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ESPIRITUALIDAD

IGNACIANA

S U M A R I O
JUAN M . GARCA-LOMAS, S.I.: San Francisco de Borja contemplativo
en la accin?
.

E L I A S R O Y O N LARA, S.I.: El Principio y Fundamento inicio o con-

23

clusin?
ALEJANDRO

R O L D A N V I L L E R , S.I.:

La afectividad en la asctica tg33

naciana
CANDIDO DE D A L M A S E S , S.I.: LOS

testamentos de tres parientas de


55

San Ignacio

Notas y Comentarios

J. M . T O R E L L O : E n el I V Centenario de S. Pedro Claver.

Siempre
73

contemporneo
V C T O R CODINA, S.I!:

79

El sacerdocio del jesuta en el futuro

Recensiones bibliogrficas
Noticias bibliogrficas
Libros recibidos ... . . . . . . ... .

...

85
92
95

LOYOLA
Centro de espiritualidad
VOL

53
.rae mana

wefiiroMMil*fla

NUM.
,

806
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602 . M U H
OBI A tet* A O IVABB

*mt*>tatMt*>im2vsa

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San Francisco de Borja,


"contemplativo en la accin"?
Aquellos para quienes la historia de la espiritualidad de la Compaa de Jess es un tanto .familiar, saben muy bien que la respuesta con que formulamos el ttulo de este artculo no es ociosa. Es
frecuente en efecto, a partir de los datos ms divulgados en torno
a San Francisco de Borja, plantear un interrogante serio sobre su
personalidad espiritual y su influjo en la Compaa. La pregunta podra tambin expresarse as: Francisco de Borja, fue un hombre de
accin o ms bien un hombre de retiro?
No son pocos los que favorecen la segunda solucin de la pregunta: Francisco de Borja, dicen, fue un hombre de retiro; que
nunca lleg por tanto a realizar en s de un modo satisfactorio la'
sntesis apostlica del contemplativo en {a accin; la tendencia
monacal, que por carcter y por su primera formacin le condicto
naba, nunca haba de abandonarle; simpatizante con el estilo nuevo
de la Compaa, que ciertamente le ilusion, nunca Hg a asimiladlo del todo; por eso, durante sus prolongados aos de gobierno en
Espaa y en Roma, ms bien moncaliz la Orden en vez de d#
cuarse a su espritu; y por eso tambin, finalmente, no podremos encontrar en l una referencia modlica aceptable y estimulante para
la dinmica apostlica de nuestro tiempo.
^
c;

S i

Este es el juicio que, con unas u otras palabras, San Francisco


de Borja ha suscitado y suscita para una parte de suscrftlcd&. Nos
parece, sin embargo, que un conocimiento ms detenido-de fe iN
critos y personalidad de Borja no conduce a las mismas cohtifisto
nes. A su luz afirmaremos, eso s, que existi e# Borja una, leudenca ambiental, tal vez tambin caracterolgica, simpa^ajp^'(^>,-e^
estilo religioso de vida tradicional hasta jantpno8; ^^iri|ii^Bjn^
al tiempo un proceso evolutivo de depuracin progresiva, que justifica sin reticencias una respuesta afirmativa a l a .pregunta planteaJ

fclf.prfocfo^
que rima bien canana vocacin apst^6.\y para, la jmscwk # qu#

.(sta t avaata ,<w ,mn

>HIm

.a .lev

GARCIA-LOMAS 8.J.

en la cumbre de su camino, constituye un estmulo admirable para


hoy y para siempre.
Como marco geogrfico y cronolgico, que ayude para encuadrar los pasos de Borja desde el comienzo de su fervor espiritual,
conviene tener en cuenta las referencias siguientes: 1539-1543, en
Barcelona, Virrey de Catalua; 1543-1550, en Ganda (desde 1548
admitido secretamente por San Ignacio como miembro profeso de
la Compaa de Jess); 1551-1561, jesuta en Espaa y Portugal;
1561-1572, en Roma (desde el 2 de julio de 1565, General de la Compaa de jess).
1. LA LEYENDA Y LA REALIDAD

Hemos dicho que hay que admitir en Borja, por condicionamientos de su ambiente, una tendencia a lo spero y monacal, tan
apreciado entonces en Espaa; paralelamente hay que admitir tambin los impulsos extremistas a que le empujaba la vehemencia de
su temperamento. Sin embargo la leyenda ha engrosado de tal manera los resultados de esa tendencia que es imprescindible una
puntualtzacin, si no se quiere desfigurar el cuadro completamente.
Se dice que, durante sus aos en Catalua, el Virrey sola levantarse a las dos o tres de la madrugada, para hacer a continuacin
seis horas de oracin seguidas; y que a esto aada la Misa, lecturas espirituales, examen de conciencia prolongado, y frecuentes conversaciones piadosas a lo largo de la jornada \ Ms tarde, durante su
estancia en Ganda, tambin se habla de oracin seguida desde las
dos de la madrugada hasta las ocho, dedicando cada da las dos
primeras horas de esa oracin a profundizar en el propio conocimiento; e igualmente conversaciones y lecturas espirituales a medio da. retirndose pronto por la tarde a su recogimiento'.
Respecto a su penitencia, se cuenta que perdi pronto todos los
dientes por orar prolongadamente pegado al suelo; y que de tal manera adelgaz, que la piel sobrante de su cuerpo lleg a darle nada
menos que dos vueltas a la cintura (!!)'.
Los datos fidedignos de la realidad nos alumbran una imagen
ardiente todava, desde Juego, pero bastante distinta y mucho ms
humana.
Segn ellos, dorante su virreinato en Catalua probablemente
rezaba oad da las tres partes del Rosario, en cumplimiento de su
obligacin como Caballero de Santiago; y escribi un pequeo M^'^.'^i^J^ii^^fZ.
-**
Z a r a z a 1963, pp.'115-118.
d Bor|a en el ArcMvtn
R M a h u * Artete* 1 s V * t t . VKa#'* # . * 7 v W * 9*8t
mbMdefflCiSJ.; Vida t
Padre Francisco d a Borja, Madrid, 1582. (Publicado en Biblioteca de Autores Cristianos,
vo. fe MaeVM, 4048, |H>.
* ttk
-
- f*SBMi, SJ.. M M A t km rtkWWm
Serta. Z a r e y u a IMS, pp. U597-<
r

(IS. FRANCISCO DE BORJA, "COFTEMPLATIVO EN LA ACCION"?

todo para rezar el Rosario de nuestra Seora (su primera obra espiritual) para ayudar a rezarlo mejor. Y, si tal vez aada algn tiempo
ms de oracin (lo cual, por cierto, no consta), resulta inverosmil
que fuera muy largo: su da estaba lleno por las largas sesiones en
el Consejo y en la Audiencia, por las campaas frecuentes contra el
bandidaje, por los cumplimientos de protocolo y su asistencia a fiestas. En sus cartas se trasluce que todo eso era lo que le absorba su
tiempo'
Sobre sus espacios de oracin en Ganda tenemos un punto de
referencia que, sin especificarnos la medida de ese tiempo, resulta
por deduccin indirecta muy iluminador. Se trata de la intervencin
de San Ignacio, cuando, juzgando ciertamente excesivos los ratos* de
oracin del duque Borja, los redujo a la mitad No se menciona en la
carta de Ignacio la longitud de ese tiempo que l quiere dividir por
dos; pero ah est la inferencia indirecta que decimos y que tiene
probabilidad grande: si es bien conocida y repetida la costumbre tgnaciana de aconsejar una hora decoracin (apart de la Misa)', es
muy probable que a eso quedara reducida la de Borja, y que por
lo tanto fueran dos horas lo que antes haca. Esas dos lloras pueden
suponer desde luego un exceso de retiro, pero que dista mucho de
las seis horas que la leyenda nos ha contado.
Y es que el testimonio de las seis horas y ios dems detalles
tiene visos de constituir sencillamente una proyeccin idealizada del
P. Antonio de Cordeses, que admir mucho a Francisco de Borja, y
que traspas a l con poca crtica el itinerario espiritual del Via SpJ-i
ritus. El autor d e este libro, el franciscano fray Bernab de Palma;
propugnaba en l las horas de oracin y de ^propio cortooimiettto*
que hemos dicho; fue muy leido desde luego en Ganda y por FraiF
cisco de Borja, y fue particularmente apreciado por Cordeses. De es^
te ltimo nace el testimonio citado sobre Borja, probablemente por,
un deseo, poco fundamentado en la historia, de presentar encarnado
en el P. Francisco las metas con que l soaba.
Respecto a las penitencias, las practic en alguna medida d$sjf
Barcelona y ms en Ganda. Tambin en este camp la n t e r y n c 7 4 B
ignaciana reduce a la mitad su ayuno y disciplina, juzg^d^ps\e*;
cesivos. Desea Ignacio que Borja d ms tiempo ai.trabaioide^estudio, y ponga ms empeo en desear los santsimo? dones de p,Q4
en vez de estropear el cuerpo e imposibilitarlo para e,se estadio
Tamppco aqu se nos relata lo que Borja haca primero y
ip^MfoA^
bi reducir; pero, por la misma deduccin de antes, no pdi'Ser tan
excesivo.
Adems, y con relacin arsti supuestq'enftaquftimihto, sabjemos
que cuando entr pblicamente en la Compaa, n 155, er8 hombre grueso y corpulento^ $ 8 cierto q u e ms. tarde adeJgazyiqe> en
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! r ' - .:">OV V ".b i-,r>ro>i:,r:c,."
v : c,r ' >!,;<!
,l)bntU9r . urflJ
.* B * f c n p l W f K S B h l l f l s
''ioialio o j - . io8 s o m o i i b v ! vjtonr,3 . u e a ! ' .o2 ir.M
En Monumanta Histories 8oclstls> Iesu, Epstolas Mixtas I I , 115. y MIIIWMIIU
Ignatlana, Eplstol ^ ^ S j L ^ y ^ l ^ ^ ^ ^ ^ ^ * ?
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1 1 1

(*

Nfi'pM de<*tf estmago' apareci Una especie de doblez acompaada


tf>torr pero^ todo ello dteta mucho de la pintoresca descripcin
qi*tamos otdo'p
ig g^epO^todp, subsiguiente, es decir, durante Jos aos en que
vvt orno jesuita en-Espaa y Portugal, perseveran todava
te 'gmifyin. aVun fncnnacin de balanza hacia el retiro y contemplacion; da la impresin de que la sntesis del contemplativo en la
accin no est todava realizada. Poco despus de su primera Misa,
Bbrjtffse estableci en una ermita Junto a Oate; es cierto que protaifcifawememfluy en su decisin lo estratgico del lugar para sus
edW** apostlicas por Guipzcoa; pero parece inevitable apreciar
taliitoKta un desee marcado de retiro, con que quiere entreverar su
fctMdatL Altos ms tarde, siendo ya Comisario de toda la Compaa
oViEspana ynPortugal, ide establecerse en una ermita junto a Plsmela, cerno centro para sus salidas y casa de recogimiento* . Y
despus de fundado el Noviciado de Simancas, en gran parte por acttfticlrvsuy.! era frecuente que el P. Francisco buscara el retirarse
a temporadas; ? - <
8

^^Ra jpo^r^iac^n del exceso de esta inclinacin suya la encontramos en l juicio y reaccinde otros jesutas espaoles, hombres
muy identificados con el espritu de la naciente Compaa, y que
eoneefn y a veces recelaron de estas inclinaciones de Francisco de
feorjai El R.Jernimo Nadal pusodificultades al proyecto que hemos
Itjo de una ermita junto a Plasencia; y pidi que, al menos, no s
liajfluidV ermita sino casa (Se ve que Borja simpatizaba ms y espontneamente con el primer nombre)'. En realidad el proyecto no
H^rRareellMrse.HAIeer nombrado Comisario de la Compaa para
Espaa y Portugal por e P. Nadal en nombre de S. Ignacio, el mismo
Hadaf, contento J d e todos modos con el nombramiento y el buen
nirno de Ben)a, aade tambin el comentario de que necesitar ayu*
d'por euan i^scogimientoe^^ Cuando en 1540 huy prcticamente
de Espaa por causa de ia inquisicin y se retir a Portugal, el P.
> Lapez, Genejral de la Compaa entonces, antes de conocer
Mi$t
de un
rennciarniento
j f S S^rnriWbf
?#$!! ' $ ^
^ W & i ^mltf
' J i p que
- se
* tratara
tratara de
un renunciamiento
i T O i M # ! ^ f W ' .
recogimiento": lo cual significa
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y ^ ' acerca d las predilecciones de
1? W ? % ^
del P. Antonio de Crdoba,
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? P- Praftclsco anhelaba desembar
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% ^ ^ l oracin *; Finalmente favoreci una
yf&%'".cTon ' * W .^ >
cor, al rrenos en determinados
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tnea lugar retirado, pero basculada por la conciencia de su vocacin apostlica: -Mon.
Hiat. Soc. leeu. wamms frandasus Borgia. Lo citaremos eiv-adelnt corrtO! MB
M o e M M w M y ,8M i/U, eaixiM estotra ,wl elrjsj:-;^ c j . v / ^ H t'<tuM.-.^A f>1 '

Cfr. M B I I I , 588, 612-413.

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MorwHiet

.KS ,ll oeloeM .aosiwmr

Sos. iesu. MeaUlnailWtl. . w b o p ' *n!-unoM , . i .v ,.nO *


8

8.

FRANCISCO DE BORJA, "l !

IIIMWIW 1111

EN LA ACCIN"?

das y para ayuda y devocin de la gente": y aunque este rnetiMb


parece en s mismo una justificacin plausible, hay: que comprender
la nueva mentalidad de Ignacio de Loyola y de la Compaa y lo que
en ese ambiente el coro simbolizaba, para situar en consecuencia
el pensamiento de Borja dentro de una lnea ms simpatizante con
lo monacal.
As pues, aun purificados los extremos de la leyenda, Francisco
de Borja mostr (durante el perodo que estamos ahora tocando y
que llega hasta 1561) un exceso en su bsqueda de retiro y penitencia. Exceso naturalmente para una vocacin de contemplativo en
la accin, no para otras vocaciones.
Hay que hacerse cargo del peso e influencia del ambiente que
Borja respir durante los aos de su formacin espiritual intensa,
para no extraarse de las aspiraciones que brotaron en l; aparte de
que tambin reconocemos una inclinacin temperamental. Es algo
bien conocido, y casi un tpico, que los legos franciscanos fray
Juan de Tejeda y fray Bernab de Palma ejercieron (este ltimo a
travs de su obra) un influjo grande en Ganda. Sus extremos i dades
prendieron en los jesutas Oviedo"y Onfroy, que desearon retirarse
nada menos que siete aos al desierto". Y la mayora de los dems
jesutas de Ganda practicaban varias horas diarias de oracin,, y
fomentaban una vida de ayunos, disciplinas y otras prcticas ase-,
ticas, que mereci el juicio de asemejarse al estilo de uno de
aquellos monasterios del yermo, donde se hacan espantosas penitencias *.
Hemos Indicado hace un momento que los datos sobre Bof"ja
citados en esta lnea se refieren al primer perodo de su vida eVif
la Compaa (su estancia en Espaa y Portugal), junto con los rk>
precedentes en Ganda: es decir, hasta 1561. Porque durante la Segunda parte de su vida de jesuta (su estancia en Roma, hasta- tr
muerte en 1572) van desapareciendo los vestigios de ese coi
flicto, y se va dejando traslucir la unidad integrada, madura, po-'
funda y sin dislocaciones, del contemplativo en la accin. Esta par-'
tjcin en perodos no puede naturalmente tomarse como una 11nea
divisoria,de trnsito brusco y radical; es la dominante la que debe
tomarse en bloque, y er enjuiciada para una y otra poca. Y acerqp
de esa dominante, aunque siempre haya vestigios tfe uno y ptro
signo, es indudable el apreciar en Borja un cambio de tono y experiencias.
1

Nos preguntamos qu es lo que hara cambiar al P. Francisco


de Borja, hombre ya maduro para esos aos tanto en lo lurrnfafco
como en lo espiritual. Y respondemos a modo de conjetura (porque
no hay pruebas para hablar con certeza) ^ue debi a ser el contacto estrech con jesutas eminentes lo que a Borja le ayud para

13

MB I I I . 262, 346.
" Mon. Hlst. Soc. Iesu, M o n . Ion., Epstolas I I , 43; Eplst. Mixtas I, 467-472, 473-474.
.-.M-uefKr.sU B r o t s , &JJ M t a l e i y aAsjlstsrlv splritsafe-aW Pt AntoniotCiiilsi. 8 J .
(1518-1601), Unrversldad Graoortana. Facultad de Historia EctMstldkV pp. 87-68iD '

dartvt pa&t Ion que fue su etapa definitiva. En Roma convivi y


trartoeinuy de cerca a Diego Lanez, Jernimo Nadal, Polanco, y algunos otros representantes genuinos del espritu de la Compaa,
que > o nacan a su vez asimilado a travs de su convivencia estreche cn San Ignacio y de la profunda admiracin y afecto hacia l.
Francisco de Borja, que siempre haba profesado tambin amor y
admiracin a Ignacio de Loyola, que haba recibido a su vez de l
pruebas de 9 ^ confianza (indicadoras por tanto de una sintona ya
existente entr e espritu de los dos), es muy probable que perffiar cri fs' ayudas lo que en l hubiera todava de menos ultimado, WeVicW omp'leto y asimilado. La experiencia interna de un
contemplativo en la accin supone la integracin de dos polos que
pafeoen dispares; dos polos y tendencias que parecen moverse con
redamqs diferentes y excluyentes el uno del otro. No es extrao
que pete, proceso de maduracin sea trabajoso, hasta que la aparqjite contradiccin haya quedado iluminada y superada vivencialpwite. Sobre todo cuando a favor de uno de esos polos se han
expjerimentadp; cargas fuertes de tendencia. En este itinerario constituye sin duda una buena ayuda la irradiacin cercana de los que
ya caminan/por ah.
:

ighosexternos de esa sintona creciente entre Borja y


agpfjlbs Jesutas. As, por ejemplo, la confianza progresiva hacia l
^ ' ^ a r t e d | ^ i e d b Lanez. Antes mencionamos algn sntoma de recwo en el;P.. tafnz (como tambin lo hay en Nadal) acerca de las
posibles WnSis^ Borja hacia el recogimiento; en la primera temporada de su llegada a Roma le deja sencillamente dedicarse a mip^sterios pastorajes, entreverados con una suficiente holgura para
su, vjda, da. oracin; un cierto tiempo despus, sin embargo, le empieza a *soci,ar)ia encargos de mucha responsabilidad en el gobierno
dv la Compaa,, lo cual significa confianza grande en la legitimidad
dje su espritu? Y as Borja fue nombrado Asistente de Espaa, y Vicario de, Lanez par^ toda Ja Compaa durante la estancia de este
ltimo en T r e n z o A la muerte de Diego Lanez es elegido Vicario
de> ja, Gqmpafya para el interregno, y luego General por una gran
mayora de^tos, -,,
.-
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Existen

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vf

internos de la profundizacin de Bory sobre todo su Diarlo espiritual, que


recoge.urif art de aquellos afios. Sus pginas, con la espontaneidad a veces 8asl taquigrfica d quien escribe slo para uso personal, nos revelan admirable y luminosamente la oracin de un hombro, d^ accin ,y-eoptempJati>*o en ella; nos revelan la sntesis de
tJWWpMp* dpsnpoloenan aparente discordia, y en nivel de hondura asiRj^ad^)y npr#y||jlpsfv ^manect todava y siempre una aoranza
auayef, pa^a <q| fejfcq {,m aspiraoirv,prenunciar a,su cargo y retitm? s^i^yW^^^^)^:
m^^^^ suavemente y, sin conflicto,
sin una disociacin que rompiera la unidad de su vida.
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jffiffiv testa|titijti. Por. ejemplo

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* CMp-W yiwMB>iV^>, 1 uhpleihi ab Url-jot .anchig-iO btt>..-ifnU .{t05f-8r!)

8. FRANCISCO DE BORJA, "cOWTEMFEATIVO EN LA ACCIN"?

Il

Este es el marco de un proceso en que se entreveradla leyenda y la realidad. A continuacin recogemos elementos de los escritos mismos de Borja, indicadores del proceso interno en esta faceta suya.
2. L A ASCTICA DE LA ORACIN
EN LA ACCIN Y EN LA VIDA

Hemos puesto de relieve que, durante sus primeras etapas de


fervor de espritu, se descubre en Borja un exceso en la bsqueda
de su recogimiento; hay que aadir sin embargo que en esos mismos aos permanece en l, al mismo tiempo, un esfuerzo y deseo
de buscar y encontrar a Dios en la vida misma. Y no slo permanece como un producto secundario: en medio de todo y aunque
fuera con conflicto, sa fue siempre una orientacin dominante. No
descubrimos en l esa especie de sabor maniqueo del Via Spiritus,
ledo mucho en Ganda, que recela del mundo de lo material y de
nuestra actuacin en l. Y en este sentido hablamos de asctica:
la parte y el esfuerzo que el hornbre pone, apoyado en Dios, para
abrirse a su llamada; en este caso, para hacerse dcil a la bsqueda
del Seor en la accin y en la vida.
-
Desde su tiempo de Ganda fue Borja consciente de la venida
del Seor a travs de ella; no solamente estando en la gracia se
est dando a m por amor, sino que en todo se me quiere dar? y
no queriendo de m sino que le reciba". Las diversas alusiones de
Borja revelan un espritu atento a descubrir las seales de la ven
nida del Seor para abrirle las puertas; un espritu de expectacin
esperanzada por esta llegada y con la certidumbre de su realizacin:
en cada momento se nos da Dios, si por nuestra parte rio le cerramos la puerta".
1

Ese no cerrarle la puerta, ese modo de respuesta en concreto


para el encuentro con Dios, surge teido en cada uno por su momento espiritual y psicolgico. Por eso surgi en Borja coloreado
muy frecuentemente por las mociones de amor o de santo tefhdr;
de accin de gracias o de confusin, que siempre constituyeren *)tf
teln de fondo de su espiritualidad". Y por eso, durante sus flfl
de Ganda, brota marcado por la vehemencia que les caracterizo^
Iniciacin suya vehemente entonces no slo en la medida exterior
de sus penitencias y su tiempo de oracin, que hemos citado.' siw
en el contenido de sus escritos: tonalidad cruda y cortante err 1
desprecio propio, contricin tensa y mantenida, sobrecarga de recursos para el recuerdo y alimento de su vida espiritual:
r

Bardlo Espiritual.; editado en San Francisco de Borla. Tratados ssplrilusja*, Introduccin y edicin por Cndido de Calmases, S.J. l o citaremos corno Tratados, Barcelona 1964. p. 132.
Brava tratado da la confusin, Tratados p. 160.
-i'. .i<..-'.-Cfr. J . M. Garca.Lomas, 8 J . . ( C o n atada y . arnsrxt i Uasida1ariTjas*ual da
San Francisco da Soria, Roma 1879.
-UVE .c r'.Mim!
M

12

r?sY4lnrejemplo isignificativo, tanto de este tono como de su aplicacin a la asctica de la oracin en la vida, lo constituye su pequea obra Espeje de las obras del cristiano. Es un intento esforzado
para hacer de la vida oracin, a base del tema muy borgiano de contrastar la propia confusin con los beneficios de Dios. Recargado,
como todos sus escritos de aquella poca, pero apreciamos en l
la belleza de la decisin con qu camina.
Algunos ejemplos:
A te mesa. La confusin: porque comiendo su pan, le
has sido traidor ingrato a sus beneficios. Las gracias:
porque te ha mantenido siendo su enemigo. [...] En los
negocios que tocan a nuestra sustentacin o al bien del
prjimo. Confusin: porque, habiendo sido perseguidores
dotante de Dios con el mal ejemplo, nos vuelve a recibir
por hacedores de ellos [...] Gracias: porque, no teniendo necesidad en su casa de estos negocios, los recibe
'como si estuviese necesitado de ellos. [...] Al desnudar
la noche. La confusin: porque te desnudas, dormiendo
'Cristo por ti vestido, no teniendo do reclinar su cabeza,
tas gracias: porque sos trabajos que por ti pas, te desnudaron el hombre viejo.
ubi ;gn | mismo estilo, y recordando los pasos d la vida de Cristo^ se proponen sugerencias para cuando estoy en pie o sentado
anttendo, para cuando recibimos contradiccin o sentimos el fro,
fbaWbre y la sed, para cuando nos despertamos durante el sueo
j o t r e s situaciones de la vida .
e

nojrEn med'0 del severo ascetismo de esa poca, sabe Borja apreciar das< criaturas compidon del Seor y encontrar su amor en ellas;
y as aspirar por eso a que, el hecho de verlas, se nos convierta en
continuos fuelles para encender a las potencias en el fuego de la
efrVina caridad".
:

cbrjfAAo, ms tarde ej Ejercicio para buscar la presencia de Dios


eo^ftodo el <fia repite de nuevo el mismo tema que el Espejo de las
obni# del cristiano* pero con un tono diferente: el de una mayor
aafanijftad, o d ^ a f K i i ^ y -creemos o,ue tambin profundidad, pro
(^.^tl*\:mi^rfPWn Rrpgreiya de Borja. Su objeto es ayudarnos
P#r*>jonvertfe reji ovoide muy altos quilates tu vestir, comer y
ajajfmit*, par%,r^ desperdiciar .la fiesta espiritual que cada moaj6R$p baoa el Griajslor a lea hijos de los hombres, la fiesta de la
crotMppjac^a, n ^
del Seor y la hermosura de
ellas*, y as| jaremos en eas. escuchar Ja voz humilde del Amado **. Y como ejemplos concretos, los vestidos recuerdan la vestidura del Bautismo y la desnudez, de,Cristo, el jardn las flores y
;

pp. 71-74.

b I I a t a * itAHain Imm

o, >!>!<!r'

iW, J m t a o M

tK.

S-

8.

F R A N C I S C O DE l K ^ ^ ^ e M n H M M A T I V O

(13

EN L A ACCIOn"?

de justicia, el desnudarse le recuerda el deseo de despojo de lo


malos hbitos del hombre viejo**.
Durante su perodo romano, Borja dedic cinco de sus' escritos, todos ellos bastante breves, a ayudar al encuentro con Dios
en la vida y durante el da, y sobre todo a travs de las criaturas;
Exhortatione spirituale a li novicii [...] sopra le cose che hartan da
considerare in ciacuna hora del giorno, al poco tiempo de ser
elegido General; Considerationes pro singulis horia dial, Meditajtioni ripartite per l'hore, tambin para los novicios, Meditationatqper
Chore del giorno y Elevationi di mente alia Santma. Trinita, divise
per tre in tre hore del giorno. Llama la atencin la relativa densidad de estas pequeas obras durante su estancia en Roma, y qu
quizs pertenezcan todas a su Generalato. Se dira que el P. Francisco tom con particular esmero su misin de fomentar, como
sucesor de Ignacio, el espritu de oracin ignaciana a travs de las
cosas.
En ese intento l puso, como es natural, el cuo propio de su
temperamento y el de su camifio espiritual personal: su temperamento detallista y programador que multiplica los recursos para
alimentar su oracin y su espiritualidad personal, abundante en una
carga de contraposicin entre el amor y el temor. Todo eso pertenece ya a lo individual de cada uno, a lo solamente imitable en el
caso de que coincida con lo que a otros les conviene tambin; aunque en todo caso permanece, como vlido para todos, el ejemplo y
estmulo de los santos en la Iglesia en cuanto alentadores de un
ideal que ellos realizaron.
,
:

Respecto en particular a la multiplicidad de recursos ascticos, que utiliza Borja para avivar su recuerdo y oracin, puede sugerir una artificialidad y rigidez que mata el efecto, y entonces entorpecera tambin la oracin. No fue as, aunque sorprenda, en el
caso de Borja, como lo sera comnmente. Reconociendo sin duda
los aspectos discutibles de sus diversos momentos, un conocimiento complexivo de su personalidad nos impulsa a admitir tambin que su extraordinaria riqueza de espritu le haca capaz de
dirigir su atencin a multiplicidad de focos, sin perder la espontaneidad de su afecto. El hecho de que el cuidado programado por el
detalle coexistiera incluso con su vida mstica, como veremos ms
adelante, es un dato significativo a favor de ese estilo peculiar
suyo, apto y bienhechor para l.
*

* *

Un matiz bastante abundante en Borja dentro d este marco


de Dios en la vida, consiste en el sentir a las criaturas en e4 Creador y a El en ellas. De nuevo existe aqu un importante' p$it de
conexin entre San Francisco de Borja y la espiritualidad,de Ignacio, y que le aleja de aquellos iluminados, prxniesvahflu<mis*

Tratados fl*.

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ano jtonbiente, y que ignoraron esos enfoques. Las referencias ms


hondas de Borja en este punto pertenecen a la madurez de su
Diario, pero tambin se encuentran rastros en otros escritos.
veces su contemplacin es trinitaria: los vestigios del Patita; del Hijo y del Espritu que descubre en el ser mismo de las
idriasuras, le son escaln para elevarse a los atributos de Dios:
x@oniderar en las criaturas la potencia del Padre, sapiencia del HiJoily.;bondad del. Espritu Santo, y estas obras de Dios en m y en
^Upsvy esto sea vida y pasatiempo ; llama la atencin esa conna&trHdad de su alma con el vivir en profundidad y ms all de los
sentidos, de forma que el contemplar a la Trinidad en lo creado le
fuerza vida y pasatiempo; desde luego ello le sita sin duda en
el mbito del contemplativo en la accin.
,oiA

35

^
Ao y medio antes del texto anterior, ya anotaba Borja que
pidi el gozar de los atributos trinitarios en las criaturas**; y otra
vez consider durante el da:
Con accin de gracias la potencia del Padre, la sapiencia del
Hijo, la bondad del Espritu Santo, mirndola en todas las cosas, y en m principalmente; porque, si puedo algo, es con aquella potencia; si entiendo, es participando de aquella sapiencia; si
amo bien, etc. es con aquella bondad' "

Quiz tenga que ver con todo esto una expresin no aclarada
pf Borja acerca de los rayos del Seor, cuando, despus de men'cloriarlos, anota escuetamente: cmo daban primero en la Santtima Humanidad* . Debe de referirse a las perfecciones divinas
comunicadas por Dios a las criaturas a travs de Cristo, en quien
se recogen de un modo eminente como Primognito de la creacin;
^reflejadas por su Humanidad, se difunden a todo lo creado.
8

l o

'Otras veces, sin especificacin trinitaria, las palabras de Borja


en torn al Creador y las criaturas se expresan como una oracin
y^tfeso grande de vivir en el Seor; y late all Implcita, a veces
WWbln sealada de un modo explcito, la exigencia de un corazn
^purificado, de-forma que el amor a lo creado descanse tambin a la
vez y en ultimo trmino en el Creador. Se pidi que todas las criaturas se mirasen en El; pidise mirar todas las cosas en El;
^frri [se pidi] el mismo ver la cosas en El"*: actitud dinmica
de ^esfuerzo asctico y continuado, que busca a Dios en lo hondo
de la vida. Y con una referencia particular a los prjimos, que
desea mirar a travs de Dios pidiendo de nuevo, y el ver las criaturas en el Creador, et praesertim los prjimos ".
i

Las criaturas abrirn as el? paso pare ese amor nico en de-

CLI

Pl bae^i^feui.i;;.
M

"

y -

M B V , 794, 805. 806; tambin 791, 795.


M B V, 794 y 819.

KL

s. FRANcnco m mmft^ttmmmmWitto

m KA <*emm*?

fiaitivaj coma e s c r i b a n a o t ^ y a e b e i s p ^ l r i r i c i p e da! 9anmt9mcm)nB.


que. aspira en l t i m o trmino rporoeote Dios, f | i i i i n u lautliiwliii lau aut.
y q u e e l c o r a z n no quede d i s p e r d i g a d o por e t c a n i i t t e u B s e t a i b n o n c e p c i n a s c t i c a , Borja l e da e l tono o p t i m i s t a d i k h u o i a B i a r a t B d r i i t i a n o q u e e n realidad t i e n e . No s e t r a t a d e ignorar t belleza d
l a s c r i a t u r a s ; n i t a m p o c o d e e l i m i n a r , s i n u l t e r i o r fundamerttacln, el
g o c e o c a s i o n a l d e ellas. Es q u e r e s p l a n d e c e n ) ms.y son ms lindas
e n e l Creador q u e e n s m i s m a s , y e n El d a * jgflzo considerndolas,
y s i n El d a n p e n a d e s e n d o l a s , y t e m o r p o s e y n d o l a s y dolor dejndolas . Esta e s l a b e l l e z a y e l goce incontarrdhaxkr,miaE(l8Slciriaturas. r e p r e s e n t a n p a r a u n c o r a z n q u e s a b e buscar vomcMn Entonces
y slo e n t o n c e s l a b e l l e z a d e l o c r e a d o s e reaJizarieoGSUJTtotaltded,
p o r q u e e n t o n c e s s e p l e n i f i c a e l v a l o r q u e e n redtatedJeeeonteapond e , c o m o i m a g e n d e Dios y signo e n e l c a m i n o haeta>Ek)despojadas
d e e s t e s e n t i d o , c o m o Borja i n s i n a , e l goce de t^m llafe persigue
c o m o l t i m o r e s o l u t i v o est f u n d a m e n t a l mente nithadqfc;de>' peral i y
temor.
n

Permanece d e todos modos e n l u n a c i e r t a t t e B S o n , a u n q u e


s i n c a r a c t e r e s d e c o n f l i c t o a n g u s t i o s o , entre l a memoria d las
c r i a t u r a s y l o a b s o r b e n t e d e l a m e m o r i a d e l CreadorJrSunvocacin,
r e c i b i d a d e Dios, l e i m p i d e r o m p e r l o s l a z o s de< relacin;, y? reiactn
a f e c t u o s a , c o n p e r s o n a s y o c u p a c i o n e s ; y a l mismo tiempo, aeisient e l l a m a d o a c o n c e n t r a r toda l a p o t e n c i a l i d a d da au esprituri:>el
Seor. Ya e n 1546, e n i o s c o m i e n z o s d e s u fervor y aaberrtrida de
su e s p o s a , p i d i a l P. Ignacio q u e s u p l i c a s e p a r a l dea DOS una gracia e n q u e agora m e c o m i e n z a a l g u n a v e z a ejercita;) porque iweo
q u e l a quiere d a r y l a c o m i e n z a a d a r ; y p o c o moa. abajoospacrftea
e s a gracia deseada: q u e s e c u m p l a l o q u e El jniSfDODa^iar&enuBa
c r i a t u r a s , q u e e s l a c o n t i n u a c o n t e m p l a c i n p a r a la cual t t t B B f h
c r i a d a s . Pero Dios, q u e l e l l a m a b a a l a c o n t e m p l a c i n c o n t i n u a
y a en esta vida ( c o m o Ignacio c o r r o b o r an1ii'l^ntB{'tti st) respuesta)**, t e l l a m a b a t a m b i n a permanecer ;;^-' |i" lbc^;;y (l fc
vida. Aos m s t a r d e e n t r e v e m o s e s a c i e r t a tihUoii w es%frHt'
en su carta c o n s o l a t o r i a a Catalina d e PortugT^V l |isaiwJor
l a m u e r t e d e s u m a r i d o Juan III, p e r o l a imprsi6fl 8|iuS J pobrera
rjropuesta a l l p o r Borja r e f l e j a l a solucin propia aW sa idoWe
llamada" d e Dios y d e l a s c r i a t u r a s . En u n ^ft f ^ l b q u i b dlretfe
con Dios, s u p l i c a al^eor ri n o m b r e d e la reina' C|itmffna dMMe'Vt:
8 1

51

i!

soledad de Vos ["nostalgia de DiosJ, qtufbais


aM3Btfimlty)B*dentor, olvidando toda la soledad de las criatuamf^M^ddne^ofvpfra que no la tenga sino acordndome de V&sipodeiquefttttkyari*turas en Vos, y como de cosa vuestra'yfrmmt) puft <neorrie\ia
disteis antpara mi, sino para que osstrfs9\qm*Um'%~\<no\'.

r.

l a solucin ^

e n s o l u t o , .oorqupt'^ e t f ^ ^ ^ r i l / f l i -

^.;!Jii,-ii--: . ; ;,
:} a n s . B . V :.
Dijnftt.MBnll'100.-' n s e v NUPIE i , i

. < .-.:.>,a'-aaio i i 0 o e a UBIIJ.'!.


: . n o - ' r - ,iopfc' OUP n e .sioip T.-NU

M B II, 511-512.

Mon. Hiat.
8oc. ieau.
M a n . aleoWtmT
I g n ^ Epistois*
I , 379-380.
-T: ;;;~.It<;tll,
SOBiuluoT
.uaHnm
EB ahuil
. 1 . 3 ,IIADLUO

<>Q .1 .IIO "

toitoodo
e ibBnftaftletea^
Mien,tjel 6*sttamo>CaWi^
esto mundo no puede de un
n^ajadeuaa^ y eto .aepticamerte, realizar ta sntesis completa
4et'encuentro tttallzame con el Seor.

eb

a3

"

. i r

LA MSTICA DE UA ORACIN
EN LA ACCIN Y EN LA VIDA

3.

bnil
.er>kf

-* i Hemos recorrido en las pginas anteriores algunos rasgos del


dmpuleo: asctico de Borja, en el cuadro de su ambiente y su tempermento, acerca de su oracin como hombre de accin. Y acabames de sealar hace un momento las limitaciones que ese impulso
<rab puede sobrepasar. Otra cosa ser cuando el Seor se hace preserrte de tal modo al espritu del hombre que eleve a otro plano y
ptete Incapacidad de su ser y de su obrar.
Por eso utilizamos aqu la palabra mstica en su sentido ms
estricto. No se trata sencillamente de una ideologa apasionada o
curt epritu encendido (trminos normales de lo mstico en el lenguaje comn). Se trata de una dilatacin de la capacidad de expe;rteacta espiritual en el alma, superior a las leyes ordinarias de la
naturaleza elevada por la gracia, e incluso en posesin de los dones
dehspritu Santo; se trata de una penetracin de elementos sobrejtaturales de tal sentido y quilates en todo el hombre que, en su
percusin sobre la parte psicolgica y humana, puede rebasar y
romper el curso ordinario de la nturaleza, ensanchando el campo
ffintnW de sus potencias", En este presupuesto nos acercamos a
Igunos aspectos de la experiencia interna de San Francisco de
Bor#. .>
. . El punto de partida, que poda conducir en su proceso y desplie,flfi hasta Jo verdaderamente mstico, aparece en Francisco de Borja
yoroato, y, Johemos, citado hace poco: el deseo de recibir el don
ja continua contemplacin, que, aun antes de la muerte de su
^spflsa y, de su mes de Ejercicios, ya se siente impulsado a pedir, y
jtfjyfa a,San Ignacio que pida por l. Los trminos con que expone
$u,,petic0n parecen sugerir algo mayor que el recogimiento habitual
qop cu>> PoYfa, interpretarse,_ en un sentido amplio, el vivir
en amolante de oracin continua; algo superior a la llamada
Contemplacin adquirida. La alteza de ese deseo no le arredra, y 1V razona as con sobriedad y belleza: Bien veo que pido
inuchoy. que cuesta mucho, mas asi como pide lo justo el que pide
il-fuego que escalientev.<aa tambin lo pide justo el que pide que ef
hombre* coriteplev>riabe y santifique a su Criador. Un prrafo ms
arriba ha descrito otro ngulo de su motivacin, que nos descubre
titfWW^lW&M
d una experiencia,
llamada a seguir creciendo: ...pido a V.R. en el Seor le suplique
una gracia, en que agora me comienza alguna vez a ejercttaiqtporque
g

"

i
,,5
' W & e t S .1 tosti ,.nsl -ioM .oct-t .(.:;
-A .twM "
Cfr. J . Oa Quibert. S J . . Etudaa da Thoiogla mystlqua, Touloustt 18SO0IMp. 18-23.
x

S- FRANCISCO DB B O f J k ^ J t a s B f M S j ^ ^

IS

ACOOs!*?

