XXIV ENCONTRO NACIONAL DO

CONPEDI - UFS

CTEDRA LUIS ALBERTO WARAT

CECILIA CABALLERO LOIS

MARCELINO MELEU
LEONEL SEVERO ROCHA

Copyright 2015 Conselho Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Direito

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C959
Ctedra Luis Alberto Warat [Recurso eletrnico on-line] organizao CONPEDI/UFS;
Coordenadores: Leonel Severo Rocha, Cecilia Caballero Lois, Marcelino Meleu
Florianpolis: CONPEDI, 2015.
Inclui bibliografia
ISBN: 978-85-5505-031-2
Modo de acesso: www.conpedi.org.br em publicaes
Tema: DIREITO, CONSTITUIO E CIDADANIA: contribuies para os objetivos de
desenvolvimento do Milnio.
1. Direito Estudo e ensino (Ps-graduao) Brasil Encontros. 2. Ctedra. I. Encontro
Nacional do CONPEDI/UFS (23. : 2015 : Aracaju, SE).
CDU: 34

Florianpolis Santa Catarina SC

www.conpedi.org.br

XXIV ENCONTRO NACIONAL DO CONPEDI - UFS

CTEDRA LUIS ALBERTO WARAT

Apresentao
Entre os dias 03 e 06 de junho, ocorreu o XXIV Encontro do CONPEDI, na cidade de
Aracaju/SE. Com o tema "Direito, Constituio e Cidadania: contribuies para os objetivos
de desenvolvimento do Milnio", o evento foi prdigo em abordagens qualificadas, no que
tange ao enfrentamento dos desafios imposto pela complexidade da cincia jurdica.
Neste ano, o CONPEDI inaugurou o grupo de trabalhos denominado "Ctedra Luis Alberto
Warat", com o objetivo refletir sobre as convergncias, discusses e potencializao de
investigaes que tenham conexes com o pensamento de Luis Alberto Warat e, nos coube a
conduo dos trabalhos neste novo GT.
Luis Alberto Warat foi um grande pensador que, a partir de um slido conhecimento do
Direito, transitava livremente desde a filosofia, psicanlise, literatura at a teoria do Direito,
de modo que, influenciou e continua influenciando pesquisadores destas reas de
investigaes. Assim, o autor, com suas ideias contestadoras e radicais, vindas de lugares
inesperados marcou profundamente o universo jurdico.
Warat sempre foi Professor de Direito. A sua vida se confunde com a histria da crtica do
Direito que caracterizou a ps-graduao brasileira dos anos oitenta, onde formou muitos
juristas que hoje so destaque no cenrio nacional. Esse argentino mais baiano, que muitos
nascidos no nosso querido Estado da Bahia, por sua formao, foi um profundo conhecedor,
da filosofia analtica e do normativismo kelseniano, e, vivenciou seu declnio, ao menos, do
ponto de vista do realismo jurdico, que apontou a insuficincia da teoria de Kelsen, para a
explicao o Direito, uma vez que, aquela, deixava de lado a sociedade, o que leva (entre
outras causas) Warat a se interessar em temas como a Semitica Jurdica, a Literatura, e o
ensino jurdico.
O autor pertenceu ao seleto grupo de docentes, que inaugurou a ps-graduao stricto senso
em Direito no Brasil, e, tanto como docente, quanto pesquisador e autor de diversas obras ,
demonstrou uma postura critica ao modo como o Direito era concebido e ensinado. O que
muitos falam hoje como uma nova Hermenutica Jurdica, ele j pensava desde os anos 70 e
80.

Assim, com uma forte anlise crtica interpretao formalista da lei, como j se mencionou
em outros textos , Warat, sugere a noo de carnavalizao, o Manifesto do Surrealismo
Jurdico, a Cinesofia, e a ideia de uma Pedagogia da Seduo. O conceito de Carnavalizao,
que aparece em Bakthin (autor russo) em um primeiro escrito, na perspectiva waratiana,
sugere que para se pensar o Direito preciso uma linguagem carnavalizada, sem um lugar
nico, ou ponto certo, constituindo basicamente uma polifonia de sentidos. Trata-se de uma
linguagem que no possui um centro, configurando-se em um lugar onde todos podem falar.
Porm, no Manifesto do Surrealismo jurdico comeam a nascer rompantes de imensa
criatividade, definindo o novo pensamento waratiano. O surrealismo muito importante,
porque graas a ele, Warat postula, e os seus alunos ainda mais, que o que se pensa pode
acontecer. Essa uma ideia baseada na psicanlise e nas loucuras de Breton. Ou seja, a
realidade criada pela nossa imaginao.
Assim, com o que postulou, uma pedagogia da seduo, Warat, incentiva o pensamento
crtico, mas voltado alteridade, ao amor e o prazer. Desta forma, propunha a sada da sala
de aula (e do Direito oficial). Para tanto, uma das estratgias que Warat tambm adotaria foi
o tema da mediao, compreendida por ele como um espao onde realmente as pessoas
poderiam, talvez, manifestar e demonstrar seus desejos.
E, apesar do vasto percurso e contribuio terica proposta por Luis Alberto Warat, foi
justamente um dos ltimos temas de interesse do autor, que praticamente tomou os debates
durante o desenvolvimento do GT.
Nesse sentido, vrias interfaces da mediao foram apresentadas. Com Alini Bueno dos
Santos Taborda, a mediao escolar, com vistas cidadania e cultura da paz, ganha destaque.
J Aleteia Hummes Thaines e Marcelino Meleu, apresentam, inspirado na teoria waratiana,
um modelo de mediao hedonista e cidad, como crtica a uma lgica instrumental
negociadora que est sendo implantada no sistema jurdico brasileiro. Ana Paula Cacenote e
Joo Martins Bertaso apresentam uma anlise da Mediao como paradigma sociocultural no
tratamento dos conflitos e na realizao da cidadania, objetivando a adoo deste instituto no
tratamento dos conflitos, como forma de realizao dos valores da cidadania, da democracia,
dos direitos humanos, da solidariedade, da autonomia e da pacificao social. Com Natalia
Silveira Alves, destacou-se a fragilidade do discurso jurdico atual e a crise do monoplio
estatal de administrao de conflitos, com anlise do que denominou crise de legitimidade
vivenciada pelo Poder Judicirio brasileiro, a qual (entre outras) abre lacunas expressivas
quanto administrao de conflitos no Brasil.

Alm da mediao, o percurso terico de Warat e o perfil do professor foram abordados

pelos participantes. Gilmar Antonio Bedin, situa o pensamento de Luis Alberto Warat na
trajetria da epistemologia jurdica moderna e demonstra os avanos terico-polticos
produzidos pelo autor a partir da referida trajetria. Assim, resgatando os primeiros passos
dados pelo autor junto a escola analtica de Buenos Aires, os deslocamentos produzidos pelas
suas novas leituras tericas do direito e chega at a sua maturidade intelectual do final da
dcada de 90 do sculo 20. J Luis Gustavo Gomes Flores desenvolve uma observao sobre
as contribuies provocativas de Luis Alberto Warat como estratgia de reflexo na
construo do conhecimento jurdico, sobretudo, no que diz respeito ao ensino do Direito e
ao perfil docente.
Roberto de Paula, problematiza o ensino jurdico do direito de propriedade no Brasil,
tomando como ponto de partida as contribuies da teoria crtica dos Direitos Humanos para
confrontar a epistemologia consolidada em torno do ensino do direito de propriedade, com
aportes na proposta emancipadora de Warat e Evandro Lins e Silva. Alis, desejo e razo so
referido por Thiago Augusto Galeo De Azevedo em seu texto, inspirado pelas concepes
crticas da obra Manifesto do Surrealismo Jurdico, de Lus Alberto Warat, objetivando um
estudo da relao entre desenvolvimento e corpo, especificamente a associao dos pases
desenvolvidos racionalidade e a dos pases subdesenvolvidos emotividade.
Lembrando a famlia como um locus de afeto, ou como referiram "bases estruturais aptas a
garantir o pleno desenvolvimento dos indivduos", Csar Augusto de Castro Fiuza e Luciana
Costa Poli, apresentam uma abordagem jurdico-psicanaltica da famlia contempornea,
destacando a interseo saudvel e proveitosa entre direito e psicanlise.
Joedson de Souza Delgado e Ana Paula Henriques Da Silva, destacam que para a realizao
satisfatria da justia, um direito justo deve ser entendido como uma construo social para
que ele atinja sua plenitude. Por tanto, o trabalho dialoga com um enfrentamento teoria
kelseniana, como referiram Camila Figueiredo Oliveira Gonalves e, Antonio Torquilho
Praxedes ao ressaltarem que a teoria de Kelsen tentou impor uma separao entre os mtodos
cientficos da teoria jurdica e os de outras cincias sociais como se fosse possvel conceber
uma doutrina jurdica alheia de outros campos do saber.
Mas, como ressaltam Maria Coeli Nobre Da Silva e Maria Oderlnia Torquato Leite em suas
observaes, o pensamento epistemolgico da cincia, como forma acabada do pensamento
racional, no mais se sustenta no hodierno, o que leva a uma epistemologia envolta em
discrepncias quanto ao seu objeto e quanto ao lugar que ocupa nos saberes tericos, cujas
dissenses atingem a epistemologia jurdica, presente que os problemas epistemolgicos do

