Percepcin y gusto artstico

4 Grado en Historia del Arte

Curso 2013/14
Profesor: Mara Concepcin Porras Gil.

Bloque 1

Los conceptos de belleza, percepcin y

gusto. Valoracin y cambios a travs de la
Historia.

 SAPERE
SABER
SABOR
GUSTO
SAPIENS HOMBRE

 El verbo sapere, de raz latina, significaba en

sus orgenes ejercer el sentido del gusto y tener
juicio, saber discernir lo bueno de lo malo en el
comportamiento humano.
Poseer esa cualidad converta al ser humano en
sapiens.
La sapiencia o sabidura era la facultad de
conocer por el gusto.

 El gusto es el sentido con el que se percibe y

distingue el sabor de las cosas, como tambin la
facultad de sentir o apreciar lo bello o lo feo.
Se resuelve en la reaccin del individuo ante
unos datos de la experiencia, y en s, conjuga lo
racional y lo emotivo: el saber y el sabor.
El gusto describe satisfaccin, inters y agrado.

 En el siglo XVIII y principios del XIX, momento

en el que se formulan los planteamientos
centrales en la reflexin sobre el gusto esttico,
la pregunta que centra el debate es:
Es el gusto una facultad o una capacidad
adquirida y condicionada por la cultura?...
Y al cabo de sta: el gusto es esencialmente
racional o fundamentalmente sensible?

 El notable inters que esta va del gusto

despert en la Inglaterra del siglo XVIII, se vio
materializado en una serie de importantes
publicaciones:
Joseph Addison Los placeres de la imaginacin.
David Hume Sobre la norma del gusto (1757)
Francis Hutcheson La investigacin sobre el
origen de nuestras ideas de belleza y de virtud
(1725)
Con independencia de las respuestas que los
distintos autores dan a estos interrogantes hay
que hablar de un cambio profundo de
planteamiento que afectar tanto a la
epistemologa como al mundo de la esttica, la
belleza y las artes.

 al fundamentar la realidad esttica en las

capacidades humanas de la razn, el
sentimiento y la imaginacin, se abre el camino
hacia la subjetividad aunque en sus inicios se
resista a abandonar la vieja idea de que lo
esttico ha de fijarse de manera objetiva.
Con la idea de gusto, lo bello se vincula
directamente a la subjetividad humana.
Se define por las sensaciones o
sentimientos que suscita en el individuo

los

 No siempre fue as.

Hubo un tiempo en el que no exista el concepto
que hoy se alumbra bajo la entrada gusto.
Hubo un tiempo en que no exista un desarrollo
subjetivo
Hubo un tiempo alumbrado por la seguridad de
lo objetivo y esta objetividad estaba cimentada
en un concepto absoluto e inamovible: LO
BELLO

La Odisea (Homero)
Por un consejo de Circe, la Hechicera, cuando l
y los suyos se aprximan a las tierras donde
viven las sirenas, ste ordena a sus hombres
que lo aten a un mstil del barco (de tal forma
que quede inmovilizado) y ellos taponen con
cera sus odos para evitar escuchar los gritos y
rdenes de Ulises y claro est el dulce canto de
las sirenas.
Tal era el hechizo provocado por la belleza que
contena dicha msica. Una belleza que privaba
de voluntad a quienes la escuchaban.

La Iliada (Homero)
El canto tercero nos habla de Elena, detonante de
la guerra de Troya, justificando la lucha por la
atraccin provocada por su belleza.
No es censurable que los troyanos y aqueos, de
hermosas grebas, sufran innumerables dolores
por una mujer como esta, cuyo rostro tanto se
parece a las diosas inmortales.

Hoy son otras las circunstancias, las formas de

vida, pero la experiencia de lo bello sigue
ejerciendo sobre nosotros el mismo poder de
atraccin.
Ello explica que las multitudes asistan silenciosas
a un concierto de msica, a una exposicin de
Turner o a la representacin de una obra de
Caldern. (hay una afeccin sacra hacia la
belleza: Teatros, Museos.. Tienen algo de
templos) .

