LA FILOSOFA MARXISTA

La filosofa marxista consiste en la transposicin del idealismo hegeliano, es decir sustituir el

concepto de espritu por el de materia: sta, increada e infinita es entendida como el sustrato
fsico y absoluto de todo lo existente, considerada como fuente nica de toda realidad. El
contenido de la filosofa marxista, que tiene caracteres totalmente comparables a los de una
ciencia, se manifiesta en dos aspectos:Una teora, que contiene el sistema conceptual terico en
que se piensa su objeto: el materialismo.Un mtodo, que, en aplicacin a su objeto, expresa la
relacin que mantiene la teora con ste: la dialctica.
Teora de la Alienacin:La concepcin marxista del ser humana puede encontrarse en sus
primeros escritos, particularmente en los Manuscritos, en la crtica a Hegel y las Tesis sobre
Feuerbach, que constituyen el ncleo del llamado "humanismo marxista". La crtica marxista se
concreta en estos 3 puntos:Respecto al ser humano hegeliano, que es autoconciencia y
pensamiento, para Marx debe primar en el hombre la actividad.En el polo opuesto, al entenderlo
nicamente como actividad y trabajo, la economa poltica cosifica al ser humano, robndole su
capacidad de tomar decisiones y de "hacerse a s mismo"En cuanto a Feuerbach, su concepcin
del ser humano sigue siendo demasiado abstracta y terica. Se olvida del lado prctico del ser
humano, y as se aleja del hombre concreto para ocuparse de una esencia tan abstracta como
intil.Marx defiende que no existe una esencia de "ser humano" que deba ser realizada, sino que
el hombre es trabajo, actividad. El ser humano se hace a s mismo en sus propias acciones y
decisiones, sin realizar ningn modelo previo. El hombre es un ser activo, y su dimensin prctica
es ms importante que la terica. El hombre no puede entenderse slo como un "animal
racional": si la capacidad de pensamiento domina sobre la capacidad de accin, se reproduce una
concepcin injusta heredada ya de las sociedades esclavistas. Adems, hemos de tener en cuenta
que el trabajo y la accin es lo que pone en contacto al ser humano con la misma naturaleza y
con el resto de seres humanos. A travs del trabajo el hombre transforma la naturaleza y ocupa
un puesto determinado en la sociedad. Por todo esto, dir Marx en la sexta tesis sobre Feuerbach
que "la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo; es, en realidad, el
conjunto de las relaciones sociales."Tomando como referencia este cambio en la concepcin del
ser humano, Marx reforma tambin otro concepto heredado de Hegel y de Feuerbach: la
alienacin. Podramos definirlo como aquel proceso o situacin social por la cual el hombre se
convierte en algo distinto, ajeno o extrao a lo que debera ser, a lo que le corresponde. Marx
entiende que esta alienacin se da precisamente en el trabajo: aquello que debera realizar al
hombre (no olvidemos que ste es actividad) es precisamente lo que le termina cosificando, lo
que le esclaviza, lo que le convierte en algo inhumano, por tanto en algo distinto de lo que el
hombre es. En la medida en que el trabajo no humanice al ser humano, se tratar de un trabajo
alienante, y estar en el punto de mira de la crtica marxista. En concreto, Marx afirma que esta
alienacin que se produce por medio del trabajo tiene 4 dimensiones:
Respecto a la naturaleza: sta deja de ser un patrimonio comn sobre el que cualquier ser
humano puede disponer para trabajar, y se convierte en la propiedad de otro, en materia prima
que se puede comprar y vender, enajenada respecto a su original propiedad comn.
Respecto al trabajo mismo: ste no le pertenece al proletario sino al burgus que le emplea, y que
aprovecha la situacin de superioridad que esto genera. Adems es un tipo de actividad que no es
elegida, libre ni creativa, sino que a menudo consiste en una mecanizacin del ser humano. El
proletario no elige su trabajo y se ve obligado a venderse a s mismo como trabajo, lo que le hace
sentirse extrao, insatisfecho, explotado. "Est en lo suyo cuando no trabaja, y cuando trabaja no
est en lo suyo", llegar a decir Marx para el que la libertad del proletariado queda limitada "a sus
funciones animales, en el comer, beber, engendrar, y todo lo ms en aquello que toca a la
habitacin y el atavi, y en cambio en sus funciones humanas se siente como animal."

