A Parte Rei 68.

Marzo 2010

Schiller y el diagnstico Esttico-Antropolgico de la Ilustracin

Manuel Rodrguez Guerrero
manuelrg@live.com

Ilustracin es la salida del ser humano de su minora de

edad, de la cual l mismo es culpable. Minora de edad es la
incapacidad de servirse del propio entendimiento sin direccin
de otro. l mismo es culpable de esta minora de edad porque la
causa de la misma no radica en un defecto del entendimiento
sino en la falta de la decisin y del coraje de servirse del propio
sin direccin de otro. Sapere aude! Ten el coraje de servirte de
tu propio entendimiento! es, en consecuencia, la divisa de la
Ilustracin
I. Kant.

1. Reflexin Esttica e Ilustracin.

Si hay algn pensamiento inscrito en el seno de la historia de la filosofa que
haya comprendido la reflexin esttica como un ejercicio de autenticidad humana ese
es, sin duda, el pensamiento de Friedrich Schiller.
Sin ser un renovador del pensamiento -nos dice Villacaas- Schiller se
encuentra en todas las grandes encrucijadas de la poca, como un perfecto
catalizador de influencias y un gran popularizador de las innovaciones
fundamentales de la filosofa de los aos finales del XVIII1
Ser en Alemania y a partir de la segunda mitad de esta centuria cuando el
despertar de la esttica arranque de manera creciente en el sentir filosfico de la
ilustracin tarda, dentro de lo que se ha llamado el movimiento prerromntico, que
pronto se columbr como el espritu renovado de una poca luminosa capaz de
irradiar luz sobre el destino de la filosofa y de los hombres. Las tierras germanas
protagonizaban el epicentro ssmico donde se iban a focalizar los pensamientos e
ideologas ms carismticos de la filosofa contempornea, que fraguaran en conjunto
la identidad del idealismo alemn.
La teora esttica, cuyo objetivo es la belleza o la reflexin terica sobre el arte,
nace en el regazo de una sociedad burguesa e ilustrada que iba desarrollando el
concepto de Razn que, desde sus primeras formulaciones, profesaba el espritu de
las luces bajo la forma discursiva de la racionalidad cientfica. La ciencia, en tanto
conocimiento objetivo y riguroso de la naturaleza, estaba alcanzando cotas
elevadsimas de progreso y eficiencia, lo que avalaba el que asumiera el ideal de
verdad y se convirtiera en el producto ms representativo de la razn humana. En este
1

VILLACAAS, J.L La quiebra de la razn ilustrada: idealismo y romanticismo, Ediciones

Pedaggicas, Madrid, 1994, p. 126.