La belleza provoca un placer peculiar: Experiencia

esttica. Es un placer que deriva del ver, del
escuchar, proviene de los sentidos:
AISTHESIS = SENSACIN
La experiencia esttica implica una actitud
contemplativa, que asla el objeto observado de
todo lo dems.
Es por tanto un placer libre y desinteresado.. Es
como si toda nuestra conciencia se llenase de la
representacin del objeto. Entran en juego los
sentidos, pero tambin la imaginacin y el
entendimiento

En la vida cotidiana nuestra mirada resbala por la

superficie de las cosas (consideracin rutinaria)
sin embargo ante la belleza se detiene. Hay un
atisbo un guio de eternidad.
De esta forma lo bello suscita en nosotros un
placer espiritual, diferente del placer fsico
(cubrir nuestras necesidades) o del placer moral
ya que este se resuelve en la proximidad,
mientras el esttico lo hace en la distancia y en
l hay algo de desinteresado, libre y gratuito que
conduce a lo trascendente.

Pero.. Qu es lo bello ???

Cmo lo definimos????
En qu consiste y por qu???

Cules son los rasgos que definen lo bello?

Platn en Hipias Mayor no consigue resolver el
dilogo y al final Scrates concluye afirmando:
Lo bello es difcil.. Una de las razones por las
que filsofos y artistas han continuado
reflexionando sobre el tema que al fin y al cabo
es tambin una manera de reflexionar sobre
nosotros mismos siempre fascinados por el
canto de las sirenas

 Entre los mitos y poticas griegos estaba el

triunfo de los dioses olmpicos sobre sus
antecesores dioses del mundo subterrneo y las
tinieblas.
Aunque la victoria no fue completa era el triunfo
del orden (Cosmos) sobre el caos de la razn
sobre la pasin.
Zeus haba asignado la justa medida y lmite a
sus seres, y el mundo tena un orden preciso y
mensurable.

Sociedad aristocrtica. Escuelas Dorias

Basada en la tradicin (mitos y ritos)
Inmovilista (sociedad cerrada)
Ordenada y objetiva
Austera, marcada por un gusto geomtrico
Elegante y culta
Se da importancia a la contemplacin
modelo de gobierno PLUTOCRACIA.

 La enseanza a travs de la potica

Mecanismos para entender crear y perpetuar las
estructuras sociales y de poder .
Se trata de una sociedad aristocrtica bien
cimentada y permanente

 Valores :
Bien
Virtud
Belleza
Son incuestionables claros y permanentes

EL CONCEPTO DE LO BELLO

Lo que nosotros denominamos como bello los

griegos lo llamaron kaln, y los romanos
pulchrum, trmino que se emple a lo largo de
todo el periodo medieval, siendo posteriormente
sustituido a partir del renacimiento por el de
bellum.
Esta ltima nominacin empleada inicialmente
para definir a mujeres y nios, provena de
bonum cuyo diminutivo bonellum fue abreviado
en bellum.

 LO BELLO Y EL CONOCIMIENTO
En la naturaleza reside la verdad universal, esta se percibe a
travs de la belleza. Contemplando lo bello podamos llegar al
conocimiento.
El conocimiento filosfico era ms perfecto y difcil, pero
tambin ms restringido. La va esttica ofreca un mecanismo
ms sencillo de acercamiento, por eso ofreca una importante
posibilidad para la educacin de los jvenes.
Para conseguir estos fines el hombre haba de mirar el interior
de la naturaleza, y de su propia alma para acercarse lo ms
posible a la razn armnica.
Esta no era otra que el orden dado a travs de una proporcin
nacida a partir de una razn matemtica.

LA GRAN TEORA.
Formulada desde la antigedad y mantenida
durante largo tiempo fue reconocida por todos.
Expresaba fundamentalmente una sociedad
aristocrtica.
Se inicia con los Pitagricos, que afirmaban El
orden y la proporcin son bellas y adecuadas, y
que gracias a los nmeros todo parece bello.
Platn acept este concepto sealando que la
medida y la proporcin construyen lo bello.
Mientras "la fealdad es la carencia de medida.
Aristteles acept tambin esta misma idea como
lo hicieron los estoicos y otras corrientes de
pensamiento.

