Retrato Del Sr. Pouget 2 - Jean Guitton

Retrato del sr.
Pouget, sacerdote de la Misin (X)
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Retrato del sr. Pouget, sacerdote de

la Misin (X)
Nombre *
La mentalidad y la discrecin divina.

Dios educador.
Boletn Informativo Noviembre-Diciembre 2011
Cuando nos arriesgbamos a preguntar al Sr. Pouget sobre la razn
de ser de estos desarrollos de la verdad moral y religiosa en el
judeo-cristianismo, difcilmente obtenamos una respuesta. He
insistido varias veces sobre su pudor de espritu ante lo insondable,
sobre su impotencia en especular sobre las razones. No le gustaba
Leibniz. Con l, no convena ir ms all de los lmites de la
experiencia y entrar en los planes de Dios. Las cosas eran lo que
eran, y nada ms. Y no obstante, cuando se le insista sobre este
punto, la respuesta era algo as como: Dios, deca, es educador. Lo
que yo traduca por la mxima: ni demasiado, ni demasiado pronto,
ni demasiado a la vez. Desde este punto de vista superior, cuanto
haca un momento habamos llamado mentalidad o envoltura,
aparece como un medio, tal vez necesario, de la educacin divina.
Dios ha llevado la experiencia tan lejos como lo poda hacer la
comunidad. No olvidemos nunca que el profeta habla para la
comunidad, la expresin de que se sirve es la que se adapta a la
comunidad: no se la ha de obligar demasiado; est en relacin con
el medio, es humana.
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Retrato del sr. Pouget, sacerdote de la Misin (X)
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Entretanto, el Sr. Pouget penetraba en ese tercer orden que Pascal

llamaba el orden de la caridad. Lo cierto es que la verdad existe en
s y, cuando se la considera en su lugar y en su fuente, no conoce
menoscabo, ninguna sobra, ni atenuacin de ninguna clase. Mas,
cuando la verdad debe proponerse al hombre, es decir a espritus
encarnados que ocupan un momento bien definido del tiempo,
entonces, so pena de hacerla intil e incluso daosa, se la ha de
acomodar. Esa es la tarea diaria del educador, al menos en la tierna
edad. El Sr. Pouget deca por ejemplo que si Jess hubiera
enseado a los judos la verdad sobre el sistema del mundo, habra
comprometido su misin, ya que los contemporneos le habran
enfrentado con la fuerza de las apariencias: habran credo
convencerle de error en un campo en el que pareca que la
experiencia les daba la razn, y las verdades sobrenaturales que
vena a revelar habran parecido sospechosas. Era preciso pues que
la revelacin respetara y aun pareciera confirmar los errores
comunes, en todas las materias que nada tenan que ver con la
verdad religiosa. Y, aun en estas materias, era a veces tambin
preciso tolerar, propter duritiam cordis, algunos abusos, algunas
opiniones dominantes y que no se podan reformar por el momento.
Si la sustancia de la enseanza se presenta as bajo una envoltura,
es porque, siendo la verdad religiosa preordenada a la salvacin de
todos, es una verdad proporcionada en su expresin a los lugares, a
los tiempos, a las personas, una verdad informada por la caridad.
Hacemos progresos en el conocimiento de Dios; no ser en vano
que nuestro siglo haya cultivado las ciencias de la vida y de la
historia, que haya estudiado los aspectos del desarrollo y de la
evolucin. Ms tarde, cuando la metafsica vuelva a estar de moda,
quizs se descubra este carcter de lo absoluto que se revela a los
msticos cristianos y que el Sr. Bergson llama la humildad divina.
Jess, deca Bossuet, Jess que es en efecto el motor de todo es el
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nico que parece sin accin, y su accin no se produce ms que por

aquella que l inspira a los otros. Y es que hay que ser
omnipotente para tener el derecho a desaparecer.
Hasta aqu los atributos divinos los cuales pensaba el pueblo
cristiano de buen grado poder encasillar bajo el captulo de la
trascendencia. Pero he aqu que descubrimos otros nuevos a los que
habra que dar un nombre nuevo, y tal vez el ms conveniente sera
el de condescendencia. Los Escolsticos lo haban expresado ya en
su adagio: Frustra fit per majora quod fieri potest per minora, que
interpretaramos con agrado siguiendo al cannigo Bouyssonie: Es
preciso no hacer todo lo que no es preciso hacer.
La condescendencia que es la plenitud de la discrecin, inclina por
as decirlo a Dios a respetar los datos de hecho, y hasta los
conceptos inexactos y errneos, para ir transformndolos
insensiblemente mediante una accin muy ntima.
Digresin sobre el valor secreto de las mentalidades.
Tales eran las ideas hacia las que nos llevaba la enseanza del Sr.
Pouget, y por el ejemplo ms que por la palabra. Apenas hablaba de
esta desaparicin de Dios, pero bastaba verlo en su vida oscura para
comprenderla.
Querra aventurar aqu, puesto que se me presenta la ocasin, una
explicacin de otro gnero. Acaso la mentalidad no ha encubierto a
veces una verdad muy alta, difcilmente accesible a la inteligencia
popular, y de la que daba como un equivalente?
A propsito de la historia proftica, explicaba que estas
exposiciones de hechos son verdaderas con una verdad superior, ya
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que son admirablemente aptas para procurar el plan divino que el

Espritu de Dios se ha propuesto al mandarlas escribir, la
instruccin y la formacin religiosa de la humanidad: bajo este
punto de vista los Judos tenan razn al preferir la historia
proftica. No podramos pronunciar con los matices necesarios
un juicio anlogo sobre varias de las mentalidades que hemos
definido? Si nuestra inteligencia fuera capaz de situarnos
directamente frente al ser y su intimidad, y sobre todo si la verdad
fuera el patrimonio de una elite restringida y no tuviera que hacer
frente a su comunicacin, entonces se podra y debera condenar
todo cuanto es imagen y figura. Pero, al existir siempre una
separacin entre la expresin y el pensamiento, puede suceder que
formas oscuras, mezcladas e inferiores contengan elementos de
verdad a los que la inteligencia comn no podra llegar por s sola
.Sea como fuere por otra parte, es incontestable que lo que ahora
llamamos una mentalidad, lo que nos parece ahora una forma
trasnochada, caduca, bsicamente inexacta y a veces peligrosa,
fuera antiguamente un organum vivendi de la verdad. Primero,
como ya lo hemos sealado, porque acomodaba una verdad a la
capacidad de las masas: as la idea de creacin se envolva en los
paales de una cosmogona primitiva. Lo veremos ms
detalladamente enseguida. Pero se puede tambin sostener que, a
veces, la mentalidad misma, adems de su utilidad expresiva y de su
fin educativo, encerraba verdades ms profundas que, ms tarde,
deban ser filtradas y elaboradas por una poca mejor dotada y ms
madura. Sera un trabajo bien til retomar, desde este punto de
vista, el estudio de las mentalidades antiguas y desprender los
elementos de vida o hasta de conocimientos que llevaban consigo.
Veamos, por ejemplo, ese lenguaje teocrtico, cuya influencia en el
concepto del mundo y de la historia hemos sealado varias veces.
Para la mente amiga de la precisin este lenguaje es tosco; en la
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medida en que semejante mentalidad tiene su reino en las mentes,

es un freno al mpetu de la inteligencia cientfica, y tiene que
desaparecer. Lo que no impide que un lenguaje as contenga una
verdad que es el alma de toda metafsica: con respecto a la Causa
primera, qu son las causas segundas? Y merecen acaso el
nombre de causas? A condicin de salvar la responsabilidad del
hombre (lo que hacan los Judos gracias a la nocin de recompensa
y de castigo, de pecado y de mrito), verdad es decir que en nuestras
acciones Dios opera infinitamente ms que nosotros, aunque est
oculto sin remedio a las miradas. En cuanto a lo absoluto, la
historia proftica es ms verdad que la otra, ya que en esta
perspectiva en la que se sita el profeta, nuestra iniciativa est
como envuelta y eclipsada por la causalidad primera.
Algo as podra decirse a propsito de la mentalidad escatolgica.
Era sin duda un error pensar que la venida del Seor estaba muy
cercana; este error habra podido tener las consecuencias ms
nefastas: como arruinar todo intento de fijacin, agotar la fuente de
los nacimientos; para qu administrar, para qu continuar sobre
todo un mundo que se va a venir abajo pronto? El Seor llega!
Fuera proyectos, fuera nios, fuera Estado. Y para qu organizar
misiones? De verdad que no merece la pena. Y sin embargo, no
pensaran los apstoles en proveer a su sucesin? y en organizar
las comunidades? La Iglesia ser la comunin de los que esperan la
vuelta de Quien va a juzgar maana a los vivos y a los muertos.
Pero veamos la otra cara. Esta idea de una consumacin prxima
poda tambin despertar el celo: haba que darse prisa en predicar
el Evangelio a todo el universo antes de que el fin nos sorprendiera.
Y si los primeros elementos de esta red de Iglesias no hubieran
estado situados del Jnico a las Galias antes del final del primer
siglo, se habra perdido una ocasin que quizs no se hubiera vuelto
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a reproducir. Todos los grandes centros del mundo conocido vieron

los primeros testimonios; la Iglesia fue fundada sobre la palabra de
los que haban visto, y que se apresuraban a ir de un lugar a otro,
precisamente porque la noche del mundo estaba cerca. Por lo
dems, la idea de un retorno prximo del Seor contiene su verdad
para cada destino particular. La parusa para cada uno de nosotros
es la muerte. Y esta espera de un regreso que puede sobrevenir en
cada instante tiene siempre su verdad en la vida espiritual.
Las mismas observaciones encajaran en el empleo de las figuras en
la explicacin histrica y ms generalmente en todas esas formas de
relato que tienden a reducir la diferencia de los tiempos. El espritu
filosfico ha rechazado siempre este pensamiento mtico que se
representa la historia como una serie de iniciativas y de catstrofes
sin ligazn. Si Dios domina los tiempos que transcurren en l, entre
lo que llamamos pasado y porvenir deben de existir ciertas
correspondencias: sobre todo, si la historia es la marcha de un plan,
los tiempos deben prepararse y responderse. Sin duda es temerario
querer captar estas armonas antes de que se haya terminado el
curso de los siglos; pero, por ingenioso que fuera el modo como los
doctores judos explicaban esta presencia de los siglos en Dios, se
puede decir que ellos acomodaban a la mente del pueblo una verdad
tan inaccesible que el lenguaje de los tcnicos es casi incapaz de
expresarla sin alterarla, como se ve por las cuestiones a que dio
lugar la predestinacin. Adems, quin nos dice que no haya all
ms que un procedimiento? Y por qu el Espritu de Quien
distribuye los tiempos no iba a ayudar a los autores a quienes
inspira a discernir los acaecimientos y los personajes que, fuera de
su realidad momentnea, tenan tambin, en la preparacin del
Mesas y de la Iglesia, un oficio proftico que cumplir?
Por ltimo, para examinar un tercero y ltimo ejemplo, nos
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podramos preguntar de igual forma si la incapacidad de los Judos

para discurrir sobre el ms all no tuvo consecuencias saludables.
Un instinto invencible empuja a los hombres a buscar dnde se
hallan sus muertos y qu ha pasado con ellos. Lo primero que se les
ocurre es imaginarlos en un estado segn el modelo de los vivos, y
por consiguiente tratar de comunicar con ellos. Entre los Antiguos
esta necesidad conduca por una pendiente fatal a las prcticas de la
tergia, de la magia, a la evocacin de los muertos, a la creencia en
la metempscosis y en la metensomatosis. La ignorancia invencible
del ms all, la imposibilidad y prohibicin de representrselo,
puesto el acento en la vida presente y en la remuneracin temporal,
mantenan a los Judos en el desprecio de las prcticas paganas.
Constituir siempre una tentacin confundir la supervivencia con la
vida eterna y buscar en el espritu el equivalente de lo espiritual.
Los Judos se libraban de ello. El simple abandono a la justicia de
Dios, por incomprensible que fuera, estaba en el fondo de su
actitud, y eso tena una influencia favorable: lo que importa no es
representarse la vida futura, ni experimentar el ms all, sino obrar
en este mundo de manera que uno sea hallado digno de una
eternidad buena. El Sr. Pouget repeta que la revelacin no se nos
ha dado para nuestra satisfaccin intelectual, que a pesar de todos
nuestros deseos de or y de prolongar nuestros conocimientos,
nunca tendremos ms que imgenes vagas y conceptos imperfectos
sobre estas partes que no tienen que ver con nuestra accin. De
esta forma, los retrasos en el conocimiento del ms all debidos a la
proteccin de la mentalidad hebrea han podido ser utilizados por el
Espritu.
Advertencias sobre los tres ltimos principios.
Nos parece til proponer todava unas advertencias sobre las tres
ltimas nociones que acabamos de deducir. Al definirlas y
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comentarlas una por una, corramos el riesgo de no entender bien

su relacin.
Prescindiendo de lo que pueda pensar el Sr. Loisy, escriba el Sr.
Pouget en 1909, la ciencia religiosa general, o ciencia de las
religiones, est an en sus comienzos; sera incluso un atrevimiento
pretender que haya nacido siquiera; pues no se ve que se halle en
posesin de su mtodo, ni de su objeto.
Los esfuerzos constantes del Sr. Pouget tendan a dotar la ciencia
religiosa de ese mtodo que le es indispensable. Es un hecho que la
ciencia de las religiones se encuentra en ese estadio en que se
encontraba la lgica antes del Organon de Aristteles, la fsica antes
del Novum organum de Bacon, o la biologa antes de la
Introduction de Claude Bernard. Han tenido lugar descubrimientos
sealados, pero estn todava sin amalgamar con las teoras, los
prejuicios, y ni siquiera con las pasiones que los hicieron posibles.
El carcter de estas pocas precientficas nos es bastante conocido:
se utilizan, como si fueran evidentes por s mismas, nociones que
disimulan la ignorancia; se trasladan a un nuevo orden de
investigacin mtodos que son extraos; se exagera el alcance de
los descubrimientos y de las novedades. Sobre todo, nos
arriesgamos a sustituir los hechos reales por hechos esquemticos y
mentales, en parte construidos por el sistema que se les pide que
verifiquen y en los que se han introducido ya las conclusiones que
de ellos se pretende sacar.
Por otra parte, aquellos que se consagran a la defensa y a la
ilustracin de la religin dan a menudo la impresin de recurrir al
arte del abogado: establecida primero la fe, se trata de buscar
argumentos de conveniencia, de razn o de hecho que permitan
confirmarla y darle el aparato de las pruebas. Pero como estas
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pruebas, en la mayor parte de los casos, no son los motivos

personales de la fe, no se ser muy severos con su valor. Para los
que habitan en el castillo no ser difcil descubrir los caminos que
pueden llevar a l. Basta con mirar desde lo alto de las almenas.
Cuando se est fuera y a distancia, el problema cambia, pero a los
del torren les cuesta entenderlo.
Habra pues mucho que hacer por ambas partes para abordar sin
prejuicios el estudio de los datos religiosos, y nosotros creemos por
eso mismo que las nociones que hemos apuntado podran
contribuir a ello. Ya que, aparte de que retienen a la mente humana
en una pendiente muy tentadora, atraen la atencin sobre ciertos
caracteres presentados por los hechos religiosos y que no se
encuentran en otras partes.
Echemos un vistazo a las dos nociones de mnimum y de desarrollo:
se responden una a otra.
La regla del mnimum tiene la ventaja de establecer grados de
certeza. Refrena esa lgica molesta del todo o nada que con
demasiada frecuencia es la de los apologistas, y que tiene por efecto
ofrecer al adversario un cebo admirable. As que, habiendo logrado
unir ya lo accidental con lo esencial, la envoltura con la sustancia,
ser suficiente con mostrar el carcter accidental del accidente, el
carcter contingente de la envoltura para hacer que se venga por
tierra de una sola vez el unum necessarium. Parece que la regla del
mnimum tenga sobre todo un empleo polmico y que sea un
argumento ad hominem, til para convencer a mentalidades
particularmente difciles y exigentes. Pero, dado que no hubiese
ningn adversario que persuadir, aun se podra aplicar con
provecho, porque nos encamina hacia el conocimiento de los
mtodos divinos destinados a transmitirnos el mensaje de la
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salvacin. La religin, nos deca, es una larga reflexin sobre los

hechos que la tradicin ha trado hasta nosotros. Y, qu viene a
ser el hecho primitivo antes de toda elaboracin por el pensamiento
de los creyentes, sino ese residuo, ese mnimum, en el que se realiz
con misterio el paso de la eternidad al tiempo? El mnimum una vez
conocido es fcil verlo extenderse, definirse, sistematizarse,
matizarse, traducirse en ideas y en doctrinas.
As, la regla del mnimum tiende a sustituir la lgica plana que est
en el uso comn por una lgica articulada en profundidad como
dicen los estrategas, y que tiene por primer efecto hacernos ver la
estructura de la verdad.
La idea de desarrollo y la de envoltura que le est conectada tienen
un empleo anlogo.
A los crticos que estudian la historia religiosa, presuponiendo la
verdad del cristianismo tradicional, el desarrollo viene a recordarles
que la religin judeo-cristiana est sometida a las leyes de la vida. Y
esto viene a cuento, ya que el espritu religioso se ve llevado a
menudo a admitir que una religin divina o una historia sagrada
no debe estar sometida a medidas comunes no tener contacto
profundo con las otras religiones y con las otras historias. Era una
idea familiar a Newman que la religin revelada no se distingue de
las otras religiones in genere, sino por sus caractersticas
personales. Nada se opone a que haya buscado en las religiones
vecinas y sufrido en cierto modo su influencia, con tal de
transformar estas huellas segn una ley que le es propia.
No les sera menos til el principio de desarrollo a los crticos que
presuponen que una revelacin es imposible en s, y que lo
sobrenatural particular est condenado de antemano. Ya que el
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postulado filosfico con el que estos sabios abordan el estudio de la

historia tiene por efecto forzarles a cerrar los ojos sobre lo que es el
fondo del problema. Como han rechazado de antemano la idea de
que una religin pueda ser ms verdadera que las otras, se ven
inducidos a poner el acento en los caracteres comunes a todos los
cultos, y por ejemplo a establecer una filiacin lgica entre las
formas elementales y las formas complejas de la vida religiosa.
Cournot haba propuesto un procedimiento mucho ms natural y
razonable. Haba acercado la evolucin de las religiones a la de las
lenguas. Grmenes, primero apenas visibles, reciben incremento
bajo influencias favorables, y llegan unos tras otros a su plena
evolucin; rasgos primero vagos e inciertos se fijan
progresivamente. La naturaleza se muestra avara de formaciones de
todo tamao por va de yuxtaposicin o de sincretismo; los
elementos extraos son rechazados o asimilados[1]. Pero, siendo
esto as, antes de comparar las religiones entre s para sacar estos
caracteres generales que pueden ser los ms superficiales y los ms
vagos, habra que comparar primero una misma religin consigo
misma, escalonar en el tiempo los documentos de su historia para
ver sus progresos, sus parones, sus regresiones. Entonces, y slo
entonces, se podra comparar tal religin con una religin anterior o
concurrente.
Si el principio que anima a la sociedad religiosa es anlogo al
principio vital, si cada religin tiene una originalidad, una
personalidad y un genio, nada ms difcil que pronunciar un juicio
de parecido. Habr que distinguir siempre entre el prstamo que
seala un empobrecimiento, y el que, siendo una adopcin o una
adaptacin, prueba al contrario la vida y el crecimiento.
Pero las consideraciones que hemos hecho sobre la mentalidad,
esforzndonos por ver el desarrollo en su dimensin interior y
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profunda, nos permiten comprender cmo puede el cristianismo

parecerse a tantas realidades histricas sin confundirse nunca con
ellas. Sera fcil confeccionar la lista de las doctrinas o de las
religiones con las que se le ha podido comparar legtimamente.
Pero, cuando estas doctrinas o religiones han cesado de ejercer
influencia sobre las sociedades y se han endurecido por decirlo as,
el cristianismo, aun cuando adoptaba una mentalidad que le era
extraa en el fondo, lograba sacar algn provecho; en todo caso, no
se pudra con ella, como los otros sistemas. Lo que es de notar no es
que el judeo-cristianismo se revista de mentalidades, es que se libre
de ellas. En el campo de la conciencia, asistimos a un fenmeno
anlogo: el espritu se nutre siempre de imgenes, se simboliza en
ellas, a ellas se aferra sin cesar, aunque slo sea en un punto. Y sin
embargo, sigue liberndose; es este adelantamiento el que
constituye su equilibrio y el que asegura su permanencia, sin el cual
volvera a caer en el automatismo o en la fijacin de la locura. En el
campo de la historia religiosa, por todas partes vemos a las
mentalidades revestir el espritu, pero por todas partes, despus de
vestirlo, lo ocultan; despus de ocultarlo, lo ahogan; despus de
ahogarlo, permanecen; permaneciendo se petrifican, y tenemos las
supersticiones. Aqu, en cambio, y en esta sola lnea de duracin, el
espritu no se deja encerrar. Parece coincidir con la mentalidad, y
uno se engaa en ello casi fatalmente; cuanto ms sabio se sea, ms
se creer hbil en descubrir estos denominadores comunes, ya que
el mtodo cientfico tiene prcticamente por fin deducirlos.
La historia del judeo-cristianismo est hecha por lo general en dos
dimensiones: se pone todo en un mismo plano, como si todos los
elementos de la vida religiosa tuvieran una importancia y un valor
iguales. Pero no se podra intentar una historia en profundidad en
la que nos esforzaramos por mostrar cmo se expresa la
inspiracin original y esencial con ayuda de ciertas envolturas
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mentales que, al mismo tiempo, la manifiestan y la disimulan?

Vimos cmo el Apstol de los Gentiles trat de liberar a la religin
naciente de lo que se podra llamar la mentalidad judaica; a finales
del siglo primero, el cristianismo se vio libre de la mentalidad
escatolgica, que haba teido fuertemente algunas de sus
esperanzas; desde el siglo XVI, lo vemos desprenderse de la
mentalidad geo-cntrica y si se puede decir aristotlica, por la que,
al estilo de las religiones mticas, haba parecido atribuirse una
cosmologa. El que hiciera la historia en dos dimensiones
confundira espritu y mentalidad; y, por fidelidad a la crtica,
acabara negando el espritu para reducirlo a sus frmulas o a sus
imgenes.
Si quisiramos expresar nuestro pensamiento de forma ms
rigurosa, diramos que hay como tres maneras de hacer la historia
de una realidad espiritual.
La primera consiste sencillamente en restablecer la cronologa de
los sucesos y en enumerarlos uno tras otro sin buscarles el punto de
concatenacin. El que aplica este procedimiento a la historia judeocristiana se ve llevado a no ver en l ms que una serie de
metamorfosis o un montaje de felices casualidades. Pero nada ve de
la ilacin de estas metamorfosis o del cmulo de estas casualidades.
Para eso, habra que percibir con los ojos del espritu lo que no les
es dado a los ojos del cuerpo. Entonces la relacin de todos esos
puntitos que son los acontecimientos forma una lnea o, como deca
Bossuet, una secuencia. No se percibe ya solamente la
metamorfosis, sino la equivalencia de las formas; no somos slo
sensibles al cmulo de las casualidades, sino tambin a su
concierto. Pero existe todava una tercera forma de posesionarse
de la historia espiritual. Se diferencia quizs tanto de la segunda
como sta de la primera, ya que introduce en el estudio de la
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historia lo que llambamos por analoga una tercera dimensin.

Consiste esencialmente, como lo hemos visto, en suponer entre la
verdad sustancial y sus expresiones histricas una especie de
distancia interior, un espacio mental que comprenda uno o varios
planos de proyeccin que el espritu debe atravesar o por decirlo as
asumir en s con el fin de traducirse eficazmente al exterior y
purificar las realidades con las cuales interfiere. En esta tercera
dimensin, hallaramos sin trabajo una figura de la caridad, ya que
el movimiento del amor es siempre doble: se rebaja para elevar
mejor, parece identificarse con lo que est ms bajo, pero es para
conducirlo a lo que est ms alto. Si ahora quisiramos designar
con palabras estas tres maneras de considerar la historia, diramos
que la primera restablece una sucesin, que la segunda recupera
una secuencia, que la tercera por fin discierne un desarrollo. Pero
habra que entender entonces por la palabra secuencia algo ms
de lo que vea Bossuet, y por la palabra desarrollo algo ms de lo
que adivinaba Newman.
Si se aplicaran estas ideas a la historia judeo-cristiana, uno se
sentira inclinado a pensar que por su duracin en el primero de los
planos, por su continuidad en el segundo, por su pureza, o mejor
por el poder de purificacin en el tercero, presenta una excepcin
singular a las leyes que rigen en este universo la evolucin de las
sociedades religiosas.
Mas, para sacar estas conclusiones y aun para percibir son
seguridad la convergencia de estos ndices, se ha de hacer intervenir
otra luz que la pura luz de la historia, se ha de tener otra aptitud
que la del sabio: al espritu crtico se ha de aadir la razn, quiero
decir la inteligencia abierta y total; y la imparcialidad debe ir
coronada de una voluntad acogedora.
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Esto es lo que vamos a ver en una seccin postrera.

VII. Fe y Razn
La fe descansa en datos positivos interpretados por una filosofa; los
primeros son conocidos por los mtodos de la historia, la segunda
por el ejercicio de la razn.
Hemos estudiado hasta aqu los datos positivos que sirven de
fundamentos a la fe. Estos datos hemos tratado de entenderlos
bien, y para ello despojarlos de todas sus envolturas, luego verlos
trabajar en el tiempo. En suma, hemos echado mano de la razn
crtica, bien para purificarnos a nosotros mismos de cuanto no era
esta razn sino tan slo un pliegue que haba recibido con el uso,
bien para purificar los textos de cuanto se haba interpuesto entre
su espritu y su letra.
Quiere esto decir que ahora nos encontremos ante un dato tal que
aparezca en l necesariamente la trascendencia del cristianismo, y
que nos sea impuesta por los hechos sin que intervenga ningn
postulado, ningn principio, ningn trabajo de interpretacin? El
Sr. Pouget no lo crea as de ninguna manera, insistiendo mucho en
las disposiciones indispensables a la interpretacin del dato para
obtener, no ya la fe, que no es en ningn caso una conclusin
silogstica, sino motivos suficientes de creer. A estas disposiciones
las llamaba tambin una mentalidad, pero me doy cuenta de que
aqu esta palabra se presta a equvoco: si hemos nombrado
mentalidad a la pantalla que se interpone entre el espritu y su
expresin, si hemos definido la mentalidad como un conjunto de
resistencias, no es posible ya emplear esta misma palabra para
designar esta actitud de la inteligencia y de la voluntad que nos
predispone a la creencia: porque no se trata ya en este caso de una
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pantalla, sino de un impulso. Claro que en ambos casos nos

hallamos en lo profundo de la conciencia; pero la mentalidad en el
sentido en que la hemos definido procede de la presin social: es en
nosotros lo que es menos nosotros mismos. Por el contrario, la
disposicin, como yo la llama, tiene su fuente en la vida ms ntima:
es en nosotros lo que es ms nosotros mismos. Cuando el Sr. Pouget
comentaba el Evangelio de san Marcos, tena cuidado de hacer
resaltar toda la fuerza de la primera palabra que la tradicin ms
antigua ha colocado en los labios de Cristo: metanoite kai pisteuete
en t evangeli; lo que se traduce corrientemente: Haced
penitencia y creed en el Evangelio. Pero, deca, la metanoia es ms
que la simple penitencia (metamleia) o incluso que la conversin,
esta metastroph, de la que habl Platn en la Repblica, designa
un cambio de noein, es decir de estado mental. Incluye en s la ms
profunda de las penitencias, que no es llevar un cilicio y comer
saltamontes, sino renunciar a su propio espritu. Sin esta revolucin
interior, el Evangelio no penetrar en las almas: ya que una prueba
no acta nunca mecnicamente. Para que se la perciba y sobre todo
para que se la acepte como prueba se necesita una disposicin de la
conciencia que nadie podra suplir, puesto que nadie puede pensar,
ni querer, ni ver en mi lugar. Por eso l haba tenido siempre en la
mayor estima el mtodo de Maurice Blondel, que le pareca una
preparacin indispensable al estudio de los datos histricos y
racionales. La apologtica ms perfecta sera intil e insegura en su
profundidad, si no se hubiera despertado en el hombre una
inquietud.
Y este despertar supone una disposicin de la inteligencia como una
disposicin de la voluntad.
a) Una disposicin de la inteligencia.
Consideremos el razonamiento bajo su forma ms simple, y como lo
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analizaba Aristteles. La premisa que la lgica llama una menor

enuncia un hecho, que es constatable con la experiencia: Scrates es
hombre. Pero, de este solo enunciado nunca se podra sacar una
conclusin, si no viniera a unrsele un principio de interpretacin.
Tal es el oficio de la mayor; nos da un postulado, a la luz del cual
interpretamos la experiencia: todos los hombres son mortales. El
Sr. Pouget aplicaba de buen grado este mtodo, que le pareca un
logro eterno, pero lo interpretaba en un sentido algo nuevo.
Distingua claramente estas dos actitudes de la mente, de las que
una se configura en la menor y la otra en la mayor del silogismo.
Algo diferente es establecer y describir un hecho o un conjunto de
hechos; otra cosa es postular un postulado, es decir un derecho.
Otra la lgica de la existencia, otra la de la exigencia. Cuando era
fiel a la primera, l tena sumo cuidado, como vamos a ver
enseguida, de no hacer intervenir a ningn principio y de ser, en lo
posible, una pura placa fotogrfica que recoge los datos, no claro
est sin ninguna imaginacin previa, ni sin una preferencia secreta
(lo que es imposible en el hombre), sino con una indiferencia
valerosa frente a sus deseos.
Lo que le llevaba a formular esta regla: En historia, hay que ceirse
a constatar el hecho, a exponerlo, dejando las explicaciones a un
lado; las explicaciones son intiles y fcilmente perniciosas. Pero el
hecho histrico cuestiona a la mente, y era entonces cuando
intervena la disposicin filosfica. La base slida de la Iglesia,
deca, es la historia, son hechos histricos, pero la historia, para ser
interpretada, exige una filosofa razonable. La filosofa griega ha
permitido interpretar convenientemente la revelacin. La religin
catlica son hechos interpretados racionalmente. La gracia de Dios
llega por otra parte.
Veremos luego cmo, en su gran obra, haba intentado esta crtica
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total y a qu conclusiones le haba llevado. Pero en este captulo nos

limitamos a indicar principios directores y aplicaciones parciales.
La hora de la sntesis no ha llegado. Contentos con indicar algunas
consecuencias sacadas de este ltimo principio y que tienen en el
momento presente su importancia.
Esta distincin del hecho y del postulado permite poner en claro el
equvoco del mtodo tan empleado por los exgetas
independientes en la simple exposicin de los hechos en los que
se apoyan.
Estos independientes profesan que hacen una labor positiva, una
labor cientfica, y nosotros creemos en su sinceridad total. Pero no
pueden con todo sustraerse a las leyes de la naturaleza humana y a
las condiciones necesarias al ejercicio del pensamiento, y es
inquietante que lo pretendan. La ciencia es til para fundamentar la
menor del silogismo: por la crtica histrica se pueden en efecto
establecer hechos. Pero las conclusiones que se derivan de estos
hechos suponen una filosofa previa. El Sr. Pouget reconoca de
grado que interpretaba la historia, que iba ms all de los hechos y
que filosofaba a propsito de los mismos, cuando por ejemplo
conclua con la existencia de una providencia particular sobre
Israel. Ello supona que haba admitido antes la existencia de un
autor del cosmos que fuera moral, que pudiera interesarse en la
humanidad y realizar en ella sus planes, lo que exclua por eso
mismo a varias filosofas, la del devenir en particular. Pero
expresaba estos postulados; ms an, trataba sin descanso de
probarlos por el ejercicio ntegro de la razn que se llama la
filosofa; no los haca intervenir subrepticiamente en el curso de su
trabajo histrico. Y tampoco los presentaba al cndido lector como
datos que hubiese extrado de sus observaciones cientficas o
histricas. No reprochamos al Sr. Loisy, escriba en 1909, tener un
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prejuicio: la historia, ciencia moral, no puede prescindir de un

prejuicio de la clase que sea. La Iglesia tiene uno y lo sabe. El Sr.
Loisy tiene uno tambin, y sera de buen tono reprochrselo, ya que
no parece reconocerlo.
Entre estos a priori en los que si inspira el mtodo puramente
cientfico, figura en primera lnea la negativa a reconocer un
milagro.
El Sr. Pouget admita que, en el plano de la historia, no se puede
encontrar un milagro, pero eso era en un sentido muy preciso y que
no se podra discutir. El historiador, en cuanto historiador, no debe
pronunciarse sobre la cuestin de saber si un suceso es posible o
imposible, verosmil o inverosmil, natural o preternatural. Desde el
punto de vista de la historia, efectivamente, no existe diferencia de
naturaleza entre un milagro y un hecho ordinario. El historiador no
conoce ms que hechos ms o menos bien comprobados. El carcter
milagroso de estos hechos es objeto de comprobacin. Para sacar la
conclusin es necesaria una filosofa, es decir cierto concepto del
orden del mundo.
Pero los historiadores crticos no se contentan con callar su
filosofa y con aplicarla en secreto a una comprobacin; hacen
intervenir a menudo postulados filosficos en la presentacin del
hecho mismo. Si se limitaran a hacer seguir la exposicin de los
hechos de una interpretacin, o a definir cmo les obliga su idea
directriz a representarse los hechos, el mal tendra algn remedio,
ya que se podran aislar todava estos hechos separndolos de la
teora que los encuadra y los sostiene. Pero sucede con frecuencia
que el hecho sea ya el resultado de una proyeccin, y que haya
sido objeto de una manipulacin previa. Sera interesante estudiar
este procedimiento inconsciente por el cual el dato se deforma de
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tal manera que el problema est ya resuelto en el momento en que

se piensa plantear. l haba puesto el ejemplo de esta crtica de la
crtica en un estudio que con el Sr. J. Chevalier haba dedicado en
1909 a los vangiles synoptiques del Sr. Loisy. Haba intentado
determinar cmo este comentario estaba lleno de hiptesis que el
autor poco a poco convierte en afirmaciones o casi afirmaciones,
sin servirse de otra cosa que de un pequeo nmero de a priori ya
filosficos, ya crticos no confesados. Y entre estos principios haba
distinguido, fuera de la negacin del milagro, ese postulado ms
sutil y que estaba destinado a un hermoso porvenir: Cuando un
hecho representa una idea, puede suceder que haya sido inventado
el hecho por la idea lo que lleva a rechazar en el campo de los
mitos todos los hechos significativos, es decir todos los hechos
religiosos.
En ello haba una indicacin llena de inters sobre esta tica de la
crtica que habr que construir bien algn da. Suficiente sobre este
punto.
b) Una disposicin de la voluntad.
El Sr. Pouget, hemos dicho, se daba cuenta de que las razones de
creer, por fuertes que fuesen, no podan obligar ni siquiera
persuadir a la voluntad; eran necesarias, deca, pero no
necesitantes, porque hay siempre sombras al lado de la luz, y a la
voluntad dbil le gusta habitar en las sombras.
Las razones de creer son suficientes, no obligantes. En
matemticas, hay razones que se imponen. Mientras que en religin
son slo suficientes. Se ha de poner voluntad. Lo que nos dirige no
es la ciencia, sino la prudencia. Existen oscuridades y por
necesidad. Porque el cristianismo no nos lanza slo a Dios, sino al
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interior mismo de Dios. En suma, tenemos pruebas, tenemos

sombras: habr que situarse del lado de las pruebas.
Relacionado
Retrato del sr. Pouget, sacerdote de la Misin (IX)
Captulo III: El Sr. Pouget y la crtica religiosa (cont.) 4 Los
conceptos filosficos; la idea de Dios. La Biblia es el libro del Dios
nico. Si existe una idea que haya dado al mundo el pequeo pueblo
de Israel es la de la unicidad y de la trascendencia de
09/03/2014
En "Congregacin de la Misin"
Retrato del sr. Pouget, sacerdote de la Misin (IV)
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in regno coelorum similis est homini patri familias, qui profert de
thesauro suo nova et vetera. (Mat., XIII,52.) Al dejar esbozarse en la
mente, un rasgo tras otro, una primera imagen de nuestro modelo,
hemos dado a entender
04/03/2014
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Captulo III: El Sr. Pouget y la crtica religiosa (cont.) El problema
de la inspiracin. Si bien este captulo de nuestro estudio se limita a
la exposicin de una crtica religiosa, no resultar intil decir unas
palabras sobre el problema de la inspiracin que, para un creyente,
se ve aparecer
12/03/2014
14/08/2016 01:16 p.m.
Retrato del sr. Pouget, sacerdote de la Misin (XI)
1 de 26
vincentians.com

la Misin (XI)
Nombre *
Ilustraciones y aplicaciones
Boletn Informativo Noviembre-Diciembre
2011
Los principios son como esos tendones y esos msculos que nos
sirven para andar aunque no sepamos cmo y no nos enteremos
nunca, salvo cuando se daan. Los filsofos enumeran estos
principios, pero los hombres se conforman con hacer uso de ellos.
Valdra ms no sacarlos a relucir nunca, sobre todo cuando se trata
de esas cosas delicadas en las que los principios son impalpables,
donde ms que verlos se los siente, donde la omisin de uno solo
lleva al error? El mtodo de exposicin que acabamos de emplear
correra el peligro de hacer parecer a nuestro modelo ms gemetra
que delicado si no le completsemos con algunas aplicaciones, en
las que se ver cmo se comportaba en temas concretos y
complejos. El lector se dar cuenta pronto de que la aplicacin del
mtodo, si cambiaba de asunto, no modificaba las conclusiones de
la tradicin; muy al contrario, les daba una fuerza suplementaria.
Entre estos asuntos, tres de ellos le parecan particularmente de
inters, sobre los que llevaba cincuenta aos reflexionando; poseo
de cada uno de los tres varios trabajitos escalonados de 1895 a
1931: el tratamiento cambiaba de orden pero sin modificacin
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sustancial. stos son:

1 Cmo se representaban los Judos la creacin del mundo por
Dios, en particular cmo se puede distinguir en el relato bblico la
enseanza religiosa y las imgenes que son su vehculo?
2 Cmo pudieron los primeros cristianos creer en la divinidad del
Mesas? Cmo revel Jess su divinidad?
3 Qu es la Inspiracin de las Escrituras?
El relato de la creacin o el desarrollo de la idea de Dios creador en
la conciencia juda
Hemos notado que el estudio de un desarrollo presupone siempre
un trabajo largo y delicado que tiende a fijar la cronologa de los
textos. Antes de examinar la visin del Sr. Pouget sobre el
desarrollo de la idea de un Dios creador en Israel, conviene decir
pues en pocas palabras cmo se escalonan las fuentes de los dos
primeros captulos del Gnesis.
El lector ha visto que el Sr. Pouget tena la mayor confianza en lo
que puede el uso recto y regular de la razn. Una de las seales de
que la razn haba hecho su trabajo estaba segn l en la
convergencia de los resultados obtenidos por sabios moderados,
procedentes de diversas confesiones cristianas, trabajando por
separado y aplicando mtodos diferentes.
Bien, se puede decir que hacia 1902 la teora documental del
Pentateuco presentaba a su favor una prueba de este gnero. Claro
que, como en toda cuestin de esta naturaleza, subsista un margen
de incertidumbre: se ponan de acuerdo en ver en el Pentateuco una
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recopilacin compuesta y que agrupaba documentos de fechas

diversas. Pero unos hacan bajar esta redaccin hasta la poca de
Esdras; otros otorgaban ms a Moiss y a la antigedad. Sin querer
entrar en consideraciones tcnicas, digamos cules eran por
entonces las opiniones del Sr. Pouget sobre una cuestin tan
controvertida en su tiempo. Le pareca razonable admitir que el
Pentateuco estaba formado por varias fuentes compuestas a su vez:
al uso de los crticos ingleses, nombraba a la ms reciente de estas
fuentes, el documento P, por la inicial de Priester codex, ya que este
documento constaba sobre todo de un cdigo redactado segn el
espritu de un sacerdote. Discerna tambin la fuente D, por
constituir la mayor parte del Deuteronomio. Ms antiguas eran el
resto de las fuentes, llamadas J y E, segn que llamaran a Dios
Yahv o Elohim, o mejor J E cuando era imposible distinguirlas.
El Sr. Pouget haca una observacin que me parece digna de
resaltar. Deca con los crticos que se pueden distinguir estos
documentos uno de otro por tres criterios principales: el contenido,
el estilo, las tendencias. Pero observaba que la apreciacin de las
tendencias de un escrito es un trabajo delicado, y en el que el
crtico, aun sin saberlo, es inducido a poner mucho de su parte.
Aadamos que los escritos de autores diferentes pueden tener una
misma tendencia. En cuanto al criterio del estilo, es ms objetivo,
pero a condicin de que no se precise demasiado; as las fuentes de
J y de E, que se distinguen muy bien de P y lo suficiente de D, no se
distinguen entre s. Se podran hacer observaciones anlogas sobre
el contenido. l no vea pruebas objetivas capaces de forzar al
crtico a hacer de J una antigua historia del Sur de Israel, mientras
que E se habra ocupado del Norte. Aada tambin que cada
documento de stos era a su vez una coleccin, y no la obra de un
solo autor, y que P mismo poda considerarse como un recuento
escasamente ordenado de documentos fragmentarios de todas
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pocas, desde los orgenes ms oscuros hasta el regreso del Exilio.

Guardmonos de ese vrtigo crtico en el que entra el capricho. Aqu
la libertad de espritu consiste en contentarse con resultados poco
completos y poco ordenados, que al menos tienen el mrito de ser
ciertos y libres de todo espritu de sistema.
Segn el Sr. Pouget, no era falso referir de alguna manera estos
documentos a Moiss. El nombre de Moiss estaba unido a esta
obra, ya como el nombre de Justiniano va unido al Digesto, ya como
el de Napolen lo est al cdigo civil francs. Deca que, si los
documentos ms antiguos del Pentateuco no se remontan quizs,
en el estado actual, hasta la poca de Moiss, se apoyan por lo
menos en una tradicin slida, bien oral, bien escrita, bien tal vez
en una y otra. Deca asimismo: El Pentateuco es obra de Moiss
sino por la extensin, al menos por la importancia de las partes
mosaicas, y la redaccin de estas ltimas se remonta idntica y
equivalentemente al gran legislador.
Rogaremos pues al lector que admita, al menos a ttulo de hiptesis,
que los dos primeros captulos del Gnesis se pueden descomponer
y fechar de esta manera: a P pertenece el captulo primero entero y
los cuatro primeros versculos del segundo; y se puede hacer
descender la redaccin hasta Esdras (siglo V); a J pertenece el
captulo segundo (II, 4 a III) que es al menos del siglo XI, pero que
puede remontarse mucho ms all. Recordemos pues que por lo
menos un intervalo de cinco meses separa a los dos textos que
vamos a examinar.
1 El espritu del relato ms antiguo
(Gnesis, II, 4 a III)
Lo que leemos en el versculo 5 de este captulo coincide casi
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palabra por palabra con el Enuma Elich, el poema babilnico de la

creacin. Antes de la operacin del demiurgo, los babilonios se
representan un abismo inmenso, que resulta de la fusin del agua
dulce, figurada por Apsu, el principio masculino, y del mar,
representada por Tiamat, el principio femenino:
Cuando todava en lo alto no se nombraban los cielos,
Y abajo la tierra firme no llevaba nombre,
Apsu, el primero, su procreador,
Mummu, Tiamat, que los engendra a todos,
Sus aguas se hallaban en completa confusin!
Las espesuras no se haban enmaraado, los juncares no se vean,
Cuando los dioses no existan, ni uno solo,
Ni se les haba dado nombre, ni los destinos fijados,
Entonces fueron hechos los dioses
Los primeros dioses son por tanto creados, y salen por parejas,
machos y hembras, del caos primitivo, Apsu Tiamat; Marduk
asume el mandato de los dioses contra Tiamat y los once monstruos
creados por ella; dragones, serpientes rojas, reptiles horribles,
tempestades, perros rabiosos, hombres-escorpin, huracanes sin
freno, hombres- peces, capricornios, guerreros sin piedad e
impvidos. l la mata, reparte su cuerpo en tres zonas: el cielo, el
aire y las aguas. Luego, con sangre divina, el dios Ea crea al hombre,
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para asegurar el culto divino.