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sentido, hay que hacer notar que la exaltacin de la ciencia no slo fue gracias a su
carcter experimental y su estrecha vinculacin a lo fenomnico, lo que le granje
excelentes resultados en relacin a la comprensin y dominio del mundo, sino tambin
al propio empuje que la filosofa le estaba imprimiendo desde su feudo. Baste como
ejemplo al propio Kant, cuyo programa filosfico exhibe, en el apartado de la crtica de
la razn terica, una fundamentacin gnoseolgica de la ciencia emprica,
concretamente de la disciplina reinante del momento: la fsica newtoniana.
Al mismo tiempo que la filosofa se empecinaba en avalar tericamente el
sistema de la ciencia, adscribindose de manera sumisa a los procedimientos que la
razn instrumental le impona en el orden del conocimiento, iba tambin mermando la
posicin privilegiada que desde antao gozaba en el parnaso del Saber. Aunque no
quepa hablar propiamente en esta poca de una escisin absoluta entre ciencia y
filosofa, en la medida en que el concepto de Razn an baaba todos los campos del
pensamiento humano, s se puede expresar que, a pesar de su fidelidad al paradigma
de la autoconciencia, se apagaba el carcter ntegro de la especulacin filosfica
como un quehacer autnomo. Esta prdida de autonoma se interpretara, ya despus
de la filosofa de Hegel, como una ruptura del Hombre consigo mismo, como prdida
de su unidad originaria, pues la filosofa habra renunciado a su funcin totalizadora y
unificadora.
Esta escisin, que ms tarde hubo que doblegar al ser humano, por un lado,
entre su sensibilidad y su razn (positiva), por otro, estaba ya presentida y denunciada
en el pensamiento de Schiller, que no dud en suturar ese dualismo que ya por su
poca se adhera como mala hierba sobre el tapiz de la cultura. Y esta voz crtica la
alzar Schiller a partir de una teora esttica que tendr como proyecto prioritario la
educacin de la sensibilidad del gnero humano, como instancia complementaria a su
condicin racional y garanta de la realizacin plena de los ideales que la Ilustracin
plasmaba con letras de oro. Todo ello gravitando en la filosofa de Kant, sustento
indiscutible para sus especulaciones, de tal modo que el criticismo penetraba de lleno
en la conciencia cultural de la poca como aliento esperanzador de verdadera unidad
filosfica2.
2. El Principio de Autonoma Esttica
Kant haba asentado los principios trascendentales del conocimiento terico
partiendo de la validez objetiva que suministraban las estructuras apriricas del sujeto
cognoscente, como condiciones de posibilidad que garantizaban la certeza de nuestro
conocimiento de los objetos de la experiencia. As quedaba solidificado el
conocimiento de la naturaleza y las directrices por las que apuntar la legitimidad de la
ciencia, cuyo modelo para Kant lo constitua, como apuntbamos, la fsica de Newton.
Por otro lado, en lo tocante a la praxis humana, inquirida por Kant en la segunda de
sus crticas y en otras obras posteriores, se apela al sentir moral como voz interior de
la conciencia que emerge de la misma razn en su vertiente prctica, cuya legislacin
objetiva regeneraba de ella misma bajo la forma de un imperativo, un imperativo
categrico.
De este modo, asentados los principios tericos y morales, slo queda
dilucidar los fundamentos trascendentales de la esttica, todava sumida en poca de
Kant en un profundo letargo histrico y a la que l mismo trata de despertar para
2

Ya se sabe que antes de Kant el panorama filosfico quedaba bifurcado entre el empirismo
anglosajn, cuyo mximo exponente era el psicologismo de Hume, y el racionalismo moderno,
que abocaba a la reflexin hacia una egologa solipsista, tal y como la encontramos en
Descartes.

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proclamar su independencia y autonoma. Esta intencin quedar plasmada en la

Crtica del Juicio, donde la teora esttica encuentra su momento fundacional en
relacin al principio de subjetividad, que fue el protagonista estelar de todo el proceso
de la modernidad desde Descartes y que el filsofo de Knisberg tambin retoma para
su proyecto filosfico.
La teora esttica anterior a Kant y a Schiller, lejos de catalogarse como ciencia
al modo gustoso de la poca, andaba errante, anrquica y asistemtica, adosada al
canon arquetpico de la mimesis y hechizada an por la creencia de que la belleza era
una cualidad que dimanaba de la divinidad o de regiones trascendentes3. A Schiller,
ms que a Kant, le debemos el esfuerzo por entender la belleza como un atributo
adherido a la propia realidad, al propio objeto (bello) en cuanto que est ah, y no slo
entendido como una cualidad que puede expresarse en juicios, esto es, como forma
de una forma4, sino tambin para que el sujeto pueda vivenciar (a travs de una
experiencia nica) la relacin con el objeto bello como objetivacin misma de su propio
ser.
Mientras que Kant denomina su teora de la belleza como racional-subjetiva, en
tanto que el juicio de gusto queda comprendido dentro de la filosofa trascendental
como acto libre entre las facultades de conocimiento (imaginacin y entendimiento) y
define a la belleza como lo que, sin concepto, place universalmente5, en su obra
Kallias, Schiller intentar llegar a una determinacin sensible-objetiva, que destaque
primeramente su carcter sensible (fenomnico) para despus poder fundamentarse
de manera objetiva (sin que por ello perdamos, eso s, su caracterstica sensible
primaria). Esta objetividad, que se anhela en la obra citada, no debe confundirse con la
simple objetividad conceptual de la razn teortica, sino con una objetividad distinta a
la del conocimiento cientfico de la naturaleza. Esta distincin es sumamente
importante y conviene tenerla presente. Este matiz significativo de objetividad lo
hallar Schiller en el principio de autodeterminacin de la razn prctica, tan decisivo
en las filosofas morales de la poca, incluida, por supuesto, la kantiana. Pero, una vez
ms, no debemos descuidarnos e identificar razn prctica con razn esttica
(moralidad y belleza), sino ms bien reparar que la forma objetiva de la belleza es
establecida a travs del carcter regulador de la razn prctica, como una especie de
analoga con el principio de autonoma:
As pues, tomar la forma de la razn prctica o hacerse anlogo a ella
significa simplemente: no estar determinado desde el exterior, sino por s
mismo, estar determinado de manera autnoma o parecer como tal6
Por qu era tan importante establecer un suelo firme, estable, sobre el que
erigir una esttica independiente de otros saberes? La bsqueda imperiosa de unos
fundamentos autnomos e independientes para arrogar un autntico saber esttico era
necesaria por una demanda antropolgica urgente. El encuentro con una esttica
slida, elevada al mismo rango de la ciencia, conllevaba el que la sensibilidad del
gnero humano recuperase el valor perdido frente al positivismo que la razn
3