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vita queila quiere dar y, la CKirah)ra^iaariaiBy>ltraa esto in* furquaza es


para derribar en une horoild ^tijftntt^ide/Dios ha edificado en
un mes*".
.
n i
:
En una de los pequeos tratados espirituales escritos por Francisco de Borja. en aquel entonces, encontramos algunas indicaciones
y comentarios que sugieren ai menos el umbral de. una; oxperencia
mstica*All se habla del andar en, nosotros ntimamente y en oracin continua, de un vivir ta voluntad en continuo acto d amor a
Dios, a s y a los prjimos por Dios; y se dice q u e * estas: seales
bastan para ios principiantes, que despus el Espritu Santo suele
dar otras, que ninguno las sabe sino el que las recibe. Poco antes:
All se entiende lo que no se puede decir, y o siente lo quo no
se puede entender".
En sus escritos del perodo siguiente, encontramos tambin
otra alusin que aspira a una contemplacin continua. Est en l
Dechado del alma de Cristo, que comenta las virtudes de ella y las
propone como,modelo nuestro; y se inspira en la imagen de Raquel,
utilizada con alguna frecuencia en la-historia des la espiritualidad en
este contexto. Lo mismo que a Jacob se le hicieron poco tiempo sus
aos de servicio por el amor a Raquel, as tambin a Cristo le parecieron pequeos los trbalos, ayunos, dolores, pasiones y cruz
por Raquel, que es la contemplacin de la divina esencia, de la
cual gozaba sin cesar desde su primer instante**. Pero la^cornparacin tiene que ver con nosotros, y no se circunscribe a la visin
beatfica: segn el P. Dionisio Vzquez, su secretario en Roma junto
con Polanco, y su primer bigrafo, sola Borja decir que la alta contemplacin, y sa precisamente en que no se pierde la unin con
Dios en medio de las ocupaciones, es la hermosa Raquel^ que mamora los ojos del luchador y vencedor Jacob; y si al principio parece estril para la ayuda de los prjimos, finalmente es fecunda
tambin para ello, y da a luz dos tan amables hijos, Jos y Ben1

jamn **.

Es interesante constatar que, para Borja, la cumbre ms alta de


la oracin desemboca no precisamente en la elevacin djer k]britu
en la soledad, sino en aqulla que tiene lugar aun en, medio de la
vida activa: ideal plenamente apostlico e ignacian de encuentro
con Dios en la vida. Esto no elimin (y es natural que no jp hiciera)
la traccin permanente sYiya a poder consagrar la capacidad y atencin entera de su 0Sfp|||tt| ,6X ato $ 9o1as con Dios; pera ivisin
de convergencia
lo mejor de la contemplativa,
i

MB I I , t , , y
:

;' 8!".! M 9 ;"' ' C. >.n


;
jSja. j f ^ H n t f g l l B gf4)fjHMl^ rSf*.. .**>
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-^^S^-fAt^

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>*Pfi*"
1

: * ^ i s s a i l t t i fr*St. r9 ,IOIBO ffOO BsiB-u 3


LJ , f ' , ^ , m c b ' o
D. Vzquez. S J . . Historia 4a l a U a del Fadr* Francisco la Bor|a. an s i A r c b i .
vum Romanum Societatis Iesu, ma. Mesa S9, ff. 27M7Sv. En- el ambiental ue, ^aflfarmacln
espiritual primera de Borja. loa afloe fervientes de Ganda. San Bernardo.ara uno da los
autores laidos, y usa la Bompea1t>a an sentido parecido: cfr. Sermn/4* b t Catones,
n. 5: PL 183. 1JX.
'
.m .bidl "
!

'V

aanquaipidi siempre Ta\\^adal^ntnMmm^mmlKt^li09^


dectrnesooeobaa sdbeeila cesFiirjtual iriad rtebkx+ltftyHm** ii accin
tal como Borja la vivi.
^ ^,...
. > g .
HBi Corqreeft obras ntateriaft os su Diferir resptalijeiSle^ U N desi^rfKi^aaioiloinis iiondo y lo ms elapwiddsdossoevt^antrpa. Y
S<J

ahnaneciitraTnosmuchsimas

rnenaane8f!d8Q^a^rid:den^

ontinaa* o^eaauiriencan frecuencia 1a forrn dei^eiieidnestoipetieiooesB corno, jnateria, de plegaria para cada .una d las: vdnticuatro
b e h B S o d e b j ^ a . olTpdriab pensarse a veces q u e fiorja seala intew^nesi,pasa toda l a s a h o r a s , no precisamente con objeto de ocupan su espfrituyertellas ininterrumpida y actualmente, sino por una
especio (desintoacfln .virtual de ofrecer al Seor cada u n a de sus
horas, o pedir algo por ellas. Sin embargo existen no pocos indicios
de que se trata, al menos en ocasiones, de una oracin prolongada
bbn^i^nti^ient durante cada hora del da e incluso de la noche,
s y ^ r j i c V d stultri aria con el trabajo variado y absorbente de
&s cargos; cdifid t&mbfen con el indispensable descanso: y si esto
e&'iW:.jo cabe'dudia de que el alma de Borja haba sido enriquecf^kJff'eT'Sirf^
la oracin mstica en el trabajo de la
W f e u q . m M l oaoq uoy,
. .ii j Nlp sieropre las intenciones en que se divide el da son veinticuatro^ inoi tees,siete, ocho. Sin embargo, con frecuencia a este n rrer^raducidoede intenciones se aade: ut fieri solet o idem:
to cual hos hace pensar en la existencia de un campo de oracin
m8(clJa*ada qu lo> que consta en esos das. Por ejemplo, el 6 de febrera de J564 comienza; diciendo: Ut fieri solet, pidiendo todas las
grockasde tCdds:los das: y enumera a continuacin slo tres punto,
sern porto tanto o aadidura o variacin insistencia espoGialo83pbre;ipque ha hecho los dems das".
o c o

P
el. sentido y alcance de las
expresiones borgianas de la oracin continua y la oracin en todas las horas, tal como aparecen en su Diario espiritual.
,

^rjP*0ftVf*'^ - !^^

.^lyj^p^'ijier''fujjair el significado primario de las palabras de Borja


hba^Jriglji^^a' ^r^ret^rlo estrictamente y sin paliativos como una
te^ifa',^
del alma:.lo..mismo que a ella tiene que refe>^^l'Sara. nQ' torcer e| sentido natural d la frase) el pidise por
Marcos .6,3,^ hora ftyr$^risolativa s p e a ella tambin se referir
1

do un martirio de apstol o de mrtir **; en las horas, de &~ef>*


ttol'iS?ser*rMTifera'ta1ae potencias y sentidos, de manera^dujEen
cada hora haya cuenta cortalgpa, sentido o potencif j t ^ . j ^ ^ w w
por el Seminario, del cual se trataba con calor, en cade
MK&mgj**
,

I r h i n k ne .rtoS eb oelonsi?
'M : : . v ti .
ninemilIrpiV^liaaneidms le n3
, , .>.-.,
.ol b M i . . e i r t B m e a na8 ,>.u- >
,3tmOttM. 9t2AtnmsZ . i t o : o b . a ) i . . - ctjijn.-. iu c>6:
*- Ibid. 734. , ,
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uj-jisoB^

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8

S. FRANCISCO DB

IHI8JI. llMBJOBill I I

99

MI XN LA AOCKsT?

cola g a v i Alguna ymfim^sto^aiafaaa. anoj qaa&aae: zmmtmmmrm^


especie de punto de meditacin durante cada hora: Ofofoiatocaada
hora, pidiendo y considerando lo que la humanidad santsima de
ri&b
dfiw, w'i
v ^ ^ m ^
trorttS . n " *> ' Bl no onenmiosixe OQ& OD > ; . : J U iq
(. ifi'ne iisO ua enamJjeub i>t> s-up andad bubilton ite oupnufi
ojnupano adea^SBJudoJiorja r e p ^
suraoJ6oqcntir
huango urt)4wdctiquedtasult& dfcij da interpretar; djvensMnente de
ubajiooncBrJera nioBrarljmpJda.r:Ei 20i.de oo^vdfd^&iqfreBjotioa
eVnatfnhflni6 ^ofafoioontwuedaide la onretfn* b pejraotiivafMitoe
dHp^cinjdQiaMttd de|j6eoripimiuque^eolBe^
BeianaaftnteioQan Uji,<e^ejtie gjww
enteramos de que ^rtotne^neS(<86ostwb<radaa eq aa ;terp0r
r*d!paraoauoora*^ cominu^ aadlesft drteetraa aleta* pA*e.enur
maf^ewHotterrksnte3iS#bOfreqlefOflbpis oracin eonllnuArain itowdar
ma^bpon o7n esas.no.- " DVae, despus:;Offe4seuja, oracin oontir
>mental) Et.&jwr fosa*, S.S rnand6.-fujy da ouevoase a M a *
ellaseo** jnafnoi eej^oy do das na adelaj^e'';
hcpra de
oracin continua por la Compaa en sus diversas Provincias *, y
-JBftecrSse 9 nlieWc^erdfic^
ProVinttS una
JrPK^'pbr^lbs' ^6tegWs e*2s# fundan.
:&i*f\smm
__htWta p^r%VSn|St, poMes ordlnlMW.^ le perfeec)6n del
IhmrfBWttf'wiBaaye ^.&wim&te>tfa^
-miiuf^r
&
M
f a s ^ p r ^ c l a W r i R l e t ^ i ^ r n u R a - ^ . o*Be^ e^nlttts hoP^
mos agotado ni mucho meitvttd* es q ^ aparecen en et Diarlo;
be"^8te IH Oftfron^ prQlor^arai t a r d e n durante las Hora* de la
r^lr. tenefn8s t/rt rnereto^'TO-b^Juflrf^^fSBfti .^omertzdhdd lai
fS?aS d i pVrrrrfe d I * tarde o noche, Segn el reloj d Italia^ divfelOh ^ ^ r ^ ' r f l d W'dfa, en grpoa d tr tyrra, suj^fcPtofPlatf ^f^f^^HiaaVtt*atuaYrin'cWse^ e le
ffig&W<^Wy
^t^&lrt\rHe>
Wntfe W nodh^ue'-es'por
b ^ h d trf^y^Wd'dfSs rtit^s rarrfbltV s* ha- referido a ia oracin
BUftmt fa rfccm <iPbe^^tr\jp*9 de *e3'*orast -DterrrtlrHsfr de
ffludaWrtor^en^sftfft^
ra etc.; ySW^RfflWP* ^ t t f W c n e ^ r n ^ < ^
taS^horas
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-ab oouijmsl .OQiedrjB^ na ,au-icb( r c u o m ; i a h. ,,b c-:on ~ ,J <..;U


na esAjin} Tfsae ne discnisaub ;> onsMuriel -b o q sun
Ibld! 739
el; '-.oriol:-'
1

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*

Ibld. 792.
Ibld. 816.

ibid. BIT.

Ibld. BIS.

oifiemijB^tBiornieaollBV y oeoioiq IU noa iBnirrn^ sorn9i9uO


-no9 M- iSajljnnstsnl enb sb Borf-eup ,a39L eb eseic! c>t:r3 oh

Bob"gfW'sflfii
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eb o^aioriBiT nc'
noq ocii y. Ksiiua
Ibld. 748.
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_
Ibld. 744.
og bull
v

16

primeras' hei*s:ekeswpotwi Jadespus de comer, tem, otros 7 a


lfiOOOllif^i'iO.- eirl bso e n s i c

aunque en realidad habra que leer directamente su Diario entero


pirra: poder recibir el impacto de lo impresionante que el conjunto
d sus paginas suscita. A la vista de todo ello parece claro el
concluir que efectivamente San Francisco de Borja haba recibido
dones msticos de oracin: la variedad asombrosa de movimientos
y actuaciones suscitados en su espritu, junto con su continuidad,
non nos parece que puedan moral mente razonarse de otro modo. E
igualmente pensamos que explicarlo siempre a manera de ofrecimiento de obras general por diversas intenciones, o de atencin
virtual renovada de cuando en cuando, o de recurso ingenioso para
hacer coincidir el nmero de horas del dia con el nmero de intenciones, explicarlo siempre as, nos parece torcer y distorsionar
el sentido natural de las notas privadas y espontneas de Borja.
Pero, para el objeto que estamos tratando ahora, no basta indicar la existencia de vida mstica en San Francisco de Borja; sera
necesario que esa mstica tuviera lugar no solamente en los lapsos
de oracin retirada, sino en el trabajo de la accin y a lo largo del
da. Ahora bien, eso precisamente es lo que est ms claro como
ajgq realmente sucedido, a travs de los ejemplos citados y a travs, sobre todo del conjunto de su Diario.
i No sabramos determinar qu gnero de atencin dedicaba l
a esa materia de plegaria en que se multiplican las intenciones para cada hora; si es una atencin, ciertamente actual, pero a modo, de aprehensin global e intuicin contemplativa; o si se sucedan una serie de actos explcitos y distintos entre s. Cualquiera
de estas dos formas supone una dilatacin de la capacidad del espritu, qu rompe el curso ordinario de la naturaleza. Y en cualquier
ceso queda en pie el que Borja fue finalmente dotado de esa alta
contemplacin que le hemos odo referir ms arriba, en que.no
se pierde Ja Mnjn con Dios en medio de las ocupaciones.
l a posibilidad de ese estado de oracin mantenido durante la
noche, lo^tsifi. que's inexplicable sin gracias msticas, tambin
con ellas s vuelve admisible por ms que nos desborde. Con los
datos que nos da el Diario no podemos, sin embargo, tampoco determinar qu tipo de fenmeno se desarrollaba en esas horas en
el interior de Borja.
* *
Queremos terminar con un precioso y valiossimo!
de Santa Teresa de Jess, que nos da una instantnea**!
sultas y trato con San Francisco de Borja; contacto fjJ

8. FRANCISCO D E BORJA/ '"OBBFSsMftVnVO EN LA ACCIN"?

&}

que dobt de sr repetido ~oh d1vemaaooceaianee pero \cuybet


tigios se han perdido en su mayora. En .afuCtaraino eWBolrtfeaolB
describe la santa otra merced bien dificultosa de entender si no
h a y g r a n experiencia: s trW di la - ' t i n t e n coheQln1^ co Dios
por parte de lavoluhtad (asi se xpreia Santa Tri)^anfftid Ininterrumpido qlzS durante h dfFb dos, nilhfta 1 Tr^rftjri y entendimiento quedan libres para l servicio il SeWr! Y
aade el siguiente prrafo, en el estilo caracterfstlb^'Suyd^falTijFliSr, vivo y a veces poco gramatical: Es gran merced sta v-qwn
el Seor la hace, porque vida activa y contni^lativa *t jpWit.
De todo se sirve entonces al Seor de sta alrn, ^W w^r%luntad est en su obra, sin saber cmo obra, y rj su c ^ t i e m p m j w ,
y las otras dos potencias sirven en lo qu Marta: artf qe wlra
y Mara andan juntas. Yo s de una persona [ella misma] que la
pona aqu el Seor muchas veces, y no se saba entender, y preguntlo a un gran contemplativo; dijo que era muy posible, que a
l le acaeca . Junto a este texto existe una aclaracin autgrafa
de Santa Teresa, que aade detrs de preguntlo a un gran contemplativo: que era el P. Francisco, de la Compaa de Jess,
que haba sido duque de Gandan bien bien [sic] haba experiencia. Exactamente lo mismo escribi tambin en su Relacin 5.*
de cuenta de conciencia; la respuesta del P. Francisco que ah se
consigna es: me dijo que muchas veces acaeca". Este testimonio de la Doctora Mstica nos explica (en la medida en que puede explicarse) el sentido y la posibilidad de la oracin continua
de Borja segn su Diario, tan por encima de lo que la psicologa
normal de los hombres puede alcanzar".
l

* * *
A la luz de lo expuesto podemos ofrecer ya una respuesta al
interrogante con que hemos encabezado este artculo: San Francisco de Borja fue o no fue un contemplativo en la accin? Si se
toman como puntos de referencia algunos momentos de sus primeras etapas en su evolucin espiritual, habr que decir que aquella sntesis no est an consumada; o incluso, cargando las tintas
de su parte dbil, habr que responder negativamente. "Ahora bien,
es necesario distinguir con cuidado lo que son momentos de un
proceso y lo que constituye el trmino de l, y la figura definitiva
que de ah surge: el confundir esos dos estadios no es justo ni

/
" Cap. 31, nn. 4 y 5; an Biblioteca de Autores Cristianos, n. 102, v o l . I I , pp. 229-230.
F.l texto est tomado del llamado Cdice de Toledo.
" En Biblioteca de Autores Cristianos, n, 120, v o l . I I , p. 525.
O. Karrer, en su obra Dar Hallfge Franx von Borja, Frelburg 1921, pp. 396-398.
Propone una interpretacin diferente del texto tereslano y de la respuesta de Borja; interpretacin que nos paraca claramente subjetiva, y que desfigura el sentido natural dt>
taxto. La obra de Karrsr posee mritos IndudaMse. y al mismo tiempo adolece de posiciones preconcebidas en algunos puntos. Sobre esta cuestin y para una valoracin de
conjunto da la mstica de 8 a n Francisoo de Borja, c f r . J . M. Garca-Lomaa, S J . , Con
temor y amor, t a f l s o m a j l a sxtrlftaal da> San Francisco da BotjR Bwrw
p#3349-362.
m

S8

18

evertadoyoy sin; embargo con mucha frecuencia se ha juzgado as


at8awrtwiciaco d Borja.
PQ ln 1aste segundo estadio, el definitivo, el que la Iglesia propofle^,canjip, modelo y estmulo cuando canoniza a los Santos, el que
jje^QO^n las pginas del Diario de Borja, ha quedado ya lejos aquel
ffempo en que el P. Francisco necesitaba en su trabajo ayuda por
Bus^recogimientos'". Ahora no aparecen vestigios de esa necesiflflf, de ayudas. Pudo dedicarse con generosidad a mltiples
tyos de toda clase, y pudo mantener su espritu, sin conflicto,
aasamente cerca de Dios. Ah tenemos la sntesis de fecundiianterior y fecundidad de vida apostlica, que cualifica al verbero contemplativo en la accin.
|

Juan M. Garca-Lomas, S.J.

ncv 8 u p o! B ,OQ '.~ o i q b n h q le 39 .-osn9mo0


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i i.-T< oup ,8'3uqasb aijeoo eeio
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"

El principi y fundiwiejSto;^i e J J
inicio o conclusin? - i u m
8

.C*--:-!9'(.'. ,0-! '!!;: ri0S3

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. .

' s ^ h u

Introduccin

A
9:3FI

.-:q,nu..

b i s o e r i

La pregunta formulada como ttulo de estas pgiflaarrnQ^iuna


pregunta formal o retrica. Tiene sentido. De cmo se responda,
depender el modo concret de proponer la meditabloYi de3Qy F:
o tratando que el ejercitante consiga en los primeros das ct ejercicios la indiferencia, o simplemente pretendiendo que se vaya
disponiendo a conseguirla.
":- ' ' ^ b J\ OS
1

r; ,M

Es interesante notar al comienzo que, en contra de,-.Jo, quedes


normal en San Ignacio: dar muchas precisiones parabas aiedjitar
ciones (cundo hay que hacerlas, cmo, qu tipo, de or^n^fCU^Pjtas repeticiones etc. etc.), en el P y F nos encontrajpostfC^feiitiento escueto. Un texto, por cierto, muy bien- fornauladp^.p^sci^f 4rV
cluso con un corte escolstico. Pero en ,eJ; que no ^e nps djc%jCJu/jr
do hay que hacer esta meditacin, ni -i se ^ ^ ^ g ^ t i ^ %%ncm
a qu clase de oracin corresponde etc. Ms: an,, jn^|us,p,, e# el
cmputo de das de la Primera Semana y en el reparto de la materia correspondiente, no se incluye el P y F. Algo* as'Conno S fcuando San Ignacio hizo esta distribucin, no estuviera escrtto et<Py&,
o como si esta consideracin trascendiera tos lmites deiunaoslfw
pie meditacin concreta, que se propofieuh da'y no: tro-, y idela
cual hay que hacer repeticiones, resumen, aplicacin d sentidosfSWi
e

i . '

>;'! , c :

ol)

.
n h f . "j<| o p
I. EL P y F COMO INICIACIN A tJAi ) q s " 3 o a s :
EXPERIENCIA ESPIRITUAL DE LOS EJERCICIOS

1 !

' / f i g na\iU,l o n

Evidentemente el P y F es un inicio, porque estPa^cemfhzt?.


La experiencia de los ejercicios ^e., empieza ^cop ,1a consideracin
del P y F. Todos/os Directorios afirman que el P.y | j^deJt J^acgf
al comienrp. A^|^en.flu tipo de oomjenzo e S 6 f M
fere^
J

ms que

^ ^

m ^ m m s m ^ ^ m m m ^ } A m

conjunto. Ciertamente no es lo mismo comienzo que Iniciacin.


vol.

53

iiaiButiiinri ialBatta inl w n ,.h nri o aup o.'.x) U .SAWJ'.'jAO i,:


'A-j***^** r> M^NRESA ae 8dr..eiiq .oaei snoissiermoflih^a

X. HOYON LARA, S.J.

Comienzo es el principio de algo, a lo que van a seguir


otras cosas despus, que son o pueden ser completamente nuevas.
Diramos que es una lnea, el primer punto es el comienzo, el principio. Los puntos que vienen detrs pueden ser distintos en algn
sentido. En cambio, cuando hablamos de iniciacin, queremos indicar que nos asomamos al conjunto. Que los elementos que ahora
se muestran, van a ser desarrollados despus. Es decir, que despus no habr sorpresas; los elementos, bsicos estn ya presentes y descrtoV.^&fkkvmi^ks mas tarde se desarrollarn y mostrarn toda su profundidad, pero ya desde ahora se vislumbra su
importancia. En e&~-&tihiIdoel Principio y Fundamento es ms iniciacin que comienzo.
A este propsito, el P. Calveras dice que el P y F tiene un carcter de orientacin para todo el trabajo posterior. Es necesario
hacerle comprender al ejercitante el alcance que tiene la regla del
tanto-quanto, la indiferencia, para todo lo que viene despus, y
de modo muy particular para las elecciones .
1

Desde aqui, se comprenda bien, que no es lo mismo disponerse ,e le indiferencia como fruto del P y F, que estar en indiferencia.
Por ,eso= deca al comienzo, que es importante saber qu respuesta
se le da a la pregunta planteada en el ttulo de este artculo. Si el
Director de ejercicios cree que el P y F es para conseguir en l
mismo unos frutos concretos, por ejemplo, la indiferencia, deber
tener al ejercitante en la consideracin de esta meditacin, mucho
tiempo; hasta qu haya conseguido la actitud de indiferencia. Y
posiblemente p lo conseguir, porque ta indiferencia no es cuestin d unos pocos diW. En cambio, si el Director opta por la respuesta de iniciacin, sto es, que de lo que se trata es de disponerse a la indiferencia, la perspectiva cambia bastante. Se intenta Iniciar en el ideal del conjunto de los ejercicios.
i El cmo San Ignacio daba el P y F, nos puede iluminar bastante
pera profundizar en el contenido y en la finalidad del P y F. San Ignacio, como ye es conocido, insiste mucho en la preparacin del
ejercitante. El no deba los ejercicios a cualquiera, ni en cualquier
momento de ia vida de esa persona. El caso ms llamativo fu el
de Fabro. No fue admitido a los ejercicios hasta despus de un largo perodo de cuatro aos de preparacin. Evidentemente es un
caso excepcional: Pero nos'muestra que Ignacio preparaba mucho
al ejercitante. n est* ceso re prepar po ajlo a nivel espiritual, sino tambin a nivel humano; necesitaba madurar y necesitaba estar
en paz Interjqn
!

'" ;''^riJ^z^pf^prado el ejercitante, Ignacio comienza a proponerlelos e f e c t o s ' por la declaracin del P y F, a la vez que le instru>
y ^ r T e l mtodo de lo? exmenes: Esto en l primer da. Aquella
mitWrd 'crm^ric proprierle los becados. st SldhlfreW.
1

J . CALVERAS, El fruto que ha a aaaar da loa e r c l d o e

fta>o;tarcatona 19J0, pg. 163 aa.

Al/Ai/.

EX J'MIMUII'BO T R A M S M T M T F W K M V U V * IIWl I IWIHlT*

40

quasinosaai situacin," d * uri: g t ^ p e r p a ^


P y F eraitmKbimptoiriectautofo^
di^n)6ttb rjnaifsiafple recopilacin i Jen Ja pnepatvatiri) oariterirv Eatai pr^araafcBha

iniciado al ejercitante en el conjunto y largamente. Pero poslo


era" esto; sfrto que l' P' y F mVfmfar
'j^ffipmM
BprbitanteTA (jrfrculracf qti hayen" el ohfcharae. Flrf^fcjbk^e^i'Wecm
rio totm&WVHoa >* m-. sm* f^9lffult#d W # 8 4
con indiferencia ti lo medros que Dios nos ha dadB p ^ ^ c a n z a r
l fin. lW Ex. 0r. pg:'792).
' - ^" ?*
r

Estos seran loa dos objetivos del P y F TAL y como lo propon*


San Ignacio, cuando ha precedido una larga proparaeldo deloejerv
citante. Pero esta metodologa no dura mucho. Pronto se ve que
no es posible dedicar tanto tiempo la, preparacin? ^fS ENTONces el P 'y F va a carfibfar; erj alrta' majiera'. stf fl^lS^S%Hf'Sri.
tiempo dedicado a familiarizarse con e f ' I d e a r t f r V f 0 6 s $
ir suscitando las disposiciones necesarias y rquerraa$ P&tf'Hacerlos. Se le dedica" ya vares das; y en uno de lo Dr^torroi sB
dice que al ejercitante se Je debe retener en. la, cons^daraolii del
Fundamento, en los Exmenes.Gper4. y /Pa#icu(ar du^n^i l$fta>
cuatro e ms das, pera que- madure ( M I ^ ^ , . ^ ^ ^ ^ { ^ 9
lugar se dice* que San Ignacio retena dos d^is ep e} R y-F^ipere
con la intencin de disponerle para entrar en,tosej^rc^cjps nM
Ex. Dir. 1.107).
.,
, _
1

C!

ft

l80

Por tanto, podinos decir que l P y F es prrip' la ocasorFa


iniciar al ejercitante en un Ideal que se'sft n if'cT^tJ, frrtentando qu se despierte el deseo de hacer la xperfca d
Ejercicios. Y a la vez, intenta suscitar todas esas disposlcior^s ^ i
se requieren para entrar en los Ejercicios. Algo sflcmo wfflijmft
ampliamente lo que se dice en la 'anotacin 5."; grande nrrhby
liberalidad',;;
.'-.';
-^v.^--r-.-,
-r^o
n

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II.

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E L J y F C O N C L U S I N ; P E
:

DINMICA

DE

TQOA

EJEFLCICIOS

i.IIIJ

\ A

'ION
;

;
.

OBST'
r

in

ESMOI

Hasta aqu h e m o s expuesto cmo s e puede entended tque urj


P y F no es comienzo, sino iniciadin. Ahora intentarme emos&ar
cmo el P y F es conclusin de toda la dinmicaiide^esctetosi
Todo lo anterior nos hace comprender,i ana, IprecisarttenteoBrqee
es iniciacin a la experiencia de. los ejercicios, contiene ya, al menos como^ii grmrPos brin^palis^ablrjs o^Vlof 1eWi&.
Vamos a- recurrir b*eVeroerrte a la experiencia;i Ipersooai M
mlenio Ignacio.; Eiia no parle del 1^ y F ta+ y ocawjnlo toactirsijforv
mulado hoy. No quiere..decir esto que l no tuviera un principio,
\mm
una inc&Wtt'W xperjr^ia/^O^
la
5

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nsw-:M&-

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y oifiwisB fie esoenerno 9ifif)mBiuq 'neea Senioeteqo

o* mmm,wm0*&mm*!mt'

t i M i i i m <eeiriiiia<driir.'7,.4B at m.

,4

QontienzOde 'la conversin de San Ignacleb Mea bien lo contrario.


-Eataalflna donde liega, como una conctusinr'que se le impone, despdada largos mases de hacer ejercicios en ManresaV
^ j J ^ Q l proceso de la experiencia de los ejercicios lleva a la
cpgg^u^pn d^l,P Y F. Es decir, la purificacin de la primera semana,
eJpS^imJpntp ^ el servicio del Rey eterna!, la identificacin con
j8 aj9^tMdes pe, Cristo en las contemplaciones de la Segunda semana etc. llevan al ejercitante a vivir la indiferencia ante los valores terrenos, a ese deseo de elegir simpre lo que acerque ms a
owttaricy a seguir k Jesucristo. Despus veremos ms despacio,
corno!en e b P y F est todo esto en germen.
n

. ni ^m^j( (* sp ve esta conclusin desde el resultado de la expe^r^c/flgespintiual, d los,! Ejercicios. Desde lo que se ha llamado
^'e#PW3fe /--'^J -'.lerccfi?,'.e?e .hombre nuevo a que tienden
^' .eM^uaba^j^l.,fioinbr, n definitiva, que vive segn las actitujfef*-.Vriv'y la 'Contemplacin para alcanzar amor'.
"k tBt#hortbfe elige siempre segn un cuadro de referencia crisW^lV.'S decir, segn las actitudes de Cristo. Cuando hace disehi^nw, cudndo elige, el cuadro de referencia siempre ser
WSto^y Wmensaje. Por otra parte, ver a Dios en todaS las cosas,
ser WKtrtitre contemplativo en l accin. Ese hombre' Ser libr
para elegir, porque ha ido desapareciendo en l, pobo a poco, el
aapegg_p^o^dpp^dp a jos valores. Est viviendo, en la vida ordi----^ a^tit>j|des fundamentales que estn contenidas n el
!.nj:emos bien, que todo ello es fruto final de los ejercin^ parte, elegir en libertad y segn Jos esquemas del
de otra, en actitud de contemplar a Dios, en todas tas
J

Desde estas consideraciones se podra sugerir, que la estructura ignaciana del mtodo de los ejercicios puede ser representada como una serie de crculos concntricos. El primero de ellos,
el ms interno 4Sft P dPP ^?'."Ssp se Van ampliando los
temas ya presentes.^EStiiBah iy fhioldbs fl el P y F. Podemos
tomar otro ejemplo: la 'tercera semana'. El contenido de esta etapa nottiennnada nuevo, Est sugerido muchas veces en la segunda.
Peveode aunri^nodo rmiy particular e n la experiencia de la tercera
mWwaoid cfcupRldad. l a 'tercera semana es un crculo nuevo que
sepsb^ensrnptlando el anterior.
;
1

" f o t o f a j t & ^ W \ M p ? d b

m o s

a c i

f l de qu,el P 'v_.fr
es conclusin de la experiencia de Ids ejercicios. Se podra hacer uoepamplia presentacin, tanto temtica como literab, peto nos
reducbwiwsJ srnptement a lunos lotalos ejemplos significativos.
} ,

operaciones sean puramente ordenadas en servicio y alabanza de

EL PRINCIPIO Y f l I W I I I ll

.lilil ITI O

CONCLUSIN?

su "Divina Majestad {46}. Quin iw v aqu la presenclB'fial'P?ty


F? La regla suprema del orden, el fin del hombre, alabar? hacar
reverencia y servir a Dios, aplicada a la experiencja de la oracin.

III. EL PRINCIPIO Y FUNDAMENTO Y LAS ELECCIONES


. . i
.,
'. .
,oH o v
jiMS importante todava es la presencia del P y F enlasrftroe-

ciones, porque se trata precisamente del fin de los ejercicioei^y


por tanto, del objetivo mismo de toda la experiencia. Segn laeiftklabras mismas de los ejercicios, stos pretenden preparar y, disponer el nima para quitar de s todas-las afecciones desordenadas, y despus de quitadas, buscar y hallar,la voluntad divinaRtt].
Se trata, pues, de ordenarse para elegir. La primera operacin,;
donarse, es preparatoria para la segunda, elegir. Pero bien sentado,
que sin aqulla, es decir, Sin ordenarse, es imposible rerteir rectamente Ta eleccin. Pero tambin eS impensable el ordenarse', el
quitar los afectos dsprdnadbs, sin conocer y sobre todo, slh
afectarse 'dn orden'nuevo',' cRsttr del antHof.
r

En otras palabras, necesitamos que se nos presente una nueva escala de valores, a la cual nos apeguemos; C'afectarso'l, de tl
manera que se creen en nosotros, como conaeouoncia, una,, serie
de actitudes; porque de lo contrario, no hemos hecho nada no
somos capaces ni siquiera de decir cules son nuestros efectos
desordenados. Es necesario que acojamos 'afectivamente' ese orden nuevo; y ehtohcs comenzar l proces d Conversin que
siempre implica liberacin interior.
>' >

n o

Pues bien, el P y F nos propone ese orden nuevo, respoetpyftl


cual el ejercitante tiene que ordenarse. El hombre es criado
para alaben hacer reverencia y servir a Dios. Un orden, segn el
cual, el horhbre tendr que rgaiz&r todo. No sol se nos propoh
6J fin del hombre, sino tambin el fin de todos los dems valore:
las otras cosas sobr la haz de la tierra son creadas perP el
nombre y para que le ayuden en la prosecucin del fin para qwe es
creado [23].
""-''
^ ^nnhior

Ms an, se nos dice cul es el fin del hombre y el fin de las


coeS; y SO aaden las actitudes fundamntales piara que l iso de
eos Valores respete el orden desorttd: Son > actitudes neeetHas
pereque nos Opegemos al orden nuevo. N o i basi^ quee^no
preponga lo^eltualrnehte cul es el fin del hombre, ouf ela
fmalldad denlas crteturos si afectivamente et hbnibre tn se> apega
obese o r d e n y a ese
Seguir afectado por el ortfenjfantriorp se>
giHr afectadora ta ncte fde> vateres que tenia y nada habr eanv
1

btadOj

ii':...!';-; 1, MJ-'!oi:\' j\ 'O . . n: i i r r i :.U \ . . . y v los'ri


.1 Y '} \a os sv EBbl.;:'i in; *t;:;i;>.;\4 oobiijijnr, ;if>l JriB

Necesita, por tanto, que se vaya convirtiendo, y la convereinr no sel dajlmpl bin ale oton i la' razn ,''Stoo iquei nsB^prarjobn el
feK(fiiso> deeteip Wip^<K(eeproponhlitmm eotttooWri<modo
d^r^losld^eiipifW
b^rmw&ti*o*e&B)m*

I;*;V..-.