Direito tambm fizeram parte do discurso filosfico (concepes e doutrinas) manifestado

nas teorias jurdicas. Desta forma, apoiadas em uma tica waratiana, Bianca Kremer
Nogueira Corra e Joyce Abreu de Lira, lembram que necessrio aprimorar a formao de
juristas inclinando-os a conhecer a semiologia e a se valer da produo de linguagem em prol
de mudanas scio-polticas mais favorveis.
Todavia, h de se analisar, como props Leonardo Campos Paulistano de Santana, a
compreenso da cidadania no contexto latino-americano e sua "jovem" experincia, j que,
os anos da dcada de 90 do sculo XX foram problemticos do ponto de vista do Direito e da
democracia no continente, o que, inevitavelmente interferiu na formao dos juristas, naquele
contexto, e nos saberes produzidos nesse processo, que engendram uma srie de mecanismos
institucionais carregados ideologicamente, que, no entanto, aparecem como meios tcnicos,
objetivos e imparciais.
assim, contrapondo o que Warat denominou "Senso Comum Terico" disposio dos
juristas, ou seja: "um arsenal de pequenas condensaes de saber; fragmentos de teorias
vagamente identificveis, cogulos de sentido surgidos do discurso do outros, elos rpidos
que formam uma minoria do direito a servio do poder" que se desenvolveram os debates, no
recm criado GT - Ctedra Luis Alberto Warat, na calorosa Aracaj.
Fica o convite para o acesso a um pensar crtico-comprometido, ao percurso terico deste
saudoso professor, a comear pelos textos que ora se apresentam, e, que na sua maioria
derivam de ex-colegas e alunos de Warat.
De Aracaj/SE, no outono de 2015.
Leonel Severo Rocha
Cecilia Caballero Lois
Marcelino Meleu

MEDIAO WARATIANA: UMA APOSTA NA ALTERIDADE

WARATIANA MEDIATION: A BET ON OTHERNESS
Marcelino Meleu
Aleteia Hummes Thaines
Resumo
A presente pesquisa pretende analisar o instituto da mediao enfatizando a mediao
waratiana como uma aposta na promoo da alteridade e da outridade, visando a
transformao dos conflitos e resgatando a sensibilidade. No intuito de se verificar uma
resposta a essa temtica, formulou-se o seguinte problema de pesquisa: possvel o instituto
da mediao, pautado na concepo de Luis Alberto Warat, promover a alteridade e resgatar
os vnculos esmagados pelos conflitos? Visando responder ao problema proposto, o trabalho
tem por objetivo geral discutir a possibilidade da mediao waratiana promover a
transformao dos conflitos a partir do resgate da sensibilidade e da promoo da alteridade.
E, por objetivos especficos: a) estudar o instituto da mediao como mecanismo para o
tratamento dos conflitos; b) analisar a contribuio de outras cincias para a mediao; c)
pesquisar os diversos modelos de mediao; e, d) estudar a mediao por meio da perspectiva
waratiana. J, o aprofundamento terico do estudo pauta-se na pesquisa bibliogrfica,
consubstanciada nas leituras de diversas obras, apoiando-se em um mtodo dedutivo.
Existem muitos modelos de mediao, entretanto, a mediao proposta por Luis Alberto
Warat ressalta o resgate da sensibilidade, visando reestabelecer os vnculos esmagados pelos
conflitos, reconhecendo as diferenas e promovendo a alteridade.
Palavras-chave: Luis alberto warat. mediao. mediao waratiana. alteridade.
Abstract/Resumen/Rsum
This research aims to analyze the mediation Institute emphasizing mediation waratianaas a
bet on otherness and promotion of outridade, aimed at the transformation of conflicts and
regatando sensitivity. In order to verify an answer to that theme formulated the following
problem search: It is possible the Institute of mediation, based on the design of Luis Alberto
Warat, promote otherness rescue the crushed links by conflicts? In order to respond to the
problem proposed, the present work aims at General, discuss the possibility of mediation
waratiana promote the transformation of conflicts from therescue of the sensitivity and the
promotion of otherness. And, for specific objectives: a) study the Institute of mediation as a
mechanism for the treatment of conflicts; b) analyze the contribution of other sciences for
mediation; c) search the various models of mediation; and, d) study mediation through the
perspective waratiana. Already, the deepening of theoretical study is guided on
bibliographical research,substantiated in the readings of many works, drawing on a deductive
method. There are many models of mediation, however, the mediation proposal by Luis
200

AlbertoWarat underscores the sensitivity, to re-establish the links crushed by conflict,

acknowledging differences and promoting the otherness.
Keywords/Palabras-claves/Mots-cls: Luis alberto warat. mediation. waratiana mediation.
otherness.

201

1 INTRODUO

A presente pesquisa tem por finalidade analisar a mediao waratiana, apostando na

alteridade e na outridade como forma de transformao dos conflitos. No intuito de se
verificar uma resposta ao tema proposto formulou-se o seguinte problema de pesquisa:
possvel o instituto da mediao, pautado na concepo de Luis Alberto Warat, promover a
alteridade e resgatar os vnculos esmagados pelos conflitos?
Esse estudo se justifica pela necessidade de se discutir o instituto da mediao como
uma instrumento para a efetivao de uma cultura de paz, resgatando a sensibilidade dos
envolvidos, bem como, respeitando as diferenas do outro, uma vez que tal instituto vem
ganhando grande relevncia no meio jurdico.
O trabalho tem por objetivo geral, discutir a possibilidade da mediao waratiana
promover a transformao dos conflitos a partir do resgate da sensibilidade e da promoo da
alteridade. E, por objetivos especficos: a) estudar o instituto da mediao como mecanismo
para o tratamento dos conflitos; b) analisar a contribuio de outras cincias para a mediao;
c) pesquisar os diversos modelos de mediao; e, d) estudar a mediao por meio da
perspectiva waratiana.
O aprofundamento terico do estudo pauta-se na pesquisa bibliogrfica,
consubstanciada nas leituras de diversas obras, apoiando-se em um mtodo dedutivo.
Este artigo est estruturado em duas partes: na primeira parte ser analisado a
instituto da mediao como forma para tratamento de conflitos e, na segunda parte, a
mediao na concepo de Luis Alberto Warat.
Primeiramente, ser discutido o instituto da mediao, onde se demonstrar a
contribuio da Sociologia, Psicologia, Economia e Direito na estruturao da mediao, bem
como os principais modelos de mediao existentes, tais como: o modelo de mediao de
Harward, o modelo transformador, o modelo Sistmico-Narrativo, e o modelo HedonistaCidado.
Num segundo momento, ser analisado a mediao sob o vis waratiano, resgatando
os conceitos de emancipao e alteridade em Luis Alberto Warat, bem como a concepo que
o autor traz sobre a mediao fundada na sensibilidade e no reconhecimento do outro.