Si se compara el antiguo relato bblico con los mitos de Babilonia,
no puede uno menos de notar esas correcciones insensibles que
transforman todo. De esta historia primitiva de los orgenes, el
autor bblico ha sacado una enseanza filosfica y moral. Bajo el
nombre de Yahv, se nos presenta a un ser personal, nico distinto
de su obra, de la que es autor total y que ha hecho sin necesidad de
ayuda, Yahv, es verdad, es presentado como el autor de los seres,
hombre, vegetales, animales y mujer que pueblan la tierra. Pero,
como ningn pasaje insina que la tierra y el barro o que las aguas y
los vapores hayan sido hechos por otro que Yahv, todo sucede
como si l fuera el autor del universo.
La comparacin entre el relato del diluvio ledo en la Biblia y el que
se ha conservado en los textos cuneiformes, muestra la superioridad
moral del dios de Israel sobre la totalidad de los dioses asiriobabilnicos. Estos dioses, por el nico placer de destruir, provocan
un diluvio que no pueden luego detener y del que temen ser
vctimas. Uno de esos dioses y no de los menores, Ea, debe obrar a
escondidas para salvar a la pareja humana por la que se interesa, y
Bel o Marduk, el gran dios de Babilonia, enfurecido al principio a la
vista de esta pareja, se amansa hasta al punto de hacer de ellos un
dios y una diosa. Yahv no castiga ms que a los culpables y eso a
disgusto; anuncia al detalle lo que va a hacer, porque es el dueo de
los elementos; y, si se interesa por aquellos que ha salvado, los deja
en la condicin humana; sabe que los dioses no se hacen. En
resumen, de un poema muy antiguo, bello de forma, pero
lamentable desde el punto de vista religioso y moral, el autor
sagrado ha extrado aqu tambin una enseanza memorable sobre
el poder, la justicia y la clemencia divinos, enseanza dada con el
ejemplo, y desde entonces al alcance del pueblo.
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Se adivina que el viejo autor trat de responder a todas las

preguntas que se planteaban, unas sin importancia, otras ms
delicadas y ms profundas. Cul es el origen del hombre y tambin
el de la mujer? Cul es la relacin de la mujer y de los animales?
Por qu est sometida la mujer al hombre? Por qu la atraccin
de los sexos? Cul es el origen de los vestidos? Por que da a luz la
mujer con dolor? Por qu nacemos inclinados al mal? Por qu es
un deber la monogamia? Por qu es tan duro el trabajo? Cmo se
puede explicar que haya mal en el mundo, sin que Dios sea
responsable del mal? Se puede afirmar, por la forma, que las
respuestas de este filsofo poeta nos parecen un poco cndidas.
Pero nuestras sabias respuestas, son acaso tan perfectas? Si nos
ceimos al mbito de la pura razn, que el relato del viejo autor
tiene el mrito singular de dar en dos pginas una solucin a
enigmas insondables para la mayor parte; esta solucin est llena
de poesa; es fcil de contar al pueblo. Est preservada de toda
mitologa. El problema del mundo est resuelto sin ningn mito de
fecundacin. El problema del matrimonio est resuelto sin
conculcar los derechos del sexo dbil. El problema del mal est
resuelto sin que el mal sea concebido como un segundo Dios,
eternamente opuesto al otro, sin que el mal sea siquiera confundido
con la naturaleza del hombre; procede solamente del mal uso de la
libertad.
Aun con todo, el lenguaje es todava muy imperfecto. Yahv
desciende del cielo para tomar el fresco de la tarde en el jardn de
Edn. Una serpiente habla a una mujer la cual, deca l, charla con
ella con toda tranquilidad; esta serpiente se pone en pie y come de
los frutos como el hombre, y recibe por castigo arrastrarse sobre el
vientre y comer polvo. Hay en el jardn un rbol cuyo fruto da la
inmortalidad, y si Adn, cado y ya mortal, llegara a comer de l,
parece que Yahv se encontrara en un apuro. Por eso Yahv
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expulsa al hombre del jardn y adopta medidas extraordinarias para

que no vuelva a l.
No nos extraemos demasiado de que este viejo documento nos
muestre a Yahv moldeando la arcilla con la que har al hombre:
Yahv est en la tierra y trabaja como el alfarero. Igualmente, el
hombre recibe un soplo de vida en la nariz, lo mismo que los
animales (Gen., II, 7; VII, 22). En cuanto a la mujer, no es sino una
porcin del hombre.
2 El relato ms reciente
(Gnesis, I, 1 a II, 4).
Si nos trasladamos a una poca ms reciente, tenemos otro relato
de la creacin, por lo menos cinco siglos ms joven, aunque est
colocado el primero en la Biblia. Es sin duda el prefacio del cdigo
mosaico. El lenguaje es ordinario y muy inferior al del relato
precedente, pero el pensamiento tiene un vigor singular. En el
intervalo de las dos redacciones, ha tenido lugar la accin de los
profetas sobre Israel.
Esclarezcamos los progresos del pensamiento.
En primer lugar, el que opera ya no es Yahv, un tanto
particularizado por su nombre propio, como si no fuera ms que el
dios de un clan; es Elohim, nombre comn, nombre general, que
conviene a un ser universal, nombre que ha recibido la desinencia
del plural (im), y no para designar la pluralidad, que es la
intensidad de la cantidad, sino para marcar la plenitud o, como
dicen los gramticos, la majestad, que es la intensidad de la calidad.
Yahv, ya lo hemos visto, trabajaba en medio de las cosas: estaba
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como en la tierra. Elohim, deca el Sr. Pouget, no est nunca en

ninguna parte ms que en su casa. Yahv slo pareca ocuparse de
los seres vivos. Elohim comienza por hacer a su modo el cielo y la
tierra.
Veamos la palabra hebrea que acabamos de traducir por hacer.
Excluye toda idea de trabajo o de composicin. Mientras que el
antiguo relato se serva para designar la produccin del verbo
iatsar, que significa dar forma a, el primer relato emplea el verbo
bara. Ahora bien, la palabra hebrea bara (traducido en griego por
poiein, y ahora en el texto francs, imitando el latn de san
Jernimo, por crear) no se emplea en la Biblia con el sentido de
hacer ms que para Dios solo: se podra decir que es el hacer
divino.
En el principio, Elohim hizo el cielo y la tierra. Y el primer versculo
de este ltimo relato, puesto como en una clave para indicar el
sentido y la tesitura de todo el trozo, excluye de antemano toda
interpretacin naturalista o dualista de las expresiones que van a
seguir. El cielo no contiene esas virtudes divinas, con lo que
regulara el orden de la naturaleza y de la vida: toda astrologa
queda eliminada y tambin toda astrobiologa, entendiendo por
ello con el Sr. Berthelot esa mentalidad tan poderosa de los
Asiticos que someta la vida a las revoluciones de los astros. El
cielo y la tierra, es decir la naturaleza entera y todo cuanto puede
encerrar, proceden de un mismo acto creador. As, ningn
malentendido es posible: cuando leemos, en el versculo veinte, que
las aguas han producido seres vivos en gran abundancia, no nos
sentiremos tentados de prestarles una eficacia propiamente
creadora: podremos recordar que el Espritu de Elohim se haba
extendido sobre ellas como para cubrirlas y fecundarlas.
Pero volvamos al versculo segundo. Se nos presenta primero un
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mundo prximo al caos en el que la luz est mezclada con las

tinieblas, en el que las aguas superiores del cielo se confunden con
las de la tierra, en el que el elemento slido slo forma una cosa con
el elemento lquido. Con tres simples palabras o mejor tres rdenes,
siguiendo la etimologa de la palabra hebrea amar, Elohim separa la
luz de las tinieblas, despus separa las aguas inferiores de las aguas
superiores, por la bveda slida del firmamento, y por fin separa los
continentes de los mares. El caos primitivo de los mitos babilnicos
est sin duda a la vista en el versculo segundo que nos habla de
tinieblas, de abismo, de vaco y de desorden: la palabra que en la
Biblia designa el abismo es theoum que recuerda el tiamat de
Babilonia. Pero, en el mito babilnico el dios Bel, delegado por
todos los dems dioses, se arma de pies a cabeza para combatir al
monstruo, que silba con todas sus serpientes; lo doma a costa de
mucho trabajo, hace luego con su cuerpo cortado en dos el cielo y la
tierra. Elohim, en cambio, cuyo espritu omnipotente planea sobre
las aguas del abismo, no necesita proferir ms que una sola palabra
para que al desorden primitivo suceda un orden perfecto y estable.
Le basta con expresar con claridad su voluntad mediante palabras
operantes para llenar el cielo de luminarias y para poblar as aguas,
los aires y la tierra de seres vivos. Ya, se adivinaba por ciertos
detalles y por ejemplo por la creacin del sol y de la luna que la obra
de los cinco das era una preparacin a una obra ms grande. Y, en
efecto, cuando el universo est casi acabado, son creados el hombre
y la mujer a la imagen de Elohim, y para dominar a todo el resto.
Si comparamos este relato con el de las tablillas cuneiformes, vaya
diferencia! Los materiales en muchos casos son parecidos, pero las
pequeas correcciones han eliminado todo lo que poda conducir a
desviaciones en la doctrina. Las formas mltiples y siempre
renacientes de la supersticin, de la magia y de la idolatra se hallan
prcticamente condenadas. Los animales de los campos, las
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criaturas del aire y de las aguas, a todos los vemos multiplicarse a la

sola orden de Elohim y sin la intervencin de ritos mgicos, sin que
la fecundidad de la naturaleza haya tenido que ser movida y
despertada por un culto o traducida por esos mitos dudosos que
harn la fortuna de los misterios paganos. Y, como Dios cre el sol,
la luna y las estrellas, no queda ningn lugar a la adoracin de los
cuerpos celestes. Adems, al poner tan en claro la creacin animal
bajo el gobierno del hombre, este relato exclua tambin la
adoracin del animal y el culto totmico. Y, si exista alguna
tentacin antropomrfica, esta tentacin era ahogada por la
incapacidad de los Semitas para imaginar dioses de forma humana
as como por la legislacin mosaica contra las imgenes. Por fin, el
documento bblico concentraba en un solo ser todos los atributos
divinos que haban sido distribuidos hasta ahora en la naturaleza:
no institua una monolatra, como lo haban intentado a veces y sin
xito las castas sacerdotales, ya en Babilonia en favor de Marduk, ya
en Tebas a favor de Amn, ya que no se trataba de un dios supremo
y de una especie de monarca, sino de un ser transcendente a la
naturaleza y que la ha hecho toda entera. Si se interpreta el antiguo
relato a la luz de este segundo, se podr decir que estas mismas
enseanzas estaban contenidas en l: el documento sacerdotal las
ha puesto de relieve.
Ms notable todava es el desarrollo que atae al origen del hombre
y de la mujer. Aqu el documento sacerdotal es superior por el
pensamiento al viejo relato yavdico, sobre todo en el tema de la
creacin de la mujer: el Sr. Pouget confesaba que sta habra
podido quejarse del origen que le asigna J, si P no le hubiera
devuelto sus derechos. En este ltimo documento, el hombre y la
mujer son hechos a imagen de Dios y por un solo acto creador. No
estamos ya muy lejos de san Pablo, que enseaba a los Glatas que
no son ms que uno en Cristo (Gal., III, 28). Por fin, el hombre y
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la mujer fueron creados a imagen de Dios, y es algo tan alto, segn

hemos visto, que la Escritura no atribuye esta cualidad a ningn
ser; slo Cristo es llamado por san Pablo imagen de Dios (II Cor.,
IV, 4; Col., I, 15).
Otra diferencia ms. El estilo de P est cargado de smbolos.
Proporciona una enseanza por su estructura misma, y para
comprender el relato de la creacin se ha de ir mucho ms all de
la letra. As, P somete todos los animales, aun los ms carniceros, al
rgimen vegetariano: ello sin duda para dar una leccin de
sobriedad a los Judos quienes, sobre todo desde el regreso del
Exilio, deban vivir con frecuencia en la privacin. Se podra hallar
antropomorfismo en el modo como P intuye el trabajo de Elohim.
Pero conviene advertir que estos das divinos, que tanto han
ejercitado a los Padres, son das litrgicos. Como lo quera la
distribucin juda, como lo quiere tambin el uso de la Iglesia que
ha conservado este uso (pinsese en las primeras vsperas), el da
sagrado comenzaba por una tarde y terminaba por una maana.
Por qu trabaja Elohim litrgicamente? por qu sobre todo
descansa o, al menos, segn un sentido posible, cesa de trabajar el
sptimo da, sino para dar a los Israelitas un modelo divino de labor
y de piedad? Nos hallamos en pleno simbolismo. Y, como observaba
el Sr. Pouget: El simbolismo se acomoda muy bien a la enseanza
religiosa del pueblo; por eso la liturgia, que abunda en smbolos, es
muy apta para alcanzar el mismo fin, cuando los fieles forman parte
de los ritos y llegan a entender el texto. As las cosas, P inculca con
toda fuerza el precepto del sbado, es decir del descanso semanal.
Pues bien, el descanso sabtico, esa institucin admirable, tuvo
consecuencias profundas para la educacin de la humanidad, en la
preparacin y en la propagacin de la verdadera religin. Sin llegar
a decir con Ravaisson que el sbado encerraba para los Hebreos
toda la esencia de la Religin, ya que era el smbolo de la libertad
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con la que Dios ces el acto creador. El Sr. Pouget notaba que esta
ley de suspensin haba tenido una doble ventaja: en el periodo
antes del exilio la ley sabtica haba suavizado la dura condicin de
los pobres y de los pequeos obligando a los grandes a suspender el
trabajo mercenario (segn el espritu del Deuteronomio, V, 12 ss),
como en el periodo de despus, cuando Israel se haba dispersado
entre naciones paganas, el precepto del descanso sabtico unido a la
institucin de las sinagogas permita a los Judos no slo evitar todo
comercio con la idolatra, sino tambin fortalecer la ley monotesta
y las esperanzas mediante la lectura de la ley y de los profetas. A
todo lo cual se puede aadir que esta doble institucin sabtica o de
sinagoga tena an otro inters ms elevado todava y del que los
dos primeros eran la condicin: el de preparar la predicacin del
Evangelio. Cmo habran podido comenzar su obra de salvacin
los apstoles y san Pablo, si no hubieran encontrado en todo el
Imperio estas comunidades judas que se reunan el da del sbado
y que daban la palabra al predicador de paso?
Los dos relatos de la creacin son distintos y hasta diferentes,
digamos tambin que en algunos puntos casi divergentes, en
particular en cuanto a la naturaleza de la operacin divina, el orden
de la creacin, los orgenes de la mujer. En sentido literal no
podran ser a la vez verdaderos. Pero son equivalentes en la
doctrina, pues excluyen los mismos errores: el politesmo y el
pantesmo, errores tan antiguos como la humanidad y que pueden
durar tanto como ella. En cada una de estas narraciones, el hombre
ocupa un lugar privilegiado; es objeto de cuidados especiales por
parte de Dios; es un ser moral y religioso. Gracias sean dadas al
redactor final, fiel al espritu de Moiss, por haberlos conservado a
los dos, el primero por su perfeccin, el segundo por su antigedad
venerable.
El Sr. Pouget adverta adems que el segundo relato contiene un
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rasgo esencial, que no se encuentra en el primero, y que insina a

los esposos el amor mutuo que ha de reinar entre ellos: Seris en
una sola carne, es decir, segn la Biblia, un solo ser vivo. Cristo
mismo, aada, nos recomienda el relato de J, pues, si bien los
motivos contra el divorcio son bastante numerosos, del Gen., II, 24
es de donde Cristo recoge la razn de ser implacable contra la
ruptura del lazo conyugal (Marc., X, 2-11). Ya, por fin, en su
ancianidad, cuando examinaba todava estos dos relatos
cotejndolos con las teoras transformistas, deca que el relato J se
acerca ms a lo que nos es natural, mientras que P no considera
ms que el punto culminante de nuestra perfeccin, lo Sobrenatural
en nosotros. Para J, el cuerpo del ser humano est formado antes
de insuflar el alma. Aqu aparece quizs la idea de que nuestra
humanidad, en sus comienzos, trabaj, bajo la accin divina, en
convertirse por fin en lo que es.
El desarrollo de la creencia en la divinidad
de Jesucristo.
De esta forma era como el mtodo del Sr. Pouget poda permitirse
arrojar algo de luz en el desarrollo de la creencia en un Dios nico y
creador, que caracteriza la tradicin judeo-cristiana.
Existe otro foco de la religin, que es el propio de la tradicin
cristiana, y es la creencia en la divinidad de Jesucristo. Ni en un
caso ni en otro, se puede fundar la seguridad en la experiencia: Dios
es un objeto de conclusin y no de intuicin; y, en cuanto a la
divinidad de un ser, no puede, propiamente hablando, sernos
conocida por la historia: la divinidad no puede establecerse ms que
por conclusin, y cuando se haya sopesado el testimonio que un
hombre que nos es conocido por la historia haya dado sobre su
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esencia. Lo que complica aqu el problema es que los tres primeros

evangelios no parecen contener palabras por las que Jess afirmara
su divinidad. Presentan incluso, en sus fuentes antiguas, que
parecen difcilmente conciliables con la divinidad, sea cuando Jess
afirma que l no conoce el da del juicio (Marc., XIII, 32), sea sobre
todo cuando Jess responde al joven que le haba llamado maestro
bueno: por qu me llamas bueno? nadie es bueno sino slo Dios
(Marc., X, 18).
Adems la divinidad de Jesucristo no es esencial a su obra
mesinica, y en todo rigor la Iglesia podra sostenerse sin ella. Le
gustaba insistir en este punto para hacer sentir cunto nos haba
amado Dios. Repeta que Cristo habra podido no ser ms que el
ms grande de los enviados divinos. En esta hiptesis sera menos
el fundador de la Iglesia que el principal instrumento del que Dios
se habra servido para establecerla: una vez fundada la Iglesia,
Jess habra desaparecido para no pertenecer ms que a la historia.
La Iglesia habra sido divina en su origen; ella sera tambin la
condicin de la salvacin eterna. Pero slo habra sido divina desde
fuera.
La misin divina de Cristo es una verdad fundamental, la primera
que debemos conocer. Pero a esta verdad se aade una que
podramos llamar central; Cristo es Dios; ha sido, en cuanto
hombre, el instrumento del que la adorable Trinidad se sirvi para
establecer la Iglesia catlica. En cuanto Dios, Cristo no est incluido
en la Iglesia, si bien le est inseparablemente unido: la envuelve y la
sobrepasa despus de inspirarla entera y santificarla ntimamente,
como lo entendieron san Pablo y san Juan. Pero cmo se pas de
la primera a la segunda de estas verdades?
No se discute que las primeras comunidades hayan credo en la
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divinidad del Seor. En qu motivos se fundaba esta creencia?

Habra enseado Jess a sus apstoles que era Dios? Pero, en ese
caso, cmo explicar que hayan guardado los sinpticos el silencio
sobre una enseanza tan excepcional? Habra sido revelada la
divinidad de Cristo a la Iglesia despus de la muerte y resurreccin
de Jess? Pero aqul que, llevado por el Espritu, hubiera tenido
esta iniciativa, llmese Pedro, Pablo o Juan, habra sido
instrumento de una revelacin segunda, infinitamente superior a la
revelacin hecha por Jesucristo? Y, entonces, no estamos ya tan
lejos de la doctrina a los ojos de la cual existen por decirlo as dos
Cristos, el de la historia que no era ms que un hombre, el de la fe
que es tambin un Dios, pero que no lo es ms que por la fe y para
la fe?
No habra que pensar que los creyentes fueran los nicos que
tuvieran dificultades en este punto. Los crticos que, de buenas a
primeras, no admiten ni los milagros ni, a fortiori, la divinidad de
Jess, se encuentran en un compromiso, cuando tratan tan slo de
comprender el encadenamiento de los hechos que dieron origen a la
fe cristiana. Un hecho es que un hombre llamado Jess muri bajo
Poncio Pilato, y un hecho es tambin que menos de veinte aos
despus, en pleno ambiente judo, este Jess era adorado. El enlace
de estos hechos es poco fcil de entender. Admitamos que esta
creencia no corresponda a ninguna realidad. Es al menos una
creencia profesada por hombres: tiene un origen; precisa una
causa. Ahora bien, slo se puede buscar este origen en dos medios
histricos, los Judos o los Gentiles. Supongamos que se busca por
la parte de Israel. Nadie era ms monotesta que los Judos del
tiempo de Jess. Dios era nico a sus ojos, y en todas partes era
tenido por tan elevado por encima de las cosas que estaba prohibido
representarle en una imagen: no tena forma humana ni poda
tomarla de ninguna parte, como las divinidades de los Griegos. En
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estas condiciones, los Apstoles, y todos aquellos de los Judos que

siguieron su enseanza, no tenan nada que los indujera a atribuir
la divinidad al crucificado: nada, ni siquiera los milagros, ya que los
antiguos profetas haban hecho milagros tambin.
Diremos entonces que la creencia en la divinidad de Jess tiene un
origen pagano, y que es el resultado de una apoteosis, parecida a la
que se reservaba a los Emperadores? Pero, nosotros aadimos una
nueva dificultad a las que acabamos de sealar. Los Judos sentan
horror por todo cuanto pudiera recordar los usos paganos. Cmo
se puede admitir que hayan tomado de ellos la creencia en la
divinidad de un hombre y que hayan prevaricado as dos veces?
Se puede, naturalmente, examinar una tercera solucin: como para
el medio judo la divinizacin de un hombre es inconcebible, siendo
la adoracin de Cristo innegable, resulta que Cristo no sea un
hombre. Cristo habra sido adorado antes de la era cristiana, ser
celestial y apocalptico a quien ms tarde se le habra provisto de
una historia. Es la solucin de la desesperacin. Es admirable
lgicamente: si Jess no puede ser un hombre a quien se ha hecho
Dios, resulta que sea un Dios a quien se haya hecho hombre. No
existe medio sostenible. Pero esta solucin choca con la realidad
histrica y familiar, tantas veces verificada por la crtica externa,
relatos y palabras de los Sinpticos. Si se hubiese querido rodear a
un dios de una leyenda, cmo se habra ideado a un ser tan
humilde, tan humano, tan cerca de nosotros con sus miserias, cmo
se habra sacado de la imaginacin, al cabo de dos siglos, una
historia que se acomoda tan bien a los datos de la arqueologa, de la
geografa y de la historia general?
El mtodo del Sr. Pouget se instalaba tranquilamente en medio de
estas aporas.
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Primeramente, aplicando la regla de prudencia que hemos

expuesto, renunciaba a utilizar los textos tan explcitos de san Juan
para probar la divinidad de Jesucristo. Ello porque en realidad de
verdad, a los ojos de un adversario difcil, dichos textos testimonian
la fe cristiana en el momento en que los escritos jonicos fueron
recibidos en la Iglesia, es decir hacia finales del siglo primero. Pues
bien, no se trataba en ciertos puntos de una fe reciente? Sea como
fuere, la diferencia de tono entre el Evangelio se san Juan, al que ya
Clemente de Alejandra llamaba un evangelio espiritual, y los
otros Evangelios plantea un problema. El Sr. Pouget dejaba de
momento de lado este problema para acudir a la fuente, es decir a
los Sinpticos. Nos imaginamos que iba a pedirles el germen del
que proceda el desarrollo y las expresiones que lo contenan en
equivalencia.
Pero aqu iba a surgir una nueva dificultad. En los Sinpticos, que
son como el resumen de la predicacin hecha al pueblo, no se
ensea la divinidad de Jess, segn se ha dicho. Por lo dems,
cmo habra podido ensearla Jess, aunque lo hubiese querido?
Si hubiera dicho: Yo soy Dios, sus discpulos lo habran
denunciado por blasfemo; no haba ms que un solo Dios, que era
Yahv. Para evitar el escndalo habra sido necesario explicarles lo
que llamamos la Trinidad. Pues ya sabemos que no estaban
preparados an para entender un lenguaje claro en estas materias.
Pero no salimos de dificultades. Las pruebas de la divinidad no
pueden hallarse ms que en los evangelios primitivos, y estos
documentos ni las contienen, ni pueden contenerlas.
Aqu es donde l proyectaba su luz.
El Evangelio, deca resumiendo, nos transmite las palabras y los
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actos de Jess que constituan la base de la predicacin primitiva,

que no han sufrido casi ninguna elaboracin. Ahora bien,
examinemos con cuidado los logia del Seor. Veremos sin duda que
Cristo no dijo nunca a la multitud que era Dios. Pero realiz actos y
pronunci palabras, que si las situamos en el pensamiento israelita,
si las interpretamos con las ideas comunes del medio judo, no
podan tener ms que dos explicaciones posibles: su demencia o su
divinidad. Los apstoles fueron lentos en comprender. Retenan
estos actos y estas palabras, sin ver a la primera la doctrina que
estas palabras y estos actos implicaban. Pero despus de la
Resurreccin, sirvindose de sus conocimientos religiosos, y bajo la
direccin del Espritu, quizs tambin recordando algunas
conversaciones particulares de Jess, que nos ha transmitido el
Evangelio de Juan, los apstoles y los primeros cristianos llegaron
muy pronto a concluir en la divinidad de su Maestro. La ensearon
a su vez y, como lo hicieron desde entonces a ejemplo suyo los
heraldos del Evangelio, afrontaron todos los peligros sin retroceder
ni siquiera ante la muerte para anunciar a los hombres esta verdad,
en la que vean la fuente de toda salvacin.
El mtodo que seguimos aqu es un mtodo de implicacin. No
recurre a milagros. No se funda ms que en las palabras de Jess
ms remotamente recogidas en medio judo. Refirindose al estado
de los espritus, tal como nos es conocido por la historia, se trata de
determinar lo que una palabra de Jess encierra de afirmaciones
implcitas: poco importa que estas afirmaciones hayan sido
conocidas inmediatamente de aquellos que transmitan estos logia y
estas acciones del Seor. Hasta es una ventaja que los primeros
testigos hayan sido gentes sencillas y sin cultura, incapaces de
filosofar sobre sus recuerdos, lo que hubiera constituido un peligro
de alterarlos. Igual que las conclusiones estn inmanentes en las
premisas, as el sentido de estas enseanzas estaba oculto en su
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letra; deba revelarse con el tiempo a las conciencias, a la espera de

traducirse explcitamente en un lenguaje abstracto o en frmulas
dogmticas.
Este es el momento de examinar algunas de estas palabras de Cristo
que nos dan a conocer indirectamente la conciencia que tena de su
divinidad.
A un paraltico (Mc II, 2-12; Mt IX, 1-8; Lc V, 17-26), que tena gran
fe y confianza en Cristo, Cristo le dice: Tus pecados te son
perdonados. Unos escribas presentes traicionaron su descontento
en su rostro; saban por Isaas (XLIII, 25) que Dios solo perdona los
pecados, y las palabras de Cristo eran una blasfemia a sus ojos. Los
escribas tenan razn si Cristo no era ms que un hombre: el
pecado, en efecto, es la ofensa a Dios, ya que es la violacin de la ley
moral de la que Dios, como fuente de toda justicia y de toda
santidad, quiere la observancia rigurosa; como, slo el ofendido
puede perdonar la ofensa, cuando no existe superior que pueda
obligarle ni forzarle a ello. El Salvador, que lea su pensamiento, les
dijo que se equivocaban pensando as, y se lo prob sin rplica
curando con una simple palabra. De esta manera Cristo se
apropiaba el poder de perdonar los pecados, poder que los escribas
decan con razn que perteneca slo a Dios.
Acompaando al Maestro un da de sbado (Mc II, 25-28; Mt XII,
1-8: Lc VI, 1-5), los Apstoles, llevados del hambre, desgranaban
espigas de trigo para alimentarse. Los Fariseos culpaban a Jess de
permitir semejante libertad. Y Jess respondi: El Hijo del hombre
es dueo tambin del sbado. Ahora, la ley del descanso sabtico
haba sido entregada por Dios en el Sina (Ex., XX, 8-11). Jess se
atribuye sobre esta ley el poder que tiene un dueo sobre su bien
propio; puede permitir a sus discpulos no guardar esta ley divina;
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puede cambiarla y abolirla, porque el hombre no est hecho para el

sbado, sino el sbado para el hombre. Aqu una vez ms Jess se
presenta como el igual de Yahv, legislador del Sina. Si no hubiera
sido ms que un hombre, estaramos hablando de impiedad o de
locura.
El Hijo del hombre vendr en la gloria de su Padre y acompaado
de sus ngeles para dar a cada uno segn sus obras y, sentado en el
trono de su majestad, juzgar a todas las naciones (Mt XVI, 27;
XXV, 31 ss.). Entonces se avergonzar, delante de su Padre, de los
que se hayan avergonzado de l delante de los hombres (Mc VIII,
38; Lc IX, 26), negar a aquellos que le hayan negado (Mt X, 33; Lc
XII, 9) y dar testimonio de los que le hayan reconocido ante los
hombres (Mt X, 32; Lc XII, 8). Estos textos paralelos, sacados de
tres sinpticos, son muy ricos en contenido; Jess es considerado
en ellos como el juez soberano y universal de los hombres, mejor
an, por la condicin necesaria de la salvacin eterna de los
hombres. Pues bien, consideremos lo que implica una pretensin
as: para dictar esta sentencia que fijar despus de una justicia
rigurosa el destino eterno de cada conciencia humana, es necesario
conocer todos los secretos de corazones; este conocimiento, segn
la Escritura ( Sal VII, 10; Sb I, 6), es el propio de Dios, de quien, en
efecto, dimana directamente todo ser perteneciente al orden moral.
Es verdad que Dios podra revelar el fondo de las conciencias a este
juez supremo de los hombres, y que sera hombre como ellos; pero
el Evangelio nada dice de una revelacin semejante. Es Cristo quien
hace por s mismo, y sin ayuda extraa, la separacin de los buenos
y de los malos, colocando a unos a su derecha, a los otros a su
izquierda (Mt XXV, 31-46). Cuando venga a juzgar a todos los
hombres, al final de los tiempos, Cristo estar acompaado de los
ngeles, a los que es superior por lo tanto, y vendr en la gloria del
Padre, es decir en la gloria de Dios mismo, que ningn ser creado,
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segn Israel, podra sostener sin verse aplastado. Para que el gran
enviado divino adopte un lenguaje as, es preciso que no pueda
nunca faltar en materia moral, que se identifique por lo tanto con la
ley divina; pero eso slo pertenece a Dios.
La conclusin que acabamos de sacar de las palabras del Salvador,
la sac san Pedro, lleno del Espritu Santo, por primera vez, cuando
dijo frente al Sanedrn, que le amenazaba (He IV, 8, 12): No hay
salvacin ms que en Jess de Nazaret, y bajo el cielo no existe otro
nombre en el que podamos ser salvados.
En la parbola de los viadores, referida por los tres Sinpticos
(Mc XII, 1-12: Mt XXI, 33-46: Lc XX, 9-19), un padre de familia
posee una via en excelente estado; se la arrienda a unos viadores
y, en el tiempo de la vendimia, enva a uno de sus servidores para
recibir de los viadores los frutos que le son debidos. Los viadores
maltratan al servidor y lo despiden con las manos vacas. As lo
hacen con todos los otros servidores; llegan has a matar a algunos.
El padre de familia les enva finalmente a su nico hijo, pensando
que le respetarn. El hijo es ultrajado y condenado a muerte por los
viadores.
Sin duda alguna se trata aqu de la via descrita por Isaas (V, 1-7).
Esta via es la casa de Israel, Yahv es su dueo y, como no da
frutos, la mandar destruir, as como le quitar el reino de Dios (Mt
XXI, 43), por no hacerse digna por sus buenas obras. Los criados
del padre de familia son los antiguos profetas que Yahv envi cada
vez en mayor nmero a Israel. El hijo nico condenado a muerte
por los viadores es Cristo condenado a muerte por los Judos; est
por encima de los criados; es de la misma sangre que el padre de
familia.
De todo lo que precede resulta que Cristo es Dios y que, en la
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misteriosa pluralidad divina, debe ser llamado, no Hijo adoptivo,

sino el Hijo propio del Padre. Esto explica por lo dems el lenguaje
de Cristo sobre el Padre: le llama su Padre, y manda a los hombres
que le llamen Padre nuestro; pero nunca mezcla Jess su oracin
con las de ellos; acta siempre como si la relacin que mantiene con
el Padre no fuera la de los otros. Por una lado, dice: El Hijo del
hombre vendr en la gloria de su Padre, o tambin : As os tratar
mi Padre si no perdonis de todo corazn (Mt XVI, 27; XVIII, 35);
y dice por otro lado: ste ha de ser vuestro modo de orar: Padre
nuestro del cielo, o tambin: Aunque malos, sabis dar cosas
buenas a vuestros hijos; Cunto ms vuestro Padre que est en los
cielos dar cosas buenas a quien se las pide! (Mt VI, 9; VII, 11). Se
podran multiplicar estos ejemplos.
Todos los pasajes concurren por vas diferentes a mostrarnos que
Jess enseaba equivalentemente en su Evangelio que tena con el
Padre Celestial una relacin de igualdad y de filiacin nica en su
gnero.
En adelante, el Sr. Pouget crea poder mostrar que los ms bellos
pasajes paulinos o jonicos no nos enseaban nada que no
supiramos ya. Es ms abundante y mejor dicho, y eso es todo. En
pginas escritas en 1903, se expresaba as en este punto,
resumiendo lo que llamaba el nudo y la fuerza de su tesis.
Es verdad que el Hijo nico que est en el seno del Padre (Jn I,
18) hizo descansar a Juan en su seno durante la ltima cena (Jn
XIII, 23) y le revel los secretos de la vida divina en s y en su
irradiacin a las almas santas (Sb VII, 27). El discpulo amado nos
los ha expuesto en su Evangelio, y esto es lo que hace de este libro
una joya entre todas las Escrituras. Y sin embargo, puesto que no
perdemos de vista nuestro punto de partida, si tenemos ah una
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fuente inagotable de informaciones sobre la naturaleza

transcendente del Salvador, dichas informaciones difieren no por la
calidad, sino por la cantidad de las que nos ha dejado el publicano
Mateo en su Evangelio ms simple. Pues bien, ah est el nudo y la
fuerza de nuestra tesis: en tanto que real y verdadero Hijo de Dios,
Cristo es histrico, no es fruto del pensamiento de los fieles desde
san Mateo a san Juan; estaba ya todo en la tradicin viva que
constaba en las fuentes de san Mateo y de los otros dos Sinpticos y
que finalmente se resuelven en el testimonio de los doce,
acompaado del de todos los otros discpulos.
Los textos cristolgicos de san Juan afirman rotundamente la
divinidad del Salvador, pero son tardos, y el trabajo en ellos es
difcil de negar: adems, el cuarto Evangelio fue escrito, segn san
Jernimo mismo, contra los errores de los Ebionitas. En cuanto a
san Pablo, es un telogo, admitido por todos. Sin duda el telogo no
est necesariamente opuesto al historiador: puede contentarse con
desarrollar los datos de la tradicin, comparndolos entre as,
precisndolos, sistematizndolos, pero sin aadir nada a los datos
primitivos. Para nosotros, que confiamos en los Apstoles, as es
como han actuado los grandes telogos del Nuevo Testamento, que
se llaman san Pablo y san Juan. Pero, pensando en nuestros
adversarios, debemos proporcionar las pruebas de esta afirmacin y
este ha sido el propsito de nuestro mtodo Verdaderamente, el
Nuevo Testamento quedara incompleto sin estos bellos escritos y,
no digo ya nuestra piedad, sino nuestra fe en la divinidad del
Salvador, que es lo ms importante, no tendra que sufrir por si
falta, ya que slo son el desarrollo del germen divino que ha
precedido, es decir los datos tradicionales, histricos, reales; aqu
abajo todas estas palabras son equivalentes. Esta verdad primitiva
tiene valor en s, es evidente, pero es el mtodo histrico el que la
ha mostrado a los ojos espigndola poco a poco y con trabajo aqu y
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all en los Sinpticos Con este mtodo es con el que se han de

tratar hoy los grandes puntos de nuestras creencias, si queremos
que, a pesar de la incredulidad y del aspecto crtico del mundo
contemporneo, se preste algo de atencin a nuestra exposicin de
la verdad religiosa. Adems, nuestra propia inteligencia, que
pertenece a su siglo, saldr ganando algo tambin en ello y el
corazn, si no saca provecho, que es muy discutible, no podra
sufrir prdidas.
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07/03/2014
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temperamento reproduca tan bien la unidad y la

17/03/2014
04/03/2014
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about:reader?url=http://vincentians.com/es/retrato-del-sr-pouget-sacerdot...
vincentians.com

la Misin (XII)
Nombre *
El problema de la inspiracin.
2011
Si bien este captulo de nuestro estudio se limita a la exposicin de
una crtica religiosa, no resultar intil decir unas palabras sobre el
problema de la inspiracin que, para un creyente, se ve aparecer en
el horizonte de todas las dificultades planteadas por el examen de la
Escritura. Una idea inexacta de la inspiracin de las Escrituras es la
que ha pesado fuertemente sobre los progresos de la fsica moderna
y que ha podido a veces paralizar el progreso de los estudios
bblicos mismos. El Sr. Pouget recurra con frecuencia a este punto
fundamental: fue el objeto del primer tratado que haba compuesto
antes de la guerra sobre la Biblia. Y ese mismo asunto fue objeto de
un nuevo trabajo en 1931.
Si se quisiera dar la intencin de estos estudios, habra que decir en
primer lugar que estaban inspirados en un mtodo afn al mtodo
inductivo. l trataba de definir la inspiracin sin hacer intervenir
ninguna teora, y basndose en el dato que, en este campo,
corresponda a los hechos estudiados por las ciencias. Ms de una
vez le o decir, al leerle algn tratado clsico: Se nos da ah una
definicin a priori; pues bien, no estamos tratando aqu con
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gemetras. La inspiracin es algo concreto. Y, en materia de

concreto, necesitamos descripciones. Ni los sabios, ni la Iglesia
misma podran determinar a priori lo que Dios ha debido hacer, ni
siquiera lo que convena que hiciera. Estudiemos los libros
sagrados, dejemos a la Biblia que se comente por s sola.
Escrutemos las definiciones oficiales de los Concilios, entonces
podremos saber algo de la inspiracin. Se ha de ver a un len para
definirlo, sin lo cual nos arriesgamos a tener solamente una idea
vaga. Hechas estas observaciones, el orden que hubiera seguido
gustoso el Sr. Pouget, por ser el ms conforme a la razn, habra
sido, a nuestro parecer, el siguiente:
a)
En una primera parte de su examen habra intentado definir lo
que es un libro sagrado comparando las religiones conocidas por

la historia.
Sabemos que la mayor parte de las religiones pretenden tener libros
divinos: es uno de los rasgos generales por los que se emparientan
(cf. supra, p. 136). Entre estos libros, unos parecen la base esencial
del sistema religioso, as la Biblia en el Judeo-Cristianismo, el
Corn en el Islamismo, el Avesta en el Mazdesmo; otros no
sostienen ms que una parte, y a veces muy dbil del edificio
religioso, as los libros sibilinos en la antigua Roma, en los que la
religin pblica no era ms que una institucin poltica. Estos libros
tenidos por sagrados no tenan siempre en todas sus partes la
misma autoridad religiosa, bien para apoyar la doctrina, bien para
dirigir la conducta; la Biblia, y el Corn, que vino ms tarde,
parecen ser los nicos libros santos que hayan gozado en todas sus
partes de una autoridad religiosa uniforme. En cuanto a la
autoridad histrica de los libros santos, algo capital para nosotros
en este momento, sus autores y dueos, sin desdearla, no se
ocupaban de ella. El carcter sagrado de los libros era a sus ojos,
14/08/2016 01:17 p.m.
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todo o casi todo, y era lo suficiente para garantizar su autoridad: no

hay excepcin alguna, ni siquiera para la Biblia.
b)
Dicho esto, nos vemos llevados a comparar el valor relativo de
estos diferentes libros, ya desde el punto de vista de su origen

histrico, ya desde el punto de vista de su contenido.
Ya hemos tocado el primer problema (p. 138). Examinemos el
segundo y comparemos los libros sagrados del Judeo-Cristianismo
con los de las otras religiones, teniendo buen cuidado de sealar la
relacin que existe en cada caso entre la causa (las facultades
intelectuales de los autores y de los fieles) y el efecto (el valor
filosfico, moral o religioso de las obras),
Pongamos pues en un lado a Israel y en el otro a las grandes o
medias naciones civilizadas, ms o menos contemporneas de Israel
y en todo caso anteriores a la venida de Cristo. Del lado de Israel
tenemos a un pueblo sin artes, sin ciencias, sin grandes facultades
naturales. Los medios de accin que podran darle la fertilidad del
suelo, la industria, el comercio, son casi nulos: hubo solamente en
tiempo de Salomn algo de comercio, y que no tuvo continuacin.
Este pueblo muy mediano estuvo siempre rodeado de vecinos con
frecuencia tan fuertes como l y que apenas trataban de otra cosa
que de vivir del pillaje. Solamente bajo David tuvo Israel una
potencia militar respetada de todos sus vecinos, pero este poder se
haba perdido casi al fin del reino de Salomn. La nacin se dividi
luego en dos reinos, con la mayor frecuencia enemigos entre ellos,
el reino de medioda o de Jud, y el reino del norte o de Samara,
por lo menos dos veces ms fuerte que el de Jud. En resumen,
nada favoreca en Israel, y al fin y al cabo en Jud, la composicin
de un libro como la Biblia hebrea.
Si, en cambio, examinamos las grandes naciones civilizadas
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anteriores a nuestra era, son todas ms considerables que Israel y

sobre todo que Jud. Pensemos en la India, en Irn donde se
sucedieron los Medos, los Persas y los Partos, en los Estados de
escritura cuneiforme de las depresiones del Tigres y del Eufrates, en
Egipto, en el grupo fenicio, y ante todo en el mundo greco-romano:
aqu las artes abundan, las letras con frecuencia florecen y en todas
partes sealadas en extensin. Las ciencias nacen por todas partes,
la astronoma en Caldea, las matemticas en Grecia donde las bellas
artes alcanzan una perfeccin que apenas ser sobrepasada. Las
clases sacerdotales hacen teologa, salvo quizs en el mundo grecoromano. En este ltimo mundo hay pensadores, los discpulos de
Scrates, que llevan la filosofa a una altura desconocida antes de
ellos slo superada cuando la razn recibi la ayuda de las luces de
la Revelacin judeo-cristiana. Entre la mayor parte de estos
pueblos, el poder econmico fue de ordinario considerable, y
muchas veces la fuerza militar lo fue tambin. Ahora, qu result
de este acervo de cualidades naturales y de todos estos grandes
medios de accin? Nada, en el sentido de la prctica moral. Errores
de bulto en los escritos y en las enseanzas religiosas.
Una conclusin sale de estas premisas. En aquellos lugares donde
se encontraban todos los medios para triunfar, el fracaso fue
estrepitoso; en aquellos lugares donde faltaban todos los medios de
triunfar, el xito fue completo. Para eso se necesit una ayuda, y
una ayuda que superara a todas las de la naturaleza, ya que hubo
fracaso all donde se hallaban todas estas ayudas.
En cuanto al Nuevo Testamento, ste supera en verdad y en piedad
a todos los libros religiosos que han precedido a nuestra era; la
comparacin tampoco es posible entre la antigua Biblia y los libros
religiosos extraos a ella; no obstante hemos encontrado mejoras y
hasta correcciones que hacer en esta antigua Biblia. Pero el Nuevo
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Testamento, que relata la Encarnacin, la ms grande de las obras

que Dios haya hecho y aun pueda hacer, es el libro religiosos
perfecto; no podra ser superado, ni siquiera igualado, ya que si,
hablando absolutamente, son posibles muchas Encarnaciones o su
equivalente, slo se realiz una, y ella sola es suficiente y de sobra
para santificar y salvar a todos los Mundos del orden moral, ya sean
terrestres si hay otros que el nuestro en el Universo visible, ya sean
celestes o invisibles para nosotros.
Tal vez se piense, aada nuestro autor, que exageramos el valor del
Nuevo Testamento y nos olvidamos de que su lengua dista mucho
de ser perfecta. La respuesta es fcil: para nosotros el Nuevo
Testamento slo es perfecto como libro religioso. Pero como la
materia religiosa, portadora de Sobrenatural, es superior a todos los
otros, resulta que el Nuevo Testamento ocupa un lugar aparte entre
todos los libros existentes y aun posibles. La forma del Nuevo
Testamento no es clsica, pero es sencilla, y presenta al espritu la
verdad divina en toda su pureza. Aqu las formas sabias y un tanto
complicadas de los clsicos seran ms daosas que tiles: al
distraer la mente pondran una especie de velo sobre el resplandor
de la verdad llegada de arriba. Adems, los autores
neo-testamentarios no eran, como se deca no hace an mucho
tiempo, casi rudos; los papiros griegos de Egipto, coleccionados y
estudiados hace casi medio siglo, nos dan a conocer el estilo de
hombres de todas las condiciones. Bueno pues, los autores del
Nuevo Testamento pertenecen a la clase de gente cultivada, su
griego es muy aceptable; con alguna reserva en san Marcos y sobre
todo en san Pablo, pero Marcos supera a los otros evangelistas en la
precisin de los relatos, y en Pablo la riqueza, la variedad y con
frecuencia la elevacin del pensamiento no nos permiten pensar en
los defectos de la forma.
Estas materias tan elevadas en s mismas, y por ello del todo nuevas
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en nuestro planeta, nuevas al menos como el sol en todo su

esplendor con relacin a los fulgores de la aurora, estas materias,
segua diciendo, son tratadas en el Nuevo Testamento con un
dominio del pensamiento y una propiedad en la expresin, de las
que no eran capaces naturalmente no slo los Doce, sino ni el
mismo Pablo, ya que su cultura intelectual aunque muy cuidada, no
haba salido todava, antes del viaje a Damasco, de las sombras del
Antiguo Testamento. Qu cristiano de entre los ms instruidos y
ms piadosos podra escribirnos hoy una epstola de Pablo y sobre
todo uno de nuestros Evangelios, no digamos ya el Evangelio de
Juan, sino solamente uno de los tres Sinpticos?
c) Estas observaciones no podran obligarnos a admitir lo que la
Iglesia llama la inspiracin de las Escrituras: no es comprensible en
s misma. Pero inducen a pensar que fue necesario un socorro
espiritual para la composicin de estas obras. Nos imponen en
todos los casos el deber de examinar estos relatos con un cuidado
especial y de recoger con atencin lo que dicen de s mismas sobre
s mismas y lo que ha definido sobre el tema la sociedad religiosa
que de ello se alimenta y nos las ha transmitido.
Ahora bien, la Iglesia ha enseado siempre que las Escrituras
estaban divinamente inspiradas. Qu entiende por eso?
Misteriosa como todo lo divino, por parte de Dios, oscura e
inaccesible a la conciencia como todo lo sobrenatural, por parte del
hombre, la inspiracin slo nos es cognoscible en cuanto que la
Escritura y la Tradicin nos manifiestan sus efectos y la Iglesia los
precisa en las definiciones de la fe.
Siendo sola la Biblia en su especie, en cuanto libro inspirado,
debemos pesar primero lo que ella dice de la inspiracin. En I Macb
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(XII, 9), a los libros bblicos del Antiguo Testamento se los llama
Libros Santos. Hay que llegar al Nuevo Testamento para tener otras
calificaciones, ms ricas y algo ms precisas.
San Pablo (II Tm 15-16) llama al Antiguo Testamento letras
sagradas y Escrituras , y aade que todo lo que es Escritura est
divinamente inspirado: aqu tenemos la palabra de inspiracin y
aqu solamente, pero la palabra griega Theopneustos, si puede ser
ms rica en contenido, podra ser ms clara en sentido. Era el
mismo pensamiento que haba expresado a los Romanos san Pablo,
hacia el 58, cuando deca: Todo lo que ha sido escrito antes de
nosotros ha sido escrito para nuestra enseanza (religiosa), para
que por la paciencia y el consuelo (o la exhortacin) de las
Escrituras poseamos la esperanza (Rm XV, 4). La palabra
empleada en estos dos textos para designar la enseanza
(didaskalia) siempre dice relacin, en el Nuevo Testamento, a la
enseanza religiosa, buena o mala. Estos textos indican con
claridad el fin de la inspiracin que es formar al hombre de Dios
en la Justicia sobrenatural, y sostenerle en la esperanza de los
hijos de Dios.
Sobre el origen de la inspiracin, el pasaje menos oscuro sera el de
la epstola segunda de Pedro (II P. I, 21): Ninguna profeca de la
Escritura (entendiendo por esto ningn pasaje de la Escritura, ya
que, para el Antiguo Testamento como para san Pablo, toda la
Escritura es proftica) se debe a la luz propia del hombre, ni a su
voluntad, sino que empujados (o llevados, sostenidos) por (un
efecto de) el Espritu Santo hablaron los hombres santos de Dios (o
venidos de Dios). Pero se trata de un impulso, sin duda muy
variado, como del espritu de Dios al que la Sabidura da, segn el
Sr. Pouget, por lo menos veinte calificativos (Sb VII, 27; 22-23).
Las definiciones de Florencia (1438) y del Vaticano (1870) no
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aaden nada esencial a estos datos escritursticos: se limitan a

indicar algunas consecuencias, en particular la inerrancia en
materia dogmtica y moral y el hecho de que Dios es su verdadero
autor. Sealemos adems que en francs, como en latn, autor tiene
una significacin ms extensa y aun ms alta que escritor. El autor
de una obra no est obligado a escribirla: basta que apruebe
plenamente su contenido en la totalidad como en los detalles, que
asuma la responsabilidad, que la firme.
d) Mas pronto iban a ser necesarios nuevos desarrollos en la
explicacin de la nocin de inspiracin por el progreso de las
ciencias cosmolgicas y de las ciencias histricas. Se iba a plantear a
la Iglesia una cuestin que por decirlo as casi nunca haba
considerado y que era en el fondo la distincin de lo profano y de lo
sagrado en los escritos inspirados. Nunca el magisterio de la Iglesia,
actuando solemnemente, haba pretendido que la Escritura diera
una enseanza cientfica. Los telogos del Santo Oficio, que no son
Iglesia, es decir el cuerpo de los pastores, al condenar a Galileo en
nombre de la inerrancia de las Escrituras, haban pecado al menos
por falta de prudencia. Por lo dems, este desdichado ejemplo tuvo
en el siglo XIX buenos efectos, cuando se propuso la cuestin de la
universalidad del diluvio y de los seis das de la creacin. Pero,
cmo se entenda la inspiracin en la Escritura.
Se dieron varias soluciones y sobre ellas iba el Sr. Pouget a ejercitar
su sagacidad. Sabemos que en su edad joven haba sido un ardiente
concordista: Crea por ejemplo que la obra del hexamern ocultaba
verdades geolgicas. Duchesne le haba abierto los ojos y la
Encclica Providentissimus le haba confirmado. Pero no haba
admitido nunca la teora propuesta entonces por el Cardenal
Newman en un artculo del Nineteenth Century (Feb. 1884), teora
llamada de los obiter dicta y que sustraa a la inspiracin ciertas
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parcelas de las Escrituras. A sus ojos estos dos errores opuestos de

los catlicos se deban a una inteligencia todava superficial de la
verdadera tradicin.
La primera, la de los concordistas, se deba a que no se quera
comprender la indiferencia total de los hagigrafos hacia todo lo
que no se refera a la enseanza religiosa. Y qu Razn tenan estos
autores sagrados! Hubiera sido indigno del Espritu Santo,
actuando en el orden sobrenatural, ensearnos la fsica, la biologa,
la astronoma, y aun hasta las matemticas. Para la adquisicin de
estas ciencias inferiores, basta de sobra con la inteligencia natural
que Dios nos ha dado. Se comprende, escriba en 1903, los pocos
movimientos de impaciencia que se le escapaban a san Agustn
mismo, cuando vea a fieles, ms celosos que prudentes e
instruidos, comprometer a veces la accin del Libro divino sobre las
almas, alegando su autoridad para sostener conclusiones fsicas y
otras parecidas, en oposicin con las de los especialistas de la
poca, quienes con frecuencia eran todava ms paganos que la
mayor parte de los nuestros (cf. Gen. ad litt., I, 19).
Por lo que se refiere a la teora del cardenal Newman, proceda
tambin de un concepto inexacto, o al menos de una exigencia
excesiva. Se crea, por entonces, mxime en los medios vecinos del
protestantismo, que todo lo que estaba inspirado deba ser
positivamente edificante: era forzar el hermoso texto de san Pablo
(II Tm III, 16-17).
Por lo dems esta manera de ver no ha sido nunca la de la Iglesia:
para los Padres y los Concilios todo lo que es Escritura, es decir
todo lo que est en la Biblia, est inspirado.
A los ojos del Sr. Pouget, si le comprend bien, la solucin estaba en
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el equilibrio de estos dos aspectos contrarios: 1 la inspiracin se

extiende a la Biblia en su totalidad; basta con que los textos sean
autnticos (por este captulo no es inspirado I Jn V,7, que es de
origen priscilianista); 2 pero, si es verdad que la inspiracin se
extiende a todo, no lo afecta a todo de la misma manera. Y
particularmente en lo que concierne a lo sagrado y a lo profano, se
concluye que lo sagrado es inspirado de por s, ya que por s
procura necesariamente la edificacin, aun en caso de que no se la
recibiera, mientras que lo profano no es inspirado ms que
indirectamente.
La Biblia, deca reiteradamente el Sr. Pouget, es un libro de
enseanza religiosa. Todo cuanto no es esta enseanza slo puede
ser el vehculo de ella. Todo es inspirado, pero Dios slo es
responsable de lo que es dogmtico-moral. De lo dems no se
muestra responsable. Pero hay algo de inspiracin aun en los
relatos que cuentan hechos profanos. Dios daba confianza a su
pueblo. La densidad de la inspiracin no es la misma en todas
partes.
Concluyamos pues que la inspiracin es una cualidad misteriosa de
ciertos escritos que tienen a Dios por autor y que contienen la
verdad moral y religiosa sin ningn peligro de error, pero a la par
que esta verdad es inspirada directamente, el resto no lo es de
hecho ms que en vistas de esta verdad moral y religiosa.
El Sr. Pouget y el modernismo
El lector que me haya seguido hasta este punto habr tenido ya ms
de una vez la ocasin de comparar al Sr. Pouget con aquellos a
quienes se ha nombrado los modernistas. Y sin duda no habr
dejado de observar que una profunda diferencia distingua su
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mente de la del Sr. Loisy. A mi parecer, oculto y todo como estaba

en la celda 104, era la anttesis del modernismo: era, si as os
parece, el verdadero modernista de su tiempo, en el sentido que se
ha podido decir de santo Toms que haba sido el nico modernista
que haya triunfado jams; y eso, porque a los problemas
fundamentales planteados en nuestro tiempo haba aplicado las
fuerzas de su inteligencia, sin perder el hilo de la tradicin, como
los Padres y los Doctores de la Iglesia.
Segn su filosofa, esta raz del pensamiento, no cesaba de
defender, como lo veremos en el captulo siguiente, la idea de un
Dios personal distinto del mundo y del que es autor total; una y
otra vez someta a examen esta cuestin, para pulir, podar, para
adaptar y volver a sentar en el edificio del pensamiento moderno
esta piedra angular y fundamental sobre la que descansa la
estructura del judasmo y del cristianismo. Nunca se haba sentido
tocado ni siquiera tentado por la filosofa de la inmanencia:
volveremos sobre esto al hablar de su esfuerzo filosfico y teolgico.
Digamos solamente que a sus ojos, siguiendo sus frmulas, Dios no
es inmanente ms que por su accin y esto slo en el sentido, muy
real por otro lado, que est ms presente en nosotros mismos de lo
que nosotros lo estamos en nosotros mismos: ya que en nosotros
estamos como efectos temporales y variables sin cesar; Dios, en
cambio, est en nosotros como causa absoluta y fuente total. La
Encclica Pascendi haba citado esta frmula, tomada de un artculo
de G. Besse (el seudnimo del Sr. Pouget), que haba sido traducido
en una revista italiana, lo que le llev a decir sonriendo: Despus
de todo, no he navegado tan mal.
En la aplicacin y en la idea misma de una crtica, haba entre el Sr.
Pouget y el modernismo diferencias sealadas. Sin duda, tena
dificultades, y les sala al encuentro, las provocaba incluso segn el
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ejemplo de santo Toms en sus videtur quod non. Nunca haba