Templo de Segesta

 "El primer templo dedicado a Apolo Panionio fue

construido segn el modelo de los que haban visto en
Acaia y le llamaron drico porque el primero que vieron de
esta forma era en las ciudades dricas. Como queran
poner columnas en este templo y no saban las
proporciones, buscaron la manera de hacerlas para que no
fuesen slo aptas para soportar el peso, sino tambin para
que fueran agradables de ver. Midieron la pisada del pie del
hombre, y la relacionaron con su altura. Descubrieron que
el pie era la sexta parte del cuerpo de un hombre,
transfirieron esta relacin a la columna: segn la anchura
de la base del fuste, la repitieron seis veces en altura
incluyendo al capitel. As fue cmo la columna drica
empez a dar a los edificios una solidez y una belleza
proporcionada al cuerpo viril"
(Vitruvio, Los diez libros de arquitectura, lib. 4, 1, 4-6)

 Por qu la medida???
Qu tiene que ver la naturaleza????
Quienes eran los Pitagricos ????

1 Los pitagricos
1-LA ESTTICA DE LOS PITAGRICOS

Los
Pitagricos
formaban
una
comunidad
principalmente de carcter moral y religioso, realizando
tambin investigaciones cientficas sobre temas
matemticos.
Su localizacin sobre todo estaba en las colonias
dricas de Italia y su fundador siguiendo la leyenda fue
Pitgoras que vivi en el siglo VI a C. Los logros
cientficos no fueron tanto debidos a su fundador,
Pitgoras, como a otros continuadores de la escuela
durante los siglos V y IV a C.

1 Los pitagricos
1-LA ESTTICA DE LOS PITAGRICOS
La importancia que stos otorgaban a la matemtica, la
geometra les procur un modo de comprender la
naturaleza a travs de los nmeros (Las razones que los
originaban).
Dice Aristteles: Nutridos de ella (la matemtica),
creyeron que su principio fuera el de todas las cosas.
.. les pareci observar en los nmeros semejanzas
con los seres y con los fenmenos, mucho ms que en
el fuego, o en la tierra o en el agua .. vean en los
nmeros las proporciones de las armonas y, les pareca
que toda la naturaleza estaba hecha a imagen de los
nmeros.Supusieron que los elementos de los
nmeros fuesen los elementos de todos los seres y que
el universo entero fuese armona y nmero.

pentculo

La Santa Tetraktys
pitagrica
La Unidad: Lo Divino, origen de todas las
cosas. El ser inmanifestado.
La Dada: Desdoblamiento del punto,
origen de la pareja masculino-femenino.
Dualismo interno de todos los seres.
La Trada: Los tres niveles del mundo:
celeste, terrestre, infernal, y todas las
trinidades.
El Cuaternario: los cuatro elementos,
tierra, aire, fuego y agua, y con ellos la
multiplicidad del universo material.

1 Los pitagricos
2Y ESTTICA: EL MODELO CSMICO
METAFSICA
1
Para sta escuela el Cosmos estaba construido
matemticamente. supusieron que los elementos de los
nmeros eran los elementos de todos los seres
(Aristteles).
La armona (Armotn) era el trmino que para ellos
designaba el concepto de lo bello, por encima de la
denominacin establecida en Grecia de (Kaln).
Armona belleza mxima interior e inmutable de las cosas
refera a orden, y proporcin en funcin al nmero, y que
remite en sus proporciones al cosmos.
.

La msica de las esferas

Representacin de las rbitas

distancia

0,53

2,12

4,76

8,46

13,22

19,05

25,93

1 Los pitagricos
3- LO BELLO
Era bello aquello que contena la armona del cosmos, se
rega y ordenaba siguiendo una razn matemtica. La belleza
de la naturaleza era inteligible pero tiene una manifestacin
sensible: la armona sonora y la simetra visible.
Era en la acstica donde la regularidad matemtica quedaba
reflejada. El sonido armonioso y la discordancia depende
de la longitud de las cuerdas. La razn 1:2 contiene la
octava, en 2:3 la quinta, 1; 2/3; 1/2 se contiene el acorde dosol-do, al que llamaron acorde armonioso por contener la
mtrica del cosmos.
La armona, escribi Filolao es una unin de cosas formadas
por varias sustancias mezcladas, es el consenso de lo que
disiente.... armona significaba concordia uniformidad de los
componentes, por ello para los pitagricos la armona era
algo bello y positivo.
Armona, orden y buena proporcin eran conceptos
valiosos, bellos y tiles, una propiedad objetiva de las cosas.