La esttica, en sus comienzos, se subordinaba al conocimiento cientfico-filosfico como

conocimiento vulgar que el propio Baumgarten denomin como un analogon rationis
(entindase razn a la cartesiana) en contraposicin a una gnoseologa superior que sera la
racionalidad cientfica.
4
Carta del 25 de enero en SCHILLER, F. Kallias. Cartas sobre la educacin esttica del
hombre, Anthropos, Madrid, 1990,
5
KANT, I. Crtica del Juicio, de y traduccin de M. Garca Morente, Espasa-Calpe, 1995, 9, p.
152.
6
Carta del 8 de febrero en SCHILLER, op. cit. p. 15.

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pretenda imponer desde el conocimiento natural. Era moneda comn que la esttica
se vislumbrase como disciplina que no encajaba en los parmetros del saber universal
y necesario de la ciencia, ligada ms al carcter individual-sensible del ser humano y
opuesta en principio a la lgica universal de la razn discursiva. Sin embargo, a pesar
de su estatuto no-cientfico, no por ello renunciaba a una cierta rigurosidad que
vendra avalada por una formacin que se inspirara en una especie de lgica de la
sensibilidad.
Adems, la consolidacin de la esttica como disciplina autnoma, en cuanto
ciencia sui generis, era vital por algo que apuntbamos con anterioridad pero que
habamos soslayado conscientemente para ahora indagar sobre ello. Hablamos del
hecho de que el Hombre (siempre entendido como el conjunto total de la humanidad)
no slo puede quedar definido a partir de una Razn que apunta al clculo racional de
las cosas; no slo es un mero observador contemplativo que describe desde fuera el
espectculo del ser, sino que l mismo lo vive como parte integrante de la totalidad
que le rodea. Y en esta vivencia cotidiana de nuestro circunmundo, experimentamos
hechos que estn ms all de lo meramente racional, de lo epistemolgico y
conceptual. En nuestro trfago diario se condensan un rosario multiforme de
sensaciones, placeres, melancolas, tristezas, anhelos... que trasciende el poder
desptico del entendimiento en su pretensin por dar frmulas del mundo. Dejemos
aqu que fluyan aquellas palabras de Goethe, puestas en boca del desdichado
Werther, tan preadas de ese sentimiento tan reivindicado.
.....este corazn, nica cosa de que estoy orgulloso, nica fuente de
toda fuerza, de toda felicidad y de todo infortunio. Ah! Lo que yo s, cualquiera
lo puede saber; pero mi corazn lo tengo yo solo7
Por ello Schiller quiere rescatar (reivindicar, mejor) la dimensin sensible de
una Humanidad escindida, que ha perdido su ser esencial en tanto unidad primigenia
de razn-sentimiento por culpa de las restricciones a las que los tiempos modernos
han sometido al concepto de Razn, circunscribindolo al mbito de la inteligibilidad
fsico-matemtica de lo ntico.
Si el siglo de las luces era caracterizado por la confianza ciega en las
facultades intelectuales del ser humano y en el progreso cientfico-tcnico adosado al
ejercicio de las mismas, Schiller vislumbra como nadie las sombras que amenazan
bajo este optimismo histrico de sus contemporneos. Su aguda visin pone coto a
esta confianza del poder ilimitado de la Razn e inicia un anlisis crtico de la misma
que lo llevar a cuestionar hasta el propio concepto de Ilustracin y los ideales
utpicos que la acompaan. La dinmica que impulsa el pensamiento ilustrado,
reflexiona Schiller, bifurca al hombre en sectores estancos e independientes y olvida
que la verdadera Razn tiene unas aplicaciones ilimitadas, que es omnmoda y se
extiende a la totalidad de lo que puede ser pensado. Por ello la aventura emprendida
por Schiller tomar el rumbo de una crtica de la crtica, en la que levanta todo su
edificio esttico sobre una firme antropologa en la que presupone la unidad de lo
humano. Pero la esttica es algo ms que una simple disciplina que satisface el deseo
primario por conocer, ese al que se refiri Aristteles al comenzar su acroamtica
Metafsica. Adems, es un instrumento moral puesto al servicio de la Humanidad para
recuperar su condicin de Persona civilizada, como Individuo moral-sensible educado
por el arte y ennoblecido por la dignidad y la gracia, que sern , a juicio de J. M.
Valverde, dos conceptos que dejan anticuada a la pareja bello-sensible8. La
aspiracin de Schiller ser, por lo tanto, alcanzar la plenitud del ser humano ntegro,
7
8