consentido en resolverlas por medio de compromisos o soluciones
bastardas. Pero, diez mil dificultades no constituyen una duda,
deca Newman; y sabemos que la crtica del Sr. Pouget estaba al
servicio de la mente, y bajo su control. En eso a mi parecer se
diferenciaban sobre todo l y el Sr. Loisy. Uno posea el
instrumento, el otro era posedo por el instrumento.
Por lo dems, cuntos contrastes entre estos dos hombres que
vivan en el mismo tiempo, que se dedicaban a los mismos
problemas y que haban compartido aos atrs la esperanza de que
la crtica verdadera permitira descubrir un transito de la rutina
que se aferra a la tradicin hasta la novedad que se aferra a la
verdad! Pero, qu capacidad de ensear encerraba su
enfrentamiento! Cmo me recordaba sin cesar que existen a veces
abismos entre los seres que parecen semejantes y que emplean las
mismas frmulas! Quin trazar esa lnea de separacin? Acaso
parte de una desviacin cuyos comienzos se podran fijar? O quizs
de un primer dato y por decirlo as germinal, de una especie de
conformacin temperamental? La hemos de situar en la
inteligencia sola y hemos de descender hasta el carcter y atribuirla
a una actitud espiritual? Resulta la voluntad aqu responsable? O,
ser quizs el destino? Quisiera poder responder a estas cuestiones
que nos atenazan, cuando se estudian los pensamientos encarnados
y cuando uno ve oponerse las conciencias tan trgicamente. El
problema de la libertad me parece encerrado en ese problema y no
precisamente para jugar limpio.
El Sr. Pouget y el Sr. Loisy se conocan, y siempre se mostraron la
mutua estima que se pueden tener generales enemigos. Confiaban
en su sinceridad, en su rectitud: se saludaban con la espada en alto.
El Sr. Loisy colocaba al Sr. Pouget en ese pequeo grupo de
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sacerdotes generosos y probos del que senta haberse separado; a lo

que aada un toque particular de respeto por su ceguera y tambin
por su candor. Habl de l con simpata en un rinconcito de sus
voluminosas Memorias. Por su parte, el Sr. Pouget no hablaba
nunca del Sr. Loisy sino con caridad y piedad verdaderas. Las veces
que le o decir refirindose a l: No me gusta que se hable mal de la
gente. Nemo reputetur malus, nisi probetur. Pobre Sr. Loisy, era
como las cabras de mi tierra, le gustaban los precipicios Era
tambin de origen campesino, de la Champagne y no de la
Auvernia. En uno y otro se hallaban el apego al trabajo, la suavidad
ante el obstculo, el gusto por lo preciso y por lo exacto; uno y otro
hablaban de la crtica como un campesino instruido habla de una
mquina nueva que reemplazar a los viejos arados y dar un nuevo
impulso a los cultivos, o mejor an como el hombre de la
prehistoria deba hablar del hacha o de la palanca. Pero el Sr. Loisy
apenas dejaba traslucir sus orgenes: con hbito seglar haba
seguido siendo un clrigo; no haba podido renunciar en su
conversacin a esos bonitos modales clericales y tampoco a una
ligera irona al hablar de las cosas sagradas tan propia a veces de los
cannigos o de los profesores eclesisticos. A su lado el Sr. Pouget
habra dado la impresin de un laico completo, un bonachn y un
tanto rstico: iba derecho al grano, y sin rodeos, sin compasin en
el lenguaje, tan incapaz de una palabra edificante como de contar
una gracia. Pero, cuntos rasgos ms ocultos para diferenciarlos!
El Sr. Loisy se pasaba el tiempo recortando los textos del Evangelio
o de las Epstolas, como el dialctico de quien habla Platn en el
Sofista, y pareca al leerle que la tnica sin costura haba sido
compuesta de mil hilos diversos: estaba ms seguro de estos trucos
que de la existencia de los libros que los contenan; finalmente no se
vea ms que la astucia de los interpoladores y eso solo produca el
inters. Claro que tambin el Sr. Pouget acuda a los textos y all
sentaba sus reales, pero en lugar de tratarlos como acusados, los
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respetaba como a testigos, iluminaba unos con los otros y, una vez
examinados el lenguaje y las mentalidades, investigaba su
significado histrico y espiritual. Realizadas estas tareas y abolidos
todos los medios de expresin, se vea dibujarse como sobre un
palimpsesto el rostro y el pensamiento de Cristo. Por seguro que se
sintiera de todo, por afirmativo que se mostrara con esos
interpoladores desconocidos. El Sr. Loisy daba a las mentes rectas
la impresin de lo incierto, y eso a causa de su intransigencia
misma. El Sr. Pouget, con todas sus reservas, con sus sombras, con
todas esas limitaciones que impona al saber, os daba la impresin
de la certeza. Sala uno del Sr. Loisy con la idea de que la crtica lo
haba trastornado todo, y pulverizado el dato bblico; al salir del Sr.
Pouget, se senta uno con el pensamiento fortalecido, la crtica se
haba llevado la escoria y la herrumbre sacando a relucir el metal
puro. Loisy tena su mstica, cierto, y era elevada; pero era un
sentimiento ms que una doctrina, une especie de culto a la
humanidad, en suma una generosidad bastante nebulosa. Pouget
no era mstico, pero se concentraba en la imitacin de Jess de
Nazaret, en la meditacin del Padre, del hijo y del Espritu:
descansaba a la sombra de las Tres Personas. Loisy era de una
delicadeza extrema y un poco susceptible. Pouget era rudo y las
picaduras no le afectaban. Loisy estaba siempre ocupado en
defenderse, en contarse, en justificarse; instrua el proceso de sus
adversarios, se deleitaba comprometiendo a sus amigos; Pouget no
hablaba de s; valoraba a sus amigos, y se callaba lo malo, no
sospechaba de nadie, y haba aguantado sin quejarse la sospecha y
el silencio. Loisy haba terminado la carrera con unos festejos que
haban atrado a Pars a los representantes de varias naciones.
Pouget acababa su vida humildemente, trabajando; se le
consideraba un buen hombre; y era ciego, algo que siempre se
olvidaba.
Pero lo ms admirable quizs es que no se encontraban en l esos
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resentimientos, que constituyen a menudo la herencia de los que se

han visto reducidos a un segundo plano o, como se suele decir, que
no han sido comprendidos; sin duda que un corazn tan sensible
como el suyo haba debido de conocer los primeros movimientos
del humor, pero se haba sobrepuesto a ellos. El problema de la
sumisin no se le haba planteado, estaba firme en Cristo, ms all
de toda queja. He conocido cabezas generosas en este tiempo que
haban sido como l lo fue objeto de sospechas injustas, que haban
sido olvidados de aquellos de quienes esperaban el apoyo paterno.
De estas pruebas tan duras para un cristiano fiel, aun cuando la
voluntad haba dominado al corazn, haban conservado un
abatimiento tal que no s qu resorte del alma haba sido alcanzado
y roto para siempre. Que el que no haya sufrido les arroje la
primera piedra! Es tan duro, cuando no se tienen dos vidas,
pertenecer a una generacin sacrificada! Por otro lado, ya me haba
encontrado con sabios catlicos que, ante las dificultades de la
ciencia, haban tomado el partido de no pensar ms. Saban a
cuntas penalidades se expone uno cuando se mueven los
fundamentos de la religin, y sacrificndose a una preocupacin por
la tranquilidad as como al deseo de la paz y de la oracin, haban
resuelto dejar al tiempo vendar las heridas. Confieso que, con razn
o sin ella, estas actitudes fatales del espritu no me parecan ideales:
vea en ellas por un lado demasiada timidez y por otro demasiado
dolor. En el Sr. Pouget no se vea el rastro de estas flaquezas, y lo
que me haba empujado a seguirlo era esta limpieza. Haba en l
esta virtud de valenta, de ardor en los peligros que regocija y
seduce a la juventud. Algo tena, quiero recordar, de parecido con
Juana de Arco y que me hencha de gozo: Existe gente, deca, que
slo conocen a los catlicos y que nunca han ido a la guerra. Es
curioso que no se quiera caminar en medio de los enemigos. Y bien
a pesar de ello, el valor nos empuja a caminar siempre hacia
delante: donde hay que batirse es al frente de los ejrcitos. O
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tambin, deca l: Cuando me retiraron, me dije a m mismo: no se

embraga ya el motor, pero ello no le impide moverse; si se le
engancha algo, entonces, eso le pondr en marcha. Otra vez,
llevndose la mano hacia el pecho y abrindola de pronto como lo
haca sin duda antao con su palma llena de grano: Mientras se
tenga la sembradora, sembremos.
Pero, cmo dar a entender al lector la impresin de seguridad
osada, de prudencia conquistadora, de ciencia verdaderamente
caritativa, de audacia sumisa, de paz misteriosa que se viva al lado
de este hombre? Al fraccionar mi tema segn las leyes de la
exposicin, solamente he podido indicar de paso este equilibrio del
pensamiento y del espritu, cmo esto compensaba aquello, cmo la
independencia se aliaba con la fidelidad, y la libertad con la verdad,
cmo el respeto se apoyaba en la audacia, cmo se pasaba sin cesar
de los textos al alma, de la letra al espritu y del todo a Cristo!
Deseara reconstruir, para finalizar este captulo, una de estas
conversaciones familiares como las que mantenan con frecuencia
sus amigos con l hacia el atardecer: nos dar una idea de sus altos
vuelos. Como los ya ancianos, el Sr. Pouget tena das negros, das
de queja, cargados de monotona, pero tambin los tena de
vigilancia y de raptos repentinos. Por momentos me haca pensar
en esos hermosos das de otoo que yo, personalmente, coloco por
encima de los de la primavera: porque la primavera no se sabe qu
nos traer, no sabemos si cumplir sus promesas, mientras que en
otoo el grano est en los graneros, la vendimia se ha hecho, las
obras son una realidad y la gracia de un hermoso da los corona.
Haba pues horas en las que, por la nitidez, por la prontitud del
juicio, por el nervio y el vigor de la prueba, por el acento de la
caridad, por los consejos de vida, por el sentido pleno de lo
humano, por la aceptacin de todo, por las aperturas al ms all,
por la paz de la esperanza, era inimitable y en las que se superaba a
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s mismo: tena las manos llenas de semillas; tena la sembradora, y

sembraba. Pienso en la frase de Eckermann quien, el 11 de marzo de
1828, despus de una conversacin con el viejo Goethe, escriba en
sus apuntes: Lo ms noble de su naturaleza pareca exaltarse en l
(Das edelste seiner Natur schien ihn rege zu sein).
Como pasaba a menudo, la conversacin haba comenzado mientras
yo lea algo de la obra del Sr. Loisy que le haba trado; en este
punto, me interrumpi:
Este pobre Loisy, me dijo, confunde cosas del pueblo y de los
eclesisticos mal instruidos con la fe catlica: eso es reducirla. A sus
ojos, ya lo s, el Evangelio no es fiel, y ha embellecido a Cristo. Ellos
haban proyectado lo que crean, de manera que nosotros no
conocemos a Cristo ms que por medio de su fe. Pero la tradicin es
el testimonio de los que vivieron con Cristo: y tendran que
probarme que se trataba de idiotas. Los Apstoles daban
testimonio: cmo se hace la historia? Por testimonios pblicos. La
historia de Tcito, quin me la garantiza? Es un rumor. Aqu, haba
hechos extraordinarios que haban impresionado a estos hombres y
que les daban nimos. Los documentos no han hecho la Iglesia, sino
que se han conservado por ella. Yo dira que los documentos son la
Iglesia al tomar conciencia de s misma. Los estudio como piezas
conservadas por testigos que no habran consentido que se los
falsificaran. Los fieles son testigos de una fidelidad excepcional, de
una calidad superior.
En cuanto a estos misterios paganos, es otro caso distinto. Qu
eran pues estos misterios? Las sinagogas existan hasta en Roma.
Para los misterios es diferente. Los misterios paganos aceptables,
los de Eleuxis, eran esotricos. No haban influido nunca en el
pueblo. Y los convertidos de nota, como Justino y Clemente de
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Alejandra, nos cuentan cosas sorprendentes de estos misterios.

Este ltimo autor haba ledo quinientas o seiscientas obras hoy
perdidas: era ms creble que la gente de nuestros das. Cibeles y
Attis tenan sacerdotes castrados voluntariamente. Mithra era el
taurbolo inundado de sangre. Los cristianos aborrecieron siempre
todo esto. Y las condiciones de la salvacin son todo lo contrario de
lo que se haca para ir a estas divinidades. Como vosotros tenis
ojos, acudid a san Marcos, captulo VIII, versculo 34 o 35: veris lo
que predica Cristo: si alguien quiere venir en pos de m, renuncie a
s mismo, tome su cruz y me siga. Y fijaos que no se lo dice slo a
sus discpulos: se dirige a la multitud. Y tambin Lucas nos dice, si
no me equivoco, que hay que llevar la propia cruz cada da. Es
duro.
La conversacin haba comenzado pues por all; se trataba del
testimonio, de la declaracin, del mtodo comparativo. Solo que el
Sr. Pouget no empleaba ninguna palabra de stas: con l, siempre
indicaciones, trazos, rayos de luz, y era suficiente para dirigirse. Un
poco despus (lo estoy viendo en mis apuntes), al hablar de la idea
de la continuidad del plan divino, tan de su agrado, porque, como
los que tienen miras elevadas y a lo lejos, saba que en todo lo que
es preciso hacer en caso de necesidad es fijarse en el accidente y no
litigar por la prdida de un detalle. Se haba de considerar el todo y
de un nico vistazo, este orden de religin, este concierto, esta
continuidad de la religin.
Cada profeca en s puede ser atacada: una sola profeca, no ms
que un solo milagro, no puede probar la verdad de la religin;
Cristo hizo un montn de milagros, y sin embargo, dice san Pablo,
sino ha resucitado vana es nuestra fe. Se necesita un plan y que se
haya realizado. En mis pobres trabajos, me he esforzado por
destacar todo el valor de ese plan especial de la Providencia, esas
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promesas que pretende tener este pequeo pueblo, ese plan que se
ha realizado, este pequeo pueblo que, de hecho, fue el nico en
recibir la nocin de Dios No me quitarn de la cabeza la idea de
que hubo un acontecimiento sealado en la historia de Israel.
Porque una enseanza, si es que viene de Dios, no basta con que sea
moral, necesita de algo que se parezca al milagro: el desarrollo del
pueblo judo es uno de esos signos, desarrollo imperfecto como
todas las cosas humanas, pero que lleg a buen trmino. Este
pequeo pueblo que nunca fue absorbido por la presin exterior,
por el paganismo asirio-babilnico, por el paganismo grecoromano Dios es quien acta por dentro.
La historia de las religiones confirma nuestra fe. O sin Dios (los
Egipcios), o Dios inacabado, ahogado en el cosmos (pantesmo de
los Hindes), encerrado en el cosmos (Griegos). Esta nocin de un
Dios creador, esta idea nica en su especie antes de Cristo form la
mentalidad cristiana, a pesar de la influencia griega. Antes de santo
Toms vemos el cristianismo que prescinde de la filosofa griega
cuando le molesta. Y que ahora eso deje sombras es algo evidente.
El cristianismo no es ms que misterio, pero no existe contradiccin
en el orden moral, que es lo importante. El orden intelectual no est
ms que para el orden moral. La creacin, lo reconozco, es un
misterio incomprensible, pero que se impona para evitar el
pantesmo y aun en cierto modo para explicar la contingencia de
este mundo
Se ven las ideas que le eran familiares y que hilvanaba unas con
otras, como fabrica su nido el pjaro. Dejaba a su interlocutor la
labor de ver la convergencia de estos trozos sueltos. Existe esto Y
tambin esto.Y luego esto tambin, deca con su modo de hablar
directo. Y esta ausencia de relacin me haca entrever qu suerte
que los datos en los que se apoya el cristiano que quiere pensar sean
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tan complejos, tan mltiples y tan estrechos, a pesar de nuestro

sueo de armona visible y de hermosa unidad. Y esto me recordaba
el razonamiento de Pascal y hasta sus propias palabras, tal como las
ha recogido Filleau de la Chaise: Pascal tena por costumbre decir
que la verdadera prueba es un conjunto de circunstancias que no
todos renen y que hacen que este gran cuerpo de la religin est
compuesto de una infinidad de partes diferentes y que tienden a un
mismo fin.
Pero volvamos a nuestra conversacin. Veo por mis notas que
hablaba de nuevo del Sr. Loisy. Y ah es donde sobresale esta virtud
de la humanidad en el juicio, que le era tan propia, haciendo gala de
todo lujo de circunstancias.
En el momento de su jubilacin, me dijeron, Loisy advirti a sus
amigos: No quiero decir nada contra Cristo. Y uno se pregunta si
no hay cabezas que tienen dificultades en creer. Nuestro dogma
posee un revestimiento helnico y escolstico que puede chocar a
algunos, por ejemplo, a los cerebros chinos. La metafsica es un
asunto griego. Tal vez este pobre Loisy Mirad, cuando se quiere
juzgar a la gente, se ha de pensar en todo, teniendo en cuenta la
educacin, la mentalidad, el temperamento. Hay momentos, ahora
que me acerco al fin, en los que me vienen preguntas que tenderan
a la incredulidad. Estas tentaciones las aparto. Pensndolo bien, se
necesitan sombras y muchas sombras: lo que os gua es la
prudencia. Loisy slo quera luz. Haba destacado por el saber. Creo
que se debe sobreponer uno a su saber. Mientras no domine yo mi
crtica, no ser un hombre. (Un silencio, largo, se pone un dedo en
los labios.) Si no estuviera tan enfermo, ira a verle. Le dira:
Supongamos que tenis ideas distintas. Vengo a hablar con vos.
Hallemos tal vez algn punto de contacto? San Vicente vea al
abate de Saint Cyran, cuando ste se encontraba en la Bastilla, y le
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excus de una cantidad de cosas, mientras le deca la verdad. Le

escriba: San Lzaro est abierto para vos y vuestros seguidores.
Los santos dan paso a la caridad ante todo.
Y, muy pronto despus, el Sr. Pouget se vio ante su propia historia.
El lector ha adivinado que, hacia 1910, haba sentado ctedra de
original entre los suyos: algunos de sus cohermanos, a la par que
rendan homenaje a su persona y a sus virtudes, le haban tenido
por innovador peligroso a la juventud. La caridad de unos y de otros
hace que ignoremos siempre los detalles de las luchas interiores que
haba librado el Sr. Pouget, pero se podan calcular por ciertos
pliegues en sus labios, por imperceptibles remolinos de las lneas de
su frente y por un curioso destello de sus pupilas, qu tempestades
haban pasado por su cerebro. Sola indignarse con los que crean
que la piedad dispensaba de la crtica. Haba llevado un cuaderno
de apuntes, que haba quemado ya y en el que haba escrito un da
de esos negros: Vae mihi qui cogitare ausus sum! Pero era todo un
espectculo ver amansarse esos remolinos ante un pensamiento
ms alto que le llevaba a dominar el tiempo y la impaciencia.
Roma, deca, procede por va de autoridad, y hemos de confesar
que tiene razn. Por unos trescientos o cuatrocientos espritus
crticos, hay millones y millones de almas, y esto es el pueblo. La
Iglesia es el gran cuerpo. Ella tiene el tiempo para s. El medio
cambia poco a poco, y ello da la razn a la paciencia romana. No
puede andar de prisa, porque escandalizara a los creyentes, y no
salvara a los no creyentes. Las almas son muy quisquillosas en
materia de fe. Los antiguos Padres hablaban de religin para ser
comprendidos de sus contemporneos. Maspero dijo un da a uno
de mis cohermanos que iba a sus clases: Usted, usted tiene cuidado
de almas, est obligado a tomar precauciones ms que los otros.
Conviene advertir adems que tena mucho cuidado en no
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escandalizar, en no expresar una idea ante aquellos que, no siendo

capaces de entenderla bien, correran el peligro de sentirse
turbados. A menudo en la casa donde viva, no haba ms que
novicios que le pudieran leer. Evitaba entonces los libros que le
interesaban, por miedo a escandalizar a un novicio. Los libros de
Duchesne estaban colocados aparte, en su biblioteca, en un lugar
poco accesible. Y aun los opsculos que haba escrito sobre
cuestiones delicadas se hallaban cuidadosamente enterrados en un
armario. Este temor, que llegaba a veces al escrpulo, contrastaba
con la independencia de su mente. Al preguntarle alguna vez
porqu tomaba tales precauciones, responda: Qu vamos a
hacer? Por encima de la ciencia est la caridad. Dara toda la crtica
del mundo por una sola alma: Cristo muri por las almas y con qu
severidad se dirige a los que escandalizan a los pequeos!
Volvamos a sus confidencias:
Yo haba anotado hace tiempo en el Correspondant el famoso
artculo de Mons de Hulst sobre la cuestin bblica. Varios
cohermanos me acusaron al Superior general. El Muy Honorable
Padre me hizo unas observaciones en tono paternal. Entonces le
dije, sealando con el pulgar mi frente y mi corazn: Padre, hay
todava fe aqu y ah. l me crey. Nunca me permitieron ensear
el Nuevo Testamento, pero eso no me impide conocerlo. Para m
antes es mi libertad que todo lo dems; cuando me cesaron no corr
a ponerme de rodillas para que se me diese un puesto. Me dan un
ttulo y me lo pueden quitar de un momento a otro. Lo que valgo,
slo Dios me lo puede quitar, hacindome perder la cabeza. Segn
se va uno haciendo hombre, ms cuenta se da de una cantidad de
cosas.
Y adems, que se ha de sufrir por esto y por lo otro; ms sufri
Cristo en la Cruz. En su propia casa bien se est, no se depende ms
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que de Dios, nada se dice. Si me preguntaran lo que pensaba, dira:

Seor, pienso que hay que pensar. La administracin es siempre
rutinaria: un individuo en una oficina se arregla los bigotes y os
firma el papel. Se necesitara una inteligencia anglica para
gobernar bien, y Dios no hace milagros intiles.
Detrs del lado flaco humano, tened la costumbre, vos que sois
joven, de ver siempre a Cristo inmortal, y con l a todos los santos
que reinan ya en el cielo, y a todos aquellos que aqu siguen con
todas sus ganas, en humildad y paciencia, al divino Crucificado, con
quien reinarn un da. Todas estas cosas no impiden a los santos
hacerse muy santos.
Yo que no soy mstico, a fuerza de estudiar ya lo sera algo. Hoy no
sufro, estoy en calma, incluso tranquilo; podra ir no s dnde.
Tengo mis despojos en esta habitacin, pero todo lo dems vuela
lejos y muy alto. Os ruego que creis que no me retiene la tierra. Los
hermosos paisajes, todas esas escenas que no puedo ver, no me
llenan como las Tres personas. Cuando pienso que el Padre, el Hijo
y el Espritu se ocupan de m Ni siquiera la instruccin me
satisface ya, salvo la Biblia por las claridades que recibo de ella. Me
hace bien pensar en los santos. No se ha de decir, de los santos sale
una aureola y como una emanacin, Las personas que hacen el
bien, siento a su alrededor una atmsfera sui generis; es de orden
natural quizs, pero que os arrastra hacia el ms all. No se puede
dejar de apreciarlas; se encuentra uno a gusto con ellas. Nos
gustara que siguiera. Pienso que algo as es el misticismo.
Tengo setenta y ocho aos, avanzo a toda vela hacia mi eternidad.
Pues bueno, para m no existe otro personaje que cuente, y es
Cristo. Tiene una autoridad. La palabra de Dios que ha creado el
mundo. l habla con sencillez, y lo dice todo, todo me lleva a l. Si
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no existiera Cristo, qu haramos nosotros? Ahora, desde este

punto de vista, la crtica es bien poca cosa. Tenemos lazos con el
mundo invisible, provenimos de Dios, mucho ms de lo que
pensamos, hasta en las ltimas fibras de nuestro ser. Yo no soy otra
cosa que la exteriorizacin de una de las ideas divinas. La gente que
de esta forma en el fondo de su voluntad se sienten afectas a Dios,
yo creo que Dios no puede rechazarlas. Todos mis esfuerzos se
dirigen a sentirme lo ms cerca posible. Voy a entrar pronto en mi
eternidad. Creo que no he tratado mucho de parecer: bueno,
parecerlo es una tontera, serlo sera suficiente. El gran da de la
eternidad es un horizonte tan vasto que nada cuenta ante l.
Entretanto, procuro trabajar por la perfeccin de las almas, por
hacerles vivir de un modo razonable. La vida es algo sencillo. Basta
con tener la intencin de cumplir con el deber para que el bien que
hacis se os tenga en cuenta para siempre. Nosotros los cristianos
somos verdaderamente un tertium genus: para nosotros las cosas
de la tierra cuentan poco; el despus, eso es todo. En la vida de
Cristo, mirad cmo est todo orientado hacia su Padre. No hizo ms
que pasar, y eso demasiado rpido. As la Iglesia es un lugar de
paso. Conocer el autor de tal o cual Escritura, me diris que no es de
suma importancia. Para la vida religiosa, siendo algo vital, las ideas
cuentan mucho, pero no es todo. En la verdad, existe una cuestin
de oportunidad; nos hemos de preocupar de las almas, por ellos se
ha formado la autoridad, y hay que obedecerla por ellas.
Dejar hacer al tiempo: poco a poco las ideas pasan a los hombres; la
humanidad no puede abrazarlas todas de una vez. Quin sabe si en
el Nuevo Testamento mismo no hay cosas que no entendemos
todava?
Relacionado
14/08/2016 01:17 p.m.
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Captulo III: El Sr. Pouget y la crtica religiosa (cont.) Ilustraciones
y aplicaciones Los principios son como esos tendones y esos
msculos que nos sirven para andar aunque no sepamos cmo y no
nos enteremos nunca, salvo cuando se daan. Los filsofos
enumeran estos principios, pero los hombres se conforman
11/03/2014
Captulo III: El Sr. Pouget y la crtica religiosa (cont.) V. El principio
del desarrollo Cuando los documentos que ha conservado el trabajo
crtico han sido correctamente situados en el tiempo, entonces se
puede estudiar el desarrollo de las ideas, de las creencias o de las
instituciones. Lo que entonces
07/03/2014
14/08/2016 01:17 p.m.
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04/03/2014
14/08/2016 01:17 p.m.
Retrato del sr. Pouget, sacerdote de la Misin (XIII)
1 de 24
vincentians.com

la Misin (XIII)
Nombre *
Captulo IV: El Sr. Pouget, filsofo y telogo

2011
Mal definido quedara el Sr. POUGET si se le redujera a la crtica,
como he parecido hacerlo hasta el momento.
Era indispensable hablar primero del mtodo crtico, ya que con l
se deba asegurar la base del edificio, pero no poda ser su fin en s
mismo. Y, en el Sr. Pouget, nunca se haba transformado en una
costumbre escptica que engendra la sonrisa sobre todo. Segua
vigilante y discreto, como sigue la virtud de la prudencia aun
cuando ha sonado la hora del impulso, de la osada y del valor. Por
naturaleza, l era un constructor, que habra podido decir con
Pascal: desgraciados los que me han obligado a escudriar las
pruebas! Es sin comparacin ms dulce gozar de la verdad que
formularla. Por vocacin era telogo si se entiende designar con
esta palabra a aquel que dedica sus fuerzas a sondear los misterios
revelados, a contrastarlos con los datos de la observacin y de la
razn, para poseerlos mejor y asimilarlos. Lo que no era de ninguna
manera es repetidor, escoliasta, comentarista, maestrillo. Las cosas
son atrevidas, as las dirige Dios, repeta. La enseanza segn su
estilo nos pareci siempre de por s una negacin y ruina del
14/08/2016 01:18 p.m.
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pedantismo bajo todas sus formas, bien se administre normalmente

o bien se disimule con procedimientos ms o menos hbiles.
Cuando se quiere ser, no se resigna uno a parecer si el parecerlo no
resulta claramente serlo. Admitiendo que pudo escribir, l no
quera dejar ms que obras pstumas: Que un hombre haga su
obra, deca Carlyle, el fruto de esa obra, los cuidados revierten a
otros que no sean l. Estas lneas fueron escritas para pintar a
Jules Lagneau. Que se nos perdone reproducirlas. No es la primera
vez que hallamos parecidos entre estos dos desconocidos quienes,
por la misma poca, inspiraron a los testigos de sus vidas tanta
admiracin y fervor, obligndoles a hablar de ellos despus de su
muerte, en proporcin al silencio voluntario que se haban
impuesto en vida.
La obra edificante del Sr. Pouget, la que constitua el centro de su
ocupacin ordinaria, era la de un filsofo y la de un telogo, o ms
bien la de un telogo-filsofo. No podra exponerlo en el espacio
reducido de un captulo. Tendr que acogerme a la brevedad y
reunir lo esencial en torno a ciertos pensamientos centrales.
Cuando se pona a escribir a mquina, presa de remordimientos o
arrepentido por el carcter siempre tan conciso de su exposicin,
colocaba sobre aviso a su lector hipottico de esta manera:
Nuestras anotaciones apenas son otra cosa que los ttulos de los
estudios que se habran de hacer sobre el tema. Otro tanto dira yo
sobre estas pginas que desearan hablar al espritu mediante el
orden de las ideas ms que por la exhibicin de los conocimientos.
Ya que para esto bastan los diccionarios.
Digamos en primer lugar qu idea tena del conocimiento humano y
de su valor. Despus a qu resultado llegaba reflexionando sobre el
cosmos, y eso nos llevar a hablar de Dios, o ms bien de los
caminos que nos llevan a l. Luego, una vez conocido Dios,
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volveremos a la moral expresando el sentido que atribua a las

nociones esenciales de la moral.
Una vez ah entraremos en posesin de criterios slidos para
examinar el valor de las religiones positivas que nos son conocidas a
travs de la historia. Slo nos fijaremos en el judeo-cristianismo.
Veremos pues las enseanzas que esta religin tan conforme a las
exigencias de la razn presenta como una revelacin que se le
habra confiado para ser trasmitida a toda la humanidad; ser el
momento de decir en qu debe consistir este conocimiento superior
y de definir la teologa en su mtodo, en su alcance.
Las luces de la revelacin caen sobre dos temas centrales. Ilustran
primero qu es Dios en s mismo, despus qu ha hecho Dios por
nosotros. Se ha de determinar lo que la revelacin nos ensea sobre
el misterio de Dios, insistiendo sobre todo en la obra divina. Qu
es el mundo moral? Cul es la relacin de Cristo y del mundo
moral? En particular, cules son las cadas y los fracasos que se
han presentado en este universo de seres pecadores
fundamentalmente libres? cmo ha preparado Dios su reparacin?
Cmo se ha de enfocar el problema del mal? Resueltos estos
problemas, no nos quedar sino caracterizar bajo un nuevo aspecto
el mtodo del Sr. Pouget.
El conocimiento de lo singular
El concepto que nos formamos de la razn y del modo de
posesionarnos de las cosas est en la raz de todo. Y, en estos das
de idealismo o de positivismo ms que en otra poca cualquiera,
vemos que cuando esta base vacila, todo falla al mismo tiempo.
Distaba mucho el Sr. Pouget de aceptar las teoras que, desde Kant,
prevalecen entre los modernos pero no dejaba de criticar las que
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haban reinado durante siglos y desde los Griegos. Sabemos que no

era lo suyo exponer su pensamiento en gruesos tratados didcticos.
El nico opsculo que haya dejado sobre este particular slo consta
de ocho pginas, y se titula El conocimiento de lo singular.
Apuntemos su idea directriz.
En l nos recordaba ante todo, segn su procedimiento descriptivo,
la esencia de este procedimiento que nos viene a travs de los
sentidos. Los objetos percibidos por los sentidos inmediatamente
son objetos singulares. La razn los percibe tambin, pero de
manera diferente: su oficio primero es encontrar las similitudes que
permitan ordenar estos objetos por especies, gneros y clases. No
est orientada a lo singular, sino antes bien a lo universal.
En el orden especulativo, este conocimiento a partir de lo universal
ha gozado de preferencia sobre todos los dems hasta hoy, y no la
ha perdido del todo, por verse realizado de manera ideal en las
matemticas. Y los Griegos, que tanto promocionaron las
matemticas, mostraron tendencia a seguir el mismo mtodo en el
estudio de todos los otros campos del conocimiento. Se parta de
definiciones, y por una serie de deducciones anlogas a las de
geometra se construa el sistema de conocimientos que mejor
representaba a la mente el objeto estudiado.
En matemticas el mtodo era excelente, porque el objeto es de los
ms simples; por lo dems, slo retenemos de la naturaleza lo que
queremos. Pero, pasa lo mismo cuando se trata de los objetos
concretos que nos presenta la experiencia y de los seres singulares
que nos presenta la historia? Claro que se puede pedir a la
matemtica un nuevo esfuerzo, se puede tratar de hacerle
representar y por decirlo as absorber el flujo, el movimiento, las
pequeas diferencias, pero aqu tambin, o bien se fuerza el
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instrumento o bien se llega pronto al final.

La ciencia griega no conoci ms que la geometra que procede, por
va deductiva, a partir de hiptesis y de postulados, y pens que el
mtodo de las otras ciencias poda asimilarse al mtodo cientfico.
Pero las matemticas difieren profundamente de las otras ciencias:
construyen su objeto, mientras que las otras se ven obligadas a
recibir el suyo de la naturaleza. El poder admirable de las
matemticas proviene exactamente de que renuncian a conocer
nada de los seres concretos ya que se limitan a estudiar las
relaciones que existen entre las cosas, abstraccin hecha de lo que
son esas cosas; lo que llev a decir con gracia que no saben ni lo que
significan las cosas de las que se ocupan, ni siquiera si existen esas
cosas.
Al Sr. Pouget, que era matemtico por gusto y de tiempo libre, le
gustaba resaltar el carcter de las matemticas que les prohiba el
acceso a la representacin de lo inefable singularidad de los seres
concretos. Cmo podran las frmulas encerrar las estructuras y los
comportamientos individuales, siendo as que en la fsica de los
gases, incapaces de seguir el movimiento de una molcula, la
sustituyen por un ser ficticio, dotado de una velocidad media, de
orientacin indiferente en cuanto abandonada al azar, y de un
recorrido medio.
Por otro lado, aun cuando las matemticas nos han permitido ver la
gnesis de un fenmeno e interpretar mejor su mecanismo
profundo, no pueden darnos su significado sensorial o esttico. La
agitacin molecular que se traduce por el calor, la vibracin de una
cuerda que engendra un sonido, no nos explican ni la sensacin del
calor, ni la armona musical.
Decir que 14 = violeta no tiene ningn sentido. Al violeta
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corresponde tal 9 rojo nmero de vibraciones; es una realidad que

corresponde a otra pero en la que nosotros ponemos mucho de
nuestra parte. Todo cuanto percibimos es nuestro rgano invadido
por la luz y reaccionando. Para el espacio debe de ser algo parecido.
Hay cierta realidad objetiva que corresponde a nuestras sensaciones
musculares; pero cul es? Los astrnomos se pasan a menudo la
vida en resolver una ecuacin diferencial, y no lo consiguen! Y si
pasamos de ah a las condiciones de existencia de una planta! Una
dicotilednea tiene sus leyes: una rosa no nacer de un cardo. Pero
qu ley? Imposible traducirla en ecuacin algebraica. Igualmente
en fsica, es decir para realidades relativamente simples, la
expresin ideal de esta realidad se nos escapa.
Qu diremos del orden biolgico, y del orden social, moral y
humano? Desde luego que, se quiera o no, se confiese o se intente
ocultarlo, no se puede, mediante definiciones, ms que esbozar el
contenido de lo real; y, razonando aqu al estilo de los gemetras, se
corre el peligro de mirar como presentes en el objeto estudiado
realidades que no lo estn y al revs. Por ello procedemos por
descripciones, por observaciones atinadas y pacientes, por
experiencias repetidas y variadas. Existe pues un gran trecho entre
el concepto que los Griegos tenan de la ciencia y el que se nos ha
impuesto por los mtodos modernos.
Por insistir en el conocimiento de lo singular con tanta fuerza, el Sr.
Pouget no caa en el empirismo. Pona de relieve la obra de la razn
que trabaja en lo absoluto con sus principios rectores, en particular
el de causa, sin el cual estaramos todava hundidos en la naturaleza
como el resto de los vivos, incapaces de tener conciencia de
nosotros mismos y en especial de distinguir lo activo de lo pasivo, lo
subjetivo de lo objetivo. Pero l tenda a invertir la escala ordinaria
de los valores que todava se admite a menudo. Por encima del
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conocimiento de lo universal habra colocado con toda facilidad el

de lo singular, no slo porque el primero a pesar de la apariencia,
contiene todava mucho de lo nuestro, sino tambin porque a
medida que tratamos de fijar las condiciones efectivas del trabajo
cientfico o histrico, nos vemos obligados a reconocer que, aun en
la biologa y en la fsica, el conocimiento de lo singular est en la
base de todo. Aadamos que este conocimiento comprensivo y
prctico es el del comn de los hombres.
Se podra encontrar con toda facilidad en estas ideas el eco de la
filosofa francesa del siglo XIX: los nombres de Cournot, de
Boutroux, de Bergson se presentan con toda naturalidad: el Sr.
Pouget conoca a estos dos ltimos y haba ledo y reledo La
contingencia de las leyes de la naturaleza y la Introduccin a la
metafsica, que haba copiado con todo esmero. Pero no era de estas
lecturas de donde haba sacado esta filosofa del conocimiento. En
realidad, la distincin de estos conocimientos era en resumen toda
su historia; haba estado loco por la fsica matemtica y hasta los
cuarenta y cinco todava, una integral le volva loco. Hasta
mediada su vida, no haba redescubierto el universo ni haba vuelto
a ser lo que era: un campesino razonable.
Muy de notar es que haba encontrado una singular afinidad entre
el conocimiento de lo singular y el objeto de la religin cristiana. No
habra hecho falta empujarle mucho para hacerle confesar que se
iba por mal camino al querer hacer entrar los misterios de la fe en el
marco del conocimiento de tipo helnico, que estos misterios
concretos hacan estallar los ropajes que se les imponan, porque
cada uno era nico en su gnero.
Se nos ha de excusar que reproduzcamos el breve memorial que se
haba trazado a este respecto.
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a) Dios conoce cada realidad singular y con un conocimiento que

mide esta realidad, porque es su causa ejemplar, habiendo dirigido
a la Omnipotencia en el acto creador de cada una de las realidades.
El mismo acto que conoce realidades singulares conoce tambin
todo cuanto les es comn y por lo tanto conocimiento de lo singular
y conocimiento de lo universal no son ms que una sola cosa en
Dios, aun hablando de Dios a nuestro modo;
b) Sobre todo en lo que se refiere a la revelacin cristiana es donde
el conocimiento de lo singular juega un papel preponderante y
hasta exclusivo, ya para los fundamentos racionales como para los
diversos objetos de nuestra creencia y de nuestra prctica religiosa.
1 Fundamentos de la creencia. Nuestras razones para creer,
necesarias pero no eficaces sin el auxilio de la gracia divina, son
hechos consignados en las partes histricas del Antiguo y Nuevo
Testamento, hechos que permiten y obligan a concluir en una
intervencin especial de la Providencia en el establecimiento y
mantenimiento del judeo-cristianismo como religin universal de la
humanidad. Ahora bien, nada ms correcto ni ms singular que los
hechos de la historia y ningn conocimiento que sea ms
conocimiento de lo singular que la historia misma;
2 Los objetos que creer son la Trinidad santa y la Encarnacin con
sus consecuencias. Pues bien, si la lengua teolgica, lengua humana
despus de todo, emplea el trmino abstracto y genrico de persona
para la Trinidad, no fue hasta tarde cuando se introdujo, en el siglo
IV, en tiempo de las disputas con los herejes; pero la Escritura
nunca emplea esta palabra, y la Biblia, en uno y otro Testamento,
no conoce ms que al Padre, al Hijo Identificados a veces con la
Sabidura o la Palabra de Dios- y el Espritu Santo; sucede lo mismo
con el ms antiguo de los smbolos, el de los apstoles, y con la
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frmula ms solemne de todas, el smbolo Niceno

Constantinopolitano, cantado todos los domingos en la asamblea de
los fieles. En cuanto a la Encarnacin, si bien es un hecho
sobrenatural, no deja por ello de ser tan singular que es nico en su
gnero y, por eso, el conocimiento que tenemos de l es por
excelencia un conocimiento de lo singular. Otro tanto se debe decir
de los efectos de la Encarnacin, es decir de la Iglesia con sus
medios de gobierno, de instruccin y de santificacin: Cristo lo
estableci para siempre por un acto de su libre voluntad, y
conocerlo es conocer lo singular.;
3 Cosas que practicar. La prctica de la ley moras se nos impone
a nosotros como hombres y no como cristianos; lo que se nos
impone por este ltimo ttulo es entrar en la Iglesia y recibir alguno
de sus sacramentos: pues bien, estos sacramentos son, como la
Iglesia misma, efectos de un acto particular de Cristo, y el
conocimiento que tenemos de ellos es tambin un conocimiento de
lo singular. Y as se ve que toda la teologa catlica, verdadera o
positiva, y no racional y escolstica, es conocimiento de lo singular,
tanto en su objeto como en sus fundamentos; todo lo cual no nos
debe llevar a menospreciar el conocimiento de lo singular. Dejemos
aqu este cotejo de las dos especies o ms bien de las dos variedades
del conocimiento humano.
Per ea quae facta sunt

Claro que el Sr. Pouget no haba descubierto nuevas pruebas de la
existencia de Dios. Pero tena si propio estilo de exponer las
antiguas, y en eso se pareca a aquel escriba del Evangelio de quien
se nos dice que sacaba de su tesoro cosas viejas y nuevas. Podemos
decir que haba enriquecido estas pruebas antiguas con
consideraciones logradas en el estudio a fondo del mundo fsico
(esto en la primera parte de su vida), por fin (y esto en sus ltimos
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aos) con una reflexin profunda sobre el mundo moral tal y como
le haba sido revelado por la historia y por la observacin de la
humanidad presente. No podemos pensar aqu en detallar toda la
exposicin de estas pruebas; se necesitaran largos tratados. Nos
contentaremos, como de costumbre, con indicar el orden en que se
presentaban y el espritu que inspiraba su empleo.
El primer rasgo propio del Sr. Pouget y sobre el que se ha de llamar
la atencin es la importancia capital que conceda a la prueba
racional de Dios. Claro est que no se hallara en el mundo a un solo
telogo catlico que pusiera cortapisas al sentido del famoso canon
del Concilio Vaticano: Anatema a quien sostiene que la existencia
de Dios creador no puede ser conocida a partir de los hechos por la
luz natural. Pero muchos cristianos no se paran a pensar en estas
pruebas. Diran espontneamente a este respecto: Eso ni que decir
tiene, a lo que el Sr. Pouget hubiera respondido como el viejo
Talleyrand: Si eso ni que decir tiene, mucho mejor estar
dicindolo. Cuando se piensa en la influencia tan sutil y tan
insinuante de la filosofa salida de Kant y de Augusto Comte, como
en la prodigiosa brecha entre las conquistas de la ciencia fsica y el
lento avance de la teologa, se admira uno de que a las inteligencias
cristianas les cueste tanto realizar, en el sentido ingls de esta
palabra, este carcter racional de la creencia en Dios que no es tanto
un dato de la fe como una condicin previa y necesaria de la fe. Si
esto no se admite, o si ni se admite ms que por sumisin, la fe no
puede descansar ms que sobre la fe, y nos hallamos en un crculo
vicioso.
El Sr. Pouget estaba convencido de que la razn, en su trabajo sobre
la experiencia total, deba, so pena de negarse a s misma, concluir
en la existencia de un ser necesario del que dependa el mundo en su
totalidad sin que l dependa del mundo para nada. Antes de toda
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exgesis, antes de toda apologtica, de toda teologa, era un

problema primero y fundamental en el que nuestro autor no dej
nunca de pensar por as decirlo; volva a l obstinadamente,
tratndolo y volvindolo a tratar segn sus medios, segn sus
dificultades y sus luces presentes[1].
La prueba del movimiento adoptaba dos formas en l: una clsica, y
otra con cierta novedad, fundada en consideraciones fsicas.
Despus de demostrar que el mundo fsico y el mundo moral son
realidades, nos falta ver si se bastan o si se necesita una realidad
ms alta y ms perfecta para explicarlos.
Se dice corrientemente, escriba, que el mundo visible es un efecto,
y que por eso postula una causa y una causa que exige otras. El
argumento sera decisivo, si se hubiese establecido de antemano
que el mundo visible es un efecto; pero esto no es evidente ni
siquiera fcil de probar. Los escolsticos mismos, a pesar de su
escaso conocimiento de la naturaleza, distinguan muy bien los
naturalia y los artificialia, los productos de la naturaleza y los
productos del arte, y solos estos ltimos reclamaban una causa. En
cuanto al mundo visible tomado en su totalidad, aun suponiendo
que su extensin no sea ilimitada, no conocemos nada que nos
permita comparar al mundo con ellos.
Algunos hablan de la contingencia del mundo para afirmar que
necesita de una causa que no sea contingente sino necesaria. Pero
con todo sera preciso saber qu se entiende por contingencia.
Antiguamente se deca que el mundo es contingente, porque se le
puede concebir como no existiendo, pero esto es suponer lo
imposible. Suponerle como no existiendo, a este mundo en el que
toda extensin es o bien activa o bien atravesada por energa, es
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suponer la nada; pero, cmo pensar la nada sin suponer una

inteligencia, lo que desmiente la hiptesis en el momento mismo en
que se la forma? A los ojos del Sr. Pouget se habra podido conceder
todava esta suposicin de la nada en la poca en que se confunda
el espacio real y el espacio abstracto o geomtrico, pero el cosmos,
aunque no sea un todo, es un continuo cuyas partes estn
terriblemente ligadas entre s; y por un decreto arbitrario las
aniquilamos mentalmente para probarnos que podran no existir,
fundando as la existencia de Dios en una contingencia puramente
lgica.
Pero, si esta contingencia fabricada de alguna manera para nosotros
no tiene ms valor que la operacin que la constituye, existe una
contingencia real que nos inclina y que nos fuerza a ver en el mundo
un dato organizado que no tiene en s la razn de su organizacin.
Aqu se una a Boutroux: le gustaba notar que el mundo visible es
un conjunto de datos que no se postulan mutuamente uno a otro, ni
en el espacio, ni en el tiempo: podra limitarse, molestarse, daarse
y hasta destruirse si se tratara slo de las leyes del movimiento;
entonces, estaramos ante un caos absoluto por as decirlo y que
prohibira toda ciencia y todo pensamiento. De hecho, el cosmos
que est sometido a la observacin es un todo de contigidad, pero
no de continuidad, es un conjunto de realidades discontinuas, que
no se exigen una a otra necesariamente, aunque las ms altas
necesiten de la inferiores para sostenerse. Si uno de estos datos se
presenta en el tiempo despus de tal otro, o si est colocado en el
espacio al lado de tal otro, es un hecho que se puede constatar, pero
no una necesidad que se pueda demostrar: en todos los casos esta
secuencia o esta yuxtaposicin no podra autorizarnos a concluir
que haya entre estas dos cosas una relacin de la misma naturaleza
que la que tiene lugar en matemticas entre los nmeros abstractos
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y las figuras simples. En nuestro globo, los seres vivos, vegetales o

animales, son datos; lo mismo sucede con los cuerpos brutos
tanto simples como compuestos, ya se los considere en mineraloga,
en qumica, o tambin en estado radioactivo: todos estos objetos
son lo que son no por una ley que permitiera deducirlos, sino por la
nica razn que no son de otra manera.
Qu conclusin sacaba de la existencia de un orden a la vez diverso
y otro, divergente y convergente, inestable de derecho y sin
embargo tan estable de hecho? Pensaba que este hecho universal
forzaba a rechazar la idea del azar. Si reinara el azar, como dice el
vulgo o, para hablar en trminos ms eruditos, si no hubiera en el
mundo ni causalidad, ni finalidad, si cada momento del universo
surgiera por decirlo as a partir de la nada sin ser en manera alguna
solidario del momento precedente y si, por otra parte, para cada
uno de estos momentos, ningn principio de orden viniera a dirigir
la reparticin de los elementos que lo componen, entonces el menor
instante de orden entre factores tan desordenados por naturaleza
no tendra ms que una nfima posibilidad de realizarse, ya que
para una probabilidad favorable a la aparicin de cada cosa habra
un nmero infinito de probabilidades desfavorables. Aun cuando la
probabilidad favorable tuviera la ventaja, y la cosa se produjera
sera necesario que en cada instante la posibilidad favorable ganara
a todas las probabilidades contrarias, que seran siempre de
nmero infinito. Y para que la cosa continuara durando, sera
necesario que en cada instante continuara esta especie de milagro.
Esperar que al tirar al azar en una mesa horizontal los caracteres de
imprenta suficientes para una Eneida, se obtenga el clich necesario
para imprimir este poema, es suponer lo imposible. Suponer que
esta hiptesis se realice cada vez, sera lo imposible en lo imposible.
No obstante este imposible se realizara, y en una escala mayor, si la
causalidad, en su acepcin ms general, estuviera ausente de
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nuestro cosmos o de todo otro cosmos anlogo.