M'Marerencia,

delslsbsiguedel fin del nombre y del fin de las cosas< fute tei
tforabreiftnto ha de usar de ellas cuanto le ayudan para su firi.
>noio|w gg-y-pj-Q lugar, la norma de la indiferencia: por lo cual
es menester hacernos indiferentes a todas las cosas criadas.
hay todava una* tercera conclusin, que es como el ideai
y el horizonte a donde se dirigen las anteriores actitudes. Las tres
Altan acorn escalonadas; pero, en algn sentido, las dos primeras
est** incluidas en esta tercera, y no se pueden considerar indepenatorftas entre si Solamente deseando y eligiendo lo que m s nos
bflduce para el fin que somos criados. Por esta conclusin el
llrttpaaoebrea un crculo mayor, definitivo y total, que es preciimertte^el objetivo ltimo de los ejercicios: la identificacin con
Wsto.
, obstas 2 rv o
.
oei ?Pflf(r actuar en libertad plena, porque no hay afectos desorj^ntft; pero _sa actuacin es posible, porque se tiene el corazn
ap^e'g^dpia Cristo. Las elecciones en la vida ordinaria tendrn siempre como criterio ltimo las actitudes de Cristo. De un Cristo concreto, un Cristo pobre, un Cristo humilde. Es una actitud, por tanto,
-ajaw nos empuja a buscar, no simplemente lo que nos lleva al fin;
fefapi* aqullo qife ms nos conduce a ese fin. No se dice desear
y^ftegW l o <|te^comiuce al fin..., sino lo que m s conduce....
L i dinmica del iagia est aqu concentrada, despus desplegaM^idda su intencionalidad.
10; ,980

tfnt-ff.'-

eup
PS.Ia primera comprobacin de cmo el P y F es conclusin de toda la dinmica de los ejercicios. Contiene en s todo lo
que est en estrecha relacin con el objetivo de los ejercicios: un
W O ^ ^ unas actitudes para llevar a cabo en la vida ese orden.
IB n$9$9 vamos a detenernos todava ms en las elecciones. El
fiioj^queo de los valores implica necesariamente una eleccin.
SjftUeo, unos valores y no otros, ya he elegido. El quitar los afectos
OjS^Bftdenados-tiene> una finalidad muy concreta: buscar y hallar la
wlujS^adt^vina; esto es, poder elegir en libertad. As Ignacio dir
ordenar la vida sin determinarse por afeccin alguna que desordenada sea [21].
feSl 9 D n i T> \'

e b ofo aj Prembulo para hacer eleccin [169] se describen las


aatllMdea, previas, indispensables, que todo ejercitante ha de pcsaareante-> de entrar en elecciones. Pero estas actitudes previas
setas formuladas casi con las mismas palabras del P y F. En efecto,
Badcass fin tea buena eleccin, en cuanto es de nuestra parte,
ate ojo -den (nuestra intencin debe ser: simple, solamente mirando
pasafc>qu rsoy criado, es a saber, para alabanza de Dios nuestro
Seor y salvacin de mi nima. Se le vuelven a recordar al ejercitante las actitudes bsicas formuladas ya en el P y F.
-"tevnoo 31 \( ,obn3:-, ;o? - I V / V m ocf ' ; .
...;.*
la n(Hinatsqc8eftalaenoe*te, prrafo la necesidad de que) la intencin
oboaolameattoBea sncil4a^slmpje;)ir!*ambin que sea <m\nntm\

iMatqwb^saoMBAeUnBBtia^ djisorefena^afi, flMo.cqua efin!

xl

principio r

giMOAmarmr>imm~ m

ccwcluwoxP

rafidJO y>lla>gae (oa\wtm\9uoomktikm^Bn^m9iiebonclaya el


prrafo: aasJaniagun cosadme debe aojaron*tomar Joe: tales medios o privarme de ellos ^lafeleco<on^r^np>86io el orvioleoy aa?
bartza de Di08nuastroSeor y matonateme de mi alin*. Cstssnfrat
sesyque yiosi/remiten ta claramente ral <y ijFj son f rodyemesLirm
todo io i rotativo a ira ..erecciones err lea ejercicio. J : ;'. ,'.!,> tiooO
3

;, "Ha
aro
ro..^emsi".t,"Wrotri
J a d r o s ^j^^.rictorio j^t^grefb'..dicOj
. y ^ ^ n ^ ' ^1cary
TOY,,'crr]
claramejra
'
M # e"? j ; e t e i ^ en 9 $ disposicin g^r
nyeestar para^pq^r^cer bien, la.oteccon ^e,del?p inalsjlr eWgue
entre en (as elecciones l que las, Ha de hacer con entera.resignar
cin de su voluntad y si es posible que llugue al tercer grado
de humildad:!.-Y aade un poco despus: quiert no est en ta indiferencia aol segundo grado rio oat, para ponerse eh elecciones
y as es mejor entretenert'w otfns jercicos, hasta que venga a
ella (n 1 7 ) . P o r consiguiente, se supone y se exige quvtte!Id
tneno3, el ejercitante Ost en el segundo grado de humildad". Pero
curiosamente dice: en la indiferencia del segundo grado de humildad.
^
r

a s

:i

. Tenemos aqjii unas exigencias de actitudes para empezar Jas


elecciones que sop las que ya nos encontramos en e B y fv.h
primer lugar: de donde se sigue que el hombre tanto ha de usar
de ellas cuanto le ayudan para su fin,. Usar, pues, de las cosas
tanto-cuanto me ayudan a conseguir el fin. Es un uso ordenado
da los valores; un orden segn el doble principio establecido unas
lneas antes: el hombre es criado para alabar, hacer reverencia y
servir a Dios, y las dems cosas son criadas para que ayuden
alo hombre. El ejercitante va a usar de las cosas despus de la experiencia de- ejercicio^, segn estos dos principios. El tanto-cuanto equivale en definitiva a ordenarse segn l principio fundamental de salvacin: la ley de Dios. Dar un s a las cofias que cumplen
ese principio bsico del fin del hombre y del fin de Jas criatura*.
O bien, dar un no a lo que impide la salvacin, es decir, a aqeUo
que rompe-ese orden. ! > ~
1

, Creo quei aqu estarr^.eh la linea de la primera manara^fe


humildacj [le^^gua^o^s^^^firm^.: es necesaria para la salvaron
eterna y que asi me abaje yas^ me humille cuanto eh m s e a . p o s i ble, para que "en todo obedezca ace, feV a^TJips Nuestra {S^^^Y
esto como algo muy imponante, porqu aunque me hiciesen sede' todas: tas cosasv orladas not quebrantar lin mandamiento.
Por tanto, esa acfltud del tato*cuanto- est en la linea, si no es
KactefWnt, Tde^estei pHmra manera de humildad. Ambos' so asi
tanni^nivelqde la ley natural. , w ; , p n
\
w-j-s.--.m. >...'. w b a ;
0

o>J.:::.rUfi

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olaupii

.riiwh!i^

das las cosas criadas, etc.. Se indican dos cosas: una necesidad,
aeb meflesterJOt,ano cammona treeorlr-eti- ahaoaftfe i indifereiMav-tegar
oii *fof*^&&>Wttto&miidm eJexjratowo)
ro&^capiarat
v m fcfttpl e a e i irueeoinrura>faa^Winitwindr.M^ertUrtwqMs
H jtaariiBlaBllte(lafmiLW<npQ estol eomfiii<ufi ie pinteo ^oubnoa, epji
!

ao

9 o^alindtferencia que sa formula aqu incluye la regla del tantoenante*;; pec avanza un poco ms; no es el simple usar o no usar
late oosaa segn me ayuden o no; implica llegar a estar afectivamente en el fiel de la balanza entre valores que son contrarios:
rtajueataipobreza, salud-enfermedad, honor-deshonor. No se quiere
decir que la pobreza es un valor y a la riqueza se le descalifica; no,
se est ante dos valores, y lo que San Ignacio quiere con la indiferencia es que el ejercitante se site en una actitud crtica ante los
6e, qAi tome distancia ante las cosas. En principio, las dos pueden
iyOdar. Lo que debe hacer inclinarse el platillo de la balanza a un
1OT8u otro, es la voluntad de Dios.
obyv,;.

-ni i Ahora bien, esta actitud de indiferencia corresponde a la segundenmanera de humildad. Hemos visto que el 'Directorio Autgrafo'
deefai!f)ue quien no est en la indiferencia de la segunda manera de
humildad no puede entrar en elecciones. La indiferencia del P y F,
formulada en esta segunda conclusin que estamos analizando, coincide ttasi; literalmente, con la segunda manera de humildad: La segunda es ms perfecta humildad que la primera, es a saber, si me
hallo en tal punto que no quiero ni me afecto ms a tener riqueza
ffle pobreza, a querer honor que deshonor, a desear vida larga que
corta, siendo igual servicio de Dios nuestro Seor y salud de niWH.$ t166}. Tenemos pues, reproducida la actitud de indiferencia
o W P y F n esta segunda manera de humildad.
El tanto-cuanto regula, por as decir, el uso de las cosas, teniajMkn como norma la ley de Dios. En la indiferencia el uso de las
coafta est regulado por un distanciamiento, afectivo y efectivo, de
Jo* Helores, hasta tanto no se conozca cul es la voluntad de Dios.
Tambin est incluida aqu la actitud del tercer binario: el tercero
quiere quitar el afecto, ms as le quiere quitar, que tambin no le
lime affeccin a tener la cosa acquisita o no la tener, si no quiere
socamente quererla o no quererla, segn que Dios nuestro Seor le
pondr en voluntad... [155]. Esta es la indiferencia. La noma ltima de su eleccin ser lo que Dios quiera. Afectivamente se distancia tambin del valor, porque quiere estar equidistante de uno u
air, del s del no, y entre tanto, quiere hacer cuenta que todo lo
fttt&'rt afecto. Cualquiera de los dos puede ser bueno. Cualquiera
t"1bsdps puede ser voluntad de Dios. Esa es la actitud de estar
cdmd'n hedo de un peso [179].
l

x-u;:-fmtti actitud es existencial, necesaria y previa a toda eleccin.


e una actitud de reajuste de la escala de valores, cuyo valor primer** debe ser el cumplimiento de la voluntad de Dios. Estoy delante de la pobreza y la riqueza, en medio de un peso para seguir
aquello que sintiere ser ms en gloria y alabanza de Dios nuestro
Seor V salvacin de mf nima [179]. Estamos ya en eleccin.
ir

Pasamos? a a toreara,actitud: solamente deseando y eligiendo


cenducejpara eifin que somoa criados. AajMt hjajaoa
dadp uruaah^4ai^tiw<tnN*s lo <*je,no condu<*. *r^ >*tJ*^
nos conduce; como si hubiramos roto con UrjBQnosjMMfiB^^
sksaiaomaHnnB

01

EL PRINCIPIO Y *UMVUPJOm01gMKaB

9Bta^ieem8smMi\^anBh^ocanErmm9

estar apegado al Seor Jess.

NOD le

O CONCLUSIN?

natos !mfriparanelPt

rteBl triple tditaecii qaeefaa

ms nos conduce a nuestro fin. Esto es, Ta pobreza y la humildad


daMriatd3uoe

eel

ab

aissfnia

omoj

.otnarnebnui

-3--.

.lipeta y e a i s n a b i o l a o i o i a i yri a , <iu! s b n i t l a I E M I, B O I B , b . i . q a s i s i : )


ebejostsolo / 4 m ^ 6 ^ f ^ ^ p M V ^ * % 0 ^ A T S m m
posibles. Ciertamente e ^ u f l . p j r i p . ^ i ^ ^ e ^ c ^ n , por s ^ e s t q ; ^ .
ro dinmico, que se inclina ms a la pobreza que a la riqueza, a los
ftp^biW^^aPlOS^ortbre*-^
efcteipbr Una rterft'fSW iSrocer imlfY"hS8^ a f e t u a f m ^ * 'CrfW^ nue^ro SWr.'^ ^r&t' d vivencYar
e l d a ^ ^ r f l W ^ n e l p f c P ' y xpTesT&^tf^HbertafrJ Eo'el'Cdrttb
fikle|nJaoce#to
vez. r f t o i f c*adf vez
0

.ttsoo si

A todo esto se asoma el ejercitante en el P y F. En todo esto


s le inictasJLauetqferfencla de los ejercicios le llevar a desarrollarlo. Y es clariqu/lah est en sntesis, ah tiene su iniciacin, la
tercera manera de humildad. En ella, el ejercitante no se queda indiferente ante la pobreza o la riqueza, el honor o el deshonor; sino
que se inclina, elige la pobreza y la humillacin con Cristo pobre y
humilde.
Es decir, en la tercera manera de humildad se comprende perfectamente, lo que slo se intua en el P y F: que los valores que
nos identifican con Cristo son los valores que ms conducen para
que ol hombre llegue a su ltimo fin. Se ha comprendido con claridad que Cristo es, en definitiva, lo que nos va a hacer vivir y elegir
en libertad. Ahora bien, esto no se puede conseguir como fruto de
Unos primeros das de ejercicios. En el P y F se da comienzo a la
dinmica del magis.
Conclusiones

1 . E! P y F en cuanto a su contenido y quizs tambin en cuanto a su estructura interna, tiene su origen en la misma dinmica de
n i , ejercicios. Quiero decir, que a donde se llega como culmen en
le experiencia de ejercicios es precisamente lo que contiene el
> y F. Ciertamente como iniciacin. El deseo de identificacin con
J<rt8to, el deseo de pobreza y humildad con Cristo pobre y humilde
que significa el punto de llegada de los ejercicios en la tercera
manera de humildad, est contenido en el P y F.
En este sentido es Iniciacin a Inexperiencia. Pero a la vez, y
fJrVelsamehte para que tea iniciacin, tiene que ser conclusin,
jfotesis de toda la dinmica. Ya, lo hemos dicho, el culmen de la
g u o d a semana en la tercera? m a n e r a de humildad, como^prap*

SB

-.o*

>."

B.

BOYOM

LAMA,

Fjjf;''1{B

racin iod ispensB&e para una eleccin en libertad, es lo qeh*_r


ras ep s&MaaipJo y Fundamento.
o ^ s ^is:<
2 . ^ f ^ r S o ^ 'dejr que el P y F es principio en cuanto "inicia
en la experiencia: No en cuanto es primer punto' de algo que si
gue despus, y que puede ser hipotticamente distinto. Es Inicia
cin de lo que ms tarde se va a desarrollar amplsimamente.
3. Es fundamento, como sntesis de las actitudes esen
ciales para alcanzar el fin de los ejercicios: ordenarse y elegir.
Sabiendo que el ordenarse y el elegir rectamente slo se puede
hacer cuando nos identificamos con Cristo.
4. Finalmente, el P y F junto con la 'Contemplacin para
alcanzar amor' constituyen la conclusin vivencial de la dinmica
interna de los ejercicios en orden a la vida cristiana. El hombre
de los ejercicios se ordena y elige segn las actitudes de Cristo
con quien se ha identificado; y, a la vez, contempla a Dios en todas
las cosas.
o.'...'..

;, !it,

al

E. Royn Lara

Madrid

La

a i e c n v i a a a e n la asctica i g n a c i a n a
O/;

El tema que enuncimoa puedapatdcft'ficticio a primera vista. Es tan claro el matiz volitivo de la asctica de S. IGNACIO,
el querer
resaltar el aspecto afectivo de la misma puede P A &mS6't<MiiMao.
Hr& t\o s. CbHiectms'
rbohdcleo^eT carbter prevalente de la A S C T I C A griaCtana e yon^V&
FLNAB ^ u dla p s ^ l o ^ P M O N S L de S, I Q r M C f V H
ti? ias clnco horas d' oracin Q U E prescribe en s W f i
"{fifii de Has a mtf noche },'y LA V A R I E D A D de exa^ehW de
" ' < - -' 'QUE'lfllBJih'lar'^
te W , ola tertSTOn'psieorogica -considramr para rio D U D P J
foala'de' I V voluntad L T W sistemaw^cb-JGIWEIJKT^An^
dase EL valor que da el Santo en sus Ejercicios al eshJeTzB prsoc

!!

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RV

> & . % * m m < i W


ajo, ypligypj.. $|fl.,aropal^ |J
sWfc^ij'fJB?! Ml; M ^ W c l * y e r j i ^ j a ^ i y a * , i f r
^rrSWrt&aJld$d, WAirfftrflft ajima^tra^ejidenxtfa. pomo,ya/amos.
A * t o i * W t H S W ^ > a a ^ l ^ - t a Ja..,aac^tt lflBacian pqn^V
Jlf

%*Bpl#a^Qj_djro*B^
y
^N^llWnW^din
explcito,a f|n de eflos e^la, ^C^rtfern;
tim$n<Pmdmm
mor?;! y aun entonces dvirtlefldo, qau^loa
mente que: el amog>4&jafaponeri rr*s,en ^ 8 . 9 0 ^ ^ ^ J a *
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c i m e n t o * . Barcelona 1944.
-bonfcBobwoild F|ILUMLTFAJFC_4, xa; MEHEMOfcJ: V DTEUAYQ.
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VOL. 63

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MtotaMt

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MANRESA

.wrna la v olmkiM L

ALEJANDRO

34

ROLDAN

VHJLER 8.J.

MI

palabras [230]. No obstante, ya desde la primera meditado de


los pecados, mueve de hecho al ejercitante a un amor autntico [53].
Dediquemos, pues, unas breves consideraciones al tema de la
singular atencin que en la prctica concede S. IGNACIO a la afectividad en la mecnica interna de sus Ejercicios. Pero, como, en general, la devaluacin prctica de lo afectivo ha sido endmica hasta
el presente en Asctica, premitamos alguna breve idea sobre la importancia que tiene lo afectivo en la vida humana; lo que nos har
valorar mejor el mrito de S. IGNACIO al poner al sentimiento en

I. IMPORTANCIA DE LA AFECTIVIDAD
s:v si< i, u; .
EN LA VIDA HUMANA

is'uh.hecho comprobado que ha habido siempre miedo en la


,|ja ^adjpional al sentimiento, a lo afectivo, a todo lo que sea
$$j?r rj(p1^$ftndo que hay placeres espirituales y gozos sobrenatucaiask^^sta situacin no slo estuvo vigente en tiempo de S. IG^CiQ^^ino que ha durado hasta nosotros. En efecto, aun hoy vivim^S; Ji^ensp^ en un contrasentido palmario, que pudiera expresers^j-de. e>te modo antinmico: en el orden terico de las ideas.
e|jSsntuj){nt;o, no es nada; en el orden prctico de la vida, el senJ

r v

j;

' ^fWqr ta; afectividad no significa nada en el orden terico,


vftinow^corripoi^i^ los autores como si no existiese. EfectivaWrerfteS'q^rln haya cursado los estudios filosficos y teolgicos de
fa Escuela, habr comprobado que el sentimiento no se aduce nunca 'ri sas disciprmas para explicar nada en el orden formal.
Para atiorrarrK' toda prueba innecesaria, recordamos slo el caso
extrerrio de, f esencia de la bienaventuranza (beatitudo), que es
uri ^rrflmlento. Pues bien, siendo el gozo de los bienaventurante' %>gb forrhlmente afectivo, la Espuela no recurre al sentirrflefl para x|plicarlo en el plano de la esencia*.
2

<;

Por otra parte, que en orden prctico de la vida, el sentimiento


lo sea todo, nos lo dicen muchos autores. Por ejemplo GIESSEN lo
formula/ en Psioopatologfa con expresin tajante: lo afectivo es lo
'^^^0"%
'^'C'tiulre. decir que slo pasa al plano de la praxis,
aqueip que previamente est enraizado en el corazn del individuoi,La Psicologa Profunda, por su parte, encuentra siempre la causa de los trastornos anmicos en desarreglos de la afectividad en
. ^ ^ r ^ ^ ^ H f l i ! . J r cierto, que mucho antes la Escjel^i ha^fasub.
, " i.-.';uln.'"-.-'l .fcoinerraoxoeo'atsi
toles&efraMNstfc
la;beetltudo. consiste .fornislltor fc WOjw ^conocimiento); para la escottsta, consiste formallter In amor* (tendepciete'.> .ptoca'laeeMBV^Bta
que es frecuentemente eclctica consiste formallter In vistan* *
A*
ble, paraca tara qua ai gozo consiste formalmente an u n fcl OftMWnlanta v al amor.
^'Ali/.f-A/.
10

ajasen,, leo h a o r K ) ! J a c i W | p o f i t e r C f l d&,ita;afesti v o j x o n inste PrJnoaplot


*DeieqtatiOpropter opecatlonem^SL b i n s b ^js^nlaaneei^prodlr
o s t r ) e o t a M ouapdpim&irelaJtoMene
mti todo, o r d e n v aun in; al
i'/.,!%:,
Bftll

~ cues-

^ a , haba, cpr>4enja(iJo a ,1^ nada a a m)


^ ^ a ' r M M s m o de/rr^runpnlp, P w s > a p a i
que la asctica de los floslos no-cristianos tuVIese.^u repercusin en una rigurosidad paralela de los cristianos denlos prsnatos eqjtoe, poc lo, que no puede extraarnos que encontremos en
lMp8iresabidasde/ eratismo. Los 3ant (Padres tuvieron que lufjMfllerofios primeros istnls contra ias idasognsticas, y contra la
fjoinoja de que iodoplacer dol cuerpo era roaio, incluso dentro!dei
atrimohio. ;rnsistsn< lo*Santos Raores en que el alma y cuerpo
fpgpaanl oin dndot} oro i el < que i i. cuerpo queda elevado y dignificada
elnespribiu SeCREGOBIO NIGENQ, por ejemplo, afirma que: el
rjelia traerlas causas, del i m i , s^ho Jac nvsme voluntad V e s
riarilibert^iluiiana^:*Nadie, pues; acuse con temeridad e i%
ico a austero cuerpo ^afirma NtSENO con el cual seei almaw urta vezaque por lai pageneracin se haya u.njiur estadorasodlWno*(Jb) Siendo el alma inmortal -rdir
# 1 ettiorotlugaet tiene al cuerpo mortal como socio de sus accio<es^iefoiteso:antiernpO-de ciar cunt ante
justo juez da nuevo
Mif\|iaii| cbn sb>soaJ, parareoibir cpn l las senas! o el premio
eem^ V-GojteideramQS! aowjris -manada*-!-;at aquella* acciones
eptoncarneten; y perpetran ib8 nombres, corno ladulterio, la agresin violenta, el hurto y cosas parecidas, e,. potuer contrario, la
, la continencia, y toda accin opuesta al.vicio, hayamos
^ e ^ ^ ^ P

qdvTo

Tnf: l ^ r R 6 sentldrj 'noran


ofnisvele nu eoiuj t w i p .oqi?NR^ . I U , " ; . . V - j I 01 T<RJ .
I "
e^Haia*lsosdrgigante en esta mateialondia Sto. TOMAS al flr*jBaaue3lBtva*e!ceTJ
e des suyoibuenorrni JaiOfn e l i d e n
sino indiferente". La cualidad moral del placer la recibe de
1

Pprei.

'jPIAT*t

> e t e m .018V

mintiera

. ?jia<xl m i e

fac-Ver nuestra Metafsica del Sentimiento,

**

i: :i,tw', auno':..;-;:!:','
1958, pp. 312-354.
.(iv.
1

fnur.iwisqo

Madrid

^ B B i ^ W l l l f t F V , C . 2 : PQ, 71.144-1J4S.
g

1 ^ , q. 34, a. 1 y 2. c (allisfe&s

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.t. .3

"

3fG

ALEJANDRO

ROLDAM V I L L

S.J.

11

la accth moral a que acompaa . Por ejemplo, el acto conyuga) y


t adurteria no difieren desde el punto de vista psicofsico, pero S
desde el moral; uno es bueno (conforme a razn) y otro malo (disconforme con ella) . Sin embargo, no todo qued claro en este
tema. Por dar por supuesto inconscientemente que todo placer es
agq de baj calidad, ha habido siempre prevencin en los ascetas
contra cualquier tendencia del hombre al placer. Pero esta prevenfipf s infundada. No slo hay placeres espirituales, sino que, en
general, no hay dificultad alguna en obrar slo por el aspecto placentero de una accin moralmente buena. Sera farisesmo, por
ejemplo, decir que tomar despus de una copiosa y esplndida comida un caramelo en el qu el factor alimento (bonum) viene
'Ser n 1 % , y el gusto agradable del mismo (gratum) viene a representar l 99% es algo ilcito, por la razn de que se toma
j ^ r puro gusto, sin atender en absoluto a la razn de su calidad
nutritiva.
u

n-:i

'

o Ms an, puede ordenarse intencionalmente una accin buena


otra agradable. De CRISTO es la sentencia: Si vis ad vitam ingredi, serva mandata , en la que invita a hacer acciones moralmentd' buenas para conseguir la felicidad eterna (es decir, algo formalmente agradable). Un paso ms: dentro de una misma accin, puede lcitamente subordinarse el aspecto bueno al agradable de la misma, como sucede en el uso del matrimonio por
slo desahogo (sedatio cupiditatis), no precisamente para tener hijos, o para fomentar el amor entre los esposos. Incluso han dado
un paso ms los moralistas, que, si no se explicase correctamente,
-pudiera parecer un juego malabar. Dentro de una misma accin es
Wcfto iefccluir el aspecto bueno pretendido por la naturaleza, buscando 'slo el grato, como sucede en el uso del matrimonio en
tos das agensicos conforme al mtodo Ogino-Knauss. En este caso, aunque la intencin explcita sea la de excluir la prole, sin
embargo, la intencin prevalente es la implcita de usar del matrimoni de un modo de suyo apto para la generacin sin alterar las
leyes de ta naturaleza*.
r.y.En esta misma lnea parece que no puede llegarse ms lejos.
in, embargo, por otro camino, y en el plano de la valoracin reatiya de la afectividad respecto del conocimiento y la tendencia, s
cabe dar,un paso ms d importancia. La afectividad puede considerarse cmo el motor de todo el psiquismo humano. La Escuela
formul, como dijimos, un Principio, que daba un relevante papel
ai sentimiento en el orden de las funciones anmicas: Delectatio
f&Opter operattonem; aunque, en la mente de la Escuela estuvo
u

oh ad'ju-i c! u

a. 4. c

"
ment
"

"

Delectatlonea bonarum operatlonum sunt bonae, malarum vero malae, 1-4-, tr-94,
(alibi).
- \>.^m
-v >
1-2, q. 18, a. 5. ad 3 y c.
''
* !
Todava ma claro ea el caso de la pastilla de chlole, e n >?* . y j j f i * ! * ' !
" *
llega prcticamente a cero, quedando solo la razn de ' P ^ ^ ^ ^ ^ B H B p ^
F. HUftTH, O* a t - B i m .

Roma 1946, m . 683-6841

A v

r .a

^..mkwS'

37

L A * m n M t ' KM>,IVIk'**CraeAl JCBUCIANA

emigre er dara vaitez ado Ot l ordene preolfcamntab Ert. oJacta.


dos de tos mea ImportantesJnstnco* del hombre ---elda ooosenvebin dei individuo y de la apele-*- tienen/como protagoniem
ai sentimiento. Cuando Dios ha aquerido asegurar una aodon por8u
enorme relevancia en*el proceso de la vida, la ha dotada de un
sentimiento proporcionado) a ese importancia- Por eso, para agurar la conservacin de la especie humana, que tan pesadas rev
ponaabiiidades pone sobre los hombros de los padres (almentacran de la prole y su educacin integrl, hasta que el hijo llague a
t;rhadurez), les fia dado el placer sexual, oj Os el ni> ntT^'tf
WS; V para la conservacin del individuo, qu en circunstancias
pe penuria econmica, tantas molestias puede acarrear fs'sirf/tqs, le ha dado el apetito b gusto eh el comer. Segn sto, el
motor,del psiquismo humano, tanto en la conservacin de ta sScl como en la del Individuo, es el sentimiento de placer; qu
vendra a Ser como et cebo que a^m'':hS^a^(enle^'' foimbre
a la'accin en esos rdenes. Pues bien, ese Principio, que segn ta
Escuela tiene validez slo en el orden predicamental, puede formuiarae tambin en el mbito trascejjdental. En ese plano, ei sentimJntp sera el motor de toda accin humana, y de toda funcin
anmica. Eo el Principio anunciado (Deleetatio propter operatfonem)
:Jib afectividad vendra a ser el rescate que mpver a| al hambre a
toda funcin interna de conocimiento y de amor, y a toda accin
externa. Sin el estmulo de la afectividad, el nombre quedara inerte y como bloqueado en medio de una indiferencia absoluta para
toda accin". Segn todo k> dicho; te afectividad sube de rango,
y resulta inexplicable como deoamos n slo que no: se haya
[recurrido a ella para dar razn formal de ninguno de los mltip*s problemas tericos que plantean la Filosofa y Teologa.sino
r(Qe no se le haya concedido en el plano vital el trato relevante
que se merece.
r u;
1

>o

,-OD

II. IMPORTANCIA QUE CONCEDE S. IGNACIO


A LA AFECTIVIDAD EN SU DOCTRINA ASCTICA
.,

, .

.-

% i g u e 8 t o lo dicho, resulta de enorme inters ver cmo S.


WjftfKi, ajeno a, los problemas tericos de la Escueta, hja intuido
wjb Importancia capital qup tiene el sentirnianto n los, probanas
Hntales de l Asctica y cmo los usa n sus Ejercicios. Vmoslo.
^moneemos con dos prenotandos aclaratorios.

'
a) En primer, lugar, una sombra, considerfc|ji numera, d i
JOSr prrafos del libro de loa Ejercicios on que entra el sentimiento
[lbete o indirectamente, ya nos hace ver la importancia que S.IGfl&Ctp, concede a stos. En efqtd, i el tsxtp d los Ejercicios
JPa^prSftfipMiN 4eide 1928)
'tim:^'^'Wt^''W^
n

, .v;r- lo n
--I-'JMP
eHWfab dynwtt Itawfa-lo,
SMlSmlllltlifefe>am'*pSM- ' ,.~> .0j8Aa3WaA3 ->s*V .-'>aob.<ioi:>;8 o .eolaate

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91

tiarme de ellos los 88 que estn dedicados a meros ttulos, o et los


panto esquemticos de la Vida de CRISTO en que no se declara
Mtngune I d e a t e n e m o s 302 prrafos o apartados. Pues bien, los
nmeros en que entra el sentimiento, directa o indirectamente, son
94, ee decir algo ms de un tercio del total. Esto slo nos alerta ya
obre la importancia prctica que concede S. IGNACIO a la afectividad en sus Ejercicios.
b] En segundo lugar, conviene advertir que S. IGNACIO desjCQhocla la divisin tripartita de las funciones anmicas en conocin^entr tendencia y sentimiento, que desde TETENS ha ido ganando
terreno, y que muchos autores neoescolsticos han adoptado ya
sjn reservas . S. IGNACIO supone la divisin tradicional de las
funciones anmicas en conocimiento y tendencia (en la que est
intuido el sentimiento)*. Nosotros aceptamos la divisin triparti|# j$e.ro'no hacemos aqu problema de ello. Guando S. IGNACIO da
r^v^ncia al sentimiento, prescinde de la naturaleza psicolgica
M

Supuestos estos dos prenotandos, veamos el valor que confeede 8. IGNACIO a lo afectivo en el juego interno de sus EjercicToW^mos a ver cmo la afectividad entra en lo ms medular de
jlb*, corno es su fin y su metodologa. Desarrollemos ambos extraernos comenzando por el segundo.
1

f.-^La efectividad entra como mtodo


;\;.,r. en loe Ejercicios Espirituales de S. Ignacio
O P ; Corno el: tema es amplio, distingamos varios apartados: los
Ejercicios en general; la eleccin; el tiempo destinado a la oracin;
y aun fuera de ste.
A)

L O S S E N T I M I E N T O S E N T R A N E N LA
METODOLOGA GENERAL DE LOS EJERCICIOS

Al afirmar que la afectividad entra como mtodo en los


Ejercicios, en general, queremos decir que S. IGNACIO los usa como instrumento para conseguir los fines de sus Ejercicios. EfectiVmerit&,, tan esenciales considera S. IGNACIO las consolacin
ites,y ^desolaciones (que son sentimientos) en el juego de las
rt^loneiy' que deben sentirse durante los Ejercicios, que si el di" Son 17 los nmeros dedicados a simples ttulos, y 51 los que se consagran a los
puntos oJ>re la Vida de CRISTO [261-312].
' " * VeT nuestra Metafsica del Sentimiento, antes citada. P. I. c. 2.
^
sentimiento para IB Escuela una clase de tendencia, aquella-que ha' log r a d o * u objeto. S. IGNACIO, por consiguiente, supone la dicotoma de l o Escuela} traer
( ^ M n o r i a sobre el primar pecado, que fue de los ngeles, y luego, sobredi) i(rfsirjo\el
Mdfoiieitlo discurriendo [ = pensando], luego la voluntad , " W f l f f r
rforar y entender. [ 5 0 ] , 52]. Por eso, algunas veces atribuye
a ^ M
el querer, sino el mover los afectos: usamos de los actos del
tmtMtU*. <y de l o * de ta voluntad afectando { 3 ^ tque q o t e i * ^
afectos, o aficionndose. Ver CALVERAS, O. c . I. 43, t o s a * * ' * * * <

rector ve que el ejercitante nOOeWBlewte>ef**^^


que le pregunte si hace bien las adiciolisvV'i hace las ^rteditaciones a sus .tiempos y pon diligencia [6] y [386]. Ms an, considera tan injertante ia consolacin, y est t'nseguro de qu sta
vendr si el alma es fiel a Dios, qu dice al ejercitante que est
en desolacin, que se prepare y disponga para ta consolacin ventura [ 7 ] , pensando que ser prest consolado [321]. S. IGNACIO est seguro de ello...! Por eso cuida de definir con todo detall lo que entiende por consolacin y desolacin, y da normas
muy precisas y relativamente extensas, tanto para el ejercitador.
como para el ejercitante, en orden a saber conducirse en medio de
se juego tan hbil y falaz de los sentimientos. No todo lo que entiende S. IGNACIO por consolacin o desolacin son sentimientos,
pero s lo son la mayor parte de los rasgos que les definen. Consolacin es toda mocin interna al amor de Dios; o a derramar
lgrimas por amor de Dios (sea por el dolor de los pecados, la
Pasin del Seor, o por motivos ordenados al servicio y alabanza
de Dios); o a aumentar la fe, esperanza y caridad; o, en fin, a toda
alegra interna que conduce a las cosas de Dios y a la salud del
alma: quietndola y pacificndola en su Criador y Seor [316]. Y
en el Directorio Autgrafo resume la idea diciendo que consolacin es: paz interior, gozo espiritual, esperanza, fe, amor, lgrimas
y elevacin de la mente [373].
Por el contrario, desolacin es toda oscuridad del alma; turbacin; mocin a cosas bajas y terrenas; ingratitud (dejndose llevar
a falta de fe, esperanza y amor); sentirse el alma perezosa, tibia,
triste y como separada de Dios [317]. Descripcin que tambin
resume en el Directorio por signos contrarios guerra contra la
paz, tristeza contra gaudio espiritual, esperanza en cosas bajas
contra la esperanza en las altas, as como el amor bajo contra el
altor sequedad contra lgrimas, vagar la mente en cosas bajas
contra la elevacin de la mente [373].
Y como carta de marear para orientarse en medio de ese mundo de mociones encontradas, da unas normas relativamente extensas para comportarse en el tiempo de consolacin y de desolacin,
tanto en la primera semana [313-327], como en la segunda [328336] y. dada la dificultad del tema, da el Santo al ejercitador en
8ft%s lugares sueltos, algn consejo para tratar con el desolado
[7], [ 9 ] , incluso bajando en el Directorio a observaciones sobre
jp dieta del ejercitante: Porque el rgimen, de comer influye mucho en la elevacin o depresin del nima [392].
Es clar, por lo dicho, que S. IGNACIO considera estas mociones afectivas como lgn.esncial en loor Ejercicios. Y naturalmente que lo que interesa arier se la consolacin (n ta desofein), porgu l a Iftrtitts irrarna'; -llama y trao a tas cosas -ce*
tesfmls [31&J; f ^'egur^a sagena es adems un buen ndice
de la presencia de Dios en el alma: Propio es de Dios y de sus
ngeles... dar verdadera alegra y gozo espiritual, quitando toda
tristeza y toit^aoMR qvmk^i*tjfa(ki<e*>iii2$ik3 MMCn ./. V
1

" H
JoLifc A C H V I D A D E N T R A C O M O M T O D O .

--jlljmA^aBOGlON^'ESTADO

f rtt tambin la .afectividad como mtodo en el ncleo central


d' los Ejercicios, como es la eleccin de estado. Es de subrayar
ffi<\i$%M'Vts* tiempos que seala S. IGNACIO para hacer la elecOlr. o*ps d ellos Son directa y decididamente afectivistas.
Et segundo se dira que entra en et campo de la mstica, y
euh. que arrastra algunos peligros de importancia- S. IGNACIO
no tem9 ^ste riesgo, y lo propone como mtodo ordinario de eleccin. Es u} mtodo por consolaciones y desolaciones [176], aplipanijo la experiencia de discrecin de espritus. Se trata de presentar fl;Pi8 un da en la oracin un extremo de la eleccin y otro
d f e . ^ $ i como quien, presenta diversos manjares a un prncipe y
observa, cllde ellos le agrada [379]. El peligro de ilusin es obVjo,.y.el Wepta'r este riesgo muestra el aprecio que tena S. IGNAmtptfos afectivos. Ms an, se dira que tiene S. IGNACIO preferencia por este mtodo. Entre los tres modos de ha'ajr efe^pTh dice el Santo en el. Directorio Autgrafo si en el
p r l m e ^ pjjtfe
fnoylese, dbese insistir en el segundo [377].
r

0 0

Todava ms, en el tercer tiempo para hacer eleccin, insiste S.


tGNAOMD de nuevo en la va afectiva, aunque ya sin los peligros del
anterior. El primer mtodo de este tiempo es fri y calculador. El
ejercitante; ante un papel, anota los pros y contras que encuentra en
cada uno de (os extremos de la eleccin. Pero el segundo entra claransente por la va afectiva. Una vez purificada la intencin [184],
hace pensar a! ejercitante la eleccin que querra haber hecho [ =
que lo gustara haber hecho] a la hora de la muerte [186] y del
Juicio Ct87!|. Este es el modo ordinario que tiene Dios de llamar a
los, suyos eh la vocacin El sujeto (que tal vez ha vivido en contacto con sacerdotes o religiosos) observa la vida de stos, y siente el
deseo gustoso de ser como ellos. Qu felices son! Cmo se aman!
Qu alegra profunda muestran en su porte de vida...! Y encima de
todo. 1a vida eterna...! Y se decide a seguir la llamada de Dios.
C)

LA A F K T I V I D A D ENTRA ESPECIALMENTE
N EL T I E M P O D E S T I N A D O A LA O R A C I N

: Distingamos algunos de los diversos modos de orar que propone


S. IGNACIO.
p

a) Meditaciones. En las meditaciones usa S. IGNACIO el gusto


para grabar en el alma l fruto de ellas. Ya desde el principio de los
Ejercicios advierte que: no el mucho saber harta y satisface el nima, mas ^el sentir y gustar de las cosas internamente [2]. Por eso,
recomienda al ejercitador que sea breve en la exposicin de, los
-puntos; para que el ejercitante ponga algo de su coseche, yMftte
ms lo qud medita: discurriendo y raciocinando por s otfMMSedr

bailando alguna: oaa, que imi&im jdoa ms clarwy aawBrct*


historia... [lo que] es de rne gusto y fruto espiritual! (*fa>.). Y por
so mismo recomienda que:-ni el punto que hallare lo qu do
seo, ah ma reposar sin tener ansia de pasar adelsrrtei naatai^ue
me satisfaga [76]. Es claro que para S. IGNACIO no interesa tanto el saber o conocer, cuanto el sentir!
r.-n
O

b) Repeticiones. En las repeticiones dirase que S. ICfNAQ


busca casi exclusivamente explotar la mina hallada en la nTtejit%
clon por la afectividad. Hay que insistir en las repeticiones en Jos
sitios donde el ejercitante sinti mayor consolacin o desolacin;
si hubo consolacin, para consolidar los afectos ejercitados en dichas meditaciones, y, si hubo desolacin, porque tal vez fue e!
Tentador el causante del fracaso del ejercitante tratando* d impedir que sintiese determinados afectos y sacase determinados frutos. Como es obvi, no se trata en el segundo case, de intentar revivir el estado de desolacin que el ejercitante sinti, stno todo lo
contrario. En la primera semana, la repeticin busoa: Hacer pauSS n
los puntos que he sentido mayor consolacin o desolacin, o mayor sentimiento espiritual [62]. n la segunda semana, ha d h a r
cerse la repeticin: notando siempre algunas partes ms importantes, donde haya sentido la persona algn conocimiento, consolacin o desolacin [118]. En la tercera semana no habla explcitamente de insistir en las consolaciones y desolaeionea [2Q8]a;
pero s lo hace implcitamente al decir que se harn las repeticiones y sentidos, por la misma forma que est dicho [2u$}b.
[204]. En la cuarta semana vuelve de nuevo a consignar explcitamente la finalidad de las repeticiones: notando y haciendo pausa
n las partes ms principales, y donde haya sentido mayores mociones y gustos espirituales [227].
(

c) Aplicacin de sentidos. En esta (en que nos dice S.IGKACIO que se trata de sentidos de la imaginacin [121]), busca tambin el gusto espiritual en un plano casi mstico: oler y gustar con
el olfato y con el gusto la infinita Suavidad y dulzura de la diviniad, del nima, y de las virtudes, y de todo [124]. Como ese tipo
contemplaciones de segunda semana se presta a ali, Invita el
Santo al ejercitante a hacerse present a los misterios que contempla: hacindome yo un pobrecito y esclavito indigno, mirando
los, contemplndolos, y sirvindoles en sus necesidades, cmo'si
presente me hallase, con todo acatamiento y reverencia M14J llegando a besar los sitios donde se posan los miembros dla Sagr
da Familia [125].
-^inac:

d) Peticin de la oracin. En fin, en las peticiones (en lasque


se manifiestan claramente los frutos que se pretende-conseguir! en
cada, meditacin) busca S. IGNACIO sentimientos profundo*. En priinterno de la pepa^jAdaceo! los 4arladQ*. [65k^.saauoJa 'semana: conocimiento ItaefiM(***. Seor, o^ofw 8mfoaaWI*oho
J

m
n

tarrifare* [ i r M ] , t cpje vuelve a repetir en el Nacimiento [113], y


supone (ai todas las restantes contemplaciones de segunda semanal En tercera semana: pena, lgrimas y tormento con CRISTO

atormentado* 48]; dolor, sentimiento y confusin porque por mis

pacados va el Seor a la Pasin [193]. Ha de esforzarse el ejercitante en: doler, tristar y llorar con CRISTO paciente [195]; y, en
eral, en la Pasin: dolor con CRISTO doloroso, quebranto con
STO quebrantado, lgrimas pena interna de tanta pena que
3 pas por m [203]. Finalmente en cuarta semana: gozo
'CRISTO gozoso [48]; gracia para me alegrar y gozar intens^mifte de tanta gloria y gozo de CRISTO nuestro Seor [221].

f
Di

0 1

ENTRA TAMBIN LA AFECTIVIDAD EN LOS EJERCICIOS


R E S C I N D I E N D O DEL TIEMPO DE O R A C I N

, ,S- IGNACIO aplica en sus Ejercicios leyes psicolgicas obvias


que rigen el mundo afectivo para lograr los fines que pretende. Pongamos algn ejemplo.
: Si 'Adiciones. Con las adiciones intenta S. IGNACIO crear un
clima afectivo propicio para sacar el fruto de cada semana. Quiere,
por ejemplo, aprovechar la ventaja que trae para aduearse de la
atencin mental, la ausencia de estmulos previos acumulados, que
seda en el momento de despertar por la maana. Por eso recomienda al'ejerctante en la primera semana que, al levantarse, no dando
lugar a Otros pensamientos, se excite a confusin por sus tantos pecados [74]; en tercera semana, le recomienda en las mismas circunstancias, que no fomente pensamientos alegres, aunque buenos
(como los de resurreccin y glora), antes piense ya desde el momento de despertarse, en los trabajos, fatigas y dolores de CRISTO
nuestro Seor, que pas desde el punto que naci hasta el misterio
de Ja pasin en que al presente me hallo [206]; y en cuarta semana
le Invitar a su vez a que, en despertndose, se quiera alegrar de
tanto gozo y alegra de CRISTO nuestro Seor [229].
Igualmente en primera semana, si no debe pensar el ejercitante
en cosas de alegra, menos deber reir o decir cosas que muevan
a risa 80], antes ha de querer dolerse pensando en la muerte y el
juicio [78]. Tambin le invita a que se sirva de la oscuridad o claridad de la habitacin para ayudarse a lograr los sentimientos que
dicen con la materia de las meditaciones que hace [130]. Finalmente
le propone la penitencia externa para lograr contricin de los pecados [87]; y que haga mudanza en el comer (dos o tres das con
penitencia y otros dos o tres das sin ella) para alcanzar consolacin o lgrimas [89], porque con la abstinencia: muchas veces
Sentir! m fas interiores noticias, consolaciones y divinas inspiraciones [213].
.ib}
Posicin corporal. Dentro de este mismo captulo de la
Paj^o^g^Lf^cil, entra l servirse de la posicin .corporal para lolo I co^hiteirtb Interno- entendindolo como

conoclmMnle ?* '

11

f0>r^fmmtmam WMJ XJJ A S C T I C A ' T C K A C I A N A

j(B

w ^e^'H
1

grar detenrdmriosialsctocl [2521. Parece intuir. S.IGNAiCHO una aplicacin oe lo^qoo l^nwdlobo siempre los escolsticos aceros de que
los sentimientos no se gobiernan despotice-, sino politice. Por
eso, si a cada actitud corporal corresponde un sorrtfmlentO determinado, alimentado por ella, uno de los modos de obtener stos e*
ponerse en determinadas posiciones corporales que los favorece!),
as como evitar otras que los impiden.
c) Fobias. Tambin debe consignarse aqu el trato que prescribe frente a determinadas fobias, Tenemos efectivamente miedo
cerval a la humillacin y pobreza. Pues bien S. IGNACIO sabe qufe
las fobias se curan afrontndolas, no alejndose de las circunstancias que nos causan el miedo. Por eso, para vencer la repugnancia
que tenemos a la pobreza actual, hace pedir al ejercitante aunque
sea contra la carne, que el Seor le elija en ella, lo cual quiere,
pide y suplica [157]. Lo mismo ha de hacer con la humillacin
[146]. Esta es parte de su asctica a-la-ofensiva,, por la que en
tiempo de desolacin quiere que el ejercitante al sentir tentacin de
abortar la oracin, la alargue [13], y por lo menos que no ta acorte,
procurando: que el nimo quede harto en pensar que he estado una
hora entera... antes ms que menos [12].
<
d) En general. Completemos este apartado afirmando que S.
IGNACIO est siempre atento a los sentimientos. Por ejemplo, no
se le escapa el hecho de que los doctores positivos (S. Jernimo,
S. Agustn, S. Gregorio, etc.) mueven ms tos afectos para en todo amar y servir a Dios nuestro Seor, que los escolsticos (Sto.
Toms. S. Buenaventura, etc.) [363]; y asimismo cortstata' que <tt
lectura de Erasmo le deja fro y con sequedad espiritual, por lo que
no recomendar nunca su lectura, antes la desaconsejar; Vista la
importancia que el Santo concede a los. sentimientos, no puede extraarnos que unas veces los busque o promueva y otras loa i combata; nunca los quiere inactivos. Ya liemos dicho cmo; por Un la*
do, va detrs de determinados sentimientos en cada semana; y, por
otro, los combate, como el apago desordenado al objeto-de-ld^elnc*
cin [150], [153-155], la repugnancia a la pobreza actual [157;], el
apetito desordenado en el comer [217], [210J, [21^1, etc.et. Pe
re, despus de lo dicho, no es. menester detenernos en esto;!p#ste
con apuntar la idea. Creemos que queda suficientemente claroV qu
S. IGNACIO busca que el ejercitante logre vibrar con sentlrrtntb
profundoe para afianzar el fruto de los Ejercicios.
;

o. ,
3

2. La afectividad entra directamente


an el fin intrnseco de los Ejercilos
Pero la afectividad

ciclos,

n o

8 0

'. ,

entra como mtodo en los EFer*

m m ^ m ^ ^ ^ ^ m ^ ,

* r

cratemoa cuie* o n ^ ^ ^ a * :
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. ,, ,n , '. <*n\m\,
sol *.*>. R...M;JX(J e HA!'iT./JD
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hdame d*iiii^i>w<faii!>!</ i,

* M K m & w z i

im****wmjmmmMm

ALEJANDRO

MOLDAN

V*janiS.J.

