Arana, María José - Cuando Los Sacramentos Se Hacen Vida PDF

Cuando los sacramentos
se hacen vida
Cuando los sacramentos

se hacen vida
M Jos Arana Benito del Valle (Ed.)
Lucia Ramn Carbonell
Pilar Yuste Cabello
Silvia Martnez Cano
Mariola Lpez Villanueva
Jos Mara Larr Burdiel
Mara Ignacia Chacrtegui Cirerol
Descle De Brouwer
Lucia Ramn Carbonell, Pilar Yuste Cabello,

Silvia Martnez Cano, Mariola Lpez Villanueva,
Jos Mara Larr Burdiel, M Jos Arana Benito del Valle y
Mara Ignacia Chacrtegui Cirerol, 2008
EDITORIAL DESCLE DE BROUWER, S.A., 2008
C/ Henao, 6 - 48009 Bilbao
www.edesclee.com
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Impreso en Espaa - Printed in Spain

ISBN: 978-84-330-2203-5
Depsito Legal: BI-3879/07
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Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
M Jos Arana Benito del Valle
1. El bautismo como proceso de alumbramiento espiritual:
la metfora del parto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Lucia Ramn Carbonell
1. En el umbral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.1. Con los ojos de la fe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.2. Una mirada sociolgica: un sacramento
devaluado? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.3. Bautizar a los nios a pesar de todo? . . . . . . . . .
1.4. Bautismo y catequesis post-bautismal . . . . . . . . .
1.5. Primera dificultad: las mujeres y los nios en la
periferia de la liturgia y de la Iglesia . . . . . . . . . .
1.6. Segunda dificultad: la teologa del bautismo
preventivo y del pecado original . . . . . . . . . . . . .
1.7. Repercusiones del bautismo preventivo en la
imagen de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.8. Tercera dificultad: bautismo, mujeres y pecado
original . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Volver a las fuentes: reinterpretar el smbolo . . . . . . .
2.1. Agua de vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.2. Muerte y sepultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.3. Bajo el signo de la cruz: el bautismo como
memoria subversiva y camino de sabidura . . . .
2.4. El bautismo como parto y nuevo nacimiento . . .
2.5. Revestid@s de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.6. Ungidas como sacerdotes, profetas y reinas
de la nueva creacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.7. El Effeta (brete!) como actitud bsica de l@s
discpul@s . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Eplogo. La iglesia que nace del bautismo . . . . . . . . . .
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2. La rosa de los vientos: vivir en espritu y en verdad . . . . . 71

Pilar Yuste Cabello
1. Punto de partida: el camino comienza cuando nos
cuestionamos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Los protagonistas: ser joven aqu y ahora . . . . . . . . . .
2.1. Juventud como valor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.2. Los valores de la gente joven. Sorpresa . . . . . . . .
2.3. Los jvenes no son una cultura aparte.
No echemos balones fuera . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.4. Jvenes y religin. El cristianismo est pasado
de moda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.5. Las jvenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Caminos recorridos por otros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.1. Hoy. Qu aade al Bautismo? . . . . . . . . . . . . . . .
3.2. Ayer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.3. Maana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Signos. Las estelas del camino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.1. La vida como smbolo desbordado de
sentido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.2. Yo creo: El sacramento de la Fe . . . . . . . . . . . . . . .
4.3. Gracias al Espritu: El sacramento del Espritu
y sus dones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.4. Soy en Jesucristo desde su Iglesia y para el
mundo: El sacramento del compromiso . . . . . . . .
4.5. Para la Vida y la Felicidad: El sacramento de la
mayora de edad: la dimensin regia . . . . . . . . . .
5. Tambin Jess se confirm? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.1. Recreacin de un paseo catequtico . . . . . . . . . . .
5.2. Confirmados/as para . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6. Y ahora t: taca a la vista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6.1. Descubrir que taca es la Rosa de los Vientos . . .
6.2. Otros criterios crticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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CUANDO LOS SACRAMENTOS SE HACEN VIDA
3. La eucarista, una mesa abierta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121

Silvia Martnez Cano
1.
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3.
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Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La fiesta desde la antropologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El signo de Jess . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Quin celebr con Jess? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Una mesa redonda y abierta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Una mesa que recuerda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A la bsqueda de la eucarista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7.1. Disfrutar de los dems . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7.2. Pertenecer a los dems . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7.3. Volver al smbolo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8. Conclusiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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4. Vidas conciliadas. Escenarios cotidianos para el

sacramento de la Reconciliacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
Mariola Lpez Villanueva
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Cosas que ven nuestros ojos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Espacios para hacer la paz en nosotros . . . . . . . . . . . .
Al principio estaba la comunidad . . . . . . . . . . . . . . . . .
Clericalizacin del sacramento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
De confesarnos a reconciliarnos . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mujeres que hablan de lo que sienten . . . . . . . . . . . . .
Daos que destruyen y amores que construyen . . . . .
Ofrecer el perdn sin tener papeles . . . . . . . . . . . . .
Un lugar de inocencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Perdonados a cambio de nada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Terapeutas del espritu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Volver a danzar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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5. La uncin de los enfermos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201

Jos Mara Larr Burdiel
1. La uncin de aceite entre los pueblos del Antiguo
Oriente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
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20.
Simbolismo del aceite y del olivo en Oriente Medio .

Unciones en el Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . . .
Unciones en el Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . .
Desde mi experiencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Jess tomaba la iniciativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El encuentro con el enfermo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Visita al enfermo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La fe y los sacramentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Estuve enfermo y el Seor me fortaleci . . . . . . . . . . .
Antropologa de la uncin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cul es el mensaje antropolgico de este texto? . . . .
La situacin de enfermedad como situacin
sacramental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Situacin de enfermedad y experiencia de gracia . . .
La gracia, un don para la salud . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El sacramento de la Uncin de los enfermos . . . . . . . .
Qu es el sacramento de la Uncin de los enfermos?
A quienes se ha de dar la Uncin de los enfermos? .
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A modo de conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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6. El sacramento del orden desde la perspectiva de las

mujeres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
M Jos Arana Benito del Valle
1. Mujeres con vocacin sacerdotal? . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Las mujeres no pueden ser sacerdotes, pero pueden
ser vctimas (Pablo VI) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. El carisma sacerdotal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Deseaba intensamente que el sacerdote fuera una
mujer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. Pero el camino, por ahora, est vedado . . . . . . . . . . . .
6. Algunas sorpresas y dificultades . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7. Los textos de Atto de Vercelli . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8. El decreto del Papa Gelasio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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9. Otros textos y rastros de mujeres presbteras . . . . . . .

10. Dnde poner los acentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11. La eucarista, signo y lugar de una humanidad nueva
y reconciliada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
12. Ponernos a la escucha de Dios (Benedicto XVI) . . .
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7. El sacramento del matrimonio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265

Mara Ignacia Chacrtegui Cirerol
1. El sacramento del matrimonio en s mismo . . . . . . . .
1.1. La fidelidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.2. La indisolubilidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Vida sexual integrada en el sacramento y su primer
heraldo: la pasin amorosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. El sacramento del matrimonio en el origen de la
familia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. La familia como Iglesia, la casa como templo . . . . . . .
5. La cuestin del nmero de hijos, y el sndrome de la
pared de piedra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6. Qu pueden ver los otros en nosotros? Lo que yo
llamo: el resplandor del Don . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7. El sacramento del matrimonio vivido en la Iglesia . . .
8. El sacramento del matrimonio en relacin con los
otros sacramentos: la penitencia y la eucarista . . . . . .
9. El sacramento del matrimonio y el sacramento de la
penitencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10. El sacramento del matrimonio y el sacramento de la
eucarista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Introduccion
INTRODUCCIN
No cabe duda de que existen muchos libros y tratados teolgicos

muy buenos sobre los Sacramentos en general y sobre cada uno de
ellos en particular; por eso, quizs no sea necesario seguir insistiendo en el mbito terico. Pero la vivencia de los sacramentos
desborda su teora porque implica o por lo menos debe implicar
la existencia entera de quien los recibe, con sus recovecos y avatares Ahora bien, no suele ser habitual recibir informacin teolgica y espiritual de los sacramentos basndose principalmente en la
experiencia, recogiendolos desde la propia vida. Por eso para elaborar este libro hemos reunido a las personas idneas casi en su
totalidad, mujeres, es decir, gente que con la formacin teolgica
y cultural competente, (todas son telogas y, l, telogo) haya experimentado, adems, de una forma especial alguno de los sacramentos.
Luca adems de teloga como el resto de autores/as es madre de
las que ha optado conscientemente por su maternidad en clave
evanglica; por supuesto, vivi con particular intensidad el bautis15
INTRODUCCIN
mo de su hijo Nicols y desde ah estudia, narra y explica preciosamente el sacramento como proceso de alumbramiento espiritual y
metfora del parto. Los jvenes a los que Pilar Yuste da clase,
educa y forma pertenecen a la franja de edad que se prepara y
recibe el sacramento de la Confirmacin y ella misma ha preparado
grupos para este Sacramento; como veremos en su artculo, conoce
a los jvenes, conecta y siente con ellos. Silvia adems de tener tres
hijos, es profesora y especialista en arte y desde ah se ha acercado
a la Eucarista, por eso ha descubierto mensajes, matices desde
representaciones artsticas con la sutileza que da la sensibilidad y el
conocimiento profundo del ngulo desde el que lo contempla. Ella
se encarga del material grfico que tanto enriquece el texto. Mariola
Lpez, por carisma y misin est siempre cercana a la gente y atenta a la realidad, por eso entra con preciosa habilidad en la propia
experiencia, as como en la de amigas, compaeras de comunidad y
vida religiosa, familiares, gente del barrio, etc. pero sin olvidar tampoco las grandes problemticas de la Humanidad necesitada de
reconciliacin. El ministerio de Jos Mara Larr, como capelln del
Hospital de San Juan de Dios, transcurre, en gran parte, a la cabecera de la cama de personas necesitadas de alivio fsico y espiritual; ha
administrado con frecuencia el sacramento de la uncin, por lo
tanto acompaa a enfermos y familias en momentos muy trascendentales. Mara Jos siempre quiso ser sacerdote y este deseo,
vocacin, llamada ha marcado profundamente su vida y misin,
ha estudiado y pensado mucho sobre ello y siente la obligacin de
empujar el asunto por un gran sentido de responsabilidad de cara
a la Iglesia y especialmente ante las dems mujeres. No cabe duda
de que abordar el sacramento del matrimonio desde una larga y
meditada experiencia como lo hace Mara Ignacia concede al escrito una originalidad, una profundidad y unos horizontes que no suelen ser habituales cuando se trata este tema; ciertamente sus palabras brotan desde una implicacin y conviccin total y una bsqueda continua.
16
Es decir, el conocimiento del sacramento que cada una de las

autoras/es describe, brota principalmente, aunque no nicamente,
de la vida, s, pero vivida desde muy dentro y desde una reflexin
profunda que indaga en los entresijos de la espiritualidad, del corazn y sabe hacer liturgia honda entre vida, sensibilidad y religin.
Sin embargo esto no resta ni un pice a la amplitud de sus conocimientos ni a la profundidad teolgica que demuestran. Por eso este
libro se lee con facilidad y, a la vez, entra en el corazn, ayudando
al lector/a a introducirse en ese espacio simblico sacramental complejo y fascinante, a recibir la llamada de Gracia que cada Sacramento aporta.
17
El bautismo como proceso

de alumbramiento espiritual:
la metafora
del parto
Luca Ramn Carbonell
Luca Ramn Carbonell (Valencia 1970) es laica, casada y con un hijo, Licenciada en
Teologa (Facultad de Teologa San Vicente Ferrer de Valencia) y Licenciada en Filosofa
(Universidad Autnoma de Barcelona). Ha cursado estudios de tercer ciclo y ha presentado su trabajo de investigacin en el Departamento de tica y Filosofa del Derecho
Moral y Poltica en la Universidad de Valencia. Desde 1993 hasta 2003 ha sido profesora
de la Universidad Cardenal Herrera CEU de Valencia, donde ha impartido cursos y seminarios de Teologa y Humanidades.
Es profesora de Sagrada Escritura y de Fe Cultura en el Instituto de Ciencias Religiosas
de Valencia. Es profesora de la Ctedra de las Tres Religiones de la Universidad de
Valencia. Es profesora de Filosofa en Bachillerato en el Colegio San Jos de Calasanz de
Valencia. Es miembro activo en varias organizaciones ecumnicas e interreligiosas nacionales e internacionales y en redes y asociaciones teolgicas de mujeres. Es vocal de la ATE
(Asociacin de Telogas Espaola) y miembro del FEM (Foro de Estudios de la Mujer).
Pertenece al Grupo Interreligioso de Mujeres de la Ctedra de las Tres Religiones de la
Universidad de Valencia.
1
EL BAUTISMO COMO PROCESO
DE ALUMBRAMIENTO ESPIRITUAL:
LA METFORA DEL PARTO
Luca Ramn Carbonell
Nada es ms lento que el verdadero nacimiento de un ser humano.

Marguerite Yourcenar
El que no sabe llevar su contabilidad
por espacio de tres mil aos.
Se queda como un ignorante en la oscuridad.
Y slo vive al da.
Goethe
1. En el umbral
1.1. Con los ojos de la fe
EL BAUTISMO ES EL SACRAMENTO DE INICIACIN POR EXCELENCIA, es el comienzo de nuestro alumbramiento espiritual como cristianas y cristianos y de nuestra incorporacin a la Iglesia. En el Nuevo Testamento
21
EL BAUTISMO COMO PROCESO DE ALUMBRAMIENTO ESPIRITUAL
aparece como el sacramento fundamental que nos configura como

cristianos y determina toda la vida y el ser del creyente. Es a la vez
puerta, umbral y fuente de la intimidad con el Dios de la Vida. Con
l se inicia el maravilloso proceso de descubrirnos como hijas e hijos
amados de Dios. Es el punto de partida de nuestro crecer en Dios
como cristianos hacia la plenitud, hacia lo mejor de nosotros mismos, hacia la verdadera felicidad.
El bautismo es un smbolo poderoso de la vida cristiana en su sentido ms hondo, en toda su radicalidad. El conjunto de gestos y smbolos que lo integran, interpretados a la luz de la Palabra, encierran
las claves fundamentales de la vida cristiana.
Pero adems, el bautismo es un cdigo que la Iglesia y la tradicin
cristiana nos ofrecen para descifrar el sentido de la vida humana,
para leer nuestra existencia en clave creyente, desde la mirada del
Dios Padre/Madre de Jess. Descifrar este cdigo y aprenderlo es
un proceso largo, constituye toda una aventura espiritual. No se
trata de un aprendizaje puramente terico. Es un aprendizaje vital
en espiral que necesitamos profundizar y reelaborar en muchos
momentos de nuestra vida, a la luz de los acontecimientos y de
los avatares de nuestra biografa. Por eso la Iglesia, sabiamente,
nos propone recordarlo en los momentos ms determinantes de
nuestra vida cristiana. Cada ao tambin renovamos las promesas
bautismales durante la vigilia pascual, haciendo nuestros los
compromisos que en la mayora de los casos otr@s asumieron por
nosotr@s.
1.2. Una mirada sociolgica: un sacramento devaluado?
Sin embargo, no podemos ignorar otra parte de la realidad. Para
muchas personas constituye ya un lugar comn la afirmacin de
que tanto en el bautismo de los nios como en las primeras comuniones los fieles han vendido su alma a El Corte Ingls mientras
22
la Iglesia mira hacia otra parte1. Lo cierto es que a pesar del gran
esfuerzo de muchas comunidades cristianas, el consumismo est
vampirizando el sentido profundo de esas celebraciones convirtindolas en rituales-excusa, celebraciones ornamentales, actos sociales
para reunir o contentar a las familias Rituales talismn que algunas personas en las que todava queda algn rescoldo de su fe infantil realizan fundamentalmente por si acaso Aunque no es fcil,
es urgente y necesario que l@s cristian@s rescatemos los sacramentos de las garras de la superficialidad y el materialismo, si queremos
que mantengan su sentido cristiano y su credibilidad.
Por otra parte, es un hecho que el bautismo ha llegado a ser un rito
insignificante en la vida de fe de una gran mayora de la gente. Esto
es debido a que en los pases llamados cristianos se administra
indiscriminadamente en los primeros meses de vida, por lo que
casi nadie se da cuenta de lo que recibe cuando es bautizado y de
sus implicaciones2. Como ha sealado J.M. Castillo esto tiene una
consecuencia eclesiolgica muy grave: la Iglesia no es ya la comunidad de los convertidos a la fe y al evangelio, sino la sociedad de
los nacidos en ciertos pases o en determinados grupos sociolgicos. En tales circunstancias, el bautismo ha venido a perder su
1. En Espaa ha sido El Corte Ingls la primero gran empresa en darse cuenta del filn
consumista de los sacramentos cristianos, facilitando a los padres la posibilidad de hacer
listas de bautismo y de comunin al estilo de las listas de bodas. Si bien estas resultan
cmodas para los padres cuando la gente quiere hacer regalos, acaban por inundar a los
nios de regalos que acaban por convertirse en el centro de la celebracin ocultando su
verdadero sentido.
2. CASTILLO, J.M, Bautismo en FLORISTN, C. y TAMAYO, J.J., (Eds.), Conceptos
fundamentales del Cristianismo, Trotta, Madrid 1993, 78-79. Ver tambin las reflexiones y
aportaciones de BOROBIO, D., Sacramentos en Comunidad. Comprender, celebrar, vivir,
Descle De Brouwer, Bilbao 1989, muy tiles para la prctica. Tambin nos ha resultado
muy til para la elaboracin de este ensayo ALDAZABAL, J., Gestos y smbolos, Dossiers
CPL n. 40, Centre de Pastoral Litrgica de Barcelona, Barcelona1992. Desde un punto de
vista teolgico cf. TENA, P. y BOROBIO, D., Sacramentos de iniciacin cristiana:
Bautismo y Confirmacin en BOROBIO, D. (coord.), La celebracin en la Iglesia II:
Sacramentos, Sgueme, Salamanca 1990, 27-180; OATIBIA, I., Bautismo y Confirmacin,
BAC, Madrid 2000.
23
significacin original, tal y como se habla de este asunto en el

Nuevo Testamento3, en el que el bautismo exige una conversin
previa y un cambio de vida. Un nuevo estilo de vida con unas
caractersticas muy determinadas por el seguimiento de Jess, que
a partir del bautismo es reconocido por el bautizado como Luz de
su existencia.
En este contexto no parece lo ms conveniente, si no queremos
arriesgarnos a devaluar el sacramento, seguir bautizando masivamente a todos los nios cuyos padres solicitan el bautismo4. Lo ideal
sera administrarlo slo en aquellos casos en los que los padres
estn decididos a educar a los nios en la fe y acompaarle consecuentemente en su iniciacin cristiana hasta la confirmacin. Sin
duda es una cuestin pastoral delicada sobre la que debemos reflexionar en una sociedad cada vez ms descristianizada pero muy
proclive a conservar las formas sociales y los ritos externos dotndolos de nuevos contenidos, en muchos casos muy poco compatibles con el espritu del Evangelio5.
3. Ibd, 87-88. En esta direccin apuntan las razones de los que afirman que no se
debe bautizar a los nios, siguiendo a J.M Castillo que junto a las ya aducidas, son las
siguientes: 1) Los sacramentos no se pueden administrar nada ms que a los que tienen
fe y un nio pequeo no tiene, ni puede tener, fe en Jesucristo. 2) El nio se bautiza por
la fe de los padres y padrinos, pero nadie puede tener fe por otro, o pecar por otro, o
ganarse el cielo por otro. 3) Es verdad que en el Nuevo Testamento se habla del bautismo de casas enteras, pero no se especifica si en aquellas casas haba nios pequeos
y se les bautizaba. 4) La costumbre de bautizar masivamente a nios pequeos se introdujo a finales del siglo IV, a causa de un decreto del emperador Teodosio, que impuso
a todo el mundo la obligacin de hacerse cristiano. 5) El Nuevo Testamento y los primeros autores cristianos no hablan de la relacin entre bautismo y pecado original, que
se introdujo en la Iglesia a partir de San Agustn y su controversia con los pelagianos.
6) El bautismo exige una conversin previa (cf. Hch 2,41; 16,33), cosa que no puede
darse en un nio pequeo.
4. Esta es una cuestin que no puede resolverse ms que desde unas orientaciones
generales que quizs podran darse desde las Conferencias Episcopales y que se apliquen
en todos los mbitos y no en unos lugares s y en otros no, tal y como seala con gran sensatez J.M. Castillo.
5. Cf. TORNOS, A. y APARICIO, R., Quin es creyente en Espaa hoy?, PPC, Madrid
1995.
24
1.3. Bautizar a los nios a pesar de todo?

A pesar de las dificultades que hemos sealado, tambin podemos
encontrar un sentido positivo al bautismo de nios, que explicara
por qu la Iglesia lo viene practicando desde tiempos muy antiguos
posiblemente desde el siglo II y por qu muchos padres cristianos
seguimos bautizando a nuestros hijos a pesar de que somos conscientes de que en muchos casos la celebracin del bautismo se ha
desvirtuado desde una perspectiva sociolgica6.
El bautismo de nios, cuando ste se realiza con plena conciencia
por parte de los padres, padrinos, ministros del sacramento, y de la
comunidad cristiana en general, y no se reduce a un acto social,
puede servir para poner de relieve dos dimensiones esenciales de la
persona y de la vida cristiana que estn ntimamente entrelazadas.
Dos aspectos que es necesario recuperar en nuestra prctica de vida,
y que muchas veces son negadas o ignoradas por los propios cristianos y cristianas occidentales, que vivimos inmersos en una cultura individualista y materialista. En primer lugar el reconocimiento
de nuestra interdependencia como seres humanos, de nuestra necesidad de l@s otr@s para ser personas, para dar lo mejor de nosotros
mismos, tambin espiritualmente. Esta dimensin fundamental de
la vida cristiana est recogida en el credo a travs del smbolo de la
6. Ibd., 87. J. M. Castillo, tras analizar las razones a favor y en contra del bautismo de
nios concluye: en principio, parece que las razones en contra del bautismo de nios tienen ms peso que las razones a favor () Sin embargo, hay una razn seria en virtud de
la cual se puede afirmar que tiene un profundo sentido teolgico y cristiano el hecho de
bautizar a un nio pequeo. () que la Iglesia lo viene haciendo as desde hace casi diecinueve siglos. Lo cual responde a una experiencia humana muy conocida: el nio es
capaz de asimilar e integrar en su propia experiencia los smbolos en general: como asimila el amor de sus padres, puede tambin ir asimilando su fe, su experiencia de vida,
etc.. Para otras razones teolgicas a favor del bautismo de nios cf. Ibd., 87; GRASSO,
D., Hay que seguir bautizando a los nios?, Salamanca 1973. Ver tambin OATIBIA, I.,
Bautismo y Confirmacin, o.c., 36-37.
7. Cf. La excelente relectura del smbolo desde la perspectiva feminista de la teloga
catlica norteamericana E.A. JOHNSON, Amigos de Dios y profetas. Una interpretacin teolgica feminista de la comunin de los santos, Herder, Barcelona 2004.
25
comunin de los santos y las santas de Dios7. En segundo lugar la

importancia y la urgencia de prestar especial atencin a la educacin espiritual de los nios de acuerdo con su naturaleza capax dei.
Siguiendo la expresin de Santo Toms, esa capacidad de Dios no
es algo que les sobrevenga con la edad y puramente desde fuera
gracias a nuestro esfuerzo catequtico, sino que est ya en ellos
como una sensibilidad especial para captar y experimentar el Misterio de la Vida.
Como acabamos de sealar, el bautismo subraya la necesidad que
tenemos de los otr@s para crecer, para hacernos personas, para
desarrollar todas nuestras capacidades, tambin las espirituales. Y,
en estrecha relacin con este hecho, la responsabilidad de todos y
de todas, la importancia de la cooperacin de toda la comunidad
cristiana en la educacin espiritual de los nios y en su desarrollo
moral. Como otras dimensiones y capacidades de la persona, tambin la dimensin religiosa puede despertarse o embotarse desde la
niez. La educacin espiritual, siempre que se haga correctamente
y no se confunda con el adoctrinamiento, no significa limitar la
libertad del nio, sino posibilitar su decisin libre en un futuro. Es
como si pensramos que al educar el odo de un nio y ensearle
solfeo o los rudimentos de un instrumento, estuvisemos limitando su libertad de eleccin. No tiene ningn sentido. Poco a poco, a
medida que crezca, decidir si le gusta la flauta o prefiere el violn
o si la msica no le interesa en absoluto Y cualquier padre o
madre sensatos respetarn su decisin. Conocer es una condicin
para poder elegir.
Si hoy bautizamos a los nios es porque pensamos que antes de que
desarrollen plenamente su autonoma y su capacidad de decisin
personal ya son personas, con una dimensin espiritual que necesita ser alimentada progresivamente y atendiendo a sus necesidades,
su momento vital y su grado de madurez, tanto como su cuerpo.
Por eso les ofrecemos lo mejor que Dios-Sofa nos ha dado: el don
26
de la divina Ruah8 y la pertenencia a una comunidad y a una tradicin que puede sostener y nutrir ese crecimiento. Se trata de potenciar lo mejor de nuestr@s hij@s, porque queremos que sean felices,
que vivan una vida plena9.
Sin olvidar nunca que el reto mayor para los padres y los educadores es saber combinar el don y el ofrecimiento desde un respeto
exquisito a la libertad y a la autonoma de la persona, tambin del
joven y del nio. Porque bautizar a un nio pequeo tambin supone reconocerle pblicamente como hij@ de Dios. Con este gesto los
padres tambin tienen la oportunidad de optar conscientemente por
vivir su paternidad-maternidad en clave evanglica, desde la generosidad y el desprendimiento. Pues reconocen que ese hij@, siendo
suyo, no les pertenece, que su dignidad y su valor les excede, que
Dios-Sofa, Padre-Madre, lo ha puesto a su cuidado y que tienen la
responsabilidad de educarle y nutrirle fsica y espiritualmente de
modo integral, para que llegue a ser una persona libre, consciente y
consistente, integrada en todas las dimensiones de su ser. Khalil
Gibran, en su conocida obra El Profeta ha expresado con gran precisin lo que implica ese compromiso vital y espiritual:
8. Divina Ruah es el trmino hebreo para referirse al Espritu Santo. No slo es interesante por el hecho de ser un trmino femenino. Poner el trmino en circulacin me parece importante si recuperamos todos los matices que implica, que como ha sealado Ives
M.-J. Congar, su traduccin en el AT y en el NT por la palabra soplo da a los hechos
narrados y a los textos bblicos un realismo, un relieve, que nuestra palabra espritu difcilmente puede sugerir. Para esta cuestin cf. CONGAR, Y. M.-J, El Espritu Santo,
Herder Barcelona 1991, 29ss.
9. Con gran sabidura San Jos de Calasanz, a caballo entre los siglos XVI y XVII resumi esta intuicin. La importancia fundamental de la educacin integral de todos los
nios, preferencialmente de los ms pobres, para su felicidad y como camino para la
reforma de la Iglesia y de la sociedad segn los valores del Reino de Dios, que se convirti en el objetivo de las Escuelas Pas. As lo recoge el Proemio de las Constituciones
de San Jos de Calasanz n 2: Concilios ecumnicos, Santos Padres, filsofos de recto
criterio afirman, de consuno, que la reforma de la sociedad cristiana radica en la diligente prctica de tal misin. Pues si desde la infancia el nio es imbuido diligentemente en la piedad y las letras, ha de preverse, con fundamento, un feliz transcurso de su
vida entera.
27
Vuestros nios no son vuestros nios.

