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Criterios de discernimiento para una teologa de los signos de

los tiempos latinoamericanos


Eduardo Silva
Primera parte: Teologa de los signos de los tiempos: Tras las huellas del
Vaticano II y La Teologa de la LIberacion
Segunda parte: Criterios que validan a esta teologa de la historia como
actualizacin de la tradicin cristiana a la razn contempornea y la realidad
latinoamericana
Una interpretacin teolgica del presente latinoamericano ha sido la tarea a la que
nos conmin el Concilio. Para articular la situacin del continente con el mensaje
evanglico, para que la teologa pueda hablar responsablemente del mundo es
necesaria una hermenutica teolgica que propone el Concilio: la teologa de los
signos de los tiempos.
Es necesario volver a recibir los aportes tanto de la teologa hermenutica (aquella
que estima que la situacin, la realidad, el continente, la praxis es una de las fuentes
de la teologa) como de la filosofa hermenutica.
Solo as podremos acometer la tarea de rehacer una teologa de los signos de los
tiempos a la altura de los desafos eclesiales y globales del presente. Pretendemos
esbozar algunos criterios.
De lo que se trata es de detectar los signos verdaderos de la presencia o
designio de Dios (GS 11) ser necesaria una criteriologa para discernir los
verdaderos signos de los falsos. El esbozo de tal criteriologa, es el problema capital
para una teologa de la historia a partir de los signos de los tiempos.

Tras la novedad hermenutica del Concilio y de la Teologa de la


liberacin

Decir tras el Concilio indica tras sus huellas, seguimiento de aquello que el
Espritu ha hablado a las iglesias. Pero significa tambin despus de su primera
recepcin entusiasta y despus de la segunda interpretacin ms cauta.
Tercer momento: una hermenutica de la reforma capaz de integrar la
continuidad y la discontinuidad a distintos niveles.
Lo que el texto fija no es el acontecimiento sino el sentido del acontecimiento.
Por ello comprender ese sentido solo se hace en un nuevo acontecimiento de
lectura, apropiacin, actualizacin de esos textos: el proceso de recepcin.
Relacionar el acontecimiento conciliar explicitado en sus textos con sus lectores y
receptores, vale decir con las comunidades creyentes que lo interpretan, lo acogen, se
lo apropian; esto provoc una historia de efectos teolgicos (la Teologa de la
liberacin entre ellas).
La novedad de GS es que se trata de leer el presente con la luz del Evangelio
y la tradicin. Se trata de interpretar los signos de los tiempos, la presencia de Dios
en este tiempo y en esta situacin.
El Vaticano II comporta una novedad al modificar conceptualmente la relacin entre
Iglesia y mundonueva relacin entre la realidad y el Evangelio. Novedad que hace
posible que sea tarea teolgica auscultar los signos de los tiempos, que confiere un
nuevo estatuto a la teologa e implica una novedad en la forma de pensar creyente:
la fe a partir de la situacin humana del tiempo. Una TST resulta impensable
sin el Concilio.
Lo significativo de la TdL es haber recogido ese mandato de interpretar
teolgicamente el presente latinoamericano y ms all de sus lmites,
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teologa que no est dispuesta a dar la espalda a la realidad y que justamente en su


carcter provisional, porque histrico, funda el vigor de su vigencia.
Nuestro recurso a la hermenutica, tanto teolgica como filosfica, es para superar
el dualismo.
Entre experiencia contempornea y experiencia cristiana, no sirve el esquema
pregunta-respuesta, pues la respuesta de la fe es a un llamado, responder a una
llamada, en el sentido de corresponder a la manera de existir. Responder a un llamado
es lo que hace el propio Concilio. Responder a esa situacin es responder a Dios si se
discierne su voz en medio de las voces de los hombres, si se reconoce su llamado en
medio de esos llamados, si se descubre su accin/pasin en las acciones y pasiones
de nuestros contemporneos. Como el llamado solo se hace visible en la respuesta,
sigue siendo una teologa que da razn de la praxis a la luz de la fe.
Criteriologa para discernir los signos de los tiempos como parte de una teologa de la
historia.

