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psico-patologa

MwisitsKfi,

')

R e v i s t a de P s i c o a n l i s i s

ndice
la psicopatologa revisitada
Presentacin / 3

REVISTA DE PSICOANLISIS
cole lacanienne de psycHanalyse
Nmero 1 / Montevideo 2008.
ISSN: 1510-2289
Redactor responsable:
Jos Assandri
Pablo de Mara 940
Comit Editorial
Mara Teresa Arcos
Jos Assandri (Direccin)
Amelia Castaola
Gustavo Castellano
Diego Nin
Primer Lector
Guy Le Gaufey
Diseo e ilustraciones: Maca
Grabados extrados de
Tabulae anatomicae e celeberrimo
pictore Petro Berrettino Cortonensi
Delineatae Pietro (Berrettino) da
Cortona (1596-1669), publicado
por Fausto Ameideo, Roma, 1741.
Impresin: Grfica Don Bosco
Edicin amparada en el Decreto
218 /996 (Comisin del Papel)
Depsito legal: 343.290
Por contactos con cate:
niacate.elp@gmail.com

Tema
La inquietante actividad del diagnstico / 7
Mara Teresa Arcos
Me parece que no soy m mismo / 27
Gustavo Castellano
Psycopathos del logos / 42
Sandra Filippini
In corpore freudiano / 58
Marta Iturriza
La saga del fetichismo / 68
Jos Assandri
Psicopatologizar o psicoanalizar / 85
Raquel Capurro

Lenguajeras
De un Antonin que se Artaud de Carroll / 105
Gonzalo Percovich
Una lengua toda flica / 125
Marie-Claude Thomas

Actualidad analtica
La espiritualidad es un ejercicio para el psicoanlisis? / 133
M. Amelia Castaola
Lo que se lee
PDM: La dilucin del psicoanlisis / 149
Diego Nin
La ferocidad del concepto / 154
fos Assandri
La carambola de Lacan / 163
Sergio Campbell
Psicoanlisis y criminologa / 170
Alvaro lvarez

Documentos
El brillo de agalma / 175
Jean Gernet
La nocin de valor en la antigua Grecia / 198
Danielle Arnoux

Fronteras
Un lugar de resonancia / 198
Katherine Jerkovic

presentacin:

la psicopatologa
re visitada

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T'i!
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"Revisitada" no alude a un amable reencuentro con algo conocido


luego de una ausencia. No es posible traducir de ese modo el tr
mino ingls revisited que lo suscita, aunque es viable recurrir al
poeta portugus Fernando Pessoa para dar el tono del asunto. O
ms precisamente, al poema de Alvaro de Campos "Lisbon revisi
ted" (1926). Un ttulo en ingls y unos versos en portugus mues
tran las dificultades de pasar de una lengua a otra.
Outra vez te revejo,
Cidade da minha infancia pavorosamente p erdida...
Cidade triste e alegre, outra vez sonho aq u...

u ffiM im io

S IS ~ T llA P !G

Eu? Mas sou eu o mesmo que aqui vivi, e aqui voltei,


E aqui tornei a voltar, e a voltar.
E aqui de novo tornei a voltar?1

No slo la ciudad no es la misma, tampoco lo es el visitante. No


sera necesario andar mucho para demostrarlo, porque cada lector
debe ya haber hecho esa experiencia. Tampoco es necesario andar
demasiado para ubicar un cierto parentesco entre revisited y el tr
mino alemn Unheimlich. Aquello que pudo haber sido familiar
(Heimlich) muestra aires de inquietante extraeza, como se estila
traducirlo. Esa inquietud tambin afecta a quien hace el recorrido,
acaso sigue siendo l mismo?

1
A lvaro
de
Campos,
"Lisbon revisited", "O tra vez vuel
vo a verte, / ciudad de m i infancia
pavorosamente p erdida... / Ciudad
triste y alegre, otra v ez sueo
aq u ... / Yo? Pero, soy yo el
mismo que aqu vivi y aqu vol
vi, / y aqu volvi a volver y a vol
v e r,/ y aqu de nuevo ahora ha
vuelto a volver?"

Este nmero uno de cate recoge una serie de ponencias que en


noviembre de 2007 formaron parte de un coloquio bajo el ttulo La
psicopatologa revisitada. "Revisitar" el territorio de la psicopatologa
ha sido una empresa a la que la cole lacanniene de psychanalyse
se aboc durante los aos 2006 y 2007. Ms all o ms ac de las
actividades realizadas en Pars, Mxico o Montevideo, la psicopa
tologa en general provoca desasosiegos en el analista. Y quienes se
consideran a salvo utilizando la psicopatologa como si fuera el
plano de una ciudad, muy rpidamente se topan con callejones sin
salida, con desvos, con lugares imposibles de mapear. Los mapas
no son ms que una metfora.
El diagnstico se presenta muchas veces como la brjula que dara la
direccin correcta. Pero "La inquietante actividad del diagnstico",
de Mara Teresa Arcos, demuestra de qu modo lleg a construirse el
diagnstico de TDAH, sus forzamientos, sus a priori, el objetivo de su
dominio. Tampoco la "despersonalizacin" llega a sostenerse dema
siado como signo o sntoma de algn cuadro psicopatolgico defini
do, como lo muestra "Me parece que no soy m mismo", de Gustavo
Castellano; que adems, pone en cuestin el supuesto origen auto
biogrfico de esa descripcin. Una serie de paradojas habitan la
invencin freudiana. De un lado el mtodo psicoanaltico, que hace
objecin a los cuadros psicopatolgicos, se enfrenta con una psico
patologa producida por el propio Freud, como lo muestra Sandra
Filippini en "Psychopathos del logos". Por otro lado, Marta Iturriza en
"In corpore freudia.no. El soporte textual del descubrimiento", seala
de qu modo el propio texto de Freud incorpora su descubrimiento
de la sexualidad. En "La saga del fetichismo", Jos Assandri explora
la continuidad polimrfica del fetichismo y la incesante fabricacin
de monstruos a los que se aplican los humanos. Finalmente el Tema
de esta cate se cierra con el texto "Psicoanalizar o psicopatologizar", donde Raquel Capurro aplica los lentes de Michel Foucault y
de Ian Haking a la diacrona de saberes psicopatolgicos, detenin
dose de modo particular en la histeria.
Lenguajeras abre su seccin con el artculo de Gonzalo Percovich,
"Un Antonin que se Artaud de Carroll", minucioso trabajo aplica

do a la lectura de Carroll, de Artaud, y de la lectura que Artaud


hizo de Carroll. Marie-Claude Thomas aborda la cuestin del
hablar en lenguas con su texto "Una lengua toda flica. Hiptesis
sobre la glosolalia: pas de duplicit".
Con "La espiritualidad, es un ejercicio para el psicoanlisis?",
Amelia Castaola se introduce en el debate que da la nota de la
Actualidad analtica promovido por la publicacin del libro de Jean
Allouch "El psicoanlisis es un ejercicio espiritual? Respuesta a
Michel Foucault. Hasta dnde es posible considerar que la genea
loga que hace Foucault en La hermenutica del sujeto concierne al
psicoanlisis? Seguramente esta problemtica exigir continua
ciones.
La seccin Documentos sita un elemento clave para la lectura del
seminario La transferencia en su disparidad subjetiva, su pretendida
situacin, sus excusiones tcnicas, con fragmentos del artculo de Jean
Gernet, "La nocin de valor en la antigua Grecia". Este artculo lo
provey a Lacan de elementos como para que pudiera avanzar en
su elaboracin del agalma. "Brillo de agalma" es el texto que
Danielle Arnoux redact para la ocasin de presentar las conceptualizaciones de Gernet y el trato que Lacan hizo de ellas.
Lo que se lee contina con la apuesta a la crtica de libros. En conso
nancia con el tema de la revista, Diego Nin aborda la publicacin
del PDM, empresa de una Task Forc psicoanaltica que emprende la
reconquista de la psiquiatra, en particular la psiquiatra del DSM,
pero con la drstica consecuencia de "La dilucin del psicoanli
sis". "La ferocidad del concepto" de Jos Assandri dedica la lectu
ra a parte del libro de Nstor Braunstein, El goce, un concepto lacaniano, fundamentalmente lo que plantea en torno a la psicopatolo
ga. Sergio Campbell, en "La carambola de Lacan", lee el libro de
Francois Balms Lo que Lacan dijo del ser, texto impresionante no
slo por la lectura que hace de Lacan, sino tambin por la posicin
del lector. Cierra la seccin una nota curiosa, la de Alvaro lvarez
"Psicoanlisis y criminologa".

Las Fronteras reciben un texto que llega desde la prctica del cine,
en el que se ausculta la resonancia, como fenmeno acstico y sim
blico, segn nos dice Katherine Jerkovic en "Lugar de resonancia"
Una revista no se trata de un saber establecido, sino de operaciones
estrechamente vinculadas con el debate, con generar espacios de
discusin, cate porfa en el desarrollo de ciertas querellas,
poniendo a prueba el resultado de los recorridos de estos textos.
Algunos tuvieron lugar a partir de citas pblicas como un coloquio;
otros resultan de lecturas de ciertos libros; aquellos son producto
de encuentros con problemticas desprendidas del recorrido de
Lacan; estos de prcticas que no son indiferentes al psicoanlisis.
Que lo que contiene esta revista provoque crtica y discusin. Ser
bienvenido.

Este cuerpo no est caracterizado simplemente por la dimensin de la


extensin: un cuerpo es algo que est hecho para gozar, gozar de s
mismo. La dimensin del goce est completamente excluida de eso que
llam la relacin espistemo-somtica. Porque la ciencia no es incapaz de
saber lo que puede, pero ella, no m s que el sujeto que engendra, no
puede saber lo que quiere.
Jacques Lacan1
Y es un hecho que l [el par 'tre] miente, es decir que instaura, en el reco
nocimiento, hechos falsos, esto porque tiene mentalidad, es decir, amor
propio. Es el principio de la imaginacin. l adora su cuerpo. Lo adora
porque cree que lo tiene. En realidad, no lo tiene, pero su cuerpo es su
nica consistencia -m ental, por cierto.
Jacques Lacan2

Un mes antes del comienzo del ao escolar, el


peridico montevideano la diaria3 denunciaba un
aumento de ms de 18 veces en seis aos en la
importacin de un psicoestimulante, el metilfenidato. Conocido como "ritalina", su nombre
1
Jacques Lacan, "Confrence et dbat du Collge de
Mdecine la Salptrire", Cahiers
du Collge de Mdecine, 1966, p.
767, CD Pas-tout Lacan. De aqu en
adelante, a menos que se indique lo
contrario, las traducciones son de la
autora.
2
J. Lacan, seminario indi
to Le sinthome, sesin del 13 de
enero de 1976.

comercial ms difundido, el metilfenidato est


vinculado al tratamiento del TDAH, Trastorno
por Dficit Atencional e Hiperactividad, o a su
versin en ingls AD H D ,
Hiperactivity Disorder.

Attention

Dficit

La prevalencia del trastorno, que se extiende ahora a los adultos,


viene incrementndose en el mundo. Se calcula que entre el 5 y el
15% de la poblacin escolar se encuentra afectada, porcentaje que
llega al 50%, uno cada dos, si se toma el grupo de nios que con
sulta en la clnica psicolgica . En nuestro pas se lo considera "un
importante problema de salud pblica" y una de las primeras "causas
de consulta" a neuropediatras, psiclogos y psiquiatras de nios.
Como signo de una poca caracterizada por el predominio de una
psiquiatra estandarizada y regida por la psicofarmacologa, hace
ya algunas dcadas que la pareja de sigla y frmaco despierta la
polmica y promueve la produccin de trabajos crticos en los pa
ses donde el fenmeno ha sido mayor. En el artculo de la diaria, el
abogado del Observatorio del Sistema Judicial e integrante del
Comit Nacional por los Derechos del Nio-Uruguay, Javier
Palummo, plantea la necesidad de abrir el debate y de cuestionar
las polticas pblicas en relacin a esta droga.
La abstencin del psicoanlisis respecto al diagnstico y una
prctica que atae a la verdad subjetiva que habla en los sntomas
lo sitan en una posicin de exterioridad respecto a las disciplinas
mdicas y a las normativas sociales. Esa distancia, junto a los plan
teos de Michel Foucault sobre los dispositivos de poder como ins
tancias productoras del discurso, hace posible problematizar el
asunto y relanzar el debate.
Cmo entender, entonces, la banalizacin del uso de psicoestimulantes en la infancia? Cul es la relacin que mantiene este
hecho con las prcticas discursivas que estabilizaron y propagaron
el diagnstico? Comenzaremos a abordar estos interrogantes desde
la propuesta de Foucault en su seminario sobre El poder psiquitrico,
de cuestionar el conocimiento, "no en sus contenidos verdaderos o faln
sos, sino en sus funciones de poder-saber" .

"Y querra poner de relieve" dice en la clase del 16 de enero de 1974


"una de esas frases breves y fulgurantes como son del gusto de

3
la diaria, "La ritalina dijo
presente", Montevideo, Uruguay,
11/02/08,
4
Trastorno por Dficit
Atencional con Hiperactividad, edi
tores: Rubn R. Santana, Horacio
Paiva, Use
Lustenberger, Montevideo, 2003,
pp. 29-33 y 39- 40.
5
Ibid., p. 29.
6
Ibid., considerar al diag
nstico como "causa" o motivo de
consulta y no como "efecto" o con
secuencia implica una toma de posi
cin sobre la que nos extenderemos
ms adelante.
7
Michel Foucault, El poder
psiquitrico, Curso en el Collge de
France (1973-1974), Fondo de
Cultura Econmica, Buenos Aires,
2005, p.383.

la i n q u i e t a n t e a c t i v i d a d del d i a g n s t i c o

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8
Georges Canguilhem: Le
normal et le pathologique (1943),
2a. ed. revisada, Paris, PUF, 1972,
p.175, [trad. esp. Lo normal y lo
patolgico, siglo veintiuno editores,
Mxico, D.F., 1986] en M. Foucauit,
El poder psiquitrico, op. cit, p. 230.
9
El trmino "idiota" -que
comparte con "idioma" la raz grie
ga idios: "propio", "peculiar"- pro
viene del griego idits: "hombre
particular, profano, que no es tcni
co en una profesin, ignorante". En
la segunda mitad del siglo XIX toma
la acepcin moderna de "falta de
inteligencia o incapacidad mental
que barre completamente con la sig
nificacin original. Un dato etimol
gico que permite apreciar las opera
ciones del poder del saber sobre la
lengua. Cfr., Joan Coraminas, Breve
Diccionario Etimolgico de la
Lengua Castellana, Editorial Gredos,
S.A., Madrid, 1998, p. 330.
10
Para profundizar en el con
cepto de anomala, vase G.
Canguilhem, Lo normal y lo patol
gico, op. cit., pp. 91-111.
11
M. Foucauit, El poder psi
quitrico, op. cit., p. 244.
12
Ibid., p.243.

Canguilhem. l ha escrito, en efecto: "Normal es el trmino por el cual el


siglo XIX designar el prototipo escolar y el estado de salud o r g n ic a 8.
Foucauit se inscribir en la lnea de la afirmacin de Canghuilhem:
el soporte de la difusin del poder psiquitrico en el siglo XIX, dir,
fue la psiquiatrizacin de la infancia, a travs de la idiocia9 del
nio. De la idiocia y no de la locura del nio, en tanto es a partir de
los problemas que se plantean en la institucin educativa como
lugar de ejercicio del poder disciplinario que se produce un saber
en relacin a la infancia. Es al tiempo que se establecen criterios
para distinguir la idiocia de la locura y de la demencia, que se
especifican funciones, estados y comportamientos, que se introdu
ce la nocin de desarrollo, es en ese movimiento que se va elabo
rando el concepto de normalidad y que aparece la categora de la
anomala como distinta de la enfermedad10. "Y creo que el principio
de difusin del poder psiquitrico es justamente la confiscacin de esta
nueva categora de la anomala por la medicina: su psiquiatrizacin"11
dice en esa misma clase.
Con la introduccin de la nocin de desarrollo como ideal norma
tivo y la elaboracin, por parte de la psicologa -que asume el
modelo bionormado- de las primeras escalas para evaluarlo, la
debilidad mental no se concibe como una enfermedad sino como
una variedad temporal, como una anomala respecto al desarrollo
de las funciones intelectuales. Pero tambin respecto al desarrollo
como operacin de sometimiento progresivo de lo instintivo a la
voluntad de los otros y a la propia. Y aqu vamos a encontrar lo que
Foucauit sita como un fenmeno positivo en la anomala, fen
meno que se encuentra todo a lo largo de la construccin del diag
nstico que nos ocupa, y es la idea de que en la anomala algo se
libera. Ese algo, en el siglo XIX es el instinto; el instinto como una
fuerza natural anrquica.
Seguin lo plantea de esta forma:
La idiotez es una imperfeccin del sistema nervioso cuyo efecto
radical consiste en sustraer la totalidad o parte de los rganos y
las facultades del nio a la accin regular de su voluntad, as
como en librarlo a sus instintos y apartarlo del mundo m o ra l12.

Mar a

Te r es a

Arcos

Con la apropiacin del campo de las anomalas, el poder psiqui


trico se extiende ms all del espacio asilar, se disemina a travs de
la funcin psicolgica y de una trama social disciplinaria que surge
en las instituciones mdico-educativas dedicadas a la llamada
infancia en peligro: nios hurfanos, jvenes delincuentes, nios
con retardo mental. Es el nacimiento de lo que Foucault llama "la
funcin psi" , la funcin de los agentes del dispositivo disciplinario
que sustituye al poder familiar. Funcin psi que en el siglo XX ser
"el discurso y el control de todos los sistemas disciplinarios "u ; es el saber
funcionando como poder "y ese poder del saber se da como realidad
dentro de la cual est situado el individuo"15.
Si hay algo que caracteriza la construccin histrica de lo que hoy
se conoce como trastorno por dficit atencional e hiperactividad es
la referencia a la alteracin neurolgica como el a priori terico que
sostiene la agrupacin sindromtrica a lo largo del tiempo. Si bien
las variaciones del cuadro reflejan contextos discursivos distintos
de las prcticas mdicas, la lesin, las disfuncin o el dficit neurolgico, segn las pocas, sern las explicaciones ms poderosas de
los comportamientos infantiles que impidan la integracin a un sis
tema disciplinario.
Las primeras descripciones de lo que los franceses llamarn "ines
tabilidad psicomotriz" comienzan a fines del siglo XIX y se reali
zan en nios con secuelas de enfermedades neurolgicas de locali
zacin difusa, sobre todo de encefalitis epidmica y, como en los
casos presentados por Bourneville, director de un centro medicopedaggico para el retardo mental, en nios con leve retraso. Las
alteraciones del comportamiento y del aprendizaje conducen la
delimitacin de los sntomas y corresponden a la prdida del
dominio del adulto sobre el cuerpo del nio, a la imposibilidad de
captar su mirada y su escucha, a su rechazo a cualquier orden o
imposicin.
Cuestionada por su polimorfismo sintomtico, la inestabilidad
psicomotriz adquiere estabilidad y cohesin a travs de la pretendida falla neurolgica. Una anomala del desarrollo donde el dficit funcional: "ausencia de inhibicin que generalmente desaparece con la

11

c
a

^3
14

p -|]q
ibid., p. 111.

15

Ibid., p.225.

la i n q u i e t a n t e a c t i v i da d, del d i a g n s t i c o

edad"16 responde por el exceso presente en los sntomas: "movilidad


17
intelectual y fsica extrema
Las descripciones en trminos de alteracin funcional proliferan
en el siglo XIX y coinciden con el declive de la mirada anatomoclnica18. En este caso, sin embargo, la explicacin lesional no queda
r desplazada, al punto que la "lesin cerebral" formar parte, en
los aos 40, de la denominacin del sndrome. Cuando el cuadro de
la inestabilidad psicomotriz se ample, con la inclusin de nios sin
antecedentes neuropatolgicos, no ocurrirn modificaciones en el
esquema descriptivo ni en el modelo explicativo.
En 1902, George F. Still19, un mdico Victoriano, realiza ante el
Royal College of Physicians lo que se considera como la primera
descripcin del sndrome en el medio anglosajn. Still se propo
ne: aislar lo que llama "un defecto del control moral", demostrar
que "ocurre realmente" como afeccin aislada, que se relaciona con
un "trastorno de la inhibicin voluntaria" y que "parece ms que pro
bable que hay no slo una perversin de la funcin en los centros ner
viosos superiores sino una anormalidad fsica real por debajo del defec
to moral"20.
Inscriptos en el funcionalismo de William James y en la teora de
la degeneracin, impregnados de moralismo Victoriano, los plan
teos de Still son abordados hoy con renovado inters por la neu16
J. De Ajuriaguerra, Manual
de psiquiatra infantil, Toray-Masson,
S.A., Barcelona, 1980, p. 241.
17
Idem., p. 239.
18
Arnold I. Davidson, La apa
ricin de la sexualidad, Alpha Decay
S.A., Barcelona, 2004, p. 26.
19
George F. Still, "Sonre
abnormal psychical conditions in
children: Exerpts From Three
Lectures", en Journal of Attention
Disorders, N 2, Vol. 10, noviembre
del 2006, pp. 126-136.
20
Ibid., p. 129.
21
Ibid.
22
Ibid., p. 133.
23
Ibid..

ropsicologa del dficit atencional.

Los nios que observa manifiestan descontrol en sus emociones


y en sus impulsos, algunos mienten o roban, otros se masturban o
"muestran el deseo de exponerse en forma indecente"21. Colricos, des
vergonzados o inmodestos, "una caracterstica notable en muchos de
estos casos de defecto moral sin dao intelectual es una incapacidad total
mente anormal para el mantenimiento de la atencin"22. Y Still adopta
entonces el punto de vista de W. James -a su vez inspirado en el
Tratado sobre la atencin de T. Ribot- para quien "el esfuerzo de atenno
cin es el fenmeno esencial de la voluntad" . El dficit atencional
resulta as el elemento clave que le permite demostrar la interven
cin de un "trastorno de la voluntad" en los casos de "defecto
moral". Y como forma de asegurarse la participacin orgnica en el
defecto de la inhibicin voluntaria -ltimo eslabn del desarrollo

Mar a

Te r e s a

Arcos

evolutivo- buscar y encontrar a veces, en la anamnesis y en el


examen fsico, los "estigmas de degeneracin".
Como deca Bemheim en el contexto de su crtica a Charcot: "[...]
se exteriorizan sobre el enfermo las propias concepciones, se fabrica una
observacin con las ideas preconcebidas que se tienen en el espritu" 24.
Ahora bien qu se entiende por "inhibicin", qu son esos "me
canismos inhibitorios" neurolgicos a cuya falla ya Bourneville en
1879 atribua el descontrol de los impulsos?
La historia del concepto de inhibicin en las neurociencias se
inscribe en una historia ms amplia, la de los conceptos de "regu
lacin" y de "control", ms precisamente en la historia de la natu
ralizacin de la regulacin y del control25. En el siglo XIX, la intro
duccin del par excitacin-inhibicin en la descripcin de la activi
dad reguladora del sistema nervioso permite el desarrollo de la
neurofisiologa. Como dice Canguilhem en su conferencia Qu es
la psicologa? es el mismo siglo XIX que
ve constituirse junto a la psicologa como patologa nerviosa y
mental, como fsica del sentido externo, como ciencia del senti
do interno y del sentido ntimo, una biologa del comporta
miento hum ano26.

Bajo el modelo de la biologa, la psicologa se transforma en "una


ciencia objetiva de las aptitudes, de las reacciones y los comportamientos"27
y realiza un traslado del concepto de inhibicin desde el campo de
la neurofiosiologa al de la accin humana en general. Un traslado
que implica la naturalizacin de la intencionalidad y que incluye,
como vimos en los planteos de Still, una biologa del control moral
y de la voluntad.
Ahora bien, el recurso de reducir la intencionalidad a un proce
so natural sostiene y se sostiene en una premisa fundamental de la
psicologa: la de la armona del humano y su entorno. Est en "la
naturaleza del hombre ser un til, su vocacin es la de ser ubicado en su
lugar, en su tarea" . Cuando se produzca el inevitable desencuentro,
la explicacin por una falla biolgica, en este caso de los mecanis
mos inhibitorios neurolgicos, vendr a rescatar la vigencia de ese
acuerdo.

24
H. Bemheim, Hypnotisme,
Suggestion, Psychologie, Paris, Doin,
1891, p. 172, en M. Foucauit, El
poder psiquitrico, op. cit., p.370.
25
Roger Smith, Inhibition,
History and Meaning in the Sciences
of Mind and Brain, University of
California Press, Berkeley and Los
Angeles, California, 1992.
26
G. Canguilhem, "Qu est ce
que la psychologie?" Conferencia pro
nunciada el 18 de diciembre de 1958
en le Collge de Philosophie de Paris,
publicada en la Revue de mtaphysique et de morale, n 1, Paris, 1958,
http://www.Psychanalyse.lu/articles/CanguilhemPsycholologie.htm.
27
Ibid.
28
Ibid.

13

n
a
c
a
t

l a i n q u i e t a n t e a c t i v i d a d de l d i a g n s t i c o

El concepto de inhibicin seguir ocupando un lugar central en


las neurociencias de los aos 50 y 60 del siglo XX -que provendrn,
en su mayor parte, de una sntesis de las tradiciones occidental y
sovitica- as como en la psicologa experimental anterior y poste
rior a la llamada revolucin cognitiva de los aos 70.
A fines de la dcada del 40 surge la "lesin" como el trmino clave
que agrupa a "los nios inexplicablemente difciles" de Strauss y
Lehtinen, definidos como "los nios sanos o impedidos que presentan
alteraciones intelectuales o de la personalidad como resultado de una
lesin cerebral"29. Pero la contundencia de la afirmacin no resiste
mucho tiempo. Aparece la falla en el saber que intenta dar cuenta
de lo "inexplicablemente d i f c i l la falta de soporte anatomoclnico.
El agregado del trmino "mnima" a "lesin cerebral" vendr, 10
aos despus y por medio de una disminucin mxima de lo lesional, al lugar de esa ausencia.

14

:n

c
a

t
e

29
Trastorno por Dficit
Atencional e Hiperactividad, op.cit.,
p. 24.
30
Mara A. Rebollo, Neuro
loga Peditrica, 2a edicin, Delta,
Montevideo, 1978, p. 307-323.
31
J. de Ajuriaguerra, D.
Marcelli, Manual de Psicopatologa
del Nio, Toray-Masson S.A.,
Barcelona, 1982, pp. 331- 335.

En 1962, el grupo de estudios internacionales de Oxford rechaza el


concepto de lesin cerebral mnima y lo remplaza por el de "dis
funcin cerebral mnima". Se instituye el traslado de lo anatmico a
lo funcional: una alteracin en la maduracin del sistema nervioso
provocara una disfuncionalidad cortical responsable de la altera
cin en la integracin perceptivo-motriz y en la instalacin de la
inhibicin interna30. La disfuncin cerebral mnima agrupaba sn
tomas descritos como hiperactividad, dificultades atencionales,
cognitivas y de control de los impulsos. A comienzos de los aos 80,
n-j
Ajuriaguerra y Marcelli plantean una dura crtica al concepto y
formulan una alerta por el abuso del diagnstico y por las imprevi
sibles consecuencias de la indicacin de psicoestimulantes. Adems
de afirmar la ausencia de relacin causal directa entre un tipo de
disfuncin neurolgica conocida y un trastorno preciso de conduc
ta, establecen
un curioso paralelismo entre el xito obtenido actualmente por
este sndrome y el que en otros tiempos tuvieron teoras tales
como la degeneracin mental, el concepto de nio caracterial
(Magnan) o la debilidad motriz (Dupr) a las que ya no se hace
referencia [...] vemos con tem or el nuevo uso del mismo, y cree-

mos que es sta una grave regresin en nuestra prctica paidopsiquitrica32.

En las ltimas dcadas, las transformaciones en la denominacin


del sndrome acompaan los cambios del DSM, el Manual diagns
tico y estadstico de la Asociacin Psiquitrica Americana (APA). El
manual aparece en 1952 y hasta los aos 80 no tiene otra repercu
sin que la de una codificacin con fines administrativos. Es a par
tir de un cambio discursivo en la 3a versin de 1980 que el DSM
logra imponerse en el mundo. En esos aos la APA atravesaba una
crisis de desprestigio dentro de la medicina y enfrentaba una cre
ciente competencia de los profesionales no mdicos. Asociarse pol
tica y econmicamente con la industria farmacutica le permiti
alentar el viejo sueo de una psiquiatra cientfica y ganar un lugar
dentro de las disciplinas biomdicas. Fueron los primeros pasos
hacia lo que en los aos 90 -una dcada designada por el entonces
presidente de los Estados Unidos, George H.W. Bush, como "la
dcada del cerebro" - se consolid como psiquiatra biolgica o psi
quiatra neurocientfica.
Foucault muestra cmo muy precozmente el discurso psiquitrico
toma del diagnstico mdico las caractersticas de regularidad,
estabilidad y posibilidad de codificacin de los sntomas. El saber
psiquitrico adquiere as valor de clasificacin y poder de decreto y
decisin. La afirmacin de Johnstone en un estudio crtico sobre la
psiquiatra britnica va en el mismo sentido:
Si no hay acuerdo en la clasificacin bsica, entonces el campo
de la psiquiatra nunca podr ser desarrollado como una cien
cia. Admitir el rol central de los juicios y norm as culturales equi
valdra a mostrar las cartas. El DSM debe ser visto como creble
y vlido, o toda la empresa de la psiquiatra mdica colapsa34.

La revisin y remodelacin de la terminologa utilizada por el DSM


a partir de su tercera edicin responde a la pretensin de una clasi
ficacin puramente descriptiva, sin inscripcin en ninguna teora,
borrando la tradicin psicopatolgica y toda huella que remita al
psicoanlisis. Una neutralidad terica que, como dice Arnold

32
Ibid., p. 334.
33
La declaracin de G. H.W.
Bush apuntaba a incrementar la
investigacin sobre el cerebro y a
crear conciencia pblica sobre los
beneficios del desarrollo de ese
campo.
34
L. Johnstone, Users and
Abusers of Psychiatry Routledge,
London, 1989, en H. Kutchins, S.
Kirk, Making us Crazy, DSM: The
Psychiatric Bible and the Creation of
Mental
Disorder
(USA, 1997)
Constable, London, 1999, p. xii, en
itlicas en el original.

la i n q u i e t a n t e

a c t i v i d a d de l d i a g n s t i c o

Davidson, "es tan ingenua en trminos filosficos como sospechosa en


trminos histricos"35. Epistemolgicamente positivista, la teora est
implcita en la posicin clasificatoria y queda reducida a un lista
do de nombres que apuntan a categoras diagnsticas concebidas
como realidades naturales, como hechos que tendran existencia
por s mismos.

El DSM III en 1980 y el DSM IV en 1994 materializaron y difun


dieron el paradigma de la psiquiatra norteamericana y facilitaron
el acceso de los laboratorios al mercado. El psiquiatra se encontr
con una clnica doblemente limitada: las compaas farmacuticas
lo dejaron inserto "en una atmsfera de conocimiento interesado36 y el
manual lo convirti en el administrador de un catlogo especiali
zado en mediciones.
Para la puesta a prueba de la eficacia medicamentosa, la indus
tria necesitaba contar con poblaciones homogneas y fue tarea de la
psiquiatra procurrselas. Reconfigur los diagnsticos volvindo
los aptos para su utilizacin en estudios estadsticos, elabor cues
tionarios y escalas para la obtencin de datos epidemiolgicos; el
desafo consisti en construir trastornos estables, con validez uni
versal y codificados como "entidades discretas que se correspondan con
las teraputicas especficas que les estn dirigidas" . As lo plantea
David Healy:
Dadas las num erosas revisiones de la nosografa psiquitrica

16

durante los ltimos 30 aos, es sin duda un error pensar que


las enferm edades mentales tienen una realidad estabilizada y

35
A. !. Davidson, La aparicin
de la sexualidad, op. cit., p. 51.
36
A n d re w
L a k o ff,
Pharmaceutical Reason, Knowledge
and Valu in Global Psychiatry,
Cambridge University Press, New
York, 2005, p. 141.
37
Ibid., p. 11.
38
David Healy citado por
Mikkel Borch-Jacobsen, London
Review of Books, "Prozac Nation", 9
July 2002.
i

que el rol de una compaa farm acutica es encontrar la llave


que encaje en una cerradura predeterm inada [...] estamos
actualm ente en una situacin en la cual las compaas pueden
no slo intentar encontrar la llave para la cerradura sino dicta
m inar en gran parte la forma de la cerradura donde debe enca
jar la llave38.

La forma del diagnstico ajustndose entonces a la intervencin


farmacolgica. Una intervencin que deviene estable y que termina
apuntando a una supuesta disfuncionalidad cerebral especfica. El
proceso de ajuste se extiende desde la gentica molecular y la

investigacin farmacolgica a la confeccin de protocolos clnicos y


a la construccin de estndares diagnsticos. A. Lakoff ha llamado
"razn farmacolgica a la estrategia lgica que vincula estos ele
mentos heterogneos y "a la racionalidad subyacente a la intervencin
de las drogas en la nueva psiquiatra biomdica: el tratamiento farmacol
gico dirigido restablecer la normalidad cognitiva, afectiva o volitiva del
sujeto" 39.
Estandarizacin del diagnstico, estandarizacin de los tratamien
tos, los estndares conectando poblaciones forjadas en varios domi
nios: clnico, de la investigacin cientfica, de la administracin de
salud, del mercado de la industria farmacutica y de las compaas
aseguradoras. Como nunca antes, las entidades nosogrficas se cons
truyen en el registro de lo medible, efectivizndose de esa forma el
ideal mdico de reduccin de la complejidad a lo cuantiicable.
En 1968, el " trastorno infantil de reaccin hiperquintica" aparece en el
DSM II. El trmino "reaccin"40 se elimina con los cambios radica
les del 80 y en el DSM III se establece la denominacin de "trastor
no por dficit atencional". El DSM IIIR de 1987 agrega: "trastorno por
dficit atencional con o sin hiperactividad". En la cuarta versin de
1994, el afn clasificatorio se acenta y se distinguen tres tipos: pre
dominantemente desatentivo, predominantemente hiperactivoimpulsivo y combinado. Los sntomas corresponden a rasgos habi
tuales de los nios: labilidad atencional, inquietud e impulsividad,
presentes con una intensidad que se califica de desadaptativa e
incoherente con el nivel de desarrollo. Es la intensidad, la medida
disruptiva lo que patologiza la conducta. En un simposio sobre el
tema, en el Congreso Latinoamericano de Psiquiatra del ao 2004,
fueron definidas como "conductas perturbadoras que enojan al adulto".
La mirada del adulto no se incluye en lo que ve y, de la misma
forma que la mirada del psiquiatra que observa y evala, ubica un
"en ms" del lado del nio. Lo "inexplicable" toma en este caso la
forma del exceso, una zona opaca para el saber que se desplaza
como dficit al interior del cerebro, a sus funciones inhibitorias.
Vimos ms arriba que esa nocin de inhibicin se traslada desde el
saber neurofisiolgico y opera aqu como mecanismo de control. Es

39
A. Lakoff, Pharmaceutical
Reason..., op.cit., pp. 6-7.
40
Qu tipo de psicopatogenia sealaba este trmino, ya que
una "reaccin" implica una accin
previa?

la i n q u i e t a n t e

a c t i v i d a d de l d i a g n s t i c o

as que se habla de dficits en el control de espera, en el control de


los impulsos, en el control de los distractores. El fenmeno positivo
de liberacin del instinto, que Foucauit encontraba en el campo de
las anomalas del siglo XIX, toma la forma de un descontrol de los
impulsos. Descontrol de lo que se concibe como la regulacin natu
ral y armnica entre los impulsos y las normas, entre el interior
humano, su cerebro, sus mecanismos inhibitorios neurolgicos y el
medio social moral en el cual se encontrara adaptativamente inser
to. El principio de funcionalidad -entendido como adaptacin a los
requerimientos del entorno y que ha producido el desplazamiento
del concepto de patologa por el de "disfuncionalidad"- forma parte
del biologismo imperante. El diagnstico de TDAH se asociar
entonces a los llamados: trastornos de conducta, adiccin a las dro
gas, criminalidad, esas nuevas formas de "liberacin del instinto".
Pero el asunto no queda saldado. El DSM IV reconoce la inexis
tencia de
pruebas de laboratorio establecidas como diagnsticas en la
evaluacin clnica [...]
Si bien algunos grupos de sujetos obtienen rendimientos an
malos en ciertas pruebas que requieren procesamiento mental
persistente, no est definido el dficit cognitivo responsable de
este fenmeno41.

18

39
A. Lakoff, Pharmaceutical
Reason..., op.cit., pp. 6-7.
40
Qu tipo de psicotapatogenia sealaba este trmino, ya que
una "reaccin" implica una accin
previa?
41
American
Psychiatric
Association, Diagnostic and Statistical
Manual of Mental Disorders, 4thed.,
American Psychiatric Association,
Washington D.C., 1994.
12 Trastorno por Dficit Atencional
e Hiperactividad, op.cit p. 79.
42
Ibid., p.96.

En nuestro medio, en un texto sobre el tema, se admite que "las


cosas no se presentan con lmites tan precisos como se describen"42. Se
trata de una distribucin muy difcil de mantener,
el diagnstico resulta de una enorme complejidad, ya que gru
pos de sntomas y signos similares o iguales pueden deberse a
mltiples causas. Una de las cuestiones ms polmicas surge
cuando se considera que este sndrome se observa tambin en
nios que presentan conflictos emocionales.

Una persistente ambigedad caracteriza los planteos referentes a


los criterios diagnsticos y a las explicaciones etiopatognicas. Al
tiempo que se informa que "hasta ahora no existe un mtodo, ya sea por
neuroimagen, laboratorio, prueba neuropsicolgica o neurofisiolgica que

Mar a

permita realizar inequvocamente el diagnstico positivo"*3, se afirma


que estamos frente a "un cuadro de caractersticas conductuales de base
biolgica//44 y se sostiene la existencia para la gran mayora de esos
nios, de un "aluvin de evidencias" indicadoras de una disfuncin
prefrontal debida a alteraciones en los neurotrasmisores con accin
inhibitoria sobre las conductas, para la que se propone adems, un
origen gentico45. Esta es la posicin que prevalece, la lgica clasificatoria y la retrica cientfica se imponen y, agrupados bajo la
nominacin diagnstica, los sntomas toman valor de signos del
correlato orgnico. Una retrica que opera al modo de las marcas del
saber de las que habla Foucault, marcas por las que va a funcionar
el poder mdico y que designan "la existencia de un saber, y slo por
ese juego de las marcas, cualquiera sea el contenido efectivo del saber,M.
El recurso a la supuesta base biolgica ser ubicado por
Foucault como exigencia del discurso: para la psiquiatra, en su
preocupacin desde el siglo XIX por constituirse como discurso
cientfico, la nosologa y el correlato orgnico constituyen las dos
garantas materialistas definitivas de la verdad. Garantas de que
se ha adoptado la relacin de objetividad y los mtodos de vali
dacin propios de la mirada mdica, constitutivos de su saber.
Tan es as que la caza del gen sigue siendo una apuesta funda
mental para la psiquiatra biolgica, en su pretensin de dar uni
versalidad y estabilidad al saber, por ms que hasta el momento
no exista una relacin confirmada entre locis del genoma y tras
tornos psiquitricos48.
En distintos campos, se busca un sustento para los factores biolgi
cos, de modo de lograr una definicin que no se base exclusivamen
te en la observacin de la conducta. En ese sentido, la neuropsicologa ha desarrollado, tomando los modelos de las ciencias cognitivas,
el concepto de "disfuncin ejecutiva", que se ofrece adems como
nueva denominacin del sndrome . La valoracin neuropsicolgica de las funciones ejecutivas aportara clarificacin al diagnsti
co y precisin en las orientaciones teraputicas. Si bien, en otra rei
teracin de la ambigedad, "la dificultad, en la gran mayora de los
casos, para probar una indudable base neurofisiopatgena sea el mayor de
los problemas" . El concepto de "funcin ejecutiva" rene dos aspec-

T e r e s a

Arcos

43
Ibid., p. 99.
44
lbid.,p. 268.
45
Ibid., p.27 y pp. 63-69.
46
M.Foucault, El poder psi
quitrico, op.cit., p. 216.
47
Locus, plur. loci: localiza
cin de un gene o de uno de sus alelos en un cromosoma.
48
Desde el punto de vista de
la gentica, sigue hoy siendo vlida
la afirmacin de dos genetistas de
Stanford, Risch y Botstein, en Nature
Genetics 12, 1996, p. 351: En nin
gn campo la dificultad [de encon
trar genes ligados a enfermedades
complejas] ha sido ms frustrante
que en el campo de la gentica psi
quitrica. La depresin manaca
(enfermedad bipolar) es el caso tpi
co". Al respecto, comenta A. Lakoff,
Pharmaceutical Reason..., op.cit., p.
38: "A pesar de la adopcin de
modelos neurocientficos [...] la pre
gunta por la relacin de la psiquia
tra con la biomedicina sigue planteadamen qu medida puede conside
rase que las condiciones psiquitri
cas equivalen a las enfermedades
"somticas"?[...] Las dificultades
para confirmar el enlace con la
gentica ponen en duda la legitimi
dad del conocimiento psiquitrico, y
la existencia misma de sus objetos."
49
Trastorno por Dficit
Atencional e Hiperactividad, op.cit.,
p.29.
50
Ibid., p. 96.

l a i n q u i e t a n t e a c t i v i d a d de l d i a g n s t i c o

tos: la localizacin anatmica y la descripcin psicolgica. Revela,


supuestamente, la actividad de la corteza prefrontal y de los cir
cuitos relacionados con ella y rene las habilidades cognitivas que
permiten la anticipacin y el establecimiento de metas, el diseo de
planes, la programacin y el control de la conducta51. La imagine
ra cientfica apela a la ficcin de una "especie de superordenador men
tal"51 funcionando como realidad que dirige, planifica, programa,
organiza y supervisa de manera conciente y dirigida la actividad
cognitiva. La supercomputadora cuenta con una herramienta pri53
vilegiada, el lenguaje .
Slo partiendo de la ficcin de un aparato cognitivo entronizado en
posicin de dominio y respondiendo adaptativamente a los reque
rimientos del entorno, es posible sorprenderse de
cmo ese muchacho, incapaz de compartir hasta el final las reglas
de un juego colectivo o de atender medianamente durante una
sesin de clase habitual, queda sin embargo, clavado ante un
video-juego durante largos ratos, con excelente rendimiento54.

Y recurrir al artificioso argumento ortopdico:


el sistema ejecutivo inmaduro suplido por la prtesis informti
ca que le gratifica cada pocos segundos manteniendo en vilo su
atencin y memoria de trabajo mediante la sucesin trepidan
te de cambios de plano55'

El tecnicismo coexiste con apreciaciones de apariencia ingenua como:


"El paciente portador de TDAH no es que no pueda atender, no puede hacer
lo en las circunstancias que socialmente se requiere que lo haga"56.
51
Ibid., p. 95.
52
Ibid., p. 138.
53
Ibid., pp.136-138.
54
Ibid., p.10.
55
Ibid., p.11.
56
Ibid., p.97.
57
la diaria, "La ritalina dijo
presente", Montevideo, Uruguay,
11/02/08, p.11.

k
"Segn expertos de la ctedra de farmacodependencia de la Facultad de
Medicina de la Universidad de la Repblica" leemos en la nota de la diaria
a la que hicimos referencia ms arriba "el consumo de esta medicacin ha
Ciy
aumentado exponencialmente en todo el mundo . "Farmacodependencia"

por farmacologa -un logrado traspi del periodista que le permite caer
justo sobre el terreno polmico del uso y abuso de la pastilla.
Sucede que el metilfenidato tiene el mismo ncleo que las anfetaminas y en 1971 la OMS los agrup junto a la cocana por su poten
cial adictivo. Sintetizado en 1940, se utiliza a partir de la dcada del
60 para el control de la conducta y es promocionado por los expertos
y los laboratorios como de reconocida eficacia y de mnimos efectos
secundarios. Sin embargo, desde los aos 80, voces provenientes de
distintos campos se levantan contra un uso que ha adquirido dimen
siones "epidmicas": en el 2000, la publicacin en el Journal of the
American Medical Association58 de una investigacin sobre los por
centajes de prescripciones de drogas psiquitricas a nios de 2 a 4
aos, muestra que en un perodo de cinco aos, de 1990 a 1995, las
indicaciones de psicoestimulantes crecieron un 300%.
En "Detrs de una pastilla", un nuevo artculo de la diaria59, el psi
quiatra Ariel Gold, especialista en el tratamiento del trastorno, con
sidera que la importacin de metilfenidato se encuentra, segn las
cifras internacionales, por debajo de lo necesario. Admite, sin
embargo, que "no puede ser que en algunas clases de primaria haya 10
nios tomando Ritalina"60. Esta coexistencia de "subdiagnosticacin
e "hiperdiagnosticacin" es una situacin que no interroga, ni el
experto ni el artculo.
En 1995 la Organizacin Mundial de la Salud manifiesta su preo
cupacin porque
los mdicos estn recurriendo al metilfenidato como solucin
"fcil" para problemas de conducta que pueden tener causas
complejas.[...] Ya que la droga se ofrece como "m edicacin acep
tada" para los nios, los que abusan no estn advertidos de los
riesgos para la salud que incluyen la adiccin y la serie de pro
blemas del abuso de estimulantes [...]61

Y a pesar de lo antiptica que pueda resultar para el mundo entero


la DEA (Drug Enforcement Admnistration) no deja de resultar intere
sante su comentario:

58
Zito et al. (2000), "Trends
in the prescribing of psychotropic
medications to preschoolers",
Journal of the American Medical
Association. 283, 1025-1030, citado
por Peter Breggin, Talking back to
Ritalin,
Perseus
Publishing,
Cambridge, Massachusetts, 2001,
pp. 20-21.
59
la diaria, "Detrs de una
pastilla", Montevideo, Uruguay,
19/02/08, p.11.
60
la diaria, "Detrs de una
pastilla", Montevideo, Uruguay,
19/02/08, p.11.
61
International
Narcotics
Control Board (INCB) (1995, "Report
for 1995", United Nations publications, No. 96.XI, http://www.
undep.org./reports/incb95en.htm=ll
B4

l a i n q u i e t a n t e a c t i v i d a d de l d i a g n s t i c o

El uso de estimulantes para el mejoramiento de la conducta y el


bajo rendimiento pueden ser intentos frustrados de abordar los
problemas reales de los nios, a nivel individual y social. La
ausencia de resultados positivos a largo plazo con el uso de esti
mulantes y el fantasma de epidemias prematuras y futuras de
abuso, dan lugar a preocuparse por el futuro. El aumento dra
mtico del uso del metilfenidato en los aos 90 debe ser consi
derado un indicador o una alarma a la sociedad sobre los pro
blemas que estn teniendo los nios y sobre cmo los vem os y
cmo los tratamos. [...] Los estudios que han tratado de encon62
trar una lesin o dficit especfico no han tenido xito .

En 1937, Bradley publica los efectos de la bencedrina, una forma de


anfetamina, sobre el control del comportamiento de nios interna
dos en un hospital psiquitrico. "15 de los 30 nios respondieron a la
bencedrina" escribe "volvindose claramente amansados (subdued) en
sus respuestas emocionales" y agrega que "Resulta paradjico que una
droga conocida como estimulante pueda producir un comportamiento
amansado en la mitad de los nios"63 .

a
|
cj
!
i
*

62
Drug
Enforcement
Administraron
(DEA),
(1996,
December 10-12), Conferen ce
Report: Stimulant use in the treatment of ADHD, Washington, DC:
DEA, U.S., Department of Justice,
citado por P. Breggin, op.cit., pp.
138 y 176.
63
Charles Bradley (1937),
"The behavior of children receiving
Benzedrine", American Journal of
Psychiatry, 94, p. 582.
64
J.M. Swanson, etal. (1992,
Fall), "Treatment of ADHD: Beyond
medication", Beyond behavior, 4,
No.1, pp. 13-16 y 18-22, citado por
P. Breggin, op. cit., p. 83.

El "efecto paradojal" en los nios diagnosticados de TDAH -seda


cin con los estimulantes y excitacin con los barbitricos- fue uno
de los elementos ms importantes en la construccin del diagns
tico y lleg a tomar el valor de prueba teraputica: a la vez que cal
maba los sntomas revelaba la verdadera naturaleza de la afeccin.
La accin tranquilizante de la droga, interpretada como estimula
cin especfica sobre la bioqumica de los mecanismos inhibitorios
deficitarios y demostrada por la ausencia del paradjico efecto en
los individuos sanos, vendra a dar apoyo, por fin, a la hiptesis de
la neurotrasmisin alterada.
Del modelo de la prueba teraputica resulta que la intervencin far
macolgica delinea y estabiliza el diagnstico. La intervencin de la
bencedrina y ms tarde la del metilfenidato han operado de esa
forma, aunque la reaccin paradjica sea hoy calificada de "nocin
anticuada" y los expertos sostengan que los efectos son los mismos en
nios y en adultos, en portadores de TDAH y en los que no lo son64.
Una lgica de la especificidad dirige el modelo de la prueba
teraputica. Los requerimientos de mercado de la industria farma-

Mar a

cutica coinciden con la aspiracin mdica a la produccin de un


efecto especfico. Dado la ausencia de indicadores fisiolgicos en
los trastornos psiquitricos, se postula que un determinado tipo de
respuesta a la intervencin farmacolgica operara demostrando la
existencia de una alteracin neuroqumica especfica. Se vuelve
necesario admitir entonces una correspondencia entre dos niveles
heterogneos, el de la intervencin y el del diagnstico. La estan
darizacin del diagnstico y la investigacin farmacolgica respon
den, como vimos, a la necesidad de producir esa correspondencia.
Por su parte, la farmacogentica busca relacionar marcadores gen
ticos e intervencin farmacolgica. El elemento clave en este proce
so es la movilidad del diagnstico; el elemento fijo es el frmaco y
el diagnstico lo que se modifica, adaptndose a sus efectos. Y
"poco a poco, la enfermedad va siendo definida en trminos de aquello a lo
que "responde' " 65.

Te r e s a

Arcos

la

in q uietan te

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actividad

del

d iagnstico

................... '.'i. .................. ............................ ^

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Una articulacin directa del diagnstico con la teraputica, de la


supresin de los sntomas con el conocimiento de la enfermedad,
reducida en sus manifestaciones a un estricto mnimo: Foucauit lo
llam "despsiquiatrizacin". Una forma
donde el poder mdico se mantiene dentro de lo que tiene de
ms estricto, pero sin que tenga que encontrar o enfrentar a la
locura misma. Demos a esta forma "asptica" y "asintomtica"
de despsiquiatrizacin el nombre de "psiquiatra de produccin
cero"; la psicociruga y la psiquiatra farmacolgica son sus dos
formas ms notables .

Cuando el 14 de noviembre de 1962, Lacan caracteriza al psicoan


lisis como una experiencia ertica, como una realizacin de eros "Yo no les desarrollo una psicologa directa lgica, un discurso de esa rea
lidad irreal que se llama "psych" sino una praxis que merece un nombre:
67
erotologa" - lo aparta definitivamente de toda posicin normali
zante, de toda prctica mdica o psicoteraputica.

i i 24

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ij c
a
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66
M. Foucauit, El poder psi
quitrico, op. cit., p.391.
67
J.
Lacan,
seminario
LAngoisse, sesin del 14 de noviem
bre de 1962.

Freud pag tributo al biologismo del siglo XIX produciendo, por


ejemplo, un modelo de desarrollo para la libido, pero dio un paso
decisivo al rechazar la teora de la degeneracin y desestabiliz la
distincin entre lo normal y lo patolgico cuando describi la par
cialidad de las pulsiones y las fantasas perversas de los neurticos,
separando radicalmente la sexualidad humana de aquello que se
entenda como naturaleza. Si bien parti de la nosografa de su
poca -a la que, por otra parte, puso en cuestin- no qued ama
rrado al saber psiquitrico. Al fundar su mtodo en el decir parti
cular de cada caso, no slo rompi con la condicin objetivante del
mtodo cientfico sino que estableci una disyuncin radical con el
saber mdico, que responde a otra lgica, que participa de otro
mtodo. No es el mismo sntoma el que la psiquiatra recorta y
codifica en trminos de entidades mrbidas o trastornos y el snto
ma que, como portador de una verdad, descubre la experiencia de
cada anlisis en el espacio que crea la transferencia. Y si para la

Mar a

Te r e s a

Arcos

medicina es el saber referencial acumulado el que dirige la explo


racin clnica, la indicacin de Freud^ de abordar cada caso como
si fuera el primero, prescindiendo de los conocimientos adquiridos
y eliminando las convicciones preexistentes, instaur otra relacin
al saber y a la verdad para el psicoanlisis.
Lacan introdujo un sujeto producido por el lenguaje, que no se
corresponde con el individuo o con su cuerpo. El individuo,
el indivis, es el sujeto estadstico, vale decir, disuelto dentro de la
estadstica (la estadstica supone que el mismo individuo res
ponde a la pregunta 3 y a la pregunta 12 del formulario que hay
que llenar, a cada una y a todas las preguntas; eliminen esa
suposicin, y ya no es posible ningn clculo)69.

El tiempo y el trato que convienen a ese sujeto no son los del inte
rrogatorio mdico, ni los de los de la mirada que busca signos conductuales de disfuncin neurolgica o los de las pruebas que explo
ran funciones que pretenden decir de las particulares formas en las
que alguien se encuentra concernido por los objetos del mundo. Es
as que cuando en un congreso de psiquiatra se habla de nios "que
atienden a lo 'interesante 'y no a lo 'im p o rta n te-al margen de que se
obvia preguntarse lo importante, para quin?- el vnculo paradojal que inadvertidamente se genera entre "interesante" e "importan
te" resulta revelador de eso que Lacan llam "la relacin totalmente
anmala y bizarra con su goce que caracteriza a nuestra especie animal"70.
Desde muy temprano en su enseanza, se pregunt por el saber
Sigmund Freud, "De la his
en el psicoanlisis. Un saber no sabido que situ en el inconsciente, 68
toria de una neurosis infantil",
un sujeto-supuesto-saber como figura de la transferencia, un sujeto
Obras Completas, Vol. XVII,
dividido entre el saber y la verdad. Sobre el final de su recorrido, en Amorrortu Ed., Bs. As., 1979, p.47.
Jean Allouch, El psicoanli
la sesin del 11 de enero de 1977 del seminario L'insu que sait de 69
sis,
es
un ejercicio espiritual?
l Une-bvue s 'aile a mourre, leemos:
[...] que eso en lo que me esforc (suspira) fue en decir lo verda
dero [...] Decir lo verdadero sobre qu, sobre el saber, es eso en
lo cual cre poder fundar el psicoanlisis ya que a fin de cuentas
todo lo que he dicho se sostiene, decir la verdad sobre el saber
no era forzosamente suponer el saber al psicoanalista. Ustedes
saben que defin en esos trminos la transferencia... pero pff

Respuesta a Michel Foucault, Ed.


literales de la cole lacanienne de
psychanalyse, Crdoba y el cuenco
de plata, Buenos Aires, 2007, p.20.
70
J. Lacan, seminario indito
Le savoir du psychanalyste (197172), sesin del 2 de diciembre de
1971.

25

l a i n q u i e t a n t e a c t i v i d a d de l d i a g n s t i c o

eso no quiere decir que... que eso no sea una ilusin.[...] Lo que
queda pues de eso [...] que el saber y la verdad no tienen ningu
na relacin entre ellos71.

Y ms adelante:
El saber en cuestin es pues el inconsciente. [...] hice notar que
el saber en cuestin era ni ms ni menos que el inconsciente y
que en suma (tose) era m uy difcil saber bien la idea que de l
tena Freud. (Toma una voz ms fuerte) Todo lo que l dice me
parece, m e pareci, impone que sea un saber [...] Se trata en el
72
saber de eso que podemos llamar... efecto de significantes .

Lejos de la idea de una supercomputadora mental como figura de


un amo con funciones cognocentes, desde la introduccin del esta
dio del espejo, Lacan estableci el carcter imaginario del yo, su
constitucin por identificacin con la imagen del semejante y su
funcin de desconocimiento. El 15 de febrero de 1977 puso en rela
cin la conciencia y el saber:
La conciencia est bien lejos de ser el saber, ya que eso a lo que
se presta es precisamente a la falsedad, yo s no quiere decir
nunca nada y se puede fcilmente apostar que lo que se sabe es
falso. Es falso pero est sostenido por la conciencia cuya carac
terstica es la de sostener con su consistencia eso falso. Es al
punto de que se puede decir que hay que mirar dos veces antes
de admitir una evidencia, que hay que cribarla como tal, que
73
nada es seguro en materia de evidencia .

71
J. Lacan, "L'insu que sait
de l'Une-bvue s'aile mourre",
revue de psychanalyse, No. 21, Paris,
hiver 2003-2004, p. 70.
72
Ibid., p.70.
73
Ibid., p. 101.

Podemos decir, entonces, que el saber singular del psicoanlisis no


admite ser constreido por el cors clasificatorio de la prctica
diagnstica. Una prctica que por su posicin objetivante, su poder
de autoridad, su apelacin al registro identitario, se le revela
incompatible y funciona, cuando emerge en su contexto, como
resistencia al propio mtodo. En estos tiempos donde el recurso a
la codificacin de los sntomas alcanza una exacerbacin mxima,
establecer claramente la ajenidad del psicoanlisis respecto al diag
nstico constituye una forma de reconocerlo en su especificidad,
muchas veces diluida dentro los saberes de "la funcin psi".