Forzoso es pues admitir en el universo un principio de
organizacin, una idea directiva. Ms an, como vamos a ver, el
universo no es una naturaleza que sea autosuficiente al estilo de
una realidad divina, de un absoluto o de un ser matemtico, sino un
efecto, que no puede ser sin razn.
Para franquear esta nueva etapa, el Sr. Pouget no se contentaba con
el principio de finalidad. Se le oa decir con frecuencia que el
argumento sacado de la finalidad no tena todo el valor que se le
atribua. Probaba simplemente a su manera que la causa del
universo no es una fuerza bruta, que es incluso una fuerza
inteligente, ya que entre lo infinito de las combinaciones posibles
vemos que ha escogido algunas y sobre todo que las mantiene,
Quiere esto decir que esta inteligencia sea infinita? Si el mundo
fuera infinito en tamao habra un nmero infinito de
combinaciones posibles: en ese caso solamente la inteligencia que lo
preside sera infinita. Pero si el mundo es finito, la inteligencia que
se manifiesta en l podra no ser infinita y por lo tanto podra ser
diferente de la inteligencia de Dios. Adems, segua diciendo, si
existe finalidad en el mundo, se puede decir que haya una
finalidad? En el estado actual de nuestros conocimientos parece que
el mundo no sea un sistema nico. La estrella que habitamos no
parece bastarse a s misma? Es el universo un mundo, o no parece
ms bien un conjunto de mundos independientes de algn modo
unos de otros? Se puede sacar del orden del mundo, tal como lo
vemos, la idea de un ordenador nico?
De esta manera vemos cul era para l el significado de la prueba de
la finalidad, tomada en s misma, reducida a su alcance mnimo, y
sin recibir la luz reflejada de las otras pruebas. Esta prueba nos
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lleva a comprender el trabajo de una inteligencia supratemporal,

amiga del orden, demirgica, perseverante. Pero, en realidad de
verdad, no nos permite concluir en la unicidad y en la trascendencia
absoluta de esta inteligencia rectora ni sobre todo en su poder
creador. Es aqu donde intervena la prueba que el Sr. Pouget
llamaba fsica y real, y a la que conceda una importancia
primordial.
Los fenmenos tienen siempre antecedentes que, si no los producen
en su totalidad, los condicionan al menos de manera indispensable.
Segn nos lo ensean la fsica, la qumica y tambin la biologa, el
presente depende siempre del pasado y este pasado a su vez de un
pasado ms lejano; retrocedamos en el tiempo: no hacemos ms
que patinar y el problema sigue. Se ha de llegar pues a un estado
del cosmos que no se vea condicionado por nada de lo que precede.
Y, entonces, una de dos:
O bien se ha de admitir que el cosmos pudo nacer y organizarse por
s mismo, y aqu el conocimiento que tenemos del universo nos dice
que es imposible, a menos que supongamos un estado del cosmos
radicalmente diferente del mundo dado, en el que lo ms podra
salir de lo menos y el ser del no ser, lo que difcilmente soportara la
razn.
Eliminada esta hiptesis, nos queda que el cosmos no tenga en sus
antecedentes ms que condiciones y no causas, y que el paso de la
nada al ser que rechaza nuestra imaginacin en su origen, pero que
no es menos real en cada instante de la duracin, se realice por la
accin de una causa superior al cosmos y sin ninguna analoga con
l.
Esta prueba considerada en todo tiempo como muy slida resulta
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casi palpable, aada, con los datos cientficos actuales, y recibe de

la observacin energas fsicas y de su comportamiento universal
una base experimental.
La ciencia nos ensea en efecto que en los mundos visibles la
energa se conserva en cantidad pero se deteriora en calidad, es
decir que todo energa tiende por s misma a degradarse y que no
puede nunca por s misma volver al estado noble; todas la energas
se transforman pues irremisiblemente en un estado de calor a
temperatura uniforme, incapaz de producir el menor trabajo: el
universo desciende y no se recupera. Por lo dems, lo que aqu
decimos de la energa se cumple en todos los campos y en todos los
niveles: por todos lados vemos que el universo tiene un sentido, y
que este sentido va de la energa noble a la energa degradada, de la
energa desnivelada a la energa nivelada y uniformemente
repartida, de las combinaciones inestables e improbables a las
combinaciones ms estables, y las ms probables, de la disimetra a
la simetra, en total, de lo ms a lo menos. Y, sin duda, podemos
siempre imaginar que estamos en la actualidad en un periodo de
decadencia o de expansin, y que el universo entrar despus en un
periodo de enriquecimiento y de contraccin: pero estas hiptesis
tienen algo de mito y, aun cuando esta recarga del cosmos se
produjera de repente, se le podra atribuir a la energa misma, ya
que por s misma no es capaz ms que de gastarse? El desnivel
primero que dio a la energa su fuerza y su valor no viene de ella.
Viene de otra energa csmica? Quizs. Pero, si se la entiende en el
cosmos, entonces habr que preguntarse por qu energa superior
se constituy sta, y as sucesivamente hasta el infinito. Es fuerza
salirse del mundo y pensar en una energa que no se consuma en su
trabajo y que siga siempre en el mismo estado de potencia. Se trata,
se podra decir, del Dios csmico; lo que los Antiguos haban
llamado el primer motor inmvil.
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De esta forma rejuveneca l el argumento clsico del movimiento,

el mismo que santo Toms coloc el primero de todos dando a
entender con razn que era el ms importante de todos.
En cuanto a la prueba de Dios por los grados de ser y que es clsica
en la teologa tomista como en la de san Agustn, el Sr. Pouget no
pareca concederle un valor tan grande como estos dos autores.
Afirmar que estos grados que realmente se dan en la naturaleza
deben por necesidad terminar en un punto culminante, el cual no
puede ser otro que el ser infinitamente perfecto, es dar como
prueba, deca l, lo que se cuestiona. Adems, si mantenemos esta
ascensin continua del ser de lo finito a lo infinito, cmo
atacaramos al pantesmo, cuya esencia consiste en ver en el
universo una realidad siempre ocupada en superarse?
Pero, aqu tambin, pensaba que esta prueba, debidamente
rejuvenecida y trasladada del orden lgico al orden sicolgico,
contena una verdad slida. Consistira pues en decir: Por ms que
asignemos un fin a la accin que nos inspiran nuestras tendencias
naturales, y por ms que se alcance este fin, nuestra naturaleza de
hombres tiende siempre infinitamente ms alto, de suerte que todo
sucede como si nuestras aspiraciones fuesen hacia el infinito sin
poder llegar a l. Si esto es as, la prueba de los grados podra
recibir una base experimental, y no sera objeto de las crticas que
hacamos anteriormente. Pero entonces slo sera un complemento
y un refuerzo de la prueba fsica, que asciende a la causa pasando
por el efecto. San Pablo adverta en la Epstola a los Romanos que
nos elevamos a Dios por la consideracin de los poimata; Sera
traicionar su pensamiento decir que el mundo exterior, con su
insondable riqueza, no es con todo sino un tomo en comparacin
de este poima que es el pensamiento y la conciencia del hombre?
Se ha de explicar tambin este poima por una causa
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proporcionada. Quin puso en nosotros este impulso hacia el

infinito? Ni podra venir de la ilusin del corazn porque de l
procede lo que hay de ms alto y de ms eficaz en nosotros, y una
ilusin no puede engendrar el equilibrio, el devenir, el gozo pleno,
el sacrificio perseverante y consentido a pesar de la clara visin de
los peligros. Se encuentra aqu esta prueba de la existencia del
infinito real por la imperfeccin humana, que san Agustn, Pascal,
Maine de Biral haban esbozado, que Maurice Blondel desarroll
magnficamente, y que adems se encuentra ms accesible que
ninguna otra a la inteligencia y a las experiencias ntimas de
nuestros contemporneos, ms habituados que todos los dems,
por un uso tan prolongado del cristianismo, a observarse y a
juzgarse insatisfechos y deficientes.
Pero esta prueba no se distingue esencialmente de la primera. Llega
tambin a Dios por la causalidad. Descansa tambin en ese primer
principio por el que no puede haber menos realidad en la causa
eficiente y total que en el efecto o, como deca de grado, que lo ms
no puede salir de lo menos. Por eso la consideracin del mundo
interior tiene ms precio y ms peso para llevarnos a trascender las
apariencias y a buscar la causa total fuera de las cosas. Aun cuando
no hubiese ms que un universo fsico y sin ningn pensamiento,
sera necesario, para explicarlo rectamente, recurrir a una energa
transcendente e irreductible. Pero cuntas luces trae aqu el examen
del mundo interior cuya imperfeccin no conocan los Antiguos, y
que la Edad Media slo comenzaba a explorar!
La existencia del alma racional, que tiene memoria y muy simple,
capaz de actos perceptibles tan perfectos que se dijeran
supratemporales, y tambin de actos deliberados en fro por los
que escapa de las ataduras exteriores o interiores, produciendo as
al exterior, a pesar de la fragilidad de la envoltura corporal, efectos
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fsicos extraordinarios, como se ve en el caso de Napolen, cuyas

decisiones ponan en jaque a toda Europa; de esta alma sobre todo
que por su progreso indefinido excede infinitamente al animal,
segn se ve comparando la estupidez radical de los monos
antropoides mejor domados con el desarrollo del menor hijo del
hombre; de esta alma por fin que puede alzarse rpidamente de lo
ms bajo a lo ms alto y desarrollar dentro del cristianismo virtudes
morales extraordinarias, como lo prueba el ejemplo de los mrtires
negros de Uganda, los cuales, convertidos del paganismo haca
solamente cuatro aos, prefirieron morir en las hogueras a perder
la pureza y la fe, todos estos hechos bien observados y bien
concretos eran, en la conversacin del Sr. Pouget, otras tantas
pruebas de esta trascendencia del hombre sobe el animal, que no se
puede explicar sino por una causa trascendente tambin.
No se haba terminado aqu todo y, en los ltimos aos de su vida,
el Sr. Pouget aada a estas dos pruebas lo que se podra llamar una
tertia via que se fundaba en la consideracin del estado social y de
la accin moral que ejerce este estado social en el hombre.
Observaba que las probabilidades favorables de conservacin moral
para una familia y para su descendencia de generacin en
generacin dependen sobre todo de la permanencia del ambiente
social en un estado que sea moralmente bueno. Pues bien, si
observamos la historia, advertimos que esta probabilidad es de
hecho infinitamente reducida, y tanto ms cuanto ms largo ha sido
el tiempo vivido por la humanidad. Por qu? Es porque los que
tienen el poder social, y por consiguiente la riqueza de la libertad,
aquellos a quienes l llamaba los grandes, se ven casi fatalmente
llevados a abusar de este poder para satisfacer sus instintos de
lucro, de dominio, a veces de lujuria y de ferocidad. Pero, lo que
tambin es fatal es que los pequeos sean arrastrados por el
ejemplo de los grandes, sobre todo cuando slo saben leer las clases
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dirigentes, y aun de stas slo algunos miembros, y el nico medio

de instruirse el pueblo es el ejemplo de los grandes, mucho ms
poderoso para el mal que para el bien. Por eso cuando la razn se
entrega a sus propias fuerzas y sin auxilio superior, los efectos del
medio social sobre el pueblo humilde y aun sobre las clases medias
hacen que la observancia de la moral sea cada vez ms difcil. Pues
slo en un ambiente social civilizado, y por eso moralmente bueno,
podemos realizar el tipo conforme al cual hemos sido lanzados al
ser y cumplir todas las virtualidades infinitas que hay en nosotros.
Existe en ello una paradoja y un desorden fundamental que no deja
de sorprender al historiador, cuando ste, en lugar de limitar su
mirada a una poca determinada la dilata a toda la historia del
hombre y sobre todo a aquellas pocas oscuras que han precedido al
cristianismo. Mientras que en el universo fsico vemos reinar un
orden admirable, mientras que los numerosos e inmensos cuerpos
que contiene se mueven en l con regularidad, mientras que los
elementos que forman estos cuerpos y los seres que los habitan
existen y obran por s mismos segn su propia naturaleza, y
desarrollan esta naturaleza subordinndola al conjunto, nuestra
especie, que es ms grande, en calidad y en perfeccin en cada uno
de sus representantes desarrollados, que el universo fsico entero,
en vez de obrar y de vivir conforme a su naturaleza, es decir segn
la razn, est de hecho sometida al rgimen brutal de la ignorancia,
de la pasin y de la fuerza. Este desorden no es slo real, parece
irremediable, porque las masas no pueden, en la prctica, portarse
mejor que los grandes, y los grandes, de hecho, son incapaces de
domar sus pasiones.
Acaso se dir que los progresos de la civilizacin, de la ciencia, de
la poltica, de la instruccin y de la prensa permiten a la humanidad
presente progresar en el bien, y que caminamos hacia una edad en
la que la instruccin, ms extendida, conducir a una moralidad
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perfecta? Al Sr. Pouget no le molestaba demostrar que los males

antiguos tendan a aparecer de nuevo en nuestra poca, que en
particular la prensa, casi siempre sometida al poder del dinero,
trabajaba mucho ms en corromper a las masas que en instruirlas,
mientras les produce la ilusin de que piensan y que se informan
por s mismas. La historia en el pasado, la observacin para el
presente nos muestran pues que las sociedades civilizadas, cuando
slo viven con los datos de lo que llaman la razn, y sin los recursos
de la revelacin judeo-cristiana, son un medio en el que el hombre
no poda progresar moralmente ms que de una manera muy
imperfecta y con un gran esfuerzo, y en el que, de hecho, no ha
progresado. Tambin, es un hecho que ninguna sociedad puede
conservarse en el estado que permita a sus miembros ser miembros
del orden moral, es decir de las personas, si sus representantes y
sus cabecillas no creen en la existencia de un orden superior, capaz
de dar a cada uno lo que le es debido, de juzgar a las conciencias
segn la justicia y que sea, por encima de las leyes sociales hechas
por los hombres y grabadas en la piedra, como una ley suprema,
eterna y viva. En otras palabras, la creencia en una sancin de la
moral en el ms all aparece como necesaria al equilibrio del cuerpo
social. A esta creencia se debe esta mejora progresiva del medio que
ha transformado a las sociedades paganas y que, dando a la
humanidad el sentido de la persona humana y de la caridad, es el
origen de todo cuanto hay de sano en el mundo moderno. Hasta
nuestros das, el medio social ha necesitado pues de la creencia en
Dios para que el hombre moral pueda prcticamente alcanzar su
fin.
No faltar quien diga que tal argumento es puramente pragmtico y
que podra ser defendido por un incrdulo como Voltaire o un
positivista como el Sr. Ch. Maurras. La existencia de las sanciones
de ultra tumba sera, para estos autores, una ilusin necesaria a la
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salud del cuerpo social. Pero, es pensable que el orden del cuerpo
social, la salud y el equilibrio de la humanidad, en su conjunto y en
cada uno de sus miembros, estn unidos a una creencia ilusoria?
En estas condiciones esta prueba tercera no hace sino aportar a las
dos precedentes una fuerza suplementaria, y es quizs la ms
accesible al pueblo ya que, si la reflexin sobre la contingencia del
ser o sobre las armonas del mundo exige una especie de cultura
filosfica que slo se concede a un reducido nmero, si el anlisis
interior de nuestras tendencias profundas y de sus fallos temporales
en el curso de la vida, pide igualmente facultades de anlisis, la
vista del desorden moral y social, la separacin existente entre las
exigencias de la justicia y los tristes triunfos del mal no puede por
menos de impresionar a las almas rectas y hacerles concluir en un
arreglo de cuentas y en una reparacin, lo que implica la existencia
de un ser justiciero y legislador del mundo moral, al que puedan
seguir apelando todos los pequeos, todos los oprimidos, todos las
mrtires, y el cual tambin siembre la inquietud en la conciencia de
los poderosos.
Lo que es de notar en estas reflexiones es que l aplicaba tambin
aqu un mtodo de mnimum, segn esta hermosa ley de prudencia
que he descrito al principio del captulo anterior. Cada idea era
examinada en s misma. Cada aspecto tratado en s. Sin forzar el
argumento. No se quera llegar a Dios. Pero se examinaba tal
carcter de lo real, el orden que nos presenta como ejemplo, o ese
desnivel constante, o esa aspiracin hacia el infinito, y aplicando la
razn se buscaba no el mximum, es decir a Dios, sino el mnimum
que se requera absolutamente para explicar este efecto sin
violentar la razn. Adems con la mayor frecuencia, para evitar
presuponer lo que estaba en cuestin, l rehua emplear la palabra
Dios: hablaba de una Energa que no se consume, o de un autor
14/08/2016 01:18 p.m.
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trascendente, de un autor total Me diris que eso no tena mucha

importancia. Quizs, pero lo haca siempre por mtodo, y para no
englobar en la conclusin ms de lo que contenan las premisas.
La prueba ltima de Dios resultaba de la convergencia de las vas.
Como no se poda suponer ni por un instante que la superenerga
que se manifestaba en el cosmos fuera diferente de la inteligencia
ordenadora, ni sta del autor y garante de la ley moral, ni sta de la
fuente infinita de las aspiraciones humanas. As cada prueba
aportaba a la otra algo de su luz, pero importaba no confundir estos
rayos convergentes.
Este estudio conduca casi en lnea recta a plantear la nocin y la
necesidad de la creacin, a la vez que a establecer slidamente la
obligacin de la ley moral, el fundamento del deber, as como su
sancin inevitable.
Relacionado
04/03/2014
14/08/2016 01:18 p.m.
24 de 24
Retrato del sr. Pouget, sacerdote de la Misin (V)

Captulo III: El Sr. Pouget y la crtica religiosa (cont.) I Teologa e
Historia Se han de distinguir dos clases de exgesis, que son
diferentes tanto por el objeto como por el mtodo, la exgesis
teolgica y la exgesis histrica. La atencin del Sr. Pouget se
dirigi a la crtica
05/03/2014
En "Biografas de Misioneros Pales"
Retrato del sr. Pouget, sacerdote de la Misin (VI)
Retrato del sr. Pouget, sacerdote de la Misin (VI)
Captulo III: El Sr. Pouget y la crtica religiosa (cont.) III. Los dos
aspectos de la Biblia Se puede considerar la Biblia bajo dos
aspectos: primero como la coleccin de los escritos tenidos por
sagrados por las comunidades judas o cristianas, luego como un
libro "inspirado" por el Espritu Santo
06/03/2014
14/08/2016 01:18 p.m.
Retrato del sr. Pouget, sacerdote de la Misin (XIV)
vincentians.com

la Misin (XIV)
Nombre *
La creacin
2011
La creacin, deca, es un misterio espantoso, imposible de fijar y
que es objeto de conclusin. La razn llegaba a la idea de una
relacin no recproca entre la Energa soberana y sus efectos: esta
Energa no dependa para nada del cosmos, mientras que el cosmos
dependa de ella totalmente. Era pues libre. No haba sacado el
cosmos de una materia preexistente: era entonces creadora. Ahora,
si haba creado en el tiempo, como se dice, o bien la relacin era
eterna, eso es algo que era imposible de decidir. Hemos visto que el
Sr. Pouget no saba si era de fe que la creacin fuera temporal post
nihilum. Haca advertir que la ciencia moderna, al descubrir la
degradacin del universo, su irradiacin y su expansin, obliga a
concluir en un origen temporal, y por ah habra echado por tierra la
posicin de santo Toms. Para ste, en efecto, es la razn la que es
incapaz de decidir del post nihilum, y es la fe la que lo ensea. Para
el Sr. Pouget no era seguro que la fe permitiera zanjar la cuestin
del origen temporal, y era la ciencia la que impona a este universo
un comienzo.
La ley moral
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14/08/2016 01:19 p.m.
Qu luces iba a arrojar la creencia en Dios sobre la moral? No s si

l, como varios autores modernos inspirados en Kant, habran
consentido en partir de la obligacin moral para elevarse hasta
Dios. Su inclinacin en todos los casos le llevaba en direccin
contraria. No demostraba a Dios por la obligacin, sino la realidad
de la obligacin por la existencia de Dios. Ah se manifestaba una
vez ms su realismo, tan objetivo, su desconfianza de los
argumentos de sentimiento, y su regla del dato mnimo.
Observemos las sociedades ms rudimentarias y ms degradadas o
las ms banales, no pueden prescindir de una especie de obligacin.
Examinemos esta obligacin, teniendo cuidado siempre de no
mejorarla. A veces presenta la forma y la fuerza de una obligacin
social; las ms de las veces se presenta como una conveniencia
mayor. En cada caso nos impone actos de justicia al menos
exteriores, y esta fidelidad al menos literal sin la cual ninguna
sociedad sera posible. En algunos seres el instinto moral ser ms
fuerte e ir ms all de lo conveniente: los llevar a ayudar a sus
semejantes de una manera generosa, pero sin ninguna obligacin
profunda.
Esa obligacin no era conocida de los Antiguos. Para los Griegos, la
moral era una especie de esttica: entre los Griegos se era hermoso
y bueno (kalos kagazos), por ejemplo, cuando se practicaba el bien;
y a su vez, se era feo cuando no se practicaba, o se haca el mal. El
fundamento de esta moral era el decorum debido. El deon de los
Griegos, como el officium de los Latinos, no llevaba consigo la
idea de la obligacin absoluta y apenas superaba a la conveniencia;
si a veces se llegaba ms all, era porque la ley de la ciudad daba a
entender su obligacin. Parece que para los Antiguos la obligacin
moral proceda toda de la ley cvica; de ah el parentesco en latn de
las palabras justum y jussum, sanctum y sancitum.
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14/08/2016 01:19 p.m.
Haba dedicado muchas pginas al estudio del orden moral,

especialmente en 1915 y 1916, cuando puesto en contacto con
jvenes combatientes vidos de saber porqu se exponan a la
muerte, deseosos tambin de comprender la naturaleza y los
fundamentos de la ley moral natural, con independencia de la
moral revelada, haba redactado para ellos cartas que eran
verdaderos tratados, que era una manera de gastar sus fuerzas al
servicio de su pas. Estableca que todo hombre culto, situado en un
medio civilizado, puede, con la ayuda de sus facultades naturales
bien dirigidas, formarse una idea conveniente de la moral natural
mediante el estudio de su ser y de su entorno; puede reconocer que
existen tendencias susceptibles de desarrollarse, y que de este
desarrollo depende su valor; que hay un instinto social que lo
empuja a ayudar a aquellos de sus semejantes quienes, faltos de
medios, no llegaran a ese pleno desarrollo. Pero, se reduce todo
eso a simples conveniencias, como crean muchos Antiguos, o bien
se trata de una obligacin radical? Semejante cuestin se resolver
segn lo que pensemos de Dios.
Un hecho histrico confirma esta relacin necesaria. El pueblo
judo era de entre los Antiguos el nico que tena la idea de un
deber absoluto del que no se podra escapar. Pero tambin era el
nico en conocer al Dios personal y distinto del mundo.
Si debemos entonces considerarnos como las cosas de Dios que nos
cre desarrollables, y no desarrollados, y que no podra permitir
que su obra ms bella fuera imperfecta y echada a perder por
nuestra culpa, tenemos una obligacin ineludible de culminar este
desarrollo por nosotros mismos, de no perjudicar el de nuestros
semejantes. Tal es la esencia de la lex aeterna que est grabada en el
fondo de nuestras conciencias. Esta ley moral natural no tiene por
fundamento, deca el Sr. Pouget, la omnipotencia divina, cuyo
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concepto lleva consigo presin y violencia: podramos temer una ley

de este gnero; y no podramos ni respetarla ni amarla. Pero la ley
moral es una ley de orden y de razn, de benevolencia y de amor: no
es otra cosa que un reflejo de la razn eterna que nos conceba, al
mismo tiempo que, llevado por la bondad infinita, el soberano
Poder nos entregaba a nosotros mismos. Siendo como es una ley de
infinita justicia, exige con todo rigor que cada uno sea tratado segn
sus actos.
En nuestros das se oye repetir a menudo que estas sanciones de la
ley alteran su esencia. Obligan a hacer el bien por el salario, y ya no
es el bien lo que se quiere. De manera que el hombre honrado sin
esperanzas sera ms perfecto que el santo. A ello responda: El
bien debe hacerse por s mismo. Se puede despus desear la
recompensa o no tenerla presente, pero no se la podra excluir
porque, por la naturaleza de las cosas, y tambin por la ley moral
misma, est conectada necesariamente con el bien cumplido.
Efectivamente, la ley eterna, de la que nuestro indmito instinto de
justicia no es sino un dbil y lejano eco, no podra admitir que el
que se ha ennoblecido en el cumplimiento fiel de esta ley, y que el
que se ha degradado violndola cobardemente puedan ser tratados
de la misma manera.
El discernimiento de la verdadera Religin

Tenemos una primera base de verdades, a la luz de las cuales va a
ser preciso juzgar de todas las doctrinas que se han presentado al
hombre y que han reclamado su asentimiento.
Las religiones van a sufrir pues el examen de la razn y de la
conciencia; slo podrn aceptarse las que presenten lo que exigen la
razn y la conciencia
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La primera condicin requerida para que una religin positiva sea

legtima y por lo tanto aceptable, aunque no se imponga a la
conciencia, es que no excluya la religin natural, que respete sus
preceptos esenciales, y que no niegue ninguna de las verdades
racionales que les sirven de base.
La segunda condicin es que en las partes positivas que aade a la
religin natural y que le permiten distinguirse de ella, no contradiga
a la razn ni a la conciencia. As, el dogma en las partes no
verificables y necesariamente misteriosas no debe ensear
misterios que pareceran absurdos o contradictorios. Asimismo, la
moral religiosa no debe mandarnos actos contrarios a la ley moral
natural, ni por ejemplo asesinatos rituales, prostituciones sagradas.
Eso es evidente, pero no suficiente todava. Las prescripciones
divinas deben perfeccionar la moral natural, pero sin recargarla.
Una religin divina no puede exigir como condicin universal y
exclusiva para la salvacin prcticas indiferentes a la perfeccin
moral del hombre, o demasiado complicadas y que necesitaran una
situacin social privilegiada.
Finalmente, como la religin positiva pretende imponerse a la
conciencia y slo Dios puede hablar a la conciencia, conviene an
que la religin ofrezca seales claras e indiscutibles de una
intervencin especial de Dios en su favor. Lo que slo sucede
mediante hechos extraordinarios o testimonios histricamente
constatados.
No tiene cabida dentro de los lmites de este resumen exponer los
resultados de este estudio que haba realizado el Sr. Pouget sobre
las diferentes religiones conocidas por la historia. Los consign en
una obrita privada de 569 pginas in octavo, que a su vez es un
compendio. He aqu cmo en la pgina 536 haca su resumen:
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Todas las religiones que han florecido en las grandes

civilizaciones anteriores a nuestra era, todas las que existen todava,
se deben rechazar porque lesionan la conciencia moral cuyo
fundamento conoce la razn. La nica antes de nuestra era que no
lesionaba la conciencia era la antigua religin de Israel; pero, fijada
desde la venida y sobre todo desde la muerte de Cristo en una
inmovilidad decadente, no est ya animada de las tendencias
superiores que inspiraron antiguamente la larga serie de sus
representantes ilustres. Algo tanto ms admirable porque la
doctrina y la prctica religiosas se haban desarrollado en ella
siguiendo una marcha casi regular, progresiva, y siempre
ascendente, que no se vea en ninguna otra parte: en todos los
casos, en efecto, se estancaban en el error y el mal, o se hundan
todava ms en l; solamente se constata un caso de marcha
ascendente, en la religin del Avesta; pero esta evolucin, debida
probablemente a influencias judeo-cristianas, se detiene de pronto
y no se completa; y as, el mazdesmo no es excepcin entre las
antiguas religiones distintas de Israel, aunque sea ms perfecto o
mejor menos imperfecto que ellas. La accin de la Providencia en la
educacin y la conducta moral de la humanidad, haba cesado pues
en Israel, o se haba desplazado hacia el principio de nuestra era?
Ni una cosa ni la otra. Israel posea, para s y para la humanidad
entera, ricas promesas de salvacin cuya naturaleza y contenido
desarrollado haban explicado sus santos y sus profetas, en el correr
del tiempo, pero que slo comprenda y gustaba la elite de Israel,
que mientras aumentaba en calidad, disminua en nmero a
medida que se acercaba, con el comienzo de nuestra era, la poca en
que deban realizarse estas promesas, esperanza de Israel y espera
del mundo, y en que deban comenzar, de manera asombrosa, a
pesar de estar preparadas y anunciadas, la ms feliz revolucin
moral y la mayor transformacin moral que hayan tenido lugar y
que puedan tener lugar nunca en la humanidad: es como un
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elemento divino, y por eso inalterable, que cay y entr en ella con
una extensin, una profundidad y una intimidad siempre
crecientes, pero sin que el agente transformador ni su trabajo de
transformacin cambien de naturaleza.
Apareci un hombre, que pertenece a la historia, obrero sencillo y
conocido como hijo de sencillos obreros. Fue l quien de repente
comenz esta gran transformacin mediante una enseanza de una
sencillez y profundidad incomparables, y mediante el ejemplo de
una vida cuyo valor moral est fuera de todo parangn. Seguido tan
slo por un dbil grupo moral selecto, desconocido y
menospreciado por el resto de sus conciudadanos, condenado a
morir finalmente por las autoridades religiosas de Israel, afirm
solemnemente antes de morir, delante de esa misma autoridad, y
con ms fuerza que nunca, su calidad de Mesas o Cristo, o de gran
Enviado divino anunciado por los profetas y esperado ansiosamente
en Israel. Dios, que haba autorizado la enseanza y la palabra del
Obrero de Nazaret por las numerosas y extraordinarias acciones de
poder y de bondad que le haba concedido realizar (He II, 22; X,
38), no le abandon en la muerte, sino que le sac de la tumba al
tercer da (ibid., X, 40), vivo y transformado. Esto es lo que
sabemos por los testimonios oculares de los hechos, y por sus
discpulos inmediatos que les oyeron relatar estos hechos.
Cristo podemos dar este ttulo a Jess- encomend a sus doce
enviados o Apstoles el cuidado y encargo de continuar su obra. Era
una seleccin moral de hombres sencillos y rectos, elegidos de entre
los mejores de Israel, y preparados para su futuro ministerio por
Jess, quien, antes de despedirse de ellos despus de su
resurreccin, les comunic sus poderes para ensear y santificar a
todos los hombres, y les prometi su asistencia para siempre. Los
Doce, temerosos en un principio y desconcertados por la muerte de
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su Maestro, pero tranquilizados y robustecidos despus por su vida

nueva, y cambiados ellos tambin en otros hombres, se pusieron al
punto a trabajar, y arrastraron en su seguimiento lo que quedaba de
selecto en Israel, escaso en cantidad, pero superior en calidad. Sin
abandonar Israel, ya casi todo l endurecido, esta porcin santa del
pueblo de Dios se volvi hacia los pueblos paganos (He XIII, 46).
Entre ellos estableci, en Oriente y sobre todo en Occidente, en el
mundo greco-romano, estas comunidades de creyentes, o Iglesias,
que fundaron otras a su vez. Tres siglos ms tarde, este mundo, que
formaba la parte por entonces ms civilizada de nuestra
humanidad, era invadido por sus cuatro costados por el fermento
del Evangelio (Mt XIII, 33); fue paulatinamente transformado
durante toda la Edad Media por la accin de este elemento divino;
y, a pesar de sus divisiones en la poca moderna, se convirti, con
sus colonias y sus expansiones, en lo que vemos que es hoy, en la
cabeza y el corazn de la humanidad. Las partes que siguen unidas
en el antiguo centro de la cristiandad, en Roma, es decir los grupos
catlicos, poseen, segn se constata por la historia, el cristianismo
en su integridad. Las partes disidentes, cisma oriental o confesiones
protestantes, no poseen ms que un cristianismo adormecido o
fragmentario, y que sigue deteriorndose en su doctrina y en su
prctica. Mentes, no perversas, sino superficiales, y que slo ven en
una religin la expresin exterior del culto, se inclinan a pensar que
la obra de Jess, el Cristo, recibi en el siglo XVI un golpe del que
todava no se ha recuperado y del que tal vez no se recupere nunca.
Esta opinin carece de fundamento. En el Occidente romano,
incrementado con la mayor parte del mundo germnico y de
numerosas poblaciones eslavas, el cristianismo haba creado antes
de la Reforma protestante un medio que el catolicismo se esforz
siempre en sostener a partir de entonces: y sus esfuerzos se ven
cada vez ms coronados por el xito.
El medio cristiano es el espritu del cristianismo, nico elemento
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que constituye la religin profunda y verdadera, pero elemento

oculto que tan slo una vista penetrante puede discernir. En la
poca moderna, y sobre todo en la edad contempornea, el
catolicismo, a travs de sus numerosos e intrpidos Apstoles, lleva
y difunde este cristianismo profundo y el nico autntico por todas
las partes de la tierra aun por las ms desheredadas y no desconfa
de verlo arraigar en ellas, despus de prolongados esfuerzos, como
lo est en la antigua cristiandad. Esta esperanza no es quimrica.
Hoy, para aquellos de nuestros contemporneos formados y
ponderados que se dan cuenta, al cabo de una madura reflexin, de
que la cuestin importante de nuestro origen y de nuestro fin no
admite ms que una solucin religiosa, el cristianismo es el nico
que cuenta. El islamismo, el budismo, el confucianismo, a pesar de
sus numerosos millones de adeptos, no reciben de ellos ms que
una mirada de indiferencia y a menudo de desprecio. Si por la
historia examinan el origen de las confesiones cristianas existentes
hoy, si realizan un estudio comparativo de su estado presente, sin
ningn lazo por nacimiento con ninguna de ellas, es a la Iglesia
catlica hacia donde se dirigen. Es raro sin embargo que pidan
enseguida ser admitidos en ella; ya que entregarse a Cristo sin
reservas, por intermedio de simples mortales, es un abandono de s
que corre el peligro de asustarlos a primera vista; pero, con la
reflexin y la buena voluntad, acaban, mansas ovejas, por ser
conducidas al rebao de Cristo: de esta forma sigue cumplindose
la palabra del Salvador (Jn X, 16): Tengo otras ovejas que no son
de este redil; es preciso que las rena, y no habr mas que un
rebao y un solo pastor.
Estos son los hechos en resumen; y tambin el estado de las cosas
en la hora actual y las esperanzas que nos abre.
El Sr. Pouget estaba pues convencido de que el estudio integral de la
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historia universal, considerada en su profundidad, en su amplitud y

en su altura, deba convencer a una mente abierta y bien dispuesta
del carcter extraordinario, excepcional y divino de la religin
catlica.
Los mtodos de divisin, los procedimientos analticos perjudicarn
siempre al estudio del cristianismo. Ya que, para que el judeocristianismo aparezca con todo su valor, su rango y su alcance, se ha
de comprender primero la historia en todo su desarrollo y en todo
su curso, y luego se han de analizar y juzgar los hechos con una
regla de verdad, de moralidad, de santidad, que no puede hallarse
en los propios hechos.
El mtodo en teologa
Despus de razonar sobre el universo y de extraer de este examen
las conclusiones que se imponan a sus ojos, despus de aplicar esta
misma razn al examen de los datos histricos y concluido en la
existencia de una religin verdadera, despus de tratar de discernir
por la crtica lo que Dios por su Iglesia garantizaba y revelaba
verdaderamente a los hombres, trabajaba l en este diamante puro,
describa su estructura, los rayos y los fuegos. Era algo diferente de
lo que se entiende de ordinario por teologa, era, hubiera dicho con
gusto, la teologa tradicional libre de la mentalidad griega.
Pretenda con ello volver al verdadero mtodo natural, ms all de
la teologa llamada generalmente escolstica, que, por perfecta que
pareciera en su rango y en su sitio, le produca la impresin de
haber llegado a tener una importancia desproporcionada a su
primer fin. Pero esto pide explicaciones.
No parece una traicin a su pensamiento si se afirma que la
reflexin religiosa poda pasar por tres momentos.
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1 El primero corresponda a lo que los antiguos telogos llamaban

los praeambula fidei, y que se podran considerar como la teologa
natural. Esta teologa coincide con la filosofa ms elevada, la que
se plantea las cuestiones ltimas. Con las luces de la razn se eleva
hasta Dios. De la existencia de Dios resulta la posibilidad de
intervenciones divinas que llevan el sello de su autor: es el milagro.
2 El segundo corresponda a lo que se llama teologa positiva, y
que estudia los datos de la Escritura y los de la tradicin.
Si estas intervenciones de las que acabamos de hablar tuvieron
lugar, no se pueden constatar ms que por la historia. La historia
que las constata es, antes de nuestra era, el Antiguo Testamento; al
principio de nuestra era, el NuevoTestamento, situados uno y otro
en su medio histrico.
Y toda la historia de la Iglesia permite ver que esta intervencin
divina se mantuvo, se continu y se desarroll en el curso del
tiempo y ha seguido de alguna manera idntica a s misma.
3 As, la intervencin divina no se manifiesta solamente en el
periodo de la preparacin y de la constitucin de la Iglesia. Al Sr.
Pouget le gustaba esta frmula de la Carta a los Hebreos: Christus
heri, Christus hodie, Christus et in saecula. Contemplar, deca l,
esta vida pstuma de Cristo, aqu abajo, que por ello no deja de ser
menos inmortal en su gloria no es una ocupacin vana.
Lo que ninguna escuela filosfica pudo conseguir para su sistema,
lo que ninguna religin positiva realiz para su doctrina, lo que
ninguna otra confesin cristiana pudo llevar a cabo para el smbolo
de su creencia, la Iglesia catlica, y slo ella, lo hizo para el depsito
total de la verdad revelada. Y no slo ha logrado conservar esta
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verdad, sino que, cosa ms til y tambin ms ardua, que la ha

hecho fructificar y extenderse sin alterarse ni deformarse.
Este desarrollo de la doctrina dio origen a una tercera forma de
pensamiento teolgico, en las condiciones que vamos a decir.
Una vez constatada la revelacin por la filosofa y la historia, es
traducida en frmulas por la autoridad suprema de la Iglesia; estas
frmulas, sobre todo las que son simples y positivas, llevan el
nombre de smbolos, o tambin de profesiones de fe bautismales.
Un tipo es el smbolo llamado de los Apstoles.
Ahora bien, estas profesiones de fe presentan a la mente problemas
que por lo general son insolubles. Algunas cabezas, mal
equilibradas, han pretendido resolver estos problemas slo por los
datos de la razn. Sus soluciones destruan la fe. La Iglesia
condenaba entonces estas doctrinas como herticas, y apartaba a
sus autores de la comunin, si stos no se sometan. Esto es lo que
hicieron los Concilios generales y las bulas dogmticas de los papas.
En estos ltimos documentos, los artculos de fe estn por lo
general bajo forma negativa. Un sencillo ejemplo que le era grato
pona la cosa en claro. El Smbolo de los Apstoles habla de
Jesucristo, hijo nico de Dios, como de un solo ser, que es sin
embargo Dios y hombre a la vez, porque tiene todo lo que
constituye a Dios y todo lo que constituye al hombre. Cmo
entender este misterio del Verbo encarnado? La inteligencia
humana se aplic a ello, y con frecuencia peligrosamente. As
Nestorio no quera ver en Cristo ms que una unin de amistad (la
ms ntima es cierto) entre Dios y el hombre; era poner dos
personas; fue condenado en 431 por el Concilio general de feso.
Eutiques y sus numerosos partidarios se fueron al lado opuesto: la
humanidad y la divinidad de Cristo se confundan de tal manera
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que no formaban ms que una mezcla monstruosa y una sola

naturaleza: de ah el monofisismo, que fue condenado en 451 en el
Concilio de Calcedonia.
Estas dos definiciones solemnes no aaden nada de positivo al
contenido del Smbolo de los Apstoles; nicamente se precis,
sirvindose de las palabras de persona y de naturaleza, la
significacin de la fe tradicional. En estas definiciones, deca el Sr.
Pouget, hay la parte negativa y que no se encuentra en el Smbolo;
este negativo es que Cristo no es uno al modo de Nestorio y no es
ms uno a la manera de Eutiques; pero cmo es uno? Ah est el
misterio.
Lo ven ustedes, explicaba nuestro autor entonces a los laicos en
dificultades, los artculos de la fe son algo muy preciso en la
expresin. Son los smbolos oficiales (Smbolos de los Apstoles y
de Nicea, Smbolo llamado de san Atanasio), las profesiones de fe
solemnes (por ejemplo la profesin de fe de Po IV impuesta a los
obispos), los cnones de los concilios ecumnicos o recibidos como
tales en la Iglesia (pero slo los cnones y no los captulos o
explicaciones que a veces los preceden) y en la bulas dogmticas de
los papas (por ejemplo la de la Inmaculada Concepcin de 1854), la
definicin dogmtica sola, es decir algunas lneas solamente en una
pieza de ordinario muy larga. Estos artculos de fe son la expresin
oficial de la creencia de la Iglesia. A partir de ellos comienza la
teologa propiamente dicha.
Y es que efectivamente, a propsito de los artculos de fe definidos
por la Iglesia, comienza a plantearse a la mente humana un gran
nmero de problemas. Por ejemplo, despus de las definiciones de
Calcedonia se puede preguntar qu relacin tienen en Cristo la
humanidad y la divinidad. Despus de las definiciones
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antipelagianas, como despus del concilio de Trento, se preguntar:

qu es la gracia que nos hace hijos de Dios? qu son los
sacramentos, esos ritos exteriores que nos dan esa gracia interior o
tambin que ponen en nosotros el poder de conferirla? qu es la
autoridad eclesistica la cual, aunque residiendo en hombres
mortales, falibles y pecadores, da en circunstancias bien definidas
enseanzas infalibles, purificaciones aceptables a Dios mismo y que
pronuncia sentencias que el cielo ratifica?
A estas preguntas, misteriosas en s mismas, se pueden proponer
varias respuestas vlidas igualmente. La Iglesia deja a las Escuelas
su libertad. No interviene ms que para condenar las teoras que
alteraran la esencia de su depsito, lo que le proporciona a veces la
ocasin de una definicin, es decir de una precisin nueva.
La teologa dogmtica consiste pues en un trabajo del pensamiento,
hecho bajo el control de la autoridad apostlica, con vistas a
obtener una expresin de la fe que satisfaga ms a la inteligencia.
Porque ningn sistema de doctrina, entre todos los que han
construido los ms grandes maestros, es comparable, ni por su
importancia, ni por sus dificultades, ni por sus consecuencias
prcticas en el tiempo y en el ms all sin fin, a la suma de las
verdades traducidas en dogmas que son el objeto de la fe.
Mas, por necesario que sea este trabajo, no se podra, deca nuestro
autor, confundir la teologa con la fe, no ms que la luz del arco
elctrico, tan resplandeciente no obstante, con la del sol, La
revelacin se termin, deca tambin; cada cual recibe ms o
menos, segn su capacidad. Los hay quienes la reciben a manos
llenas, por ejemplo san Pablo. A imitarle.
Podemos comprender ahora el lugar que ocupa en la teologa
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propiamente dicha lo que se llama teologa escolstica. Es una

especie en un gnero.
Las preguntas hechas a la inteligencia por la fe se podran resolver
de varias formas. La ms sencilla, o al menos la ms tentadora, era
aplicarles los mtodos de pensamiento que los Griegos haban
perfeccionado. Al hacerlo, se ha injertado muy temprano en la
teologa positiva una teologa complementaria, que se diriga menos
a establecer y experimentar los datos revelados que a armonizarlos
unos con otros y sobre todo a demostrar su conveniencia con la
razn.
Desde la poca carolingia, la teologa en Occidente fue positiva:
sacaba sus pruebas ya de las Escrituras, ya de los documentos
emanados de la autoridad eclesistica y principalmente de los
Padres. Era un buen camino, se construa el edificio con materiales
slidos. Y en el siglo XII, Pedro Lombardo, en sus cuatro libros de
Sentencias, haba escrito un verdadero manual de teologa
positiva, lo estudiaban en las Escuelas episcopales, y durante tres
siglos los Doctores lo comentaron en las Universidades. Pero era
casi inevitable proponer otro mtodo, ms conforme a la razn: se
trataba, en ltimo caso, de construir el dogma sin materiales reales
y con la sola inteligencia: Abelardo utiliz este camino y fue
condenado. Sin ir tan lejos, se poda iluminar la fe con la razn.
Esto es lo que intent uno de los mayores telogos de la Iglesia,
santo Toms de Aquino, en su obra tan apreciada de la Suma
Teolgica. Santo Toms seala desde el principio las relaciones de
la teologa escolstica propiamente dicha con los artculos de la fe.
El concepto de la ciencia para santo Toms es el de los Griegos, y
stos no conocan verdaderamente ms que las ciencias
matemticas, sobre todo la geometra, que era para ellos el tipo de
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toda ciencia. Pues bien, para l, como para los Griegos, una ciencia
es un conjunto de deducciones ligadas entre s y que forman
sistema, deducciones que se refieren a un objeto preciso (la
cantidad o materia inteligible en la geometra) y que parten de
principios evidentes, que dan a la ciencia toda su certidumbre.
Estos principios son, o generales (axiomas) o particulares, mejor
dicho propios (definiciones). En esta perspectiva, la teologa ser
pues una ciencia cuyos principios son los artculos de fe.
No se pretenda de ninguna manera probar de este modo la verdad
de los artculos de fe; se trataba solamente de dar a entender que no
eran opuestos a la razn, que antes bien eran conformes a ella. Con
un cuerpo de doctrina filosfica lo ms completo posible, se trat de
demostrar por la analoga una especie de acuerdo positivo entre los
datos de la razn y los de la revelacin. El cuerpo de doctrina que
prevaleci fue el sistema aristotlico, bastante teido de platonismo
y enrgicamente corregido cuando iba contra el cristianismo. A esta
teologa filosfica se la ha llamado escolstica.
En esta obra, explicaba, santo Toms no tiene rival, y apreciaba
mucho su genio. Aristteles compuso tal vez el mejor sistema que
exista, si bien no se impone ningn sistema filosfico. Santo Toms
es su discpulo, pero piensa al mismo tiempo que su Maestro, y le
rectifica resueltamente cuando hace falta. Nos dej un manual
magistral de teologa racional, tal y como se la entenda en el siglo
XIII. El dogma, una vez ms, no se demuestra en l, pero se expone
con claridad y profundidad. Santo Toms va ms lejos, da pruebas
racionales de la conveniencia de los dogmas, por ejemplo a
propsito de la Trinidad. Pero ah fija l los lmites. En la cuestin
XXXII de la Prima Pars de la Suma (que al Sr. Pouget le gustaba
citar[1]), al preguntarse si se puede conocer la Trinidad por la
razn, el santo doctor refuta el sentimiento afirmativo
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estableciendo a nivel de las teoras cientficas o teolgicas que

habra impedido a los jueces de Galileo condenar al sabio
florentino, si hubieran ledo y meditado este artculo de la Suma.
Santo Toms, en materia cientfica, habla como la gente de su
tiempo. La brevedad misma de su exposicin exige que se complete,
y por ejemplo sus pruebas de Dios presentan demasiados
sobreentendidos. Pero en materia moral, era un santo y no de los
Mayores maestros de la vida espiritual. Conviene leer la Suma
dejando de lado lo que est en desuso, sin detenernos en lo que ha
envejecido, pero insistiendo en lo que es slido, sin darle a todo esto
el mismo valor, y en fin, cuando convenga, completando con algo
nuevo de buena calidad las lagunas inevitables en una obra que
cuenta ya casi siete siglos de vida. Esa ser la verdadera manera de
honrarle.
Pero l no es toda la escolstica, y la escolstica misma no lo es
todo. Adems, podra ser que en estas materias supremas haya que
mortificar ms de una vez la curiosidad. Los telogos, deca el Sr.
Pouget, quieren resolver todos los problemas. Y, hay muchos que se
han de plantear sin resolverlos. Tendamos, como deca san Agustn,
a una docta ignorancia.
De esta forma, en lugar de abrir un abismo entre los mtodos de la
ciencia sagrada y los de la ciencia profana, l tenda a acercarlos, y
as haca la ciencia eclesistica menos impermeable a las
inteligencias laicas de nuestra poca.
Recordemos lo que dijimos en el captulo anterior sobre la
divinidad de Jesucristo segn los Sinpticos. Qu vimos? Que
siendo conocidas algunas palabras de Jesucristo por la historia, se
trataba de darles un sentido, de coordinarlas con otras palabras en
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apariencia contrarias. Entonces, que Jess sea un hombre nos lo

revelan todos los testimonios; que se haya atribuido un poder
divino y una misteriosa igualdad con Dios es lo que atestiguan
algunas de sus afirmaciones ms solemnes. l es hombre y tambin
es Dios. Cmo conciliarlo todo? Existira una pluralidad en el ser
divino? Pero la pluralidad de Dios no se podra discutir. Nos vemos
pues obligados a formular dos proposiciones, igualmente dadas por
la experiencia y que son opuestas una a la otra. No vemos bien el
lugar de su cohabitacin, y con todo es necesario que se encuentren.
Lo es para que la historia est de acuerdo consigo misma.
Las expresiones que acabamos de emplear nos advierten que no es
imposible hallar en ellas un procedimiento anlogo al de las
ciencias. stas se acomodan a la experiencia, y se ven obligadas a
traducir los hechos por ecuaciones, en las que figuran elementos
contrarios. La historia reciente de la mecnica ondulatoria es un
ejemplo. Siendo esto as, existe una oposicin tan absoluta entre
las trayectorias de la fe y las de la ciencia?
l explicaba que:
en la teologa se expone un trabajo del pensamiento humano
anlogo a lo que se llama la induccin en las ciencias de la
naturaleza. Las experiencias y las observaciones corresponden a los
datos positivos que en nuestra teologa son datos que nos llegan por
la revelacin y que de ninguna forma podemos incrementarlos,
como lo hacemos en las ciencias, experimentando. El objeto sobre
el que se trabaja es diferente, pero el mtodo de trabajo es, si no
idntico, al menos muy anlogo; por una parte y por otra,
construimos, para llegar en teologa positiva o fundamental a un
enunciado conveniente de los artculos de fe, y en ciencias de la
naturaleza a un enunciado preciso de las leyes de la naturaleza.
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Estas dos clases de ciencias son diferentes en el objeto, y eso

basta- de ninguna manera en su mtodo, que es necesariamente
uno de los mtodos de investigacin de la mente humana.
Pues bien, existe diferencia entre el estado de las inteligencias
modernas y el de los pensadores medievales. En la Edad Media se
preocupaban ms por ilustrar que por demostrar y ms por sondear
que por fundamentar.
La creencia en Dios era un bien comn y a santo Toms le bastaba
con una pgina de la Suma para defenderla. Y pronto se formaban
los artculos de fe por mentes que carecan de conocimientos
histricos y de preocupaciones crticas. La teologa positiva apenas
exista en la Edad Media, no se la echaba de menos, porque no era
atacada la fe; exista de alguna manera entre los primeros
apologistas (siglos II-IV), pero casi en estado rudimentario y con
ms filosofa que historia; comenz a desarrollarse en el siglo XVI
contra el protestantismo, pero hasta nuestra poca (siglos XIX-XX)
no llega a tener importancia y formar un verdadero cuerpo de
conocimientos.
En la Edad Media, era la fe la que iba al encuentro de la
inteligencia. Ahora es ms bien la inteligencia bien preparada y
consciente la que debe salir al encuentro de la fe, para echarle una
mano. Y por otro lado, para el Sr. Pouget, al volver a este mtodo
natural se vuelve al espritu de los primeros apstoles, al mtodo
esencial y constante del cristianismo, como lo haba visto el genio
de Pascal.
Hemos dicho ms de una vez que el Sr. Pouget era un hombre muy
poco sistemtico. Sin embargo, en sus ltimos das, los visitantes le
llevaron a dar su parecer sobre los problemas ltimos que
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preocupan al cristiano y a escribir en resumen, para expresarlo una

vez ms en su lengua propia, el equivalente de una teologa.
Dos focos, decamos, en la elipse infinita de los conocimientos
sagrados: el problema de lo que es Dios en s mismo, el problema de
lo que Dios ha hecho. Dos problemas que son inaccesibles a la razn
por sus solas fuerzas. Segn lo hemos visto, la razn llega a Dios
como causa necesaria, absoluta y total del universo, pero el interior
del ser divino le est oculto en un misterio impenetrable.
En cuanto a las obras divinas, tampoco podemos conocerlas por
deduccin, ya que dependen de la voluntad de Dios, soberanamente
libre. Por otro lado, sobre estos dos problemas, no est igualmente
repartida la luz. Conocemos directamente y plenamente los planes
de Dios sobre nuestra salvacin, indirectamente y si se nos permite
ocasionalmente la esencia del ser divino. Nuestra elevacin al
estado sobrenatural, nuestra filiacin divina adoptiva, nuestra
consumacin en la gloria eterna se operan de hecho por la
Encarnacin y la muerte redentora del Hijo de Dios hecho hombre.
El Padre nos es pues conocido para explicarnos al Hijo, hecho uno
de nosotros sin dejar de ser el Hijo eterno del Padre.
La Trinidad
El Dios de la sola razn nos deja en el desierto de la abstraccin. Su
naturaleza ntima es inaccesible a nuestra inteligencia. Pero, como
la Trinidad entraba en escena por la Encarnacin del Hijo, era
preciso que la Trinidad nos fuese revelada para que Cristo, hombre
y Dios a la vez, recibiera los honores divinos que le son debidos y
que su distincin del Padre y del Espritu no alterara en nada la
unidad divina. Tenemos pues en la Escritura fuentes de
conocimiento sobre el misterio del ser divino.
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l las haba recogido con cuidado y haba dedicado a la Trinidad un