GOETHE, J. W. Penas del joven Werther, Alianza, Madrid, 1994, pp. 92-93.
VALVERDE, J. M. Breve historia y antologa de la esttica, Ariel, Barcelona, 1995, p. 155.

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educado a travs de la belleza y reivindicando el sentimiento, la sensibilidad, como

parte integrante que la Razn tambin acepta.
3. La Utopa Esttica de Schiller

3.1 El Drama de nuestro Tiempo

El diagnstico que Schiller hace de su poca se vertebra desde la crtica a los
propios preceptos de la Ilustracin, concibindola como un movimiento espiritual que
conduce irremisiblemente a la expropiacin de la esencia humana, en la medida en
que anula su dimensin sentimental para enaltecer las virtudes asociadas a la
racionalidad terica y tcnica. A pesar de no compartir con sus colegas ilustrados ese
eufrico paroxismo hacia la Razn (cientfico-tcnica), Schiller no procura
desmarcarse de su tiempo histrico sino darle una nueva orientacin que lo encamine
hacia una recuperacin de los ideales que la misma modernidad haba desvirtuado. La
Ilustracin no yerra en sus objetivos sino en el camino trazado para llegar a ellos.
Schiller propone un nuevo rumbo, una nueva ruta revisada a partir de la herencia
recibida de la Crtica de la Razn Prctica y de la filosofa de la historia de Kant.
La conciencia moderna es una conciencia histrica y Schiller da cuenta de ello
en sus previsiones filosficas: la Historia, como devenir incesante, constituye el
despliegue de las potencialidades humanas que se van realizando a travs del
acontecer temporal en un proceso de perfeccionamiento continuo. En este sentido es
muy atinada la afirmacin de G. Vattimo cuando declara que la Historia, a ojos de los
pensadores ilustrados, se entiende como un proceso progresivo de emancipacin que
culminar en el surgimiento de un Hombre renacido y pleno9. No debe extraarnos,
pues, desde esta consideracin, que la Historia despertara en los individuos de aquel
tiempo la misma esperanza en un futuro redimido que otrora slo era alentada por la
religin judeo-cristiana.
Esta adoracin del progreso histrico que profesan los ilustrados se traduce en
la fe ciega y optimista de que la Verdad, la Justicia y el Bien sern revelados
histricamente; que la Humanidad, en su acontecer temporal, abandonar
progresivamente sus irracionalidades y limitaciones y se acoplar al nuevo destino que
la Razn ha de proyectar en el futuro. Como decimos, se hace patente el
convencimiento de que la divina providencia acta en la Historia o acaso sea ella
misma, como ejemplifica la articulacin natura naturans-natura naturata spinocista, y
que albergar las expresiones claves como reino de Dios en la tierra o la mstica
pantesta del todo es uno y lo mismo10 a la que ms tarde ni el mismsimo Hegel
podr soslayar.
No obstante, fue en el llamado perodo del Terror de 1.793, al hacerse
pblicas las consecuencias trgicas de la Revolucin francesa, cuando Schiller da
crdito a una tesis oriunda de las teoras del pacto social vinculadas a las filosofas
polticas del momento: la corruptibilidad del gnero humano. El Individuo, que clamaba
libertad a causa de la implacable opresin a la que se someta desde los poderes
pblicos, pasa a convertirse, tamizado por la falsa conciencia revolucionaria, en un
instrumento de guerra, un medio beligerante que anula su condicin racional para
hacerse espejo de la barbarie y del salvajismo. Esta visin fue suficiente para que la
9

Vid. VATTIMO, G. Posmodernidad: Una sociedad transpartente? en VVAA, En torno a la

posmodernidad, Anthropos, Barcelona, 1990.
10
Vid. VILLACAAS, J. L. Op. Cit. p. 149.