. -iT 'v -

" ,

Extrao destino tuvieron las palabras de Henri


Amiel! Extrao destino marcado, como suele ocu
rrir, por la posicin de sus lectores, por los lugares
desde donde fue ledo.
Henri-Frderic Amiel naci y muri en Ginebra. Muri ignorado
como escritor y siendo casi absolutamente un desconocido, salvo
para aquellos que asistieron, a sus clases de filosofa, esttica y filo
loga, clases que dict desde 1849 hasta su muerte, siempre en
Ginebra.
Naci en 1821 y muri en 1881. Se form en filosofa y psicolo
ga en la universidad alemana de Heidelberg. All asisti a los cur
sos que dictaban algunos catedrticos clebres de la poca, como el
filsofo idealista Friedrich Schelling y el precursor de la psicologa
Friedrich Beneke.
Aunque su produccin abord varios gneros (poesa, estudios
histricos, ensayos filosficos enmarcados en el idealismo alemn
tan de moda en la poca), en vida no supo de ningn xito, a excep
cin del efmero reconocimiento que tuvo su cancin pico-guerre
ra Roulez tambours! que fuera compuesta en ocasin de producirse
algunas escaramuzas en la frontera germano-suiza hacia 1857.
En sntesis -y quiz debido a su extremada dificultad para la
accin- en vida fue un absoluto "don nadie", que se sinti siem
pre rodeado de colegas hostiles y estudiantes ingratos, criticndo
se permanentemente por su escasa capacidad para elegir y deci
dir y sus endmicas dificultades con las obligaciones que se
autoimpona.

1
En rigor, Amiel escribi en
forma intermitente desde 1839 y
pas a hacerlo regularmente a partir
de 1848, vale decir que, de todas
formas, se trata de un diario de ms
de treinta aos!

Cuando muere -este "oscuro profesor ginebrino", como lo han des


crito algunas crnicas- provoca sorpresa y estupefaccin al
encontrarse entre sus pertenencias ciento ochenta cuadernos, die
ciseis mil ochocientas cuarenta pginas donde por ms de cua
renta aos1, Henri Amiel llev un diario ntimo en donde da a da
fue dejando por escrito sus impresiones, sus reflexiones acerca del

Gust avo

C a s t e l l a n o

mundo que lo rodeaba y una particular manera de hacer de s


mismo un objeto, un objeto a observar, evaluar, criticar e intentar
modificar. El diario es tambin un fino ejemplo de crtica a los dis
tintos aspectos del conocimiento y del arte y una mirada feroz
sobre sus contemporneos.
Algunos fragmentos del diario ntimo de Amiel fueron publicados
por sus herederos en dos volmenes aparecidos en 1882 y 1884 y
tuvo hasta 1919, trece ediciones; posteriormente desapareci hasta
la dcada de los setenta en que fue redescubierto. Esta ltima his
toria merece contarse.
Luego de la Segunda Guerra Mundial, un joven yugoslavo llama
do Vladimir Dimitrijevic abandon su pas, devastado por la gue
rra, para radicarse ert Suiza. Apasionado lector de Tolstoi, supo a
travs del diario de ste, que sobre el fin de su vida el escritor ruso
no lea ms que dos libros: la Biblia y el Diario ntimo de HenriFrderic Amiel. Ni bien lleg a Lausana, Dimitrijevic se precipit en
una librera para hacerse de un ejemplar del diario de Amiel. Para
su gran estupefaccin, se enter que esa obra estaba fuera de cat
logo desde haca largo tiempo.
Dimitrijevic pudo averiguar que los originales del diario se
encontraban en la Biblioteca Pblica Universitaria de Ginebra y el
nombre del responsable de su conservacin2. De esa manera
comenz la aventura de la edicin integral y crtica del Journal
Intime" de Henri Amiel que tuvo su inicio a partir de 1981 y est
conformado por doce volmenes publicados en la editorial francosuiza L'Age d'Homme. Una tarea titnica si se tiene en cuenta que
hubo que realizar un nuevo establecimiento del texto, armar todo
un aparato crtico que diera cuenta de las citas aparecidas en el ori
ginal y las obras de las que provenan, establecer quines eran los
autores mencionados -que no siempre estaban consignados en el
texto-, identificar los personajes citados o aludidos y todos los etc.
que siguen. La tarea llev nada menos que diecinueve aos.
Que lo anterior oficie a modo de presentacin de Henri-Frderic
Amiel.

2
Phlippe Monnier, de
quien se pueden encontrar algunas
referencias en internet, vase por
ejemplo: http://www.amiel.org/
atelier/amielenbref.html

me p a r e c e q u e s o y m m i s m o

Lo que interesa aqu es el destino que tuvieron algunas de sus pala


bras y de qu manera surge todo un discurso que se fue constru
yendo a partir de una primera aparicin de la palabra despersonali
zacin. Porque Henri Amiel bajo una peculiar forma -se ver- puede
ser tenido por el introductor de la palabra despersonalizacin en la
lengua francesa, que luego pasar, por obra y gracia del discurso
psicopatolgico, al alemn, al francs, al castellano, al ingls, etc...

30

3
En este sentido resulta
paradigmtico Luys Forest, viejo
escritor falangista y personaje cen
tral de una novela de Juan Mars
que puesto a escribir sus memorias,
retoca incesantemente su pasado
para convertir a los hechos vulgares
en algo ms elevado. Algo que apa
rece redoblado por la cita de Henry
James que elige el escritor cataln
para abrir su libro: "Sus viejos padres
no podan hacer gran cosa con el
porvenir y han hecho lo que han
podido con el pasado" (Juan Mars,
La muchacha de las bragas de oro,
Planeta, Madrid, 1978). Podra afir
marse tambin, que esta tradicin
del diario ntimo no est del todo
perimida y si bien no parece ser ya
muy fecunda en el campo de lo que
se publica en papel, ha pasado a
tener una nueva inscripcin en los
innumerables blogs que pueblan
Internet.
4
Lo que no parece una fre
cuencia demasiado alta en ms de
diecisis mil pginas!
5
Tomado de la edicin inte
gral electrnica realizada por el
"Proyecto Gutenberg": vase en
www. g uten be rg.org/d irs/etextO5/8a
jrn10.txt (Traduccin del ingls,
ma).

Ser tomado en distintos discursos: del costado de la literatura se lo


analizar en tanto que cultor de un peculiar gnero, el diario nti
mo, que tiene toda una rica tradicin en Europa, que ha sido obje
to de estudio. Gnero que se podra tratar, entre otras formas, como
del arte de tergiversarse .
Pero tambin ser tomado como objeto de estudio, en un princi
pio, por la psicologa.
La despersonalizacin como objeto del discurso psicopatolgico
surge a partir de que Ludovic Dugas y Frangis Moutier -extra
yendo la palabra del diario de Amiel- la requieren para el discurso
de la naciente psicopatologa. Hace irrupcin en el campo del arte,
una novedosa "superficie de emergencia" que aparecer en el siglo
XIX. Los artistas se convierten en campo frtil para el estudio de las
recin nacidas enfermedades mentales y de sus diversas modalida
des y all es a donde se dirigen los noveles clasificadores.
De hecho la palabra despersonalizacin no figura tal cual en el diario,
es decir como un sustantivo, sino que aparece bajo la modalidad
del adjetivo y esto en dos entradas: la del 27 de mayo de 1857 y la
del 8 de julio de 18804. Transcribo a continuacin fragmentos de los
dos momentos en donde hace su aparicin tal vocablo: en la pri
mera de ellas, Amiel realiza un comentario a propsito de la ejecu
cin que una orquesta alemana realizara en Ginebra de la pera
Tannhauser de Richard Wagner.
Esta es la msica despersonalizada, msica neo-hegeliana la
msica, msica mltiple y no individual. Si esto es as, esta es
de verdad la msica del futuro [...]5

El segundo fragmento dice:

Gust avo

C a s t e l l a n o

Todo es extrao a m; soy, como si estuviera, fuera de mi propio


cuerpo e individualidad; estoy despersonalizado, separado, a la
deriva. Es esto la locura? No. Locura es la imposibilidad de
recuperar el equilibrio norm al despus de que la mente se ha
ido en formas ajenas de ser, y ha seguido a Dante por los m un
dos invisibles. Locura es la incapacidad del autojuicio y el auto
control. Mientras que me parece que mis transformaciones men
tales son experiencias demasiado filosficas6.

Fue a partir de este breve pasaje que Ludovic Dugas, en 1898, ins
pirado en el adjetivo forjado por Amiel, "inventa" la palabra despersonalizacin, la extrae del Journal Intime y la requiere para el disrj
curso de la naciente psicopatologa .
El arte se haba vuelto un territorio en donde dicho discurso
poda hacer irrumpir algunos de sus objetos.
Extrao destino el de algunas palabras! Henri-Frderic Amiel,
involuntariamente, pasar a figurar en la historia como el ejemplo
princeps de la despersonalizacin, en el decir del psiquiatra Sven
o
Follin, como "un profesional de la despersonalizacin" que por obra y
gracia del discurso psicopatolgico se pasear de la lengua france
sa al alemn, al ingls, al castellano. Luego de todos estos viajes,
Amiel volver a quedar perdido, como al principio, entre las dieci
sis mil pginas de su diario.

***

En La arqueologa del saber9, Michel Foucault dedica un captulo al


punto que me interesa destacar: la formacin de los objetos del dis
curso. El ejemplo que tomar ser precisamente el del discurso de
la psicopatologa que apareci en Europa occidental, fundamental
mente a partir de la segunda mitad del siglo XIX y que se forjar
tomando como modelo las normas de funcionamiento de la anato
ma patolgica.
Foucault sita all algunas de las reglas a las que queda sometida la
formacin de estos objetos. En primer lugar, hablar de sus superfi
cies de emergencia, vale decir aquellos lugares privilegiados donde

6
Ibid.
7
Tambin la frase que da
ttulo a este trabajo, aparecera en el
opsculo de 1911 de Dugas y
Moutier, tomada presuntamente de
la monografa de 1873 de Maurice
Krishaber, De la nvro-pathie cerebro-cardiaque, un estudio de treinta
y ocho pacientes que padecan
ansiedad, fatiga y depresin. De
todas formas no deja de despertar
curiosidad una recurrencia en la atri
bucin de dichos a Amiel; para
muestra lo siguiente: "Ninguna sen
tencia es ms esc/arecedora que la
atribuida a Amiel y perteneciente en
realidad a Byron "un paisaje es un
estado del alma" (Jorge Albistur,
"Los tiempos del mundo", semana
rio Brecha del 25/4/08.) Ser que
pocos se toman el trabajo de leer a
Amiel y se termina atribuyndole
palabras que nunca dijo?
8
Citado en Henri Ey, tudes
Psychiatriques, Descle de Brouwer,
Pars, 1954, p. 227.
9
Michel
Foucault,
La
arqueologa del saber, Siglo XXI,
Bs.As., 1970. El captulo en cuestin
es el 3o, que lleva por ttulo precisa
mente, "La formacin de los obje
tos", pp. 65-81.

31

e
a
t

me p a r e c e q u e s o y m m i s m o

irrumpirn los objetos del discurso psicopatolgico. Las superficies


primarias de emergencia que quedan circunscriptas son: la familia,
el grupo social, el trabajo y la comunidad religiosa. En tanto las
superficies secundarias sern: la penalidad, el arte y la sexualidad.
En segundo lugar, va a delimitar los sistemas segn los cuales se
separa, se opone, se circunscribe, se clasifican, las diferentes "locu
ras", en tanto objetos del discurso psiquitrico. A estos sistemas los
denominar rejillas de especificacin y se trata de un grupo en el que
quedan demarcados el alma, el cuerpo, la vida y la historia.
Habr que tener muy en cuenta que estos objetos no se suministran
enteramente constituidos o "terminados" por completo en sus pla
nos de emergencia. Foucauit remarca que con frecuencia se trata de
objetos ms bien dispersos: es el discurso el que los organiza, el que
hace de ellos un conjunto, al punto de constituir discursos con obje
tos que se excluyen entre s.
Un punto a remarcar, entonces: el objeto, no se preexiste a s
mismo, no se da en forma "natural" en el mundo y la ciencia lo
"descubre"; antes bien, va siendo forjado paso a paso por los dis
cursos.
Las palabras y las cosas es el ttulo -serio- de un problema; es el
ttulo -irnico- del trabajo que modifica su forma, desplaza los
datos y revela, a fin de cuentas, una tarea totalmente distinta.
Tarea que consiste en no tratar -e n dejar de tratar- los discursos

32

como conjuntos de signos (de elementos significantes que envan a contenidos o a representaciones) sino como prcticas que
forman sistemticamente los objetos de que hablan.10

&

Emerger entonces en el discurso de la psicopatologa y se desata


r algo intrnseco a ese discurso: la necesidad de hallar una ubica
cin nosogrfica para esos objetos que va produciendo. Todo este
10

e
i

M. Foucauit, op.cit. p. 81.

ejercicio de clasificacin presume de aislar un cierto nmero de


enfermos aquejados de males semejantes o casi semejantes, donde,

para que la cosa funcione, debe quedar forcluido el viejo adagio


que reza "no hay enfermedades, slo enfermos". Para que la clasi
ficacin funcione, debe enunciarse exactamente al revs.
La nosologa -que forma parte del cuerpo de conocimientos de la
medicina- tiene por objeto describir, explicar, diferenciar y clasifi
car la amplia variedad de las enfermedades o procesos patolgicos
existentes; se la puede identificar como la ciencia taxonmica de los
distintos tipos y de los rasgos que caracterizan las enfermedades.
Surgi en el siglo XVIII con la clasificacin de las especies ani
males y vegetales. Los primeros "usuarios" de la nosologa fueron
los dermatlogos, pero su utilizacin se extendi a todas las
ramas de la medicina a lo largo del siglo XIX. Por lo tanto, la
segunda mitad del siglo -y a partir de la intervencin de Falret cri
ticando a la monomana-, ver florecer un abarrotado jardn de
enfermedades mentales.
Georges Lanteri-Laura -fiel alumno de Henri Ey y notable historia
dor de la psiquiatra- observa que ms o menos entre 1914 y 1919
las enfermedades mentales dejan de ser la referencia principal de la
psiquiatra para dar lugar a la nocin de estructura. Una de las
razones a las que atribuye este cambio es el riesgo de ver que las
enfermedades se multiplicaban hacia una dispersin infinita12. No
obstante haberse impuesto aquella nocin, las enfermedades
siguieron funcionando como recortables dentro de esas grandes
estructuras y la despersonalizacin, una enfermedad sin entidad
propia, y que en algn cuadro habra de entrar, colm por exceso
las expectativas!
La mayora de los que se han detenido a escribir sobre la desperso
nalizacin acuerdan en considerarla como un sndrome transnosogrfico que no es uniforme y que "tiende a tomar los hbitos de la enfer
medad en la que ella se inserta". De hecho, ha transitado un curioso
recorrido que la fue llevando desde su "originario" sitial en la neu
rosis obsesiva, pasando por los estados crepusculares de la histeria,
hasta irse adentrando en el territorio de los delirios y las alucinacio
nes, llegando a ser, prcticamente, un sinnimo de psicosis ya que

11
M. Foucault, op.cit. p. 81.
12
Georges
Lanteri-Laura,
Essai sur les paradigmes de la
psychiatre moderne, Editions du
Temps, Paris, 1998.
13
phrem Mnager, La
dpersonnalisation:
donnes
actuelles , Cercle d'tudes
Psychiatriques Henri Ey de Paris,
h ttp://eduardo. mahieu. free. fr/Cer
de%20Ey/Seminaire/deperso.htm

A pesar del carcter sindrmico e inespecfico, el estudio de la


despersonalizacin ha quedado progresivamente inmerso en el
de otros trastornos para acabar siendo considerado como un
mero sntoma psictico13.

13
Olivier Saladin, Jean-Pierre
Luautu,
"Despersonalizacin",
Enciclopedia Mdico Quirrgica,
Elsevier SAS, Madrid, 2003,
Psiquiatra, 37-125-A-10, p. 10.
14
Para ser an ms precisos,
nos restringiremos exclusivamente a
la psiquiatra francesa, a sabiendas
de que existe una vasta produccin
en las psiquiatras alemana e inglesa.
15
Ludovic Dugas, Un cas
de dpersonnalisation , Revue
Philosophique de Paris et de
l'Etranger, XLV, Paris, 1898, pp. 500507..
16
Ludovic Dugas et Frangois
Moutier, La dpersonnalisation,
Alean, Paris, 1911.
17
Tiene su inters destacar
que a finales del 1800 Dugas estaba
interesado fundamentalmente en el
estudio de la timidez y de los llama
dos falsos recuerdos .
18
En tanto la partcula auto
denota algo propio, algo que se
hace por s mismo", alo puede ser
traducido como "otro, diferente".
La aiobiografa sera entonces, la
biografa que se escribe en tanto
otro.
19
Una gran bolsa en la que la
psiquiatra francesa de la poca ubica
ba a los tmidos, a los ansiosos, a los
manacos, nerviosos, deprimidos,
escrupulosos, ciclotmicos, emotivos,
pequeos obsesivos, etc. Vase a
modo de ejemplo, Edouard Toulouse,
"Le problme de la prophylaxie mentale", Centre de Psychiatrie et de
Prophilaxie Mentale, Hpital Henri
Rouselle, 1929.

Nos detendremos para ejemplificar este derrotero, solamente en algu


nas de las estaciones por las que ha pasado la despersonalizacin14.
Ludovic Dugas en un artculo que aparece en 1898 en la Revue
Philosophique15y como punto culminante en 1911 con la publicacin
de un pequeo volumen -La dpersonnalisation - escrito conjunta
mente con Frangois Moutier, le dar el estatuto de un estado que
aquejaba fundamentalmente a los artistas17. En esos trabajos resca
tar el testimonio de Amiel, testimonio al que considerar autobiogrfico, pero por sobre todo, alobiogrfico 18, en tanto se trata de
un ejercicio de exploracin en las fronteras del yo. En el horizonte
no estaba la alienacin mental sino las alteraciones de les petits mentaux , de esa manera, en un primer movimiento, la despersonali
zacin queda inscripta en el terreno de la obsesin. No obstante, y
ms all de la inscripcin nosolgica que Dugas y Moutier enten
dieron pertinente, ntese que precisamente es paradigmtico de ese
movimiento clasificatorio -y con pretensiones de universalidadque venimos analizando, que en el lapso de poco ms de diez aos
que media entre el artculo de la Revue Philosophique y la publica
cin del librillo conjunto, el caso de despersonalizacin -donde
podemos entrever un cierto recorte de lo singular- se ha transfor
mado en "la" despersonalizacin.
Henri Ey, que se interes por los trabajos de Dugas y Moutier
entiende que la despersonalizacin es una ilusin que implica las
modificaciones del Yo fsico o psquico y de sus relaciones con el
mundo exterior, pero que contiene en su definicin bastante elasti
cidad a pesar de su aparente delimitacin; algo que implica reco
nocer que los lmites de la definicin son precisos slo en aparien
cia ya que (casi) sistemticamente cuando se trata de exigir una
mayor precisin, los contornos comienzan a volverse difusos.
Existen formas del deliro en las que la despersonalizacin es
ms "hablada que vivida" y se puede observar en una gama de

Gust avo

C a s t e l l a n o

enfermedades que va desde los estados esquizofrnicos hasta las


bouffes delirantes y los estados crepusculares de la histeria. Para
decirlo con sus propias palabras "se trata de un sndrome que se
encuentra bajo aspectos mltiples en la inmensa mayora de las neurosis
9D
y las psicosis" , una cierta manera de decir que est por todas par
tes. No obstante, pareciera que finalmente la acota al campo de las
psicosis ya que el tema despersonalizacin aparece en su Tratado
9*!
de las alucinaciones en el captulo dedicado a las alucinaciones cor22
porales y en los Etudes Psychiatriques en el estudio de las bouffes
delirantes.
Remarcar tambin un aspecto sumamente interesante en lo que
respecta a la dificultad de aprehender de qu se trata eso que pare
ca tan claramente demarcado y sin embargo no, ya que es siempre
original -uno podra llegar a leer que siempre es una experiencia
nica- y relatada, "hablada", en el decir de Ey, bajo la forma de la
metfora23.
'

Para Sven Folln -a quien en los aos '50 Henri Ey encargar la


redaccin del artculo "Despersonalizacin" para la Enciclopedia
Mdico-Quirrgica- se tratara de un estado que aparece en el
debut de la esquizofrenia. Es un proceso en evolucin: en rigor
-para este autor-, si se instala la esquizofrenia o la depresin melan
clica ya no hay ms despersonalizacin en tanto ella implica nece
sariamente la autoobservacin y eso es algo que no existira cuan
do tales estados se han "declarado".
Notablemente, Follin en la historia de Robert, historia clnica de
la que se sirve para ejemplificar los distintos avatares de la desper
sonalizacin, utiliza el ttulo de "Sobre la psicopatologa del proceso
esquizofrnico "24.
A la vez se la encuentra oscilando siempre entre esas categoras de
sntoma, sndrome o estado. Isabelle Le Goc-Daz, que sucedera a
Follin en la responsabilidad del artculo para la edicin de 1988 de
la Enciclopedia Mdico-Quirrgica dir que
Siempre es un como s [...] su carcter inefable ha vuelto a los
psiquiatras reticentes a trabajar sobre este problema, particular-

20
Henri Ey, tudes psychiatri
ques, Descle de Brouwer, Paris,
1954, p. 227.
21
H. Ey, Trait des hallucinations, Tome Premier, Masson, Paris,
1973, pp. 265-325.
22
H. Ey, tudes psychiatri
ques, Descle de Brouwer, Paris,
1954, pp. 201-325.
23
En rigor, slo se puede
saber de la experiencia llamada des
personalizante a partir del relato de
alguien y qu otra forma podra uti
lizarse para decir de ello que la
metfora. De otro modo estaramos
sosteniendo una relacin "objetiva"
entre el cuerpo real, su imagen y
alguien que se ubica como observa
dor.
24
Sven Follin: "Sur la psychopathologie du processus schizophrnique, en Vivre en Dlirant,
Collection Les Empcheurs de
Penser en Rond, Paris, 1992.

35

c
a

t
e

me p a r e c e

q u e s o y m m i s m o

mente en una poca en donde se busca la mayor objetividad en


las descripciones.

No obstante, entiende que es uno de los sntomas ms frecuentes de


la clnica psiquitrica -aunque rara vez aparezca en forma aisladay que resiste a los datos estadsticos, que siempre se pierde en la
imprecisin por lo que se vuelve imposible proponer una epide
miologa de la despersonalizacin, fundamentalmente porque
plantea un grave problema al clnico: es algo que solamente se
puede decir desde la subjetividad. A pesar de ello, no falta quienes
aventuren que como fenmeno asociado, vale decir, secundario,
constituye el sntoma ms frecuente luego de la ansiedad y la
depresin26.
No sin cierta intencin irnica, agreguemos que Isabelle Le GocDaz ha subrayado la extrema prudencia con que Freud consider;
el tema -que abord casi exclusivamente en su clebre carta a
Romain Rolland'217- con lo que quiz debamos entender que una va
para empezar a desenredar esta madeja pasa por adentrarse en el
campo del psicoanlisis.
* * *

36

25
Isabelle Le Goc-Daz, La
dpersonnalisation, Encyclopdie
Mdico Chirurgicale, 37-125-A-10,
1988, pp. 1-12.
26
O. Saladini, J.-P. Luautu,
op. cit., p. 2.
27
Sigmund Freud, Obras
Completas. "Carta a Romain Rolland
(Una perturbacin del recuerdo en la
Acrpolis)", Amorrortu, Tomo XXII,
Bs.As., 1979.
28
Guv Le Gaufey, El lazo
especular (Un estudio travesero de la
unidad imaginaria), Edelp, Crdoba,
1998, p. 23.

De todos los trminos relacionados con Lacan, ninguno ha alcanza


do la "evidencia" del estadio del espejo, que ha pasado a tomar el
estatuto de "descubrimiento de un dato natural ignorado hasta 1936" y
a partir de all reconocido como una "verdad cientfica" indiscution
ble : a una edad que los psiclogos pueden determinar con preci
sin, el nio pequeo, gracias a un espejo o a la contemplacin de
un alter ego, realiza la existencia de una unidad corporal que hasta
entonces le faltaba.
El estadio del espejo, dejando a un lado todo el halo de leyenda que
rodea su presentacin en 1936, el "enigma" del texto perdido, etc.,
signific una bsqueda y un recorrido de ms de veinte aos. Se
pueden hasta precisar las fechas. De hecho, un sesgo para leer la

produccin de Lacan que va del "36 al '63, es tomar como eje el esta
dio del espejo en sus distintas versiones; desde los textos anteriores
a la guerra, pasando por el importante escrito del '49, hasta las con
secuencias de la introduccin de SIR en el campo freudiano, poste
riores a 1953. Bajo una cierta inclinacin, la lectura de ese recorrido
podra plantearse como una obstinada reformulacin del estadio
del espejo que atraviesa cierto tramo de la produccin de Lacan y
29
que culminara con la invencin del objeto a .
Se pueden delimitar tres tiempos:
qn

Hasta 1953 se trata de un imaginario en estado puro en donde se


revela un primado de lo visual. El nio constituye su yo a partir de
la imagen corporal del otro que es vista como totalidad. Si el yo se
constituye como identificacin a una imagen -o para decirlo rpi
damente-, por un pasaje de un afuera a un adentro, si el yo no es
ya el sujeto del conocimiento objetivo sino un objeto libidinal lla
mado narcisista, si el nio no es un ser originalmente cerrado sobre
s mismo, si el yo se constituye a partir de un feer todo afuera y de
entrada librado al otro y sujeto al acontecimiento, si en un mismo
movimiento se constituyen un precipitado que llamamos el yo y la
imago del cuerpo fragmentado, podremos continuar hablando de
persona y de despersonalizacin en los mismos trminos?
Con ese temprano Lacan ya no se la puede pensar como una pato
loga de la percepcin o como el negativo de la persona: la desper
sonalizacin ha quedado desplazada hacia un lugar en donde la
imagen totalizadora del propio cuerpo y la imago del cuerpo frag
mentado son dos caras de una misma moneda, que quedan ligadas
a los avatares del imaginario. Es ms, para Lacan no existe el cuer
po fragmentado antes de la unidad imaginaria del cuerpo, en un
mismo movimiento, se precipitan ambos; no hay el uno sin el otro.31
Al proponer una nueva concepcin del yo en su intervencin de
1936 en Marienbad -sostenida posteriormente en cada ocasin que
revisite el estadio del espejo- Lacan no est apuntando sus dardos
a la despersonalizacin, pero la toca y la corre de sitio.

29
El condicional obedece a
que sobre este ltimo punto resulta
difcil expedirse; en rigor, Lacan
seguir hablando -de tanto en
tanto- del estadio del espejo des
pus de 1963, como si para l tal
formulacin no estuviera en crisis
luego de inventar el objeto a (Cf.
Jean Allouch, "El estadio del espejo
revisitado" en Litoral N 29, Eros
ergeno?, Edelp, Crdoba., julio de
2000 ).

30
Muy a pesar de los dichos
del propio Lacan, quien a finales de
noviembre de 1962 se quejaba: "No
creo que nunca haya habido dos
tiempos en lo que he enseado, un
tiempo centrado en el estadio del
espejo y en lo imaginario y luego,
ms tarde, en ese momento de
nuestra historia que se sita con el
discurso de Roma -el descubrimien
to que yo habra hecho, de golpe,
del significante" (La angustia,
Paids, Bs.As., 2006, p.40). Sin
embargo, insistimos en recortar dis
tintos tiempos.
31
Cmo se podra entender
si no la insistencia de Lacan -que
riega todos esos textos anteriores al
'53- en ubicar la Hilflosigkeit freudiana como algo distinto de la
imago del cuerpo fragmentado?

me p a r e c e

q u e s o y m m i s m o

A partir de 1953, con la introduccin del ternario simblico, imagi


nario, real, esta alienacin primaria de la imagen del cuerpo con la
imagen del otro, se ver duplicada por una segunda, de orden sim
blico, en la que ste determinar al imaginario: el Otro es el medio
por el cual el humano encuentra su imagen, pero tambin lo que lo
separa de ella. Desde estos basamentos se puede entender el juego
que propone con la etimologa de la palabra mscara: irpatTiou
(prsopon) -personare, segn la clebre traduccin de Boecio- que
evoca "la ambigedad del proceso por el que esa nocin -la de personaha llegado a tomar el valor de encarnar una unidad que se afirmara en el
32
ser" . Una vez ms, la persona es slo mascarada y Lacan ir ms
lejos al decir que los efectos de tocar los ideales de la persona -algo
que no estara del todo mal ocurriera en un anlisis- no son para
nada ajenos a lo que el discurso de la psicopatologa ha nombrado
como despersonalizacin, lo que para l confirma que los efectos de
despersonalizacin que se comprueban en el anlisis bajo aspectos
que llamar "diversamente discretos" no tienen ningn valor diag
nstico y que deben considerarse no tanto como signos de lmite
sino como signos de franqueamiento de un cierto umbral33.

38

ia

32
Jacques Lacan, "Obser
vacin sobre el informe de Daniel
Lagache "Psicoanlisis y estructura
de la personalidad" en Escritos 2,
Siglo XXI, Mxico, 1975, p. 293.
33
Ibid., p. 302.

Por ltimo, la invencin del objeto a en 1963, tambin acarrear


consecuencias sobre el imaginario. En los primeros meses del semi
nario sobre la angustia, Lacan vuelve a presentar a su pblico el
esquema del florero invertido con el que formalizaba un modelo
para mostrar eso que ocurre en el nacimiento del yo y pone sobre
el tapete una serie de temas que tocan la cuestin de la imagen: la
discusin a propsito de la inquietante extraeza en Freud, los
fenmenos del doble, la despersonalizacin, etc.
Ese primer acercamiento a la angustia traer consigo una serie
de contradicciones, cambios de eje, contramarchas... Una serie de
perturbaciones a nivel del imaginario y un Lacan que se ve empu
jado a agotar los recursos del esquema ptico hasta llegar a un
punto crucial: se est frente a un objeto no especularizable.
Un nuevo movimiento, una nueva visita al estadio del espejo,
que finalmente se revelar desestabilizado por la emergencia de
ese particular objeto y aunque, quiz, esto pueda tratarse de otra

Gus t avo

C a s t e l l a n o

discusin34, en el seminario, se encuentran algunas indicaciones


importantes.
Lo encontramos de nuevo m uy claramente en fenmenos que se
hallan entre los ms conocidos que acom paan a la angustia, los
designados como fenmenos de despersonalizacin. Son preci
samente los fenmenos ms contrarios a la estructura del yo en
cuanto tal. Esto suscita para nosotros una cuestin que no
podremos evitar, la de situar autnticamente la despersonaliza
cin, en la medida en que bajo esta rbrica, si se ven las diver

39

gencias de los autores, se agrupan los fenmenos de una forma


ciertamente ambigua desde el punto de vista analtico35.

n
Y dir ms adelante:
En otros trminos, lo que hay que decir, no es que en la psicosis
los objetos sean invasores. Qu peligro representan para el yo?
Es la estructura misma de esos objetos lo que los hace inade
cuados para la yoicizacin36.

Para culminar, algunas consecuencias me parecen ineludibles con


este desplazamiento operado sobre la despersonalizacin a partir

34
En los hechos se trata de
un debate que podra representarse
en dos posturas: invencin del obje
to en enero de 1963 o bien el obje
to se ha estado mostrando bajo
diversas modalidades desde finales
de los aos '50.
35
J. Lacan, La angustia, op.
cit. p. 133.
36
Ibid.

c
a
t

me p a r e c e q u e s o y mi m i s m o

de una lectura del estadio del espejo que incluya real, simblico e
imaginario, y que se las tiene que ver con la perturbacin que apa
reja la irrupcin del objeto a.
Si la imagen del cuerpo es algo susceptible de modificaciones, ya
sea por sus propias perturbaciones, ya sea por la voz del Otro,
como plantea Lacan, ya por la desestabilizacin producto de operar
sobre el real del cuerpo que est a nuestro alcance hoy da, cmo
seguir sosteniendo un modelo -cartesiano- donde la extensin del
cuerpo es algo fijo, algo estable?, acaso no es constatable que a esa
imagen solamente creemos tenerla agarrada, inmovilizada, y se
trata en verdad de una imagen mvil, modificable, susceptible de
aparecer bajo formas extraas?
Si admitimos que el objeto con el que se las tiene que ver el psi
coanlisis, es ese objeto peculiar que Lacan produjo y demarc en
1963, si a ese objeto lo concebimos como caus del deseo y si su
irrupcin es siempre bajo la modalidad de lo impropio, de la intru
sin, de lo que tiene un carcter extrao y despersonalizador: toda
emergencia del objeto en el campo del deseo es factible de provocar
efectos perturbadores y en alguna medida, despersonalizadores.
Si la especularizacin siempre es extraa y extraadora ha de ser
no porque las perturbaciones del imaginario sean la puesta en evi
dencia de un pretendido dficit, en algn cuadro recortado por el
discurso de la psicopatologa. Antes bien se trata de nuestro patri
monio en comn. Porque la imagen es portadora de un blanco, en
el doble sentido de la palabra: el lugar hacia donde dirige sus fle
chas el arquero, pero tambin el lugar de un punto ciego, un vaco,
una nada, para la mirada.

40

La despersonalizacin queda ligada, entonces, a eso que afecta al


sujeto, a lo que Lacan llama, la nica seal que no engaa: la angus
tia. A diferencia de lo que parece caer de su peso en el recorrido que
ha tenido el concepto de despersonalizacin, a saber que la angus4

>

37

Vale decir que hay despersonalizacin porque hay angustia.

es un e^ecto de sta, Lacan parece ir en la direccin exactamente contraria, la de afirmar que la angustia es despersonalizante37

porque no es sin objeto, porque si hay angustia es que algo del obje
to del deseo se ha recortado.
Para terminar, se entender finalmente, que esta operacin que
hemos llamado de desplazamiento, obliga a una otra lectura, a tomar
una nueva posicin como lectores. En este sentido, caracterizar a la
despersonalizacin de sndrome transnosogrfico pierde su peso,
en tanto ya no se trata de un sndrome -es decir del conjunto de sn
tomas de una enfermedad- sino de los avatares de algo estructural,
de algo constitutivo del humano.
Operacin de desplazamiento que tambin nos fuerza a cambiar
los cristales con que se ha escrutado a Henri-Frderic Amiel -tan
profusamente citado y tan poco ledo, a quien se le atribuye tanto,
que a esta altura sus dichos se diluyen en la ficcin-, pues en los
avatares del imaginario se trata de algo mltiple y definitivamente,
no individual. Se trata de que en ocasiones, los diarios de a bordo
nos ponen en una situacin de exterioridad respecto de nuestro
cuerpo y de eso que -a falta de mejores palabras- llamamos nues
tros pensamientos. Las bitcoras son algunas veces, el relato de una
deriva sin destino preciso, de los extraos lugares a los que somos
arrojados.
Pero por sobre todo, se trata de afirmar una vez ms que la indi
vidualidad -la persona-, eso s, es una ilusin.
Habr que concluir que a eso que est tan estrechamente ligado
con el vaco constitutivo de lo humano, no hay otra forma de
explorarlo, de cercarlo, que no sea mediante una articulacin de
real, simblico e imaginario y que no hay manera de hacer saber
a otro de esa vivencia que palabreando, que desmenuzando las
palabras, en un estilo que es siempre bajo la forma de la metfo
ra, de la que "me parece que no soy m mismo" puede constituir
un soberbio ejemplo.
<'
En M ontevideo, en el otoo de 2008

Sa^cr -FUppirU'

[...] fren te al discurso dominante, no el silencio, sino el


tartamudeo, la subversin y perversin lingsticas.
F. J. Martnez Martnez1

"La psicopatologa revisitada" es un ttulo que


genera expectativas. Por qu caminos seremos lle
vados? Qu horizonte, hasta entonces invisible, se
nos abrir? Nos aburriremos con un repaso ruti
nario de los trayectos cotidianos o volveremos a los
lugares ya visitados para despejar otros paisajes?
Los caminos que recorreremos implican cierta
seleccin que esperamos permita encontrarnos en
lugares conocidos con paisajes nuevos y despejar
-en ciertos cruces- el panorama de la relacin entre
el campo freudiano y las psicopatologas.
Freud fue el primer paisajista de ese campo al crear el mtodo de
psicoanlisis al mismo tiempo que una nueva nosografa . Desde
ese punto de partida exploraremos la problemtica del mtodo y de
la teora del psicoanlisis. Ms especficamente, nos internaremos
en la paradoja creada por Freud al analizar el sntoma en su ms
estricta particularidad, a la vez que transform los sntomas en sig
nos (de acuerdo a la original delimitacin que realiz de cada pato
loga psquica). Y a partir de ellos propuso otras etiologas y clasi
ficaciones diferentes a las que ya existan, por ejemplo: su primersima (1894) diferenciacin entre psiconeurosis y neurosis actuales.

1
Giles Deleueze, Lgica del
sentido, citado por Miguel Morey
en el prlogo a la edicin castellana,
Raidos, Bs. As, 1989, p.15.
2
"Me fue preciso dar comien
zo a mi trabajo con una innovacin
gnosogrfica [sic]." Sigmund Freud,
"La herencia y la etiologa de las
neurosis", Obras Completas T-lll,
Amorrortu, Buenos Aires, 1997,
p.146.

psycopathos

del l og o s

En la lgica del planteo freudiano poda coexistir la lectura de un


sntoma en su mayor particularidad (con el mtodo de psicoanli
sis) y el localizarlos en la generalidad de una nueva nosografa y
etiologa. A travs de esta doble va de lectura, Freud resalt y des
pleg la dimensin simblica del sntoma e introdujo "el juego de la
o
verdad y la mentira en el sntoma" . En rigor, para Foucauit el psicoa
nlisis le impuso ese juego a un poder psiquitrico que se rehusa
ba a formularse la pregunta por lo verdadero en la locura. La crea
cin del mtodo psicoanaltico y la localizacin de los sntomas his
tricos en su relacin con la ertica de cada uno mostraron la incon
sistencia de confundir realidad con verdad, tal como lo haca la psi
quiatra, al concebir esos sntomas como simulaciones.
El mtodo de psicoanlisis fue construido en un campo limtro
fe a la psicopatologa, pero a qu psicopatologa se refera Freud en
ese momento?
PRIMERA E X P L O R AC I N

Luego del reconocimiento del terreno partamos del punto en el que


Freud nombr su mtodo. Fue en un texto que estuvo dirigido a
Charcot y a sus discpulos con los que discuta sobre la herencia
como causa especfica de las neurosis y que fue publicado en pri
mera instancia en francs. Fue escrito en 1896 para la Revue
Neurologique y se llam: "La herencia y la etiologa de las neurosis".
En l nombr su mtodo, mtodo de psicoanlisis:
Para la segunda clase de las neurosis, histeria y neurosis de
obsesiones, la solucin de la cuestin etiolgica es de una sim
plicidad y una uniformidad sorprendentes. Debo mis resultados
al empleo de un nuevo mtodo de psicoanlisis, al procedi

3
Michel Foucauit, El poder
psiquitrico, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 2005, p.164.
4
Sigmund Freud, "La herencia
y la etiologa de las neurosis", subra
yados nuestros, Obras completas
Tomo III, Amorrortu, Buenos Aires,
1997, p.151.

miento de exploracin [...], un poco sutil pero insustituible,


[que] tan frtil se ha mostrado para esclarecer las vas oscuras de
la ideacin inconsciente.4

Sealemos cuatro aspectos originales y concomitantes que Freud


introdujo en ese trabajo, una nueva nosografa, una nueva etiolo
ga, un nuevo mtodo (el mtodo de psicoanlisis), y una novedo
sa conceptualizacin de lo psquico con la ideacin inconsciente.

S a n d r a

F i l i p p i n i

En alemn nombr el mtodo por primera vez, tambin en 1896, en


"Nuevas observaciones sobre las neuropsicosis de defensa":
All mismo se encuentran tambin indicaciones sobre el mtodo
del psicoanlisis, m todo arduo, pero enteramente confiable,
del que me valgo en esas indagaciones que constituyen a la vez
una terapia.5

En los ttulos de sus textos de esa poca podemos leer una de las
problemticas en las que Freud estaba trabajando: crear una etiolo
ga para cada patologa psquica que no remitiera ni a la herencia,
ni a la anatoma.
Freud, al nombrar el mtodo lo ubic del lado de la particularidad
por la regla de la asociacin libre y la atencin flotante, esa particu
laridad respecto al sntoma se desdibujaba al transformarlo en
signo para su nosografa. Desde el comienzo plante una relacin
simblica del trauma que lo ligara a otra representacin y que pro
ducira el sntoma "sin que el Yo sepa sobre eso ni pueda intervenir para
impedirlo" . Con el mtodo que cre, tambin, se alej del diagns
tico como eje del tratamiento y por lo tanto del mtodo clnico de la
medicina. Se desprendi de la neurologa y de su bsqueda de una
localizacin anatmica de los sntomas psquicos, as como de la
homologacin de lo psquico a la conciencia. Con esos planteos
construy, a la vez, su nueva nosografa y etiologa de las neurosis:
45
Concluir diciendo que la patognesis de la neurastenia y de la
neurosis de angustia puede m uy bien prescindir de la coopera
cin de una disposicin hereditaria. Es el resultado de la obser
vacin de todos los das; pero si la herencia est presente, el des
arrollo de la neurosis sufrir su influencia formidable. Por
medio de este procedimiento [...], uno persigue los sntomas
histricos hasta su origen, que todas las veces halla en cierto
acontecimiento de la vida sexual del sujeto, idneo para produ
cir una emocin penosa. Remontndome hacia atrs en el pasa
do del enfermo, paso a paso y dirigido siempre por el encade
namiento de los sntomas, de los recuerdos y de los pensamien
tos despertados, he llegado por fin al punto de partida del pro
ceso patolgico y no pude menos que ver que en todos los casos

n
5
S. Freud, "Nuevas observa
ciones sobre las neuropsicosis de
defensa", subrayados nuestros,
Obras completas Tomo III,
Amorrortu, Buenos Aires, 1997,
p.164.
6
S.Freud, "Charcot", Obras
completas Tomo III, Amorrortu,
Buenos Aires, 1997, p.21.

c
a
t
e

psycopathos

del l o g o s

sometidos al anlisis haba en el fondo la misma cosa, la accin


de un agente al que es preciso aceptar como causa especfica de
la histeria.
Sin duda se trata de un recuerdo que se refiere a la vida sexual,
pero que ofrece dos caracteres de la m ayor importancia. El acon
tecimiento del cual el sujeto ha guardado el recuerdo incons
ciente es una experiencia precoz de relaciones sexuales con irri
tacin efectiva de las partes genitales, resultante de un abuso
sexual practicado por otra persona, y el perodo de la vida que
encierra este acontecimiento funesto es la niez tem prana [premire jeunesse], hasta los ocho a diez aos, antes que el nio lle
gue a la m adurez sexual.
Experiencia sexual pasiva antes de la pubertad: tal es, pues, la
etiologa especfica de la histeria.7

1
S. Freud, "La herencia y la
etiologa de las neurosis", Obras
completas T II, subrayados nuestros,
Amorrortu, Buenos Aires, 1997,
p.p. 151-152.

La lectura de los sntomas que hizo Freud tuvo una dimensin


paradjica: por el mtodo de psicoanlisis los ubic en el registro
de la particularidad del analizante, a la vez que resalt su dimen
sin de signo que remita a un origen sexual y a partir de ese ori
gen, cre nuevas clasificaciones, una psicopatologa, una etiologa
y una nosografa. Se podra saltear rpidamente la paradoja argu
mentando que se trata de dos niveles diferentes, del mtodo en su
particularidad y de un logos que no necesitara de ella. Sin embar
go, localizar la paradoja de esas creaciones y la manera en que las
produjo nos permite reubicar sus pasos siguientes de una forma
ms precisa. Nos referimos tanto al psycopathos del logos que sos
tuvo al realizar el anlisis de sus sueos en "La interpretacin de
los sueos", como al logos que construy del aparato psquico con
su novedad del inconsciente en el que se incluy al producirlo,
pasos que lo condujeron a difuminar los lmites entre lo normal y
lo patolgico, lo que tambin resultaba paradjico respecto a crear
una nosografa.
Freud, en "La interpretacin de los sueos", en 1900, inventa su
primer modelo de aparato psquico en el que homologa el meca
nismo alucinatorio del sueo con el de la locura. Un ao despus,
en "Psicopatologa de la vida cotidiana", dibuja los trayectos de los
actos fallidos y los lapsus, que junto con los sueos y sntomas, tra
zarn el mapa de las formaciones del inconsciente.

S a n d r a

P i l i p p i n i

El psicoanlisis en su movimiento inaugural no fue sin una psicopa


tologa, lo que por sabido no deja de sorprender. Cuando hoy utiliza
mos ciertos nombres para subvertirlos, como histeria, obsesin, para
noia u otros que la psicopatologa psicoanaltica adopt, es necesario des
plegar los caminos que condujeron por esas vas y permitieron dar
les otro uso, pues para muchos la paradoja todava no es evidente.
LAS P S I C O P A T O L O G A S

Preguntarnos de qu psicopatologa se trata en cada cruce entre el


psicoanlisis y la psicopatologa vuelve evidente que nombrarlas en
singular tiene algo de exceso y el plantearlas como una le otorga
una consistencia con la que se desconoceran las rupturas y los con
textos diferentes que produjeron cada psicopatologa. La psicopato
loga se trata de saberes sobre el pathos, producidos por las distintas
corrientes de la psiquiatra, que realizan sus diagnsticos y, acorde
con ellos, su clasificacin, lo que impone el plural para las psicopatologas. Esa diversidad ha coexistido tanto en la clnica como en la
discusin acadmica y en acciones polticas de imposicin de cier
tas psicopatologas sobre otras, tambin a travs del devenir de las
transferencias en las que cada psicopatologa se despliega. La con
sistencia de cada psicopatologa estara basada en la lgica de la
teora que la constituye y en los acuerdos o consensos que logre.
Por ejemplo, en los ltimos aos, la Asociacin de Psiquiatra
[Norte] Americana, ha desarrollado con la saga de los DSM una nueva
clasificacin que trastoc la manera de tratar la locura y la angustia en
la psiquiatra y en el espacio psico. Estos manuales fueron realizados
con la intencin explcita de uniformizar la diversidad, a travs de un
empirismo basado en la aplicacin del mtodo estadstico:

47

.n

Creemos que la mayor innovacin del DSM-IV reside no en


cualquiera de los cambios especficos realizados, sino en el pro
ceso sistemtico y explcito mediante el cual se elabor. Ms que
cualquier otra nomenclatura de trastornos mentales, el DSM-IV
est basado en la observacin emprica.
[...] En Estados Unidos el impulso inicial para llevar a cabo una
clasificacin de los trastornos mentales fue la necesidad de recog

ger informacin de tipo estadstico.

c
a
8
Manual diagnstico y esta
dstico de los trastornos mentales,
Masson, Barcelona, 1995, p.XVI.

psycopathos

del l o g o s

Estos manuales se han erigido como una pretendida solucin a la


de Torre de Babel generada por la confusin de lenguas de las psicopatologas, para mejorar la comunicacin entre los clnicos y los
investigadores", con un matiz (no pequeo) pues se impondra una
"nomenclatura oficial'' (obviamente la de su manual):
Mediante la brevedad y concisin en los criterios, la claridad de
expresin y la manifestacin explcita de las hiptesis conteni
das en los criterios diagnsticos, esperamos que este manual sea
prctico y de utilidad para los clnicos. Otro objetivo de este
documento, aunque adicional, es el de facilitar la investigacin
y mejorar la comunicacin entre los clnicos y los investigado
res. Hemos intentado asimismo que sirva de herramienta para
la enseanza de la psicopatologa y para mejorar la recogida de
datos en la informacin clnica hasta ahora vigente. [...] Una
nomenclatura oficial es necesaria en una amplia diversidad de
contextos.

La amplitud desplegada desde la primera pgina de la introduc


cin del manual que resalta explcitamente que sus usuarios seran:
"clnicos e investigadores de muy diferente orientacin (p. ej., investiga
dores biolgicos, psicodinmicos, cognitivos, comportamentales, interper
sonales y familiares)10 muestra una posicin enunciativa respecto a
la verdad en psiquiatra tal como Foucault la explicitaba en su
curso de 1973:

48

En lneas generales, el poder psiquitrico dice esto: entre la locu


ra y yo la cuestin de la verdad nunca se plantear por una
razn m uy sencilla, a saber que yo, psiquiatra, ya soy una cien

11

cia. [...] Soy duea, sino de la verdad en su contenido, al menos


de todos los criterios de verdad. Adems, esa razn el hecho de
poseer, en cuanto saber cientfico, los criterios de verificacin y

&

de verdad [...]n

9
10
11

Ibid, p.XV.
Ibid, p.XV.
M. Foucault, op.cit., p. 159.

Cuando a Lacan, que discuti con otra psiquiatra muy diferente a


la norteamericana, le recriminaron que l no hablaba de la expe
riencia, que su enseanza era filosofa, argument, sin excluirse de
lo que sostena, que en su discurso intentaba acercarse a la expe
riencia en el plano de la verdad:

S a n d r a

F i l i p p i n i

No es culpa ma, como se dice, si en el plano terico el psicoanli


sis cuestiona el deseo de conocer y se coloca por s mismo, en su
discurso, en un ms ac, en lo que precede al momento del cono
cimiento [...]
Mi discurso, muy lejos de distanciarse de ella, consiste en recordar
que en el interior de nuestra experiencia todas las preguntas pue
den plantearse, y que precisamente es necesario que conservemos
la posibilidad de cierto hilo entre ellas que, al menos, a nosotros
nos garantice no hacer trampa con lo que constituye nuestro ins
trumento mismo, es decir el plano de la verdad.

Un giro del juego que cambi los parmetros del debate, descen
trndolo de la oposicin filosofa-experiencia, teora- prctica y que
puso la relacin a la verdad como un eje de la experiencia analtica.
Lacan explicit el lugar central de la verdad para el mtodo, lo des
pleg y mostr en su enseanza, por lo que Foucauit recalc que
Lacan habra sido uno de los pocos que, en el siglo XX, se haba
ocupado de la relacin a la verdad.
Sin embargo, esto no alcanz para que, en el campo freudiano,
quedara claro el error metodolgico garrafal que sera pretender
hacer converger las clasificaciones de los DSM con una teora psi
coanaltica. Y suponer que se podran desdibujar tanto las disime
tras abismales del mtodo analtico con el estadstico, como las
diferentes maneras de tratar la angustia y la locura, lo que llevara
a algunos a afirmar que se trata de lo mismo, nada ms que, con
otro nombre. O pretender que con la realizacin de un manual psi
copatolgico alternativo al estilo del Psychodynamic Diagnostic
Manual (2006), promovido y financiado por la Alliance of
Psychoanalytic Organization, se podra crear una especie de va
rpida, sin cruces ni obstculos, en la que convergeran y se des
plazaran, a la par, el psicoanlisis y la psiquiatra. En las antpodas
de esas maneras de dar el debate buscamos producir una subver
sin, una perversin lingstica que vuelva evidente cmo queda
localizado el mtodo en relacin a la verdad, especialmente en algu
nos de los cruces que se han producido entre el campo freudiano
y las psicopatologas. Y tambin, entre posiciones antagnicas del
campo freudiano respecto a esos cruces.

49

c
12
Jacques Lacan, seminario La
angustia, sesin del 12 de diciembre
de 1962, versin de la Escuela
Freudiana de Buenos Aires, traduci
da por Irene Agoff.

LAS P S I C O P A T O L O G A S S U B V E R T I D A S

Revisitar las psicopatologas desde el psycopathos del logos impli


ca no slo una subversin lingstica sino tambin la subversin de
una cierta relacin entre el pathos y el logos.
Con la creacin del mtodo de psicoanlisis Freud introdujo una
profunda perturbacin en la manera de plantear la relacin entre el
pathos de la psiquis y el logos. En esa operacin de la que an no se
aquilata la dimensin de sus efectos, tambin cre un espacio psico
que no fue una referencia difusa a la mente-psique sino que le dio
una consistencia propia con sus tpicas y funcionamiento particu-

S a n d r a

F i l i p p i n i

lar y desplaz del centro de la escena a la conciencia. A la vez que


trat de forma radicalmente diferente el pathos, lo analiz en la ms
extrema particularidad de cada uno, a travs de los mecanismos de
funcionamiento psquico que infiri a partir de su mtodo. As
como elabor una nueva nosografa que dej de ubicar el origen de
las patologas psquicas en factores orgnicos hereditarios, para
leer los sntomas como signos de causas especficas, de recuerdos
inconcientes que remitan a experiencias sexuales precoces. En ese
nuevo contexto, el logos tambin qued trastocado pues dej de ser
un producto exclusivo de la racionalidad. O mejor an: la raciona
lidad perdi el lugar de articulador de la subjetividad.
A partir de la manera en que Deleuze estudi y despleg el valor de
la paradoja, que "aparece como destitucin de la profundidad, exposicin
de los acontecimientos en la superficie, despliegue del lenguaje a lo largo de
este lmite" 13, analizaremos la creacin simultnea del mtodo psicoanaltico y de la psicopatologa psicoanaltica. Esas creaciones freudianas con sentidos contradictorios, produjeron una paradoja hasta hoy
inadvertida para muchos. Ante esta situacin estamos lejos de pre
tender excluir uno de los sentidos e imponer rpidamente el buen
sentido. Por el contrario, las utilizaremos como herramientas para
leer dos modos paradigmticos y antagnicos de localizar el logos y
la verdad en el saber del campo freudiano, en tanto que cada uno de
ellos produce efectos muy diferentes respecto al mtodo, as como las
maneras dismiles de hacer con las psicopatologas.
5:
En uno de esos modos el psycopafhos del logos funcionara borrando el psycopathos, dejando slo el logos con la pretensin de crear un
saber basado nicamente en la racionalidad y el sentido. El pathos
tendra un funcionamiento paralelo al logos en el que slo por la
intromisin de ciertas patologas psquicas que afectaran al logos
podran entrecruzarse.
Un logos que con esas premisas es ubicado como objetivo y total
mente ajeno a la manera en que fue producido.
En el otro, por el contrario, estaramos atentos a cmo se muestra el
deseo en el pathos, a la forma en que est indicada la angustia, tanto
en lo que se dice como en lo que ese pathos seala. Para el psicoa-

^
n

c
a
^3
q pe|euze Lgica de sentdo, op.cit, p. 32.

nlisis,, la manera como se produce un saber no es secundaria,


encontramos un ejemplo inaugural en la forma en que Freud con
cibi "La interpretacin de los sueos". De este modo, el logos se
produce como un efecto nunca completo, como un sentido del
saber que al sumergirse en las aguas de su parto toma otra consis
tencia que la mera razn del pensamiento.
La paradoja es una forma privilegiada de mostrar el despliegue de
los lazos entre Real, Simblico e Imaginario. Cuando se le da pree
minencia a lo paradjico del lenguaje, la incompletud del Simblico
se hace evidente, y se esfuma la supuesta coincidencia natural de
uno de los sentidos, del buen sentido, con la realidad. Por el con
trario, cuando se privilegia el logos y se excluye su psycopathos, la
racionalidad slo puede leer en la paradoja su contradiccin y por
eso exige la exclusin lgica de uno de los sentidos. Para el buen
sentido las paradojas se plantean como un pasatiempo del pensa
miento, sin embargo cuando se las localiza en su potencia pasan a
ser el pathos, la "pasin del pensamiento".
Haba que ser demasiado "simple" para creer que el pensa
miento es un acto "simple" claro a s mismo que no pone en
juego todas las potencias del inconsciente y del sinsentido del
inconsciente -nos dice Deleuze.
Las paradojas son slo pasatiempos cuando se las considera ini
ciativas del pensamiento; pero no cuando se las considera como
"la Pasin del pensamiento" que descubren lo que slo puede ser
pensado, lo que slo puede ser hablado que es tambin lo inefa
ble y lo impensable. La fuerza de las paradojas reside en esto, en
que no son contradictorias, sino que nos hacen asistir a la gne
sis de la contradiccin .

En el punto singular, paradjico, de la nominacin del mtodo y de


la creacin concomitante de la psicopatologa freudiana, queda
sealado uno de los lmites para hacer del psicoanlisis un sistema
terico cerrado. Desde la perspectiva de un logos que borrara el
psycopathos sera prioritario excluir uno de los sentidos, se tratara
de eliminar la falla, la falta de consistencia del mtodo analtico
que debera transformarse (aunque perdiera sus rasgos esenciales)

S a n d r a

F i l i p p i n i

para poder "integrar" o incluir una psicopatologa con sus clasi


ficaciones y etiologas.
En la medida en que recorreremos cada punto singular del que par
timos, sin separarlo del acontecimiento en el que se produjo, sera
errado concluir que la invencin y nominacin del mtodo de 'psico
anlisis debiera haber sido excluyente de la creacin, a partir de l,
de una nosografa, pues ambos son producto del mismo aconteci
miento. Y si quedaran planteados, slo como una contradiccin,
perderamos la posibilidad de percibir su gnesis, as como, qu de
lo impensado e inefable se despleg en ese acontecimiento, tal como
lo planteaba Deleuze.
El desfasaje entre mtodo y logos, ser justamente un psycopathos
del logos en el psicoanlisis, que no trataremos de resolver o supe
rar, lo que no impide que intentemos " acercarnos a travs de la teora
analtica a lo que constituye su fuente, [...] la experiencia" 15.

La radical particularidad del mtodo y la necesidad de pasar por la


experiencia para poder dar cuenta de l, experiencia inabarcable
slo por el logos, abre una problemtica que le es intrnseca al psi
coanlisis e incomprensible para otros campos. Ese rasgo esencial
del psicoanlisis vuelve imposible la existencia de garantas estata
les, institucionales o tericas de la prctica de cada analista. Es
imposible garantizar a priori que un anlisis vaya a realizarse por
que el que sufre consulte a un analista, como tampoco los efectos
que producira cada anlisis. La bsqueda infructuosa de cualquiera de esas garantas y su exigencia dejan en evidencia diferentes
formas de localizar la verdad del mtodo en el campo freudiano; la
persecucin (literal) de esas garantas conduce a un callejn sin
salida en el que finalmente se renuncia a ellas o al mtodo. Quienes
corren tras las garantas explican ese acto en la falta de garantas del
mtodo en relacin a la verdad y a la realidad (como si fueran
homologas), sin preguntarse qu relacin a la verdad sostienen en
esa bsqueda, y cmo ubican a la realidad.
n
J
La estricta particularidad del mtodo psicoanaltico introduce respecto de las psicopatologas una manera diferente de localizar el pathos.