pequeo tratado muy denso: lo haba hecho segn su mtodo,
poniendo a trabajar a su razn lo mejor que poda sobre los datos
de la Revelacin transmitida en las Escrituras y precisados en caso
de necesidad por las definiciones o los smbolos de la Iglesia.
Gracias a estos datos (y especialmente a los suministrados por los
tres Sinpticos) mostraba que hay en Dios una pluralidad de
principios, aunque Dios sea uno. Dios es uno y trino. Pero, esta
pluralidad de Personas se ve implicada en la naturaleza de Dios? O
por el contrario, es una especie de hecho supremo? Esta segunda
solucin no es sostenible. Nos queda que Dios sea tan
necesariamente trino como es uno, y ah est el misterio, ya que la
necesidad de semejante relacin entre la unidad y la trinidad escapa
a nuestra razn.
Es costumbre, a partir de san Agustn, cuando se especula sobre la
Trinidad, indagar a ver si no ha depositado en nosotros algunas
imgenes de s misma. Desconfiaba l de estas analogas y crea que
ponamos en juego mucho de nosotros. Este pasaje tomado de uno
de sus estudios nos dar a entender su punto de vista.
Las criaturas estudiadas por la razn nos conducen a Dios como
causa y causa infinita, absolutamente determinada a pesar de su
infinitud, por ser infinita en perfeccin. Ahora, una causa muy
enrgica y bien determinada no es por fuerza una persona, ni
siquiera cuando esta causa existe en una criatura racional: un
ejemplo de ello lo tenemos en nosotros mismos; nuestra
inteligencia, facultad activa y bien determinada, perfectamente
distinta de la voluntad y sobre todo de los sentidos, no es sin
embargo una persona, porque est poseda por el yo, parte
misteriosa y duea en nosotros, que no podra hacer la menor cosa
si no tuviese nuestras diversas facultades, las que modera a su
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gusto. As, nos dice la razn, apoyndose en las criaturas, y nosotros

somos criaturas, que Dios es causa del Universo y Causa sin igual,
pero la razn no nos dice si esta causa es persona o si pertenece a
una persona. No nos lo puede decir, sera preciso entrar en el
interior de Dios; Dios es ms impenetrable que cualquier persona
creada y finita. Dios solo podra revelarnos este misterio, y se dign
hacerlo: el Hijo nico que est en el seno del Padre nos lo ha
contado (Jn I, 18): la naturaleza divina es poseda del todo por el
Padre, del todo por el Hijo, del todo por el Espritu Santo: en Dios
estamos lejos de la personalidad creada, aunque fuese llevada al
infinito. En Dios, triplicidad de Personas, a pesar de la unidad
indivisible de naturaleza; en todo otro lugar en cambio tantas
naturalezas como personas y no ms personas que naturalezas, en
Dios solo Trinidad en la Unidad.
La Escritura misma no es contraria a este modo de ver, lo favorece,
sino es que no llega a imponerlo. De suerte que, en el clebre pasaje
de Rm I, 19-20, san Pablo no dice que los Sabios del Paganismo
conocieron a Dios como Persona, sino que dice con precisin lo
que nos es cognoscible de Dios les ha sido manifestado; ya que,
desde la creacin del Mundo, lo que hay de invisible en Dios nos
resulta visible, pues nuestra inteligencia lo percibe con ayuda de lo
que ha sido creado , es decir con ayuda de las criaturas. Luego,
enumerando algunas de las cosas de Dios, invisibles para nosotros,
pero percibidas por nuestra inteligencia con ayuda de las criaturas,
el apstol no dice palabra de las personas y no nombra ms que el
eterno poder y la divinidad, entendiendo con toda probabilidad con
este nombre ltimo la naturaleza divina entera, tal como es
conocida por la razn. San Pablo aade sin embargo que estos
sabios son inexcusables, porque, despus de conocer a Dios, no le
glorificaron como conviene. Esto no contradice a lo que precede. En
efecto, al llegar a la Causa Primera cuyas obras, que son el Universo,
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proclaman la suprema inteligencia y la absoluta independencia, la

razn se dice naturalmente o que esta Causa es persona o que
pertenece a un ser personal a su modo y de una manera que se nos
escapa, y por ello no debe ser representado por las imgenes de
animales ni siquiera de hombres, como lo haca el pueblo con cierta
complicidad de los sabios.
Por otra parte, el Antiguo Testamento (Gn I, 26-27) dice que hemos
sido formados a imagen de Dios, pero en ninguna parte se dice que
hemos sido formados a imagen de la Trinidad, ni siquiera de
ninguna de las tres Personas. Est escrito (Rm VIII, 29) que Cristo
es primognito entre muchos hermanos, y los hermanos tienen
probabilidades de parecerse; pero ah slo se trata de Cristo en
cuanto hombre, pues se dice un poco despus (ibid., 32) que Dios
no perdon a su propio Hijo, sino que lo entreg por nosotros, y
Cristo no pudo sufrir ms que como hombre; como Dios, l es la
imagen del Dios invisible (Col I, 15), es decir del Padre, ya que Dios,
en san Pablo, tiene comnmente esta significacin (Cf. I Cor XII,
4-6; VIII, 6; Ef IV, 4-6; II Cor XIII, 13); y el Salvador dice,
hablando de s mismo como Hijo eterno de Dios: Quien me ve, ve
tambin a mi Padre (Jn XIV, 9), y este modo de hablar es
totalmente exacto a causa de la igualdad absoluta de las tres
adorables Personas. Se va contra la Escritura cuando se quiere
defender a la letra que estamos hechos a imagen de la Trinidad, que
nuestro yo, del que proceden la inteligencia y la voluntad,
representa al Padre, que el pensamiento o acto de la inteligencia
representa al Hijo y que el amor o acto principal de la voluntad
representa al Espritu Santo. Hay una enorme diferencia entre estas
tres realidades: una es subsistente, las otras dos no lo son y adems
no se parecen. Adems, al Hijo se le llama a la vez poder y sabidura
de Dios; y el poder pertenece a la voluntad. Lejos de distinguirse del
Espritu Santo, el Hijo se confundira en parte con l ( I Cor I, 24). Y
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tambin (I Cor II, 10; Jn XVI, 13), el Espritu lo escudria todo,

hasta las profundidades de Dios; ensea toda la verdad a los
Apstoles: el Espritu sera pues un pensamiento activo y profundo
y se confundira con el Hijo. No hemos sido entonces hechos a
imagen de la Trinidad, sino solamente a imagen de Dios, en cuanto
es la Causa Primera del Universo, inteligente, libre y subsistente en
s misma. El interior de Dios, la Trinidad, no es nada imitable por lo
que est fuera de Ella: a Ella sola la gloria y la adoracin!
Relacionado
Captulo III: El Sr. Pouget y la crtica religiosa (cont.) 4 Los
conceptos filosficos; la idea de Dios. La Biblia es el libro del Dios
nico. Si existe una idea que haya dado al mundo el pequeo pueblo
de Israel es la de la unicidad y de la trascendencia de
09/03/2014
Captulo IV: El Sr. Pouget, filsofo y telogo Mal definido quedara
el Sr. POUGET si se le redujera a la crtica, como he parecido
hacerlo hasta el momento. Era indispensable hablar primero del
mtodo crtico, ya que con l se deba asegurar la base del edificio,
pero no poda ser
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Retrato del sr. Pouget, sacerdote de la Misin (XV)
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vincentians.com

la Misin (XV)
Nombre *

2011
El segundo cuidado de nuestro autor era colocarse en presencia de
este mundo invisible del que el hombre forma parte por lo alto e
ntimo del ser, y que l llamaba el mundo moral. Varios caminos se
ofrecan para explorar el orden moral y, segn su mtodo de
pesquisas convergentes, rebuscando por todas partes, sacando el
sustento de todos los lados, haba conseguido hacerse una idea del
mundo moral que estuviera basada, no sobre teoras, sino sobre la
experiencia y la revelacin.
Caracteres del Mundo moral: el yo profundo y la libertad.
Los escolsticos distinguan dos clases de voluntad, nos deca, la
voluntad considerada como facultad, la nica en la que resida la
libertad, y la voluntad considerada como una naturaleza; sta no
era otra a sus ojos que este yo profundo del que haba hablado el
Sr. Bergson. Y esta distincin corresponda a lo que l observaba en
su propio interior: vea sus tendencias nobles subir hacia lo infinito
como una marea, despus, entre todas las tendencias altas y bajas
que constituan su ser, controlndolas, aceptndolas y, en su caso,
reprimindolas y negndolas, apareca un poder soberano: era el yo,
ms profundo que la tendencia ms ntima, el yo que dice yo, que
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hace su eleccin con toda lucidez y que realiza por su libre voluntad
en el campo ms o menos extenso de su libre accin lo que la razn
prctica o conciencia moral le haba sealado ya como preferible y
ya como obligatorio. De este mundo interior tena un concepto muy
opuesto al de los Griegos, para quienes, deca l, la voluntad no es
ms que un apndice de la inteligencia. Se figuraba su yo a imagen
de esta cascada burbujeante del Besse (ro de su Cantal, junto al
cual guardaba sus ganados en las landas): energa constante,
mltiple, inalterable, idntica, y cuya contemplacin silenciosa,
ahora que estaba solo consigo mismo en su noche interminable, le
produca una emocin como metafsica; en ella se pona en contacto
con el ser. Cuntas veces no le habremos odo celebrar su yo
profundo, ese magnfico conjunto de tendencias, que no cesan de
pasar al estado de acto, aun en medio de lo que querra perturbar su
paz He aqu por ejemplo una de estas revelaciones, tal y como la
conservo en mis papeles:
Hay un mundo en el interior del tomo. Es una espantosa
pequeez si as puede ser (ya que me pregunto si los ltimos
elementos del mundo fsico no seran de otro orden que la
geometra, y por ejemplo de la energa: la geometra as no sera
ms que una apariencia en medio de las cosas). En m hay un fondo
que no pasa desapercibido. Es mi identidad personal. No dudo de
mi yo; aquellos que tienen dos o tres personalidades son tarados.
No conocemos directamente ni a Dios ni siquiera nuestra alma. Los
obtenemos a los dos por conclusin, a Dios por la causalidad y al
alma por la identidad. Bergson vio con claridad que hay en nosotros
un torrente de vida con una pequea fuente de luz que lo ilumina,
es la conciencia. Pues bien, los Griegos, quienes se dedicaban con
mayor intensidad a las matemticas, no vean en nosotros ms que
la inteligencia y definan el alma por la inteligencia. Ciertamente,
hay en nosotros una realidad profunda que es iluminada por la
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inteligencia, pero que no se confunde con ella. Napolen apenas se

cansaba; dorma muy poco; arrastraba hombres tras s y hablaba en
concreto. Nuestras virtualidades reunidas forman el fondo de
nuestro ser. Es un ro en el que hay corrientes de agua mltiples con
algo que las ilumine (la inteligencia) y algo que pueda dirigirlas,
pero no enteramente (la voluntad). La voluntad no tiene el dominio
ms que sobre los msculos, que dependen del sistema cerebroespinal. Sobre los otros msculos como los del cuerpo, como los que
producen la clera, slo tiene un poder indirecto. El enemigo puede
andar acechando alrededor, pero la voluntad contina duea
pacfica, aunque pasible.
Multiplicidad del Mundo moral.
Tal es pues el mundo moral de este planeta, al que llamamos la
humanidad. Es este mundo moral el nico en nuestro universo
material? O bien, existen en otros planetas, unidos a otras
estrellas, otras humanidades, al menos otros vivientes capaces de
eleccin, y por lo tanto pertenecientes al mundo moral? En esto,
son la experiencia y la induccin las que han de decidir.
La razn, deca el Sr. Pouget, considera posible la existencia de
otros Mundos del orden moral anlogos al nuestro; incluso se
inclina a ver esta existencia como muy probable. En nuestro
universo en efecto, nuestra estrella es un sol y, a juzgar por nuestro
sol, cada estrella puede poseer un mundo moral y quizs incluso
varios. En esto, sin embargo, la razn no puede superar la
probabilidad, en contra de lo que se inclinan a pensar cantidad de
cabezas, incluso cultas, pero ajenas al estudio de las realidades del
orden espiritual. Para esta clase de gentes sera una anomala el
que, en el universo que nos rodea, inmenso y tal vez sin lmites, no
hubiera ms que un solo mundo moral y que se encontrara en la
tierra, que no es ms que un simple punto en el universo. Pero
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pensar de esta manera es ignorar que no hay punto de comparacin

posible entre el mundo fsico y el mundo moral: estos dos mundos
pueden coexistir en un mismo lugar, sin que la existencia de uno
lleve consigo la del otro; y el menor de los seres de nuestro mundo
moral supera en perfeccin o en calidad al universo fsico entero,
que slo nos domina por la cantidad.
Existen pues, fuera del universo material, otros seres
pertenecientes al mundo moral? La razn no ve la imposibilidad. Y
la revelacin judeo-cristiana nos ensea que no somos el nico
mundo moral existente; se ha de aadir el de los ngeles, que es
quizs mltiple, y nos vemos reducidos, en este mundo o en estos
mundos, a lo que nos dice la Escritura convenientemente
interpretada.
Cada de los seres del Mundo moral
Qu sabemos de estos mundos morales? La revelacin nos habla
de una cada de los seres del mundo moral. Cul es el sentido de
esta cada? En qu medida est conforme con los datos de la
experiencia?
Por cada se entiende aqu la transgresin de la ley propia a los
seres del mundo moral. Con un imperio absoluto pero sin
obligacin alguna, esta ley manda a estos seres vivir segn su
naturaleza en el campo de su libertad, es decir obrar segn el tipo
conforme al que han sido llamados a la existencia. La posibilidad de
falta para todos los seres del mundo moral, aun para aquellos del
rango ms elevado, proviene de que todos estos seres son criaturas.
Para no apartarse de su ley en este campo, el ser moral tiene
resistencias que vencer, las cuales nacen bien de su naturaleza, bien
de su ambiente. Para nosotros los humanos, estas resistencias, que
se pueden llamar pasiones, no vienen ms que de nuestra
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naturaleza sensible: siempre el orgullo y la ambicin, con frecuencia

la avaricia y la clera son pasiones espirituales ms difciles de
refrenar que las tendencias sensibles.
Esta experiencia de la propensin a la cada cada uno la podemos
hacer en nosotros mismos. Pero sera slo individual, si no se la
confrontara con la experiencia ampliada que da la historia, y que el
Sr. Pouget no descuidaba.
Y las informaciones no le faltaban. Siempre haba sentido pasin
por la historia, sobre todo de la historia que, ms all de los
remolinos de la poltica, de la economa y de la guerra, refleja el
drama del hombre colocado ante el bien y ante el mal y haciendo
eleccin segn su parecer.
La historia, deca, permite seguir la vida de nuestra especie
durante un gran periodo de su existencia en la tierra; la parte de
este periodo que corresponde a la prehistoria, y que es tal vez ms
larga que la parte histrica, nos es desconocida por la carencia de
datos o al menos de datos precisos; pero la parte histrica se alarga
singularmente y cada vez ms debido a la interpretacin de las
antiguas escrituras.
Y esta historia de los pueblos del Antiguo Oriente le pareca tener
un valor particular, bien porque estos pueblos ms rudos y ms
sencillos que los nuestros dejaban ver claramente los mviles de su
accin, o bien porque se poda experimentar, por el mtodo de la
diferencia, lo que era la humanidad moral entregada a s misma y
sin ningn auxilio. En cuanto a la humanidad presente, aada l,
ah estn los peridicos, pero no es suficiente.
La lectura de los peridicos de toda clase, tan abundantes hoy,
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no es suficiente para informarse a gusto sobre el estado moral de un

pueblo. Los relatos de los viajeros inteligentes e imparciales que van
a un pas para estudiarlo y que pasan en l un tiempo conveniente
nos ensean ms en unas pginas que todo el frrago de los
peridicos en los que se ha de emplear una labor considerable para
recoger una escasa informacin. Sin embargo estos viajeros
inteligentes e imparciales deben, si queremos verdaderamente
que nos instruyan sobre este punto concreto, colocar la situacin
moral de un pueblo por encima de todos los dems estados, tanto
econmico como poltico o artstico, a este propsito, segua
diciendo, los relatos de los misioneros cristianos son nuestros
mejores medios de estudio.
l tena la suerte de servirse de las observaciones de estos
misioneros. Sabemos que la mayor parte de sus alumnos haban
estado en las misiones de China y del Oriente Prximo. La casa
madre de su Congregacin, calle de Svres, era como un pequeo
G. Q. G. de la Caridad. Los misioneros pasaban y volvan a pasar. Se
los encontraba a menudo en la celda 104, y de todos los tipos: ya
modestos soldados de segunda clase del ejrcito de caridad, ya
cabezas de la Iglesia y obispos misioneros a quienes no se distingua
por ninguna insignia, a no ser por un cierto atisbo de autoridad en
unos rostros muy jvenes: as Mons Svat, obispo de Madagascar,
Mons Fabrgue, obispo de Pekn. Todos llegaban a declarar, no ya
sobre su accin conquistadora, sino sobre esa porcin de la especie
humana en la que haban plantado su tienda.
Aadid a todo esto, como documentos humanos, las confesiones
incesantes de los sacerdotes de la ciudad y de los alrededores, y
todo el capital de observacin que se transmite en un ambiente de
religiosos que viven entre los hombres, y especializados en el amor
de la miseria humana. Aadid tambin el estudio concienzudo de
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los documentos bblicos y evanglicos en los que se encuentran

referidas, fotografiadas, fijadas en filmes hablados, las actitudes del
hombre frente al misterio y a la llamada.
Deban de hallarse pocos hombres en Pars, la gran ciudad, que
tuvieran a su alcance tales instrumentos de investigacin reales
sobre el hombre moral. Lo que evidentemente le faltaba al Sr.
Pouget era el estudio concreto de los pecadores. Pero por mucho
que hubiera conocido uno de esos ambientes corrompidos, habra
perdido demasiado tiempo, y aparte de un matiz pintoresco, no
habra enriquecido gran cosa su bagaje de imgenes fundamentales.
Su universo habra estado mejor amueblado, ms coloreado, pero
infinitamente ms restringido. Se dir tambin que no tena la
experiencia del pecado, entiendo del pecado grave y caracterizado,
el que mancha y confunde. El cura de Ars no lo conoca ms, al
menos con este conocimiento: existen otras maneras de conocer
que la experiencia y, cuando la piedad informa el espritu, conoce
mejor la esencia del pecado que al pecador mismo.
Qu le enseaba entonces este estudio sobre la miseria humana?
Vemoslo:
Nacemos moralmente en desarrollo, pero no desarrollados: esta
condicin exige una educacin cuidada y de bastante larga
duracin; que en la infancia no sera otra cosa que adiestramiento.
Cuando ya se ha llegado, no sin trabajo ni ayuda, a un grado
conveniente de desarrollo moral, se puede, o bien quedarse
estacionario, o avanzar y seguir subiendo. Esta ltima es la opcin
de los santos y de aquellos que se esfuerzan en imitarlos. Pero estas
almas elegidas que superan todos los obstculos y no conocen lmite
a su ascensin moral, se encuentran casi exclusivamente en el
catolicismo, y aun aqu no son muy numerosas. El gran nmero lo
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forman aquellos que, despus de un desarrollo moral medio,

pretenden quedarse en un estado estacionario y no siempre lo
consiguen. Lo que se opone a nuestra estabilidad en el estado de
moralidad media al que hemos llegado es la lucha continua que
tenemos que mantener contra nuestros enemigos internos y los
esfuerzos que hemos de hacer siempre para no ser arrastrados por
la corriente externa del medio en el que nos vemos obligados a vivir.
El medio nos seduce con las palabras y con los ejemplos, y a veces
nos obliga al mal con los malos tratos. Lo enojoso del caso es que
los enemigos exteriores estn en relacin con enemigos interiores
de los que no nos podemos deshacer. Estos ltimos son nuestras
tendencias sensitivas que, si no estn ordenadas por la razn y
hasta frenadas de vez en cuando por la voluntad, rebajan al hombre
al nivel del animal superior, sino por debajo como sucede con
demasiada frecuencia.
Ahora bien, si examinamos la especie humana, vemos que estas
cadas han sido numerosas y de consideracin.
Antes de Cristo, Dios no era conocido verdaderamente ms que
en Israel y la moral religiosa no exista; slo estaba el sentimiento
religioso, natural al hombre, fantico en algunos pueblos, ms o
menos tibio en otros. El culto, expresin de este sentimiento, estaba
en todo lugar mezclado con supersticiones vulgares, suciedades de
toda suerte y en no pocos lugares hasta con crueldades, que
llegaban a los sacrificios humanos. La moral para consigo mismo no
era exigida ms que por el bienestar al que ayudaba el instinto de
conservacin: era pues casi desconocida en el interior de la
vivienda, y en lo referente a regular y moderar las pasiones, slo se
les ocurra a los Estoicos, pero se pasaban un poco imponiendo a
todos prcticas propias de los ascetas y que no deban adoptarse
sino con prudencia y plena libertad; los Estoicos no eran numerosos
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tampoco y habra resultado en vano buscarles discpulos entre la

gente. En lo que hace a los deberes con nuestros semejantes, un
buen nmero de sabios conocieron la justicia, contenida en ese
dicho: No hagas a otro lo que no quieras que te hagan a ti, pero slo
el Evangelio nos ha enseado la caridad, contenida en la mxima:
Cuanto quisiereis que os hagan a vosotros los hombres, hacdselo
vosotros a ellos (Mt VII, 12). Haba afecto recproco entre parientes
prximos y amigos, es decir en crculos reducidos, pero la caridad
sin distincin de personas y sobre todo hacia los desdichados no era
conocida ni practicada. Los grandes explotaban a los pequeos, los
fuertes opriman a los dbiles; esto se haca sin forma ni medida y el
resultado era la esclavitud de la mayor parte de la poblacin en
provecho de la menor. En estas condiciones, el hombre era tratado
como un animal domstico, al que se vende o se guarda en casa, al
que se le permite o no se le permite propagarse y hasta se le priva
de la progenitura de sus autores.
Desde el principio de nuestra era, las cosas han ido cambiando y
mejorando poco a poco en los ambientes sociales que recibieron el
Evangelio y se dejaron influir ms o menos. Parece que desde ese
tiempo nuevo, el hombre puede ya sostenerse por sus solas fuerzas.
Pero existe aqu una ilusin cuya causa es que nuestras experiencias
y nuestras observaciones se realizan en pases todava cristianos o
que conservan un fondo serio de cristianismo: la mayor parte de los
habitantes recibieron en la infancia, y a menudo tambin en la
primera juventud, una educacin a la vez moral y religiosa; son
reservas que los desrdenes morales de la vida consiguen
raramente hacer desaparecer del todo. Pero en las regiones que no
conocieron el Evangelio o muy superficialmente, sucede
ordinariamente lo contrario: una falta lleva a otra hasta que el
hombre cae en un estado completamente amoral. En las
poblaciones que no poseen tan siquiera una civilizacin puramente
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material, tal y como se las ve quizs todava en el centro del

continente negro, los grandes y los fuertes se comen, podramos
decir, a los pequeos y a los dbiles, y los segundos les pagaran con
la misma moneda a los primeros si pudieran; all, el hombre es
apenas un animal superior, que se sirve de la razn para hacer el
mal, como nosotros con demasiada frecuencia slo empleamos
nuestros descubrimientos para destruirnos. En los pases de
civilizacin material relativa, pero que apenas han recibido el
Evangelio, como es todava el caso de las inmensas regiones del
Extremo Oriente, hay una moral exterior pero es la sociedad la que
la impone a sus miembros como condicin necesaria de su
existencia y de una marcha un poco regular de su funcionamiento:
es una apariencia de moral y nada ms.
De todo esto sale una conclusin un tanto sorprendente: que se
encuentre el pecado en el mundo moral no tiene nada de particular;
slo Dios es impecable por naturaleza; los seres creados, sea cual
fuere su perfeccin, no son impecables ms que por privilegio,
excepto, al parecer, cuando han llegado al estado de beatitud
sobrenatural. Lo que sorprende, cuando se reflexiona, es la gran
capacidad de pecar del mundo moral del que formamos parte.
Los resultados que la historia del pasado y la observacin del
presente nos ponen ante los ojos sobre el estado del mundo moral
en la superficie del globo son desoladores y llevaran al sabio a
preguntarse si el autor del mundo moral ha provisto
suficientemente a las necesidades de nuestra especie.
Por lo dems, en estos campos invisibles sobre los que la revelacin
nos ofrece oscuras claridades, aprendemos por ella que ha habido
tambin cadas: algunos ngeles eligieron el mal y cayeron.
Desde entonces el problema que impresiona la mente humana
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sobre el mundo moral se puede resumir as: de dnde procede la

miseria del mundo moral? Cmo explicarla junto a su grandeza?
Por qu quiso Dios este mundo tan lleno de dones y de privilegios
y sin embargo tan frgil, y tan fcilmente, tan terriblemente
culpable? Cmo se entiende esta misericordia junto a esta justicia?
Quien haya podido responder a estos problemas, habr disipado el
escndalo que impresiona a tantas mentes ante la obra divina y que
se resume en lo que llamamos el mal. Si Deus est, unde malum?
Cristo y el Mundo moral
Acudamos de entrada al principio que inspiraba al Sr. Pouget en
todas sus reflexiones y que haba sacado de san Pablo y de san Juan,
las dos columnas. Consista en no separar el mundo moral humano
de la persona de Cristo en su centro. Cuando se examina el mundo
moral segn el mtodo del filsofo, se examina una posibilidad que
de hecho no se ha realizado. Es cierto que semejante mtodo es
necesario, cuando se quiere respetar la estructura del ser, cuando se
quiere caminar per vias rectas de la razn a la fe, como ya lo hemos
sealado al principio de este captulo, pero no sera suficiente si uno
se limita a l, porque le faltara realismo.
Adems, aun si la razn argumentara sola, debera encarar la
realidad del mal, y dado que por s misma no puede proponer
ningn remedio, pronto caera en el peligro o bien de resignarse a
no ver lo que es o bien a caer en la desesperacin. Es de tal manera
tentador pasar por alto la existencia de la falta, reducindola a una
especie de fealdad del ser como los Griegos, o colocndose, como
Kant, en ese estado ideal y ficticio en el que la conciencia se
identificara con la ley. Y, si no se aceptan sus soluciones irreales,
entonces uno se extraa de que el mal reine en el mundo sin
contrapartida, y el hombre llega a dudar de lo que es l.
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Esto porque la solucin de la razn pura desdea un dato del

problema, que sola la fe conoce. Este mundo moral no se sostiene
por s mismo. No subsiste solo. Es en Cristo donde hay que verlo. Es
as al menos como l lo examinaba. Y vamos a decir cmo.
1 Demostraba que Cristo eleva el mundo moral a un grado de
excelencia sublime por su Encarnacin;
2 Despus, que ofrece a los seres del mundo moral los medios
sobreabundantes de reparar sus cadas por los mritos infinitos de
sus sufrimientos redentores.
Cristo eleva el Mundo moral a una sublime excelencia por su
Encarnacin.
Para el Sr. Pouget, Cristo, en cuanto hombre, era la cabeza, el jefe
del mundo moral. No solamente forma parte de l, segn se ha de
concluir por lo que dice san Pablo (Ef I, 3-10), sino que tambin
est en el mundo moral como un centro al que
van unidos todos los rdenes de este mundo, nico o mltiple; es
una cabeza en la que se resume en una calidad sobreeminente toda
la perfeccin de este enorme cuerpo, que anima todas sus acciones
y que dirige todas sus partes. Segn san Pablo, en Cristo se renen
o se incorporan- todas las cosas del cielo y de la tierra. Pues,
segn el contexto, estas cosas no son ni los cuerpos celestes ni los
elementos terrestres, sino los seres del mundo moral, ya que al
llegar la plenitud de los tiempos Dios, segn su benvola voluntad,
realiz su plan de incorporar o hacer terminar en Cristo todo cuanto
hay en el cielo y en la tierra, y nada de lo que aqu dice el apstol
puede entenderse de los elementos materiales del cielo y de la
tierra.
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Entonces Cristo rene en s el mundo moral entero, visible e

invisible. El primero de estos mundos, parte inferior del todo y
compuesto de espritus incorpreos, el Salvador se lo incorpora por
su comunidad de naturaleza con nosotros. Al segundo de estos
mundos, compuesto de espritus puros en todos sus rdenes, por su
alma, superior en perfeccin a todo espritu creado, aunque no sea
ms que un alma humana. Por otra parte, Cristo Hombre sobrepasa
en dignidad a todos los seres de orden moral, a causa de la
apropiacin que el Hijo eterno de Dios se hizo de nuestra
naturaleza. Adems, en Cristo Hombre, tal y como nos lo
representan el conjunto de los Evangelios segn testigos oculares
inmediatos o casi inmediatos, advertimos un equilibrio perfecto de
fuerza y de dulzura, de calma y de actividad, en una palabra una
medida que no encontramos para ninguno de nuestros semejantes
en la historia profana o sagrada, ni para ninguno de los espritus
celestes que intervienen tan a menudo en los relatos bblicos. Los
grandes y los pequeos no existen para el Cristo de los Evangelios:
l humilla tan fcilmente el orgullo de los primeros como eleva la
bajeza de los segundos; habla con la misma facilidad del cielo y de
la tierra, del tiempo y de la eternidad. Encarna la perfeccin moral
del hombre en su ms alta excelencia.
Como cada ser del mundo moral depende directamente de Dios, el
mundo moral, aun en la Encarnacin, tena un centro que una a
todos sus miembros y una cabeza que los diriga a todos; pero este
centro y esta cabeza que eran Dios mismo no formaban ni podan
formar parte del mundo moral, a causa de la perfeccin infinita de
la divinidad. Cristo, en cambio, como hombre verdadero, puede
formar parte del mundo moral, pues aunque en l el hombre tenga
una dignidad infinita como parte integrante, ya que no necesaria ni
perfeccionante, de una persona divina, sin embargo su naturaleza
humana es cosa creada, y por ello finita, pero la ms perfecta de las
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cosas finitas. Cristo puede entonces entrar en el mundo moral, pero

con un lugar aparte del todo, es decir como centro y como cabeza.
Posee esa doble cualidad como Hijo propio del Padre (Rom VIII,
32), pero, debido a este ttulo, l lo tiene necesariamente y no por
amor y por eleccin y no est en el mundo moral sino que est
siempre infinitamente por encima.
Al contrario, por su naturaleza humana, el Salvador puede
naturalmente entrar en el mundo moral y ocupar en l el lugar que
le conviene; pero es preciso que lo quiera, ya que no se ve obligado a
ello. Lo quiso? Tenemos en san Pablo (Ef I, 3-10) un pasaje de los
ms notables que permite una respuesta afirmativa: la voluntad
benvola del Padre se propuso recapitular en Cristo todo lo que hay
en el cielo y en la tierra, o de reunir en Cristo como en la cabeza
todo lo que hay en el cielo y en la tierra. Todos estamos
incorporados a Cristo Hombre naturalmente, porque toda rodilla,
aun en el cielo, debe doblarse ante Aqul a quien el Padre ha dado
el nombre que est sobre todo nombre (Flp II, 5-11). Por la
Encarnacin el mundo moral, la parte ms alta de la creacin, es
elevado en su cabeza, Cristo Hombre, a los honores de la Divinidad.
Cristo es pues en cuanto hombre cabeza y centro del corazn del
mundo moral, del que no forma parte ms que a ttulo de hombre,
pero como un principio que, segn el pensamiento del Apstol,
vivifica, dirige y domina a todo ese vasto cuerpo.
El Sr. Pouget encontraba estos pensamientos en san Pablo. Habra
podido sacarlos de san Juan. Y los textos famosos de dos Sinpticos
sobre el omnia mihi tradita sunt a Patre, certificados por la
tradicin crtica, le parecan contener la primera expresin de esta
doctrina, tal como haba salido de la boca misma de Jess.
Cristo no se limita a habitar el mundo moral ntima y oscuramente,
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instruye a los miembros de su cuerpo mstico mediante la gran obra

de su Iglesia, que manifiesta la sabidura de Dios a los espritus
celestiales, al propio tiempo que es un medio seguro de salvacin
para todos los hombres. l los instruye cada vez ms por sus
acciones y las virtudes que sus acciones revelan. Cul es en efecto
para un ser del orden moral el punto culminante de la perfeccin?
Es caminar libremente al unsono con la voluntad divina, por
difcil que sea lo que pide a su criatura, y sin tratar de adivinar el
motivo que legitima la orden, cuando se sabe que esta orden viene
de arriba; cada orden en efecto no es ms que la aplicacin a un
caso particular de la ley eterna, segn la cual Dios rige todos los
mundos y el mundo moral ante todo. Ahora bien, para obedecer a la
voluntad del Padre, Cristo en cuanto hombre sacrific su vida
humana por el suplicio infamante y muy doloroso de la crucifixin.
El Salvador haba previsto esta muerte y la haba anunciado varias
veces a sus discpulos; es verdad que en Getseman pidi al Padre
que alejara de l, si era posible, aquel cliz amargo, pero enseguida
aada: Sin embargo, no se haga como yo quiero, sino como quieres
t, dirigindose al Padre. Nunca un ser creado ha obedecido a Dios
con tanta perfeccin en su voluntad y tanto sacrificio en su
persona.
As, por Cristo y en Cristo, el mundo moral se basta y posee en s
mismo todo aquello que puede necesitar para perfeccionarse. Rinde
a Dios un homenaje digno de l. Con la Encarnacin se puede decir
pues que se termin la obra de Dios.
Hasta este punto de nuestro anlisis, no hemos hablado de las
miserias propias del mundo moral ni de su falibilidad esencial. Pero
ya nos damos cuenta de que el mundo moral recibe por la sola
Encarnacin una riqueza y una grandeza espirituales sin
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comparacin: por lo tanto, su debilidad se encuentra ya reparada

por parte de Dios, pues la proporcin del mal, por grande que sea,
se empequeece ante la del Bien. Por fin por la presencia en su
centro del Hijo encarnado, por sus ejemplos y por su gracia, el
mundo moral recibe un perpetuo auxilio, que le ayuda a
mantenerse, a sostenerse: tiene de qu vivir sin caer.
Mucho ms, tiene con qu levantarse, si cae. Esto es lo que nos
queda por ver.
Cristo ofrece a los seres de este Mundo moral los medios
de reparar sus cadas: la Redencin.
Cuando Dios es conocido y el mundo moral halla en l su fuente
primera y su fundamento supremo, entonces la nocin del pecado
se transforma. La culpa no es ya una mancha externa, ni una
imperfeccin ntima, ni una degradacin frente a nuestra propia
conciencia, sino que se convierte en una transgresin de la ley
establecida por Dios mismo. A esta ley se aade la ley positiva
promulgada por Cristo Hombre-Dios. Toda transgresin es pues un
desprecio, al menos indirecto, del Legislador supremo. Si sucediera
en fro y con pleno conocimiento de causa (lo que a los ojos del Sr.
Pouget deba de ser bastante raro en los hombres), el desprecio
sera directo, flagrante, escandaloso. Y adems, cualquiera que sea
el grado del ultraje que hacemos al Ser infinito con nuestros
pecados, es imposible al hombre repararlo. Y no es porque un ser
finito pueda hacer a Dios un ultraje infinito, como algunas mentes
exageradas se permiten decir. Ni tampoco porque causemos dao a
Dios con nuestros pecados: Se dice a veces en las homilas, nos
confesaba, yo mismo lo he dicho, pero no lo veo en la Escritura. Un
santo da a Dios todo lo que puede. Un pecador slo se hace dao a
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s mismo. Pero, si Dios est demasiado alto para que puedan

alcanzarle nuestros ultrajes, la vergenza al menos nos abruma, y
nos hace caer del estado de sobrenaturaleza al que Dios nos ha
destinado y al que slo l nos puede devolver: si nos reintegra en l,
se dice que nos perdona; pero el perdn es un regalo, y nadie puede
estar obligado a perdonar, a no ser que se obligue a s mismo de
alguna manera.
Esto es lo que la Trinidad santa quiso permitiendo las
humillaciones y los sufrimientos de Cristo Hombre.
Si Cristo carga con los pecados de todo el mundo moral cuya
cabeza es, puede por sus humillaciones, cuyo mrito es infinito por
causa de la persona del Hijo que las soporta por su naturaleza
humana, puede, decimos, rendir a la Trinidad santa homenajes
capaces, cada uno en particular, de reparar todos los ultrajes del
mundo moral a la Divinidad. Cristo es pues capaz, el nico capaz,
de hacernos recobrar lo que hemos perdido por estas mismas faltas.
Es suficiente que quiera cargar con nuestros pecados a su
naturaleza humana inocente y que el Padre acepte esta sustitucin
del inocente en lugar de los culpables. Es un igual, el Hijo, quien
ante sus iguales, el Padre y el Espritu Santo, ha intercedido como
hombre a favor de numerosos hermanos de quienes es el
primognito, y esta intercesin ha sido acogida favorablemente.
Las grandes aguas del pecado no podrn pues engullir el Amor de
Dios en Cristo, ya que no existe proporcin entre lo que es finito y lo
que es infinito. El pecado y la redencin no son del mismo orden.
Finito slo el pecado, infinita la redencin.
El Sr. Pouget, en su ltimo trabajo se haba dedicado a desarrollar
estas ideas. Como el viejo san Juan, acababa por el amor, que
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desecha todo temor, menos para aquellos que se niegan

obstinadamente al amor. Cuntas veces no habr dicho que la
Encarnacin redentora del Hijo eterno de Dios da a Dios
infinitamente ms gloria y honor que los pecados de los hombres,
aun llevados al absoluto, le habran podido sustraer?
El origen del mal moral y la redencin
Nos quedaba todava un problema, de importancia a pesar de ser
secundario, aunque haya ocupado desde hace quince siglos a esta
parte un lugar preponderante en las especulaciones sobre el mal, el
del origen del mal moral, el de la primera cada, y de sus
consecuencias funestas.
Cules son las causas del fracaso de la humanidad y de este
desequilibrio de nuestra especie, y tambin de esta privacin de
gracia en la que nacemos? Al crearnos libres a su imagen y
semejanza, no habra podido Dios crearnos ms fuertes y ms
capaces de conservar los dones? Adems, si resolvi en su bondad
elevarnos a una vida superior, por qu no nos la otorga en el
nacimiento mismo? Y sobretodo, cmo explicar que la falta de
Adn haya sido la causa de nuestro nacimiento fuera del estado
sobrenatural al que aun as estamos destinados? Lo sobrenatural no
nos es debido; la soberana bondad nos lo puede conceder con las
condiciones de su agrado. Pero, si la justicia de Dios no se
cuestiona, se podr decir otro tanto de su sabidura? Cuntos
nios muertos sin el bautismo antes y despus de Cristo, quienes
han sido, quienes son o sern privados de bienaventuranza celestial,
sin que exista de por medio falta alguna por su parte? En estas
condiciones llega uno a preguntarse si era digno de la sabidura
divina poner en manos de Adn y Eva, pareja probablemente
adolescente y en todo caso inexperta, la suerte eterna de la especie
humana entera. No existe una desproporcin tan grande entre la
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causa y el efecto que parece incompatible con la idea de la razn? Y

sin embargo Dios no hace nada sin razn, y l mismo es la suprema
razn.
El Sr. Pouget se entregaba a estos problemas bien a su pesar y para
sostener a bien altas inteligencias que se sentan atormentadas y
frenadas en el dintel de la fe por las dificultades del dogma del
Pecado original. Era, segn lo henos visto, una de sus ideas ms
queridas que los dogmas no se nos haban dado para satisfacer
nuestras curiosidades, por legtimas que fueran, sino para
revelarnos las verdades necesarias a nuestra salvacin, sin dejarnos
demasiado ir ms all. Algo que est claro en la Escritura es que
nacemos fuera de la gracia aunque para la gracia, y en el
desequilibrio de las potencias. Y lo que se halla expuesto en el
captulo V de la Epstola a los Romanos es que la causa de este
estado es el pecado de Adn en el Paraso; pero aqu la luz es
menor. Porque, quin sondear los planes divinos, quin podr
decir que esta causa es la nica causa de la conducta divina y de
nuestro nacimiento en la privacin de la sobrenaturaleza y en el
desorden de la naturaleza? Po V defini contra Bayo que el estado
en el que vivimos en el mundo no es tal que no se pueda explicar
con el pecado, como lo pensaba por ejemplo Pascal. Dios habra
podido, si hubiera querido, crearnos en el estado en que
actualmente nacemos.
El esfuerzo del Sr. Pouget no consista en interpretar, con riesgo de
minimizarlo o de desfigurarlo, el dogma del pecado original: era
todo lo enemigo del gnosticismo que poda. Su natural lo llevaba
hacia lo positivo, a comprender con la precisin ms minuciosa lo
que se haba definido exactamente en los anatemas de los Concilios,
tanto en Orange contra los semipelagianos, en el clima agustiniano,
como en Trento, contra los protestantes, y en el clima tomista.
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Para saber el alcance de las definiciones de la Iglesia, se han de

conocer cules son los errores que los Padres se proponen
condenar. El sentido de una definicin se limita en los anatemas a
la negacin de un error; si lo extendemos nos exponemos.
La muerte le sorprendi en estos estudios, por eso no insistiremos,
por el peligro de tomar como declaracin definitiva de su
pensamiento lo que no era ms que medio y que hiptesis.
Limitmonos a las directrices.
El primer resultado til de su estudio era corroborar con
argumentos sacados de la historia lo que es de comn enseanza.
La nocin de pecado se ha desarrollado y precisado de treinta siglos
para ac. Hemos asociado cada vez ms la idea de pecado a la de
responsabilidad personal. A nuestros ojos el pecado es un acto
interior hecho con plena conciencia y que no se puede imputar ms
que a la persona que lo ha cometido libremente.
Nadie podra pecar por m. Y yo no puedo sufrir el castigo que
corresponde al pecado de otro. Por esta razn el pecado original no
se parece al pecado propiamente dicho ms que por su efecto que es
privarnos de la gracia. Una culpa grave tiene un doble efecto. El
primero es el de constituirnos en deudores para con la justicia
divina: ese efecto afecta a la persona que ha pecado y no se podra
trasmitir. El Sr. Pouget deca con energa, segn el pensamiento del
profeta Ezequiel: Nadie puede ser condenado a una pena ni a una
vergenza sin fin por un pecado cometido por otro; ira contra toda
justicia y violara la ley moral misma. Pero existe un segundo
efecto del pecado, que es debilitar el vigor moral del pecador, lo que
influye en su vida por el juego de la mala costumbre, lo que puede
incluso pasar a su entorno por contagio de la influencia y a sus
descendientes por herencia. La transmisin de estos ltimos efectos
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no es tan slo posible, sino real con demasiada frecuencia.