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confianza en el progreso humano a travs de su accin en la Historia degenerara en

desconfianza y la depravacin de la naturaleza humana constituyera ahora un hecho
histrico consumado. Schiller contempla la realidad como el espectculo grotesco de
un drama donde una humanidad empobrecida se envilece por su conducta destructiva.
Ante tamao despropsito, el pensador alemn certificar el fracaso de la cultura
moderna, el fracaso de la Historia y, en definitiva, el fracaso del Hombre.
La decadencia de toda la cultura ilustrada viene desencadenada por la
contradiccin que ostenta su proceder con su propio concepto terico. Toda la visin
ilustrada se halla, tal y como se percibe en el opsculo Qu es la ilustracin? de
Kant, ligada a un proyecto que tiene como finalidad prioritaria la liberalizacin del
Hombre de toda coaccin externa. Para ello, el programa ilustrado apostar por un
conjunto de medidas tericas que luchen contra la ignorancia y la supersticin como
causantes del malestar que cercena cualquier utopa de progresin vital. Todo su
empeo viene a insuflar un modo ideal de Hombre (Humanidad), total y equilibrado
entre sus fuerzas racionales, capaz de desbordar todo cauce que lo cosifique o que lo
haga esclavo de instituciones polticas, religiosas, econmicas o sociales.
Pero Schiller capta la contradiccin entre los ideales pretendidos y los hechos
consumados. El Hombre arquetpico al que el decurso unitario de la Historia quiere
encaminarse se ha pretendido alcanzar tomando caminos cruentos, donde el deseo de
plenificacin de su esencia en el reconocimiento de s como voluntad libre se otea
como un espejismo, una veleidad que contribuye an ms a su escisin y alienacin.
La causa est en la insistencia con la que se apuesta por la fractura entre su
sensibilidad -a la que se tilda de individual, privada- y su racionalidad -pblica, social-,
que provoca la divisin de la conciencia en dos esferas independientes en la que no
cabe mediacin alguna.
Ya en la misma poca tambin venan pululando voces crticas que esgriman
una caracterizacin negativa de la cultura y desde Rousseau se hacan notar en las
conciencias ms subversivas del momento. Eran lamentos porque el Hombre se haba
perdido a s mismo y, obcecado en el intento de hollar un estado de civilizacin regido
por los valores democrticos ms excelsos, no era consciente que su final equivala a
a la supresin de la libertad originaria que naturalmente ostentaba como derecho
fundamental inalienable. El propio Rousseau postul contra ello una vuelta a la
naturaleza, porque con la cultura la Humanidad abandonaba su unidad y ser
esenciales para columbrar una civilizacin de pudientes y remilgados.
En otro orden de cosas, esta dispersin fragmentaria de la sociedad y del
Individuo tambin se hizo eco en los ilustrados, que despertaron miradas nostlgicas,
inspirados sin duda alguna por el saber y hacer poticos de Winckelmann, Goethe o
Humboldt, no ya hacia el futuro esclarecedor que prometa el presente, sino hacia el
pasado, hacia el mundo antiguo y, concretamente, a la Grecia clsica. Fue entonces
cuando pareci avivarse la eterna discusin sobre la validez cannica de los
arquetipos clsicos y, de forma paralela, el valor que atesoraba el arte moderno en
referencia al arte griego. En efecto, Grecia representaba a los ojos modernos como un
mundo imbuido por el ideal de perfeccin y de un optimismo racional sin parangn;
una Edad de Oro que ide una imagen de la racionalidad en la que convergan
armnicamente todas las instancias vitales del Hombre y garante del equilibrio de sus
potencias interiores. Dada esta interpretacin, no es de extraar entonces que para los
ilustrados tardos, atenazados por una sociedad burguesa (moderna) escindida y
opaca que sucumbe a la tragedia cultural de su tiempo, termine por abandonarse al
sueo anhelante del pasado glorioso de Grecia, donde la adopcin de un programa
basado en un bos theoretiks no supone la renuncia al sentir vivo de la experiencia
esttica del mundo. Un poema de Schiller, que recoge J. L. Villacaas, expresa la
riqueza del mundo griego a la que ya slo se puede evocar poticamente:

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Mundo encantado, dnde ests?

