LA GENEALOGA DE LA MORAL

Prlogo
Una pregunta siempre ha guiado mis pensamientos: Cul es, en verdad, la
fuente de nuestros conceptos del bien y el mal? A los trece aos dediqu a
este problemas mis primeros esbozos filosficos. Y claro est que la solucin
del problema estaba en Dios, a quien yo achacaba la culpa del mal.
Afortunadamente, aprend pronto a distinguir el prejuicio teolgico y el
moral, y no indagu ya el origen del mal afuera del mundo. Una educacin
histrica y un cierto tacto para los problemas psicolgicos transformaron
muy pronto mi cuestin en esta otra: De qu manera el hombre invent los
conceptos de bien y mal?

Ensayo Primero: BIEN Y MAL BUENO Y MALO

Hay historiadores que afirman que los actos altruistas fueron alabados y
celebrados, y considerados buenos por aquellos a los que eran tiles
[aquellos que recibieron o ganaron algo con el acto altruista]. Luego se
olvid el origen de esta aprobacin y se llamaron buenos los actos altruistas
por una costumbre del lenguaje, como si fueran buenos por s mismos.
Tales historiadores de la moral son buena gente, pero carecen de espritu
histrico, les falta la inteligencia del pasado. Buscan el origen del concepto
bueno donde no est. El juicio bueno no puede emanar de aquellos a
quienes se les prodig bondad. Fueron los buenos, los distinguidos, los
poderosos, los superiores los que creyeron buenas sus acciones; dando
este nombre por oposicin a todo lo bajo, vulgar y mezquino. Se arrogaron
el derecho de crear valores y definirlos.
()La llave del sistema me fue brindada por la pregunta Cul es, por su
etimologa, el sentido de la palabra bueno en las distintas lenguas? As
hall que esta palabra en todos los idiomas nace de una misma serie de
conceptos: de distincin, de nobleza, en el sentido social. Nace y se
desarrolla fatalmente la idea de bueno en el sentido de distinguido por
su alma. Este desarrollo corre siempre parejo con la transformacin de las
ideas de vulgar, plebeyo, bajo en la idea de malo. El ejemplo ms
claro es la palabra germana schlecht (malo), que es igual a la palabra
schicht (simple), y que originariamente designaba al hombre simple, al
plebeyo.
()La palabra latina malus, de la que deriva malo, significaba
originariamente negro, y pudo designar al plebeyo de tez oscura y
cabellos negros, al indgena anterior de la regin itlica, que por su color
difera de la raza dominadora y conquistadora de los arios rubios. Hasta el
galico suministra un indicio parecido: la palabra finn, que se us para
referirse a la nobleza, y que significa bueno, noble, puro, significaba

antiguamente de cabellos rubios, en contraposicin con el autctono, de

cabellos negros. Los celtas, digmoslo de paso, eran muy rubios.

LA GENEALOGA DE LA MORAL
Yo trataba del valor de la moral, y especialmente del valor del altruismo, de
los instintos de piedad, renuncia, y abnegacin, que han sido embellecidos,
divinizados y elevados a regiones sobreanaturales, considerados como
valores esenciales.
Precisamente contra esos instintos naca en m una desconfianza siempre
ms fundamental, una duda cada vez ms profunda. En ellos descubra el
gran escollo de la humanidad, la tentacin, la seduccin mxima que la
llevara A dnde? a la nada? En ellos vea el principio del fin, el alto en el
camino, el cansancio que mira hacia atrs. Comprenda que esta moral de
piedad, que infectaba an a los filsofos, era el ndice ms peligroso del
regreso de nuestra civilizacin europea de su vuelta al budismo, a un
budismo europeo: el nihilismo.
La cuestin del valor de la compasin y de la moral altruista parece ser, a
primera vista, una cuestin aislada, un problema nico y aparte. Mas quien
se detenga un poco y sepa interrogar, ver cmo se le presenta una
perspectiva nueva, inmensa, le dar vrtigo la visin de una posibilidad
total. Se apoderarn de l las dudas y las desconfianzas. Temblar su fe en
toda moral, y finalmente levantar su voz una nueva exigencia. Enunciemos
esta nueva exigencia. Necesitamos una crtica de los valores morales, y
en primer trmino ha de discutirse el valor de estos valores.