Respecto al producto de su trabajo: tampoco ste le pertenece, sino que es la mercanca, en

capital que ser vendido para beneficio exclusivo del burgus, dueo de los medios de
produccin. Esto aumenta an ms el abismo de desigualdad que existe entre la burguesa y el
proletariado. El producto final termina esclavizando a su productor, que no ejerce ningn tipo de
poder sobre l.
Respecto a la sociedad: la alienacin del trabajo es el origen de las clases sociales. El lugar del
trabajo es sinnimo del lugar que se ocupa en la sociedad, lo que determina todas las posibles
relaciones sociales. Adems, el trabajo propio del capitalismo genera competencia y desigualdad:
el otro no es visto como un compaero, como otro ser humano, sino como un rival con el que
competir, contra el que luchar. El trabajo capitalista genera egosmo y destruye toda posibilidad
de unas relaciones sociales basadas en la justicia y la igualdad.Para Marx hay una relacin directa
entre esta alienacin del trabajador y la propiedad privada. Por eso, desde esta primera poca en
que perfila el concepto de alienacin, abogar por una supresin del capital, que tendr como
consecuencia la desaparicin de la alienacin del hombre. El ansia de tener, de dominar las cosas,
de vencer sobre los dems se ver sustituido por una nueva relacin con la naturaleza basada en
sentimientos como el amor o la confianza.La Dialctica MarxistaMarx toma de Hegel el esquema
dialctico de Tesis-Anttesis-Sntesis. Sin embargo, este esquema dialctico no sirve para explicar
el desenvolvimiento del espritu o la conciencia, sino de la materia. Por ello, Marx dir que Hegel
tuvo el mrito de exponer de un modo conceptual la dialctica, aunque lo hiciera de un modo
invertido: en vez de tomar la materia como punto de partida, que es precisamente la propuesta
marxista, Hegel opta por la conciencia. La dialctica marxista representa una inversin del
planteamiento hegeliano: para el autor de El capital, la materia (entendida sobre todo en un
sentido econmico) es la clave explicativa de la realidad. As, frente a la dialctica de la Idea de
Hegel, Marx propone una dialctica de la realidad y de su transformacin revolucionaria. Desde
esta ptica, no tendr slo fines explicativos o descriptivos de la realidad, sino que intenta
modificarla, ser un elemento ms que indique las contradicciones internas que deben ser
eliminadas. El poder de la dialctica reside entonces no slo en su capacidad "terica" sino
tambin en su capacidad prctica, revolucionaria. La contradiccin es el motor de la realidad, y
los procesos dialcticos se presentan de un modo abierto, inacabado: las sntesis alcanzadas no
son perfectas, e incluyen dentro de s contradicciones que terminarn manifestndose, y dando
lugar a nuevas sntesis de la realidad.La dialctica marxista tiene un doble significado:Por un lado,
Engels trata de aplicar el esquema materialista a la naturaleza, resultando de esto el materialismo
dialctico, en el que Marx no particip directamente (de hecho, an se duda de que se identificara
con este tipo de explicacin).Por otro lado, Marx desarrolla el materialismo histrico, que trata de
comprender la historia y la economa a travs de la dialctica. Veamos en qu consiste esta teora
marxista.
Como consecuencia de esta tesis, las ideas de los hombres estn estrechamente ligadas a las
condiciones materiales de cada ser humano, especialmente al trabajo que realiza el hombre
dentro de la sociedad y al lugar que ocupa dentro de la misma. Adems, estas condiciones
materiales estn regidas por la dialctica y por su carcter histrico: la situacin actual es slo
una ms de las muchas que se han dado a lo largo de la historia (no debe ser interpretada por
tanto como una verdad eterna) y puede interpretarse adems como la negacin de una
configuracin anterior que dar lugar a otra nueva, en la que se superarn algunas de las
contradicciones presentes. Como se ve, el materialismo histrico de Marx se empobrece si se
entiende como una teora metafsica o filosfica. Ms bien, debe ser comprendida como una
teora de la economa, la sociedad y la historia, tres fenmenos esencialmente humanos. En estas
tres dimensiones de la vida humana, existe una misma clave explicativa, y un mismo motor: la
contradiccin y la lucha de clases.
La Lucha de Clases Sociales