53
^__
n

, ,
,
15
J. Lacan, seminario La angusta op.cit., sesin del 21 de noviembre de 1962.

p s y c o p a t h o s del lo gos

ESPACIO PSICO

Freud gener un espacio psico ocupado por una psiquis y un apa


rato psquico que por primera vez se plante no gobernado por la
conciencia . A travs de su psycopathos del logos pudo dar cuen
ta de la homogeneidad de los mecanismos de los sueos, lapsus,
actos fallidos y chistes, a los que localiz como la psicopatologa de
la vida cotidiana, y de los sntomas. En ese territorio coexistieron,
no sin dificultad, la psicopatologa psicoanaltica y el "mtodo de psi
coanlisis". En la medida en que el sntoma se delimitaba ms en su
particularidad, en su literalidad, quedaba menos espacio para una
psicopatologa: a ms localizacin del sntoma en un cuadro,
menos psicoanlisis.
16
S. Freud, "Lo inconsciente":
"El supuesto psicoanaltico de la acti
vidad anmica inconciente nos apa
rece, por un lado, como una conti
nuacin del animismo primitivo, que
dondequiera nos espejaba homlo
gos de nuestra conciencia, y por
otro lado como la continuacin de la
enmienda que Kant introdujo en
nuestra manera de concebir la per
cepcin exterior. As como Kant nos
alert para que no juzgsemos a la
percepcin como idntica a lo perci
bido incognoscible, descuidando el
condicionamiento subjetivo de ella,
as el psicoanlisis nos advierte que
no hemos de sustituir el proceso ps
quico inconsciente, que es el objeto
de la conciencia, por la percepcin
que esta hace de l [...]. No obstan
te, [...] el objeto interior es menos
incognoscible que el mundo exte
rior", Obras completas T. XIV,
Amorrortu, Buenos Aires, 1993, p.
167.
17
S. Freud, "Pueden los legos
ejercer el anlisis? Dilogo con un
juez imparcial", Obras completas T.
XX, Amorrortu, Buenos Aires, 1993.

Al mismo tiempo que el psicoanlisis se fueron creando mltiples


logos, psicologas y psiquiatras que se fueron integrando al espacio
psico y le dieron cada vez ms consistencia, lo que para el psicoa
nlisis ha creado nuevas problemticas. La mantera en que se ha
potenciado y ha tomado consistencia ese psico, con su funcionamien
to de aparato, con su realidad psquica en contraposicin a la reali
dad, con la produccin de un logos psicoanaltico que se extendi a
diversos campos, cre un lugar paradoja! para el psicoanlisis que
por momentos parecera poder existir sin malestar en la cultura.
Las dificultades con el psico no se detienen en el lugar que tom el
psicoanlisis respecto a otros saberes, sino que en el propio psicoa
nlisis, desde el comienzo, el psico fue problemtico al punto que a su
prctica se la llam indistintamente anlisis o psicoanlisis, tanto en
las conversaciones como en los textos. Por ejemplo: anlisis de la
transferencia, de adultos, de neurticos, sesin de anlisis. En los
mismos textos de Freud aparece ese uso indiscriminado, baste como
ejemplo un ttulo del926: "Pueden los legos ejercer el anlisis?" 17
Aunque podamos cuestionar actualmente desde el psicoanlisis la
pertinencia de un espacio psico, es importante darle a su creacin la
dimensin que tuvo. Tambin a la psicopatologa freudiana que
permiti dejar de buscar la localizacin de los sntomas en la ana-

S a n d r a

P i 1i p p i n i

toma (como Charcot), o en la debilidad degenerativa (como Janet),


y abri la posibilidad de reubicar el cuerpo en su erogeneidad, loca
lizarlo como cuerpo ergeno, con otros referentes que no fueran
slo los de la medicina.
La bsqueda de localizaciones anatmicas de las psicopatologas
no termin con Freud. En el propio campo freudiano una ola
expansiva vuelve peridicamente a revisitar ese territorio. En el
afn de alcanzar un rango cientfico que permanentemente se le
escapa, pues el mtodo lo hace imposible, algunos apuestan a que
el psicoanlisis se sostenga a travs de su logos, con las garantas de
prestigio de las neurociencias y no en su mtodo. Ya no slo buscan
la etiologa de los sntomas en la anatoma, la fisiologa o los ms
actualizados en la gentica sino que llegan a ubicar en la neurofisiologa del cerebro conceptos de su logos psicoanaltico:
Se conoce desde hace mucho tiempo a los fenmenos de la rene
gacin y la represin como procedimientos defensivos por los
cuales los pensamientos son deprivados de sentido, desconec
tando la afectividad de las palabras y las imgenes. Levin ha
emitido una teora por la cual concibe a la represin como gene
rada por un bloqueo de la informacin al hemisferio cerebral
izquierdo, mientras que la renegacin es pensada como una des
conexin de la informacin al hemisferio derecho [...]
Es sorprendente la relacin que establece Levin entre la m adu
rez del cuerpo calloso (la estructura que conecta a ambos hemis
ferios cerebrales) y el sentido claro y profundo del s- mismo [...]
[S, es ms que sorprendente!]
La obra de Levin tratando de explicar en trminos neurofisiolgicos los principales conceptos psicoanalticos promete alterar pro
fundamente tanto la teora psicoanaltica como su prctica.

55

n
a

En ese punto estamos de acuerdo, es verdad que alterar profun


damente la teora y la prctica. Y de qu forma!
Los ttulos de algunos de los textos de ese logos con pretensin
cientificista muestran por qu vas conducen sus investigaciones:
"Conductores afectivos, conducta y aprendizaje: aproximaciones a
una psicobiologa de la emocin y a una integracin del pensa-

c
a

18
Enrique Probst, Fronteras
invisibles, Ed. EP, Montevideo, 2000,
p. 135.

p s y o o p a t h o s del logos

miento psicoanaltico y neurobiolgico"19, de A. Schwartz;


20
Psicoanlisis como una Ciencia de la Mente , de J. E. Gedo; Mapeando
la mente21, de F. Levin.
Este psycopathos del logos pretende volver el cuerpo y su erogeneidad transparentes a la conciencia. La opacidad del cuerpo sera
slo un efecto molesto de las fallas del logos sobre l. Adems pre
tenden, con la neurofisiologa, darle ms realidad y criterios de
verificacin a su logos psicoanaltico (s mismo, mecanismos de
defensa), con lo que le otorgan una consistencia imaginaria que
confunden con la materialidad del cuerpo.
La realidad vuelve a ser el referente ltimo de esos planteos y en
ese punto termina tocndose con el empirismo, cuya verdad pre
tende fundamentarse tambin en la realidad, en ese caso, de los
datos estadsticos.
Lacan, que en el seminario La angustia, analiz la problemtica
del logos y de la conciencia de s en relacin a la constitucin de la
imagen del cuerpo y del cuerpo real, despej la v del deseo, loca
liz la relacin del deseo y la angustia respecto al pathos, y marc
una senda que subvirti el psycopathos del logos sobre el psiquismo y el cuerpo. l hizo un anlisis totalmente diferente, no slo en
sus conclusiones sino en la manera de tratar la realidad y la verdad:
La conciencia de s considerada como constitutiva del sujeto que
conoce es tina ilusin, una fuente de error. Pues la dimensin
del sujeto supuestamente transparente en su propio acto de

19
Anna Schwartz: "Drivers
affects, behavior and learning:
approaches to a psychobiology of
emotion and to an integration of
psychoanalytic and neurobiologic
thought", Journal of the American
Pychoanalytic Association, n 35.
20
John. E. Gedo, Psychoanalysis as a Science of Mind, Analytic
Press Hillsdae, New Jersey, 1991.
21
Fred Levin: Mapping the
mind, Analytic Press Hillsdae, New
Jersey 1991.

conocimiento slo comienza a partir de la entrada en juego de


un objeto especificado, aquel que intenta circunscribir el estadio
del espejo, a saber, la imagen del cuerpo propio en la m edida en
que el sujeto de una manera jubilosa tiene, en efecto, el senti
miento de hallarse ante un objeto que lo vuelve, a l mismo,
sujeto transparente.
La extensin de esa ilusin que en s misma constituye radi
calmente la ilusin de la conciencia a toda especie de conoci
miento, est motivada por el hecho de que el objeto del conoci
miento ser en lo sucesivo construido, modelado a imagen de
esa relacin con la imagen especular, y precisamente por eso el
objeto del conocimiento es insuficiente.

Si no existiera el psicoanlisis, se lo sabra por esto: [que] existen


momentos de aparicin del objeto que nos arrojan en una
dimensin m uy diferente, dimensin que merece porque est
dada en la experiencia ser destacada como tal, como primiti
va (en la experiencia) [...] la dimensin de lo extrao, de algo
que de ninguna manera podra dejarse aprehender, como si
dejara frente a l al sujeto transparente en su conocimiento.
Ante eso nuevo, el sujeto literalmente vacila y acerca de esa rela
cin supuestamente primordial del sujeto con todo efecto de
conocimiento, todo vuelve a cuestionarse .

La ajenidad del sntoma, la extraeza de la propia imagen con la


que "todo vuelve a cuestionarse", muestran que con la angustia se
pierden los referentes, hasta los de la conciencia de s y del cuerpo.
El vaco, a partir del cual puede formarse o no la imagen del cuer
po y la conciencia de s, es el espacio en el que se instala de mane
ra nmade la falta, y en el que se recortan para cada uno los objetos
que causan el deseo; tambin algunas ciencias trabajan en ese vaco,
mientras que los logos trasvestidos de ciencia se apuran para col
marlo.
Lacan despleg de una manera totalmente original la relacin de la
angustia con el objeto de deseo, as como la relacin particular a la
verdad que establece el mtodo, con lo que mostr una vez ms que
el logos es totalmente insuficiente para dar cuenta del psycopathos.
Y que es imposible hacerlo a travs de la conciencia o del pensa
miento, exclusivamente. Esa imposibilidad hace evidente el lugar
insustituible del psicoanlisis, as como el ineludible malestar en la
cultura que produce.

Un recorrido por el libro de Leo Bersani, El cuerpo


freudiano. Psicoanlisis y arte1,

puede ser una

manera pertinente de responder a la convocatoria


de esta Jornada. Veremos por qu.
Nos interesa principalmente la relacin que all se establece entre el
texto de Freud y el objeto de su dedicacin. Es lo que nos permite
notar que, a pesar del tono doctoral que a veces asume, el texto de
Freud est moldeado, est marcado por su objeto. Tener en cuenta
esa relacin entre el texto y la naturaleza del objeto que aborda y
que, a la vez, le da forma, nos permite mensurar su calidad.
Hay una implicacin de Frud en lo que escribe que deja sus mar
cas en la escritura. As es como Bersani encuentra el cuerpo del texto
freudiano, como algo vivo donde se dramatiza un tipo de discurso
que no es el que en muchos momentos se enuncia explcitamente.
Este carcter vivo, producido desde una implicacin de quien
escribe, es lo que encuentro en los textos feministas, de gays, les
bianas y queers. Textos producidos desde una urgencia por decir,
por hacer saber, por hacerse lugar. All est un inters fuerte para
m en este recorrido2.
En forma resumida podramos decir que los captulos del libro
sobre los cuales nos centraremos en esta ocasin suponen dos lne
as de desarrollo:
O
la ubicacin de una concepcin de sexualidad en Freud;
O
la construccin del texto freudiano que, al intentar "explicar"
la sexualidad humana, pone en acto lo que sta cumple para
el sujeto: una disrapcin, algo que no termina de asimilarse;
mostrando as la estetizacin como procedimiento posible
para esa falla.
Insisto en subrayar la relacin entre la naturaleza del objeto del que
habla Freud y el texto que esa naturaleza construye. A pesar de las
intenciones que a veces hacen que se posicione como Herr Professor,

*
A partir de la presentacin
en las Jornadas "La psicopatologa
revisitada", organizadas por la elp
en Montevideo, noviembre de 2007.
1
Leo Bersani, The Freudian
Body. Psychoanalysis and Art,
Columbia University Press, New
York, 1986, (traduccin de Marta
Iturriza). Se publicaron ya tres de los
captulos traducidos (Introduccin,
Sexualidad y Esttica y Conclusin)
en la revista de psicoanlisis
Poubellication 13, Ed. Sedimentos,
Buenos Aires, 2007. Las citas que se
encontrarn a continuacin corres
ponden a dichos captulos.
2
Desde hace cuatro aos
coordino un Seminario en la
Secretara de Extensin de la
Facultad de Psicologa de la
Universidad de Buenos Aires, que
tiene como ttulo "Identidad y
sexualidad". Este libro de Bersani
fue uno de nuestros vectores princi
pales durante el seminario del ao
2007. Dio pie a diversas considera
ciones en el dilogo que intentamos
entre psicoanlisis, feminismos, los
estudios de gays y lesbianas, la teo
ra queer.
La elp ha sido impulsora de la tra
duccin de variado material biblio
grfico de estos estudios y gener a
su vez aportes de recepcin desde el
psicoanlisis.

59

c
a

t
e

I n o o r p o r e f r e u d i a n o . el s o p o r t e t e x t u a l de l d e s c u b r i m i e n t o .

el armado del texto ubica una relacin entre Freud y lo que escribe
que es conveniente reconocer pues nos muestra un Freud tomado
por su descubrimiento. La lectura que Bersani hace de sus textos
abona esta propuesta.
Cito a Bersani:
Quiero celebrar un cierto tipo de falla en el pensamiento freu
diano. La palabra "celebrar" es crucial: voy a sostener que la
autenticidad psicoanaltica del trabajo freudiano depende de un
proceso de colapso terico3.

60

3
L.
Bersani,
op.
cit.,
Introduccin, en Poubellication 13,
pg. 55.
4 La estructura del Witz (chiste) indi
cara, para el psicoanlisis, el posicionamiento necesario para ese arte.
5
Me permito jugar con la
expresin "el cuerpo del texto". Este
cuerpo del texto estara pulsionado a
la manera de como el cuerpo es
tomado por la pulsin. Subrayo el "a
la manera de", pues sostengo la
diferencia entre hablar del texto en
estos trminos y, por ejemplo, consi
derar el goce que abordar la cues
tin del cuerpo reclamara.
Bersani nos hace reparar en la ten
sin que se establece en algunos
escritos freudianos entre el cuerpo
del texto y las notas al pie. Tambin
trata estos asuntos Ginnette
Barrantes en "Freud separado de
Freud. Una lectura crtica de Tres
ensayos de teora sexual, de S.
Freud", presentacin en el Seminario
Identidad y Sexualidad., cuadernillo
del Seminario 2006 (indito).
6
Para decirlo de una manera
que no alcanza a nombrar la comple
jidad de la construccin freudiana.

Se dedica entonces a explicitar en qu lugares este colapso se produce.


La psicopatologa supone un sujeto que sabe. Sus categoras
gnoseolgicas implican un punto de partida desde el cual, quien las
utiliza, se sirve de ellas para cuadricular el campo que aborda. Es
decir, las categoras estn desde antes. El saber est antes. Se podr
objetar que siempre hay algn antes, algn saber previo. Estara de
acuerdo. Habra que ver cmo formular el raro arte de jugar en el
tiempo que va desde la existencia de saberes (pues parece imposi
ble efectivamente ponerlos todos en suspenso) a la recepcin del
saber singular que se producir como efecto (o sea que no estar
antes sino despus) en cada situacin de prctica del psicoanlisis4.
Por el contrario, el "colapso terico" que Bersani celebra descubre el
texto freudiano como moldeado por algo que no domina. Texto
regido, y no texto rector.
El cuerpo del que Freud habla es un cuerpo confiscado a las leyes
de la naturaleza, un cuerpo pulsionado en otros andariveles que los
de la Biologa o la Psicologa. Ese cuerpo, que se funda a partir del
encuentro con el hecho de que se habla, no deja de mostrar las mar
cas de ese encuentro imposible. El cuerpo del texto freudiano expl
cita ese desajuste5' Y lo hace a pesar de las intenciones a las que el
propio Freud por momentos se encomienda. Fuera de una aspira
cin cientfica, las contradicciones que encontramos en Freud, que
hasta parecen formar parte de su estilo, no son algo a eliminar, a
denostar o disimular sino que obedecen a la estofa con la que Freud
trabaja: la estructura del deseo6.

M a r t a

I t u r r i z a

En sus conferencias de " Introduccin al psicoanlisis" (en la que tiene


como ttulo "Realizaciones de deseos") Freud deca: "Ahora bien:
sabemos que la actitud del sujeto con respecto a sus deseos es una actitud
harto particular, pues los rechaza, los censura y no quiere saber nada de
rj
ellos" . Freud insiste all en que el sueo es cumplimiento o realiza

cin de deseo an en las pesadillas. Es decir que en los sueos de


angustia, paradojalmente, se juega lo que l llama deseo (lo leemos
como la angustia en tanto testimonio de la amenaza de posibilidad
de encuentro con el deseo, con el objeto; amenaza de eliminacin de
esa dimensin de imposibilidad). Esta "actitud harto particular" cn
respecto al deseo expresada aqu en los aos 1915/16 lo conduce
ms tarde a la postulacin de un "ms all del principio del placer", en
el camino de delimitacin de lo que puede entenderse por deseo en
trminos psicoanalticos.
Esta tensin en el interior del deseo mismo se muestra en las
tensiones que habitan el texto de Freud. Un texto, un texto-cuerpo
que hace escuchar esta estructura particular del deseo humano en
la particular conformacin de la exposicin freudiana.
Siguiendo a Foucauit, Bersani considera que Freud realiz un
importante aporte a la consolidacin del dispositif de sexualit. Sin
embargo, la "turbulencia especulativa" que el texto freudiano muestra
obedece a que no es monoltico, no marcha en una sola direccin. La
contribucin al proyecto normativizante se cumplira por la va de
la propuesta clnica freudiana; con el traslado de sus especulaciones
"tericas" a la prctica del psicoanlisis, por la subordinacin a los
objetivos de la clnica. Porque, segn nuestro autor, en el pasaje a la
prctica Freud buscara atenuar el carcter perturbador de su descu
brimiento, del que da testimonio en el plano especulativo.
Esta normativizacin clnica estara dada por la presentacin de la
sexualidad como ordenada teleolgicamente. La coherentizacin
que supone el ordenamiento histrico evolutivo de la constitucin
del deseo es un modo de atenuacin fundamental de lo disruptivo
del descubrimiento. El hecho de ordenar en sucesin evolutiva la
relacin de la pulsin con diferentes objetos, o la puesta en juego de
las distintas fuentes pulsionales (las famosas fases de evolucin de
la libido), es un recurso narrativo (presente, por ejemplo, en Tres
ensayos) para atribuir un orden y un sentido donde no lo hay. Segn

61

c
a
.

, ,

7
Sigmund Freud, Introduccin
a/ pscoanlisiSi Editorial Biblioteca
Nueva, Madrid, 1968. T. I!, pg. 261.

I n c o r p o r e f r e u d i a n o . el s o p o r t e t e x t u a l d e l d e s c u b r i m i e n t o .

62

8
Los cuadernillos testimonio de
las reuniones del Seminario Identidad y
Sexualidad citado anteriormente (an
inditos) renen lo presentado y discuti
do entre los aos 2004 y 2007. All apa
recen mis presentaciones del ltimo
ao, donde elaboro una articulacin del
planteo de Bersani con otras considera
ciones tales como: la retoma que del
poema de Mallarm realizaran Debussy
para su Preludio a la siesta de un fauno
y Nijinsky con su ballet para Les ballets
russes; como as tambin una referencia
a lo que se plantea en la pelcula de
Luca Puenzo (Argentina, 2007) XXY.
Ese recorrido nos permita encontrarnos
con esta cuestin de que toda vida es
un preludio y al mismo tiempo una vida
completa. Cuando Bersani nos hace
notar que el texto de Freud muchas
veces se cierra en una "conclusin inar
ticulada", en lugar de reparar en una
posible falla de su construccin, aten
demos a aquello que opera en ese
inacabamiento, a la operacin de estetizacin que esa forma pone en juego, a
lo que nos muestra (a la manera de
Wittgenstein). La obra de Leonardo Da
Vinci tambin se presenta como inaca
bada, pues l sola abandonar sus pro
yectos inconclusos. Sin embargo puede
reconocerse, justamente en esa caracte
rstica, "la fuente del poder esttico de
Leonardo". Es motivo entonces de cele
bracin, tanto en Leonardo como en
Freud, "un cierto fracaso para represen
tar". LBersani, op.cit. Conclusin, en
Poubellication 13, pg. 75.
Me permito, por ltimo, a propsito de
la relacin entre aquello sobre lo que
escribe Freud y su escritura, remitir a M.
Iturriza, "'Sudar' la carta. Ese tiempo sin
gular del sntoma", (sobre la carta a
Fliess del 19-2-1899, producto de clases
en la materia Psicoanlisis: Freud, en la
Facultad de Psicologa de la Universidad
de Buenos Aires), en Poubellication 10,
Ed. Sedimentos, Buenos Aires, 2001.

ese proyecto teleolgico, todo esto se configurara en relacin a la


primaca genital que conlleva suponer para la sexualidad el fin de
la reproduccin.
Este ordenamiento evolutivo busca coherentizar la relacin
de la libido con sus objetos privilegiados. Proyecto que sirve a la
psicopatologizacin del psicoanlisis al permitir atribuir deter
minadas posiciones subjetivas a un detenimiento en el desarro
llo. Si tomamos el efecto sobre la concepcin de la homosexuali
dad, esta perspectiva tiene una ventaja respecto de su conside
racin como aberracin o vicio. Pero, atribuir esa orientacin
sexual a un detenimiento, conlleva considerar la heterosexualidad como habiendo hecho el recorrido (que as queda normativizado) completo. Con lo cual se tiene una concepcin de la
homosexualidad como dficit.
Eso hace agua en la argumentacin freudiana. No se sostiene
pues suena al mismo tiempo una cuerda disonante. Y nos encon
tramos con que, atendiendo a otras de las cuerdas que operan en el
texto, podramos concluir que toda posicin sexual es incompleta8.
Esa disonancia, esa "turbulencia especulativa", nos dice que Freud no
est unificado respecto del programa normativizador.
La concepcin de la sexualidad en Freud est ligada a su con
cepcin del deseo.
Digamos que, siguiendo a Freud, Bersani pone en relacin la
estructura del deseo con la condicin prematura de la cra humana
respecto de las exigencias que plantea el "medio". Un "yo", en sus
palabras, no suficientemente estructurado, se ve amenazado de
hacerse aicos. Este "yo" se ve confrontado a ciertas exigencias
antes de estar en condiciones de dar una respuesta acorde9. Esta
condicin de estructura se repite (pensemos en la insistencia freu
diana en el sueo de angustia como cumplimiento de deseo; el
deseo ligado a la angustia; habla de que algo se realiza, eso que all
toma el nombre de deseo, en esas condiciones que producen angus
tia). Se repite ese modo de inadecuacin10. En la repeticin (presen
te, como decamos, por ejemplo en el sueo de angustia) el sujeto
encuentra un modo de satisfaccin que est en el centro de lo que
se llama sexualidad. Esta satisfaccin, nos dice Bersani, es masoquista. Por lo tanto, asevera que decir sexualidad es decir maso-

M a r t a

quismo. El masoquismo, procurando una satisfaccin en el lugar de


esta amenaza de aniquilamiento realiza, desde esta perspectiva, su
aporte a la vida. Sin masoquismo, sin esa satisfaccin que acompa
a la experiencia de estar amenazado, no se podra resistir la ame
naza, slo se estara inerme frente a ella.
Deca que esta condicin de estar amenazado se repite, por
ejemplo en el sntoma. Pero no es esa la va que a Bersani le intere
sa destacar. Y no insistiremos por all. Intento tomar este aporte de
Bersani a la cuestin que nos convoca en estas Jornadas pues desde
esta perspectiva, que est presente, como l lo seala, en Freud y
tambin en Lacan (lase en este "tambin" la presencia de una dife
rencia), desde esta perspectiva, deca, por un lado es posible resis
tir a la psicopatologizacin del psicoanlisis y por otro lado es posi
ble responder a Foucauit respecto de su consideracin del psicoa
nlisis como parte de lo que llama la pastoral.
Puede que no sea redundante recordar que reconocer en las
palabras y en los actos (que quizs llamaremos sntoma) una ver
dad de quien nos dirige una demanda, nos impedira lanzarnos
intrpidamente al intento de "correccin" del modo de satisfaccin
pulsional en juego. Lo de intrpidamente no refiere aqu a una
cuestin temporal, no es cuestin de timing sino de que la conside
racin es otra, no la del sealamiento de un fallo sino de lo que all
se realiza de "positivo", lo que se procura como satisfaccin. En ese
hallazgo/procuracin de un modo de satisfaccin hay tambin una
construccin en la que participa la sublimacin11.
El cuerpo freudiano realiza una larga y muy interesante considera
cin de Tres ensayos, y tambin aborda El malestar en la cultura y el
ensayo sobre Leonardo Da Vinci. Otra hebra del tejido argumental
ser el anlisis de un poema de Mallarm, La siesta de un fauno.
A continuacin, slo voy a considerar brevemente el extenso trata
miento del trabajo sobre Leonardo.
Tambin en este ltimo se seala la contradiccin interna del
texto y, adems, otra caracterstica: la de presentar, en ocasiones,
contrariamente al ideal del texto cientfico, una conclusin inarti
culada o una conclusin que no cierra.

I t u r r i z a

9
Esta brecha entre el requeri
miento y la respuesta evoca la
nocin de trauma. Toda la arquitec
tura freudiana sale a nuestro
encuentro al invocar los trminos
con los que Freud construy su
nocin de sexualidad. Esa arquitec
tura nos invita a no descuidar reco
rridos que son solidarios con esta
nocin y a los que hacemos una muy
breve referencia aqu. El que va, por
ejemplo, desde suponer el trauma
como ligado a una realidad fctica
hasta ligarlo al orden de la fantasa
(incluyendo, por supuesto, la dimen
sin de la fantasa primordial); la dis
tancia entre hablar de un suceso
olvidado y hablar del recuerdo con el
soporte del recuerdo encubridor
(distancia entre olvido y recuerdo en
la que Freud ubica el orden de la
fantasa). Ntese que siempre hay en
juego una distancia, una brecha
operando.
10
Digamos que, porque se
encuentra la repeticin de una dis
tancia, una diferencia, un desen
cuentro, se postula que la estructura
es sa desde el comienzo. Freud
habla de objeto perdido (hubo y se
perdi). Pero el lugar central del
orden de la fantasa tensa la cuerda
en otra direccin dejando el estatuto
ontolgico del objeto en una situa
cin de no completamente decidido.
Lo que consideramos, con Bersani,
una riqueza no desdeable del texto
freudiano. Lo retomaremos ms
adelante.
11
En el ensayo sobre Leonardo
se puede ubicar una tensin entre lo
que Freud atribuye a la operatoria de
la represin y lo que pone del lado
de la sublimacin (S. Freud, "Un
recuerdo infantil de Leonardo da
Vinci" en Obras Completas, Tomo
X, Amorrortu, Bs.As. 1979)

63

I n c o r p o r e f r e u d i a n o . el s o p o r t e t e x t u a l de l d e s c u b r i m i e n t o .

12
En Tres Ensayos la excitacin
sexual se da en una tensin pla
cer/displacer que ocurre "cuando la
organizacin del yo (self) es momen
tneamente perturbada por proce
sos de sensaciones o afectos que se
ubican de algn modo 'ms all' de
aqullos compatibles con la organi
zacin psquica".
Bersani cita a Laplanche: "Cualquier
actividad, cualquier modificacin del
organismo, cualquier perturbacin,
puede producir un efecto marginal
que es precisamente excitacin
sexual en el punto donde este efec
to [de perturbacin, de estallido
(shattering)] es producido" (Vie et
mort en psychanalyse) De ah que
una manifestacin como el maso
quismo, que Freud introduce como
una manifestacin excepcional o
marginal de la sexualidad, cobre en
la lectura de las tensiones del texto,
un lugar central, constituyendo su
"'esencia' esquiva" o "condicin de
emergencia de la sexualidad". La
sexualidad sera aquello que es into
lerable para el yo (self) estructurado.
Desde esta perspectiva, la caracters-,
tica distintiva de la infancia sera su
"susceptibilidad para lo sexual".
Estas citas corresponden a L.
Bersani, op.cit., Captulo II, en
Poubellication 13, pg. 64. Recor
damos la lectura de Oscar Masotta.
13
Podemos articular las teoras
de la fantasa y de la seduccin con
algunos pasajes ineludibles de El
malestar en la cultura en los que, a
propsito del intento de dar cuenta
del surgimiento del superyo se pone
en cuestin la supuesta delimitacin
clara o la oposicin simple entre
individuo y civilizacin (cultura).
14
L. Bersani, op.cit., Captulo II,
en Poubellication 13, pg. 65.

Leonardo produjo obras de una belleza reconocida. Al mismo


tiempo tanto en algunas obras de arte como en sus incontables
investigaciones y emprendimientos cientficos y tcnicos, se pre
senta una particularidad: sus obras aparentemente quedan sin
terminar.
Esta particularidad es atribuida a un desarrollo libidinal incon
cluso, detenido (segn la concepcin teleolgica). La ausencia del
padre en los primeros aos habra dejado a Leonardo a solas con
una madre amorosa y seductora.
Esta experiencia de seduccin forma parte de lo que antes men
cionbamos como esos estmulos que el nio recibe y que lo amenazan con sucumbir a la fragmentacin12 .
Convendra aclarar que la referencia de Bersani, que sigue a
Freud, a la seduccin por parte de una madre amorosa, no puede
ser tomada literalmente. Quin seduce? Quin es seducido? De
quin parte la seduccin? No diramos, mejor, de dnde parte?
(sin que eso suponga una localizacin) .
La sexualidad es un fenmeno particularmente hum ano en el
sentido de que su propia gnesis puede depender del dcalage, o
la brecha, en la vida humana, entre las cantidades de estmulos
a los que estamos expuestos y el desarrollo de las estructuras del
yo (ego) capaces de resistir o, en trminos freudianos, de ligar
esos estmulos. El misterio de la sexualidad es que nosotros no
slo buscamos librarnos de esta tensin que hace aicos sino
tambin buscamos repetirla e incluso aumentarla .

En esto consiste la sexualidad humana, a diferencia del sexo.


La sexualidad sadomasoquista sera una dramatizacin de la
constitucin de la sexualidad misma. Sera una replicacin donde
se escenifica esa condicin de inermidad, es decir, una repeticin
donde una vez ms se juega la misma amenaza de estallido y, a la
vez, una diferencia, ese aporte que Bersani llama una "conquista
evolutiva" del organismo .
Esta ubicacin "esencial" del masoquismo (tambin se refiere de
este modo al sadismo y extiende la conclusin a cualquiera de las
"aberraciones" consideradas por la psicopatologa) permite romper
la soldadura que regla una concepcin psicopatolgica tanto para

M a r t a

I t u r r i z a

la relacin entre el instinto y "su" objeto como entre el instinto y


una zona ergena.
Si por la va de un ordenamiento teleolgico podra darse una
domesticacin, una contribucin a un proyecto normalizador, ubi
car el masoquismo de este modo enrarece el proyecto.
Bersani, en su lectura .de Freud, encuentra algo as como una pri
mera experiencia de satisfaccin en el ser amenazado (y tambin una
especie de primera experiencia de satisfaccin en la crueldad). Eso es
lo que se re-encuentra en la repeticin. Es lo que vuelve a encontrar
se en la satisfaccin pulsional, un objeto constituido en el comienzo,
un objeto primero. Esta calidad inicial del objeto freudiano desbara
tara la nocin teleolgica de la supuesta regulacin evolutiva. Esta
condicin del objeto como re-encontrado subvierte todo intento de
subordinacin a un momento teleolgico. Como sealbamos ante
riormente: otro punto de tensin en el cuerpo del texto freudiano: "La
ontologa de la sexualidad es inconexa respecto de su desarrollo histrico"16.
17
Esta " turbulencia especulativa" , este colapso epistemolgico, es lo

que Bersani propone celebrar.


Qu se hace con la experiencia terrorfica de estar en riesgo de ani
quilamiento?
Se hace lo que un momento atrs decamos respecto del sadismo
y el masoquismo. Se escenifica, se construye una situacin que es oca
sin de rplica, de repeticin. Se "narrativiza". Tendramos que vol
ver sobre una breve aclaracin del uso diferente que hacemos del tr
mino repeticin. A Bersani (aunque lo usa) le incomoda, porque lo
ubica en la lnea de la represin. Considera que es lo que predomina
en la prctica del psicoanlisis. Dice que hacemos "anlisis-sntoma."18
y que cuando desde el psicoanlisis abordamos el arte hacemos lo
mismo. En el ensayo sobre Leonardo lo ubicaramos en lo siguiente:
el carcter inconcluso de las obras y proyectos cientficos del artista es
atribuido al hecho de que, al faltar el padre en la primera infancia,
Leonardo carecera de " una Ley beneficiosamente inhibitoria que hubiera
puesto fin a las investigaciones inconclusas del ser de su madre (su arte
entonces habra corrido la suerte de las investigaciones sexuales
infantiles: el fracaso, la no conclusin). Lo mismo que cuando deca
mos que desde una concepcin evolutiva se ubica al sntoma como

15
Ibid., p. 65. Resabio de una
concepcin biolgica del asunto?
16
Ibid., p. 66.
17
Ibid., Conclusin, p. 74
18
Ibid., p. 74.
19
Ibid., p. 74.

I n c o r p o r e f r e u d i a n o . el s o p o r t e t e x t u a l d e l d e s c u b r i m i e n t o .

patolgico en tanto obedece a un detenimiento en el desarrollo que no


ha llegado a la estacin terminal de su recorrido, la genitalidad. Si nos
ponemos en la lnea de "Recuerdo, repeticin y elaboracin", podra
mos estar tentados en la prctica a promover que para salir de la repe
ticin (entendida as se vuelve indispensable "resolverla") se recuer
de, se ponga en palabras. Ahora bien, la elaboracin podemos enten
derla como no reducida al mbito de la palabra. La sublimacin sera
un modo, no sintomtico, dice Freud, de hacer con/de la pulsin. El
trabajo sobre Da Vinci tendra la virtud de no quedarse en un "anli
sis-sntoma" pues, bajo esa modalidad de conclusin inarticulada que
lo caracteriza, Freud propone, al mismo tiempo, atribuir la sublima
cin a la falta de padre. Es decir que, a la vez, la "falta" del padre dara
lugar al sntoma y a la sublimacin (definida como una va no sinto
mtica de satisfaccin pulsional).
[...] la sublimacin, como energa sexual no reprimida, en realidad
depende de la 'ausencia' del padre, o ms exactamente, de un cier
to fracaso de parte del padre durante el perodo edpico para cris
talizar en Ley prohibitiva -e s decir, para vencer o al menos subordiar lo que se llama configuracin edpica dominante.

20

Bersani usa el trmino "rplica" o "replicar" y tambin habla de


" reproduccin" para ese modo que encuentra la pulsin, por va de
la sublimacin, de escenificar, digamos, de procurar otra cosa, otra
escena, en la que al mismo tiempo se juega esa brecha que inaugu
ra la sexualidad.
Se trata de un procedimiento de estetizacin.

66

[...] hay un modo de discurso civilizado que pueda disipar, al

menos parcialmente nuestra sexualidad salvaje? Ahora bien, para


decirlo ms especficamente a la luz de nuestra lectura de los Tres
ensayos: cmo podra concebirse la esttica como una perpetuacin
y elaboracin repetitiva de las tensiones sexuales masoquistas?21

C
Citemos nuevamente:

Del mismo modo, el yo (ego) domesticar, estructurar y narra-

t
20

ibid., p. 75.

tivizar aquellas olas de excitacin que simultneamente ponen


en peligro y tambin protegen los primeros aos de la vida

M a r t a

I t u r r i z a

humana. Ese proceso se describe y ejemplifica en el cuerpo textual -in corpore freudiano- del discurso psicoanaltico .

El psicoanlisis intenta hacer entrar en el discurso esa condicin de


constitucin del sujeto. Es decir, la sexualidad y el texto freudiano,
el cuerpo del texto freudiano, lleva las marcas de la tensin inau
gural. Por un lado pone un velo, intenta aportar coherencia, orde
nar, proponer un relato legible y, por otro, ese intento es subverti
do. Porque el intento mismo no podra sino fracasar.
Bersani examina tensiones en el trabajo de Freud que no obede
cen meramente a las coacciones que pueden presentarse al intentar
trasladar (como si Freud operara de este modo) hiptesis de la acti
vidad especulativa a la prctica del psicoanlisis. Nos dice que
estas tensiones en la escritura expresan algo extrao, que resultar
mucho menos familiar al lector. Se trata de "presiones inherentes a la
conciencia misma, presiones que son de hecho el objeto de la reflexin psi23
coanalttica" . Agregando que:
El psicoanlisis es un intento sin precedentes de dar, precisa
mente, un relato terico de esas fuerzas que obstruyen, socavan,
que hacen estragos en los relatos tericos m ism os... en trminos
psicoanalticos, se trata de oposiciones sintomticas que tanto
revelan como disfrazan un antagonismo interno al pensamiento
mismo24.

Pensamiento que no es ajeno a la sexualidad.


El texto de Freud realiza de este modo ese procedimiento de
estetizacin del que hablamos. Bersani nos propone leerlo como
una obra de arte.
El texto de Freud, haciendo lugar a las fuerzas que socavan los
relatos tericos, dando testimonio de las presiones inherentes a la
conciencia misma, la revela como implicada en aquello que preten
de objetivar. Nos ofrece as una pieza notoriamente diferente del
proyecto de la psicopatologa

67

c
21
22
23
24

Ibid., p. 68.
Ibid., p. 66.
Ibid., Introduccin, p. 56.
Ibid. p. 56.

t
e

En 1849, en Francia, el sargento Bertrand fue acusa


do de haber entrado durante la noche en los cemen
terios y profanar tumbas y cuerpos, de haber colga
do visceras como guirnaldas de Navidad en los cal
mos cipreses de las necrpolis, y en algunas opor
tunidades, haber llegado a saciar sus "impulsos
gensicos" con cuerpos inertes1. El tribunal que lo
juzg estableci la pena considerando que haba
faltado a la ley que prescribe el respeto de las tumbas, los
atades y de los cadveres1, por lo tanto, fue conde

nado por atentar contra la propiedad privada. En


ese trance, posiblemente por primera vez frente al
fallo de un tribunal, un mdico, el doctor Lunier,
reclam que la medicina tena algo para decir en el
evento, " contra tanto desconocimiento de la patologa y
contra tanta ignorancia"3. Consistente con el ascenso

de la medicina, en cierta forma, Lunier se halla en


los inicios de los oficios forenses. Y, lgica conse
cuencia post mortem, el caso del sargento Bertrand
pas a formar parte de la Psychopathia sexualis de
Richard von Krafft-Ebing, bajo el rubro necrofilia4.

1
Algunos datos sobre este
caso pueden encontrarse en
Georges Lanteri-Laura, Lecture des
perversions. Histoire de son appropiation mdica le, Masson, Pars,
1979, pp. 17-18 y en el seminario de
Michel Foucauit, Los anormales,
Fondo de Cultura Econmica,
Buenos Aires, 2007, pp. 263 a 266.
2
G. Lanteri-Laura, op. cit., p. 18.
3
Idem.
4 Richard von Krafft-Ebing,
Psycopathia sexualis, edicin reelaborada por Albert Mol en 1929,
Editions Payot, 1999, Tome 1,
"Observacin 52", pp. 205-6.

la s a g a del f e t i c h i s m o

Por los mismos aos que el doctor Lunier reclamaba derechos de


la medicina sobre los sucesos del sargento Bertrand, en 1844, en
Leipzig, Heinrich Kaan public un libro con el ttulo Psychopathia
sexualis, el mismo que aos despus utiliz Krafft-Ebing. Pero que
la inclusin de nuestro sargento haya sido a posteriori se debe a
que 1844 podra considerarse "la fecha de surgimiento de la sexuali
dad y las aberraciones sexuales en el campo de la psiquiatra" . Por otra
parte, el tiempo entre una y otra Psychopathia seala un cambio:
mientras que Kaan escribi todo su libro en latn, Krafft-Ebing
slo utiliz el latn para aquellas partes que describan los actos
erticos. Ese cuidado en la publicacin, el recurso a una lengua
muerta pero culta, ya estableca en s un discurso especializado,
un tipo de logos apto para tratar eso que se iba a llamar sexuali
dad. Pero para que ese movimiento fuera consistente era necesa
rio definir un nuevo campo, una causalidad particular. Ya no se
trataba del pecado, de los artilugios del diablo, ni tampoco se
poda documentar estrictamente la disfuncin de algn rgano. Si
no poda ser en el alma, demasiado religiosa, ni en el sistema ner
vioso, demasiado inexplorado, necesariamente en alguna parte
deba ubicarse la etiologa. La construccin de un novedoso psico,
ms asptico, "localiz" la causa de los males. Kaan, sobre el
modelo del hambre, naturaliz el instinto sexual (nisus sexual),
pero sobre todo, atribuy las desviaciones a la phantasia, genera
dora de las psicopatas sexuales . La sexualidad emerge entonces
como un logos signado por la asociacin de un psico con un pathos,
constituyendo una de las vas mayores para ese discurso que se
llam psicopatologa.

5
M. Foucault, op. dt., p. 263.
Por cierto que esta afirmacin de
Foucault puede ser discutible, pero
de todos modos da el registro de un
tiempo bastante vertiginoso en estos
asuntos.
6
"el factor de la desviacin es
la imaginacin, lo que l llama phantasia, la imaginacin mrbida. sta
es la que crea prematuramente el
deseo o, ms bien, animada por
deseos prematuros, va a buscar los
medios anexos, derivados, sustitutos
de satisfacerse.", M. Foucault, op.
d i, p. 260. Lamentablemente, la
nica fuente de la Psychopathia de
Kaan a la que he tenido acceso son
los fragmentos que aparecen en el
seminario de Foucault, a pie de pgi
na, en latn.
7
Michel Foucault, Historia de
y
la sexualidad. 1 La voluntad de Michel Foucault llam implantacin perversa a toda esa discursivisaber, Siglo Veintiuno, Mxico, dad psicopatolgica que se produjo siguiendo el hilo tendido por
1977, pp. 45 y siguientes.
Kaan-Krafft-Ebing-Moll8. Pero sobre todo a la Psychopathia Sexualis
8
La necesidad de agregar a
Mol surge de que en la ltima ver de Krafft-Ebing le cupo un lugar esencial, porque este manual acu
sin de la Psychopathia sexualis mulativo de perversiones tuvo tal xito, que conoci once ediciones
Krafft-Ebing aparece citado y no de 1886 a 1896. Y una de sus particularidades es que esta coleccin
como autor del texto. Hemos hecho
algunas precisiones sobre estos de sexualidades perifricas se aliment de confesiones vicarias, de
asuntos en "Fetichismus", Litoral acuerdo a la oportunidad que ofrecan a los oficios forenses de su
32, Crdoba, 2002.
autor los calabozos de la polica. La asociacin entre el delincuente

J o s

A s s a n d r i

y el perverso marc uno de los rasgos esenciales: la monstraificacin de la sexualidad bajo el modo de perversiones.
M

onstruos

El desarrollo de las perversiones se enlaza rpidamente con las teo


ras de la degeneracin. Degenerados son aquellos que desdicen
del linaje, y como tales, se apartan de lo humano. Las teoras de la
degeneracin hicieron al mismo tiempo de decorado y argumento
en la implantacin perversa. En la ltima versin de la Psychopathia
sexualis, 1923, si bien se pona en duda la transmisin hereditaria de
las perversiones de acuerdo con las leyes de Mendel, se celebraba
que el perverso en general no se casara, una buena forma de evitar
la propagacin de las perversiones, porque:
Largos aos de sufrimintos, de cuidados, de emociones conti
nuas daan a menudo de una forma durable la vida sexual y el
sistema nervioso y esta nocividad subsiste, aunque, ms tarde,
las causas de esos estados afectivos y esos, estados afectivos mis
mos no existan ms. Del mismo modo, el onanismo psquico
perverso practicado durante largos aos puede conducir a una
asociacin durable del instinto sexual con la representacin per
versa, cuya disolucin puede ser ms difcil que la lucha contra
las disposiciones congnitas.9

La llamada implantacin perversa se entronc con una corriente que


ya funcionaba desde antes: la creacin de monstruos. Arnold
Davidson10 seala la periodizacin de la historia de los monstruos,
desde los prodigios divinos, pasando por las maravillas naturales,
para finalmente llegar a ejemplos mdicos de embriologa y anato
ma11. De manera absolutamente pertinente, nos permite hacer un ras
treo de la historia de los monstruos. Comenzando por el bestialismo,
que para Santo Toms de Aquino era el peor de los pecados por equi
vocar el continente, y por ello haca surgir extraos seres, mitad ani
mal, mitad humanos, mitad cerdo y mitad hombre, potros con cabeza
humana. Pero tambin el "burro Papa" y el "ternero monje" de
Calvino y Melanchton, monstruos creados para las batallas religiosas
entre protestantes y catlicos. La religin cedi el lugar para que extra-

71
.

9
R. Krafft-Ebing, op. cit., Tome
3, p. 204.
10
Arnold Davidson, La aparicin
de la sexualidad, Alpha Decay,
Barcelona, 2004. En esta cuestin de
los monstruos, Davidson contina el
trabajo de M. Foucauit, sobre todo
de su seminario Los anormales.
11
Ibid., p. 154.

c
a
t
e

la s aga

de l f e t i c h i s m o

os seres, ya fenmenos de feria (freaks), fueran exhibidos en los cir


cos. Avery Childs, el Joven Rana, Fred Wilson, el Joven Bogavante, el
ruso Jo Jo, el Joven Cara de Perro, fueron fotografiados desde el siglo
XIX, junto al famoso Hombre Elefante. Esta cuestin de los monstruos
importa en la medida en que revela formas de subjetividad:
Nuestro horror a cierto tipo de monstruos nos devuelve el refle
jo de un horror ante - o a- la humanidad, de manera que nuestro
horror a los monstruos es susceptible de proporcionar tanto una
historia de la voluntad y la subjetividad humanas como una his
toria de las clasificaciones cientficas.12

Un elemento importante de esta monstruificacin de las perversio


nes fue la bsqueda de signos fsicos. Ejemplo de ello fue la sodo
ma. Se escrutaban deformaciones fsicas en el ano de los sodomi
tas pasivos, objeto entonces de la medicina legal, del mismo modo
se supona que la sodoma activa dejaba huellas en el pene, dema
siado delgado o demasiado grueso, comparable al morro de ani
males o al pene de los perros. Dentro de esta cuestin de los mons
truos perversos, al masturbador le cupo un lugar particular, porque
esta prctica solitaria causaba estragos en:
la estructura fsica del cuerpo y produce, entre otras consecuen
cias, fuertes dolores de estmago, vmitos habituales y resisten
tes a todos los remedios durante el perodo en que se contina
el hbito nefando, tos seca, voz ronca y dbil, gran prdida de
fuerza, palidez, una ligera pero continuada coloracin amarilla

78

de la piel, granos (sobre todo, en la frente, sienes y cerca de la


nariz), delgadez considerable, una sorprendente sensibilidad a
los cambios de tiempo, un debilitamiento de la vista conducen
te en ocasiones a la ceguera, una considerable disminucin de
todas las facultades mentales que culmina a menudo en la locu

ra, e incluso la muerte.

12
Ibid., p. 147.
13
Ibid., pp. 175-76.
14
Thomas W. Laqueur, Sexo
solitario. Una historia cultural de la
masturbacin, Fondo de Cultura
Econmica, Buenos Aires, 2007.
e

Sexo solitario14 nombra Thomas Laqueur a esa historia de una con


ducta que comenz a problematizarse de manera peculiar a
comienzos del siglo XVIII, a partir de un opsculo de 88 pginas,
titulado Onania, escrito por John Marten. All se planteaba por pri
mera vez en la historia de la humanidad los terribles males que pro-

J o s

A s s a n d r i

vocaba la masturbacin, al tiempo que ofreca los remedios corres


pondientes. Pero la reedicin peridica de Onania, donde por pri
mera vez se anunciaba la muerte por masturbacin tambin se
transform en un lugar donde los lectores enviaban relatos de sus
prcticas masturbatorias, con lo que al mismo tiempo generaban un
espacio en el que se poda aprender, no slo iniciarse en la mastur
bacin, sino incorporar nuevas tcnicas. John Marten, segn
Laqueur, pas de curandero a porngrafo, propulsor de un soft
pomo, primer instaurador de un porno-negocio. Pero una serie de
cuestiones que revela Laqueur son notables para nuestro tiempo.
La prctica de la masturbacin ha alcanzado la Web, y con una
masividad tan sorprendente como fue la de Onania. Cualquiera
puede acceder a lugares donde no slo se refieren experiencias y
tcnicas sino que tambin funcionan como puntos de encuentro.
Cierto mes del ao 2002 fue conmemorado como el mes de la mas
turbacin, con avisos propagandsticos incluidos. Es que la mastur
bacin no slo dej de ser en el ltimo cuarto del siglo XX la causa
de consunciones terribles, sino que para algunos ha llegado a trans
formarse en un medio de autoafirmacin, de lucha contra el poder
y la sociedad de mercado15.
Una historia de la evolucin de las llamadas perversiones podra
mostrar que en las ltimas dcadas el signo negativo que las per
versiones imprimieron a la sexualidad ha sufrido una profunda
erosin. Luego de su empuje inicial, lentamente, como la mastur
bacin, una serie de cuadros como la homosexualidad, el maso
quismo, voyeurismo, travestismo, han ido perdiendo la consisten
cia que parecan tener, al punto que la propia Psychopathia sexualis,
se ha vuelto polvorienta e inhallable fuera de los estudios histri
cos. Pero ese reflujo significa una liberacin? La erosin de las
perversiones arranc la raz perversa? Casi a contrapelo de esa
lenta disolucin, el fetichismo ha permanecido de un modo carac
terstico. Al contrario de las nuevas "especies" sexuales inventadas
en el siglo XIX, el trmino fetichismo fue acuado varios siglos
antes. En ese lapso prest servicios en la religin, la filosofa, la
etnologa, la economa, la antropologa, en el positivismo comptiano, para llegar a la psicopatologa, modificando sus formas, pero

73
15
"Ya a partir de los crculos
vanguardistas en la dcada de 1920,
y uego de la dcada de 1960, la
masturbacin ha cambiado de
muchas formas y se la ha considera
do un acto de liberacin individual,
una proclamacin de autonoma,
una afirmacin del placer por uno
mismo, una manera de ganar dinero
con juguetes sexuales, una prctica
en el cuidado del yo, una jugada y
una contrajugada en la poltica
sexual y general de la poca, un
tema para la pintura". Ibid., p 423

n
a
c
a
4

la s a g a del f e t i c h i s m o

sin desparecer jams. Su polimorfismo y su insistencia son peculia


ridades que hacen interesante su estudio.
F etiche

74

c
a
t

16
Charles De Brosses, Du cuite
des Dieux Ftiches, Fayard, Pars,
1988.
17
Para el caso puede consultar
se El fetichismo de Paul-Laurent
Assoun, Nueva Visin, Buenos Aires,
1995 y Arte andrgino: estilo versus
moda en un siglo corto, de Roberto
Echavarren, Ediciones de Brecha,
1997.
18
Alfred Binet, "El fetichismo en
el amor", en La invencin del fetichis
mo y su versin femenina, De la Cam
pana, La Plata, 2006. En este ejemplar
de la Coleccin Clnica y Psicopato
loga, se publica adems un texto de
Gaetan de Clrambault: "Pasin er
tica por las telas en la mujer".

El pasaje del fetichismo de siglo en siglo, durante cinco siglos,


comenz cuando ciertos exploradores portugueses nombraron feitisso, "cosa encantada", "cosa hechizada", a esos objetos materiales
que adoraban los habitantes del sur del frica. La empresa con
quistadora de aquellos cristianos los llev a tropezarse con trozos
de races, piedras brillantes, huesos, que eran venerados por los
aborgenes si la caza y la recoleccin eran buenas, pero los destru
an si las cosas iban mal. Y consideraron extraos esos dioses y ese
trato. Pero ellos mismos haca ya tiempo que adoraban reliquias:
cenizas, huesos, mechones de cabello, dientes y trozos de vesti
mentas de santos fueron traficados por toda la superficie del
mundo cristiano. Y fueron capaces de gastar fortunas por un trozo
de tela que habra sido parte del santo sudario, o un trozo de made
ra que se deca que haba sido parte de la cruz en la que clavaron al
hijo de Dios. Se dice que en la Edad Media se podran haber cons
truido varios barcos con la cantidad de madera que circulaba osten
tando la marca de la cruz de Jesucristo. El explorador cristiano, con
su reliquia de la cruz en la mano, desconoca al africano que ado
raba un trozo de raz, sin embargo, ambos creyentes, no podran
haberse reconocido como siendo de la misma madera? El argu
mento bsico del fetichismo, desde entonces y en adelante, ha sido
marcar algo como degradacin a travs de un desconocimiento.
En el siglo XVIII el fetichismo pas a formar parte de la historia
natural de las religiones de la mano de Charles De Brosses16' Y no
insistiremos en lo que ha sido la saga del fetichismo a lo largo de la
17
historia y las distintas disciplinas , sino que rpidamente tomemos
el arribo del trmino al erotismo. Ocurri en 1887, cuando Alfred
Binet public un artculo titulado "El fetichismo en el amor" . Tal
vez pueda llamar la atencin este ttulo, pero la cuestin es que ya
desde el comienzo del fetichismo se trataba del amor, porque para
Binet haba una pregunta clave:

Toda la psicologa del am or est dominada por esta interrogan


te fundamental: por qu se ama a una persona y no a otra?19

Es modulando su pregunta sobre el amor que Binet define el feti


chismo, y es a partir de all que postula un pequeo fetichismo, casi
podra decirse que normal, y un gran fetichismo, patolgico20. Y
por cierto, ni siquiera con Binet dejan de aparecer las referencias
religiosas, a las que les adjudica la funcin de distinguir: el feti
chismo normal sera politesta, mientras que el patolgico monote
sta. En el fetichismo normal seran varios los rasgos del amado que
concitaran el amor (politesmo), mientras que en el patolgico, slo
un rasgo sera privilegiado (monotesmo), tanto, que incluso no
importara quien fuera el portador de ese rasgo, vale decir, ya no se
tratara de un amor consistente y constante, sino de una pasin, un
pathos que ejerce sus caprichos sobre alguien.
Los avatares de la psicopatologa sexual, incluso en su remake lla
mada parafilias21, no excluy al fetichismo. Tampoco est excluido
en la reabsorcin que hizo el PDM del DSM, bajo los auspicios y
manufactura de la IPA. Pero no deja de ser significativa una pecu
liar exclusin que se establece en los dos manuales. Ciertos objetos
que no deben diagnosticarse como fetiche, sobre todo:
cuando el objeto es estimulante desde el punto de vista genital
debido a que ha sido diseado especialmente para este propsi
to (p. ej., un vibrador).

Aqu, no slo puede renovarse la constatacin del lazo entre feti


chismo y masturbacin, sino que tambin puede leerse la normali
zacin tanto de la masturbacin como del fetichismo, en aras del
mercado. Una curiosa coincidencia emerge tanto en la problematizacin de la masturbacin como en la aplicacin del fetichismo al
erotismo. Laqueur seala que cuando en el siglo XVIII se public el
texto de Marten:
[...] no era un accidente que Onania hubiera sido publicado en
la misma dcada que las primeras novelas de Defoe y de las pri
meras crisis de mercado. Debera haber agregado que fue publi-

19
Ibid., p. 61.
20
Esta divisin se apoyaba en
otra que era corriente en la psiquia
tra de la poca: grand mal y petit
mal, distincin que sealaba diferen
cias de grado en la epilepsia.
21 La voluntad de hacer pasar a las
parafilias como algo absolutamente
diferente de las perversiones ha for
mado parte de la empresa yanqui del
DSM, que no slo se propuso generar
un manual propio sino tambin opo
nerse frreamente a otras conceptualizaciones. Para el caso vale la pena
sealar que el Tratado de psiquiatra
de Henri Ey lleg a ser traducido en
EEUU pero nunca publicado.
22
Pychodinamic
Diagnostic
Manual[ AAW, Alliance of Psychoanalytic Organizations, Silver Spring,
2006. Concebido como un comple
mento del DSM y el ICD, elaborado en
colaboracin por la American Psychoanalitic Association, International
Psychoanalytical Association, la Divison
of Psychoanalysis de la American
Psychological Association, y American
Academy of Psychoanalysis an Dynamic
Psychiatry. Retoma el DSM IV-TR, con
ejemplos clnicos, captulos conceptua
les e investigaciones sobre terapia psicoanaltica, evaluacin de eficacia.
Vase ms adelante "La dilucin del
psicoanlisis" de Diego Nin.

la s a g a del f e t i c h i s m o

cado a aproximadamente dos dcadas de la fundacin del Bank


of England (1694), en la misma poca de la gran expansin de
23
los cafs y los diarios.

Para Laqueur, "el ascenso y ostensible cada del problema de la mastur


bacin se parecen a la de los dobladillos: una cuestin de modas."24 Algo
similar podra decirse del fetichismo, por ejemplo, del calzado:
Pero el porqu de tal obsesin en la poca que estudiamos se
explica mejor si consideramos que despus de 1851 la falda del
vestido subi tres pulgadas del suelo. No era mucho, sin duda,
pero s lo bastante para dar a los hombres una nueva visin del
pie y del tobillo. Hacia esa poca, tambin cambi la m oda del
zapato. Hacia 1862 se introducen los zapatos de colores; se dife
rencia m s la forma del zapato izquierdo del derecho; se agre
gan adornos: lazos, rosetas o hebillas de metal. En el ltimo
cuarto de siglo empez la m oda del tacn alto.

76

c
a
t
e

23
T. Laqueur, op. cit., p. 297.
24 .
Ibid., p. 298.
25
Lisa Litvak, Erotismo fin de
siglo, Antoni Bosch editor, Barce
lona, 1979, p. 123.
26
Respecto a las mercancas,
uno de los elementos notables fue
que para su comercializacin en el
siglo XIX se comenzaron a exhibir los
productos, cosa que antes no suce
da. Y posiblemente eso haya sido la
causa de las epidemias de "clepto
mana" de la poca. Respecto a la
crtica de Marx del "fetichismo" de
la mercanca, cabra preguntarse
acaso hay un valor "natural" de
una mercanca? A partir de qu
convencin o teora se establece ese
valor?

