milagros
logrados como los hombres de la antigedad (El Midr.. LXXVIII. 12, XCI. 2).
Ellos ensearon Judios y gentiles por igual a limpiar ellos mismos viven en los
arroyos de su impureza del pecado, y volver a Dios en arrepentimiento y oracin
(Sibyllines, iv 164;. Iii Lucas 3,... Tan borrador, ed Buber, Introduccin, 153. ).
mientras Siempre alerta e inquieto en la esperanza del tiempo mesinico,
formaron una organizacin poltica fuerte dispersos a travs de la Tierra Santa, y,
en contacto permanente con los otros, viajaron a lo largo y ancho de organizar las
comunidades judas y dotarlas de los tres elementos de Judasmo: enseanza, el
culto y la caridad (Abot i. 2), y que fueron especialmente diligente en la
bsqueda de trabajo benvolo (iii Ab. RN, viii..). Cada comunidad tena sus siete
hombres de bien, llamado "el Bueno Hermandad de la Ciudad" (Heber 'Ir serTobah :.... "Ant" iv 8, 14; Meg 27 bis; Tosef, Peah, iv 16; Sheb. . vii. 9).
Tipos de los esenios.
De pie bajo la direccin de la "mishmar", o "ma'amad" (la autoridad del distrito:..
Iv Tosef, Peah, 7), los esenios se exige, como sucesores directos de la Hasidim, el
origen del mosaico para su hermandad (vase Filn y Josefo, lc, en referencia al
ex xviii 21;.. borrador Targ YER;... BM 30b; Mek, Itr, 2).. (. Xxxv Jeremas)
Cualquiera que sea su relacin real con los recabitas fue, vieron en Jonadab, el
fundador de la secta de los "bebedores de agua", as como en Jabes (I Crnicas II
55, IV 10...; . Targ ver) y en Jethro ceneo, prototipos, y, posiblemente,
fundadores, de la colonia Jeric (Mek., Itr, 2; Sifre, Num. 78,.. Shek v. 48c;
Nilo, "De Monastica Exercitatione," iii. ; "JQR" v. 418), del mismo modo en
Jesse, el padre de David, considerado como sin pecado y sin muerte en su
tradicin (Shab. 55b; Derek Erez Zut a i.), y en Obed, Booz, y su padre Salma
(Tan ., Wayeh i, ed Buber, 4;. Targ a I crnica ii 54 y siguientes, iv 22 y
siguientes)....... De esta manera Ahas y Ahitofel se convirti en los tipos de los
esenios (Midr. El v. 8.), As como el rey Sal, como se mencion anteriormente,
pero, sobre todo, los Patriarcas y protoplastos. Otros tipos esenios fueron
Abraham, llamado "Watik ," el prototipo de los anawim y Hasidim porque "se
levant temprano" para la oracin (Ber. 6b, despus xix Gnesis 27;. Shab 105;..
Gen. R. liii); Sem, Melquisedec como profesor de la benevolencia y verdadero
adorador de Dios (Midr. la XXXVII 1, LXXVI 3...); trabajo como filntropo y
como maestro de la tradicin mstica (BB 15 bis, b, vase Kohler, "Testamento de
Job," en el volumen Memorial Kohut, pp 265 y ss);. Er y Adam ("78 ter;; Enoc
(Enoc ver, libros de).. Pirk e R. El xx).. Un pasaje en el Tanh uma dice: "Slo
cuando Abraham separado de Lot y Jacob a Labn le dijo Dios comunicarse con
ellos como perushim" (Wayez e, ed Buber, 21.). El reclamo de la antigedad de la
tradicin esenia es, en consecuencia, no la invencin de Plinio o Filn, es
esencial para la tradicin esenia tradicionales. En verdad, Abraham, como