Las Clases Sociales, como concepto, surge con el pensamiento social y econmico de la
modernidad Europea, que expresa una de las dimensiones fundamentales de la dinmica de la
sociedad capitalista, como resultado de la descomposicin del sistema feudal.
Despus de la cada del feudalismo, las fuerzas productivas se desarrollan con gran vigorosidad,
surgiendo las grandes fbricas cada vez ms y ms tecnificadas y sofisticadas, donde se
acumulaba un nmero mayor de obrero. Las fbricas con mayor produccin y con la mejor
tecnologa, iban desplazando a las compaas ms pequeas y menos eficaces; el costo de
maquinarias nuevas se haca cada vez ms oneroso. Era necesario pues, acumular cantidades
mayores de capital. Grandes cantidades de capital se iban acumulando en un nmero menor de
manos, surgiendo as las grandes empresas capitalistas y ms adelantes las alianzas (el comienzo
de lo que son hoy las trasnacionales) entre estas grandes empresas llamadas trust, cartels,
sindicatos y consorcios, segn el carcter y el grado de la asociacin, dirigido por aquel capitalista
que tuviera las mayores acciones compradas dentro de la asociacin. De all nacieron ms tarde
las grandes empresas monopolistas, acumuladoras del gran capital, sencillamente de la
explotacin del trabajo humano.
Toda la teora de Marx, es decir, la ciencia fundada por Marx (el materialismo histrico), y la
filosofa abierta por Marx (el materialismo dialctico) tienen por centro y por corazn la lucha de
clases. La lucha de clases es, por lo tanto, "el eslabn decisivo", no solo en la prctica poltica del
movimiento obrero marxista-leninista, sino tambin en la teora, en la ciencia y en la filosofa
marxistasEn la sociedad moderna segn Marx considera que las clases sociales aparecen en las
sociedades con divisin social del trabajo. No todo el mundo trabaja de la misma manera, ni se
relaciona del mismo modo con las fuerzas productivas. Con la aparicin de la propiedad privada la
sociedad se divide en dos grandes grupos o clases: la de las personas que poseen propiedad
privada, que son dueas de los medios de produccin (tierras, fbricas, ...) y la de aquellas
personas que no son dueas de dichos medios y slo disponen de la fuerza de su trabajo para
sobrevivir. De este modo, son bsicamente dos las clases sociales en toda sociedad la burguesa y
el proletariado.
La Burguesa:Se caracteriza simplemente porque tiene la posesin de los medios de produccin,
mientras que el proletariado carece de aquellos. La burguesa se vale del apropiamiento de los
medios de produccin, que son medios tecnolgicos que simplifican la produccin de mercancas;
y se vale tambin del control jurdico de las relaciones de produccin que eliminan ciertas
restricciones al mercado y la produccin; por tanto, los que tienen la capacidad de apropiarse de
tales medios de produccin y de controlar los mercados, son justamente los capitalistas
burgueses.
El Proletariado:Es la clase formada por los obreros asalariados de la sociedad capitalista; que
carecen de propiedad sobre los medios de produccin y, por ello, estn obligados a vender su
fuerza de trabajo (ver) a los capitalistas. El problema que tienen ante s los proletarios es
sobrevivir en el sistema capitalista, y lo tienen que hacer solamente vendiendo su fuerza de
trabajo.
Con la transformacin de la manufactura en gran industria, mediante la introduccin de
maquinaria, el proletariado sufri una gran descalificacin y atraso: la fbrica es el lugar de la
completa sumisin del trabajo al capital; no slo los medios de produccin no pertenecen al
obrero, sino que tambin la organizacin , los fines y el producto de su trabajo le son
desconocidos.El desarrollo del capitalismo resulta acompaado por la descomposicin de la
pequea produccin mercantil, del empobrecimiento de los campesinos y artesanos, que
engrosan las filas del proletariado; su explotacin aumenta desproporcionadamente con el
aumento de las fuerzas productivas del capitalismo. A su vez, la conciencia de clase del
proletariado madura en el proceso de la lucha de clases. As el proletariado crea
sus
organizacionespartidos obreros, sindicatos, etc.--, para luchar contra la burguesa, y en su lucha