Vuelve amable primavera de la naturaleza
Tu huella fabulosa slo habita en el pas
de la dulce poesa.
Pero el campo qued triste y despoblado:
ninguna divinidad se ofrece a la mirada.
Slo queda la sombra de esta imagen
clida de vida.11
A pesar de todo, la misma Ilustracin entiende que la dinmica fluctuante de la
fragmentacin enajenada del Individuo es inherente al proceso mismo de
autorrealizacin del panorama cultural. Es decir, el entresijo dialctico al que est
siendo sometida la filosofa moderna es un momento ms de ese mismo proceso que
conlleva lentamente hacia la formulacin y concrecin de una cultura superior. En este
sentido, Schiller, como buen ilustrado, no est dispuesto a abandonarse a la tragedia
dramtica de la realidad de su tiempo e intenta redimir a la cultura dndole un salto o,
lo que es lo mismo, exhibiendo el drama de su poca como un momento necesario del
despliegue espiritual de la Historia hacia su propia plenitud y perfeccionamiento.
Schiller descubrir la causa del fracaso cultural para proponer la necesaria tarea de
impulsar el ennoblecimiento humano (y ah est la orientacin antropolgica de su
intento) en virtud de una educacin esttica de la humanidad en aras de construir,
muy en consonancia con la tica kantiana, un estado o sociedad moral-racional. En
palabras del propio Schiller, la superacin de la escisin en el interior del hombre.12
La filosofa de Schiller se presenta, entonces, como una filosofa de la
reconciliacin de cuo antropolgico, con el objetivo de consumar verdaderamente los
ideales revolucionarios del programa ilustrado, pero evitando sus mtodos. Esta idea
de una educacin esttica, como modo de educacin de la sensibilidad, es concebida
como un camino hacia la Razn, pero trascendiendo su interpretacin como razn
positiva, instrumental, y presentndola como unidad que germina en el ser mismo del
ser humano, libre y moral.
3.2. La Educacin Esttica del Hombre: el Arte como Instrumento.
Para llevar a ltimo trmino la reforma planteada por Schiller es necesario que
el arte, como sentido de lo esttico, tenga un espacio de autonoma propio con
respecto a otro mbitos externos a l; un espacio que garantice una cierta inmunidad
para el arte y la forma artstica13, que salvara las oscilaciones arbitrarias de los
distintos momentos histricos. Esta inmunidad del arte estar asociada a la nueva
funcin educadora que presentar el artista y en su flamante papel de pedagogo del
gnero humano procurar mantener las distancias con respecto a su tiempo para no
quedar lacerado por la crudeza de la realidad presente. Este distanciamiento que
Schiller reclama para el artista en nada sugiere la actitud caricaturesca del filsofo
contemplativo que en su segura atalaya es testigo impasible de la perdicin a la que
se aboca el destino de su presente. Todo lo contrario: el artista es un comprometido
moral con su circunstancia histrica, a la que cree que debe exonerar del mal que le
gangrena por un sentido de la responsabilidad adquirida al concebirse a s como el
nuevo ungido por la Historia, un iluminado que se ve exhortado a completar la noble
misin que se le ha encomenado. La inmunidad del arte, entonces, es la misma
11

Ibd. p. 132.
Carta sptima, en SCHILLER, F. op. Cit. p. 161.
13
Ibd. Carta novena, pp. 171-173.
12