2 A MEDIAO COMO INSTITUTO DE TRATAMENTO DE CONFLITOS

202

A mediao, com o auxlio da figura do mediador1, tem por objetivo facilitar o

dilogo entre partes envolvidas em um conflito, e, que pode ou no estar vinculada ao sistema
judicial tradicional, o que possibilita a esses partcipes, o melhor entendimento sobre seus
direitos, de maneira que possam elaborar e alcanar por si, a melhor forma para tratamento de
seus prprios conflitos2.
O instituto da mediao, muitas vezes, considerado como uma alternativa ao
processo judicial, entretanto, no se pode aceitar essa ideia, uma vez que ela pode ser
empregada de forma incidental no prprio processo ou autonomamente ele3.
Contudo, ela no uma novidade, pois praticada em todo o mundo na resoluo
de disputas interpessoais, organizacionais, comerciais, legais, comunitrias, pblicas, tnicas
e internacionais4, e conhecida na Grcia antiga desde 3.000 A.C.5, Roma e Espanha6.
Luis Alberto Warat entendia a mediao como a superao da cultura jurdica da
modernidade que est pautada no litgio e objetiva descobrir a verdade, verdade esta que deve
ser descoberta por um juiz que pode chegar a pensar a si mesmo como potestade de um
semideus na descoberta de uma verdade que s imaginria7. Ou, ento, aquele jurista que
decide a partir do sentido comum terico dos juristas, a partir do imaginrio da magistratura,
um lugar de deciso que no leva em conta o fato de que o querer das partes pode ser
diferente do querer decidido.8
A mediao, nesse aspecto, auxilia o estabelecimento de um clima de confiana e
respeito entre os conflitantes, minimizando os danos psicolgicos9. Por esse motivo, a
1

5
6

O qual, via de regra, tem um poder de tomada de deciso limitado ou no-oficial; ele no pode
unilateralmente mandar ou obrigar as partes a resolverem suas diferenas e impor a deciso. In: MOORE,
Christopher W. O processo de mediao: estratgias prticas para a resoluo de conflitos. Traduo de
Magda Frana Lopes. 2. ed. Porto Alegre: Artmed, 1998, p. 30. Tampouco um mero assistente passivo,
mas sim, um modelador de idias, que mostrar o sentido da realidade necessrio para atingir acordos
convenientes. In: CALMON, Petrnio. Fundamentos da mediao e da conciliao. Rio de Janeiro:
Forense, 2007, p. 121.
VEZZULLA, Juan Carlos. Adolescentes, famlia, escola e lei: a mediao de conflitos. Lisboa: Agora
Comunicao, 2006, p. 69-70.
MELEU, Marcelino. Jurisdio comunitria: a efetivao do acesso justia na policontexturalidade. Rio de
Janeiro: Editora Lumen Juris, 2014.
MOORE, Christopher W. O processo de mediao: estratgias prticas para a resoluo de conflitos.
Traduo de Magda Frana Lopes. 2. ed. Porto Alegre: Artmed, 1998, p. 27.
CACHAPUZ, Rozane da Rosa. Mediao nos conflitos & direito de famlia. Curitiba: Juru, 2003, p.24.
LEITE, Eduardo de Oliveira. A mediao nos processos de famlia ou meio de reduzir o litgio em favor do
consenso. In: LEITE, Eduardo de Oliveira (coord.). Grandes temas da atualidade: mediao, arbitragem e
conciliao. Vol. 7. Rio de Janeiro: Forense, 2008, p. 105-141.
WARAT, Luis Alberto (Org.). Em nome do acordo: A mediao no direito. Florianpolis: ALMED, 1998.
p.11-12.
WARAT, Luis Alberto (Org.). Em nome do acordo: A mediao no direito. Florianpolis: ALMED, 1998.
p.11-12.
MOORE, Christopher W. O Processo de Mediao: estratgias prticas para a Resoluo de conflitos.
Porto Alegre: Artmed, 1998, p. 28.

203

mediao deve propiciar o ganho mtuo e isso ocorre pelo estmulo a um dilogo
participativo, uma vez que "pelo dilogo, at os conflitos mais difceis se resolvem e todos
ganham com isso. O processo no envolve litgio nem desgaste emocional. uma experincia
agradvel"10. Ela est envolta em princpios/caractersticas prprias como: a voluntariedade,
confidencialidade, flexibilidade e participao11, bem como, a privacidade, economia financeira e de
tempo, oralidade, reaproximao das partes, autonomia das decises e equilbrio das relaes entre as
partes12. O real objetivo da mediao , portanto, que as partes envolvidas tenham discernimento e
autoconhecimento suficiente para que decidam, de forma livre e responsvel, o destino de
controvrsias que s lhe dizem respeito, pois a "prioridade do processo de mediao a restaurao da
harmonia"13 e isso, independe do consenso na elaborao de acordos.
Assim, como se entende que "uma crtica consistente na rea de cincias sociais necessita ser
transdisciplinar"14 para fugir dos saberes estanques/autoritrios que apresentam uma falsa solidez,
concebe-se a mediao como uma transdisciplina, pois atravessa diferentes saberes e, isso, est
vinculado aos seus antecedentes15.

2.1 O enfoque transdisciplinar do instituto da Mediao

A mediao possui razes multidisciplinares16 e interdisciplinariedade17, uma vez que
algumas cincias contriburam para o seu desenvolvimento, tais como: a Sociologia, a Psicologia, a
Economia e o Direito.
A rea do conhecimento da Sociologia, foi determinante para se entender o valor das redes
sociais nos processos negociais. Mediadores esto atentos negociao, em paralelo, que os
mediandos precisam fazer com os seus interlocutores advogados, amigos, parentes, colegas de
trabalho ou de crena religiosa, dentre outros.
10

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14

15

16

17

Bill Browm apud LEVINE, Stewart. Rumo Soluo: como transformar o conflito em colaborao. Trad.
Gilson Csar Cardoso de Sousa. So Paulo: Editora Cultrix, 1998, p. 21.
COLAICOVO, Juan Luis; COLAICOVO, Cynthia Alexandra. Negociao, mediao e arbitragem:
teoria e prtica. Trad. Adilson Rodrigues Pires. Rio de Janeiro: Forense, 1999.
MORAIS, Jos Luis Bolzan de; SPENGLER, Fabiana Marion. Mediao e Arbitragem: alternativas
Jurisdio. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2008, p. 134-137.
MORAIS, Jos Luis Bolzan de; SPENGLER, Fabiana Marion. Mediao e Arbitragem: alternativas
Jurisdio. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2008, p. 137.
ROCHA, Leonel Severo. A problemtica jurdica: uma introduo transdisciplinar. Porto Alegre: Fabris,
1985, p. 18.
MELEU, Marcelino. Jurisdio comunitria: a efetivao do acesso justia na policontexturalidade. Rio
de Janeiro: Editora Lumen Juris, 2014.
LVAREZ, Gladys Stella. La Mediacin y El Acceso a Justicia. Santa Fe: Rubinzal - Culzoni Editores,
2003.
Por sua vez, Luis Alberto Warat no trabalha a mediao como interdisciplinariedade nem como
transdisciplinariedade. Como el lector habr notado no hablo de interdisciplinariedad, ni de
transdisciplinariedad, prefiero trabajar cin la nocin de mediacin de los saberes. In.: WARAT, Luis
Alberto. Semiotica Ecologica y Derecho: los alrededores de uma semitica de la mediacin. Buenos Aires:
Almed, [200-], p. 43.

