Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Alejandro Kaufman
l.
Una pregunta que podra o debera concernir a la condicin juda es:
cmo se hace para dejar de ser judo? Es algo a lo que no se puede renunciar y que no depende del consentimiento. Se es judo y no se puede dejar
de serlo. Ser judo no sigue las reglas de la identidad, sino las huellas de
la memoria. Se es judo en tanto prctica de la memoria y se deja de serlo
por el surco del olvido. Slo el olvido permite al judo dejar de ser judo.
Por eso suele confundirse el judasmo con nociones raciales o de destino,
porque el ciclo del olvido es un ciclo de generaciones que trasciende a los
individuos. Se requieren varias generaciones para olvidar, para que el
olvido borre el estigma. Si consideramos la historia de Espaa, podemos
verificar la forma en que el olvido liber a cierto nmero, grande, de individuos, de su condicin juda, pero no lo hizo con el colectivo social.
Espaa es tan fuertemente juda, no puede dejar de serlo, ni siquiera en la
forma que tiene de ser juda, que es siendo antisemita.
Un modo de encarar aquello que se considera una identidad cultural o
religiosa es explorar sus bordes, sus lmites, la entrada y la salida, la conversin, la adopcin, la filiacin. Uno de los interrogantes posibles es
sobre el grado cero de esa modalidad identitaria. Cul es la mnima
expresin de la identidad? Contamos con condiciones empricas de gravosa consistencia. La sho es esencial para ello: quitarle la vida a alguien
por ser judo, haber caracterizado a alguien como judo para quitarle la
vida. La cuestin del grado cero es tambin importante precisamente por
la proporcin invertida: perder la vida por tan poco como una identidad
en su dimensin mnima. Con tener dos ancestros entre cuatro de la
segunda generacin antecedente era suficiente para perder la vida, aun
>.
221
223
Acosar al sobreviviente, agitar ante su vista los fantasmas de sus horrores ms temidos y recordados: no puede haber operacin con mayores
garantas de xito para desencadenar la guerra y la violencia. En este contexto es conjeturable una interpretacin muy diferente de la habitual respecto de las inaceptables y crueles barbaries infligidas por israeles a
palestinos. El discurso falaz -israel-, inverosmilmente cnico y negador
de esas acciones, que invierten su sentido para manifestarse como el "ejrcito ms tico", son un recurso, en medio de la locura, que por mecanismos paradjicos podra ser aquello que establezca un lmite para un genocidio tout court u otras consecuencias autoinmolatorias, siempre latentes.
Hacia ese abismo empujan los acontecimientos en el llamado Medio
Oriente.
Ser judo es ser el rehn de una condicin, ya no solamente de la Ley,
de la Tor, del Pacto, sino del mundo gentil. El mundo gentil que comprendi y asimil al judasmo en la haskal y termin el experimento en
Auschwitz. Cmo no se iba a producir un crecimiento y una hegemona
del "fundamentalismo"? Sobre qu base argumental exenta de estulticia
o ingenuidad podra esperarse otro resultado?
Ser judo es estar encerrado en un espacio simblico y experiencial al
que se puede pertenecer sin tener la menor idea de ello, por el que se
puede morir, pero del que no se puede salir.
La operacin plomo fundido es decisiva: es imperdonable, es injustificable. Y cuanto ms repetimos esto, ms se la defiende desde las perspectivas judas internalistas.
El actual cuadro de posiciones polticas, religiosas, artsticas, de defensa de los derechos humanos, la extrema divergencia entre variantes inconmensurables en unos y otros bandos y facciones nos tienen que alertar
sobre la naturaleza multiforme de la contrariedad. Estos no son conflictos
representables en forma unvoca ni explicables de maneras convencionales, como hay quienes tratan de hacerlo con razones geo-eco-socio-poltcaso
224
TI.