La mentira llama bondad a la impotencia, humildad a la bajeza, obediencia

a la esclavitud forzada (ellos afirman obedecer a Dios). La cobarda, que
est siempre cerca del dbil, toma un nombre muy sonoro: paciencia. No
poderse vengar se llama no querer vengarse, y a veces, se llama perdn.

primero nos muestra que la moral es una construccin

para despus decirnos que es una mala construccin, que lleva a la
debilidad del hombre

y que debe ser superada

Tres transformaciones del espritu os menciono: cmo el espritu se

transforma en camello, y el camello en len, y el len, finalmente, en nio.
Hay muchas cosas pesadas para el espritu, para el espritu fuerte, de carga,
en el que habita la reverencia. Su fortaleza demanda cosas pesadas, y las
ms pesadas.

Qu es pesado?, as pregunta el espritu de carga, y se arrodilla, como el

camello, y quiere que lo carguen bien.
Qu es lo ms pesado, oh hroes?, as pregunta el espritu de carga, para
que yo cargue con ello y mi fortaleza se regocije.
Acaso esto no es: humillarse para lastimar a su orgullo? Hacer brillar su
locura para burlarse de su sabidura?
O acaso es: apartarnos de nuestra causa cuando ella celebra su victoria?
Subir a altas montaas para tentar al tentador?
O acaso es: alimentarse de las bellotas y de la hierba del conocimiento y
sufrir hambre en el alma por amor a la verdad?
O acaso es: estar enfermo y enviar a paseo a los consoladores, y hacer
amistad con sordos, que nunca oyen lo que t quieres?
O acaso es: sumergirse en agua sucia cuando ella es el agua de la verdad,
y no apartar de s las fras ranas y los calientes sapos?
O acaso es: amar a quienes nos desprecian y tender la mano al fantasma
cuando desea causarnos miedo?
Todas esas cosas, las ms pesadas, lleva sobre s el espritu de carga:
semejante al camello que cargado corre al desierto, as corre l a su
desierto.
Pero en lo ms solitario del desierto tiene lugar la segunda transformacin:
El espritu aqu se transforma en len, desea capturar la libertad y ser seor
en su propio desierto.
Aqu busca a su ltimo seor: quiere convertirse en enemigo de l y de su
ltimo dios, luchar por la victoria con el gran dragn.
Cul es el gran dragn, al que el espritu no quiere llamar ya seor ni dios?
El gran dragn se llama T debes. Pero el espritu del len dice yo
quiero.

El T debes se halla apostado en su camino, como un animal escamoso de

ureo fulgor, y sobre cada escama brilla ureamente T Debes!
Valores milenarios brillan en esas escamas, y el ms poderoso de todos los
dragones habla as: Todo el valor de las cosas brilla en m.
Todo valor ha sido ya creado, y todo valor creado soy yo. En verdad, no
debe haber ms ningn Yo quiero! As habla el dragn.
Hermanos mos, para qu se requiere del len en el espritu? No basta la
bestia de carga, que renuncia y es respetuosa?

Crear valores nuevos todava el len no puede hacer eso: mas crearse
libertad para nuevas creaciones eso puede hacer el poder del len.
Crearse libertad y un no sagrado incluso frente al deber: para eso, hermanos
mos, se requiere del len.
Tomarse el derecho de nuevos valores se es el tomar ms horrible para
un espritu de carga y respetuoso. En verdad, eso es para l robar, y cosa
propia de un animal de rapia.
En otro tiempo am el T debes como lo ms sagrado: ahora tiene que
encontrar ilusin y arbitrariedad incluso en lo ms sagrado, de modo que
robe el quedar libre de su amor: para este robo se requiere del len.
Pero decidme, hermanos mos, qu puede hacer el nio que ni siquiera el
len ha podido hacer? Por qu el len rapaz tiene que convertirse todava
en nio?
El nio es inocencia y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que
gira por s misma, un primer movimiento, un s sagrado.
S, para el juego de la creacin, hermanos mos, se requiere de una
afirmacin sagrada: el espritu quiere ahora su voluntad, el que perdi el
mundo gana ahora su mundo.
Tres transformaciones del espritu os he mencionado: cmo el espritu se
transform en camello, y el camello en len, y el len, finalmente, en nio.
As habl Zaratustra.