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inmunidad del propio artista, quien lejos de permanecer en el acantilado

contemplando el irremisible naufragio de la Humanidad, permanece l mismo en el
mismo barco del mundo y, tomando su gobierno, hace suyas las palabras de Sneca:
El buen piloto aun con la vela rota y desarmado y todo, repara las reliquias de su nave
para seguir su ruta.
El artista es el impulsor del ennoblecimiento del espritu humano y el garante
de que la libertad fluya por todos los estratos de la existencia, condicin necesaria
para que el mundo se oriente teleolgicamente hacia su excelencia. El carcter noble
del ser humano es inherente a su propia naturaleza aunque debe ser rescatado de sus
tinieblas y erigido en directriz de accin prctica que eleve a la Humanidad a un
estadio superior de perfeccin. El artista, a la manera de la mayetica socrtica, extrae
desde el interior de los Hombres la dignidad que en ella est implcita para elevarla a
una luz inextinguible. Por consiguiente, la meta, el final utpico o cuasidivino, donde la
magnificente solemnidad del ser humano se concentra, no difiere del origen, puesto
que ese final est ya contenido en el principio en cuanto germen. En este sentido,
citemos las palabras del propio Schiller:
El hombre lleva ya en su personalidad la disposicin a la divinidad; el
camino hacia ella, si se puede llamar camino a lo que nunca conduce a la
meta, se le abre a travs de los sentidos14.
La inmunidad del arte constituye un concepto bsico que determinar la
autonoma de la esttica respecto de esa razn positiva que pretenda imponerse,
que olvida la sensibilidad por cuanto de subjetivo-relativo tiene. En el arte, Schiller
encontrar un mbito de libertad para el Hombre que no se encuentra en el
conocimiento de las leyes naturales, un campo de autodeterminacin exclusivo donde
la belleza acta como el libre desarrollo de s misma. El arte, entonces, tendr esa
ordenacin antropolgica como condicin necesaria para alcanzar ese estado esttico
humano y la belleza tendr un sentido trascendental, previo a toda experiencia, como
ideas rectoras o telos ahistrico del mismsimo sino del Hombre.
Con el arte, el sueo de la Humanidad se hace realidad, el ser humano
adquiere proyecciones divinas en una superacin de la instantaneidad del tiempo en
virtud de la experiencia esttica. Pero esta superacin (supresin) del tiempo se
ejecutar en el escenario del mismo tiempo y no fuera de l. Es decir, ante la
contemplacin de un objeto bello, el sujeto no pierde la conciencia de s, como sucede
en los xtasis msticos en los que el espritu se eleva hasta alcanzar la unin con lo
inefable. El instante esttico adquiere una consideracin del tiempo que puede
mantenerse en una paradoja: el sujeto contemplador de la belleza por la obra de arte
queda absorto en una suspensin que le hace sentir la libertad en su propio tiempo, la
huida del tiempo en el tiempo mismo; una especie de intuicin (esttica) que le hace
hermanarse con la Humanidad y recordar su identidad divina esencial. La
simultaneidad del placer esttico no puede definirse como una atemporalidad, sino
como la experiencia instantnea que suspende al sujeto contemplador en la vivencia
de un presente absoluto.
Esta consideracin, y con ello terminamos, de la vivencia esttica como visin
contemplativa de la propia divinidad, vena fragundose a partir de las formulaciones
tericas del medievo, incluso ya descritas por Platn, que asimilaban el goce esttico
con la visio beatifica. Esa visin beatfica se caracterizaba por la contemplacin de
Dios, como ens metafsico que alberga el Uno-Todo, que despus qued slidamente
asentada en el movimiento prerromntico del Sturm und Drang y en el propio Schiller
como experiencia inefable, inexpresable.
14

Ibid. Carta undcima, p. 197.

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4. Bibliografa
-SCHILLER, F. Kallias. Cartas sobre la educacin esttica del hombre, Anthropos,
Madrid, 1990.
-SCHILLER, F. Sobre la gracia y la dignidad. Sobre poesa ingenua y poesa
sentimental,
Icaria Ed., Barcelona, 1985.
-VILLACAAS, J.L. La quiebra de la razn ilustrada: idealismo y romanticismo,
Ediciones
Pedaggicas, Madrid, 1994.
-VALVERDE, J.M. Breve historia y antologa de la esttica, Ariel, Barcelona, 1995.
-KANT, I. Crtica del juicio, Edicin y traduccin de M. Garca Morente, Espasa Calpe,
Madrid, 1.995.
-KANT, I. Qu es la ilustracin?, Servicio de publicaciones de la Universidad de
Valencia, 1990.
-GOETHE, W. Penas del joven Wherther, Alianza Editorial, Madrid, 1994.
-VVAA. En torno a la posmodernidad, Anthropos, Barcelona, 1990.

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