no slo defiende y expresa sus intereses, sino, adems, los intereses de todos los trabajadores. El
proletariado es la nica clase verdaderamente revolucionaria de la sociedad capitalista, es el
portador de las ideas socialista y comunista y se propone sustituir el rgimen burgus por el
rgimen socialista. Todo ello mediante la revolucin socialista y la conquista del poder poltico. Por
lo tanto, su objetivo principal radica en construir la sociedad socialista y comunista. En la
sociedad capitalista se produjo, en diversos aspectos, una autntica degradacin del hombre. Sin
embargo, sta condicin de mxima degradacin humana lleva en s los signos histricos de su
redencin: cuanto ms la fbrica nivela y reduce a objetos a los obreros, tanto ms stos toman
conciencia, ante todo, de su propia fuerza numrica, despus, organizndose, de su propia fuerza
poltica, finalmente, de su propio papel histrico.
Modos de Produccin:Es, segn el Marxismo, el tipo o la forma total que posee una sociedad en
funcin de su perodo de evolucin histrica, definido por su tipo de relaciones de produccin.
El modo de produccin sera la forma de sociedad en su conjunto, constituida por la
infraestructura o estructura econmica y por la superestructura poltica, jurdica, religiosa e
ideolgica. La superestructura y la sociedad en su conjunto estaran asentadas sobre la estructura
econmica, en particular sobre las relaciones de produccin (forma de organizarse una sociedad
para producir bienes y servicios que depende del tipo de relacin que existe entre propietarios de
los medios de produccin y los productores o trabajadores).Los modos de produccin equivaldran
a perodos histricos de la Humanidad, explicados desde un punto de vista socio-econmico, y
clsicamente seran: el modo de produccin del comunismo primitivo, el asitico, el antiguo, el
feudal y el burgus o capitalista. En cada modo de produccin habra dos clases prinicpales
enfrentadas, siempre definidas por quin posee los medios productivos y por quin produce sin
tenerlos: esclavos y hombres libres, siervos y seores, proletarios y burgueses.El modo de
produccin de una sociedad se define por las relaciones de produccin que las personas
establecen entre s, esto es, el tipo de relaciones de propiedad entre los propietarios de los
medios de produccin de un lado, y los directamente productores o trabajadores, de otra. En las
relaciones de produccin, el trabajo individual se convierte en una partcula o parte del trabajo
social.
Teora del Valor-TrabajoLa teora del valor basado en el trabajo de Karl Marx, sostiene que el valor
de un objeto resulta solamente del trabajo empleado en producirlo. De acuerdo con esta teora,
mientras ms trabajo o tiempo de trabajo lleva un objeto, ms vale. Marx defini al valor como
"tiempo de trabajo consumido," y sostuvo que "considerados econmicamente, todos los bienes
son producto exclusivamente del trabajo, y no cuestan sino el trabajo."
La teora del valor-trabajo es la premisa fundamental de la economa de Marx, y la base de su
anlisis del mercado libre. Si es correcta, entonces bastante de su crtica al capitalismo tambin.
Pero si es falsa, casi toda su teora econmica est equivocada.
De acuerdo a la teora del valor-trabajo, todos los beneficios son legtimas ganancias de los
trabajadores, y cuando les son retenidas por los capitalistas, les estn simplemente robando.
Sobre la base de esta teora, Marx llam a la eliminacin de los beneficios, y a los trabajadores a
apoderarse de las fbricas, para derrocar la "tirana" del capitalismo. Su llamado a la accin fue
atendido en muchos pases de todo el mundo.
Plusvala:Podra definirse como la diferencia entre la riqueza producida por el trabajo del obrero y
el salario que ste recibe del patrono. Esa remuneracin sirve para hacer frente a los gastos de
alimentacin, vestido y el alojamiento que necesita para subsistir y seguir trabajando pero no
satisface el total del valor del trabajo desarrollado. Este hecho conlleva el enriquecimiento del
capitalista, producto de la apropiacin de parte la actividad realizada. La plusvala sera por tanto,
la parte del trabajo que el empresario deja de satisfacer al trabajador.