Son los hijos y las hijas del deseo de la Vida por s misma.
Vienen a travs de vosotros, pero no de vosotros.
Y por mucho que estn con vosotros, no son totalmente vuestros.
Puesto que ellos tienen sus propios pensamientos.
Vosotros podis formar sus cuerpos, pero no sus almas.
Puesto que sus almas viven en la casa del maana, y vosotros
no podis visitarla ni siquiera en vuestros sueos.
Podis luchar para ser como ellos, pero no debis intentar
nunca hacerlos semejantes a vosotros.
Puesto que la vida nunca vuelve atrs ni puede detenerse en
el ayer.
Vosotros sois los arcos con los que los nios son lanzados
como flechas vivas.
El Arquero ve el rastro sobre el camino del infinito, y os dobla
con su fuerza para que sus flechas vayan rpidas y lejos.
Dejad gozosamente que la mano del Arquero os doble y os
ponga en tensin.
Porque l ama tanto el arco estable como la flecha que vuela.
Como subraya el texto de Gibran, no se trata de controlar rgidamente su educacin espiritual a todos los padres y madres nos
tienta eso de controlar a los hijos y a las hijas por su bien sino de
posibilitarla, de ayudarles a crecer y a ser autnomos, tomando conciencia de su luz interior, del centro de su ser. Se trata de hacerles
conscientes de esa dimensin sumergida de su persona que puede
darles una estabilidad profunda, como la quilla de un barco, y que
es algo propio y nico de cada un@. Tanto, que aspira a mucho ms
de lo que nosotros mismos podemos ensearles, porque sus almas
viven en la casa del maana, nosotros no podemos visitarla ni
siquiera en nuestros sueos.
28
1.4. Bautismo y catequesis post-bautismal

Dice Federico Mayor Zaragoza que el mundo que dejemos a nuestros
hijos depender, en gran medida, de los hijos que dejemos a nuestro
mundo. A muchos padres y madres nos preocupa la educacin espiritual de nuestros hijos tanto por su bienestar como por el bienestar
de la humanidad y del planeta. Nos preocupa el mundo que dejamos
a nuestros hijos y los hijos que dejamos a nuestro mundo.
Nos gustara ayudarles a descubrir, como otros hicieron con nosotr@s, que el Reino de Dios est cerca de nosotr@s, dentro de
nosotr@s, entre nosotr@s. Sabemos de la cercana del Dios-Sofa10 en
nuestras vidas, de su presencia callada y ardiente en nuestro interior
impulsando nuestro crecimiento, despertndonos para el amor y la
sabidura, para el saborear compartido de los bienes csmicos11.
Cmo comunicar a nuestros hijos esa experiencia? Cmo hacerles
partcipes de esa alegra? Cmo transmitirles todo lo que nos ha
enriquecido y nos sigue enriqueciendo como personas?
10. Con esta expresin me refiero a la Trinidad, al Dios Padre-Madre, Hijo y Espritu
Santa o divina Ruah, en suma, al Dios comunin en relacin. Como ha sealado E. Schssler
Fiorenza, la abadesa y mstica medieval Hildegarda de Bingen, por ejemplo, concibe a
Dios-Sofa como un poder y una atmsfera creativos que envuelven y animan al mundo
desde dentro en incesante movimiento y danza. Describe a Dios-Sofa-SapientiaSabidura como sigue: Oh poder de Sabidura, t acompasas el cosmos circundando y abrazando todo en una nica rbita viviente con tus tres alas: una se cierne desde lo alto, otra destila
la esencia terrena y la tercera revolotea por todas partes. Cf. Pero ella dijo. Prcticas feministas
de interpretacin bblica, Trotta, Madrid 1992, 203-204.
Para esta concepcin de la divinidad profundamente cristiana y enraizada en la tradicin leda desde la experiencia de las mujeres Cf. TRINIDAD LEN, Misterio en NAVARRO, M. y DE MIGUEL, P. (Eds.), 10 palabras clave en Teologa Feminista, Verbo Divino,
Estella (Navarra) 2004, 353-410; Tambin el artculo de TRINIDAD LEN en BERNAB,
C.; DE MIGUEL, P.; LEN, T. y RAMN, L., Hablar de Dios con palabras de mujer en
La mujer en la teologa actual, Publicaciones IDATZ/Gentza, n 13, San Sebastin 2002, 75110; E.A. JOHNSON, La que es. El misterio de Dios en el discurso teolgico feminista, Herder,
Barcelona 2002;
11. Por bienes csmicos entiendo, siguiendo a Geiko Mller-Fahrenholz, aquellos bienes
que pertenecen a la integridad de la creacin y que deben estar al alcance de todos los
organismos vivos: aire limpio para respirar, agua para beber, un lugar que les proporcione seguridad, intimidad y proteccin, tiempo para completar el ciclo vital y libre acceso
a la informacin.
29
Si hacemos memoria de cmo cada uno descubri la perla escondida, de cmo iniciamos nuestro proceso espiritual, descubriremos el
papel fundamental de las experiencias vividas, compartidas y celebradas en comunidad a la hora de iniciar, alimentar y sostener esos
procesos. A travs de esas comunidades concretas, la Iglesia, como
una partera, ha ayudado durante siglos a muchas personas a descubrirse a s mismas como hijas e hijos de Dios, amados incondicionalmente y llamados al amor y a la comunin, a la plenitud de la
Vida. Para muchos de nosotros y nosotras los sacramentos han
constituido momentos cargados de sentido y de intensidad de los
que nos hemos nutrido y en los que hemos actualizado y revitalizado nuestra fe.
Por ello, si decidimos bautizar a nuestros hijos cuando son pequeos, cuando no pueden vivir conscientemente el sacramento, debemos aprovechar despus las ocasiones que nos da la vida, como el
bautismo de otros nios y nias, o las catequesis de los otros sacramentos, para ofrecerles una buena catequesis del bautismo. Hemos
de ayudar a nuestros hijos a descubrir el tesoro oculto en su campo,
la perla escondida en su interior. Si no lo hacemos les estamos privando de un aspecto fundamental del sacramento, les estamos privando de una parte importante de su eficacia12.
A los nios y las nias les encanta que les contemos historias de
cuando eran ms pequeos, que les expliquemos el sentido de las
cosas Una de las experiencias ms hermosas que he vivido como
madre cristiana me sucedi tras asistir al bautizo de un nio pequeo con mi hijo. Nicols tena tres aos y haca muchas preguntas.
Tras explicarle de forma sencilla lo que bamos a celebrar nos pregunt cmo fue su bautismo. Al llegar a casa sacamos las fotos y
comenzamos a explicarle qu pas aqul da, qu significaba para
nosotros El nio estaba emocionado al ver a muchas personas
12. Cf. Ritual del Bautismo de Nios de la Iglesia Catlica.
30
queridas por l en las fotos, al vernos a todos tan contentos

Sin duda capt, como slo saben hacerlo los nios, que fue un momento importante en su vida, que el amor de Dios se traduce en gestos concretos, en fiesta, en alegra, en comunidad que forma parte
de la historia de su vida y que es motivo de gozo para los que le
queremos y para la Iglesia. El reto sigue siendo ayudarle a profundizar en ese descubrimiento.
1.5. Primera dificultad: las mujeres y los nios en la periferia de la
liturgia y de la Iglesia
No podemos ignorar una dificultad real con la que nos vamos a
encontrar y que es comn a los nios y a las mujeres cuando nos
acercamos a la liturgia oficial y ordinaria en nuestras iglesias. En la
mayora de los casos somos reducidos al papel de espectadores
mudos e invisibles. Es una obviedad que a los nios, a los jvenes y
a muchas mujeres cada vez nos cuesta ms ir a la Iglesia. Desde hace
aos sentimos una cierta ambigedad o incluso un creciente malestar cuando participamos en la liturgia. La palabra de las mujeres, su
presencia en la Biblia, su rica experiencia espiritual, su creatividad
y su sensibilidad, las metforas femeninas de Dios, estn ausentes en
unas celebraciones montonas y repetitivas. Muchas mujeres, reducidas al papel de acomodadoras divinas13 en una Iglesia patriarcal, clerical y androcntrica, estamos sedientas de nuevos espacios
litrgicos, de cauces para celebrar nuestra fe en comunidad, en verdadera fraternidad-sororidad y no como meras espectadoras pasivas y silenciosas. Estamos dispuestas a desarrollar nuevos ministerios y deseosas de que se reconozcan los que ya desempeamos en
la prctica.
Muchas y muchos nos preguntamos: Por qu existe tanta distancia
entre lo que decimos celebrar y cmo lo decimos y lo hacemos?
13. Esta expresin, que encierra una triste verdad, se la escuch hace aos en una conferencia a Dolores Aleixandre.
31
Hay otras formas de celebrar los sacramentos ms participativas e

inclusivas? Por qu nuestra condicin de mujeres nos sigue alejando del mbito de lo sagrado y nos condena al silencio? Cmo explicar a nuestras hijas que su condicin de mujeres las inhabilita para
la cercana al altar ni tan siquiera como monaguillas precisamente porque son mujeres, cuando sus hermanos a los que en algunos
casos admiran y tratan de emular s pueden? Ante su mirada limpia, inquisitiva e inteligente los argumentos teolgicos vaticanos se
derriten como cubitos de hielo a pleno sol.
Muchos padres y madres cristianos tenemos verdaderas dificultades para explicar a nuestras hijas que ellas no pueden representar
a Cristo como sus hermanos varones. Acaso no comparten plenamente con Cristo su humanidad y pueden ser en este sentido verdaderas discpulas en el sentido pleno de la palabra?14 Es que
Dios-Sofa no las quiere tambin a ellas para todos esos servicios
y ministerios de los que est tan necesitada la Iglesia? Qu posibilidades de ejercitar su vocacin bautismal tienen, la llamada de
Cristo a seguirle sirviendo a la Iglesia, cuando todos los ministerios
y responsabilidades pastorales reconocidos incluso los laicales, si
nos atenemos a los datos empricos, exigen como condicin indispensable, explcita o tcitamente, ser varn y en muchos casos,
haber recibido la ordenacin sacerdotal? Es muy triste que el
Cdigo de Derecho Cannico de 1983 y la normativa emanada de
Roma nos considere a las mujeres como suplentes y siempre el ltimo recurso15.
14. Cf. La declaracin Inter Insigniores (27 de enero de 1977) de la Sagrada Congregacin
para la Doctrina de la Fe y los comentarios teolgicos favorables a la misma en A.A.V.V.,
Misin de la mujer en la Iglesia, BAC Popular, Madrid 1978.
15. De conformidad con la venerable tradicin de la Iglesia, la elevacin a los ministerios de aclito y lector queda reservada a los varones (Motu Proprio Ministeria Quaedam por el que
se reforma en la Iglesia latina la disciplina relativa a la primera tonsura, a las rdenes
menores y al subdiaconado. Roma, 15-8-72). Cnon 230 del Codigo de Derecho Cannico
(1983)
32
1.6. Segunda dificultad: la teologa del bautismo preventivo y del

pecado original
Un hombre del pueblo de Negu, en la costa de Colombia, pudo
subir al alto cielo. A la vuelta, cont. Dijo que haba contemplado,
desde all arriba,
la vida humana. Y dijo que somos un mar de fueguitos.
El mundo es eso revel. Un montn de gente, un mar de
fueguitos.
Cada persona brilla con luz propia entre todas las dems.
No hay dos fuegos iguales. Hay fuegos grandes y fuegos chicos
y fuegos de todos los colores.
Hay gente de fuego sereno, que ni se entera el viento,
y gente de fuego loco que llena el aire de chispas.
Y algunos fuegos, fuegos bobos, no alumbran ni queman;
pero otros arden la vida con tantas ganas que no se puede mirarlos
sin parpadear, y quien se acerca, se enciende.
Eduardo Galeano
Otra pregunta que debemos hacernos es cmo nos ensean y cmo
ensean a nuestros hijos e hijas a ver el mundo, a Dios, a los dems
y a nosotr@s mism@s determinadas teologas del bautismo. La teologa tradicional del bautismo desde San Agustn choca de lleno
con toda la sabidura espiritual implcita en el cuento con el que
hemos introducido este epgrafe. Durante siglos se ha reducido el
significado simblico del bautismo al lavado del pecado. Es una
interpretacin empobrecedora que nos inculca una cosmovisin
simplista y daina, ya que divide el mundo en limpios y sucios,
puros e impuros, buenos y malos, justos y pecadores, salvados y
condenados. Una concepcin ajena a la lgica evanglica presente
en las parbolas y las acciones de Jess, que se niega a establecer
esas dicotomas y las transgrede constantemente, insistiendo en
que l no ha venido a buscar a los justos sino a los pecadores, a los
33
que han sido excluidos directamente de la cercana de Dios por el

sistema religin, por su impureza16.
Desde esta cosmovisin de la mancha y el lavado, para mucha
gente todava hoy el bautismo tiene un sentido individual y preventivo. Sirve para borrar el pecado original y as librar al bautizado de la condenacin eterna o, en el mejor de los casos, del inocuo
pero triste destino del limbo17. De ah la urgencia de bautizar a los
infantes, cuanto ms pequeos mejor, dado el grave riesgo que
corran las almas de los nios muertos sin bautismo. Esta concepcin unilateral del bautismo como salvoconducto que nos libra del
infierno o, en trminos futbolsticos, pase para tribuna que nos
dara acceso directo a la vida eterna y la visin de Dios, distorsiona el verdadero significado del sacramento convirtindolo en
magia. Tambin distorsiona la vida cristiana, que en ningn caso es
un automatismo, sino una forma de vida elegida en libertad y para
la libertad.
16. Me parece muy ilustrativo e iluminador a este respecto la excelente conferencia de
JOS ANTONIO PAGOLA, Jess y la misericordia en PAGOLA, J.A.; LOIS, J.; GIL, F.
y FERNNDEZ MOSCOSO, E., Jess, testigo de una sociedad nueva, Gentza n. 19, Instituto
de Teologa y Pastoral de San Sebastin/IDATZ, San Sebastin 2005, 15-33. Tambin los
artculos de ANA MARA TEPEDINO, Quin dicen las mujeres que soy yo? en J.J.
TAMAYO ACOSTA (dir), 10 Palabras clave sobre Jess de Nazaret, Verbo Divino, Estella
(Navarra) 2000, 415-452.
17. Hiptesis de la teologa medieval que por fortuna Benedicto XVI ha clausurado
definitivamente, dejando las almas de los nios muertos sin bautismo en manos de la
misericordia de Dios. Esta recalificacin del limbo me parece del todo afortunada y
razonable desde un punto de vista teolgico. Esperemos que tenga consecuencias sobre
la prctica del sacramento del bautismo y el tratamiento pastoral y litrgico que se da a
los casos en que los nios, por diversas causas, una de las ms frecuentes es el caso de
los nios prematuros, mueren sin bautismo. Bajo mi punto de vista es del todo inaceptable la liturgia oficial especfica para esos casos, que inflinge un sufrimiento aadido a
los padres por si ya no fuera suficiente la muerte del nio. Creo que lo ms apropiado
en estos casos, y especialmente cuando los padres son creyentes y acuden a la Iglesia en
busca de consuelo y esperanza, debera aplicarse el bautismo de deseo y seguir el
ritual ordinario para los bautizados desde la fe.-confianza en la misericordia de Dios.
Tambin la comunidad cristiana, cuando esos padres buscan sinceramente consuelo en
la Iglesia, debera suplir la fe del nio en este caso, o elaborar urgentemente una liturgia alternativa.
34
La base teolgica de esta concepcin preventiva del bautismo est

en la teologa del pecado original de San Agustn. Una teologa de
tintes siniestros, que, a pesar de su enorme influencia histrica, hoy
ha sido felizmente superada por la mayora los telog@s sistemticos catlicos18. La teologa contempornea ha llevado a cabo una
nueva formulacin e interpretacin del dogma que nos aporta una
nueva luz sobre la naturaleza del pecado y de la salvacin desde la
perspectiva cristiana, al mismo tiempo que supera las contradicciones de la teologa agustiniana del bautismo de los nios y del pecado original19. Si me refiero a este asunto es porque, a pesar de los
avances de la teologa, sobre la mentalidad general sigue gravitando la concepcin de San Agustn cuando hablamos de bautismo y
pecado original.
No podemos entrar aqu en un examen pormenorizado de la doctrina de San Agustn sobre el pecado original, que le llev a una verdadera obsesin por el pecado y su omnipresencia, ms propia del
maniquesmo que del cristianismo. Agustn, un genio en otros mbi18. Cf. Me ocupo en profundidad de esta cuestin, en la que en este ensayo no puedo
extenderme, en mi tesis de licenciatura en teologa: RAMN CARBONELL, L., Una aproximacin crtica a la Espiritualidad y la Teologa de la Creacin en Original Blessing de Matthew
Fox. La tradicin espiritual centrada en la Creacin: una ecologa de la compasin, dirigida por
Juan Bosch O.P. y presentada en la Facultad de Teologa San Vicente Ferrer, Valencia 2002.
19. La reformulacin de las doctrinas tradicionales se ha profundizado en los aspectos
esenciales del dogma, distinguindolos de los contingentes, ha puesto de relieve las
dimensiones personalistas y relacionales del pecado original, y tambin su relevancia y
actualidad desde una actualizacin necesaria en una cultura que rechaza de plano los
conceptos de pecado y culpa y se ha hecho experta en los mecanismos de autoexculpacin.
Para una visin panormica de la cuestin cf. RUIZ DE LA PEA, J.L., El don de Dios.
Antropologa teolgica especial, Sal Terrae, Santander 1991; LADARIA, L.F., Teologa del pecado original y de la gracia. Antropologa teolgica especial, BAC, Madrid 1997; GONZLEZ
FAUS, J.I., Proyecto hermano. Visin creyente del hombre, Sal Terrae, Santander 1987; FLICK,
M. y ALSZEGHY, Z., El hombre bajo el signo del pecado. Teologa del pecado original,
Salamanca, Sgueme 1972; SHOONENBERG, Lhomme et le pech, Mame, Tours 1997; d.,
Pecado y redencin, Herder, Barcelona 1970; SCHEFFCZYK, Dios trino, la creacin, el pecado:
Creacin y Providencia, BAC, Madrid 1970: Para una perspectiva feminista cf. RADFORD
REUTHER, R., Sexism and God-Talk. Toward a Feminist Theology, Beacon Press, Boston 1983;
PRIMAVESI, A., Del Apocalipsis al Gnesis. Ecologa, Feminismo y Cristianismo, Herder,
Barcelona 1995.
35
tos de la reflexin teolgica, convirti el pecado original en una

mquina infernal que tendra mucha mayor repercusin en la historia de la humanidad que la gracia y la salvacin de Jesucristo. Como
ha sealado Evangelista Vilanova: Un Adn convertido en personaje histrico, cuyo pecado es la causa de nuestras miserias, una
mancha que se nos ha transmitido por generacin [sexual, por supuesto], de modo que todos nuestros males fsicos y morales aparecen
como un castigo divino, y la redencin sangrienta que la rescata; el
terror ante el Dios juez; la predestinacin individual y la gracia concebida como una fuerza necesaria para la bondad de toda accin
humana; las falsas virtudes de los paganos, vicios esplndidos; la
masa innumerable de los condenados; el infierno, necesario para la
armona del todo y para el bien de los elegidos No es mucho?20.
Ya en el siglo IV, Julin de Eclana, ampliamente conforme con la tradicin cristiana antigua, recuerda a San Agustn, desde una teologa
ms acorde con la Biblia, que Dios es equitativo, y tambin rechaza,
siguiendo a los padres griegos, la degeneracin radical de la naturaleza humana y de este mundo. Julin de Eclana enseaba la bondad del cuerpo y de la sexualidad y se neg a hacer del demonio
la sombra oscura de toda la vida cristiana21. Sin embargo, tristemente, prevaleci durante siglos la respuesta del viejo Agustn a los
excesos pelagianos: el pesimismo universal, y, como consecuencia
lgica de estas doctrinas, el miedo.
El pensamiento de Agustn se endureci y se restringi tanto en la
polmica con los pelagianos que lleg a afirmar la condenacin de
los recin nacidos que mueren sin bautismo. De hecho, el bautismo
de los nios para el perdn de los pecados y su sufrimiento fueron
algunos de los argumentos que Agustn emple para defender su
doctrina del pecado original. Agustn crea que el sufrimiento fsico
20. VILANOVA, E., Historia de la Teologa Cristiana, I, Herder, Barcelona 1987, 248. La cursiva entre corchetes es ma.
21. Ibd.
36
y moral de los nios demostraba la culpa heredada que poseen22.

Julin de Eclana plante las graves consecuencias que esta pirueta
argumental implicaba:
Los nios pequeos, dices, no son pesados por su propio
pecado, sino que son cargados con el pecado de otro... Aclara
entonces: quin es el castigador de esas criaturas inocentes?
T contestas: Dios... Dios, dices? l, que nos dio su amor, que
nos ha amado, que no ha ahorrado a su propio Hijo por nosotros... Y es l quien juzga de ese modo? l es el perseguidor
de los nios inocentes, el que enva a estas criaturas a las llamas eternas...? Sera lo ms justo y adecuado considerarte
incapaz de discutir, pues te has alejado tanto del sentimiento
religioso, tantsimo sin duda del ms elemental sentido comn, cuando piensas que tu Seor es capaz de cometer un crimen contra la justicia que apenas sera concebible ni siquiera
en un brbaro23.
La condenacin eterna de los nios es uno de los ejemplos de cmo
en Agustn queda mucho ms clara la universalidad del pecado que
la de la redencin24. Tambin de cmo la defensa a ultranza de una
doctrina teolgica puede llevar a distorsionar gravemente la imagen
de Dios. Como ha sealado J.I. Gonzlez Faus, la manera de argumentar de Agustn sobre el bautismo de los nios es un crculo vicioso: Los nios son bautizados, luego nacen en pecado... Agustn no
22. La doctrina madura de Agustn sobre el pecado original tiene cuatro dimensiones:
1) El pecado de Adn y su castigo (concupiscencia) son heredados por transmisin sexual; 2) El alma del nio es culpable; 3) Los pecados del nio son reales (no son precisamente pecados por analoga, sino graves y heredados por va de generacin); 4) El bautismo es el medio exclusivo de salvacin para todos, incluidos los nios. Cf. RIGBY, P.,
Pecado original en FITZGERALD, A.D., Diccionario de San Agustn, Monte Carmelo,
Burgos 2001, 1019-1029.
23. Opus imperfectum I, 48; PL 44-45, 1069-1070. Citado en GONZLEZ FAUS, J.I., Proyecto hermano. Visin creyente del hombre, Sal Terrae, Santander 1987, 340.
24. As lo afirma, y coincidimos plenamente con l, J.I. Gonzlez Faus. Cf. GONZLEZ
FAUS, J.I., Proyecto de hermano..., o.c., 340.
37
temer sacar de este principio las consecuencias ms lgicas, pero

tambin las ms atroces: mandar al infierno a toda criatura muerta
sin bautismo, y con ello no temer insultar a la justicia de Dios, por
defender una prctica establecida. Por suerte, Dios es ms grande
que la lgica de Agustn. Pero su influjo fue muy grande en este
punto, y tan grande como nefasto....25
1.7. Repercusiones del bautismo preventivo en la imagen de Dios
No podemos pasar por alto que la reflexin teolgica agustiniana
sobre el bautismo y el pecado original ha tenido importantes consecuencias histricas, adems de desfigurar y empobrecer el sentido
del bautismo26. Pero no basta superar esta argumentacin teolgica
deficiente. En este razonamiento subyace una concepcin teolgica
25. Ibd., 382.
26. Sobre la influencia histrica y las repercusiones de estas doctrinas agustinianas,
Hans Kng seala: Juan Crisstomo, coetneo de Agustn, haba insistido expresamente en que los nios pequeos eran inocentes, pues en su comunidad algunos crean que
podan morir embrujados y que sus almas estn en poder de los demonios. Pero Agustn,
por su parte, no ha contribuido poco al miedo de la Iglesia occidental a los demonios. Su
doctrina de la predestinacin (...) infundi a muchas personas, incluido Martin Lutero,
una angustia en torno a la salvacin de sus almas que no se ve confirmada por el mensaje de Jess y es contraria a la voluntad de salvacin general de Dios. KNG, H., Grandes
pensadores cristianos. Una pequea introduccin a la teologa, Trotta, Madrid 1995, 88. Ver
tambin la obra monumental de JEAN DELUMEAU, Le pch et la peur. La culpabilisation
en Occident XIII-XVIII sicles, Fayard, Pars 1983. Para este historiador No es exagerado
afirmar que el debate sobre el pecado original, con sus diversos subproductos problemas de la gracia, del siervo, o libre arbitrio, de la predestinacin se convirti entonces
[en el perodo central de nuestro estudio, es decir, desde el siglo XV hasta el siglo XVII
incluido] en una de las principales preocupaciones de la civilizacin occidental que afect finalmente a todo el mundo, desde los telogos hasta los ms modestos campesinos.
Todos se vieron envueltos en el torbellino de las guerras de religin. Lleg a afectar incluso hasta a los indios americanos, a quienes se apresuraba a bautizar para que a su muerte no se encontraran con sus antepasados en el infierno. Sin duda alguna, no podemos
hacernos hoy la idea del lugar tan importante que el pecado original ocup en los espritus y en todos los niveles sociales. Este lugar, ciertamente, fue mucho ms grande que
aqul que ocupa actualmente el concepto de lucha de clases, que realmente no ha sido
vivido por una gran parte de la poblacin. Es un hecho indudable que el pecado original
y sus consecuencias ocuparon en los comienzos de la modernidad europea el centro del
escenario, un escenario, por cierto, muy convulso. d., 277. (la traduccin es ma)
38
terrible que ha proyectado su sombra sobre la imagen de Dios en el