Criterios para discernir teolgicamente los signos de los tiempos


latinoamericanos
En primer lugar una serie de criterios hermenuticos que la teologa tiene que tener
presente si quiere interpretar la Palabra de Dios en esta edad hermenutica de la razn. En
segundo lugar criterios histricos: principios de discernimiento aportados por el
cristianismo y por la modernidad (libertad, fraternidad, igualdad y diferencia); el nuevo
horizonte filosfico en el que se ubica la TdL con sus opciones (primaca del pobre y de la
praxis); los tres aportes del catolicismo latinoamericano (opcin por los pobres, construccin
de vnculos y ethos de vida buena). En tercer lugar, un esbozo de los criterios
cristolgicos recentrados por la pneumatologa, en la medida que todos los signos se
disciernen a la luz de un nico signo.

Criterios de hermenutica teolgica para interpretar el sentido del


Evangelio
La TSTLA es una teologa de la historia. En cuanto teologa vive de la Palabra
de Dios que acontece en la historia y que debe constantemente interpretar.

Pluralidad regulada de interpretaciones: ni un sentido nico ni infinitos


sentidos
Conceder una significacin al acontecimiento que es Jess de Nazaret es la tarea de la
teologa. Significacin que variar a lo largo de la historia dependiendo de las
circunstancias. La nueva interpretacin tiene que estar de acuerdo con el Evangelio y
la tradicin, pero al ser nueva es distinta de las anteriores.
No hay una sola versin del cristianismo, como tampoco hay una sola teologa, o una
sola interpretacin correcta. Hay un abanico amplio de interpretaciones y teologas
posibles, vlidas y legtimas.
En el presente coexisten teologas distintas que si quieren ser relevantes,
significativas en su contexto, privilegiarn determinados aspectos respecto de otros,
manteniendo la fidelidad al depsito. Es esta amplitud, esta variedad de
interpretaciones y de actualizaciones posibles, la que permite que el mensaje sea
salvfico en su relacin con situaciones histricas diversas. Desafiados por las nuevas
situaciones de su tiempo y de su lugar, las comunidades de lectores descubrirn
aspectos inditos de la Palabra de Dios, que les permiten autocomprenderse a s
mismos y recibir del canon bblico un mundo que les es posible habitar. Apropiando su
significacin, traduciendo el texto a su experiencia, haciendo propio lo que de otro
modo resulta ajeno, se actualiza en la fe la autocomunicacin de Dios.
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El sentido teolgico de una realidad que tiene otros sentidos


Para describir el sentido teolgico de los hechos cotidianos y de los acontecimientos la
teologa no se basta a s misma, sino que requiere del concurso de otras disciplinas. La
comprensin teolgica de la realidad requiere multiplicidad de miradas que ayudan a
desentraar el sentido creatural de la realidad. A su vez, una teologa autntica
debera evitar 1) Construir un sistema de la doctrina cristiana pura separada de los
conocimientos culturales. 2) tampoco claudicar ante las ciencias como si el mensaje
cristiano no tiene orientacin alguna. La teologa debe evitar tanto el disolverse en
otras disciplinas como el disolver o desentenderse de los planteos de otras ciencias
La teologa necesita de otras ciencias para comprender la realidad, pero tampoco es
obra exclusiva de especialistas. La teologa es tarea de todos. La teologa es, en
primer lugar, interpretacin teolgica de la propia vida.