La propuesta del marxismo es la desaparicin de la plusvala, es la idea de que el valor del objeto
producido por el productor vuelva a ste; bien sea porque los beneficios se reparten directamente
entre todos los obreros, como ocurre en la interpretacin cooperativista del socialismo, bien sea
porque el Estado los restituye indirectamente al productor en la forma de otros bienes de los que
puede disfrutar (carreteras, educacin y sanidad gratuitas, subsidios de desempleo, o de
vejez, ...), como es el caso de la interpretacin ms estatalista.
La Dictadura del Proletariado:La dictadura del proletariado es un tipo de rgimen poltico
postulado por el marxismo como fase de transicin revolucionaria entre el capitalismo y la
sociedad comunista.
De acuerdo al marxismo, la existencia misma de cualquier tipo de Estado implica la dictadura de
una clase social sobre otra. De acuerdo a Karl Marx, en el rgimen capitalista, incluso en las
mayores condiciones de democracia burguesa, existe una dictadura de la burguesa, en
detrimento de los trabajadores y el conjunto del pueblo.
Marx postula la necesidad de una revolucin en la cual el proletariado se establezca como clase
dominante, para disolverse paulatinamente como tal, en la transicin hacia una sociedad sin
clases. La dictadura del proletariado sera la etapa inmediatamente posterior a la toma del poder
por parte de la clase obrera, en la que se crea un Estado obrero, el cual, como todo estado, sera
una dictadura de una clase sobre otra (en este caso, de las clases trabajadoras sobre la
burguesa).
.LA OBRA DE COMTE: EL POSITIVISMO
Este filsofo francs colabor tan estrechamente con Saint-Simn que resulta difcil establecer
qu ofrecieron a la sociologa, separadamente, cada uno de ellos. Sin embargo, existe una
coincidencia general en atribuir a Comte el gran trabajo de analizar todas las ciencias tericas de
su tiempo, que l llam filosofa positiva, con el fin de formular un sistema de leyes para gobernar
y corregir el funcionamiento de la sociedad.
Algunas de sus ideas ms conocidas son las siguientes:El teorema de la jerarqua de las ciencias.
Comte pensaba que las ciencias son tericas o prcticas y que en el caso de las primeras, exista
una jerarqua cuyo punto ms alto lo ocupaba la sociologa. En esa estructura cada parte depende
de su respectiva inferior, pues aborda fenmenos ms complejos y especficos.La ley de las tres
etapas. En ella Comte establece que el progreso del conocimiento pasa, indefectiblemente, por
tres perodos de desarrollo: teolgico, metafsico y positivo.Las correlaciones sociales existentes
entre las etapas intelectuales bsicas y las etapas del desenvolvimiento de la vida material del
hombre, sentimientos predominantes y tipos de unidades sociales y de orden, segn puede
apreciarse en el siguiente cuadro.Comte prest especial atencin a la primera etapa del aspecto
intelectual, la denominada teolgica, tal vez porque los campos correspondientes a las dos
restantes no haban evolucionado como la primera, y la subdividi en cinco subetapas
mencionando sus respectivas aportaciones al progreso social.Sin embargo, afirma que en la etapa
positiva el hombre encuentra la explicacin racional de los fenmenos, adquiriendo, as, la
posibilidad de formular las leyes que los unen entre s.A Comte tambin se le asocia, yo dira que
hasta mnemotcnicamente, con la doctrina positivista.El positivismo se define como la teora que
no admite ninguna otra realidad que la de los hechos, susceptibles de verificacin, que pueden
ser percibidos por los sentidos.Uno de sus ms importantes preceptos, cuyo autor es Comte,
establece que toda proposicin que no es estrictamente reducible al simple enunciado de un
hecho particular o general, no puede tener ningn sentido real o inteligible.Comte es, pues, el
formulador de esta teora, cuya ramificacin se ha extendido grandemente, pues su enfoque es
aplicable tanto a cuestiones filosficas, como sociolgicas, psicolgicas, educativas, etc.En cuanto
al positivismo sociolgico, que es el que nos ocupa, ste postula un principio fundamental: la
sociedad est condicionada por el saber. Por eso una de sus preocupaciones mayores es la
bsqueda del conocimiento positivo, por medio del cual, segn esta teora, es posible la