La Iglesia ha enseado que existe finalmente un tercer efecto, en lo
que se refiere al pecado de Adn, y que consiste en privarnos de la
gracia y vulnerar la naturaleza. Pero aqu, el Sr. Pouget se
preguntaba si, en el plan divino, el pecado de Adn era la nica
causa de que naciramos destinados a la gracia pero privados de
ella por el momento. Una palabra que le haba llamado largamente
la atencin era la de constitutus que se halla en el primer canon de
la sesin V del Concilio de Trento; en l vemos que Adn por su
pecado perdi la justicia y la santidad en la que haba sido
establecido; in qua constitutus fuerat. As, el concilio no dijo que el
primer hombre fue creado (creatus) en el estado de gracia, sino que
fue establecido (constitutus) en este estado. El concilio redact as
su decreto para dejar libertad a las diferentes escuelas de teologa:
cuando esta libertad se ejerce sin dao para el dogma catlico es
costumbre de la Iglesia preservarla. En el siglo XVI la mayor parte
de los telogos pensaban con santo Toms que Adn haba sido
creado en estado de gracia, y la Biblia, deca el Sr. Pouget, parece
darles razn, si bien en esta materia no se han de presionar
demasiado los viejos textos. En todo caso, otros telogos como
Pedro Lombardo, Ricardo de San-Vctor, Duns Escoto y sobre todo
san Buenaventura, pensaban que Adn no haba sido establecido en
estado de gracia hasta poco despus de su creacin; primero,
aunque hubiera sido creado en un estado de integridad y de justicia
natural con el dominio espontneo de sus inclinaciones inferiores,
slo se encontraba en estado de inocencia y de amistad natural de
Dios, pero en vistas de una amistad sobrenatural muy cercana. En
este caso, se le habra dado la gracia despus de una prueba y
cuando hubiera sido capaz y digno de recibirla. Los Padres,
tomados individualmente, se inclinaban por la doctrina tomista,
pero no quisieron excluir la otra idea. Es pues libre aceptarla. Y l se
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inclinaba hacia esta segunda hiptesis. Pensaba entonces que Adn

haba sido creado no en gracia, sino para la gracia. Este modo de ver
pareca deducirse de lo que se dice sobre Adn en el Gnesis (si al
menos se comparan los dos relatos de la creacin); y, adems, le
pareca ms conforme al modo segn el cual el gobierno divino
conduce a la bienaventuranza a los seres del orden moral por la
infusin de la gracia: Dios opera y estos seres libremente cooperan,
lo que no pueden hacer sin emplear la razn. El Sr. Pouget pensaba
tambin que, si Adn no hubiera pecado, los descendientes habran
pasado por la misma situacin que su primer padre y sin gozar del
privilegio que la Iglesia ha definido para la madre del
Hombre-Dios: habramos venido al mundo en el estado de
inocencia y no habramos recibido la gracia ms que cuando
hubiramos sido capaces de cooperar con ella. Me temo que esto
parezca a muchos una suposicin del todo ociosa. Suponer lo que
Dios habra hecho si Adn no hubiera pecado, es colocarse en una
hiptesis irreal, y todos saben qu difcil es en la simple historia
humana decir lo que habra sucedido si tal suceso no se hubiera
producido, preguntarse por ejemplo qu sera el cristianismo sin el
apostolado de san Pablo o el mundo sin el cristianismo. Pero la
perspectiva de una historia posible y no realizada ayuda a
comprender mejor la historia real. Por lo dems sea como fuere esta
visin de nuestro autor, ella tenda, en su mente, a hacer ver, segn
el pensamiento de Po V, que el estado en que venimos al mundo no
era un estado de condenacin y que la naturaleza, si bien vulnerada
por la primera culpa, no estaba de ninguna manera corrompida ni
viciada, como crean los luteranos. l, por su parte, no echaba de
menos el estado de inocencia de Adn en el paraso. Le o decir
varias veces que prefera estar con Cristo en este valle de miseria y
de muerte, antes que estar sin l e inmortal en medio del paraso.
En un mundo sin Cristo, el pecador habra estado continuamente
expuesto a perderse: con la redencin, el mundo moral tiene la
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seguridad de no caminar hacia la ruina, ya que Dios se ha

comprometido a perdonar siempre el verdadero arrepentimiento.
Ahora, en medio de las dificultades sin cuento, sola decir, tenis
una cantidad de hombres ms virtuosos que la primera pareja. Y
los nios de padres bautizados gozan de una ventaja incomparable.
Si no han sido creados en la gracia, se encuentran establecidos en la
amistad de Cristo desde el nacimiento.
Y cuando se le opona el famoso paralelo de san Pablo entre Adn,
quien nos constituye en pecadores por su desobediencia y Cristo
que nos constituye en justos por su obediencia, haca esta
observacin:
Si verdaderamente hubiramos pecado en Adn y hubiramos sido
constituidos realmente pecadores, habra que confesar que Adn
habra sido ms fuerte para perdernos que lo que Cristo es para
salvarnos. En efecto, Adn nos habra perdido y condenado a pesar
de nosotros, mientras que Cristo para salvarnos tiene necesidad de
nuestro consentimiento y de nuestra libre cooperacin. Tal no es el
pensamiento de san Pablo, quien al contrario se propone demostrar
la excelencia del nuevo Adn cuya obediencia nos ha justificado
infinitamente ms de lo que la desobediencia del primer Adn nos
haba perdido.
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Retrato del sr. Pouget, sacerdote de la Misin (XVI)
La extensin del mal moral y la Redencin Una dificultad quedaba
an. El Sr. Pouget haba considerado la extrema debilidad del
mundo moral; haba hallado en l dificultad en relacin con la
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sabidura de Dios que debe responder de todas sus obras. A eso

haba respondido descubriendo las riquezas de
16/03/2014
Conscientes de que la condicin humana es limitada (c 36) (I)
Conscientes de que la condicin humana es limitada (c 36) (I)
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02/12/2013
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Del Orden moral Cristiano (I)
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1. [ De la
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santificacin" (I Ts. 4,3), confiesa solemnemente que existe el orden
moral, ordenacin del mismo Dios infinitamente bueno
08/12/2013
14/08/2016 01:19 p.m.
25 de 25
En "Formacin Cristiana"
14/08/2016 01:19 p.m.
vincentians.com

la Misin (XVI)
Nombre *
La extensin del mal moral y la Redencin

2011
Una dificultad quedaba an. El Sr. Pouget haba considerado la
extrema debilidad del mundo moral; haba hallado en l dificultad
en relacin con la sabidura de Dios que debe responder de todas
sus obras. A eso haba respondido descubriendo las riquezas de la
redencin por la cual Dios rescataba con sobreabundancia y por
donde restableca el mundo moral en un equilibrio ms perfecto. La
redencin satisfaca pues las exigencias divinas. Pero era penoso ver
qu pocos hombres se haban aprovechado de esta gracia. Cunto
trabajo le costaba a la religin catlica implantarse! Con qu
rapidez se corrompa!
Cuestin particularmente pesada en nuestra poca, cuando vemos
tanta irreligin provocadora, tanta religin slo aparente, y tan
poco verdadero cristianismo. Algunos contestan a esto con
pensamientos desesperados, ya porque ven en el pasado de la
Iglesia una especie de larga cada, ya porque descansan en visiones
escatolgicas, como si la Iglesia no estuviese todava ms que en el
estado de infancia y hubiese que esperar a que se revele. En ambos
casos se tiende a hacer de la belleza y de la santidad de la Iglesia el
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objeto de un acto de fe, que descansa en la confianza y en el deseo

ms que en una constatacin. Se adivina que sta no era la idea del
Sr. Pouget.
La falta de xito de la redencin, deca, es ms aparente que real.
Cuntas almas generosas en el catolicismo, y aun en las diversas
confesiones cristianas, y que ofrecen a su Autor, con su vida santa,
un homenaje que sube hasta l, mientras que las ofensas de los
pecadores no pueden sino recaer sobre ellos mismos. Si ahora nos
fijamos en los pueblos paganos en su propio pas y lejos del
contacto de los civilizados, encontramos ejemplos insignes del valor
de su fondo moral. El que prefera citar y que juzgaba significativo
era el sacrificio de los mrtires de Uganda, a las orillas del lago de
donde nace el Nilo. Hacia finales del siglo pasado, algunos de estos
Negros, cristianos recientes, algunos desde haca unos cuatro aos,
fueron conminados por su rey a renunciar a su nueva religin; se
negaron, y atados en hogueras fueron quemados vivos: la Iglesia los
ha elevado a los altares. Muchos hombres de la prehistoria
pudieron adorar a la divinidad y observar la ley moral como si las
conociesen, y beneficiarse con ello de los mritos redentores de
Cristo, a pesar de su civilizacin material rudimentaria. Si estas
almas usan as del don divino del que no tienen conciencia,
pertenecen hasta cierto punto a la Iglesia en espritu: les falta el
bautismo, pero Dios que nos ha sometido a los sacramentos, l
mismo no est sometido, y las bautiza en el Espritu Santo. No es
acaso con la ayuda de semejantes reclutas como se fundaron y
prosperaron las primeras Iglesias cristianas, que llamamos los que
temen a Dios de quienes hablan en muchos lugares los Hechos de
los Apstoles? Estas hermosas almas vivan en un medio en que el
error y la corrupcin estaban adornados con el esplendor de las
artes; lo que los atraa a la sinagoga, de donde los sac la fe
cristiana, no era la amistad de los Judos, que eran despreciados en
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todo el mundo greco-romano, era Dios bien conocido y la ley moral

bien fundada, como se lo mostraba la lectura explicada de las
Escrituras.
En el pasado, el Sr. Pouget se complaca en subrayar la accin
penetrante de la Iglesia y lo que l llamaba en su lenguaje
escrupuloso, la accin evangelizadora o pacficamente
conquistadora de la Iglesia fuera de s misma y segn los casos en s
misma, y la mostraba detrs de tantas otras. Si bien, por razn de
las resistencias y de los fracasos inevitables de la libertad humana,
la Iglesia no ha obtenido el mismo xito completo ms que en la
conservacin del depsito divino, sin embargo no se deja de ver una
providencia especial de Dios sobre los trabajos de la Iglesia catlica
entre los hombres. Ninguna otra sociedad se ha dedicado ni se
dedica como ella a los intereses eternos de la humanidad. Por ello la
santidad, que es muy rara en cualquier otra parte (ya que se ha de
considerar suficiente por lo general una moralidad bastante
apagada), abunda en cambio entre sus miembros y llega a veces a
alcanzar y casi a realizar el ideal de la perfeccin moral. De esta
forma se cre en el mundo catlico y luego se conserv, al menos en
parte, incluso entre los pueblos simplemente cristianos, un
ambiente moral muy elevado, desconocido de todos los
paganismos, y cuya influencia ha sido y sigue siendo siempre el
elemento ms saludable de nuestro estado social. Aqu tambin, si
nos fijamos en el estado social, en el que no acta sin embargo ms
indirectamente, la Iglesia catlica marcha a la cabeza de la gran
familia humana. Echaba pues una miraba llena de esperanza al
gnero humano. Ya hemos visto cmo acentuaba la accin
civilizadora de la Iglesia que haba transformado el mundo y
elevado la naturaleza humana a una altura jams alcanzada;
mostraba el valor supereminente de la conversin, cuando en
presencia de los verdugos con sus instrumentos bastaba con una
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simple seal de cabeza para salvar la vida, lo que Dios mismo

habra podido perdonar con arrepentirse: seguir fiel en estas
condiciones era perder la vida por el solo deber.
Y en el presente, vea esta Iglesia, tan rica como nunca, si por
ejemplo se dirige la mirada a las sociedades religiosas de hombres o
de mujeres.
Pero estos elegidos no se encuentran slo en estas familias
espirituales; existen tambin en el mundo y mucho ms de lo que se
cree de ordinario. Todos los que viven en la piedad y en el amor de
Dios, en la humildad y la moderacin, sobre todo en la caridad
tanto del cuerpo como de espritu, para con sus semejantes, todos
ellos, en cualquier lugar que vivan, pertenecen a las almas selectas
que tienden a la perfeccin espiritual o religiosa. Por otro lado esta
perfeccin es nica en la Iglesia y la misma para todos los fieles: es
la caridad de Dios y del prjimo, virtud nica con dos actos
diferentes. Cristo es preciso en este punto: para l, el amor de Dios
y del prjimo resume la Ley y los Profetas.
As prosegua y continuaba la obra de la Redencin de un modo tan
real como en el pasado.
Observaciones finales
Tal era, a grandes rasgos, la teologa del sr. Pouget. Trataremos de
caracterizarla por ltima vez.
La primera observacin que podemos arriesgarnos a formular sin
peligro de error es que el pensamiento teolgico del sr. Pouget,
como varias concepciones anlogas de los telogos de este tiempo,
no tena nada de agustiniana y, como el mejor modo de definir es
oponiendo, trataremos de situarle en relacin al agustinianismo.
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Sobre la marcha, ello nos dar la ocasin de completar esta

exposicin. Tanto ms me impresionaba esta diferencia cuanto que
por el tiempo en que yo trabajaba bajo su batuta, yo profundizaba
en san Agustn. Este doctor es todo un universo; como en todo
universo se encuentran mundos encajados y que no estn
sometidos a las mismas leyes. Ante todo, san Agustn es una alma
grande y, en toda alma viva, hay niveles diferentes de vida y de
experiencia, borbotones superficiales, traducciones torpes y
tambin profundidades sin aflorar. Ya est bien ha debido pensar
san Agustn presentando resistencia y batallando. Tuvo que rehacer
su propio pensamiento y retractarse y menos que a cualquier otro se
le puede encerrar en un sistema. Los servicios prestados a la Iglesia
son incontables. Ella le debe (y de ello se ha sentido pronto
deudora) la definicin de la gracia y de su absoluta gratuidad. En
este asunto que era nuevo, deca el sr. Pouget, y en el que trabaj
solo, igual, si no se les adelant a los Padres ms ilustres que
trabajaron en gran nmero sobre la Trinidad, la Teologa y la
Cristologa.
La Iglesia le debe tambin (y esto no se haba de comprender hasta
bien tarde y hasta nuestros das) un mtodo personal de reflexin
sobre uno mismo y de oracin solitaria, un sentido sin igual de la
vida del alma en el tiempo: ha sido el primero de los modernos y,
despus de san Pablo, el segundo revelador del hombre interior
Pero es una de las servidumbres de la condicin humana el que la
inteligencia no pueda por lo general descubrir sin ocultar. Y san
Agustn no ha podido librarse de su temperamento, de su medio, de
su historia: tena experiencia del pecado, y sobre todo de ese pecado
en el que la fuerza del instinto y las cadenas del hbito nos hacen
como esclavos del mal. La filosofa de los Maniqueos que haba
respirado nueve aos haba dejado impreso en su espritu que el
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mal era una especie de sustancia instalada en nosotros, y ms

profunda que nosotros: non esse nos qui pecamus. Naturalmente
todo eso qued renegado, apartado, corregido, transformado. Pero
se pona el acento en la causalidad del pecado, en la soberana del
mal y en una temible idea de la justicia divina. San Agustn fue el
gran maestro de la Iglesia occidental. Los Padres Griegos no
pudieron nunca hacer vacilar su autoridad. Impregn el Occidente
de cierta mentalidad que, al colorear las expresiones de la fe, no ha
cesado de operar en nosotros: a decir verdad, esta sombra
influencia del agustinianismo haba quedado neutralizada en la
Edad Media. Estall con el protestantismo y jansenismo, que fueron
como un absceso de fijacin. Despus la mentalidad agustiniana se
desprenda del rbol y se fijaba en el exterior.
Insistamos en un punto que no siempre ha retenido la atencin,
pero que nos parece de suma importancia: la mentalidad
agustiniana contena una idea de la justicia divina que deba influir
de manera notable en el desarrollo del pensamiento occidental y
que se podra traducir en esta frmula: Dios no se somete a la
misma justicia que nosotros; y lo que es justicia para Dios sera
injusticia para nosotros. Qu pensar, en efecto, de un Dios quien,
al ver que la mayor parte de su obra quedara as destruida, a pesar
de todos los medios para repararla, pasara a la accin y la realizara
de todas formas? Si vamos a ser lgicos (y el espritu humano no
puede por menos de dejarse arrastrar por las consecuencias),
forzoso es admitir que el Todopoderoso, hablando humanamente,
tena algn inters en que eso fuera, y este inters no poda ser ms
que un inters teosta, si se nos permite acuar esta palabra,
entendiendo por ello el egosmo divino. Hacia esta visin se sienten
inclinados Pascal, Bossuet, Leibniz, incluso Malebranche. Parece
darse a entender que Dios no deja libres a los hombres ms que
para poder tener el derecho de castigarlos. Se nos conduce a elevar
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la justicia de Dios por encima de la de los hombres. Leamos a

Bossuet quien tiene admirables frmulas para condensar las ideas
que circulaban en el siglo XVII:
El hombre no es inocente si permite que se cometa el pecado que
puede evitar, y Dios quien, pudiendo evitarlo sin que le costara
ms que quererlo, permite que se multiplique hasta el exceso que
vemos, es no obstante justo y santo Las reglas de la justicia de
Dios y las de la justicia del hombre son muy diferentes. (Dfense
de la Tradition, II, 4).
Y tambin:
Cuando les decimos que Dios permite sus pecados para hacer
brillar su justicia, su amor propio protesta. Debemos sin embargo
reconocer que Dios permite el pecado, ya que sin este permiso no
habra justicia vengadora y no conoceramos la severidad de Dios,
que es tan adorable y tan santa como su misericordia (Ibid. II, 5).
Leibniz no salvar la dificultad sino sometiendo a Dios a una
especie de destino superior que le obliga a hacer por razn lo que
santo Toms atribua a su albedro:
Veis que mi Padre no ha hecho a Sextus malo; lo era desde la
eternidad, lo era siempre libremente, no ha hecho ms que
concederle la existencia que su sabidura no le poda negar en un
mundo en el que se encuentra implicado. Cuando existe un malo es
preciso que Dios haya encontrado, en la regin de lo posible, la idea
de que tal hombre entre en la sucesin de las cosas, cuya eleccin se
exiga para la mayor perfeccin del universo, y en la que los defectos
y los pecados no slo se castigan sino que contribuyen al mayor
bien.
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7. Los textos entre comillas pertenecen a la Histoire de Duchesne. A

propsito de san Hilario de Als, al sr. Pouget le haba gustado
mucho esta amonestacin de Acudierais, antiguo prefecto de las
Galias, al santo obispo: Los odos de los Romanos son sensibles a
cierta dulzura de lenguaje; si Su Santidad pudiera condescender un
poco no perdera nada y ganara mucho.
Y por el mismo tiempo haba dicho Pascal: nuestra justicia se
destruye en presencia de la justicia divina y se convierte en pura
nada. Si un hombre actuara como Dios, podramos admirar su
conducta por la magnificencia, la economa, la habilidad, pero sera
juzgada severamente a la luz de la justicia. El mal de algunos
aparece como un medio en orden a un mayor bien; ahora bien, el
mal, sobre todo el mal moral, puede alguna vez convertirse en el
medio para un bien? No contradice la idea misma de bien? En este
aspecto, parece que varios seres hayan sido sacrificados
eternamente bien a la ilustracin de la gloria divina, bien a
consideraciones de mtodo, de sencillez que parecen producir
elegancia.
Ahora bien, en el pensamiento que exponemos, la dificultad de las
dos justicias se desvanece. El ser de Dios est infinitamente por
encima del nuestro y sin comparacin con l. Pero no sucede lo
mismo con la razn y la justicia divinas. Por ms alto que se eleve la
primera por encima de la nuestra, no puede a pesar de ello admitir
lo que es contradictorio ni hacer que un crculo sea cuadrado. Lo
mismo y con mayor razn todava para la justicia divina: no puede
hacer que la injusticia sea justa.
Exista asimismo otro rasgo, por el cual el sr. Pouget, lo mismo que
varios telogos de este tiempo, se separaba de san Agustn: era en la
famosa cuestin de la Encarnacin, su motivo y su relacin con el
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pecado. San Agustn haba dicho que si el hombre no hubiera

perecido, el Hijo del Hombre no habra venido. Si homo non
periisset, Filius hominis non venisset. Esa no era la idea de san
Buenaventura, de san Alberto Magno y de Brulle. Y el sr. Pouget se
inclinaba de tal suerte hacia esta idea que daba por zanjada la
cuestin segn la autoridad de san Pablo.
Para el que se coloca en el momento indivisible de la eternidad, en
el que no hay antes ni despus, la cuestin de saber si Dios ha
querido primero esto y luego aquello no tiene sentido muy claro; en
un nico y mismo acto ha permitido Dios la cada y ha querido la
Redencin, que supona la Encarnacin de una de las personas
divinas. Y en el momento que admitimos que Cristo se encarnara,
incluso sin haber pecado Adn, nos vemos obligados a reconocer
que en el orden actual y real, la cada ha precedido a la Encarnacin
y que, en la ptica divina como en la continuacin humana de la
historia, estos dos sucesos se encuentran entrelazados. S, sin
duda, pero importa conocer la naturaleza de este lazo: es
accidental, es esencial? Hay una gran diferencia, pues de la
respuesta dada depende la idea que nos hagamos de Cristo, y de la
relacin de Cristo con la humanidad, la idea que tengamos del mal y
su importancia en el mundo de los espritus; y nos encontramos al
avanzar con la famosa cuestin sobre la justificacin de los caminos
divinos, llamada generalmente el problema del mal, y que tiene
tanta fuerza para provocar la duda y el rechazo de las inteligencias
delicadas; en una palabra, es la sensibilidad cristiana la que se ve
afectada, segn lo vamos a ver, y de diferentes modos.
Si el pecado de Adn ha sido la causa nica de la Encarnacin, he
aqu cmo conviene representarse la obra de Cristo y el lugar de
Cristo en la humanidad: segn el plan primitivo de la creacin, y a
consecuencia de una amor extraordinario y puramente gratuito de
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nuestro autor, estbamos destinados a una vida que sobrepasaba

las exigencias de nuestra naturaleza. No se trataba de Cristo. Desde
la primera generacin el hombre pec. De ah la Encarnacin del
Hijo nico, que sufrir por la redencin de los pecados. Cristo es
pues para la humanidad, de la que es el mdico, y segn se dice, el
Salvador.
En el otro caso, Dios decide primero su gran obra que es la de elevar
el mundo moral, la ms bella y la ms perfecta de sus obras, al ms
alto grado de excelencia. No existe ya si hablamos con propiedad
plan primitivo, fracaso ni correccin, sino un solo plan real y
verdadero. En el primer caso, Cristo es para la humanidad,
decamos. Desde entonces se puede pensar que la humanidad
pueda prescindir de l; al menos si nos referimos siempre a un
estado primero, considerado un estado ideal, en el que la
humanidad, sin el pecado, no habra tenido nunca necesidad de
Cristo. Es decir que Cristo es ms salvador que seor, y seor por
ser salvador. Admitimos a la primera que Dios en un mismo decreto
ha querido la creacin, permitido el pecado, decidido la
Encarnacin y que por consiguiente, sin haber previsto ni querido a
Cristo, no habra creado el mundo ni permitido la culpa. No nos
queda sino que la venida del Verbo procede del pecado de Adn,
que la obra de la Encarnacin tiene en el pecado su condicin
suficiente, que Cristo aparece ms como instrumento divino de
salvacin que como el primer ser, la cabeza de los mundos morales
y el perfecto adorador. Esta vez, como lo deca san Cirilo de
Alejandra, no es Cristo quien es para la humanidad, sino la
humanidad la que es para Cristo. l es el primero que existe, el
primer nacido de toda criatura, la imagen del Dios invisible, por
quien todo ha sido creado, en quien todo ser recapitulado,
renovado, reedificado para siempre, y quien es aquello para lo que
todo se ha hecho, el alfa y la omega, el primero y el ltimo, el
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principio y el fin, como lo indica la Escritura. Pues si Dios en sus

designios eternos y en este plan eterno anterior a la creacin del
mundo ha querido primero a Cristo y si, para darle hermanos, ha
querido a la humanidad y si, para socorrer a estos hermanos libres,
frgiles y cados, ha querido la redencin y la muerte sangrienta, si
pues nosotros existimos para Cristo ms todava que Cristo para
nosotros, entonces la relacin con Cristo, la adhesin y la
adherencia a Cristo no son solamente un instrumento preparado
divinamente para salvarnos del naufragio, sino el nico
instrumento de penetrar hasta el corazn del ser, hasta el secreto
ms oculto de la razn de las cosas y as de ofrecerse a lo que Dios
tiene de ms ntimo en su querer.
Existe por fin otro misterio, mayor tal vez todava que la realidad
del mal, es la existencia del ser, es la creacin, y nos parece que en
este punto tambin parecidas soluciones arrojaban luz.
Los creyentes y los testas han acabado por habituarse a la creacin;
encuentran bastante natural que Dios proyecte ser fuera de s. Pero
cmo concebir la operacin de creacin en un ser que se basta
plenamente a s mismo, que por lo tanto goza de una soberana
felicidad? Por qu va a desplegar su poder en obras exteriores? Cul
es el motivo suficiente para incitarle a crear? Es esta imposibilidad
que exista algo fuera de Dios y de encontrar un motivo adecuado a
un tal acto de libertad la que inclina a muchos ya a la identificacin
de Dios y de la naturaleza, ya a admitir en Dios un especie de
necesidad a la que habra que someterle.
Debemos reconocer en efecto que, si nos colocamos en el solo
terreno de la razn, es bastante difcil hallar un motivo suficiente a
la creacin del mundo moral tal cual nos lo presentan los hechos.
Ya s que concebimos a Dios como difusivo en s y que la creacin
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de seres vivos es una gloria para l. Pero le rinden tanto homenaje?

Por eso, con tanta facilidad, se llega a ironizar sobre el Dios creador,
a tomarle por un ser falto de poder, o que se divierte con nosotros.
O bien, si todos los movimientos divinos proceden del amor, Dios
ha querido comunicarse a fin de poder amar y ser amado fuera de
su ser, si la Encarnacin ha sido querida antes mismo de la creacin
(no slo antes de que se permitiera la culpa, sino todava antes de
que se decidiera la creacin), la existencia de un ser creado al lado
del increado recibe justificacin. Es lo que Brulle deba expresar
cuando deca: Desde toda eternidad, haba ya un Dios
infinitamente adorable, pero no haba todava un adorador
infinito Vos sois ahora, oh Jess, este servidor infinito en
potencia, en calidad, en dignidad, para satisfacer plenamente este
deber y para rendir este homenaje divino.
Acabamos de oponer dos conceptos bien diferentes sobre la relacin
de la Encarnacin redentora con las cadas del mundo moral. Pero
conviene investigar si no hubiera medio de atenuar la oposicin o al
menos de comprenderla mejor sometindola a una diferencia de
puntos de vista. Hace un momento nos situbamos bajo el punto de
vista de Dios: se trataba de saber cul era el motivo primero y
determinante de la Encarnacin del Verbo y de nuestra condicin
actual de pecadores. Pero si ahora nos situamos bajo el punto de
vista del hombre, las cosas cambian. Lo primero que nos
impresiona es nuestra condicin humana de hombres pecadores, y
como la Encarnacin, para dar a Dios la mayor gloria posible,
implica la redencin del mundo moral, por este ltimo aspecto nos
impresiona la Encarnacin.
Hoc opus nostrae salutis
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Ordo depoposcerat.
Por otra parte no es la primera vez que se observara una oposicin
entre el orden de las verdades necesario a la accin prctica y el
orden de las verdades favorable al pensamiento, y que las cosas no
aparezcan en la misma sucesin, segn que se las mire bajo el punto
de vista del hombre, o por el contrario bajo el punto de vista de
Dios. Y nos sentiramos inclinados a pensar que, si el primer orden
es ms necesario en la enseanza comn y pastoral y tambin en la
predicacin y meditacin, el segundo es ms til cuando queremos
satisfacer en nosotros esta fuerza suprema que llamamos razn y
que exige investigar el sentido de los designios, la proporcin de los
motivos y de los actos, el equilibrios de los efectos y de las causas.
Esto mismo haba notado san Buenaventura con tanta fineza:
Videtur autem primus modus (el del sr. Pouget que estamos
exponiendo) magis consonare judicio rationis; secundus tamen, ut
apparet, plus consonat pietati fidei. Por lo dems, segn se ve en el
divino prlogo de la Epstola a los Efesios, la explicacin de tipo
racional no contradice en modo alguno a la de tipo histrico, ms de
acuerdo con la piedad de la fe. No la contradice ms de lo que el
paisaje visto desde la cima desmiente el que se vea desde las
primeras rampas. Pero al elevarse, las proporciones terrestres se
alteran y palidecen ante las proporciones celestes.
Es de notar por otra parte que los verdaderos maestros, al aceptar
una de estas dos soluciones, se han sentido algo arrepentidos de no
haber elegido la otra. Santo Toms, quien es considerado a menudo
como el padre de la solucin llamada tomista, la rodea, segn su
estilo moderado, de cantidad de distingos y reservas: admite la
posibilidad de la Encarnacin del Verbo, si Adn no hubiese
pecado; pero como Adn pec, ese fue, dice, el motivo principal de
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la Encarnacin. Por lo dems, sigue diciendo, en el dominio de lo

sobrenatural, no se debe afirmar ms all de los datos de la
revelacin
En cuanto a nuestro humilde autor, l explicaba las cosas de forma
parecida con su estilo pesado y denso: Si la Encarnacin procura a
Dios la mayor gloria exterior posible, es a condicin de que realice
la redencin del mundo moral, en el que las cadas son inevitables
sin ser necesarias y como, bajo nuestro punto de vista humano, lo
que ms importa es el perdn de los pecados, se comprende que la
Escritura, prctica ante todo, insista en la idea de que Cristo vino a
salvar a los pecadores.
Podamos pues inscribir al sr. Pouget en la escuela de san
Buenaventura y de Duns Escoto, antes que en la de santo Toms. Se
apartaba sin embargo de los escotistas en un punto que debemos
exponer ahora. Para los escotistas, ya sabemos, el Verbo se habra
encarnado, aunque no hubiera pecado Adn, pero entonces habra
sido en una carne impasible. Esta Encarnacin habra sido pues
muy diferente de la que hemos conocido: sin pecado, sin
sufrimiento pues, sin humillacin; Nazaret, s sin duda, pero no el
Calvario. Ahora bien, profundizando en el tema, el sr. Pouget haba
renunciado a esta idea, y esto es lo que deca conversando: Qu
nos manda la ley moral, en su punto culminante, sino seguir la
voluntad de Dios? Este Mandamiento no puede por menos que
sobre-elevar nuestra naturaleza. Pues este ennoblecimiento ser
tanto mayor cuanto ms perfecto sea y tanto ms perfecto cuanto
ms nos cueste. Cristo, al obedecer hasta la muerte y hasta la
muerte de Cruz, ha dado el ejemplo ms heroico de respeto al
Padre: era la adoracin completa. En el famoso texto de san Pablo
cobre la Encarnacin (Filipenses, II), no se trata de nuestros
pecados. Y san Pablo era un telogo rudo. Por todas estas razones,
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ahora me inclinara a creer que Cristo habra sufrido e (incluso)

habra muerto aunque el hombre no hubiera pecado. En ese caso
sus penas habran sido ejemplares y no redentoras.
Por otra parte, lo mismo que la Encarnacin no exclua el
sufrimiento, la Redencin, a sus ojos, al borrar los pecados, no
agotaba su virtud. Aqu, una vez ms, tema que la expresin a
menudo negativa de nuestros dogmas enmascarara la inmensa y
positiva riqueza. Si la redencin por Cristo es la remisin de los
pecados, ella no es ms que eso, deca. Que la redencin
propiamente dicha, tomada en el sentido ms preciso de esta
palabra, sea la remisin de los pecados es incontestable. San Pablo
dice, al hablar de Cristo, que tenemos la remisin de los pecados
por su sangre, y el Salvador que su sangre va a ser vertida a favor
de muchos para la remisin de los pecados. Esta remisin de los
pecados es nuestra liberacin de la servidumbre del pecado por el
perdn de la deuda que habamos contrado por el pecado ante la
Justicia suprema, deuda impagable para nosotros, pero ligera
para los mritos de Cristo-Hombre ante la divinidad. Pero no basta
con estar unido a Dios y a su Cristo por el bautismo, al menos de
deseo, o por el perdn despus de la cada, es preciso estarles unido
siempre y el medio ms eficaz es un caminar continuo hacia
adelante por el camino de la vida eterna (non progredi regredi est);
esta va es estrecha, escarpada; para andarla y mantenerse en ella es
preciso un auxilio perseverante y abundante de fuerza superior, es
decir de gracia. Un Redentor sin igual en poder y en bondad como
el Hombre-Dios ha debido merecernos y nos ha merecido de hecho
este doble auxilio: la gracia del perdn y la gracia de la
perseverancia. Ha dado la vida por sus ovejas y es la via cuyos
sarmientos somos nosotros sacando toda nuestra vida sobrenatural
de nuestra unin con la cepa divina; sin esta unin no somos ms
que sarmientos secos que no servimos ms que para el fuego. Los
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actos redentores de Cristo son los actos penosos a su naturaleza

humana, as para el cuerpo como para el espritu. Actos que el
Salvador ofreca siempre al Padre en reparacin de los ultrajes
dirigidos a Dios por el mundo moral cuya cabeza es Cristo. Pero
estos actos eran y siguen siendo el mejor medio de seguimiento, el
seguimiento por el ejemplo, el mejor que pudiera emplear el
Salvador para hacernos caminar a su ejemplo por la va difcil de la
salvacin. En cuanto a la Escritura, aada, no estara contra m .
Ella no habla ms que de perdn de los pecados a propsito de la
Encarnacin. As el prlogo magistral del cuarto Evangelio (Jn
I,1-18) nos presenta al Verbo-Dios como una luz que las tinieblas no
sabran detener, que alumbra a todo hombre por su venida a este
mundo, que nos hace ser hijos de Dios por la fe en su nombre, y que
existiendo en el seno del Padre nos revela a Dios cuya naturaleza
ningn espritu creado sabra penetrar: en este fragmento solemne
entre todos, sobre la preexistencia del Hijo antes de todos los
tiempos y su llegada entre nosotros en el tiempo, no se ha dicho ni
palabra del perdn de los pecados por la muerte de Cristo.
Igualmente, en su ltima oracin, cuando Cristo, Pontfice eterno,
se dispone a sellar con su sangre la nueva alianza, slo pide la unin
mutua para sus discpulos (Jn XVII) y para los que crean en l por
su predicacin, para que por Cristo en ellos sean uno como el Padre
y el Hijo son uno. Lo vemos en esta oracin, en este momento
solemne y en el vestbulo mismo de la Pasin, el Salvador no dice
una palabra de la remisin de los pecados, cuando los va a tomar
sobre s en lugar de todos los culpables para expiarlos por todos.
Estas citas, que podramos alargar, nos muestran que si la Escritura
habla de remisin de los pecados a propsito de la Encarnacin,
habla tambin de otras cosas mucho ms elevadas a propsito del
mismo Misterio.
Al or estas lecciones un laico comprenda mejor las definiciones de
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su viejo catecismo, segn las cuales hemos sido creados para

conocer, amar y servir a Dios. No era el optimismo, deca el sr.
Pouget, pues el optimismo al poner la necesidad en el mejor
Dios(), encadena su libertad, y luego no se puede negar el mal o
disminuirlo sin tomar partido o sin candidez. No era el pesimismo,
pues el pesimismo insiste en el mal como si ste fuera por
naturaleza, o como si Dios le hubiese legado el mundo lo mismo que
un reino. Era simplemente el realismo, o mejor el cristianismo que,
en lugar de imaginar un mundo que podra ser mejor o de acusar el
que existe, se limitaba a constatarle, a describirle en todas sus
dimensiones, con Cristo en el centro.
Como vemos, nuestro autor volva siempre a los textos de san Pablo
y de san Juan. Y yo tena siempre la idea de que exista una secreta
analoga entre el mtodo de ellos y su mtodo.
Qu haba hecho san Pablo? Se haba encontrado en presencia de
los hechos extremadamente inconexos que haban sido predicados a
las comunidades judeo-cristianas, pero sin que se hubiera tratado
de establecer su relacin y su centro. As, el Mesas esperado, la Ley
de Moiss sostenida, Jess venido, su muerte infamante, su
Resurreccin, la religin nueva, la cena, la pascua, la
evangelizacin, la tradicin de los Antiguos, la autoridad de los
Apstoles, cmo conjugar esto con aquello? El lazo entre tantos
datos contrarios no lo busc Pablo en un concepto abstracto, como
se hace en filosofa, sino en un ser concreto que era Cristo. Desde la
venida de Cristo y sobre todo desde su muerte en la cruz no se
puede uno salvar ya por la observancia de una legislacin; se salva
por la adhesin de amor a una persona: la ley ha dejado el lugar a la
fe. Todas las cosas tienen ya su fin en Cristo y por eso son nuevas. Y
la tarea del hombre (anloga si se puede decir a la que se propuso
Dios en la Encarnacin) consiste en incorporarlo todo en
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Jesucristo, como cabeza.

Y en san Juan, cuyo temperamento es tan diferente del de Pablo,
asistimos a un esfuerzo semejante: cincuenta aos de
evangelizacin, de reflexin y de prueba han proyectado una luz
retrospectiva sobre las palabras y los actos de Jess. Ya es posible
exponerlos y comprenderlos en su significacin eterna. San Pablo es
ms tumultuoso, ms disociado (coarctor e duobus), ms dialctico;
san Juan ms tranquilo y ms majestuoso, ms tierno y tambin
ms unificado, como conviene a quien ha sido amado con
predileccin y cuya vida no ha conocido ruptura. En Pablo y en
Juan el fondo del mtodo es parecido: nada de teoras ni sistema
sino un pensamiento que se nutre de una realidad superior, en los
hechos y sobre todo en el gran hecho de Cristo encarnado, su vida y
su renovacin.
En nuestros das, la originalidad verdadera consiste una vez ms en
regresar a la fuente. Pero a estos hechos sustanciales de los
primeros tiempos han venido a aadirse muchos otros datos:
explicaciones, traducciones, desarrollos nacidos del ataque, de la
adaptacin o del uso. El nmero de los documentos que se han de
conocer es tan considerable, la materia que tratar tan pesada, que
puede uno asustarse con toda razn. Y la historia de la Reforma est
para recordarnos que la vuelta a los orgenes no se hace sin peligro.
La dificultad est en abrazar toda la secuencia de la Tradicin,
imitando y siguiendo al mismo tiempo a los telogos inspirados.
Dificultad tanto mayor cuanto por ser conocida esta secuencia y no
se puede aislar tal o tal momento que uno juzga privilegiado. El sr.
Pouget perteneca precisamente a una edad en que los documentos
sobre la primitiva Iglesia sobre la edad patrstica, sobre la edad
escolstica eran sin cesar ms abundantes y se daba uno cuenta de
que el pensamiento de san Agustn, no ms que el de santo Toms,
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no representa la Tradicin entera la cual est, por otra parte, bajo

el empuje del Espritu y el control de los papas, susceptible de
explicitarse o de desarrollarse. Era tambin la edad de una
renovacin humanista y en la que el hombre era ms conocido y
respetado. Era por fin la edad de una renovacin escripturstica y en
la que los textos inspirados eran mejor comprendidos. La empresa
de la sntesis era inmensa; sobrepasaba las fuerzas de un hombre, y
hasta las de un equipo, o de una generacin.
El sr. Pouget podr parecer uno de los pequeos profetas de este
tiempo que se avecina. Por rpida que haya sido esta exposicin, me
gusta pensar que en ella se han reconocido las tendencias de su
naturaleza tan positiva, tan vida de realidad, y que era llevada
hacia lo invisible, lo impalpable y lo eterno, no por un mpetu de
misticismo, sino por una docilidad total a las exigencias de la
experiencia. En ciencias, si bien tena una slida cultura
matemtica, era ms fsico y observador que calculador. En
filosofa, ms metafsico que ontologista; en religin por fin, si se
pudiera crear esta palabra, ms cristlogo que telogo. Nunca
colocar a Cristo demasiado alto, deca.
Relacionado
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la Misin (XVII)
Nombre *
Captulo V: La espiritualidad del sr. Pouget

Boletn Informativo Noviembre-Diciembre 2011Al trazar el retrato
del sr. Pouget, tal como apareca al visitante de la habitacin 104, se
me haba olvidado hablar de su alma. Separacin que resultaba
temperamento reproduca tan bien la unidad y la solidez de la
naturaleza? Ya he dicho que en su conversacin todo llevaba a todo,
que el estudio de un texto del Evangelio le sumerga en el problema
del radio, que una conversacin familiar le devolva a los lugares
histricos mediante uno de esos aletazos que le gustaba descubrir
en las cartas de san Pablo. Y sin embargo jams se le hubiera
ocurrido a nadie aplicarle este dicho de Fontaines sobre el sr. de
Saci: Todo le serva para pasar a Dios y para hacer pasar a los
dems. Predicar aunque fuera dando un rodeo le era imposible.
Por el contrario, no se molestaba si tena que indicar de paso lo que
le preocupaba. Luego se hablaba de otra cosa y reemprenda su
marcha.
Las virtudes son a menudo una segunda naturaleza aadida a la
primera naturaleza y a la que no se han incorporado todava del
todo, bien por falta de tiempo, bien por resistencia del fondo,
tambin porque no hemos sabido respetar bien lo que haba de
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nuevo en el natural. El sr. Pouget haba tratado a su naturaleza

como trataba a la de los dems: con respeto. De ah su libertad en la
apreciacin de los mtodos autorizados, de las ideas comunes y
tradicionales. Si uno se extraaba o si l mismo se extraaba de su
independencia: Despus de todo, sola decir, yo dependo
directamente de Dios. Es l quien me juzgar.
No era lo suyo en manera alguna albergar un espritu de protesta, ni
siquiera de innovacin. Perfecto religioso en el interior y en el
exterior hasta el punto de asombrar a los que le vean vivir. El sr.
Pouget conservaba una noble libertad frente a todos y compraba su
independencia al precio de una constante dependencia de servicio y
de caridad.
Querramos saber cules eran sus ejercicios de costumbre, cmo
conversaba acerca de los altos pensamientos espirituales.
Querramos las fuentes de donde extraa ese coraje tranquilo, ese
contento perpetuo en su noche. Lo que yo siempre he pensado de
esta vida es que era extremadamente sencilla, tan simple que se
habra sentido muy molesto en definirla, y que no se le habra
ocurrido nunca la idea de una vida interior separada de la otra. Los
estudios estn hechos de suerte que las materias se dividen en
tratados y, por repercusin, llevamos estas divisiones a nuestras
vidas. Muchos sabios cristianos han tenido por as decirlo dos
existencias separadas: aunque se hubiera colocado un pasillo entre
el laboratorio y el oratorio, aunque el paso fuera fcil y continuo,
haba que franquear un umbral. Para el sr. Pouget no exista la
dificultad de este paso. No es porque l fuera recogido por
naturaleza. Y, si yo no tuviera miedo a escandalizar, dira que, si
pasaba con tanta alegra de sus ocupaciones en apariencia profanas
a la ocupacin sagrada, es porque no era recogido por naturaleza; el
ms atento por el ms distrado, siempre distrado del pensamiento
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de Dios por el espectculo de lo histrico, de lo concreto, de lo

mensurable.
Un da en el que se le haba visto muy absorto durante la misa, y en
que se haba detenido medio minuto en recitar el Pater, un
ayudante que quera edificarse se atrevi a preguntarle: Seor
Pouget, estabais todo abstrado en Dios. Entonces se turb y
respondi como sintindose culpable: Qu dice, pobrecito? Un
rayo de sol caa sobre la patena. Me sorprend calculando el ngulo
de reflexin. Para completar el cuadro habra que aadir sin duda
que en el laboratorio de fsica tambin se sola distraer de pronto
con un pensamiento referente a Cristo. Lo uno compensaba lo otro.
Nuestras distracciones nos retratan. Las del sr. Pouget no eran del
gnero comn
De la misma forma, no posea el mtodo de un asceta. Se diriga a
cuanto llamaba su curiosidad de campesino, la cual no es nunca,
segn una ocurrencia de Balzac, ms que la observacin de las cosas
fsicas llevada al extremo. Por una pendiente inversa a la de la
pereza, se senta atrado hacia lo que exige mayor atencin. El
esfuerzo era un alimento del que no sabra prescindir.
Si furamos a hablar de sus devociones segn un orden, habra que
decir que su primera devocin era una devocin a Dios. Al escribir
esto, veo que sorprende. Como si la devocin pudiera aplicarse a
Dios, como si no se dirigiera al Mediador, a la Virgen y a los santos!
Y habr quienes digan que, desde que el universo se ha visto
agrandado infinitamente por el esfuerzo de las ciencias y que nos
hallamos totalmente perdidos en l, ya no resulta posible amar a
Dios en l. Entre la imagen infantil que se forma el creyente y la
imagen del mundo que el estudio nos obliga a adoptar no media ni
acuerdo ni proporcin. La ciencia, al revelarnos la doble infinitud
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del Cosmos, nos ha expulsado de un paraso terrestre donde, al caer

la tarde, Dios llegaba a conversar familiarmente con el hombre.
Cierto es que el sr. Pouget abordaba la naturaleza como fsico. No
era un artista. Quiz demasiado campesino para ser sensible a esa
belleza que emana de las cosas. Las gentes del campo no se
estremecen ante la hierba de los campos y los lirios de los valles. El
sr. Pouget era de su raza. Haba entrado en contacto con la
naturaleza por la reja del arado, por la guarda del ganado, por la
basura de los establos, por las veladas del invierno: se haba
enfrentado, desde la ms tierna edad, a la resistencia. Ms tarde,
haba proseguido este gnero de experiencias en su jardn botnico,
que le haba revelado la variedad casi indefinida de las especies.
Luego el gabinete de fsica, con sus explosiones, le haba enseado a
sus expensas la energa contenida en la materia. Cuando ya no pudo
distinguir, hizo que le leyeran los libros de Perrin, de Longevin, y
vio por sus ojos los tres rayos que proceden del radio. Pues bien,
cada vez que poda alcanzar por la experiencia directa o indirecta la
fuerza contenida que se manifiesta en el universo, entraba en la
exultacin. Y la ultra-fsica, al permitirle tocar con el dedo las
fuerzas ocultas en los menores granos de materia, iba a ensearle
todava ms que sus recuerdos. El estudio del tomo y de las
radiaciones le daba al final de sus das la impresin que en su
adolescencia le haban producido las cataratas del Besse, la del
poder soberano de Dios y de su accin infatigable.
Me gusta la cosa de Cristo en san Juan (captulo V, versculo 17 o
18), fijaos un poco: mi Padre trabaja hasta ahora, y yo hago lo
mismo, o Pater mou es arti ergazetai, kai ego ergazomai. Ergon, es
el trabajo que es duro, pero que no cansa. Dios no necesita
descanso, no descansa. Se dice, es cierto, que Jahv descansa el
sptimo da, yo creo que es una mala traduccin. Scheba quiere
decir descansar, pero quiere decir tambin cesar, y es el primer
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sentido. Dios, el da sptimo, deja de actuar. Y, una vez ms y

otra es un modo de hablar. Si desapareciera el mundo entero,
habra tanto ser como antes. Yo me complazco en Dios, es la nica
realidad de su especie. Aei o Theos en t kosm geometrei, decan
los Griegos. Pero me gustara decir ms bien: Aei o Theos energei,
anakampts energei.
La creacin, segua diciendo, es un acto de bondad. Dios nos ha
hecho el mayor don que pueda hacernos, y es el de darnos a
nosotros mismos. El hombre es algo grande. Pero el mundo no se
basta. Es precisa alguna realidad fuera del mundo y, cuando nos
encontramos con el infinito, os confieso que estamos con buena
compaa. El hombre tiene necesidad de l para satisfacer su
energa fundamental. En el fondo, somos una tendencia totalmente
pendiente de la espera. Tengo la idea de que la creacin es una
realidad que tiende siempre ms arriba, pero que por s misma se
hundira, si no hubiera en ella una fuerza infinita operando de
forma instantnea. Me imagino que el mundo busca sin cesar volver
a la nada, pero se mantiene a pesar de todo por una especie de
vibracin que le imprime en cada momento el poder divino. Ved en
efecto, cmo oscila cada cosa.
A Dios, vale ms describirlo que nombrarlo. Me sentira inclinado a
decir que cuanto menos se le conoce, ms se le conoce. Es misterio
completo. Y en eso me complazco.
Qu tensin debe de tener lugar en su acto? Existe, detrs del
universo, una fuerza que me aturde. Cmo puede ser que haya
pensado en nosotros? Durante tiempo, esa fue la razn de mi
incredulidad. La respuesta de san Juan me tranquiliz. Dios es
amor. Su modo de amar es incomprensible.
El Dios de Bergson, me gusta, este ser que le produce cierto pudor
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al nombrarle y al que llegamos como al autor de la energa noble

que se halla en el Cosmos. Es libre? S, si las leyes del Cosmos no
son necesarias. Si es libre, ha hecho una eleccin entre las leyes
posibles. Entre estas leyes estn las que se dirigen al ser interior.
Aqu la voluntad del absoluto se impone: es la moral, mi
naturaleza.
Acabamos de recoger algunos logia del sr. Pouget sobre Dios como
autor de la naturaleza y fundamento de la ley moral, algo que l no
perda de vista. Pero del Dios de la razn, pasaba tambin y
paladinamente al Dios de la fe y de la gracia: al Padre, al Hijo, al
espritu Santo, sobre lo cual vamos a citar algunos de sus
pensamientos cazados al vuelo.
Cuando pienso, deca, que las tres adorables Personas se ocupan
de m, me siento confundido. Estoy contento al ver que soy algo
para estas tres realidades supremas, a las que no podemos nombrar
sino por los nombres de la Escritura: el Padre, el Hijo, el Espritu
Santo. Por lo dems, son teoras que no me dicen nada, y os
confieso que no siento ya el mismo aliciente que en tiempos
pasados por el prefacio de la Trinit, que explica demasiado, al
estilo de las Escuelas, in personis proprietas et in essentia unitas.
No sabemos qu cosa sea la naturaleza divina, cuanto menos la
persona. La naturaleza divina es incomunicable a otras que no sea a
s misma: se posee de tal manera que puede obrar como quiere en
un campo ilimitado. Dios no podra ser una persona humana
engrandecida. Pensemos que es tan necesariamente trino como
uno. Cuando hablamos de las tres divinas personas, se trata de algo
mucho ms interesante que cualquier otra cosa en la tierra. Slo
somos un efecto contingente suspendido del no-ser por la
omnipotencia. Nuestro fin es la unin inquebrantable con Dios, os
fijis, y que se consuma en el amor. En esta vida, Dios es objeto de
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conclusin, ms tarde ser objeto de intuicin. Y en la eternidad

seguir existiendo una distincin esencial entre Dios y nosotros.
Pero debemos hablar ahora sobre el Evangelio segn el sr. Pouget y
decir qu lugar ocupaba en su vida la imitacin de Jesucristo.
Ya he referido cmo haba visto el sr. Pouget la nueva ilustracin
que la Crtica bblica podra suministrar a la fe. Es de notar que el
estudio tan preciso de los textos, en lugar de secar su corazn le
haba colocado como antenas. La crtica de los Evangelios, al
permitirle conocer de una manera ms exacta a Jess de Nazaret,
era el alimento de su oracin. Newman haba advertido que la
Iglesia poda santificar los ritos del paganismo y cambiarlos en
instrumentos de gracia: como por el agua lustral, el anillo de bodas,
los cirios y el incienso. Aqu se trata de objetos materiales. Por qu
no podramos extraer santidad del empleo crtico de la inteligencia?
El Cristo del sr. Pouget era un Cristo campesino.