25

Es necesario sealar que el famoso fetichismo de la mercanca de


Marx no debe ser ubicado como una sucesin entre el fetichismo
religioso y el fetichismo sexual, sino como parte de un mismo asun
to, objetar el plus de valor que se le otorga a cierto objeto26.
Justamente all es que viene a colocarse, entre otras cosas, el fetiche,
ese objeto extrao, degradado, y que sin embargo, no deja de bri
llar. Si la masturbacin lleg a la Web, el merchandising fetichista
tambin tiene su lugar, y lo ha tenido desde mucho tiempo atrs. El
marketing, con sus discretas mediciones de la oferta y la demanda,
le ha dado al fetichismo una especie de normalizacin, aunque con
tine siendo puntuable como parafilia. Que ciertas prcticas sean
calificadas de fetichistas y perversas no hace objecin a que algunos
encontraran all mismo el erotismo. Esto no slo se hizo evidente
con Onania, sino tambin con la publicacin de la Psychopathia
sexualis de Krafft-Ebing. Curiosamente, en menos de un siglo,
mediante un notable movimiento, las observaciones de KrafftEbing pasaron del calabozo a la pantalla. Luis Garca Verlanga,
cineasta, editor de una reciente versin de la Psychopathia sexualis27
para consumo de curiosos, sostiene en el prlogo que su descubri
miento de la sexualidad ocurri de la mano de la Psychopathia
sexualis, es decir, con una mano, sostena el libro. A Garca Verlanga

J o s

A s s a n d r i

se le debe el filme Tamao Natural (1974), una historia de un hom


bre y una mueca "hinchable". Tal vez el ejemplo ms cercano es la
pelcula Conspiradores del placer (1997), de Jan Svankmajer, notable
filme que transcurre sin palabras, en la que se entrecruzan varias
historias de fetichismo, y que en los agradecimientos incluye a
Binet, Krafft-Ebing, Freud, es decir, todos aquellos que tejieron el
argumento del fetichismo.
Fan ta sa s

fantasmas

Freud toma el fetichismo dieciocho aos despus de la publicacin


de Binet. Desde "Tres ensayos de teora sexual" hasta los dos art
culos al final de su recorrido, 1927 "Fetichismo" y 1938 "La escisin
del yo", su elaboracin del fetichismo realiza una particular restric
cin de todo lo que haba sido la proliferacin de cuadros y casos
desplegados en la psicopatologa de su poca. Excluidos el fetichis
mo en la mujer, el fetichismo de acciones y de cualidades psquicas,
la reduccin aparece formulada a travs de una escena: el fetiche es
aquello, algo, con lo que el varoncito marca la ausencia de
pene/falo en la madre de modo que a un mismo tiempo oculta lo
que no ve. Es la detencin en el trayecto de la mirada lo que define
las variedades del fetiche. Es necesario retener un elemento esen
cial: a diferencia de otras oportunidades, Freud no presenta un rela
to de un caso, como fue con el hombre de las ratas o el hombre de
los lobos, o el pequeo Hans. Con el fetichismo se excusa de hacer
lo y su fundamento clnico se reduce a una vieta, aquella del
famoso brillo en la nariz. Y si bien la autoridad del autor de esta
vieta28 ha dificultado las crticas, cul era el sentido para Freud
de confeccionar esa escenificacin que incluye a un varoncito y su
madre sometidos a los avatares de la visin d diferencias corpora
les? La reduccin del fetichismo podra correlacionarse con otra
anterior, una reduccin metodolgica donde Freud plantea que en
los neurticos las
fantasas inconscientes exhiben idntico contenido que las accio
nes que se han documentado en los perversos, aunque no hayan
ledo la Psychopathia sexualis, de Krafft-Ebing

29

27
Richard Krafft-Ebing, Psycho
pathia sexualis, La Mscara, Valen
cia, 2000.
28 Guy Le Gaufey en ei El notodo de
Lacan, Ediciones Literales/el cuenco
de plata, Buenos Aires, 2007, parte
de las "viaturas" medievales que
con formato de hoja de via enmar
caban las pginas, para llegar a las
vietas cuya funcin es "ilustrar", o
mas bien, funcionar como un
"pequeo ornamento que se aade
para suscitar la verdad", p. 157.
29
Sigmund Freud, "Fragmento
de anlisis de un caso de histeria
(Dora)", Obras Completas, Tomo VII,
Amorrortu, Buenos Aires, 1996, p.
45.

77

la s a g a del f e t i c h i s m o

Esta es la base de la famosa formulacin que ubica a las neurosis


como el negativo de las perversiones. De un lado, una neurotizacin de la fantasa que pone barreras a los actos; de otro, la reduc
cin radical del fetichismo al varoncito inquieto por el pene/falo30.
Estas reducciones no pueden considerarse por fuera de la doble
inscripcin del fetichismo, normal y patolgico. Pero cabe una problematizacin de esta doble inscripcin tomando la va de Michel
Foucault, a partir de su divisin sciencia sexualis-ars ertica. El pro
pio Foucault seal en su Historia de la sexualidad que:
[...] la hiptesis de un poder de represin ejercido por nuestra
sociedad sobre l sexo por motivos de economa parece m uy
exigua, [a lo que agrega] Y hay que preguntarse si desde el siglo
XIX, la scientia sexualis, bajo el afeite de su positivismo decente,
no funciona al menos en algunas de sus dimensiones como una
^ 3 1
ars ertica.

30
Como bien lo seala Guy Le
Gaufey, Freud, colocando esa pieza
como marcador central, se desliza
de uno a otro. Vase su artculo "El
falo flotante", en Litoral 39, Epeele,
Mxico, 2007.
31 - Michel Foucault, Historia de
la sexualidad, Tomo 2, El uso de los
placeres, Siglo XXI, Mxico, 1996,
pp. 89 y 90.
32
R. H. Van Gulik, La vida
sexual en la antigua China, Siruela,
Madrid, 2000. No podemos entrar
aqu en ese texto interesante de la
vida sexual en China, salvo consig
nar que abarca desde el 1500 antes
de la Era Comn, al 1600 despus
de la Era Comn. Y que Van Gulik
eligi la misma lgica que KrafftEbing, escribir en latn los pasajes
escabrosos.
33
Ibid., pp. 368 y siguientes.
34
M. Foucault, El uso de los
placeres, op. cit., p. 129.

Que la scientia sexualis, organizada en torno a sujeto-deseo-verdad,


pueda funcionar como una ars ertica, en el eje de cuerpo-placerintensificacin, evidentemente trastorna esa polarizacin foucaultiana. Pero sigamos a Foucault, que poco ms adelante se refiere a
un texto que l ubica dentro de la ars ertica, La vida sexual en la antigua China . All pueden encontrarse, entre otras cosas, comentarios
sobre la famosa reduccin, "fetichista", de los pies en las mujeres
chinas33, pero este texto lleva a Foucault a afirmar que tambin en
la llamada ars ertica haba un
miedo al acto irreprimible y costoso, temor a sus efectos nocivos
para el cuerpo y la salud, representacin de la relacin con la
mujer bajo la forma de una justa, preocupacin por encontrar
una descendencia de calidad gracias a una actividad sexual bien
regulada.34

Entonces no slo la scientia sexualis pudo funcionar como una ars


ertica, sino que a la inversa, la llamada ars ertica no deja de tener
un trato de los gastos que claramente manifiesta una contencin.
Entonces, hasta dnde podra ser sostenible la oposicin entre
intensificacin y verdad? La voluntad de verdad no necesariamen
te se opone a una voluntad de intensificacin, si ambas van en el

J o s

A s s a n d r i

sentido de una bsqueda35. Los cuadros psicopatolgicos devinieron


retratos erticos donde algunos encuentran una orientacin, o inclu
so ms, llegan a ser fantasas pret--porter, tiles para generar mer
cado. Y en apenas sutiles umbrales, cierta economa de la verdad
cumple funciones econmicas en el sentido poltico, si cabe el atri
buto, una economa que seala ciertos gastos como productivos,
ciertas prcticas erticas como intiles, pero sobre todo, tienen
como finalidad modular experiencias .
O/'

Es necesario tomar nota de un cierto desplazamiento del eje nor


mal-patolgico a partir de la puesta en juego de la formulacin
"calidad de vida". La tantas veces invocada "liberacin sexual" rea
parece bajo nuevas bases, como realizacin de las potencialidades
de cada uno, incluso all, en la sexualidad, donde habitaba la marca
de la perversin y la aberracin. Sin embargo, no han desaparecido
los monstruos. Nuestros monstruos37 ya no se corresponden estric
tamente con los perversos de la Psychopathia, sino que son aquellos
que abusan, por edad, por sexo, por condicin econmica o polti
ca, esos que toman para su "satisfaccin" a otros que se hallan en
"inferioridad" de condiciones. A excepcin de los menores, si las
prcticas son consensales, no hay abuso, nada parece prohibido
porque se tratara de la satisfaccin de una necesidad natural, nece
saria para una buena "calidad de vida". En esa bsqueda de poner
lmite a los partenaires, generando nuevos monstruos, se promueve
un extrao igualitarismo de los partenaires. All el psicoanlisis
marca la diferencia con cualquier otro discurso, porque en lo que
concierne a la sexualidad no se trata de individuos globales y uni
tarios en juegos de reciprocidad, como tampoco se trata de la satis
faccin de una necesidad. No debera haber cosa ms evidente que
para cada humano las vas del erotismo siempre resultan desvia
das, complejas.
Si alguna epistemologa le cabe a lo que pueda ser llamado teora
en el psicoanlisis, es que permita eliminar la mayor cantidad de
obstculos posibles a quienes les es dado estar en posicin de ana
listas. Y en caso de anlisis, slo vale la particularidad que permite

35
Qu encontraba Foucauit
en las culturas orientales, en otras
costumbres, en otros textos que lle
gaban desde fuera de la llamada cul
tura occidental? Qu sigui bus
cando cuando cruz el Atlntico
para dividir su vida, un tiempo en
Francia, otro en EEUU?
36
Aqu "gasto" debe tener
presente, como mnimo, el sentido
que le dio Georges Bataille en "La
nocin de gasto", en La conjuracin
sagrada, Adriana Hidalgo Editores,
Buenos Aires, 2003.
37
Sera posible hacer una esca
la en la cuestin de los monstruos
con la pelcula de Dino Rissi I Mostri,
1963.

79

la s a g a del f e t i c h i s m o

el mtodo, lo nico que se ha demostrado que es independiente de


las variantes culturales. Cabe entonces retomar desde otro lado la
cuestin de la fantasa, poniendo en cuestin la divisin freudiana fantasa-actos cuya funcin psicopatolgica produjo una neurotizacin de la fantasa. Hasta dnde es posible sostener esa
divisin actos-fantasa? Hasta dnde la monstruosidad atribuida
a los llamados perversos no es producto de esa divisin que tuvo
una funcin metodolgica pero no podra considerarse como
cuestin de esencia, si es que la hubiera? Es que de all se dedujo
toda una cohorte de secuelas que no se detuvo en que los neur
ticos fantasean lo que hacen los perversos, sino que los psicopatlogos afirman que los perversos son los que saben del goce, lgi
ca consecuencia de que en los neurticos habita un saber no sabi
do, que slo emerge a travs de las formaciones del inconsciente,
sntomas, sueos, lapsus, actos fallidos, con suerte, algn buen
chiste. Y si los perversos saben del goce, no tienen sntomas, ni
angustia , porque de hecho no tienen inhibiciones, lgica conse
cuencia, los perversos no consultan, con lo que se cierra el crculo
vicioso, mejor dicho, el crculo perverso. Estas formulaciones tien
den a operar una separacin entre neurosis y perversin, que
agregada a la distincin entre neurosis y psicosis, constituye ese
ternario psicopatolgico que tuvo un lugar clave y a la vez pro
blemtico en el psicoanlisis.

DISGRESIN FANTSTICA
80

je
a

t
e

38
Posiblemente la connotada
ausencia de referencias a los snto
mas y la angustia en los estudios gay
y lesbiano sea una respuesta, una
respuesta precisa desde el lugar
donde fueron ubicados.

El algoritmo lacaniano $<>a busc sustraer la cuestin de los enre


dos en que o dej el freudismo, sobre Lodo intente evitar todo eso
que agrega la imagirarizacin al fantasma. Pero, de hecho, toda
frmula necesita de palabras para poder ser trasmitida. En lengua
espaola se nos. presenta tenazmente un problema con las pala
bras: si partimos del alemn, o del ingls, se traduce como fanta
sa tanto si se trata de Phantasie o de fantasy. Pero si se traduce
desde el francs fan~asme, puede resultar fantasa o fantasma,
aunque predomina este ltimo. Finalmente se terminan usando
ambos trminos, generndose en ese punto una estupenda con
fusin, que a pesar de serios intentos, desde la etimologa, corno
es el artculo de Anthony Sampson ("La fantasa no es un fantas
ma", en artefacto 3, Mxico, 2003); o de resolver con Lacan un
problema que supuestamente sera de Lacan, como lo plantea
Mario Betteo ("Entre fantasme y 'fantasma', hay un ocano", en

J o s

A s s a n d r i

Opacidades 2, Buenos Aires, 2002.) Sin embargo este asunto no


ha podido ser zanjado y tal vez sea conveniente darle otro curso.
Fantasa no deja de consonar precisamente con el ambiente mas
turbatorio que circula por las vas de informacin. Fantasma pare
ce un trmino demasiado mortfero, pero no absolutamente des
cartare.. sobre todo si sometemos al fetichismo a la prueba del
duelo, donde el objeto perdido brilla por su ausencia. Si el zapato
ha pasado por ser el paradigma del fetiche perverso, posiblemen
te sea tambin una de las prendas que provoca ms dificultades
cuando alguien muere. Si es as, es porque arrastra las huellas de
su dueo mucho ms all que otras prendas, ha estado en una
mayor contigidad con el muerto. Retomando Ertica del duelo en
el tiempo de la muerte seca de jean Allouch, (Ediciones Literales/el
cuenco de plata, Buenos Aires, 2006), no slo se muestra un lugar
privilegiado de esta dificultad fantasa/fantasma, maltratada inclu
so en la primera traduccin al espaol, sino que tambin reserva
una sorpresa.
Pgina 42: "nos permitir finalmente en el anlisis comprobar
que 'fantasa' ['fantasme'] y 'fantasma' ['fantme'] son una sola
palabra? FTM sera entonces su armazn consonntica." El doble
de palabra que habita el psicoanlisis en lengua espaola podra
dar lugar a una formulacin que d cuenta de eso peculiar que
hace al erotismo, donde no se reduce a la fantasa como ensoa
cin, pero tampoco cuadra exactamente como espectros de fan
tasmas. Mantener la indecisin entre fantasa y fantasma en las
traducciones y escritos en lengua espaola, puede tener alcances
operativos, e incluso puede llegar a formularse con el empleo de
un trazo que subraye:

81

A cada uno ie cabe colocar la letra que considere pertinente en el


momento, una o una m.

Y en este punto tiene valor volver a Freud, precisamente a lo que


podra llegar a considerarse un caso de fetichismo de Freud, aun
que fuere literario. Publicado poco despus de Tres ensayos, el estu
dio sobre la Gradiva de W. Jensen39 plantea una estrecha relacin
entre fantasa y delirio40. Si bien para Freud no se trata de un deli
rio paranoico porque "faltan los signos distintivos de la paranoia",
podra llegar a considerarse un delirio histrico. Es el estado de
"extraamiento permanente" que le provoca la fantasa, la que da
lugar a marcar el fantasma como delirio y el fetichismo como ero-

c
39
Sigmund Freud, "El delirio y
los sueos en la 'Gradiva' de W.
Jensen", Obras Completas, Tomo IX,
Amorrortu Editores, Buenos Aires,
1993.
40
Ibid., pp.38-40.

a
t

la s a g a del f e t i c h i s m o

tomana fetichista41. Diagnosticar un delirio histrico con conteni


dos erotomanacos fetichistas resulta una excelente forma de tras
tornar la psicopatologa. Al menos en su fundamentada versin
tomada por Freud con la oposicin neurosis-psicosis, prolongada
con la formulacin la neurosis es el negativo de la perversin, asen
tada en el temario neurosis-perversin-psicosis, que Lacan refren
d bajo el triple juego de dobletes: neurosis-represin, psicosis-forclusin, perversin-desmentida.
B

41
Y esto lo confirma Freud en
su estudio "Pegan a un nio", donde
la escenificacin de fantasa se con
juga en impersonal.
42
Tal lo que nos plantea en el
notable y esencial artculo de Guy Le
Gaufey "Aquellos objetos que nos
dan la espalda...", El caso inexisten
te, Epeele, Mxico, 2006, p. 251.
43
En este punto, Assoun toma
partido demasiado rpido conside
rando al fetiche como "versin
material del objeto a", op. cit., p.
150.
44
J. Lacan, La angustia, Paids,
Buenos Aires, 2006, p. 116.

rillo

agujero

Si la sintomatologa, si los cuadros, resultan insuficientes, tal vez, por


la va del objeto podra definirse un poco ms el fetichismo. Pero, de
qu objeto se trata el fetiche? En el psicoanlisis parece haber una
proliferacin de objetos extraordinaria: objeto parcial, objeto total,
objeto transicional, objeto a, objeto fbico, objeto de amor, objeto de
la pulsin... Qu relacin puede tener el fetiche con ellos? Podra
decirse que por all acecha el politesmo del fetichismo normal pos
tulado por Binet. Pero, hasta dnde el fetiche es objeto de una pul
sin, por ms parcial que ella sea? Y objeto a43? En el recorrido de
Lacan puede sealarse el seminario Las relaciones de objeto (1956-57)
como un tiempo crucial en la exploracin de la problemtica del feti
che. Pero no nos detendremos all, ni tampoco en los seminarios que
le suceden, sino que nos dirigiremos directamente al seminario La
angustia, donde cabe esperar la emergencia de formulaciones de pre
cisin, dado que en ese tiempo el objeto a adquiere un relieve funda
mental. Y ciertamente Lacan habl del fetiche:
[...] no por casualidad voy a servirme del fetiche en cuanto tal,
pues en l se devela la dimensin del objeto como causa del deseo.
Qu es lo que se desea? No es el zapatito, ni el seno, ni ningu
na otra cosa en la que encarnen ustedes el fetiche. El fetiche
causa el deseo. El deseo, por su parte, va a agarrarse donde
puede. No es en absoluto necesario que sea ella quien lleve el
zapatito, el zapatito puede estar en sus alrededores. Ni siquiera
es necesario que sea ella la portadora del seno, el seno puede
estar en la cabeza. Pero todo el mundo sabe que, para el feti
chista, es preciso que el fetiche est ah. El fetiche es la condicin
en la que se sostiene su deseo.44

J o s

Una notable ambigedad se hace presente en estas lneas. Aunque


Lacan seale al fetiche como " causa del deseo", no es el objeto del
deseo, sino que su presencia en los alrededores oficia de "condicin
del deseo. Pero poco ms adelante, en el mismo seminario, Lacan
refiere al "fetiche negro" pasando sin solucin de continuidad a una
formulacin antropolgica cuestionada por los antroplogos desde
Marcel Mauss, para luego plantear al fetiche como "objeto puro"45. Y
en seminarios posteriores pueden rastrearse referencias cercanas a
Marx, "el fetiche, o sea este valor de uso extrado, congelado, un agujero
en alguna parte46, aunque, el objeto a no tiene valor de uso, ni tampo
co valor de cambio47, y el fetiche por excelencia es: la moneda48. Al
contrario del movimiento de reduccin producido por Freud, la
variedad del fetiche que se muestra en ese lapso del recorrido de
Lacan parece ir a contrapelo de la apuesta freudiana. En todo caso,
es posible que la persistencia del trmino fetiche tenga como fun
cin sostener esa contingencia del objeto que una llamada "satis
faccin" busca fijar. Para un sujeto cualquier cosa, un trapo, un
objeto, una actitud, un olor que podra considerarse sin ningn
valor, algo que rpidamente es calificado de degradado por el psicopatlogo, es clave en el erotismo. Hay tal indeterminacin de los
trazos que recortan el objeto causa del deseo, que esa indetermina
cin se replica en la variedad de escenificaciones fantasmticas49,
en las que sobre todo es necesario constatar que lo sexual provoca
un agujero, al contrario de cualquier sospecha de materialidad que
pueda concebirse a partir del fetiche:
[...] cuando hablo de un agujero en la verdad no es, por supues
to, una metfora grosera, no es un agujero en la chaqueta, es el
aspecto negativo que aparece en lo que atae a lo sexual, justa
mente por su incapacidad de revelarse.
Ese aspecto negativo conforma un doble agujero, por un lado, en el
campo social, cuestin que puede darle otro sentido a la divisin
sciencia sexualis-ars ertica, sobre todo en su supuesta localizacin
occidental y oriental. Podra decirse que Foucault utiliza el erotis
mo oriental51 para agujerear el erotismo occidental, pero no puede
desconocerse que la bsqueda de occidentalizacin en los pueblos

A s s a n d r i

45
Ibid., p. 118. De qu pureza
podra tratarse?
46
Jacques Lacan, Seminario
XIV, La lgica del fantasma, reunin
del 12/04/67, indito.
47
Jacques Lacan, Seminario
XVI, De un Otro al otro, reunin del
12/02/69, indito.
48
Ibid., reunin del 30/04/69.
49
Este trmino retorna la cues
tin fantasma/fantasa. Sera lo
mismo fantasmtica que fantstica?
50
Jacques Lacan, "Lugar, ori
gen y fin de mi enseanza", en Mi
enseanza, Paids, Buenos Aires,
2007, pp. 34-35.
51
Utilizar aqu "oriental" no es
ms que un exabrupto, ya que no se
trata de una misma cosa. China,
Japn, la religin musulmana, el
budismo... en realidad son cosas
muy diferentes, dependiendo inclu
so de la poca que se considere.

83

52
La occidentalizacin del cine
japons de Akira Kurosawa no siem
pre ha sido aceptable para los que se
sienten ms afines con la tradicin
japonesa del cine de Yasujiro Ozu.
53
La masturbacin exhibida
delante de una nia escolar podra
ser el caso paradigmtico, colocan
do la angustia en ese lazo- con la
mirada de la nia. Las escenificacio
nes que bordean el lmite de la ley
coagulan la angustia, como tambin
ocurre con; el uso de la Web.
Evidentemente no alcanza con la
"satisfaccin". Aqu es necesario
volver a convocar el artculo de Le
Gaufey, "Esos objetos que nos dan
la espalda...", donde la insistencia
en la importancia del borde seala la
angustia.
54
Frmula llevada a la fama
analtica por Octave Mannoni.

orientales agujerea sus tradiciones y dispositivos52. Y si en el campo


social la patologa psquica crea monstruos, en la experiencia de cada
sujeto, se revela como una pathologa. De un lado el padecer que
transforma en paciente, de otro, una pasin que trastoca. No es
casual que la escenificacin llamada perversa convoque a un terce
ro como forma de hacer presente la angustia5 . Pero a diferencia de
otros cuadros perversos, la doble inscripcin del fetichismo y su
polimorfismo, no permitir que alguien grite la consigna
Fetichistas del mundo... unios! El fetichismo y el fetiche seguirn
tan campantes, sea como trasgresin o como prescripcin, sea como
verdad o como intensificacin, sea bajo los modos de la pathologa o
la normalidad. El fetichismo y el fetiche, normal y patolgico, resul
tan formas de bordear ese agujero que provoca lo sexual. A lo sumo
se podra aplicar una clsica frmula: la perversin fetichista no
existe... pero an as34. An as, se seguir metaforizando el trmi
no fetiche, se continuar discurriendo sobre el fetiche negro, y bri
llante, sobre el fetichista, fantoche de calabozo que salt a la fama
de la pantalla. Se podr constatar que fue expulsado a puntapis
por la puerta y que entr por la ventana de la Web. El fetiche patologizado y amado, sexual y mortal, fetiche-signo y fetiche-signifi
cante, su saga seguir atravesando generaciones de analistas ya que
slo responde a la magia de una palabra:
Continuar...

La castracin no es nica, el uso del artculo definido no es sano, o bien hay que
emplearlo siempre en plural: siempre hay castraciones.
J. Lacan

Este trabajo pretende aplicar un zoom que recor


te, en un campo amplio y

complejo, algunas

pocas cuestiones que pueden permitimos captar


la estratificacin del terreno en el que se sita el
tema de este coloquio y el nudo de problemas que
ah se plantea. Estamos ante un tramado de sabe
res definibles, segn Deleuze,
[...] por sus dispositivos de combinacin entre lo visible y lo
enunciable, en funcin de umbrales muy diversos, que luego
sedimentaron en capas de palabras, algunas de las cuales des
aparecieron y otras persisten en circular1.

86

1
Giles Deleuze, Foucauit; Les
ditions de Minuit, Pars, 1986 p. 58
(Hay traduccin al espaol: Foucauit,
Paids, Mxico DF, 1991)

Estamos en problemas con nuestra lengua de supuestos expertos,


problemas que emergen apenas damos forma a algunas preguntas.
Por qu Freud construy, crticamente sin duda, una psicopatolo
ga a partir de las clasificaciones psiquitricas que circulaban
entonces? Por qu Lacan no abandon el lenguaje de la psiquiatra
y de la psicopatologa que hered de Freud? Por qu no constru
y su teora de la experiencia psicoanaltica con otra lengua, otros
trminos? Por qu sigui hablando de histeria en los aos setenta?
Qu nombra en esa poca con esa palabra? Y yendo de nuevo al
cruce de caminos, acaso esta persistencia de Lacan situara para
nosotros una zona de divergencias con la actual psiquiatra que
hizo desaparecer el nombre de "histeria" de su propio mapa, el
manual de diagnstico, el DSM-IV? Qu se conserva y qu se pier-

R a q u e l

C a p u r r o

de en esa disparidad? Cmo situamos hoy ante ese lenguaje que


nos habita?
I. C

on

los

lentes

de

ichel

Foucault

Estamos ante una cuestin de actualidad y tambin ante una his


toria. Qu mtodo, qu camino puede ayudarnos a esclarecer
nuestras preguntas? Propongo proceder al modo de Michel
Foucault. Ese Foucault que prefiri la nocin de "arqueologa" a
la de "historia" diciendo que all donde el historiador, en el senti
do clsico, busca continuidades e inteligibilidad, el arquelogo
del saber prestar atencin a las rupturas y discontinuidades de
"la suma de los discursos efectivamente pronunciados"2. Y tambin con
ese Foucault que incita a desplegar, a partir de la actualidad, de
sus polmicas, casi al modo de un periodista, la genealoga que,
desde algn punto, emerge eh el presente. Arqueologa y genea
loga son dos articuladores metodolgicos que nos parecen
imprescindibles para tratar el entramado entre psicopatologa,
psiquiatra y psicoanlisis.
U

corte

epistmico

en

la

diacrona

de

los

saberes

Localicemos un aspecto de la cuestin: la emergencia de la psiquia


tra en el siglo XIX como espacio de respuesta a los interrogantes
que la locura y las exigencias de disciplinamiento de la sociedad
democrtica e industrial planteaban al saber mdico. La produc
cin de ese saber, segn Foucault, estuvo regida en ese entonces,
(1820-1870) por su capacidad de responder a la pregunta, prove
niente a menudo del poder judicial, acerca de si alguien estaba loco
o no. Actos amorales o inmorales?, preguntaron los jueces al mdi
co colocado en posicin de experto. Con las respuestas se teji el
saber y el poder del psiquiatra que deba decidir de la realidad o
engao, realidad o simulacin de la locura en aquel a quien exami
naba. A la vez, mediante la descripcin de los sntomas, deba hacer
un diagnstico diferencial que le permitiera alojar al paciente en
alguno de los cuadros clnicos cuya descripcin se acuaba enton
ces. En esos aos se forj, en efecto, gran parte de la clasificacin,

87

2
David Labreure, Michel
Foucault, Psychiatrie et mdecine,
Mmoire on-line, 2003-2004.
Consulta del 17-08-2007.

psicoanalizar o psicopatologizar

nominacin y pronstico -curable o incurable- de las llamadas


"enfermedades mentales". El disciplinamiento, requerido como
medida social, supuso como horizonte de los "incurables" su dete
rioro progresivo, la demencia, considerada, en ese entonces, como
un efecto de la locura.

88
fZz?

e
a

i*
e

3
Exigira un rodeo que excede
a este trabajo justificar por qu, sin
desconocer a la llamada histeria
masculina, conservamos aqu la
declinacin gramatical del femeni
no.
4
Usamos Histeria con mays
cula, o el articulo en itlica la histri
ca, para referimos a la categora
diagnstica, y usamos el plural, las
histricas, para designar a las as lla
madas a incluirse en esa clase.
5
Michel Foucault, Le pouvoir
psychiatrique, Gallimard-Seuil, Pars,
2003, curso del 6 de febrero de
1974. (Las citas pueden encontrarse
fcilmente en la traduccin al espa
ol: El poder psiquitrico, Fondo de
Cultura Econmica, Bs.As., 2005.
6
Ibid., p. 301

En este punto preciso, en ese tobogn de supuesto no retorno a "la


realidad" surgi, entre las llamadas "enfermas mentales," "un
frente de resistencia" compuesto por las llamadas histricas3. La
manera de escapar al pronstico de demencia, seala Foucault,
era ser catalogada como Histrica . Constituyendo plsticamente
su cuerpo como portador de los ms variados sntomas y esqui
vando la realidad orgnica de los mismos, las histricas, sin saber
lo, hicieron de la ereccin visible de sus sntomas un escudo que
replanteaba la pregunta por su misma realidad. Eran stos frutos
del engao o de una lesin? Puesta a prueba del saber psiquitri
co en su intento por transcribir las locuras en trminos de snto
mas y de enfermedades mentales. Doble dificultad del mdico en
sus tropiezos con las histricas: escuchar a quien le habla para lle
gar a constituirlo como perteneciendo o no a tal cuadro diagns
tico e integrar el cuerpo de las histricas al cuerpo de la medicina,
punto de falla por donde las llamadas histricas hicieron aparecer,
con su decir y con sus sntomas, otro saber sobre el cuerpo, y otro
cuerpo tambin.

La

batalla

de

La S a l p t r i r e

M. Foucault dedica una clase de su curso sobre El poder psiquitri


co5 a analizar lo que llama la operacin Charcot. Trata all de la
particular entrada de la Histeria en La Salptrire donde Charcot
desplegaba su enseanza, su teatro, y en donde vivan internadas
en ese momento unas cuatro mil mujeres6. Foucault analiza la
situacin en trminos de una batalla entre esas mujeres y el saberpoder mdico.
Segn Frdric Gros, Foucault fabrica una versin de Charcot
como inventor del cuerpo neurolgico, es decir de un cuerpo que

ya no se abrir para ver que tiene dentro -finalidad de la anatoma


patolgica como modelo de la medicina- sino que obedecer rde
nes : "camine", levante un brazo", "cierre los ojos y toqese la nariz",
etc. Con este dispositivo Charcot apuntaba a un doble objetivo que
concerna no slo a las pacientes sino a la divisin en especialida
des de la Medicina: llegar a decir que las llamadas histricas no
eran locas sino enfermas y que por eso su lugar no era el asilo, sino
el hospital, en este caso, su servicio en La Salptrire en donde deb
an ser tratadas por un neurlogo y no por un alienista. El cuerpo,
fundamentalmente aunque no exclusivamente el cuerpo femenino,
deviene el territorio-objeto donde se disputan mtodos y fronteras
de los saberes mdicos. La Histeria es el nombre de ese territorio
corporal en disputa. Se trata de establecer la naturaleza de sus sn
tomas y el mapa de su territorio.
Como en toda batalla, Foucault propone distinguir distintos tipos
de maniobras, ya del lado del neurlogo Charcot, ya del lado de las
histricas, y distintos momentos -tres actos- en la batalla de La
Salptrire.
ler acto: La primera maniobra mdica fue buscar la organizacin
de un guin sintomatolgico. Charcot habra propuesto un
negocio a la histrica: "voy a hacer de ti una verdadera enferma,
te voy a sacar tu mala fama de simuladora, pero con una condi
cin: que regules tus sntomas". Charcot, neurlogo, reclama
ba constancia, y no caprichos, para poder unlversalizar la
lectura de los sntomas. Su primer cosecha fue la de los liamados "estigmas de la histeria". Tambin las crisis deban
ser ordenadas y regulares, codificables en referencia al gran
modelo de las crisis epilpticas, y as surgi la "hstero-epilepsia" diferenciable de la sintomatologa epilptica clsica
por sus movimientos ilgicos, sus actitudes pasionales
(lbricas y de temor) y por sus momentos de "delirio". Las
as llamadas histricas entraron en el juego, pero... proble
ma... ellas sobreagregaron, sobreactuaron, tanto que su tea
tro se torn excesivo. Charcot se vio superado, desbordado
por su xito.
rj

psicoanalizar o psicopatologizar

2do acto: Con la creacin de los seguros sociales apareci una


nueva categora de enfermos, los accidentados, en particu
lar los accidentados de los ferrocarriles. Con ellos se plan
te el problema de enfermedades simuladas para provecho
del enfermo. Se impuso encontrar las formas de diferenciar
las perturbaciones postraumticas de las simulaciones y
tambin de diferenciar a la histeria de las enfermedades de
los traumatizados. A partir de ese momento toda la aten
cin y los exmenes se redistribuyeron en torno a la cues
tin del trauma. Charcot introdujo la hipnosis y busc por
esa va activar la situacin traumtica y establecer la cone
xin con los sntomas. Puso en juego as la paradoja de
construir un saber-poder ligado a la "obediencia" de la his
trica hipnotizada.
3er acto: Se produjo all la gran sorpresa de Charcot: la irrupcin de
la sexualidad de esas mujeres cuyas manifestaciones l no
pudo admitir y que slo sus discpulos documentaron8,
situacin percibida por Freud que se pregunt: "Si lo sabe,
por qu no lo dice?" Por qu Charcot no pudo aceptar la apa
ricin en el decir y en los sntomas, de la sexualidad de esas
mujeres? La respuesta est en un detalle que revela la
arqueologa del saber mdico: desde 1840 la doctrina acepta
da por la comunidad mdica era la enunciada por Jules
Falret que deca que la sexualidad manifestada lbricamente
al mdico no era una enfermedad, por lo que Charcot hubie
ra quedado descalificado como mdico si atenda aquello
que en su servicio rompa los ojos.

90

jn

i
G

a
t
e

8
Cf. un ejemplo en lb<, pp.
321 y 323.
9
Georges
Didi-Huberman,
L'invention de l'hystrie, ed. Macula,
Pars, 1982
10
M. Foucault, Op. cit, p. 324.

Pero, eso que no quiso saber Charcot qued, sin embargo, fijo en
el registro fotogrfico que constituye el Archivo fotogrfico de La
Salptrire y que ha sido rescatado por Georges Didi-Huberman9.
Las fotos permiten atisbar "la gran bacanal", "la pantomima sexual
que l no deba ni ver ni decir" , la escena mediante la cual las his
tricas, poniendo en juego una ertica, escaparon, en el dispositi
vo mdico, a la asignacin de "traumatizadas" y de "simulado
ras". Foucault lee all un triunfo y pone esta respuesta en boca de
la llamada histrica: Quieres encontrar la causa de mis sntomas,

R a q u e l

C a p u r r o

esa causa que te permitir patologizarlos y funcionar como mdico?,


quieres ese traumatismo? y bien, tendrs toda mi vida, y no podrs
impedirte escucharme relatar mi vida y gesticular de nuevo y reactualizarla sin cesar en esas mismas crisis". Ese es el grito de victoria de la
Histrica. En esa batalla gan. Logr hacer aparecer un nuevo
cuerpo: el cuerpo sexual que muestra, teatraliza, y (se) ofrece, con
sus demandas, al mdico.
D

las

clasificaciones

psiquitricas

Qu discontinuidad introdujo el dispositivo freudiano? Qu se


aloja en los textos de Freud, bajo el nombre de "histeria"? Cul fue
la ruptura? Por all comienza a plantearse un problema que se teje,
al menos, con tres hebras: una semntica, otra dinmica y otra lgi
ca. Veamos las dos primeras:
La hebra semntica: Los diferentes cuadros nosogrfcos creados en
el siglo XIX obedecan al afn taxonmico que desde Linneo se
impona en los mbitos de las ciencias. Jardineros de la locura \ los
alienistas, ahora psiquiatras, buscaron ordenar el herbario de las
flores del mal con la pretensin de circunscribir con un nombre una
patologa mental, una enfermedad, identificada por cierto conjunto
de sntomas, a los que se supona un substrato biolgico que sera
a la larga identificado, como haba sucedido con la sfilis. Las hist
ricas pusieron en crisis dicho paradigma.
91

Ahora bien, el punto de anclaje de las psicopatologas arraiga en el


fracaso de la explicacin orgnica. Pero con ese punto de anclaje no
es posible cuestionar el gesto clasificador del pathos humano ya que
este se despliega dentro de la estructura y consistencia del saber
mdico, que divide su campo entre lo normal y lo patolgico. Freud
propuso una psico-patologa que apoy en una lgica de clases -las
clasificaciones del saber psiquitrico- y que hoy percibimos como
una lgica ajena a la especificidad del saber analtico, el cual est
ligado a la invencin de un mtodo de tratamiento que da lugar a
la absoluta singularidad.

11
Cf. Edouard Zarifian, Los jar
dineros de la locura, Espasa-Calpe,
Espaa, 1990 y la revista
Confrontations psychiatriques n
24, Classification et psychiatrie,
Pars, 1984.

psicoanalizar o psicopatologizar

No hemos pues de ahorramos el anlisis de ciertas paradojas que nos


envuelven con el uso del vocabulario de la psicopatologa en la
medida en que hemos de advertir crticamente la trampa de una lgi
ca clasificadora que reafirma la divisin entre normal y patolgico, y
apunta a subsumir las particularidades en los rasgos comunes de
una clase de individuos. Esta cuestin concierne a las taxonomas en
general, a las psiquitricas en particular y a nuestra adhesin acrtica a ellas. Ian Hacking describe el escollo del siguiente modo:
Pensamos en muchas clases de gente como objetos de una inves
tigacin cientfica. A veces para controlarlos, como a las prosti
tutas, a veces para ayudarlos como a los suicidas potenciales. A
veces para organizaras y ayudarlos y a la vez para quedar a
salvo nosotros mismos, como a los pobres y sin techo. A veces
para cambiarlos por su propio bien y el de los dems, como con
los obesos. A veces nada ms que para admirarlos, alentarlos y
quiz emularlos, como, a veces, con los genios. Pensamos en las
clases de gente como definida por ciertas propiedades que si las
conocemos nos permitirn controlar, ayudar, scambiar o emular
mejor. Pero las cosas no suceden as. Ellos son blancos mviles
porque nuestra investigacin interacta con ellos y los cambia.
El blanco se mueve. Llamo a esto efecto bucle. A veces nuestras
ciencias crean gente que en cierto sentido no exista antes.
Llamo a esto moldear a la gente12.
Las clases creadas por la nosografa psiquitrica, la Histeria, por
ejemplo, forman parte, del punto de vista sociolgico y semntico
de las llamadas por Ian Hacking clases interactivas, es decir que los
clasificados pueden influir en lo que se clasifica, incluso en "la
matriz ms amplia de instituciones y prcticas que rodean esa clasifica
cin". A diferencia de las clases "indiferentes" o "naturales", como
las que obedecen a ciertos determinismos biolgicos o fsicos, estas
clases, cuyo tipo podemos ver en la Histeria de Charcot, producen
"ese bucle hacia atrs que obliga a cambiar las clasificaciones y el conoci
miento que se tiene de ellas".

92

fn

c
ia
:t
e

12

Ian Hacking, "Making up

peop/e" en London Review o f Books,


vol. 28., n 16, 17/08/06.

Nocin borrosa pero til, admite Hacking, en particular en el


^
camP de la psicopatologa, en donde una supuesta patologa P
dependera de factores complejos, como resultado de lo cual,

R a q u e l

C a p u r r o

"algo" puede pertenecer a la vez y bajo distinto sesgo a una clase


indiferente-natural y a una clase interactiva, doble pertenencia
con la que Hacking propone situar, por un lado, a las actuales
investigaciones biolgicas y genticas que pretenden esclarecer
los determinismos biolgicos de las llamadas enfermedades men
tales, y por otro, salvaguardar una incgnita que se situar en
algn otro lugar. All dnde se comenz suponiendo que al nom
brar una enfermedad mental se creaba una clase indiferente, en el
curso histrico se pudo percibir que No haba una patologa P, ni
tampoco p l, p2 o P^.
Qu hacer entonces? Suprimir el nombre, (opcin que efec
ta el DSM IV con el trmino de "histeria") o conservar el nom
bre, vaciado de sustancia, apostando a que de este modo no se
excluya lo que ciertas teoras de la referencia llaman "el beneficio
de lo nombrado"13? Cules habrn sido los costos y beneficios para
Freud, y luego para Lacan, al plantear bajo el nombre de "histe
ria" cuestiones nuevas, nacidas en la experiencia de una cura?
Vino nuevo en odres viejos?
Hacking toma ejemplo en el llamado "autismo" para interro
garse:
Diramos que cuando Kanner acu el nombre de "autismo
infantil" se refera a la patologa P? [...] S, se refera a P, incluso
aunque l (al igual que nosotros) no tena la ms remota idea de
lo que realmente es el autismo, es decir P.
As planteado, bajo los nombres de las llamadas enfermedades
mentales circul y circula una cierta manera de distribuir y tratar
incgnitas en algn punto atribuibles a un supuesto sujeto, estan
do ste fuera del horizonte delimitado por el mtodo cientfico. Las
psicopatologas insertaron esas incgnitas en sus cuerpos tericos
mientras que, extremando quiz otra opcin, el actual manual de
diagnstico, el DSM IV, simplifica la operacin eliminando esos
nombres, (Histeria, por ejemplo), prescindiendo de una teora y por
supuesto del examen de la compleja atribucin a un "sujeto" de sn
tomas que, supuestamente, lo incluiran en alguna categora de la
actual nomenclatura de los "trastornos mentales".

c
13
I.Hacking, La construccin
social de qu?, Paidos, Bs. As.,
2001, en particular el Cap. 4
"Locura biolgica o construida?".

psicoanalizar o psicopatologizar

La hebra dinmica. Subraya Hacking que la dinmica de las clases


creadas, las antiguas o las actuales, es mucho ms importante que
su semntica. Ni el discurso esencialista ni el constructivismo
social le parecen soluciones aceptables. Tampoco sostener "el uso
de designaciones rgidas en relacin con la enfermedad y el trastorno
mental". Sin negar el uso instrumental que puede brindar la crti
ca histrica, Hacking invita a pensar en la "dinmica de una clasifi
cacin" cuando esta concierne a las llamadas clases interactivas, es
. decir examinar los llamados "efectos-bucle": los cambios que se
producen cuando alguien se identifica como miembro de la clase
X. Cmo reacciona, cmo se ajusta o se distancia? Qu efectos
de grupo aparecen? Qu efectos en el saber que constituy esa
categora? Y en las instituciones implicadas? Anlisis sociolgi
co que no deja de ser revelador.

94

Desde este punto de vista, la dinmica de la dramatizacin histri


ca expuesta por Foucault no se detuvo en La Salptrire. Lo que
aconteci en el servicio de Charcot despert a Freud, y le posibilit
poco despus, forjar con otras, igualmente llamadas histricas, un
nuevo lugar: el dispositivo freudiano. Se inici algo as como otro
captulo bajo el mismo ttulo? De qu modo el cambio de disposi
tivo modific el saber, su lugar, su constitucin misma, que se crea
asegurada bajo el nombre de Histeria? A ese "cuerpo sexual" que la
Histrica hizo hablar, qu saber le corresponde? La mostracin
sexual que las histricas practicaron en La Salptrire ofici como
ncleo de resistencia al saber mdico que encarnaba Charcot.
Dejndose conducir por el decir de las llamadas histricas Freud
localiz otro tipo de saber, el de una razn-resonante, particular,
ligado a los sueos, a los sntomas de cada cual, al que llam das
Unbewusste, el inconsciente.
La lgica de las clasificaciones psiquitricas impregn a las psicopatologas que se elaboraron, incluso con la activa participacin de
Freud, pero ya no podemos ignorar el alcance de la ruptura episte
molgica que introdujo esa, su invencin. De all proviene la situa
cin paradjica en que nos encontramos respecto a la psicopatolo
ga y al estatuto de una nomenclatura cuyos nombres aspiran, ms

R a q u e l

C a p u r r o

o menos larvadamente, a la consistencia de verdaderos conceptos.


Con Lacan, que, por un lado, radicaliz la oposicin estructural
entre psicosis y neurosis, y que, por otro, avanz en el cuestionamiento lgico del alcance de las proposiciones universales, la para
doja se hace ms patente.
II.

psico an lisis

invencin

de

un

mtodo

Siguiendo la propuesta de Jean Allouch14, propongo considerar al


psicoanlisis como un mtodo que Freud construy, no sin las his
tricas, en los mrgenes de la ciencia -pero tenindola en el hori
zonte- un nuevo mtodo para abordar la subjetividad15. Se delimi
t as un campo a explorar, mediante ciertas reglas que permiten el
despliegue de otra forma de decir y que Lacan precisa como la
emergencia de un nuevo discurso. Este camino que as se abre no
condujo, ni conduce, a una nueva objetividad ni a la sntesis de un
saber sobre s mismo. Por el contrario -dicho en trminos foucaultianos- lo que se inaugur fue una va de subjetivacin, mediante
un anlisis que se hace con los desechos del supuesto saber racio
nal. Sueos, sntomas, lapsus, chiste: con Freud la razn misma
cambia de lugar, el saber cambia de localizacin y el amor entra en
juego en las resonancias de Mangue.
La experiencia subjetiva de un anlisis revaloriza su exclusin del
discurso objetivante de la ciencia mediante el descubrimiento de otro
espacio que pone en juego saber y verdad en tanto ataen al sujeto.
Por esta va no se accede a una ciencia del sujeto sino que el sujeto
que hace ciencia puede tambin encontrar en ese espacio, en la aven
tura de su decir, la posibilidad de "cierto juego de la verdad".
Digamos un poco abruptamente que as, con este dispositivo y por
el decir de las histricas, lleg, por ejemplo, la cuestin femenina al
divn de Freud. Su sexualidad en el lenguaje de sus sntomas y de
sus sueos. A partir de su escucha Freud intent teorizar esa expe
riencia, es decir construir una teora que permitiera otro acerca
miento a las paradojas de la histeria, a su insatisfaccin, a su
demanda, a su cuerpo, a su "engao" (proton pseudos). Esa teora se

95

14
Jean Allouch, Freud y des
pus Lacan, Edelp, Bs. As., 1994.
15
Tema que explor en
Compte, actualidad de una heren
cia, Edelp, Bs. As., 1999.

psicoanalizar o psicopatologizar

present con el formato de una nueva psicopatologa que tom a


los mitos como sus ejes analticos (Edipo, Narciso), referencia que
produjo un primer obstculo para situar la ineludible referencia de
la poca a la normalidad y a la patologa. Basta pensar en la teora
de la degeneracin vigente tras las clasificaciones de la sexologa
emergente (Krafft-Ebing, por ejemplo) para calibrar el corrimiento
de parmetros que pone en juego el texto freudiano. Sin embargo...
debiramos detenernos en los nuevos impasses que aparecen tem
pranamente en los historiales -el de Freud y Dora, el de Freud y la
llamada joven homosexual.

R a q u e l

C a p u r r o

Pero, vayamos de un salto a la crisis terica que hizo patente el


punto de opacidad sexual adonde fueron conducidos los analistas
en la escucha del decir de las histricas: me refiero al gran debate
sobre la sexualidad femenina que se desarroll entre 1927 y 1935
entre la escuela vienesa, encabezada por Freud, y la escuela ingle
sa, liderada por Jones. Muchas discusiones actuales muestran que
sigue virtualmente presente la forma en como se dividieron las opi
niones en aquel entonces.
La cuestin femenina, se col por el sesgo de la cuestin histri
ca, y dio lugar a un debate cargado de pasin, sesgado y parcial,
que fue interrumpido por la guerra, y que encontr cauce para su
vehemente retomo, en los aos setenta en el Pars de Jacques Lacan
y de la gran oleada del movimiento feminista. Fue pues bajo el
nombre de histricas que las mujeres comenzaron a hacerse escu
char y sorprendieron a los analistas. Estos, hombres y mujeres, se
debatieron en la elaboracin de una normalidad y de una psicopa
tologa referida a la sexualidad femenina tal como apareca en el
dispositivo analtico. As se encontraron divididos entre una inter
pretacin naturalista de la diferencia de los sexos (Jones) versus la
primaca flica para ambos sexos (Freud).
El nuevo mtodo exiga una produccin terica nueva, pero sta se
hizo en los carriles marcados por la medicina: pensar lo normal (de
la sexualidad) a partir de lo patolgico; producir una psico-patologa
(de la sexualidad) acorde ya no a la semiologa tal como apareca en
el dispositivo hospitalario y psiquitrico de la poca, sino tal como
advena en el dispositivo freudiano. Segua quedando fuera, impor
ta subrayarlo, el cuestionar como pertinentes en la prctica analtica
los parmetros que dividen al campo entre normal y patolgico.
Sin embargo, hoy podemos visualizar hasta qu punto el nuevo
dispositivo exige una nueva lgica, y con ella la reformulacin del
campo terico de una prctica que est ante la disyuntiva de des
gajarse o no de la prctica mdica, permitiendo se resalte, entonces
s, su idiosincrasia16. La enseanza de Lacan, su remodelacin teri
ca del psicoanlisis, permite asentir hoy a esa disyuncin entre el
saber cientfico del mdico psiquiatra y el saber del psicoanalista.

97

G
a
16
Palabra de origen griego que
refiere a la absoluta particularidad
de aquello que califica de "idios".

psicoanalizar o psicopatologizar

Apoyemos esta orientacin en la tercera de las hebras menciona


das, la lgica.
De o t r a

lgica

en

juego

Segn Guy Le Gaufey17 es posible sacar "algunas consecuencias cl


nicas de la diferencias lgicas entre los sexos" tal como las despliega
Lacan en la ltima dcada de su enseanza. Despus del riguroso
anlisis de las llamadas "frmulas de la sexuacin", Le Gaufey
avanza en el ltimo captulo de su libro para establecer que
Lacan, al dejar caer la naturaleza supuestamente complementaria
de hombres y mujeres, deja caer el mismo tipo de lgica que divi
de al ser vivo entre normal y patolgico. En ambos casos se supo
ne silenciosamente un mundo, un dato cerrado, bien circunscrito,
que luego se divide vistosamente en dos partes opuestas y com
plementarias, con la imparable consecuencia de que, estar ausen
te de un lado equivale a estar presente del otro18.

98

;n
,

'c
a

t
e

17
Guy Le Gaufey, El notodo de
Lazan, Ed. Literales y Cuenco del
plata, Bs. As., 2007. De imprescindi
ble lectura. Dar las referencias del
texto francs, Le pastout de Lacan,
Epel, Pars, 2006.
18
Ibid, pp. 108-109.

As organizado por una lgica clasificadora, el mundo de los


humanos ha sido dividido, por ejemplo, entre hombres y mujeres,
entre normales y anormales. Tambin las grandes divisiones de la
psicopatologa, neurosis, psicosis y perversin, se fundaron en esa
lgica, as como los subconjuntos, en donde los rasgos comunes
permitieron configurar los conceptos de Histeria, Neurosis obse
siva, Esquizofrenia, etc. Tambin as se han ordenado las prcticas
sexuales en funcin de su no inclusin en la heterosexualidad nor
mativa. La pertenencia de los individuos a una u otra clase obe
dece a la pretensin lgica de cualquier concepto de valer como
universal para todos los individuos que pertenezcan a su conjun
to. Tal es el fundamento lgico de todas las elaboraciones psicopatolgicas, razn por la cual la crtica sociolgica de Ian Hacking
resulta insuficiente y ha de redoblarse con otra ms especfica que
haga pie en la experiencia misma del psicoanlisis, en su particu
laridad lgica.
Ya Freud puso en guardia a sus discpulos acerca del uso de los con
ceptos cuando en la introduccin a "Las pulsiones y sus destinos"

retoma el trmino de "pulsin" para afinarlo19. Tampoco vacila en


salirse de la lgica universal de las clasificaciones en su artculo
titulado "Sobre un caso de paranoia que contradice la teora psicoanaltica" (1915)20, que Le Gaufey analiza como ejemplar.
Con Lacan el psicoanlisis fue adquiriendo el perfil de un saber
dotado de una particular consistencia: el temario RSI, la incompletud del Otro, el objeto a, la singularidad de Mangue, el estatu
to del sujeto, son piezas que fueron construyendo una topologa
que no se puede reducir a la de un todo divisible en partes com
plementarias. De modo ejemplar, las frmulas de la sexuacin,
retomadas por Guy Le Gaufey, plantean hoy, la inconveniencia
para el psicoanlisis del manejo clsico del concepto en su dimen
sin de universalidad.
Privilegiando con su notodo, el aspecto restrictivo de la particu
lar negativa que hace fracasar de igual modo a la universal afir
mativa y a la negativa, Lacan, a la vez que da la razn a la len-

21

gua, vaca a las universales de su ontologa residual .

La teorizacin de Lacan desestabiliza los equilibrios conceptuales y,


perturbando la clasificacin mayor entre neurosis y psicosis, que l
mismo apuntal, abre la pregunta acerca de qu tipo de teora
requiere la prctica analtica y en particular qu uso y manejo
hacer de los conceptos en la "fatdica pareja" teora-prctica, as
como de los trminos opuestos de normal y patolgico en la medi
da en que pretenden enunciar universales que abarcaran a "todos
los individuos" subsumidos bajo tal o cual categora?
De all surge, aunque Lacan no la plantea, una antinomia entre psi
copatologa y psicoanlisis, antinomia que objeta a la circulacin
del sintagma "psicopatologa psicoanaltica" tan habitual en nestros intercambios22 .
Ahora bien, la instancia crtica que hemos desarrollado hasta aqu
no puede dejamos varados en su momento negativo. Con ella, al
priorizar la relacin conflictiva, incongruente, entre la existencia de

19
XIV,

112 .

S. Freud, Obras completas, t.


Amorrortu, Bs. As., 1979, p.

20
Ibid., p. 259.
21
Le Gaufey, op. cit., p.115.
22
Agradezco a Guy Le Gaufey
sta y otras precisiones que apare
cen en este artculo y que son fruto
de nuestra correspondencia.

psicoanalizar o psicopatologizar

cada cual y cualquier concepto, se vislumbra tambin la posibilidad


de otro planteo. El orden de las existencias, seala Le Gaufey, tiene
una consistencia diferente al orden conceptual que no funciona
como un mapa que permitira encontrar caminos seguros y estable
cidos de antemano. Una cierta lectura del artculo de Lacan sobre
"La direccin de la cura" ha credo vlido fundar el uso de la psico
patologa como gua de viaje de la cura de un novel analizante. Sin
duda, las sorpresas de cada cura desbaratan con su particularidad
esta ilusin que escamotea el aspecto central de la experiencia ana
ltica como puesta enjuego de una existencia irreductible, ella, en un
sentido estricto, a cualquier juego conceptual. El intento de valida
cin de dicha experiencia con procedimientos estadsticos, tal como
ry<y
lo sostienen algunos analistas en Montevideo , se revela como el
colmo de lo antagnico con su especificidad.
Si con Lacan - como lo sostiene Le Gaufey (y acordamos con l)- le
damos preeminencia a la existencia, logramos una doble ventaja:
preservar el carcter irreductible del sujeto, y no atentar gratuita
mente contra el orden conceptual24. Cada existencia hace excepcin
a la universalizacin, no por su rareza, sino por ser un fenmeno
cualitativo, irreductible, que el mtodo analtico pone en juego
mediante una lgica refractaria a la cantidad. De este modo los tr
minos de la teora, como ya lo percibi Freud, se aproximan al uso
que describe Walter Benjamn cuando dice que "la palabra de algn
modo es parodia"25 de aquello que refiere.
El existente se encuentra plantado aparte, extrado de las deter
minaciones simblicas que soporta y que eventualmente lo
determinan en su recorrido pero con las cuales no se confunde.
26
Esa x merece llamarse "sujeto"

Pato

23
Me refiero a los trabajos del
Dr. Ricardo Bernardi y colaboradores.
24
G. Le Gaufey, op. cit., p. 121.
25
Citado por Le Gaufey, p.
131.
26
Ibid, p.134.

loga

a n o m a la s

En muchas oportunidades Foucault seal el efecto disciplinario


del saber analtico producido desde la medicina y en particular
desde la psiquiatra y, aunque la divisin normal /patolgico no
puede ser considerada una divisin propia del saber freudiano,
esta dupla no dej de pesar en sus elaboraciones sobre la psico-

R a q u e l

C a p u r r o

patologa de la sexualidad, as como no dejaron tampoco de pesar


los prejuicios de gnero.
Debemos a Georges Canguilhem el realce de una distincin entre
"anormalidad " y "anomala" que puede ser pertinente recordar. El
trmino "anomala" es tomado de la zoologa en donde se aplica a
ciertos animales que, por su organizacin y sus caracteres inslitos,
se encuentran aislados en la serie. Canguilhem subraya el carcter
emprico o descriptivo de esta categora por la que el individuo
escapa a la norma estadstica, y expulsa la nocin normativa. "La
anomala es aquel hecho de variacin individual que impide que dos seres
puedan reemplazarse mutuamente de manera completa"27. En esa lnea
se puede decir que en la experiencia analtica no hay dos sntomas
obsesivos iguales, ni tampoco los sntomas de las histricas lo son,
aunque haya parentescos en las rarezas, ciertos "aires de familia",
ciertos "juegos de lenguaje" afines, para decirlo en trminos wittgensteinianos. Lacan, que no ignoraba a Canguilhem28, parece
entenderlo as cuando escribe: "El sntoma es irrupcin de esa anomaUa en la que consiste el goceflico, en la medida en que se despliega all esa
falta fundamental que califico como 'non-rapport sexuel'"29.
Vuelvo entonces a la pregunta para qu conservar los antiguos
nombre de histeria, fobia, perversin bajo los cuales se ocultaron
prejuicios esencialistas? Pueden dejarse caer los nombres y slo
conservar la clasificacin de los sntomas? (opcin del DSM-IV)
Acaso el sntoma elaborado en el saber mdico es de igual natura
leza del que aparece en el saber analtico? Es clasificable?
Bajo

el

nombre

d e

...