perfeccin de la sociedad.El positivismo advierte en la ciencia el recurso ideal para dirigir la

accin, manifestando un carcter definitivamente pragmtico. Tal es el espritu otro de sus
postulados bsicos: Saber para prever, prever para obrar.Precisamente a travs de esta
formulacin, Comte intent crear una nueva ciencia, la sociologa, que originalmente l denomino
fsica social. Con ella, y mediante el estudio de los fenmenos sociales, crey posible establecer la
supremaca de la filosofa positivista, lo cual dara como resultado la felicidad de los hombres,
como ya he reseado antes.Pero, en conclusin, al reducir el conocimiento cientfico al mbito
exclusivo de la experiencia sensible, cancela, de manera absoluta, la posibilidad de la existencia
de conocimientos fundados fuera de los lmites de la pura experiencia.La obra de Comte ha sido
injustamente minimizada, pues se afirma que muchas de sus ideas ya haban sido expuestas con
anterioridad. Adems, se argumenta que la aportacin de Comte no es realmente una teora
sociolgica, sino ms bien una especie de temario sociolgico en el que nicamente sugiri
soluciones.No fueron pocos los que hicieron mofa de este gran filsofo, debido a sus
excentricidades, entre las que no slo se cuenta su ridcula pretensin de modificar el rgimen
poltico y econmico establecido por el emperador Nicols I de Rusia (1796 - 1855), a quien envi
un ejemplar de su Filosofa positiva, conminndolo a aplicar sus principios e iniciar reformas para
elevar as a ese pas a la categora de sociedad positiva.Otra de sus excentricidades era su
creencia en la higiene cerebral, por lo que se abstena totalmente de leer las obras de otros
autores, de tal suerte que se aisl completamente del movimiento intelectual, cientfico y artstico
de su poca. A pesar de que desde 1826, y hasta su muerte, sufri graves problemas mentales
que lo orillaron en alguna ocasin a intentar suicidarse, tuvo muchos seguidores en su pas y en el
extranjero, convencidos de que Comte estaba llamado a ser el sumo sacerdote de una nueva
religin dirigida por socilogos-sacerdotes, que tarde o temprano gobernara al mundo.
DURKHEIM Y LA SOCIOLOGA EDUCATIVA:Pero, completamente al margen de esta clase de
seguidores, Comte tuvo en Emile Durkheim (1858 - 1917) a uno de sus discpulos ms ilustres, a
quien se ha considerado, ni ms ni menos, como el padre de la sociologa educativa.Debido a que
Durkheim tambin recibi fuertes influencias de otros pensadores, se le suele identificar,
indistintamente, como un brillante representante tanto del positivismo, como del funcionalismo,
del que me ocupar ms adelante.La obra de Durkheim se puede dividir en dos grandes reas: la
propiamente sociolgica y la educativa, y estas son algunas de sus principales aportaciones en
cada una de ellas.Aborda las formas de integracin social, definiendo el significado de solidaridad
mecnica y de solidaridad orgnica, con las que alude a la integracin en las sociedades
primitivas y en las modernas, respectivamente.
L EVOLUCIONISMO
Algunos llaman a esta teora spencerismo, debido a que su autor fue el britnico Herbert Spencer (1820-1903).
La teora evolucionista posee una ley general aplicable al universo entero, desde luego incluido el estudio de la
sociedad. Esta ley general constituye la sntesis de siete leyes concebidas originalmente por Spencer. De ellas,
las tres primeras son bsicas y las restantes cuatro son complementarias.
Ley de la persistencia de la fuerza.
Ley de la indestructibilidad de la materia.
Ley de la continuidad del movimiento.
TEORAS