La dialctica entre acontecimiento y sentido


Hemos hablado de significacin teolgica de los acontecimientos y hemos dicho que
lo que el telogo interpreta en los acontecimientos histricos es la actuacin
de Cristo por medio de su Espritu. Acontecimientos que son ledos desde el
acontecimiento pascual para desentraar su significado teolgico. Acontecimiento y
sentido son los polos de una relacin que es el lugar de nacimiento del
problema hermenutico. Ricoeur alude a esta dialctica para mostrar que no son
contradictorias una teologa de la palabra y una teologa de la historia. Jess anuncia
la salvacin con hechos y palabras nos dice Dei Verbum y sabemos que no solo
los primeros sino tambin las segundas son acontecimientos.
Esto que vale para cualquier discurso vale tambin para los acontecimientos mismos,
que una vez efectuados buscan ser comprendidos. Aunque hagamos de la accin, la
categora primera y ms notable primaca de la praxis dice Gutirrez el obrar
humano se distingue del comportamiento animal y con ms motivo del movimiento
fsico, en que este debe ser dicho, es decir, llevado al lenguaje, con el fin de ser
significativo Nada en la experiencia accede al sentido, sino con la condicin de ser
llevado al lenguaje. Los acontecimientos histricos, el carcter temporal de la
experiencia humana tiene su mediacin privilegiada en el relato. Para comprender los
acontecimientos histricos tenemos que contarlos (es lo que hace Israel con las sagas
y relatos que fundan la tradicin juda).
Los acontecimientos y los discursos que sobre ellos hacemos son acontecimientos que
se desbordan en el sentido por distintas mediaciones que tienen en el texto una
nocin paradigmtica. La lectura (o lo que hemos denominado la actualizacin del
texto en la lectura) es un nuevo acontecimiento que est atado al texto que da el
sentido. Acontecimiento de lectura que es la interpretacin misma al intentar
comprender el sentido de los acontecimientos del pasado y del presente.

Criterios de hermenutica histrica para interpretar la situacin


latinoamericana

Criterios tico-polticos: principios para discernir los fenmenos y


acontecimientos
La TSTLA es una teologa de la historia. Teologa de la historia, pues procura
descubrir en el presente del continente la accin/pasin del Dios de
Jesucristo por medio de su Espritu. Mira la realidad latinoamericana desde la

Palabra y la accin de Dios y mira la accin y la Palabra de Dios desde la realidad del
continente.
Hemos sostenido que, si bien GS no siempre resuelve la yuxtaposicin entre el
momento histrico y el momento teolgico, su novedad apunta a incorporar
positivamentelo histrico en el crculo teolgico.
Solo es posible auscultar los signos de los tiempos desde precomprensiones
teolgicas, que incluyen precomprensiones filosficas. Distinguir la voz de Dios en
medio de las voces de los hombres nos obliga a juzgar la realidad desde criterios
teolgicos, filosficos, ticos y antropolgicos. Gracias a ello es posible discernir el
paso de condiciones menos humanas a otras ms humanas, que hacen ms humano
lo humano (GS).
En otro lugar hemos mostrado que los principios de discernimiento que
proponemos, libertad, fraternidad, igualdad y diversidad. Libertad y
fraternidad son un par de principios estructurantes aportados por la fe cristiana que
nos permiten jerarquizar y ponderar las variables que la comprensin social de cada
momento nos ofrece. Igualdad y diferencia son tambin principios fundamentales,
conquistas culturales, que provienen de la modernidad, respectivamente de la
modernidad ilustrada y de la modernidad tarda. El pensamiento cristiano y lo mejor
de otras tradiciones seculares proponen, no la contradiccin, sino al revs, la mutua
implicacin, entre la libertad de las personas y los grupos sociales y su articulacin en
estructuras sociales cada vez ms fraternas e interdependientes.
Una interpretacin teolgica del presente no se hace solo describiendo los fenmenos
histricos y las experiencias subjetivas, sino tambin comprendiendo la significacin
que ellos tienen en referencia a la presencia de ms o menos libertad y fraternidad, al
mayor o menor respeto por la igualdad y por el reconocimiento de la diversidad. Los
fenmenos y acontecimientos as valorados poseen una significacin
tico-poltica, son significativos, signos que la Iglesia debe escrutar a fondo e
interpretar a la luz del Evangelio (GS 4). Hay presencia de Dios donde hay
comunidades de personas, fraternas y libres, en las que se reconoce y defiende su
igual dignidad y se respetan y promueven sus diversidades.