cristianismo occidental. Esta concepcin ha terminado por convertir
en la mente de muchos cristianos a lo largo de los siglos al Dios
Padre-Madre de Jess en un Dios temible, justiciero e implacable,
indiferente ante la gran masa de los condenados. Una imagen que
es necesario re-evaluar crticamente y corregir para contrarrestar
sus efectos, ya que la teologa y l@s telog@s no podemos desentendernos alegremente de las repercusiones de las teologas que
ponemos en circulacin27.
La imagen del Dios Padre omnipotente que enva a la condenacin
eterna a los nios muertos sin bautismo no slo es aterradora, sino
tambin una imagen de la que se puede abusar en una religin y en
una sociedad autoritaria. Y tiene, por tanto, implicaciones ticas y
polticas. Siguiendo a Erich Fromm la religin autoritaria est caracterizada por tres elementos estructurales: 1) El reconocimiento de
un poder superior que tiene en sus manos nuestro destino y que
excluye la propia determinacin; 2) La sumisin al seoro de ese
poder, que no necesita ninguna legitimacin moral, por ejemplo, en
el amor y en la justicia; 3) Un profundo pesimismo con respecto al
ser humano: l/ella no es capaz de verdad y de amor, sino que es un
ser impotente y sin significacin alguna, un ser cuya obediencia se
nutre de la negacin de la propia fortaleza28.
La teologa agustiniana del bautismo fuerza el modelo histrico
dominante en occidente de la relacin entre Dios, la creacin y los
creyentes como un monarca absoluto que gobierna su reino a su
antojo y de manera arbitraria. Una representacin imaginaria muy
peligrosa y de profundas implicaciones para nuestros modos de
entender y ejercer el poder. A la luz de esta concepcin slo cabe una
concepcin del poder entendido unilateralmente como poder-sobre,
27. Las teologas, quermoslo o no, repercuten en la vida, no son inocuas, y cuando nos
equivocamos, l@s telog@s tenemos la obligacin moral y profesional de rectificar, si no
queremos desprestigiar el papel fundamental de las teologas en la bsqueda de la verdad.
28. Cf. FROMM, E., Psychoanalyse und Religion, Constanza 1966. Citado en SLLE, D.,
Reflexiones sobre Dios, Herder 1996.
39
dominacin, autoritarismo que exige una sumisin ciega29. Los telogos del proceso J.B. Cobb Jr. Y D. R. Griffin consideran al Dios
occidental clsico como la moralidad csmica, cuyo atributo principal es el poder sobre las criaturas ms que el entusiasmo amoroso
que conducira a la realizacin plena de todas ellas30.
Frente a esta concepcin monrquica de Dios y autoritaria de la religin, en la que la virtud principal es la obediencia y el pecado cardinal la rebelda o la transgresin de los mandatos inescrutables de
un Dios del poder, las teologas feministas reivindican la recuperacin de un Dios y una religin humanitaria31. Estas son precisamente las que caracterizan el mensaje y la prctica los profetas judos,
del Jess histrico y de los profetas y msticos de las grandes religiones. Una religin humanitaria de la Divinidad entendida como
Amor y Vida se centra en la realizacin humana a travs de la comunin con Dios, con los dems y con la creacin. Promueve y posibilita el encuentro gratuito, liberador, personal y personalizante con el
Dios-Sofa que nos capacita desde dentro para ser lo mejor de
nosotr@s mism@s, para la libertad y la felicidad.
1.8. Tercera dificultad: bautismo, mujeres y pecado original
... Deberas llevar siempre luto, ir cubierta de harapos y abismarte
en la penitencia, a fin de redimir la falta de haber sido la perdicin
del gnero humano... Mujer, eres la puerta del diablo. Fuiste t
quin toc el rbol de Satn y la primera en violar la ley divina.
Tertuliano32
29. La teloga norteamericana Sallie McFague ha descrito con claridad el modelo
monrquico en su obra Modelos de Dios. Teologa para una era ecolgica y nuclear, Sal Terrae,
Santander 1994, p. 116ss, de lectura indispensable.
30. Process Theology: An Introductory Exposition, Westminster Press, Filadelfa 1976.
Citado en McFAGUE, S., Modelos de Dios, o.c., 118, nota a pie 7.
31. La contraposicin entre religin autoritaria y religin humanitaria la tomo de
SLLE, D., o.c., 25.
32. TERTULIANO, De cultu feminarum, en Corpus Christianorum, serie latina, obras de
Tertuliano I, 343. Citado en DELUMEAU, J., El miedo en Occidente, Taurus, Madrid, 480.
40
En el inconsciente del hombre la mujer suscita inquietud... Le resulta fatal. Ella le impide ser l mismo, realizar su espiritualidad,
encontrar el camino de su salvacin. Esposa o amante, es carcelera
del hombre. ste, al menos en vsperas o en el cumplimiento de sus
grandes hazaas, ha de resistir las seducciones femeninas. As hacen
Ulises y Quetzacoatl. Desde la India a Amrica, desde los poemas
homricos a los severos tratados de la Contrarreforma, encontramos
este tema del hombre perdido porque se ha entregado a la mujer. (...)
Mal magnfico, placer funesto, venenoso, engaador, la mujer ha
sido acusada por el otro sexo de haber introducido en la tierra el pecado, la desgracia y la muerte. Pandora griega o Eva judaica, ha cometido el pecado original abriendo la urna que contena todos los
males o comiendo el fruto prohibido. El hombre ha buscado un responsable al sufrimiento, al fracaso, a la desaparicin del paraso
terrestre, y ha encontrado a la mujer.33
Jean Delumeau
El Concilio de Trento defini el bautismo como sacramento necesario para borrar el pecado original. Muchas mujeres sienten un rechazo frontal a la idea misma del pecado original y a todas las connotaciones de culpabilizacin de las mujeres y de visin despectiva y
distorsionada de la sexualidad humana que han generado los sermones y tratados teolgicos que durante siglos han puesto en relacin a Eva-mujer-seductora y al sexo por supuesto, inducido por
ella con el pecado por excelencia, el pecado original, que ha trado
consigo todos los males y las desgracias del gnero humano34.
33. DELUMEAU, J., El Miedo en Occidente (s. XIV-XVIII). Una ciudad sitiada, Taurus,
476-477.
34. Es frecuente que se atribuya a los textos los errores y los prejuicios de sus intrpretes en los propios textos. En este sentido recomiendo encarecidamente la lectura de los
siguientes trabajos para poder leer Gn 1-3 con ojos nuevos, desde una perspectiva feminista: GMEZ-ACEBO, Isabel, Un jurado femenino declara a Eva: No culpable, en 17-70;
NAVARRO PUERTO, Mercedes, Barro y aliento, San Pablo, Madrid 1993; PRIMAVESI, A.,
Del Apocalipsis al Gnesis. Ecologa, Feminismo y Cristianismo, Herder, Barcelona 1995; ELAINE PAGELS, Adam, Eve and the Serpent, Vintage Books, New Cork 1989.
41
La cuestin no es balad. Todava en el siglo XVIII el filsofo Ilustrado

J.J. Rousseau justificaba la exclusin de la mujer de la plena ciudadana y su reclusin en el hogar, como un castigo merecido. No est de
ms escuchar el razonamiento del filsofo para justificar la discriminacin femenina: La vida de una mujer modesta se reduce, debido
a todas nuestras instituciones absurdas, a un perpetuo conflicto consigo misma. Pero esto es justamente porque de alguna manera deben
participar en los sufrimientos que su sexo demonaco nos ha causado35. La continuidad con Tertuliano es cuanto menos llamativa.
Como ya he sealado en otros trabajos36, esta interpretacin tradicional ha sido radicalmente cuestionada por las teologas feministas,
que consideran muy problemtica la identificacin del pecado original con el sexo femenino y de la accin redentora de Dios con el sexo
masculino. La experiencia histrica nos demuestra que all donde los
varones tienen el monopolio de la representacin de Cristo y las
mujeres el monopolio del pecado, los cuerpos de las mujeres son
violados, quemados en la hoguera, mutilados, pero jams encarnan
el sacrificio de Cristo y el sufrimiento de la humanidad37.
De nuevo nos enfrentamos a una cuestin de primera magnitud:
Debemos desterrar la nocin teolgica de pecado original? O ms
all del abuso del trmino en la mayor parte de la teologa y la predicacin en el cristianismo occidental, este concepto teolgico encierra alguna verdad que merece la pena rescatar y reinterpretar en
trminos ms apropiados de acuerdo con nuestros conocimientos
actuales? No puedo entrar a fondo en la cuestin, pues no es el tema
que nos ocupa pero s me gustara subrayar que las teologas femi35. ROUSSEAU, J.J., mile ou de lducation, Libro V, Garnier-Falmmarion, Pars 1996,
481. [Trad, de Clia Amors. Citado en AMORS, C., Tiempo de feminismo, Ctedra /Universidad de Valencia, Valencia 1997, 152-153.
36. RAMON, L., Existencia cristiana en clave de mujer en BERNAB, C.; DE MIGUEL,
P.; LEN, T y RAMN, L., Hablar de Dios con palabras de mujer en La mujer en la teologa actual, Publicaciones IDATZ/Gentza, n 13, San Sebastin 2002, 112-173.
37. H. MEYER-WILMES, Prcticas de violencia en nombre de la religin. Sobre los
amplios lmites de la violencia permitida contra las mujeres en la revista Concilium n. 272
(septiembre 1997) 703.
42
nistas han reinterpretado esta doctrina desde nuevas claves que

pueden ser iluminadoras en nuestro contexto.
Para las teologas feministas el pecado original, el pecado que estara
detrs de todos los pecados, es el dualismo. Este dualismo tiene una
dimensin prctica y una dimensin terica que en realidad estn
interrelacionadas y se retroalimentan. En el nivel prctico consiste en
la ruptura de las relaciones de armona y de justicia entre el varn-la
mujer-la tierra queridas por Dios y se expresa tanto en el espritu de
dominio y la codicia que sita a unas personas por encima de otras y
de la creacin, explotndolas despiadadamente para su beneficio. En
el nivel terico es una concepcin de la realidad que se expresa en el
hbito de pensar en dualismos y en polaridades excluyentes, y que
opone masculino, blanco, occidental identificados con lo superior, a femenino, otras etnias y culturas, naturaleza, identificndolas con lo inferior.
En el pensamiento dualista las categoras centrales son la oposicin
y la exclusin la idea de que si uno afirma algo simultneamente
tiene que excluir otra cosa y el combate, porque el punto de partida es la conviccin de que en la realidad existen dos principios, el
bien y el mal, claramente diferenciados pero equivalentes y en permanente lucha. La lgica de la identidad, que concibe la diferencia
como causa legtima de subordinacin, es la lgica perversa que
subyace al orden patriarcal.
Un orden que Elisabeth Schssler Fiorenza denomina quirirquico,
porque en l cualquier persona diferente del kyrios, el seor, esto es,
el varn, blanco, propietario, occidental y libre, es considerado
como lo otro y legtimamente subordinado por su naturaleza inferior.
Este orden se construye como una pirmide de opresiones multiplicativas en el que la mujer blanca occidental es considerada como
legtimamente subordinada al marido, al seor; y, a su vez, los esclavos, los negros o los extranjeros son considerados subordinados
legtimamente a las mujeres blancas de lite; en la base de la pirmide estn las mujeres pobres, negras, indgenas o extranjeras, que
son las otras de todos los dems38. El dualismo es una forma de ver
43
el mundo y aprehenderlo utilizado con frecuencia por los poderes

establecidos para gestionar el miedo de la poblacin, desvindolo
hacia un chivo expiatorio: el negro, la mujer, el judo, el musulmn,
etc. Un mecanismo perverso que una y otra vez se repite en la historia y que hay que desterrar39.
Este dualismo jerrquico que establece relaciones de subordinacin y
utiliza la diferencia como pretexto para someter, excluir o incluso eliminar al otro, entra en contradiccin con el Dios-Sofa de la tradicin
judeocristiana. Esta, leda e interpretada desde las enseanzas y la
praxis del Maestro de Sabidura Jess de Nazaret, revela un Dios que
ama la diversidad y es Inclusividad radical. Un texto de la teloga
coreana Chung Hyun Kyung expresa muy bien lo que quiero decir:
Qu es lo que nos separa del aliento de vida de Dios? Lo llamar espritu impo de Babel (Gn 11, 1-9). Es un Espritu de
ascenso social, de codicia y de divisin. La historia de Babel
es la historia de la codicia humana sin lmites. Esta torre de
codicia separ a todos los hombres. Se hablan pero ya no se
entienden. Cegados por su propia codicia a expensas de los
dems han perdido su capacidad de sentirse unidos. Nuestro
hermano Jess llam una vez a la codicia, Mammn. Dijo
ninguno puede servir a dos seores no podis servir a
Dios y a Mammn (Mt 6, 24). Mamn que acarrea grandes
riquezas, explota, atormenta, mata a los dems para conseguir ms riqueza. Esta locura de posesin divide a las comu38. SCHSSLER FIORENZA, E., Pero ella dijo. Prcticas feministas de interpretacin bblica,
Trotta, Madrid 1996, 151-164. Como han sealado las mujeres negras, las opresiones
simultneas no son slo mltiples, sino adems multiplicativas: el racismo se multiplica
por el sexismo, por la edad, por el clasismo, por la explotacin colonial.
39. Por ello, la liberacin de la mujer ha de entenderse como parte de una lucha contra
todas esas formas de opresin, que coloque las diversas experiencias que las mujeres han
tenido de la opresin multiplicativa en el centro del debate. Cf. KING, D.K., Multiple
Jeopardy, Multiple Conciousness: The Context of Black Feminist Ideology en NALSON,
R.M. et al. (eds.), Black Women in America: Social Science Perspectives, University of Chicago
Press, Chicago 1990, 270.
44
nidades humanas y finalmente destruye a nuestra frgil tierra. Este es el espritu Maligno que produce un misil por un
valor superior a un milln de dlares, bombas nucleares y
armas qumicas para mantener una paz sin justicia. () Es el
mismo espritu maligno que crucific a Jess en la cruz40.
Todas y todos necesitamos convertirnos y arrepentirnos de nuestro
amor oculto a Mammn y de nuestro secreto deseo de la torre de
Babel. Pero adems de liberarnos de su hechizo la conversin implica tambin dejar atrs el dualismo y empezar a ver la realidad, a
pensar y a vivir en trminos de interconexin, de interdependencia,
de equilibrio, de mutualidad y de reciprocidad:
En muchas partes del mundo la hiptesis del dualismo orienta la vida del ser humano. Nuestro cuerpo y nuestro espritu,
nuestras emociones y nuestra mente, nuestro mundo y Dios,
la inmanencia y la trascendencia, las mujeres y los hombres,
los negros y los blancos, los pobres y los ricos, una lista interminable de divisiones de polaridad se impone como una cultura escindida en la que el ltimo trmino de la polaridad es
ms valioso e importante que el primero. La cultura escindida engendra seres de personalidad escindida. En esta cultura
escindida estamos separados de nosotros mismos. Olvidamos
que todos provenimos de la misma fuente de vida, Dios, y
que todos los hilos de nuestras vidas estn relacionados. En el
principio fue la relacin. Fue el anhelo divino de relacin con
el cosmos lo que dio lugar al universo. () Sin embargo, segn
el pensamiento dualista, los otros son objetos que podemos
manipular a nuestro arbitrio41.
40. DELUMEAU, J., El Miedo en Occidente (s. XIV-XVIII). Una ciudad sitiada, Taurus,
Madrid 1989.
41. CHUNG HYUN KYUNG, Ven Espritu Santo, Renueva la Creacin, en RAMN
CARBONELL, Luca, Ven Espritu Santo, Renueva la Creacin. La teologa emergente
de las mujeres asiticas en ARANA, M.J., El dilogo religioso en un mundo plural, Descle
De Brouwer/FEM, Bilbao 2001, 51.
45
2. Volver a las fuentes: reinterpretar el smbolo

2.1. Agua de vida
El smbolo por excelencia del bautismo es la inmersin en el agua.
Como expresa bellsimamente Brian Bren, Ella, el Dios-Sofa, hacedora de todas las cosas, ni hombre ni mujer, fuente de la vida y
de todos los gneros a quien tod@s anhelamos en lo ms profundo de nuestro ser, en quien slo podemos encontrar la paz, es el
agua de Vida en que nos sumergimos en el bautismo, en el nombre del Dios Padre-Madre, Hijo y Espritu Santo para un nuevo
nacimiento:
Quin es Ella, ni hombre ni mujer, hacedora de todas las cosas,
slo vislumbrada y aludida, fuente de la vida y de los gneros?
Ella es Dios,
Madre, hermana, amante:
en su amor despertamos, nos movemos, crecemos,
nos desalentamos, triunfamos y nos rendimos.
Quin es Ella, madre de su pueblo, a quien ensea a caminar,
que levanta a quienes se cansan de aprender a andar,
que se agacha para darles de comer?
Ella es amor,
que llora en un establo, que ensea desde un bote,
Amigo de leprosos, llevado maniatado a la cruz.
Quin es Ella, centelleo de las corrientes, frescura del pozo,
poder vivo de Jess que fluye de las Escrituras?
Ella es la Vida,
agua, viento y risa, calma nunca quieta,
ligero Espritu en movimiento, cantando mientras transforma.42
42. Ibd., 56. En esta reflexin Chung Hyun Kyung se reconoce directamente en deuda
con GRIFFIN,Susan, Split Culture, en PLANT, J., (ed.), Healing the wounds. The Promise
of Ecofeminism, New Cork Society Publishers, Filadelfa 1989.
46
2.2. Muerte y sepultura

Entre los mltiples significados que tiene el agua en las diferentes
culturas y religiones, el bautismo cristiano subraya el binomio
muerte-vida, sepultura-renacimiento. En los primeros tiempos del
cristianismo, tal y como se refleja en los escritos del Nuevo Testamento, el simbolismo del agua expresa primordialmente el paso de
la muerte a la vida. A travs del bautismo los cristianos mueren al
pecado para nacer a una nueva vida de Dios-Sofa, segn los valores
del reino.
Ser bautizado es, en primer lugar, sumergirse en las aguas de la
muerte con Cristo, compartir su vocacin, su misin y las consecuencias que esto puede entraar, participar en su muerte y en su
resurreccin. El bautismo de Jess, que l relaciona con su propia
muerte (Mc 10,38; Lc 12,50), prefigura el bautismo de sus discpulos
y discpulas. En el momento de su bautismo Jess recibi del Padre
la vocacin y el destino que marc su vida: la vocacin y el destino de la solidaridad incondicional con el pueblo, sobre todo con el
pueblo pecador y perdido, hasta llegar a la misma muerte, si es
necesario. Este es el sentido radical y fuerte que tiene el bautismo
cristiano, interpretado a partir del propio bautismo que recibi
Jess.43 Esto implica que, a partir del bautismo, el/la cristiana ha de
seguir a Jess en su estilo de vida como servidor de todos, como
alguien dispuesto a despojarse de su rango para solidarizarse con
l@s ltim@s, como alguien capaz de amar hasta el extremo y dar la
vida por los dems. El bautismo cristiano es todo un programa de
vida: como Cristo, los cristianos y las cristianas son ungidos para ser
sacramento del amor de Dios. Son habilitados y enviados por el
Espritu para ejercer el ministerio de la reconciliacin (2 Cor 5,17-21)
y de la liberacin (Lc 4,14-21).
43. Del himno Who is she? de Brian Wren en WREN, B., What Language Shall I Borrow?
God-Talk in Worship: A Male Response to Feminist Theology, Crossroad, Nueva York 1989,
141-142. Citado en JOHNSON, E.A., La que es. El misterio de Dios en el discurso teolgico
feminista, Herder, Barcelona 2002, 247.
47
En la oracin de bendicin sobre el agua del Ritual del Bautismo

hay dos referencias a dos momentos en la historia bblica en las que
el agua juega un papel destructor como paso previo a la liberacin
de la esclavitud y a la nueva creacin. El diluvio (Gn 7, 18-24) y el
paso del Mar Rojo (Ex 14), que el Nuevo Testamento recoge como
figura del bautismo (1 Pe 3, 18ss; 1 Cor 10,1s), apuntan hacia dos
dimensiones fundamentales del bautismo cristiano: en el bautismo
hay un acontecimiento previo al compromiso del cristiano con
Cristo, el bautismo es primordialmente un acto gratuito de liberacin
y de nueva creacin, bautizado por parte de Dios que apunta al reino
de Dios y prepara la nueva creacin caracterizada por la paz, la justicia y la abundancia, y que frecuentemente es representada en la
Biblia con la imagen del banquete, la celebracin desbordante de
alegra, la fiesta compartida.
El bautismo modifica radicalmente la situacin existencial del creyente, constituye un autntico paso de la muerte a la vida. Gracias
a la accin del Espritu, los bautizados son liberados de la esclavitud del pecado y de la muerte y engendrados como nueva criatura,
como humanidad nueva. El Espritu alumbra en l/ella la posibilidad de una nueva existencia libre del poder del pecado y de la
muerte. Ello no implica que el cristiano no tenga ya que luchar contra el pecado en su vida, pero s que Dios estar a su lado en esa
lucha y que si persevera y elige el camino de la vida, correr la
misma suerte que Cristo; el mal, el pecado y la muerte no prevalecern sobre l/ella. San Pablo expresa elocuentemente esta experiencia fundante de la vida y de la fe de los cristianos en la Carta a
los Romanos:
Los que hemos muerto al pecado cmo vamos a seguir
viviendo en l? No sabis que cuantos nos bautizamos, consagrndonos al Mesas Jess, nos sumergimos en su muerte?
Por el bautismo nos sepultamos con l en la muerte para vivir
una vida nueva, lo mismo que Cristo resucit de la muerte
por la accin gloriosa del Padre. Pues si nos han injertado con
48
una muerte como la suya, lo mismo suceder por su resurreccin. Sabemos que nuestra vieja condicin ha sido crucificada
con l, para que se anule la condicin pecadora y no sigamos
siendo esclavos del pecado. Si hemos muerto con Cristo, creemos que tambin viviremos con l.
Sabemos que Cristo, resucitado de la muerte, ya no vuelve a
morir, la muerte ya no tiene poder sobre l. Muriendo, muri
al pecado definitivamente; viviendo, vive para Dios. Lo
mismo vosotros, consideraos muertos al pecado y vivos para
Dios con Cristo Jess (Ro 6, 1-11).
Las bautizadas y los bautizados son sellados por el amor del DiosSofa, un amor que es ms fuerte que la muerte, que les permite vivir
de la fe-confianza de que a pesar de todas las dificultades estn en
las manos de Dios. Tal y como lo describe Juliana de Norwich, la
mstica inglesa de la maternidad de Dios:
Dios me revel todo esto de la manera ms bienaventurada,
cuando me dijo: Mira! Yo soy Dios. Mira! Yo estoy en todas
las cosas. Mira! Yo hago todas las cosas. Mira! Yo nunca retiro mis manos de mis obras y no las retirar jams. Mira! Yo
conduzco todas las cosas hacia el fin que he ordenado para
ellas, antes del comienzo del tiempo, con el mismo poder,
sabidura y amor con que las cre44.
2.3. Bajo el signo de la cruz: el bautismo como memoria subversiva
y camino de sabidura
El bautismo coloca al creyente bajo el signo de la cruz y del Crucificado. La cruz es, en primer lugar, memorial de la muerte violenta de
Jess, que fue asesinado por su predicacin del reino, por su prctica de los que Sallie McFague denomina el escndalo de la inclusi44. CASTILLO, J.M., o.c., 81-83.
49
vidad 45, y por denunciar el anti-reino en la historia. Nos recuerda

el poder destructor del pecado humano contra el que el cristiano
debe luchar dentro de s mismo y en la sociedad. El crucificado es,
en afortunada expresin de J.B. Metz, memoria subversiva de todos
los crucificados y las crucificadas de la historia, l@s que le precedieron, l@s que murieron despus de l, l@s que siguen muriendo hoy
a causa de la pobreza y la injusticia. A la luz de la cruz de Cristo los
cristianos descubrimos que esas muertes claman al cielo, que no
podemos permanecer impasibles o refugiarnos en una fe cmplice y
ciega al sufrimiento humano. Una fe o una piedad que d la
espalda al propio pecado personal, y a sus efectos histricos y sociales. La vivencia plena y consciente del bautismo implica despertar
al reino de la luz, vivir en un permanente discernimiento y resistencia frente al mal. Como dice Pablo en la Carta a los Efesios, si en un
tiempo erais tinieblas, ahora sois luz: proceded como hijos de la luz
fruto de la luz es toda bondad, justicia y verdad. Comprobad qu
agrada al Seor. No participis en las obras estriles de las tinieblas, antes bien, denunciadlas. () Despierta t que duermes,
levntate de la muerte, y te iluminar Cristo (Ef 5, 8-14).
En segundo lugar, la cruz se convierte para el cristiano en un smbolo ambivalente que a partir del bautismo ha de ser el punto de
referencia fundamental de su vida, que ahora est ntimamente ligada al destino y a la persona del Crucificado. Por una parte la cruz de
Cristo es escndalo que desenmascara la propia autosuficiencia, la
propia ceguera y la capacidad de autoengao cuando nos dejamos
llevar por el egosmo y la soberbia: No es escandaloso que al Hijo
de Dios lo triturara lo mejor de lo humano? Como ha sealado J.I Gonzlez Faus, la sabidura de la cruz revela un pesimismo cristiano que
45. DE NORWICH, Juliana, Revelations of divine Love, British Library, Sloane Manuscript
No. 2499, traduccin moderna de E. Spearing, 13. Citados en TWINCH, C., Todo acabar bien en BENEITO, P. (ed.); PIERA, L. y BARCENILLA, J.J. (coords.), Mujeres de luz. La
mstica femenina, lo femenino en la mstica, Centro Internacional de Estudios Msticos de
vila/Trotta, Madrid 2001, 162-163.
50
no desemboca necesariamente en desesperanza, pero s en un lcido realismo. Ensea la desconfianza en el ser humano al mismo
tiempo que revela la radicalidad del amor de Dios por l. Pues
quien le condena no es la maldad humana, sino la bondad oficial o
la pretendida bondad humana. () Y eso significa que es de lo humano como tal de quien la Cruz ensea a desconfiar, es el hombre como
tal el que queda desenmascarado y condenado por el destino de
Jess46. Esa desconfianza es muy saludable porque es un principio
de autocrtica de nuestras propias realizaciones: Rompe el mecanismo humano espontneo que siempre es el de la desconfianza en
el otro en cuanto otro, localizando el motivo de la desconfianza solamente en la alteridad del otro47.
Pero la sabidura de la cruz va ms all de ese desenmascaramiento
de nuestra capacidad de autoengao. Da otra vuelta de tuerca al
pesimismo cristiano revelado en la cruz: es a ese hombre as desenmascarado a quien Dios ama incondicionalmente y a quien quiere
transformar en nueva humanidad, en nueva creacin. Por eso Faus describe la esperanza cristiana como la ternura del pesimismo de un Dios
que ante la barbarie de este mundo ha preferido ser parte de l y
en todo caso ser su vctima y no su verdugo, introduciendo en l
una dinmica radicalmente nueva: la del Espritu del perdn y de la
reconciliacin48.
Por eso, la cruz de Cristo es tambin para los cristianos expresin
del Amor de Cristo. Es el smbolo de la entrega total e incondicional
de Jess, el Hijo de Dios, que antes de que yo lo conociese me am
y se entreg por m (Gal 2, 19-20). Estar bajo el signo de la Cruz es
46. McFAGUE, Sallie, Modelos de Dios, o.c.,100.
47. Quien le condena es la instancia ms alta y reconocida por el creyente como tal. Cf.
Ibd, 285. Sobre el hecho de que quien condena a Jess es la bondad oficial o la pretendida bondad humana vid. GONZLEZ-FAUS, J.I., Acceso a Jess. Ensayo de teologa narrativa, Sgueme, Salamanca 1979, 83-85.
48. GONZLEZ FAUS, J.I., Sabidura de la Cruz. Manifiesto para un pesimismo carioso, en d., Este es el hombre. Estudios sobre identidad cristiana y realizacin humana, Sal
Terrae, Santander 1980, 285-286.
51
estar bajo ese amor incondicional que es ms fuerte que la muerte y