:ff

<>*-Fin extrnseco (finis operantis) = Reclutar vocaciones a la


Vida apostlica (como fue prctica ordinaria en S. IGNACIO).

' , Fin intrnseco (finis operis):


1 Eleccin de estado
_ .
.
..
I _ ,
,
,.
\ Ordenar la vida
,
. .
J 2. Reforma de vida )
tines parciales j
,
l
3

Q r d e n a r

a m o r

e s

d e c i r

c a m b i a r

corazn

- prximo = Entablar una amistad estable con


Dios y con JESUCRISTO
fin total > _
= Alcanzar la perfeccin de la vida
cristiana.
r e m o t o

Pues bien,.a la vista de este esquema, podemos afirmar que la


afectividad entra indirectamente en los dos primeros fines in
trnsecos parciales de los Ejercicios (ordenar la vida sin determi
narse por afeccin alguna que desordenada sea), y, sobre todo, en
tra directamente tanto en el fin intrnseco total prximo de los
mismos, como en el tercero de sus fines parciales. Vemoslo.
n
Decimos que la afectividad entra indirectamente en dos de los
fines intrnsecos parciales de los Ejercicios. Cuando S. IGNACIO
da una nocin descriptiva de sus Ejercicios, nos dice que entien
de por tales: todo modo de preparar y disponer el nima para qui
tar de s todas las afecciones desordenadas, y, despus de quita
das, para buscar y hallar la voluntad divina en la disposicin de su
vida, para la salvacin del nima, se llaman Ejercicios Espirituales*
f / l j . Se trata, pues, de un prerrequisito para lograr los dos primenos fines parciales; como tambin aparece (tal vez con mayor cla
ridad) en la definicin que da de ellos al principio: Ejercicios espi
rituales para vencer a s mismo y ordenar su vida sin determinarse

par afeccin alguna que desordenada sea [21]".

- Pero nos Interesa, sobre todo, explicar cmo la afectividad en


tra directamente en el fin total prximo de los Ejercicios, y en
O tercer fin parcial de los mismos (as como ver cul es el cometido
del sentimiento en ellos).
Dos son como dijimos los fines intrnsecos a que aspiran
los Ejercicios, en los que entra de lleno la afectividad: entablar una
" Como declara CALVERAS, una afeccin desordenada cuando la actividad humana
que la suscita no va regida puramente por Dios, o por puros motivos espirituales. CALVERAS, Ordenacin del amor y dems sentimientos. MISCELNEA COMILLAS. 33 (1960),
IV3<]y-et r :
. Cortamente que en los pasajes que aduce CALVERAS sobre la afeccin; no habla
de la afectividad pura (es decir, del sentimiento en cuanto formalmente distinto del co
nocimiento y la tendencia); pero sf habla del sentimiento que va Incluido en el amor.
CALVERAS se axpreaa como loa escolsticos, que no distinguen formalmente el senti
miento rio 1 tendencia, sino ojue engloban a emboa en un todo. Sin embargo, loa textae
dldftutet *Onrvlida* en l contexto e*e usamos.
.
^ *d
f

33

uNHH

' *

atoWta.e&ikMmBmmWtyamaM
perdona da J E S U G R I S T O t (fin total prximo*!, !>JB I cWiblt^^ eoraart del ejercitante (torcer fin par-

cial). Ambos se complementan^ Para entusiasmar ai asfaltante con


Dios y con JESUCRISTO es preciso paralelamente desaficionarle de
todo lo qu s opona se amor. No se trata de un dcbre proceso,
sino de Una dobl vertiente de un nico proceso: apartarse afectivamente de lo qu aleja de Dios, y acercarse afectivamente a Dios y
a JESUCRISTO. Recordemos previa y brevemente alguna idea de
Psicologa afectiva.
1

Cinco son las fases del amor y del odio": 1. Elemento upiaheii
sivo (por el que se perciben los estmulos tpicos y atpicos del
amor y del odio); 2. Elemento afectivo (emocin agradable! o desagradable, que liga afectivamente a dos personas). Por el fenmeno
de la irradiacin afectiva comienza el proceso de Idealizacin, por
el que la persona (objeto del proceso) deja de ser indiferente y Se
va recubriendo progresivamente de un halo afectivo agradable o
desagradable. En la idealizacin positiva del amor, irn esfuminndose o aun desapareciendo los factores menos atractivos, o aun
tal vez objetivamente repelentes de la persona (enamoramiento); y
en la idealizacin negativa del odio irn difuminndos o aun desapareciendo los factores menos desagradables, o aun objetivamente atrayentes de la persona. 3. Elemento impulsivo (tendencia a estar juntos en el proceso del amor para prolongar la situacin agradable creada por el factor afectivo; o, por el contrario, estar alejados,
en el proceso del odio); 4. Elemento cintico (por el que se pone
en prctica la unin o la separacin); 5. Elemento final (descanso
psicolgico en el logro de la tendencia, sea de unin con la persona
amada, sea de separacin con la persona odiada).
a

Es evidente, por lo dicho, que el segundo elemento, el afectivo,


es el ms importante en este proceso. Es el causante de la idealizacin (sea positiva o negativa), y, en consecuencia, el responsable
de esa tendencia a la unin de las ideas, gustos, actitud ante la vida,
etc., que caracteriza al amor. Por ello S. IGNACIO pone todo S U empeo en lograrlo. Distingamos ambas vertientes del proceso.
A)

AVERSIN A T O D O LO QUE N O S A P A R T A DE DIOS

En el proceso de idealizacin negativa, que intenta S. IGNACIO


en el ejercitante, presenta al pecado (lo que positivamente nos aparta de Dios) como el gran mal, como el nico mal. Para ello le hace
ponderar la fealdad y malicia del pecado, aunque no hubiese sido
prohibido [5T}, No es slo la malicia que le viene al pecado por caer
bajo la prohibicindDI08, lo que hay que considerar, sino la fealdad y mallcla-intrriseoa dei mismo, prescindiendo del aspecto de su
prohibiciones e o m e d a b eup c.:
, ..
' u
:,u ,2On8l30 39.Bb-Oi/.;

Tampoco se ojviftB, e| Santo de presentar al Demonio-tentador en

' ALEJANDRO

ROLDAN

S.J.

14

forma) horrible y espantosa {140] como enemigo nuestro; ni de forrtsntart e l santo temor que aiaba [370] ante las consecuencias
ojo sftfftatarfan seguir del pecado [65-70],
^i^ijra peticiones de primera semana son las ms reveladoras en

esta seitdo, y no se limitan al pecado mismo, sino a todo lo que


conduce 4 $1- Hay que pedir conocimiento interno del pecado de
sft necdos qu llegue al aborrecimiento de ellos [63]; ms an,
un conocimiento intern del desorden de mis operaciones (es decir
de lo que, no siendo pecado, es en s desordenado), para que me
enatoeode y ordene; todava ms, hay que pedir conocimiento del
raoncypara apartar de m las cosas mundanas * y vanas que llevan
-a* sacado 63].
n

^i?? ftbservan las peticiones de estas meditaciones sobre el


petqa, s ver ya lo notamos que van orientadas a lograr sen|in^ntos de vergenza y confusin de m: trayendo en comparado^,ge un pecado de los ngeles, tantos pecados mos- [50]; e
^uajmente cuntos han sido daados por un solo pecado mortal, y
cuama^ veces yo mereca ser condenado para siempre por mis tanJtpi oocados [48]. Se pide tambin: crecido e intenso dolor y l4]mas*dj>..mis pecados [55]; e intensa contricin de sus pecados
^ o r ^ n ^ q h o sobre ellos [87]; etc.
IOU

BbetyBpara afianzar esos sentimientos profundos, invita al ejercitant%'hcer confesin general voluntaria, por el mayor dolor actual
oVItodos pecados y malicias de toda su vida [44]a; y a que haga
perdrtelas externas por tres motivos: para satisfacer por los pecaooWfpara vencer a s mismo, y para lograr la gracia de la interna
contricin de sus pecados, o llorar mucho sobre ellos [87].
ov

' Tda sta estrategia va obviamente orientada a una idealizacin


nedflva del pecado y de todo lo que nos aparta de Dios.
' 6 f . ' ' ^ M I S T A D ESTABLE C O N D I O S Y
'
' C O N LA T E R S O N A DE JESUCRISTO

Comencemos notando de paso, que lo que vamos a explicar, lo


ha de saber el ejercitador, pero no precisamente para decirlo en la
;in de los Ejercicios, sino para actuar en consecuencia cuanjngia fas contemplaciones sobre la vida de CRISTO.
r

-Dispara lograr ese proceso de idealizacin positiva de Dios y de


JESUCRISTO, hay que poner los medios: en primer lugar contemplas todos los atractivos de que est dotada la naturaleza humana
sisetlESUCRISTQ (que son las causas psquicas per se del amor)
ntjolvidar las perfecciones divinas; y, en segundo lugar, reflexionar
v sentir hondamente el agradecimiento que debemos tener por los
beneficios recibidos, tanto por el hecho de ser cristianos, como por
i f c r v i l Hb kffttui1t)l isjaido se J cifra en retara b i e n , divertlrae y figurar. (Ver CALVERAS. Ejercicios Espirituales, Barcelona 1944. glosa al n 63*. \.x
..^IUMI n
k

15
se* tales ltomkim*ilnaBrto&
(es decir ponderar ios beneficios personales recibidos de Dios y de JESUCRISTO).
rr-M
Efecttamehte) S; K3NACIO nos presenta a CRISTO: a) atractivo
en s miamos y b) atractivo ms concretamente para m. Veamos
ambos extremos.
a) S. IGNACIO presenta a JESUCRISTO atractivo en s mismo.
Ante todo es digno de notarse que S. IGNACIO nombra siempre
a CRISTO con afecto. Las ms de las veces (en casi un 50% de veces) le apellida en los Ejercicios CRISTO nuestro Seor; otras
veces (ya en mucho menor porcentaje): nuestro Seor, Seor
vCRISTO, o simplemente JESS. Una sola vez le llama JESUCRISTO, que es el nombre ms acadmico, y probablemente por
serlo.
Es curioso (notmoslo de paso) la aureola afectiva con que nimbamos los eptetos que aplicamos a las personas que queremos.
No seguimos en ello normas rigurosas, pero s aproximativas. Efectivamente JESUCRISTO es trmino acadmico, que usamos preferentemente en conferencias, clases o libros teolgicos. A veces en
ese mismo ambiente se habla tambin de los milagros de CRISTO,
pero nunca de los milagros del Seor y menos del Maestro.
CRISTO es trmino que conlleva una cierta connotacin de mascujinidad, que viene bien para la oratoria arrebatada y vehemente. JfcSUS es vocablo ms bien devoto, que usamos cuando queremos referirnos a relaciones de una mayor intimidad. El Seor es trmino
todava ms familiar que el anterior en Asctica; y El Maestro
suena ya a nuestros odos a algo casi mstico y nimbado de un cierto
esoterismo. No creemos estirar demasiado estas observaciones, al
afirmar que el trmino usado con preferencia por San IGNACIO
CRISTO nuestro Seor refleja una doble condicin del Santo,
le llamaba CRISTO por su tipo marcadamente masculino' fcrho
buen somatotnico) *", y aada nuestro Seor por su trato familiar
e ntimo con El en la oracin.
?

Pues bien, en las pocas contemplaciones que desarrolla S. IGNACIO, presenta a CRISTO siempre especialmente atractivo, por
lo que podemos sospechar cmo lo hara al dar l personalmente las
contemplaciones de la vida de CRISTO. El nunca las desarroll en su
libro de los Ejercicios. Consignemos brevemente las pocas que expone con una cierta amplitud:
Ene| Rey Temporal, CRISTO se nos presenta como un rey
bum*rw{9al; tan .humano, que puede arengar a sus solda>lpabwltf nsielea^ comer con l, a beber como. l. a vestir co.vaao *J.($3ftaceeiguandias como l [93]. y. todosto, dicho
*^*N*>>Ga an que el General era respetado como un semi^f^lBm%mm^^^^
P
entre el mando y la tropa
^^^^'SSmmmmW^mW^'iP
*
ofrecimiento, flue quien;P
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Ver

^ ^ ^ ^ ^ Wmmim
m

t Un o l> Tlpoto!^Ro*ii1980. rf: 108.

'

7K&

' . A L E J A N D R O ROLDAN VHXXH S.J.

18

'e:- , lo acepte: sera digno de ser vituperado por todo el mundo y


tenido por perverso caballero [94].
En la Encarnacin el Verbo se presenta como el modelo de respuesta generosa a un llamamiento hecho en orden a una misin heroica y arriesgada. En este caso el llamamiento es
formulado por la Santsima Trinidad. El Hijo responde a la
deliberacin trinitaria (Hagamos redencin del gnero humano [10^]) con un gallardo y heroico: Ecce Ego, Mitte
me.
;

En las Banderas, como contrapunto al Caudillo de todos los


enemigos, que S. IGNACIO nos presenta sentado en una
ctedra de fuego y humo en figura horrible y espantosa
[140], coloca a CRISTO en un gran campo de aquella regin de Jerusaln, en lugar humilde, hermoso y gracioso
[144]".
Decamos que si S. IGNACIO hubiese desarrollado las contemplaciones de la segunda semana, habra seguido esta misma lnea
de conducta que sealamos, y es lamentable que no lo haya hecho,
por el carcter de apuntes o de notas que quiso dar al libro
de los Ejercicios. Nosotros no tenemos la osada de llenar ese vaco, pero S nos atrevemos a hacer alguna sugerencia sobre cmo
deben proponerse las contemplaciones de segunda semana ad
mentem Sti. Ignatii.
En primer lugar es obvio que la infancia y adolescencia del
Seor se prestan como ningn otro perodo de la vida de CRISTO para presentarle amable y atractivo. S. IGNACIO del perodo
qu va desd los 12 a los 30, slo nos dice telegrficamente tres
rasgos sin desarrollarlos: era obediente a sus padres; aprovechaba
en sabidura, edad y gracia; y ejercitaba el arte de carpintero [271].
Los tres aos de vida apostlica se prestan tambin mucho a subrayar los atractivos psicolgicos de su personalidad humana. Destaquemos en este sentido algunas cualidades de JESUCRISTO.
^ Poder de arrastre. JESS pasa ante el despacho de aduanas
d MATEO, y le dice una sola palabra: Sigeme**, con lo
que aqul cambista metalizado deja su telonio y sigue inmediatamente al Seor. Y este poder casi magntico lo vuelve'a ejercitar dos veces ms: primero con PEDRO y ANDRS,
y poco despus con SANTIAGO y JUAN con idntico resul tado". Quien dude de la extraordinaria fuerza personal de
arrastre que suponen estos hechos evanglicos, no tiene
ms que entrar en cualquier Banco (que es lo ms parecido
o*
al despacho de cambio monetario de MATEO) y repetir la
i;;-;.'
"

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v:

'

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'

. . . > . - .

t a s p a t ^ ' rietmoso y gracioso se aplican a CRISTO, no al luga*. CALVEmsi tt*<M*< t*Ati&9, Barcelona 1044, filosa estas palabras de eate <hddo:
mosa y graciosamente.

Her-

ffJU<M ...

'

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"

tament* a t t f M H d a d do CflISTO.
tena MO a t r a c o
, sobrehumano e irresistible...!
-i
nenoq se aup no
-
r.
.c-ur. :o < , ,o
:..-r-Ere dtHvmnti y comprensivo. Es invitado CRISTO a unps bo*
das en Cana con sus apstoles. Ntese que no,ee slo que
le acepten los esposos, sino que positivamente le invitan a l y a sus discipulo. Pero es que falt-l vino!:.; y a
pedicin d su Madre, subsana CRISTO la falta de l, contribuyendo a la alegra de los convidados**.
:

CRISTO tuvo amigos, como, los de la familia de Betan^"S


Llama amigos a sus apstoles", y aun tiene predilectos entre ellos jSu corazn no slo no se sustrae a los afectos
ntimos, sino que positivamente los fomenta!
CRISTO tepa una sensibilidad exquisita: Cura a diez leprosos, de los.que slo u volvi a dare gracias precisamente un samaritano extranjero! (el menos obligado de
ellos); desagradecimiento del que se duele amargamente?
Y los nueve d n d e [ e $ t i ] ? > . '
CRISTO fue valiente", etc. etc.
El, ejercitador que presenta a CRISTO amable y atractivo d
este modo, estar sembrando los elementos que son causa de suyo
del amor.
C)

S. I G N A C I O PRESENTA A
A T R A C T I V O PARA M I

JESUCRISTO

Pero hay un venero ms rico para fomentar l amor a Dios y a


JESUCRISTO, que S. IGNACIO explota sabiamente en diversas partes de los Ejercicios; se trata d los beneficios recibidos de DIOS
y. de JESUCRISTO.
En la Contemplacin para alcanzar amor se detiene. S. IGNACIO, tanto en los beneficios generales como en los particulares: En cuanto a los beneficios generales, hape considerar al ejercitante: cunto ha hecho Dios nuestro Seor por m, y cunto me
ha dado de lo que tiene [234]: el beneficio de la creacin viene
de Dios, el de la redencin de JESUCRISTO, as como el do la
justificacin, etc. etc. Por l que se refiere a los dones particulares (Ib;).' quiere que el ejercitante los pondere, y que vea a,Dios
no slo dndole> esos beneficios, sino querindose dar a s mismo
en elloe <{il.)u Al fin mueve su generosidad ante tanta bondad invi-

18

taWJfe Qr' Obfacieh total d s mismo, que no tiene sentido si


ftH&QtEameri>
TraoS-SOr, y recibid... [234].
Pero no olvidemos otras meditaciones en que se ponen de retteWlO ber^fflm d Dios y de JESUCRISTO a travs de todos
fotP tgreicldss
ivn Gt STnt-'.:r;:-v ; .
y Primpcai^ejniQRanr EJ Primer contacto afectivo del ejercitante
qo^or^Sj^CRlSTO se verifica ya en el coloquio del primer ejercicio
de los pecados. El ejercitante, que se ha sentido merecedor de ser
qondehado para siempre, s encuentra con CRISTO muerto en la
cre^p^jr causas d sus pecados [53] S. IGNACIO mueve ya desde
n

-ns 80133:b- :

OtJgitt . 0

i...

>.. .-. , . ,

'

" Opino que dehe explicarse bien- este punto de capital Importancia so pena de
edificar sobre arena movediza, ya que la fuerza gratificante del beneficio hecho a m i
peaoaalrqente. no la tiene el beneficio general hecho a una colectividad en la que
me encuentro: CRISTO ha muerto' por todos, y consiguientemente tambin por mis pe0%SaaVpehD ZhuWera-'mnerto por l pecado de- un solo hombre, y ms en concreto exduelvanW$9 por ra;pecados? La'Importancia de la respuesta que damos a esta preBMrl^.efl^o^i gran trascendencia para lo que decimos (fomentar el amor agradecido a
JESUCRISTO), y debe quedar claro l sentido que da S. IGNAC.IO a las palabras muerto por ml>. La redencin cruenta ta acepta l HIJ primariamente por amor al Padre,
y consiguientemente por amor a los hombros; pero debe entenderse esto rectamente,
porque cualquier exageracin en este punto captada por el ejercitante, podra hacer
p e ^ e r uno da los frutos principales de los Ejercicios..
Trastydnlohos corno lo hace S. IGNACIO [107] a la deliberacin trinitaria sobre
ttVreneWn *le4 geKVb humano. La extrema generosidad de la eleccin divina sobre el
modo de redencin, se explica prlmordialmente como acabamos de decir por el amor
Infinito del Hijo para con su Padre. Hagamos redencin del gnero humano quiso decir,
en primer lugar, que la ofensa Inferida por el hombre a Dios no deba ser simplemente
condonada por el mero perdn de la culpa. Esto habra restituido de algn modo la
gloria de Dios que el pecado habla destruido; pero el Hijo quiso actuar, por la mayor
gloria de su Padre. Por eso no se content con una simple condonacin de la ofensa,
ibwjf ta Coligi una redencin de condigna. La ofensa a Dios, aunque hecha por un
bre, tena un valor infinito, porque ofensa est in ordlne ofensi. De ah que, como
as In ordjne honorantis, quien haba de satisfacer por la ofensa del hombre
i ser tiir hombre-Dios, cuyos actos fuesen de valor infinito en el plano del honor.
Hasta aqu todo aparece claro. Pero la oscuridad brota al razonar sobre el modo de
redencin que eligi la Trinidad. Por qu no bastaba la mera encarnacin? Solo el hecho
dW'haoere^carne l Verbo habra teido valor Infinito, y sera capaz de borrar la ofensa
Inducid* por el pecado. A qu viene una redencin con la muerte en la cruz?
^ y i & m j a m a s en ,el misterio de la cruz. Decir que el Hijo se-ofreci a una redencin
cruhta/en j a cruz simplemente por amor a los hombres, es halagar a nuestros odos,
piro no'bonvencer a nuestras Inteligencias. La frmula generosa de la redencin con
muerte ert'W ent. tiene su plena y casi exclusiva explicacin en el amor infinito del
Wljoinarai con s u Padre, que le lanz a lo mea difcil, costoso y meritorio, para devolverle
JaJoorla que el pecado del hombre l e haba quitado.
p^^g'u,e ^Jend
verdad
que
CRISTO.
no slo muri
por
habra muerto
pecado
d un]
hombre,
concretamente
por
lostodos,
mos; sino'.que
pero repitmoslo
una
i'%I6M la razona de este proceder del Hijo fue el amor Infinito a su Padre. Naturalrtenos iqt r a j a s t e el amor del Padre e loa hombres (a quienes cre para destinarlos
a la felicidad, y a quienes concedi su filiacin adoptiva elevndolos de rango), el amor
de CRISTO se extiende tambin a stos, como motivo. Pero poner como motivacin primarla de la muerte en cruz, el amor de JESUCRISTO a los hombres, sera
Innecesariamente la dificultad del misterio de la cruz.
Estas consideraciones restan algo de valor a la frase d e S. IGNACIO' K
venido a morir por m i s pecados [ 5 3 ] ) , t a l como suele explicarse; pero S i '
terte sobre bases ms firmes. CRISTO ciertamente he muerto por todo*, #
iW.a'bRtSTO^arft a*rto en ^ ' p o t e l peiado de un slo '
bra eatdo dispuesto a morir solo por nato pecados, al hubiese aMo y *

emmwt

el principio al agradecimiento, que lMsraf^


amor;.mirando lo que he hecto PJ^CRISTO^ lo que ha^o, por CRISTO; o"u debo hacer por ^ s W - ^ ^ r ) V^e
i n v i t a , un coloquio d misericordia: razonando y $iigo;|.
a Dict ttistrb Shor porque rnet dado vida hasta ahora^'ffy.
Eh la meditacin del infierno,'hace considerar chtes, afrrta estar)
alir, mientras que CRISTO hasta ahora me h 'eoefJe^i^ dfcfidofli
gracias porqu ho me ha dejado caer [71].
'
Segunda Semana. Quiere S. IGNACIO que contemple a 6fH6>TO que: por m se ha hecho hombre [104] [Encamacin]; he
nacido en suma pobreza [Nacimiento], y a cabo de tantos trabajos ,
d hambre, de sed,, de calor y de fro, de injurias y afrentas, para
morir en cruz, y todo esto por m [116].
>.T
r.
;

Tercera Semana. Por mis pecados va el Seor a !a Pasin


[193]; y todo sto padece por mis pecados [197]. En la tercera
y cuarta Semana busca el Santo la consumacin de la amistad con
CRISTO identificndose con l: dolor con CRISTO: doloroso* quor
branto con CRISTO quebrantado, grimas y pena interna de tanta
pena que CRISTO pasa por mi [203]. Entriitecerce y dolerme de
tanto dolor y de >tanto padecer de CRISTO nuestro Seor [206]a;
^trayendo en memoria frecuente los trabajos, fatigas* dolores de
CRISTO nuestro Seor/que paso desde el punto que naci hasta el
misterio de la Pasin en que al presente me hallo [206]b.
-.
!

Cuarta Semana.
Aqu subraya ms tos beneficios. Primero
CRISTO trae oficio de consolador [2243; y mueve a la identificar
cin iniciada en tercera Senna: gracia para riie alegrar y gozar
intensamente de tanta gloria y gozo de nuestro Seor [221]. Y o n
la Contemplacin para alcanzar amor como hemos dicho quiere que se detenga largamente en los beneficios generales y en los
particulares.
Parece claro que todos los Ejercicios van a mover al ejercitante al agradecimiento* y a que, en retorno, entable na mlst'ajq.Vtirme y duradera con Dios y oon la persona d JESUCRISTO. CmQ
dice CALVERAS, en la Contemplacin par alcanzar amor quiere
S. IGNACIO que se afianc la vida de comunicacin con Dios A
una presencia activa de Dios, ha d responder una presencia activa
nuestra: Hay qu ver a Dios presente en todas las criaturas R3SJ;
hay que ver a Dios trabajando .por m en la naturaleza [236!}: y.jhay
que ver tambin gom;t^dps (os dones descienden d, Pos [237],
y i ^ t ^ m
*f|. lo que me
" viene de p^ipe^
" hay qu"

~
psta.! lw<tabr4*i%JOi Mrii

&

M & M m

tifcrryr -infinito!, qwa: JMyft m qttQttn. y ncmdaJftlo!r<wr morm rjifc*rg\jd}#rgp

*4rMl1t )leM.
por m i ; y esto M una

m i

mi agradecimiento y . m i

.maroM "

"

I '!. >Aj||K;AmO IIOLIMK ' VtLIJEK " .J.

20

tUb O B D E M A O J O M " : L * f l M A D E L A M Q B

-aiflQ.IOaODS; O U 5

nXln Sltl^lP%|'|8nra'oVa^nactdn"'del' amor. Paralelamente al


TfcdegSmr a $r$URlSTO. pretende S. IGNACIO curar el desrnra#ic^"^
que puede entorpecerle. CALVERAS,
, m & % h $ ^ ! 9 > M * Quin h profundizado ms en la trama inffij^jjf
loa {^'gCj^Si cjijlfca as sta ordenacin ltima del amor".
Laraz de)
del mor natural que nos tenemos a nosotros
mismos, hay que buscarla en una extorsin de propiedad y en un
tJWft df)bji|Btoi. Extorsin de propiedad, que consiste n que nos
empraxaimro'en nUejsfmas propias excelencias como si fuesen nuestratedmdependtenternrrte de 'Dios; error de objeto, que consiste
eTEfiue'ponmos nuestra vala n el acrecentamiento de los bienes
naturales y e n el vano amor de los hombres.
c

3 J

asorden
i

niflue! bien, t extorsin de propiedad intenta curarla de raz


Sisb3MASIOioh la j> identificacin de los propios intereses con los
dabriioay.ltor eso, busca en la tercera y cuarta Semana como
a^taJbaBo>iadab indiSari > - t e s a identificacin con Dios, mirndole no
afta*co*n* afOique nos interesa muy de cerca, sino que forma con
nbsettoaialna: urridad de intereses. Si todo lo que tengo, lo veo compBdlDioe, no habr dificultad en que le entregue mi libertad, mis
rJunfosIylmis; fracasos; no habr ya dualidad, sino un solo centro
de RinterSi. >ia cura del error de objeto vendr cuando no consideremos la pobreza, la humillacin y el fracaso, como males: mis fraSjntanto como, mis xitos son constitutivamente el triunfo de
SJPO. 'jnjy,.pues, que contar con los fracasos para llegar a ser
adrmnte felices! Si el alma ama de veras a CRISTO, se
..Jh^^^ anidhdoo' unida tanto al CRISTO doliente como al
^ISTO gpzp te la resurreccin.
b

m\ .Hemos visto cmo S. Ignacio maneja los sentimientos para lograr los frutos de los Ejercicios. Les conceda un valor extraordinario,. Aadamos una objecin. Alguna vez S. IGNACIO formula al"^^^rsion,"'que parece oponerse a lo dicho, y que puede serJ"^r, perfilar mes la valoracin altamente positiva que haca
'Santo d la afectividad. Cuanto a la sequedad o aridez de espfni. que f parece encontrar en s escriba el Santo al P. F. LEERi53)|- puede fcilmente proceder de la desconfianza o pusi|dlid; 'V consiguientemente curarse con lo contrario; y sobr
iu..o acuerde V. R. que Dios busca en nosotros las virtudes sf ^ ^ i , como es la paciencia, humildad, obediencia, abnegacin de la
tad propia, caridad, es decir, buena voluntad de servirle a El,

lo mismo, a los prjimos, qu otras devociones, tanto las


"" su providencia, cuanto vea ser expediente; pero como no

i c&as'sustnciales, no hacir^rfiUctq al hombre cuando abunf

, n t tampoco imperfecto cuid' fitah Sin embargo, junto a


-IUOM CALVEWAS^ o,m+mpmVnWtw*mmiii
t'ttftoK"f6i-ti>8. Antw*>immtaUmWmlmm

m i i n i e m o e . MIC6LANEA OOMILtAa,
eata l d . eni u. abr fonck-

ALveM

31

LA AK^CTVWMA>/ ENAM&WVMft(4BBTACIANA

P&

esa valoracin, ai pardear pobr^cdeBtectoWSfrtancia que, tienoclfl! <der


vocin accidental (que es un sentirntattOlren Ja vida,! veoios que.!
Santo recomienda la busquemos para* ayudarnos de ella. Hayoqtie
dar tiempo dice en las GonstiWciones a las cosas, espirttusjei;
procurando devocin cuanta la divina gracia nos comunicare*".
Ahora bien, no invitara S. IGNACIO a buscar el sentimiento dertter
vocin, si no lo considerara como algo sustancial en la vida,del
espritu. La coordinacin de ambos textos, puede servir para cortr
cluir el tema. Aunque para el Santo no sea necesario en absoluto
el sentimiento de devocin para servir a Dios, ni sea precisamente
el sentimiento el que hace al hombre ms perfecto;, sin embargo!,
dado el modo ordinario de ser del hombre, hay que proceder .como
si fuese absolutamente necesario.
: <v;
f ;

EPILOGO

La afectividad en la vida asctica y humana de S. IGNACIO.


Hemos hablado hasta aqu exclusivamente de Ja afectividad
en la asctica de S. IGNACIO, y ms concretamente en sus Ejercicios; pero puede ser un buen complemento de lo dicho, aadir, (siquiera de modo esquemtico) que la afectividad fue un valor primario tanto en la vida asctica personal del Santo, como en su vida humana. Efectivamente podemos comprobar que lo afectivo para
S. IGNACIO no era slo algo destinado a recomendarlp a los dems, sino que entraba en lo ms ntimo de su vida personal. .
En cuanto a la vida asctica, bstenos consignar que en los
primeros cuarenta das que anota en su Diario Espiritual habl
175 veces de lgrimas, con un promedio de cuatro efusiones diarias. Sabemos tambin que en una confidencia que tuvo con LAiNEZ le dijo que lloraba ordinariamente seis o siete veces al da"
Ms an, en el rezo del Oficio divino le era forzoso, por la vehemencia de la emocin, hacer pausa en casi cada palabra, teniendo
que interrumpir frecuentemente el rezo de las Horas. En la.misa dice en su Diario que resista refutaba, son sus palabras"-
el mpetu de las lgrimas de consuelo. A tal punto lleg en esto,
que al final de su vida se vieron forzados los que convivan con l
a conseguir la dispensa de Breviario, para conjurar el peligro de
que perdiese la vista. En los ltimos aos de su vida su gozo contemplativo corra mansamente a diario, sentado en un pequeo
asiento, viendo el cielo y las estrellas desde lo alto de la casa.
1

En cuanto a la afectividad en la vida humana de S. IGNACIO,


consignemos algn dat
conocido por la mayora de los lectores del Santo. La fuerte p%eaolldad volitiva de S. IGNACIO ha
hecho que se le tenga pc*su*Jipa JrCu,duro, calculador, cuando en

toctos

"
"
a

M I , Consttt. P. 3, c. 1 . n. JO.
MHSI, Fon*. Narr. I.
Diarlo Espiritual (14 M a i f t *

j A j W ^ u . j

1**Hf,>-jf^BMMBMKKm
" ^ ^ ^ g

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<!t>!uA

TfTTflfirmiT ~nri( n IIT I


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26
1

ttfalfdacfr junto; a sa destacada personal ida* <wal ik*va. "gozaba tamta^'tffont-/rica personalidad afectiva. Adunco brevemente unos
ftoSodBt08^obre
ello. Por una carta de JAVIER conocemos la ltjiilraeo de otra d IGNACIO (que no conservamos) y que desMiftm^irtt finura de sentimientos, que no se espera de un somato
ftied pronunciado: Una carta de vuestra santa caridad recib en
Malaca...; y entre muchas santas palabras y consolaciones de su
arta/lef las ltimas que decan: Todo vuestro, sin poderme olviO^w'fiempo alguno, Ignacio; las cuales as como con lgrimas le,
ebrPtgrlmes las escribo, acordndome del tiempo pasado, del mujhoamor que siempre me tuvo y tiene...". No poda olvidar IGW A C I O E * JAVIERI Dride"est el tipo duro y cerebral que algunos
imaginan?
Por otro lado, el corazn sensible de IGNACIO ya hizo acto
de presencia a poco de convertido. Cuando, bajando de Mqnserrat
ireea, se enter de que haban apresado a aquel pobre a quien
Fss ricos veetldos eh Mbnerrat: le altaron las lgrimas
jos OOS, de compasin del pobre, porque entendi, que lo veja.OieiwsTido que los habla hurtado Esta fina sensibilidad coni rris con las er rudo' soldado -de' entonces. Ms tarde, cuanr* trifla a su cargo subditos, dar muestras de ser un padre carioso. Quera ver siempre la sonrisa en los labios de los que le roWftir^ 'cerraba las bromas d sus hijos en recreo. Deca a un
lfiferrrl tierras de misin, que querra scer cmo coman, vest a n ^ o*prrth, y an que le gustara saber s fuese -posible
las veces que en una noche les picaban las pulgas. Captulo aparte
merece su trato exquisito con los enfermos* de quienes tuvo siemcuidado maternal. Se reserv siempre el cuidado de ellos (cuando fue necesario aliviarle de algunos menesteres), y orden que se
lee atendiese con toda clase de cuidados, recurriendo si fuese
mpnestera vender algunas cosas del ajuar de la casa.
r

*' |.'V'todoS;'estos rasgos son facetas desconocidas por gran nmero/'q% |bs mismos que le admiran por otros captulos, y prueban la
Importancia excepcional que tuvo la afectividad no slo en su doctrina asctica, sino en su misma vida espiritual y humana. J

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Alejandro Roldan Vlller S.J.