Criterio filosfico: el nuevo horizonte en el que se ubica la Teologa de


la Liberacin
Antonio Gonzlez se pregunta por el significado filosfico de la Teologa de la
liberacin. Este consistira en el cambio de horizonte intelectual que en ella se
opera, como consecuencia de un cambio de paradigma interno de la teologa y que
se expresa en la opcin por los pobres como lugar teolgico fundamental, lo que
conlleva la posicin de la praxis histrica como horizonte intelectivo y como criterio
de verificacin del quehacer teolgico. Los horizontes de la teologa han sido los del
pensamiento occidental, han sido dos: el horizonte griego de la movilidad y el
horizonte moderno de la nihilidad. Obviamente que en cada teologa conviven tesis
propias de uno u otro horizonte.
Nos interesa vislumbrar el surgimiento de un nuevo horizonte en el que se sita y al
que contribuye la TdL. El cambio de paradigma interno a la misma teologa que
viene dado por su punto de partida en la realidad de los pobres como autntico lugar
teolgico y la primaca que le otorga a la praxis histrica que son sus dos principales
caractersticas segn Gutirrez hacen que encaje muy adecuadamente en el
nuevo horizonte filosfico contemporneo y contribuya a l.

Criterios desde los aportes del catolicismo social latinoamericano


Aportes del catolicismo latinoamericano. Aportes con implicaciones sociales y polticas
pues la fe en Jesucristo nos preserva de la tentacin de un repliegue en la intimidad.
La fe no solo nos urge a la caridad y tiene implicaciones sociales, sino que tiene
adems profundas consecuencias polticas, pues es una fe que busca la justicia, el
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mayor bien posible para todos. Aportes tico-polticos que se basan en la fe en el Dios
anunciado por Jess. El primer aporte del catolicismo es la opcin preferencial
por el pobre. Es quizs el aporte teolgico y magisterial ms caracterstico y
significativo que la Iglesia latinoamericana ha dado a la Iglesia universal. Discurso
inaugural de la Conferencia del episcopado de Aparecida que la opcin preferencial
por los pobres est implcita en la fe cristolgica en aquel Dios que se ha hecho pobre
por nosotros y los obispos latinoamericanos nos han reiterado que en el rostro de los
pobres encontramos al mismo Cristo.
El segundo aporte del catolicismo es la construccin de vnculos no
abstractos. Las identidades particulares surgen del reconocimiento de vnculos que
solo son posibles si los sujetos se reconocen por su pertenencia a una realidad que los
antecede. La vida en la polis supone la existencia de comunidades o asociaciones que
reconocen a sus miembros y les otorgan identidad y pertenencia. Reconocimiento que
exige una tarea poltica pues es imprescindible reequilibrar la actual relacin entre el
individuo y la comunidad.
El tercer aporte es justamente ofrecer un ethos de vida buena, una serie de
ideales de excelencia y propuestas de felicidad para las personas y las
comunidades. El cristianismo estima que la buena noticia que anuncia es para que
tengamos vida y abundante en todos los planos de la vida.