del que nada puede separarnos. Dice San Pablo:
Sabemos que todo concurre al bien de los que aman a Dios,
de los llamados segn su designio. () Quin nos apartar
del amor de Cristo? tribulacin, angustia, persecucin, hambre, desnudez, peligro, espada? Como dice el texto: Por tu causa
estamos a la muerte todo el da, nos tratan como a ovejas de matanza. En todas esas circunstancias vencemos de sobra gracias al
que nos am. Estoy persuadido de que ni muerte ni vida, ni
ngeles ni potestades, ni presente ni futuro, ni poderes, ni altura ni hondura, ni criatura alguna podr separarnos del amor
de Dios manifestado en Cristo Jess (Rm 8, 28.35-39).
Para las teologas feministas la cruz pone en crisis el lenguaje de las
cristologas triunfalistas o del poder que exaltan a Cristo como Rey
y Seor desconectndolo de la existencia y de la praxis del Cristo
histrico. Como ha expresado lcidamente Rosemary Radford
Ruether: Quiz sea esta idea de Dios, un gran rey que gobierna las
naciones como si fueran sus siervas, lo que ha sido abolido por la
muerte de Jess en la cruz. Con la muerte de Jess, Dios, el Soberano celestial, ha dejado los cielos y se ha derramado juntamente con
su sangre. Un nuevo Dios ha nacido en nuestros corazones para
ensearnos a allanar el cielo, elevar la tierra y crear un mundo
nuevo, sin amos ni esclavos, soberanos ni sbditos49.
49. Ibd., 289 y 293. Dice Faus: El mundo nuevo no lo crea Dios lanzando a la papelera
ontolgica este mundo viejo y buscando otros materiales ms fiables, sino que lo hace con
este mundo y a partir de l. El hombre nuevo no lo realiza creando otros hombres, sino con
nuestro barro de hombres viejos. (...) El pesimismo de la Cruz lleva entonces a no extraarse de nada, pero nunca lleva a rendirse. La desconfianza nos hace crticos, pero nos
hace igualmente tesoneros. La seguridad de la aceptacin de nuestra miseria (que antes se
llamaba teolgicamente justificacin del impo) facilita la salida de ella, porque esa salida ya no nos la exige la demanda categrica de algn moralismo o la necesidad angustiosa de evitar como sea una condena, sino que nos la pide la experiencia de estar a salvo:
Nadie te ha condenado porque yo tampoco te condeno; por eso no quieras pecar ms.
52
Finalmente la cruz es una carga. Porque como dice Sallie McFague

sintetiza la retribucin que reciben quienes abandonan actitudes
de dominio y triunfalismo y optan por establecer con los dems una
relacin de amor recproco50. Para los cristianos no hay atajos y
espiritualismos de evasin: el cristiano est llamado a cargar con la
cruz, esto es, a encarar el sufrimiento con dignidad. Coger la cruz no
significa resignarse a la inescrutable voluntad de un Dios sdico, eso
no tiene nada que ver con la cruz de Jess. Coger la cruz es ofrecer
resistencia a la injusticia, al egosmo y a la mentira, y asumir las consecuencias de este combate proftico, como hizo Jess. Es combatir
el sufrimiento evitable, mancharse las manos y dejarse el corazn en
la transformacin de la realidad en una tierra nueva en la que habite la justicia; es solidarizarse con l@s que sufren, acompaar en el
dolor e infundir paz, serenidad y esperanza en Dios cuando ya nada
puede hacerse desde un punto de vista humano.
Sin embargo la Cruz no es la ltima palabra. El Crucificado tambin
es el Resucitado. Y la resurreccin de Jess es el comienzo de la victoria definitiva sobre el mal, el pecado y la muerte. A pesar de nuestras limitaciones y de nuestra complicidad y solidaridad con las
estructuras de pecado, el Espritu del Resucitado tiene la capacidad
de regenerarnos, de alumbrar en nosotros y por medio de nosotros
la nueva creacin en la que ya no habr ms muerte, ni llanto, ni
luto ni dolor; los cielos nuevos y la tierra nueva en los que habitar
la justicia.
2.4. El bautismo como parto y nuevo nacimiento
Tan verdaderamente como Dios es nuestro Padre, Dios es verdaderamente nuestra Madre. Y lo ha revelado en todo, especialmente en
estas dulces palabras, en las que dice: Soy yo, es decir: Yo soy el
poder y la bondad de la paternidad.
50. RUETHER, R.R., Sexism and God-Talk. Toward a Feminist Theology, Beacon Press,
Boston 1983, 10-11. McFAGUE, Sallie, Modelos de Dios, o.c., 103.
53
Yo soy la sabidura y el cario de la maternidad.

Soy yo la luz y la gracia de todo amor bienaventurado. Yo soy la
Trinidad.
Yo soy la Unidad. Yo soy la gran y suprema bondad de todo tipo de
cosas.
Yo soy quien te hace amar. Yo soy quien te hace desear ardientemente.
Yo soy el cumplimiento final de todos los deseos verdaderos.
Juliana de Norwich
Comprend que hay tres formas de contemplar la maternidad en
Dios.
La primera es que es el fundamento de nuestra naturaleza en la
creacin.
La segunda es su asuncin de nuestra naturaleza en la encarnacin,
En la que comienza la maternidad de la gracia;
La tercera es la maternidad en accin. Y en sta, por la misma gracia,
Todo es penetrado, en anchura y largura, en altura y profundidad;
y todo es un nico amor.
Juliana de Norwich51
Como un nio en el regazo de su madre
mantengo mi alma en paz y silencio;
Como nio destetado, con Ella est mi alma!.
Sal 131, 2
Acaso olvida una mujer a su nio de pecho,
sin compadecerse del hijo de sus entraas?
Pues aunque ellas llegaran a olvidar,
Yo no te olvido.
Is 49, 15
51. Los textos de Juliana de Norwich proceden de DE NORWICH, Juliana, Revelations of
divine Love, British Library, Sloane Manuscript No. 2499, traduccin moderna de E.
Spearing, 59. Citados en TWINCH, C., Todo acabar bien en BENEITO, P. (ed.); PIERA,
L. y BARCENILLA, J.J. (coords.), Mujeres de luz. La mstica femenina, lo femenino en la mstica, Centro Internacional de Estudios Msticos de vila/Trotta, Madrid 2001, 166-167.
54
La mujer, cuando da a luz, est triste porque le ha llegado su hora;

Pero cuando le nace el nio, ya no se acuerda del aprieto,
por el gozo de que le ha nacido una nueva criatura.
Jn 16, 21
Siempre me ha impresionado este texto del evangelio de Juan en el
que Jess, en el discurso de despedida a sus discpulos y discpulas
en los momentos previos a su pasin, se identifica a s mismo con una
parturienta. Jesucristo se sinti como una mujer que va a dar a luz la
nueva creacin del Dios Padre-Madre con la ayuda del Espritu-Ruah,
que a modo de comadrona asiste el alumbramiento y cuida de la
madre y de la criatura. No es un caso aislado. La radical transformacin de la situacin existencial que implican el bautismo y la muerte
y resurreccin de Cristo, tambin es expresada en otros textos del
Nuevo Testamento mediante las metforas de la gestacin, el parto y
el nuevo nacimiento. Pablo no encuentra otra metfora mejor para
hablar de su apostolado a los Glatas: Oh glatas, por quienes sufro
de nuevo dolores de parto hasta ver a Cristo formado en vosotros
(Gal 4,19). Sus desvelos y sufrimientos por los insensatos glatas slo
son comparables para l con las contracciones de una mujer. En los
escritos jonicos es Dios mismo, quien como verdadera Madre
engendra al creyente para una nueva vida, la vida de Dios. Junto a la
primera carta de Juan hay dos pasajes particularmente ilustrativos al
respecto: el prlogo del Evangelio de Juan (Jn 1,12.13) y el dilogo
entre Jess y Nicodemo (Jn 3,3.7). El impresionante prlogo del
Evangelio de Juan, que resume el propsito ltimo de la encarnacin:
hacernos capaces de ser hijos e hijas de Dios. Y el bautismo es el
sacramento de nuestro alumbramiento, de nuestra filiacin divina.
Por el bautismo, los creyentes, vinculados ntimamente a Cristo,
nacen/renacen por el Espritu a la vida de Dios, que es Trinidad,
Amor, comunin, entrega total e incondicional, gozo y alegra, libertad. Porque la libertad, tal y como dice Jess a Nicodemo, es uno de
los rasgos distintivos de l@s bautizad@s: el viento sopla donde quiere: oyes su rumor, pero no sabes de dnde viene ni a dnde va. As
55
sucede con el que ha nacido del Espritu. Por el bautismo el creyente

es engendrado por Dios Padre-Madre como verdadero hijo suyo. Y
ser colmado por el Amor en la medida en que se abra al don del
Dios-Amor confiando esperanzada y amorosamente en Ella y poniendo toda su capacidad de amar al servicio de los dems52. Porque
quien practica la justicia es hijo suyo (1 Jn 2, 29) y quien no practica la justicia ni ama a su hermano, no procede de Dios (1 Jn 3, 10).
Toda esta simbologa entronca con la metfora bblica de Dios como
Madre, explorada en su enorme riqueza por la teologa feminista, y
que tiene su lugar natural en la liturgia del Bautismo53. Salvo algunas
excepciones, como Juliana de Norwich en el siglo XIV, la tradicin teolgica ha atribuido el papel de madre a la Iglesia y ha reservado para
Dios el nombre de Padre en exclusiva. Esta unilateralidad refleja el
reparto de roles de gnero y su diferente valor simblico en una cultura patriarcal que establece como natural la dualidad varn= hombre = superior = esposo = poderoso por naturaleza = el que habla en
la asamblea / mujer = hombre incompleto varn defectuoso = inferior = esposa = sumisa por naturaleza = la que calla en la asamblea54.
52. Para una actualizacin de las implicaciones antropolgicas de la filiacin divina que
opera el bautismo cf. GONZLEZ FAUS, J.I., De La tristeza de ser hombre a la libertad de
hijos. Acceso creyente al hombre, Cuadernos de la Fundacin Cristianismo y Justicia n. 63.
53. GMEZ ACEBO, I., Dios tambin es madre. Reflexiones sobre el Antiguo Testamento, San
Pablo, Madrid 1994; McFAGUE, S., Modelos de Dios. Teologa para una era ecolgica y nuclear, Sal Terrae, Santander 1994, 163-207; JOHNSON, E.A., La que es. El misterio de Dios en el
discurso teolgico feminista, Herder, Barcelona 2002, especialmente las pgs. 225-247.
54. No es el nico caso ni un uso exclusivo de las mujeres. Podemos encontrar ejemplos
tambin en otros telogos e incluso en la patrstica. Clemente de Alejandra afirm que
Dios es padre y madre por su amor a nosotros: Qu necesidad tendr ya Dios de los
misterios de la caridad? Y entonces contemplars el seno del Padre, que slo el Dios Hijo
nos explic. Pero Dios mismo es amor y por su amor fue cazado por nosotros. Y, a la verdad, en cuanto a su ser inefable, Dios es Padre; mas en cuanto a la compasin por nosotros, se ha hecho Madre. Por el amor, el Padre se hizo mujer, y gran seal de ello es el
mismo que l engendr de S mismo, pues el que naci fruto del amor, es amor. Por eso
descendi tambin l al mundo, por eso se revisti del hombre, por eso, de su grado,
sufri todo lo humano; as, medido segn nuestra debilidad, porque nos am, nos medira luego segn su propio poder. (Salvacin de ricos 37). Cito la traduccin de SIERRA
BRAVO, R., Diccionario social de los Padres de la Iglesia, EDIBESA, Madrid 1997, 20
56
Sin embargo, superada la concepcin antigua de la generacin,

segn la cul el papel activo estaba reservado al varn, que era considerado el nico principio de la vida en las culturas en las que
naci la tradicin cristiana, y teniendo en cuenta las caractersticas y
atribuciones de Jess a su Abba muy alejada del moderno de paternidad patriarcal hoy es ms apropiado hablar de Dios tambin
como Madre o al menos como Padre-Madre. Cuando se crea que la
mujer jugaba un papel secundario y mediador era lgico que a la
Iglesia, mediadora del Espritu, se la considerase madre en el bautismo. Sin embargo desde los conocimientos actuales sobre la concepcin, sera ms apropiado considerarla como partera o comadrona que asiste al Espritu-Ruah en el nuevo nacimiento. El uso
exclusivo de las metforas Dios-Padre, Iglesia-Madre lleva implcita una concepcin jerrquica de las relaciones entre los gneros y
una subordinacin de la mujer-madre al varn-padre, comprensible en otras pocas pero injustificable desde el Evangelio (Gal
3, 27) insostenible desde la biologa actual. Recuperar la metfora de
Dios como Madre en el bautismo sera muy positivo, dado el dficit
de imgenes femeninas de Dios en la liturgia cristiana, con el consiguiente riesgo de perpetuar la concepcin errnea que muchos fieles tienen de que Dios es varn, o de que lo masculino representa
mejor lo divino y guarda mayor semejanza con Dios.
El agua, como tema bblico, nos remite tambin a la dura experiencia del desigual reparto de los bienes csmicos de nuestro planeta
que es una experiencia cotidiana de millones de mujeres, que todava hoy, en la mayor parte del planeta se ocupan de ir a buscar el
agua para su familia y de administrarla. Como en los tiempos bblicos, tambin hoy son las mujeres las que se dejan la vida cuidando,
nutriendo y preservando la vida humana en sus aspectos ms carnales y necesarios; mujeres que se desviven por los dems cotidianamente, generosa y gratuitamente, sin apenas reconocimiento.
Pero el agua tambin nos remite a la sed de estas mujeres que claman y trabajan por la justicia, por un mundo en el que no sean deva57
luadas y discriminadas; a su anhelo de vida, a su bsqueda de felicidad, de amor y de libertad. La samaritana es el smbolo de ese
anhelo de vida plena de las mujeres en un sentido todava ms radical. No se trata solamente de cubrir las necesidades bsicas: las
mujeres queremos y necesitamos el pan, pero tambin queremos las
rosas. Tenemos sed de Espiritualidad, de Verdad, de Plenitud, de
Dios. El encuentro de Jess con la samaritana es paradigmtico a
este respecto55: Jess entiende y acepta nuestros deseos, nuestras
dudas, nuestros anhelos, y nos ofrece un camino para encontrar la
fuente de agua viva que es cada mujer. Sin cortapisas de ningn tipo
nos invita a participar del don de Dios de la fuente de agua viva
que habita en nosotras por el Espritu-Ruah y de su apostolado, de
la misin de anunciar el Reinado de Dios. En su dilogo con la
samaritana Jess simboliza para nosotras el Dios que rompe todas
las barreras de exclusin y que nos invita a ofrecerle un culto autntico en Espritu y en verdad. Un culto en que los signos externos
quedan relativizados y que slo tendr validez si es expresin de
una actitud profunda y est inspirado y guiado por la Ruah desde
dentro de la persona.
2.5. Revestid@s de Cristo
Por la fe en Cristo Jess tod@s sois hij@s de Dios.
L@s que os habis bautizado consagrndoos a Cristo
os habis revestido de Cristo.
Ya no se distinguen judo y griego,
esclavo y libre, hombre y mujer,
pues con Cristo Jess tod@s sois uno.
Y si vosotros pertenecis a Cristo,
sois descendencia de Abrahn,
hereder@s de la promesa.
(Gal 3, 26-29)
55. Jn 4,1-45.
58
Este texto de la carta de Pablo a los Glatas recoge uno de los credos
bautismales ms antiguos de las primeras comunidades cristianas.
Encierra la semilla de una transformacin, de una revolucin del
amor, la inclusividad y la justicia el reinado de Dios que inici
Jesucristo y que todava no se ha cumplido plenamente. Durante la
celebracin, este cambio existencial se expresa mediante el smbolo
de la vestidura blanca. El bautismo transfigura a la persona y la
pone en el centro del corazn de Dios para que aprenda a ver y sentir el mundo desde sus preferencias. El bautismo afirma su humanidad, su dignidad humana y predispone al creyente para la afinidad
con Cristo el Hijo amado del Padre, en quin Dios-Sofa se complace porque constituye la plenitud de lo humano. La humanidad del
bautizado se antepone a todas las barreras que los seres humanos
hemos construido: el desprecio al extranjero, la esclavitud y la opresin social, las diferencias de sexo convertidas en pretexto para la
subordinacin. Extranjeros, esclavizados y mujeres tambin pertenecemos a Cristo y somos descendencia de Abrahn, hereder@s de
la promesa, consagrad@s.
Como ha sealado L. Alonso Schckel, el enunciado tiene un sentido bsico: todos iguales ante Dios, sin distincin. Tiene adems
una realizacin comunitaria: en virtud de la fe judos y griegos
(paganos) comparten una mesa (Hch 10); esclavos y amos son hermanos (Flm), y hombres y mujeres hablan y profetizan (2 Cor 11, 1112; Flp 4, 2-3)56. Como haca Jess, el don del Espritu no distingue
sexos, ni edades, ni condicin social. Y por lo que sabemos, ya
56. L.A. SCHCKEL, Biblia del Peregrino. Nuevo Testamento. Edicin de Estudio, Tomo III,
EGA-Mensajero/ Verbo Divino, Bilbao/Estella Navarra 1996, 46. Otros textos importantes
en que se reconoce esa ruptura de exclusiones en la nueva ekklesa, en la que se entra a formar parte por la conversin y el bautismo, es el primer discurso de Pedro despus de
Pentecosts, que puede considerarse un texto programtico: Hch 14,38. Es llamativo cmo
cierra Pedro el discurso: bautizaos cada un@ invocando el nombre de Jesucristo, para que
se os perdonen los pecados, y recibiris el don del Espritu Santo. Pues la promesa vale para
vosotr@s y vuestr@s hij@s y los lejanos a quienes llama el Seor nuestro Dios. Tambin aparecen nombradas otras mujeres como profetas, apstol o diaconisa, desempeando funciones ministeriales y pastorales en las comunidades primitivas en Ro 16. Para ms informacin sobre la actividad de las mujeres en la Iglesia primitiva Cf. ESTVEZ LPEZ, E.
59
desde los tiempos de Jess, la acogida de las mujeres al don del

Espritu y su fecundidad en sus vidas, en la recuperacin de su dignidad y en el servicio a la comunidad y a los pobres, fue extraordinaria. Ellas, como muchas mujeres hoy, sintieron la llamada del
Espritu a la conversin, a la acogida del reino de Dios y a trabajar
en y por la nueva creacin. A colaborar en lo que la teloga coreana
Chung Hyun Kyung denomina la Economa Poltica del Espritu
Santo. El texto es largo pero merece la pena transcribirlo:
El espritu de Mammn no pudo vencer al espritu de nuestro Dios compasivo. Dios no nos abandon en nuestra desesperacin. Dios no nos permiti autocompadecernos como vctimas desamparadas. Nos llam para que saliramos de nuestra prisin de desesperacin, cinismo y opresin. Nos permiti
optar por la vida. Cuando el Espritu de Dios estaba sobre los
apstoles el da de Pentecosts, Dios confort sus corazones
desanimados y les llam al discipulado. La pesadilla que haban vivido al ser testigos de la muerte de Jess se convirti en
una visin apocalptica de un nuevo mundo. El llanto amargo
de Mara y de Raquel por la muerte de sus hijos se convirti en
el cimiento para la construccin de una nueva comunidad de
vida. Cuando el poder dador de vida del Espritu se derram
sobre los fieles, tuvieron la visin de un nuevo mundo:
donde sus hijos y sus hijas profetizarn
y sus jvenes vern visiones,
(coord.), Las mujeres en las comunidades primitivas, monogrfico de Resea Bblica,
n. 49 (2006); MADIGAN,K. y OSIEK,C. (eds.), Mujeres ordenadas en la Iglesia primitiva. Una
historia documentada, Coleccin ALETHEIA, n. 2, Verbo Divino, Estella (Navarra) 2006;
MacDONALD, M., Las mujeres en el cristianismo primitivo y la opinin pagana. El poder de la
mujer histrica, Verbo Divino, Estella (Navarra) 2004; BERNAB UBIETA, C., Mujeres telogas en la comunidad joana?, en Resea Bblica n. 24 (1999) 43-52); TUNC, S., Tambin las
mujeres seguan a Jess, Sal Terrae, Santander 1999; ALEIXANDRE, D., La Pascua de diez
mujeres bblicas, en ARANA, M.J. (dir.), Recordando juntas el futuro. Materiales para grupos
de trabajo sobre la mujer, Claretianas, Madrid 1995; NAVARRO, M. y BERNAB, C, Distintas
y distinguidas. Mujeres en la Biblia y en la historia, Claretianas, Madrid 1995.
60
y sus ancianos soarn sueos

y sus siervos y sus siervas profetizarn.
(Hch 2, 17-18)
La fuerza del viento y del fuego de vida de Dios les sac de la cultura del silencio, de la violencia y de la muerte y les impuls a
hablar su propio lenguaje. Ya no necesitaban comunicar con el lenguaje de sus colonizadores, de los gobernantes y los imperialistas.
Podan or la Buena Nueva en su propio idioma. En Pentecosts
recuperaron, de una forma totalmente nueva, el idioma comn que
haban perdido en la torre de la codicia de Babel. Ahora podan orse
y entenderse, no con el idioma nico del Imperio romano sino con
sus diversos idiomas propios. Era un idioma de liberacin, de relacin y de unificacin desde abajo. El fuerte viento de Dios destruye
la torre de Babel y todas las divisiones que produjo en nosotros,
entre nosotros y alrededor de nosotros. Este viento de vida nos
llama a amar y trabajar apasionadamente por esta nueva creacin.
Entonces, qu debemos hacer cuando el Espritu nos llama? Lo primero que debemos hacer es arrepentirnos. () La metanoia, autntico arrepentimiento, significa tambin un cambio decisivo de direccin de nuestra vida individual y comunal. Para sentir al Espritu
Santo debemos volvernos hacia la direccin del viento de la vida, la
direccin en que sopla el Espritu Santo. Cul es? Es la direccin
que conduce a crear, liberar y sustentar la vida en sus aspectos ms
concretos, tangibles y mundanos. El Espritu Santo nos alienta a
movernos en esa direccin en nuestra lucha por la integridad. Esta
es la Economa Poltica de la Vida del Espritu Santo. Esta es la
economa poltica que no se basa en la capacidad de dominacin del
capital, las armas o la manipulacin. Esta es la economa poltica
que se basa en la fuerza vivificadora de la mutualidad, la interdependencia y la armona. Si la primera es la Economa Poltica de la
Muerte, la segunda es la Economa Poltica de la Vida57.
57. CHUNG HYUN KYUNG, Ven Espritu Santo, Renueva la Creacin, o.c., 51-52.
61
2.6. Ungidas como sacerdotes, profetas y reinas de la nueva creacin

Las dos unciones bautismales son tambin una parte fundamental
del bautismo cristiano. En Israel las unciones eran signo de acogida,
hospitalidad y consagracin para una misin. La primera, con leo,
marca a los candidatos con el sello de Cristo para que su Espritu les
proteja y les libere del poder del mal58. De este modo la Iglesia quiere prepararlos para que puedan emprender una nueva vida en
Cristo como hijos e hijas de la luz, para que se sumen a la accin
liberadora de Dios en la historia. Tras la inmersin, la uncin con el
santo crisma expresa la dignidad de los cristianos y las cristianas
como sacerdotes, profetas y reyes/reinas, y su incorporacin a la
Iglesia. Bautizados y bautizadas, creados a imagen de Dios, son llamados a crecer en el amor hasta alcanzar la plenitud a semejanza de
Cristo, profeta, sacerdote y rey. En la antigedad tambin los atletas
se ungan con aceite para preparar sus msculos para la competicin y el combate. Del mismo modo el santo crisma preparar a los
bautizados y a las bautizadas para la vida cristiana, que es ante todo
un combate por el amor. Una lucha con uno mismo y con el entorno que los cristianos tendrn que realizar infatigablemente a lo
largo de toda su vida practicando el amor, la no violencia y la justicia, si quieren ser coherentes con su dignidad de cristianos.
La teologa de la liberacin advierte del peligro de una interpretacin exclusivamente eclesiocntrica de los sacramentos, tambin del
bautismo59. Los sacramentos son smbolos profticos del reino: gestos
simblicos de la Iglesia que se orientan a la realizacin del reino de
58. Para los smbolos y su significado sigo el Ritual del Sacramento. Tambin son muy
tiles BOROBIO, D., Sacramentos en Comunidad, o.c., 71-77; ALDAZABAL, J., Gestos y smbolos, Dossiers CPL n. 40, o.c.; FLORISTN, C., 10 Palabras clave sobre smbolos del cristianismo, Verbo Divino, Estella (Navarra) 2005.
59. Aunque el primer efecto del bautismo es la incorporacin a la Iglesia cf. Constitucin
Dogmtica del Concilio Vaticano II Lumen Gentium 9-10, no puede olvidarse que la Iglesia
est al servicio del Reino de Dios, de la nueva creacin, para calibrar las profundas implicaciones de la consagracin bautismal.
62
Dios () en los que se manifiesta la presencia del reino de Dios

como don y tarea60. Y como don y tarea exigen conversin personal y social, tienden a la transformacin de la sociedad en direccin
al Reino de Dios y por lo tanto se deben ir haciendo eficaces en la
historia61. Como smbolos profticos del reino y semilla de la nueva
creacin en nosotros, los sacramentos anuncian la buena noticia del
reino de Dios: la vida, el perdn, la esperanza y la comunin ligada
a Jess, a su palabra y a su vida, muerte y resurreccin; denuncian
el pecado del mundo, el anti-reino presente en las personas y en
la sociedad desde la memoria subversiva de Jess; y transforman
y exigen la transformacin personal e histrica62. Como ha sealado
Vctor Codina, sintetizando el mensaje de la Constitucin Pastoral
del Concilio Vaticano II Gaudium et Spes (n. 38-38), el don del
Espritu debe convertirse en semilla de una nueva tierra y de unos
cielos nuevos en los que habite la justicia, no slo litrgicamente,
sino tambin histricamente63.
La uncin bautismal orienta a l@s bautizad@s al seguimiento de
Jess en el ministerio de la reconciliacin, de la sanacin, del cuidado y de la liberacin. As entendi Jess su propio ministerio:
El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido para
que d la Buena Noticia a los pobres; me ha enviado a anunciar la
libertad a los cautivos, y la vista a los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos, para proclamar el ao de gracia del Seor.
(Lc 4,18-19)64.
60. CODINA, V., Sacramentos, en ELLACURA, I. y SOBRINO, J. (eds.), Mysterium
Liberationis, vol. II, Trotta, Madrid 1990, 282.
61. Ibd., 283.
62. Ibd., 282.
63. Vctor Codina aplica esta afirmacin a la eucarista, pero anlogamente podemos
aplicarla tambin al bautismo. CODINA, V., Sacramentos, o.c., 283.
64. Ver tambin 2 Cor 5, 17-18: Si un@ es cristian@ es criatura/humanidad nueva. Lo
antiguo pas, ha llegado lo nuevo. Y todo es obra de Dios, que nos reconcili consigo por
medio de Cristo y nos encomend el ministerio de la reconciliacin. El bautismo orienta a l@s cristian@s y a la Iglesia hacia la nueva creacin, hacia la reconciliacin de la
humanidad y de toda la creacin en Cristo.
63
Ese mismo Espritu capacita plenamente a l@s que permanecen en