Qu relacin se estableci entre los nombres de la taxonoma here


dada de la psiquiatra y la dinmica de las conjeturas acerca de lo
que ocurra en las curas analticas? A modo de indicadores en una
ruta a proseguir sealaremos, para concluir esta etapa, dos textos
de Lacan. El primero, fechado en octubre de 1973, es el "Prefacio a
la edicin alemana de los Escritos"30. Recorto all la manera con la
que Lacan situ el problema.

27
Georges Canguilhem, Lo
normal y lo patolgico, Ed. Siglo
XXI, 6ta Bs. As., 1984, cap. 2.
28
Cf. J. Lacan, La transferen
cia, Paids, Bs. As., 2003, p. 84 y El
objeto del psicoanlisis, seminario
indito, sesin del 1o de diciembre
de 1965.
29
"La Troisime", CD-R "Pas

to ut Lacan": "Le symptme estirruption de cette anomalie en quoi con


siste la jouissance phallique,pour
autant que s'y tale, que s'y panouit ce manque fondamental que
je qualifie du non-rapport sexuel".
(traduccin R.C).
30
En CD-R Pas-tout Lacan,
"Prface l'd.. allemande des
Ecrits", oct. 1973. (traduccin R.C).

101

p sicoan alizar
-

o p sicopatologizar

--------- - - -

.....,..i

[...] la cuestin comienza a partir de esto, que hay tipos de sn


tomas, que hay una clnica. Slo que pasa esto: ella es anterior
al discurso analtico [...] y que ste aporte all luz es seguro
pero no cierto.

Esa luz se encendera acaso recurriendo a las igualdades en las


estructuras llamadas psicopatolgicas?, puede ser -admite Lacanpero, all yace un obstculo: la igualdad de estructura no implica
igualdad de sentido y menos an cuando la estructura alcanza el
nivel del decir31, por lo que -concluye- "[...] los sujetos de un tipo no
tienen utilidad para los otros del mismo tipo. Se puede concebir que un
obsesivo no pueda dar el menor sentido al discurso de otro obsesivo."
Vayamos
al segundo texto. Se trata de una conferencia,
"Propsitos sobre la histeria", del 26 de febrero de 1977, pronun
ciada en Bruselas y publicada en la revista belga Quarto32. Despus
de reconocer la historicidad de la llamada histeria y de situar el
activo papel que jugaron ellas en la invencin de Freud y el activo
papel del psicoanlisis en una transformacin social de la histeria,
Lacan pregunta:
Qu reemplaza a esos sntomas histricos de otros tiempos?
No se ha desplazado la histeria en el campo social? No la
habr reemplazado la chifladura psicoanaltica?

Centra entonces su atencin en los sntomas y en sus desplaza


mientos para acentuar la especificidad de la experiencia freudiana.
Qu quiere decir hoy para un psicoanalista -se pregunta- la
expresin "sntoma histrico"?

IOS

n
Un sntoma histrico es algo curioso: se sale del apuro a partir
del momento en el que la persona que verdaderamente no sabe
lo que dice comienza a bla-bla-blear.

Ibid.
"Propos^suH'hystrie ""^977.^C^ad
rq

Y
a partir de all Lacan avanza subrayando,
sntomas entre distintas personas, sino la ntima relacin, la relacin de estructura que existe para cada hablante, para todos los
hablantes' entre lalan8ue Y el cuerpo, relacin hecha visible en los
efectos que tiene el decir sobre ciertos sntomas.

R a q u e l

C a p u r r o

La cuestin est en saber si el afecto, s o no, se airea con las pala


bras; algo sopla con las palabras, que vuelve al afecto inofensivo es
decir no engendrante de sntoma30.
Entonces la psicopatologa se ve desplazada a favor de algo pri
mordial: esclarecer la articulacin estructural, s, entre el incons
ciente y el cuerpo o -mejor an- la del cuerpo del inconsciente.
El inconsciente? Propongo darle otro cuerpo porque es pensable que se piensen cosas sin sopesarlas, las palabras bastan para
ello: las palabras hacen cuerpo, eso no quiere decir que se com
prenda algo. Eso es el inconsciente, se es guiado por palabras de
las que nada se comprende34.

Nuestra prctica terica ha de localizarse desde all. "Est all: arri


mar a cmo operan las palabras", a cmo operan en un cuerpo anima
do por las pulsiones, cuerpo deseante, cuerpo gozante;
Lo esencial de lo que dijo Freud, es que hay la mayor relacin
entre este uso de las palabras en una especie que tiene palabras
a su disposicin, y la sexualidad que reina en esa especie. La
sexualidad est enteramente tomada en estas palabras, ese es el
paso esencial que dio [Freud]35.

Trabajo subjetivo de cifrado, visible en las formaciones del incons


ciente cuyo sentido sexual pareci agotar la lectura de Freud. No
as la de Lacan que, al localizar la dimensin de goce atrapada en
esas formaciones articul tambin all su funcin de obstculo a
que pueda escribirse el rapport sexuel, la supuesta armona propor
cional de los sexos. Las formaciones del inconsciente cifran un
borde al sin-sentido de aquello que no cesa de escapar a la escritu
ra y que hace presente, a la vez, y cada vez, esa oscura dimensin
operante que Freud llam "castracin".
Lacan sita a la funcin de la castracin, en la estructura, en la nti
ma relacin del cuerpo y la lengua:

IOS

33
J. Lacan, "Propos sur l'hystrie", op. cit.,
34
Ibid.
35
Ibid.
e

psicoanalizar o psicopatologizar

La castracin no es nica, el uso del artculo definido no es sano,


o bien es necesario emplearlo siempre en plural: siempre hay
castraciones. Para que se aplicase el artculo definido sera nece
sario que se tratase de una funcin no automorfa sino autoestructurada, quiero decir que tuviese la misma estructura.
"Auto" no quiere decir sino estructurada como uno lo est,
hecha de la misma manera, anudada de la misma manera (hay
carradas de ejemplos en topologa). El empleo de "el, la, los "
siempre es sospechoso porque hay cosas que tienen estructura
totalmente diferente y que no se las puede designar con el art
culo definido porque no se vio cmo est hecho .
Remitidos una vez ms a la singularidad de la cura, cul es el
punto de apoyo que permite, a la experiencia analtica, sostenerse
en su especfica "chifladura"? " De esto resulta que no hay comunica
cin en el anlisis sino por una va que trasciende el sentido, la que proce
de de la suposicin de un sujeto al saber. "37 La transferencia nombra la
novedad de ese punto de anclaje.

A rtaud pertenecer al suelo de nuestro lenguaje.


Michel F o u cau lt1

S o b r e l a d e c i m o t e r c e r a s e r i e de " L a l g i c a
del sen tid o"

Del esquizofrnico y la nia2

No daramos una pgina de Artaud por todo Carroll; Artaud es


el nico que fue de una profundidad absoluta en literatura; des
cubri un cuerpo vital y el lenguaje prodigioso de este cuerpo, a
fuerza de sufrimiento, como l dice. Exploraba el infra-sentido,
todava hoy desconocido. Pero Carroll contina siendo el m aes
tro o el agrimensor de las superficies, que se crean tan bien
conocidas que ya no eran exploradas, en las que se encuentra sin
embargo toda la lgica del sentido.3

1
Michel Foucault, La locura, la
ausencia de obra, Entre Filosofa
literatura, Paids Bsica, Barcelona,
1999, p. 269.
2
Giles Deleuze, Lgica del
sentido, Paids Surcos, Barcelona,
2005, p. 113.
3
G. Deleuze, Ibid, p. 125.

Prrafo contundente, donde G. Deleuze parece bascular entre un


elogio supremo a la escritura desgarrada de Artaud, escritura que
como un grito advierte de la ntima relacin de la lengua al cuerpo
y a la vez, un asentimiento a los juegos de lenguaje que Carroll des
pliega ldicamente a lo largo de toda su obra.
La interrogante que surge es si la teora del sentido desplegada
por Deleuze -sentido que para el filsofo es un efecto de superfi
cie- queda rotundamente cuestionada por lo que parece ser una
denuncia-molestia de Artaud, frente a la escritura de Carroll.
O
si simplemente en esta serie (13a), Deleuze dice de la fragili
dad del sentido, sentido superficial, que se produce como un chis
pazo, pero que estara en una compleja trama con otros niveles del
lenguaje; un lenguaje de profundidades, prximo a los cuerpos, por
lo que esta superficie siempre estara en riesgo de ser quebrada,
estallada a la manera de un huevo carrolleano (Humpty Dumpty).
En este sesgo, no habra sentido sin grieta; grieta que mostrara
la travesa vital del sujeto. Idea de grieta que revelar la condicin
lenguajera del sujeto, una condicin que develar el pathos de un
cuerpo viviente, y al mismo tiempo, denunciar la cortedad de
cualquier pretensin psicopatologizante.

Go n z a l o

P e r c o v i c h

E UNA T E O R A DEL S E N T I DO

El recorrido de Deleuze en la obra citada4 aspira a dar una teora.


del sentido, sumamente original y sutil, que es elogiada entre otros
por J. Lacan, afirmando que Deleuze desmenuza la lgica estoica
que constituye el aparato de su discurso y al mismo tiempo por M.
Foucault que ubicar a esta obra como grande entre las grandes6.
Su teora del sentido, pues, se apoyar en la antigua teora estoica
de los incorporales, que segn el autor, fue de algn modo conti
nuada por Lewis Carroll, muchos siglos despus.
La teora estoica har una divisin de aguas entre lo que llama
r los cuerpos y el consecuente "estado de cosas" y los incorpora
les; teora esta que se desprender de la nocin clsica de sustancia
aristotlica, como de la divisin entre mundo sensible y mundo de
las ideas platnica.
Unicamente los cuerpos existen en el espacio, y su tiempo es
solamente el presente. Los cuerpos tienen entonces cualidades fsi
cas, tensiones, relaciones entre ellos, tienen acciones y padecimien
tos. Los cuerpos son causas. Causas que tienen resonancias en cier
tas cosas de un estatuto completamente diferente: los incorporales.
Incorporales que entonces no son cuerpo, ni poseen cualidades fsi
cas. No se puede decir que existan, sino como atributos lgicos o
dialcticos. Son acontecimientos. Acontecimientos que se juegan en
la superficie del ser, como un vapor en la pradera. Los atributos no
designan ninguna cualidad real, sino la expresin de un verbo. Los
incorporales son entonces pura expresin, escapan a cualquier pre
tensin predicalizante. En este sentido, el hierro no es rojo, el hierro
enrojece, el rbol no es verde, el rbol verdea.
Los incorporales expresan un acontecer que fluye, que surge en
un devenir loco que evita la concrecin nominativa como una atri
bucin cosificante. Es en esta superficie que se producir entonces,
para Deleuze, el sentido.
Sentido que se desprender de los diferentes niveles de la pro
posicin. Deleuze dir con E. Benveniste que una proposicin
designa, manifiesta y asigna una significacin. El sentido se des
prender de la proposicin pero no se remite exclusivamente a
estos niveles de la proposicin, sino que "volar" como una "vapo-

10 7

4
G. Deleuze, Ibid.
5
Jacques Lacan, De un Otro al
otro, sesin del 12 de marzo de
1969.
6
Michel Foucault, Theatrum
Philosophicum, Anagrama, Coleccin
Argumentos, Barcelona, 1995, p. 7.

de u n a n t o n i n q u e s e a r t a u d de c a r r o l l

rosa" expresin que sobrepasar la dimensin de veracidad de


cualquier enunciado.
El sentido, pues, flotar por encima de esos cuerpos apasiona
dos agentes de acciones que producirn mezclas entre s y a la vez,
navegar sobre la proposicin. Ubicacin precisa que lo dejar
como efecto creativo pero a la vez, a merced de los azarosos avatares de esos cuerpos de profundidades.
Desde los incorporales a los cuerpos, como decamos, hay una
grieta, una fisura incorporal que como una delgada lnea roja atra
viesa ese espesor impreciso entre esos no-seres incorpreos y una
materia viviente. Una grieta que parte de la superficie, que es a la vez
obstculo y fuente de produccin creativa. La grieta es desgarro lenguajero, que testimonia del acontecer vivencia! del sujeto, de las heri
das vitales que lo marcaron en su avatar existencial. La grieta es heri
da. Herida que produce relatos, escrituras, como en los casos de Joe
Bousquet, Scott Fitzgerald, M. Lowry, A. Artaud, para transformarse
luego en rganos corpreos plenos de alcohol o de droga, o nervios
cargados de elctricos desvarios. Nos dice Deleuze:
[...] la grieta es slo una palabra hasta que el cuerpo no se ha
comprometido con ella, hasta que el hgado, el cerebro, los rga
nos no presenten estas lneas en las que se lee el futuro y que
profetizan por s mismas7.
D

G. Deleuze, op. cit., p. 195.


e

UNA TEORA

ABSURDA

Entonces Deleuze partir de esta teora estoica, afirmando que es


Lewis Carroll quien realiza, muchos siglos despus, a travs de su obra
literaria, la primer gran escenificacin de las paradojas del sentido.
Lewis Carroll entonces, desplegar en sus libros relatos humo
rsticos, lgicos, algicos, absurdos, que denunciarn la dimensin
paradojal del sentido.
Podramos decir que Deleuze toma de Carroll la nocin de para
doja, tan propia de los enunciados de la lgica formal; y principal
mente, la nocin de sinsentido. El sentido entonces se produce en
una dimensin paradojal; el sentido est hecho de paradojas, arma
do en el desencuentro de enunciados, que empuja al sujeto a experimentar el sentido de lo absurdo, de lo ocurrente, de lo inespera-

G o n z a l o

P e r c o v i c h .

do, en clave de humor. El absurdo desemboca pues en la risa, en la


carcajada que es signo del sinsentido del sentido.
Este ser pues el otro elemento que realza Deleuze, de la narrati
va de Carroll: no hay sentido sin sinsentido. Uno va de la mano del
otro. Uno como reverso del otro, o ms precisamente, estn implica
dos estructuralmente: no hay uno sin el otro. Carroll nos muestra un
universo de personajes esotricos que enuncian verdades revelado
ras de una fuerza contundente y que en el mismo acto son absolu
tamente tontas, absurdas. El sentido est entonces hermanado con la
tontera, es de ella que se desprenden los destellos reveladores. El
sentido queda entonces desprendido de cualquier pretensin esencialista o de algn tipo de trascendencia filosfica. El sentido es
devenir loco, juego sin reglas, ejercicio ldico apartado de cualquier
regla ordenadora que implique un ganador y un perdedor. El senti
do es solamente un efecto que produce una mquina. Entre mqui
na y estructura, la estructura ser entonces una mquina que pro
ducir sentidos: elementos ordenados en series que poseen un casi
llero vaco. De este modo, el estructuralismo para Deleuze, celebra
su filiacin tanto estoica como carrolleana.
Lewis

Carroll,

un p o e t a d e l

nonsense

NURSERY RHYM ES
Row, row, row, your boat,
gently down the stream
merrily, merrily, merrily merrily
Ufe is but a dream
COCK
Lock the dairy door
Lock the dairy door!

Rain, rain, go away


Come again another day

Aserrn aserrn
los maderos de San Juan
piden pan no les dan,
piden queso les dan hueso
y les cortan el pescuezo
Uni, doni, teni, catoni
Quii quineta
estando el rey en su silleta
Tres tristes tigres
comen trigo en tres platos

Nonsense, trmino ste, que el diccionario de la lengua inglesa ubica


su origen cercano al ao 1614; es un trmino que expresa palabras o

109

de u n a n t o n i n qu e s e a r t a u d de c a r r o l l

lenguajes que no tienen significado, o ms bien que su significado


no es relevante y s su forma de decir o expresar. Contiene una ins
tancia de absurdo, de tontera. Se desprende del sentido comn.
Edward Lear y Lewis Carroll son los exponentes principales de
este tipo de expresin en la literatura inglesa. Limericks , trabalen
guas, invencin de palabras-valija (portmanteau word), adivinan
zas, nanas, canciones infantiles (nursery rhymes) que son pura
expresin de un juego fontico que hace gargajear al locutor.
Prevalece la rima en muchos de ellos, el sonido musical, las onomatopeyas, por encima del contenido. El nonsense como gnero lite
rario, si es que podemos llamarlo as, arrastra entonces lo ms sutil
de la poesa inglesa donde la apuesta de escritura se transforma en
un fino juego, que logra del decir ms irrelevante, mostrar una
maestra creativa que parece moldear el lenguaje.
El efecto producido en el lector, muchas veces es paradojal ya
que en el mismo acto de leer una tontera, o un decir cotidiano, apa
rentemente familiar, parece desprenderse inadvertidamente un tra
bajo tanto semntico como sintctico con la lengua que toca el lmi
te arbitrario y a la vez esttico de la misma.
Nos cuenta el bigrafo de Lewis Carroll que luego de la publi
cacin de Alicia a travs del espejo, The Globe (peridico ingls) publi
ca una crtica donde declara:
Q

110

'n
I

c
a

t
e

8
P.rrafo de cinco versos
donde las dos primeras lneas y la
ltima riman.
9
Portmanteau word (palabravalija) puede encontrarse en muchos
diccionarios modernos. Se volvi
una frase comn para definir pala
bras que renen, como una valija,
ms de un significado. En la literatu
ra inglesa, el gran maestro de las
portmanteau words es James Joyce.
Finnegans Wake contiene ms de
diez mil. Martin Gardner, en The
annotated Alice, Penguin Books,
London, 2.001, p. 227.
10
Morton N. Cohn, Lewis
Carroll, Anagrama, Biblioteca de la
memoria, Barcelona, 1998, p. 175.

Escribir bien sin sentido es tan difcil como escribir bien con sen
tido, pero debe de ser ms difcil pues hay muy pocos que se
hayan dedicado a ello co n tanto xito como el seor Carroll.10

Carroll escribir poemas en acrstico, cartas escritas de modo cir


cular, inventar palabras que sern fusin de dos o ms de ellas,
produciendo una clara trasgresin a los cdigos lingsticos, la
mayora de las veces para crear personajes estrafalarios o para pro
ducir en el lector imgenes alocadas (una avispa con peluca, un
huevo que habla, un snark). En este sentido, es un esteta exigente en
cuanto a las ilustraciones. Acompaa sus declinaciones del lengua
je, con dibujos que funcionan como balizas imaginarias. La carica
tura funciona como una referencia visual que hace descansar al ojo
lector del relato alocado que fluye constantemente. Su escritura,

G o n z a l o

P e r c o v i c h

inspirada en la poesa, la literatura victoriana y en la lgica, empu


ja al lector al lmite de lo enunciable. Toca los puntos de imposibi
lidad de la lgica. Sus libros despliegan acertijos lgicos que con
ducen a respuestas labernticas.
A

mada

licia

obscena

licia

A boat, beneath a sunny sky

Bajo un soleado cielo, una barca

Lingering onward dreamily

se desliza calladamente

In an evening on July

en el sueo de una tarde de verano

Ever drifting down the stream

Siempre deslizndose con la

Lingering the golden gleam


Life, what is it h u ta dream 1

corriente
Siempre flotando en ese rayo dorado
La vida acaso, no es ms que un
sueo?

Poema final11 que nombra acrsticamente a Alice Liddell. Ser amado


que se desliza subrepticiamente a lo largo de la corriente fluida de
una escritura. Barca que los condujo a una aventura ertica que le
permiti, a Carroll, perderse en un ensueo amoroso.
Ella funcion como motor esencial para su arte con el lenguaje.
Amor vivido como obsceno, que le hace producir libros para nios
que amalgaman de una forma magistral, el relato ldico infantil
con los puntos incandescentes de los lmites del pensamiento.
Alicia aparece en el texto para rpidamente desaparecer, caer en
pozos profundos que la convierten una vez ms en inaprensible.
Alicia recorre lugares, bosques, praderas, se sumerge en mundos
imposibles que parecen marcar la inasibilidad de la misma. Alicia
se le escabulle al escritor, y en ese movimiento, en ese devenir loco,
produce un texto ejemplar. Carroll al hacerla presente dice de su
ausencia. Ausencia que roza la condicin inefable de un Eros...
Carroll escribe en su diario:

111

[...] lleg un da en que, casualmente, una de mis pequeas


oyentes me rog que le escribiese un cuento... en un intento des
esperado por abrir un nuevo camino a la tradicin mgica,
empec por meter a mi herona en una madriguera, sin tener la
menor idea de lo que iba a suceder...

12

11
Lewis Carroll, Alicia a travs
del espejo, Alianza Editorial, Madrid,
1990, p. 185.
12
M. Cohn, op. cit., p. 125.

Sin sab er lo q u e a l, en ta n to e scrito r, le iba a su ce d e r... A licia


s u m e rg i n d o se en la su p erficie d e las p g in a s e scrita s y a la v e z
C arroll e scrito r e rg u id o , so b re sa lie n d o co m o d istin g u id o m a e stro
d e la le n g u a in g lesa. C a rro ll p a s a en to n ces a ser e scrito r d e n o n se n
se p o r e x ce le n cia , al p re cio d e p e rd e r a A licia en su s p g in a s?

arroll

porngrafo

C arroll fo t g rafo , C arroll p o rn g ra fo ... P ro feso r V ictoriano que lleva


a su h ab itaci n a n i as p a ra fo to g rafiarlas d esn u d as. F o to s que
m u e stra n p o ses er ticas p re te n d id a m e n te in ocen tes, o m s b ien que
ju eg an en el b o rd e d e h a ce r p a s a r el deleite ob sceno co m o m u estra
de u n a ni ez in ocen te. L o litas p u ra s, b ebas victo rian as, q ue so n deli
cio sam en te fo to g rafiad as. P o ses, g esto s faciales, m ira d a s ln gu id as,
m u ch a s v e ce s en escen as de estirp e p re-rafaelista, que p a re cen ser el
clm ax de u n a e r tica ju g a d a en la d e g u sta ci n de u n ojo q ue m ira y
recrea u n cu a d ro . Ojo que co n g ela u n cu ad ro . P athos de u n cu erp o
que se d ev ela su b rep ticiam en te? P la ce r de rgan o.5
D e to d o s m o d o s , p a re c e co m o si la b e b a A licia q u e d a ra all s
fijada p a ra siem p re. E s ta v e z p a re c e que A licia n o h a a tra v e s a d o el
espejo. Q u e d c o n g e la d a en esa im a g e n e n ca n ta d o ra . Sin ser a b y e c
ta m e n te q u e b ra d a , sa d ia n a m e n te tro z a d a . Su b e lleza p u r a n o es
a tra v e sa d a . Q u e d a in to cab le, in m a c u la d a , u n a su p erficie sin sa n
gre, sin carn e. P u r a su p erficie v isu a l.

Carroll produciendo, sin saberlo, dos series heterogneas de acon


tecimientos.
La primera de ellas producida por la vertiginosa produccin
literaria: palabras, enunciados en perpetuo desplazamiento, que
crean seres imaginarios construidos entre palabras-valija, las cuales
funcionan como centro tanto centrpeto -atrayendo hacia s una
condensacin enigmtica de significaciones producidas locamenteas como centrfugamente -en tanto relanzadoras del relato-. Como
agujeros negros que absorben opacamente la dimensin significan
te, para luego causar un estallido de polisemia absurda.
En ese devenir, Alicia, como casillero vaco, corriendo aprisa,
recorriendo geografas insospechadas que a la manera de una adi
vinanza, se nombra, se nombra, pero nunca se la aprehende.
La otra serie, formada por una catarata de fotografas. Como los
naipes que vuelan en "Alicia en el pas de las maravillas". Reinas
vivientes que se transforman en una serie ordenada de naipes.
Proliferacin de imgenes visuales que parecen representar una y
otra vez un placer mudo, un deleite callado que slo es para ser
mostrado. Una serie que partira de recrear escenarios para quedar,
por va de la repeticin serial, como una silenciosa mostracin de
un cuerpo acallado.
All, Alicia es venerada como ser fijo e inmutable. Como una
escultura visual que se ofrece a un culto eterno.
Reverendo Dodgson, usted es un verdadero Jabberwockyl
Animal fantstico, ser extravagante, dandy de la tontera.
Jabberwocky es un nombre que Carroll desprende de dos trminos
ingleses: Jabber: charlatanera, discusin voluble y wocer o wocor.
retoo, fruto. El fruto de la charlatanera; Jabberwocky es su nom
bre... Lewis Carroll.
Jabberwocky (G alimatazo)

Brillaba, brumeando negro, el sol;


agiliscosos giroscaban los limazones
banerrando por las vparas lejanas;
mimosos se fruncan los borogobios
mientras el momio rantas murgiflaba.

de u n a n t o n i n q ue s e a r t a u d de c a r r o l l

Cudate del Galimatazo, hijo mo!


Gurdate de los dientes que trituran
y de las zarpas que desgarran!
Cudate del pjaro Jubo-Jubo y
que no te agarre el frumioso Zamarrajo!
Valiente empu el gladio vorpal;
a la hueste manzona acometi sin descanso;
luego, repsose bajo el rbol del Tntamo
y quedse sesudo contemplando...
Y as, mientras cavilaba firsuto.
Hete al Galimatazo, fuego en los ojos,
que surge hedoroso del bosque turgal
y se acerca raudo y borguejeando
Zis, zas y zas! Una y otra vez
zarande tijereteando el gladio vorpal!
Bien muerto dej al monstruo, y con su testa
volvise triunfante galompando!
Y haslo muerto?! Al Galimatazo?!
Ven a mis brazos, mancebo sonrisor!
Qu fragarante da! Jujuruju! Ja, jay!
Carcaje, anegado de alegra.
Pero brumeaba ya negro el sol;
agiliscosos giroscaban los limazones
banerrando por las vparas lejanas;
mimosos se fruncan los borogobios
mientras el momio rantas necrofaba...

Ilustracin original de John Tenniel


para el poema "Jabberwocky" del
captulo 1 de Alicia a travs del espe
jo de Lewis Carroll.

114

in

: c

a
t

(Traduccin de Jaim e de Ojeda)

un

rtaud

traductor

de

arroll

Ahora bien, el Jabberwocky es asesinado por un valiente caballero


que regresa a su reino con la cabeza del monstruo. Arriesgamos la
pregunta si el nombre del valiente caballero no es el mismsimo
Antonin Artaud.
Como lo escribamos al comienzo, G. Deleuze afirma que
Antonin Artaud explora el infra-sentido. Si Carroll es el maestro del
deleite lenguajero, Artaud, para el filsofo, ser aquel que desple-

G o n z a l o

P e r c o v i c h

gar como pocos, los ruidos del lenguaje. El infra-sentido se ubica


ra en esa arcilla fontica que denuncia la ntima relacin del len
guaje al cuerpo. Boca feroz que articula sonidos extraos, sincrona
de ruidos que esboza un germen de prosodia; llantos, gritos que
encienden por instantes una cierta armona musical.
Estos ruidos del lenguaje no resultan ajenos a las rimas poticas
de Carroll. Se entrecruzan en sus recorridos. Resuenan, comulgan
en alguna materia comn.
Entonces, nos dice G. Deleuze, Antonin Artaud se enfrenta a
Lewis Carroll. Y efectivamente as lo podemos apreciar en una ten
tativa de traduccin de unos textos carrolleanos que Artaud realiza
en Rodez, como parte de una arte-terapia.
Artaud, poeta que desde siempre explora los lmites de la pala
bra. Escribe en El teatro y su doble: "... quebrar el lenguaje para tocar la
vida" . Un Artaud hastiado de un teatro psicologista que aspira a
encontrar un lenguaje teatral puro, lenguaje que no utilizara ms
que formas, gestos, materializaciones visuales. Hacer hablar a los
espacios, los vacos, los silencios. Forma teatral inspirada en el teatro
balins: danzas mudas, gestos mecnicos, mmica corporal, pliegues
de ropajes que expresarn las pasiones intensas de la existencia.
Un Artaud que como un trashumante visita tierras extranjeras para
experimentar las sensaciones corporales de un peyote compartido.
Un Artaud que desde su desgarre existencial denuncia las pri
siones del cuerpo, un cuerpo que define como amarrado a rganos
que oprimen.
Sus "poticas" traducciones de Carroll, l las llamar adaptacio
nes-variaciones. Consistirn en el pasaje a "otra lengua" de un
poema de juventud de Carroll llamado "The dear gazelle/arranged
with variations" (querida gacela/arreglo con variaciones) 14; poema
de cuatro estrofas de cuatro versos, cada una de las cuales se pre
senta como una partitura con indicaciones musicales.
Veamos la primera estrofa:

1 15

c
13
Antonin Artaud, Le Thtre
et son double. CEuvres, Quarto
Gallimard, P.aris, 2004, p. 547.
14
A. Artaud, Ibid, p.p. 913915.

a
t

de u n a n t o n i n q u e s e a r t a u d de c a r r o l l

ARTAUD

CARROLL
IN E V E R loved a dear Gazelle OR ANYTHING THAT COST M E MUCH:
HIGH PRICES PROFIT THOSE W HO SELL,
BUT W H Y SH O U LD I BE FOND OF S U C H ?15

JE N'AIM E PAS LA GAZELLE CHRE


et je n'aim e pas m anger des plats chers;
car les hauts prix profitent aux profiteurs des pauvres
hres,
et je ne veux pas ce faisant m e m uer en accap areu r.16

El poema relata un desamor ambiguo por tina gacela, por su alto


precio. Artaud lee esta estrofa y enfatiza el registro oral de la
misma. Como el testimonio de una degustacin no realizada. Sin
detenemos en la sutil lectura y consecuente adaptacin-variacin
del poema, resulta revelador lo que escribe como reflexin. Declara:
[...] hay en este poem a una fase determinativa de estados por
donde pasa la palabra-materia, antes de florecer en el pensa
miento y operaciones de alquimia, si puede decirse, salivares,
que todo poeta, desde el fondo de su garganta hace experimen
tar a la palabra, msica, frase, variacin del tiempo interior,
17
antes de regurgitarlas en m ateria para el lector.

11 6

15
A. Artaud, Ibid, pp. 915.
16
A. Artaud, !bd, pp. 914. No
amo la gacela cara / y no amo comer
platos caros / pues los altos precios
benefician a los aprovechadores de
los pobres diablos / y no quiero, por
hacerlo, convertirme en acaparador.
17
A. Artaud, Ibid, p. 914.
18
A. Artaud, Ibid, pp. 917-927.

Artaud compara esta experiencia bucal como la degustacin de la


gacela, que finalmente es dejada de lado. Artaud describe magistral
mente ese anclaje singular de la palabra al cuerpo, para avanzar
diciendo que nosotros degustamos minuciosamente el pensamiento y
el lenguaje y en ese preciso instante nuestra alma huye. Seguidamente
afirma que Lewis Carroll lucha por despojarse de su Doble, de ese
espectro que se transforma en demonio. Un comensal que rechaza su
presa. Y agregar que como fondo de su estructura, lo no-escrito, en
toda su obra, muestra una profunda y vertiginosa insatisfaccin.
La otra adaptacin ser del captulo VI (De Humpty Dumpty) del
libro Alicia a travs del espejo, adaptacin llamada por Artaud como:
L'Arve et l'Aume. Tentativa anti-gramatical contra Carroll . Ttulo que
suena homofnicamente, en francs, como: "larva y el hombre".
Captulo que parece ser el nudo central de la obra carrolleana.
Humpty Dumpty, huevo presuntuoso que sin considerar su condi
cin precaria de caer en cualquier momento del muro en el que est
sentado, hace alarde de ser dominador de la lengua. Humpty
i o

G o n z a l o

P e r c o v i c h

Dumpty, es el nombre de una vieja cancin inglesa de literatura


infantil, y a la vez una adivinanza absurda que plantea qu es una
cosa que tiene una joroba (humpty) en la espalda y piernas zancu
das (dumpty)VMl Un huevo.
Artaud lo llamar, Dodu Mafflu, pero al mismo tiempo, el ttu
lo del captulo, que es del mismo nombre, lo llamar, como vea
mos: L'Arve et l'Aume. Ttulo absolutamente enigmtico pero que
presentifica homofnicamente una relacin particular entre un
estado larvado (un huevo?) y el hombre. De todos modos, una
vez ms, aproxima al hombre y podemos agregar al hombre par
lante, con su estado larvario, potencia corprea, origen visceral de
la lengua.
Pero el punto culminante de esta traduccin-variacin, se ubica
en el momento del dilogo de Humpty Dumpty y Alicia, que luego
de elucubrar sobre el significado de las palabras, Alicia le pregunta
sobre el significado del poema del Jabberwocky. En el texto carrolleano aparece la primera estrofa del poema del Jabberwocky.
Twas brilling, and the slithy, toves
Did gyre and gimble in the wabe:
All mimsy were the borogovos,

Brillaba, brumeando negro, el sol


Agiliscosos giroscaban los limazones

And the mome raths outgrabe19

Mientras el momio rantas murgiflaba

Banerrando por las vparas lejanas


20

En la adaptacin Artaud, surge antes del recitado de Alicia, como


un agregado, que ocupa el lugar de la estrofa del Jabberwocky, un
poema titulado:

1 17

NEANT OMO NOTAR NEMO


Jurigastri
Gabar Uli
Oltar Ufi
Sofar Ami
M omar Uni
Gonpar Arak

Solar gultri
Barangoumti
Sarangmumpti
Tantar Upti
Septfar Esti
Alak Eli

Artaud agrega a pie de pgina, luego de escribir el poema:

19
Lewis
Carroll, "Humpty
Dumpty" Cap. VI, Through the looking-glass, The Garden City Press,
London, p. 201.
20
Lewis Carroll, op. cit. p. 117
(traduccin de Jaime de Ojeda).
e

de u n a n t o n i n q u e s e a r t a u d de c a r r o l l

si todo esto no gusta se puede elegir como ttulo una sola de


esas frases, por ejemplo: M omar Uni o Gonpar Arak Eli, que
quiere decir: has comprendido?21'

Y en sus cartas de setiembre de 1945, desde Rodez, dirigidas a su


amigo Henri Parisot dice:
puede uno inventarse su lenguaje y hacer que hable la lengua
pura con un sentido no-gramatical, pero es preciso que este sen22
tido sea vlido en s mismo, es decir, que surja de la angustia.

La traduccin confronta al sujeto a la inasibilidad de la lengua.


Gramticas que coartan al traductor. Aqu Artaud, podemos decir
que coincide con Lacan, quien afirma que hay que eliminar la gra
mtica. Lacan entiende que en lo que l llama la estructura del
inconsciente, hay que eliminar la gramtica. Y agrega: " . . . en fran
cs hay demasiada gramtica... en ingls hay otra, en cierto modo impl
cita. Es necesario que la gramtica est implcita para que tenga su
peso"23. Y en otro sesgo pero similar, Nietzsche plantea que hay que
liberarse de la gramtica, ya que en ella se alojan los ms antiguos
prejuicios metafsicos .
Para ello, Artaud inventa un lenguaje, clmax de la creacin
artstica. En su lenguaje parece no haber ningn tipo de coaccin,
slo que para el artista, entonces, no habr anclaje veraz de un len
guaje al cuerpo que no pase por la angustia.
Veamos pues, cmo Artaud traduce la primera estrofa del
Jabberwocky y comparmosla con la traduccin al francs de su
amigo Henri Parisot. Entre otras cosas, podemos apreciar que las
dos traducciones, a pesar de la extraeza de los trminos conservan
an la gramtica, aunque Artaud "se toma la libertad" de modifi
car significativamente el desarrollo de estrofas.

1 18

c
a

t
e

21
A. Artaud, op. cit., p. 922.
22
A. Artaud, op. cit., p. 1015.
23
Jacques Lacan, L'insu que sait
de l'une-bvue s'aile mourre,
sesin del 11 de enero de 1977.
24
Friederich Nietzsche, La
volont de puissance, Tome I, Tel
Gallimard, P.aris, 1995, p. 43.

Go n z a l o

VERSION PARISOT

P e r c o v i e h

VARIACION ARTAUD

BREDOULOCHEUX
II tait reveneure; les slictueux toves
Sur rallouinde gyraient et vriblaient;
Tout flivoreux vaguaient les borogoves;
Les verchons fourgus bourniflaient25

II tait Roparant, et les vliqueux tarands


Allaient en gilroyant et en brimbulkdriquant
Jusque-l o la rourghe est a rouarghe a rangm bde et
rangmbde a ro u argh am b d e:
Tous les falomitards taient les chat-huants
Et Ies Ghor Uk'hatis dans le GRABG-EMENT 26

Sus adaptaciones nos llevan rpidamente a preguntarnos en qu


lengua estn hechas. Lengua-Artaud, podramos decir. La lengua-Artaud hace estallar el sentido al decir de Deleuze y Artaud
se encarga en sealarlo, de algn modo, en su "has comprendi
do?"; aqu el sinsentido -que an en lo enigmtico de otras tra
ducciones vehiculiza un sentido- aqu, es sonidos guturales, casi
como rugidos animales por momentos. La lengua-Artaud es
cuerpo, sonidos viscerales que funcionan automticamente. Es el
soplo de una voz, es ruido de una respiracin agitada. Pulmones
vivientes que como fuelles desesperados, insuflan y expelen aire,
materia viviente necesaria para hacer danzar las cuerdas vocales.
Pneuma divino.
Lengua-Artaud es la percusin de una lengua corprea que
asciende y desciende en la estrechez de un paladar viviente.
Vocales abiertas al mundo, consonantes secas como golpes.
Deleuze escribe:
Jusque la o la rourghe est rangmble et rangm ble rouarg
hambde, est tratando de activar, de insuflar, de humedecer o
de encender la palabra para que se convierta en la accin de un

119

cuerpo sin partes... para rourghe y rouarghe el mismo Artaud


indica rue (riada), roue (rueda), route (ruta), rgle (regla),
route regle (ruta por regular) a lo que hay que aadir la

Rouergue, comarca de Rodez, donde se encontraba Artaud.


Igualmente, cuando dice Uk'hatis, con apostrofe interior, indica
ukhase (ucase), hate (prisa), abruti (embrutecido), y aade
tumbo nocturno bajo Hcate que quiere decir los puercos de la
luna arrojados fuera del recto mismo. Ahora bien, en el mismo
momento en que. la palabra se presenta como una palabra-vali
ja, su estructura y el comentario aadido nos convencen de algo
completamente distinto: los Ghor U k'hatis de Artaud no son

25
Lewis Carroll, De l'autre cot
du miroir, Aubier Flammarion, P.aris,
1971, p. 161.
26
A. Artaud, op. dt., p. 922.

de u n a n t o n i n q u e s e a r t a u d de c a r r o l l

un equivalente de los cerdos perdidos, los mome raths de


Carroll o los verchons fourgus de Parisot. No rivalizan en el
mismo plano. En lugar de asegurar una ramificacin de series
segn el sentido, operan al contrario (como) una cadena de aso
ciaciones entre elementos tnicos y consonanticos, en una
regin de infra-sentido, segn un principio fluido y ardiente
que absorbe, resorbe efectivamente el sentido conforme se va
produciendo: Uk'hatis (o los puercos perdidos de la luna), es
K 'H (Cahot, tumbo, bache), 'K T (nocturno), H 'K T (Hcate).27

Se A

rtaud

de

C arroll

Pero es en el siguiente poema que aparece en el captulo de


Humpty Dumpty, que Artaud revela su comunin con Carroll y a
la vez su hartazgo.
Humpty Dumpty recita un poema de unos peces que deben obe
decer sus rdenes. El clima del poema es de una cierta soma y
rebelda de los peces que no parecen obedecer y continan disfru
tando de estar descansando en sus camas. Humpty Dumpty amo,
levantando la voz, crea un ambiente de amenaza, que se detiene en
ese instante.
La variacin Artaud ser un hermoso poema "filosfico" donde
el escrito transforma este humorstico relato en una conmovedora
descripcin que se debate entre obedecer y existir, donde la obe
diencia conduce a la inexistencia. Los pescados se debaten entre ser
y obedecer, entre vivir y existir. El bello poema est empapado de
un clima de amenaza extrema.
Y es aqu entonces que Artaud, en un post-scriptum declara:

IS O

[...] tuve el sentimiento, leyendo el pequeo poem a de Carroll


sobre los pescados, el ser, la obediencia, el principio del m ar y

Dios, (la) revelacin de una ciega verdad, ese sentimiento, (de)


que ese pequeo poem a soy yo quien lo haba pensado y escri
to, en otros siglos y que reencontr m i propia obra entre las
m anos de Lewis Carroll... Mis cuadernos escritos en Rodez

27
28

G. Deleuze, op. cit., p. 121.


A. Artaud, op. cit., p. 927.

durante mis tres aos de internacin, mostraron a todo el


mundo, escritos en una ignorancia total de Lewis Carroll que
jams haba ledo, estn llenos de exclamaciones, interjecciones,
ladridos, gritos bajo la antinomia entre vivir y existir, hacer y
28
pensar, materia y alma, cuerpo y espritu.

"Reencontr mi propia obra entre las manos de Carroll" -dice. Ms que


reconocerse en el texto carrolleano, Artaud lee all una asignacin de
sus escritos. Lee en el poema carrolleano la amenaza de una orden
de un ser que se dice rey absoluto de las significaciones (Humpty
Dumpty) que puede provocar la devastacin de la propia existen
cia. Devastacin que dejara al ser parlante en estado larvario?
Y unos aos ms tarde, le escribir a H. Parisot, agregando:
[...] tengo adems algo en contra del Jabberwocky. Es que yo
haba tenido desde haca muchos aos la idea de la consuncin,
de la consumisin interna de la lengua, por exhum acin de no s
qu trpidas e indecentes necesidades. Y en 1934 escrib un libro
en ese sentido, en una lengua que no era el francs pero que
todo el mundo poda leer, tu viera la nacionalidad que tuviese...
habiendo escrito un libro como Letura d'Eprahi Falli Tetar
Fendi Photia o Fotre Indi, no puedo soportar que la sociedad
actual, que no deja de hacerlo sufrir tanto a usted como a m, no

99

me permita ms que la latitud de traducir."

Un libro escrito en lengua-Artaud, producto de una consuncin o


consumisin interna de la lengua. Indecentes y trpidas necesida
des de Un obsceno Humpty Dumpty, ser supremo del lenguaje, al
cual Artaud responde, de algn modo, consumiendo su lenguaje y
creando el suyo propio?
Artaud una vez ms toca el punto culminante de la condicin
parlante del sujeto. Denuncia magistralmente la imposicin de la
lengua sobre nuestra condicin de existir. Por experimentar desga
rradoramente esta condicin detesta a Carroll, que se muestra
como un escritor "dominando artificiosamente" a la lengua ingle
sa. Lo que para la poesa del nonsense carrolleano es humor absurdo
para Artaud es horror. Lo que es risa ldica, ocurrencia chistosa en
Carroll, en Artaud adviene carcajada ominosa que sacude al cuer
po en una contorsin nerviosa.
Artaud dir:
[...] no amo los poemas o los lenguajes de superficie que respiran como
felices pasatiempos y logros del intelecto, esos que se apoyan en el ano
pero sin poner el alma o el corazn. El ano es siempre terror y no admi
to que se pierda un excremento sin desgarrarse de perder all con ello

de u n a n t o n i n que s e a r t a u d de c a r r o l l

su alma y no hay alma en el Jabberwocky. Todo lo que no es un ttanos


del alma o no viene de un ttanos del alma como los poemas de
Baudelaire y de Edgar Poe no es verdadero y no puede ser recibido en
la poesa. Jabberwocky es la obra de un castrado, de una especie de
mestizo hbrido que ha triturado su conciencia para hacer salir el escri
to, all donde Baudelaire lo hizo salir de escaras, de afasia o de paraplejia y Edgar Poe de mucosas cidas como del cido prsico, del alco
hol hasta el envenenamiento y la locura.

132

:n
j

I
: 21

29
30

A. Artaud, op. cit, p. 1015.


A. Artaud, op. cit., p. 1014.

n
G o n z a l o

F e r c o v i c h

Artaud denuncia la pulcritud y perfeccin estilstica del relato


carrolleano, que no se ensucia con su condicin ertica que muestre
la profundidad de los cuerpos. Como si Artaud captara, de algn
modo, que su pasin profunda, su Alicia, o es etrea en el escrito,
nia juguetona, o escultura eterna, pura superficie sin carne. El
escrito carrolleano huele a mierda pero este olor es anulado con las
perfumadas rimas poticas. Artaud lo seala ya que en su caso,
todo es cuerpo, no hay ya superficie y profundidad. Las pasiones
de los cuerpos engolfan todo acontecimiento sensible.
Entonces podemos decir que finalmente Artaud le corta la cabe
za al Jabberwocky -Reverendo Dodgson- quizs con el anhelo de
que si se despoja de la misma, su cuerpo pueda vibrar, su corazn
latir, sus orificios erticos fluir en una orga perpetua.
Entonces bien, Deleuze nos comenta:
Artaud considera a Lewis Carroll como (alguien)... que se empe
a en la instauracin de un lenguaje de superficie y que no ha sen
tido el verdadero problema de un lenguaje en profundidad.31

Y ms adelante se pregunta con una precisin extraordinaria: "...


por qu aade Artaud que no tiene nada que ver con Carroll? por qu la
extraordinaria familiaridad es tambin una radical y definitiva extraeza? "32
Deleuze responde, una vez ms, con su teora del sentido.
Artaud, para Deleuze, quiebra el sentido y las palabras ahora son
fsicas. Ya no hay superficie ni profundidades ni delimitacin entre
cuerpos-causa y sentido-superficie. Artaud es atravesado entonces
por una grieta profunda que lo convierte en cuerpo-colador, cuer
po-troceado, cuerpo fragmentado. Ese borde que delimitara a los
incorporales de los cuerpos es un borde topolgico, por decirlo de
algn modo, ya que ese borde, ms que lmite es grieta, una fisura
incorporal que se inscribe y profundiza en el espesor de los cuer
pos. Somos seres vivientes que danzamos alrededor de una grieta.
Esta grieta constitutiva, expone una y otra vez al riesgo de la locu
ra, al lmite de nuestras experiencias vitales. Al decir de Deleuze:
.. cmo permanecer en la superficie sin quedarse en la orilla?" .
Artaud al inventar su propia lengua, desbrida las palabras, las
trocea, las despedaza, como trozos de carne. Lo que antes era encar-

123

no

31
32
33

G. Deleuze, op. cit., p. 115.


G. Deleuze, op. cit., p. 117.
G. Deleuze, op. cit., p. 192.

de u n a n t o n i n q u e s e a r t a u d de c a r r o l l

124

:n
' j
I
ic
a
t

34
Jacques Lacan, RSI, sesin
del 21 de enero de 1975.
35
Mayette Viltard, "Hablar a
los muros", Litoral N 18/19, Edelp.,
Crdoba, Argentina, Abrii 1995, p.
75.

nadura ahora es exposicin salvaje de la materialidad corprea. Es


cirujano de cuerpos parlantes.
Entonces, s hay una radical diferencia entre Carroll y Artaud.
Lo que parece familiaridad, es diferencia absoluta. Carroll manipu
la las palabras, las moldea, las recorta delicadamente para unirlas a
otras, para producir polisemias absurdas. Sus palabras-valija viajan
por geografas semnticas, son valijas que transportan una prolife
racin de sentidos poticos. Recorren caminos habitados de elipsis,
hiprboles, metforas, paronomasias, metonimias. Artaud, en su
operacin quirrgica devela que el lenguaje no es ms que orna
mento, al decir de Lacan34. Despoja a las palabras de sus vestiduras
retricas, las desnuda de manera tal que revela la profunda afecta
cin de las palabras por el cuerpo. Palabras afectadas de cuerpo.
Las palabras crujen en su despedazamiento, expelen olores, advie
nen objetos a la manera de texturas seas.
Entonces esa grieta que nos constituye revela ese carcter topolgico del ser parlante. No habra entonces ya superficie y profun
didad, sino pliegue y despliegue de una lengua-cuerpo, cuerpolengua, que se adentra en las texturas corpreas, que se desprende
y se viste con ornamentos lenguajeros, que se trasviste camalenicamente. En esta grieta pues, hay cicatrices, marcas que suturan y
constituyen una trama vital, al decir de M. Viltard35. La grieta enca
lla, calla...
La pregunta entonces contina pendiente: el decir existencial
de Artaud, de algn modo, no subvierte el planteo deleuziano acer
ca del sentido ya que el "verdadero" problema de la lengua est en
su ntima intrincacin a la carne, al cuerpo viviente, cuerpo que
nunca es ordenado ni ordenable sino fluir loco, pasiones y acciones
sin gobierno?
O
de otro modo, su planteo sobre el sentido nos advierte de la
frgil consistencia de esa cosa que llamamos sentido, una significa
cin vaporosa que naufraga una y otra vez, en los mares de cuer
pos peligrosos?

HIPTESIS SOBRE LA GLOSOLALIA: PAS DE DUPLICIT2


MARIE-CLAUDE THOMAS

Pas de dwplicit, pas d'ambigit3, de algn modo

estos son calificativos posibles para esa extrava


gancia de lengua, la glosolalia.

1
NT: Agradezco a Graciela
Leguizamn y a M-C. Thomas los
sealamientos y aportes a esta tra
duccin.
2
Texto de una comunicacin
en las Jornadas sobre las glosolalias,
del 18 y 19 de diciembre de 1982,
organizadas por Le Discours Psychanalytique, publicada en el nmero 6,
de marzo de 1983. Releda y au
mentada para la revista cate.
3
NT: Elegimos mantener la
expresin en francs que expresa en
su juego significante la hiptesis de
este trabajo: "pas" puede ser tradu
cido como negacin, "sin", y/o
como "paso".

Ese pas de duplicit (sin duplicidad y /o paso a la duplicidad) ser


el hilo conductor de la doble versin de la hiptesis. La primera
intentar situar "el hablar en lenguas", o sea la glosolalia, a partir
de la constatacin de que lapsus, malentendido, juego de palabras,
y an la organizacin gramatical, se encuentran ausentes en el
cuerpo glosollico. Este fracaso del sentido, desde un punto de
vista lingstico, esta articulacin vocal singular que no tiene efec
tos de significado -excepto los "falsos reconocimientos"- permiten
atribuir al cuerpo glosollico un valor significante preciso. La
segunda versin consistir en dar cuenta de la economa indexada
a ese significante preciso en la experiencia religiosa: del sin-sentido,
del corte glosollico como envin a un pasaje de sentido, sentido
divino, organizando nuevos discursos en ciertos momentos del
Cristianismo, como el profetismo, la mstica o el Pentecostalismo.
La glosolalia, ya se la tome o no en las prcticas religiosas, es un
fenmeno que desconcierta e intriga por el objetivo de su experien
cia, extrema. En efecto, al querer lo universal, permanece en el
fondo bastante pobre y montona: el cristal de la lengua se encuen
tra all laminado. Al respecto, una reflexin de Mallarm y la opi
nin de Artaud resultan preciosas.

Marie-Claude

Lenguas imperfectas en cuanto Les langues imparfaites en cela que


varias, falta la suprema: ya que plusieurs, manque la suprme:
pensar es escribir sin accesorios, penser tant crire sans accesoires,
ni cuchicheos, sino tcita an la ni chuchotement mais tacite encore
inmortal palabra, la diversidad, l'immortelle parole, la diversit,
en la tierra, de los idiomas a sur terre, des idiomes empiche pernadie impide proferir las pala sonne de profrer les mots qui,
bras que, si no, se encontraran, sinon se trouveraient, par une
por una marca nica, ella misma frappe unique, elle-mme matriematerialmente la verdad. Esta llement la vrit. Cette prohbition
prohibicin reina expresamente, svit expresse, dans la nature (on
en la naturaleza (se tropieza con sy bule avec un sourire) que ne
ella con una sonrisa), que no vaille de raisons pour se considrer
valga como razn para conside Dieu; [...]
rarse Dios; [...]
-Seulement, sachons n'existeSolamente, sabemos no existi rait pas le vers: lid, philosophiquera el verso: l, filosficamente ment rmunre le dfaut des lan
remunera el defecto de las len gues, compltement suprieur.
guas, completamente superior .

Artaud, al juzgar su "poesa fnica", slo apreciaba esos textos en


el momento de su invencin: "No es vlido sino al surgir de repen
te: buscar slaba por slaba, ya no vale nada, escrito aqu no dice
nada y ya no es ms que ceniza" .
Pas de duplicit (pas, adverbio de negacin, sin duplicidad), fracaso
del sentido pues, es decir destruccin del signo en tanto entidad
inmediatamente doble que equivoca; desaparicin de esa relacin del
significante al significado -de esa simultaneidad que est marcada,
al mismo tiempo, por cierta impenetrabilidad, donde el significante
es definido en primer lugar como lo que tiene efecto de significadoen provecho, esa es la hiptesis, de lo que hay entre los dos, en pro
vecho de la barra. El "hablar en lenguas" no mantiene la barra, ni la
franquea, sino que se instala en el lugar mismo de la barra. Ese lugar
de separacin del que se puede decir que est an investido por el
colapso significante-significado contiene a mnima las propiedades

Tilomas

4
Stphane Mallarm, Crise de
vers, Con alguna modificacin es la tra
duccin que encontramos en Lenguaje
potico, potica del lenguaje"Grard
Genette, p. 10. http://rinqui.com/NOVELA/ N/ Genette.html
5 Citado porTzvetan Todorov en Le sens
des sons, in Potique n 11, p. 458. Se
hace necesario pasar a un registo diferen
te del lingstico o potico para encontrar
loque "eso dice", ya sea a un registro psi
colgico (cf. Flournoy, Des Indes a la plante Mars. Etude d'uri cas de somnabulisme avec glossolalie, Alean, 1900) ya sea
a uno psicoanaltico (cf. H.K- Schjelderup,
"Psychologische Analyse eines Falles von
Zungereden", Zeitschriftfr Psychologie, I
Bd. 122, Heft 1 u.2,1931 comentado por
Jean Bobon en "La glossolalie et l'inconscient", ya sea a uno religioso como lo des
arrollaremos.
6 Cf. Jean-Jacques Courtine, "Des
faux en langue? Remarques linguistiques propos des glossolalies", Le
Discours psychanalytique 6, mars
1983. Ver su artculo ms reciente,
"La cuestin de la glosolalia" en
Historia de las ideas lingsticas, t.3
de Sylvain Auroux Mardaga, 2000,
en el cual J.J Courtine sita la glo
solalia respecto a la lingstica: la
emergencia de un paradigma formal
y tcnico de la comunicacin en una
teora del signo habra descorporeizado la lengua; a la inversa la gloso
lalia habra desemiotizado la lengua:
para llegar a esa conclusin Courtine
toma una versin del Curso de lin
gstica general que orienta la
empresa saussuriana del lado de la
lingstica "cientfica"; una nueva
lectura de Saussure la orienta de
otro modo (ver Patrice Maniglier, La
vie nigmatique des signes, Lo
Scheer, 2004; M.-Claude Thomas,
Sensations de langue, Quid pro
quo n2, setiembre, 2007).

1 27

una lengua toda flica

del significante6 y las del significado- las xenoglosias. La glosolalia


sera la emisin vocal de la barra, la emisin vocal de eso superfiuo y
ftil, la barra en el algoritmo, puesto que lo que hace valer ya estaba
marcado por la distancia entre significante y significado.
Llevo la hiptesis un poco ms lejos al proponer lo siguiente: la
barra vale por el significante flico. Al apoyo estas lneas de
Lacan de 1973:
El Otro en mi lenguaje, no puede ser entonces sino el Otro sexo.
Qu de ese Otro ?Qu de su posicin respecto de aquello
alrededor de lo cual se realiza la relacin sexual a saber un goce
que el discurso analtico ha precipitado en funcin del falo cuyo
enigma permanece ntegro, ya que no se articula all sino
mediante efectos de ausencia ? Sin embargo quiere decir eso
que se trata all, como demasiado rpidamente se crey poder
traducirlo, del significante, de lo que falta en el significante? Eso
es a lo que este ao deber poner un punto final y del falo decir
cual es la funcin en el discurso analtico. Dif por el momento
que lo que traje la ltima vez como la funcin de la barra no deja
de estar en relacin con el falo.

Ya Lacan avanzaba eso de un modo ms grfico en 1958 en "La sig


nificacin del Falo": Se convierte entonces (el falo) en la barra que,
por la mano de ese demonio, cae sobre el significado, marcndolo
como la progenitura bastarda de su concatenacin significante.8
A partir de all reformulo la hiptesis: la glosolalia sera la emisin
vocal del significante flico.

7
J. Lacan, Seminario Encor,
Seuil, 1975, p. 40, sesin del
16.1.1973.
8
J. Lacan, Escritos, "La signifi
cacin del falo", Ed. siglo XXI, 5ta
ed.

De algn modo, ese significante flico, del que Lacan, en varios


lugares da una definicin, est presente por la glosolalia, mientras
que de ordinario, como se dice, brilla por su ausencia. Esa cosa abstrusa, significante cerrado y escondido, se ubica all, en el escapa
rate: "el hablar en lenguas" sera la realizacin a cielo abierto de lo
que ordinariamente no se realiza en la palabra sino por sustraccin,
por tropiezo.

Marie-Claude

Tilomas

Si la glosolalia se distingue por hacer emerger lo que permanece


reprimido o enigmtico, si nombra la presencia de lo que es nom
brado, es decir, si presentifica bajo un modo positivo lo que de
ordinario se presentifica de un modo negativo, parece sin embargo,
que el carcter especfico de ese significante flico se mantiene.
Cul es? Qu es? Cmo toma Lacan el falo en la lengua? De
nuevo en "La significacin del falo":
Pues el falo es un significante, un significante cuya funcin, en
la economa intrasubjetiva del anlisis, levanta tal vez el velo de
la que tena en los misterios. Pues es el significante destinado a
designar en su conjunto los efectos del significado, en cuanto el
significante los condiciona por su presencia de significante. [...]
El falo es el significante privilegiado de esa marca en que la
parte del logos se une al advenimiento del deseo 9.

Y en el seminario Encor:
Con <>designamos ese falo que preciso diciendo que es el signi
ficante que no tiene significado, aquel cuyo soporte es, en el
hombre, el goce flico. Qu es? N ada ms que lo que subraya
la importancia de la masturbacin en nuestra prctica: el goce
del idiota10.