204

A Sociologia analisa os fenmenos sociais e sua interconexo, nesse caso, se o mediador for
um socilogo, ter conhecimento sobre a organizao da sociedade e sobre a convivncia humana e
poder contribuir para o acordo com dados e previses sobre elementos da cultura, educao, classe,
grupos ou outros fatores que possibilitem o acordo.18
A Psicologia contribuiu muito para a mediao, pois, como estuda a atividade psquica da
conduta humana em suas manifestaes e estrutura, o mediador, quando psiclogo ou psiquiatra,
poder intervir interpretativa e terapeuticamente - atravs de seu conhecimento sobre o

comportamento e a conduta humana -, de modo a provocar uma modificao de uma ou de

todas as partes envolvidas no processo de mediao, para fins de um acordo19.
A Economia, tambm deixou a sua contribuio, pois como estuda as relao sociais
relativas a organizao, a produo e distribuio e bens e recursos20, e considerando que
muitos conflitos se originam da disputa de bens escassos, o que agua a cobia do homem, o
papel do mediador economista de fundamental importncia, pois pode auxiliar as partes, por
meio de um juzo de interpretao e valorizao pessoal, pautado na anlise advinda de seus
conhecimentos na matria. Essa valorizao pode ocorrer, quando o mediador indicar
benefcios, atravs de recomendaes sobre o modo de investir recursos financeiros, controlar
gastos e, assim, auxiliar no bem estar material dos envolvidos no processo de medio21.
Com relao ao Direito, o tratamento do conflito sempre foi uma das preocupaes,
pois, ao longo da histria passou a estabelecer regras de convvio social.22 Nesse sentido,
Ora, o judicirio atuou como instncia residual, todavia, face "ecloso dos conflitos" passa
a agir, de modo direto e sob a perspectiva de proibio do non liquet e, do monoplio [...] da
jurisdio23.
Contudo, percebe-se que a cultura do litgio provocou um dficit na prestao
jurisdicional, exigindo do Estado reformas, e uma dessas reformas revitalizar o instituto da
mediao.
2.2 Modelos de Mediao
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22

23

LVAREZ, Gladys Stella. La Mediacin y El Acceso a Justicia. Santa Fe: Rubinzal - Culzoni Editores,
2003.
LVAREZ, Gladys Stella. La Mediacin y El Acceso a Justicia. Santa Fe: Rubinzal - Culzoni Editores,
2003.
LVAREZ, Gladys Stella. La Mediacin y El Acceso a Justicia. Santa Fe: Rubinzal - Culzoni Editores,
2003.
MELEU, Marcelino. Jurisdio comunitria: a efetivao do acesso justia na policontexturalidade. Rio
de Janeiro: Editora Lumen Juris, 2014.
MELEU, Marcelino. Jurisdio comunitria: a efetivao do acesso justia na policontexturalidade. Rio
de Janeiro: Editora Lumen Juris, 2014, p. 147.
MELEU, Marcelino. Jurisdio comunitria: a efetivao do acesso justia na policontexturalidade. Rio
de Janeiro: Editora Lumen Juris, 2014, p. 147.

205

A mediao tem suas origens mais de 3.000 anos A.C. Entretanto, a partir do sculo XIX,
com o conhecimento dos sistemas de negociao herdado pelos ingleses, ganha novos contornos,
fazendo surgir a figura do mediador trabalhista, que, aps influencia a sociedade americana, a ponto de
o governo dos Estados Unidos, implementar em 1947 a lei que criou o Federal Bureau of Mediators24.

2.2.1 Modelo de Mediao de Harward

Nas dcadas de 50 e 60 a Guerra Fria levou os pesquisadores universitrios norte-americanos

a se aprofundarem sobre mtodos e tcnicas negociais, a fim de minimizar os conflitos entre os
Estados Unidos da Amrica e a antiga Unio das Repblicas Socialistas Soviticas25. Assim, um grupo
de Harvard desenvolve procedimentos e tcnicas para a superao dos "impasses nas negociaes,
introduzindo os conceitos que a Psicanlise e a Lingustica tinha apresentado sobre a comunicao e a
construo do discurso, e a sua relao entre o manifesto e o subjacente"26. Nasce, ento, o projeto de
negociao da Harvard Law School27, o qual pressupe que a mediao " um prolongamento ou
aperfeioamento do processo de negociao"28 e, est "centrado no objetivo do acordo e na eliminao
dos impasses"29, sempre pautado no acordo.

2.2.2 Modelo Transformador

O Modelo Transformador foi proposto por Folger e Bush30e concebe que o mediador possui
a incumbncia de tentar transformar as relaes dos mediandos, de modo a contribuir para uma
legitimao e o reconhecimento mtuo, e, assim, de uma valorizao enquanto pessoa, que se
desenvolve, a fim de partir de uma postura adversarial, para se alcanar uma postura colaborativa31.
Gladys lvarez, ao se referir a esse modelo entende que o objetivo no chegar a um
resultado, mas sim, modificar, para melhor, a relao entre os envolvidos, a fim de que ocorra uma

24

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29

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31

VEZZULLA, Juan Carlos. Adolesdentes, Famlia, Escola e Lei: a mediao de conflitos. Lisboa: Ministrio
da Justia, 2006, p. 71.
MELEU, Marcelino. Jurisdio comunitria: a efetivao do acesso justia na policontexturalidade. Rio
de Janeiro: Editora Lumen Juris, 2014.
VEZZULLA, Juan Carlos. Adolesdentes, Famlia, Escola e Lei: a mediao de conflitos. Lisboa: Ministrio
da Justiam, 2006, p. 71.
FISHER, Roger; URY, William; PATTON, Bruce. Como chegar ao sim: a negociao de acordos sem
concesses. 2. ed. So Paulo: Imago, 2005.
MOORE, Christopher W. O processo de mediao: estratgias prticas para a resoluo de conflitos.
Traduo de Magda Frana Lopes. 2. ed. Porto Alegre: Artmed, 1998, p. 22.
VEZZULLA, Juan Carlos. Adolesdentes, Famlia, Escola e Lei: a mediao de conflitos. Lisboa: Ministrio
da Justiam, 2006, p. 73.
BUSH, Baruch, Robert A.; FOLGER, Joseph P. The promisse of mediation: the transformative approach
to conflict. San Francisco: Jossay Bass, 2004.
MELEU, Marcelino. Jurisdio comunitria: a efetivao do acesso justia na policontexturalidade. Rio
de Janeiro: Editora Lumen Juris, 2014, p. 141.

206

transformao pessoal32. Esse modelo est fundado no reconhecimento de si e do outro, reconhecendo

as diferena, especialmente, em situaes conflituosas. Assim, nesse modelo, o dilogo entre ser
atendido e atender, desde que possvel para ambos, transformador e se traduz em acordo como uma
consequncia natural, assim, a autocomposio, traduzida em acordo, transforma-se em consequncia
e no em objeto na Mediao Transformativa33.

2.2.3 Modelo Sistmico-Narrativo

Proposto por Sara Cobb34, o modelo Sistmico-Narrativo enfatiza a comunicao entre as
partes, possuindo como objetivo principal proporcionar aos mediandos a recuperao da capacidade
de comunicao, sendo o acordo, visto como uma consequncia natural da realizao de um trabalho
bem sucedido de fortalecimento e restabelecimento do dilogo entre as partes"35.
Esse modelo uma mescla do modelo de Harvard, que pressupe o acordo, e do Modelo
Transformativo, que ressalta a relao social dos envolvidos. O Modelo Sistmico-Narrativo, objetiva
cuidar da construo do acordo e da relao social entre os envolvidos em uma relao conflituoso.
Para tanto, Sara Cobb trabalha com as tcnicas de comunicao e de negociao em um cenrio
sistmico (viso sistmica do conflito e da interao entre mediandos, sua rede social e mediador). Tal
proposta conhecida como Modelo Circular-Narrativo36.
Na proposta narrativa, os conflitos correspondem a uma funo das histrias que se conta, ao
enfatizar diferenas entre os sujeito e entre posies, como tambm, uma funo das histrias que no
podem ser ditas ou escutadas. Na mediao, necessrio criar espaos onde se possam contar as
histrias, j que se deve entender a mediao como um processo conversacional, dentro do qual o
mediador trabalha com as histrias que as partes trazem, sendo que estas histrias possuem, tambm,
uma estrutura circular.37