Cada uno se fabrica un Cristo que se parece a lo mejor que lleva
dentro. Porque Jesucristo no poda ser imitado del todo. Entre los
aspectos de una persona tan sobrehumana y tan simple al mismo
tiempo, era preciso escoger necesariamente. Son los espirituales y
los santos quienes hacen el anlisis verdadero del Evangelio. Y por
eso, si los santos se parecen a Jesucristo, Jesucristo no se parece a
tal o cual santo, sino a su familia. Haba en la vida de Jess tantos
gneros de existencia, tantas vocaciones, tantas grandezas
diferentes, tantos modelos propuestos, que su verdadero retrato,
despus del de los Evangelios, no se puede encontrar en la historia
de tal o cual discpulo sino en el concierto de todas esas imitaciones,
sin que cada una de ellas pueda nuca fijar ms que un parecido
particular. Esta nota, que se aplica a los espirituales de antes, tiene
que ver tambin con aquellos que, en nuestro tiempo y apoyados en
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el estudio crtico de los textos, nos han devuelto a un Jess ms

histrico. Y por no citar ms que a los que han fallecido, pensemos
en el Jess del P. de Grandmaison y en el del P. Lagrange. El
primero de estos autores se sinti presa de algo tan sencillo y gentil,
de esa limpieza de alma que santa Catalina de Gnova llamaba
netteza. Y los que han conocido y querido al P. de Grandmaison
comprendern por qu le haban impresionado estos aspectos. El
Jess que nos propone el P. Lagrange es de ms colorido segn
convena a quien haba entregado su vida a la tierra palestina. El P.
Lagrange insiste en ese valor que emple Jess contra su nacin
para sostener al Dios verdadero. Habla tambin de su gracia y de lo
acertado de sus palabras que llegaban a lo ntimo. Y quiz no habra
declarado a Renan culpable quien haba percibido bien lo que hay
de suave en Jess. El P. Lagrange nota que Jess tuvo amigos a
quienes fue noblemente fiel y que, en medio de un pueblo de una
reserva proverbial, dej a mujeres acercrsele. Nos atreveramos
casi a decir que estos dos evangelistas de nuestro tiempo hacen
pensar en san Lucas antes que en cualquier otro. El Jess del P. de
Grandmaison tiene algo de la cortesa jesutica; en el del P.
Lagrange se transparenta ms la rudeza y la ternura dominicanas.
En cuanto al sr. Pouget, habra preferido continuar a san Marcos, su
Cristo ser el de san Vicente de Pal.
Como el Jess de Marcos, l era un hombre sencillo, que sembraba
con viveza y tesn. Saba lo que era la vida de los trabajadores.
Varios detalles que no captan la atencin de los letrados o
burgueses tenan el privilegio de interesarle.
Cristo, deca l, llevaba una tnica hecha de una pieza,
probablemente sandalias. Nada de sombrero, sino una larga
cabellera. No le vemos nada en la cabeza sino una corona de
espinas. El hecho de esta tnica le encantaba, pues l tambin slo
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posea una sotana. Recuerdo cunto le gustaba recitar los consejos

que daba Jess a los Apstoles cuando los enviaba en misin por
primera vez sin bagajes y con el aparejo de la pobreza y, os dais
cuenta, segua diciendo, no deben saludar a nadie, ya que en
Oriente, al encontrase se charla y se charla sin fin. La
multiplicacin de los panes le inspiraba esta observacin: Pan y
peces que es el alimento del pobre. El pasaje de los Sinpticos sobre
los chacales que tienen su madriguera, mientras el Hijo del hombre
no tiene donde reposar la cabeza, le llevaba a comentarios como
ste: el pobre! Hua pues no quera que le apresaran antes de su
hora. Y es duro dormir sin apoyo para la cabeza Y pensar que yo
tengo una buena cama Ah! Dios mo! Sobre la muerte de Jess
en cruz haca observaciones crueles y mdicas. Debi de ser
espantoso; ningn rgano vital qued sin ser afectado. No era
preciso forzarle sobre la ciencia de Cristo. La sicologa de Cristo,
deca no se puede saber: era una realidad nica en su gnero. As
el sr. Pouget, por la doble presencia del campesino y del crtico,
llevaba ventaja a muchos intrpretes. No nos cansbamos, cuando
se prestaba a ello, de interrogarle sobre Jess. Entonces veamos el
carcter, me atrevo a decir, campesino de Jesucristo. En Galilea las
lneas del paisaje siguen siendo las mismas, el lago es eterno, el
cielo tambin, pero toda la vida alrededor del lago ha desaparecido,
la maldicin parece haber cado sobre estas orillas: les ha privado
de esta presencia humana sin la cual un paisaje es como una
materia sin forma. Los Beduinos que acampan en las orillas no
tienen la nobleza de los antiguos Judos, y la curiosidad de los
visitantes desluce lugares donde convendra estar solo y sin otra
ayuda que el Evangelio. Mientras que por nuestras planicies
residuales de la Creuse o del Limousin, por estos cruces de caminos
pedregosos donde se alzan viejas cruces de granito, no nos
sorprendera demasiado Dios santo ver pasar al Cristo del sr.
Pouget, atento a las cosas, habituado al sufrimiento, bueno con los
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pequeos, severo con los mayores, y sembrando la palabra, llegada

la ocasin. Aconsejo a todos, deca, que lean mucho el Nuevo
Testamento y que se encarien con Cristo, esta persona tan sencilla
y tan grande, que nada tena en la tierra siendo el dueo de todo.
Cristo, en quien apenas puedo dejar de pensar, y siempre encuentro
algo nuevo. Es un maestro incomparable para ensearnos qu
debemos hacer.
Napolen, un pequeo Corso que estuvo en Brienne con una beca.
Ms tarde, cuando practicaba un movimiento se enteraba toda
Europa. Y san Pablo, vaya un hombre de categora! Pero
Napolen, san Pablo mismo comparados con Cristo!
Cristo, durante treinta aos, fue un simple obrero, menos en el
episodio de los doctores, cuando es todava un nio que hace
preguntas. En Cristo se nos presentan los principales actos de su
poder. Cura y se va. La palabra queda encuadrada en un hecho. No
hablaba sin necesidad. Los Evangelios son maravillosos. Vaya si
convena escribirlos! Cuanto ms se examinan ms belleza se
encuentra en ellos.
Los Evangelios sinpticos han sido redactados para el pueblo que
no tiene tiempo de reflexionar, pero contienen sobre-entendidos
admirables. Los Evangelios, fotografa instantnea de Cristo, que
sale de la eternidad para regresar a ella. Poco a poco, pero se
avanza; ved sino en Mc I, 29, 34 y Mt VII, 14-17. Sin ser beato, era
piadoso por educacin. La gente piadosa pone mucho de s misma
en las cosas. De san Juan me haba apartado; ahora vuelvo,
encuentro pruebas.
Los Evangelios nos dan un retrato moral de Cristo. Los Evangelistas
dominaban el tema. Juan lo ha visto claro. Me complace pensar que
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Juan debi poner en el Discurso despus de la Cena el resumen de

los discursos especiales dirigidos a los Apstoles: tres discursos
reunidos, como lo es el Sermn de la montaa. Los Evangelios son
complejos: nada se puede hacer para reemplazarlos.
No es prdida de tiempo prepararse. Cristo estuvo oculto treinta
aos. Slo emple tres aos en pblico.
Medito a menudo en Mt VIII, 20: El Hijo del hombre que no tiene
una piedra para reclinar la cabeza. Cristo es pobre, es perseguido;
por eso se va cada tarde a ocultarse en el Monte de los Olivos para
escapar de sus enemigos. Mortificado, oh s! pero no macerado.
Cristo come y bebe. Cristo ha elegido todas estas vocaciones a la
vez, pero no ha querido que dominara la maceracin: cuando se
sufre no se puede apenas hacer otra cosa, y Cristo tiene mucho que
hacer. No se destruye, pero tampoco se adormece. Ved un poco
Marcos, 32 a 40: cuando predica el Evangelio, se acuesta tarde, se
levanta antes del amanecer y va a orar. Mirad lo que come: pescado,
pan, no es gran cosa, y la predicacin en medio de la multitud. Me
preguntis si era alegre. Ni triste ni alegre, compasivo para el
pueblo, serio, dulce y humilde. La propia vida humana con
moderacin, contento en paz.
As la multitud segua a Cristo: las masas de gente humilde, los
ptkoi, los humildes, los dulces, los sojuzgables. Estaba con ellos.
Para que fenmenos de este gnero se produzcan otra vez, bastara
que haya grandes cambios sociales. No somos profetas; eso puede
volver. Cuando mi vista se perdi, fui a Lourdes. Cuando llegu ante
la gente, quise considerar, criticar. Era dueo de m mismo y sin
emociones. Al fin, no me pude contener. Me invadi el sentimiento
religioso. Me arrodill: la devocin y la fe llenaban mi ser. Al lado
de Cristo deba de ocurrir algo as.
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En el Monte de los Olivos, Cristo sufre, tiene sudor de sangre, como

en los estigmas de los santos, debido a una suerte de accin
nerviosa. La sensibilidad de Cristo deba de ser excesiva, ya que
tena una naturaleza de las ms delicadas. Se quej. Cuando se sufre
se puede gemir: es la naturaleza la que siente y la que habla al
Padre.
No vemos que Cristo haya estado enfermo; deba de tener una
constitucin slida, viva de limosnas, tomaba las cosas como
estaban, no buscaba sus gustos. Su vida, que era ordinaria en
apariencia, era extraordinaria en la realidad e imitable por todos,
pues ha vivido para todos.
Slo le vemos orar solemnemente y con bastante duracin en dos
circunstancias. Cuando eligi a los Doce de entre sus discpulos
bien numerosos, como cuerpo pastoral que debe regir su iglesia.
Fundaba entonces su iglesia en lo que tiene de capital, a saber en el
gobierno eclesistico. Luego, en el huerto de Gethseman, al
preparase para rescatar el mundo por su muerte. As Cristo ha
estado en combate siempre hasta la muerte. No se retir nunca a la
tranquilidad del retiro durante el curso de su vida pblica, para la
cual slo se haba preparado con un retiro en el desierto. Los
apstoles hicieron lo mismo, en los tres primeros siglos, durante los
que la espada de la persecucin penda sobre la cabeza de los fieles
y les golpeaba bastante a menudo; la perfeccin cristiana no era el
estado religioso, que no exista an, sino la lucha en medio del
mundo pagano y la preparacin al martirio, si Dios lo exiga. Haba
Vrgenes y se las estimaba mucho; tenan un lugar aparte en la
asamblea de los fieles, durante la misa, diramos, y eso era todo.
Cristo se humillaba ante su Padre, pero no ante los hombres.
Pensad en lo que llamamos la agona: es la humanidad la est
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afligida, la divinidad no puede estarlo. Cristo slo se humilla y se

resigna ante Dios. Cuando el sumo sacerdote le pregunta: Eres tu
el Hijo del Bendito? Lo soy, Juan da detalles: yo nunca he
hablado en secreto, preguntad a los que me han odo. Quien es de la
verdad oye mi voz. Y ante Herodes, ni siquiera responde. No es
malvado, pero no se muestra tierno: Decid a ese zorro que todava
dispongo de tres das de vida. El Padre no le haba enviado para
divertir a esa clase de gente. Claro que ese no era el modo de
parecer popular. Pero los peligros no le detenan. Convena llevar a
cabo el mandato del Padre. Convena que fuera el modelo. Fijaos en
las rdenes religiosas. Me parece que han sido hechas para guardar
la comunidad de las ideas, que es la ms importante: por el
contrario, son difcilmente adaptables. A un fundador se le imita, no
se le copia. Pues bien, Cristo es imitable para todo el mundo y, con
todo, nadie le puede igualar. Es un modelo incomparable para las
almas grandes. Me entran tentaciones de decir que Cristo est ms
vivo ahora que cuando pasaba entre los hombres, porque entonces
sembraba, y ahora la cosecha se levanta y se extiende cada vez ms.
Este es el sentido de la parbola de la simiente. A veces cae en el
camino donde nada sale, cae tambin en lugares pedregosos (yo lo
he visto en mi infancia: no era cmodo trabajar la tierra) significa la
gente que no es generosa; cae asimismo entre espinas: son la gente
absorbida por el merimna (las preocupaciones). Cae finalmente en
buena tierra donde echa races y produce a veces el treinta por
ciento, el sesenta, el ciento por ciento. Pienso tambin en la
parbola de la cizaa y de la buena semilla: es preciso evitar que los
malos hagan mal, pero hay que soportarlos, y eso es lo que la Iglesia
practica: en lugar de lanzar anatemas, los papas negocian. Pienso
tambin en el tesoro escondido, en la perla rara, en el fermento.
Hay siempre lecciones que se desprenden de estas parbolas. Y sin
embargo, hasta los treinta, era obrero. No es este tektn? (el
carpintero), se deca, y se escandalizaban.
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La enseanza de Cristo no es confusa, es clara cuando se trata de la

moral, entonces habla como maestro sin miedo a escandalizar.
Volved a leer por ejemplo el captulo V del discurso del monte o
tambin el relato del buen Samaritano. Pero al pueblo Cristo le
habla en parbolas.
Tena casi treinta y tres aos cuando fue crucificado. Qu plenitud
de vida moral y religiosa en un intervalo tan breve! Si su vida
privada fue tan larga es porque quera servir de ejemplo para la
inmensa mayora y particularmente para los que deben comer el
pan con el sudor de su frente. El sufrimiento es una prueba, un
peirasmos. Es una ocasin de mrito, y la ms grande cuando se
acepta. Mirad, a m que me duele la cabeza un da s y otro no, a m
me gustara ms tener que trabajar que soportar mi enfermedad
que es espantosa. La muerte de Cristo es meritoria a causa de su
obediencia al Padre (Flp II, 5). El Padre no se complace en la sangre
sino en la obediencia.
La muerte de Cristo no fue natural. En general los condenados se
moran de miseria y se apagaban poco a poco. Las aves de presa
podan venir a devorarlos vivos. La sed era extrema, y qu esfuerzo
de los msculos! Mirad cmo se extraa Pilatos de que haya muerto
tan pronto, y tambin el centurin antes que l El comentario de
estos hechos lo hallaris en san Juan, X, 18: Nadie me arrebata la
vida, sino que la doy de buen grado. Tengo el poder de entregarla y
el poder de retenerla, esa es la orden que he recibido de mi Padre.
La persona de Cristo, a eso vuelvo siempre porque es todo y a ella
hay que referirlo todo lo dems. Nos encontramos con esta persona
incomparable: todo en ella es simple.
De Cristo pasaba a menudo a los santos: me gustaba recoger sus
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logia sobre los santos, ya que hablaba de ellos con familiaridad.

Slo nos quedan los santos. Haca que me leyeran ltimamente la
vida de san Vicente. San Vicente no ha sido nunca iniciador. Hizo
obras bajo la presin de la necesidad y casi a su pesar. Imitador,
tampoco lo fue en mayor grado. Slo empez a ser un santo en serio
cuando dej a los Gondi; deba de tener 46 aos. En los campos
haba una ignorancia espantosa; dio misiones. Luego se ocup de
los seminarios y casi a su pesar. Se les enseaba la oracin, los
casos de conciencia para que pudieran ir a confesar y dar el
catecismo. Y todo esto tambin por necesidad. Y era preciso que la
autoridad lo pidiera. Todo lo que hizo, lo hizo con fruto. Se
adaptaba. Es el primero que sac a las religiosas a la calle. De
mstica en sentido tcnico no tiene nada.
Los santos predicaban con el ejemplo, exhortaban poco, juzgaban
poco, reciban muy bien a los pecadores, incluso a los mayores. Ah,
Dios mo! Eso es lo que haca Cristo. La santidad, en el fondo, no es
otra cosa que la unidad llevada al extremo.
Se puede rezar a algunos santos que no estn canonizados, si se les
cree canonizables, ya que han practicado las virtudes heroicas. Los
santos no eran retrados, como lo pensamos a veces; a menudo eran
muy independientes; la mejor forma de conocerlos es leyendo sus
cartas. Los santos son amplios. Creen lo que cree la Iglesia, pero
tienen compasin de las almas. San Ligorio rezaba a Savonarola.
San Vicente invitaba al obispo Pavillon que no haba querido firmar
las cartas contra los Jansenistas. Cuando Richelieu hizo encarcelar
a Saint-Cyran, san Vicente trataba de disculparle. No se encuentran
cmodos con la ley de Dios, natural y sobrenatural. El pequeo san
Hilario con su pobre tnica no tena miedo ante san Len, no ms
que san Bernardo cuando escriba al papa: Quam arcta et stricta est
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via quae ducit ad vitam et pauci sunt qui inveniunt eam!

Lo que constituye la Iglesia son los santos y, entre los pequeos, hay
ms de los que creemos. Almas santas encontris ms entre la gente
sencilla que entre los grandes.
El esfuerzo y el sufrimiento de por s no crean el mrito. El hbito
nos hace trabajar con facilidad y contento, y as hace nuestro acto
ms perfecto. Hay individuos que no han conocido sufrimientos
violentos y cuyo valor, si fuera preciso (es el secreto de Dios),
sobrepasara quiz el de los mrtires. Los hroes son raros en todos
los terrenos; para construir un instrumento de gran precisin, se
necesita un cuidado del que pocos son capaces; pero vemos a
cantidad de gente que, sin ser santos caminan en pos de una ley
ideal, cosa que el animal no puede hacer Tambin vemos a muchos
que se privan por sus semejantes: a todos esos Cristo los colocar a
su derecha el ltimo da. Cristo ha creado el universo para un
puado de hombres que le adoran.
Me complazco en ver el entorno y la historia elevarse por los
hombres de Dios.
Cmo practicaba el sr. Pouget los ejercicios religiosos? Con
exquisito cuidado, pero siempre segn su naturaleza. Se saba de
memoria tantos y tantos textos sagrados que no tena que hacer el
trabajo aconsejado por los autores espirituales desde el siglo XV y
que consiste en aplicar el espritu a una verdad hasta que broten los
afectos.
Mirad, deca, yo practico cuatro o cinco horas de oracin al da. Mi
oficio, mi rosario, la lectura espiritual, mis reflexiones, la misa y la
accin de gracias. Y no cuento el tiempo en que repaso mi Nuevo
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Testamento, interrumpido a cada paso. Nosotros, los sacerdotes,

nos dedicamos tanto a la oracin durante el da que en muchos
casos no nos queda tiempo para ms y sin embargo Cristo ha dicho:
id y ensead a todas las naciones.
Cuando iba a la meditacin en comn y se lea un punto, a menudo
me senta molesto:
Dnde se ha visto ese mandamiento? Me pareca cosa de otro
mundo. No me gusta que otro se interponga entre m y Dios,
cuando se trata de orar. En esos casos, a veces, recitaba el oficio que
me saba de memoria, o bien algn pasaje de un Padre, o del Nuevo
Testamento. Pero lo que haba robado a la meditacin recitando el
oficio, lo recuperaba durante el da con la sagrada Escritura.
Mi devocin es orar en nombre de la Iglesia. El breviario es la
oracin oficial; se comienza dicindolo en ese chorus que clama a
Dios y por la boca de Cristo. La palabra entugkanein que la Carta a
los Hebreos aplica al Cristo eterno y que se traduce generalmente
por interceder, quiere decir caer sobre alguien.
Apremiamos a Cristo. Para aprenderme el breviario, cuando me
qued ciego, empec por 25 de marzo, luego por las fiestas del
Seor. El patrocinio de san Jos no me gusta: en el 3er nocturno,
san Agustn hace coincidir las dos genealogas, que no es posible.
No me lo he podido meter en la cabeza, no puedo aprender lo que
no me va. La Transfiguracin ya me la s, y Todos los Santos, el
Oficio de los difuntos, el Santo Nombre de Jess, la Epifana. Para
la Ctedra de San Pedro en Roma repito la homila de san Len del
3er nocturno; aparte de eso, lo digo todo. Para la Conversin de san
Pablo, tomo un buen trozo de san Pablo, el que relata todos sus
sufrimientos. La purificacin, no siento nada, pues la virgen no
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necesitaba purificarse; digo el Oficio de la Circuncisin, donde

encuentro sermones de san Len tan hermosos.
Su virtud propia era sin duda el valor. Ya he dicho cmo
sobrellevaba siempre el peso del pensamiento y de las dificultades.
No crea por rutina o por opinin, sino que todos los das se pona a
rumiar de nuevo.
En la misa, Cristo, que ruega siempre en el cielo y que pide con
insistencia, viene sobre el altar. Es entonces el pontfice por quien
nos acercamos a Dios, es tambin vctima, en cuanto es posible.
Cuando ofrezco el sacrificio, estoy muy cerca de Cristo, pues
participo muy especialmente de su oblacin. En cuanto a decir que
los ngeles nos envidian por la misa, es algo de lo que No
convendra exagerar. Ven al descubierto a Quien nosotros no vemos
sino por la fe; estn impregnados de la divinidad de Cristo, y son
conscientes de ello.
En el siglo XVII, se crea ms de voluntad que de cabeza. San
Vicente tena dudas. No poda perder el tiempo en examinar. Santa
Chantal estaba llena de fe, pero tambin agitada de dudas. Hoy nos
cuesta menos creer, porque tenemos muchos ms conocimientos
histricos.
Por muy inteligente que uno sea, no se sabe ms de lo que ha
estudiado.
Las objeciones de los Manuales son infantiles. Yo dejar en mi
Testamento: Nunca me he servido de estos libros antes de dar mi
clase, no quera escandalizar a los alumnos.
Nuestras razones para creer son muy numerosas y profundas.
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Suponen estudios considerables. El pueblo cree a ejemplo de

aquellos a quienes estima. La seora ciencia es una matrona
encopetada, no todos se pueden acercar a ella. El pueblo trabaja,
nos da para vivir. Tiene virtud.
Pero su gran prueba era la de sus pobres ojos. Tanta curiosidad,
semejante apetito de trabajo, y sin poder ver, sin ayuda, qu
castigo!
Se necesita valor. Si no lo tuviera, me habra muerto. Comprendo
que los no creyentes se den un tiro. Mis ojos son como si tuvieran
un peso encima. Pero se puede vivir con ello.
Al quedarme ciego, pens que ya no podra hacer nada, que me
entrara el aburrimiento.
Mirad, estoy de tal manera ocupado que no doy abasto: as es la
vida.
En mi enfermedad he tratado de no aburrirme. Ya que el dolor
moral es desagradable para el cuerpo como para el alma. Hay que
tratar de dominarse moralmente. Los que dicen que hay que rezar
para no aburrirse no se enteran de que no tenemos ms que una
Orden contemplativa que son los Cartujos, y tienen jardincillo,
biblioteca, trabajillos de carpintera, su celda. Los Trapenses se
ocupan de trabajos materiales. Para m, la noche. Pero ya veis,
tengo la eternidad cerca, y con Dios me las arreglar mejor, si
aguanto. La vida est llena de contratiempos y los que los aceptan
mejor menos sufren. Para servir a Dios hay que estar alegre, y
mientras a uno no le muerdan en su persona fsica como a Job,
todas las preocupaciones no son nada.
Se puede adivinar por dnde le atacaba la miseria humana. Sera
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hacerle un muy flaco servicio ocultar sus limitaciones. El sr. Pouget

se habra sentido inclinado a la clera, si no se hubiera contenido.
Tena salidas que se disparaban antes de que se diera cuenta, y que
eran verdaderas gozadas para nosotros, pero que se las reprochaba
con amargura. Haba tenido que soportar su paciencia consigo
mismo. Se lo haba confesado todo a una prima suya, nica pariente
que tuvo en Pars, y con quien hablaba con toda libertad. Ella le
deca:
Primo, iris derechito al cielo. Y se rea acusndose de tres cosas:
las cleras, vapores de orgullo y exabruptos. Un da que yo le
preguntaba sobre la exgesis del demonius meridianus, me haba
confiado que a la edad de cincuenta aos haba sentido las ganas de
engendrar a su semejante. De ello se haba curado dedicndose a
ecuaciones bien difciles. Cosa que me haca pensar en lo que se
cuenta en las Fioretti; un da que le invada el deseo de una familia,
san Francisco se haba distrado derribando muecos de nieve.
Uno de sus cohermanos, cuyo confesonario se vea muy
frecuentado, haba dicho: El sr. Pouget no es un director de
conciencia. En efecto, no era director de conciencia, no posea esta
especialidad. Si hemos de creer a sus penitentes, su modo de
confesar era nico en su gnero porque precisamente no tena
ningn modo. Es costumbre rodear la confesin de cierta
solemnidad. El confesor es un juez que desempea un oficio, es un
mdico a quien se consulta, es el padre del alma. Y en el caso del sr.
Pouget no habra resultado imposible encontrar tambin al juez, al
mdico y al padre. Pero, al primer contacto, se senta uno
impresionado por una extraa sensacin de igualdad. Quiz sea
porque tena el sentimiento del carcter instrumental del sacerdote.
Lamentaba la poca en que la frmula de la absolucin era
deprecativa (que Dios te absuelva) y no indicativa (yo te absuelvo).
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Y todo porque se saba y se senta amasado de la misma humanidad

que el que se humillaba ante su ropa talar, al mismo tiempo que
investido de un poder de perdn que slo se justificaba por Cristo.
Tena de la confesin una idea muy elevada: En el tribunal de la
penitencia, nadie puede interponerse entre Dios y yo; la Iglesia
puede quitarme este poder, pero mientras lo ejercite, soy el nico
juez, y slo dependo de Dios. Al propio tiempo quera que el
encuentro fuese un encuentro de amistad, de confianza y ayuda
como cuando un hijo habla a su madre. Es inexacto decir que quera
algo. Nunca haba reflexionado en el modo de confesar. Era una
consecuencia del concepto que tena del cristianismo. Para el
penitente acostumbrado a las formas graves y solemnes, era una
impresin extraa. La conversacin continuaba. Tal acusacin daba
pie al sr. Pouget para citar un texto de la Escritura y traducirlo con
precisin. Haba materias que le molestaban visiblemente, porque a
su entender no eran pecados y que le hacan perder tiempo con
pecadillos de monjas. Recuerdo haberle encontrado muy nervioso
despus de haber recibido una confesin de stas. Pareca no
acabar. Me acusaba sus tendencias Qu demonios; todos las
tenemos y no son malas. Como sealaremos ms tarde, quera
formar la conciencia de los hombres en el sentido de los verdaderos
deberes. Y cuando por azar se le revelaban debilidades afines a las
que l experimentaba en su interior, entonces estaba de total
acuerdo, como un reumtico entiende las quejas de otro reumtico.
Por ejemplo, el que le deca: Padre, me he enfadado tres veces esta
semana se expona a una interrupcin como sta: Vaya por Dios!
Tambin a m me pasa. Y mire que a mi edad debera contenerme.
Tendremos que tener cuidado. Cristo era pacfico.
Despus de estas palabras no necesitaba de otra exhortacin. Esta
era siempre prctica, adaptada a las condiciones de la vida. Y posea
en grado eminente el sentido de estas condiciones humanas.
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Cuando confesaba a un sacerdote encargado de ministerio, de los

que hay tantos en Pars, se representaba las dificultades de su
existencia entre las obras; pona por encima de todo la predicacin
con la doctrina y el ejemplo, la caridad antes que las normas.
Su conducta con los laicos era inimitable. l que no haba
abandonado nunca la celda, sin duda a causa de su larga vida
campesina y de ese sentido humano tan desarrollado, se
representaba sin esfuerzo la vida de un padre de familia, sus
apuros, sus casos de conciencia conyugales, todas las dificultades
que le son propias y que no siempre alcanza un sacerdote a intuir.
Se vean en su casa, por la poca de Pascua, personajes importantes
y que tal vez no se habran acercado al altar si no hubiera existido el
sr. Pouget; tal vez un miembro del Instituto, que le expona primero
sus dificultades sobre el parecido de Buda y de Jess; un general
retirado que le hablaba lo primero de la caza del zorro; a veces
tambin el bueno de Monsieur Legendre, a quien haba ayudado a
volver al buen camino y con quien tena charlas no aptas para el
odo de las monjas. Con M. Legendre, deca, hablamos con toda
libertad. Con ocasin de haberle sorprendido en medio de estas
consideraciones libres, me dijo: Ahora comprender que el mundo
no se compone solamente de pequeos san Juan Bautista.
Ya he dicho en su retrato qu lento era en satisfaceros, cuando
bamos a verle para pedir consejo. Al revs que una pitonisa, y si
nos acercbamos a buscar un orculo, salamos decepcionados Os
dejaba hacerle una pregunta. La examinaba con vosotros al igual
que a una vaca en la feria, y ya conocis cules son las costumbres
de nuestros campesinos: se la manosea, se discute el precio, se va
uno, luego se vuelve y se marcha otra vez. Ante todo no hay que
darse prisa. Me imagino que al principio de la pregunta el sr. Pouget
tena una idea de la respuesta pero se guardaba bien de darla a
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conocer. Estaba eso, luego eso otro; y sin olvidar aquello. Era el
momento de revisar algunos textos del Evangelio cuya relacin con
lo que se haba venido a buscar no se vea a la primera. Otra razn
por la que no se dedicaba a las direcciones era porque tena el alma
de cada uno como una creacin particular, sabiendo que no se
puede uno poner en el lugar de los dems y que toca a cada cual
hallar su consejo en s. Con l nadie se senta incmodo y se saba
que nada le extraara, ni le turbara, ni le asustara, por eso
hablbamos con libertad y vacibamos nuestro espritu. Tras los
ojos de ciego, el alma estaba atenta ante vosotros, como un espacio
espiritual en el que se ordenaban sus pensamientos, como un
tablero en el que se colocaban sus tentaciones y sus sentimientos,
sus alfiles, sus castillos, sus peones y su reina y su rey. El sr. Pouget
no necesitaba hablar, bastaba solamente que estuviera all: no se le
peda otra cosa. Y en verdad recordbamos que era sacerdote y que
por lo tanto todo cuanto se relacionaba con el dolor y el sufrimiento
perteneca con todo derecho a su dominio. Pero el sacerdocio en l
no intimidaba; no haba hecho ms que dar una especie de
consagracin a sus cualidades humanas; no estaba lejos de los
dems, era un hombre sencillo y bueno, un hombre al corriente del
hombre. Cuando hablaba era para decir lo que le pareca verdad,
pero como desapareciendo tras esta verdad, y si era dura, tenas la
impresin de que se la aplicaba primero a s mismo.
- No admito que se quiebre la voluntad, sino que se la dirija. El
Creador ha hecho la naturaleza; saba lo que haca.
No creo que haya que conducir al hombre a la fuerza. La religin
es cosa de persuasin. Cuando san Pablo predicaba, contaba.
Cada uno va hacia Dios a su modo, y las relaciones son de lo ms
libre.
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No hay que amar a Dios hasta ponerse malo. El amor reside en la

cabeza. No cansa, no es tenso, no asfixia: es un aprecio de Dios
sobre todo lo que ocurre en la prctica; ah no hay dificultades. Hay
que guiarse por las circunstancias, hacer de vez en cuando algn
acto que contradiga a la naturaleza y guardar en todo la libertad de
los hijos de Dios. Hay que dar frutos que duren.
La verdad bien clara y sencilla. Si no cala, qu se va a hacer.
Cuando era joven me acaloraba hasta cierto punto. La verdad es
calma; os ponis a cien por un teorema? Entre los Apstoles,
aparte de Pedro que era ardiente, los otros eran tranquilos. Hablar
con claridad y sencillez es cosa bien difcil. Cristo no se dej nunca
arrebatar ms que contra los Grandes que pervierten al pueblo.
Cuando Cristo enva a sus apstoles, les dice, Ensead; la
verdad cuando bien se ensea se encarga del resto, y eso dura. En
las Cmaras un movimiento de elocuencia atrae los votos. Pero la
verdad sola aconseja el sacrificio de s.
Cuando se dirige a alguien, hay que aconsejar ms bien que
mandar. Las rdenes religiosas estn fundadas por los santos, pero
no por la Iglesia. En realidad no arrastramos al alma. eso es tarea
del Espritu.
La instruccin debe consistir en abrir ventanas donde no las hay:
se podra pensar que no podramos sugerir que A continuacin
aducs algunos ejemplos.
El sr. Pouget no era de ninguna forma relajado, era incluso
extremadamente exigente, pero los puntos en los que exiga no eran
los que uno pudiera esperarse. A veces aquello en que las almas
religiosas se inquietan y se atormentan no atraa su atencin y s
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aquellos puntos cuya importancia haba pasado por alto la

conciencia. No admita que se tuviera por pecado lo que viene de la
naturaleza y del creador. Nuestras tendencias, deca, no son malas
en cuanto tendencias, sino por el mal empleo y las desviaciones de
la voluntad.
Por el contrario, el sr. Pouget, que se senta muy inclinado a
compadecerse de las enfermedades humanas, y que saba
perfectamente distinguir lo que era medio y lo que era nico
necesario, era sin embargo severo en dos puntos que recordaba sin
cesar: el testimonio dado a la verdad en los medios en que uno se
hallaba, los servicios de caridad hechos al prjimo, al frente de los
cuales pona la caridad espiritual.
Un amigo nos ha aportado el rasgo siguiente. Le damos la palabra:
Cuando parta para mi regimiento, al salir de la Escuela normal, fui
a verle; no s lo que haba ledo en un tratado de Bossuet sobre la
mstica, y los estados de oracin no me dejaban dormir. El sr.
Pouget no me dio grandes respuestas. A propsito de una expresin
de Bossuet sobre el descanso de las potencias y la parte de Mara
que no debe perecer, me dijo: Se da cuenta, Bossuet hablaba a
monjitas; en ese caso hay que ser refinado. Pero me llev a un
terreno desconocido para m: Yo era instruido, me deca, era
creyente, convena pues que en el dormitorio de la tropa no tuviera
miedo en hacer por la noche una breve oracin sin darme
publicidad ni ocultarme. Eso no poda por menos, deca, de hacer
reflexionar. Y por otra parte, deca, Newton, que fund la teora de
la mecnica celeste, se descubra cuando se pronunciaba el nombre
de Dios. Yo deba advertir por mi debilidad ante la opinin, aade
nuestro corresponsal, que este ltimo consejo era ms difcil de
practicar que la oracin de quietud.
Insista con tesn sobre la observancia de la ley moral. De esta ley
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moral, haba que ver con qu respeto hablaba de ella, era como para
darle a Kant un poco de envidia. Era en sus labios el tipo segn el
cual hemos sido lanzados al ser, y la expresin de la voluntad
divina en nosotros. Practicar este ley en su perfeccin deba
conducir a la perfeccin. Haca notar que para alcanzar la vida
eterna haba que observar los preceptos de la ley natural, que es la
razn en nosotros. No hacer dao al prjimo, tratar de servirle,
conservar las fuerzas vivas, ser buen padre, buen esposo, buen
ciudadano era mucho a sus ojos y cuando estos actos estaban
penetrados de amor divino podan llevar a la santidad . Al sr.
Pouget le gustaba citar, incluso citaba hasta la saciedad, en san
Marcos o en san Mateo, ese texto de los Sinpticos en que el joven
interroga a Jess sobre las condiciones necesarias para la vida
eterna. Y Jess le responde: ya conoces los preceptos, no cometas
adulterio, no mates, no robes, no digas falso testimonio, honra a tu
padre y a tu madre. Hoc fac et vives.
La gente piadosa que escuchaba estos consejos se quedaba algo
sorprendida; su primer impulso era decir: no practico yo todo eso
desde mi juventud? No hago incluso ms? No entrego el diezmo
de lo que tengo? No ayuno varias veces por semana? Pero el sr.
Pouget les dejaba hablar. Les recordaba el espritu del Evangelio
que nos sentimos todos tentados a olvidar: de nada nos sirve ser
caritativos, si antes no somos justos, ni piadosos, si no cumplimos
ante todo con los deberes de nuestro estado.
Los ritos son necesarios, pero hace falta algo ms. Si la misa fuera
todo, cmo explicaramos los primeros tiempos? Los obispos del
concilio de Trento asistan a misa: comulgaban en ella? Si slo se
tratara de m, no ira a la comunin todos los das, de vez en cuando
me abstendra para evitar la rutina que se mezcla en todo. Pero, el
decir la misa, acto como hombre pblico, no como hombre
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privado. Podra decir dos misas al da y lo hara con gusto, ya que

entonces rezo como el hombre de Iglesia, con Cristo, ex officio, con
el cuerpo de la Iglesia.
Un punto en que se manifestaba este equilibrio del juicio era el
modo de juzgar a los incrdulos. El sr. Pouget no era tierno con los
que no dejan a Cristo acercarse a los pequeos. Era bastante duro
con los que, perteneciendo a los crculos iluminados, no se
esfuerzan en conocer este cristianismo que se encuentra a cada paso
y al que juzgan de antemano y con pretericin, con una ligereza que
no se atreveran a emplear en asuntos serios. Admita la existencia
de los condenados, que se representaba como abortos, deshechos de
humanidad, destinados al oprobio, a la vergenza eterna.
Somos amplios para los incrdulos. Los Padres son severos.
Laudantur ubi non sunt, cruciantur ubi sunt. Soy ms prudente.
Digo: han muerto; estn en el infierno? No lo dira, son deudas
difcilmente solventes. No quisiera verme en su lugar.
Dios est oculto por su misma naturaleza: en el orden natural est
oculto por la creacin. En el orden sobrenatural se manifiesta por
obras que representan una mezcla de grandeza y de debilidad.
Muere ante nosotros, pero aparece resucitado ante un pequeo
grupo. Hay suficiente luz para los que quieren ver, pero no hay
suficiente para los no quieren ver; es preciso que la fe tenga un
mrito. Nos encontramos en la poca de la prueba. Tenemos que
caminar a la luz de la luna y las estrellas, peor para los que slo
quieren la luz del sol.
No ruego por el mundo, dijo Cristo en el discurso despus de la
Cena. Qu les pasar a los que no han pensado ms que en este
mundo y que no han dejado de menospreciar cuanto representa el
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Hombre?
Dios no es algo que podamos menospreciar, la neutralidad frente a
Dios ha sido condenada solemnemente por Cristo.
Ahora bien, qu mansedumbre para las personas! Qu arte para
excusarlas! Ms para entrar en su interior donde lo que nos parece
defecto es quiz inconsciencia y naturaleza.
Llevamos nuestra norma dentro, no podemos juzgar la
responsabilidad de nadie
No hablar nunca de las objeciones sin necesidad; no sirve de nada,
los Apstoles no lo hicieron; en mis obras no he puesto nombres.
Cuando se combate contra alguien es cosa de no acabar.
Mgr Leroy, viviendo en medio de los salvajes, ve que creen en un
Dios nico y que no tienen mitos. No es la civilizacin brillante y
sucia de los Romanos. Lo que Dios nos pide para salvarnos se halla
en la Epstola a los Hebreos, X, 6: buscar a Dios, recompensa para
los que buscan.
De un joven israelita socialista a quien haba recibido, haba dicho:
Despus de todo, nosotros tenemos mucho en comn; nuestro
Dios es el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. l cree en el
Mesas como nosotros, slo que para l el Mesas no ha llegado an.
Y en cuanto a su socialismo, qu le voy a decir, es el Evangelio.
A un oficial le deca:
Las largas oraciones no son necesarias. Los primeros cristianos se
limitaban a decir tres veces al da la oracin del Seor; podis hacer
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una lectura en un libro que os agrade. Pero ante todo cumplid

vuestro deber de estado; sois oficial, sed un buen oficial: antes era
necesario mantener a los soldados a distancia, porque eran
malhechores, hoy son ciudadanos, y es siempre un honor mandar a
sus conciudadanos. Los grandes capitanes adiestraban a sus
soldados, no les hacan novatadas. Juana de Arco marchaba la
primera en los ataques.
A un maestro que le haba preguntado sobre la comunin frecuente:
La Iglesia slo manda una comunin anual, prueba de que no es
necesario (en sentido preciso) tomar muy a menudo este alimento
sustancial. En esto la Iglesia no puede equivocarse. Pero a causa de
la excelencia de este alimento, es bueno tomarlo tan
frecuentemente como se pueda: es el deseo de la Iglesia. Si hay
dificultades en comulgar, se pueden espaciar las comuniones, a
causa del carcter tan sustancial de la comunin. Es una buena
obra, pero no es difcil. Lo que es difcil son los mandamientos,
como el de llevar su cruz cada da.
A un profesor que le preguntaba sobre el modo de mantener la
disciplina:
Conduzca a sus alumnos con dulzura, con persuasin. Es preciso
tener con ellos una caridad inmensa. Los Apstoles predicaban en
el desierto y lleg un momento en que el desierto los oa. Hay que
imitarlos en eso y nunca dejar de ensear. Sed mis discpulos
porque yo soy dulce y humilde de corazn, deca Jesucristo.
Cuando uno es profesor no hay que colocarse por encima de ellos,
sino a su nivel y que la verdad se imponga a ellos como a nosotros.
A un religioso que le peda consejos de perfeccin:
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Relacionado
04/03/2014
Retrato del sr. Pouget, sacerdote de la Misin (II)
Captulo II: Retrato del Sr. Pouget hacia 1930 Hasta ahora me haba
servido para contar su historia de los informes reunidos y de sus
recuerdos. Ahora ya me siento ms cmodo. Me va a bastar con
cerrar los ojos para volver a ver aquel rostro que contempl en
todas sus
02/03/2014
14/08/2016 01:20 p.m.
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11/03/2014
14/08/2016 01:20 p.m.
Retrato del sr. Pouget, sacerdote de la Misin (XVIII)
1 de 12
vincentians.com

la Misin (XVIII)
Nombre *

2011
El sr. Pouget era un evanglico. Quiero decir que el Evangelio, el
Cristo de los Evangelios era una unidad de medida siempre
presente, a la que lo refera todo. Su pensamiento, al menos as lo
imagino, era algo como: Si Jess de Nazaret volviese entre
nosotros, qu dira de nuestros pensamientos y de nuestras
costumbres? A lo que algunos van a decir: pero nuestro Pouget
era entonces un hereje? Y otros respondern: Los santos no han
dicho nunca otra cosa. Los santos en efecto han sido evanglicos
sin ser sublevados: es por la Iglesia y en la Iglesia como han
encontrado a Cristo. Si el sr. Pouget era tan severo en lo respecta a
su propia pobreza, si quera que se trabajara con la cabeza con el
mismo empeo de aquel que trabaja con sus manos, si enseaba sin
cesar a tiempo y a destiempo, era siempre para imitar lo que se dice
de Jess. Y, si bien l no critic a nadie, y l mismo fue fiel no slo a
los ejercicios regulares, sino ms an a muchas devociones
particulares, como las de rezar el rosario y los salmos penitenciales,
relacionaba siempre la multiplicidad de las prcticas con la sencillez
de Jesucristo.
En cuanto a la pobreza, era su elegancia, como para el padre
Chevrier, el cura de Ars o el padre de Foucault. A sus ojos, lo viejo
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era ms bello que lo nuevo, lo pobre ms bello que lo rico, y la obra

en un solo tomo ms perfecta que las colecciones. Slo Dios sabe
cmo quera a sus libros y cmo los defenda contra los ladrones
eventuales (lo veremos en el prximo captulo). Pero era todo lo
contrario de un biblifilo.
Me he preguntado siempre qu habra ocurrido si, por mala suerte
o voluntad humana, hubiera sido elevado a algn cargo eclesistico
en el que es necesario cierto tren de vida. Por supuesto, se habran
visto espectculos raros. Me acuerdo cmo le alegraba este san
Cesreo de Arls quien predicaba sin cesar en la ciudad y en el
campo, en sus incesantes giras pastorales, con sencillez y con un
lenguaje natural y digno, y ms an este curioso personaje de san
Hilario de Arls, que haba atravesado los Alpes en medio de los
hielos y de las nieves para llevar un asunto a Roma y que, sin
aguardar una resolucin que se retrasaba demasiado, haba
regresado a casa tranquilamente, siempre a pie y con escaso
atuendo.
Sera inexacto decir que el sr. Pouget desconfiaba de los
contemplativos; recuerdo con qu felicidad escuchaba cuando le
lean las obras de la gran santa Teresa. Perderlo todo segn el
mundo, deca, he ah un gran ejemplo. La accin es tirnica, la vida
moderna egosta. Es bueno que existan almas contemplativas que
sacrifiquen todo por Dios slo. Una orden religiosa coloca a las
personas en una igualdad extraordinaria: al parecer el individuo
debera ser aplastado. Pero uno se aferra a Dios y se siente libre. Sin
duda la accin es eficaz; el ejemplo lo es ms: tener todos los dones
y, dejarlo todo para dormir sobre tabla y vestirse de sayal, es algo
que habla a la conciencia.
Pero tena miedo a las ilusiones. Citaba hasta la saciedad aquel
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texto del Evangelio en que Jess, interrogado sobre el mayor

mandamiento, identificaba el amor de Dios con el del prjimo;
quien no ama a su prjimo a quien ve, cmo amara a Dios a quien
no ve? deca san Juan. Y, por esta insistencia, estaba en la lnea de
san Vicente de Pal. Tena miedo de las ilusiones engendradas por
la piedad, y sobre todo de la tentacin de pereza que, entre los
religiosos le pareca la ms insinuante y la ms difcil de descubrir,
la ms rica en disfraces. San Jernimo tena sus defectos, deca; por
lo menos no perda el tiempo. El sr. Pouget era severo contra la
siesta.
Como pona a gran altura la vida penitente de los grandes
contemplativos, peda toda la prudencia para discernir esas
vocaciones raras: tema que deseara entrar en el convento por
miedo al duro trabajo y a las responsabilidades. La historia nos
ensea, deca, que en los perodos atormentados las buenas almas
se retiran al desierto porque es demasiado difcil vivir en las
ciudades. Se preguntaba si en nuestros das no se vera surgir
tambin un desnimo ante la tarea inmensa que se nos presenta.
Apreciaba ciertamente la renovacin de la piedad mstica y litrgica
que haba caracterizado la posguerra, pero no pensaba que la
piedad fuera suficiente para todo. Tema incluso que se constituyera
en un refugio, sobre todo entre jvenes dotados para el estudio y
que tenan miedo de enfrentarse a las dificultades de la fe. Si los
Apstoles no hubieran hecho otro tanto, deca, y si no hubieran
salido del Cenculo, el mundo estara an sin convertir. Y, cuando
le citaban textos sobre la omnipotencia de la oracin, sobre la
precedencia de Mara sobre Marta, mova un poco la cabeza y os
daba respuestas como sta: La piedad es ms fcil que la crtica.
Creo que para lanzarse hacia el cielo hay que tener una base slida
en la tierra. Leed a san Juan, veris cmo Cristo insiste en sus obras
y, sin embargo, el Evangelio es de lo ms mstico.
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Ya lo s: encontraris almas msticas que os digan que los estudios

no valen una hora de dolor. A cada uno sus ideas, sus mtodos, sus
estilos. No critiquis nunca. Decid sencillamente: es gente ms
lanzada que nosotros. Pero su idea debe de tener un fundamento; y
esta base es Dios probado por la razn, y es tambin la revelacin
cristiana probada por la historia. Ellos ya lo saben. A nosotros que
somos menos espirituales nos corresponde asegurar nuestras bases
de partida.
A la pregunta: En qu consiste la perfeccin de la vida cristiana?
Santo Toms responde: Consiste en la caridad (IIa II ae, 0.l84, art.
1). Al artculo 3 de esta misma cuestin santo Toms aade la
distincin de preceptos que obligan en todas partes y siempre y que
son esencialmente el amor de Dios y del prjimo, los consejos que
son medios facultativos de practicar los preceptos, es decir de
realizar la caridad. Pues bien, la prctica de los consejos constituye
lo que el estado religioso aade a los preceptos que obligan por
igual a todo el mundo. En el artculo siguiente el santo Doctor
advierte que se puede ser perfecto sin estar constituido en estado de
perfeccin como es el estado religioso, y al revs. Qu son en
realidad los consejos? Son medios de llegar a la perfeccin y en
particular medios de apartar de nuestro camino obstculos que
ciertamente no son contrarios al ejercicio de la caridad pero que
hacen su prctica algo ms difcil: tal es el matrimonio, a causa de
los problemas de la familia (art. 3 corpus). Santo Toms llega a
decir que el estado de los simples sacerdotes que estn en el
ministerio lleva consigo ms perfeccin que el de los religiosos, ya
que tienen mayores dificultades que vencer que estos ltimos (art.
8). La enseanza del santo es conforme a la de Nuestro Seor.
El Salvador dijo que el mayor mandamiento es la caridad de Dios y
que el segundo, que es la caridad del prjimo, es parecido al
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primero. Estos dos mandamientos resumen la ley y los profetas (Mt

XXII, 37-40; Mc XII, 28-31; Lc X, 13-27). San Pablo, el gran
apstol, nos da la misma leccin en el captulo XIII de la Primera
Carta a los Corintios, que es para leerlo entero. Aunque tuviramos
todas las otras cualidades y cumpliramos las acciones ms
extraordinarias, de nada servira si no tuviramos caridad. Pues por
las cualidades que le atribuye vemos que esta caridad es la del
prjimo.
Cristo ha enviado a sus apstoles como ovejas entre lobos para
promocionar la prctica de esta caridad (Mt X, 16; Lc X, 3). Pablo
no contemplaba tanto: in vigiliis, in frigore, in nuditate. Hay varias
especies de contemplacin. La de santa Teresa es una. Cuando el
mundo anda mal las almas rectas pierden valor, se refugian en Dios
y quieren que Dios lo haga todo. Y la Imitacin caera un poco en
este sentido. Yo creo que los selectos son aquellos que trabajan por
la salud de las almas.
Un da de mala digestin, cuando una infausta tortilla se negaba a
entrar en su digeridor, como l lo llamaba, me pidi que fuera a
verificar en la primera carta a Timoteo la frase que la piedad es til
para todo. As era: pros panta phelimos. Y l irradiaba felicidad.
Mirad, deca, el hermano ha debido traducir como si hubiera pietas
omnia est: pues es ad omnia utilis est, pros panta phelimos. Y eso
era la razn de que no pasara la tortilla. El sr. Pouget desconfiaba
mucho del laico piadoso y sobre todo, entre los hombres, del laico
soltero. Le gustaba que el laico fuera slido, alegre e incluso buen
mozo, valiente, desenvuelto, cazador y pescador tambin, bueno
para el servicio armado, amigo de todos y en particular de los de
fuera, patriota, padre de familia y listo para toda obra buena. Theos
aei energei. En cuanto a l, l iba a buen paso. En tiempos pasados,
cuando ya empezaba a saberse el breviario de memoria, recitaba
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maitines al regresar de la Nacional: Entonaba el segundo nocturno

al atravesar la calle de Rivoli, llegaba al Bon March al final del
tercero. Ya se oa el tintineo de las doce menos diez. Diez minutos,
se deca, empleaba nuestro hombre: Tengo tiempo para hacer mi
cuarto de hora de oracin y rezar el rosario.
Tena san Vicente de Pal un pensamiento obstinado de inclinarse
hacia accin eficaz y comn con todas las fuerzas innatas en la vida
del alma misma. Y el sr. Pouget perteneca a la misma raza.
Consideraba la vida interior como una especie de cascada que poda
deshacerse en espuma si no se la captaba para conducirla a los
valles bajos, a las fbricas tiles a los hombres. No quera que lo
accidental se impusiera a lo esencial, ni que el rito sepultara a la fe,
ni que el medio hiciera olvidar el fin. Desconfiaba de los proyectos
demasiado precisos, de los reglamentos demasiado completos, de
las historias demasiado edificantes, as como de las efusiones y de
los entusiasmos. Se curaba de la tentacin de la excelencia.
Su mtodo, en el fondo, era el espritu de san Vicente iluminando la
ciencia del siglo XIX, como haba iluminado la caridad del XVII.
Una vez ms, esta comparacin es inexacta, porque la ciencia, para
el sr. Pouget, no se separaba de la caridad. Evangelizare pauperibus
misit me; este texto que san Vicente repeta a sus primeros
compaeros lo tena siempre a la vista. Aunque notaba el sr. Pouget
que las condiciones de la evangelizacin de los pobres no eran ya las
de antes. Hoy en da, la asistencia del Estado ha suprimido
prcticamente el pauperismo, mientras, que de rebote, la enseanza
pblica de este mismo Estado ha multiplicado la ignorancia
religiosa. Los verdaderos pobres de hoy, a los que se les ha
racionado y a veces quitado del todo el pan de la verdad, y que son
ms pobres cuanto menos cuenta se dan de ello. Por eso al sr.
Pouget le gustaban tanto las obras inspiradas por la caridad hacia la
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inteligencia, desde las mayores a las ms oscuras, y con una

preferencia por estas ltimas porque tienden a ayudar al pueblo del
campo, cuya escuela ha carcomido a menudo las razones de creer.
Pensaba que una obra esencial era la de fortificar y esclarecer a
estos miembros de la enseanza del primer grado de los que
esperaba la recristianizacin del pas por mtodos moleculares.
Pensaba que si san Vicente de Pal volviera no dejara de trabajar
en este campo con todas las fuerzas de su espritu, con el sudor de
su rostro, como haba trabajado en el siglo XVII en los campos
desolados por el hambre.
En estas condiciones se entiende qu interesado deba de sentirse
en la formacin de los sacerdotes. La cual era por otra arte una
tarea tradicional en la Congregacin de san Vicente de Pal: El sr.
Vicente deca que colaborar en la formacin de buenos sacerdotes
es hacer el oficio de Jesucristo, que parece empeado en formar a
doce buenos sacerdotes que son sus apstoles. En los ltimos
tiempos de su vida, el nmero de sacerdotes de Pars que confesaba
el sr. Pouget era tan considerable que no se poda trabajar
libremente con l. A los penitentes no slo les gustaba la ceguera y
la rapidez del sr. Pouget, sino que se sentan tambin atrados por
sus consejos. Y a pesar de ello nada haca por aumentar su
clientela. Uno asista a menudo a escenas cmicas y heroicas a la
vez. Cuando los penitentes eclesisticos llamaban a la celda n 104
(unos con timidez y como vergonzosamente, otros por el contrario,
imperiosamente), montaba en justa clera: Me toman por un
anciano que no tuviera otra cosa que hacer que confesar. Despus
de todo, aada, tengo mi trabajo; acrquese, eche la llave; qu
diantre! tengo mi derecho a estar ausente. Pero al punto le
entraban los escrpulos. Pienso, deca, si ser un vicario, ya sabe,
uno de esos vicarios de la zona Y haba que dejar el lugar, a veces
por una hora. En recompensa, yo volva a verle ms tranquilo, feliz
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por haberse remozado con un valiente, y yo reciba el aire de la

tarea:
- Nosotros los sacerdotes, nosotros tenemos siempre mucho en
comn. Me inclinara a decir que la casa del sacerdote es una casa
pblica, si la palabra no tuviera un mal sentido.
Entre los
judos haba que distinguir al sacerdote y al profeta. El sacerdote

cumpla con los ritos. El profeta es un hombre de Dios, que predica
con palabras y con ejemplos. En la nueva ley no es suficiente que los
ritos sean vlidos y que el sacerdote diga bien sus oraciones. El
sacerdote debe ser profeta. Fijaos en el cura de Ars: un santo
hombre arrastra a todo un pueblo.
Cuando nos damos a Dios para tener una familia espiritual,
entonces nos vienen las preocupaciones que nos elevan.
El sacerdote, aun sin ser profesor debe ms o menos ensear
siempre: es inherente a su ministerio, y ello supone que se ha
formado seriamente para pensar por s mismo. Numerosos son hoy,
incluso en Francia, los laicos letrados que estudian la Escritura de
una manera sabia. Frente a estos laicos, cuando se encuentra con
ellos, el sacerdote se vera en un estado de inferioridad molesto
para su carcter y para la causa de Dios que representa, si no
pudiera hablar del libro divino despus de un estudio personal y
verdaderamente cientfico. Lo cual no quiere decir que deba ser un
exgeta propiamente dicho: hay grados en el verdadero saber. Pero
si el ministro de Dios no puede hablar del libro de Dios sino segn
el decir de los dems y sin haber recibido un conocimiento
inmediato y personal de este libro en s mismo, no saldr nunca de
ser un simple escolar y le ocurrir citar muchas veces a maestros sin
ton ni son, por no haberlos comprendido.
No poseemos una formacin cientfica suficiente. Entre el clero
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despreciamos demasiado las ciencias.