DARWINISMO
SOCIAL

DESCRIPCIN
Recibe este nombre porque aplica a la sociedad, los principios de
la seleccin natural y de la variabilidad. Sin embargo, Charles Darwin, de quien toma
el nombre, no abord problemas de filosofa social.
El cambio social depende absolutamente de lo de la ciencias naturales a la
sociologa biolgica.
Aplicacin indiscriminada de la metodologa (aunque tambin recurre al empleo
de datos histricos y etnogrficos).
Formulacin de la teora de los antagonismos sociales.

Ponderacin de la importancia sociolgica de la imitacin.

Destaca el aspecto normativo de la vida social.

EVOLUCIONISMO
PSICOLGICO

EVOLUCIONISMO
ECONMICO

EVOLUCIONISMO
TECNOLGICO

EVOLUCIONISMO
DEMOGRFICO

EVOLUCIONISMO
RELIGIOSO

Atribuye a la mentalidad un papel preponderante en la evolucin.

Predileccin por los neologismos estructurados con voces griegas y latinas.
La evolucin inicia con la gnesis (fuerzas impulsivas) y culmina con
la telesis (conocimiento y previsin).
Las fuerzas sociales son fuerzas psquicas.
Estudio de la gentica social.
La unidad de investigacin es el socius (el hombre relacionado con otro hombre).
Pretende demostrar que el desarrollo social depende de un factor primordial:
la tierra libre, es decir, la tierra que an no tiene dueo. As, mientras no existi la
propiedad de la tierra, no se manifest tampoco ninguna divisin de clases sociales.
Realiza una curiosa clasificacin socioeconmica, basada en Dante, Petrarca y
Boccaccio, en cuyas obras estaran representadas determinadas clases sociales.
Para esta teora, la sociologa es una ciencia que vincula a la economa y al derecho.
El hombre es lo que hace.
La clase ociosa es el cncer del orden social.
La sociedad es un mecanismo industrial cuyas estructuras estn conformadas por
las instituciones econmicas.
La tecnologa destruye las viejas estructuras sociales, pues las fuerzas mecnicas
toman el sitio de las fuerzas humanas.
La evolucin social est determinada totalmente por la creciente densidad de
la poblacin.
Existen cinco etapas evolutivas en los grupos sociales: la aldea, la ciudad, la
metrpoli, la capital y la federacin.
Separa a la ideologa de la sociologa, asignando a la primera el estudio de la
filosofa, la religin y el arte.
Afirma que la religin es el motor de todos los cambios sociales.
La razn no puede ser el factor fundamental del progreso, El hombre pensante es
individualista y antisocial, pues no marcha al parejo que los grupos sociales.

En el cuadro que sigue, el lector podr apreciar algunos ejemplos acerca de la manera como el evolucionismo
explica elementos, fenmenos, acontecimientos, etc., del mundo social.
EL ORGANICISMO
El pensamiento de Spencer tambin alcanzo a los tericos de esta escuela, pues el organicismo concibe a los
fenmenos sociales como un todo orgnico. An ms, se pronuncia por una equivalencia entre la sociedad y un
organismo vivo. As pues, la construccin de una teora social slo es posible sobre una base biolgica.
Entre los autores organicistas ms reconocidos se encuentran los alemanes Paul Lilienfeld (1829-1903) y
Albert G. Schffle (1831-1903), as como los franceses Alfred Fouille (1838-1912) y Ren Worms (1869-1920).
Para los organicistas, los grupos sociales no son, metafricamente, como un organismo biolgico, sino
que realmente son organismos de tipo animal, aunque de naturaleza superior: las carreteras y las
construcciones conforman el esqueleto del cuerpo social; los productos mercantiles, las clulas; el intercambio
comercial es la locomocin; la infraestructura tecnolgica son los msculos; los medios informativos y
decomunicacin, el sistema nervioso, etc.