Essa ideia de circularidade, parte da concepo de problema no em termos de fatos

ou aes isoladas, mas em termos de relaes, onde as partes so vistas em um contexto
interrelacional.38
32

33

34

35

36

37

38

LVAREZ, Gladys Stella. La Mediacin y El Acceso a Justicia. Santa Fe: Rubinzal - Culzoni Editores,
2003.
MELEU, Marcelino. Jurisdio comunitria: a efetivao do acesso justia na policontexturalidade. Rio
de Janeiro: Editora Lumen Juris, 2014, p. 141.
SUARES, Marines. Mediacin, conduccin de disputas, comunicacin y tcnicas. Buenos Aires: Paids,
1996.
SANTOS, Ricardo Goretti. Manual de Mediao de Conflitios. Rio de Janeiro: Editora Lumen Juris, 2012,
p. 163.
MELEU, Marcelino. Jurisdio comunitria: a efetivao do acesso justia na policontexturalidade. Rio
de Janeiro: Editora Lumen Juris, 2014, p. 142.
LVAREZ, Gladys Stella. La Mediacin y El Acceso a Justicia. Santa Fe: Rubinzal - Culzoni Editores,
2003.
MELEU, Marcelino. Jurisdio comunitria: a efetivao do acesso justia na policontexturalidade. Rio
de Janeiro: Editora Lumen Juris, 2014.

207

2.2.4 Modelo de mediao Hedonista-Cidado

O modelo de mediao hedonista-cidado, foi nominado por Marcelino Meleu39, a
partir de sua vivncia prtica e da influncia que o pensamento waratiano teve em sua
trajetria acadmica. Tal modelo possui um vis waratiano, uma vez que, para Warat, o
mediador no deve se preocupar em intervir no conflito, de modo a transform-lo, uma vez
que muitas coisas no conflito esto ocultas, mas mesmo no evidenciadas, consegue-se sentilas. Alis, na concepo de Luis Alberto Warat, "assim como para os demais surrealistas, as
palavras assim como a arte, no existem para apaziguar, muito pelo contrrio, existem para
vivenciarmos o que est reprimido"40. A mediao, nesta concepo, assume vital importncia
"como pedagogia revolucionria de reconstruo de vnculos esmagados."41.
Possui como elemento central a emancipao, entretanto, deve-se entender essa
emancipao como a construo de vnculo de afeto e de cuidado para consigo e com o outro,
estabelecendo, assim, vnculos de alteridade42, rompendo com um normativismo que distancia
os operadores do Direito das reais necessidades do indivduo. Alis, "como dizem alguns
juristas brasileiros, o Direito se encontra na rua, no grito da rua, e algum deve aprender a
escut-lo"43 por meio de uma viso hedonista, resgatada por Warat, a partir de Epicuro e
Michel Onfray, baseada na tica do prazer (entendido como supremo bem da vida) e o amor44.
3 A MEDIAO NA CONCEPO DE LUIS ALBERTO WARAT

Luis Alberto Warat foi um grande pensador do Direito e devido ao seu vasto
conhecimentos das reas jurdicas, transitava livremente, desde a filosofia, psicanlise,

39

40

41

42

43

44

MELEU, Marcelino. Jurisdio comunitrio: a efetivao do acesso justia na policontexturalidade. Rio

de Janeiro: Editora Lumen Juris, 2014.
PEPE, Albano Marcos Bastos. Prefcio. In: WARAT, Luis Alberto. A rua grita Dionsio! Direitos Humanos
da Alteridade, Surrealismo e Cartografia. Rio de Janeiro: Editora Lumen Juris, 2010.
WARAT, Luis Alberto. A rua grita Dionsio! Direitos Humanos da Alteridade, Surrealismo e Cartografia.
Rio de Janeiro: Editora Lumen Juris, 2010, p. 18.
WARAT, Luis Alberto. Do Paradigma Normativista ao Paradigma da Razo Sensvel. In: MELEU,
Marcelino; GAGLIETTI, Mauro; COSTA, T. N. G. Temas Emergentes no Direito. Passo Fundo: IMED,
2009, p. 38.
WARAT, Luis Alberto. Do Paradigma Normativista ao Paradigma da Razo Sensvel. In: MELEU,
Marcelino; GAGLIETTI, Mauro; COSTA, T. N. G. Temas Emergentes no Direito. Passo Fundo: IMED,
2009, p. 16.
MELEU, Marcelino. Jurisdio comunitrio: a efetivao do acesso justia na policontexturalidade. Rio
de Janeiro: Editora Lumen Juris, 2014.

208

literatura at a teoria do Direito45. Warat marcou profundamente o universo jurdico com

suas ideias contestadoras e radicais, vindas de lugares inesperados.
Albano Pepe, ao prefaciar uma das obras de Warat46 lembra que o surrealismo era
uma das embarcaes que Warat utiliza para buscar nos signos para que eles se liberem
daquilo que lhes imposto ao significar. Para Warat [...] como para os demais surrealistas,
as palavras assim como a arte, no existem para apaziguar, [...], existem para vivenciarmos o
[...] que to somente servem para castrar o desejante que h em cada um. Nesse sentido, ele
ensina a produzir incertezas e a caminhar com os seus prprios ps.
Warat se caracterizava como um sedutor, pois se definia como um viciado em
seduo. Por meio de concepo sobre a cartografia dos sentidos, ele demonstra novas
formas de sentir, de refletir, de ler e interpretar o Direito, uma vez que este necessita ser
radicalmente revisitado. Em virtude desse novo vis, Warat enfatiza e promove o instituto da
mediao como forma de promoo da alteridade. Por isso, ele sempre nos convida a adotar
uma postura potica e Dionsica do mundo [...]47.
Ele questionava o racionalismo, especialmente em suas ltimas obras, pois, no seu
entendimento, este leva a perda da sensibilidade, no deixando perceber os reais desejos dos
indivduos, ou como ele mesmo mencionava, no deixando perceber que a rua grita e no
escutada pelos operadores do Direito e nem por suas instituies, pois [...] a sua justia da
rua o espao possvel para uma justia hedonista. A rua grita em termos de
normatividade [...]48, nesse sentido, ele entendia que a rua era a nova produtora do Direito,
ou seja, os excludos que ali habitavam produziam o Direito.

45

46

47

48

ROCHA, Leonel Severo. A aula mgica de Luis Alberto Warat: genealogia de uma pedagogia da seduo
para o ensino do Direito. In.: STRECK, Lenio Luiz; ROCHA, Leonel Severo; ENGELMANN, Wilson.
Constituio, sistemas sociais e hermenutica: anurio do programa de Ps-Graduao em Direito da
UNISINOS: mestrado e doutorado. Porto Alegre: Livraria do Advogado Editora; So Leopoldo: UNISINOS,
2012, p. 204.
PEPE, Albano. Prefcio. In.: WARAT, Luis Alberto. A rua grita Dionsio! Direitos humanos da alteridade,
surrealismo e cartografia. Traduo e organizao Vvian Alves de Assis, Jlio Cesar Marcellino Jnior;
Alexandre Morais da Rosa. Rio de Janeiro: Editora Lumen Juris, 2010.
ROSA, Alexandre Morais. Prefcio: Fragmentos insinuados de um eterno devir, com Warat. In.: WARAT,
Luis Alberto. A rua grita Dionsio! Direitos humanos da alteridade, surrealismo e cartografia. Traduo e
organizao Vvian Alves de Assis, Jlio Cesar Marcellino Jnior; Alexandre Morais da Rosa. Rio de
Janeiro: Editora Lumen Juris, 2010.
Entrevista realizada durante o Caf Filosfico organizado em conjunto com o Grupo de Pesquisa em
Mediao e Prticas Restaurativas da IMED, com o Curso de Direito da IMED e o Programa de Mestrado em
Direito da URI-Santo ngelo. O evento ocorreu em 06 maio 2009 na cidade de Passo Fundo/RS e, provocou
o seguinte depoimento de Warat: "Existen momentos en que uno no espera nada, principalmente no espera
lo que esta por suceder, Llegue a Passo Fundo con la expectativa de generar un dialgo franco y abierto,
para mas o menos treinta personas (que es la media de los cafes anteriores ) y me encuentro con mas de 200
personas, que lotaron el Pub y ademas una cantidad respetable de personas se quedaron sin entrar La
calidad de los organizadore, el nivel intelectual afcectivo de los participantes permitio que se fuera tejiendo
un clima hedonista, que culmino con la explosin de un espacio mgico, nunca logrado en los cafes