En el catecismo se trata de comprimidos de teologa: por lo
comn los nios no entienden nada. Hay cuestiones sobre las que
los primeros cristianos no habran sabido qu responder.
La falta de sacerdotes no se hace sentir tanto para el trabajo
material como para la evangelizacin. Hoy se acta sobre las almas
por el peridico y la palabra. El mundo necesita alimento espiritual
La cuestin no es de salvarse, sino de hacer una obra, ya que eso
es la salvacin de las almas.
Los apstoles eran gente prctica, pequeos bateleros, pequeos
patronos; eran muy prudentes; caminaban despacio; eran gente de
gobierno; plantaban el Evangelio en Antioqua, en Alejandra, en
Roma.
Esforzaos con todo el tesn, en hacer entrar en los espritus de la
forma que sea la autntica verdad. Cuando se tienen hijos
espirituales, stos hacen otros.
Antiguamente, los sacerdotes se vean obligados a importunar a
sus parroquianos. Ahora vemos que los asuntos de conciencia estn
todos muy complicados. Apenas slo Dios puede resolverlos. Los
casuistas han sutilizado tanto que la confesin resulta a veces
difcil. Los libros de teologa moral nos dan pecados abstractos, de
hecho no hay ms que pecados concretos. Hay casos en los que uno
se encuentra ante cosas curiossimas y que os indican que la buena
gente no razona como nosotros: mire, me acuerdo de esta confesin
de un buen hombre. Se le pregunta, -no habr cometido
adulterios? Pero es que la persona lo quera. Ya, pero y el
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marido? Ah diantre no, seor cura! Era sincero. Hay que aceptar
a la gente como es, para tratar de hacerlos mejores y sin
brusquedades.
Me gustan los predicadores que tienen en cuenta a su auditorio.
Es bastante fcil predicar a las mujeres. En cuanto a los hombres,
no son cmodos y nunca lo han sido. Ni siquiera en la Edad Media
se tuvo considerable aceptacin entre ellos. El hombre dice: El
sacerdote, despus de todo, es de nuestra raza, es un hombre como
nosotros. Pienso que no llegaremos al hombre si no es por la
historia de Cristo, con la condicin de que est bien hecha. Cuando
el hombre comprende a Cristo cree en l; ved con qu facilidad lo da
todo, ved a nuestros misioneros.
Cmo predicar? Se lo voy a decir. La mayor parte de nuestros
sermones pblicos son demasiado largos: entonces el final hace
olvidar el principio. Adems el tono no est siempre en
consonancia. Los Antiguos eran muy familiares con el pueblo.
Tenan razn. La verdad bien clara, bien sencilla, eso es lo que
necesitamos. Cuando era joven me encenda, ahora hablara con
toda sencillez, como si charlara.
Si os dicen que eso no se ha hecho nunca, responded con respeto.
Pero cuando Cristo apareci se habra podido decir tambin: eso
nunca se ha hecho; dejadnos adorar a Jpiter.
Los Doce slo eran un puado en un mundo mucho peor que el
nuestro, y trabajaron, y su trabajo no fue infructuoso: ese es el
trabajo que debemos continuar, y es la misma fuerza, Cristo eterno,
la que nos sostiene.
El sr. Pouget tena una gran fe en el porvenir, en los destinos de la
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especie humana. No hay porqu desesperar de la especie humana,

deca, el creador no la ha hecho mala. El hombre es algo grande.
En particular, pensaba que nuestro pas vale ms de lo que creemos.
Entre nosotros se lucha.
Se dice que Francia no es cristiana. Ya lo creo que lo es! Un italiano
me hablaba de Sicilia, de donde procede: ceremonias Pero fijaos
en nuestros campesinos, en nuestros obreros: discernirn bien la
honradez de lo que no lo es. Y eso es el cristianismo. La cosa era
bien diferente entre los pueblos paganos, incluso muy civilizados.
En cuanto a las costumbres, hay como siempre oscilaciones, pero se
siguen cuidando las reglas. Y en lo de cumplir, se consigue de los
fieles lo que se puede. Primitivamente la cabeza trabajaba poco:
ahora s trabaja. Y las misiones en el extranjero: en los primeros
tiempos el pueblo tena por santos a los que rezaban mucho y
coman poco. Pero cunto ms grandes los que se van all por el
Evangelio.
La religin saldr viva, y quiz ms viva que nunca.
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Retrato del sr. Pouget, sacerdote de la Misin (Final)
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vincentians.com

la Misin (Final)
Nombre *
Creo que se debe vivir como si no se tuviera que morir, deca con
frecuencia el sr. Pouget. Cuando se llega a viejo, hay que hacer
todava proyectos. Si se pierde la cabeza, entonces ya no hay nada
que hacer. Estad contentos, seamos felices de vivir: la vida bien
empleada es un medio de perfeccionarse. A nosotros toca progresar:
los medios no faltan Despus de todo, trabajo quiz demasiado
para un hombre de mi edad. Cuando uno no se dedica a probar la
verdad de la religin (como ha hecho Pascal al final de su vida), se
puede trabajar sin desgastarse mucho: no queda ms que repetir lo
que se ha ledo en los libros, revistindolo mal que bien. De otra
suerte, se abarca mucho y eso os arruina. El sr. Pouget no tema
estropearse as hasta el final, y yo creo que sa era una de las
razones de su juventud.
Encuentro entre mis papeles una seal de esa voluntad de vivir, que
se manifestaba hasta en la disposicin de su celda.
Querido seor, escriba el ao antes de morir, tena el texto griego
de Platn en ocho volmenes en pequeo in-12 (14 por 9). Edicin
Tauchnitz o Halsche. No me lo han robado, sino que se lo ha llevado
alguien de los que venan a verme y que lo habr metido en su
cartera sin darse cuenta: usted podr ser de ellos.
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Mirad a ver, segua diciendo, si mi volumen no se encuentra por

casualidad entre vuestros numerosos libros. Si as fuera, me lo
traerais cuando vengis a Pars. Si no est ah buscar por otra
parte; y adems, me puedo morir dejando a mi Platn desparejado.
(Esta frase quera decir lo contrario: el sr. Pouget se negaba a morir
con un Platn incompleto). En cuanto a m, terminaba, me sumerjo
cada da en la tumba o ms bien en el ms-all. Rece un poco por
m, por favor. Todo de usted en Nuestro Seor.
En 1926 haba sufrido ms que nunca y haba corrido peligro de
morirse. La suerte dispuso que me encontrara en su casa la tarde en
que se sinti enfermo y pude observarle en uno de esos momentos
en que la naturaleza habla ms que de costumbre. Comenz
filosofando sobre las causas: haba llevado las cosas algo lejos, y la
mquina se haba descompuesto en pocas horas. Quiso primero
acabar la tarea y cumplir la regla del oficio del da siguiente
recitando un nocturno, y hubo que ayudar su memoria apuntndole
como en el teatro. Entonces me di cuenta, segn he dicho ya, de su
ropa interior terrosa y vestimenta del chun y del forzado. Se haba
deslizado entre las mantas a medio vestir, como lo deben de hacer
los pobres. nicamente se haba preocupado de cambiarse el
bonete por un gorro gigantesco y en punta que le daba el aspecto de
brujo. La fiebre le desataba la lengua, y se le escapaban
observaciones ingenuas. Mezclaba lo ms elevado y lo ms comn,
el alma y el cuerpo, la eternidad y el tiempo de una manera que
habra sido del gusto de Shakespeare. Yo le haba preguntado sobre
la muerte.
El alma, me deca interrumpiendo estas vistas con toda clase de
reflexiones sobre sus males, sobre la fiebre que poda tener, sobre
qu hora era (como hacen los ilustres enfermos que se aferran a la
cronologa como a un salvavidas), el alma, pues bien, tendr una
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forma de existencia, probablemente no encadenada a la materia. A

Dios le veremos como es. Y con todo, l ser sin embargo misterio
para todos. A los que quedan no veo por qu no se va a seguir
querindolos. La inmortalidad no exige que estemos en un
desierto De qu estbamos hablando? Ah s, ya me acuerdo. De
hecho, la mayor parte de los moribundos no tienen sus facultades
lcidas: cundo se va a morir uno creo que no se sabe. Me sucedi
tener un sncope cardiaco. En 1915, me ca redondo diciendo misa,
sin conocimiento; me despert: estaba muy tranquilo; vea dos
lamparillas, as como en un sueo. La muerte debe de ser un
sncope. Pero el alma no est obligada a salir inmediatamente,
porque la vida no cesa enseguida Despus de todo, la muerte no
me preocupa sobremanera. Somos hombres de eternidad. Cuando
os vayis, tomaris del cajn mis papeles y os los llevaris: si me
voy, hay peligro de que todo acabe en el fuego. Esta vez me parece
que estoy dando el paso a la otra orilla. Y, luego de un sueecito, al
despertarse de repente:
Qu cosa ser esta nueva vida?. Me pregunto si no ser ms bien
una vida que una visin, como se nos dice. Porque la vida es ms
que la visin. As, como veis, yo que no tengo vista, eso no me
impide vivir. Cuando reflexionamos, damos a veces con un
hallazgo. Es un momento, es el acto en su punta ms afinada. Si
pudiera continuar, sera la actividad misma, la actividad
subsistente. As es como me represento la vida eterna, y estoy con
Aristteles, quien lo haba tomado de la observacin. Y as mismo,
en la Trinidad hay una produccin continua. (Cuando os vayis,
decid abajo que me suban una redomita de agua caliente. Veo que al
despedir calor mis pies se cansan). Intra in gaudium Domini tui,
eso debe de ser algo esplndido y curioso a la vez. Yo me olvido del
pasado. Bueno o malo me olvido de l ya que nada puedo a ese
respecto. Cierto que yo no he abrazado a Cristo como l lo ha hecho
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conmigo. San Pablo no sigue inmvil; tiende hacia el futuro. Hacia

all voy yo tambin. Mire en el armario. Hay un vaso y creo que
tambin tres medios trozos en el azucarero. Deles unas vueltecitas
con el dedo, as se fundirn antes. Confo en el azcar: es el
alimento de los msculos, se asimila sin demora. Me lo dijo un
capitn de cazadores alpinos.
Despus el azcar. Entonces la muerte, qu piensa de ella, sr.
Pouget, por fin?
Le ruego que crea que me repugna. Me parece difcil pensar que la
humanidad haya sido creada para la muerte. Por qu estropear
esta necesidad de supervivencia con la tumba siempre abierta?
Acaban de dar las seis, hora ya de que vaya al refectorio. Esta tarde
no puedo. De paso, al salir decdselo al hermano de la portera.
Sentira ganas de ir con Dios, pero tengo algo de miedo. Bien
examinado todo (y se mordisqueaba las uas de la mano izquierda),
no estar descontento de morir. Yo me encomendar a Dios, y que
ruede la bola! Sigue usted ah? S sr. Pouget. Ya saben, cuando
sea la hora, no se preocupen. Habrn de salir. Se lo dirn al
hermano. Despus de todo, saben, se honra ms a Dios con la
confianza que con el temor. Mire en mi cajn, a la derecha, debajo
de las tijeras, encontraris el ordo; querra saber si he dicho todas
las misas que haba prometido. Un momento, el 21 de noviembre,
qu seal hay en el margen? Una H, no? S, ya me siento
tranquilo. Mi cajn est ordenado y eso ya es algo. No tengo
cartas? Eso es que las haba contestado o que no tena que
contestarlas. Tengo ochenta aos pero an puedo cumplir ms, ya
que en mi familia morimos viejos. Tena una ta que muri a los
ciento tres aos; lo he comprobado.
Esta enfermedad no fue ms que un aviso. Se repuso y no se volvi
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a hablar ms. No le gustaba que se le recordase. Pero yo haba visto

todos los movimientos de su corazn.
Querra recordar ahora dos encuentros que tuvo ya en los ltimos
aos de su vida y que le sacaron por un instante de la oscuridad.
El primero fue el de Lord Halifax. Se sabe que este noble lord haba
dedicado su vida a la causa de la unidad de los cristianos y que
haba dirigido sus esfuerzos a llevar a la cristiandad anglicana a la
unidad catlica. Lord Halifax estaba unido por una amistad
espiritual absoluta a un humilde lazarista, el padre Portal, que era
cohermano del sr. Pouget, e incluso su penitente en sus ltimos
das. Y despus de la muerte del sr. Portal, de paso por Pars, se
haba preocupado a pesar de su avanzada edad de visitar al sr.
Pouget para or hablar de su amigo. Era el 18 de junio de 1927. Lord
Halifax lleg a pie, apoyado en su capelln, que no le dejaba un
momento.
Fue introducido en la sala de las Reliquias: los lazaristas conservan
all bajo las vitrinas los recuerdos de sus mrtires con objetos que
hayan pertenecido a santos o a papas. Lord Halifax pudo ver los
instrumentos de suplicio chino, un reloj que haba indicado la hora
del cura de Ars, y una mulita que haba servido a Len XIII. Le dio
por hablar, y segn su costumbre, en la conversacin familiar que
no tenan necesariamente relacin entre s, a no ser por un carcter
agudo o cmico. Sus recuerdos le llevaban hacia el pasado.
Gladstone, dijo ese da, dedicaba a la Reina sermones y Lord
Beaconsfield, (as llamaba a Disraeli) cumplidos. Los cumplidos son
ms agradables, dont you think so? Despus hubo que explicarle a
grandes rasgos lo que era el sr. Pouget. Oh! I see, respondi, he is a
kind of a saint. Enseguida la conversacin entr por derroteros
agradables, y cont cmo, esa misma maana, haba tenido que
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hacer una expedicin en busca de su pantufla que precisamente se

encontraba No se deba saber nunca el lugar, porque en ese
preciso instante entr como un blido el sr. Pouget y con el bastn
al frente. Le haba retrasado una sopa demasiado caliente. Se
descubri, extendi las manos bajando la frente para buscar dnde
se encontraban nuestras sombras. Haba preparado una especie de
frase que contena las palabras gran honor para m y de venerable
lord, y la lanz en primer lugar, pero en direccin equivocada.
Los sentamos en sillas ordinarias y muy cerca al uno del otro, para
que pudieran hablar. El sr. Pouget no vea, el sr. Halifax no oa muy
bien. Y de vez en cuando sus caras se rozaban. Lord Halifax tena
las manos enguantadas en ante sujetas al pomo de su bastn que
coronaba su suave sombrero. La cara, muy plida en su parte
inferior, se confunda con la sombra por estar inclinado hacia
delante, como si se confesara. Tan slo se vea su bella frente en la
que descansaba la luz. El sr. Pouget no haba tenido tiempo de
asearse. Simplemente se haba quitado el gorro redondo, que tena
tambin en la mano en seal de respeto. Haba una diferencia
notable entre estos dos hombres en cuanto a la condicin se refiere.
Lord Halifax tena acceso a las cortes de Europa, haba conocido a
los principales jefes de Estado del siglo pasado, y yo creo que en ese
momento su hijo gobernaba las Indias. En cuanto al sr. Pouget,
aparte de sus pobres padres, los misioneros de la calle de Svres y
algunos laicos de las Escuelas, no conoca ms que su Biblia y su
casa. A sus ojos, el ciudadano menor tena derecho al ttulo de
Seor. Lo que por lo pronto indicaba que no era ya campesino y
que haba subido un peldao. En cuanto a Lord Halifax, no senta
acepcin de personas.
No se haban visto nunca. Dara la impresin de que se reconocan.
Hablaban como discuten los lores de los asuntos del Imperio en los
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rojos cojines de Westminster o como hablan de la guerra posible

dos campesinos mientras llevan sus animales a beber. Ni de uno ni
de otro se habra podido decir que no era educado, si al menos
queremos entender por educacin la observancia de ese cdigo
mundano que supone cierta afectacin y la conciencia de las buenas
maneras. Ninguno de los dos tena races en esa clase que se llama
burguesa y que, en el siglo pasado, regentaba los Estados y las
costumbres. Pertenecan al terruo y daba la impresin de que si se
hubieran encontrado en el siglo XIII, en cualquier camino
campestre, ante las labores o las cosechas, se habran sentido
mucho ms cmodos. Habran conversado con mucha ms sencillez
todava y con ms familiaridad como Ulises y Alcinoo, ya que por
encima de todo lo que es cortesa, educacin y buenas costumbres,
veo una nobleza natural y primitiva que se transmite por la sangre.
He aqu cmo se desarroll la conversacin entre estos dos sabios.
Tenan ya algo de comn y de comunin en las enfermedades de la
edad avanzada. Haban comenzado por sus ojos. Lord Halifax haba
insinuado que se haba descubierto cmo operar el glaucoma.
Qu pena! Dijo el sr. Pouget, es demasiado tarde. Usted y yo ya
podemos decir que somos mayores. Cuando se tienen 88 aos,
respondi Lord Halifax, se sabe muy bien que lo ms largo debe ser
corto. Nunca se sabe, dijo el sr. Pouget; tengo un to que muri a
los 97 aos y una ta a los 103. Es verdad que eran campesinos sin
preocupaciones y que vivan al aire libre. Lo que acorta la vida son
las inquietudes y el trabajo de cabeza. Ni que lo diga, dijo Lord
Halifax y repiti: las inquietudes, el trabajo de cabeza. Luego,
despus de sopesar sus cartas, al igual que los ancianos, llegaron al
tema en cuestin. Viendo a este campesino y a este gran seor, me
maravillaba de cunta igualdad establece el cristianismo entre los
hombres. El sr. Pouget: En el entierro del sr. Portal, haba hombres
en cantidad. Haba gente que tena un nombre. Para que tanta
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gente se molestara, era preciso que fuera estimado quien no posea

ningn ttulo social. Sabemos que era costumbre del sr. Pouget
medir a los seres: cubiquemos el sol, expresaba en su clase, y de
esta forma calculaba la fama del sr. Portal por la longitud de su
ltimo cortejo.
Lord Halifax: Era imposible conocerle sin apreciarle. Era imposible
no sentir por l el mayor respeto y el mayor amor. El sr. Pouget:
Se haba preocupado por los jvenes y, en los ltimos tiempos, por
los que ensean en las escuelas de los pueblos. La corrupcin llega
con la irreligin. Tenemos el ejemplo de Rusia, que es terrible. Es
verdad, despus de una guerra en la que ha habido ocho millones de
cados, se entiende que las potencias hayan querido firmar la paz a
cualquier precio, pero Lord Halifax: Me alegro de que Inglaterra
se encuentre ahora fuera de todo eso. El sr. Pouget: Vosotros nos
habis dado el ejemplo de un gobierno moderado. Hay que confesar
que los imperialismos no sirven de nada. Nosotros, los ingleses,
deca ante m un da vuestro Briggs, queremos tener garantas
contra la corona. Y Briggs deca tambin: El decreto del Concilio
de 1870 sobre la infalibilidad no nos asusta, porque es limitativo.
De hecho, Po IX slo ha proclamado la Inmaculada Concepcin.
Cuando vi llegar a Po X me dije: ste va a darnos definiciones. No
ha dado ninguna. Definir es atar a los dems, pero tambin a s
mismo. En la prctica, hay que definir lo menos posible. En cuanto
a vuestras rdenes, aadi el sr. Pouget, os voy a decir lo que
pienso. Hay alguien ms en la sala? Le tranquilizaron.
Tiempos atrs el sr. Portal haba sacado a luz la cuestin de las
rdenes anglicanas; Len XIII haba nombrado una comisin para
estudiar la validez de las rdenes: y sta haba declarado que las
ordenaciones anglicanas no eran vlidas. Esta decisin haba
afectado a Lord Halifax. Haba paralizado durante veinticinco aos
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sus campaas. El sr. Pouget haba estudiado la cuestin por su

parte. Las rdenes anglicanas, deca, son por lo menos dudosas y
hay que ser tuciorista en materia de sacramento.
Cualquiera otro que no fuera l ante Lord Halifax habra soslayado
la cuestin o habra velado su parecer por educacin o se habra
parapetado tras la disciplina romana. Ah es donde me di cuenta de
la vanidad de lo que se llama diplomacia en materia de fe y cmo la
lnea recta es el camino ms corto entre las conciencias.
En vuestras rdenes, pues, continu, habr siempre una duda
entre vosotros y nosotros. Ni usted ni yo podemos evitarlo. Pero
Cristo que nos ha sometido a los sacramentos, no se ha sometido a
ellos l mismo. Esto se deca para indicar que la gracia va ms lejos
que las fronteras visibles. El sr. Pouget dio entonces un salto hacia
el porvenir, y se pregunt cmo podra legalizarse el regreso de la
Iglesia anglicana cuando llegase el momento de la unin. Se
esforzaba a su manera en determinar lo mnimo que Roma podra
exigir, y se basaba en el estilo de la Iglesia primitiva mucho ms que
en las teoras de los telogos. En el fondo, deca, sera suficiente
que el papa reconociera a vuestros obispos como obispos de la
Iglesia catlica. Y para ello, le veo imponiendo las manos a vuestro
arzobispo de Canterbury, quien, a su vez, impondra las manos a los
otros obispos. Y aada: Sera un asunto considerable. Luego,
sonriendo: Si yo fuera papa, le ruego que crea que habramos
acabado pronto. Sabemos que el sr. Pouget era expeditivo y poco
pagado de normas. Admiraba cmo Elas al encontrar a Eliseo en
sus trabajos le haba echado el manto sobre la cabeza para
consagrarle profeta. Y admiraba tambin, en el libro de los Hechos,
cmo se haba realizado, bajo el impulso repentino del Espritu, la
ordenacin de Pablo y de Bernab. Su idea era que los Ingleses eran
un gran pueblo y que tena con justicia su orgullo; que era preciso,
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para bien de la paz y de la unidad, suprimir todo lo que no era

necesario en las exigencias. Lord Halifax escuchaba y aprobaba en
silencio. Entonces el sr. Pouget continu, como si representase a
todo el catolicismo romano: Sentimos una estima inmensa por
vuestra Iglesia y, dejando aparte los cumplidos, la vista de gente
como usted no puede por menos de aumentarla. Es una obra
admirable el trabajo por la Unin. Hay que esperar que sta se
realizar, puesto que representis a un inmenso Imperio. Y yo deseo
la unin con todas mis fuerzas, no para que el catolicismo se
extienda sino para que sea glorificado el nombre de Dios. Entonces
Lord Halifax se levant, y haciendo ademn de echar una rodilla en
tierra: Padre, dijo, quiere darme su bendicin. El pensamiento de
impartir una bendicin nunca se le haba ocurrido al sr. Pouget;
entre los catlicos, eso queda casi reservado a los obispos. Y aun si
el sr. Pouget hubiera sido obispo, se habra sentido confundido.
Bien saba yo cmo le gustaba aquel rasgo del primer papa, quien al
ver posternarse al centurin Cornelio, haba dicho:
Levntate, Cornelio, yo tambin soy un hombre. Con este espritu
respondi l a Lord Halifax, arrodillndose a su vez: No soy ms
que un pobre sacerdote. Vamos a pedir a otro que nos bendiga.
Como ambos vean mal y mal haban calculado las distancias, se
golpearon la frente. Lord Halifax, levantndose, bes las manos del
sr. Pouget, como sola a veces con las damas.
Otra visita digna de resear es la que el sr. Pouget hizo al sr.
Bergson. Ya hemos dicho el respeto que senta por el sr. Bergson,
cuyas clases haba seguido, cuyos libros haba ledo con sumo
cuidado. El ltimo libro que pudo devorar con la vista fue
Lvolution cratrice. El ltimo libro que le leyeron fue Les deux
sources. Yo alucinaba siempre, cuando hablaba de Bergson, la
equidad de su interpretacin. Las metforas, las gracias, el talento,
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el aparato dialctico o literario, la insistencia sobre lo moviente y lo

que dura, la timidez ante el trabajo de la razn con sus solas luces,
en suma todo la que haba contribuido hacia 1910 al triunfo del sr.
Bergson en este mundo, no se ve verdaderamente en qu pudo eso
seducir al sr. Pouget. Pero l saba saborear y alabar en los dems
aquello de lo que careca, y a todo le daba la mejor interpretacin.
Su mxima era aceptar a la gente tal como es. Recuerdo haberle
ledo pginas de Lvolution cratrice que eran difciles de
comprender bien, sobre todo al escucharlas sin poder recordarlas
con la mirada que repite o se adelanta. Vea plegarse sus labios,
arrugarse su frente que se encorvaba hacia la mesa, igual que
cuando se labra la tierra se encuentra una roca. Y deca tan slo:
Poned una seal. Me tendrn que volver a leer eso.
Recuerdo cmo defenda al sr. Bergson cuando se acusaba a
Lvolution cratrice de no hablar de Dios. Qu diablos, deca, no
est uno obligado a decirlo todo. l no niega lo que no dice. Su idea
era que haba que respetar el espritu y no apagarlo, sino solamente
filtrar lo que era bueno. Ahora bien, haba mucho bueno y hasta
excelente en Bergson. No vea slo en l a alguien que haba
recuperado las fuentes de lo espiritual o tambin como Pguy que
haba enseado a los espritus habituados la novedad y la frescura
del ser. Crea que Bergson (que l pronunciaba a la francesa, igual
que maison) haba aportado un nuevo modo de concebir la
sustancia: all donde se vea algo inmvil o abstracto, nos haba
hecho adivinar un surtidor agudo y una energa en acto. Somos
una vibracin instantnea que se repite. Eso, Bergson lo ha visto
bien y lo ha dicho bien.
El sr. Bergson haba devuelto a los hombres el sentido de la
creacin, no de buenas a primeras y al hablar del Creador, sino
dando a entender que las realidades tomadas de la experiencia
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presentaban dos caracteres opuestos de energa extrema y de

proceso inacabado, lo que no se explica, cuando se quiere
reflexionar, sin el impulso y el soporte de una realidad infinita y que
se baste. Haba tambin en Bergson un horror a las teoras, un
sentido de la existencia concreta que no dejaban de apasionarle.
Porque, partiendo de una especie de cientismo a lo Spencer, iba al
encuentro del alma, y el sr. Pouget de la escolstica antigua haba
ido al encuentro de los hechos. Uno se haba elevado cada vez ms
hacia Dios, el otro se haba inclinado cada vez ms hacia el hombre.
En el trmino medio podan encontrase.
Pero era bien difcil hacerles encontrarse en este mundo: las
distancias sociales, las enfermedades, la discrecin, todo eran
obstculos. Aadid a eso que, a partir de noviembre de 1932, el sr.
Pouget se debilit cada vez ms y no sali ya de la enfermera, no
comi ms, afirmando que si fuera Chino se le dara ya por muerto.
Resultaba cada vez ms imposible lograr que saliera. Sin embargo
las circunstancias le llevaron, murindose como estaba, al saln del
sr. Bergson. Su amigo, el sr. Chevalier, haba sido condecorado, y el
sr. Bergson haba aceptado entregarle su cruz. En esta ocasin
invit al sr. Pouget a almorzar: a continuacin asistira a la
ceremonia. De almuerzo no haba que hablar con un enfermo as.
Pero los vientos soplaron a favor para la expedicin. Aquel domingo
12 de febrero, haca un hermoso sol radiante. El sr. Pouget se visti.
Consinti en dejarse cepillar. Ya ve, deca al hermano, voy a casa
del sr. Bergson; tengo que estar presentable. Y el hermano segua
cepillando con ese fervor indiferente de los religiosos que no
necesitan tener razones para hacer las cosas que les piden. De sus
dos sombreros el sr. Pouget haba elegido no el sombrero grande de
pelos sedosos que le habra hecho parecer demasiado anticuado y
que por lo dems estaba cubierto de una capa de polvo venerable,
sino el sombrero pequeo de verano, el que no le cubra la cabeza.
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Se arm de su bastn que deba explorar el horizonte por ltima

vez. Y as mismo de un tratadito de la Redencin que quera regalar
al filsofo.
Es, deca, el que me ha llevado a mi mayor unin con Cristo. Una
vez en el coche, el sr. Pouget observ que antes de los ensanches de
Pars deba de haber jardines en lugar de estos bonitos barrios.
Llegaron al apartamento. Qu suave es el calor aqu, dijo mientras
un criado vestido de negro le tomaba el sombrero, el bastn, a los
que aadi el parabrisas de pao que le cubra los ojos, un criado
impertrrito, tan indiferente, tan servicial como el hermano de
haca un momento, pero sin duda por otros motivos.
El sr. Bergson estaba sentado en el centro de su sala, dando la
espalda a la ventana y en la posicin del estratega que puede verlo
todo sin ser observado. El sr. Pouget le salud con profunda
reverencia no sin antes asegurarse de que se trataba del sr.
Bergson a quien tena el honor de hablar. Y aadi: Aqu tenis a
un hombre al borde de la tumba, lo que permiti contradecirle a
coro; ay! era ms cierto de lo que todos pensbamos.
El contraste de estos dos hombres era impresionante. El sr.
Bergson, sin dejar su sof, pareca lleno de savia y de juventud. Su
rostro estaba coloreado por el aflujo de una sangre fresca. Sus ojos
eran claros, mviles, llenos de agudezas, pero a la vez tmidos y
ligeramente interrogativos. Se adverta en l, como siempre, ese
respeto un tanto celoso de su propio pensamiento, un aire de
hacerle esperar para revelarle, y el cuidado extremo de no decir
nada que sobrepasase su certidumbre del momento presente. Pero
aquel da se notaba an una especie de deferencia hacia su viejo
servidor que iba un poco ms all de la educacin y que era bien
admirable en un espritu semejante. El sr. Pouget hablaba como lo
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habra hecho en su celda: la ceguera y proximidad de la muerte le

quitaban esos cuidados que habra tenido si se hubiera encontrado
en un saln en el que hubiera sospechado la presencia de damas.
Conservaba el sentimiento de sus orgenes campesinos y de la
humildad lazarista; sin embargo se senta dueo por un espritu de
sumisin a la verdad y por esa autoridad que reciba de la Iglesia, de
la que tal vez se senta embajador.
No entraba en su estilo servirse de esos cumplidos sinceros que
tributamos a los grandes. Se dejaba llevar a sus digresiones,
empujado por el deseo insaciable de instruir y de instruirse al
mismo tiempo; y cuando le vea contar con los dedos la edad de los
patriarcas en el Pentateuco samaritano, a fin de ilustrar el problema
de la antigedad del hombre o tambin de establecer a qu edad
haba engendrado Matusaln, segn la Biblia, me preguntaba si no
se encontraba todava en clase; pero l no poda permitirse hablar
sin pruebas. Cuando el sr. Bergson se explicaba todo era diferente.
Cada frase era lenta, ritmada y balanceada, con sus acentos y sus
silencios que son los plenos y los sutiles de la palabra, como si
leyera sus frases dentro de s mismo. Se habra podido copiar al
dictado y transportar a la imprenta sin que se hubiera tenido que
cambiar una iota o un apex. El encuentro me traa a la memoria el
de Lacordaire con el cura de Ars. Era el arte ms perfecto que se
encontraba con la naturaleza ms concreta y ms simple, no para
luchar contra ella, sino para respetarle, para envidiarla de algn
modo y unirse a ella. Entre todos los vericuetos del sr. Pouget se
poda adivinar con facilidad lo que el sr. Bergson habra llamado en
otros lugares su hilo conductor. Quera demostrar cunta libertad
dejaba la verdadera religin a la investigacin y cmo concordaba la
fe bien entendida con los resultados que el sr. Bergson haba
alcanzado por mtodos positivos y sin mezclar en ello deseo alguno.
La memoria captaba al paso los puros pensamientos, bellos por lo
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precisos y prudentes que afloraban a los labios del sr. Bergson. El

dios de Aristteles no es aquel a quien se dirigen nuestras
plegarias. Y luego: Lo que me ha llamado la atencin en el Jess
de los Evangelios, a quien he llamado el prncipe de los msticos, es
la consigna de caminar siempre al frente, de forma que se pueda
decir que el elemento estable del cristianismo es la orden de no
detenerse nunca. Y, de vez en cuando, el sr. Bergson se inclinaba
sobre su bastn y aprobaba: Qu interesante es todo esto! De esta
forma hablaron casi una hora. A todas luces se vea al sr. Bergson
feliz de orse decir por un catlico notable que no haba nada en su
ltima obra contrario al espritu de la Iglesia. Se informaba del
sentido de ciertos dogmas, de los dominios dejados a la
investigacin y a la interpretacin. Sobre la antigedad del hombre,
sobre el monogenismo, sobre el pecado original, sobre la autoridad
de santo Toms, sobre la inspiracin de las Escrituras, sobre la
resurreccin de los muertos, sobre la eternidad de las penas, sobre
los diversos grados de asentimiento que se poda dar a las frmulas
de la creencia, l hizo preguntas. Al final, como haba que cerrar la
entrevista, el sr. Bergson, sopesando una vez ms sus palabras,
rebuscndolas con el fin de darse el placer de encontrarlas mejor,
dijo: Cmo sera de desear que se estudiaran estas cuestiones tan
importantes, en particular las que se refieren a la Biblia, bajo una
nueva luz, sin tomar partido, decididos a olvidar todas las
especulaciones antiguas a las que nos hemos podido entregar,
decididos a rechazar tambin en las afirmaciones de los sabios todo
lo que no es la constatacin, pura y simple, de los hechos. Pues es
un mtodo deplorable estudiar una cuestin con la preocupacin de
probar de antemano esto o aquello, o de refutar a ste o al otro. Y
parece que hasta hoy no se han estudiado los problemas religiosos
con estas miras.
Entretanto se quiso dar a gustar al sr. Pouget una copa de champn.
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Se puede decir que apenas lleg a humedecer sus labios. Se haba

cansado con este gran esfuerzo, y sus rasgos se alteraron. En el taxi
que traamos, deca: Miren, nosotros somos los sencillos y nos
lanzamos todava ms arriba que estas grandes mentes. Y aada:
Hay que tener presente todo eso de vez en cuando y no por
demasiado tiempo pues nos dara fcilmente dolor de cabeza. Yo
deba pasar un examen. Me daba consejos campesinos: No se
apresure, hable despacio, como si fuera un anciano, pero un
anciano todava inmaduro. Sea corts con su juez. Dgale: Seor,
yo no puedo medirme con usted, que se lo sabe mucho mejor que
yo; pero luego, suelte su rollo y diga lo que sabe. Despus volva al
sr. Bergson: El sr. Bergson me gusta con su religin sin lmites. Ya
en casa, volvi al estado de moribundo. Pero en los intervalos
pensaba en la conversacin que le haba proporcionado un inmenso
gozo; pesaba con respeto las dificultades que se pueden erigir ante
un alma grande llegada al umbral de la religin verdadera, sin
haberse sentido ayudada por la herencia y por la enseanza de las
madres; cuando le preguntaban al sr. Bergson sobre la impresin
que este anciano sacerdote le haba podido causar, responda con su
precisin acostumbrada: Yo me acuerdo que me habl de la
Escritura, que me dijo en este sentido cosas muy atrevidas, muy
originales, de las que me preguntaba yo si seran aceptadas por los
telogos. Pero yo me deca que esto debe de ser la verdad, tan
sencillo es. Tena la impresin de alguien que no trata de ser
rebuscado, que dice algo que todo el mundo hubiera debido ver,
pero que necesitaba de una intuicin de espritu singular para verlo
tal como es.
En los momento en que era dueo de s se haba puesto a componer
de cabeza un pequeo trabajo sobre la resurreccin para ofrecrselo
al sr. Bergson. Haba sacado a relucir el problema de las apariciones
en Jerusaln y su concordancia con las apariciones de Galilea.
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Se da cuenta, me deca la ltima vez que le v, me pregunto si

proag quiere decir preceder, como se traduce por lo general yo
os preceder en Galilea. He mandado consultar el Bailly, de manera
que de manera que. Aqu ya no pudo decir ms, y nunca llegu
a entender su idea. Quiz las cosas empezaban ya a embrollarse un
poco.
Y deca asimismo suspirando: Es extraordinario qu paciencia he
tenido en mi vida. Oh! qu paciencia he tenido! No s si he
trabajado bien. Pero he trabajado mucho. Puedo decir que no he
tenido nunca vacaciones. Luego: Ah! si no fuera por Cristo, le
confieso que, por mi parte. Y tambin deca: La muerte es un
detalle sin importancia. Y hasta dira que morir es dulce. Lo duro es
dejar a quienes se ama. Era la primera vez que se le oa decir una
palabra de este gnero; como los campesinos, era tierno, no
expresaba nunca el amor
Durante los ltimos das estuvo bajo la vigilancia de un hermano,
quien fue el nico testigo de su muerte. Esta es la carta que me
escribi:
La gracia de Nuestro Seor est siempre con nosotros.
Desde el mes de mayo ltimo ha debido usted preguntarse qu
poda ser del hermano V Mi querido seor, yo no le haba
olvidado, pero mire por dnde, en Pars, en la enfermera dispongo
de un poco de tiempo y me dije que aqu donde he llegado como
todos los aos para tomar algn descanso podr, en la medida de
mis escasos medios y con mucho gusto, contaros en cuanto me sea
posible los ltimos das de la hermosa y dulce muerte del sr. Pouget.
Yo entraba en la enfermera a principios del ao en que muri el sr.
Pouget, es decir algo antes de su muerte, pero ya le conoca bien
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antes, siempre he admirado en l al sacerdote, al religioso y su gran

sencillez hasta el final. Oh! qu bien se senta uno con l. Estaba
privado de la luz terrestre, pero su espritu vea por decirlo as. Ya
conoce, querido seor, todos sus sufrimientos, todas sus
enfermedades, no me detendr en ello. Habituados como
estbamos todos a ver al sr. Pouget sufriendo y caminando
despacito, no nos esperbamos un final tan rpido. As pues, una
tarde, aunque hubiera celebrado la misa por la maana,
experiment un malestar y me mand a buscar al hermano Brion
que era para l un antiguo amigo. Este buen hermano, a quien una
larga experiencia con los enfermos y sobre todo con los ancianos le
ha hecho precioso, le dio a entender que Dios podra muy bien
llamarle a S y que era prudente recibir los ltimos sacramentos. El
sr. Pouget no puso ninguna dificultad y envi a buscar a su
confesor, el actual superior general, el sr. Souvay, nuestro muy
honorable padre. Cuando lleg el momento del sacramento,
respondi l mismo a las oraciones con una gran calma y la fe que
usted ya conoce, querido seor. Acabada la ceremonia, el padre
Pouget exclam: Ah! se me olvid (acababa de confesarse) eso es,
continu, en mi pobre vida con la gracia de Dios he realizado unas
cuantas cosas, habra debido devolverle toda la gloria; ay! cierto es
que a veces se me han subido los humos (en su propia expresin).
El seor asistente le tranquiliz. No cree que el buen Dios habr
perdonado este pequeo olvido? A partir de ese da, el sr. Pouget no
se levant ms de la cama, deba vivir an ocho das si no recuerdo
mal. Se confes la antevspera de su muerte, y fue hasta el fin lo que
haba sido siempre; se vea en l esa sencillez encantadora. Un da,
muy ocupado en escuchar un relato que le interesaba, respondi
algo bruscamente a un cohermano que haba llegado sin previo
aviso a su cuarto. Y cuando algunos das despus este cohermano
volvi a verle, se sinti feliz de presentarle sus excusas. Pero todos
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conocan la brusquedad del sr. Pouget y hasta les gustaba esta

forma de responder a veces. Al pedirle la bendicin, era
conmovedor verle quitarse el gorro de noche, gesto que mostraba su
gran respeto por todo lo que se refera a las cosas de Dios.
El ltimo da de su muerte, su palabra se le embarullaba y por la
tarde cay en coma. Se recitaron a su lado las preces de los
agonizantes. Por la noche yo estaba ocupado en el servicio de los
otros enfermos y uno de nuestros seminaristas estaba a su lado. Al
darse cuenta de que la respiracin disminua sensiblemente, nos
llam. En torno a su lecho, arrodillados, con toda el alma pedamos
al Maestro que viniera a buscar el alma de su siervo y que le
descubriera esta luz que constituye la felicidad de los santos y que
ha debido compensarle tan ampliamente por la que le falt en la
tierra. Y entonces, con toda dulzura, sin debatirse y, por lo que
puedo acordarme, dibuj una sonrisa, bien grabada se me qued, su
cara se contrajo levemente en ltimo instante, su mandbula traz
un pequeo movimiento pero ese movimiento era una sonrisa.
Y cuando de todo corazn le deca una y otra vez estas bellas
invocaciones: Padre eterno, os ofrezco las plagas de nuestro Seor
Jesucristo por la salvacin de su alma. Mi buen Jess, perdn y
misericordia para nuestro buen padre Pouget por los mritos de
vuestras santas llagas, nuestro buen padre entraba en la posesin
de su Dios.
Suplicando perdn por el largo retraso en contestar a su amable
carta, me declaro en el amor de Nuestro Seor y de Mara
Inmaculada su servidor incondicional.
A.V., indigno hermano de la Misin.
El sr. Pouget haba muerto el 24 de febrero. Yo llegu a Pars el da
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siguiente por la tarde, y sin atreverme a pronunciar la palabra

fatdica, pregunt el sr. Pouget al hermano de siempre de la
portera, como si todava fuese de este mundo. El gorro del portero
no se movi, pero en su mirada hubo un gesto de duelo. El hermano
estaba a su servicio, que era el de introducir ante los vivos y
tambin ante los muertos. La diferencia era que los muertos
reciban en la planta baja, en una sala especial y que no se hacan
esperar.
El cuerpo del sr. Pouget estaba expuesto en una capilla
completamente vaca, revestido de un roquete blanco y ornamentos
violeta, con un rosario entre las manos juntas, y tocado con un
bonete. No recordaba haberle visto con bonete. Un gorro redondo
era todo su tocado. All estaba pues, con todos los ornamentos
sacerdotales, pero callado para siempre.
Sus pies me parecan enormes, desproporcionados con el resto del
cuerpo, y con zapatillas de cuero que no recuerdo habrselas visto.
Me deban explicar que eran los calzados comunes a los muertos,
que deben ser muy grandes para adaptarse a los pies. Dos novicios
situados frente a frente recitaban el oficio con voz juvenil,
montona y blanca; y de paso, yo reconoca varios versculos que el
sr. Pouget me haba hecho comparar en el pasado con el original y
tambin, si era preciso, corregir y recomponer, por no estar
conformes a la hebraica veritas; porque llevaba mal un
contrasentido, por venerable que fuera. Esta vez haba entrado en la
indiferencia.
Ahora los que salmodiaban no se percataban del sentido de lo que
estaban haciendo. Para ellos el sr. Pouget era un sacerdote de la
casa muerto la vspera, a quien haban encontrado por los pasillos
cojeando y tanteando y de quien haban odo contar algunos de sus
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rasgos curiosos y legendarios. Cuando se fueron, me acerqu al sr.

Pouget, me qued mirndole por ltima vez. Hace falta mucho
tiempo para familiarizarse con la belleza de los muertos. Qu
cambios en sus rostros que podramos creer apagados pero que son
todo espritu! Le volva a ver tal como le haba conocido, en
particular en cuanto a la parte superior de la cabeza, esa frente
monumental, las cavernas de los ojos que la muerte se haba
reservado haca tiempo. La cara era grave, con una especie de
sonrisa escptica; y a veces esta sonrisa pareca convertirse en una
mueca de disgusto, como si se hubiera quedado en sus labios una
broma demasiado amarga. Al retirarme un paso, la cara se volva
severa, huesuda, con un no s qu de yerto y glacial. Bien pareca
reflexionar sobre una dificultad temible, bien pareca ensear
todava, pero sin digresiones, con la dureza del que define. Pero de
pronto se volva diferente y sin cambiar de gesto, una luz juvenil,
una especie de sonrisa deliciosa iluminaba de nuevo su rostro: se
dira que acababa de comulgar y la forma, al fundirse bajo los
labios, rejuveneca todo su ser. Entonces haba en su cara algo
delicado, melanclico y virginal; si se le hubieran separado los
trazos, se habra dudado si pertenecan a un hombre o a una mujer.
Observaba tambin la sinuosidad de sus orejas inmensas. Su
cabello todava negro, a pesar de su edad, y rizado al natural como
el de las estatuas antiguas. Y mientras tanto se tena la impresin de
que iba a abrir la puerta, acercarse, palparse, medirse a s mismo
haciendo observaciones de toda clase y con referencias a varios
textos. Me venan a la memoria multitud de advertencias suyas; me
sorprenda de que no tuvieran ya eco. Me haba dicho que segn l
el alma no abandonaba el cuerpo en el momento de la muerte fsica,
que permaneca quiz hasta que la corrupcin la expulsaba. Quizs,
me deca, el alma anima todava esa cara haciendo pasar por ella
imgenes de s misma; y en verdad, si su fisonoma estaba privada
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del movimiento de la vida, tena una movilidad de otra clase, como

un paisaje de invierno cuando el sol juega en l con las nubes. Me
acordaba de lo que deca sobre su eternidad: Est muy cerca y
hacia ella voy bogando a velas desplegadas. Cuando uno est ante la
muerte, pobrecito! Toda la tierra se viene abajo. Uno avanza hacia
regiones de tal manera, de tal manera nuevas. De modo que todas
las preguntas que la semana pasada se haca an, ya estn resueltas
para l. Pero yo slo senta una ausencia inmvil e irrespirable.
Todo cuanto haba en l de dulce, de curioso, de agradable, de
cotidiano, cuanto haba de sufrimiento, de inquietud, de bsqueda,
todo haba desaparecido, y ese rostro no era sino una mscara. No
se poda esperar ya ni siquiera un gemido. Y experimentaba toda la
estupidez de la muerte.
Dnde os encontris, le deca yo una vez ms; en qu clase de luz
me veis? Y, en los instantes en que el dolor me dejaba un respiro
para reflexionar, trataba de definirme lo que l haba sido. Por
supuesto haba amigos que se extraaban de verme frecuentar a un
anciano tan oscuro Ya he contado que un director de conciencia
me haba dicho: El sr. Pouget tiene todas las cualidades, pero no es
un director de conciencia. Un filsofo me haba dicho: l no sabe
nada de filosofa. No creo que haya ledo a Kant. Un telogo me
haba dicho: Dgase lo que se quiera, no es un telogo. Y ms
tarde, tena que or a un exgeta reconocer que el sr. Pouget no era
un exgeta. Mi dulce maestro, le deca yo entonces, erais pues muy
ordinario como el pan y el alimento. Y no habis tenido que ocultar
siquiera los talentos, porque la naturaleza no os haba dado lo que
el mundo llama talentos. Pero en cada tema podais ser el maestro
de los otros maestros. Y, puesto que erais completo en humanidad,
sin esa suficiencia que da la posesin, podais parecer inacabado
para muchos. Y ahora, yo querra reparar ese gran silencio dndoos
a conocer a algunos. Me parece que entonces muchas objeciones
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hechas a la religin caeran por decirlo as por s mismas: entonces

los hombres de buena voluntad podran amarse ms . Naca en m
el pensamiento de escribir este libro.
Los novicios volvieron a presentarse, despus de la cena; se
pusieron de nuevo uno frente al otro para terminar el oficio de
Difuntos antes de la hora del toque de queda. Se oyeron esta vez los
lamentos de Job, donde se han dado cita toda la miseria y la
esperanza humanas y que el sr. Pouget se recitaba de buena gana en
el texto hebreo. Un versculo se destac del latn, un versculo que
antes se haba aplicado a s mismo, porque en l encontraba escrito
el momento de su vida en que perdi su enseanza y su vista:
Miseremini mei, miseremini mei, saltem vos, amici mei, quia
manus Domini tetigit me: Acordaos, acordaos de m, al menos
vosotros que sois mis amigos, ya que la mano del Seor me ha
tocado. Esta vez haba sido tocado de nuevo.
Le celebraron funerales ordinarios a los religiosos de su
congregacin. El fretro estaba colocado en el centro del gran coro,
como si presidiera el oficio. Y, desde el Sanctus hasta la Comunin,
los cirios de todos los sacerdotes y de todos los clrigos, encendidos
a una, multiplicaron las claridades en torno suyo. Algunas personas
siguieron el cortejo de los pobres hasta el panten del cementerio
de Montparnasse. El sr. Pouget reposa all en medio de sus
hermanos, bajo la proteccin de san Vicente de Pal.
Cubierta de lanzamiento.
No dudo de que el Retrato del sr. Pouget haya sido ledo en los
medios catlicos. Pero bueno sera que lectores muy diferentes
tengan la ocasin de meditar este libro y yo querra traer aqu con
justicia el testimonio de una mente extraa al catolicismo.
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El Retrato del Seor Pouget pertenece a ese gnero difcil de definir,

ms delicado an de emparentar. No es la amistad la que lo inspira.
Montaigne hablando de La Botie; sera ms bien la veneracin,
Alain tratando de hacer revivir a Jules Lagneau. Hay siempre algo
emotivo en el homenaje que un hombre rinde a otro. Pero quin
pudiera presumir de definir este sentimiento tan apasionante que
une a ciertos espritus con los lazos del respeto y de la admiracin?
Es una afinidad ms slida a veces que la de la sangre.
Quin era el sr. Pouget? Un viejo sacerdote lazarista, ciego durante
la mayor parte de su vida, que reflexionaba sobre la tradicin y
reciba a algunos estudiantes en la pequea celda donde se
consuma su vida. Hoy, cuando la India est de moda, est uno
seguro de darse a entender si se habla de Guru. Piensa uno
efectivamente en uno de estos maestros espirituales al pensar en l.
Este Guru singular ha hecho de la crtica histrica un instrumento
de ascesis. Se dirige al sentido comn para fundamentar la
revelacin de cuanto sobrepasa el sentido. No me siento en
condiciones de decir si fue recompensado por todo aquello por lo
que luch.
Albert Camus
Relacionado
14/08/2016 01:22 p.m.
25 de 25
todas sus
02/03/2014
17/03/2014
El sr. Pouget era un evanglico. Quiero decir que el Evangelio, el
Cristo de los Evangelios era una unidad de medida siempre
presente, a la que lo refera todo. Su pensamiento, al menos as lo
imagino, era algo como: "Si Jess de Nazaret volviese entre
nosotros, qu dira de nuestros
18/03/2014
14/08/2016 01:22 p.m.

Retrato Del Sr. Pouget 2 - Jean Guitton

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Retrato Del Sr. Pouget 2 - Jean Guitton

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Retrato del sr.

Pouget, sacerdote de la Misin (X)

Retrato del sr. Pouget, sacerdote de

La mentalidad y la discrecin divina.

14/08/2016 01:16 p.m.

Retrato del sr. Pouget, sacerdote de la Misin (X)

Entretanto, el Sr. Pouget penetraba en ese tercer orden que Pascal

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Retrato del sr. Pouget, sacerdote de la Misin (X)

nico que parece sin accin, y su accin no se produce ms que por

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que son admirablemente aptas para procurar el plan divino que el

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medida en que semejante mentalidad tiene su reino en las mentes,

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a reproducir. Todos los grandes centros del mundo conocido vieron

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podramos preguntar de igual forma si la incapacidad de los Judos

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comentarlas una por una, corramos el riesgo de no entender bien

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pruebas, en la mayor parte de los casos, no son los motivos

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salvacin. La religin, nos deca, es una larga reflexin sobre los

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postulado filosfico con el que estos sabios abordan el estudio de la

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profunda, nos permiten comprender cmo puede el cristianismo

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mentales que, al mismo tiempo, la manifiestan y la disimulan?

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historia lo que llambamos por analoga una tercera dimensin.

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Esto es lo que vamos a ver en una seccin postrera.

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pantalla, sino de un impulso. Claro que en ambos casos nos

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analizaba Aristteles. La premisa que la lgica llama una menor

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total y a qu conclusiones le haba llevado. Pero en este captulo nos

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prejuicio: la historia, ciencia moral, no puede prescindir de un

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tal manera que el problema est ya resuelto en el momento en que