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MHSI. Eplt. Xav. I I , 287, n. W

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testamentos\M'^'p^^

de san Ignacio
INTRODUCCIN GENERAL
Los testamentos que aqu se publican son: el de lata materna
de san Ignacio, Mara Ochoa de Licona, y los de'las sobrinas del
santo, Catalina y Marina Usoa. Por falta de espacio no pudieron ser
incluidos en el volumen Fontes documentales de S. Ignatio , donde
pueden leerse otros testamentos ^ie personas importantes de la i familia Oaz-Loyola. Una vez descubiertos: con no poco trabajo, no
convena que estos testamentos permaneciesen sepultados en los
fondos de los archivos. En nuestro caso, los testamentos que publicamos son un fragmento de la vida en la Guipzcoa del siglo XVI. Son
muestras apreciables del estilo seguido en los testamentos guipuzcoanos de la poca.
1

Las personas otorgantes son de importancia dentro de la familia de san Ignacio. MARA QCHOA DE LICONA, hermana de la madre
de san Ignacio, era seora de la casa de Iraeta, de parientes mayores del bando de los gambonos. La historia de la casa Iraeta se inserta en la de Aizarna y de Cestona. Si Mara Ochoa muri en 1516,
como todo hace suponer, su sobrino Iigo estaba lejos, en Arvalo,
al servicio del contador Juan Velzquez de Cullar. Pero no hay
duda de que en los aos de su infancia Iigo trat con su ta*Cabe
imaginar que sta ms de una vez se dirigi a Loyola a caballo de
aquel rocn suyo con el que ella nos dice que iba a ta iglesia.
Los testamentos de CATALINA y de MARA USA vienen a Sumarse a los de sus padres y al de su hermano mayor, Bertrn de
Oaz y Loyola, ya publicados'. Catalina fue la esposa de Juan Martnez de Lasao, urt azpelt^p qqe, ocup en Madrid el importante
cargo de s e q r e t a r o ^ e ^ ^
junto COT el. historiador Jernimo Z u r l t ^ ^ a r ^ i J s p a c^upa^un puesto relevante n
1

Fontes

nm\^ M W^^^^^mim^i&c''t'S.
!

IgnaHi familia et

vol. 115). En este artculo citamos el volumen con la siola FD.


' Testamento de Martn-Seren dfcdBnajO^FB wwo^4lfi-sg53tfi9; de-Magdalena
de Araoz, ibld. mon. 118, pp. 630497; de ajBa|ti> mt-mmm Unyita. I M & ; mon. ; 132.
m
66747.
Y,--m:!A 'he s s w v a f t eetaehaq eb ,u*vt\ w
> .
la pbasevaie lladdl.nu x .etdot m nos obu:*^ nn aanr ;<?c

-9B

CANDO

DB

DALMASEI

la historia de la casa de Loyola, por haber sido administradora de


ella durante varios aos, en ausencia de los seores de la casa.
Sabemos tambin que dese vivamente que la casa donde haba
nacido san Ignacio pasase a ser propiedad de la Compaa.

secretario del Consejo de Ordenes militares, Miguel de Zarauz y


Gamboa, seor de la da^SSiZarate, cy frfiy Martn Ignacio de Loyola, el clebre franciscano qu fue obispo de la Asuncin y Ro de
la Plata. Leemos tambin los nombres de varios notarios de Azpeitia, Azcoitia, Cestona, entre otros.
No encontramos qQf i nomblWde* san Ignacio, pero deducimos
claramente que Catalina y Marina saban muy bien que su to haba
tanetado una orden religiosa. Catalina manda diez ducados a los je!a\tataan4eMadrkl, para que ruegen por su alma. Marina Usoa, con
elsniawofTO.Fmanda al Colegio de l Compaa en Oate una pieza
i t e r ' N T E N T E L E A K , Peto lo que Marina pensaba de la Compaa lo cono # R N O S 3 M A T O R N A J travs de una carta del P. Diego de Avellaneda, de la
ejjm<demo* cuenta en la introduccin a su testamento.
1

AO'Lns

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ryjru-.rr. \ "

'v-

-SUQINP

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TESTAMENTO DE MARA OCHOA DE LICONA,


TA MATERNA PE SAN IGNACIO
. En la casa desmata(Cestona), 5 de abril de 1516

eibr-ji
n

?ut;;

TEXTO: Madrid, Archivo d a l o s duques d VIIUhefmosa-Granada de E g a .

g i;

M a y o r a z g o s d e Idiquez ,[... ] Iraeta, Loyola. L*>fla|o 27, n. 64.

ryffttA OCHQ O E L r C O N A "fu' tiermana de la madre d san


Ignacio, Marina Snchez de Lina*. Pbr su matrimonio con Juan
J^ltrn de Jraeta fue seora de la casa y solar de Iraeta, en el trjjnp,\4e^Cestona, La-casando Iraeta era de parientes mayores, del
pando d f los gambonos\
>
:

OH

; ;

' St TESFAITTERRTO". es importante, ritr; otras cosas, porque nos


revela* lo iis d rilri^ existieron ntrelas familias de Iraeta
yde Loyola.ftcorilmsque la abuela paterna de san Ignacio era
ancjba Prez de Iraeta, era hermana, segn todos los indicios, de
fortun Snchez de Iraeta, suegro de ia testadora, Mara Ochoa de
i
4 ; v t t s e ' e l fb genealgico I , en FD, Tabula I I I . entre las pginas 818 y 817. Sobr Marina, vase FD. pp. 775-777.
. ;';>.

,<..,\
A
' La casa de Iraeta, de parientes mayores en Aizarna, Jurisdiccin de CestonafotTe
por armas un escudo con un roble, y un Jabal atravesado al pie, y una caldera. Lope de
I6A8TI, Oempandle historial d e Oulpeooa, p. 130. Sobre s u pertenencia al bando de los
M f e t a - , Ibld. p. 74.
KtAliY.kU
.JO/

TESTAMENTO 1BX

licona. Dando, adems, tina mirada al rbol benealgico de las


familias *, observamos que un blznieti dea liara Ochoa, Ortuo
Fortn) de Iraeta Egua, se cas con M ariria de Aquerza Loyola, hjaj
de Marina Usoa de Loyola, hija a su vez d Martn Garca de Oazhermano mayor de san Ignacio. Con este matrimonio no slo se virff
culaban las ramas descendientes de las dos hermanas Licona,
madre y. la ta de san Ignacio, sino que, adems, se iniciaba la cfa-' i
pena que, tras cinco generaciones, terminara en Antonio- de lefia* ^
quez y Garnica, segundo duque de Granads de Ega, en quien, 1 |
ao 1741, fue a parar el mayorazgo de Loyola, adems del xfe Iraeta*^
El testamento nos ofrece datos precisos sobre la familia dei
Mara Ochoa. Por desgracia, sta no nos revela Jos nombres de sus
padres. De haberlo hecho, quedaran disipadas todas las! dudas ace> -.
ca de la abuela materna de san Ignacio: Marquesa ( Gracia) de Bal-; da), o Mara de Zarauz? . Mara mencipna a su suegro, Fortn San- ches de Iraeta, seor d la casa de este nombre, coyo;sucesor fei
Juan Beltrn de Iraeta, el marido de la testadora.
j
~-> g'jl
6

Mara Ochoa nombra a sus cinco hijos, tres varones y dos m u |


jeres: Juan Beltrn d iraeta, que sucedi a su padre en la titular^ '4
dad de la casa, Fortn Snchez, Martn Garca, Mara Lpez y Gisa
cia (o Engracia) Snchez. Martn Garca haba muerto! cuando, ni 1516, su madre hizo este testamento.. Nombra tambin! a un niettf-:
suyo, Francisco de Iraeta, sin decirnos de quin era hijo.
.
0

Tambin haba muerto ef marido de Mara. De aqu que en et,


testamento aparezca como seor de Iraeta su hijo Juan: Beltrn. D
ste cabe recordar que fue uno de loe parientes mayores que, j;
mismo que su primo Martn Garca de Oaz, fueron convocados n
Azpeitia el ao 1512 por el corregidor de Guipzcoa, Juan Fernndez
de la Gama, para que, por orden del rey, saliesen a defender la frontera con Francia".
Como era costumbre en Guipzcoa, Mara Ochoa dispone con
detalle todo cuanto se refiere a su entierro y a los sufragios por su
alma '. Deja mandas, entre otras, para la iglesia de Sarita Mara de
Alzarna, donde quiere ser sepultada, y para las de Cestona," Aizarnazbal, Oiquina y Anona.
j

Entre las cantidades mencionadas, en calidad de deudas o de


recibos, cabe mencionar el hierro. Declara que debe a Gracia de
Sorazbal tres quintales de hierro. En cambio, su hijo Martn Garca le debe, por la renta de.la terrera de Arrubia, veinte quintales
de hierro.

Entre sus bienes menciona una capa situada en la plaza de Ai


s

*. Cf. la nota 1.
*

* Vase FD, pp. 819-823 y et rbol genealgica citado en la nota 1.


FD. Genealoga, B. 13. pp\ 770-772.
1-,
Lope de ISASTI, op. clt. pp. 75-77.
m Ckapuccoa. puede verse Lope
' Sobre LAS costumbres en J E T A materia
de ISASTI, op. c l t . pp. 201-205. r,: .
*ATA-et<8 te AI,
*5
1

TESTAMENTOS* BSf

rjMEV'WXMnCmAB

BE S. IGNACIO

zarna,llamada Monte! na; oeh su huerta: TH erra'ganados h tas^eiserfs de Eehet, Ert9r^K^a^'68ttr1oV''De^Pe sus-Mfo^'y Tarafe
personas con las qu s siente obligada; diVersw ^Jeto^ Wfc vertidos, una taza d plata, las camas, qu nutic feharf en lotf estamentos de la poca. A su hija Mara Lpez' le deja ^urr rdcrf qti
tengo en casa para quando yva a f yglesla*.
' ' * " "
4

r n

Heredero universal) es nombrado su hijo Juan Beltrn de iraeta.


Vase el rbol genealgico de.las casas de Iraeta y. Lqyoia. que
publicamos en este artculo. ...
*
.."
Texto.-'.

.-.> .

Testamento de la Seora de Yraeta, Doa Mara Ochoa de Licona.


Yri Dey n o m i n e . A m n . S e p a n qants e s t a carta d e t e s t a m e n t o e p o s t r i m e r a
b o l u n t a d v i e r e n cmo y o , doa Mara Ochoa de Licona, seora d e la casa fe'sofar
d e Y r a e t a , q u e s s y t u a d a en la, jurldlcJn de la v t l l a d e San C r u z d e C e s t o n a ^ que
es en la Provincia de Guipzcoa, n el ^obispado' de Panplona, e s t a n d o enat*m a de m i c o n t i n u a e n f e r m e d a d d p e r s o n a , m a s sana- d e m i enliftu>iiMiM>
e j u y z i o n a t u r a l , q u e Dios t o d o p o d e r o s o , p o r su y m e n s a - g r a c i a e piedad m e quiso
dar, e t e m i e n d o d e la m u e r t e , que a n i n g u n o p e r d o n a , f a g o e e s t a b l q s c o eordeno
m i t e s t a m e n t o , p o s t r i m e r a b o l u n t a d , p o r a n t e y e n " p r e s e n c i a d M i g u e l A b a d d e
A g u i r r e , r r e c t o r d e la y g l e s l a del seor San M i g u e l de ycarnacablySart' artolom de O y q u i n a , e n o t a r i o apostlico, por ja a u t o r i d a d apostlica e ynprjaf, P I f t
los t e s t i g o s d e y u s o e s c r l p t o s .
*; '*'
s p

f 1

P r i m e r a m e n t e , c r e o en t o d o aquello que la Santa M a d r e Y g l e s l a c r e e e.quaq u i e r catlico e buen c r i s t i a n o debe c r e e r , e n c o m i e n d o m i nima a m( Seor


Jes C r i s t o que m e rredemt, q u e , quando p l u g u i e r e d e flebar m i nima iif ffii
c u e r p o , que [ m e ] q u i e r a r r e c e b i r en su g l o r i a c e l e s t i a l .
,
, ,^
h

M s , m a n d a q u e , despus que m i nima s a l i e r e d e m i c u e r p o , s e a sepultad)?


e e n t e r r a d o e n la y g l e s i a d e la Seora Santa Mara d e A y c a r r t a , e n la .sepultura
ma d e s t a casa s o l a r d e Y r a e t a . E q u i e r o e e m i b o l u n t a d que m i Hijo, fj sfior
Juan Veltrn de Y r a e t a , seor d e s t a casa e s o l a r . d e Y r a e a , m e a g a e . m e cunp.lt!.
en el da que m i c u e r p o f u e r e e n t e r r a d o , m o r t o r i o , s e g u n d e c o m o es c o s t u m b r e
de fazer a los seores e seoras d e s t a casa d e Y r a e t a , con t o d o s los h u s o s e
c o n p i l m e n t o s usados en !a y g l e s l a d e Santa Mara de A y c a r n a , t e r c e r o da e nov e n o da e c a b o d e un ao e cabo d e dos aos. M s , q u e l d i c h o m i h i j o Jari
Veltrn aya d e dar e c o n p l i r en m i n o b e n o da e en el da que se y z l e r e m i c a b o
d e ao a c o m e r a t o d o s l o s clrigos e* capellanes q u e en tes d i c h a s hortrras fn e b r e s f u e r e n a j u n t a d o s , segn l e s dio* a c o m e r en las h o n r t a s del seor Fortn Sanchos d e Y r a e t a , m i s e o r s u e g r o , ' qu D i o s ' r r e c i b a e r i - e i gtofisfe
M
Y t e m m a n d o e d e c l a r o para la santa (redencin d e los c a t i b o s que estn h
t i e r r a d e m o r o s s e s e n t a f l o r i n e s c o r r i e n t e s de c a d a c i e n bfans.
*''
r

Y t e n m a n d o 6 d e c l a r o q u ' n f y g l e s l a d la Seora Santa M a r a d e ' j a ^ c a r n a


p o r m i nima e p o r las nimas d e m i s antepasados tl rtflse 'ayriaf sa? rriSSMa
de cada el da, cpje aya t s ^ e t c l V l 9 ^ttl'hi^Ut'ttetat aquel qu quytre el
j j i v i e e sol e b nosert to| o g i e a n ->
,c>;i9..!is i m

_
1

'

.B8S*

Este es el nombre que se da a la viUa s g Cestn* en la carta-puebla, concedida


por el rey Juan I de Castilla, a 15 de sanBjjwbre d e l * . Texto en Juan ERENGHUN
OMZALOv Cestn (Saffc SebastlfE;l70ferjsJWJtlWaWfeJ^BnS airZ <>b c*!nc3
- ' . Haylina ^nanoha= e*< *t^mu<mjm^^
.avflJttieKtt soqrrte1

oi.ia.V.);

.?

TiiTirrin

;r-i

m im iniininiiiii

un

4)oho>atil rtJor A ^ y r t t - n e . que,.( tal clrigo mngomd^M


W< d w u s
^ - i * ? * f U a ^ W . j S # w M ^ r a d i ^ . i i M r e ^ - | w l ^ ^ afH d l g e s u s rreaponT^MJv ^ f w ? ' f W ^ ^
^ o 9 W l yso
c

&8^rjpen**! ^#*.,^
de m i s a s rrezadas en la dicha yglea ^ p e r , ^ fl|ma ^ por l a s taimas de m i s defuntos e n c o m e n d a d o s , que y o s o y
en c a r g o e esta c a s a de Yraeta e s en c a r g o .
[ Y t e n ] m a n d o e declaro q u e s t a s sobredichas m i s m a n d a s me a m p i a * [e
e i d i ^ i T ) hijo J u a n Veltrn, por Trazn que est obligado en contrato de
c a s a m i e n t o a cunplir e pagar las dichas m i s m a n d a s .

0fmt

P
raneando
e declaro para la obra de la dicha ygfesfa de S a n t a M a r a d e
A y c a r n a clnquenta florines corrientes; los veynte e cinco por la nima de mi
sefior Juan Beltrn d e Yraeta, porque m e rremuerde que no conpl enteramente
au testamento e n esta clusula. L o s otros veynte e cinco por m i nima e para en
luda d e azer el altar e capilla de Santa:'Catalina.

9 U

^erj^t i ^ ^ i f f f f

}? ^

d j 8

l a

yutela d e S a n t a Cruz de C e s t o n a cinquenta

r i i s r n Y ^ n r n a n d p para la obra del S e o r S a n M i g u e l de Aycarnacabal un

florn

JijiarQ'

R.-'-.n
>..
dup P a r :h ygJeste d e S a n Bartolom d e O y q u l n a y para la y g l e s l a de S a n t E s 4tlma 4* A r r o n a c a d a cinco florines corrientes, e para la hermita de S a n Chris4 i l ^ n b o ^ Llrente c i ^ t r e s florines corrientes.
e i u n / M n m a n d o a S a n t a M a r a d e G o a d a l u p e un florn de oro.
* P ^ W r i l i $&$ j ^ ^ 8 a n t a - Gracia cinco florines corrientes.
^ f ^ , m f w 6 e declaro que los herederos de Hernando [ ? ] de C u m a y a s e a n
^ S j K t a . f Q ^ t W a c i o a de la s u m a e quantfa que s e aliare dever e que a y a d e
p a g a r l d i c h o m i hijo Juan Veltrn, c o m o est obligado a pagar la dicha s u m a
pr contrato de c a s a m i e n t o .
H

0 l c

Voe^W Siafldo
declaro, que s e a s a t i s f e c h a e p a g a d a M a r a Juango de Bao m i S a ^ , ! ^ ^ , 'd, irgilt, de s u m a de trezlentos e setenta y d o s florines corrientes, c o m o est e parece en la yguala que entre mi hijo e en mf s e p a s ,
i l o s d i c h o s trezlentos e setenta y d o s florines corrientes me diese p a g a s e a
f ^ t t f m l hijo Juan Veltrn, e que y o pagara a la dicha M a r f a Juango de
^ r t H B n i ia alcha s u m a , y no he rreclbldo c o s a alguna de la dicha s u m a de mi
' T p f os> rilaften. quel dicho mi hijo e s obligado e tenudo a pagar los dichos tref n r o s e sethta e do florines corrientes, e a s y m a n d o e rruego al dicho m i

S
m

Y t B p m a n d o e decla.ro que debo e s o y tenuda de pagar a mi hijo Juan Veltrn


florines corrientes, que los mand para hazer ta puente de Yrata. M a n d
/qttejoa rreclba de mi azlenda.

t$jtft

-O Y t e n m a n d o i e declaro que rreclbl e s o y en c a r g o a los hurfanos y heredeflO dftvOomlBgo d e Pagufno e s u m u g e r M a r a S a e s [ ? ] doze d u c a d o s d'oro
biejos, e l e * a s e g u r o e quiero que s e a n p a g a d o s c o n el g a n a d o que tengo con
f^rriandjp
S o r a c a b a l , m i c a s e r o , e que e s t el dicho g a n a d o ypotecado fasta
tanto que s e a n p a g a d o s l o s dichos doze d u c a d o s .
, Y e n ' r n a n d o - o declaro que debo a Gracia d e Soracabal tres
flSj^rSfla,
pegada' d e mi azlenda.

n i

quintales

de

- > t . * i a n d o q u e s e a - p a s a d o J u a n de Eenegaray. m i criado, o c h o d u c a d o s de


mt azlenda, que s o y en c a r g o por rrazn de los servidlos que m e a fecho en mi

* Ermita da Sama Engracia, una de fas; eTtfYarnlawc itfasiatf) dsnoe^nlowMwe d a


Pamplona* ERttlC4n>M,^icif!npldT<t.''':Q3."fis* mipumyfl>Msrim*i&mmn^n6bftrt*.*

TESTAMEzrroa^^

&

&

TBKmrjmmmm

^ * 3 B

Y t e n m a n d o e declara que, p o r q u a r i t a ees t e m i d a e obligada <a pagar Jt>iM


hijo Furtn S a n c h a s q u a t r o c i e n t o s florines c o r r i e n t e s , c o m o p a r e c e e n e l A c o i
trato d e c a s a m i e n t o , e p a r a en p a g o de tos d i c h o s q u a t r o z i e n t p s . florines i b e
p a g a d o en el n o n b r e d e l d i c h o m i h i j o a Juan Peres de Ydiacayz, m a y o r de dala,
v e z l n o d e la v i l l a d e C e s t o n a , q u a r e n t a d u c a d o s d e o r o . La r r e s t a m a n d a ^ q a e s e
pague de m i azienda.
\
. .
n

Y t e n m a n d o o d e c l a r o que deba a m i h i j o M a r t n Garca d Y r a e t a , q u e D t b


aya su nima, d i e z e o c h o ducados de o r o , por rrazn que pag una mi d s v d a .
M s , d e c l a r o quel d i c h o M a r t n Garca p u s o e declar e n s u t e s t a m e n t o q u e
y o le deba p o r o t r a c u e n t a s y e t e d u c a d o s de o r o . Oigo e m a n i f i e s t o que ' p a r a
aquella c u e n t a n o n d e b o ni soy en c a r g o d e ms d e c i n c o d u c a d o s d e oro, e para
en pago d e l o s d i c h o s c i n c o ducados rrecibi el d i c h o m i h i j o M a r t n Garca u i j
d u c a d o e u n q u i n t a l e m e d i o de f i e r r o , por q u a n t o el d i c h o m i h i j o M a r t i n Garca
m e era o b l i g a d o a m e dar l a r r e n t a d e la herrera d e A r r u b i a p o r cada ao v e y n t e
q u i n t a l e s de f i e r r o , n el ao que feneci n o n rreceb nada de f d i c h a r r e n t a , ni
despus. Por e s t o m a n d o que para en pago de l o s o b r e d i c h o que y o deba, sea
d e s c o n t a d a de la d i c h a r r e n t a , e lo que m e aba d e pagar, la qua! d i c h a r r e n t a m e
e s t e n u d o a pagar m i h i j o Juan Veltrn; y asy d e c l a r o e m a n d o que c o n la d i c t i a
r r e n t a sea pagada la devda que d e s u s o d e c l a r o d e v e r al d i c h o M a r t n Garca.
Yten mando e declaro a mi
l y n o e lana que s e a n mos, e
m a n d o u n rrocn que t e n g o en
la d i c h a m i hija Mara Lopes e l
pagando lo que se aliare d e v e r
dir la v e r d a d .
r

hija Mara Lopes d e Y r a e t a t o d o s m i s v e s t i d o s , de


ms una tapa pequea d e plata q u e t e n g o . M s
casa para q u a n d o yva a la y g l e s l a . M s m a n d o a
ganado que t e n g o e n la casera d e H e r a r r e y c a g a ,
al Juan C a u t o [ ? ] , c a s e r o d e la d i c h a c a s a , qul
.

Y t e n m a n i f i e s t o e d e c l a r o que yo deba a m i n i e t o F r a n c i s c o d e Yraeta,


v e z l n o d e la v i l l a d e C u m a y a , v e i n t e d u c a d o s de o r o , p o r rrazn d e cierto axuar
e r r o p a s que rrectb de su m a d r e , que D i o s aya; l o s quales v e y n t e d u c a d o s est
o b l i g a d o a pagar el d i c h o m i h i j o Veltrn d e Y r a e t a al d i c h o m i n i e t o Francisco
d e Y r a e t a . E, p o r q u a n t o el d i c h o F r a n c i s c o e s t a b a e n m u c h a n e c e s i d a d , e m e
b i n o a r r o g a r e p e d i r m u c h o p o r m e r c e d que los d i c h o s v e y n t e d u c a d o s le o b l a s e
d e pagar e pagase, p o r q u e e l d i c h o m i h i j o Juan Veltrn n o era e n la tierra
e n aquella o r a , le d i al d i c h o m i n i e t o F r a n c i s c o la m i t a c a g r a n d e , para que sobre
la d i c h a t a c a buscase doze d u c a d o s , e enpenase p o r e l l o s . M s , le di ocho duc a d o s d e o r o , los q u a l e s m e d i o p r e s t a d o s M a r a M a r t n de Y r a t e g u l , m u g e r d e
Pedro d e Luberriaga, vezina d e Deba; los quales o c h o d u c a d o s m a n d o quel dicho
m i h i j o Juan Veltrn aya d e pagar e pague a la d i c h a Mara M a r t n de Y r a t e g u i o
a s u v o z , e la d i c h a taga, pagando doze d u c a d o s , aya de desempear e c o b r a r el
d i c h o m i h i j o del d i c h o m i n i e t o F r a n c i s c o d e Y r a e t a .
Y t e n m a n d o e d e c l a r o que pagu p o r m i h i j o Martn Garca u n ducado a mi
hija M a r a Lopes e a Mara M a r t n de H e r r e t o l a u n florn de oro, p o r q u a n t o el
d i c h o M a r t n Garca mand e n s u t e s t a m e n t o .
Y t e n ms d e c l a r o e m a n d o a la d i c h a m i hija Mara Lopes de Y r a e t a
t u p i n a d e c o b r e e d o s c a m a s .con s u goarnlcin.
Y^ ian^-9 in|,J^i 9 f 0 ^
cama gbarnida. 6 1 6 q Brflll 3 p 0 I f t o
: ;

una

Y r a e t a , vezina de A y z c o y t l a , una

! )

,,

e:

..

Y t e n mandeafc>aj|ajrj> baaftlWrtat >UB ciada, u n c a m a e d o s d u c a d o s de s o l


d a d a , que

^^^SBM^SSJl^^S^SJ^?

Y t e n ms - J f t a ) M K | W M f c | | | | | |WsfO- | p a
Mamada M o n t w s t a a a a H H H H M

q u e * e a por i p * l
c a r g o de mi

M f l ^ ^ H H H B * | ^

n*aB{i|^^^^^^^^^HHtJOT

<

" *^

r o

>

cas e n l a ; placa de

p a r e I dicjho
Avcarne,
ordeno

m-.m-

OIDAOI

.. mi

jMMomox'a<muuatm>-.y -: *

^ dia-eft4Sa *9i*aa

Catrurltna t a * a y a de rraaarr a n l a ygleeia d * S a n t a M a r a


a>-V\-jfnrrai en*.jaisa i c a m a d * n n a l altar d e Santa Catalina, quando s e yzlere,
BSr a a i o V ^ a t o L p ^ q W M a i i B n t a , ie Brt d da a f i e s t a d e N a M d a d d N u e s t r o S e o r
JgaM rlstCv o t r a m i s , <a*ttada perpetuamente. Fasta tanto q u e s e yziere el dtuaui<tlnt ne n r i m n Int Hlrhni **'T~*

| dicha y g l e s l a .
E para conplir e hefetuar l o p o r m mandado e n esta clusula, quiero e e s m i
MBJHJ^L quaja, d k ^ ^ ^ J i | ] f h ^ a r ^ , . i x 9 ) e 8 d e - Yraeta tenga c a r g o d e , conplir e
nazw^^igzar- 1 ^ debas t$f, njij^s c a n t a d a s , c o n s e n d a s l i b r a s d e cera en c a n detas? en cada m i s a una l i b r a , e n s u bida; e d e s p u s de s u bida d e la dicha
MaVrir iS^s^JuB V l r a n &>Vata.---rW h i j o , e l o s s u b c e s o r e s d e l solar d e
f l t t t i ^ M e w ' t l ^ ' ^ ( i ^ H f ' ' e b r i li-rreMa d e la dicha c a s a d e Morrtesinay
dlchfi d o s ' m i s a s cantadas perpetuamente. M s , l e s d o y facultad e poder a l
i & V b B H t c i a d o s d e la dicha y g l e s l a d e S a n t a M a r a d e A y c a r n a , a l o s q u e
. . i P a ^ t f T u ^ r e n a.%tjui'. a o ' e l a m V p e f o e t u a m n t e , tengan poder para que h a g a n
8 e ? n % l l r n | S ' dichas m i s a s e 'npllr enteramrrte p o r cada ao perpetuamente
|P h ^ i w ^ ^ M u u ^ n ^ l b s
<|u(' .-ibH^m'-cargol

s djbo" e " s o y n carg a mi nieto Francisco ginC o b e j a s " c o n s u


^ ^ ^ ' ' p l B S a y > ' ; d e . m i azleda.
;
' ^ n j c r e . d e c l a r o e s mi voluntad q u e , d e s p u s de p a g a d a s m i s d e v d a s
as m i s m a n d a s e n ste" testamento contenidas, s e a mi universal hereNfMo tatari Veltrn d Yraeta d e t o d o s e qualesquler m i s v i e n e s , muebles
f ^ u M g o r a tengo e p o s e o o m e pertenece aver, acin e derecho. E para
"ceU^llr *m1 d e v d a s v o s d o y e asealo el g a n a d o que tengo e n la casera
o W Q M W e f a ^ e ert' la casera d e C e s t a r o [ 7 ] , s g u n d e c o m o s o n m o s .
feupG&pafa^ecirtar'e
conplir e s t e mi testament B ltima boluntad e m a n d a s
l a d e r o q u e s e a n m i s cabegaleros e testamentarios e albageas deste mi testaeslpostehnttr- boluntad d o n Juan d e G u e b a r a , clrigo beneficiado d e la
i d e S a n t a M a r a d e A y g a r n a , e M a r t i n Gorsales d e Cubiaurre e
i s d e Ybarreta, menor d e d a s , e cada uno e qualquier dellos in
S d o y poder conplido vastante para todo l o n e c e s s a r i o .
C per conplir e xecutar e s t e m i testamento e postrimera boluntad, e para
pNaK dovd*, pare rjnpHr l e g o s e m a n d a s e n ste m i testamento contenidas e t c .
^ ' r V b o c O e anulo t o d o s e qualesquier t e s t a m e n t o s , codicilos e ltimas voluntades qu f a s t a aqu [ f u e r e n ] f e c h a s , e quiero e e s mi voluntad que este testamerrfi.'ql e g o r a a g o ; v a l g a por testamento, e s i n o valiere por testamento
Valgtttaor codicilo, e s i n o valiere p o r - c o d i g i l v a l g a por m i postrimera boluntad.
H-ioe Iq^tHe d i c h o s mfsJ testamentarlos e cabegaleros, s e g u n d dicho e s , l e s d o y
JBode^;^aeintad entera p a g a r o h S u propia avtoridad, s y n avtoridad d e Juez:
pbdari tomar- tanto d e l o s m i s v i e n e s , quantos vastaren para conplir e pagar
las m a n d a s , legatos por m d e s u s o d e c l a r a d o s ; e, aquellas conplidas e pagadaSi, ea todo J o rrerfwnepierrte d e j o s d i c h o s m i s vienes nonbro e ynsttuyo por
* l rJsere^ewruniversal al d l i ^ p s e o r Juan Veltrn, mi h i j o , c o n c a r g o d e mi
nima, a quin rruego e encargo e / r u e g o a y a especial c u y d a d o della; e a s s y
felfi" S?aif fObg^ttchoa; f e s t a r n e r t a r i o s . e c a b e g a l e r o s que d e s u s o nonbro l e s
rruego que gteh e l [papel roto] "porqu i o s e s depar que enven por
ellos a g a [ale] por cuya balidagin d e todo [ l o ] dicho e s o la dicha anulacin e qualelquw^refsWmMoii rjodeglllos qiie 'asta b y t e n g o f e c h o s , quiero queste dicho
testamento e todo l o e n l contenido s e a balido e firma para syenpre jams
8 m * ^ ^ l ^ t > o 4 m t a d . C p a r a Su firmeza e validacin d o y poder e facultad e n tM^tOtm
e^ealesQuier- Justiglas e l u e z e s , e c l e s i s t i c o s e s e g l a r e s , rrenunciando todas l a s leyes e derechos q u s e g u n d derecho deva rrertunclar, c o n m s
i a a n B ^ ^ o f t t e r a p t t a i d o r e s f ^ t t V ; ^ ,,>,
>yr
c
8

o f f i

>

onofceo ftrroeaei* e n testhjionjo 4 e i o a m a l s t e j O t o i g a ante.-val, e s c r i v a n p b l i c o e


lauhljoB a f e f u a a & l M a i f t D s a C W ^
d a M e i a r delfcaeta, a
eaiB^aenMtmea^eaateltt^
eya a f l o e rn a b OQIUO

TB8KAMBmmBJMm^mWmW**B'

> IGNACIO

- r. uSpnntaaWgoe d e n t a d o b > cama3ll4& frBWovdi d e r A i b t i .>iecln>id


ASrnpbaJ, ^ J ^ n ^ o e . ^ ^ ! ^ 4Mn^Mfn9fi< W ^ J ^ fJfaAIp(% i j h < t n
K

de A r c M b i a m a p s r p [ ? l e J o a n M a r ^ e Y 8 j * H a , yezMM d e ^ f i e r z a ' g f (Miguel d e Y r a e f a ^ L o s d i c h o s don, M l f l i j d . * ^^^f/totfnM.p^^ri^^.ilf fadiffi


seora dona M a r a O c h o a de Llcona por elfo n o savr firrrar, firmaron a q u ' a y s
horibres: Mlchael de Aguirre Juan M a r a e s d Lili, S a n Juan.
!' ' ' " ' ' ~"
[ S i g u e d e m a n o del notario] \ E y o , S a n t Johan de Ybarreche'* [ ? ^ , e s c r l v a h o
de s u s altezas, prsente ful a todo lo s u s o dicho, e n u n o c o n t o s d i c h o s tstlros
M l c h a e l ' d e A g u i r r e e Johan M a r t i n e s de Lili firmaron s u s nonbres e n ' n i t ' r s g m r b
a ruego d e l a parte testadora doa M a r a O c h o a , a quien d o y f e q u e fV cdrtosc\>'
Por ende, a ruego del s e o r Johan Veltrn de Yraeta, esta cartel d e tstrrinto
fiz escrivir [] e fise aqu mi s i g n o en testimonio d e verdad.
r: '
t

Ston
S a n t Johan

TESTAMENTO DE CATALINA LOYOLA,


SOBRINA DE SAN IGNACIO

Madrid, 9 d muyo de 1574 ~


T E X T O : M a d r i d , A r c h i v o histrico d e p r o t o c o l a s . Protocolo n.* 179
ff*496r-501r. -Notario Cristbal d e R i a o

Introduccin
CATALINA DE LOYOLA fue hija del hermano mayor de san Ignacio, Martn Garca de Oaz, quien, en su testamento, la nombra
en tercer lugar entre sus hijas, despus de Magdalena y d Mara
Blaz, y antes de Marina Usoa'. El 16 de abril de 1542 firm las
capitulaciones matrimoniales con Juan Martnez de Lasa, ciudadano de zpeitia, que fue secretario del Consejo de la Suprema i
General Inquisicin. Esto explica que Catalina, siguiendo a su marido, fijase su residencia en Madrid, aun despus de quedar viuda el
23 de diciembre de 1566. All hizo su testamento ante el notario
Cristbal de Riao, el 9 de mayo de 1574.
A los datos que sobre Catalina recog en el tomo de Fontes documentales ' este testamento aade otros de inters. En l habla
Catalina de sus padres adoptivos,^ Pedro Snchez de Emparan y Do

. .

-'<

.
.. ';.',
-'i ['':> .03 eob.li30q9lj
.?,(.''....
EntMf>dee>probaW^nWaizfta;ie e o lux.* .

-,

,
;

Lo q, s r i g e . h f t * 3 l . ^ e ^
porque la tinta ca.aj; ha
desaparecido.
,
,
. .. .,
..
Ibarreche es solamente una lectura probiaUe. A l final; el notario firma solamente
Sant
^ t ^ l V . n l f c j ^ ^ ^
;

10
m e n j B p d e CHabefrar, los cuales, careciendo de hijos, se hicieron cargo de eJte'derspOHe d la muerte de aut padre, Martn Garca, en 1538.
No.se mertctn, ri cambio, ni la casa de Emparan de Suso> ni la
caSrfa 'd Agnz, qu sus padres adoptivos le dieron mediante
contrato hecho ante el notario de zpeitia Pedro d Uranga*. Esta
omisin demuestra que, al momento de hacer su testamento, aquetls sa y casero ya no le pertenecan. La explicacin hay que
bSarla en el testamento del padre de Catalina, Martn Garca .
P_qr l vemos que aquellas propiedades estaban gravadas con una
cantidad de ducados, que Martn Garca se encarg de pagar por
cuenta de su hija.. Adems, Martn Garca mejor la casa y el casero, inyirtiendo ms de 600 ducados. En compensacin dispuso
que Se diesen a Catalina como legtima 600 ducados o ms. De hecho, l hermano mayor de Catalina, Beltrn, le dio, con ocasin de
su matrimonio, 700 ducados.
4

Respecto a estos ducados nos informa Catalina que le fueron


dados con la condicin de que, si no tuviese hijos, deberan reintegrarse al mayorazgo 'de Loyoia, pero ella no se senta obligada
a ello, porque su sobrina Lorenza de Oaz, cundo lleg a ser seora de Loyola, y el marido d sta. Juan de Borja, la libraron de aquel
gravamen, mediante escritura hecha en Loyola el 14 de febrero de
1559. Segn esto, su heredero no estara obligado a restituir nada,
pudiendo disponer libremente de aquellos 700 ducados.
De lo dicho deducimos que Catalina no tuvo hijos o que, si tuvo
alguno, ste muri en tierna edad. En cambio, su marido tuvo una
hija, llamada Juana de Lasao, que se cas con Juan Lpez de Alegra,
secretario del Consejo de la Inquisicin de Crdoba.
Como propiedades suyas menciona Catalina unas casas en Azpeltia, situadas en frente de la iglesia. Manda que despus de su
muerte se vendan en pblica almoneda o de otra manera, y qu lo
recaudado sirva para la fundacin de una capellana de misas perpetuas en sufragio de su alma y de las de sus parientes.
Dice Catalina qu su marido dej en su testamento a su sobrina
Sebastiana de Landaeta el casero de Asurin, situado en l trmino de zpeitia, a condicin de que se casase o entrase en religin,, y que, en caso contrario, el casero pasase a Catalina. Ella lo
acepta con las dichas condiciones.
- Los haberes de Catalina, n el momento de hacer su testamento, montaban a 3.450 ducados, depositados en varias manos, de los
que recababa una renta anual de 91.338 maraveds. Perciba, adems; una pensin anual de 30.000 maraveds, concedida por el Consejo de la Inquisicin.
J ^ Nombra heredera universal a su sobrina Catalina de Olano, hijs
de su hermana Mr Blaz, que estaba casada con Domingo Prez

nJ

.; *. Mas.
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Ibld. pp. 576-577.