La idiocia siendo la tontera situada del lado hombre.


A propsito de ello destacar un rasgo sealado por el historiador
de las religiones, Paul Alphandry, en un artculo sobre la gloso
lalia en el profetismo medieval: algunas msticas y profetisas del
siglo XII, tales como Hildegarde de Bingen o Elizabeth de Schonau,
a veces se evocan a s mismas en masculino11.
La glosolalia sera pues, al menos en la prctica religiosa, la emisin
y el despliegue vocal de ese significante flico en el cual lo que est
en juego es la vitalidad misma del significante, es decir algo que
podra enunciarse as: "Con la barra anulo el significante y lo per
peto como tal indefinidamente; inauguro la dimensin del signifi
cante como tal" o, ms cercana al contexto religioso: "Yo anulo y

1 29

n
9
Ibid, pp. 669/670 y 672.
10
J. Lacan, seminario An,
Paids, Buenos Aires, 1981, pp. 9899
11
Paul
Alphandry,
La
Glossolalie dans le prophtisme
mdival latin, in La Revue de
l'Histoire des Religions, 1931, t. CIV,
p. 422.

c
a

t
e

una lengua toda flica

perpeto como tal, indefinidamente el Verbo". No hay all ni pala


bra vaca, ni palabra pieria, sino su frontera, un decir: la Verdad.
Un esquema puede soportar esta hiptesis, esquema que per
mite igualmente poner en perspectiva lo que a menudo se evoca
en los textos psiquitricos cuando se trata de glosolalia: los neo
logismos.
Emisin vocal
de la barra

En el centro y en su presentacin positivizada: la glosolalia, a la que


me parece indispensable volver a ligar, a la derecha, con el objeto a
voz: pausa que permite el recorte de esas especies de frases que son
"los grupos de soplos respiratorios". 12
130

12
El jbilo es un trmino
de la espiritualidad clsica. Ver
Dictionnaire de Spiritualit 8 (1974)
del P. Solignac, art. Jubilation ,
citado por Sullivan (cf. mi nota 14) ;
ver igualmente el jbilo en San
Agustn. NT: La traduccin por
"soplos" pretende mantener la rela
cin --que en un mail la autora nos
explcita entre el ritmo respiratorio
del hablar en lenguas y "el viento del
Parclito, el Espritu Santo, el soplo
divino o el Kl del taoismo chino"

A la izquierda, ligo la glosolalia al "punto" que une la presentificacin en ausencia y en presencia de la represin originaria, al -1, sig
nificante impronunciable como tal, teniendo ese punto valor de
puntuacin -el mtico punto de almohadillado- cuya elevacin y
despliegue forman el neologismo. Si ligo la glosolalia al "punto" y
al escrito, es porque ella est a veces acompaada por la escritura
como en la experiencia de Hlne Smith, por ejemplo, pero tam
bin en la experiencia religiosa. Hildegarde de Bingen, que era con
siderada como una exploratrix Scripturae, hablaba a veces en len
guas, lo que le daba la inteligencia de las Escrituras, y haba consti
tuido una lingua ignota, una lengua desconocida. El cuerpo del

Marie-Claude

Tilomas

vocabulario elaborado con precisin muestra la tentativa de una


codificacin de lingstica imaginaria de la que hay que decir que
se sita al margen de la glosolalia propiamente religiosa, ya que se
trata all de una cierta impiedad respecto al Espritu que crea la
palabra del profeta, pero no deja que se fije.
Siempre a la izquierda y en presencia, el neologismo del que rpi
damente dir que cumple la funcin positivizada del -1. Es una
indicacin que parece ir en el sentido de una tentativa de escribir el
real. Al respecto, Philippe Lavergne, que acaba de entregar su tra
duccin de Finnegan's Wake, menciona que Joyce haba alentado a
sus primeros traductores -Beckett y Soupault entre otros- a tradu
cir, por lo tanto a escribir si lo deseaban, no los puntos, sino las
comas y los puntos y comas14. El neologismo tendra una funcin
de puntuacin, lo que permitira captar la razn de las reacciones
violentas, y justificadas, de algunos que tienen una relacin sin
gular con el lenguaje y a quienes se llama "psicticos", cuando se
les pide una explicacin de tal o cual neologismo, reaccin violen
ta o a mnima, gran embarazo ante lo que retorna para hacer esta
llar la puntuacin por bizarra que sea: una variedad o varit de los
nombres del padre.
La segunda versin del pas de duplicit ("pas" en el sentido de pasa
je) intentar captar en qu la glosolalia provoca un logro de sentido
en la religin y de un sentido'que se considera como renovacin
carismtica y anuncio de la Palabra frente al establecimiento de la
Iglesia. Es el proyecto de los msticos, de los profetas camisards16 o de
los neopentecostales. La glosolalia est en ruptura, hace corte y
organiza de otro modo el discurso religioso, poniendo a la Iglesia en
situacin de darle estatuto y de integrar esa experiencia recurriendo
a la ciencia, como el trabajo de Samarin en Tongues of Men and
Angel17, o a la teologa, como Sullivan en lis parlent en langues.. .18
El trabajo hermenutico tiene la misma funcin de recubrimiento
que el del intrprete despus de la manifestacin de un glosolalista, hermenutica que consiste frecuentemente en leer un pasaje de
las Escrituras. La glosolalia aparece entonces como la portadora

13
P. Alphandry, artculo citado.
14
Philippe Lavergne, Joyce
mode d'emploi, Le Monde des
Livres, 3 diciembre1982. Ver igual
mente Jacques Aubert, Un texte
impossible et peu prsentable, Le
Monde des Livres, 10 diciembre
1982.
15
NT: neologismo de Lacan por
condensacin de variet (variedad) y
vrit(verdad).
16
Daniel Vidal, L'ablatif absolu
(teora del profetismo discurso
camisard), ditions Anthropos. NT:
segn el Robert: Protestantes rebel
des bajo Luis XIV, durante las perse
cuciones que siguieron al Edicto de
Nantes. Refugiados en las montaas
de Cevennes se reconocan por lle
var una camisa blanca. De ah cami
sards, de camiso, camisa ,
17
W. S. Samarin, Tongues of
Men and Angels, Mac Millan, New
York, 1972.
18
F. A Sullivan, lis parlent en
langues..., extrado de Lumen
Vitae, vol. XXXI (1976) n1,
Bruxelles, pp. 20-46

directa de un sentido escondido. Ese sentido en el punto de llegada


de la secuencia del hablar en lenguas, est precedido, en su naci
miento, por un sentido.
Tomemos al glosolalista en el momento que va a hablar en len
guas: se recoge, se ofrece a la acogida del espritu: es pura recepti
vidad. Sin embargo, esa pasividad no excluye que se trame con un
guin, fantasa a veces encantadora. As Elizabeth de Schnau,
contempornea de Hildegarde, se someta a una especie de rito
mstico de apertura y de cierre de la boca: un ngel le abre y le cie
rra los labios, no siendo ella ms que la intermediaria pasiva.
Adviene la secuencia glosollica que podemos considerar como
efecto de la fantasa en el cuerpo: una especie de facundia y de goce
cuya detumescencia hace pausa. Entonces, interviene el intrprete
y hace la lectura del "mensaje", citando las Escrituras cuya inteli
gencia estara dada por el momento anterior.
Es importante e interesante poner de relieve en este proceso que la
hermenutica, es decir lo que sigue a "las palabras en lenguas" del
glosolalista, no pertenece en absoluto al mismo registro en el que se
situaba su enunciacin; lo que sigue no retorna al sujeto sino que
vuela hacia el Otro, el Otro del que la glosolalia es el decir.
De algn modo, casi habra all, en la enunciacin vocal de la barra,
en ese pas de sens, como una interpretacin imposible de articular
de otro modo que no fuera en lenguas, e inmediatamente "hermeneutizada", recubierta, sin retorno.
Esta emisin vocal de la barra sera un "mot d'esprit", un chiste,
un fuego que nadie percibe.
Pars, diciembre 1982 - abril 2008

Que la prctica del psicoanlisis no tiene que ser


esclarecida para operar, es un hecho ampliamen
te verificado por la experiencia. Como seala
Frangois Balms, esto marca "un limite de la fu n
cin de la teora en este extrao discurso. Pero, agre
ga, si se quiere articular algo de dicha prctica, la
eleccin de los trminos no es en absoluto indiferen
te"1 Tanto menos indiferente cuando su posicin

epistemolgica y su lugar en el entramado social


son los que estn en cuestin. No resulta extrao
entonces, que el llamamiento hecho por Jean
Allouch2 a los psicoanalistas lacanianos de dar
pruebas de coraje y admitirse inmersos en las
1
Francois Balms, Lo que
Lacan dice del ser, Amorrortu,
Buenos Aires, 2002,
p. 13.
Magnfico libro de este ya fallecido
filsofo y psicoanalista de excepcio
nal valor.
2
Jean Allouch, La psychanalyse est-elle un exercice spirituel?
Rponse Michel Foucault, Epel
Paris, 2007. De aqu en ms La
psychanalyse.... El psicoanlisis es
un ejercicio espiritual? Respuesta a
Michel Foucault, Ediciones Literales,
Crdoba, 2007. De aqu en ms El
psicoanlisis....
3 Idem, op.cit. p.24, p. 29.

aguas de la espiritualidad, haya suscitado gran


revuelo.
Una genealoga del psicoanlisis, declara Allouch, habra sido
establecida por Michel Foucault. Al acercar psicoanlisis y ejer
cicios espirituales antiguos, el filsofo habra proporcionado una
nueva patria para la experiencia freudiana, sacndola de ese esta
do "como flotando en el aire" en el que se encuentra segn Allouch.
"Ni ciencia, ni delirio, ni arte, ni religin, ni magia: qu es entonces el
psicoanlisis?"3

La nocin de genealoga, que Foucault toma de Nietzsche, implica


una manera muy particular de acercarse al acontecimiento. A dife
rencia de la historia, que reconstruye causalidades y continuidades,
la genealoga, "disciplina gris", apunta a
percibir la singularidad de los sucesos, fuera de toda finalidad
montona; encontrndolos all donde menos se los espera y
donde pasan desapercibidos por no tener nada de historia

En el ao 1982, y desde su ctedra del Collge de Frunce, Foucault


se plantea construir la genealoga de una cuestin que, dice, no
compete al anlisis histrico habitual. Se tratar de ubicar las for
mas histricas que tom en Occidente la cuestin de las relaciones
entre sujeto y verdad. Su trabajo se centr en una nocin antigua,
venida de los griegos, la nocin de epimeleia heautou. Traducida al
latn por cura sui, pas al francs como souci de soi, y se tradujo al
espaol por cuidado de s o tambin, en ocasiones, por preocupacin
de s. Alrededor de esto del cuidado de s, se van ordenando un
cierto nmero de prcticas -los ejercicios espirituales- que confi
guran un campo llamado de la espiritualidad. Por espiritualidad,
dice Foucault, se entiende "la bsqueda, la prctica, la experiencia por
las cuales un sujeto efecta en s mismo las transformaciones necesarias
para tener acceso a la verdad".5 La verdad a la que se aspira, slo se
vuelve accesible a travs de una transformacin, una conversin
del sujeto, al tiempo que, como de contragolpe, esa verdad lo
modificara a su vez. Para la espiritualidad, la verdad
es eso que ilumina al sujeto, la verdad es lo que le da bienaven
turanza, la verdad es lo que le da tranquilidad del alma. En sn
tesis, en la verdad y en el acceso a ella, hay algo que realiza el
sujeto mismo, el ser mismo del sujeto, o que lo transfigura

Admitamos que estas definiciones no pareceran, a primera vista,


demasiado propicias para acoger las premisas analticas.
Bienaventuranza, tranquilidad del alma, conversiones, no puede
decirse que integren el aparato conceptual del psicoanlisis. Y eso
no slo entre los discpulos o seguidores de Lacan. Por lo tanto, a

4
Michel Foucault, Nietzsche,la
gnalogie, l'histoire, en Hommage
Jean Hippolite,PUF, Paris, 1971, p.
145.
5
Michel Foucault, La herme
nutica del sujeto, Fondo de cultura
econmica, Mxico 2002, p. 33.
6
Idem, p. 34.

l a e s p i r i t u a l i d a d , e s u n e j e r c i c i o p a r a el p s i c o a n l i s i s ?

pesar de que, como resalta Allouch, Foucault habra situado en


Lacan uno de los raros lugares donde, en nuestra contemporanei
dad, una preocupacin acerca de la relacin del sujeto con la ver
dad haya sido planteada, la interrogacin acerca de si se trata del
mismo sujeto y de la misma verdad no est zanjada. De qu figu
ra de la verdad, de la "verguidad" para tomar un neologismo de
Allouch, se trata en esta prctica espiritual? Qu tan cercanos
estamos de la verdad puesta en juego por Lacan? Pocos conceptos
sufrieron, en su enseanza, un trabajo de decapado tan severo
como el de la verdad. Reducida desde la dcada de los 60 a un "midire", confinada luego a designar un lugar en la estructuracin de
un discurso, recibe, en 1974, su localizacin final: "la verdad, mis
queridos amigos, conduce a la religin" . No es un misterio para nadie
que el campo de lo religioso no fue un topos muy propiciado por
Lacan.
o

No menos dificultades presenta, para el psicoanalista lacaniano,


esta cuestin del ser del sujeto. Todo un trabajo sera ah necesario.
Abordar el ser del sujeto exige situar, desde el punto de vista teri
co, la cuestin del Ser y, desde ah, la dimensin del ser del ente -en
este caso "el sujeto". Esta problemtica, esencialmente filosfica,
confrontara al psicoanlisis con un conjunto de cuestiones que
parecen serle ajenas y que, por otra parte, 2500 aos de discusiones
metafsicas no han logrado agotar.
136

jn

je
ia
t
e

7
Jean Allouch, El sexo de la
verdad, Erotologa analtica II,
Cuadernos de Litoral, Crdoba,
1998, p. 38. Cabe sealar que en
francs, lengua original del texto, el
pasaje de "verdad" a "verguidad",
slo necesita una letra: "vrit"
"vergit".
8
Jacques Lacan, Les non
dupes errent, seminario indito,
sesin del 19.4.1974

Pero, es bien evidente que la cuestin del ser reviste, en la ense


anza lacaniana, una particular dificultad. Como seala Frangois
Balms, Lacan se las vio con la cuestin del ser a lo largo de todo su
recorrido. En su esfuerzo por separar la prctica analtica del
campo de la psicologa, Lacan fue llevado a servirse, reiteradamen
te, tanto de la ontologa como de la metafsica. As, sus enredos con
la cuestin del ser estn presentes a lo largo de todo el camino.
[Lacan] no deja de hablar del ser, teje incesantemente sus trmi
nos con referencia al ser. Con entusiasmo o reticencia, con neu
tralidad, fingida o no, con ingenuidad ms o menos sincera,
rabia, vergenza y burla, o resignacin. Pero sin pausa. [...] Que
para el sujeto su ser est en cuestin en el proceso analtico, es

M.

Amelia

Castaola

una frmula a la cual Lacan no renunci jams durante su enseanza. Nunca encontr otra mejor

En efecto, ese lugar de no haber encontrado nunca nada mejor,


parece apropiado para decir de la relacin de Lacan a la cuestin
del ser del sujeto. Esto implica que la problemtica en cuestin se
mantendra an abierta. Se impone entonces la pregunta acerca de
la posicin a tomar al respecto, luego de la muerte de Lacan, por
aquellos que se plantean como tarea continuar esta enseanza. No
se tratar de intentar producir mejores formas de decir? Todo el
esfuerzo de Lacan apunt a la desontologizacin del sujeto, a la
des-sustancializacin de la cosa freudiana. De eso no hay lugar a
dudas. Que el sujeto analtico vaya a ubicarse en el campo de la
espiritualidad, no parecera continuar ese movimiento.
Surge inmediatamente otro pnto de interpelacin en lo que con
cierne al pasaje que estamos interrogando: puede decirse que en
un anlisis la verdad "es alcanzada"? Y que desde ah una muta
cin se producira? La cuestin no se plantea de otra manera? La
verdad, ms que alcanzada, ms que revelada, y de ah accesible a
la reflexin transformadora del sujeto, se presenta en la experiencia
analtica como uno de sus efectos. Y si bien puede, en algunos
momentos, ser subjetivada por el analizante a modo de iluminacin
y producir as alguna transformacin, no est destinada a instalar
se, sino a caer en el ms oscuros de los olvidos.
137

Acercarse con mayor detenimiento a las prcticas espirituales no


despeja ms las cosas. Si miramos en qu consistan estos ejercicios
antiguos como forma de modificacin del sujeto, la distancia se
hace an ms sensible. Todas las escuelas antiguas, sea la estoica, la
epicrea o la cnica, y a pesar de las diferencias que las separan,
coinciden en un punto: el cuidado de s apunta al dominio, por
parte de la Conciencia del sujeto, de los deseos y pasiones, as como
a una suerte de domesticacin del sufrimiento. As, por ejemplo, en
los estoicos, nos dice Pierre Hadot10, los ejercicios espirituales con
sistan en lecturas, meditaciones, ejercicios de desarrollo de la aten
cin y del control de s, dominio de las pasiones, recordatorios de

e
9
Fran^ois Balms, op.cit., p. 12.
10
Pierre Hadot, Exercices spirituels et philosophie antique, Albin
Michel, Pars, 2002, p. 26.

t
e

l a e s p i r i t u a l i d a d e s u n e j e r c i c i o p a r a el p s i c o a n l i s i s ?

lo que est bien y del cumplimiento del deber. Este ideal de maes
tra -de inevitable resonancia superyoica- haca que para el estoico
la atencin constituyera la actitud espiritual fundamental:
Es esencial al estoicismo (como por otra parte tambin al epicurismo) procurar a sus adeptos un principio fundamental, extre
madamente simple y claro, formulable en pocas palabras, preci
samente para que ese principio pueda quedar fcilmente en el
espritu y sea aplicable con la seguridad y la constancia de un
reflejo11

Este principio ocupa, nos dice Hadot, el lugar de regla fundamen


tal. No resulta fcilmente imaginable mayor distancia eri relacin
con la regla fundamental freudiana del diga cualquier cosa, lo que
se le ocurra, tanto da si es verdad o no, poco importa si lo cree, lo
piensa o lo inventa.

138

22
:
Ic

!a
t
e

11
Idem, p. 26.
12
Jean Allouch, La psychanalyse...,p. 24. El psicoanlisis..., p. 31
13
Idem, La psychanalyse..., p.
12, El psicoanlisis..., p. 17
14
Me limitar a mencionar la
ausencia de toda referencia a la fun
damental cuestin de la disparidad
subjetiva entre analizante y analista,
condicin esta para que, como sea
l Lacan, el psicoanlisis no pase del
engao a la canallada.

Proveer al psicoanlisis de estos nuevos paisajes, no fue sin un pri


mer y decisivo deslizamiento. ste consisti en pasar de la genea
loga de la espiritualidad (donde el psicoanlisis tendra la posi
bilidad de encontrar un lugar) a la construccin del campo de la
espiritualidad como genealoga del psicoanlisis. Colocando el
franqueo de semejante distancia en la cuenta del filsofo, Jean
Allouch declara que Foucault ha "cartografiado la genealoga del psi
coanlisis"12 Planteado como algo que "salta a la vista", este acerca
miento est presentado, a lo largo de todo el texto, como algo tan
claro que nadie puede no ver, sobre todo los analistas! Como
resultado de esta implacable evidencia, "un gesto se impone", dice el
autor, una operacin se hace necesaria. sta consiste en "doubler
Lacan par Foucault"13. Doubler, puede traducirse por doblar, redo
blar, forrar. Si seguimos los pasos mediante los cuales esta opera
cin se construye, doubler toma ms bien la connotacin de plegar.
Plegado de Lacan a Foucault, plegado de las diferentes instancias
de la experiencia analtica a una necesidad de mismidad, donde se
desdibujan las particularidades y hasta desaparecen algunas de las
aristas ms fundamentales de la prctica freudiana Ahora bien,
esta operacin, para ser efectuada, exige la admisin de una pre
misa inicial explcitamente avanzada por Allouch: "Partamos de lo

M.

Amelia

Castaola

siguiente, que comenzar un anlisis es tomar cuidado de s, de su ser


mismo". Habiendo accedido a admitir esta manera de ubicar el
movimiento subjetivo implicado en el comienzo de un anlisis, se
instalan las condiciones de posibilidad para una segunda opera
cin:
Y bien, debido a que Foucault cartografi la genealoga del psi
coanlisis, una respuesta es posible, una palabra, una sola
puede designar su estatuto, que yo voy a proponer ac.16

De esta manera, Jean Allouch introduce su jugada: darle un nuevo


nombre a la experiencia analtica: spychanalyse. As, con esta nueva
nominacin, que desaloja el psy, toda confusin, todo acercamien
to con las prcticas del "mundo psi" quedaran abolidas. El acerca
miento con lo espiritual se hara audible. Pero, toda operacin de
nominacin, y an ms de renominacin, independientemente del
grado de pertinencia o no que pueda evocar su resonancia, exige un
cierto nmero de condiciones para efectivizarse.
Falto de un dispositivo y de reglas para la nominacin que regula
ran este acto, Allouch va a desplegar todo un movimiento destina
do a crear, para este, un terreno de posible recibimiento: Lacan
habra inventado una figura indita de la espiritualidad, y un no
menos indito ejercicio espiritual. As ubicado el movimiento en el
campo de Lacan, spychanalyse aparece como "Una nominacin pues,
pero que estaba en Lacan como esperando su surgimiento y que no tuvo
entonces nada de un ex-nihilo."
Vemos a Allouch colocndose en el lugar del receptor. Receptor de
"un mensaje subliminal"18 de Lacan (no ajeno a Freud), y de una pro
puesta que, interpreta, habra sido dirigida por Foucault a los psi
coanalistas. "Receptor y no iniciador", afirma.19
Para fundamentar, es decir para proporcionarle un fundamen
to a esta posicin, Allouch va recortar, en el material de Lacan,
aquellos pasajes en los que poder apoyar sus afirmaciones. A tra
vs de seis referencias, tomadas a lo largo de los casi treinta aos
de enseanza y partiendo de la afirmacin, fcilmente comparti-

139

15
se...,
16
se...,
17
18
19

Jean Allouch, La psychanalyp. 24, El psicoanlisis..., p. 31


Jean Allouch, La psychanalyp. 24, El psicoanlisis..., p. 31.
Idem, p. 61, p.74.
Idem, p. 60, p.73.
Idem, p. 61, p.74.

c
a

t
e

l a e s p i r i t u a l i d a d e s u n e j e r c i c i o p a r a el p s i c o a n l i s i s ?

140

:
i
!c
:a

20
Idem, p. 63, p.77.
21
"avoir la bonne" es una
expresin que se utiliza para decir de
algo o alguien " que cae bien" .
22
Francois Balms, op. cit., p. 43.
23
Idem, p. 234.
24
Sobre el cierre de esta publica
cin vemos aparecer dos artculos que
conciernen a este debate. En un texto
que lleva por ttulo "Desde Freud",
George-Henri Melenotte trabaja un
punto de lectura Freud/Lacan entorno
a la cuestin del sujeto y la verdad.
Lacan, afirma el autor, "no aborda las
relaciones del sujeto con la verdad del
mismo modo que Foucault despus.
En Lacan encontramos, prosigue, "una
aporta interna en cada uno de esos tr
minos" que hace que la relacin fla
quea por falta de conceptos consisten
tes que la definan. Poniendo el acento
en la "fragilidad del suelo" en el que se
apoyan, avanza que, cuando se trata
de esas "palabras imponentes", esta
mos frente a "una fbula necesaria
para encontrar una brjula en el cami
no". Un llamado a la irona en relacin
a tan grandilocuente terminologa se
ilustra con un: "Adelante, seores ana
listas filsofos. No tienen eleccin".
Por su parte Josafat Cuevas, en su "El
spa del spi o...dnde qued el psicoa
nlisis" despliega una serie de objecio
nes a la propuesta de Jean Allouch
dnde, adems de "plantearse la pre
gunta acerca de la posibilidad de
tomar sin ms sus afirmaciones desde
nuestro propio terreno (...) "avanza
otra acerca de sus consecuencias
donde "la dilucin del psicoanlisis en
territorios ajenos a su campo" conlleva
ra para el autor "un efecto de 'flota
cin' del psicoanlisis, nada lejano de
su simple acta de defuncin". En Litoral
N 40, Epeele, Mxico, Septiembre
2007, pp. 19-34 y pp. 111 -130 respec
tivamente.

ble, de que "Jams Lacan evoca la espiritualidad en trminos que, por


poco que fuera, la condenaran" 20 ( lo que hace decir al autor que
Lacan tena la espiritualidad "a la bonne" 21), lo vemos llegar, a tra
vs de una serie de lecturas ms o menos forzadas, al punto en que
Lacan entendera el ejercicio (sic) psicoanaltico como un ejercicio
espiritual.
Que esta propuesta de nominacin, como la declaracin de espiri
tualidad del psicoanlisis, se sostenga en una serie de operaciones
no exentas de reinterpretaciones y forzamientos, no debera ser
algo que ofusque a los lacanianos. No caben dudas de que el reco
rrido de Lacan, toda su relectura de Freud, se fue construyendo a
travs de diversas e irreverentes apropiaciones a otros saberes.
Como lo seala Balms a propsito de la relacin de Lacan a
Heidegger:
Evitemos sin embargo, caer nosotros tambin en el imperialis
mo de la exactitud, particularmente inaplicable cuando se trata
de leer un texto. Lacan acta bajo la ley del malentendido cuan
do hace del ser y la verdad, tal como los permite entender
Heidegger, significantes fundamentales del psicoanlisis. Lacan
no se propone interpretar a Heidegger, pero se apropia de l en
el camino de la invencin de un discurso que todava no ha
apreciado hasta qu punto es otro.

22

Apropiacin de conceptos y enunciados, de formulaciones y formalizaciones, cumplen para Lacan una funcin y no se sirve de
ellos de cualquier manera. Son tomados en tanto que recursos y los
"modula y transforma de acuerdo con lo que demandan las necesidades de
n>3
la elaboracin analtica".
Ahora bien, no parecera ser ste el modo de acercamiento al
discurso filosfico que anima la propuesta de Allouch al sostener
esta operacin de plegado de Lacan por Foucault.
Algunas propicias, adversas otras, y perplejas muchas, las reac
ciones al llamamiento allouchiano no se hicieron esperar24. Sin
duda una de las ms significativa, titulada "Un souci de six
sous"z5, surge de la pluma de Guy Le Gaufey. Este autor cuestio-

M.

Amelia

Castaola

na el precio a pagar por "esta hospitalidad que, gracias a la mediacin


de un filsofo apreciado por todos, una tradicin espiritual revisitada
ofrecera hoy al psicoanlisis"26. Una pregunta es lanzada por este
autor a los lacanianos: "quien est dispuesto a conferirle al sujeto el
ser que necesita la operacin foucaultiana [...] No yo!" 27 El texto con
tina enfatizando el
combate empecinado que lleva adelante el mismo Lacan para
limpiar de toda ontologa la idea que l (mismo) se hace del
sujeto, para rechazar -en mltiples ocasiones, en los tonos ms
diversos-, todo ser a su sujeto "representado por un significante
para otro significante (...)28
En este movimiento, agrega Le Gaufey, Lacan llega a un sujeto redu
cido a su pura profericin de sujeto y a enunciar su alternativa fun
dadora: "Ah donde soy, no pienso; ah donde pienso, no soy", as como
su indita versin del cogito cartesiano: "Pienso: por lo tanto soy".
El ser del sujeto queda aqu despedido, reducido al corte signi
ficante o aplastado sobre su objeto a, este objeto del que lo
menos que puede decirse es que el ser no es su taza de t 9
Guy Le Gaufey subraya las dificultades que encierra el cogito car
tesiano, dadas sus dos posibles vertientes de lectura -performancia
o inferencia- y en esa eleccin, que dice imposible, ubica la debili
dad del cogito "para todos aquellos a quienes una fe slida hace defec30
to". Recordemos que el propio Descartes necesit de un Dios
como sostn de su edificio, y de un Dios no mentiroso. Es con
Hintikka que va a abordar la cuestin de cules seran las presupo
siciones necesarias para una demostracin performativa, cuando se
trata de la primera persona (Je). As trae un pasaje donde, interpe
lando afirmaciones anteriores, subraya que "En el caso de un acto de
palabra o de un acto de pensamiento dirigido a s mismo, me ser necesa
rio reconocer a aquel que habla o a aquel que piensa como - cmo qu? Yo
daba tranquilamente por adquirido en mi primer artculo que cada uno
sabe que es l mismo". 31 As, contina Le Gaufey, una vez desen
mascarada esta falla en la identidad del sujeto, se impone la sen
sacin de que el sujeto nada no lejos de la falla del Atlntico Norte,
/

25
Texto publicado con el ttulo
"Infrence, performnance et cogito"
en l'Unbvue Nro. 24, Hontologies
queer, L'Unbvue, Pars 2007; de
aqu en ms "Infrence...." (a
donde corresponden las referencias
citadas) y con el ttulo "Un cuidado
que me tiene sin cuidado" en Me
cay el veinte, Nro. 14, Epeele,
Mxico, 2007
26
Guy Le Gaufey, "Infrence..." p. 106
27
Idem, p. 108
28
Idem, p. 108
29
Idem, p. 109
30
Idem, p. 110
31
Jaakko Hintikka, "Cogito
ergo quis est?" Revue Internationale
de Philosophie, 1996, pp. 5-21.

141

l a e s p i r i t u a l i d a d e s u n e j e r c i c i o p a r a el p s i c o a n l i s i s ?

es decir, al borde del abismo. Y si bien el sujeto flota, tambin suce


de, si cae en la cuenta de su situacin, que "su razn corre el riesgo de
enloquecer a menos que se agarre slidamente... al principio de
Arqumedes, es decir a un pedacito de saber ms que a su ser de sujeto." 32
Esta falla, destitucin de la dimensin de la certeza de su ser, se
pierde, se desvanece en ese "ser del sujeto" tal como surge en
Foucault y es retomado por Allouch. Se disipa as esa incertidumbre que reduce el sujeto al filo de una pregunta "y por dnde yo quie
ro creer que pasa lo vivo del descubrimiento freudiano tal como Lacan lo
subjetivo dotndose de un sujeto tan alivianado como sea posible del ser
que se le pega en los championes" 33
Cuando en el texto este autor plantea la pregunta acerca de qu
sujeto elegir para sostener la cosa freudiana, la respuesta ya est
formulada. Entre aqul cuyo ser es un dato de una evidencia tal que
es posible vislumbrar su progreso, su maduracin, su realizacin a
travs de un cuidado que tomara de l mismo como "si", y ese otro
sujeto, reducido desde el vamos a tan poco ser que no logra por s
solo juntar sus pensamientos y su existencia, para Le Gaufey no
hay vacilacin posible, dado que, afirma, "es en esa grieta que viene a
alojarse lo que Freud denomin 'inconsciente"'

142

tn
i

ia
t

32
Guy Le Gaufey, "Infrence...", p. 110
33
Idem, p. 111
34
Idem, 111.
35
A propsito de esta cuestin
de la iniciacin, ver Guy Le Gaufey,
"El psicoanlisis debatindose con la
iniciacin", cate Nro. 0, Monte
video, 2007.

Su respuesta a la propuesta de Allouch termina denunciando un


riesgo que, a su entender, sta encierra. En este camino espiritua
lista, ubicado como una empresa centrada en una sustancializacin
de la mdula, del ncleo del sujeto que se tratara de extraer y con
ducir hacia el da de su ser, se filtrara sin remedio en la experien
cia analtica la dimensin de la iniciacin. Negarse a suponer, en el
punto de partida de la experiencia analtica, este ser del sujeto es,
nos dice, una de las pocas lneas de defensa contra la presin inicitica que ubicara indefectiblemente al psicoanlisis como una
forma de iniciacin.35
Otros, dispuestos a acoger positivamente la propuesta de Allouch,
estiman que la integracin del psicoanlisis en el campo de la espi
ritualidad, lejos de encerrar riesgos o de implicar derivas, no sera
ms que el reconocimiento de su lugar natural. No agregaran, ni

M.

Amelia

Castaola

esta localizacin ni la renominacin que acarrea, ninguna novedad.


Los textos surgidos de estas filas no despliegan, por lo esencial,
argumentos que vayan ms all de los ya presentados por Allouch.
Estimando probablemente satisfactoria la fundamentacin del
texto original, se limitan a algunos comentarios. A pesar de ello, se
encuentran algunas reflexiones originales.
As, en el texto publicado por Me cay el veinte y escrito por Marcelo
Pasternac , dedicado a comentar el texto allouchiano, pueden
leerse algunas afirmaciones que empujan las consecuencias de la
empresa en cuestin. Uno de los puntos en los que se centra este
artculo, es en intentar situar esa cuestin que fue, sin duda, una de
las ms problemticas, y que es la del ser del sujeto. Tomando pasa
jes de Lacan, el autor afirma que ese sujeto, conceptualizado como
lo que est "representado por un significante ante otro significante", no
es alcanzable por ninguna ontolga. Toma, del texto "Radiofona"
un pasaje donde Lacan dice que "su experiencia no toca al ser sino al
hacerlo nacer de la falla que produce al ente por decirse" . Un ser enton
ces que sera ese producido por la falla que el decir introduce en el
ente. Fragilizacin extrema sin duda de la dimensin ontolgica,
pero donde -Pasternac parece no notar- algo no termina de resol
verse. Porque, al hacer de la falla, o de la falta, o del hueco, el ser
del sujeto, estamos diciendo que la falla, la falta, el hueco, es la
esencia del ser de ese ente que llamamos sujeto. Que la esencia del
sujeto se sostenga en un acto que produzca una ausencia, una falta
o una falla, no sustrae al objeto toda sustancia ni al ente todo ser, en
el sentido ms ontolgico del trmino. Como seala Le Gaufey en
el Pastout de Lacan..., el recurso de Lacan al nihil negativum kantiano
rV7
seala la particularidad de ese objeto. No es la negatividad de un
objeto faltante lo que est en juego, sino "un objeto vacio sin ningn
concepto" y, por lo tanto, refractario a advenir a ninguna modalidad
del ser, incluida la de des-ser. De ah que eso que llam su nica
invencin, ese indito y "mal llamado" objeto 'a7, no pertenezca en
absoluto al registro de los objetos -ni presentes ni ausentes, faltantes o no- sino que sera ms bien la condicin de posibilidad para
la existencia de los objetos.

36
Marcelo Pasternac, "Sobre la
nominacin 'spychanalyse'", Me
cay el veinte, Nro 15, Mxico,
2007, pp.55-76.
37
En la lectura que realiza de
esta referencia que Lacan trabaja en
el seminario La Identificacin, sesio
nes del 28.02 y del 28.03.62, Le
Gaufey seala la presencia significa
tivamente reiterada de un lapsus
dnde un ens privativum aparece en
el lugar del nihil privativum kantia
no. Le Gaufey lee esto, y comparto
su lectura, como un modo de dife
renciar la nada que quiere hacer
valer, tanto de "la falta freudiana"
como de la "negatividad hegeliana".
En suma, colocndolos a todos del
lado del ens, slo l se vera coloca
do del lado del nihil.

143

Un poco ms adelante, el artculo de Pasternac logra asombrar ver


daderamente cuando escribe:
Nuestro (la negrita es ma) psicoanlisis, el nico que merece ese
nombre, que no admite plurales (la negrita sigue siendo ma) arti
cula gnothi seauton y epimeleia heautou (...) y eso no va sin una trans38
formacin del ser del sujeto.
As enunciado, "psicoanlisis" aparece como el nombre que mere
ce ese modo de la experiencia (entindase la lacaniana), al tiempo
que, en este texto, el autor est haciendo pblica su adhesin al
movimiento que se propone, justamente, de cambiar ese nombre
por inapropiado. Reconozcamos que hay ah una flagrante con
tradiccin. Pero, eso no es todo y casi dira que es lo de menos,
frente a la impactante declaracin proferida y que slo puedo
abordar bajo forma de pregunta: cmo se permite Pasternac
decir que alguien o algunos pueden reivindicar ese lugar de ser
los nicos dignos de la experiencia freudiana? Que el psicoanli
sis no slo es "nuestro" sino el nico! Que la operacin por la cual
se instaurara el spychanalyse est designando semejante afirma
cin, sin dudas no es algo que pueda ponerse en la cuenta de Jean
Allouch.

38
Marcelo Pasternac, op.cit, p.
64.
39
Guy Casadamont, "Sobre la
disparidad Lacan /Foucault", Sobre
Revista Pgina Literal, San Jos, Julio
2005, pp. 19-25.
40
G. Casadamont, op.cit. p.
21 .

Guy Casadamont, por su parte, en su artculo "Sobre la disparidad


Lacan/Foucault"39 retoma un pasaje del seminario La Angustia
-sesin del 23.01.63- para justificar el uso de la frmula "preocu
pacin de s", reconocindola como de estirpe lacaniana. Afirma
que esta nocin de s, est presente en Lacan. Nos recuerda que en
el seminario citado, Lacan trabaja la cuestin del pasaje al acto, lo
define como una experiencia en la que "uno carece de s", o en la que
se est en el "desorden de los pequeos a ". A partir de esto, el autor es
llevado a pronunciar la siguiente afirmacin:
Con esta nica doble notacin, se puede deducir que pequeo
"a" es el nombre lacaniano para s 40

M.

Amelia

Castaola

Unas lneas despus, se retoma un pasaje de Lacan donde es cues


tin del "a" como sustancia del sujeto. Ms all de que Lacan en
alguna ocasin se haya expresado en esos trminos, ubicar el " a"
como una sustancia, no es, ni de lejos, la manera ms apropiada
para designarlo.
Estas posiciones bien definidas, no cubren sin dudas la totalidad de
las reacciones. No pocos podran seguramente ubicarse en la lnea
que indica Susana Bercovich , cuando, en su artculo "Qu clase
de experiencia es un psicoanlisis? , subraya, en lo que concer
niente a hacer del psicoanlisis una forma de la espiritualidad, que
El tema es enorme, por lo cual el trmino espiritual requerira
ser precisado y puesto en todas sus contradicciones. [...] El lazo
entre lo "psi" y el anlisis era ya m uy dudoso. Junto al gesto de
explicitar la ruptura .con lo "p si", viene la propuesta.
Ciertamente despus de ella hay una eleccin posible: "spi" o
"psi" (coanlisis). Se trata de una eleccin que tiene efectos,
pues la idea que tiene el analista acerca de lo que es un anlisis
incide -se realiza- en los anlisis". 42

Las reiteradas y pblicas tomas de posicin, y un cierto bullicio sus


citado por Es el psicoanlisis un ejercicio espiritual?, se deben, sin
duda, a la envergadura del planteo. Pero quizs no slo, podra
haber algo ms en juego. Probablemente incide, en el despertar de
estas pasiones, la cuestin del estilo. Emparentado con la prosa al
modo de los retricos, "esos tcnicos del logos", el texto incita a ubicar
se como frente a alguien que, "advertido del inmenso poder del discurso"
apunta, como los oradores antiguos, "al gobierno del otro, (...) a obte
ner del otro, la decisin que desea" 43. Esta eleccin de estilo, esta mane
ra de presentar la cosa seguramente no es sin razn. Quizs la anima
un cierto temor. El temor de ver el psicoanlisis sucumbir, ahogarse,
en la masa indiferenciada del "mundo psi". Sin claridad epistemol
gica, sin localizacin social cmo sobrevivira a la avalancha sin la
tabla salvadora de la espiritualidad? Cabe preguntarse, sin embargo,
si en la enseanza de Lacan no se encontrar, ms que una subliminal indicacin espiritualista, una rigurosa formalizacin, justamente,
de la estricta particularidad epistemolgica del psicoanlisis.

41
Susana Berkovich, "Qu
clase de experiencia es un psicoan
lisis", Me cay el veinte, Nro. 15,
Mxico, 2007, pp. 89-95.
42
S. Bercovich, op. cit. p. 94.
Quisiera dejar planteado el des
acuerdo en cuanto a que, entre psi
coanlisis y "spychanalyse" se trata
ra de una cuestin de "eleccin".
O, que de mantener ese trmino,
sera indispensable ubicar qu y
desde qu lugar, esa eleccin sera
efectuada.
43
Jean Allouch, El sexo de la
verdad, Erotologa analtica II,
Cuadernos de Litoral, Crdoba,
1999, p. 55.

145

c
a

t
e

l a e s p i r i t u a l i d a d e s u n e j e r c i c i o p a r a el p s i c o a n l i s i s ?

El recientemente traducido al espaol, libro de Guy Le Gaufey, Le


Pastout de Lacan 44 apunta de la manera ms rigurosa, exactamente
en esa direccin. Revigorizando el alcance terico de ese neologis
mo de Lacan -le pastout, el notodo-, y a travs de una lectura crtica
de las frmulas llamadas de la sexuacin, Le Gaufey plantea que
Esta disposicin lgica as explicitada crea una situacin epistemo
lgica nueva, que queda an por apreciar hasta qu punto convie
ne al saber psicoanaltico, en la medida en que ste presenta tam
bin una consistencia muy singular 45
Se hace as posible una localizacin epistemolgica especfica para
la experiencia freudiana: ni atopia pura, ni espiritualidad. Un campo
se constituira a partir de un cierto tratamiento de las particulares
lgicas, un espacio cualitativo no implicado a nivel del universal y
hacindole objecin. Este lugar de la objecin a la ambicin univer
sal del concepto, no parece inapropiado para dar cuenta de esa ope
racin subjetiva producida por el sujeto por medio de la cual se cons
tituye como tal. En la sesin del 17 de enero de 1962, seminario
L'ldentification, donde es cuestin del surgimiento de la letra como
efecto del acto de borramiento de la huella, Lacan deca que
En esa relacin del sujeto con lo que proyecta detrs de l "nachtraglich" por el solo hecho de comprometerse por su palabra,
primero balbucante, despus ldica, confusa incluso, lo que
proyecta detrs de su acto [...] el sujeto no puede ignorar que
ser necesario un trabajo de profundo cambio de su posicin
para que pueda captarse.

146

c
:a
;t
e

44
Guy Le Gaufey, Le pastout ae
Lacan, consistence logique, consquences cliniques, Epel, Paris, 20065;
El notodo de Lacan, consistencia
lgica,
consecuencias clnicas,
Ediciones literales, Crdoba, 2007.
45
Le pastout..., p.115,
El
notodo..., p.145.

Si en la operacin que lo constituye, el sujeto se pierde; si en el signifi


cante que lo representa se eclipsa, colocar el campo de este sujeto bajo
el ordenamiento del "pastout", "notodo", parecera ser muy apropiado.
Importa subrayar que objetar no es destituir. Decir que desde el
campo del psicoanlisis se objeta al universal y a los discursos que
se sostienen en esta maestra del concepto, es tambin marcar que
la relacin ah planteada no es de pura ajenidad. Es desde el campo
de la lgica, subvirtindolo, es cierto, pero no del todo desentendi
da de sus exigencias, que se inscribira la experiencia analtica.

M.

Amelia

Gastaola

Partiendo de ah, se podran re- situar algunas afirmaciones cle


bres de Lacan como que el psicoanlisis no es una ciencia pero
necesita un horizonte de cientificidad; o la pregunta planteada y
jams contestada acerca de qu sera una ciencia que admitiera al
psicoanlisis.
En todo caso, algo es indiscutible. En el acuerdo o no, apoyndolo
u oponindose, este texto de Jean Allouch interpela y levanta toda
una serie de cuestiones que no pueden dejarse pasar. Todo un
campo de la enseanza de Lacan es a re-interrogar a la luz, defor
mante o no, de este acercamiento con la espiritualidad. Un trabajo
queda planteado que no es a ahorrarse, que no es posible obviar.
El psicoanlisis no abarca la totalidad de la experiencia. No es tam
poco la nica experiencia que toca a ciertas dimensiones de la exis
tencia. Pero, en su especificidad, hace lugar especial a algo bien
particular: al real del goce, al goce en su insistente incidencia real.
Y, como ya lo seal Lacan, "Introducir el goce es plantear la dimensin
ante la cual la palabra filosfica fracasa y escurre el bulto".46 Quizs el
estudio de las relaciones entre psicoanlisis y espiritualidad ubican
algo esencial de la experiencia analtica. En efecto el discurso espi
ritual dibujara, como desde la exterioridad, el contorno del campo
freudiano y as abrira la pregunta de si el psicoanlisis no es una
experiencia de mutacin subjetiva que no cae, justamente, en el
campo de la espiritualidad.
Esto no excluye que para alguien, la aventura de un anlisis, donde
algo de aquello que lo atenazaba y lo llev a emprenderlo se diluye, le abra nuevos espacios espirituales, que sern tan particulares
a cada uno como lo habr sido su recorrido. Pero ah estamos en
otro tiempo y es claramente otra cosa.

147

46
L'objet de la psychanalyse,
Seminario indito, sesin del
08.06.66.

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W H H H M IIt

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'-; ; ..'''v- .-,.


;

v-v

'.I'K^^^ffa

pdm:

:.a dilucin
del psicoanlisis
En el ao 2006 apareci en Estados
Unidos un grueso volumen publica

Psychodynamic

do gracias al esfuerzo colaborativo de


sus ms renombradas instituciones
psicoanalticas, a saber A m erican
Psycho-analytic Association, Divisin
o f Psychoanalysis (39) of the American
Psychologycal Association, American
A cadem y

of

Psychiatry,

P sychoan alysis
N ational

and

M em bership

Comittee on Psychoanalysis in Clinical


Social Work. Figura tambin en la
lista el nombre de la International
Psychoanalytical Association, es decir
la IPA.

Dicha obra se intitula

" P s y c h o d y n a m ic

D ia g n o s tic
149

M a n u a l" 1 (PDM ), en castellano


"M anual de D iagnstico Psicodinm ico".
Qu es este libro? Porqu
tamao esfuerzo

interinstitucional

organizado para que su llamada task


forc, integrada por conspicuas figu
ras del psicoanlisis norteamerica
no, produzca las 857 pginas del
Manual? En qu compleja trama de
saber-poder se produce este objeto
que entraa toda una toma de posi-

1
PDM Task Forc (2006).
Psychodynamic Diagnostic Manual.

150

n
a
|
c

Por lo tanto, suscriben enteramen

sis en relacin al discurso psiquitri

te y de manera a-crtica la nocin

co hegemnico? Veamos cmo lo

de salud mental construida sobre el

definen los propios autores.

eje normativo normalidad- patolo

Segn expresan en sus prim e

ga, pilar fundamental del discurso

ras pginas, el PDM pretende esta

psiquitrico. A partir de all estable

blecer el m arco diagnstico para

cen los "perfiles individuales de fu n

caracterizar o describir lo que lla

cionamiento mental, incluyendo patro

man "el rango com pleto del fu n cio n a

nes de relacin, comprensin y expre

m iento de un in d iv id u o- tanto la pro

sin de sentimientos, manejo del estrs

fu n d id ad como la su perficie de los

y la ansiedad, observacin de las pro

patrones em ocionales, cognitivos y

pias emociones y com portamientos, fo r

sociales" . El trabajo est basado en

macin de juicios morales y patrones

la neurociencia actual, en los nue

sintom ticos, incluyendo diferencias

vos conocimientos sobre el des

en cada individuo, la experiencia subje

arrollo del cerebro, as com o tam

tiva de los sntomas

bin en los tratam ientos (psicoa-

El PDM se reclama como texto

nalticos?) y otras investigaciones

esencialmente taxonmico pero, a

empricas. Busca una complem en-

diferencia del DSM, el cual es una

tacin con las neurociencias.

taxonoma de los trastornos (disor-

A diferencia del DSM, el cual se

ders), este Manual psicoanaltico

pretende a-terico, el PDM es psi-

proclama, con no disimulado orgu

coanaltico y es su meta, segn

llo, ser ''una taxonoma de la gente",

dice, adscribir significado a los

aunque parte de un etiquetamien-

fenmenos observados: sntomas,

to diagnstico del trastorno, igual

comportamientos, rasgos, afectos,

que el DSM.

2
Todas las citas en itlicas entre
comilladas fueron extradas del referido
Manual y las traducciones del ingls rea
lizadas por el autor.

Este procedimiento

actitudes, pensamientos, etc. A tal

servira al propsito central de for

efecto, parten del establecimiento

mular el caso individual con el

de lo que llaman "el funcionamien

objetivo de planificar el tratamiento

to saludable y trastornado de la

psicoanaltico. N ada menos. Se

personalidad", es decir de una teo

trata de un libro para psicoanalistas

ra (moral) del funcionamiento nor

que no pretende sustituir al DSM.

m al-sano

de

Porque "una

cin terica y poltica del psicoanli

personalidad.

Adems, agregan que sera de utili

clasificacin de los

la

dad para cualquier otra terapia que

trastornos mentales debe partir de

aborde la profundidad de la cogni

una comprensin de los procesos

cin, la emocin y el com porta

m entales saludables", aseguran.

miento humanos.

Para lograr lo que llaman la

singularidad. La llamada "profun

"aproximacin a la totalidad del indivi

didad del individuo" no es ms que el

duo", incluida la profundidad (esta

encuadramiento del paciente en la

palabra parece tener un valor

mirada objetivante del psi. Es decir

clave), utilizan una grilla clasifica-

que no solamente no ponen el ms

toria construida sobre tres ejes:

mnimo reparo crtico a la gran

Eje P: Patrones de personalidad y

los fenmenos hum anos m s o

empresa psiquiatrizadora de todos

trastornos.

menos significativos, sino que se

Eje M: Perfil del funcionamiento

suman orgullosos a la misma pre

mental.

tendiendo darle un fundamento

Eje S: Patrones sintomticos. La

psicodinmico, psicopatolgico, a
la proliferacin de etiquetas diag

experiencia subjetiva.

nsticas. Es polticamente conve


una

niente ubicarse bajo los auspicios

toma de posicin de cierto psicoan

del discurso psiquitrico que aceita

El PDM puede leerse como

lisis con respecto al discurso mdico-

la gran maquinaria de la industria

psiquitrico, a sus premisas, a su

farmacutica y los seguros de salud.

mtodo, a sus nociones hoy en da

No pueden ver las consecuencias

predominantes. Prefieren estos psi

prcticas que tal toma de posicin

coanalistas dejar caer el mtodo

acarrea. El psicoanlisis como mto

freudiano, lo esencial del psicoan

do, como tica, como teora y como

lisis, para plegarse al mtodo de las

prctica se diluye y es reabsorbido

ciencias neurolgicas. Del psicoa

por el discurso psiquitrico hege-

nlisis solo toman, ciertas nociones

mnico. Este manual es un gran

y clasificaciones psicopatolgicas

smbolo de la dilucin del psicoan

que les son funcionales para su

lisis en dicho discurso, hasta el

m agna tarea: la construccin de

punto de que resulta difcil, al leerlo,

una taxonoma al estilo DSM pero

ubicar dnde est... el propio psico

que incluye la llamada profundi

anlisis.

dad del individuo. Esta ltim a

Durante varias dcadas la psi

expresin consiste, a nuestro enten

quiatra norteamericana se nutri

der, en un paliativo terico que

de nociones tom adas del psicoan

parece querer recuperar algo de lo

lisis, las

que irremediablemente pierden del

gozaban de prestigio social y aca

dispositivo analtico en tanto mto

dmico. Gracias a ello los psicoana

do de produccin del sujeto en su

listas consolidaron cierto statu quo.

que por aquel entonces

Mas esta suerte de alianza estrat


gica lleg a su fin cuando los psi

dad o trastorno de la mquina neu-

quiatras decidieron formar su pro

robiolgica sin sujeto.

pia task forc y encomendarle la

3
Vase www.mindfreedom. org
o bien escribiendo bio-bio-bio en un
buscador de Internet.
4
Vase en Kutchins, H.y Kirk,
Stuart A.: Making us Crazy, Constable
and Company Limited, London 1999.

hum ano en general) como enferme

Los autores del PDM no

pre

construccin de una taxonoma de

sentan ni el ms mnimo cuestiona-

las enfermedades mentales expur

miento al estatuto epistemolgico

gada de toda nocin terica psico-

de esos objetos de discurso produ

dinmica (afuera las ideas del psi

cidos por la psiquiatra, los llama

coanlisis,

necesitam os

dos trastornos. No se interrogan

ms!!): haba nacido el DSM. Este

sobre los dispositivos que produ

viraje terico y poltico fue termi

cen esos objetos ni por las condicio

no

las

nante aunque gradual, ya que en el

nes en las cuales son producidos.

DSM I, utilizado desde 1952 hasta

Desde su empirismo ingenuo creen

1968, se mantiene an la categora

que esos objetos son naturales, que

Psychoneurotic Disorder, cuya carac

estn all dados y que el progreso

terstica principal es la ansiedad,

de la inteleccin cientfica los des

mientras que en el DSM III, de

cubre, los pone en evidencia. Pero

1980, ya se elimina por entero el

no puede haber una grilla clasifica-

constructo neurosis y sus tipos

toria neutra; su fabricacin entraa

especficos. Fueron sustituidos por

necesariamente un a priori terico

la conocida categora Trastorno de

de lo que se va a clasificar, aunque

Ansiedad.

no est explicitado. Al no tom ar

La fabricacin del DSM signifi

esto en cuenta, el hecho de que en

c el abandono de toda nocin psi-

el DSM IV figuren ms de trescien

codinmica subyacente a los tras

tos trastornos es visto entonces

tornos y la consiguiente pretensin

como un verdadero progreso de la

explicativa de su etiologa; signific

ciencia psiquitrica; y el inaudito

el abandono del modelo de la psi

procedimiento de inclusin de un

quiatra bio-psico-social en favor

nuevo trastorno en el M anual a tra

de un modelo biomdico, biopsi-

vs del ejercicio del sufragio 4de los

quitrico, bio-bio-bio, como mani

galenos tam poco conmueve su fe

fest

en las "verdades" cientficas que el

oportunam ente

Stephen

Sharfstein , presidente de la APA

dispositivo produce.

en el ao 2005. El modelo bio-bio-

A hora bien, parece que tal ope

bio es, a nuestro entender, la mxi

racin de deslinde en el campo del

m a expresin de una concepcin de

saber satisfizo a los psiquiatras mas

la locura

no dej m uy felices a los psicoana-

(y

del padecim iento

que

sentido inverso, creando un dispo

ahora retornan con el PDM para

sitivo para producir la singularidad

decirnos que su ambicin de una

del caso. Es un m todo del caso en

alianza (a esta altura ms que estra

su mxim a singularidad posible.

tgica) con el discurso psiquitrico

El sntoma se formaliza en el dis

listas

norteam ericanos,

ya

no ha culminado y que no sola

curso particular de cada sujeto en

mente no hay nada que criticar de

anlisis para tratar, en el campo de

la gran empresa psiquiatrizadora,

la transferencia, la relacin con

sino que estn deseosos de colabo

aquello que Lacan llam la causa

rar con su "taxonom a de las perso

del deseo Cmo se puede dejar

nas", la cual parece ser algo as

caer todo esto sin dejar caer a la vez

como el buque insignia de su espe

la nominacin de la prctica como

cificidad. All donde los psiquiatras

psicoanlisis?