El antisemitismo no consiste en opinar negativamente acerca de los
judos. La mera opinin es inocua respecto del fondo del asunto. No inquirimos a las personas por sus opiniones para saber acerca del acontecer
histrico, social y poltico. Cuando lo hacemos es para mensurar operaciones mercantiles, consistentes en previsiones sobre algunos comportamientos susceptibles de reducirse a ciertas acciones discretas como comprar un producto o votar por alguien. De poco nos servira preguntar opiniones sobre lo que una persona hara en una insurreccin, o si matara a
alguien con su auto, o si viera a alguien ahogarse.
El fondo del asunto en lo que concierne al antisemitismo no reside en
una opinin, ni en ninguna accin determinada. El fondo del asunto respecto del antisemitismo remite a las actitudes pasivas que puedan comprobarse en las personas no implicadas respecto de las acciones violentas que se
ejerzan sobre los judos. En esa pasividad reside la clave del xito de los Iinchamientos, los exterminios y los pogromos, sea quien fuere su vctima. En contextos normativos donde no se estimula la contemplacin de
castigos corporales (a diferencia de lo que suceda en otras pocas), el acto
violento sobre determinada vctima tiene lugar mediante la intervencin
de un pequeo o mediano grupo de agresores, que instalan una escena
pblica. El contagio de la ira en una masa y la conduccin de esa ira hacia
la agresin contra una o varias vctimas es impredecible y ocurre en forma
effmera, aunque se la puede inducir y provocar. Es propsito del antisemitismo esperar esa oportunidad.
Uno de los significados de las acciones de violencia colectiva dirigida
sobre ciertas vctimas consiste en poner en acto una escena. La escena est
destinada a la contemplacin del conjunto. Algunos individuos intervienen, pero el resultado est destinado a ser contemplado. Un acontecer de
esta ndole reconoce su cualidad de escena significativa en que el acto sea
llevado a cabo sin consecuencias, en que una vctima sea objeto de una
agresin violenta y que esto sea aceptado como algo natural, como parte
de un horizonte de sentido. El acto violento antisemita es exhibitivo, no
permanece en secreto, ni consiste en una accin realizada contra uno o
\..
225
!.
226
227
nentes no es una idea sensata. Incluso nos lleva hacia un terreno viscoso:
los judos no suscitan miedo por tales o cuales razones (antisemitas, las
mismas por las que nunca suscitaron miedo, sino asco). Lo que quiero
sealar aqu es la contradiccin que se produce entre el relato que remite
a una maquinaria criminal despiadada y la verificacin de una soldadesca
tcnicamente muy bien armada y brutal, pero descontracturada y muy
poco marcial. El judo que hace tan poco tiempo era una denegacin de
cualquier posibilidad de imaginarlo ejerciendo violencia sigue ah, intacto detrs de la maquinaria blica.
Porque he ah un indicio. La maquinaria blica combina un uso extremo de la inteligencia estratgica con una aplicacin ultramodernista de la
tecnologa en todos sus aspectos. Pero, insisto, el sujeto concreto sigue
siendo visto como una vctima de la cmara de gas. Casi todo en los relatos antisemitas de distinto grado que se oponen a la fuerza brutal ejercida
por Israel est connotado de esta manera. La amenaza israel no se manifiesta nunca con esas figuras viriles a las que la iconografa blica nos
tiene acostumbrados desde la Antigedad. El horror es suscitado de parte
de la maquinaria blica israel por la tcnica y no por una subjetividad
marcial. No tenemos en la memoria esas imgenes, ni vemos que Israel
exhiba los desfiles militares reproductores del mito marcial del que casi
todo ejrcito dispone. En su primera poca el relato blico israel se bas .
exclusivamente en las victorias militares. En las ltimas dcadas la victoria militar, esquiva para Israel, dej su lugar a otra instancia, productora
de horror antes que de miedo: el desplazamiento de la narrativa blica al
uso de dispositivos tcnicos. El soldado israel puede ser enfrentado por
nios (cuntos antecedentes hay de historias semejantes?) pero sus armas
son abrumadoras, antes que temibles. Podemos temer a otro ser humano.