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TESTAMXNTI

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de Idfqaez. Esta era M)o natJwttitJ Mal tHiiPregrde Idbotiez y V


dl. En >4 testamento deK)tBlto^^
*lse<feetar!0:C* hecho

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ScmW'dt*: e b ^ ^

Cerne tff\\tn.

Son ests: Ana Garca de Loyola, mujer de Juan d Zuotp; trtrrSO^


brina llamada Margarita de Loyola-, una Petronila, cbn sil hijo; h ^f*
mo llamado Bertrn de Loyola, y la segunda hija de ste, llamada
Catarina de Loyl; una Lorenza de Loyola qu est a rril sr^jclfti
y que es, por consiguiente, distinta de la otra 8D>1n;'J^ail!^^8>
ora de Loyola. '^
.?]"., . ,
Finalmente, n el testamento s ponen de manifiesto losentamientos de ferviente religiosidad de Catalina, concretados en tina
firme adhesin a la fe, heredada de sus mayores. Catalina Se muestra devota de san Francisco y de la orden franciscana. Quiere ser
enterrada en su iglesia de Madrid, amortajada con el hbito de san
Francisco. Quiere que participen en su entierro, adems de los franciscanos, los dominicos y los trinitarios. No se olyida de su tp, el
fundador de la Compaa de Jess, y as manda diez ducados a, los
Padres del colegio de la Compaa en Madrid, para que jueguen por
ella. Se acuerda tambin de Su villa natal. Manda que se haga.un
cliz, del valor de hasta treinta ducados, para la parroquia de Azpeltia, y otro de plata dorada y del mismo valor para el convento de las
monjas de la Concepcin. Otras mandas van al hospital de la Magdalena y a las ermitas diseminadas por el trmino municipal de
zpeitia.
lt

Segn la tradicin familiar, encarga un elevado nmero de misas en sufragio de su alma, la de su marido y las de sus parientes.
Las misas encargadas son 1.500. Como ya hemos apuntado, dispone
que, tras su muerte, las casas que posee en zpeitia sean vendidas,
para la fundacin de una capellana, encargada de celebrar misas
perpetuas.
Texto
En el n o m b r e d e D i o s , a m n . Sepan q u a n t o s e s t a c a r t a d e m a r i d a , t e s t a m e n t o , ' u l t i m a e p o s t r i m e r a v o l u n t a d v i e r e n , cmo y o , doa C a t h a l i n a de L o y o l a ,

i
<,
bluda, m u g e r q u e f u i d e Juan WS^8t ip WM,
s e c r e t a r l o d e l Consejo' d e la
sancta y g e n e f a F ' f n q t e ^ ^ W a i l t t ^ , vetffna d e la v i l l a d e A r p e y t i , ' q u e s
en la p r o v i n c i a * d" QiJf&&83k^Oif
foes'iW; e s t a n d o corri e s t o y ' e n f e r m a
d e l curpd, p e r o err m i san aeatv jateto
em^wdlmrentfr natura!; q u a l D i o s
n u e s t r o Seor f u e s e r v i d o d a m*-4my y n&nom*
de la m u e r t e , q u e s c o s a

^gy

12
iitare^ator40aby abrs-nSqiriHBfert)
Hsnftein es-tai mi manda y testamento
le* rjjte#ua&ti^ejri iyridjai la ,flterlpwJ8l*apwrVjirflen n^upsfta Safiqra
liM*r%*tebWI<8l " J * ^ HoW ^tWftjWbSeera y or abogada, ma
jP

J a s a C r i s t o , la qual le encomiendo, creyendo c o m o creo e n la S a n c t s s l m a Trinidad, Padre, Hijo, Spiritu S a n c t o , tres p e r s o n a s y un s o l o D i o s verdadero; y
.fOTftBtelP *M*im^%*<^J*mk
sencta Y g | e e i a rromana; y c o n e s t a
JoWfriftP Jfe f r J W ^ I ) m*! 3 e . W ! . V morir e n s u aancta f e a cathoJica. y c o n
b

B b 6 t W H M ^ f ^ \ ^ ^ ^ y ^ ' ^ ^ 9 i u e ' . l a
crio y rredimi
' ^ ^ f r i ^^^' ^r^f
^
s a h c t s s l m a oera cruz, y el cuerpo a la
8

lo 'que

S ' D f o s ' n d s t r ' S e f r f u e r e servido d e m e Habar, desta presente vida estando e n e s t a corte, que m i cuerpo s e a enterrado e n e r monesterio
^ e n g a ^ f l a m H w n c l s c o d e s t a dicha, villa d e M a d r i d , e n ja sepultura donde
| e r ^ a ^ . e | J^jc^p, s e c r e t ^ J o m | seor y marido.
WGkSfflrcsflfr''I**
f licsci(n(ento, s i fuere a t i e m p o q u e s e pueda
' s a , fluV d i g a n una m i s a ' cantada, c o n dicono y s u b d i c o h o , y s a l g a
u p o o r S r r e s p o n s b , y que digan y celebran p o r m i nima m i s a s
Srdo&s.tfel a^chti rnonestero d e s a n t Francisco y de l o s d e m s m o 8 f f l T i e r e d e r o ' y testamentarios p a r e s c l e r e n , y q u e sealadamente
a l a ! ? r m 8 a # e l A n g e r d e m i g u a r d e , y s i n o fuere a ora para poderse celei r i r ^ t f ^ H J b t r S o d t e seguiente, y s e p a g u la limosna d e m i s b i e n e s .
i O q te^Qftitd^
l a s dichas n a s a s , cantada y rrezadaa. d e l dicho
Oi,atarle o 1 g a U i | t a : ^ ' d i c h o monasterio cada uno d e l o s ocho d a s primeros s e -jB>S9tearpinrirro una m i s a cantada de requlen c o n s u s m i n i s t r o s , c o n un
B^rtetaooJa^^4fW^Ctos eo^re m i sepultura, y q u e d e n d e limosna lo que s e
f ^ l u f a b r g b ifjjiqeorl ! , ' r ; .
f

b HSqtoffiffa

WftrPf? p a p "

m i s bienes la ofrenda

q u e paresciere a m i s

testamentarios.
Yten mando que quando D i o s fuere servido de m e llebar deste presenta vida
ara e 9 a f e o w w r u n ; hbito- d s i i g l o r i o s o s e o r s a n t Francisco, al qual suplico s e a
a * ahogado djjntehdrpiqe <nb*aJrOi S e o r , y m a n d o q u e d e n d e l i m o s n a m i s tes^ a n j e j ^ a j i o s - ' p e f r t l a e p u ^ r a y e s t e hbito veynte d u c a d o s , [f. 496v].
,8Gb)n>%^J rMf^iqMetse rp^ 4 i g a n hasta el cumplimento d e mili y quinientas m i ^ ( p n i ^ ^ u e j S e ^ l j d a r e n el d a d e m i muerte o el seguiente, y s e rrepartan
[ d a ] e s t a manera:
|

En

S a n t Francisco, donde m i cuerpo estar enterrado, trezlentas y s e s e n t a y cinco m i s a s , cada d a s u m i s a por


todo el a o
*..*>
E n nuestra S e o r a d e A t o c h a ciento y glnquenta m i s a s
8

-see^.rJrffin^JrP* ^ V M

. e l o v g p fe, WM&m>F*&*
. - M


8
al ( P n o ^ i t r
M e r c e d clant m i s a s
eei)p^iff.ifj9lWfe> da.apctoi T h o m s d e l o s d o m i n i c o s cient m i s a s
smi8^koY4fr& S a f l S e b a s t i a n d e Azpeytla trezientae y s e a o i a Isup VfarX $m,R*&
. . . . . . . . . ...
:
s o a aoup .airjLm >' o., ca,
. .v:.

fal^-feS*

CCCLXV
CL
C
C
C
C
CCCLXV
MCCLXXX

Las quales dichas m i s a s mando que sean por l a s nimas de m i marido-y-mia


y p o r l a s d a m i s defunctos, y e n particular p o r l a s d e m i s padres"' adodebs" q u e
^ r t W c a e i f i suotiazlendB'L v
. m\ s .
-"i a - .<.-<..-:.<.",
J a w f i H f l f l | i a d > ^ adhervos g ^ rbrn8anote < a Stti te t*Qm ^ Oomm+t
CHab^^^ai^^a^lLbtSHyFD; StVStH att.obnaiioi itij'r> ivhih-pu) 3 .UUAVOti

: o L J t n rotadoquaiiiri.Jda -de ailpeiilaalaTnIaato atom0a*< & m i i * p c r i * clr i g o * de .Ja parrobhisrdDnd.|iyoia-eeidD<ebM^


aa^limoabadbriaUa

a mis testamentarios paresciere.

ui

.u , u p cnrur.n

.
Y t e n m a n d o que (aa cofrada dL l ^ o a p t t a i e s de la c o r t e y o d a d a s a g r a d a
P a s s i n a c o m p a e n mi -cuerpo* y- s e l e e p d . dei l i m o s n a U> aco3tumbrado> nyYten m a n d o quei da de m i enterrrriento acompaen a m i uerp#''te Pad r e s de la horden de s a n t Francisco y l o s Padres d o m i n i c o s dl c o l e g i y le
P a d r e s d e la Trinidad, y s e les d d e l i m o s n a lo que s e a c o s t u m b r a ,
1

Yten mando a las m a n d a s a c o s t u m b r a d a s y f o r c o s a s ; a c a d a uno melo rrea,


que las aparto del derecho d e m i s bienes.

con

Yten--mando al ospttai de la o r t e quatro d u c a d o s d e limosna y , por' querrte


s o y corrada, s e l e s prebenga para que rueguen a D i o s por mi rAma y partfplpe
en las indulgencias que ay en aquella c a s a .
..;Y t e n mando a l o s P a d r e s de la C o m p a a d e Jess desta Villa, p o r q u e
g u e n a D i o s p o r mi nima, diez d u c a d o s , y s e l e s p a g u e d e mte b i e n e s .
1

nieY

Y t e n marido a l o s r e l i g i o s o s m n i m o s del monasterio de ta Victoria d e s t a Yuta


quatro d u c a d o s de l i m o s n a , porque rueguen a D i o s por mi nima.
Y t e h mando al colegio de S a n c t o T h o m s , de la horden de l o s d o m i n i c o s ,
desta villa, diez d u c a d o s para una cUsula, porque rueguen a DIOS por mi nima, [f. 497].
;Yten m a n d o que s e h a g a un cliz de plata dorado, d e balor de a s t a treynta
d u c a d o s , p a r a dar de limosna a la dicha y g l e s l a de S a n t S e b a s t i n d e S o r t ] a s u ,
de Azpeytia.
.
Y t e n m a n d o al monestrio y religiosas del monestrio de la C o n c e p t i n de
la horden de S a n t Francisco, de la dicha villa d e Azpeytia, treynta d u c a d o s , para
que c o n ellos s e a g a un cliz de plata dorado, en el qual s e p o n g a mi nombre,
para que rrueguen a D i o s por m i n i m a .
Yten m a n d o al ospital de la M a g d a l e n a de la dicha villa de Azpeytia
d u c a d o s , para que con ellos s e compre una c a m a d e rropa.

seys

Yten m a n d o a todas las hermitas y baslicas que a y en la juridicfn de


dicha villa de Azpeytia a c a d a una quatro rreales.

la

Y t e n m a n d o a A n a G a r c a de Loyola, mi sobrina, m u g e r d e J o a n de C u l ,
veynte d u c a d o s *.
" 1

Y t e n mando a Margarita de Loyola, mi sobrina, otros veynte d u c a d o s .

::Ai

l!

Y t e n m a n d o a Petronilla de L o y o l a * , o a s u hija, s i ella fuere muerta, o t r o s


veynte d u c a d o s .
.
.
j
Yten m a n d o a Cathallna de Lpyola, hija s e g u n d a de Beltrn de Loyola, m i
primo, para ayuda de s u c a s a m i e n t o o . p a r a que entre en rreltgln glent ducado;
y faltando la dicha Cathalina de Loyola, quiero que los d i c h o s clent d u c a d o s berigan Beltrn de Loyola. s u padre, y s i l faltase, s u b c e d a en l o s d i c h o s d u c a d o s
s u madre de la dlpha Jiatfiala. de; Loyola.

.yten.- m a n d o :. 4m .*.,*W^>h|lBt^6ilW|, la una la parlenta m s cercana <le


Perp, S n c h e z d # EwpjfflkWi.bbiPtiaoi p a r i e n t e m s cercana d e doa Domenja
de plabarra,; WtHtommsmmn
>fl MfaojtifXlitm, a | a parientes d ^ P e r p
S n c h e z plent d u c a d o s , y a la d e s U muga/ pjbe/ito d u c a d o s ; entindese, u l
u|

h!?l>;.*| J f f c o m o J M ^ ^ m e ^ S ^ * tito W ; m l h e r e st

yo^ W #!?P onu le


8

tos

o * ' hevb

obneiseb o-ioi-

-:!)

d u c a d o s , c o n condicin que se cea o-/e meta en rrellgln.


1

*l
.fm*-e!fc**ajj^
.'tai^Alavifilfl*a3l4j3 onimon '\

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aMateO .-.upi.bl b I M M

-JQ

yetapcnawdova f^teri Andrs de. Loblano. que fue* duea


ta^tndb^ ioqie { m r s s c e r que y o le d e v o a cumplimiento

-&b

m a , diez d u c a d o s ,
d e s u salarlo del

tiempo que m e slrbl.

a Barthaloan d e Porras y G e r n i m a d e S e g o v i a , s u m u g a r , siento


y veyntetucado, y el el uno muriere, queden e n el otro; y e s t o s ( l e n t o y veyn-

fe^^rij^tantrnaado

t# dj^fadfls son d a m s d e l o q u e yo les t e n g o


gue m ^ ^ - h e c h o , J f , 4 8 7 v l .

dado p o r a l g u n o s s e r v i c i o s

Y t e n mando a M a r i q u i t a , hija d e Pedro d e C o b a r r u b i a s , veynte d u c a d o s para


.ywlaodftifiu c a s a m i e n t o , o otro e s t a d o q u e thomare.
- Y t e n m a n d o q u e s i a l g u n a s d e l a s p e r s o n a s declaradas p o r m de s u s o e n
j e ^ ^ o t e s t a m a n t o , j a quien mando m a n d a s g r a c i o s a s e n este m i testamento,
$aMt?cjaren a n t e s q u e y o , q u e e n tal c a s o m i heredero n o s e a obligado a la
paga dello, porque e s a s m i voluntad.
u e

9ui Y l W c ^ p J * f l > .
debo a Joan d e Lastur, criado d e S u M a g o s t a d , trezlentos
y g l n q e n l d u c a d o s q u e m e ha prestado par hazerme buena obra e n d i v e r s a s
1 dineros d e contado, l o s quales m a n d o q u e s e le p a g u e n luego d e
es'."
n^dec^aroque devo a Cathalina d e u l a n o " , m i sobrina, mili y trezlentos
~ ^ '
l o s d i o prestados e n v e z e s , l o s quales s e le paguen d e m i s
que 'este d a otorgu obligacin dellos e n s u favor ante el presente

o^a S e b a s t i n d e Landaet, sobrino d e m i marido, dlze quel dicho


qd debiendo asta veynte y tres mili s e y s c i e t o s y treyrita y s e y s
lis. y m s dlze haverme dado u n a bolsilla c o n o c h o e s c u d o s e n o r o , c o n
rreales, poco m s o menos, muchos aos ha, que no s e m e
qttfero q u e al dicho Landaeta s e paguen sobre s u juramento lo q u e e n
arare rta e s t a cantidad, c o n m s la c o s t a d e d o s d i s p e n s a c i o n e s q u e
yo le a m b l a pedir a R r o m a , d e parentesco e n tercero y quarto grado.
v Y h ' - t f r g o q u e una clusula del testamento que dex el secretario J u a n M a r tnez d e L a s a o , m i marido, declara que a S e b a s t i a n a d e Landaeta, s u sobrina, le
ifhaadaba ( i c a s e r a d e A s u r a y n , q u e s e n l a jurldlcln de la villa d e Azpeytla, c o n
s u s pertenencias, e n c a s o quella s e c a s a s e o entrase e n rrellgin, y e n c a s o
,8UJ,S^ no hwbiese effecto, q u e d a s e para m , s e g n m s largo c o n s t a y paresce
por la dicha clusula del testamento a q u e m e refiero; y a s , conforme a la
boluntad del dicho secretario, m i marido, quiero y consiento q u e , no c a s n d o s e
ni m e t i n d o s e e n rrellgin la dicha S e b a s t i a n a d e Landaeta, quede la dicha c a sera para m y m i s herederos, y s i e s necesario lo acepto, c o m o heredera del
dicho m i marido, por la b a y forma q u e mejor aya lugar d e derecho.
3f

:i

aibiYJu$ pta5laO\,qj, por qarrto l secretarlo, m i marido, mand por u n c o n d|OT6 'mie TsrzW a dona Juana d e L a s a o , s u hija, mujer d e Joan Lpez d e A l e g r a ,
'k&rtaib'""'de, fe Ynqukstcln n C r d o b a , q u e hubiese doclentos d u c a d o s , y
m f e w a s r i o s e le p a g a s e n g z a s e d e l o s rredlctos q u e corresponden a la
dicha s u m a , d e a rrazn [f. 498] de qulnze mili maraveds el millar, c o m o e s w a V ' l o P n i r t t d u c a d o s 'empleados e n el conde d e Benavente, la qual cantidad s e
W a e t n f l t l o d i c h o s mili d u c a d o s a Ib dicha doa Joana; l o s quales d i c h o s d o ^nts^
decados mondo s e l e p a g u e n con l o s rredlctos corridos y q u e corrieren,
l
k^^fmiMti-ilk'
l d a n y- p a g u e n .
t

fegV'y declaro qu s i alguna persona o p e r s o n a s , d e qualquier c o n que sean, paresglere dezlendo deverle y o a l g u n o s maraveds p o r qualepi?^TraJftir"ejae s e a , sean e r e y d o s la tal persona personas hasta n cantiE,19

" 'Yt n
dicin

Era hija de Mara Vlez de LaWfc' hermanel **mom-**fK** mi Obmlnge Prez de Idlquez. Catalina, ai final de su testamento, la nombra *t- heredar*'6hlversal.
:

15

TESTAMENTO

:tSIBkt#WMK*-

S. IGNACIO

ff'

d a d d a un d u c a d o , s o l Con s u juramento) ah t>tro rrecaudo a l g u n o , l o - q u e l o i e


le d y p a g u e l u e g o .
RR-^;; <;'
:;>'
<-;-.<; r,
-
:

Y t e n d i g o y declaro que s i a mi heredero p a r e s c l e s perteriettcerrrie atgno


bienes o hazienda o maraveds a l g u n o s por herencia o b e r e n g l a s , o p o r o t r o
qualquler derecho, u s o o c o s t u m b r e , o eh otra qualquier m a n e r a , ijue e n t i )
c a s o mi heredero pueda hazer y a g a , en juizio y fuera del, l a s diligencias 1 Utac e s a r l a s para la cobranca, y lo m e s m o a g a en s u d e f e n s a s i s e lo pidiese c o a a
ynjusta, ya que y o ni m i s bi enes no h e m o s s i d o ni e s t a m o s o b l i g a d o C B ROS
Yten d i g o que l o s setecientos d u c a d o s que m e m a n d d e t d o n Bftfflft d e
O a z y Loyola, mi hermano, s e o r de l a s d i c h a s c a s a s , para m i c a s a m i e n t o ^ e s a
g r a b a m e n y condicin que, sf no tuviese hijos, bolbiesen l o s d i c h o s setwgfdrttos
d u c a d o s al m a y o r a d g o del dicho m i h e r m a n o * , d i g o y d e c l a r o q u e s t o s llchos
setecientos d u c a d o s s o n ya propios m o s libremente, S i n el dtoho grefaamen;
porque d o n Juan de Borja y A r a g n y d o a Lorenza d e Qftaz y Loyola, s u m u g e t i
mi sobrina, hija d e l dicho mi hermano, y c o m o s u b g e s o r a en s u mayoradgo. par
ba de transacin y concordia m e dieron por libre del dicho g r a b a m e n , y: dexarop
los d i c h o s setecientos d u c a d o s para que y o hiziese libremente del l o s mj evo
luntad, c o m o paresce por la scriptura que otorgaron dentro d e la c a s a y ) a o l a r
de Loyola, a catorze d a s del m e s de hebrero d e mili y quinientos y , clnqueata y
nueve a o s , ante A s e n g i o de U r q u l g a , notario del nmero de la dicha vi [ja d e
Azpeytia; y a s el dicho mi heredero n o tiene que rre&titulr c o s s a a l g u n a dejlo,
porque y o , c o m o est dicho, puedo disponer libremente de los d i c h o s setecJen:
tos ducados.


v
Yten d i g o que, por quanto A s e n g i o de Urqulga, vezlno de Azpeytia, ha tenido
y tiene quenta d e la administracin y cobranca d e Ja c a s e r a d e A s u r l n , Q U E
t e n g o en la dicha villa, m a n d o que s e a c o n l aberiguada la cuenta de lo q u e
ha rresgebido y c o b r a d o , y s i por ello m e ateancare e n a l g o , que s e a p a g a d o d e
m i s bienes, [f. 498v] E s i yo le alcangare, s e cobre el a l c a n c e ; y d e s p u s de
hecho e s t o , m a n d o a mi heredero que s e d e n veynte d u c a d o al dicho A s n c l o
de Urqulga, por quanto e s mi voluntad d e s e l o s dar g r a c i o s a m e n t e .
Y t e n declaro que para el cumplimiento

de l a s m a n d a s que y o dxo en eirte

mi testamento, t e n g o y dexo entre otros bienes l o s s i g u i e n t e s :


En Francisco de Y g a r g a y doa M a g d a l e n a S n c h e z d e - G o y a z ,
s u m u g e r , v e c i n o s de la villa de Azpeytia, ^seygl ent os d u c a d o s d e
rresto de d o s mili y quinientos y cinquenta d u c a d o s que m e de?
ban, y por ellos m e hlzleron carta de g e n s o en Azpeytia, a diez y
o c h o de junio de mili e quinientos y s e s e n t a y o c h o , por ante M a r t n
de A g u i r r e , notarlo del nmero d e la dicha v i l l a , M p a g a r m e e n
cada un ao s e s e n t a y o c h o mili y trezentos y tres m a r a v e d s , y
los d e m s de l o s d i c h o s s e y g i e n t o s d u c a d o s loa rredimieron, y por
e s t o s m e p a g a n quinze mili m a r a v e d s , a rrazn de qulnze mili marav e d s el millar.
1

"

XV. M V >

;>:s

En el secretarlo D o m i n g o Prez de Ydiaquez y doa Cathalina


de O l a n o , s u m u g e r , vezlnos de la villa d AzcOytla, t e n g o mtil y
d o g l e n t o s y ginquenta d u c a d o s , y por ellos m e p a g a n treynta y t r e e
'
mili y quatroglentos y ochenta y d o s m a r a v e d s de c e n s o e n c a d a X X X I I I . M v
un a n o , a rrazn de catorce mili m a r a v e d s l millar de l o s qate G G C C L X X X l l
!

Vase el twtamontp

f: ibid. p.

*.:

del,padre de Catalina, Martn Garca de Oz: ?fr

'

'

'

Aqu f y . riiif etialo:' ~'M oSftncles' Wpoifeiflcs, sustltulmoa orV la M " f

pV,&7!x

,.<->* ^
caldern

.' " * ' - e * ' i p t o M * I M ^


>MWilsiui|lpeEAA
laatpar,
*ldMie^"tt*Hl58fc O B sOirtsc! '-,O<r B-DRNON Y O X * ! > SOOB O N U J & O e

'

MB otorgaron e e ^ p * u r s . : d s genero n e s t a villa de M a d r i d , a veynte


y tres d e Junio de mili y quinientos y setenta, por ante Cristbal
lhlJ^!Wlrto!^
deate dicha villa,
o i t o & p o j o a n d e Yripar, alguaztt que u e e n esta corte, y doa A n a
bkt Oobl^apreta; wn m n g e r , v e c i n o s de ta villa de Azcoytla, tengo
d l l adrtodo, . y ? e o r e o b s e n p a g a n veynte y s e y s mili y setegien M s y o o e h e n t a y c i n c o m a r a v e d s d e c e n s o en cada un ao, a rrazn d e ostbrze TOIII'maraveds el millar; de t o s . q u a l e s m e otorgaron
eaclttev! d (censo en e s t a villa de M a d r i d , a veynte y quatro de
h a e f O ) d e B H t y quinientos y setenta y d o s , por ante el dicho
firltji)ba| R i a o , notarlo d e l n m e r o d e Ja dicha villa, [f. 4 0 9 ] .
sottoBn e i c o n t a d o r A n t o n i o d e E g u m o y doa Jordana de Arezti,
s v r n e e r , v e c i n o s de ta villa d e Azcoytta, t e n g o s e y s g i e n t o s ducado*>i<y por e l l o s m e p a g a n diez j y s e i s mili y setentay u n maraveVa acucada.un ao, avrazn d a oatorze mili m a r a v e d s el millar, d e l o s
o^ndabme otorgaron eacriptura d c e n s o en esta villa de M a d r i d ,
eweytrtesy e c h a d e a g o s t o d e mili y quinientos y setenta y t r e s , por
a d n r Cristbal nde Rrlaflo, notario del nrnero d e s t a dicha villa.
B
;
V 'W'1: d/jale d i c h a s quatro partidas de l o s d i c h o s c e n s o s s e
fv
rla*> a s u m a de t r e s rrtlll y quatrogients y cinquenta
^yv 'fofi-tiMa, noventa y un mili y trezlerrts "y treynta y Ocho
ffa^ao^fredftkds
rt c a d a n alto.
Y t e n d i g o que, por quanto por d o s c d u l a s de los s e o r e s del
ittpTtM^ GWnJjo d la S a n c t a Y n q u l s l c l n t e n g o treynta mili m a ttftdtf^faFfcida;
librados n ei c r ^ d o r y ireceptr generaf del
M ) o S n t t b O f R c i b . M a n d que s i a l g u n o s m a r a v e d s s e m e rresr

Uy

XXVI. M .
DCCLXXXV

XVI M .
LXXI

r , !

sW'dblehoo

b rq.:'') v

XXX. M

at tiempo de m faHesCfmlnto, todo ello s e cobre,

. '

>i

oipn^fwnornando y s ral voluntad que u n a s c a s a s q u e y o hB y p o s e o en la


villa d e Azpeytia, frontero de la y g l e s l a dalla, m i s testamentarios y heredero,
g u e ^ ^ e , yusOj s e r n n o m b ^ d o s , l a s bendan e n pblica almoneda o fuera della,
c o m o mejor a ellos parespiere s e r Justo, cornbeniente, til y p r o v e c h o s o para
las capellanas y m i s a s que abaxo yrn e s p e c i f i c a d a s , y de s u balor compren
rrenta perpetua, s i ; s e pudiere h a v e r / d o n d e
c e n s o , d e a rrazn d e a catorze
mili maraveds! el Atiban y Con l yrwtftuyan y docten una capellana d e m i s a s
q u e c o n l o s dlbhoe^ rredtetes s e p u e d a n dezir e n cada un ao perpetuamente en
le dicha y g l e s l a , en el. altar y ora que m i heredero y patrn sealaren, por mi
n i m a y l a s de m s e o r y marido J u a n Martnez d e L a s a a , secretario que fue
d e f S a h c t a y G e n e r a l Ynquisiein, y d e otras p e r s o n a s a quien y o s o y en
c a r g o ; y d e l o s corridos del s e p a g u e el estipendio y pitanca de l a s d i c h a s
capellanas. Y d e s d e a g o r a , , aterido n e c e s a r i o , s e a l o y nombro el balor y
rradlctos dl para l d i c h o effetto, y ynatituyo y dott la dicha m i s a y m i s a s y
capellanas por bnculo de legatto y m a n d a , en la manera que dicho e s y c m o
m s lugar aya>aV^drftchp, paftt q u e e n ningn tiempo mi heredero ni otra
p e r s o n a alguna p u e d e n ; quitar n i permutar n i combertlr en otra c o s a alguna el
d i c h o c e n s o , antea mando: y e e . f i voluntad que, e n c a s o que) dicho g a n s o s e
rredlmlascK por tiempo
pr t i e m p o s , que en tal c a s o , s i n ninguna i n t e r m i s i n
nt'VHtjbalQ stmftmff. e ,tore a fundar en otra parte, y para, e s t e effetto.
luego c o m o s e rredima l tal g e n s o , m a n d o que s i n entrar en poder del dicho
mi.Jieredero n L p a t r n , pojr, a ^ o ^ d a d d e , la Justicia el prselo s e d e p o s i t e en
p e f a o n a abonada, para qu all s e emplee, y q u e s t o s e tga t o d a s l l a s v e z e s
tmm
I P d i m i e r e , . * ! d ^ ,censo y w e , , ^
iri,'heredero
o s u b c e s o r e s s e a n o b l i g a d o s a pagar lo que s e g a s t a r ten dezlr. Uj*. dichas,
ratsast;yB I a * ' d a e e g m a m a r l a s , aejtei q a a r s e emplee e l prir^lpaltr a l o s g u a l e s y
a c a d a uno d a l l o s dexo y nombr por patronos d e la dicha capellana a s e apellan
:

317

TESTAMENTA sM.ljrJUfKMa)MMf""* ^

I C N A C I

*'

TJ

n f a s , par q u e pnedan. elegir t> freaxfteielajj1*i terKbCa^uetrtftt wp^MMM


c a d a vea que bien b l a t a l e e f u e r a y(fua4anr>el! dfaaboi$anao ofirrtajBtairfy .cefeMr
los redictoe dalla y; pagar a: l o s dtonoabicaBfeRes^o>$^
a>
limosna y estipendio de la dicha cepeUanfa; < y
Ofltrtrfftliaaieridp d^teaJWeaaJ
heredero y f u i c e s o r e s , doy,poder, qual d a d e r e c h a en. ta,l; c ^ s o sJ8 r requ,jare, a
los s e o r e bicario y cabildo de la dicha y g i e s i a y a l o s s ^ c j r e ^ j ^ t l c j j a , ^ , ^ ^
miento de la dicha villa de Azpeytia para; que juntamente-, p o r . u s i / ^ q s o u d ^ m
p u e d a n compellr y apremiar a los d i c h o s mi heredero y ^ ^ s e s o ^ / a s J ' a . Ia^eecuy
cron desta dlpha m a n d a ; y en defetto, por cada vez 'qual ( f t M ^ o ^ ' o ' f f f w P y f l l ?
cumpliera, quiero y e s mi voluntad que l o s dichos sabores, bjparlo y c ^ ^ d f l ,
justicia y regimiento cumplan por aquella vez en | % , . n j a n e i ^ o ^ ' 4 f m9^.i9(t
contiene.
.
,, ..... ,. ) v ,.
.,. -\^-,n, _,,,|8b mee!
il

Yten mando que, en lugar de Jas d i c h a s . m i s a s ; i-rezadas s e n d l g a n o e n s i l a s


tres f i e s t a s s i g u i e n t e s tres m i s a s c a n t a d a s , con dicono yi eubdttcamft e n l
(f. 500} altar y ora quel dicho patrn sealare en c a d a un. ao parpetaejantet.
La una el da de le Y m b e n c i n de la cruz, que s e celebra e n t r e s n H a s i d e l , m e e
d e m a y o , y la otra el da de Nuestra S e o r a de la C o n c e p t k m , yi lajitarceeaaet
da de sancta Cathalfna mrtir, que s a celebre a v e y n t e y clnqo d e S o y l e m b e ;
y quiero quel dicho mi heredero d la l i m o s n a y estipendio que hubieren s d e
haver l o s c l r i g o s que fueren llamados a ellas, da roa j-redictoe de Jandtaaa
rrenta; y acabada la m i s a c o n el rresponsi b a y a n a - lai sepultura ^de
rtriapao-ores padrea.
- -',

r:-W,-i- oMprna^at i s i u p
v

Yten mando que en c a s s o quel capelln que' f u f e nombrado e s t u b W s e ynpedldo de enfermedad o otra c o s a a l g u n a ' p a r a rio poder crnplff y eiel^ 1ae
dichas m i s a s , que n tal c a s o el dicho mi heredero pueda' norhbrar otr"c1Vge
para el dicho effetto, de manera que cada dia s e dfarf l i s d l c n a s ^ i n f s a a ^ p r netuamente.
"
'-^'^^
>

Yten mando que las d i c h a s m i s a s q^otlo'ianaV rriba^Ji|e^radfi sS. fci"eli


esta manera: l o s d a s lunes, la m i s a d e rrequleri por Ibai d e n f f ( ^ s , r o y B i 8 r n 8 s
Ja m i s a de la cruz, y l o s s b a d o s ta de Nuestra S e o r a , c o n 'obrmHehlor^orert de
defunctos; y e s t o s e entiende s i en l o s d i c h o s ' d f a s n o rnjlSWi%'flst frbirtpa
de quien la Y g l e s l a celebrare; adonde e s m f botntad o^e e ^ n ^ ' f i t i n
las m i s a s de 10 que la y g l e s l a celebrare y c o n a mmernOracir sBo * c w ,
y quel capelln baya c o n l rrponso a la dicha *ep\irttira. ,b.;.-/-M ab onioe-/
1

Y t n m a n d o que s e ponga la rrazfjn d s t a s m i s a s


pr^ewa^^in^a ^^
escripia, ta quaI s e p o n g a en la sacrista &e la rJlpna ygl|ef. O ' . ' M I C O T . W
della adonde a mi heredero paresciere, declarando las misis ' | i j i S 8 n ' " a e
dezlr y qu d a s y c m o en cada s e m a n a y por c u y a s n i m a s y'reTrrW^con
que e s t n dotadas e quin fue el fundador-y egi patrn d e l a s d i c h a s capellanas.
n

Yten mando que, para q u e e s t o s e a mejor SMAJidado s cumplido, que el 8acristn de la dicha y g l e s i a o otra persona prebenga cada da por la dicha tabla
a los capellanes al tiempo que fueren a dezlr las m i s a s de qu officlo y por
c u y a s n i m a s han. de* dezlr las m i s a s de aqul da, y taan la campana para que
se ajunten l a s p e r s o n a s que quisieren oyr las d i c h a s m i s a s ; y lo m i s m o encargo
tenga mucha quenta en e s t o a los capellanes que fueren, y que al sacristn o
persona qu tubiere quenta, el dicho mi heredero pague en cada un ao lo que
fuere justo de los rredlctos del dicho c e n s o o juro que s e pusiere. Y para lo a n s
guardar y cumplir todo lo contenido en e s t a s d i c h a s mandaa, doy facultad s u sodicha a los dichos s e o r e s vicario y cabildo, justicia y rregimiento de la dicha
villa, [f. 500v].
:>

Yten en el rremanente que quedare y fincare de t o d o s m i s b i e n e s , muebles


y rrayces, y c a n s o s y derechos y aciones r r e c u r s o s y pretensiones, en qualquier '
parte y lugar questn y estubleren y me pertenescen y pertenescleren en qualquier manera, de todo eJIfc, de qualquier calidad y cantidad que s e a , daxo y

f i

< . < : . > / .

< i

'

a . - / s.:xr

' 1 8

tftMknf)>a? ynet*uy : p a r ' i A universal hei<edera en todo ello doa Cathallna d e


tm, tnT"trlrta, rnuger deh secretarlo D o m i n g o Prez d e Ydfquez, para que
aya^hefeefotodo elfo; entera y cumplidamente por titulo universal d e herencia,
jfpafaJeVtiofee
cumpllndoe todo to contenido en e s t e testamento.
^v-1fteW:;panl cumplir, pagar y executar todo lo contenido en este dicho mi
#i8Jiilerrt; dej< y nombro p o r m i s a l b a c e a s testamentarios a l o s s e o r e s DoWNffliltfN*,:tYdJacayz
y Juan d Lastur, criados d e S u M a j e s t a d , y a Fran"H^Pdv A r s t i a g a , contador, a l o s q u a l e s y a Cada uno de ellos por s y n s l l d u m
oW^-otonjo 1 todo m i poder cumplido y bastante para q u e , d e s p u s d e m i faBeWyrmlehtd, entren y t o m e n t o d o s m i s bienes, muebles y rrayzes, l o s q u e d o s
qqiairah y pot* bien tubleren, y l o s bendan y rrematen en pblica almoneda y
fuera dalla, y rresciban y cobren t o d o s y qualesquier maraveds y otras qualesi q t e r a c o s a s ^ u s m a es y fuere debido por qualesquier p e r s o n a y por qualquier
a m i a caja sea, p o r scrtpturas o s i n ellas, y e n otra qualquier manera, y d e n
tlpmatd
y fin y quito, lasto y c e s i o n e s q u e quiero que v a l g a n y s e a n firm a a j y b l o <temanden e n j t e l o y fuera d e l , y puedan parescer ante qualesquier
{ttaJaavWcla^iatlcy s e g l a r e s , d e qualesquier partes que s e a n , y a g a n todoa l o s
WaioiPiyodlIgertcJas, Judiciales y extrajudiciales. y Juramentos q u e quisieren, y
jeatrluyaiiy cran para todo y parte dello el procurador y procuradores q u e quiajjan^V ai todo y por todo c u m p l a n lo contenido en e s t e mi testamento, por
:

pago

fcti rrvoco V a n u l o y xloy p o r ninguno y d e ningn valor y fftto otro qualtaatamento cobdlclio y d i s p o s i c i n que por escrlpto o por palabra a y a hej M i u f l u e ninguno vala ni s e c u m p l a , saib, ste q u e al presente a g o y
i f p n j N J r i u f quiero y a t a por m i testamento y ltima d i s p o s i c i n , y por la escrip~^W^1#*rMtorH
lugar d e derecho, c o n declaracin q u e a g o q u e quiero q u e
e t r p e d e r q u e d o y a l o s d i c h o s mi a l b a c e a s , aunque d e s p u s d e m i
p a s e u n a o , porque quiero que siempre l e s dure y t e n g a n * el
ajn limitacin d e t i e m p o , para q u e mejor p u e d a n cumplir y executar
i q^e.aie dicho rnj testamento el qual firmo d m i nombre,
eb 'iflHtWofasha. en la villa d e M a d r i d , a nuebe d a s [f. 501] del m e s d e m a y o ,
W ^ j i d e ^ aaaslmlento d e N u e s t r o S e o r J e s C r i s t o d e mili y quinientoe y s e AMt. y quatro a o s , estando p r e s e n t e s por t e s t i g o s fray Juan d e G a m a r r a , lector
aMiclalo. d e S a n c t o T h o m s , d q ,la horden d e l o s d o m i n i c o s , d e la dicha villa,
v e c i n o d a M a d r i d , y fray P e d r o d e B e r g a r a , frayle profeso d e la dicha horden, y
' f , d e J^eete,. eetante a n la c o r t a , . d a S u Majestad,, y A l o n s o de RJ*fto y
Janano, vazinoa d e |a d i c h a villa., y c o m o djcho es. la firm la dicha
d^ft, Cathallna en, el rceglstro, a quien doy fee q u e la conozco y o , el
j^in>:notario. ,
;":*,
1

11

. 8 8 > . - . r " -

te

H ^ ' t j e a i j i i i , Cathaflina d e Loyola

. - j

<>W

Firma y atgNe d a l n b t a H o : Cristbal Riao.