W i

efectuaron un corte diciendo que la


especificidad de su saber y de su

D i e g o Nin

prctica no tiene nada que ver con


el psicoanlisis, los psicoanalistas
norteamericanos respondieron con
esta toma de posicin que los ubica
como furgn de cola del gran tren
de la psiquiatra hegemnica, vi
dos de reconocimiento y legitimi
dad. Aunque el precio sea, inevita
blemente,

la dilucin de lo ms

especfico

del

psicoanlisis:

el

153

mtodo freudiano.
La psiquiatra opera en un
movimiento que va de lo particular
a lo general, de la particularidad
del caso a su inscripcin en la gene
ralidad del cuadro nosogrfico o
trastorno objetivado, el diagnsti

co, operacin necesaria en una


prctica que requiere establecer un
pronstico y planificar

el trata

miento. Prctica harto dismil de


esta, el psicoanlisis se mueve en

la ferocidad
del concepto
El goce. Un concepto lacaniano; un

su nombre en la historia del psicoa

ttulo de esta envergadura tiene lo

nlisis. Esa voluntad de nombre

suficiente como para despertar la

hace que fabrique cam inos que

curiosidad. Mxime cuando se trata

merecen ser examinados con deten

de una reedicin corregida y aumen

cin. Posiblemente el elemento ms

tada de una versin anterior, titulada

descollante en ese sentido es la pro

Goce. La estructura de ambos libros

puesta de escribir objeto @ en vez

es la misma; son los mismos captu

de objeto a. Modificar todo lo que

los y la misma divisin en dos par

hay escrito seguram ente es una

tes: Teora y Clnica. Pero, segn afu

tarea ms engorrosa que limpiar los

m a el autor, ninguno de sus prrafos

establos de Augias, y no sera justo

ha quedado igual. Un ttulo ms

acusar de pereza a quien resista

ajustado, la misma estructura, el

sustituir por objeto @ cada vez que

texto corregido y actualizado, todo

lea objeto a. Am bas cuestiones

eso podra ser ingrediente para una

m erecen reconsiderarse desde la

lectura comparada entre la versin

fundamentacin de esa propuesta:

1990 y la versin 2006. Esa va, eru

L5 4

El lector puede sorprenderse al

dita, es viable aunque no necesaria

encontrar esta grafa para refe

mente seductora. Es que de hecho se

rirse a lo que Lacan consideraba

podran hacer varias lecturas, inclu

su invento ms importante. l

so realizadas sucesivamente en el

comenz por utilizar la a en

tiempo, y por quien escribe estas


lneas. Pero es m enester decirlo

cursivas para indicar que se tra


taba de un objeto imaginario. El
uso habitual como la letra a

desde el inicio, El goce, es un libro

minscula se presta a confusio

que conviene leer, aunque cada una

nes en distintos contextos con la

de las distintas lecturas debe superar

preposicin "a" en espaol o

obstculos variados.
En primer trmino es necesario
dejar pasar el "pequeo narcisis

con la conjugacin del verbo


"tener" (il/elle a) en francs. Si
Lacan hubiese dispuesto de
nuestros actuales dispositivos

m o" de su autor, sus reclamos de

de escritura es ms que posible

prioridad y su aspiracin a inscribir

que hubiese acogido este signo

J o s

(@) con entusiasmo: es una pura

superficie. De aquellos teclados

letra, sin valor fonemtico, una

pas a los teclados de la informtica

escritura carente de toda signi


ficacin, el materna por excelen
cia. Habra que decir que @ es

para indicar

"at",

en ingls "en",

enlazando el nombre de un usuario

@-fnico. Quisiera que este uso

con una mquina, especificando el

de la letra @ en el texto que

formato de las direcciones de correo

nombre@mquina.

sigue pudiese llegar a ser de

electrnico:

uso universal en nuestra lge

esta historia debe agregarse ade

bra lacaniana. En el lenguaje


hablado, de todos modos, habr
que seguir pronunciando la pri

En

ms, que si bien en espaol se le


llama

arroba,

en otras lenguas su

mera letra del alfabeto, de la

nombre hace referencia a su im a

misma manera que decimos

gen grfica. Por ejemplo, en ale

"cero" o "uno" para maternas

mn:

que slo pueden resultar lasti

"cola de m ono"; en italiano:

mados por el habla.1

La peticin de principios

hubiese dispuesto..."

ciola,
"Si Lacan

no es ms que

eso, una peticin que cada lector

Klammeraffe

Affenschwanz,
chic-

caracol, com o tambin se le

nombra a veces en francs (escar-

got);

y vale la pena considerar el

esperanto, esa lengua inventada

puede tom ar o desechar, pero la

con la vocacin de ser universal:

cuestin es que no fue el caso. Y

telo,

"m ono araa",

Lacan dispona de dispositivos de

col",

escritura suficientes como para uti

exacta", o

po-signo, "signo de cantidad


volvita a, "a envuelta".

lizar otras letras, otros smbolos, y

Para zanjar este asunto de la letra

de hecho los utiliz. Basta para ello

es posible convocar dichos de

tener en cuenta la notacin del falo

Lacan, precisamente en un momen

mediante letras griegas, el uso del

to clave de su definicin del objeto

punzn, de la escritura nodal, por

a, el 9 de enero del '63:

nombrar algunos.

heliko,

"cara

Este objeto lo designamos con

Es de recibo que @ es "pura

una letra. Tal notacin algebrai

letra"? La @ es un smbolo que

ca tiene su funcin. Es como un

representaba una unidad de masa,

hilo destinado a permitirnos

la cuarta parte de un quintal ' Su

reconocer la identidad del obje

prim era aparicin se constata hacia


1536, en una carta de un com er

A s s a n d r i

to en las diversas incidencias en


las que se nos manifiesta. La
notacin algebraica tiene preci

ciante de vinos. Luego fue utiliza

samente la finalidad de darnos

do en las viejas mquinas de escri

una localizacin pura de la

bir, donde @ simboliz aba rea o

identidad, ya que hemos plan-

155

1
Nstor Braunstein, El goce. Un
concepto lacaniano, Siglo XXI Editores,
Buenos Aires, 2006, p. 29.
2
Procede del rabe, rubg, "cuarta
parte". Su origen est en una ligadura,
primero caligrfica y luego tipogrfica,
que representaba en la tradicin paleogrfica anglosajona a la preposicin lati
na ad o, segn otras fuentes, la conjun
cin at; en las diversas variedades de la
escritura gtica cursiva castellana, y espe
cialmente en la llamada escritura proce
sal representa al digrafo an. Vase la
entrada "arroba" de Wikipedia.

teado

localizacin

les. Su extensin por parte de los

mediante una palabra es siem

que

la

partidos polticos est implicada

pre metafrica, es decir, slo


podra dejar la funcin del pro
pio significante fuera de la sig
nificacin

inducida

por

su

tambin cuando se busca dar aires


de m odernidad y progreso. No
quiere decir que este uso haya afec

introduccin. La palabra bueno,

tado su "pureza", pero sustituir la a

si engendra la significacin de

por la @, no slo puede llegar a ser

lo bueno, no es buena por s

un obstculo para la lectura, sino

misma, ni mucho menos, pues


to que engendra al mismo tiem
po el mal.3

que tambin hara entrar la cues


tin del objeto por caminos de la
sexuacin que posiblemente sea

L5 6

c
a

3
Jacques Lacan, Seminario La
angustia, Paids, Buenos Aires, 2006, p.
98.
4
Justamente la traduccin de
Lacan al espaol le dio el valor de pura
letra, ya que si se hubiera seguido estric
tamente la traduccin debi haber sido
objeto o, de Otro, y de otro.

En el lgebra letras, nmeros y sig

m s conveniente dejar que otros los

nos tienen como funcin represen

recorran.

tar algo alejndose de lo que podra

Pero adems, la afirmacin de

ser cualquier tipo de contingencia o

que @ se trata de pura letra sin

particularidad, cuestin que plan

valor fonemtico, ha quedado des

te especficamente Lacan previ

mentido por su uso, incluso por la

niendo sobre los efectos de metafo-

propia escritura de Braunstein: @-

rizacin. La letra a resulta entonces

fnico. Es en el acto de incluirlo en

ms despojada que el smbolo @,

relacin a fnico que la estructura

que ha tenido una historia ms o

del lenguaje le adjudica fonacin. Y

menos errante, como todas las his

como si fuera poco, las com putado

torias, pero, como si fuera poco, en

ras u ordenadores provocan efectos

los ltimos estadios su uso se ha

cada vez que se escribe la @ antece

cargado de una m ateria poltica de

dida y seguida por cualquier otra

la que no juzgamos su importancia,

letra: inmediatamente la mquina

pero que no debe despreciarse: el

subraya y pinta de color la secuen

uso de @ para poner en cuestin la

cia porque activa automticamente

sexuacin del lenguaje. Este smbo

el dispositivo de direcciones de

lo que deviene letra puede ser cali

correo electrnico. Pero todas estas

ficado de "polticamente correcto",

disquisiciones inform ticas, len-

colocado para integrar las formas

guajeras y polticas pierden peso

masculina y femenina, aparece fre

ante un elemento clave, y es que la

cuentem ente en algunos m ovi

letra a denota justamente su lazo

mientos asociativos, en la prensa

con el otro y por ser, en parte, un

joven, e incluso ha sido empleado

desprendimiento del Otro (Awfre)4

en algunas campaas instituciona

en la operacin de divisin subjeti-

J o s

A s s a n d r i
------- . ^ a M w w w M w i

va. Que sea una letra comn justa

nica; introduzcmonos directamen

mente pasa por esa cuestin alge

te en esa parte, Clnica, que quin

braica que la hace cualquiera, elu

sabe por qu tipo de lgica, viene

diendo de esa forma los afanes

despus de la teora, que, por otra

metafricos de la palabra. En todo

parte, Braunstein debe suponer la

caso, por las caractersticas del sm

buena teora: 5. El goce en la histeria;

bolo @, posiblemente se halle ms

6. La perversin, desmentida del goce;

cercano al punzn como signo de

7. @-diccin del goce, y como captu

unin entre $ y a, de autentificacin

lo final, 8. Goce y tica en la experien

particular de ese lazo entre sujeto y

cia analtica. Seguramente al lector

objeto, a. Pero dejemos a Braunstein

no le resulte inmediata la divisin

en sus arrobadas ilusiones, tome

p-n-p, y sobre todo le llamar la

mos uno de los aspectos ms impor

atencin el captulo

diccin del

tantes del libro, al menos uno de los

goce. Pero si tiene la paciencia de

ms evidentes: la divisin del libro

leer, por ejemplo, los apartados de

en dos partes: Teora-Clnica.

este captulo, puede darse una idea:


1. No se elige la psicosis-, 2. Discurso y

oxa

Hay, nos pese como nos pese, una


doxa que divide en teora y clnica,
una doxa que tiene consecuencias
variadas, pero que debe preocupar

psicosis; 3. Droga-@-diccin.
Antes de, despus de y en vez
de. As se orientan los goces con
respecto al comercio de la pala
bra, a la diccin, a la regulacin
de las relaciones con el Otro.

nos porque esta doxa rpidamente

Antes de la palabra, pero no

coloca las cosas fuera del mtodo

fuera del lenguaje, el goce del

analtico, sobre todo cuando hace

psictico.5

157

pasar el decir de alguien por la cla


sificacin psicosis-neurosis-perver

De este modo comienza el captulo

sin. Acaso no es en esa divisin

"-diccin del goce". Cul es la

en estructuras psicopatolgicas que

relacin entre el goce y el decir?

se fundam enta una clnica que

Qu lugar le da Braunstein al decir

sigue el rastro de la m edicina?

con relacin al goce? Las psicosis

Acaso esa divisin p-n-p no termi

parece un campo privilegiado para

na forzando un diagnstico que

explorar esa relacin. Qu alcance

cierra demasiado rpido el decir de

darle a este "antes de la palabra"? Es

alguien? No entraremos aqu en esa

posible tom ar este asunto como

tensin discutible entre teora y cl-

una cuestin etiopatognica? Se

N. Braunstein, op. cit., p. 267.

trata de una afirmacin patogn-

hubiera mostrado que se trata de

mrtica, en el sentido que hace dife

ad-dictus,

rencia con la neurosis y la perver

punto que un sinnimo adecuado

sin? Psicosis debe entenderse

p ara adicto sera "secu az", mien

como referida a estructura o estado

tras que "psictico" no podra serlo

agudo? Cualquiera de estos asun

de ningn modo. Pero la adiccin

inclinacin a algo, al

tos es sostenible frente al paradig

corresponde a un paradigm a de la

m a del "cada caso"? Por ms que

psiquiatra

en ese captulo se encuentren res

estructuras psicopatolgicas en el

diferente

al de las

puestas a cada una de estas pre

que se apoya la distincin p-n-p.

guntas, las preguntas volvern a

Adiccin es un sndrome, propio

plantearse una y otra vez sin que

del paradigm a desarrollado bajo el

sea posible una solucin, porque la

m odo del DSM . Y esto se hace

generalizacin en la que incurre

patente porque la droga-@-diccin

Braunstein produce un discurso

resiste a ser exclusividad de la @-

que vuelve las cosas una y otra vez

diccin del goce:

a ese sitio: qu dice la palabra psi


cosis? Tal vez no sea posible para el
analista desprenderse del trmino
psicosis, pero diferentes usos le da
variadas consecuencias.
Incluir la adiccin en el

de la palabra"

"antes

"cln icas"

de

Braunstein. Este extrao sintagma


dr o g a-@ - diccin ,6

incluida

la

@fona de @, se trata de una cate

6
Si usted escribe esto en una
computadora, inmediatamente quedar
en azul y subrayado, y para colmo, si
apoya el punzn en el sintagma, se trans
forma en una manito, y si no tiene cui
dado, automticamente se le presenta
una ventana para escribir un mensaje, a
esa direccin.
7
Seguimos aqu el estudio hecho
por Georges Lanteri-Laura en Essai sur les
paradigmes de la psychiatrie moderne,
Editons du Temps, Pars, 1998.
8
N. Braunstein, op. cit., pp. 279280.

dems drogas configuran una


"conducta" y no una estructura
clnica. Tal conducta puede apa
recer en sujetos neurticos, per

termina trastocando

las elaboraciones

El uso del alcohol y de las

versos o psicticos y la manera


de encarar psicoanalticamente
los casos no depende del uso de
las drogas sino de los reparos
estructurales; son ellos los que
permitirn orientar la direccin
de la cura.

gora de psicosis? Para Braunstein


formara parte de las psicosis por

Incluida la adiccin en el captulo

que el problema est en la diccin,

"antes de la palabra"

en el decir. Y esto apoyado en un


tenta en una epistemologa salvaje:

"despus de
la palabra", e incluso, "en vez de la
palabra". Los "repararos estructurales"

el prefijo "a " de "adiccin" sola

de la psicopatologa no tiene la sufi

mente dice no, por lo que unido a

ciente consistencia como para ase

espantoso lugar com n que se sus

"d icci n ",

resulta

no-decir.

no quiere decir

que no se corresponda al

De

gurar un modo de operar. Podra

hecho, recurrir a la etimologa le

esta ser una conclusin, pero las

J o s

dificultades de Braunstein con las

A s s a n d r i

Exgesis

@-dicciones no terminan all:


Posiblemente Braunstein no haya
La droga llega a ser un objeto
de una necesidad imperiosa
que no acepta ni las difericio-

encontrado medio ms idneo para


conjurar su doxa que recurrir a la

nes ni las diferencias de la

exgesis, como si con la interpreta

satisfaccin demandada. En

cin de algunos dichos de Lacan

contramos ah una diferencia

(por cierto que elegidos a satisfac

radical entre el objeto de la


toxicomana y el objeto de la
pulsin o del fantasma. [...] Se
trata de una necesidad plante

cin) pudiera suplantar la cuestin


primordial: que se lea en lo que
alguien dice en el dispositivo analti

ada en trminos absolutos, de

co. Y como se trata de un libro sobre

vida o muerte: o hay el goce

el goce, otra de las entradas de lectu

qumico o hay la nada. [...] La

ra posibles, es auscultar ese "concep

droga no es un objeto sexual


sustitutivo, carece de valr
flico...9

to lacaniano" en las llamadas per


versiones:
Al desplazarse del amor al ero

Objeto de la necesidad, " mercan

tismo el perverso "apenas acen

ca" carente de valor flico, "goce


qumico", afirm aciones con tal

ta la funcin del deseo en el


hombre"10

grado de esencialidad que anulan

"apenas"

la posibilidad de analizar qu est

El

en juego. Pero en ese ir y venir no

de Lacan le rinde sus beneficios:

slo queda planteado el problema

"Este apenas en exceso coloca al per


verso ms all del deseo"11, y

de que el goce, ese "concepto lacan ian o", exclu ye las sustancias,
sino que adem s hace imposible

que Braunstein extrae

que nos habla el 'apenas' revela

identificar lo que sera el objeto a,

que se desmiente la falta en el

"mer

Otro (castracin materna, deca

que podra

Freud; S (50, escriba Lacan) y

cercar al objeto, no en su fenome

coloca en el lugar de esa ausen

porque cierra el asunto en la

canca" sin dar ese paso

nologa censurada, sino en su fun


cin de causa.

159

Ese poquito de exageracin de

cia al objeto @ convertido en


fetiche y en tapn, un objeto
que no incluye y afirma la cas
tracin, como sucede cuando
falta el 'apenas', sino que renie
ga de ella.12

9
Ibid., p. 280.
10
Ibid., p. 253. La' cita que
Braunstein hace de Lacan proviene de
"Subversin del sujeto y dialctica del
deseo en el inconsciente freudiano", en
Escritos 2, Siglo XXI, Mxico, 1995, p.
803.
11
Idem.
12
Ibid., p. 254.

Haber seguido la lectura del artcu


lo de Lacan, donde afirma no abor
dar la cuestin de la perversin,
habra podido darle a Braunstein la
ubicacin del deseo como defensa

ha cumplido una funcin civili


zadora al independizar a la
sexualidad de los utilitarismos
de la reproduccin y la satisfac
cin, al denunciar a la supuesta
'necesidad' sexual...16

tanto en el neurtico como en el


perverso, e incluso hubiera podido
dar entrada al Alcibades que con
voca Lacan poco despus:
Pero Alcibades no es en modo

Pero, alerta! No es cuestin de

"creando
nuevos evangelios del buen gozar".

sustituir un amo por otro,

Porque la lgica consecuencia de

alguno un neurtico. Es, incluso

la imposicin del ternario p-n-p es

por ser el deseante por excelen

d ar los marcos de la norm alidad,

cia, y el hombre que va tan lejos

definir qu es normal, aun cuando

como puede en el goce...

se escriba en itlica, aun cuando


esa categora lgica de la psicopa-

Para Braunstein el perverso ignora

"que no puede saberse sobre el goce y lo


que atesora como verdades no son sino
'teoras sexuales', fantasmas, quime
ras..." , que en el perverso "el deseo
es 'voluntad de goce'"14Este axioma.
"No puede saberse", lo hace operar
para el perverso del mismo modo
que aplic el axiom a

palabra" en
16 0

"antes de la

je
a
t

alcanza una:
As la locura nos muestra una
imagen de la libertad que es
ajena a los normales, los ms o

"no puede saberse" y

el constatar que el saber es siempre

los que nos defendemos de lo

giles verdades. De otro modo, el

puede saberse",

"no

real por medio de lo simblico,


nos aferramos a la imagen narcisstica y nos instalamos en

termina segregando

una supuesta "realidad" que

un campo perverso refrendado por

est hecha de enlaces entre sig

"tanto de la impotencia
como de la imposibilidad', [porque el
perverso] suea y afirma la posibilidad
del goce."15, aunque paradojalmen-

nificantes y significados arbi

bienpensantes que nos permite

te, el perverso que able la corriente

la ilusin de no estar locos.

fiema de la sexualidad

Vivimos en el reino del sentido;

la renegacin

13
J. Lacan, "Subversin del suje
to...", op. cit., p. 805-806.
14
N. Braunstein, op. cit., p. 247.
Acaso deseo y voluntad de goce no
podran ser io mismo?
15
Ibid., p. 251.
16
Ibid., p. 252.

caso, puede leerse en m uchas par


tes del libro, aunque para m uestra

menos neurticos o perversos,

fallido, que siempre son teoras, fr

captulo especfico, siempre est


m s o menos explcita. En este

la psicosis. Pero hay un

mundo entre el

tologa no ap arezca en ningn

trarios. Tal "realidad" no es


ms que una formacin fantasmtica compartida por muchos

n
J o s

no

somos

guste o no.

insensatos.

Nos

17

A s s a n d r i

n-p sea el mismo que el que preci


sam ente

p reten d e

alcan zar

Fou cault. Porque mientras uno


El plural, que tan fcilmente utiliza
Braunstein, es ms que sospechoso.
Y ms an cuando el concepto de
goce elaborado por Braunstein,
atribuido a Lacan, muestra toda su
ferocidad al tratar de afirmar un
discurso psicoanaltico que tendra
la capacidad de decidir cul sera el
goce

normal. Rasgo

por cierto pat

tico, y evidente sobre todo cuando


18

se refiere a Foucault , o al m ovi


miento

queer,

a las crticas hechas

por Didier Eribon, que le hacen


concluir a Braunstein que:

desbroza el campo con p-n-p y tra


siega una n orm atividad m s o
menos desem bozada, norm ativi
dad que busca atenuar en Freud,
incluso en Lacan, el otro busca aco
ger los dichos de los estudios gay y
lesbianos en la lgica de tom ar cada
caso en particular. Evidentemente

"El psicoanlisis
21
ser foucaultiano o dejar de ser" es
tan poltica como "la teora queer
ser lacaniana o no ser"22 . Ms all

una consigna como

de la pertinencia poltica o no de
cada una de las consignas, lo mni
mo que podem os sealar es que

[...]

vemos

al psicoanlisis

enfrentado con quienes quieren


hundirlo y teniendo que prote
gerse de quienes quieren sal
varlo siguiendo la consigna de
ir detrs de Foucault.

19

mientras la consigna de Allouch


afirma que una poltica de escuela
es no dejar p asar lo que dijo
Foucault, y en eso se orienta un tra
bajo de lectura, la consigna de
Braunstein quiere obligar a que un

queer nada

Sabr reconocerse a Jean Allouch

campo, como el

como quien levant la figura de

reconozca una deuda con el psicoa

Foucault com o un cartel indicador.

nlisis, asunto que no dejar de ser

Y tan tristemente como nos pese,

denunciado como un intento de

no es posible considerar al psicoa

normativizacin. Pero Braunstein

nlisis com o uno y entero, sino

va an ms lejos, al afirmar que la

queer se

menos,

que tanto las crticas como los des

crtica

arrollos m erecen ser ubicados bajo

una nota que en 1915 agreg a

los

p arm etros

ad ecuad os20.

Precisa-mente, a m odo de ejemplo,

origin en Freud, en

ensayos de teora sexual. Freud

Tres

escri

bi en esa nota que el psicoanlisis

no podra decirse que el psicoan

se opona a separar los homosexua

lisis que separa teora y clnica, y

les como una especie particular,

en la clnica sustenta el ternario p-

afirmando la independencia en la

17
Ibid., p. 270. Las itlicas son de
Braunstein.
18
Resulta asombrosa la recusacin
que Braunstein hace de Foucault porque
utiliza el trmino placer, postulando que
debi utilizar goce y no placer. Como
tambin recusa el postulado de Foucault
de desexualizar el placer. Braunstein no
desconoce que esta afirmacin de
Foucault apunta a la genitalidad, como
probablemente no desconozca tampoco
la discusin entre Foucault y Deleuze
sobre el deseo y el placer. Pero sobre
todo, importa considerar que un concep
to, como el de goce, tiene valor en cier
tas regiones discursivas, incluso, que un
trmino deviene concepto en cierto tra
yecto de un recorrido y no en otro. Vase
N. Braunstein, op. cit., p. 172 y alrededo
res.
19
Ibid., p. 163.
20
Braunstein transcribe y critica
dichos normativizantes de Charles
Melman sobre !a "homosexualidad",
reducindolos de un plumazo a lo "anec
dtico", como si con eso le restara peso
a las crticas que se le hacen al "psicoa
nlisis". Ibid., p. 166.
21
Ibid., 163.
22
Ibid., p. 174.

161

"eleccin de objeto", asunto que

tentarse en ese mito de los orge

por cierto, p ara l, no resultaba

nes es "hundir" al psicoanlisis,

obvio. Pero, cul es el sustento de

porque lo abstrae de la polis y cede

queer avant la

respecto a la principal definicin

que Braunstein le otorga a

que Lacan hizo sobre la "clnica

esa calificacin de

lettre

"es lo que se dice en


un psicoanlisis"2 i. Braunstein no

psicoanaltica":

Freud?:
Freud saba de qu hablaba.
Nadie ignora que esta posicin
terica es el resultado del anli
sis de sus propias tendencias y

desconoce en su libro esta afirma


cin de Lacan25, pero al im poner
p-n-p termina adulterando la par

"un psicoanlisis".

de los saldos de su relacin con

ticularidad de

Fliess23

A unque Braunstein, finalm ente,


term ina asintiendo a esa exigencia

Nuevamente la peticin de princi

que Lacan postul en Vincennes,

"Freud saba", "Nadie ignora",

cuando afirm que es necesario

esos enunciados extraen a Freud


de su contexto histrico, ocultando

"interrogar al psicoanalista, /.../


urgirlo a que d sus razones." 26 Al

que uno de los principales propul

lector, como siempre, le correspon

sores del movimiento uranista, al

de sacar las conclusiones.

pios.

que

anacrnicam ente

podra atribuir el trmino

se

le

queer,

M agnus Hirschfeld, perteneci a la


A sociacin

P sicoan altica

de

Berln. E incluso Freud public su


artculo "L as fantasas histricas y

1 62

su relacin con la bisexualidad" en

isa-?

el nm ero

n
a

e
a

1 de la revista Z.

Sexualwiss dirigida por Hirschfeld.


23
lbid.,p. 164.
24
Jacques Lacan, Apertura de la
secdn dnica, traduccin de Mara del
Carmen Melegatti y Rafael Prez, Grapas
de me cay el veinte, Mxico, 2007, p.
11. Esta conferencia fue pronunciada en
Vincennes el 5 de enero de 1977.
25
La referencia a esa afirmacin de
Lacan puede encontrarse en El goce, por
ejemplo, en p. 167, p. 289...
26
J. Lacan, Apertura de la seccin
dnica, op. cit., p. 25.

No es patrimonio de Braunstein
desconocer esta historia, pero es
necesario poner en cuestin ese
mito fundacional del an lisis/rela
cin con Fliess que term ina extra
yendo toda la teora analtica de la
cabeza de Freud, com o A tenea
sali de la cabeza de Zeus. Por
usar trminos de Braunstein, sus

^3 Jos A ss an d ri

la carambola
de Lacan
1
El libro de Balms es, en s mismo,

en la lectura de tres prrafos que

un comentario de Lacan. Hay que

dan una muestra del alcance y pro

leerlo con los textos de Lacan al

psitos del autor. El primer prrafo

lado para buscar las referencias y

que nos parece importante dice:

hacer producir al texto. No puede


esperar el lector que este libro le

[...] si no advertimos que los

aclare lo que Lacan dice del ser,

trminos forjados en esa poca

sino que sirve de gua para leer

vehiculizan una ontologa ms

Lacan, para seguirlo en ese camino


en el cual Lacan no duda de utili

o menos tergiversada, nuestras


protestas no servirn de nada y
seguiremos llevando el ser a la

zar trminos de la ontologa para

rastra. Si es inevitable, ms vale

luego desembarazarse de ella.

saber cmo.

Balms parte del significante Ser,


realiza un relevo por los semina

Tantas veces repetidores de Lacan,

rios y Escritos, desde 1953 hasta

afirmamos que el psicoanlisis es

1960, con una hiptesis de trabajo

una antiontologa. Y sin embargo

muy fuerte, y que slo aclara al

caemos fcilmente en la metafsica,

final del libro: Lacan juega a la

al no poder dar cuenta de algunos

carambola (a tres bandas podra

trminos utilizados por Lacan, por

decirse) recurriendo a Heidegger

ejemplo el trmino ser. Y que Freud

para afirmar su cartesianismo. De

tambin emple, como por ejemplo

este modo, establece la relacin de

cuando para referirse al ello escri

Lacan

bi Kern unseres Wesens, el ncleo

con

Heidegger

la

Ontologa, que es lo que va a des

de nuestro ser. Lacan en el semina

arrollar a lo largo del texto.

rio sobre el yo4 plantea que el

Cmo realizar un comentario

inconciente es ese sujeto ignorado

sobre un comentario? Se hace

por el Yo. E inmediatamente agre

necesario trazar algunas coorde

ga: Kern unseres Wesen, donde pare

nadas, que podran establecerse

cera que Wesen viene a significar

1
Frangois Balms, Lo que Lacan
dice del ser, Amorrortu, Buenos Aires,
2002
2
Ibid., p. 17.
3
Sigmund Freud, "Esquema del
Psicoanlisis", en Obras Completas Tomo
XXIII, Amorrortu, Buenos Aires, 1996.
4
Jacques Lacan, El yo en la teora
de Freud y en la tcnica psicoanaltca,
sesin del 8 de enero de 1954, traduc
cin de EFBA.

sujeto. Es interesante plantear esta

Heidegger, ni tendra razn E.

diferencia en alemn entre Wesen,

Roudinesco, cuando afirma que la

Sein y Seyn, pues los tres trminos

influencia de Heidegger se termina

significan ser, pero todos apuntan a

en el discurso de Roma de 1953. El

algo distinto. Vale la pena entonces

libro entonces, va, desde el inicio,

preguntarse a qu "ser" se refiere

jalonando ese decir fraternal que

Lacan. Esto implica un ejercicio de

lleva a Lacan a ubicar, al inicio, al

lectura de los Escritos y seminarios

Ser en lo Simblico, para terminar

y ubicarlos en su contexto. Porque

ubicndolo en lo Real. En este reco

tal como planea Balms, la utiliza

rrido, Balms va ubicando la apari

cin del trmino ser no ser igual

cin de diferentes conceptos laca-

en 1952 que en 1960.

manos, alrededor de los desplaza

El segundo prrafo que nos

mientos que realiza en relacin al


ser. As, por ejemplo, toma el semi

parece clave de Balms dice:

nario sobre Los escritos tcnicos de


Freud. impide a Lacan leer a
Heidegger. Lo obliga a defor
marlo, a subvertirlo, con ese real

Freud, y analiza lo que sera la

transferencia y la resistencia, ligada

que hace perder la brjula a la

al Ser, pero sobre todo a lo que sera

diferencia entre el ser y el ente.

la clnica analtica como revelacin


o como realizacin del ser, ambas

164

5
6
manera
"objeto

Balms, op. cit., p. 118.


dialctica que llegar a su fin de
efectiva con la aparicin del
a"

A lo largo del libro, Balms va pre

posiciones presentes y que mues

sentando las cercanas y lejanas

tran, la relacin con Heidegger

entre Lacan y Heidegger, lo que

(revelacin) y con Hegel (realiza

marca la presencia de Heidegger en

cin). No podemos olvidar que la

Lacan. Es decir, momentos de acer

impronta hegeliana desde la lectu

camientos, momentos de aleja

ra kojeviana, est presente en

miento; referencias reverenciales e

Lacan, al punto de concebir al an

irnicas, apropiacin y deforma

lisis como una dialctica, por ejem

cin. Sea como sea, Heidegger est

plo en "Intervencin sobre la trans

en Lacan, de un modo particular,

ferencia" 6. Pero al tomar la va hei-

de un modo que podra decirse

deggeriana, de revelacin del ser,

como fraternidad en el decir, admi

aparece lo que va a ser la impronta

tiendo que el decir vehiculiza senti

heideggeriana ms duradera en

dos diferentes, a veces opuestos.

Lacan aunque la mencione muy

Con esto estaramos diciendo que

pocas

ni tiene razn P.L. Labharte, cuan

Aletheia. Sin pretender adentrarme

do

en la problemtica de la verdad, slo

afirma

que

Lacan

dice

veces:

la

verdad

como

S e r g i o

mencionar los momentos en que

la verdad como altheia, aunque la

Lacan toma a la verdad como al-

verdad no sea tema del libro de

theia, y que luego podr apreciarse

Balms, est en que para Heidegger,

su pertinencia. Lacan va a nombrar

altheia no es simplemente desocul-

a altheia en el Seminario Problemas

tamiento, sino que hay una activi

cruciales para el psicoanlisis ; luego

dad del Dasein puesta en juego, y

en el Seminario El objeto del psicoan-

por lo tanto, le da el sentido de

lisis . El 9 de febrero del mismo ao,

arrancarle a lo oculto. El problema

relacionando altheia con la repre

es s, desde la concepcin lacaniana

sin; ya que al haber una identidad

del inconciente, primero estructura

entre represin y retorno de lo repri

do como un lenguaje, luego como

mido, la altheia con su fondo de

unebvue, puede aceptarse que haya

lethe da su fundamento. En el art

algo oculto (el inconsciente) que

culo "Logos", traducido por Lacan,

deba desocultarse. Por otra parte,

Heidegger dice al respecto:

Heidegger habla de la verdad como

C a m p b e l l

altehia, pero tambin del ser, tanto


El logos es as a la vez, una
revelacin y un encubrimiento.
Es la a-ltheia. La desocultacin
necesita de la ocultacin como
de una reserva en la cual
revelacin pueda abrevar.

la

la verdad como el ser aleteian ; es


decir, hay momentos en que verdad
y ser parecen ser sinnimos, y una
cosa es hablar de la verdad del ser, y
otra es plantear al ser como verdad.
Qu implicancias tiene esto en

Lo que en trminos freudianos,

Lacan? En como piensa el ser. Lacan,

segn Balms, sera que la inscrip

a diferencia de Heidegger, mantiene

cin inconsciente es la condicin de

el significante sujeto y esto genera

la verdad como retomo de lo repri

algunos interrogantes cuando habla

mido. A posteriori, ya irnicamen

de ser del sujeto. Decir ser del sujeto

en el

es lo mismo que decir ser del ente,

Seminario El envs del psicoanli

segn la frmula heideggeriana?

sis10, y por ltimo, el 1 9 / 2 / 7 4 en el

Todo indica que no, pero eso no es

Seminario Los no incautos yerran.

tranquilizador porque a veces pare

te,

menciona

a altheia

Despus no vuelve a nombrarla,

ciera que ser del sujeto remitiera a

sin embargo, la idea de verdad

esencia del sujeto, como por ejemplo

como altheia est presente en

en el Seminario El objeto del psicoan

Lacan a lo largo de su enseanza.

lisis, donde Lacan dice:

La razn por la cual sealo los


momentos en que Lacan menciona a

165

n
7
Jacques Lacan, Problemas cru
ciales para el psicoanlisis, sesin del 19
de mayo de 1965, traduccin de EFBA.
8
Jacques Lacan, El objeto del psi
coanlisis, sesin del 12 de enero de
1966, traduccin de EFBA.
9 M. Heidegger, "Logos", traduccin de
J. Lacan en La psychanalyse, n 1, PUF, p.
73. Citado por Balms, op cit., p. 40.
10
Jacques Lacan, El envs del psi
coanlisis, sesin del 20 de mayo de
1970, traduccin de EFBA.

c
a
t

[...] a propsito de lo que

un recorrido en Lacan, donde va

les represente de la esencia

virando y el sujeto pasa de un lugar a

del sujeto, a saber, este


fading, este perpetuo movi
miento

de

ocultamiento

del sujeto trascendental kantiano,

emergencia intervalar que

luego, pasa a el Otro, siempre dentro

define como tal al sujeto en

del primado de lo simblico, hasta

su fundamento, en su esta

que en el Seminario Los cuatro concep

tuto, es lo que constituye el

tos, plantea que el sujeto es el objeto


a, con lo cual, obviamente, el sujeto

Un mes despus, el 25 de mayo, ser

no es el hombre, pero tampoco sin el

la ltima vez que Lacan hable de ser

hombre. Lo que viene a complicar las

del sujeto, lo que ser trastocado en

cosas, es que hay momentos en que

12

. Cul es el pro

Lacan tambin menciona al ser como

blema? Cuando Heidegger habla de

el objeto a, entonces, cmo hablar de

ser del ente, se refiere a aquello que

ser del sujeto si hay momentos en

del ser se manifiesta en el ente, pero

que pareciera que ser y sujeto conno

por otra parte, sabemos que a travs

tan lo mismo?

des-ser del sujeto

del concepto de Dasein, Heidegger

Para terminar con este comen

habla de ese ente privilegiado por

tario sobre el segundo prrafo de

ser el nico donde el ser puede

Balms, quisiera transcribir un

manifestarse en su ocultamiento,

prrafo del Seminario El envs del

por lo tanto, el Dasein de Ser y

psicoanlisis:

Tiempo, no es otro que el hombre,


razn por la cual, algunos comenta

to en donde el sujeto no se diferencia

detrs del significante, o de

ser del sujeto.

166

otro, es decir, hay un primer momen

El amor a la verdad es algo que


se origina en esa falta de ser

dores de Heidegger, plantean que el

que tambin podramos llamar

Heidegger de Ser y Tiempo es toda

falta de olvido. Esta falta de

va un humanista y que el viraje

olvido es lo mismo que esa

(khere) acaece con la carta sobre el

falta de ser, porque ser no es

humanismo, donde se da el viraje


del Dasein al lenguaje como mora

otra cosa que olvidar ... es eso


que la verdad esconde y que se
llama castracin. 13

da del ser.
11
Op. cit., sesin del 27 de abril de
1966.
12 . Jacques Lacan, El acto analtico,
sesin del 17 de enero de 1968, traduc
cin de EFBA 13
Op. cit., sesin del
14 de enero de 1970,
e

Ahora bien, el sujeto en Lacan,

Como puede apreciarse, en este

es el hombre? Las diversas lecturas

prrafo se combinan algunos de los

de la enseanza de Lacan coinciden

conceptos que se han venido bara

en que no es as; sin embargo, lo que

jando hasta ahora: verdad, ser, falta

nos muestra Balms, es que hay todo

de ser y castracin. Lo importante de

S e r g i o

C a m p b e l l

escoger entre sus referencias

la aparicin de la castracin radica

difcilmente

en que Balms, plantea que hablar

compatibles

Descartes y Heidegger. Lo hace

de ser y falta de ser es lo mismo, que

mediante un juego sutil, una

el ser del sujeto sera su falta de ser,

especie de billar en que juega a

por lo tanto, la falta de ser sera la

Heidegger para leer a Descartes,

hianda misma, y es este concepto de

pero slo para poder dejar de

hiancia el que Lacan opone al con

lado a aquel y privilegiar a ste y


el vnculo de Freud con l; ela

cepto de abierto en Heidegger. La

bora una lectura de Descartes

hiancia es producto de la violencia

inspirada en la de Heidegger

del lenguaje. El sujeto es desgarrado,

pero lo hace para salir ms fcil

partido por lo simblico, cuya fun

mente del espacio heideggeria-

cin, o consecuencia, dira mejor, es

no y asumir su cartesianismo.

14

producir el cierre de lo real. Ahora


bien, a partir del Seminario sobre

Efectivam ente,

Joyce, en la medida que se puede

Lacan realiza en el Seminario La

prescindir del nombre del padre, no

Identificacin, proseguida en Los

se puede pensar en Lacan una teori

cuatro con ceptos... y cerrada (de

zacin y una prctica dirigida hada

alguna m anera) en La lgica del fa n

la

lectura

que

lo abierto como lo ms propio, como

tasma, sobre el cogito, parte de la

un cuidado (Sorge), en un sentido

lectura heideggeriana para dife

cercano al de Heidegger y que nos

renciarse de ella. Cul es la dife

aproximara al cuidado de s foucal-

rencia? Si bien Lacan acepta que a

tiano? Claro que Balms, no llega

partir de Descartes el sujeto se

hasta 1975, pues como l mismo

substancializa, realiza u n paso

manifiesta, aunque no cumple del

m s que es la de reconocer en

todo, porque hace comentarios del

Descartes la divisin del sujeto. De

Seminario sobre los cuatro concep

la misma m anera que H eidegger

tos, se detiene en 1960

plantea

Pasemos ahora al ltimo prrafo

que

los

167

p resocrticos

tuvieron una experiencia del ser,

que tomo del libro de Balms, que

que

luego

fue

sepultada,

as

en realidad son dos. El primero:

mismo, Lacan plantea que en el

cogito, hay una experiencia de la


Durante todo ese perodo Lacan
trataba de demostrar que el
Psicoanlisis estaba a la altura

divisin del sujeto, que luego ser


sepultada bajo el peso del cogito y

del cuestionamiento introducido

la referencia a Dios. Ese punto,

por Heidegger. Ahora todo ocu

Lacan lo sita en el mom ento de

rre como si hubiera decidido

m xim a duda, es decir cuando ya

a
t
14

Balms, op. cit., p. 236.

no sabe nada, porque ese mismo

168

sobre el sujeto de la ciencia, a pesar

mom ento es el m om ento de m xi

de la aparente paradoja sealada al

m a certeza y emergencia de la ver

final de la frase que luego demues

dad. Fue necesario que el pensa

tra que no es tal. Cul ser esa

miento se vaciara de todo saber

operacin? A mi entender, es una

para que la verdad se diga. He ah

operacin de vaciam iento, una

donde saber y verdad aparecen

desubstancializacin del sujeto.

disjuntos. Lo que H eidegger ve

Esta frase de "L a ciencia y la

como un solo paso, Lacan lo divi

verdad" tiene un enorme valor en

de en dos, antes y despus, coinci

la

de con Heidegger, pero ese peque

hacia atrs, y abre sentidos nuevos

enseanza,

pues

resignifica

o momentito, es lo que le permite

hacia delante. Para atrs, porque

a Lacan enunciar su nuevo cogito:

de alguna manera jalona su rela

Soy a h donde no pienso, con lo cual,

cin con la filosofa y con la onto

el ser, est del lado de la verdad.

loga en particular, y abre el cam i

Com o m encion m s arriba,

no, desde la particular lectura del

esta hiptesis sobre el juego de

cogito, que realiza en el Seminario

carambola de Lacan, tiene impli

de La identificacin, a la aparicin

cancias m uy fuertes sobre cmo

del "objeto a", en el seminario La

leer a Lacan, y a mi juicio, slo es

angustia. Y para adelante, pues al

aceptable si se establece esta dife

afincar al psicoanlisis en esa tra

rencia: que Lacan afirma un carte

dicin, la del cogito, le perm ite la

sianismo "a la Lacan", lo que dara,

puesta a punto en su relacin con

parafraseando al mismo Lacan, una

la filosofa, largo camino que con

cartesianera, que se sostiene en

cluye con la anunciacin de la anti

una frase de "L a ciencia y la ver

filosofa. El segundo prrafo:

dad": El sujeto sobre el que opera el


Psicoanlisis, no puede ser sino

el

sujeto de la ciencia.15 Esta afirma

sis de que recin en 1970, con la


teora de los discursos, Lacan

cin (insoslayable dentro de la

creer haber logrado situar toda

estrategia del libro de Balms, aun

la filosofa (y por ello tambin a

que exceda el perodo por l anali

Heidegger) en su relacin con el

zado) plantea que el psicoanlisis


no es una ciencia, pero tam poco es

15
Jacques Lacan, "La ciencia y la
verdad", en Escritos 2, Siglo XXI, Buenos
Aires, 1991, p. 837.

Recuperamos as nuestra hipte

sin la ciencia. " Sobre el que opera",

discurso psicoanaltico en su
especificidad. Leamos atenta
mente la primera clase del semi
nario El reverso del Psicoanlisis

afirma, por lo cual, existira una

y veremos que Lacan anuncia

operacin desde el psicoanlisis

con aire triunfal que ha encontra

S e r g i o

do por fin la manera de poner en

mino ser, hasta 1960, y en la ltima

su lugar el discurso filosfico. En

parte, Balms plantea lo que sera la

la misma oportunidad, toma sus


distancias con Scrates, asignado
en lo sucesivo al discurso de la

C a m p b e l l

estrategia general de Lacan, por lo


cual, necesita ir ms all de 1960.

histeria y ya no considerado,

Por ltimo, es necesario reto

como poco antes, en la proposi

m ar la mencin que Balms hace a

cin de 1967, como una especie

la antifilosofa al principio del libro

de analista anticipado. Prueba de


ello es tambin que ponga en su

La antifilosofa no puede darse

lugar a la verdad: solo es posible

por adquirida ni como constitui

decirla a medias y no hace falta

da. Bien o mal, muchos discpu

demasiado. Es indudable que la

los de Lacan se han dado cuenta

antifilosofa en sentido estricto

de ello.17

comienza en ese momento. Pero


la guerra que Lacan intenta
librar entonces contra la ontologa es incomprensible si no la
referimos al perodo de alianza
que hemos explorado aqu.16

Qu sera la antifilosofa? Para


Balms, pareciera que es ese camino
que Lacan inicia en 1970 con los cua
tro discursos y que todava no ha
concluido. No est de ms recordar

El motivo por el cual eleg este

que Lacan utiliza el trmino antifilo

prrafo final, est en que de alguna

sofa, tomndolo de Tristn Tzara,

manera explica el movimiento del

en el seminario Disolucin . Por mi

libro: analizar la alianza con la

parte, tambin entiendo a la antifilo

ontologa (para librarse de la psico

sofa desde los cuatro discursos,

18

loga, dir en el texto), para luego,

pero no como lo hace Balms, para el

una vez alcanzado la especificidad

que anti es sinnimo de guerra a la

del discurso analtico, desembara

ontologa, sino el anti como la pgi

zarse de ella, lo cual planteara el

na en blanco de la filosofa, como

interrogante si efectivamente ser

reverso, es decir, el psicoanlisis

as, ya que como mencion antes

como reverso de la filosofa. Ahora

con respecto al seminario de Joyce,

bien, anverso y reverso, puestos a

al viraje de 1975 permite avizorar

marchar en la dnta de Moebius, no

nuevos rumbos ligados al cuidado

se confunden? Interrogante que slo

de s. Tambin puede visualizarse

puede despejarse haciendo uso del

en este prrafo, que Balms, efecti

"objeto a", pero que excede los lmi

vamente no se detiene en 1960, sino

tes de este comentario.

que va ms all, slo que el libro rea


liza un anlisis exhaustivo del tr

Sergio Campbell

169

16
17
18
Balms

F. Balms, op. cit., p. 237.


F. Balms, op. cit., p. 19.
Esto demuestra una vez ms que
no se detiene en 1960.

psicoanlisis
y criminologa

170

si

! c
i

a
t

1
Jed Rubenfela, La interpretacin
del asesinato, Anagrama, Barcelona,
2007.
2
John Katzenbach, El psicoanalis
ta, Byblos, Barcelona, 2004.

En 1844 C. Auguste Dupin afirm

Jung, Ferenczi, Brill intervienen de

"Las medidas eran excelentes en su

m odo ms o menos directo en la

gnero, y fueron bien ejecutadas; su

investigacin

defecto resida en que eran inaplicables

suceden en New York en 1909. En

al caso y al hombre en cuestin." Con

esos tiempos, aquellos "pioneros"

ese comentario Dupin explicaba su

desembarcaban el psicoanlisis en

de crm enes

que

xito en la bsqueda de una carta

"A m rica". El sesgo histrico es

robada, marcando la superioridad

notorio incluso en el ttulo, cons

del detective privado frente a la

truido al m odo de aquel libro que

institucin policial. Y a no ser que

Freud quiso colocar en los albores

se considere un antecedente de

del siglo XX: La interpretacin de los

mayor peso la pesquisa por el ase

sueos. En esta novela es m enester

sino del rey Layo, o la bsqueda de

que un novel psicoanalista, el Dr.

H am let por quien m at al rey

Stratham Younger, bajo la supervi

Claudio, fue a mediados del siglo

sin o la anticipacin de Freud,

XIX, y en EE.UU., bajo la pluma de

"psicoanalice" a una joven llama

Edgar Alian Poe, que se inici el

da Nora. A tacada por un criminal

gnero de la novela policial. No

en serie, el psicoanlisis sera el

ser entonces algo llamativo que en

m odo de recuperar los recuerdos

los comienzos del tercer milenio de

que perm itan dar con el asesino. El

la Era Comn se publiquen nuevas

Dr. Younger no slo es un incipien

novelas policiales en ese pas. Pero

te psicoanalista, sino que adems

lo interesante es que en ambas se

es un experto en Shakespeare, con

incluyan psicoanalistas como per

su propia teora acerca del ms

sonajes principales.

famoso parlam ento de Hamlet.

La interpretacin del asesinato ,


e s una novela que adems de poli

El psicoan alista

es un ttulo

mucho ms directo. Es que en este

cial se podra calificar de histrica,

caso, el psicoanalista no slo cum

ya que personajes com o Freud,

ple su funcin de investigador, sino

A l v a r o

que de la bsqueda de los indicios

tambin estamos dentro de ella.

para llegar al criminal dependen su

El gnero policial da una res

vida y la de sus familiares. La nove


la se inicia con una annima ame

puesta que es extrema: el detec


tive, aunque forme parte del
universo que analiza, puede

naza de suicidio que desbarata la

interpretarlo porque no tiene

ordenada vida del Dr. Fredrerick

relacin con ninguna institu


cin..., ni siquiera con el matri

Starks, psicoanalista.
La lectura de una novela poli
cial puede resultar ms o menos
agradable, segn los gustos del lec

monio. Es clibe, es marginal,


est aislado. El detective no
puede incluirse en ninguna ins
ms microscpica, en la clula

faltar algn analizante que llegue

bsica de la familia, porque ah

a su sesin anunciando que se

donde quede incluido no podr

encuentra enfrascado en esas lectu


ras. Por cierto que el xito de ventas
de ambas novelas no prejuzga

decir lo que tiene que decir, no


cia suficiente para percibir las
tensiones sociales. Hay un ele
mento extrao a toda institu

menos es necesario plantearse la

cin en el sistema de interpreta

interrogante de si el xito de estas

cin que encama el detective:

novelas no tiene relacin con la

est afuera y muchos de sus ras

una larga

com paracin

del asesinato

podr ver, no tendr la distan

sobre sus bondades literarias. Al

inclusin de psicoanalistas. H a

JED RUBENFELD

titucin social, ni siquiera en la

tor, segn el oficio del novelista. No

habido

l v a r e z

gos marcan esa distancia (la


vida nocturna y un poco per
versa de Dupin, la cocana de

entre el detective y el psicoanalista.

Sherlock Holmes, el alcohol y la

Ambos recurren a un mtodo que

soledad de Marlowe), sus man

da privilegio al indicio, ambos tra

as son formas de subrayar la

tan de aplicarse al caso por sobre

diferencia.

ANAGRAMA
Panorama ds nsralK-as

171

todas las cosas. Pero tal vez las


palabras de un escritor sean ms

En La interpretacin del asesinato,

adecuadas para delimitar el lugar

como eran los primeros tiempos del

particular del detective privado:

psicoanlisis, fcilmente aparece


demarcado ese lugar tercero para

Se plantea aqu una paradoja

aquella sociedad neoyorquina. En

que el gnero (y Poe antes que

El psicoanalista esa exterioridad se

nadie) resuelve de un modo


ejemplar: cmo hablar de una
sociedad que a su vez nos

produce forzosamente en todos los


mbitos de la vida del Dr. Starks

determina, desde qu lugar

durante la primera parte de la nove

externo juzgarla si nosotros

la. Sin esposa, sin hijos, sin familia,

3
Ricardo Piglia, Formas breves,
Temas Grupo Editorial, Buenos Aires,
1999, pp. 85-86.

sin colegas, sin supervisor, sin

nes del Dr. Younger la joven Nora

Sociedad Psicoanaltica de New

resiste con arrebato increpndole:

York, sin ... slo de ese modo puede

Cree que sus preguntas estpidas me

encontrar la solucin. Pero como

han hecho mirarle con mejores ojos?"4.

lectores, en una exterioridad segun

Ms all de las dificultades transfe-

da, nos interesa en mayor grado qu

renciales y contratransferenciales

versin del psicoanlisis portan

planteadas en la novela, el autor

estas dos novelas. Incluso ms, qu

instala el eje del libro en la bsque

es posible leer del psicoanlisis

da de la verdad. La verdad crimi

desde ese pas que, adems de la

nolgica se encuentra plegada a la

novela policial, fabric su propia

verdad psicoanaltica, y multiplica

concepcin de los "desrdenes men

da por el debate entre Freud y Jung.

tales", versin que se ha extendido a

El discpulo se revela por su verdad

lo largo y lo ancho del planeta.

en contra del maestro, reprochn

Comencemos por La interpreta


autor,

aplicarle su propia verdad. Y es

Rubenfeld, se gradu en Derecho

precisamente en palabras de Jung

cin

178

Rubenfeld, op. cit., p. 343.


Ibid., p. 353.

del

asesinato.

Su

dole que cmo un padre quiere

con una tesis en la Universidad de

que aparece dicho "no hay ms auto

Princeton sobre Sigmund Freud. Y

ridad que la verdad"5. Es el problema

estudi Shakespeare en la Juilliard

de la verdad lo que est en juego a

School. El propio Rubenfeld tiene el

lo largo de toda la novela, como

suficiente oficio como para detallar

toda novela policial que se precie.

en una nota de autor cules son las

Pero aunque aparezca al m odo de

coincidencias histricas y cules las

novela histrica, ese nfasis en la

desviaciones de ficcin. Pero con

verdad no deja de hacer resonar los

qu se las tiene que ver el Dr.

impases con los que se topa el psi

Younger? Nora no slo perdi la

coanlisis en aquellas tierras, bajo

voz sino tam bin su m em oria.

el nombre de recovering memory. Ese

Tanto la afona como la amnesia se

recobrar la memoria de actos, o

m uestran sntomas histricos en

incluso palabras que pueden ser

toda la regla. Y susceptibles de ser

calificadas de abuso, esa bsqueda

abordados como una neurosis trau

de la verdad sexual en que los psi-

mtica, aunque no muy lejos de lo

coterapeutas se ensaan, hasta

que marcaban los tiempos freudia-

dnde es lejana de la denuncia de

nos de Anlisis fragm entario de una

engao hecha pblica por Jeffrey

histeria, o como dicen los avisados,

Moussaief Masson? Masson, encar

el caso Dora. A las buenas intencio

gado de los archivos de Freud, no

slo sac a luz las cartas de Freud a

to que no deja de ser explcito el

Fliess censuradas por Anna Freud

parentesco del psicoanalista con el

sino que proclam un engao, la

detective, porque el psicoanalista

complicidad de Freud, de los psico

debe "ver lo que el paciente no dice,

analistas, con los adultos que impo

para "desenterrar la verdad de lo ms

nen silencio a los nios. Esa purifi

profundo de cada ser". Al servicio de

cacin puritana a la que ha sido tan

esa verdad, hasta parece lgico que

afecta la sociedad yanqui se prolon

el Dr. Starks se hubiera apartado de

ga en los tiempos, planteando la

los avatares de la vida, y hubiera

cuestin a los psicoanalistas, ahora

perdido de vista cierta verdad que

llamada Political Correctness: del

desde el pasado retorna y lo acorra

lado de la seduccin o del puritanis

la persiguindolo a muerte. Es que

mo? Curioso sntoma de una socie

el Dr. Starks estaba empeado en

dad que escogi extirpar la histeria,

hablar y no actuar, " porque esa era la

esa

naturaleza

engaosa

afeccin,

de

sus

de

su

profesin".

manuales DSM. Tal vez por esa va

Francamente asceta, como todos los

se explique el xito de esta novela:

analistas yanquis a los que la ame

histricamente repite una versin

naza de la mala praxis escruta sus

corriente y actual, la de que el trau

cabezas, sin llegar a ser uno de esos

m a sexual ha ocurrido y debe ser

veteranos analistas de New York

recordado, a cualquier precio, por

que haban " tratado a muchos fa m o

que en el recordar est la cura.

sos con las tcnicas del divn y el silen

Tal vez no haya mejor puesta a

cio, y de algn modo haba usado todos

prueba de esta hiptesis que apli

esos pacientes destacados para darse

carle a La interpretacin del asesinato

im portancia, como si tener a un actor

la novela El psicoanalista. Cul

ganador de un Oscar, a un escritor

puede ser el perfil de un psicoana

ganador del Pulitzer o a un financiero

lista neoyorquino? Ya lejos de 1909,

multimillonario en el divn lo convir

el

de

tiera en m ejor terapeuta o mejor ser

Katzenbach es un personaje que

humano"6, an sin ser as, el Dr.

puede dar la nota sobre el asunto.

Starks era "una personalidad cuidado

Dr.

Fredrerick

Starks

Salvo el exceso de suponer que un

sam ente elaborada y estricta del psico

psicoanalista a los cincuenta y tres

analista

del

U per

East

Side

de

aos est por jubilarse, cuando en

M anhattan". Y esa personalidad se

medios psicoanalticos standard e s

prolonga al punto que el autor afir

calificado de joven, la caracteriza

ma que no hay un "mundo ms segu

cin merece considerarse. Por cier

ro y menos exigente fsicam ente que el

de Freud y sus seguidores, porque el

cia, o a la llamada transferencia

psicoanlisis necesariam ente "se

negativa. Buscar evitar la transfe

basaba en la rutina", y "Cambiar iba

rencia negativa es esquivar lo ms

en contra de todo". Esto se extiende

crucial de un anlisis. No slo la

hasta el consultorio del analista,

ritualizacin evita ese punto, sino

donde se trataba de "que la clim ato

tambin se ubica en esa lnea la

loga no influyese dem asiado en los

bsqueda austera de una verdad

pacientes". Todo ese tipo de pruritos

histrica, el recobrar el recuerdo

podr

exagerado,

supuesto traumtico. A la burocra

pero no es ajeno a cierta forma

cia psicoanaltica responde la per

burocrtica de entender el psicoa

secucin a m uerte, del m ism o

nlisis. Los sueos de la burocracia

m odo que el puritanismo suscita el

psicoanaltica provocan pesadillas.

fantasma del abuso sexual. No es

propio

casual entonces, que de modos dis

tal

considerarse

parece

que

el

Katzenbach est lo suficientemente

tintos, tanto el Dr. Younger como el

bien ubicado como para hacer un

Dr. Starks terminen abandonando

guio literario en esa lnea:

el psicoanlisis. Tanta prevencin,


tanto dominio, tanta elaboracin

Ratas -pens [Starks]-. Ponan a

termina colocando al psicoanlisis

Winston Smith en una habita

en una posicin fallida. Valga para

cin con ratas porque saban


que era la nica cosa del mundo
que le daba miedo de verdad.

el caso

recurrir nuevam ente

Dupin, quien afirm en 1843:

No la muerte ni la tortura, sino


las ratas.

El poder analtico no debe con


fundirse con el mero ingenio, ya

Es necesario saber que Winston

que si el analista es por necesidad


ingenioso, con frecuencia el hom

Smith es el personaje de 1984 de

bre ingenioso se muestra notable

Georges Orwell. Y que fue someti

mente incapaz de analizar.

do a la Habitacin 101, donde se le


aplic lo que sera el peor de sus

Ah!, es del caso decirlo: en ningu

miedos, las ratas. Cul podra ser

na de las dos novelas el asesino es

la peor pesadilla de un psicoanalis

el mayordomo.

ta burocrtico como el Dr. Starks?


Sin estropear el argumento de la
novela slo podemos sealar que
tanta burocracia posiblemente sea
una barrera a la contratransferen

Alvaro l v a r e z

Para hablar "del gran enigma del amor de transferen


cia"1, en 1960-1961, Lacan se sirve de El Banquete

de Platn2. Su comentario de ese texto "monumen


tal"3, gira entorno de la palabra agalma "que se nos
dice ser eso que Scrates, especie de sileno hirsuto,
encierra"4. En efecto, Alcibades compara a

Scrates con esos silenos esculpidos que se


encuentran en los talleres de los escultores (hermoglupheioi, este trmino designa a los artesanos
1
Jacques Lacan, Le transfer
dans sa disparit subjective, sa prtendue situation, ses excursions
techniques, sesin del 11 de enero
de 1961, versin stcriture, p. 85, El
lector puede consultar la traduccin
de la versin no crtica de Miller, La
transferencia, Paids, Buenos Aires,
2004, p. 115.
2
Platn, Le Banquet, introduc
cin y notas de Luc Brisson, Paris, GF -Flammarion, 1998. Hay distintas
versiones de El Banquete en espaol.
3
Lacan, Le transfer, 16 de
noviembre de 1960, stcriture, p.
13. En Paids, p. 25.
4
Ibd. stcriture, p. 119;
Paids, p. 160
5
Lacan hace notar que esos
objetos no han llegado hasta nos
otros, que no se los encuentra en los
museos.
6
El Banquete, 215b, 216 e,
222a.

fabricantes de Hermes), especies de cajas que se


abren por adelante y contienen agalmata de los
dioses5. Agalma, en El Banquete, designa as el
valor incomparable de Scrates, el objeto inalcan
zable del deseo de Alcibades. Alcibades perci
bi, al interior del hombre entreabierto, bajo la
mscara de la legendaria fealdad socrtica, im
genes divinas, maravillosas, de oro, imgenes de
grandeza, algo extraordinario que llama agalmata,
en plural6. Desde entonces, quiere poseerlas.