Cristo para el ejercicio de ese ministerio, por eso Juan les invita a la
confianza y al discernimiento y a ejercer su actuacin en conciencia,
libremente, como verdaderos y verdaderas hijos de Dios Vosotr@s
conservad la uncin que recibisteis de l y no tendris necesidad de
que nadie os ensee; pues su uncin, que es verdadera e infalible, os
instruir acerca de todo. Lo que os ensee conservadlo. Ahora, pues
hijit@s, permaneced con l () Si os consta que l es justo, sabris
que quien practica la justicia es hijo suyo (1 Jn 2, 27-29). La entrega
de la luz a los bautizados es una llamada a que busquen como referencia de su vida a Cristo, que es la luz verdadera que ilumina a
toda persona que viene a este mundo (Jn 1, 9) y se conviertan en
hijos e hijas de la luz, luz de esperanza para la humanidad.
En la liturgia cristiana la luz es signo de Cristo Resucitado. En
la comunidad primitiva se llamaba al domingo de Pascua de Resurreccin da de la luz, da del sol. En la noche de la Vigilia
Pascual la comunidad congregada enciende un fuego nuevo y de
ese fuego nuevo se enciende el cirio pascual, smbolo de la resurreccin y de la creacin nueva de todas las cosas en Cristo. En el
bautismo el cirio que encienden los padrinos y entregan a los bautizados y las bautizadas es smbolo de resurreccin y de vida, de
la vida cristiana como proceso de iluminacin espiritual y nueva
creacin65.
2.7. El Effeta (brete!) como actitud bsica de l@s discpul@s
El hijo de Pilar y Daniel Weinberg
fue bautizado en la costanera.
Y en el bautismo le ensearon lo sagrado.
Recibi una caracola:
Para que aprendas a amar el agua.
65. BOROBIO, D., Sacramentos en Comunidad, o.c., 75
64
Abrieron la jaula de un pjaro preso:

Para que aprendas a amar el aire.
Le dieron una flor del malvn:
Para que aprendas a amar la tierra.
Y tambin le dieron una botellita cerrada:
No la abras nunca, nunca.
Para que aprendas a amar el misterio66.
Es triste que uno de los ritos ms potentes y hermosos del bautismo
cristiano, el effeta, a menudo se omita y sea tan desconocido para la
mayora de la gente. En este rito el ministro del sacramento, a imagen de Cristo que devuelve la capacidad de or y de hablar al sordomudo tocando sus odos y su boca con su propia saliva mezclada
con tierra, el celebrante toca con el dedo pulgar los odos y la boca
del nio o del adulto. Se trata de abrir los sentidos del bautizado
para que, en el caso de los nios, cuando crezcan, puedan profesar
la fe libre y personalmente. Para que, como el Siervo de Yahv (Is 50,
4-5) escuchen al Dios-Sofa, se familiaricen con la Palabra y no se
echen atrs, para que puedan decir a l@s abatid@ una palabra de
aliento, para que sepan escuchar el clamor de los oprimidos y clamar ell@s por la justicia y la dignidad humana. Para que aprendan
a amar y a saborear los bienes csmicos bsicos: el agua, el aire, la
tierra y el Misterio.
3. Eplogo. La iglesia que nace del bautismo67
Mientras la heredera es menor de edad, aunque sea duea
de todo, no se distingue del esclavo, sino que est sometida a
tutores y administradores hasta la fecha fijada por su padre.
Lo mismo nosotras, mientras ramos menores de edad, ra66. GALEANO, E., Ventana sobre la llegada, en Las palabras andantes, Siglo XXI,
Madrid 2003, 98.
67. Tomo prestado el ttulo de este apartado conclusivo de CASTILLO, J.M, Bautismo
en FLORISTN, C. y TAMAYO, J.J. (Eds.), Conceptos fundamentales del Cristianismo, o.c.
65
mos esclavas de los elementos csmicos. Pero cuando se cumpli el plazo, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido
bajo la ley, para que rescatase a los sbditos de la ley y nosotras recibiramos la condicin de hijas. Y como sois hijas Dios
infundi en vuestro corazn el Espritu de su Hijo que clama
Abba Padre. De modo que no eres esclava, sino hija; y si eres
hija eres heredera por disposicin de Dios.
(Gal 4, 1-7)68
Cualquier forma de discriminacin, en lo que respecta a los
derechos de la persona, apoyada en el sexo, debe ser suprimida y eliminada como contraria al designio de Dios.
(Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes, 29)
Cuenta Rosino Gibellini, en su excelente introduccin a la teologa
del siglo XX, que con ocasin del Concilio Vaticano II, un grupo de
mujeres guiadas por la jurista Gertrud Heinzelmann, se dirigi pblicamente a los padres conciliares con el libro Ya no estamos dispuestas a callar (1965), expresndose del siguiente modo en el ensayo
introductorio: Si [] el bautismo habilita al hombre para recibir los
siete sacramentos, y a la mujer para recibir nicamente seis, entonces
el bautismo no obra con la misma eficacia a la hora de hacer al hombre y a la mujer miembros de la Iglesia. Si a la mujer, de hecho, le est
prohibida la recepcin de un sacramento, eso significa tanto un
recorte de los derechos eclesiales como una merma en lo que se refiere al estatuto de los miembros de la Iglesia. Resulta adems, por lo
68. Me permito traducir el texto en femenino como una licencia literaria con el fin de
subrayar que Pablo tambin incluye a las bautizadas en sus consideraciones sobre los
efectos del bautismo, algo que parece que todava est en discusin suponiendo que la
discusin se permita, de un modo que parece un epgono de los debates en torno a si los
indios o los negros tenan o no tenan alma en sentido pleno, y por lo tanto derechos,
como el hombre blanco occidental civilizado. En Iglesia las funciones directivas y magisteriales estn hoy restringidas a los varones: exclusin reafirmada en el canon 1.204 del
nuevo Cdigo de Derecho Cannico de 1983, en la Carta Apostlica de Juan Pablo II
Mulieris Dignitatem de 1988, y sancionada definitivamente en la Carta Apostlica
Sacerdotalis Ordinario de 1994.
66
que se refiere al estado laical, que los derechos de los hombres y de

las mujeres no son equivalentes, por cuanto que aqullos tienen la
posibilidad de recibir la ordenacin sacerdotal, mientras que stas
siguen estando excluidas de tal posibilidad69. Pero lamentablemente, despus de cuarenta aos, y del esfuerzo y las aportaciones teolgicas de muchas mujeres, seguimos siendo consideradas menores de
edad en la Iglesia a pesar de nuestra consagracin bautismal.
Como agudamente seala Rosino Gibellini, aunque en la Iglesia
Catlica lo ms visible en la superficie, como centro de la polmica
de las disputas eclesiolgicas, es la exclusin de las mujeres del diaconado y del sacerdocio70 y, aadira yo, los argumentos que se
emplean para justificarla, los discursos eclesiolgicos de las teologas feministas van mucho ms all: pretenden dar el paso, en todos
los niveles, de una teologa (y una prctica) de la exclusin a una
teologa y una prctica de la inclusin y lograr visible y efectivamente el reconocimiento de la perfecta y total personalidad cristiana de la mujer. Para la teologa feminista la vocacin bautismal est
llamada a un discipulado de iguales, y es sobre esta base sobre la que
debe redefinirse el liderazgo en las comunidades cristianas71.
Todava estamos muy lejos de esa iglesia inclusiva que quiso Jess,
y avanzamos con mucha lentitud en comparacin con la sociedad
civil, lo que se est traduciendo en un xodo silencioso de las mujeres jvenes de la Iglesia, precisamente de aquellas ms conscientes
de sus derechos y de la necesidad de trabajar por los derechos de
todos y la dignidad de la vida humana. Muchas mujeres se consideran hoy a s mismas ciudadanas de segunda clase y extranje69. Cf. G. HEINZELMANN, Wir schweigen nicht lnger!, Interfeminas Verlag, Zrich 1965.
Citado en GIBELLINI, R., La teologa del siglo XX, Sal Terrae, Santander 1998, 446.
70. De hecho no todas las telogas feministas estn a favor de la ordenacin de las mujeres en un Iglesia patriarcal que entiende de determinada manera los ministerios e incide
en las diferencias entre laicos y clrigos, pues en este caso las mujeres seran simplemente asimiladas al sistema. A pesar de los intentos de sofocarlo, el debate est servido y es
muy vivo, al menos entre las telogas, por todas las cuestiones eclesiolgicas que plantea.
71. GIBELLINI, R., La teologa del siglo XX, o.c., 473.
67
ras residentes en una Iglesia patriarcal que no las considera verdaderas colaboradoras al mismo nivel e interlocutoras plenamente
vlidas para evangelizar, ser mediadoras de gracia, discernir las llamadas de Dios a su Iglesia, y decidir en comunin con sus hermanos. Es posible una verdadera eclesiologa de comunin sin reciprocidad, desde la asimetra y la falta de dilogo, en la que unos
hablan y las otras obeceden?
En su Carta Encclica Sobre la dignidad de la Mujer, Juan Pablo II interpreta de forma novedosa, en confluencia con la interpretacin feminista, los relatos de la Creacin del Gnesis, Gn 1 y Gen 2-3. El Papa
analiza las consecuencias del pecado original precisamente aqul del
que nos libera el bautismo para las relaciones entre los sexos, para
el equilibrio y la libertad de la mujer y para la creacin entera. Gn 1,
21 afirma que Dios crea al ser humano, varn y mujer, a imagen
suya, y llama a ambos, en pie de igualdad, a dominar la tierra, a
administrar como el Creador y en su lugar una Creacin que es
buena y armnica. En Gn 2, 18-25 encontramos otra descripcin de
la creacin del hombre varn y mujer que nos aporta nuevos elementos para comprender el sentido de la diferencia sexual: hombre
y mujer son iguales, son una misma carne, ambos constituyen juntos la plenitud de lo humano. Juan Pablo II seala que lo que el relato afirma es que la verdadera humanidad no se da en soledad: es
unidad de dos, superacin de la soledad original, comunin.
Gracias a este modo de ser abierto y relacional, hombre y mujer son
a imagen y semejanza de Dios, esto es lo que constituye su ser personal: hombre y mujer slo son personas en relacin con otra persona humana, cuando establecen relaciones de reciprocidad. El ser
humano, hombre y mujer, est llamado a ser unidad en la comunin,
a vivir en su diferencia una comunin en el amor para reflejar as en
el mundo la comunin de amor que se da en el Dios Trinitario. Para
Juan Pablo II esta comunin es, desde el principio, una llamada y
una tarea querida por Dios a la integracin de lo masculino y lo
femenino.
68
Pero en el segundo relato, Gn 2-3, se produce una ruptura, hay un

antes y un despus del pecado. Y el pecado consiste precisamente
en la ruptura de la comunin con Dios y de la comunin y la reciprocidad del hombre y la mujer entre s. Con el pecado la unidad
de los dos es substituida por las relaciones de dominio, que hieren
la dignidad de persona tanto del hombre como de la mujer. Esto es
lo que significan las palabras con las que Dios constata las consecuencias del pecado de los padres: Hacia tu marido ir tu apetencia y l te dominar (Gn 3, 16). El dominio seala el Papa implica la alteracin y la prdida de la estabilidad de aquella igualdad fundamental que en la unidad de los dos, poseen el hombre y la mujer;
y esto, sobre todo, con desventaja para la mujer, mientras que slo
la igualdad, resultante de la dignidad de ambos como personas,
puede dar a la relacin recproca el carcter de una autntica comunin de personas. Para el Papa esta ruptura de la reciprocidad no
slo viola la ley de igualdad inscrita por Dios en la Creacin, y es
una desventaja para la mujer, sino que al mismo tiempo disminuye
la verdadera dignidad del hombre.
En esta lnea, para la teloga feminista norteamericana Rosemary
Radford Reuther el mal y el pecado se definen en trminos de distorsin fundamental de la relacionalidad humana, cuya forma ms
originaria es el sexismo72. Las teologas feministas han dedicado
muchas energas a lo que Letty Russell denomina partnership: la conversin y la transformacin en cualquier tipo de relacin humana
en un matrimonio, entre mujeres negras y blancas, entre hombres
y mujeres de diferentes razas y clase social, etc. de las relaciones de
privilegio, de poder y de dominacin en relaciones de genuina
mutualidad. Este paso de la dominacin/subordinacin a la mutualidad implica siempre un doble proceso. Los sometidos deben desarrollar todo su potencial, y capacitarse para ser y para actuar, y los
72. Tanto ella como Letty Rusell han explorado ampliamente nuevos caminos para la
conversin a la comunin y a la mutualidad. Cf. RADFORD REUTHER, R., Sexism and
God-Talk, o.c., 163.
69
privilegiados tienen que aprender a escuchar a los otros y a renunciar a sus privilegios. La meta no es intercambiar los lugares (arriba/abajo) sino establecer relaciones de mutualidad. Esto implica
tanto la conversin interna, de mente y de espritu, como la transformacin de las estructuras sociales. Se trata de un proceso continuo en el que el compromiso concreto aporta nuevos conocimientos
y alimenta la reflexin y viceversa73.
Desde estos presupuestos, en lnea con la reflexin de Pablo en la
Carta a los Glatas y el texto de la Gaudium et Spes con el que comenzbamos este epgrafe, la Iglesia que nace del bautismo nos interpela radicalmente porque est demandando una eclesiologa de
la comunin y de la reciprocidad/relacionalidad en la diferencia, un cambio de estructuras y unas prcticas ms acordes con el
Evangelio. Con paciencia y prudencia hay que dar pasos decididos
para desvelar todo aquello que falsea las relaciones, que acalla las
voces de los diferentes y deforma las mentalidades. Hay que vencer
la pereza, el miedo y las inercias de los siglos, hermanos y hermanas, porque nos jugamos el futuro de la Iglesia. Y en este futuro, a
pesar de nuestra situacin de marginalidad, las mujeres tenemos
mucho que decir. Por eso, de la mano de Pablo de Tarso y Dolores
Aleixandre os exhorto:
Cuando yo era nia, hablaba como una nia; al hacerme
mujer, dej atrs las cosas de nia, podra decir cada una de
nosotras con Pablo en 1 Cor 13, 10-11. Dej, por lo tanto, atrs
el que otros hablaran en mi lugar; tom yo la palabra; entr en
la conversacin; me expres desde mi verdad; utilic mis propias imgenes74.
Y estuve dispuesta a acoger y a comprender las de l@s otr@s.
73. RUETHER, R.R., Women and Redemption. A Theological History, SCM Press, Londres 1998, 214-215. Cf. tambin RUSSELL, L., Human Liberation in a Feminist Perspective,o.c., 25-26.
74. ALEXANDRE, D., Mujeres en la hora Undcima, Sal Terrae, Santander 1991.
70
La rosa de los vientos:
vivir en espiritu
y en verdad
Pilar Yuste Cabello
Pilar Yuste Cabello, Licenciada en Psicologa clnica y en Teologa dogmtica, Master en

Psicoterapia Individual y de grupo y en Migraciones y relaciones intercomunitarias.
Desde 1988 profesora de Religin de Secundaria y Bachillerato. Desde 1990 coordina en
un instituto un proyecto de educacin en valores del que ha salido incluso una ONG. Fue
catequista de Confirmacin en Salamanca. Da clases y forma catequistas. Durante 5 aos
fue educadora de calle. Acompaa a numerosos grupos de jvenes. Ha participado en la
redaccin de libros de texto de religin de Everest. Y ha publicado otros libros en colaboracin. Pertenece a los grupos de Mujeres y Teologa y al Foro de Estudios sobre la
Mujer (FEM).
2
LA ROSA DE LOS VIENTOS:
VIVIR EN ESPRITU Y EN VERDAD
Pilar Yuste Cabello
COMENZAMOS CON ESTE SMBOLO EL ARTCULO SOBRE EL SACRAMENTO de

la confirmacin. El texto rebosa de smbolos, poemas, citas de canciones1, crtica y lenguaje coloquial. No es para menos, es un sacramento joven.
Unas preguntas de partida, un enmarque sobre la situacin de los
jvenes, especialmente espaoles, y un breve recorrido histrico.
Los signos de este sacramento son analizados desde su significado, ejemplificados con personajes de cine2. Desde ah, una posible
exgesis evanglica sobre un Jess confirmado con perfume de
nardo. Y siempre la cuestin de lo que eso significa para nosotros
y nosotras.
1. En cursiva: Manolo Garca, Mago de Oz, Morodo, Man, Ixcs, Extremoduro, Diego Torres.
2. Indiana Jones, La Guerra de las Galaxias, Mtrix, El Seor de los anillos, Un lugar en el
mundo.
73
LA ROSA DE LOS VIENTOS
Un smbolo
La rosa es smbolo de belleza y sabidura, especialmente la rosa amarilla, la ltima en ser importada desde oriente:
Rosa de Alejandra (la rosa ms aromtica), rosa amarilla.
Alejarme quiero, adentrarme en el silencio,
Alejarme quiero de esta vida que yo vivo sin convencimiento,
Y adentrarme en el tiempo de las luces,
Barros vivos encendidos por la mano del
misterioso alfarero.
(M. Garca)
La rosa de los vientos es un crculo con treinta y dos rombos que dividen la vuelta del horizonte. Cada rombo indica el origen de la procedencia de cada viento (N-Tramontana, NO-Mistral), y el sentido de la navegacin que genera. Una buena alegora de la vida: un
velero depende de la maestra de sus tripulantes y del estado del
mar y del cielo:
Si siembras una ilusin y la riegas con tu amor y el agua de la constancia, brotar en ti una flor, y su aroma y su calor te arroparn
cuando todo anda mal.
() Y que mi luz te acompae pues la vida es un jardn donde lo
bueno y lo malo se confunden
y es humano no siempre saber elegir.
Y si te sientes perdido, con tus ojos no has de ver. Hazlo con los de
tu alma y encontrars la calma. Tu rosa de los vientos ser
(Mago de Oz)
Hablar de confirmacin es hablar de bsqueda, de aromas, de
viento/espritu. Es hablar de un itinerario a dibujar, porque no
hay camino, sino estelas en la mar (A. Machado). Por eso recurrimos
74
a algo de jerga marinera, a canciones y a relatos de famosas sagas

literarias/cinematogrficas, que suelen tener un sustrato teolgico3. As ensayamos una posible traduccin catequtica para un
texto que slo tiene sentido desde los jvenes, pero que muy
pocos de ellos y ellas leern, y un acercamiento a una cultura cada
vez ms distante (por aquello de Mahoma y la montaa). Utilizar la primera persona y algo de humor, porque no hace falta ser
joven para cansarse de una teologa desencarnada y aburrida. Y
para hablar de un sacramento de iniciacin, similar a otros culturales ritos iniciticos, la alegora del viaje como bsqueda espiritual, vital.
El viaje es una antigua imagen empleada para denominar las
experiencias del alma en camino hacia s misma. El viaje de ida,
emprendido por medio de la meditacin y la concentracin es la
aportacin de la religin a ese camino del ser humano hacia su identidad. La fe cristiana acenta el viaje de retorno al mundo y su
responsabilidad. Pero precisa de una toma de conciencia ms profunda que la que se alcanza por medio de la accin, y eso es el viaje
de ida.4
1. Punto de partida: el camino comienza cuando nos cuestionamos
No es fcil desinstalarnos en nuestra sociedad de bienestar, y aun
as muchos jvenes son profticamente crticos y comienzan a buscar y a crear algo ms all. Cmo acompaar estos procesos de
forma respetuosa e integral? Cmo articularlos dentro de un proceso catecumenal y comunitario?
3. Hago aqu un anlisis diferente, pero recomiendo el trabajo de MELLONI, J., El cine
y la metamorfosis de los grandes relatos. Cuadernos Cristianismo i Justicia, 124.
4. SLLE, D., Viaje de ida. Experiencia religiosa e identidad humana, 6. Sal Terrae.
75
El sacramento de la confirmacin es el colofn de la iniciacin cristiana. Nada, ni el ministerio del orden confiere una mayor dignidad
como fiel. Cmo se traduce eso de hecho para el laicado catlico?
Sacramento de iniciacin o de punto final? Muchos nos cuestionamos si tiene sentido seguir preparando a jvenes, y cada vez en
menor cantidad, para un sacramento que les avala para su compromiso eclesial, pero que suele coincidir con el final de su participacin en la comunidad Cmo resignificar todo lo que rodea a este
sacramento? Cmo vincularles a una comunidad post-confirmacin? Pero, la hay?
Si la confirmacin celebra la mayora de edad cristiana, qu rol permite desarrollar la Iglesia a las mujeres confirmadas?
La institucin de este sacramento y el nombre de Jesucristo pueden
no vincularse al Bautismo. La teologa feminista nos da las bases
para poder dar un paso ms y, con una arriesgada hiptesis, articularlos desde su Uncin.
2. Los protagonistas: ser joven aqu y ahora
2.1. Juventud como valor
Siempre joven, nuevo, aparentar diez aos menos: La juventud es uno
de los ms importantes seuelos publicitarios, y lo es porque es
uno de los valores sociales ms cotizados. A costa de atuendos, cremas y ciruga, la esttica occidental de lo joven parece querer exorcizar la muerte. Puede que el envejecimiento de la poblacin occidental, una elevada esperanza de vida y una cultura ferozmente consumista haga cotizar lo joven como nunca antes ni en otro lugar
del planeta haba sucedido. Mientras nuestros ejecutivos de cuarenta aos suelen tener cerca su mortal fecha de caducidad, en
otros lugares del planeta los consejos de ancianos siguen rigiendo
pueblos enteros, y tradicionalmente la sabidura se asocia con la
madurez, algo bien lgico.
76
La vejez es un estigma social terrible, y la infancia est desapareciendo. Nuestros peques emulan a jvenes al poco de salir de la cuna.
Publicistas y diseadores lo saben muy bien. Antes se jugaba a ser
adultos, ahora se finge ser joven. Antes haba que ser nios buenos,
ahora el modelo son el malote y la ligona de la guardera.
Protagonistas envidiados por todas las edades, paradjicamente
la juventud occidental alardea de un bien no logrado por mritos
propios e inevitablemente efmero. Los esfuerzos por mantenerse
en esta franja de xito son hbilmente rentabilizados por el mercado de la esttica y de todo lo que rodea a una cultura en s adolescente5.
Aadamos otros ingredientes a la coctelera:
Nuestros jvenes suelen estar educados en una bienintencionada
pero estril permisividad.
Todo adolescente se construye un relato, una fbula de invulnerabilidad y eternidad6.
Nuestra cultura consumista se fundamenta en una negacin de
la frustracin: puedes comprarlo todo, cuando quieras, como
quieras
Resultado: insatisfaccin, infelicidad? Mucha gente que lo tiene
todo pero que no disfruta de nada. No es de extraar que a mayor
riqueza econmica aumente el nmero de suicidios. Una descripcin cultural no es en ningn caso absoluta. Vamos a recordar datos
que rompen esta monocroma:
5. Nuestra sociedad de consumo es tan hbil que ha logrado en pro de la equidad, que
la revolucin feminista no nos libere a las mujeres de la esclavitud de la esttica, sino que
los varones estn sometindose a ella.
6. La catedrtica de Psicologa Evolutiva de la UCM, Mara Jos Daz-Aguado, analiza
maravillosamente cmo sta influye en el consumo de drogas. Altamente recomendable
el programa escolar que coordina: Prevenir en Madrid.
77
2.2. Los valores de la gente joven. Sorpresa

Desde esa percepcin, si preguntamos cules son los espacios significativos y los valores de la juventud occidental, pensamos en amigos, en hedonismo y poco ms.
En nuestros anlisis olvidamos a la juventud obrera, con su precariedad laboral y una imposible vivienda. Olvidamos a la juventud
rural, en un contexto envejecido y lejano del centro del mundo.
Olvidamos a la juventud que ha comenzado temprano a formar una
familia. Olvidamos a la juventud comprometida, seria, trabajadora,
militante. Y, sobre todo, olvidamos a la juventud mayoritaria, en
cantidad absoluta de la poblacin mundial, y relativa a sus jvenes
pases: los y las jvenes del Sur.
Centrndonos en la poblacin occidental, y concretamente espaola,
los mejores estudios sociolgicos sobre jvenes realizados en Europa
(y quiz los mejores del mundo) son los financiados por Fundacin
Santa Mara, coordinados por J. Elzo y J. Gonzlez-Anleo. Para nuestra sorpresa, el espacio y valor prioritario de nuestros jvenes es la
familia. Selecciono otros datos de los estudios Jvenes espaoles 99,
Jvenes 2000 y religin y Los jvenes y la felicidad7:
Dnde se dicen las cosas ms importantes en cuanto a ideas e
interpretaciones del mundo?:
En casa, con la familia. En slo diez aos ha aumentado un 30%.8
Entre los amigos. Ha aumentado un 16%9
En la Iglesia. Desciende un 13%10, y un 14% en los partidos polticos, que realmente llegan a desparecer como referencia.
Quin ha influido ms en que tengas las ideas y postura que
ahora tienes en el terreno religioso?:
Mi familia, 62%
7.
8.
9.
10.
78
Fundacin Santa Mara, Ediciones SM.