Las mquinas son lo siniestro, aquello que produce horror. Entonces, en
lo que podra asemejarse la maquinaria blica israel a la maquinaria bli.ca nazi es en esta dimensin tcnica de los dispositivos regulados por una
racionalidad tecnocientfica, por lo tanto monstruosa, como bien se sabe.
Pero la subjetividad totalitaria del bello ario nazi no la vemos por ningn
lado. En esta contrariedad entre relatos y verificaciones empricas residen
algunas claves: la confrontacin antisemita contra los israeles, en tanto
228
m.
La teologa poltica no remite solo a los ncleos fundantes del lazo social,
las narrativas estatales o los ciclos de la discordia armada. La sho es un
acontecimiento perteneciente a la teologa poltica, como lo es en definitiva tambin el horror que le fue concomitante: el Apocalipsis nuclear.
No es con ese nombre que lo reconocemos? Adems de Holocausto
nuclear, claro. En tanto parte integrante de la teologa poltica, la sho
constituye un rgimen de produccin de signos fundantes de acontecimientos, ms all de sus "desvos" (malgr Norman Finkelstein et al.).
\..
229
Resulta concebible la narracin por la cual el Apocalipsis nuclear contiene la respuesta a la sho. Fue el antisemitismo nazi el que sustrajo al
Tercer Reich de la oportunidad de poseer su bomba, y fue el antisemitismo nazi el. que le entreg la bomba al enemigo, a los Estados Unidos.
Resulta notable cmo los actuales relatos antisemitas no le asignan una
naturaleza juda a la bomba. En cambio la codician, plantean sustraerle el
conocimiento sobre la bomba a quienes 10 obtuvieron con su inteligencia.
Estoy simplemente borroneando un relato mtico, al efecto de producir
una inteleccin mediante la imagen resultante. Resulta sorprendente que
Israel posea la bomba? No podra hasta imaginarse un relato que planteara que el nico pas con derecho a poseer la bomba es precisamente Israel? Hay un relato antisemita iran que formula esta idea de otro modo: la
bomba israel tiene como propsito la destruccin del mundo, literalmente, no por accidente ni por consecuencia de algn evento blico. Se trata
de apurar la redencin con ese procedimiento, a la manera de las fantasas
de ciertas sectas seudo milenaristas. El relato iran es fantstico, aunque
se presenta como denuncia seria, a la manera de los libelos antisemitas.
Pero preguntmonos: cul puede ser el propsito de una bomba israel?
Qu otro propsito puede tener que el autoinmolatorio? Qu otra significacin puede tener un armamento del que no se dispuso en el levantamiento del Gueto de Varsovia? Porque la pregunta correcta es: Qu diferencia hay entre el Gueto de Varsovia y el Estado de Israel? Y la respuesta es: en 10 esencial, ninguna. Tal vez las derechas no detentaban la hegemona ideolgica en el Levantamiento. Aunque estaban all, junto a las
izquierdas y el centro. Estaban todos. Los combatientes del Gueto fueron
en gran medida personas ligadas a las militancias polticas de todos los
signos ideolgicos. No nos dice eso tambin algo sobre el fondo de la
cuestin? Ambos comparten un significado sobre la autoinmolacin de un
colectivo sometido a la ltima denigracin. El Levantamiento del gueto de
Varsovia tuvo prestigio durante cierto tiempo porque los judos haban
combatido antes de morir, en lugar de morir sin combatir. La vctima
asquerosa tuvo un instante de redencin. Israel ya no puede usufructuar
ese prestigio porque ha abandonado el destino secular judo: no matar,
sino morir.