Cndido de Dalmases
Boma
(Concluir!

NOTAS Y COMENTARIOS

E n el IV

centenario

del nacimiento de San Pedro

Qaver

Siempre contemporneo
O

.51

Verd es una villa ilerdense, situada en el justo lmite entro laJ comarcas de Urge! y la Segarra. Saliendo de Trrega en direccin a MonJr
blanc, pronto se la distingue a la izquierda por sus dos caractersticas b>
i res: la del castillo medieval y la de Ja antigua parroquia de romnica
fachada. Una larga historia de sigios^ia legado a ios verdunensea magnf>
fieos valores no slo arqueolgicos, sino, sobre todo, humanos y cristiane.
Entre sus ms preclaros hijos descuella Pedro Claver, el predilecto
y el Santo patrono. Cuando se trata de algo relacionado con Claver, todos
los verdunenses los all residentes y los establecidos en otras partes
por lejanas que sean se aunan y movilizan rpidamente. Conociendo
esta profunda admiracin y devocin por su Santo, no nos sorprende,,
que, de hecho, prcticamente todos los actos conmemorativos del IV
centenario dei nacimiento del esclavo de los esclavos* se hayan celebrado en Verd, su patria chica.
La Comisin organizadora, constituida en Verd en octubre de 1978,
bajo la presidencia del Sr. Obispo de Solsona y del P. Provincial de ta
Compaa de Jess de Catalua, dispuso que los actos principales del
centenario se programaran en o alrededor de fechas claverianae; y en
Verd. Permtasenos una breve recensin casi telegrfica a modo de
crnica.
13 De ENERO, (15 de enero 1888: fecha de la canonizacin): Aperr
tura del centenario. En la iglesia paroquial, concelebracin eucaristica presidida por el Sr. Ariobiapo de,Tarragona (Presidente da la Conferencia
Episcopal Tarraopnan^^ielc^r. .flWappj de SoJeona y el P, Provfncjal de
la Compaa de Jess. Q e^Caaa>, pregn, del centenario por al Pt
Joan Galwnetcog^iiiijti*^
de Verd.
En el 8ai*ui^
towu^^
al ^antc^Por. la
tarde, en L G a w b ^ c l ^
y comarca
- re De MARZO? ^ f r W ^

en 1616)1

Ordermcln s a b e t o ^ a f ^ P ' j W ^ H l | h

9f.

Obispo de Solsona. Por la tarda, % f f i j g $ f f i ^


Sr, chisp; tjsmm^fif^^

e.i
n

TOB

PO'J':>I3

si MOEJMfc

NOTAS Y COMENTARIOS

s u profesin
relgiosa, cuando escribi debajo de su firma esclavo de los negros para
siempre): Semana Santa. El lunes, con ocasin de la Misa Crismal, homenaje de la dicesis a San Pedro Claver; se rene en Verd la mayor
parte del presbiterio de Solsona y numerosa representacin de religiosos
y religiosas. Previamente, en el Santuario, retiro dirigido por el P. Jos
Mara Torell: St. Pere Claver* dajxebte del Crtet. Da 3 de abril: Velada
conmemorativa de la^rofesjn religiosa del Santo.
24 de JUNIO. (Probable fecha de nacimiento; 26 de junio 1580, fecha
exacta del bautismoj-.gante^
Homenaje de la CompaWWjWus.'BTla tgye^la^aVrqalr atestada de fieles,
concelebracin eucarstica presidida por el P. Pedro Arrupe, General de
la Compaa de Jess, acompaado por todos los Provinciales de Espaa,
numerosos jesutas y varios sacerdotes y religiosos de otras rdenes.
uWUo^rpr^lrrK), presentacta de l i s dos nuevas biografas d Claver.
ftapMfloe'PP Gabernet y Lamet. Asiste a estos actos, en representacin
McfttirtMrttere te Generalidad; Miqiiel Coll I Alentorn, ConseUer Adfi*tn1a90reldenola. Para ta presentacin de las biografas lleg el Sr.
' <HWpo ^bisoe. Por la tarde, reunin del Sr. Obispo con los familiares
irMlti^ltfs'^
de ta dicesis.
1

^U^qde|^EPll6MBRE. (8 de septiembre 1654: fecha de la muerte; da


fj^aPYrWglcV dfei Santo y fiesta mayor de" Verd): Clausura del cerite"Hotrj^ate d ta l'gtsla de Catalua. Concelebracin de hueve obrs"rfl8r d" sesenta sacerddf diocesanos y religiosos presididos por
^^rzp^sn'"de tlrrap^i, Presidente de la" Conferencia Episcopal
. B^fi^er en'' asal, clausura de las fiestas centenarias con un acia ^VBnSfcorCnte^^^^ del P. Mlqf Batjtorf, de la Real Academia' de
la Historia y del Institu d'Etudis Catalana: L'amblent de Sant Per Cla* T ? B fert&enac L* socletat d'esclavitgisa ('Amrica Hspanyola del segle
MVtt>>. Swgiikiarnertei breves y cordiales alocuciones finales por parte de
N^SML^AIoatite-Praident de Verd (ta ms joven de Espaa), del PresiMnte d*a Comisin del Centenario, del P. Provincial y dei Sr. Obispo.
Hemos omitido todo cuanto ha ido entrelazando las cinco fechas sealadas: Concentraciones de peregrinos de toda edad, conciertos (el de
tfitybrtff^
fda W de junio por la
rfonS)' fe'ftriWsfis'.'~Ctii^6 d preparacin litrgica, semana de pastora,
Wc^W^nferrtei ' sore^ia nlt'itf d Vertff, reunin xtaordlnaria
m 6sTtarjfes V >rVinca1' d GaTaitiia tcorfstltettfs"n Unin de R
tigmaW eHBtm*r5' "de^Ws las reTIgiosas de la Dicesis, preparacin
d t f ' W rjaaWaB 'losarloi niosy-nlffasTque batftizrff el <K Arrape *lrane lir^lvrfsa ^V^^imf'kmkf 8molem
d Bmbm ftclprstai;
r

1 1

e^lVti^nae^ra^^

'efe otras

fl|M^dade%^f j o j i e l i l i ^
que |Jar* Bej|U)laB djy.ersa* obras cmivr.f^^e^^^^^^vijia
:

fa9$0tyHfeitei9Mfo-.n\.ounr.r.

espera
y

in rio'.-int si w i .tw,?Ar> .ir -.mW^


r

La prensa peridicos y revistas^^' k i^ fictrt'rj e'ccr


l&s
actos del centenario. Nos parece importante para el futuro historiador
"*'
la publicacin de seis njBxnK>JideT 0 al 5) del llamado Bg|Je$

j.

M. TORELLO:

wnnr>>ncENT.

wnr,

pKDno
i

ni,

79

CLAVER
I - I

fOoletmXT^Marti Qmmknwlr St^lPwre* CaVn^ IWKtfB^UBisttiDaHn-ob


dio nurtelo y irnica Me ^ofr'tiectioPWIaclonao^B y deeriaa; smcsiaM*Mn< br#tob -escritos col Sf. Obispo y del toVineiat,- "resleiies^lt
miHas y conferencias, estudios breves pero muy interesantesos-cast Je&ipris de fiamn Boteda sobre ta casa natal del Santo, praertdt den Vehd en la canonizacin, comentario d e la partida <fe buttemb' maofllf toamente cc-nservada, el Santo Cristo de la Parroquia. ,e.|c Qtra ya^i^sa y
casi indispensable fuente de. informacin sobre t o d o ' l no centenario
es el Boletn Oficial de la Dicesis (Eglsia, de...'So^^n^jjf"'(js^ig^
publica algn documento, crnica, comentario o aijinjclft,.^ j''8^l' " ,j
1

tv

La bibliografa claveriana 1980, qu'sol eh lionas ^BlgiJtom^ ^


continuacin, ser necesariamente incompleta. Debamos traiarrtee^'unos
limites. La seleccin de artculos se. ha hecho .tQji|enc^Q,| en, cuenta no
slo la extensin sino tambin la relativa n ^
cjet con^e.nido. Lamentamos inevitables e injustificadas orDSnes.
t^^^d^^Q^
nicas y comentarios publicados ;en m u c h o s ^
en buena parte al P. Cristbal Sarrias;* H
dedic a Claver un editorial (13 septiembre) titwjajp. Lln ^ca^lArCO^,,^,lante tico. Semanarios y,.revisb^,njaj] p^lccp on.p^tv9
naro breves artculos, ensayos y resmenes bioojfycos^, l ^ a r ^
ha
sido uno de los autores, m s proJficos tanto en
^fl^ftlejj,, m4% arrib
mencionado, c o m o en Catalunya ;Cristiarwy ,n^per^|CQS lafide^s,
aunque con frecuencia s e oculte bajo el anonimato, .-,.,->O A-T " ? i
.en
;

No podemos dejar Se mencionar et pliego- d'iVhdfa l^Hfe ^rrria8o


por Pedro Miguel Lamet sobre la situacin actual d los negros err Cartanena de Colombia y alrededores, y efestudio del f . '1ttft^ enY^eHUj$f
sobre el negro-americano (y su larga historia rJe'eclayhudt'^el^e^
gro-africano (y su miseria actual, fruto n buena parte d e jajrjoca y/T^$
polticas colonialistas).
.
.
'
r

Desde Verd y c o n fecha 9 de septiembre de I98Q, en el IV.twrtenario del nacimiento de San Pedro Claver, l o s Abades y' Provinotetasi d
Catalua dirigan en cataln una carta abierta a los averies, Difundrdaifwfc
meramente n hojas ctefostitdadas, la hemos visto impresa en fsgtsiaxde
Solsona (Boletn Oficial del Obispado) n. 460, ( o c t . tQSOl. pp 4B9<**t>ty
en el Full Dioces. (Hoja diocesana) de Tarragona, Vic y Solsona, deJ domingo, d ^
estilo incisivo y
qvtte^0 \t^^^^er^a
y ,p|e^!si.n.. jnfec$:.ji$J^
tura. a t e n t a , ' S < m o ^ ^
un da
cuando r a m e * ^ v e f , e % , n g s n m * ^ W J { 9 J S j^lfya Q$ |vapa$ic;, y
no nos resignarnos a. < $ t e , 4 r f f l m ^
, i*
Cuatro dtumentori^^
noCei.
tbmbt'hanlieg^^
pos y fieles d> G1orht*PBfi 1iMtmp0^mm\Mm'milO[
tel/goteerpaf
4

e s

testimonio

<fe San' PedroBrWf /WaMJMaaa^aiiaaiM>ial i i d ^ e s *

rrto 1980 p.Af esgisla'da? Seteone tmjtt^^itlMOimMiam -.iMem <m


ver en et) msv*ttiiiivi&#4
^^^^SMm^S^^^^^^
(pp. 435-439) y Vnteompieomieaz

4
r/or.nEKbdrtsein Pastora) dar EpiscopadoColombteno ( P P . 430-435 en EaMaterde dotama n. 460 oct. 1980) . Y , del P. Arrope. Carta del P. Gemtreia'MPfOvIncle de Colombia (Informacin SJ.>, n. 68, Julio-agosto
tfitO pp>^7<k174). Unos y otros insisten en la actualidad del testimonio y
dfA/njensae cJaverlanoe. Nos Interroga con fuerza sobre la manera cmo
atamp*TVLVIENDP la misma vocacin que l tuvo (Arrupe).
^. i^^
sear'anioi ver publicada la conferencia que e| P. Batllori
BiroiunSl^' en Verd l da 9 de septiembre; mejor dicho, la que llevaba
PflfrtwMb,. poet ttv%' ;qe' resumirla notablemente, debido a la premura del
tiempo.'tifia' buena sntesis d la misma apareci en la crnica que sobre
frjfeffliad escribi el P. Lamet para Vida Nueva del 20 de septiembre
S

Bginaa4-5,

" 'Ver^ Batllori sobre la sociedad de esclavitud que vivi Claver en


^-m^
Present en primer lugar lo hechos y los supuestos derechos
onaron cierta actitud permisiva de la Iglesia desde sus comlenwM c|ayo,''la esclavitud y las diversas sociedades de esclaviTO^ue debi crecer y desarrollarse. En una segunda parte expuso
|os cambios que la doctrina tradicional de la Iglesia sobre
rnoez a experimentar desde que, n el siglo XV, se inici
lflgVerb en las colonias portuguesas de frica y Asia; y ms
||M?3telB 4*8^, |en el siglo XVI, las plantaciones de negros en la Amrica
AfltiMtt' foW6ri Ti hecho econmicamente Importante y tolerado, al merti; por loe telogos, en parte para defender la libertad d los indios y
MW 89'3;# P
doctrinal de los ttulos legales, de derecho de gentes,
ej^yofgde-vla aceptacin de la esclavitud y aun de su justificacin. Subra^-Jp ln^PQrtancia de la actitud y actividad de hombres como Sandoval
y ^ l a j & r e n favor de la dignidad y de la libertad del hombre y del cristiano
ljp aquella sociedad repulsiva que en breves pinceladas describi.
i

i:!

6 8 0

r Y tl3i.~

'~

.y. y.
r

.,^

'

~-

....

._.

cristianismo ilumin un poco no mucho la sociedad que fue la de


nuestro Claver. Lament que la Iglesia no se hubiese adelantado ms
ra^Hdarnrrte en s defensa del hombre y su dignidad. Termin subrayando
*> notable aportacin de Catalua y todos los Estados de la Corona de
AtejgonJ en predicadores del Evangelio enviados a Amrica, muchos de
eho.ann&no84 abjunoa mrtires. Dijo que descollaban, por orden crono<0lBDf'9*drQ Claver, Luis Bertrn, y el mallorqun Junpero Serra.
ub

'3

R.'!."I;

'

Antes de ofrecer la bibliografa, antes mencionada, con las limitaciones indicias,


debemos ser
anunciar
que otro
recuerdo
del
cen'qis mehtamos
el Archivo
Claver
que Importante
se acaba de'
cohstifiarlqumehtarhos
$ ^ I | n M'fifty'*? ^ r ? ^ ^
ugat del Valles. Pretende recoger todo
cuerno; a^fplSfcin con el jan olvidado esclavo de los esclavos; Biografas. es%j|lo? ensayos, artculos, documentos sobre l y su poca, sobre
JdC|jairttdolae^
en Amrica, grabados, llustracJo])0t^epi$dAicQto
clasificado y cattleaadja^vpara favorecer loe estudio que en adelante se deseen emprend^rC*oofe>elt)$antQ y su obra^hwrnsnai y evanglica. Otro pequeo homenaf <a*Ku; Mmom:( otB aportacin ai ideal que le hizo Santo. EsperahX TjHdaOuaUT ffecteiliall^ >ewireate incipiente Aroblvo cuanto en
M

a n t

j . M. TOREIXO: -mwu w CENT, tat :

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R'j
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'

n o m o CLAVER

BIBLIOGRAFA OLAV^RfANA 1 9 W "


<' :

'i.T"

.CV:<S! -ABS,}
, .'CF! '..'v c ;.:,' 'X.-'jvcl.'i

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./nirr

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(>|

. ., .
!{

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t

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I T U R R I O Z , J e s s . S.I.: CLAVER y nuestra misin. M a n r e s a . n. 203. (1980), t0l3*.
L A M E T , Pedro M i g u e l , S.I.: Un cristiano protesta. Pedro Claver (1580-654). Bt
bllograf, S.A. Barcelona, 1980. 308 p p . 18 lminas.

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y Fe, n. 201, (1980), 460-470.
M O N C A D A S I N O G U E R A , M i q u e l , Bisbe de S o l s o n a : Un ctala per ais ltres.
Carta pastoral a m b motlu del IV C e n t e n a r ! del naixement d e S a n t Pera C l a ver. E s g l s i a de S o l s o n a (Boletn Oficial d e O b i s p a d o ) , n. 452, (1980), 1-43Reedicin e n forma de opsculo a cargo y c o n un prlogo de la C o m i s i n
del Centenario, 31 p p .

S A R R I A S , Cristbal, S . I . : Pedro Claver, esclavo de los esclavos: Historia de un


desconocido. El mundo negro y, la actitud misionera de los jesuitaaPueblos del tercer m u n d o * n. 102, (1980). 25-31.

'

TORELLO, Josep Mara, S.I.: CataH curt de panules i prodig d1erolsme. Sumar I. A s s o c i a p i d'Antics A l u m n o s d e C a s p . n. 59, (1980), 2-7.
V A L T I E R R A , n g e l * 6.I.: El esclavona tos esclavos. 3.* e d i c i n , auraff.Na, % actualizada. Ediciones C o j g r ^
1980. 103 p p .
t

'ir' 'I e.o

OOH.?:J

-iv:u'-:v,

6i .dwMti^..^i^M.^^et^^c-.<l9
Valtlerra (a quienes conocemos s u qbra .jnonA|{|)fp^
en Bogot en
1954 con eltftuJea.iSaatje, qua,rjli|ef*P 9,raza,: .Se^-Pedro Claver, la
q u e le elev a la c f t e j ^
mente t o d a v a no superada por to m t ^ t n ^ ^ . t este psflefte jlbro
n o s s a b e a p o c o , aunque adtVlrtaffia ta^BWanlqeri vulgarlzadora de su
reedicin en Colombia ^WB^tM
eetajpaajfraB ^ 1 p^c oWW qu,
p o r " extnatonv wfm^fHWmmWmgm
mWtmWtYWh %ata bibliografa las ddef rrtje^ W o ^ M ^ ^
S

l G B b e r h e i n A / l i n ^ , ra

sobre la vida de Claver; au objetto

JXl||HHH^^

7B

[tr,v..i

oaxi

M a n , KVUCOMENXMUOS

.'..i.or . M 4

fiador histrico. Ambc&sfcarMfliw^jrKese^


figura de Pedro
Claver ai pblico de hoy, como alguien que tiene algo que decirnos hoy,
en T*!tf%rerr1el f0^'^t^mS(if-f^t r)p en su propia leji'guV que
dominan maravillosamente; cada uno en su propio estilo. Gabernet, algo
fk<Wkst(S6 f )p\c. ^pcVfte'-'rt. vida; d Sahw con un lenguaje riioeenfF
literario, jjro laiCance de todos; Se detiene especialmente
jh tflip^ftttttfea ^Mnerips etydlBdbi y conocidos de su infancia y juventud en Catalua y Palma d Mallorca. Lamet es un poeta tambin y
na a>'' ue#eofcu1ta1; pera en esrtS obra descubre ms su otra faceta:
la3 periodista.- Nos tt escrito una biografa novelada, en el sentido ms
Sionque-se ?iiiede'dar agesta expresin. El mismo nos dice en el prlogo
que nos ofrece una reconstruccin literaria de su vida y de su poca,
kaaiMreereaGirr a partir de rigurosos datos histricos. El libro se lee
con avidez y -gusto. Y sto pretenda el autor. Desarrolla relativamente
peetHa primera poca y en cambio es fecundo y expresivo en todo lo
referente al apostolado eri* Cartagena. Ambos libros se completan en la
IffxpbalaMrlOmodeitna de lo que fue-y lo que representa rioy este cataln
universal.
u 3

eL

spe^ 'Inters nos ha parecido el esudlo de 30 pginas que nos


7,,u;rloz en elnmero de abril-junio 1580 de MANRESA. Conmfdamnte a Claver dsele los decretos 4. y 2. de la Congreierkl'y desde Medelln y Puebla; y lo presenta a la Compaa
da jess en esta fase post-yaticana como un formidable modelo apostlico en foaa su dimensin misional, con perspectivas interraciales, in^BrcgntjnentaleSr Es un. estudio a fondo, que invita a pensar.
!

,1

lo fn> 'lat-universalidad y en la actualidad de la figura y de la obra de


W.-WoVd (Slaver todos los autores arriba mencionados coinciden. La
fi^6ri de ClaVer 'S presenta... cmo extremadamente actual... (Arrupe,
Carta a la Provincia de Colombia). Si esto es as, cmo ha quedado to'th *A WErtfcrr3r eritferialrla pririHc^ent coheertrada a lo largo de todo
W'aWltS H la'vW de verd? Ami>lfahdd un poco, digamos de Sotsona,
la. Iglesia y la Compaa Catalua, algunas revistas de mbito spaW . . " ^ ^ ^ ^ ^ , Colombia ^
Cartagena. Leemos que en
Chimay (BlglcaV y en Maastrlcht (Holanda) el da 9 de septiembre se
TeelWnnmn l W rantltrrb del traclrnlnto de Claver, ya que en
ambas poblaciones'fronterizas clrchtancla que facilit que el encuentro tuviera cierto carcter europeo tienen casa Religiosas que llevan
e^rflrfro^PdeS^
tlavT:'tas
Hermanas Mislonra d San Pedro
Wa^WfLrto*d6s ^
al servicio de la raza
f^egta^ee^emiln&rtte^erf frica). Esi posible que n otras partes las mlsimea ^gW3 aVrfey" tehidd^s recuerdo y su celebracin dedicados a su
0

o b s i o b s s h & p i w v b*b!n=.." . q o
v O : ' ' - > . . - .
.

.,
,aup ntorj^eib^^nSta enol-^RWa; V antel niundp ha tenido este Cente-Barfaee KQMmkmioV ej.jilcance; que. los hombres en general y Jos crlsla^f^nopati^r^c^ita
ouantp, significa .el hererfarnp
de Clavar?
. c i a t ^ t . - ^ rto * >
ua

eqisb. eovetia

i6iioq& nebnosij

-lieevrii nu

, a b o l q o - i q ta o b i a

o n ..eneni'.i^insn

art- on

ovik(do

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.maJMprmfotJf
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..

" i ! i ' , o:

1 JtMbriM

El sacerdocio del jesuta en el futuro


El tema de esta exposicin que me ha sido confiada, tiene el rtege
de convertirse o bien en ciencia ficcin o en una larga y erodita disertacin. Intentar evitar estos riesgos buscando un trmino' 'triedlo: kpb^ner de forma breve y sinttica los rasgos-ms salientes deteste futuro
eciesial cuyos signos prognsticos estn ya entre nosotros, y su reracflri
con Ja formacin de tos sj. Quisiera hacerlo siguiendo aqueJ mtodo que
Nadal compendiaba en las tres palabras: spiritu, cor.de, practic.
;

I.

Videtur quod hon

En primer lugar uno puede preguntarse si vale la pena el cuestionar


el sacerdocio de los sj en et futuro. Para cierto nmero de sKvrftr
quod hori: ta 81 es n orden sacerdotal, formamos parte del grupo^-de
Clrigos regulares, S. Ignacio fue un gran- 'sacerdote"y--uff-'gr*ri;;Msttco de
la misa, Id- Si ha ofrecido a la Iglesia modelos de vida sacerdotal y h dlaborado eficazmente a la formacin y santificacin del clero" (srriNirio, danrJo.EE y retiros, al cjero, direccin-espiritual de sacerdotes,, etc).
Ert Ljnloximento en que Ja lglesia.se, cuestiona el sentido cjel sacerdocio.,
'del., cej'lbjatb. .'s^erdqjtX'.'i^nc^' que, jo que Ja. SI ha. de hacer, sv.reforar
^ ^ G f i f a r & p f e . l ^ ^ a ^ r ^ ^ l i s a ^ r t p t , c^e, colaborar a la
forln
x

brf
qu.as ante ta creciente escasez d e ^ r o ^ o T o c S o . ParecerfFpues qu
t^aeero^od.lns* de f t r f a e o I f m m w j m m i n o mehos el^tofelemp r e y terrdrte que" com*m m ^lqa.alrvfaatoitm
:\*rq*
hit tidoohastBca*oa.(i9(um o tftdmort) oxea .(onomhia.r. . , ; s . . . ] T j
d e ;

80

NOTAS Y COMENTAMOS.

religiosa (vg. celibato, oficio divino, etc.) y que la vida religiosa se haya
Ido lentamente clericalizando \
.

Pero tanto la actual situacin del sacerdocio como la de la vida religiosa obligan a reflexionar crticamente sobre todo ello, y obligan a profundizar tanto en la teologa del ministerio como en el de la vida religiosa. Todo ello tiene consecuencias en el modo de enfocar el sacerdocio de los jesuitas en el futuro.
II.

Teologa del inlnlsterlo .

Asistimos ai rompimiento de una imagen de sacerdocio que se haba


mantenido desde el ao mil hasta el Vaticano II, y que actualmente ha
entrado en crisis, aunque no se quiera reconocer y, ms an, se pretenda
estrafalaria,- autoritativamente desde esferas jerrquicas y oficiales. Pero
Jaj^sls. es clara: creciente disminucin de nuevas vocaciones, continuos
4$ar^onoa ,del ministerio por parte de gente madura y muchas veces de
4aJhi5tue,rP34s se esperaba, malestar en muchos de los que permanecen
ey^al, ministerio.
o u p

Refirmas polmicas, como las que se ha tenido en Etudes* o bien el


numero reciente de Conclllum sobre Derecho de la comunidad a un pastor*, prueban a las claras la situacin difcil en la que nos encontramos.
La visin del sacerdocio que ha prevalecido en el segundo milenio ha sido ms privada que eclesial, ms semejante a la visin del sacerdocio juque a la del NT, ms sacral que sacramental, ms ligada a la sacra
ftptestas ,y j carcter (que permite consagrar y perdonar los pecados)
ue a| cuerpo eclesial ,del Seor, ms prxima al feudalismo y al derecho
romano que a los primeros siglos de la iglesia (en los que se prohiban
porno invlidas las ordinatlopes absolutae y el ministro estaba estrechamente vinculado a la comunidad local).
0

Ser necesario recuperar las dimensiones eciesiales y pneumticas


del Intrristerio, recuperar la importancia del ministerio de la palabra tan
^srayd'eit el NT, recuperar un sentido ms funcional (que no se cori'trapon sacramental sino que lo Incluye) que no ligue el ministerio necesariamente a un estado fe vida perpetuo ni lo segregue del mundo
Hrttano (Vg. en el trabajo, economa, sexualidad, actividad social...).
talo ^j,l'V r...

... -

Todas.las lneas dla teologa actual sobre el ministerio convergen


*i*la un rrrirUateclo mucho ms pluralista en tareas, situaciones personales (celibato o matrimono), sexo (hombre o mujer), compromisos (temral o perpetuo), y en una mayor participacin activa de la comunidad
&.e^dn. formacin y renovacin de los ministros.

tcq -cnj'.'jt; ifc\f,

PrftMrtrtum

urid

RUtestand.

Getst

und Leben

33 (1960)

109-118;

.30.'n<$Qt>Oum, I M p l o g l e -d*i J'glise< >et crlse du mbtlstare, Etudes 350 <1B) ,140419,:
* j r M S T O . (ApjfOBjMlidiflf! . r ^ l ^ l o a sur, Ifapoai u piwbytflrat,: Budoa^asa
415-

i f m l f & l ^ ^
'

m ^ ^ - m ^ - , ^

Conclllum n 153, Derecho d i la oomunldad s un pastor, con ti articul oonoluslyo

V. COMNA: I X 8ACKBP0C1D BOX, JSMVXM- KN EL FUTURO

Que toda esta teologa est ms en.tosrJ l b j o f r r q u e ^ ta ftajldatf


no impide el que se deba tener en cuenta, tanto missi qw^el d^ojwala
la comunidad a un pastor es primario y aBttHb^
cclesisticf? e histricas'. La grave situacin eciesial actual (en el mundo entero 44.157 parroquias sin sacerdote residente* y las pirmides de
edades cada vez ms invertidas, obligarn i^f^a^d^latiP Per orra
parte crece hoy una oleada de movimientos laicales y feministas que no
podr ser frenado a base de decretos autoritarios;
Jf

III. Teologa de la vida religiosa'

Tambin asistimos al rompimiento< de una cierta imagen de VR, per


ms que no se quiera reconocer y se intente autorltatlvamente restauran
la. El modelo de VR que e Inici o restaur despus de la revolucin frarft
cesa ha entrado eh crisis. Es un tipo d Vfl fuertemente lnsfituotona1l>
ado, centralizado en el gobierno, conservador frente a la sociedad-Civil
y frente a la gran Iglesia.' Es un estilo decimonnico de VR, que intentaba
restaurar el modelo social y eciesial anterior a la > revolucin, francesa
(l'ancien rgime), unin entre tron y lltar, iglesia sociedad perfecta^ que
rivaliza con el estada a travs de sus instituciones*.
+

Esta Imagen vigente hasta el Vaticano II ha entrado en crisis, una d


cuyas seales ms claras es la falta de vocaciones y la Imposibilidad <#
cluso econmica de mantener las Instituciones religiosas que hasta ahora
se haban llevado. Frente a ella, surge una imagen nueva que intenta recuperar la dimensin proftlca de la VR, tpica de todos sus nrtornenfos
ms carlsmticos, una forma actualizada del seguimiento de Jess que
denuncie todo cuanto hay de antlevangllco en la sociedad y en Ja iglesia,
y anuncie la dimensin siempre urgente del Reino..Esta nueva imagen no
quiere dejarse domesticar o asimilar ni por la sociedad ni por 1a gran
iglesia; cuando la VR se integra de tal modo en la sociedad o en la Igh*
sla que se convierte en una pieza ms del sistema (til, sustttutiva, no
peligrosa) la VR deja de tener sentido y comienza una fuerte crisis de
identidad, que no es crisis de Crecimiento sino de sentido. Aqu nos hallamos no slo ante nuevas teologas de la VR?, sino anterealidades tao>
to en Europa como en A. Latina y pases de mlsiiv insercin de loa religiosos en grupos marginales, mundo, obrero, ^Sectores ;pier;tfSrtt,' asos
oprimidas, razas Humilladas, etc. Se trata Je un retorhb ' las ftirff
carismatcas y vngeHcas t ta VR, pues a lo larg de la htetofla'la vloi
religiosa siempre fia aparecido en lo momentos de crisis y cambios s ^
;

: a . : , ? . ob \<2 G, : . .
:
:-, U-rh.^iu . . . , - : J . ; i B. A r , i * ! d * x * ^ W l l * n * l ^
f j n e r a t a ; m j^t^ ^v
con
an nmero suficiente d sacerdotes aln renunciar a la obligacin del celibato, es evidente y no es objeto de ulteriores discusiones teolgicas, que debe renunciar a tal
obligacin. K. Rahner. Cambio estrUcturs! en la iglesia. Madrid 1^4.^,131-.,.,.>
J . Kerkhofs. Sacerdote y panpqutte. Estudio estadstico. * ^ l f l U m T f t^(19809
,,u.t,.

o fy jffitftE^
de los rniininaos. *e^>>MHOWBMWfc !We n U i e u M activa e t Insertlon daa te
donde d u ^ v a j t a a 1 | ^ ^
Dto
!

<J}^bllia1ai,*y ^ E R N P R E N E I S grupos m* p^rtfaildos y* marginales del


ptaWk3BaW*etWn0 48 la hlea forma de superar la rala de Identidad,
MMftlf'unaacomodacin mundena a la historia contempornea.
- n u m l o n o ) -./.i.;, vry-.-.y.-
a b a s b i r r c i i q E L /

Me ta Ce*npna de Jess
on

ouf . ;

no puede situarse al margen de estas crisis y renovaciones;


Ignacio, aunque era deudor de una clesiologa de su tiempo e hizo de la
SI una orden sacerdotal, sin embargo ni su trayectoria personal (muy diferente de la de Domingo, Felipe de Nerj p Cayetano) ni su intuicin proftica y apostlica hicieron de la SI una simple comunidad de sacerdotes
tafearos uy piadosos, Ignaaio no hizo jams del sacerdocio al principio
tttifteaeter ytestructurador de su orden, sino la misin: tanto el 4 voto al
Rapa 0 6 I O 8 mfes/otiea*. como su concepcin de los profesos y de los gradoai<aon! Signos que indican cul es la concepcin de Ignacio. Y todos saF J A M O A B I S O N R J Q U ! valenta Ignacio defendi su intuicin apostlica frente
adsaasooe ontertrporneos que no le comprendieron y concretamente f r e n tstViBepanPeulo 1V.> que por ser cofndador de los teatinos hubiera querido
' jMaWhd,ebAaa dos congregaciones'.
A esta misin apostlica se ordenan la formacin, la oracin, la poi^ajjlcalnlnls4eriOs apostlicos, los grados, fas casas, (os estudios, en
4V odai(lte(|(truo*ura del cuerpo universal de la SI. La SI es una orden
A A A T B O B I F ' misionera, mvil y disponible, al servicio de las urgencias
anyatnardeola; iglesia y de ia sociedad. El ad maiorem Dei gloriam sigaMeefriareciaamente esta tensin escatolgica hacia el magls dei servtp de*a8fio^ en la iglesia. Todas Jas grandes hazaas de la SI en su hisWrialrjtcaJoa'sys santos, canonizados o no. han sido estos grandes mlsiooaroa^iaarji iklotes i d a Jess en su vida p o b r e y humilde, los grandes p r o fetas BE~> cunan iglesia y una sociedad que siempre tienen tentacin de
raiplegree sobre s mtmaa.. Y al revs, las crisis de la SI han nacido
de unSiacomedcin ai espirito: mundano de una poca, o a las exlgenelaKilaraedlattotas
de. una iglesia ya establecida que tiende a buscar
siempre Up^momentneamente til y la suplencia ms urgente, en vez de
querer baaar remdeos radicales a los males de una poca.

zsjt&^^ft^^'-Vr

t&WP. .da. Pablo. VI conferido a la Si sobre el


FGF&jrjp ejH la Cor^fig^lori Genera! 3J, y la opcin de la C. General 32
SWv^^lflS^fci %'/ ;jf ^ K P - ^ % ^ P de la. justicia, me parecen una
m'W^fi^VW^o 'fm djtoe^pihes: ms misionera?, apostlicas y profticas de la Sr. Y "ai esto'afecta a toda la Si, tambin debe afectar al ministerio sacerdotal de la SI. Del que la SI se tome en serio esta opcin
V^'IAEP^let^lcJfllfb proftfco de la SI en los prximos aos.
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*.,.'..,

EJeiirHolstatQ aecsjgo&l^ ja SI debera recuperar no sUsM dimeit


#fn*bointtiiMarla yb^aaiuitlca que hoy paraee xigirae. a todo ministro en
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a*^i<MJllbn^4ltmo^
u b SBNOB
* V . Codlna, 8. Ignacio y Rabio IV, Manraaa 40-MI aMa*ej^-iobB-!R>d>L BSBLNUMOO y
,

V.

CODINA: EL SACMPOCT ; El/ JESUTA EN EL FUTURO

elumbral del afto:.2u00, rsjrttr que dentro 'de 3 t * h o r i r o n t e v l B SI RJOOMNIEFT


(Mnjieiigiaaa a^stlrca deber vivirlo:.desde u n ngulo peculiar; al derla
ta y la justicianEl saoerdote sj* no. deber: ser el hombre,de la comunidad
eciesial, sino el hombre de la solidaridad humana^ no slo el horabr: de
la iglesia, sino tambin el hombre del Reino, no polo el predicador de la
palabra stri ttt)ti%I jSrplfiet d (a J|isftcaf o sol l ftdil^^rfeible
ai mundo sino especialmente al mundo q\ Tos pobres; n slo v^nglK
zador'de. la cultura, sino sensible a los qu np poseen cultura fecriooal
ni escuchada, no slo el defensor de la fe sino tambin el prOrhtoJ'oS fa
praxis evaqgilijca, no ",'a6ppreocjjcl'q fiel atesmo terico ' ^ ^ S r e , f f t
do de os que por oprimir a sus hermanos niegan 'en la . p r ^ { ^ . W ; m m | | M t
el Dios verdadero. Desde aqui habra que recuperar y rsiiuar la ^elqW
rienda espir^al, la teolqga, la catequesis, la pastoral, las instituciones,
las opciones priqfitaria ,.etc.
;

Ms que imponer a la iglesia un modelo nico de ministerio el clsico deberamos esforzarnos y luchar por que apareciesen formas ms
pluralistas de ministerios, aunque todas ellas deberan tener una sensibilidad mayor hacia la justicia. Y todo esto se puede hacer sin caer en sospecha.
Ms que ir cogiendo parroquias para as paliar la falta de clero y retrasar la toma de decisiones de la iglesia universal sobre el ministerio, deberamos abrir campos nuevos y misioneros vg. en el mundo juvenil, obrero,
intelectual, tercer mundo...
Ms que ir manteniendo sin energa ni imaginacin las instituciones
que corresponden a otro modelo de iglesia y de sociedad, actuar de fermento en las instituciones civiles ya existentes y en todo caso crear o
mantener las verdaderamente necesarias (vg. drogadictos, catequesis, tercera edad, emigrantes, subnormales etc.).
L*.

Ms que continuar formando sacerdotes en instituciones que en el


fondo son del pasado, intensificar la formacin teolgica de los laicos de
los que nacer una iglesia nueva y unos nuevos ministerios.
Evidentemente todo esto tiene consecuencias de cara a la formacin
de los futuros sacerdotes de la SI. Para no alargarme, dira que entre
otras la formacin debera tener estas tres notas:
1. Formacin pluralista y diferenciada, no slo segn pases, regiones, sino tambin segn los carismas personales y las exigencias de la
misin. No se puede formar igualmente a un cura obrero que a un futuro
profesor de universidad, etc. Pero este pluralismo no puede ser contradictorio.
2. Formacin en contacto con comunidades y centros da estudios
que estn en la lnea de la nueva orientacin y no en comunidades y centros de estudios que reproduzcan acrtlcemente los esquemas del pasado.

No se puede preparar el futuro con Instrumentos del pasado.


3 . Desde, los pobres, desde los oprimidos, desde los sectores de In-

justicia sufrida, desde el pueblo marginado, desde los pases del tercer

mniPQottodkgtoi&otbteby eaplrttoat especlfldo .cldizfd* habersuscitar


particular o r * Jertewclapy una reflexin profWIca para ei nuevo mundo,
abmdum consttutIones &V. Esto m parece que es algo previo y una

eonoteinj objetiva necesaria, u


^, .^esebaraonos,, el futuro d la SI depende en gran parte de las
Mentaciones que se vayan tomando en la formacin y de la orientacin
fUjwlP da" a los nuevos candidatos:'Lo ya formados no pueden cambiar
fycftmefte: han de ser las nueras generaciones las que impriman a la SI
uq rltrno nuevo de acuerdo con el carsm de Ignacio y la opcin por la
w y le! Justicia, to que se no* pide es slo lucidez y clarividencia para no
phglr el Espritu.
89: l

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Vctor Codlna S.J.

Terrassa, julio 1980


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:

Recensiones bibliogrficas
Oe

A L D A M A , Antonio M . : iniciacin al estudio d e


Ignatlanum Spiritualitatis. R o m a , 1979. 296 p g s .

las Constituciones.