209

Para ele, o racionalismo excluiu todas as formas de interpretao e decises sensveis

quando passou a controlar os atos do julgador, extirpando dos operadores do Direito uma
caracterstica essencial, a sensibilidade. Em virtude de transitar por outras cincias, Warat se
utiliza da psicanlise para fundamentar suas teorias. Por esse motivo, ele adverte que a perda
da sensibilidade nos processos decisrios trouxeram consequncias traumticas, uma vez que,
esses traumas esto ligados aos nossos estados de conscincias.49
Nesse aspecto,
A transformao do conflito em litgio exige o percurso institucional de um
processo, que inevitavelmente traumatiza as partes. Particularmente me
preocupo mais com os traumas processuais do que com os mecanismos com
que conseguimos falsificar as fundamentaes. Prefiro o Direito muito mais
imperfeito e muito mais sensvel.50

A cultura do litgio est impregnada em nossa sociedade e isso deve ser revisto, a fim
de se tratar os conflitos existentes e promover a emancipao e a alteridade.

3.1 Emancipao e Alteridade em Luis Alberto Warat

Luis Alberto Warat argumenta que, hoje, o Direito vive um momento delicado, pois
a sociedade no se sensibiliza mais com o outro e isso deve ser resgatado. Porm, para que
isso ocorra, necessrio desenvolver uma concepo emancipatria do Direito, tendo como
cerne a alteridade, pois a alteridade a possibilidade de conhecer a existncia do outro. Eu
existo na medida em que tenho a capacidade para reconhecer a existncia do outro, e ele
compor a minha prpria existncia.51

49

50

51

anteriores[...]".WARAT, Luis Alberto. Caf filosfico. [06 maio 2009]. Entrevistador: Marcelino da Silva
Meleu.
Disponvel em: <http://luisalbertowarat.blogspot.com.br/2009/06/ecos-del-cafe-de-passofundo.html> e, <http://marcelinomeleu.blogspot.com.br/2009/05/ucho-ucho-ucho-o-warat-e-gaucho.html>.
Acesso em: 07 maio 2009. Entrevista concedida no CAF FILOSFICO. Vdeo Produes. Rodrigo Fiorini.
Filmagem e edio. TV Cmara. Passo Fundo: TV Cmara, 2009. DVD (24:02min 29:05min) (grifo
nosso).
WARAT, Luis Alberto. A rua grita Dionsio! Direitos humanos da alteridade, surrealismo e cartografia.
Traduo e organizao Vvian Alves de Assis, Jlio Cesar Marcellino Jnior; Alexandre Morais da Rosa.
Rio de Janeiro: Editora Lumen Juris, 2010.
WARAT, Luis Alberto. A rua grita Dionsio! Direitos humanos da alteridade, surrealismo e cartografia.
Traduo e organizao Vvian Alves de Assis, Jlio Cesar Marcellino Jnior; Alexandre Morais da Rosa.
Rio de Janeiro: Editora Lumen Juris, 2010, p. 58.
WARAT, Luis Alberto. Direito, sujeito e subjetividade: para uma cartografia das iluses. Captura Crptica:
direito poltica, atualidade. Revista Discente do Curso de Ps-Graduao em Direito. n.2., v.2. (jan/jun.
2010) Florianpolis, Universidade Federal de Santa Catarina, 2010. Entrevista concedida a Eduardo
Gonalves
Rocha
e
Marta
Regina
Gama
Gonalves.
Disponvel
em:
<http://www.ccj.ufsc.br/capturacriptica/documents/n2v2/parciais/5.pdf>. Acesso em: 10 mar. 2015.

210

A emancipao, na concepo waratiana, pode ser conceituada como o conjunto de

experincias radicais de alteridade, entendendo esta ltima expresso como a possibilidade de
estabelecer vnculos de cuidado e afeto. Tambm pode ser a possibilidade de preservar o
espao interior prprio, secreto, inacessvel. A intimidade do eu que funcione como limite e
condio da autonomia. preciso construir nossa alteridade52 com extrema seletividade e essa
seletividade pode-se chamar de emancipao.53
Assim, surge a possibilidade de outra concepo do Direito sensvel s experincias
de emancipao: a alteridade como base de uma concepo emancipatria do Direito54, o
que, segundo Warat, somente ser possvel quando este se abrir para uma mediao de
sentidos.
Por isso, para o autor, o cerne de todo o desenvolvimento de uma concepo do
Direito pautada na emancipao a alteridade. Nesse sentido, a efetivao dos direitos da
alteridade perpassam pela preservao do direito intimidade, ou seja, o Direito a constituirme como sujeito dialgico. O Direito a subjetividade nos devires temporais e cartogrficos
que se pode construir com o outro.55
Warat entende a intimidade como autonomia, sendo que a construo dessa
intimidade vem a ser o motor da emancipao que passa por nossas prprias lutas para
reconquistar o domnio da realizao de nossas cronotopias singulares.56
Ademais, o autor ainda alerta para a produo do sentido, sendo que essa produo
seria um delrio harmonizado por uma alteridade cmplice, ou seja, o delrio produzido pela
mesma fonte de produo dos sonhos. O sentido um delrio em estado cartogrfico que vai
construindo uma realidade dinmica carregada de mistrios que incitam a interpretao em
cada uso. O delrio do sentido esconde sempre uma mensagem a ser decifrada.57.

52

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55

56

57

A alteridade est fundamentada na interao social do homem e parte da premissa de que todo ser humano
interage na sociedade e interdependente do outro.
WARAT, Luis Alberto. A rua grita Dionsio! Direitos humanos da alteridade, surrealismo e cartografia.
Traduo e organizao Vvian Alves de Assis, Jlio Cesar Marcellino Jnior; Alexandre Morais da Rosa.
Rio de Janeiro: Editora Lumen Juris, 2010.
WARAT, Luis Alberto. A rua grita Dionsio! Direitos humanos da alteridade, surrealismo e cartografia.
Traduo e organizao Vvian Alves de Assis, Jlio Cesar Marcellino Jnior; Alexandre Morais da Rosa.
Rio de Janeiro: Editora Lumen Juris, 2010, p. 87.
WARAT, Luis Alberto. A rua grita Dionsio! Direitos humanos da alteridade, surrealismo e cartografia.
Traduo e organizao Vvian Alves de Assis, Jlio Cesar Marcellino Jnior; Alexandre Morais da Rosa.
Rio de Janeiro: Editora Lumen Juris, 2010, p. 88.
WARAT, Luis Alberto. A rua grita Dionsio! Direitos humanos da alteridade, surrealismo e cartografia.
Traduo e organizao Vvian Alves de Assis, Jlio Cesar Marcellino Jnior; Alexandre Morais da Rosa.
Rio de Janeiro: Editora Lumen Juris, 2010, p. 91.
WARAT, Luis Alberto. A rua grita Dionsio! Direitos humanos da alteridade, surrealismo e cartografia.
Traduo e organizao Vvian Alves de Assis, Jlio Cesar Marcellino Jnior; Alexandre Morais da Rosa.
Rio de Janeiro: Editora Lumen Juris, 2010,, p. 97.