1989, 23%. 1999, 53%
1989, 31%. 1999, 47%
1989, 16%. 1999, 3%
Lo que veo en la sociedad, en torno a m, 30%

Algn profesor, 15%
Lo que veo en la Iglesia y en los curas, 14%
En un momento de crisis de la familia tradicional, nunca como antes
ha sido tan importante la familia para los jvenes espaoles. Una
familia monoparental, feminizada. Dedican un tiempo escaso pero
intenso, vital, para hablar con sus madres. Pero en esa relacin lo
religioso no es central. La poca formacin catequtica que encontramos en algunos proviene de sus abuelas. Los espacios escolares y
eclesisticos siguen, no les son significativos. A pesar de ello, los creemos necesarios, pero sin pedirnos imposibles. Como dice Marif
Ramos: nosotros sembramos, pero que el que se estrese sea Dios.
Concepcin de Dios entre los jvenes (varones/mujeres):

Para m Dios no existe: 25/14%
Yo paso de Dios, no me interesa el tema: 21/16%
No s si Dios existe o no, pero no tengo motivos para creer en l:
37/28%
y sin citar otras posturas creyentes ms light, nos sorprende una presencia muy importante de una afirmacin madura:
Dios existe y se ha dado a conocer en la persona de Jesucristo:
51/60%
Ms triste an, va desapareciendo la dimensin de trascendencia:
Te planteas los grandes problemas de la vida? (varones/mujeres)
No: 31/18%
Algunas veces: 42/47%
S: 26/34%
En ambas descubrimos que las chicas siguen siendo ms religiosas
que los chicos.
79
Tal como vemos, sabemos que es una juventud menos constante y

comprometida, pero ms tolerante y feliz con los suyos. Segn Elzo,
los jvenes en los que prima el famoso sin control son slo un 9%,
que adems se acaba reconociendo infeliz, entre otras cosas por su
situacin de conflicto familiar, abandono de estudios, etc.
Desde mi punto de vista, la solidaridad puede ejercer el imaginario
y praxis que la religin tena en generaciones anteriores: sentido,
tica, prcticas (voluntariado, denuncia, etc.) y ritos (conciertos).
Tambin (segn el estudio de ADECCO de agosto del 2006) las chicas son ms solidarias que los chicos, y mientras que los chicos quieren ser futbolistas, las chicas prefieren la medicina y la enseanza11.
Esto nos hara sentir satisfaccin: la com-pasin es el nico criterio
soteriolgico: Mt 25, 31. Pero es una cultura con escaso anclaje tico.
Dentro de nuestro paradigma consumista no falta quien empiece a
decir: es su problema, yo no he nacido en frica. Padres y madres educados en una cultura que emanaba del catolicismo, hijos e
hijas educados con frecuencia en un autntico vaco referencial. La
empata puede esterilizarse cuando la revolucin de los desheredados del Sur cuestione inminentemente nuestra forma de vida. La fe
es un tesoro en s, y adems produce unos frutos maravillosos. Y
gratis.
2.3. Los jvenes no son una cultura aparte. No echemos balones
fuera
Lo que sucede a los/las jvenes no es un fenmeno cultural aparte,
sino un rpido reflejo social de lo que vivimos. Un espejo en ocasiones escalofriante. Son consumistas y competitivos Y nosotros?
Se sigue buscando. De otros modos, con otros lenguajes, pero la bsqueda espiritual pervive. Quiz con menor fuerza que en otros
11. Seguir en el cuidado no est mal, pero socialmente a vaquia polo que vale, y Beckham
gana bastante ms que ni me logro acordar de alguna mdica famosa, y no ser porque
su tarea no sea ms trascendental que chutar un baln.
80
momentos. J. Elzo analiza que son bsquedas perifricas a personas

que han vivido/viven en el mbito de lo cristiano y que de otro
modo, acaban tambin extinguidas (como hemos visto con la pregunta sobre los grandes problemas de la vida):
... que viene de mis adentros, del infinito all donde nacen los pensamientos, del infinito, yo te visito, te encuentro, cuando estoy tranquilo, en un rincn profundo de mi mente, latiendo bien fuerte, latiendo,
construyendo mi destino. Ancho es el camino pa este peregrino rotativo, senderista, buena vista puede ser otra conquista. A mis adentros,
de puertas para dentro, voy probando llaves que me abran al conocimiento, sabiendo que vivir no es malo. Sabiendo, sintiendo y experimentando los cambios, las etapas, los niveles de conciencia, antigua
ciencia, rales como trenes de estaciones, nuevas vienen...
(Morodo)
Hay una nueva espiritualidad de la que tenemos mucho que aprender, pero es importante analizarla tambin crticamente. Nueva Era,
sectas, etc., y formas antirreligiosas (el satanismo est de moda) y
pseudorreligiosas llenan su msica, su esttica, sus personajes mticos, sus drogas (xtasis, un buen viaje). En ocasiones bsquedas
vacas y hasta peligrosas. Profticas denuncias a nuestro sistema
social resuelven la cuestin haciendo una panacea de todo tipo de
drogas. De hecho, stas (incluido el alcohol) estn desarticulando la
rebelda de no pocos jvenes en pro de una mortal dependencia econmica y vital.
Hay que ensear a leer los otros lenguajes: imgenes, canciones,
publicidad, etc. Para que sean ellos/ellas mismos quienes descubran lo mejor y lo peor de un mundo que ya es su casa, para que
aprendan que no se puede comprar merluza en una zapatera, y que
si deciden hacerlo sea de forma consciente, para que vivan sin
miedo, inteligente y felizmente. Que aprendan a aprender por s
mismos. Para lo cual tenemos que empezar a hacerlo nosotras/os
81
mismos. Quienes nos dedicamos a la formacin y educacin no slo

tenemos en nuestras manos una tarea sagrada, sino el reto y la oportunidad de mantener un espritu abierto. Tenemos mucho que ensear y mucho que aprender. No slo saberes intelectuales sino la
sabidura vital que acoge nuestro corazn, y que se desvela en la
desnudez de la mirada de las personitas a quienes acompaamos, y
que no son ni ms ni menos de lo que somos.
Un ejemplo: Tras cinco aos de impartir Teologa Fundamental para
catequistas, descubro que hay elementos de la clase que ya no funcionan. Hablando de Dios Amor y de la necesidad de Dios, derivan,
con la espontaneidad y sencillez que les caracteriza, en los amores
difciles. Tiras a la papelera la supuesta clase magistral a la que ya le
lleg, y cada vez ms velozmente, su fecha de caducidad, y tras fundamentar bblicamente Dios Espritu Santo, respiramos esta cancin:
Cmo quisiera poder vivir sin aire, me encantara quererte un poco
menos,
Cmo quisiera poder vivir sin ti.
Pero no puedo, siento que muero, me estoy ahogando sin tu amor.
(Man)
Desde ah nos fue mucho ms fcil (a m la primera) poder distinguir el Amor que libera de los amores que matan, comprender la
pasin mstica, sentir la necesidad de Dios, etc. Jvenes repeinados,
obedientes y callados no nos ayudan a crecer tanto, aunque sean
una lgica tentacin.
2.4. Jvenes y religin. El cristianismo est pasado de moda
Llevamos aos hablando de crisis en la vida religiosa debido a la
escasez de vocaciones. Todava hay quienes buscan solucionar este
problema afinando estrategias de marketing entre jvenes cristianos. No est de ms. Algunas congregaciones continan practican82
do una pastoral vocacional de empujn, otras transforman su

conciencia de punto final en inhibicin ante nuevas propuestas.
Otras estn aprovechando para integrar en sus familias un laicado
comprometido que busca una referencia ms honda, y buscando
formas carismticas nuevas. No hay mal que por bien no venga;
nadie puede hacer un monopolio excluyente de legados espirituales
sembrados para bien de la Iglesia y del mundo. Pero ya comenzamos a convencernos de que esta crisis numrica no es ms que la
consecuencia de una profunda secularizacin. Resulta difcil pedir
compromisos vitales definitivos cuando cuesta encontrar a quienes
ni siquiera se definen como cristianos.
Una ojeada de las celebraciones eucarsticas dominicales europeas12
es determinante, y desoladora para quienes hemos recibido gracias
a la comunidad eclesial el legado secular de tan Buena Noticia. No
hay jvenes. A excepcin de algunos movimientos neoconservadores, aunque probablemente el origen de su crecimiento y el perfil de
dicha juventud no nos contentara a muchos. En el resto, los pocos
que quedan, generalmente chicas, giran alrededor de su catequesis
de confirmacin y parecen valientes resistentes a un autntico tsunami. Lo que aade un nuevo problema, como afirma Rosa Arranz
(de Mujeres y Teologa de Madrid): pretendemos que los jvenes se
adapten a la vida de la parroquia, pero no desde su entidad de jvenes, sino
desde la entidad propia de las mismas, que normalmente estn compuestas
por personas mayores.
Aunque en Espaa podamos estar pagando deudas de un pasado
nacionalcatlico y de un actual posicionamiento episcopal poco
juvenil, no podemos olvidar que la corriente secularista de nuestra cultura es feroz13. Como comenta R. Daz-Salazar, no la deten12. Es significativa la excepcin de las iglesias orientales. Estn llenas de jvenes y
muchos de ellos varones. Quiz sea una reaccin a la represin religiosa de la poca
sovitica, quiz un fruto de la cuidada transmisin de sus ritos.
13. La especificidad andaluza, una significativamente menor secularizacin, parece
deberse al fenmeno de la religiosidad popular. Algo a tener muy en cuenta.
83
dra ni el cardenal Rouco casando gays en la Almudena. Otra cuestin es debatir si debera hacerlo o no.
El actual discurso de modernidad pasa no ya por la secularizacin,
sino por el agnosticismo o el atesmo. En Espaa, la rentabilizacin
electoral que partidos de uno y otro signo sacan de esta cuestin es
obvia, y adems viene a reforzar la situacin. Para quienes vivieron
la guerra civil, la situacin actual resucita peligrosamente el fantasma de las dos Espaas.
Resulta fcil comprender a quienes se toman vacaciones de la trinchera en un confortable armario, que afortunadamente otros y
otras han podido abandonar. Ser creyente no est de moda, y estar de
moda para los jvenes es ms importante de lo que pudiera parecer.
Es el momento de romper el cordn umbilical familiar y tener como
referencia su grupo de iguales. Desde ah, pensemos cmo puede
recibir un adolescente expresiones que a ningn adulto agradan:
todava eres creyente!, que vas a cate-qu?. A pesar de eso no
son pocos quienes tienen el valor, o al menos paciencia, para hacer
pblica su fe. No hablamos de persecucin, sino de incomprensin y
hasta intolerancia. Quiz por ello hay un sector menor que acaba
haciendo defensivamente de su fe un autntico estandarte; el fundamentalismo no es patrimonio del Islam. Esto es algo que nuevamente retroalimenta la citada situacin de polaridad. Es muy fcil saltar
la frontera entre ir contracorriente y ser profeta de calamidades.
Sabido que no todas las causas de esta situacin estn en nuestras
manos, revisemos aquellas que s nos competen. De hecho, los
temas recurrentes que distancian a muchos catlicos y catlicas de
la Iglesia jerrquica son la sexualidad y la paternidad responsable,
la equidad de derechos entre hombres y mujeres, la gestin de la
autoridad eclesial y el reparto de su patrimonio. Si nos damos cuenta, estos temas son, por su condicin de adolescentes, y por la conciencia social de esta generacin, temas candentes, vitales para ellos.
Paradjicamente son tambin temas que con el Evangelio y la Tra84
dicin (que no tradiciones) en nuestra mano, son realmente cuestionables. Nos duelen como Iglesia.
Opiniones de los jvenes sobre diversos aspectos de la Iglesia
Catlica (slo sealo las ms afirmadas):
La Iglesia es demasiado rica, tiene demasiado dinero, 79%.
Se aferra demasiado a las tradiciones del pasado, 86%.
Presenta demasiadas exigencias morales al individuo, 71%.
Vive demasiado en el pasado, 84%.
Tiene una postura anticuada sobre el control de la natalidad, 81%.
Tiene una postura anticuada sobre las libertades sexuales en
general, 88%.
Y ante una crisis nos quedan varias posturas: negar o silenciar la
realidad, atacar al mensajero, aceptar la situacin y ponernos manos
a la obra que nos competa.
2.5. Las jvenes
El siglo XX ha sido sin duda el de la revolucin de las mujeres, al
igual que el XXI lo est siendo el del Sur a base de inmigracin14, globalizacin y movimiento altermundista, sangrante conflicto islamoccidente, etc.
Simplificando el proceso de toda revolucin social: injusticia conciencia de liberacin organizacin de la resistencia logros de iure,
de derecho equidad de facto, de hecho. En lo que se refiere a la
revolucin feminista, podemos decir que lograda en Occidente la
casi total igualdad legal entre gneros, vamos avanzando ms rpidamente de lo que creemos pero menos de lo que quisiramos, a la
equidad social real.
Tras milenios de patriarcado, y sin por ello dormirnos en los laureles, que la criatura es todava muy tiernita, estamos viendo cmo
14. Tal como analiza J. Chamizo, presbtero y Defensor del Pueblo andaluz.
85
hay quienes cuestionan los logros de las mujeres y nos hacen responsables de la crisis de la familia tradicional, y hasta de la muerte
de Manolete. La palabra feminismo sigue provocando ira15, y eso
que sus axiomas forman parte del discurso polticamente correcto,
quiz porque las asignaturas pendientes en Occidente (por no hablar
de la situacin mundial) son todava muchas y el cambio que generaran, radical: la feminizacin de la pobreza, la violencia machista,
la gestin poltica por no hablar del resto del mundo.
El cambio de roles est siendo vertiginoso. Las mujeres espaolas
comenzaron a votar en 1931. Desde 2004 Espaa tiene una vicepresidenta de Gobierno. Uno de los rasgos que siguen manteniendo es
ser custodias de lo religioso. Siempre significativamente ms religiosas que los varones en una Iglesia que las excluye de su jerarqua
y con la contradiccin de la emancipacin vivida socialmente puertas afuera. De hecho, comienza a haber menos vocaciones religiosas
femeninas que masculinas, al contrario de lo que suceda tradicionalmente. Quiz porque en la sociedad ellas ven reconocidos sus
derechos, pero en la Iglesia no.
No descubro la autora de esta cita feroz por su veracidad: En el
siglo XVIII dejaron la Iglesia los intelectuales (por la Ilustracin), en el
XIX la dejaron los obreros (por la Revolucin Industrial y la consiguiente Revolucin Marxista), en el XX la han dejado los jvenes (en
ello estamos), y de seguir as en el XXI la dejarn las mujeres.
Me atrevo a decir que quiz tengamos que aadir que tambin pueden dejarla los pueblos del Sur (por la ya citada revolucin de este
incipiente siglo y la falta de inculturacin y radicalidad evanglica
con los excluidos y excluidas). Quiero pensar que estamos a tiempo
de una buena reforma de la casa, aunque el objetivo realista no sea
que vuelva a habitarla tan extensa familia sino hacer espacio para
quienes sienten que no caben. Todos y todas saldramos ganando.
15. Todava hoy seguimos teniendo que recomendar consultar la palabra en el diccionario para perderle el miedo.
86
3. Caminos recorridos por otros

3.1. Hoy. Qu aade al Bautismo?
Un obispo latinoamericano contaba un chiste en el gape diocesano
que jalonaba una confirmacin. En una parroquia buscaban cmo
erradicar una plaga de murcilagos. Varios intentos tcnicos no consiguieron eliminarlos hasta que un cura sagaz sugiere: les damos
catequesis, los bautizamos, los confirmamos y ya no volvern a
pisar la iglesia
Se podra decir que la Confirmacin es lo nico y ltimo en lo que
participan los jvenes en nuestras iglesias (salvo bodas, funerales y
alguna fiesta local). En cualquier caso eso significara cuidar ese proceso hasta el extremo y que fuera significativo. Y una perspectiva a
cuidar es la de gnero, que va a aparecer como eje de estas lneas.
Por ejemplo, en muchas parroquias, mientras que las catequistas de
bautismo y primera comunin suelen ser mujeres, la de confirmacin se suele reservar para el presbtero. Una forma de darle importancia a este sacramento (que se supone que requiere una mejor formacin teolgica), pero que comienza a asociar el indicativo de
varn como marchamo de calidad, y que se ver reforzado por la
celebracin presidida por el obispo.
Anglicanos y algunos luteranos celebran actualmente este sacramento con jvenes, aunque no con el mismo carcter, dndole una
especial importancia. No as los ortodoxos. Teniendo esto en cuenta, y aunque sera importante discutirlo, el acercamiento ecumnico desde este sacramento no pasa necesariamente por el bautismo
de adultos tal como inicialmente parecera pertinente con el Evangelio y la Tradicin en la mano. No olvidemos que todas las culturas tienen ritos de iniciacin para sus recin llegados al planeta, y
tendramos entonces que articular alguno an con diferente carcter sacramental.
Qu aade al bautismo? Tras tres siglos de estar vinculado al Bautismo y la Eucarista como un solo ritual de iniciacin, el Edicto de
87
Miln supone una llegada masiva de fieles, y un reajuste de este

sacramento. De hecho, se denomina Confirmatio a los ritos bautismales especficos que realiza el obispo posteriormente. A lo largo de
la historia, este sacramento va perdiendo significatividad, y vara su
materia, la edad de quienes lo reciben, etc. Paradjicamente la prctica espaola posconciliar de realizarlo a partir de 14 aos le ha
podido conferir un sentido. Dando un paso en el nacimiento por el
bautismo y en la infancia por la Eucarista, el sensus fidelium, iba descubriendo un sentido sacramental referido (como siempre en esa trada de iniciacin) pero pleno en s. Es el equivalente al bautismo de
adultos. Refrendar en primera persona y con un compromiso consciente, proftico y eclesial lo que en su momento recibimos gracias
a nuestra familia. Y es que todas las culturas tienen un rito de iniciacin adolescente:
muchos jvenes toman hachs como medio inicitico. Otros
se lanzan a la carretera con el coche de su padre a 180 kilmetro por hora. Son como pseudo-rituales, porque no les
ofrecemos rituales de iniciacin adecuados. Los jvenes de
entre 14 y 18 aos tienen un inters marcado por las prcticas
ocultas, lo que demuestra que hay un dficit real de prcticas
iniciticas autnticas. La Iglesia tendra que preguntarse hoy
cmo responder adecuadamente a este dficit16.
Tericamente podemos seguir discutiendo su vinculacin al Bautismo y a la Eucarista, pero de hecho, ha recobrado su significado al
celebrarse aisladamente. Somos muchos quienes hemos experimentado en este sacramento una fuerza y un sentido que realmente ha
marcado nuestras vidas con un sello indeleble. Es la metfora del
cuajar segn J.I. Gonzlez-Faus.
16. GRN, A., La confirmacin, responsabilidad y fortaleza. San Pablo.
88
Pero puede ser frustrante si tan alta expectativa se queda en nada.

Virginia Rubio comenta la sensacin de engao que sinti cuando
24 horas despus de su emotiva Confirmacin descubri que de todo
el grupo de catequesis slo ella deseaba formar comunidad. El resto
haban dicho en la celebracin palabras bonitas sin ms.
3.2. Ayer
Aunque en este trabajo miremos hacia delante, no podemos obviar
algunas de las races histricas.
Pese a quienes consideran, como Gonzlez-Faus, que no hay casi
fundamentacin histrica para este sacramento, encontramos
importantes precedentes:
Cuando sube del agua, que sea ungido por un presbtero con el leo
que ha sido santificado, diciendo: Yo te unjo con leo santo en el
nombre de Jesucristo, Y luego cada cual se enjuga con una toalla y
se ponen sus vestidos y, hecho esto, que entren a la iglesia. Que el
obispo, imponindoles la mano, invoque diciendo: Seor Dios, que
juzgaste a estos dignos de merecer el perdn de los pecados por el
bao de la regeneracin: hazlos dignos de que se vean llenos del
Espritu Santo y enva sobre ellos tu gracia, para que puedan servirte segn tu voluntad; porque a Ti la gloria, al Padre y al Hijo con
el Espritu Santo, en la santa Iglesia, ahora y por los siglos de los
siglos. Amn. Luego, derramando con la mano leo santificado e
imponindolo sobre la cabeza de ellos, dice: Yo te unjo con leo en el
Seor, el Padre todopoderoso, y en Jesucristo y en el Espritu Santo.
Y despus de haber hecho la consignacin en la frente, que les d el
sculo de paz y diga: El Seor sea contigo. Y el que ha sido consignado diga: Y con tu espritu. Que haga de la misma manera con cada
uno. Que despus de esto ore con todo el pueblo, Pero que no recen
con los fieles antes de haber recibido todo esto. Y cuando hayan
orado, que den todos el sculo de paz.
Traditio Apostolica de Hiplito
89
Tres modelos de inciacin cristiana anterior a Nicea:

1) el modelo de la Didach: inmersin-comunin.
2) el modelo de los Hechos de Toms: uncin (don del Espritu)-inmersin-comunin.
3) el modelo de la Traditio Apostolica: inmersin-uncin/imposicin de
manos/signacin (don del Espritu) comunin.17
Siempre el ministro el obispo18, pero recordemos que realizado en
una misma ceremonia junto con el bautismo. Durante siglos las
ministras del bautismo para mujeres han sido diconas o diconisas,
como fundamenta Manuel Alcal (nada que ver con el actual ministerio de diaconado exclusivamente masculino). Podemos intuir la
importante referencia de las mujeres ministras en el imaginario de
quienes reciban el sacramento de iniciacin, mximamente significativa en una sociedad que exclua taxativamente a las mujeres.
3.3. Maana
Se sigue debatiendo sobre este sacramento. Hay modelos distintos19
y propuestas distitntas: quienes lo antepondran a la Eucarista (H.
Kng), quienes lo dejaran como un modo de cuajar el sacramento central (Faus), quienes lo vincularan a la Eucarista (Aparicio), etc.
En la prctica se est bajando la edad de quienes se confirman. Frente
a parroquias que ofrecen incluso procesos catecumenales que duran
nueve aos, no pocos obispos espaoles estn empezando a confirmar tras varios meses de catequesis a fieles de 12 aos, coincidiendo
con su entrada en el Instituto. Quiz el objetivo es engrosar el nmero de confirmandos, quiz una forma de vincularles ms de lo que
hace la Primera Comunin cara a un futuro. Pero no es mucha la solidez que podemos exigir a una opcin hecha con esos aos, mxime
17. I. OATIBIA, Bautismo y Confirmacin, Madrid 2000, p. 52.
18. Ellos (los obispos) son los ministros originarios de la confirmacin, los dispensadores de las sagradas rdenes y los moderadores de la disciplina penitencial. LG 26.
19. OATIBIA, 226.
90
cuando la edad de madurez en nuestra sociedad va subiendo, y

sociolgicamente con 30 aos seguimos hablando de jvenes.
Un riesgo: este sacramento perdi sentido al desvincularse del bautismo, parece haberlo recobrado como rito de iniciacin para jvenes, pero puede quedarse nuevamente vaco si se realiza en una
edad poco decisiva. A mi modo de ver, ahora, y aunque pueda mejorarse, responde a una necesidad y a un momento vital significativo.
4. Signos. Las estelas del camino
4.1. La vida como smbolo desbordado de sentido
En la vida cotidiana los hombres y las mujeres se dan a conocer a travs de signos, especialmente de palabras y gestos. De forma anloga se dice que los sacramentos son signos mediante los cuales Dios
invita a entrar en una relacin de intimidad con l. Sacramento, de
acuerdo con la definicin que esboza san Agustn, es signo de una
realidad sagrada dada por Dios al ser humano. Esta relacin que Dios
inicia, y a la que el creyente debe responder, resulta siempre salvfica
y liberadora20.
El cristianismo se comprende a s mismo, en primer lugar, no como
un sistema arquitectnico de verdades salvficas, sino como la comunicacin de la Vida divina dentro del mundo. El mundo, las cosas y
los hombres, son penetrados por la savia generosa de Dios. Las cosas
son portadoras de salvacin y de un Misterio. Por eso son sacramentales. La reticencia del cristiano contra el materialismo marxista procede, en gran parte, de esta comprensin diversa de la materia.
sta no slo es objeto de la manipulacin y de la posesin del hombre. Es portadora de Dios y lugar del encuentro de salvacin. La
materia es sacramental21.
20. gueda Gonzlez (MM y T Madrid).
21. BOFF, L., Los sacramentos de la vida, p.13. Sal Terrae. (Un libro que no ha perdido su
vigencia, especialmente para jvenes).
91
La dimensin trascendente de la persona nos hace necesitar ritos,

misterio: la magia y los relatos de ficcin estn de moda. Solemos
descuidar esta dimensin. En el otro extremo algo peor an: ritos
vacos, sin significatividad real y sin accin liberadora.
En esa parada en el camino que supone la catequesis, es importante ensear a leer y expresarse en el lenguaje simblico de la religin
y la vida como autntica necesidad vital para la plenitud y la felicidad. Por ejemplo, no es extrao que aparezcan tantas veces en este
artculo las palabras significatividad (que diga algo), sentido (que
lleve a algn lugar) estamos hablando de un sacramento referido
a la vida.
Sugiero, por ejemplo, hacer catequesis de confirmacin simplemente recreando y llenando de sentido los signos de este sacramento. Vamos a ir analizndolos por el orden de su celebracin:
4.2. Yo creo: El sacramento de la Fe
La adolescencia supone una ruptura ms o menos dolorosa del cordn umbilical familiar en pro de la recreacin de una nueva identidad autnoma. Es un momento de bsqueda a veces compulsiva.
Buscad y encontraris? Sin duda. Quien se cuestiona es porque ya
en s tiene la capacidad de responderse. No en vano San Agustn
define a Dios como lo ms ntimo de lo ntimo mo. Religare, volver
a unir lo escindido, el camino humano hacia la entraa de s
mismo/a, de la historia, del mundo. Un mundo plagado de semillas
de Dios, un Dios que habita en todos los corazones.
Para quienes llegan a sentir autntica necesidad de Dios, como del
aire que nos da vida sin ser conscientes de l hasta el momento en
que nos falta, ya est recorrido lo ms duro del camino. Sumamos
confianza y fidelidad, don y tarea, invitacin de Dios y respuesta
humana. La fe es una llama y lo que costaba hacer fuego sin mechero! que hay que cuidar. Una apuesta en la que al final siempre se
gana. Pero con frecuencia nos endiosamos, y nuestra prepotencia
92
coloca a Dios en un rincn. Molesta, y ms si cuestiona mi sistema

de vida. La solucin cmoda, borrar a Dios, tecla supr/del/esc.
Quin soy?: Renovacin de las promesas de bautismo
La diferencia actual del bautismo y la confirmacin est aqu. La/el
confirmando son plenos y conscientes protagonistas de este sacramento. Todo lo que pueda decirse de los efectos del bautismo se
concreta aqu con un protagonismo y una fuerza singular.
El credo, las verdades centrales de nuestra fe con la estructura de
preguntas y respuestas y traduciendo lo que es el Mal como egosmo, violencia, mentira
El credo en primera persona, pero con el asentimiento de la comunidad.
Una figura importante, la madrina/padrino. Una persona de fe que
velar el camino al confirmando. No estamos solos. Su mano en el
hombro derecho como un gesto de reconocimiento (como en el
nombramiento de un noble) y acompaamiento22.
Remar mar adentro: la bsqueda y la identidad personal
Cada confirmando es llamado por su nombre y luego su padrino o
l/ella mismo lo dir ante el Obispo.
Odme, islas, atended, pueblos lejanos! Yahve desde el seno materno me llam; desde las entraas de mi madre record mi nombre ()
Acaso olvida una mujer a su nio de pecho, sin compadecerse del
hijo de sus entraas? Pues aunque sas llegasen a olvidar, yo no te
olvido. Mralo, en las palmas de mis manos te tengo tatuada (llevo
escrito tu nombre).
Is 49, 1.15s.
22. Nos recuerda la figura del Affidamento de la Librera de Mujeres de Miln: una maestra de sabidura de la que te fas en tu itinerario personal, como hizo Ruth con Noem.
93
Los animales reciben el nombre del amo (Gn 2, 19). Dios tiene un
nombre sobre todo nombre: Yo soy (Ex 3, 14). Para los seres humanos, no hay ninguna expresin mayor de nuestra identidad que
nuestro nombre. Una identidad cuestionada por la exclusin (apodos vejatorios, o detalles como la costumbre de llamar a las mujeres con diminutivo familiar, pero no obviar el apellido de los varones) y que recreamos y construimos individual y colectivamente a
lo largo de nuestra vida.
En muchas culturas el nombre de verdad es secreto o al menos hasta
cierto momento (egipcios, frica negra, Islam, Caribe). Como explica Josema Aparicio en un excelente trabajo catequtico no publicado, son muchos los nombres que tenemos en los distintos mbitos
de nuestra vida (cmo nos llama mam, el apodo de las amigas,
nuestro nick, el nombre del DNI). Repasarlos y articular desde la
bsqueda del yo soy, cmo articular esos nombres alrededor de un
proyecto coherente. En el caso de Jesucristo, su bautismo es el punto
de partida: Es mi Hijo Amado.
Al igual que las monjas reciban un nombre de religin con su consagracin, en la confirmacin tenemos la oportunidad de cambiar el
nombre. Habitualmente mantenemos el que eligi nuestra familia;
realmente lo hacemos nuestro de forma consciente, pblica, eclesial.
De ese modo, somos quienes somos ante Dios y ante el mundo.
Podemos renacer del agua y del Espritu, como explica Jess a
Nicodemo (Jn 3; no olvidemos el acento catequtico y simblico del
evangelio de Juan). El momento de la ruptura del cordn umbilical
y la construccin de un nuevo vnculo referencial psicolgico, es sin
duda un momento idneo para hacerlo. Asumir y proclamar su
nombre y su palabra ante Dios y la comunidad eclesial. No hay
mayor compromiso.
Y hay que hacerlo de verdad, por entero. Como unidad bio-psicosocial que somos, lo espiritual vertebra, traspasa, da sentido a todo
nuestro ser. Un matiz, lo afectivo y lo sexual es fundamental en esa
94
totalidad, y mucho ms en su edad. Como la moral sexual catlica

es tan restrictiva, sobreviven manteniendo esas dimensiones al margen del proceso catequtico. No sucede lo mismo con la moral
social, a pesar de que sta es evanglicamente radical y exigente. No
debemos negar ni relegar ninguna de sus dimensiones personales.
Acoger, sin juicios ni sermones, y desde ah crecer y construir comunitariamente. Ni ms ni menos.
Una hiptesis con la que matizo desde la aportacin de la teologa
feminista la perspectiva del Bautismo de Jess. Es incuestionable
que en l se comienza a construir su identidad pblica y ante Dios,
pero su nombre real vendr dado por un episodio que casi podemos
identificar como su confirmacin. Lo veremos ms adelante.
Indiana Jones y la ltima cruzada.
No encuentro otra mejor imagen de fe que sta. Indiana ha buscado
el Grial a travs de pruebas que ha ido superando gracias a la sabidura de su padre plasmada en un cuaderno. Llega a un precipicio
y le plantean la prueba del creyente. El cuaderno asegura que hay
un puente, pero tira unas piedras que caen al abismo. Se fa (porque
su padre merece su confianza) y slo cuando da un salto en el vaco
descubre que haba un puente invisible. En la vida, las importantes
decisiones (elegir una profesin, formar una familia, etc.) son autnticos saltos en el vaco. Slo despus de la apuesta descubrimos si
hemos ganado o no.
No tengas miedo. Ese es el mensaje de Dios para Agar en el desierto, para Mara de Magdala ante el sepulcro vaco. En la pelcula de
nuestra vida omos a Jess diciendo: No tengas miedo, salta, puedes fiarte. No seduce con palabras vacas, dice verdad, hemos llegado a este punto del viaje porque nos hemos sentido amados y
amadas por l. Las alas no se despliegan saltando a poca altura, necesitan de la cada de un precipicio parecido al de la pelcula, pero tan
real como el da que estamos viviendo hoy. Hay que fiarse.
95
4.3. Gracias al Espritu: El sacramento del Espritu y sus dones