"'anaw" (= "el humilde"), y todos los hacedores de las obras de la benevolencia,

la aprendi de Dios, "su Padre en los cielos" (ver Yalk Mekiri a Ps xviii 36...;
Yalk a II Sam xxii 36;.... borrador Sifre, Deut 49).. Ellos son "los amantes de
Dios" (BB 8b; Yoma 28a). Dios une a las hermandades de los humildes
("h aburot-ha nemukin". Tan, Wa'era, ed Buber, 3.). l proporciona la
alimentacin de cada da para ellos como l siempre el man de Israel (Mek.,
Beshalalh , 2, ed Weiss, p. 56 [la nota] y siguientes;.. Sifre, Deut 42;. Kid 82b;.
Matt vi.. 25). "Cuando el hombre dej de odiar a los regalos de los hombres [los
esenios] longevidad dejado" (Sot ah 47 ter, con base en Prov.. Xv. 27).
En lo que respecta a la observancia del sbado la tradicin rabnica rastrear las
leyes ms rgidas, que abarca incluso la eliminacin de los utensilios, en tiempo
de Nehemas, es decir, a la antigua Hasidim (Shab. 123b), y el Libro de los
Jubileos (1. 8-12) confirma la antigedad de la opinin de los esenios. Como la
mejor caracterstica de la opinin de los Esenios el dicho de Pinjs ben Jair, el
esenio ltima nota, puede ser citado: "La Tor lleva a la recta, lo que a estado de
alerta [" zerizut "] para el trabajo sagrado, lo que a [inocencia" nek iyyut "], lo
que 'perishut a [o sea separacin farisaica de] las cosas comunes, lo que a la
pureza, lo que' h asidut a [la piedad esenio];? esto humildad, lo que el temor al
pecado, lo que a la santidad, o la posesin" del Espritu Santo, y este ltimo al
momento de la Resurreccin, pero h asidut es el ms alto grado "('Ab Zarah
20b.).
Las huellas de esenismo y Essenism contra.
Esenismo, as como Hasidism representa esa etapa de la religin que se llama
"otro mundo". No tena en cuenta la comodidad de la vida familiar, la mujer slo
tipifica la debilidad y la impureza del hombre. En sus esfuerzos para hacer la vida
domstica y social cmoda y alegre, los fariseos, los esenios se caracteriza como
"un loco que destruye el mundo" (iii Sot ah. 4), y su tica supone un carcter
anti-esenia (vase tica). Excepcionalmente, algunos tannaim, como R. Eliezer b.
Hircano (Shab. 153a;. Ned 20b) y Halafta Jos ben (Shab. 118 B), a favor de la
visin asctica en lo que se refiere a la vida conyugal, mientras que algunos
amoraim tannaim y dio pruebas de la prctica de los Esenios o especiales
conocimientos esenia (vase Frankel en "Monatsschrift , "ii. 72 y ss.). Las huellas
de esenismo, o de las tendencias idntica a ella, se encuentran en todo el apcrifo
y en especial la literatura apocalptica (vase Kohler, "pre-talmdico Hagad", en
"JQR", v. 403 y siguientes;. Jellinek, "BH" ii. , Introduccin, vii., xviii. et al.),
pero son especialmente notables en el Tanna debe Eliyahu, sobre todo en el
Targum Yerushalmi, donde las colonias esenio de Jeric y de la Ciudad de las
Palmeras se mencionan como habitada por los discpulos Elas y Eliseo
(Deuteronomio xxxiv 3.), los hijos de Levi son sealados como formando