211

Warat, ao utilizar a expresso delrio, ressalta que ela pode ter vrias conotaes,
porm, o mesmo se baseia nas concepes de delrios vindas da psicanlise, especialmente de
Lacan, pois, para o autor, se o ser humano no se constituir no delrio dos sentidos, no
poderia constituir vnculos, ou at mesmo se organizar em sociedade. Sob esse aspecto, o
delrio dos sentidos permite perceber os rudos do mundo, em especial, os rudos da rua, onde
as pessoas clamam para serem escutadas, porm, em virtude de tantos rudos de comunicao
j no h mais ouvidos para escutar.
Por esse motivo, ele conclui que a geografia humana comea a orientar os indivduos
de modo que estes possam escutar a musicalidade e os rudos do mundo. E, complementa, que
se desconhece nossa identidade, pois desaprende-se a escutar a musicalidade de nossas
recordaes. Para ele, o identidade nada mais do que um territrio desconhecido que deve
ser povoado, a fim de se construir nossa prpria identidade. Entretanto, quando se fala em
territrios desconhecidos, em nenhum momento se deixa de lado a alteridade, uma vez que,
para o autor, Um territrio desconhecido prprio est s parcialmente interiorizado, a grande
parte dele est no espao geogrfico, que eu chamo de entre ns, entre o outro e eu.58 Nesse
aspecto, ento que se encontra a alteridade.
Assim, para se resgatar a alteridade, a fim de reconstruir os vnculos esmagados
necessrio apostar na cultura, na alteridade, no desejo. A resistncia cultural. A cultura da paz,
da mediao, da alteridade do amor. [...]. A mediao dos excludos"59, acreditando que as
pessoas possam tratar de seus prprios conflitos sem a interveno do ente estatal.

3.2 A Mediao waratiana

Para Luis Alberto Warat, a mediao pressupe um clima hedonista, ou seja,

pressupe ternura, o afeto, a solidariedade, o amor, o prazer, a disponibilidade para com o
outro, nesse aspecto, rechaa valores e atitudes egosta, pensando somente em si e
esquecendo-se dos sentimentos do outro. Alis, para ele a outridade define a natureza da
relao tica que une cada homem com seus semelhante.60 Warat busca no Epicuro de
Michel Onfray, as bases para uma justia de rua, para escutar a rua que muitas vezes grita e
58

59

60

WARAT, Luis Alberto. A rua grita Dionsio! Direitos humanos da alteridade, surrealismo e cartografia.
Traduo e organizao Vvian Alves de Assis, Jlio Cesar Marcellino Jnior; Alexandre Morais da Rosa.
Rio de Janeiro: Editora Lumen Juris, 2010, p. 102.
WARAT, Luis Alberto. A rua grita Dionsio! Direitos humanos da alteridade, surrealismo e cartografia.
Traduo e organizao Vvian Alves de Assis, Jlio Cesar Marcellino Jnior; Alexandre Morais da Rosa.
Rio de Janeiro: Editora Lumen Juris, 2010, p. 24.
WARAT, Luis Alberto. Surfando na pororoca: o ofcio do mediador. Florianpolis: Fundao Boiteux,
2004, p. 140.

212

que no ouvida. Por esse motivo, Warat objetiva uma mediao hedonista, pois no lhe
parece razovel que o fim da atuao do mediador seja a formalizao do acordo.
Isso porque, a mediao "uma forma ecolgica de resoluo dos conflitos sociais e
jurdicos; uma forma na qual o intuito de satisfao do desejo substitui a aplicao coercitiva
e terceirizada de uma sano legal."61 Por esse motivo, Warat no concebe a mediao como
forma de composio com o intuito de se chegar a um acordo, tal prtica j vinha, a muito
tempo, sendo denunciada por ele, que ressaltava que "a mentalidade jurdica termina
convertendo a mediao em uma conciliao62.
Quando Warat enfatiza a semitica ecolgica recorre aos fundamentos psicanalticos.
Entretanto, ele ressalta que no trabalha com a interdisciplinariedade e nem com a
transdisciplinariedade, mas se socorre de outras cincias para fundamentar suas teses, nesse
aspecto, ele trabalha com uma mediao dos saberes63. Para o autor, a epistemologia
proporciona rituais de mediao, uma vez que a cincia realizaria a construo de uma
cartografia de ideias, todas elas construdas pela mediao de diferenas em um trabalho que
marca a presena de operaes psquicas de sublimao.64 Assim, mediar entre a psicanlise,
a semitica e a ecologia, adicionando, posteriormente o Direito requer, primeiramente,
enfrentar o conflito na prpria produo do conceito de cincia65.
Ele entende que ao se falar de um saber comprometido com o desejo se estaria
remetendo a mediao, pois o desejo se realiza por meio da alteridade, ou seja, em uma
permanente mediao das diferenas do desejo do outro. Assim, Warat introduz a ideia de
mediao, como condio ou guia da cartografia epistemolgica e cientfica, pois ele cr que
se est produzindo uma interessante novidade no que tange a produo do saber. Ademais,
sustenta que qualquer discurso carnavalizado66 com pretenso de produzir conhecimento
encontra, unicamente, sua fundamentao na mediao.67
61

62
63

64

65

66

67

WARAT, Luis Alberto. Em nome do acordo. A mediao no Direito. Buenos Aires: Angra Impresiones,
1998, p. 5.
WARAT, Luis Alberto. O Ofcio do Mediador. Florianpolis: Habitus, 2001, p.89.
WARAT, Luis Alberto. Semiotica Ecologica y Derecho: los alrededores de uma semitica de la mediacin.
Buenos Aires: Almed, [200-].
WARAT, Luis Alberto. Semiotica Ecologica y Derecho: los alrededores de uma semitica de la mediacin.
Buenos Aires: Almed, [200-], p. 44. Traduo livre nossa.
WARAT, Luis Alberto. Semiotica Ecologica y Derecho: los alrededores de uma semitica de la mediacin.
Buenos Aires: Almed, [200-]. Traduo livre nossa.
A carnavalizao, de que falava Warat, encontrava vazo quando os espaos delimitados por um suposto
saber acadmico era dissolvido e todos os agentes eram legitimados a participarem da produo do
conhecimento coletivo. Os ppeis eram trocados, permutados. In.: GAMA, Marta. O Cabaret Macunama:
cartografia
da
epistemologia
carnavalizada.
Disponvel
em:
<http://www.entrelugares.ufc.br/phocadownload/marta-artigo.pdf>. Acesso em 16 mar. 2015.
WARAT, Luis Alberto. Semiotica Ecologica y Derecho: los alrededores de uma semitica de la mediacin.
Buenos Aires: Almed, [200-]. Traduo livre nossa.

213

Sob essa perspectiva, Warat, evocando Kelsen, postula [...] a la mediacin como
norma fundamental gnoseologica. Esto quiere decir, como uma ficcn negociada.68 Ou seja,
tal norma fundamental gnoseolgica poderia ser enunciada da seguinte forma: Si la
comunidade cientfica negocia, mediado por la instancia epistemolgica, la verdad de
determinados enunciados, entonces, esos enunciados son confeccionados como verdaderos.69
Pois, para Warat, a mediao um instituto processual que est ganhando um espao
significativo nas prticas jurdicas como uma tcnica alternativa para a resoluo dos conflitos
na esfera jurdica.
Warat coloca a mediao como cerne de uma profunda transformao dos
mecanismos e concepes referente ao tratamento dos conflitos. Para ele, nos procedimentos
e no espao construdo pela mediao, a nica lei que comanda o processo integrativo entre as
partes a lei do desejo e no a normatividade, pois, o que se interpreta na mediao o
conflito do desejo, ou seja, se administra as diferenas no desejo. Assim, no instituto da
mediao se introduz uma semitica muito mais ampla. uma alquimia onde as partes
interpretam, com o auxlio de um mediador, a semiose e seus segredos recprocos.70
Por esse motivo, o segredo da mediao waratiana muito simples,
[...] to simples que passa despercebido. No digo tentemos entend-lo, pois
no podemos entend-lo. Muitas coisas em um conflito esto ocultas, mas
podemos senti-las. Se tentarmos entend-las, no encontraremos nada,
corremos o risco de agravar o problema.
Para mediar, como para viver, preciso sentir o sentimento. O mediador no
pode se preocupar por intervir no conflito, transform-lo. Ele tem que
intervir sobre os sentimentos das pessoas, ajud-las a sentir seus
sentimentos, renunciando a interpretao.
Os conflitos nunca desaparecem, se transformam; isso porque, geralmente,
tentamos intervir sobre o conflito e no sobre o sentimento das pessoas. Por
isso, recomendvel, na presena de um conflito pessoal, intervir sobre si
mesmo, transformar-se internamente, ento, o conflito se dissolver (se todas
as partes comprometidas fizerem a mesma coisa).
O mediador deve entender a diferena entre intervir no conflito e nos
sentimentos das partes. O mediador deve ajudar as partes, fazer com que
olhem a si mesmas e no ao conflito, como se ele fosse alguma coisa
absolutamente exterior a elas mesmas.
Quando as pessoas interpretam (interpretar redefinir), escondem-se ou
tentam dominar (ou ambas as coisas).
Quando as pessoas sentem sem interpretar, crescem.