Comienza el Evangelio con la predicacin de Juan Bautista y la citada escena del Bautismo de Jess. El Espritu desciende como paloma, lo cual probablemente hace referencia no a una trtola, sino a su
vuelo circular, suave y amable frente al vuelo agresivo de un ave
rapaz.
Pentecosts. El mismo Espritu se manifiesta como viento impetuoso y fuego (fuerza peligrosa) ante el desconcierto que les ha generado la ausencia de Jesucristo. Es el tiempo de la Iglesia.
Dentro del cristianismo encontramos enconadas discusiones teolgicas sobre la personeidad del Espritu, y sobre su origen del Padre
o del Padre y el Hijo. Pero lo cierto es que, salvo en las Iglesias Ortodoxas, no est tan presente como los otros miembros de la Trinidad en nuestras celebraciones y espiritualidad. Precisamente suele
ser el sacramento de la Confirmacin el momento privilegiado de
encuentro con la Ruah, con el Espritu Santo. Un momento decisivo
en su acercamiento al Misterio.
A diferencia de la ms difcilmente traducible identidad divina de
Jesucristo, el Espritu aparece en muchas religiones y culturas.
Podramos afirmar que es fruto de una experiencia ntima de cualquier creyente. Al igual que, como fundamenta Mara Jos Arana, la
mstica es el espacio privilegiado de encuentro entre religiones, me
atrevo a afirmar que el Espritu es la energa y la experiencia que
quiz podra vincular mejor los distintos caminos hacia Dios.
Una de las aportaciones de la teologa feminista ha sido tan simple
y revolucionaria como recordar que la Trinidad desde luego no tiene
sexo, pero su gnero no es masculino. En el caso del Espritu, el trmino arameo original, ruah, es polismico. Una preciosa palabra que
significa alma, espritu, aliento, viento, espacio perfumado. El viento que pulula por encima de las aguas, el aliento de Dios que da
vida al barro, la brisa suave de Elas. El Espritu aparece acompaando a Jess en sus momentos decisivos, y el que nos promete y
enva. Su gnero es femenino, igual que rabe, su lengua hermana,
96
ruh. El trmino pasar por el gnero neutro griego pneuma hasta

llegar al masculino spiritus en latn, que asociado a un imaginario
sacro secular, hace que hayamos convertido la paloma en pichn
gracias a la magia patriarcal.
Son pocas las representaciones que escapan a este craso error. Una
de las ms significativas est en el retablo de la cartuja de Miraflores
de Burgos. No en vano su autor, Gil de Silo, como judo converso,
conoce la lengua de Jess.
Cmo? En quin?: Imposicin de manos
El da de Pentecosts, los Apstoles recibieron una presencia muy
especial del Espritu Santo. Los obispos, sus continuadores, transmiten desde entonces el Espritu Santo como un don personal por medio
del sacramento de la Confirmacin, que ahora va a comenzar con la
imposicin de manos del obispo. La imposicin de manos es uno de los
gestos que aparecen habitualmente en la historia de la salvacin y en
la liturgia para indicar la transmisin de un poder, o de una fuerza, o
de unos derechos (...) Oremos, hermanos, a Dios Padre todopoderoso
y pidmosle que derrame el Espritu Santo sobre estos hijos de adopcin, que renacieron ya a la vida eterna en el Bautismo, para que los
fortalezca con la abundancia de sus dones, los consagre con su uncin
espiritual y haga de ellos imagen perfecta de Jesucristo.
(ya imponiendo las manos)
Dios todopoderoso, Padre de nuestro Seor Jesucristo, que regeneraste, por el agua y el Espritu Santo, a estos siervos tuyos y los
libraste del pecado: escucha nuestra oracin y enva sobre ellos el
Espritu Santo Parclito; llnalos del espritu de sabidura y de inteligencia, de espritu de consejo y de fortaleza, de espritu de ciencia
y de piedad; y clmalos del espritu de tu santo temor. Por Jesucristo
nuestro Seor.
Ritual
97
Jess sana cuerpos, y los sana tocando con su propio cuerpo. A

veces usa incluso su saliva, generalmente, imponiendo sus manos.
Quin no ha visto a un cro curarse despus de haber sido atendido y tocado? Quin no ha sentido la magia de una caricia en un
momento difcil?
La trascendencia que esto tiene como cuerpo de mujer es mayscula. Podemos comparar los tabes religiosos que imperaban al respecto en la poca de Jess (Lv 15, 19-30), como hoy todava en muchos
lugares del mundo, con el relato de la mujer con hemorragia vaginal,
Mc 5, 25-34, y la consecuente exclusin econmica, familiar, sexual,
social y religiosa en que vivira. Jess, como siempre, revoluciona el
orden establecido. Ella le toca sin ser vista, y no slo no le contamina a l su supuesta impureza, sino que es sanada con una energa de
la que Jess es consciente. Un poder que ahora tambin est en nuestras propias manos.
Empujados por su ternura y su fuerza: la dimensin proftica
El Espritu Santo, que ya habita en el corazn de los bautizados,
se les infundir con mayor plenitud, a fin de hacerles madurar y crecer como cristianos.
Monicin de entrada, Ritual
Decir que alguien es muy espiritual equivale a decir que no desgasta la suela de sus zapatos. Pero el Espritu de Jess es una realidad encarnada y rebosante de fuerza. Resulta difcil encontrar alguna referencia a la efusin del Espritu que no est acompaada de
expresiones de plenitud y fuerza: llenos del Espritu, empujado
por el Espritu, parecan borrachos, etc. Y es que aunque la mesura es una virtud muy cotizada en ambientes eclesisticos, no es
precisamente evanglica. Estamos llamados a dar fruto en abundancia, a dejar para el final de la boda el mejor vino y abundante, y
a compartir panes y peces para hartarse.
Una nueva gracia se derrama para colmar ms an esa gracia en la
que vivimos, a partir de la Resurreccin del galileo que nos eligi
98
por nuestro nombre. En nuestro interior se desvela una fuerza que

ilumina y da sentido a un camino que estamos comenzando a recorrer. Y brotan como frutos abundantes dones y carismas que se multiplican ms an cuando los ponemos al servicio de la comunidad,
cuando damos gratis lo que gratis hemos recibido.
Todo es francamente bonito, pero aparece algn problema. Nadie
tiene el patrimonio del Espritu. Hay carismas que ven vetados su
reconocimiento ministerial por el mero hecho de estar encarnados
en un cuerpo de mujer. Es toda la Iglesia la que sale perdiendo.
Con la libertad de los hijos e hijas de Dios: Porque el Seor es el
Espritu, y donde est el Espritu del Seor, all est la libertad.
II Co 3, 17
Llamados a vivir en espritu y en verdad (Ixcs), y segn la
libertad y la fuerza del Espritu.
(Grn)
No hay mucha diferencia entre nuestro proceso catecumenal y la
Guerra de las Galaxias. Jeddy, el anciano maestro de sabidura instruye en un autntico proceso inicitico a los futuros caballeros
jeday. Luke Skywalker descubre que hay tambin una lucha interior
con el lado oscuro. Su arma es una espada de luz.
Puso delante del jardn del Edn querubines, y la llama de espada
vibrante, para guardar el camino del rbol de la vida.
Gn 3, 24
No es de extraar que los catequistas de Juventudes Marianas Vicencianas que se gradan tras cuatro aos de formacin, hayan elegido como cancin Los guerreros de la luz23.
Un mensaje para nuestras vidas: Que la fuerza te acompae.
23. Y la actualmente famosa Adelante por los sueos que nos quedan, adelante por los sueos
que estn por venir, adelante porque no importa la meta, el destino es la promesa de seguir, adelante (Naiara).
99
4.4. Soy en Jesucristo desde su Iglesia y para el mundo: El sacramento del compromiso
Tido, metido, prometido, comprometido. (Ferreiro)
Palabra que no est de moda: compromiso. Compromiso integral,
pblico, eclesial, ante la comunidad y ante Dios. Ser en Jesucristo
nos lleva a ello. No es un deber, es un autntico privilegio, un tesoro por el que merece la pena, y la alegra, dejarlo todo.
Para qu? Con quin?: Crismacin
Hemos llegado al momento culminante de la celebracin. El obispo
les impondr la mano y los marcar con la cruz gloriosa de Cristo
para significar que son propiedad del Seor. Los ungir con leo perfumado.
Ser crismado es lo mismo que ser cristo, ser mesas, ser ungido. Y
ser mesas y cristo comporta la misma misin que el Seor: dar testimonio de la verdad y ser, por el buen olor de las buenas obras, fermento de santidad en el mundo.
Recibe por esta seal el don del Espritu Santo.
(Forma del sacramento) Ritual
Sello, etimologa griega del sacramento, sfrags (algo que comparte
con el Bautismo):
La uncin con el crisma, durante la confirmacin, se interpreta
como sello. Sellar es una expresin bblica. En la Carta a los efesios
leemos: Habis sido sellados por l con el Espritu Santo prometido, prenda de nuestra herencia, para la redencin del pueblo de Dios
y para ser un himno de alabanza a su gloria (Ef 1,13ss). En la
Antigedad, entre los griegos y los romanos, se marcaba a las personas con un sello a fuego, para expresar que eran propiedad de Dios
y estaban bajo proteccin. Tambin los judos usaban el sello como
seal de proteccin. En un texto judo antiguo se dice que los que llevan en su carne el sello de la circuncisin no tienen que temer a los
100
espritus malos y que tiene la fuerza de un hombre armado con su

espada en la cintura. Los primeros cristianos conocan el sello de la
cruz. Muchos se aplicaban la seal de la cruz como tatuaje en la
frente para confesar su pertenencia a Dios y que ningn hombre
tena poder sobre ellos. As, el sello del Espritu Santo en la confirmacin es un signo de que el confirmando ya no pertenece a los
padres sino a Dios y que Dios, con este sello del Espritu Santo, le
fortalece para el combate de la vida. Quien est marcado con el
Espritu Santo no tiene que temer los peligros de la vida, ni al espritu del mundo que a menudo le rondar, ni los bloqueos interiores
que le quieren apartar del la vida24.
Ser cristiano/a: Ser en Cristo. La dimensin sacerdotal
Nada ms parecido a la relacin con Dios, y sobre todo con Jess
que un autntico enamoramiento, una pasin que acaba prendiendo en el mundo que nos rodea. As lo expresan msticas como la
musulmana suf Rihana Al-Maynuna, la demente, o nuestra flamante doctora de la Iglesia, Teresa de Jess. Como todo enamoramiento, es una alquimia mgica que puede o no producirse, pero que
germinada, hay que cuidar diariamente para que la llama de esa
pasin no se extinga.
Un amor que nace de Dios, de Dios-Amor, y que se traduce en el
amor a quienes nos rodean:
I Jn 4. De ah el ttulo del congreso internacional de vida religiosa, pasin por Dios, pasin por la Humanidad, que nos recuerda
al emblemtico libro de L. Boff sobre la muerte de Jess, pasin
de Cristo, pasin del mundo. Amor, muerte y vida, las tres heridas
de M. Hernndez25. Ser en Cristo, sentir como l, para vivir/
morir/amar como l. Con su misma radicalidad y verdad.
24. A. GRN, o.c., 32s.
25. Tras varios aos de trabajo con jvenes estamos realizando talleres para aprender a
vivir, a amar y a morir. Algo imprescindible para poder crecer y acompaar a otros en el
camino de la vida.
101
Amar no es fcil. Cuesta entender en nuestra sociedad que cuanto ms se da, ms se tiene. Cuesta vivir en la Iglesia la necesidad
de saber decir no para poder decir s. Cuesta armonizar corazn
y razn, lo personal y lo poltico, autoestima y cuidado (eso
especialmente a las mujeres, cuidadoras profesionales). Slo una
relacin personal con Jess fundamentada en una buena formacin, alimentada a travs de la oracin y cuidada comunitariamente, nos permite verificar que ese compromiso es una carga
ligera.
AMA Y ENSANCHA EL ALMA
() Abrid los brazos, la mente, y repartos,
que slo os ensearon el odio y la avaricia
y yo quiero que todos como hermanos
repartamos amores, lgrimas y sonrisas.
() hay que volar libre al sol y al viento
repartiendo el amor que llevas dentro.
(Extremoduro)
Ser en Cristo nos confiere una dimensin sacerdotal. Todos y todas
somos sacerdotes desde el nico sacerdote, Jesucristo. Jess de
Nazaret no fue ni escriba, ni fariseo, ni sacerdote, pero se desvela
como un puente nico ante Dios. Por l, con l, en l, somos llamados a santificar la realidad entera que habitamos y nos habita.
Cristo Seor, Pontfice tomado de entre los hombres, de su nuevo
pueblo hizo un reino y sacerdotes para Dios, su Padre (Apoc 1,
6). Los bautizados, en efecto, son consagrados por la regeneracin y
la uncin del Espritu Santo como casa espiritual y sacerdocio santo
() El sacerdocio comn de los fieles y el sacerdocio ministerial o
jerrquico, aunque diferentes esencialmente y no slo en grado, se
ordenan, sin embargo, el uno al otro, pues ambos participan a su
manera del nico sacerdocio de Cristo (LG 10).
102
Las consecuencias que eso supone para el laicado son enormes.

Entre otras, nos cuestiona la limitacin de todo ministerio ordenado
a las mujeres26. Simplificando: equivale a que un ciudadano, conseguida la nacionalidad, tuviera restringida la entrada a la ms importante zona del pas en funcin de su gnero. De algn modo, las confirmadas tenemos, en tanto que mujeres, deberes, pero no derechos:
Por el sacramento de la confirmacin se vinculan ms estrechamente a la Iglesia, y se enriquecen con una fuerza especial del Espritu
Santo, y con ello quedan obligados ms estrictamente a difundir y
defender la fe, como verdaderos testigos de Cristo, por la palabra
juntamente con las obras.
(LG 11)
Analizamos separadamente la simbologa de la crismacin, seal de
la cruz y uncin:
Seal de la Cruz: identidad
No es el primer smbolo cristiano, pero s el ms importante.
Aparece paradjicamente como estigma en algunos msticos y en
estandartes militares o en carros de combate libaneses; dibujada en
la proa de las carabelas de Coln y colgada al cuello de colonizados
latinos que ven cuestionada su identidad como inmigrantes en USA
y Europa, en algn caso incluso dentro de maras/bandas asesinas.
Forma parte de nuestras supersticiones (tocar madera) y de las ms
hermosas tradiciones cotidianas27.
La cruz es un rbol. El rbol es uno de los smbolos ms universales. Puede significar al ser humano (erguido y con los brazos abier26. Remito a la investigacin de E. BRRENSEN y de M. SALAS y M. J. ARANA (FORO
DE ESTUDIOS SOBRE LA MUJER).
27. Antes de cortar el pan, mi madre dibuja con sus dedos una cruz en la base de la
barra.
103
tos), familia, un pueblo, el cosmos, sabidura, y sobre todo, vida. El

rbol es un microcosmos. Con muy poco de cada uno de los cuatro
elementos naturales (sol, sales minerales de la tierra, CO 2 y agua)
genera una enorme cantidad de energa, belleza y vida que reparte
entre hongos, plantas, insectos, aves y personas. La madera es el
quinto elemento en la cultura china.
La cruz es un smbolo que aparece en casi todas las culturas, en
algunos casos en simbiosis con smbolos solares: mayas, India,
Egipto, celtas, etc. En ella se funden la horizontalidad de lo humano y la verticalidad de lo divino. Simboliza lo humano a travs de
los cuatro puntos cardinales y de su propia morfologa.
La cruz cristiana representa a Cristo resucitado y por eso deja de ser
la histrica T en la que Jess muri, y adquiere la forma de la cruz
pancultural de cuatro aspas. Posteriormente se ir inculturizando y
revestir otras formas simblicas nuevas que no podemos analizar
aqu. Su importancia es tal que toda la Tradicin la va a denominar
rbol de Vida, como aqul que olvidamos pero que acompaaba al
del Bien y del Mal en el Edn y que qued custodiado por esos citados querubines. Un madero seco, mortal, se transforma por la resurreccin en fuente fecunda de vida.
quiero anotar en mi cartera
la gracia de tu rama verdecida.
Mi corazn espera tambin hacia la luz y hacia la vida
Otro milagro de la primavera.
(A. Machado)
Cuando nos persignamos nuestro cuerpo entero recrea la Cruz
Resucitada.
En el Bautismo somos cristificados. En la Confirmacin nos cristificamos consciente y pblicamente, configuramos nuestra identidad
desde Jesucristo, cual columna vertebral, como nuestra entraa.
104
Y su vida, su muerte y su resurreccin potencian nuestro ser liberndolo de todo lmite, hasta de la muerte.
Las cuatro cristas? que sendos artistas expusieron en la feria ARCO
de 2003 son prueba de que los signos de los tiempos hablan de equidad entre los hijos e hijas de Dios. Ms que el argumento de un
obispo que fundamentaba la negativa a la ordenacin de mujeres
diciendo que sera tan invlida como bautizar a una paloma (sic).
Hommes et femmes dans lEglise le dieron su premio limn, y nos
vamos a ahorrar recordar el nombre de alguien que, paradjicamente, no hubiera bautizado al mismo Espritu Santo de llegarle con sexo femenino.
Jesucristo es segn todos los testimonios que tenemos en el Nuevo
Testamento el signo (sacramento) visible de Dios (Col 1, 15), mediante el cual nos viene gracia sobre gracia (Jn 1, 16). No hay
nada que pueda hacer pensar en una mayor o menor predileccin de
esta gracia en razn de sexo ni de la situacin socio-cultural del creyente. En Cristo todos, hombres y mujeres, estamos presentes en
Dios por igual, formando un solo cuerpo. En ese cuerpo, la vida de
Cristo se comunica a los creyentes, que estn unidos a Cristo por los
sacramentos.
(. Gonzlez)
A vueltas con el Cdigo Da Vinci (es obvio que Jess sigue interesando): Histricamente es francamente difcil que Mara de Magdala
alumbrara un beb-Jess acogida por una comunidad cristiana en
Marsella. Casi no haba comunidad ni en Jerusaln. Esta seductora
teologa-ficcin, que mezcla verdades incuestionables con un
comercial morbo, usa como fundamento histrico la Leyenda
urea. sta ubica a la Magdalena en Marsella, del mismo modo que
explica cmo Santiago lleg a Galicia en una barca de piedra Pero
de lo que no hay ninguna duda es de que nacemos en Cristo por el
105
Bautismo, nos conformamos en l en la Confirmacin, y gracias a la

Eucarista, su Sangre Real, ese Grial, ese vino de la muerte y de la
fiesta que nosotros compartimos en un cliz circular y femeninamente cncavo, podemos afirmar que cada uno, cada una de nosotras, estamos preados de Jesucristo. El resto de gestacin y parto
depende de cada cual.
Uncin (la materia en s del sacramento): Misin
El aceite cura heridas, prepara la piel para el deporte. Muchas religiones utilizan aceite y aromas en ritos de designacin y santificacin28.
La esperanza, la ilusin y la fuerza del Espritu ante la misin se
plasma con este signo.
Hay cuatro sacramentos catlicos en los que se practica la Uncin: Bautismo, Uncin de Enfermos, Ordenacin y Confirmacin.
En el Orden la uncin no se realiza en la frente, sino en las palmas de las manos del futuro dicono o presbtero arrodillado
ante el obispo:
Jesucristo, el Seor, a quien el Padre ungi con la fuerza del Espritu
Santo, te auxilie para santificar al pueblo cristiano y para ofrecer a
Dios el sacrificio.
Ritual
Perfume, incienso, vino eucarstico, esperanza y fuerza (parresa)
ante la parusia (regreso glorioso de Jesucristo al final de los tiempos).
28. Tuve el privilegio de ser ungida por Calixta Gabriel, sacerdotisa maya katchiquel en
Guatemala.
106
4.5. Para la Vida y la Felicidad: El sacramento de la mayora de

edad: la dimensin regia
Mayora de edad, puesta de largo todas las culturas celebran ritos
que festejan el comienzo de un nuevo ciclo vital en el que la personita comienza a participar de derechos y deberes.
Durante siglos, y todava en muchos lugares del mundo, los derechos de las mujeres equivalan a los de menores de edad y discapacitados, por ello dependientes de un varn (padre, esposo, hermano o hijo) para cualquier tarea. Los argumentos antropolgicos de minora de edad (voz, lampia, imberbes, etc.) o de exclusin e impureza (sangre ptrida) eran ms que cuestionables,
pero lo cierto es que no podamos pedir la instalacin del telfono en casa ni salir de viaje sin permiso del tutor. Es algo que no
est tan lejos, el cdigo napolenico del franquismo sigue en algunos tutanos.
Pero nuestra civilizacin ha recogido de la tradicin judeocristiana
el legado de la dignidad inalienable de todas y cada una de las personas como hijas e imagen viva de Dios29, y la consiguiente igualdad
de derechos entre las mismas, como hermanas de ese mismo padremadre. El movimiento obrero y el feminismo nacen en sustrato
judeocristiano, y curiosamente acaban siendo para la Iglesia voceros
de una realidad adormecida de su historia, lo que provoca que sean
considerados autnticos signos de los tiempos segn la encclica de
Juan XXIII, Pacem in terris.
La conciencia feminista ha ido provocando unos cambios dolorosos para algunos pero a la larga liberadores para todos y todas.
Comenzamos a ser en occidente sujetos de pleno derecho. Fuera
de la Iglesia la cuestin est definida, y aunque la edad penal,
29. Slo Dios puede inspirar el hecho de que una religin iconoclasta afirme que la persona, y slo la persona, es imagen de Dios.
107
laboral y marital y la del posible inicio sexual sean previas, de iure

los 18 aos marcan una real mayora de edad: puedes votar, poner
a tu nombre propiedades, comprar bebidas alcohlicas, empadronarte, emanciparte de la familia, etc. De facto hay limitaciones: una
cosa es el derecho a la vivienda y otra tener dinero para comprar
una.
En la Iglesia, como hemos visto, se produce la paradoja de que la
Confirmacin cierra el ciclo inicitico que certifica nuestra mayora
de edad eclesial, nos confiere la identidad y deberes inherentes a
nuestra cristificacin y dimensin sacerdotal, pero se nos cierra de
iure el derecho al posterior acceso a todo ministerio ordenado, y de
facto tareas en las que no habra veto sacramental alguno, pero que
suponen un poder real eclesial: ser prrocas, cardenalas, predicadoras, etc. Paradjicamente de nuevo el sensus fidelium va por delante,
y en ocasiones acaba reconociendo a algunas mujeres como presbteras de hecho, por ejemplo30. Lo cierto es que ese veto a la ordenacin, limita a seis los sacramentos que en tanto mujeres podemos
recibir, y se acaban reduciendo las tareas que las catlicas en su
nmero, diversidad y capacidades acabamos realizando. Una
mayora silenciada y una Iglesia que ve enterrados numerosos
talentos en pro de una tradicin con minscula, que revisada en
profundidad parece no ser tal, ya que, por fidelidad a Jess, comenz siendo un espacio de igualdad en una sociedad terriblemente
patriarcal. Hoy, sin embargo, mujeres que han crecido en el mbito
social tienen que recortarse para sobrevivir dentro de la Iglesia. En
otros momentos histricos las mujeres que deseaban crecer se acercaban a mbitos eclesiales (en las comunidades de iguales de la primera Iglesia, en la vida religiosa medieval). Hoy a veces tenemos la
conciencia dolorosa de crecer a su pesar.
30. Cf, CARRIZOSA, M y YUSTE, P., De hecho, presbteras, en El sacerdocio de la mujer,
VERAPAZ.
108
Tenemos conciencia de la fuerza del Espritu que nos habita con