cofradas para el servicio a Dios (Gnesis XXIX 34.), Joseph, Coat Amram, y
Aaron, as como los Patriarcas, se llaman "Hasidim" (Targ. Yer en xxix general
13, xlix 22; vi Ex 18, 20,...... Num xxi 1.); como sacerdote y la santidad angelical
se impone a Israel (Ex. xxii . 30; Lev xx 7;.. xvi Nm. 40);.. ngeles son
expulsados del cielo por haber revelado los misterios divinos (xxvii Gnesis 12);.
el Nombre Santo y la obra del Espritu Santo a travs de un papel destacado, y
Dios la propia tiempo, como la de los esenios, aparece como dividido entre el
estudio de la Ley, sentado en el juicio, y por la ayuda del mundo y para el
mantenimiento de la raza (Deut. XXXII. 4).
Los Esenios parecen haber originalmente consisti, por una parte, de los zelotes
rigurosos, tales como el Libro de los Jubileos busca, y como estaban bajo el
liderazgo de hombres como Abba Tah na Hasida y Abba Sicara (Ecl. ix R. 7. ), y,
por otro lado, los devotos de genio apacible de la Ley, como fueron los esenios en
En Gedi ix (Yer. Sot ah 24c;. Plinio, lc) y los terapeutas de Egipto. La tradicin
rabnica slo sabe que en la persecucin de Roma (Edom) los esenios se desvi
hacia el sur (Darom:.. el general lxxvi R., comp Pes 70b, 62b Yeb; Midr El xix
2.....), y en ocasiones se hace mencin a "los hermanos" ("h abbarayya"), con
referencia a la hermandad de los esenios (iv Lam. R. 1;. vase tambin Levy,
"Neuhebr Wrterb.." y sv; Geiger ". Jd Zeit". vi . 279 y Brull "Jahrb." i. 25, 44).
Es como cofradas de caridad que la organizacin esenio sobrevivieron a la
destruccin de la nacin.
Relacin de Essenism al cristianismo.
Juan el Bautista parece haber pertenecido a los esenios, pero al apelar a los
pecadores para ser regenerado por el bautismo, se inaugur un nuevo
movimiento, que condujo a la aparicin del cristianismo. El silencio del Nuevo
Testamento acerca de los Esenios es quizs la mejor prueba de que proporcion
la nueva secta con sus principales elementos, tanto en lo que respecta al personal
y puntos de vista. La similitud en muchos aspectos entre el cristianismo y
Essenism es sorprendente: haba el comunismo mismo (iv Hechos 34-35.), La
misma creencia en el bautismo o el bao, y en el poder de la profeca, la misma
aversin al matrimonio, reforzada por ms firme la creencia en el advenimiento
mesinico; el mismo sistema de organizacin, y las mismas reglas para el viaje
brethrendelegated a la caridad de trabajo (vase Apstol y Apostolado), y, sobre
todo, el mismo amor fiestas o comidas fraternas (comp. gape; Didascalia ).
Adems, entre lo tico y las enseanzas apocalpticas de los evangelios y las
epstolas y las enseanzas de los esenios de la poca, tal como figura en Filn, en
Hiplito, y en el etope y Libros de Enoc eslavo, as como en la literatura rabnica
, la semejanza es tal que la influencia de este ltimo sobre el primero apenas se
puede negar. Sin embargo, la actitud de Jess y sus discpulos es totalmente anti-

esenios, una denuncia y repudio de rigor esenio y el ascetismo, pero,

singularmente suficiente, mientras que la guerra romano hizo un llamamiento a
los hombres de accin, tales como los zelotes, los hombres de un mundo ms
pacfico y carcter visionario, que se haba convertido previamente esenios, eran
cada vez ms atrados por el cristianismo, y por lo tanto dio a la Iglesia su
carcter sobrenatural, mientras que el judasmo tuvo una visin ms prctica y
terrenal de las cosas, y permiti Essenism a vivir slo en la tradicin y la
tradicin de secreto ( ver Clementina; Ebionitas; gnosticismo).
Kaufmann Kohler
Enciclopedia Juda, publicados entre 1901-1906.
Bibliografa:
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Judenthums, 1846, pp 441-461, idem, Die Esser nach Talmudischen Quellen, en
Monatsschrift, 1853, pp 30-40, 61-73, J. Bhmer, Bhmer Kitbe Israel, Varsovia,
1849 (hebreo); Weinstein NL, Beitrge zur Gesch. Esser der, Viena, 1892;
Mitwoch, Esser, en Zeit. Assyr fr. 1902; Grtz, Gesch. iii. 91 y siguientes, 697703;. Jost, Gesch. des Judenthums Sekten Seiner und, i. 207-214. Derenbourg,
Hist. 1867, pp 166-175, 460 y siguientes;. Herzfeld L., Gesch. des Volkes iii
Israel. 368, 388, 509 y siguientes;. CD Ginsburg, Los esenios, su historia y sus
doctrinas, Londres, 1864 (con un resumen de la literatura anterior) Idem, en el
Dict Kitto. de la Biblia, y en Smith-Wace, Diccionario de Antigedades
cristianas; Geiger, Jud. Zeit, 1871, pp 30-56; M. Friedlnder, Entstehungsgesch
Zur. des Christenthums, 1894, pp 98-142; Kohler, La Hermandad de los Esenios,
en las reformas de Abogado, el nmero de aniversario, 1894, pp 15-19; Lightfoot
JD, St. Paul's Epstolas a los Colassians, 1876, pp 349-419 ; Wellhausen, IJG
1895, pp 292-296; Essenismus Lucio, en Der Judenthum zum Seinem
Verhltniss; Schurer, Gesch. ii. 556-584; Ketzergesch Hilgenfeld. des
Urchristenthums, 1884, pp 87-149; Conybeare FC, en Hastings, Dict. Biblia,
Filn, De vita contemplativa, ed. Conybeare, Oxford, 1895.K.
Asimismo, vase:
Fariseos
Esenios
Saduceos
Este tema presentacin en el original idioma Ingls

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