Antes de Lacan, Rabelais evoca este episodio de


El Banquete al principio del prlogo de Garganta,

invitando a su lector a romper el hueso para


alcanzar la mdula sustancial.

Intil decir que

an no estamos en eso. Cmo captarla? El objeto


del deseo es tambin el objeto del fantasma.
Lacan, por su parte, engancha ah una verdadera
nocin analtica. Ahora bien, su auditorio no
haba todava nunca escuchado hablar de agalma.
Con este trmino griego, virgen en cuanto al
empleo en psicoanlisis, Lacan construye un enig
ma que puede guardar su hermetismo, el tiempo
que sea necesario. Y no aportar de inmediato
ninguna luz agregar que se trata de un objeto par
cial, puesto que esta nocin de objeto parcial es,
tambin, en esa poca, una novedad.
E

objeto

surrealista

El recurso al diccionario griego-francs de Anatole Bailly no dilucida


mucho ms el misterio puesto que, si en el primer sentido de agalma,
se encuentra: 1- adorno, ornamento, la pregunta persiste: "Porqu, con

El b r i l l o de a g a l m a

qu se adorna, por qu adornarse, y con qu?" Se lee luego: 2 - obra


trabajada con arte, ofrecida a un dios y puesta en su templo, de donde ofren
da a los dioses, imgenes del dios, trpode; luego: 3.- estatua, imagen,
monumento. Y la mayora de los traductores de El Banquete eligen, en
efecto, traducir los agalmata theon como imgenes de los dioses. Pero no
se trata de una estatua que sera una simple imagen, una reproduc
cin, puesto que "aunque parezca tratarse de dioses, si miraran de cerca,
se daran cuenta de que se trata siempre de otra cosa" . Icono o dolo, la
imagen de la divinidad ser o no ser aceptada por el dios que la
habita, y ah la tienen dotada de un poder oculto, benfico o malfi
co. Agalma lleva el acento fetiche del objeto. A propsito del fetiche,
Lacan desplaza por un instante la poca y el lugar de su estudio.
Propone entonces una analoga con algunos dioses fetiches de pue
blos del recodo del Nger, dando lugar a representaciones sin forma,
objetos sobre los cuales se vierten distintos lquidos, ms o menos
hediondos, que van de la sangre hasta la mierda. Hoy en da, encon
tramos esos objetos en el museo de Quai Branly9. Lacan poda haber
observado fotografas de esos extraos animales africanos en el
nmero 2 de Minotaure. La misma revista en que, en la publicacin
siguiente 3 - 4, en 1933, figurar el artculo "Motivos del crimen
paranoico" de un tal Jacques Lacan. Y adems, la misma donde en
una encuesta iniciada por Andr Bretn y Paul Eluard preguntaban:
"Puede Ud decir cual fue el encuentro ms importante de su vida?
Hasta qu punto ese encuentro le dio, le da la impresin de fortuito, de
necesario?" Resulta divertido imaginar que el 1 de febrero de 1961,
Lacan respondi a esta pregunta planteada por sus amigos de anta
o: "les voy a decir que, sin poder precisar con exactitud la fecha, mi pri
mer encuentro con agalma es un encuentro, como todos los encuentros,
imprevistos..." para, al final, resumir:
Q

.7 8

c
a

t
e

7
J. Lacan, Le transfer, 1er de
febrero de 1961, stcriture, p. 120;
Paids, p. 161.
8
Ibid. stcriture, p. 124;
Paids, p. 166.
9
Se puede apostar a que ese
nuevo contexto haya neutralizado o
incluso destruido sus poderes.
10
J. Lacan, Le ransfert, stcri
ture, p. 126; Paids, p. 169.
11
bello como el encuentro
fortuito sobre una mesa de diseccin
de una mquina de coser y de un
paragas. Conde de Lautramont,
Les chants de Maldoror. Man Ray
ilustr este fragmento con un graba
do.

[agalma] es un objeto inslito, para decirlo todo, es ese famoso


objeto extraordinario que est muy en el centro de toda una
serie de preocupaciones, an contemporneas -no necesito evo
car ac el horizonte surrealista.10
Antes de esta "evocacin" del famoso objeto de los surrealistas, obje
to de discordia11, Lacan recurri a la etimologa, aunque teida de
fantasa. La raz va tanto hacia el verbo admirar, y su correlativo

D a n i e l l e

A r n o u x

estar celoso, como hacia el sentido de brillante, la idea de destello.


E

urpides

, H

o m ero

Pero la exploracin de la nocin en Grecia, lo lleva sobre todo a


consultar pasajes de la literatura donde agalma funciona en diver
sos contextos. Primero el verso 458 de Hcuba de Eurpides, donde
Lacan dice haberlo encontrado12. La mujer de Pramo se lamenta
despus de la toma de Troya. Se pregunta dnde va a ser llevada
en cautiverio. A Dlos, esa isla brillante donde se encuentra una
palmera sagrada que es un agalma? El coro evoca entonces esa pal
mera de Dlos, surgida de la tierra para permitir que la bella
Latona, perseguida por los celos de Hera, se abrazara para traer al
mundo sus hijos, Artemisa y Apolo. Especie de monumento cle
bre en el mundo antiguo, "dinos, agalma dias, el agalma del dolor
de la diosa", ese objeto mgico erguido est marcado con signos
divinos.
En la misma tragedia, la hija de Hcuba, Polixena, debe ser inmo
lada a los manes de Aquiles a fin de que an muerto, este hroe
tenga su parte del botn. La joven se presenta ante los verdugos
griegos descubriendo su pecho; el mensajero, que en el verso 561
cuenta la escena, precisa que ese pecho se parece a agalma. Se tra
duce a menudo que parece ser de mrmol. Se trata de la perfeccin
de la estatuaria, por supuesto, esos senos estn hechos con un
molde, dice Lacan, pero no es a leer en un sentido ertico, esos
senos son "bellos como senos de ex-voto"13, son una ofrenda de
carcter sagrado.
Otros dos ejemplos, citados por Lacan, donde una ofrenda con
carcter sagrado es llamada agalma, vienen de la Odisea. En el canto
III, se ofrece un sacrificio a Atenea. El orfebre Laerkes fabric un
decorado de hojas de oro incrustadas en los cuernos de la ternera
"con el fin de que la diosa se alegrara al ver la ofrenda (agalma)"14. El
otro caso es el del clebre caballo, introducido en la ciudadela, obje
to inslito, si los hay. Los troyanos no saban qu decidir: "o bien
agujerear la madera hueca con el bronce implacable, o tirarlo de la roca

12
Est en un verso de Hcuba
de Eurpides que me impact hace
algunos aos y comprendern fcil
mente porqu. Era sin embargo un
poco antes del perodo en el que
introduje ac la fundn del falo, en
la articulacin esencial que la expe
riencia analtica y la doctrina de
Freud nos muestran que hay entre la
demanda y el deseo., J. Lacan, Le
transfer, 1er de febrero de 1961,
stcriture, p. 123; Paids, p. 165.
13
Esta expresin se hizo famo
sa cuando la primera edicin de
Seuil (1991) mantuvo el error orto
grfico de la estenotipista: saints
d'ex-voto (santos de ex -voto)
14
Eurpides, Hcube, verso
438.

179

c
a

t
e

El b r i l l o de a g a l m a

empujndolo hasta la cumbre, o respetarlo como una ofrenda propiciatorio


(agalma) a los dioses"15. La idea es la misma, es el encantamiento, se
trata de llamar la atencin divina. Es, dice Lacan, "una trampa para
dioses"16. Fascinacin y admiracin, son parte de la cita, cuando un
objeto tan mgico llega al campo donde brilla.
Louis G

Doce aos antes del seminario de Lacan, Louis Gernet dedic un


magnfico estudio de antropologa a "La nocin mtica del valor en
Grecia"17; ste abarca fundamentalmente la funcin de agalma en el
perodo arcaico. Filsofo y socilogo al mismo tiempo que helenis
ta, amigo de Marcel Mauss, Gernet es el primer helenista y el nico
en haber problematizado la nocin de agalma. Lacan, que se refiere
con agrado al "Ensayo sobre el don" de Mauss, conoca ese texto
pionero? No pronuncia nunca el nombre de Gernet y no utiliza nin
guno de los ejemplos citados en el artculo. Lo habra ledo en el 48
y su descubrimiento posterior sera una reminiscencia o una criptoamnesia? Gernet, por su lado, no se interesa en los usos metaf
ricos de agalma en El Banquete de Platn. Su estudio concierne usos
ms antiguos donde los agalmata circulan como objetos de inter
cambio. Sin embargo, sus elaboraciones siguen siendo fundamen
tales para abordar la nocin lacaniana de agalma. Gemet sita pri
mero la nocin de valor en el sentido econmico, en lo que el llama
un estado premonetario, que precede inmediatamente a un estado
de pensamiento abstracto. Pero el valor acordado a algunos objetos
(agalmata) es anterior a esta funcin econmica.

180

je
ja

t
e

ernet

15
Homero, Odisea, Canto Vll,
verso 509.
16
J. Lacan, Le transfer, 1o de
febrero de 1961, stcriture, p. 126;
Paids, p. 168.
17
Louis Gernet, La nocin
mtica del valor en Greda, original
mente publicado en Journal de
psychologie, t. XLI, octobre-dcembre 1948, p. 415-462; en Antro
pologa de la Grecia Antigua, Taurus,
Madrid, 1980, pp. 85-122.

Primero nos consta en el uso lingstico. Hay una palabra que


implica la nocin del valor en sus ms antiguos empleos; es la
palabra "agalm a". Puede referirse a todo tipo de objetos -e n el
sentido de "predoso" se refiere a veces incluso a seres humanos.
Expresa con harta frecuencia una idea de riqueza, especialmente
de riqueza noble (hay caballos que son agalmata). Es inseparable
otra idea sugerida por una etimologa bastante perceptible: el
verbo agallein del que se deriva significa a la vez adornar y hon
rar [...1. Conviene aadir que, en la poca clsica, qued fijo con
el significado de ofrenda a los dioses, especialmente esa ofrenda
representada por la estatua de la divinidad .18

Los objetos de ofrenda estn investidos de una dimensin religiosa,


y en el derecho criminal, el mayor sacrilegio consiste en apropiarse
de bienes sagrados, trpodes, vasijas, joyas en tanto que agalmata.
Como lo indica el ttulo del artculo, la nocin de valor funciona
particularmente a nivel de la representacin mtica, y para dar cuen
ta de ella, Gernet cuenta leyendas. Lacan tambin, ms all de El
Banquete, declin apariciones de agalma en contextos literarios (epo
peyas o tragedias). En los ejemplos de Gernet los objetos preciosos
juegan un papel central y parecen animados de un poder propio. El
valor que vehiculizan puede ser positivo o nefasto.
La primera leyenda es la del "Trpode de los Siete Sabios". En
resumen, se trata de una recompensa a atribuir al ms sabio. Ella es
primero otorgada a Tales; Tales la cede a otro que reconoce como ms
sabio; ste la cede a un tercero, y asi sucesivamente, hasta que el obje
to, de manos del sptimo, vuelve a Tales que lo ofrece entonces al
dios Apolo. Esta historia, de la que han proliferado variantes, encie
rra un valor moral. En varios de esos relatos el objeto tiene una his
toria reconocida: fabricado por Hefestos, encontrado en el mar, rega
lo de casamiento, en manos de Helena... Puede tener una eficacia
misteriosa, causa de disputas y combates. La posesin de un agalma
puede estar en relacin con el establecimiento o la reivindicacin de
un poder religioso, o puede tener una significacin poltica.
"La historia del collar de Erifila" es el ejemplo ms tpico del poder
malfico del objeto precioso. Las variantes de esta serie hacen valer
"la fuerza coercitiva del don", segn la expresin de Mauss. Hay que
ocuparse desde el momento en que el objeto entr en la casa.
En "El anillo de Polcrates", el tema clave de la historia es el de la
destruccin de riquezas. Polcrates, de quien la felicidad sin som
bras es una provocacin para los celos de los dioses, recibe el con
sejo de despojarse de "el objeto que tiene para l mayor valor". Ser
entonces un anillo del que se desprender con gran ceremonia. Este
objeto no debe volver nunca ms a este mundo. En una versin de
la historia en la que el anillo se vuelve a encontrar, eso toma valor
de ordalas, el don que no fue aceptado es un presagio funesto.
Los agalmata provienen de otro mundo al que deben retornar,
freno de oro de Pegaso, vellocino de oro, flecos de oro de la gida

de Atenea, via de oro plantada por un dios y ofrecida por Pramo


a su hermana para obtener la ayuda militar de su yerno, etc.
Las representaciones de valor y el objeto precioso se producen en
ocasin de comportamientos sociales que las leyendas aqu elegidas
ayudan a restituir. Gernet deduce paralelismos o constantes:
la prctica del don en determinados momentos de la vida social,
el gasto y, en ocasiones, la destruccin de riqueza con fines de
prestigio, de investidura o de expiacin, el funcionamiento de
una autoridad cuya misin consiste en promover "m gicam en
te" la prosperidad general.

19
Ibid., p. 117.
20
bd.,p. 122.
21
J. Lacan, Le transfer, op. cit.,
18 de enero de 1961, stcriture, p.
107; Paids, p. 143.
22
Idem.
23
En la literatura actual, segui
da por el cine, un gnero en plena
expansin llamado hroic fantasy,
ms bien de origen anglosajn,
como su nombre lo indica, toma su
encanto de una moderna promocin
de agalmata contemporneos, o
futuros, puesto que el gnero fan
tasy es primo de la ciencia ficcin.
Los objetos son poseedores de
poderes , radiantes del brillo lumi
noso que permiten los efectos espe
ciales ms sofisticados. La ficcin
presupone la existencia posible de
otro mundo, el de lo maravilloso.

La nocin misma de valor es mtica en cuanto al modo de pensa


miento. Esta concierne tanto a la economa como a la religin, la
poltica, el derecho, la esttica. La idea de agalma est en relacin
con teras: excepcional, maravilloso, aterrador, aparicin maravillo
sa con una eficacia sobrenatural relacionada con un signo. La idea
de fuerza religiosa es fundamental en la transposicin mtica de
agalma. El agalma de Gernet (como el de Platn) se encuentra en
relacin con el campo de lo sagrado.
Bien que la invencin de la moneda funcione gracias a una
nocin abstracta del valor,
hasta el punto preciso en que fue posible su creacin, sigui per
petundose un pensamiento mtico. Lo que nos permite com
prender que existe en el valor y, por consiguiente, en el mismo
signo que lo representa, un nudo irreductible a lo que se llama
vulgarmente con el nombre de pensamiento racional.20

Es este "ncleo irreductible para el pensamiento racional" que interesa


a Lacan en la nocin de agalma. Hago esta hiptesis. En Platn,
vemos surgir mitos "para suplir a la hiancia de lo que no puede ser ase
gurado dialcticamente"21. Lacan hace notar incluso que en "ausencia
de conquistas experimentales desarrolladas" estos mitos toman el rele
vo "en campos en los cuales nosotros podemos prescindir"22. Esto no
impide que en el hilo de su comentario de El Banquete invente, l
mismo, un mito para su propio uso al hablar del amor. En los
Antiguos Griegos, los dioses existen. Lacan los sita en sus catego23
ras, los dioses de Grecia estn en el real .

D a n i e l l e

En otras culturas, leyendas fundadoras relatan el recorrido ms o


menos inicitico de un hroe en busca de un objeto precioso y
mgico, del cual los componentes parecen bien "formateados" para
darle este valor de agalma: citemos el santo Graal de las leyendas
arturianas, o tambin el Ring del Nibelung.
E

brillo

de

agalm a

Para hablar de la pintura de Mark Rothko, Daniel Arasse se refiere


al "brillo de agalma". Es formidable, puesto que como Lacan, va a
poder significar ese algo inaudito que l percibe. El parte de la
luminosidad que emana de la tela en las obras figurativas. Esta es

A r n o u x

El b r i l l o de a g a l m a

una metfora del aura, este vapor luminoso que, para los
Antiguos, acom paa a los dioses en la tierra. Pero en las telas
abstractas, la luz no acompaa m s a la figura. Ella pertenece a
la materia del cuadro y su carcter parece ms bien ser el de ese
brillo enigmtico que, en la Grecia antigua, emanaba de la agal
ma: objeto precioso que poda ser dado en ofrenda a los dioses,
es tambin un medio de intercambio, de transmisiones mticas
entre los hombres y los dioses; codiciado por los hombres de los
que regula el destino, agalm a estaba investido de un brillo que
marcaba su misterioso origen .24

Arasse cita ah a Gernet. Luego, a continuacin de esta definicin,


hace a su vez funcionar la nocin de agalma para describir lo me
parece un ejercicio espiritual25 , que consiste en una contemplacin
de esos cuadros que "ms que tomar idealmente el espritu por objeto",
lo plantean como un objeto a la espera de una "transaccin real":
Ms que la metafsica cristiana de la luz, el brillo de agalma podra
caracterizar la presencia irrepresentable que habita las telas de
Rothko, y que buscan comunicar en una contemplacin despoja
da de todo obstculo anecdtico, de todo "fantasma de idea".

24
Daniel Arasse, Anachronques, La solitude de Mark Rothko,
Pars, Gallimard, 2006, p. 92.
25
Jean Allouch, El psicoanlisis
es un ejercicio espsiritual?
Respuesta a Michel Foucault,
Ediciones Literales, Crdoba, 2007

latn

Gernet estableci una especie de existencia protohistrica de la


nocin de agalma, como una calificacin sostenida por objetos
maravillosos de leyenda. El uso que hizo Platn posteriormente,
conserv la nocin mtica del valor sin que fuera necesario que un
objeto est materialmente presente.
Cuando Platn emplea el trmino de agalma en el Crmides (154c)
o en el Fedro (251a, 252a), indica una belleza ideal que hace de un
amado llamado "semejante a un agalma", el igual a un dios al que se
le rinde un culto, se lo adorna, se le celebra sus misterios, se le ofre
ce sacrificios. Pero es a la belleza a la que se apunta con esos cuida
dos, no es ms al muchacho. La misma idea se encuentra en las Leyes
(XI, 930e, 931a) y concierne entonces no al amado sino a un viejo
pariente que puede erigirse como agalma en el corazn del hogar, "a
condicin de que su poseedor le rinda el culto que le es debido".
Las tres apariciones del trmino agalma en El Banquete indican un
tal valor mtico sucesivamente religioso, moral y filosfico, que

D a n i e l l e

A r n o u x

escapa a toda comparacin posible. Puro valor. Se desprende de


eso que se trata de algo infinitamente precioso, contenido en el inte
rior, en relacin con imgenes sagradas y encerrando virtudes
mgicas o religiosas. Alcibades describe los sntomas producidos
sobre l por una posesin, una fascinacin. Scrates aparece a sus
ojos como un mago, un hechicero que practicara encantamientos,
pero sin instrumento particular. Bajo su mscara de sileno, ella
misma metafrica, Scrates desborda de sabidura. Su utopia, su
postura fuera de lo comn, lo pone en relacin con lo divino, un
daimon le dicta su conducta. Los agalmata de los cuales es el conti
nente, una vez percibidos, ejercen sobre Alcibades el poder inau
dito de hacerlo siervo, a l que es un amo. Alcibades da testimonio
de haber cado bajo el impacto de su mandato. Lacan evoca a pro
psito de eso la magia del Che vuoi? 26 Alcibades se declara decidi
do a hacer todo lo que Scrates pida desde que vio lo que llama
agalmata. Pero Scrates niega contener tales objetos. Alcibades,
revelando el objeto de su bsqueda, despliega a la vista de todos el
hecho de que fue irnicamente engaado por Scrates.
Lacan

En la transferencia que liga los partenaires dispares de un anlisis,


Lacan introduce con Alcibades la dignidad del objeto. Agalma se
declina entonces en el seminario de 1960-1961, alternativamente
nombrado objeto a, objeto metonmico, el objeto escondido, el obje
to del deseo, objeto parcial, objeto ncleo, objeto fundamental, obje
to nico. Es precioso, maravilla, perla, tesoro inestimable y, ocasio
nalmente, piedra del escndalo.
Ser necesario que el agalma sea puesto en el buen lugar. Lacan lle
gar a decir que si el analista coloca su agalma en el paciente, hay
entonces contraindicacin para el anlisis2 7 . Y si su presencia viene
a otorgar al analista un "poder", ser "un poder que, precisamente, no
ejercer" 28 . Lo que adviene de agalma en la continuacin del anlisis,
como lo que adviene en la continuacin del camino de Lacan, es
otra historia.

185

26
J. Lacan, Le transfer, 1o de
febrero de 1961, stcriture, p. 123;
Paids, p. 165.
27
J. Lacan, Le transfer, 8 de
marzo de 1961, stcriure, p. 171;
Paids, p. 224.
28
J. Allouch, op. cit., p. 26

C
a

t
e

Existen funciones mentales, como las del derecho


y la economa, que a . veces olvidaramos que lo
son en realidad: es porque se ejercen en nuestras
sociedades segn un mecanismo del que el
mismo hombre parece ausente. Para reconocer
con ellas lo que es efectivamente un producto del
espritu, no se ha de mirar a su estado moderno:
tienen un pasado cuya verdadera riqueza puede
quedar en la sombra a causa de una inconsciente
filosofa de Aufklarung; es este pasado el que sirvio para su elaboracin. Una de las principales
razones de ser de la historia consiste en restituir
all donde se pueda -y en la medida en que se
pueda- esos estados antiguos en que se vislum-

18

bran mejor las creaciones humanas: se trata, ante

todo, de un trabajo de investigacin psicolgica.

La nocin de valor merece tal vez ms que ninguna otra el que nos
entreguemos a este trabajo. La nocin de cuantificacin, tal como la
conocemos en su aspecto universal y necesario, parece ser una de las
ms universales que existen. Pero en estados que se califican con ms
o menos acierto arcaicos o primitivos, la cuestin aparece de otro
modo: la estimacin que se hace sobre objetos de posesin o de con-

Q
a
-|
Journal de Psychologie, t.
XU, oct.-dic. 1948, pp. 415-462.

l a n o c i n m t i c a de l v a l o r e n G r e c i a

sumo aparece dominada por ideas y sentimientos mltiples, y el pen


samiento atraviesa toda clase de aclimataciones y resonancias. Se
trata de un campo de observacin que puede desconcertamos en un
principio: razn suplementaria para que lo analicemos mejor. La
nocin de valor que se revela es una nocin global: participa de lo que
es objeto de respeto, e incluso de temor reverencial, y que es principio
de intereses, de apego o de orgullo, y motivo de aquella admiracin
de la que haca Descartes la primera "pasin primitiva". Tambin
supone, o significa, un talante psicolgico a la vez ms elevado y difu
so que en la humanidad de hoy da; estamos ante verdaderos com
plejos, es decir, ante formas por las que se interesan y en que se
encuentran implicadas las "facultades" clsicas: actitudes mentales y
corporales se hallan asociadas a la idea misma de valor en que a veces
se equilibran una tendencia a la aprehensin y la huida ante la cosa
peligrosa, normas de conducta del tipo del don recproco la califican
y realzan; los elementos efectivos de que est penetrada se hallan
acompaados de imgenes cuya ndole y fundn propias son objeto
de especial consideracin; y vemos intervenir, encubiertas probable
mente, pero dotadas de la eficacia de los principios directores, esas
representaciones generales que pertenecen a una sociedad, que con
tribuyen a definirla y constituyen para la misma el cuadro necesario
de todo pensamiento. Se trata sin lugar a dudas de condiciones parti
cularmente favorables al estudio de la funcin simblica.
(pp. 85 y 86)

11
K. BCHER, Die Entsteb.
Der Volkswirtsch, pp. 50 sq., mues
tra cmo una produccin que se
representa demasiado fcilmente a
imagen de otros medios histricos se
dirige, en realidad, a una clientela
noble y restringida, y que los juegos,
sobre todo, desempearon un papel
primordial en el renombre de ciertos
artculos.

En el orden tcnico y econmico hay que sealar que, si bien son obje
tos industriales aquellos que vamos a estudiar, se trata no obstante de
una industria que calificaramos de lujo. Un testimonio indirecto del
valor eminente y singular que hay en ellos lo constituye la imitacin
que se hace de los mismos en serie, Ersatz de materia vulgar, cuyo
empleo a ttulo de "anatema" es como un smbolo del smbolo: la
arqueologa nos ha dado a conocer cantidades. En contrapartida, sta
ha dado a conocer tambin la reanudacin significativa de la produc
cin y del comercio de la orfebrera en la poca protohistrica. Ms an,
las consideraciones de K. Bcher sobre cierto carcter de la industria
griega conservan su fundamento para el perodo as llamado arcaico11.

J e a n

G e r n e t

En el plano religioso, sabemos que los agalmata estn destinados de


manera especial a ser objetos de ofrenda: en Homero, en quien la
palabra no tiene todava el sentido propio de ofrenda, se aplica,
curiosamente, a los "objetos preciosos" que se utilizan espontnea
mente en esta funcin. Existe una forma de comercio religioso con
particular inters para nosotros: al mismo tiempo que la idea de
valor se halla realzada -y especializada12-, la vemos tambin aso
ciada a la de generosidad suntuosa e incluso aristocrtica, pues
Aristteles la atribuye todava a una clase para la que tiene especial
valor aquello de "noblesse oblige". No olvidaremos, por otra parte,
que este gnero de riquezas, en cuanto propiedad de los dioses,
sigue siendo una categora bien definida en la poca clsica: el
sacrilegio es algo distinto del robo o del desfalco de bienes perte
necientes a la divinidad; es un delito especial e irremisible; es el que
consiste en poner la mano encima de una especie ms venerable de
"bienes sagrados", en que puede reconocerse fcilmente la misma
serie de los agalmata -trpodes, jarrones, alhajas, etc.
(pp. 89-90)
Constatamos que los objetos preciosos figuran en las leyendas e
incluso desempean en ellas, si se puede hablar as, un papel cen
tral, pues no dejan ni un solo momento de estar animados por un
poder propio. Sabemos que esto no es algo exclusivo de Grecia.
Pero es digno de notarse que este modo de imaginacin est atesti
guado sobre todo al nivel mismo en que tomamos la nocin de
valor, es decir, en el estado premonetario que precede inmediata
mente a un estilo de pensamiento abstracto. Existe una posible
enseanza que sacar de ah; en todo caso, tenemos un buen mate
rial para analizar.
No hay un "mtodo" especial para analizarlo. Basta con leer histo
rias. Pero estas historias suponen o sugieren ciertas actitudes
humanas: conviene tenerlas en cuenta si queremos no desbaratar. Y
una historia llama a otra: hay semejanzas que no conviene dejar
escapar a priori por fobia a la comparacin arbitraria. En el fondo no
se hace sino abogar por la idea de que una mitologa es una especie
de lenguaje. Ya se sabe cmo funcionan los "significantes" en una

12
La prctica del "anatema"
aparece a un cierto nivel de vida reli
giosa, relativamente reciente (LAUM,
o. c., pp. 86 sq.): Laum la relaciona
con la nocin de una personalidad
permanente en los dioses, en oposi
cin a la concepcin de los
Augenblicksgtter a quienes convie
nen las ofrendas consumibles; nos
podemos preguntar si no es inversa
dicha relacin; de hecho, se da pro
greso de la objetivacin en los dos
planos a la vez, en el de la prctica
cltica y el de la representacin de
los seres divinos.

189

c
a

t
e

lengua16: inspirndonos un poco en la leccin de los lingistas, dire


mos que se ha de tener en cuenta, por una parte, conexiones que exis
ten entre los elementos o momentos de una misma historia (y que
podemos imaginar a veces tanto ms profundos cuanto que su razn
de ser no aparece al primer vistazo y parece incluso escaparse a veces
a los relatores); por otra parte, asociaciones en virtud de las cuales un
episodio, un motivo o una imagen evocan una serie similar.
Conexiones y asociaciones que pueden ayudar a comprender -en
cierto sentido de la palabra. Pero no conviene apresurarse.
(pp. 90-91)

E L T R P O D E DE L O S S I E T E S A B I O S
Tomemos primero por comodidad una historia que se considera
como tal, que pone efectivamente en escena a personajes histricos,
que por hiptesis no es anterior al siglo VI y que para colmo afecta
ese tono razonable y edificante propio de la poca. Apenas si reco
noceramos en la ficcin la existencia de una leyenda: el cuento
parece inventado sencillamente para ilustrar un ideal de sabidura.
Se trata sin embargo de una leyenda por la persistencia de ciertas
nociones o imgenes tradicionales y por el fondo mtico que con
serva ms o menos dcilmente, segn los autores, pero sin el que el
relato perdera todo el inters afectivo y potico que le pertenece de
lleno. Nos invita al menos a descubrir desde ahora ciertos elemen
tos que tendremos la ocasin de volver a encontrar ms tarde.

16
Cfr. F. de Saussure, Cours
de linguistique gnrale, pp. 170 y
sq. ("relaciones sintagmticas y rela
ciones asociativas").

Nos es conocida sobre todo gracias a Digenes Laercio, que parece


complacerse n enumeramos un buen nmero de versiones. Consta
que las variantes proliferaron hasta una fecha bastante reciente den
tro de una tradicin que, por cierto, tiene unos orgenes bastante
remotos: la mayora de los autores citados por Digenes son del siglo
IV, pero los elementos que utilizan parecen antiguos y, aunque hubie
ran sido inventados, lo seguiran siendo al menos en el espritu ima
ginativo de la leyenda: esto nos basta. Digamos a grandes rasgos que
se trata de una recompensa que se concede "al ms sabio" y que es
conseguida sucesivamente por cada uno de los Siete, cuyo "catlogo"
ms o menos variable se transmiti durante toda la antigedad. Esta

J e a n

G e r n e t

recompensa es tan pronto un trpode como una copa o un vaso de


oro. Las ms de las veces aparece adjudicado a Tales, el cual la cede a
un tercero, y as sucesivamente, hasta que dicho objeto vuelve de
manos del sptimo a Tales quien lo consagra al dios Apolo. En cuan
to a las circunstancias o enfoque, hay que mencionar en primer lugar
el hecho de que, de manera ms o menos expresa y sin que los datos
generales lo necesitaran, el trpode o el vaso son considerados como
un premio concedido al final de un concurso -concurso de "sabidu
ra" o tambin de "felicidad"- (por transposicin de la idea general de
rivalidad). El esquema que se aplica espontneamente es el de los
Juegos, que sabemos que son uno de los cuatro preferidos en que se
sita socialmente la imagen del objeto precioso. Hay otro esquema,
tambin de corte social, pues se combina bastante bien con el prece
dente. Existen donaciones sucesivas por las que el objeto pasa de
mano en mano: el texto de Plutarco es particularmente rico con res
pecto a los usuarios y a la moral del don: los trminos de "cesin"
(cesin que implica un cierto respeto), de "generosidad noble" y de
"circulacin" conviene retenerlos de manera especial. Otra nocin de
no menor importancia es la de transmisin circular, que en Plutarco
reviste una expresin concreta y casi pleonstica. Los Siete forman un
grupo (su mismo nombre es ya significativo); la tradicin los asocia
adems en un "banquete": el banquete -que es en las usanzas de la
leyenda el lugar ideal para las generosidades, los contratos y los
desafos- constituye, por excelencia, el cuadro de una circulacin, la
de la copa, y con ella, la de las "saludes" (o del "buen provecho"), que
son ofrecimientos. En la historia del trpode de los Siete Sabios est
latente una representacin tradicional. El objeto como tal tiene valor
singular emparentado con el valor religioso: finalmente (y como si
este valor se hubiera acrecentado por el hecho mismo de la circula
cin), el trpode es consagrado a un dios. Desde muy pronto figura en
una versin bastante interesante como un objeto religioso de un tipo
conocido: un orculo ha recomendad enviarlo "a casa" de un sabio lo que hace pensar en la prctica cltica de la detencin sucesiva de
sacra entre las manos de determinados personajes calificados.
Estas resonancias y paralelismos hacen presentir una representa
cin mtica. El objeto tiene en varias versiones una historia, por no

19 1

a
21
Curiosamente calificado
como "sabio" de antiguo cuo, y en
concreto como adivino inspirado.

l a n o c i n m t i c a de l v a l o r e n G r e c i a

decir un estado civil, como ocurre a menudo en Homero con respec


to a los objetos de valor: es divino en el punto de partida por haber
sido fabricado por Hefaistos, invento banal y que es casi un lugar
comn en la Saga. Pero hay tambin elementos ms tpicos. Cuando
el objeto es un trpode, la opinin corriente es que ha sido hallado en
el mar y trado en las redes de un pescador. Se impone hacer aqu, no
obstante, una comparacin, que ya se hizo por cierto: no slo es el
mar el elemento que trae o rechaza al dios, al muerto promovido
hroe, al hroe nio (con el cofre en que fue depositado), sino que
adems es en unas redes de pescador en las que se descubren o sal
van milagrosamente seres divinos u objetos de virtualidades mgi
cas: como ocurre con el joven Perseo y su madre Dnae expuestos en
un arca: o con Tlefos y su madre Aug en una leyenda paralela; o
con el omoplato de Plope, parte eminente de las osamentas heroicas
requeridas para la toma de Troya; o tambin con una estatua anima
da, sucesivamente- maldecida e impuesta a la devocin popular.
Notemos adems que esta imaginacin mtica est, en nuestra histo
ria, en relacin y oposicin con otra, al menos segn una versin ms
nutrida que la tradicin presente; el trpode, en su origen regalo de
bodas de los dioses, transmitido por esta razn a la familia de los
Pelpidas y detenido finalmente por Helena, fue arrojado por sta al
mar "conforme a un antiguo orculo"; fue redescubierto milagrosa
mente slo cuando expir mi plazo previsto.
Las orientaciones mticas del objeto precioso aparecen, pues, de
manera inmediata y como espontnea en la historia moralizante de
los Siete Sabios. Ello no obsta para que el objeto sea concebido
como algo que encierra un valor positivo y que comporta esa utili
zacin social caracterstica de la fase premonetaria. El trpode y la
copa se encuentran entre los ejemplares ms tpicos de la serie que
hemos observado. Adems de intercambiable, son equivalentes en
la representacin legendaria; slo que el trpode fue perdiendo la
prioridad en las asociaciones mticas a favor de la nueva direccin
ms propicia a la copa de oro. sta no aparece solamente como
objeto de escasez, signo privilegiado de riqueza en un medio de
economa continental an pobre. La iniciativa del rey de Lidia, que
organiza el concurso, anuncia en la versin de Euxodo de Cnido la

J e a n

G e r n e t

utilizacin de este tipo de objetos, y sobre todo de la copa, en los


albores del mercantilismo contractual.
La historia del "trpode" de los Siete Sabios permite ver que exis
ten en cierto modo dos polos en la representacin legendaria del
agalma.
Esta revisin de los significados mticos que se pueden hallar en la
mismsima historia no estara completa si no sealramos un ele
mento aparentemente adventicio.
Antes de ser atribuido a uno de los Sabios, el trpode suele ser obje
to de una discusin que acaba en guerra entre las ciudades. Este
episodio no es necesario; la problemtica general podra prescindir
de l. Y sin embargo forma cuerpo con la historia, como indica un
detalle bastante revelador: Helena, al arrojar el trpode al mai> pre
dijo que sera ocasin de peleas. Por eso aparece dotado de una vir
tualidad misteriosa: ejerce, en el sentido preciso de la palabra, un
influjo nefasto. Es legitimo pensar que si el tema, de poca utilidad
para la historia, arraig profundamente, es porque perteneca a la
nocin misma de objeto precioso.
Hay algo ms, que slo mencionaremos de pasada. Siempre se trata
de manera especfica del trpode, mientras que las versiones en que
figura la copa no contienen este elemento. Habra, pues, una afini
dad especial entre el simbolismo conectado con el trpode y un atributo esencial de la nocin mtica de valor. De hecho, el tema de la
"discusin del trpode" queda ilustrado por una famosa leyenda
que enfrenta a Heracles con Apolo. El trpode en cuestin es el de
Delfos: la posesin de un agalma puede por tanto estar en relacin
con el establecimiento o reivindicacin de un poder religioso. Lo
lgico es que sta puede tener por ello mismo un significado "pol
tico": un trpode entregado a los Libios o a los Hilenos por los
Argonautas asegura a estas poblaciones la pacfica posesin de su
territorio.

193

Los simbolismos de una misma imagen podrn tener para nosotros


direcciones diferentes; sin embargo, se hallan perfectamente com
binados en la representacin mtica.
(pp. 91-94)
El encontrar una nocin antigua de valor ilustrada por la tradicin
legendaria, no debe extraarnos en absoluto, ya que es ella misma
mtica en cuanto al modo de pensamiento. Lo que significa, antes
que nada, que se hallan confundidas nociones diferentes o, ms
exactamente, cosas que aparecen en el desarrollo como funciones
diferenciadas: dicha nocin tiende a ser total, interesndose al
mismo tiempo por la economa, la religin, la poltica, el derecho,
la esttica... No est, sin embargo, prohibido el reconocer en todo
ello una especie de pensamiento, ya que se han ido reconociendo
paulatinamente sus distintas vertientes. Se puede intentar precisar
las nociones con que se encuentra relacionada la idea de agalma, y
de qu tipo de relaciones se trata.
(p. 117)
En resumidas cuentas, se puede reconocer la idea de fuerza religio
sa como algo fundamental en la transposicin mtica de agalma.
Ms an, ste se suele encontrar en estrecha relacin con todo lo
que es sagrado; se representa incluso siguiendo los mismos esque
mas del pensamiento religioso. Como la imagen de tesoro es en
cierto modo algo equvoca, la idea de la cosa escondida se configu
ra, con relacin a los objetos preciosos, sobre la sugerida por la
prctica del culto. [...] Por otra parte, la imagen del agalma est a
menudo en contacto con cosas propiamente religiosas; puede apa
recer asociada a la de los instrumentos del culto, recabando de esta
asociacin parte de su prestigio. La copa, que aparece con tanta fre
cuencia en la leyenda, es generalmente designada con el nombre de
fial o copa de libacin. Los tejidos que figuran entre los agalmata
tienen un destino cltico que se remonta a muy lejos: es posible que
los juegos en los que sirven de recompensa todava en la edad his
trica, sean los herederos lejanos de justas tribales; en cualquier
caso, los intercambios de vestidos entre ambos sexos, corrientes en
algunas fiestas, son un arcasmo bastante instructivo; la ofrenda del

J e a n

G e r n e t

peplo a diosas, que parece ser una prctica organizada desde muy
antiguo, es al mismo tiempo un rito en que aparece marcadsima la
especializacin cltica del objeto.
(p. 118)
Existe, pues, algo parecido a una virtualidad de orden religioso, liga
da al objeto precioso en general. Pero la imaginacin de los agalmata
se halla orientada en un sentido definido, se da en ella un principio
de seleccin y, si se quiere, de libertad. Posee un mbito propio, en
cuanto que los objetos evocados en la representacin mtica son, a
pesar de todo, objetos manejados corrientemente y que, por lo gene
ral, circulan. Se puede apreciar igualmente una idea singular del
valor, en que predomina, cmo no, un elemento esttico: dicha idea
aparece en primer plano en una historia como la de Enalo. Existen
"traspasos" que han colaborado en ello. El mito ha permitido reco
nocerlos a veces y la prctica scial permite otras veces constatar su
mecanismo y su virtualidad: al don de sustento, principio de comu
nin entre iguales o entre jefe y "compaeros" se sobreaade el don
de agalmata (una copa de oro es el complemento ideal a un "buen
provecho"), pudiendo incluso ser su sustituto. La relacin entre las
cosas religiosas aparece, por otra parte, invertida: un objeto no tiene
valor slo por ser de uso religioso, sino que es por ser precioso por lo
que puede ser consagrado. De ah el empleo en el mito de ciertas
imgenes que son en un principio smbolos de riqueza y nada ms.
La larnax, el arca en que encierra Atreo el cordero de oro, es el mue
ble que sirve para conservar los vestidos y objetos preciosos; el oro,
el instrumento tpico de las "exposiciones" de hroes nios o incluso
de dioses. No parece que el trpode tuviera por s mismo originaria
mente significados clticos. Es precisamente agalma en su sentido
ms antiguo y, por tanto, objeto de don; a continuacin fue objeto de
ofrenda: fue en un segundo tiempo cuando se le debi asociar al
poder proftico de Apolo, pudiendo ya entonces, como smbolo reco
nocido del dios, seguir su carrera mtica en la iconografa divina,
(pp. 119-120)

195

Aqu aparece un nuevo hito: los mismos objetos que, hasta en una
pseudohistoria, permanecen cargados de potencial mtico, repre
e

l a n o c i n m t i c a del v a l o r e n G r e c i a

sentan lo que se llamara con el nombre de signos exteriores de


riqueza. Nocin, por lo dems, bastante menos positiva de lo que
estaramos dispuestos a creer: denuncia, por sus orgenes y sus afi
nidades persistentes, un estado de pensamiento en que la riqueza
no aparece significada solamente por dichos objetos, sino que ade
ms hay un poder misterioso incorporado a los mismos; y no es
indiferente el que las costumbres de atesoramiento en la poca cl
sica sigan guiando el ojo a las viejas tradiciones.
Estamos intentando estudiar una nocin mtica por todos sus lados.
Pero el carcter esencial del pensamiento mtico es que no consiste
slo en un pensamiento acompaado de imgenes, sino que ade
ms son las imgenes el instrumento necesario; diremos, pues, que
es posible reconocer una funcin determinada en la imaginacin
propiamente dicha. ,

La leyenda de los objetos preciosos posee, por as decir, una mate


ria prima: ms o menos directamente, deriva de tems de realeza
mgica. La virtud inherente al agalma es, en primer lugar, la de un
"poder" social: las ms antiguas representaciones de la autoridad
aparecen como el fondo en que se alimenta la imaginacin. Es esta
pervivencia un hecho bruto de tradicin, no debiendo ver en ella
ms que un nuevo empleo? Ella debe de tener su razn de ser, pues
constatamos que se prolonga mucho ms all de la edad mtica.
La idea de valor, especialmente referida a los objetos de metal pre
cioso, est en relacin con la nocin ms antigua de "riqueza" y, en
cuanto tal, tiende hacia un centro ideal. En la representacin mtica
de la realeza, as como en los escenarios que la suscitan y sostienen,
el rey, responsable de la vida del grupo y creador de prosperidad
agraria y pastoril, es tambin el detentador privilegiado de esa
especie de riqueza significada por el vellocino de oro. La posesin
es el testimonio y la condicin de un poder benfico, como lo es
tambin la del campo sagrado, la del rbol sagrado y la del rebao
sagrado con las que la primera permanece en contacto. Esta repre
sentacin es un centro en que el objeto talismnico -convertido ya,
en cierto sentido, en objeto precioso- aparece al mismo tiempo

J e a n

G e r n e t

como expresin y garanta del valor, persiste a su manera en la


Grecia de la historia.
(pp. 120-121)
La memoria social que funciona con la leyenda de los agalmata no
lo hace gratuitamente: existe una nocin de valor a punto de con
vertirse en autnoma, una imaginacin tradicional que asegura la
continuidad con la idea mgico-religiosa de mana.
Dentro de la historia social, y en la edad ms antigua a que pode
mos llegar, cesa ya el simbolismo de ser polivalente. Es sin duda
instructivo observar que, al describir o evocar Homero tal o tal joya,
como lo hace tan a menudo, se vincule el valor a objetos cuyas reso
nancias religiosas o legendarias las suministra el propio poeta, o
son fciles de suplir por parte de los oyentes; pero se puede obser
var tambin que una determinada pieza de jaez, que podra hacer
pensar en la gesta de Belerofonte -y que, en realidad, debe a un trasfondo de leyenda su fuerza de sugestin potica-, es esencialmente
en Homero una muestra de produccin industrial, exhibida como
1
tal a causa de su valor mercantil.
Esta orientacin del pensamiento supone condiciones sociales
sobre las que, a decir verdad, estamos escasamente informados,
pero que se ve que favorecen una cierta difusin de los "signos
exteriores de la riqueza": por no ser stos ya el patrimonio privile
giado de una clase en que se perpetan la herencia de las realezas
mticas y la virtualidad de sus smbolos, el valor econmico tiende
a imponerse por s mismo a la representacin; ya en la edad premonetaria empez a aplicarse el famoso dicho de que "el dinero
hace al hombre", que se repite precisamente, como en sordina, en la
historia del trpode de los Siete Sabios.
(pp. 121-122)
J ean G ern et

ANTROPOLOGA DE LA GRECIA ANTIGUA


Taurus Ediciones, Madrid, 1980, pp. 85-122.

197

139
llada, IV, (el cambio de
sentido de thlamos, convertido en
"tienda", conviene tenerse en cuen
ta; as pues, por medio de una ins
tructiva contradiccin, el agalma
aparece en Homero reservado a un
"rey")

c
a
t

[...] esa remisin misma debiera ser infinita y el punto o

presente ensayo nace de Una refle-

la ocurrencia de un sujeto en el sentido sustancial nunca


debiera tener lugar ms que en la remisin, por lo tanto en

xin Sobre la resonancia en tanto que

el espaciamento y la resonancia [...]


jean-Luc Nancy

fenmeno dual: a la vez acstica y


simblica, la resonancia sonora pare
ce concernir al sujeto en esos registros
esenciales que son el cuerpo y el len
guaje. Ahora bien, esta reflexin lleva
menos a una distincin de efectos o
de registros que a un lugar de "fluc
tuacin", a un espacio-tiempo sonoro
donde los registros se (con)funden y
donde se efecta una captacin en
cierto modo hbrida, en el cruce de lo
acstico y de la significancia, del
sonido y del sentido y, quizs, del
objeto y del sujeto. Es ese espaciotiempo, ese lugar de remisiones1 y de
repercusiones, lo que entiendo por
"lugar" de la resonancia.

Un

lugar

de r e s o n a n c i a

i g r z c a a 1" ^ 1,1, ..szaaaB S^M ,ig..,.a,:iy.:i.:rlf cfw a=BBasm r:i^K.r.^swsi

Intentar, pues, recorrer estas ideas, en su mayo


ra muy intuitivas, apoyndome sobre todo en el
pensamiento de Roland Barthes y en su ensayo
"El acto de escuchar"2, en algunos conceptos lacanianos, as como en el libro A la escucha de JeanLuc Nancy. En un segundo tiempo, proceder a
un anlisis lo menos interpretativo posible de un
pasaje de arte audio del artista canadiense
Nathan McNinch.
La

escucha

En "El acto de escuchar" (1976), Roland Barthes


propone una sntesis de las diferentes formas que
ha tomado la escucha a travs de la historia: pri
mero alerta (escucha tendida hacia los ndices),
luego desciframiento (escucha tendida hacia los
signos) y, hoy, intersubjetividad (escucha tendida
hacia el significante ). A pesar de estas mutacio
nes, Barthes considera que toda escucha es una
lectura cuyas caractersticas histricas - y cultura
les - modelan una relacin entre el sujeto que
escucha y el objeto escuchado. Pudiendo ser este
objeto, la escucha misma. Una tal relacin al
mundo y a la representacin fundada sobre lo
1.
renvois en el original. El trmino francs renvo
puede ser traducido por "reenvo", "retorno" o "remi
sin". Optamos por este ltimo para mantener una
correspondencia con la traduccin de Horacio Pons, en el
texto de Jean-Luc Nancy citado ms adelante. Ya que
"remisin" tiene tambin la acepcin de "cese" o "sus
pensin", aclaramos que no es ste el caso. [N. del T.]
2.
Roland Barthes, "El acto de escuchar" en Lo
obvio y lo obtuso, trad. de C. Fernndez Medrano, Ed.
Paids, Ibrica, S.A., Barcelona y Ed. Paids, Buenos
Aires, 1986.
3.
Jean-Luc Nancy, A la escucha, trad. de Horacio
Pons, Amorrortu editores, Buenos Aires, 2007.
4.
Hacia lo material, parte tangible del signo.

odo suscita muchas preguntas: Qu es lo que


produce esta relacin? Qu, separado del objeto
o del emisor, desfasado de la emisin primera,
viene a hacer relacin? Para comenzar a respon
der, avanzo aqu el concepto de resonancia, espe
rando que sea fructfero.
La

resonancia

Ms arriba, se introdujo la resonancia como un


"lugar" de sonoridad y de significancia porque,
dado que all algo suena, la posibilidad, para el
sujeto, de interpretar est siempre latente. En
otras palabras, la resonancia, tomada como lo que
se separa de la emisin primera, se expande y le
sobrevive, abre un lugar posible de significancia.
Obra de la repercusin y de la insistencia, la reso
nancia alcanza al sujeto en su cuerpo y en su ser
de lenguaje. O en el cuerpo de su ser de lenguaje.
La resonancia se revela entonces como un lugar
privilegiado de fluctuacin: un espacio-tiempo
sonoro donde lo sensorial parece prestar su
materia a lo sensato (a lo que produce y tiene sen
tido, cf. J.-L. Nancy); un pasaje entre el odo y la
interpretacin donde se trata de captar al mismo
tiempo que se es captado. "[...] la escucha [...] hace
resonar entre s los registros sensibles y el registro inte
ligible, sea consonancia o disonancia [.. J " 6.

5.
Los trminos "resonancia" y "espacio-tiempo
sonoro" son intercambiables en este ensayo.
6.
J.-L. Nancy, A la escucha, op. cit., p. 53.

K a t h e r i n e

L O A C S T I C O Y LO S I M B L I C O

Esta experiencia sensorial que pronto se vuelve


significante, Barthes la describi hablando de la
"sonancia"7 de la voz: "La voz, corporeidad del
habla, se sita en la articulacin entre el cuerpo y el
discurso, y en este espacio intermedio es donde se va a
efectuar el movimiento de vaivn del acto de escu
char"8
Aunque la escucha psicoanaltica sea su paradig
ma, este decir de Barthes vale para sonidos otros
que la voz. Hay tantos sonidos con los que el
cuerpo resuena, ya sea que los genere o que los
acoja... El espacio intermedio al que hace referen
cia est muy cerca del lugar de resonancia que
intento abordar y que se sita, para el sujeto, en la
articulacin de lo acstico y de lo simblico. "[El]
intervalo del cuerpo y del discurso [...] no se crispa
sobre la impresin de la voz ni sobre la expresin del
discurso"9.
Si la resonancia enlaza al sujeto que escucha con
el objeto escuchado, si conduce el odo por el cual
el sujeto encuentra el mundo, es porque ella es, de
este encuentro, un lugar y una condicin de posi
bilidad. Hasta aqu el fenmeno. Queda por defi
nir el material: esta resonancia que hace relacin,
de qu est hecha?
Nancy escribe que "en la resonancia estn la fuente
y su recepcin [...]"10. Hay ms. Porque la resonan

7.
8.
9.
10.

Trmino tomado de J.-L. Nancy.


R. Barthes, Lo obvio y lo obtuso, op. cit., p. 252.
Ibid., p. 253.
J.-L. Nancy, A la escucha, op.cit., p. 62.

J e r k o v i c

cia comprende, a parte de la fuente y su recep


cin, el material que va y viene, tanto como el
espacio-tiempo que atraviesa, esculpe, entre las
llamadas fuente y recepcin. La resonancia com
prende la emisin primera (friccin, ataque, etc.),
su despliegue (repercusin, reverberacin, etc.) y
el lugar mismo de su alcance (espacio, tiempo,
cuerpos). La remisin - del timbre en tanto que
sonido y del sonido en tanto que significante unifica de alguna forma, todo eso.
R

em isiones

De tal modo, toda la presencia sonora est


hecha de un complejo de remisiones cuyo anu
damiento es la resonancia o la "sonancia" del
sonido, expresin que debe entenderse - enten
derse y escucharse - tanto del lado del sonido
mismo, o de su emisin, como del lado de su
recepcin o su escucha: "suena", justamente de
una a otra .11

Para Nancy, la remisin est en la base del fen


meno acstico y es constitutiva del sujeto. Su
sujeto es antes que nada un cuerpo sonoro; el
cual, penetrado por las remisiones, accede a un s.
El lugar sonoro deviene un sujeto. "[Esta presencia
sonora es] un lugar como relacin consigo, como el
tener lugar de un s mismo [...]"u . Agrega despus
"[La temporalidad, dimensin del sujeto] define a ste
como aquello que se separa, no slo del otro o del puro
'ah', sino tambin de s: en cuanto se espera y se retie
ne, en cuanto (se) desea y (se) olvida ...J"13. No me
ser posible profundizar en la exploracin de
11.
Ibid., p. 37. Esta cita no deja de evocar "lo
intermedio" de que habla Barthes.
12.
Ibid., p. 38.
13.
Ibid., p. 39.

SO I

C
a
t

e .

Un l u g a r de r e s o n a n c i a

esta cita; quisiera sin embargo subrayar la nocin


de la separacin necesaria, incluso fundamental,
para que tenga lugar la subjetivacin; esa separa
cin como lo que, por otra parte, permite la iden
tificacin, la incorporacin, la vinculacin de un
s - de donde la funcin del nfasis y de los parn
tesis en el pronombre personal - y el abordaje te
rico de Nancy.
En el abordaje de Nancy, pocas huellas de semio"
logia. Pero eso no es un obstculo para que
Roland Barthes, casi en las antpodas, desde una
aproximacin impregnada de lingstica y de psi
coanlisis, se rena con l en ese lugar del s reso
nante, del s efecto de la remisin.
A propsito de la tercera escucha, Barthes escribe
que "se supone que tiene lugar en un espacio intersubjetivo, en el que yo escucho' tambin quiere decir
'esccham elo que por ella es captado para ser trans
formado e indefinidamente relanzado en el juego del
transfer J " 14.
En este artculo, tambin se trata de remisin. Lo
que es escuchado y relanzado inf initamente es el
significante, segn el principio de la cadena signi
ficante - tl como la elabor Lacan a partir de los
conceptos saussurianos -, la que funciona (o ms
bien disfunciona) segn la remisin perpetua de
un significante a otro significante. Y la significan
cia deslizndose al infinito, dejando como resto la
parte del significado que no puede cubrir.

14.

R. Barthes, Lo obvio y lo obtuso, op. cit., p. 244.

Lo que se escucha por doquier [...] no es la lle


gada de un significado, objeto de reconocimien
to o desciframiento, sino la misma dispersin, el
espejeo de los significantes, sin cesar impulsa
dos a seguir tras una escucha que sin cesar pro
duce significantes nuevos, sin retener jams el
sentido [...] la significancia [...].15

Una puesta en abismo que no deja de evocar el


vrtice excavado por las remisiones sonoras.
E

sonido

esculpido

excavado

A continuacin, comentar una obra del artista


audio Nathan McNinch ya que su trabajo se funda
en una exploracin de la resonancia. Compuestas
por los sonidos que obtiene haciendo resonar los
objetos -al golpearlos, frotarlos, rasparlos-, las pla
yas sonoras de McNinch esculpen espacios-tiem
pos a la vez que los descomponen. Por "descompo
ner" entiendo "exponer los elementos de composi
cin". Este ejercicio -un dejar resonar que recuerda
el dejar surgir de Barthes- revela espacios sonoros
complejos, mltiples y cambiantes, sonidos cuya
significancia no es sin relacin con la duracin.
Para la lectura que ser mi escucha, intentar per
manecer lo ms cerca posible de la sonoridad.
La primera playa del lbum A Brief Audio History
o f Agriculture16 debuta abriendo "mesetas"17
15.
J.-L. Nancy, A la escucha, op. cit., p. 256.
16.
Nathan McNinch, A Brief Audio History of
Agriculture, ditions ORAL, 2005. Pasajes de este lbum
estn disponibles en la direccin siguiente, quinceavo
item descendiendo: http://www.oral:qc.ca/oral/fr/catalogue/index.php Se recomienda encarecidamente usar
auriculares.

K a t h e r i n e

sonoras. Ligeramente diferentes unas de otras,


obtenidas haciendo resonar la superficie o los bor
des de un objeto, estas mesetas se despliegan len
tamente y excavan un espacio al tiempo que lo lle
nan. Esto durante una cuarentena de segundos.
Luego, otros sonidos de ms corta duracin se
hacen escuchar, se tallan un lugar momentneo;
son ms puntuales y sus "orgenes" son identificables (terracota, cavidades, metal, objetos puntiagu
dos, etc.). Se "enuncian" en el vrtice sonoro abier
to por las mesetas. Como si stas hubieran abierto
un pasaje que aqullos poblaran por momentos.
Las mesetas sonoras pasan gradualmente a un
plano de fondo, volvindose un lugar de recep
cin (o de inscripcin) para sonoridades ms
variadas y puntuales - menos abstractas tambin.
Seguir, a lo largo de esta playa de diez minutos,
una alternancia de diferentes tipos de resonan
cia18: un sonido de raspado se despliega y se
repliega, un golpe repercute, hay mesetas que
vuelven por momentos a saturar el espacio sono
ro, y as contina. Dado los diferentes tipos de
sonido, se asiste tambin a una alternancia de
(posibles) niveles de abstraccin (semntica).

J e r k o v i c

Finalmente, hay que destacar que esta primera


playa est como puntuada a 3:20 por un sonido
metlico que perturba la escucha en tanto difiere
del resto. De ese sonido tan parecido al que pro
duciran las cuerdas de una guitarra, pero que se
adivina que est producido de otra forma, dir
solamente que muestra que se puede encontrar
musicalidad en esos objetos.
El trabajo de McNinch es conmovedor porque
invita a una suerte de contemporaneidad: sus
composiciones son, cada vez, una presencia - y no
sonidos que nos llegaran como una grabacin
pasada reproducida19. Esto se debe probablemen
te al hecho, entre otros, de que el artista parece
producir los sonidos buscndolos, o buscarlos
producindolos. Hace as del auditor un testigo
de su bsqueda; bsqueda de una verdad sobre el
objeto que suena o sobre su sonar.

atherine

erkovic

2005

203

Pero esta alternancia sonora es sobre todo espa


cial: evoca tanto la profundidad como la distan
cia, y sus idas y venidas informan sobre una dis
posicin espacial.
17.
plateaux en el texto original.
18.
Se podra distinguir, de forma un tanto grosera,
dos tipos de resonancia: la de la duracin, la extensin y
la continuidad (no invariable sino variable de manera
continua); y la del impacto, de la marca puntual -huella,
inscripcin - como la que producira un til al raspar un
objeto.

c
a
19.
"pasada reproducida" podra ser la anttesis de
"esculpida excavada".