No osteis hablar de aquel loco que en pleno da corra por la plaza pblica
con una linterna encendida, gritando sin cesar: Busco a Dios! Busco a
Dios!. Como estaban presentes muchos que no crean en Dios, sus gritos
provocaron la risa. [...] El loco se encar con ellos, y clavndoles la mirada,
exclam: Dnde est Dios? Os lo voy a decir. Le hemos matado; vosotros y
yo, todos nosotros somos sus asesinos. Pero cmo hemos podido hacerlo?
Cmo pudimos vaciar el mar? Quin nos dio la esponja para borrar el
horizonte? Qu hemos hecho despus de desprender a la Tierra de la rbita
del sol? [...] No caemos sin cesar? No caemos hacia adelante, hacia atrs,
en todas direcciones? Hay todava un arriba y un abajo? Flotamos en una
nada infinita? Nos persigue el vaco [...]? No hace ms fro? No veis de
continuo acercarse la noche, cada vez ms cerrada? [...] Dios ha muerto! [...]
Y nosotros le dimos muerte! Cmo consolarnos nosotros, asesinos entre los
asesinos! Lo ms sagrado, lo ms poderoso que haba hasta ahora en el
mundo ha teido con su sangre nuestro cuchillo. Quin borrar esa mancha
de sangre? Qu agua servir para purificarnos? [...] La enormidad de este
acto, no es demasiado grande para nosotros?

Suponiendo que un da, o una noche, un demonio te siguiera a tu soledad

ltima, y te dijera: esta vida, tal como la has vivido y ests viviendo, la tendrs
que vivir otra vez, otras infinitas veces; y no habr en ella nada nuevo, sino que
cada dolor y cada placer y cada pensamiento y suspiro y todo lo
indeciblemente pequeo y grande de tu vida te llegar de nuevo, y todo en el
mismo orden de sucesin, tambin esta araa y este claro de luna entre los
rboles, y este instante, y yo mismo. El eterno reloj de arena de la existencia
es dado la vuelta una y otra vez, y t con l, polvillo de polvo! Suponiendo que
as te hablara un demonio, te arrojaras al suelo rechinado los dientes y
maldiciendo al demonio que as te habl? O has experimentado alguna vez un
instante tremendo en el que contestaras: eres un dios y jams he odo decir
nada tan divino!. Si esa nocin llega a dominarte, te transformar y tal vez te
aplastar. La pregunta ante todas las cosas -quieres esto otra vez, infinitas
veces?- pesara como el peso ms pesado sobre todos tus actos!.
Nietzsche, La gaya ciencia.

El pensamiento en Nietzsche supera la esfera de lo racional para estar al

servicio de la vida, y la vida deja de ser una simple reaccin para pasar a
ser accin, voluntad de afirmacin, voluntad de poder. El poder sera el

elemento gentico y diferencial de la voluntad, y por ello la voluntad de

poder sera fundamentalmente creadora. Es el querer lo que libera en
Nietzsche, y no el deber, sustentado en la razn.
Nietzsche pone a Kant ante s como a uno de sus rivales fundamentales,
porque es conciente de la importancia y la influencia de su pensamiento en
la filosofa alemana.
La moral de Kant es reactiva y est en el marco del ideal asctico. Esto
significa, entre otras cosas, que es una moral cristiana. Una moral
decadente, que esconde una profunda negacin a la vida, al placer, al
cuerpo, a la fuerza, a la vitalidad. Lo que en esta moral aparece bajo el
signo de "lo bueno" es en realidad lo malo; implica una "transvaloracin" a
travs de la cual lo bueno se trastoc y se torn malvado en la historia, y lo
malo, bueno; es decir, el triunfo del ideal asctico en el contexto
judeocristiano. Lo bueno, lo "valioso" para Nietzsche son precisamente los
ideales que tienen que ver con la fuerza, la vitalidad, el orgullo, el ideal
dionisaco que integra y no separa, que afirma la vida como voluntad de
poder.