68

69

70

WARAT, Luis Alberto. Semiotica Ecologica y Derecho: los alrededores de uma semitica de la mediacin.
Buenos Aires: Almed, [200-], p. 45.
WARAT, Luis Alberto. Semiotica Ecologica y Derecho: los alrededores de uma semitica de la mediacin.
Buenos Aires: Almed, [200-], p. 45.
WARAT, Luis Alberto. Semiotica Ecologica y Derecho: los alrededores de uma semitica de la mediacin.
Buenos Aires: Almed, [200-]. Traduo livre nossa.

214

Os sentimentos sente-se em silncio, nos corpos vazios de pensamentos. As

pessoas, em geral, fogem do silncio. Escondem-se no escndalo das
palavras. Teatralizam os sentimentos, para no senti-los. O sentimento
sentido sempre aristocrtico, precisa da elegncia do silncio. As coisas
simples e vitais como o amor entende-se pelo silncio que as expressam. A
energia que est sendo dirigida ao cime, raiva, dor tem que se tornar
silncio. A pessoa, quando fica silenciosa, serena, atinge a paz interior, a no
violncia, a amorosidade. Estamos a caminho de tornarmo-nos liberdade.
Essa a meta mediao.71

Deve-se ir a fundo e encontrar o verdadeiro motivo do nosso conflito, seja o conflito

com os outros ou conosco. Warat, ressalta que fazer mediao nada mais do que viver, ter o
direito de ficar s, mas tambm, o direito de compartilhar com o outros nossas angustias e
aflies, para que isso ocorra, tem-se que comear a utilizar a linguagem do corao, do amor
e do desejo e o mediador necessita ter a sensibilidade para auxiliar as partes envolvidas no
conflito para que as mesmas ouam a melodia que chega da camada oculta da segunda
linguagem como a possibilidade de converso do conflito.72
As partes devem se descobrir, contudo, tal descoberta pode levar algum tempo, por
isso, na mediao no recomendado utilizar o tempo de Chronos, que pode ser medido,
mensurado, mas o tempo em que existe Kairs, uma vez que essa descoberta aponta para a
sensibilidade, pois a mediao precisa ser entendida, vivida, acionada com outra cabea, a
partir de outra sensibilidade, refinada e ligada com todas as circunstncias, no s o conflito,
mas do cotidiano de qualquer existncia.73
A mediao waratiana trabalhada como um processo para recuperar a sensibilidade,
pois, s assim, ela atinge a simplicidade do conflito, no desprezando o valor positivo do
conflito, entretanto, as partes necessitam ter seus conflitos internos resolvidos para poderem
se abrir ao amor, por isso essa mediao [...] um estado de amor.74
Essa mediao fundada na sensibilidade conta com a figura de um mediador, que
auxilia as partes envolvidas a [..] desdramatizar seus conflitos75 a fim resgatar o que h de
bom na relao e reconstruir os laos esmagados pela dor. Por isso, Warat entente que o
processo da mediao [...] no uma tcnica, nem uma filosofia ao modo tradicional; ele
uma forma de ver a vida que encontra o sentido da mesma, unicamente vivendo-a. Falo da
mediao como uma forma de cultura, um determinando de uma forma de vida.76

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WARAT, Luis Alberto. O Ofcio do Mediador. Florianpolis: Fundao Boiteux, 2004, p. 26.
WARAT, Luis Alberto. O Ofcio do Mediador. Florianpolis: Fundao Boiteux, 2004, p. 29.
WARAT, Luis Alberto. O Ofcio do Mediador. Florianpolis: Fundao Boiteux, 2004, p. 31.
WARAT, Luis Alberto. O Ofcio do Mediador. Florianpolis: Fundao Boiteux, 2004, p. 32.
WARAT, Luis Alberto. O Ofcio do Mediador. Florianpolis: Fundao Boiteux, 2004, p. 32.
WARAT, Luis Alberto. O Ofcio do Mediador. Florianpolis: Fundao Boiteux, 2004, p. 33.

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Sob esse vis, a mediao tambm pode ser entendida como uma terapia, a terapia do
reencontro, ou seja, uma forma alternativa (com o outro) de interveno nos conflitos77. Por
isso, aposta-se na alteridade e na outridade como possibilidade de transformao do conflito,
revalorizando o outro e renunciando as atitudes controladoras e individualistas.

CONCLUSO

A reflexo proposta nesta pesquisa tem assento principal na anlise do instituto da

mediao, de vis hedonista-cidad, proposta por Luis Alberto Warat. A mediao um
instituto muito antigo e que sofreu, ao longo do tempo, a influncias de vrias cincias, tais
como: a Sociologia, a Psicologia, a Economia e o Direito. Porm, tal matria ganhou
relevncia a partir das dcadas de 50 e 60, com o modelo de negociao de Harward, que
visava, nica e exclusivamente, a formao de um acordo. A partir desse modelo formam
propostos novos modelos de mediao, todos focados, de uma forma ou outra, na resoluo
de conflitos.
Entretanto, Luis Alberto Warat, no concebe a mediao como um instrumento que
visa a composio de um acordo. Ele denuncia e rechaa os modelos de mediao que visam
essas composies ou que so impostos e controlados pelo Estado, pois, para ele, tais modelos
podem ser negociao, conciliao, entre outros, menos mediao. Warat vinha trabalhando a
relao entre Direito e Psicanlise desde a dcada de 80, por isso, props uma mediao
fundada na sensibilidade, no respeito ao outro. Alm disso, ele sempre teceu duras crticas ao
ensino do Direito, constatando que os operadores do Direito perderam a sensibilidade, no
preocupando-se mais com o sentimento das partes numa demanda judicial, uma vez que
estavam preocupados com a busca da verdade, uma verdade que, para ele, era ilusria. Os
operadores do Direito deixaram de escutar os gritos da rua, preocupados somente com a
normatividade, normatividade essa que extirpou a capacidade do ser humano de se colocar no
lugar do outro.
Assim, Warat busca, por meio da mediao, resgatar essa sensibilidade, propondo
uma verdadeira transformao nos instrumentos de tratamento dos conflitos, pois, para ele, ao
se transformar o conflito em litgio, estar-se-ia gerando traumas, muitas vezes, irreversveis
para as partes. Nesse sentido, a mediao seria uma forma de produzir diferenas no conflito,
ou seja, poderia servir para reconstruir esses vnculos esmagados, seria um fio condutor para o

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WARAT, Luis Alberto. O Ofcio do Mediador. Florianpolis: Fundao Boiteux, 2004, p. 69.

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amor. Por esse motivo, ele aposta numa cultura de paz, na emancipao dos indivduos que
permite que esses se encontre com ele mesmo e que construa vnculos de cuidado, amor e
afeto com os outros, visando promover a alteridade.

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