Centrum

La conjuncin de d o s palabras que encabezan el libro puede s e r una explicacin de este libro: ya de s u contextura, ya de la expectacin que s u s c i t a , y a
de la impresin final que de s u lectura resta.
La conjuncin e s : Inlciaotn-Aldama. U n trabajo sobre el conjunto de las
C o n s t i t u c i o n e s , ofrendado por el P. A . M . de A l d a m a , lleva en s i t o d a s las g a rantas de a l g o serio, profundo y completo. Pero s e trata de una iniciacin y
puede sealar lmites a lo que de hecho s e propone el P. A . M . de A l d a m a ; y
a lo que s e encierra en e s t a s 296 p g i n a s .
Es importante el prlogo* c o n que el Autor define l o s a l c a n c e s d e s u
trabajo. S e trata de una m o d e s t a contribucin... por mejor conocer la gracia
de nuestra vocacin. N o pretende escribir un comentario propiamente dicho:
intenta nicamente ofrecer a l g u n a s aclaraciones, a l g u n o s datos histricos, alg u n o s puntos de v i s t a . . . . Lo m s objetivo posible, de m o d o que la luz... brot a s e del texto m i s m o de las C o n s t i t u c i o n e s , del m o d o c o m o s e fue formando,
de la fuente literaria, del contexto histrico y semejantes m e d i o s para conocer
el pensamiento verdadero del autor.
Otra
tituciones

limitacin

e s la siguiente: e s una introduccin al. e s t u d i o d e l a s C o n s nicamente, no de todo el instituto de la C o m p a a ; s e umita al


ius Constitutionum, s i n entrar en el desarrollo que e s e derecho ha adquirido c o n
el mudar d e l o s t i e m p o s . E s e desarrollo requerira d e m a s i a d o espacio h e
aqu otra limitacin, la e s p a c i a l . En a l g u n o s c a s o s n o s hara entrar inevitablemente en controversias c o n otras opiniones y ptros autores d e la C o m p a a ,
controversias q u e s o n siempre muy o d i o s a s u n a nueva limitacin.
Esta presentacin, que de s u s propios Intentos n o s hace el autor, ofrece
apoyo vlido a la impresin qu el e x a m e n del libro n o s c a u s a en el ntittl l
libro tiene c o m o dos n i v e l e s : uno e s l d e la redaccin de cada uno' de
lo
captuk>8i k que llamaramos el texto* de la o b r a ; y o t r o , el d> l a s notas. E n
4 texto se a c u s a n claramente. Jas limitaciones <pe se 1 . I m p u e s t o el aitfor;
es un texto deintrodiicelori a ia> lectura,de lev; otara <ajnaian. 49chmfrimrtk
nros a veces
res*We al
autor: el d e contribuir ai mejot ecnoatale^
hay, m o m e n t o s en qu f 1 auto*| psicbdirJi1rs)>ria
m h ^ t ^ ^ ^ o l ^ ^ i ^ orfeo . ebiotoiia

mmif^m^^ani^^nPtt

:t

sol

eoubo, -.olua *3

88

MANBESA. VOL. 5 3 (1981) B E C K M H M B

que c o n o c e m o s y a d m i r a m o s d e s d e a o s atrs. Incluso en l a s N o t a s podramos


distinguir d o s n i v e l e s : aquel primero y fundamental, e n q u e el autor hace referencia a l a s fuentes y a histricas e n las que pudo haberse inspirado Ignac i o o s u colaborador el P. P o l a n c o y contemporneas; y aquel otro, en q u e
d e A l d a m a cita e s t u d i o s recientes o aun contemporneos; p e n s a m o s que e s t a s
citas s o n selectivas m s bien que s o b r i a s , quizs por aquel propsito del a u tor de evitar controversias c o n otras opiniones. A n o t e m o s aqu que e c h a m o s de
m e n o s una bibliografa de iniciacin al estudio de las C o n s t i t u c i o n e s .
Tambin n o s llama la atencin la proporcin de las estructuras del libro.
A l a s s e i s primeras Partes de l a s Constituciones v a n dedicadas l a s p g s . 35-232,
y de ellas l a s p g s . 35;T2,al Examen., En cambio, a la S p t i m a Parte, s o l a m e n te l a s p g s . 2 3 m ' M m % Q m L W
^ # i " a i t ^ r t W W ) * m e n c i o n a s u libro
Repartindose e n la via de C r i s t o ( R o m a 1973). Pero, c o m o lector, dir q u e
precisamente e s e libro y otras aportaciones del autor n o s haban hecho concebir esperanzas que luego han quedado reducidas al molde de iniciacin.
La Parte S p t i m a n o s parece central en las C o n s t i t u c i o n e s , incluso d e s d e el
'ptitfP'e -aiw''- ta> gracia * tauvwacln*, p o e s n e l l a ' s e cifra la evolucin
histrica y mstica de una vocacin qu c o m e n t e n Monmartre y fue evolucionando hasta la Bula de Julio I I I . Hubiera s i d q importante una iniciacin a
*fOTaq/W sta NffeHyff. aur' para mejor c o n o c e r a gracia d la v o c a c i n .
ll

H a s t a aqu h e m o s anotado las . l i m i t a c i o n e s . Pero c o m o fondo positivo d e


as n o s queda el extraordinario conocimiento en profundidad tanto hista | d o ^ h e f t a r c T H p i n f ^ t a t l v a y v s p l r t t l ^ " q u e el P. de A l d a m a tiene
"(18 fas d p ^ i t c i o r t e s . ^
destacar l a s n u m e r o s a s referetwB^,'^ las f r e n t e s histricas O r d n e s Benedictina y Dominicana, autores
com6nfSfe T o m s etc.: p o r medio de efis la obra Innovadora d e l a s C o n s t i t u c i o n e s queda enmarcada en un magnfico c u a d r o tradicional de fa vida evangittcaplque rebarca s i g l o s y i encierra n u m e r o s o s m o d o s de realizacin. C r e e m o s que
araet oontaoto c o n este g r a n fondo e s t la . v e r d a d e r a iniciacin al estudio d e
lewGormtttuclowBS. D e e s a r fondo arranca la>historla a l a q u e n o s acerca el
Jte daoaUdam. S e lo a g r a d e c e m o s profundamente;

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devAVIla fue u n predicador i n c a n s a b l e p o ^ m u c h o s


predicacin!segua el mtodo de S . Ignacio en l o s
Ejercicio1, acomodndolo' a
p e r s o n e s a las qu predicaba. P o r e s o en: susi escritos s e - p o d e r i i " r e c o g e r comentarios wo directamente' ordenados a- elle sino
^ f o r m * de. e ^ l l c a c i o n e s en ,J8,s,,cualw,rea|niente ae ,expliqa,.y desarrolla para
PJfffrfe
lo^ ^jrjci9iqs d a % i r ^ a c j p i . a p b r e .todo en,.sus, me-

spam<y'ettsu

tifaiBWHt
f,bb;: .eb r.bxmboi r-\ z-n i< e-.- .r>, :.i'av5r? x;-.
.-. ".:>3
Martare*? oetf'ao^ella^w
RftV, hlP rebirigidO'iestfasP expUeactonas d e S . Juart d e Avila,- ordenndolas-, s e g n
iidrftefdd d tos EJMcloa:>N v a m o s : e x p o n e r e t contenida Ldel brojispoiv
^ T f c r f t l ' X W r l b s c W o ^ ' ^ m t o d o d - loe EJerciotos: tfe S . otgnaeio, b a s t a - n
olrdftoiqii*iW9U8 s ^ Cuatro !s*aftaiP!aTlKJIendo^una raedttctn y u n k pleitea
eVqntNfo^ki6Wn^cy.Vuna''plthta a d a i d a k l e te Eersioi. -up .-3 rtjnomorn veri
t

El autor reduce l o s Ejercicios a o c h o d a s .


tfsft'stercselplewnBP

mMdfatiM,fu9teW&sPkiMrtm>

aftidatnousfi pro-

MAffiMSSA.

flS0tr 8ft

(1981) BECENSIQNJEfS

p o n o hasta s e i s meditaciones; y el d a destinado a la cuarta aemaiww


<jue propone c i n c o m e d i t a c i o n e s .

paramal
<

En cuanto a la materia de las plticas e s muy diversa y s e g n ef propio


criterio del autor. A u n q u e no s e puede d e c i r qu estn d e s l i g a d a s de l materia propia del da, pero, a v e c e s , no parece estar en perfecto c o n s o n a n c i a ' c n
el temario de las meditaciones. Per e s t o no quita nada l valor d e l bra,
porque m u c h a s v e c e s e s t a s plticas deben s e r adaptadas por el Director a la
d i s p o s i c i n de l o s ejercitantes, para poder reforzar et fruto que s e d e b e c o n s e g u i r de las meditaciones.
i
u

Esta obra puede ser una excelente ayuda para quienes quieran h a c e r Ejercicios espirituales en particular, y no tengan experiencia en el m o d o d e ftflrtos. E s sabido de t o d o s que S . J u a n de v i l a admiraba y estimaba extraordiflariamente a S . Ignacio y a los Ejercicios espirituales; y en t o d a s tea exprcaolones r e c o g i d a s por el P. Marturet s e puede decir que todo est e n , la direccin
y en las orientaciones de S . Ignacio en s u s Ejercicios. Tambin puede s e r , e s t o
libro una ayuda excelente para una lectura en tiempo de Ejercicios. t , t >
iuo
El libro, a d e m s de los o c h o d a s da Ejercicios con s u s Cuatro meditaciones
y en a l g u n o s , c o m o h e m o s indicado, hasta s e i s o cinco, y la pltica correspondiente, lleva al final s e i s plticas m s s o b r e el s a c e r d o c i o , la v o c a c i n religiosa,
los v o t o s de pobreza, castidad y obediencia y sobre la S a n t s i m a V i r g e n que
r e c o g e n la doctrina del S a n t o sobre e s t s materias. Y finalmente u n , ndice de
citas de las obras de l a s que ha tomado l o s textos del S a n t o .
R e c o m e n d a m o s el libro c o m o ayuda d e una profundlzacin espiritual
lo doctrina de S . Juan de A v i l a .
A.

segn

Arza '

R U D O L F S C H N A C K E N B U R G : E 1 Evangelio segn San Juan, 3 t o m o s . 14,4 x 22,2


c m s . I V e r s i n y comentario: introducin y captulos 1-4, II V e r s i n y c o m e n tario: captulos 6-12. III V e r s i n , comentario e ndices: captulos J 3 - 2 1 , Herder, Barcelona, 1980:
Ha aparecido ya la esperada traduccin del m a g n o comentario sobre el Evangelio de Juan, realizado por el conocido profesor d e e x g e s i s neotestrnentaria
de la Universidad de Wrzburg. T o d o s los lectores d e habla e s p a o l a p o s e e n y a
un comentarlo moderno y completo s o b r e el C u a r t o Evangelio, y de una g^anja
cientfica y doctrinal indiscutible. La obra original alemana, fruto.' d e mcflsant$s
e s t u d i o s , ha s i d o realizada a lo largo de una dcada (1965-1*975), colino parte
del Comentario Teolgico de Herder a l N u e v o Testamento; y ha a p a r c W tambin dividido en tres tomos, c o m o fo refleja ra t r a d u c c i n . ' C a d a tomo d asta
s e h a editsdo c o n l o s a p n d i c e s , que l autor h a ido a a d i e n d o en ta d r n e *
pondiente 2.* edicin alemana, para^ poner al da la o b r a ; s u s anotaciones
han intercalado en I texto o ^ftWUtadJde' al ' f i n a l , segrala*' p o i W l M e d e s
t c n i c a s Ofrecidas e n c a d a c a s o . PttWK^sf un acierto de l traduccin spafWte
el r e l e g a r para las p a r n s sfthale*te*l apie*ata >crtice d e las notas, posttrttltandD
a s que el lector siga ga^n*i>^iloiiii>e.Barhi!sin distraerse con a s p e c t o s c o m plementarlos. La tradcelo wnwab^cjtsaneotafpiiza laqnque l onod d a apres a r s e e n u'euetailoltetegttftyiWtstfMitiuxttti elrtwa un?;eefuateoopex*
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sonal de comprurisidq ^<<** ^S!!!&M&


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taimente esto iia^Jgiii,
'W'^lg^S^1^^ etaxtosptwdMptf * <dej
paaajat a eornirtacjirionwntia^
4a, B&bjamasjWfeise
pjantttatv afcrtapeoto4^KfCatllMilt mm^^. w1fim9fM^
nasau unmb^Jjgraj
:

y modernos, i ^ l e v s M M P i p i M p s k l * 4 m p r ^ l 6 n d e l
vangeiio; y u n a introduccin General a todo el C i s ^ wan#t1v e W * q u e se
pean, ageites .puntos q u e s o n y a c l s i c o s de e s t a temtica: t o d o s Jos t e m a s
:4$|! t|8to#,f((W/,una.conv|eta referencia a l a s opiniones cientficas s o b r e
aj)ejiy,e AcMd> ca* e l - c o m e n t a r i s t a expresa s u propio parecer. C o n espcial c u i d a d e fj^t^ratodp el toma del autor, q u e a Schnackenburg le s e g u i r preocupand o hasta, al final d e s u obra.
- n i Desde 9 punto d e vista exegtlco s e podra d e s e a r un mayor aquilatamiento entre lo que procede d e la tradicin c o m n y lo que pertenece a la tradicin
toplainej#e juanea; as c o m o una diversificacin m s detallada de l a s diversas
fozm\Wr+\mx<

<

4 M t f l e e l t n < i s e n q u a as p u d e componer este evangelio y s u s correspondientes y


^ | y t < f ^ i entas^ iteolflloos; d e s d e el punto de vista teolgico, el tema de la
Mas*||o^ipo^a haber recibido u n a extensin m s amplia.
n6iJ

tt' p>t^^olumeh

contiene tambin 7 e s t u d i o s de t e m a s e s p e c i a l e s c o n s u
$brtes|^HIerm ImSit&grafa. adecuadamente realizados s o b r e : Procedencia y peculiaridad d f ' c r l c e p t o j o n f c o de L o g b s , la Idea de preexistencia, l o s n o m b r e s
icdignidad: d * Jess en-Jn 1 . tosi.signos Jonlcos. el Hijo del hombre en el
(nanfollri r|n hlnn ni mito g n s t i c o del redentor y la cristologa jonlca, la fe

.JoAtfOi*, t;i:v-y***P

||^ coifnt|tf\ |o S segundo volumen s e o b s e r v a un p r o g r e s o e n el poner


v

felfWe'%

>

concreta sltMacth histrica del evangelista y s u relevancia

para

la entrega del mensaje a una comunidad concreta c o n s u propia vida y problei | * i e a j ^ i a j relacionar la redaccin c o n la tradicin y el s m b o l o c o n la historia; se npta tambin un inters mayor por la crtica literaria y por la interpYnKldn existencial y s e tienen m s en cuenta l o s problemas d o g m t i c o s , q u e
surgen d la e x g e s l s , abrindose a s nuevos horizontes a la reflexin. Este s e gundo v o l u m e n e s quizs el m s apto para una profundlzacin espiritual.
La

organizacin del comentarlo en el tercer v o l u m e n s i g u e e s t o s p a s o s : ltil d i s c u r s o de despedida (13-14), otros d i s c u r s o s de despedida (15-16),
del W w e n t o f ' e n , l" hora de l ' partida (17), el prendimiento e fnterroO^'J'ru^(Ifl; \ & 1 f proces; ante Pllto ( 8 , 28-19, 16a), l Pasin
9, 16r>42), t a resurreccin (2b), el captulo final de la redaccin (21). Los exd e e s t e v o l u m e n s o n de u n vayor m u y significativo: la cena jonica y s u s
ptobetoaa, Jai: P ^ c i i t o y l a s sentencias sobre l , d i s c p u l o s y comunidad e Igle3*)eBrr*i S v o n g e t o d . J u a n , el discpulo a m a d o .
;

t y f^^lpfi^fiS^^^->'ct^t^'con
Wil^'frJNl 'evangelio ;tf^ildah7
m;:

#piii^Vtipft-''' '

tierra' l

un* buen e n s a y o s o b r e la importancia acobra u n ndice analtico de t e m a s y otro

^^tfhM\^
Vlsiumbfa^liesfuerzo necesario para Uyar a rcabp u n comengPP 'W^HK^^^^m'i^
actual de l a e x g e s l s puede valorar plenamente
J j # , , s p 1 a ^ o ^ que, da todas p a r t e s le h a n .|lajado. j|H,,j|rtor...Oja - a s t e obra, aunque
# ' ) f a | ^ s t i ^ c / i W ; e J n > a l g u n o s , cientficos difieran,>der l El comentarista
SIpWStajiw^ceoo
claridad difana, u n g r a n
0mSz^mmMmk\wmiiHMo
m a d u r o s a u n q u e en o c a s i o n e s multiplique guia t a <fiMi>siiamantai las; notas, d a erudicin. E s t e obra durante m u c h o s ano'prr
anwnsri -sjampiie con utw: ref^
loa .que quieran
oneeeieta onde W evangelle de. J u a n , tanto desde el p u n t a d e , v i s t a aiastffteo
tmwumton
lannacaatdad d^iuadawiintar. slidamente la iaat>Mtoallilad^ i g e . peren-ort dilogo abierto cc#aw enervaciones
:

\fa

caaga^aiwqe * t > n w * o amtilsifu cSrrtffteoole^haya


*k *wrtdivlon*n*^a aeViiWeanto c^g*i^ctabaM(Eoaa

Wm>m*Q*Hy*delus

mwmtrmiiikm

UNMSA. VOL. 5 3 (1981> ECWMUWM

texto \coW3mmgua de atencin 1 mensaje, Pero esta obra con ti gaiMnlada


fundametaetn cientfica para el trabajo t e o l g i c o y espiritual uMtJbrU)base
para la Interpretacin del Cuarto Evangelio. Ojal qu todos Ift comntanos en
lengua espaola pudieran reflejar semejante b a s e cientfica, condicin Indispensable para t o d a s l a s s u b s i g u i e n t e s c o n c l u s i o n e s , y o j a l ' t a m b i n qu los comentarios cientficos, que s e produzcan, aboquen s i e m p r e a una
ftmtfamantacln
teolgica de la fe y a orientar s u vivencia prctica.

i. Uizarraga, 8-i.
Universidad de Deusto

G A R C A V I L L O S L A D A , R. L A B O A , J. M . V
B A C . n. 4 1 1 . M a d r i d 1980, 654 p g s .

Historia de l Iglesia Catlica. IV.

E s conocido de l o s lectores que la Historia de la I g l e s i a Catlica anterior


estaba contenida en cuatro t o m o s . P u e s bien, en esta hueva edicin, queda dividido en d o s v o l m e n e s . El primero abarca la Edad M o d e r n a ( a o s 1648-1814);
y el s e g u n d o , la Edad Contempornea (que v a d e s d e 1814 hasta 1939).
E s t e primer v o l u m e n q u e ahora p r e s e n t a m o s , contiene todo lo acontecido
durante el a b s o l u t i s m o monrquico, c o n o c i d o c o n la denominacin del Antiguo
rgimen. C o m i e n z a c o n la paz d e Westfalia y acaba c o n la Revolucin
f r a n c e s a ; d e s d e la cual arranca una nueva poca histrica. Todo el s i g l o dtectnueve queda para el v o l u m e n quinto.
El profesor G a r d a Vllloslada s e ha e n c a r g a d o de la Introduccin y de lo
captulos d e d i c a d o s a l a s figuras de los P a p a s del perodo qu s e d e s c r i b e , y a)
j a n s e n i s m o . El profesor Laboa estudia los d i v e r s o s m o v i m i e n t o s que planteaban
y replanteaban las estructuras d la I g l e s i a , las actividades m i s i o n e r a s , la vida
interna de la I g l e s i a , la Ilustracin, la Revolucin francesa y la p o c a napolenica.
' "
B a s t e recordar e s t e contenido del libro para sentirse lleno d e curiosidad
para leerlo; porque toda la temtica comprendida en el libro que p r e s e n t a m o s ,
e s tan viva y e s t tan cerca de n o s o t r o s y h a ejercido tanta taf junpia; e n
nuestra vida religiosa y eciesial, que uno no puede m e n o s de leer c o n verdadera ansiedad toda la exposicin de tantas estructuras, m o v i m i e n t o s .religios o s y polticos c o n s u influencia en lo r e l i g i o s o ; y sentirse c o m o heredero e n
m u c h o s a s p e c t o s de e s o s m o v i m i e n t o s y d e e s a s realidades h i s t r i c a s , q u e han
cfejado s u Influencia en l a s instituciones de nuestros dfas.
''-!

N o v a m o s a ponderar la maestra y . elegancia con. q u e el P, Ricardo G a r c a


Vllloslada expone la materia que. k$M
'Corresponde^ pero creernos que Laboa
no le v a e n z a g a , tanta, e n ^ W % ^ r j ^ r c a . . y ' f n la.matjzactn dp, tos- h e c h o s
y , de s u Influenci en t c f $ ^ e j ^
,.,
C r e e m o s que la 4 4 l s ) a t f a r r ] t o n k r i | ^
cuarto e n d o s v o l m e n e s , qutH a e ^ N n ^ r ^

i e s t e d W s l n del

tonto

dan%*r,d^^^
U

fflstoria^
torlal que le la ha presentado

B?n08rii

192

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A r t o n l r a J * I g l M ^ ^ e n n l a FAINJINIEII l 8la*sa>rK\Afc3r d O 0 H
eaod(Htstotta^fJa!<4f1itataeR Earjmto, d i r i g i * } pojr
flarflwvrJ!WLH?TmobM

n a B U f l i i M B l B r *8l i d i e j t Mdri4i)07BJ.4AS.'i^p.ni-tsu3
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rWdMWW ft r,!P^ y

lab n f t l o e l a i q w n i

a!

z\i.

P - - M e s t r e ^ y , j 6 ^ U ^ , , p o n . J A c ( > j a o b w # n <ja nueo s u n t o s d a . i n j e r s , para,, nuestra -revista. .DestacaRAMOS l o s captulos OMRCAO^,:A...$r..,M|A^{A Agre$ ; ( P j f y ' k c V j l l , j. de las
controversias doctrinales p o s t r i d e n t l n s ( i b ? c . ' l v ) , l dedicado a M o l i n o s y el quit l s m o t j m W l l K ^ L V el de la formacin del clero en l o s s s . 17 y 18 (ib. c . V I ) .
o f w e O ob bsbli9vtU
V a m o s a centrarnos en el c a p . V I I I (2.* Parte), dedicado a la expulsin de
los Jesutas de Espaa (pp. 746-792, a las que habran de s e r aadidos los apnd i c e s I V y V ) . Y a el S r . M e s t r e s e ha referido de m o d o especial a este tema
a

06

,8

a r l

<

.llUftiP*!^^ W t ^ ^ ' ^ ^ . W f t ^ - - .
. 9 8 * W W fautor
I Capitulo, T e f a n e s Egido, a s e g u r a , que jan Ja e x p u l s i n tiip opera c o m o factor
primarlo el religioso ni la hostilidad hacia a i g l e s i a ( X X X ) .
LOHEBIR.gfipij
rtfit, "profesor de Historia Ivotrra en.la U n i v e r s i d a d d$ Valladolid,
vuftb n n$ hanja de'' I j i t l F p r e ^ b ^ . " ^
xpulipW I f ^ l a f t ^ ^
ser*slrhpTlfSadort^dds; t r ^ r ^ r se '-trata fundap

mentalmerrft de

hecho poltico o de un hecho relfglds? La heterogeneidad de

o s l i d e o t g i c o s y polticos q u e o r u z a n t r a v s del parwjmna europeo, y


si^datol
X V I I I , da lugar a la p o s i b i l i d a d d * . m l t i p l e s p u n t o s d e vista
j I M M f p r e t a r e s t e .hecho. T: E g i d o , ootno-faueri historiador, quiere s i t u a r s e e n
Eh s u p o s d r t v e a s i s t i d o por arjortaolones aun d e historiadores
entre ellos Batllori, Ferrer Benlmeli y Q t a e c h e a ; quien, -por; oten,' e uno
g loa w r t o r ^ . r p ^ s pitados en to^ el, volumen^-,EgWo contempla Ja. expulsin
fl^sfJpWP'M*^.
?;"l|raBpeno>|d
complicado d e lo , q u a , s e f i a s u 4 f l ^ W e n s ' b ' e ; - ; ^ n , r 8 ^ ^ d ^ ! p ? i ' Jsijtas.'en Ja jndrugada
bfl
I n s t r u c c i n - p a r a .ios :Cprois^onados).,y, tras la
j d j ^ l p j p j ^ d ^ : itinerario .da i o s , . d e s t e j a d o s , .de s u , nmero y jJa s u c a l i d a d , Egido
estudia la motivacin del s u c e s o . S u c e s i v a m e n t e s o n estudiados e s t o s puntos: 1 .
l e e motines de primavera. 2.>EI a c o s o internacional. 3. Incompatibilidad Ideolgica
y ^ f a h t a s m a dd tiranicidio. 4. El Juego de irmrese eccirncos','sociales -y pom^coV.n8. p i e d a d d l o s Jesutas, tts apartados m s cierran 'al' 'amplio horizonte
W j%i$>ulsfr: las reacciones habidas ante efla y j a s c o n s e c u e n c i a s resultantes.
""""
iji T. Egido no estudia la vertiente -hispanoamericana d e este acon-

ftom,s.

fmjtotofffijj*
jWt&hffai&rW^lW,

y;tnfo

ne 019J9I;-: r -. :
,
ir.M
' rtBri fics/ninado el estudio d e , T , E g i d o a l q u e , p r e c e d e una .bibliografa especial i z a d a c r e e m o s q u e el autor.> refleja el p u n t o a que e o atoa m o m e n t o s ha
i investigacin documental del acto de C a r l o s III. ltimamente s e han
*8rpabliA fcante^^
et conoclrieritb del fondo
cf p r t l a ' ^ P e q p a 1 r e s e r v a d a .
:
W W J
p.ffiSamn FISCAL.
f^e^'Wdbcmsrftd
>
,
t
F
bajo someftW'a'fo s%ris Jers de c l t i N a ri!m?d eh sstorl^'^f^oHflnaias.
6yrrtatrtojTtiabeo, s i - s * q u i e r e ; pero Instrumento imprescindible p a r e a r - Inteliaewclaoy bebmprbnsn d e - la .'dcisMn td^Carl*'-1* "'
w .!v>v
8onojDugj .afiLxL

jaH&nW&M''^'W--9iMlo'po?.

V CMtri0:
1

m m w

f'

C a r l o s I I I , debe s e r inscrito n <^rts'lnV


a d c i a l e ^ p e l t t l o c M ^ i s ^ o i g i o o s ( p g , 74ft). Fueion^anvpmttea&)SidaEles->iiutnt l a s e p ^ s f l o r t e t a s de iai xpuisio; la ouafrtfue ivprta oottno; u n a i a a d i d ^qulrrlnr^BChldlWe sifiQquarf8?igaranttzno*l - r e p o s a * i a b t l t a y

^racJ

res. o p u e s t a s a la Ilustracin .(748Jei.P|asl. eu.a s obstnase-.q j<! .al *i P


at

eiior

m a y o r e s a p o r t a c i o n e s d o c u m e n t a l e s ; y a g r a d e c e r e m o s al Prof. T,

d' tr

' MAXItESA. VOL. 5 3 (1981) RECBN8KJNKS

91

E g l d o que n o s p o n g a al tanto d e ellas. El hecho de la expulsin, aparte de s u


valor e n s i , tiene un gran significado para la c o m p r e n s i n de todo un p r o c e s o t o dava en m a r c h a el de la Ilustracin, entraado en toda la cultura europea.
Y. T i n e l o s

-Tum

Noticias bibliogrficas

,Bl-ll' U1 ;
rtBJfIliiS9V|
J'--y bmxfr

dbhnoMo:

tamaa

nuncupata.

XIV

Octobrl

1980.

Archhr. Hlt.

6.1.

-ieo B^Wi ^e^s^rnarnos al homenaje dedicado al benemrito historiador y ar.<fjvftfr d^'rffeWIPJM en s u s 80 a o s , q u e r e m o s destacar tres artculos que
.fTstnuyn el p r i m e r bloque del v o l u m e n : De s a n c t o Ignatio e i u s q u e temporlbus.
iH^Bjrfmero e s el estudio titulado: El hogar donde Iigo de Loyola s e
Mj|^
j ^ 5 7 . , S u autor e s el P. L U I S F E R N A N D E Z M A R T I N , quien n o s
V l ^ r W ^ l s t u d i * b a s a d o s en d o c u m e n t o s del A r c h i v o de S i m a n c a s . l
^B^ftblW^ t P
* ' - p g i n a s 21-94, est dividido en l o s s i g u i e n t e s apartados:
^U%^f^ ^iMin'Vltq^
de Cullar. I I . La casa de Juan Velxqitz de Cuft^^pWi '
. i * > %" '"to: ! perodo m e n o s conocido de s u vida, e s d e
$gtyfarslrno mrito. el haber reconstruido el marco en que Iigo p a s m s d e
j ^ y a ^ O S n d * U juxentud,, justamente l perodo de v|d m s influenciable p o r
mjfm$ltijjifc, ifl
kprfa, i j desarrollo de Ja personalidad. S a b i e n d o que Juan Veasq u e z tuvo a ilgo en s u c a s a c o m o a un hijo m s , y que l o fue educando e n
la vida cortesana para luego incorporarlo a ella, el cuadro reconstruido d e
9MlWb HaoJ da urta i n m r f s i i ^ u i z d d a t o s para estructurar l'juventud de
fjHflctipt&f sbie descubrir ert la vida posterior del c o n v e r s o y del Fundador
fMInmsf' huellas d e s t a M i d a de I i g o en c a s a de Juan vlzquz y M a r a
i * v t o i t f c . P a s i b l e m e n t e ^ A N R E S A dedicar unas pginas recoger datos r1

0 0 0

a s

s t i n M e ^ W este std del P. Lu^


2. El P. NORBERT BRIESKORN ( M n c h e n ) n o s ofrece a continuacin una in'frliliadn hrs^oVied^rfdft de ia estancia de Ignacio n Azpeltia en 1535. A
mW'-*mmktf1'
Arpeitla 1 5 3 & Efne rChtshistorisch UntrschuHg. ibd. p g s .
fJH^Mfii^fje? MtK1cianea Organizadas en Azpeltia por I g n a c i o d e s t a c a n CUallttr'W-'tD*^

p e c a d o r e s , l a s atenciones a tos pela lucha contra el juego d carta. Ignacio


frmMm&tr.
NO un s i m p l e humnlata; planea l c r e a c i n V l desertoffl"W<mrW
IntHSfcldne* furfdfeas, aun en s u s rrinlnfios detBSi Trat d Irrvplantar una reforrh'ya iV s u propia patria. D e entre l a s instituciones jurdicas d e
Hlfeane spetela, dos son talas que no hacen s i n o urgir prohibiciones ya, existentes ert la regln y aun quizs en toda E s p a a : t a l e s , l a s referentes a los juegos
(to ^cartas y al concubinato. S o n d o s Instituciones no c r e a d a s por I g n a c i o , pero s
' y aplicadas por l. En c a m b i o : las dos normativas, referentes la una al
a campanea, y la otra al trato para con l o s p o b r e s , s o n Instituciones jur r e i d a s por el propio Iigo. Et toque de c a m p a n a s e r a - u n a ordenacin v a ^ ^ ^ p i a i t i a ^ en la regln dependiente de los L o y o l s s . Le ordenacin de los
pbH ana ataotlva ee l a p r o p i a loeaMdedi* se s a b r establecer con seguridad

or^

ttlo^ton^r*

^ concubinato,

M
laloaxtanMon efectiva ^ g a toda; Gdkpzcoarv r n * : ^ T d a fa rH>W? d
^
d i s p o s i c i o n e s existentes sobre; el vertido femeriinb y s o b r e e t ' j u g b d * c a r t a s .
El estudio de Brfskorn resultante i n t e r n a n t e para juzgar el realismo a p o s t l i c o
d Iigo n s u s actuaciones y a d e s d e Azpeltia n 1535.
3. El tercer estudio e s debido al P. C . d e D A L M A S E S , bien conocido por loa
lectores de M a n r e s a . El patrimonio d e l o s s e o r e s de Loyola (Ind. p g s . 113-134),
El estudio de O a l m a s e s tiene por cierto un inters histrico para entender mejor
el rgimen consuetudinario vigente entonces e n Guipzcoa; pero ceido el e s tudio a Iigo, n o s da el ambiente seorial en que naci y vivi durante s u e s tancia en Loyola. O a l m a s e s hace un estudio de las propiedades de Loyola, e s pecialmente de las incluidas en el mayorazgo d e 153$, y de las rentas resultant e s . Pero ofrece especial valor el apartado 3: L i s t a s d e l a s propiedades, de las
heredadas o de l a s c o m p r a d a s por M a r t i n G a r c i a ; de l a s c a s a s que M . G a r c a
tena en zpeitia. D i s t i n g u e D a l m a s e s entre l a s propiedades Incluidas en la e s critura d e mayorazgo (15 de marzo 1536) y las excluidas de l. Finalmente, ofrec e una lista por orden alfabtico de las propiedades de la familia Loyola, c o n un
mapa de s u situacin geogrfica respectiva.

J E D I N , Hubert: La Iglesia Imperial despus de Constantino hasta fines del siglo


VII. ( M a n u a l de Historia de la Iglesia, t o m o II). Editorial Herder. Barcelona,
1980.
C o n este t o m o termina la edicin castellana de e s t a obra Iniciada hace 12
a o s . D e varios de e s t o s t o m o s h e m o s dado cuenta en nuestra R e v i s t a . En e s t e
que ahora p r e s e n t a m o s , m e r e c e n , d e s d e nuestro punto de v i s t a , atencin loa
dedicados al ' M o n a c a t o ' dentro de la vida Interna de la I g l e s i a . A partir d e la
p g . 457 ae n o s da un primer estudio s o b r e el monacato e n el primitivo crist i a n i s m o , s u evolucin y propagacin en Oriente: Egipto, Palestina, Siria, A s i a
M e n o r . . . A p a r e c e tambin el m o n a c a t o e n el Occidente latino ( p a g . 510). M s
tarde hay referencias al monacato bizantino (pag. 655). D e nuevo s e vuelve al
monacato, ahora al latino d e s d e el s i g l o V hasta fines del V i l . El hecho del
monacato no e s t aislado del resto de la vida eclesial, y por lo m i s m o s o n d e
inters, para s u c o m p r e s i n , l o s captulos d e d i c a d o s a la evolucin de las d o c trinas, a la evolucin de la s o c i e d a d bajo el Imperio o c o n posterioridad a s u
cada. El libro e s complementado con una tabla cronolgica ( p g s . 1.015-1.019) y un
amplio ndice analtico ( p g s . 1.020-1.083) que da notable manejabilidad al esplndido
volumen.

TABOADA VZQUEZ,
212 p g i n a s .

Rafael:

A g u a viva. B A C popular

20.

Edlca. M a d r i d ,

1979.

N o e s fcil sintetizar los 70 ttulos c o n que v a n encabezadas e s t a s p g i n a s


aun cuando l o s ttulos queden a g r u p a d o s bajo cuatro apartados g e n e r a l e s . Lo mejor e s aquello de agua viva que encabeza el libro: todo el libro e s fluido, a g u a
que sale a borbotones, s i n c a u c e s , nada m s que e s o agua y agua fluida, viva,
vivificante. S o n reflexiones que saltan s e g n p i s a m o s l o s c a m i n o s d e la vida.
A g u a refrescante q u e b e b e m o s a s o r b o s , c u a n d o n o s c a n s a m o s d tanto c a m i n a r ,
c u a n d o n o s s e n t a m o s i o t a s d e iniciar un fuerte a s c e n s o , c u a n d o c o r o n a m o s la
altura. Lo mejor e s la frescura viva d e l a s a g u a s que n o s ofrece Tabeada. S i r v e n
d e lectura, d e reflexin, d e descanso*..
:

dlJabTMbgftnKRTDAAASJLILLIIBFLcM&a dsTttau s f t i e a y e i a i
dpJecle libada ydsin8efnirteJ6i**YCF> Qtaftssano.-ISBV s e n o l o e o q e i b

NsCQIAU,<1**s..
tetmoimt.

oolloJfqa . p r n e i l e q i l a vaisut tt<t q l g p a i ^ t m ,?|MTJPA8I. o i o t e a n q .

o i b u t a a |3

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una teologa de la espiritualidad, o de la vida
espiritual. Es tal la naturaleza de
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ha producido en la historia. El telogo es un hombre singular enfrentado con
u*i conocimiento tambin singular. Acogemos con gratitud el estudio del P. Nietesrl onltaelsnoO 4. uqseb laiieqmi siealgi ..aJ :n'.uH ,wQ3i.
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SUB . o b l u j t e s OIDIL LE o b o t r o i d l l l o ssedono e u p . s v v supe a b o l l s p s a s -;
.a^jv<abiuil n e s y sugs o s e e u p tkm aben .ea-.-usa ora ,arK>odio<J a oles e u p
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. i s n i m s pinar e b s o m s e n s a e o n obrusua . e o d i o i e g o f f i ^ d s d e u p e m i i o e o n i s i ouoA
I APMENOMO OBNAUO , o s n e o s e t i e u l nu tsUilnf s b taina iQfnlnw. son obueuo
v i l * b>odeT OSTO s o n u p s a u g a - a s i e b svv IUAEET s\ ee t o | a m oJ. .amille
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Theologica Xaverfana. Pontificia Universidad Javeriana. B o g o t . ' n. 56


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B E S A N C O N , A l a i n : La c o n f u s i n de l e n g u a s . La c r i s i s ideolgica de
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D i l o g o con

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M O N N E , M a r a Teresa: A m o la vida. C a r t a s de una joven muerta a l o s 21 a o s .


1981, 12,5 x 20 c m s . 250 p g s .
H A R I N G , Bernhard: Libertad y fidelidad e n C r i s t o . Teologa moral para sacerdot e s y s e g l a r e s . Tomo I. L o s fundamentos. 1981. 21,5 x 14 c m s . 520 p g s .

96

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RECIBIDOS

Los fundamentos del Islam.

ADEL-Th. K H O U R Y :

S G H O T B O R G H , Fr. S C H L O R , W . : El prtico
postela. 1980. 22 x 14,5 c m s . 16 p g s .
De

V o l m e n e s de 20 x 13 c m s .

Maestro Bruno, Padre de Monjes. 1980. 388


amores. Lmites

CARTUJO:

414.

C A B O D E V I L L A , J o s M.\ Palabras son


del dilogo humano. 1480. 346 p g s .

415.

S A N T A C A T A L I N A D E S I E N A : El dilogo. Oraciones
cin preparada por J. Salvador y C o n d e . 1980. 540

416.

A R C E , Agustn:

WT.

7.

Itinerario de la Virgen Egerla.

pgs.
y

horizontes

y Soliloquios. Edipgs.

352 p g s . m s 15 lminas.

L P E Z T R U J I L L O , A l f o n s o , Presidente del C e l a m :
^

BAC Popular.

pgs.

Catlica, S A . Madrid;

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De Medeilfn a Puebla,

V o l m e n e s de 19 x 12 c m s .

JA PABLO II:

28. J U A N P A B L O I I :
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x 14 c m s . 272

de la Gloria da Santiago de Cor,

la B I B L I O T E C A D E A U T O R E S C R I S T I A N O S . La Editorial

BAC Normal.

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1981. 21,5

,,i29. J^JAN PABLO II:


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Viaje pastoral a frica. 19^80. 326 p g s .


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