 La armona es la adecuada distribucin de varias cosas,

de varios elementos, es un sistema cuantitativo,
matemtico que depende del nmero la medida y la
proporcin
La regularidad matemtica es garanta de armona.
Este concepto sobre la armona cre los cimientos de la
futura esttica griega y se convirti en su elemento
bsico.
Partiendo de la premisa que cada movimiento regular
emita un sonido armonioso crean en una general
consonancia de todo el universo que estara
constantemente produciendo la msica de las esferas
sinfona que no podamos percibir precisamente por su
carcter permanente.
Igualmente crean en la forma regular del cosmos la forma
esfrica considerada como la ms perfecta.
Su esttica influy tambin en su psicologa imaginando
las almas de manera anloga a los cuerpos, es decir
construidas armnicamente resultando las ms perfectas
aquellas que poseyeran proporciones adecuadas a sus
partes.

Proporcin aurea y la serie de

Fibonacci

LOS RDENES CLSICOS

 - Segn la posicin de las columnas en la fachada podemos

distinguir varios tipos de templos:

IN-ANTIS, con una cella y dos columnas en los muros

del vestbulo.
PROSTILO, con columnas delante de la fachada
principal.
ANFIPROSTILO, Columnas delante de las dos fachadas
menores.
PERIPTERO, Todos sus lados rodeados de columnas.
DIPTERO, Doble nmero de columnas en torno a todos
sus lados.
PSEUDO PERIPTERO, Rodeado de columnas por todos
sus lados, pero las de los mayores adosadas al muro del
templo, y por tanto carece de peristilo.
PSEUDO DIPTERO, Tiene una fila de columnas
interiores adosadas a la pared.
THOLOS, Templo circular rodeado de columnas.

1 Los pitagricos
4- LO BELLO Y EL CONOCIMIENTO
En la belleza resida la verdad universal, que no era otra que la
razn numrica. Contemplando lo bello podamos llegar al
conocimiento.
El conocimiento filosfico era ms perfecto y difcil, pero
tambin ms restringido. La va esttica ofreca un
acercamiento mayor, viendo en ello una importante posibilidad
para la educacin de los jvenes.
La contemplacin de la belleza proporcionaba placer infinito y
conduca a la felicidad.
Para conseguir estos fines el hombre haba de mirar el interior
de la naturaleza, y de su propia alma para acercarse lo ms
posible a la razn armnica.
Las artes para ellos excepcin de la msica eran tenidas como
Techn slo podan desarrollarse buscando la belleza, la
armona, aunque esta se encontraba de manera restringida.

1 Los pitagricos
EL ELEMENTO ORFICO: LA PURIFICACIN A TRAVS DEL ARTE
La msica puede actuar sobre el alma la buena msica mejorarla y la mala
corromperla.
La msica contiene un poder Psicaggico es decir conductor de las almas
El poder de la msica tena su origen en la religin en creencias rficas el
alma presa en el cuerpo por sus pecados queda libre cuando se purifica y la
msica es un modo de purificarse.
La msica se presta a la purificacin del alma. Vean en ella no slo un
poder psicaggico, sino tambin purificador y un poder catrtico.
Tales poderes psicaggicos, y rficos slo existen en la msica no en las
dems artes que para ellos no eran sino Techn Por tal razn sostenan que
la msica era un regalo de los dioses.
No era una obra de los humanos sino que provena de la naturaleza, los
ritmos existen en ella y el hombre no puede inventarlos
Pitgoras introduce el concepto de contemplacin unos acuden a las
competiciones a participar, otros a comentar y otros a ver siendo esta la
actitud ms noble
Sobre la msica la propiedad educativa fue muy divulgada entre los griegos.
El ms destacado de los defensores fue Damn.

 Tambin Platn comparte estas premisas.

Piensa que la contemplacin de la belleza
conlleva al conocimiento.
Por eso hay que educar a travs de la belleza.