Criterio cristolgico abierto a la pneumatologa para interpretar


la pluralidad de signos a la luz del nico signo
Adems de los criterios anteriores, el discernimiento de los signos de los tiempos
requiere de criterios cristolgicos, pues todos los signos se disciernen a la luz del
nico signo, Jess de Nazaret el Cristo.
Exigencia de conjugar los muchos signos del tiempo y la una historia de la salvacin
Esta unidad es Jesucristo. Recentramiento pneumatolgico de la cristologa

Carcter evanglico-personal e histrico-escatolgico del dogma


cristiano
Segn Sander, dado que el cristianismo no relativiza la historia humana, la teologa
lleva a cabo una desrelativizacin de las provisionalidades histricas y postula una
relatividad originaria entre dogma e historia. Para ello se requiere necesariamente
encontrar un nuevo lenguaje que disuelva la contraposicin entre verdades
permanentes de los dogmas y cambiantes situaciones histricas del tiempo Un
nuevo lenguaje que ya encontr el Vaticano II.
Noemi avanza en esta direccin al mostrarnos tanto la ndole evanglica y personal
como el carcter histrico-escatolgico del dogma cristiano. Vale decir nos ayuda a
recordar que todas las encarnaciones de la Palabra de Dios, sea la Sagrada Escritura,
el mensaje cristiano, las formulaciones dogmticas o las enseanzas magisteriales, no
estn cerradas ni constituidas solo desde s mismas sino que deben remitir a ciertos
caracteres fundamentales. Su carcter evanglico nos recuerda que el Evangelio no
es ninguna cantidad pretrita, sino una fuerza presente que se expresa de manera
siempre nueva en la confesin y testimonio de la Iglesia, pero que no se agota en la
misma. Por su carcter personal sabemos que el Evangelio es la misma
persona de Jesucristo. Implica por tanto un horizonte dialgico entre la
persona misma de Jess y la del creyente []. El enunciado dogmtico lejos
de ser la cosificacin polmica de frmulas anticulturales, son vehculo de un
acontecimiento entre el creyente y la persona de Jess. Ello por su carcter
histrico y escatolgico. Por su carcter triplemente histrico, como verdad dada (el
acontecimiento histrico de Jess), heredada (el reconocimiento de Jess crucificado
como resucitado y Cristo por una comunidad que explicita y consigna solemnemente
su fe) y que interpela en el presente concreto como verdad que nos concierne aqu
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y ahora. Y por su carcter escatolgico, como logos ltimo y definitorio de sentido


para la historia de toda la humanidad, es decir, como escato-logos de la historia.

Relevancia y significacin de la actuacin de Cristo en la historia:


carcter actual y metafrico de una teologa de los signos de los
tiempos
Jorge Costadoat afirma: El Cristo real hoy no es simplemente el Cristo recuperable a
travs del mtodo histrico-crtico, sino Jess de Nazaret, muerto por proclamar el
reino y rehabilitado por el Padre en la resurreccin, actuante en el mundo y en la
Iglesia a travs del Espritu como un Cristo liberador de los pobres. La teologa
tiene por objeto indicar dnde est actuando Jess de Nazaret en el mundo
y en la Iglesia a travs del Espritu. Identificar ese como en el presente es la
tarea de la teologa, de toda teologa. El descubrimiento de la TdL fue reconocerlo
como un Cristo liberador de los pobres y ese reconocimiento ha sido fecundo,
salvfico, ha dado nueva vida a muchsimos cristianos del continente que han salido a
buscar a Jesucristo all donde estaba actuando: en la liberacin de los pobres.
La labor de la teologa y en particular de una TSTLA es sealarnos cmo esta
actuando Cristo. La TdL se atrevi a declarar dnde, cundo y cmo Dios acta y se
hace presente en los acontecimientos y en la sociedad.
Lo que est en juego es la relevancia de Dios, su significacin o su insignificancia. Es
otro modo de decir su carcter salvfico, el por nosotros y nuestra salvacin. Los
telogos tenemos la tarea de decir y volver a decir una y otra vez en las
cambiantes situaciones histricas, cmo est actuando Cristo en los
acontecimientos de la Iglesia y el mundo. La teologa debe detectar cul es
la significacin del acontecimiento salvfico acontecido en Jess de Nazaret.
(Antonio Bentu nos dice que Jess acta como misericordia que no excluye. Otros
nos dicen que acta como renuncia al poder; Metz como memoria passionis que nos
hace solidarios de las vctimas de la historia; Antonio Gonzlez como superacinliberacin del esquema de la ley. Umberto Eco como el smbolo del amor sacrificial,
que es otra manera de decir el Sagrado Corazn de Jess.) La teologa como una
interpretacin de una interpretacin, es el esfuerzo hermenutico de
conceder una significacin al acontecimiento que es Jess de Nazaret.
La significacin del acontecimiento Jess es pneumatolgica. Desde el Espritu es
posible comprender que si bien no se les dar otro signo que el de Jons, Cristo
crucificado y resucitado, las acciones del resucitado son la irrupcin de la novedad en
la historia, como en las acciones mesinicas lo nuevo adviene y cambia la situacin:
los ciegos ven, los sordos oyen, los cojos andan, los pobres reciben buenas noticias y
una virgen concebir un hijo. Una teologa que busca leer estos signos en los
acontecimientos histricos est llamada a un camino de la mano del Espritu para
alcanzar, con sabidura penetrante e instinto proftico, la perseverancia en el dilogo
y el discernimiento comunitario. Condicin necesaria es ahondar en la fe en la
presencia y gua del Espritu en la historia como supuesto fundamental de
una teologa de la historia.
COMO SE ENTIENDE LA RELACIN TEOLOGA E HISTORIA? La TSTLA es una teologa
de la historia. En cuanto teologa vive de la Palabra de Dios que acontece en
la historia y que debe constantemente interpretar. Teologa de la historia, pues
procura descubrir en el presente del continente la accin/pasin del Dios de
Jesucristo por medio de su Espritu. Mira la realidad latinoamericana desde la
Palabra y la accin de Dios y mira la accin y la Palabra de Dios desde la realidad del
continente.
SE POSICIONA DESDE UN LUGAR HISTRICO-CULTURAL PRECISO? DNDE? Una
teologa de los signos de los tiempos latinoamericanos (en el presente del

continente) quiere responder al desafo planteado por el Vaticano II y se realiza tras


la huella que ha dejado la Teologa de la liberacin.
RELEVANCIA DE ESTA TEOLOGA PARA LA HISTORIA La TSTLA es una teologa de la
historia. Teologa de la historia, pues procura descubrir en el presente del
continente la accin/pasin del Dios de Jesucristo por medio de su Espritu.
Mira la realidad latinoamericana desde la Palabra y la accin de Dios y mira la accin
y la Palabra de Dios desde la realidad del continente.
Hemos sostenido que, si bien GS no siempre resuelve la yuxtaposicin entre el
momento histrico y el momento teolgico, su novedad apunta a incorporar
positivamente lo histrico en el crculo teolgico.
Solo es posible auscultar los signos de los tiempos desde precomprensiones
teolgicas, que incluyen precomprensiones filosficas. Distinguir la voz de Dios en
medio de las voces de los hombres nos obliga a juzgar la realidad desde criterios
teolgicos, filosficos, ticos y antropolgicos. Gracias a ello es posible discernir el
paso de condiciones menos humanas a otras ms humanas, que hacen ms humano
lo humano (GS). . Los telogos tenemos la tarea de decir y volver a decir
una y otra vez en las cambiantes situaciones histricas, cmo est actuando
Cristo en los acontecimientos de la Iglesia y el mundo
INTERLOCUTORES TIENE UNA PRETENCIN CONTEXTUAL, UNIVERSAL, AMBAS? La
teologa es tarea de todos. La teologa es, en primer lugar, interpretacin teolgica
de la propia vida. Teologa de los signos de los tiempos latinoamericanos, cuyos
aportes van ms all de Latinoamrica (por ej. El primer aporte del catolicismo es
la opcin preferencial por el pobre. Es quizs el aporte teolgico y magisterial
ms caracterstico y significativo que la Iglesia latinoamericana ha dado a la
Iglesia universal)