230
Durante la operacin plomo fundido (siempre resulta conveniente emplear la denominacin de los perpetradores, ninguna otra resulta ms indiscutible ni adecuada) tuvo mucha difusin un sitio web de youtube en el
que el ejrcito israel, en forma oficial, dio a conocer un conjunto de videos. En ninguno vemos desfiles militares tradicionales ni figuras viriles. Lo
que vemos es casi lo mismo que podramos ver en un sitio dedicado a la
entomologa o a la astronutica. Un discurso audiovisual sobre "blancos"
visualizados, o sea representados, como imgenes obtenidas desde aviones -a gran altura o con mayor cercana-, pero siempre de un modo por el
cual no hay registro humano de la conflagracin blica. Quien ejerce .Ia
violencia no es visible ms que como operador de artefactos tcnicos, y
quien es vctima de ella aparece de un modo no humano, como figuras
cuasi abstractas, no identificables, salvo para los sistemas informticos
que se pretenden exhibir.
Es llamativo que sea el propio ejrcito israel el que pretenda legitimar
sus operaciones criminales en Gaza mediante semejantes imgenes. Estas
imgenes, que se describen como si confirmaran el discurso oficial sobre
los "escudos humanos", sin embargo, slo suscitan la impresin contraria:
la misma exhibicin de bombardeos areos sobre blancos terrestres que no
tienen. forma de responder a los ataques, ms que sucumbir a ellos, nos
est describiendo por el propio discurso militar la confirmacin del horror
acontecido en Gaza, la aplicacin de una violencia abrumadora sobre un
oponente inerme.
La representacin de lo humano en estas imgenes se nos antoja entomolgica. Es la mirada de un zologo la que se nos impone sobre unas
figuras lejanas e informes que se describen como de "terroristas". Mucho
se podra escribir sobre estas imgenes, no exclusivas del belicismo israel, pero extraamente reivindicadas por ellos.
No obstante, lo ms llamativo es aun otra cosa que se encuentra en ese
sitio. Se trata de la presencia del ejrcito israel en Auschwitz. All s tenemos algo.que se parece a un desfile militar. Al [m la parafernalia esperable en todo ejrcito. Revisitaremos a Baudelaire?
231
232
se pronuncien esas palabras, que en lugar de suscitar el fervor que suscita cualquier charanga marcial, o el envaramiento que producen las ceremonias militares fnebres, lo que nos produce es un llanto inagotable e
inconsolable frente a Auschwitz? Qu clase de ejrcito, qu clase de
lucha blica es concebible sobre esos discursos y significados? Qu clase
de herosmo puede ser el de las vctimas de la sho? Tzvetan Todorov
dedic un libro a explicar la singularidad intrnsecamente no militar de ese
herosmo. No es el herosmo ni es la narrativa de la victoria, sino de la
supervivencia. No es el herosmo de un imperio sino el de una minora
irrelevante desde el punto de vista de la intimidacin blica. No se pase
por alto el significado radical de la letra de la cancin. Se implora por la
continuidad de la existencia del mundo, se implora por la supervivencia,
se implora por la plegaria, se implora por la imploracin. Esosaviones,
capaces probablemente de portar el Apocalipsis nuclear, o al menos de
formar parte de l, lo mismo que ese ejrcito, imploran frente aAuschwitz
por la preservacin de la vida, por la continuidad del mundo, por la propia supervivencia, porque la autoinmolacin no tenga lugar.
v.
En el borde antagonista, pacifista, contracultural que se produce en Israel,
ahora parece que minoritariamente, dos pelculas israeles recientes, Vals
con Bashir (dirigida por Ari Folman) y Z32 (dirigida por Avi Mograbi)
nos dicen algo de una radicalidad igualmente dificil de asimilar: en
ambas, los perpetradores o cmplices de las matanzas efectuadas por los
israeles hacen un uso exhaustivo de las metodologas judas de la memoria de la sho. Se trata de las metodologas anamnticas que fueron utilizadas durante sesenta aos para dilucidar la narracin del trauma del
exterminio (y antes, durante siglos, claro). Ahora, en estos filmes, son usadas para que los perpetradores o cmplices ejerzan una revisin radical de
sus propios actos criminales. Tanto en uno como en el otro film el proceso anamntico da a lugar a conclusiones muy similares a las de la memoria de la sho. No dan como resultado una lista de culpables que hay que
:..
233
"
234