2 Platn (427-347)
Platn fue un esteta.
Alude a la belleza y el arte sobre todo en dos obras La
Repblica y las Leyes.
En el Banquete adems present su teora idealista de
la belleza, en el Ion la teora espiritualista de la poesa,
el Filebo analiza las experiencias en relacin con la
belleza y el arte y en Hipias Mayor seal la dificultad de
llegar a dar una definicin de lo bello.
Las cuestiones estticas se entrelazan en su
pensamiento con otras de carcter metafsico y tico.
Sus teoras metafsicas y ticas imprimieron a su vez
huella sobre las estticas, la teora idealista de la
existencia y la apriorstica sobre el conocimiento
influyeron sobre su concepto de belleza, mientras la
teora espiritualista del hombre y moralista influyen
sobre su concepcin de arte.

2 Platn (427-347)
LA IDEA DE LO BELLO
Si hay algo por lo que vale la pena vivir es por
contemplar la belleza escribe Platn en el Banquete. La
idea de lo bello se integra dentro de lo que pensaban los
griegos, la belleza, no slo contempla las formas, sino
tambin de los actos. No slo lo que agrada a los ojos
sino todo lo que fascina, lo que gusta.
En este amplio concepto se asimila el bien y lo bello por
lo que se aleja de una apreciacin meramente sensorial
de esta idea.
La belleza es algo objetivo inmutable y eterno. En su
sistema, el mundo real est construido conforme a ideas
eternas y regido por leyes inmutables es perfecto en su
orden y medida.

2 Platn (427-347)
LA IDEA DE LO BELLO
En la esencia de la belleza est el orden, la medida, la
proporcin, es decir es una propiedad surgida de la
disposicin, es cuantitativa y matemtica.
Timeo Todo lo bueno es bello y lo bello no carece de
proporcin.
La medida y la proporcin es lo que decide sobre la belleza
de las cosas y lo que proporciona unidad. Este motivo
pitagrico aparece tardamente en la obra de Platn pero se
convirti en una caracterstica dominante.
Su reflexin sobre la belleza le lleva por caminos contrarios
a los de Scrates y los sofistas. Para Scrates Bello es lo
conveniente Para Platn la conveniencia no justifica la
belleza La adecuacin puede ser un medio para llegar a lo
bueno pero no constituye lo bueno por si mismo, mientras
que lo bueno siempre es bello.

2 Platn (427-347)
LA IDEA DE LO BELLO
En lo que se refiere a los sofistas Platn va en contra de su
concepcin hedonista. El placer es contrario a su idea de
belleza pues lo placentero es efmero y la belleza no.
Por tanto lo bello en Platn puede resumirse en:
La belleza no se limita a las formas de los objetos sensibles.
Es una propiedad objetiva de las cosas bellas, y no una
reaccin subjetiva de la gente hacia ellas.
La prueba de su existencia es un sentido innato hacia ella, y
no el sentimiento fugaz del placer.
No todo lo que nos gusta es bello de verdad, a veces slo lo
aparenta.

2 Platn (427-347)
LA IDEA DE LO BELLO

La belleza suscita amor. El amor y la belleza

cierran el abismo entre lo fsico y lo ideal y
constituyen de este modo el lazo de unin entre el
hombre y lo divino.

BIBLIOGRAFA

BAYER, Raymond, Historia de la Esttica. Mxico, Fondo de Cultura

Econmica, 1986.
GHIKA, M.,El nmero de oro I. Los ritmos II. Los ritos. Buenos Aires,
Poseidn, 1968.
---, Esttica de las proporciones en la naturaleza y en las artes. Barcelona,
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PLAZAOLA, Juan Introduccin a la esttica, Historia, Teora, Textos, Bilbao,
Universidad de Deusto, 1991.
TATARKIEWICZ, W., Historia de seis ideas. Arte, belleza, forma,
creatividad, mmesis, experiencia esttica. Madrid, Tecnos, 1987 [1975].
---, Historia de la esttica. Madrid, Akal, 1987-1989 [1960-68]. 3 vols.(para la
esttica en el mundo antiguo vol I)
VALVERDE, Jos Mara, Breve Historia y Antologa de la Esttica,
Barcelona, Ariel Filosofa, 1987.

Ver: EXPSITO, Dulce. El enigma de lo bello. Madrid, Ed.

Casus Belli, col. Dinoia, 2011.