fuerza, y no tiene lmites. Como la experiencia mstica, siempre nos
hace desear ms, nos lleva a ms:
Deposit mi confianza en Aquel que todo lo ve. Y observando el
amanecer encontr el saber. Pude comprender que un nuevo sol es
renacer, y entonces supe qu hacer. Enton mi voz y el Altsimo me
dio el poder. Alejando de mi ser toda paranoia, ms dura la batalla,
ms dulce la victoria.
(Morodo)
A qu me lleva?: Abrazo. Fiesta
Vamos a atrevernos a considerar parte del sacramento dos ritos no
formales pero con gran tradicin eclesial. El abrazo no queda incorporado formalmente al ritual, slo consta el saludo de paz del obispo. La fiesta, que se da por aadidura, en tanto celebracin, forma
parte del humus en que se siembra esta semilla sacramental.
La paz sea contigo, dice el obispo. Y con tu espritu. En la confirmacin
se ha superado el secular cachete de este momento (fuerza para el
combate espiritual?, resquicio de una brutal tradicin pedaggica
germana?) y se est volviendo a incorporar la paz sellada tradicionalmente con un beso o un abrazo.
Sabemos que la abrazoterapia supone un grave peligro para la industria farmacutica. Nada ms sano ni hermoso que abrazarse. La
escena del encuentro con el maternal Dios Padre contiene un abrazo, especialmente emotivo sabiendo que dos mil aos despus hay
varones incapaces de abrazar y besar a sus propios hijos: Estando l
todava lejos, le vio su padre y, conmovido, corri, se ech a su cuello y le
bes efusivamente. (Lc 15, 20)
En la eucarista se celebra con un beso, un abrazo culmina el camino del peregrino en la catedral, y con un beso de paz/abrazo acoge
109
el obispo a los ya ordenados presbteros y diconos. En la confirmacin es un abrazo de su obispo, probablemente el nico que reciban
estos jvenes de l en su vida. Un abrazo corporal, sacramental,
eclesial. Un abrazo inclusivo, escatolgico, que sella el status de
confirmados como miembros de pleno derecho en la Iglesia, y que
simboliza, anticipa el abrazo con el que nuestro amoroso abb nos
acoger al final de la historia. Mucho ms que mirarle cara a cara,
tal cual es, no como a los strapas de este mundo. Somos hijos e hijas
legtimas, y por tanto, herederos de la promesa.
Todo el mundo quiere ser feliz. Y el cristianismo es un excelente
camino en y hacia la felicidad. La fe es un tesoro, y saber que no
estamos solos, un autntico lujo. Magdalena, una carismtica Hija
de la Caridad me correga, hablando de los jvenes vicencianos
en su escuela de verano: nada de pobrecitos porque se quedan sin vacaciones, qu suerte que han encontrado la fe y han
apostado por ella! Si creyramos de verdad que esto es un tesoro,
como quien regala salud o millones, tendramos colas de personas
pidindonos que lo compartiramos con ellos.
No es de extraar que las imgenes con las que describe Jess el
Reinado de Dios suelan ser fiestas: danzas, msica, banquetes opparos y con el mejor vino. De hecho, criticado como comiln y
bebedor, sus comidas con los excluidos y excluidas de su pueblo
expresan casi mejor que sus palabras su experiencia de Dios y su
propuesta. La Nueva Alianza hace protagonistas privilegiados del
banquete a quienes tenan vetada la entrada al mismo, y deja fuera
a esos pocos que se haban hecho con el monopolio de la salvacin,
aunque no les cierra la puerta, estn a tiempo de su conversin.
Por eso nuestras eucaristas anticipan el Banquete Mesinico (Lc
13, 29) y el Reinado de Dios siempre que quepan en la mesa todos
y todas, que no todo (hay que dejar fuera violencia, egosmo, falta
de fe, etc.).
110
Fiesta y banquete como expresin eclesial, como sntoma de la alegra de un hermoso acontecimiento personal y comunitario y como
smbolo escatolgico.
En alguna ocasin se daba leche y miel a los confirmandos como
cumplimiento de las promesas profticas31. La idea de banquete
mesinico que indica esta tradicin, la realizacin conjunta con la
Eucarista y el habitual clima festivo o formalmente ldico antes,
durante y despus de la celebracin formal, nos hace afirmar que la
Confirmacin en s es una autntica fiesta.
Ser catlico/a: La dimensin regia
La Iglesia, que es en Cristo como un sacramento, o sea, signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano (LG1), es tambin la expresin visible del amor divino
que Cristo tiene a la humanidad. A la vez, el sacramento eclesial
muestra al mundo el amor de los seres humanos a Dios mediante el
culto y la celebracin litrgica, animados por el espritu del Seor
resucitado. El smbolo sacramental es pues, en la Iglesia, un encuentro de convergencia interpersonal entre Dios y el creyente en Jesucristo, por el Espritu. Es tambin un fenmeno de comunin y participacin que crea comunidad entre las realidades y personas de
este mundo.
(. Gonzlez)
La confirmacin es tambin sacramento de la misin pentecostal de
la Iglesia. La Iglesia queda configurada como una Iglesia esencialmente proftica. As el confirmando entra en la Historia de la
Salvacin, se hace protagonista de ella. Por tanto, si la salvacin
fuera algo individual sera suficiente con el bautismo. Pero al serlo
comunitario, es necesaria la confirmacin.
(J. Aparicio)
31. OATIBIA, I., o.c., 52.
111
La dimensin eclesial de este sacramento es incuestionable, pero

cmo se traduce? Los jvenes no slo se alejan de la Iglesia a pesar
del gran trabajo realizado por Juan Pablo II, sino que tienen una
visin muy limitada de lo que significa la pertenencia a ella. Si preguntamos qu significa ser catlico/a la respuesta es muy similar: ser
polticamente conservador, mantener (o intentar hacerlo) una moral
sexual y familiar tradicional, etc. Y es que la imagen pblica de las
declaraciones jerrquicas al respecto solapan sus condenas a la guerra, el apoyo a inmigrantes o el trabajo social con los sectores sociales
ms desfavorecidos. No encontramos la varita mgica que permita
que el acento catlico est en su etimolgica universalidad, es decir,
que Iglesia se asocie con interculturalidad y ecumenismo, o que el
pacifismo, la radicalidad y el profetismo dejen en su justo lugar a la
condena al preservativo. Que se viva la Iglesia como familia y no
como estructura, pues en cualquier caso Iglesia significa que no estamos solos o solas, y eso slo se hace real si hay comunidades slidas,
o si ofertamos un acompaamiento que responda a las demandas de
la gente, que prepare a nuestros jvenes para las crisis y frustraciones,
para el dolor y la muerte, para ser profundamente felices.
La autonoma da a la persona la opcin de crear comunidad, no la
responsabilidad de ser usada por la comunidad para su propio beneficio. Irnicamente la independencia es el nico pase para alcanzar
la verdadera interdependencia32.
Y tampoco podrn sentir que esta Iglesia es su casa, su familia, si no
tienen un sitio real en ella, si las palabras corresponsabilidad o misin
compartida no dejan de ser marketing. La dimensin regia: nuestra
mayora de edad nos confiere autoridad, el poder de decidir, de
regir. Algo necesario para la propia misin, algo que cuestiona un
modelo en que la potestad de rgimen33 cannica quede reservada a
los varones ordenados.
32. CHITTISTER, J., Doce momentos en la vida de toda mujer, p. 72.
33. Poder ejecutivo, legislativo y judicial, amn de espiritual. CIC, canon 129.
112
Dado que Cristo Jess, supremo y eterno Sacerdote, quiere continuar

su testimonio y su servicio por medio de los laicos, los vivifica con su
Espritu y los impulsa sin cesar a toda obra buena y perfecta. Pues a
quienes se asocia ntimamente a su vida y a su misin, tambin les
hacer partcipes de su oficio sacerdotal con el fin de que ejerzan el culto
espiritual para gloria de Dios y salvacin de los hombres. Por lo cual
los laicos, en cuanto consagrados a Cristo y ungidos por el Espritu
Santo, son admirablemente llamados y dotados, para que en ellos se
produzcan siempre los ms ubrrimos frutos del Espritu.
(LG 34)
El smbolo paleocristiano y evanglico de la barca es idneo: la necesitamos para navegar, hay que ir dando respuesta a la situacin del
mar, el conflicto entre la tripulacin la hace vulnerable, y es una
prueba de sinergia (fuerzas que al sumarse, multiplican). La cuestin de si la barca es de Pedro o de Mara de Magdala sera secundaria si tuviramos claro que todos somos co-tripulantes y que el
nico patrn real es Jesucristo. Iglesia somos todos y todas:
(el obispo) va a imponer sus manos sobre ellos pidiendo al Espritu
Santo que los consagre como piedras vivas de la Iglesia.
(Ritual)
Comunidad jonica de iguales, o la descripcin paulina de lo que
tambin vivimos ahora, se parece maravillosamente a esto:
Mirad, hermanos, quines habis sido llamados! No hay muchos
sabios segn la carne ni muchos poderosos, ni muchos de la nobleza.
Ha escogido Dios ms bien lo necio del mundo, para confundir a los
sabios. Y ha escogido Dios lo dbil del mundo, para confundir a lo
fuerte. () Pues yo, hermanos, cuando fui a vosotros, no fui con el
prestigio de la palabra o de la sabidura a anunciaros el misterio de
Dios, pues no quise saber entre vosotros sino a Jesucristo, y ste, crucificado. Y me present ante vosotros dbil, tmido y tembloroso
(I Co 1, 26s. 2,1s).
113
Es un sacramento inicitico, una fiesta que celebra el reconocimiento

del poder que ahora reviste a quien ha recibido el Espritu. La nave
nodriza ha cumplido su misin, y el protagonismo real est en los/las
jvenes. Sacramento de empoderamiento y de futuro. Sacramento de
promesa y utopa de un Reinado que se va haciendo realidad
Saber que se puede, querer que se pueda, quitarse los miedos, sacarlos afuera,
pintarse la cara, color esperanza, tentar al futuro con el corazn.
S que lo imposible se puede lograr, que la tristeza algn da se ir
Y as ser, la vida cambia y cambiar.
Sentirs que el alma vuela, por cantar una vez ms.
(Diego Torres)
5. Tambin Jess se confirm?
5.1. Recreacin de un paseo catequtico
Cristiano/a, que sigue a Cristo. Pero, qu significa Cristo? Cristo en
griego, mesas en hebreo, ungido en castellano. La uncin juda consista en derramar un leo santo sobre el rey, el sacerdote y el profeta, como gesto de ser el enviado por Dios con una misin liberadora para su pueblo.
Pero, Jess fue ungido? Probad a preguntarlo, nunca faltar alguien
que cite a Juan Bautista. Al parecer en el Jordn tambin hubo uncin y padrinos, velas y peladillas Recordamos que no nos llamamos bautistas, sino cristianos, y hay cuatro sacramentos con uncin.
Y ya hemos visto la importancia que el nombre tiene para la identidad. As que tenemos que investigar Vaya!
Luego, basndonos en la paradigmtica exgesis de E. SchsslerFiorenza, comenzamos a enmarcar el texto:
Marcos no dedica ni uno solo de sus diecisis captulos a la vida privada de Jess. Los seis ltimos sobre el ciclo pascual en Jerusaln,
tienen su centro en los tres ltimos captulos (los evangelios son
prlogos de la pasin). Ah, en el prtico central, en el captulo 14,
114
tres discpulos protagonistas: Judas, que traiciona a Jess, Pedro,

que le niega, y la primera, una mujer annima que le unge. Hay
otras unciones en otros evangelios, con lgrimas y cabellos incluso,
todas maravillosas y rebosantes de amor, pero probablemente sta
sea una mujer annima. Hiptesis: sta es una uncin pascual y
sacramental, por su ubicacin y por la importancia explcita que el
propio Jess da a este hecho.
Analizamos el texto en notas a pie de pgina, dando algn paso
atrevido:
Estando l en Betania, en casa de Simn el leproso, recostado a la
mesa34,
vino una mujer que traa un frasco de alabastro con perfume
puro de nardo, de mucho precio35; quebr el frasco y lo derram sobre
su cabeza36.
Haba algunos que se decan entre s indignados: Para qu este
despilfarro de perfume? Se poda haber vendido este perfume por
ms de trescientos denarios37 y habrselo dado a los pobres. Y refunfuaban contra ella. Mas Jess les dijo:Dejadla. Por qu la molestis? Ha hecho una obra buena en m. Porque pobres tendris siempre con vosotros y podris hacerles bien cuando queris; pero a m
no me tendris siempre38.
34. Las citadas comidas de un Jess que desobedece toda ley que excluya.
35. Sabemos muy poco de cualquier otro tipo de detalles cotidianos. De ste, el contenido, el precio, y hasta el tipo de envase.
36. A Jess no lo unge el Sumo Sacerdote, ste es el que le condena a muerte. Una mujer
ungiendo a Jesucristo vuelve a cuestionarnos nuestro imaginario sacro, los ministerios
eclesiales, la fuerza subversiva del Evangelio hasta en los ms mnimos detalles.
37. Un denario era el salario diario de un jornalero, Mt 20, 1-16.
38. La cuestin del pan y las rosas. Recordamos esa demanda feminista: queremos el
pan (lo necesario para vivir), pero tambin las rosas (lo que da sentido a la vida). Hay
mucho de pan en la confirmacin, una exigente llamada a trabajar por la justicia, pero hay
tambin muchas rosas: la fe, la comunidad, los aromas, el contacto corporal, la fiesta.
Regalos de la vida sin los cuales sta se sobrevive sin ms. Lo recuerda Jess: No solo de
pan vive el hombre (Lc 4, 4). Alrededor de Jess, como siempre, los discpulos que quieren
monopolizarle. Y su argumento, el pan. D. Slle nos recuerda en Viaje de ida que en nuestra sociedad morimos de slo pan.
115
Ha hecho lo que ha podido39.

Se ha anticipado a embalsamar mi cuerpo para la sepultura40.
Yo os aseguro: dondequiera que se proclame la Buena Nueva, en
el mundo entero, se hablar tambin de lo que esta mujer ha hecho,
para memoria de ella41.
Mc 14, 3-9
El Bautismo sellara el punto de partida de la misin de Jess. La
Uncin, el comienzo de la hora decisiva. Un gesto similar al de nuestra Confirmacin, que confiere a Cristo su nombre definitivo. A partir de la Resurreccin, y al decir Jesu-Cristo, hacemos una profesin
de fe. Afirmamos que ese tal Jess es el Cristo, el Ungido.
Al ser crismadas, crismados, se unen los smbolos de la cruz y de la
uncin. Se nos unge en nombre de Cristo. Una cristificacin absoluta. Nuestra misin es prolongacin de la de Jess. Con l, con aquel
crucificado cuyos cabellos mantendran en medio del horror el aroma
de amor del nardo, somos constituidos/as como reyes/reinas, y por
lo tanto con poder para regir, como sacerdotes/sacerdotisas, con
poder para santificar, como profetas, con poder para anunciar la
buena noticia del Evangelio. El propio Concilio nos lo recuerda:
Con el nombre de laicos se designan aqu a todos los fieles cristianos,
a excepcin de los miembros del orden sagrado y los del estado religioso aprobado por la Iglesia. Es decir, los fieles que, en cuanto incorporados a Cristo por el bautismo, integrados al Pueblo de Dios y
hechos partcipes, a su modo, de la funcin sacerdotal, proftica y
real de Cristo, ejercen en la Iglesia y en el mundo la misin de todo
el pueblo cristiano en la parte que a ellos corresponde.
(LG 31)
39. No puede haber mejor criterio tico.
40. Demuestra su carcter pascual, y nos evoca los otros perfumes, mirra y loe, que
regalarn las mujeres al cadver de su maestro, hacindolas testigas del acontecimiento
central de nuestra fe, apstolas encargadas de ir y anunciar la Vida.
41. No lo dice de ningn otro. Pero a pesar de ello, la hemos olvidado, por ser mujer.
116
5.2. Confirmados/as para

La palabra poder asusta porque evoca dominio. Pero realmente habla
de capacidad, talento. Poder de/para decir, hacer, ser, ir, vivir. La
misin requiere poder. El poder nos capacita y responsabiliza para la
misin liberadora como lo podemos ver en el discurso programtico
de Jess narrado en Lc 4, 16 y ss.
6. Y ahora t: taca a la vista
6.1. Descubrir que taca es la Rosa de los Vientos
Cuando salgas de viaje para taca,
desea que el camino sea largo,
colmado de aventuras, colmado de experiencias.
() Mantn siempre a taca en tu mente.
Llegar all es tu destino.
Pero no tengas la menor prisa en tu viaje.
Es mejor que dure muchos aos
y que, viejo al fin, arribes a la isla,
rico por todas las ganancias de tu viaje.
(C.P. Cavafis)
Hemos llegado al puerto de taca. Y es entonces cuando descubrimos el verdadero tesoro, la verdad de que taca es realmente un
punto de partida. De que ese momento crucial no es el final, sino un
nuevo punto de partida que nos coloca en el centro de la rosa de los
vientos.
Todo el que camina anda,
como Jess, sobre la mar.
(A. Machado)
La meta es el camino. taca es la rosa de los vientos, cada corazn
guiado por el Espritu:
117
As es la historia en un momento de tu vida, cruce de caminos,

punto de partida. Yo lo he aprendido, si me caigo, me levanto. Yo lo
he aprendido, yo me levanto.
(Morodo)
6.2. Otros criterios crticos
El sacramento de la confirmacin forma parte de un proceso
catecumenal que hay que cuidar en todos sus detalles. No es slo
para la confirmacin. Tejamos un cuerpo coherente que invite a
continuar todo un itinerario. Es una tarea de equipo en la que laicos y laicas deben ser tambin referenciales para nuestros catecmenos.
Es un sacramento joven. Eso conlleva en primer lugar ofertar
algo slido, y adems saberlo ofrecer de forma atractiva, inculturndonos en la realidad de nuestra juventud. Por ello, debe
realizarse y pensarse desde ellos, desde sus necesidades y deseos, y no de los de nuestras parroquias y comunidades. No son el
relevo a quien dejar las llaves para que cierre el ltimo, son sujetos de pleno derecho social y eclesialmente hablando, protagonistas de su propio itinerario espiritual,
No es un sacramento de iniciacin sino de clausura y cierre, si no
se oferta nada ms que catequesis. Tiene que ser propedutico, un
aprender a vivir, un palante (como hubiera dicho Juami Ruz). Sin
comunidades adultas donde sostenerse, no podemos pedir imposibles. No se queda en catequesis, no es un fin en s, es para la vida.
La apertura a nueva realidad de corresponsabilidad supone un
autntico reajuste intraeclesial sobre el papel del laicado. Sin
derechos y deberes, sin responsabilidad, no hay comunidad. Que
sepan que son necesarios, porque realmente lo son.
Es una apuesta positiva. Llegar el momento en que no haya que
fundamentar que la Iglesia es espacio y agente de liberacin y hermandad, que la fe es un tesoro, y es risa, y alegra, y pasin, y cuerpo, que nuestra cultura tambin tiene mucho que ensearnos.
118
Tambin implica una revisin profunda y dolorosa (para algunos) desde la perspectiva de gnero. Necesitamos odres y vestido nuevos. Pilar Barbazn, explica que los zapatitos de nuestra
Primera Comunin siguen siendo preciosos, pero ya no cabemos
en ellos: Nuevas mujeres, nueva Iglesia, es el nombre de la publicacin de la WOW, Liga mundial de ordenacin de las mujeres.

119
La eucaristia,
una mesa abierta
Silvia Martnez Cano
Silvia Martnez Cano (1965) es Arquitecta tcnica, Conservadora y Restauradora de

Bienes Culturales. Bachiller en Teologa por la Universidad de Comillas. Actualmente es
Profesora de Plstica y Religin. Casada, tiene tres hijos pequeos. Pertenece al grupo
Mujeres y Teologa.
3
LA EUCARISTA, UNA MESA ABIERTA
Silvia Martnez Cano
1. Introduccin
LA EUCARISTA ES CENTRO DE LA VIVENCIA CRISTIANA EN LA ACTUALIDAD.
Siempre fue central y principal, pero en estos ltimos siglos se la
sobre reforz con especial inters como el centro de toda experiencia pblica cristiana.
Hablar de eucarista es inmediatamente traer a nuestra imaginacin
la mesa con Jess y los doce alrededor. No creo que nadie tenga otra
imagen en su cabeza. Se trata de una imagen que repiten una y otra
vez los pintores y escultores de todos los tiempos. Nos sugiere miles
de matices en una misma escena. Hemos sobrecargado una imagen y
un tipo iconogrfico con multitud de smbolos y contenidos teolgicos. Y es una imagen que se mantiene fuerte y significativa para los
que somos cristianos. Tanto la disposicin de Jess y los discpulos,
los nmeros que se usan o la referencia a pasajes de los evangelios,
nos completan y enriquecen la imagen como un aprendizaje didctico. Es decir, a travs de una misma imagen (con los matices de los
siglos) aprendemos que significa Dios con nosotros Emmanuel,
la entrega total y definitiva de Dios.
123
La mayora de las veces tenemos grandes dificultades para encontrar iconografa distinta a la tradicional de Jess y los doce sentados
alrededor de la mesa. El modelo clsico, Jess con los doce apstoles, se repite constantemente. En veinte siglos esta imagen no ha
variado ni un pice, excepto casos concretos (alguno lo veremos). La
eucarista ha sido pues de Jess y doce varones. Pero, sabemos realmente quin estuvo cenando esa ltima cena con Jess?
Esto nos lleva a un dato que parece poco importante pero que es
esencial, la confusin que muchos cristianos y cristianas tienen en
torno a los trminos discpulos, doce y apstol. Es una confusin
heredada desde el principio. Sabemos que Jess comi con mucha
gente a lo largo de su vida, entre ellos todos los que le seguan, los
discpulos. Sabemos con bastante certeza que Jess realiz un smbolo con doce varones al estilo proftico, para representar ante la
gente la nueva Israel, la Nueva Humanidad. Sabemos que algunos
recibieron el encargo directo o indirecto de dar testimonio con su
vida de la buena noticia Jess, los apstoles. Eran los mismos?
Se corresponden unos con otros? Los doce eran todos apstoles o
algunos slo discpulos? Tena Jess slo doce discpulos? Seran
en realidad ms de doce esa noche? habra mujeres discpulas
entre ellos?
No es nuestra labor entrar en un debate teolgico al respecto,
pero si podemos sacar una conclusin que nos da la perspectiva
para entender todo el captulo que viene a continuacin. Al margen de la realidad histrica (de lo que sucediera esa noche del
ao 33 d. C.) la imagen de Jess y los doce en torno al pan partido y el vino compartido tiene una fuerza nica y dinmica, capaz
de expresar la capacidad del ser humano de conectarse a Dios a
la vez que transforma el mundo yendo hacia una tierra nueva y
un cielo nuevo.
Por tanto, nos importa menos1 quin comi con Jess, nos importa (en este caso) que doce son doce. Es decir la nueva humanidad
en torno a el Cristo, en la que todos y todas estamos incluidos.
124
Despus de esta breve reflexin me parece interesante decir que

aunque el smbolo y la imagen nos valen por su fuerza motora, es
importante tambin la bsqueda incesante de iconografa, elementos que enriquezcan la forma y el fondo de la imagen. La imagen o
se modifica y evoluciona con las mentalidades, o muere. Lo hemos
visto a partir del siglo XX cuando el arte se segreg de la religin. La
bsqueda de nuevas imgenes para la eucarista no es otra cosa que
la bsqueda de nosotros mismos en el smbolo que se proyecta hacia
nuestras vidas, en el momento concreto que nos ha tocado vivir.
Necesitamos imgenes para comunicarnos y expresarnos, para descubrir y reflexionar. En fin, para vivir2.
Por eso he intentado que a la vez que reflexionamos en un texto tambin contemplemos las imgenes de una misma realidad. Algunas
imgenes son conocidas y muy tradicionales, otras incluyen elementos nuevos que enriquecen la significatividad. Pero todas dan cabida
al misterio de Cristo y su apertura a nosotros, a todos.
La tercera y ltima idea con la que quiero enmarcar esta reflexincomtemplacin es, en definitiva, lo que tenemos en este momento:
la realidad social. Creo que este texto de Anselm Grn recoge bien
lo que quiero decir:
La eucarista es memoria. En ella se cuentan historias inspiradas
en el pasado. El nuestro es un tiempo sin historia. La gente no quiere recordar el pasado y aprender de l, prefiere olvidar lo ms rpido
posible. Todo se reduce a la experiencia del aqu y ahora. Vivimos
prcticamente sin historia y nos encontramos en el tiempo con una
tremenda miopa y con serias dificultades respiratorias .
(Rootmensen)3
1. Permtanme esta expresin tan tajante.
2. En una sociedad de la imagen y el sonido como en la que vivimos, no podemos
renunciar a quedarnos con una religin sin imgenes o con imgenes sin icono en el sentido tradicional de la palabra. La imagen religiosa no es solo representacin. La imagen
religiosa es icono, es vida. Proyecta nuestro futuro trascendente en lo material inmanente.
3. Grn, Anselm La celebracin de la eucarista. Unin y transformacin San Pablo,
Madrid 2002 pg. 6.
125
Nosotros decimos que la eucarista es memoria y actualizacin.

Recordamos el pasado y proyectamos hacia el futuro. En la eucarista pasado, presente y futuro se funden en la alegra de la presencia
de Dios. Pero si no recordamos?, si no tenemos memoria histrica
y existencial? Cmo podemos proyectar el futuro? Cmo actualizar lo vivido? Intentaremos dar claves, algunas muy modestas, para
recuperar esa memoria.
Este captulo sobre la eucarista se puede leer entero de una vez.
Pero no es necesario. A lo largo de la reflexin se proponen pequeos ejercicios para la meditacin personal o grupal que pueden
ayudar a la comprensin de la eucarista en nuestras vidas. Simplemente buscan una vivencia ms profunda de la misma. Aunque
se den claves en el captulo, las ms importantes son las que determinemos nosotros mismos para conformar nuestro compromiso
del da a da.
2. La fiesta desde la antropologa
El banquete, como el agua, es un radical simblico presente en todas
las culturas y religiones: comer juntos establece vnculos, crea familiaridad e intimidad. En muchas religiones el banquete adquiere un
carcter sagrado.
En algunas culturas las comidas reproducen el sistema social y su
jerarqua. Vamos a centrarnos entonces en nuestra cultura, la mediterrnea, que tambin fue la de Jess, de forma general. Y digo
mediterrnea porque la vida en torno al mar nuestro gener costumbres similares con un valor simblico similar, siempre salvando
las distancias de los kilmetros y la microcultura local. La comida,
en lo mediterrneo, es un modelo de socializacin: la comensala.
Comer juntos. Se trata de la interaccin entre personas, una dinmica inagotable de dar, recibir y corresponder. La comida no es slo un
acto de supervivencia, por eso comemos juntos y no de forma individual. La comida simboliza un intercambio de sentimientos y una
126
relacin4. Saber qu se come, cmo se come y dnde se come nos da

pistas sobre qu tipo de sociedad tenemos delante, sus divisiones y
sus comportamientos. Tal vez podramos pensar, como ejercicio personal y grupal, cmo comemos en la actualidad, con quin, qu
tiempo le dedicamos... eso puede decirnos mucho de nuestra sociedad de las prisas.
La cultura de Jess era la juda, un ambiente en el que la comida
tena un carcter sagrado. Los dones recibidos por el Seor se coman y compartan en familia, uniendo y creando lazos slidos entre
las personas. Un ejemplo claro de esto es el Sabbat, comida ritual y
a la vez familiar. En las comidas judas el extrao o extranjero era
acogido e introducido en la dinmica familiar. Los que coman juntos compartan destino en la historia ms material que era a la vez
la historia religiosa del pueblo de Israel. Sentarse a la mesa era smbolo de integracin en el grupo, dando un paso ms all de la pura
hospitalidad. Intentemos imaginar, entonces, por un momento, lo
extrao, extravagante y escandaloso que resultara el que Jess se
sentara a comer con los no integrados socialmente: pecadores, mujeres, publicanos... Pero eso lo dejamos para ms adelante.
Sin embargo tenemos que decir que la sociedad juda de entonces no
estaba cerrada del todo. La influencia del mundo griego era muy
grande (debemos recordar que llevaban ya cuatro siglos dominados
por la supremaca helenstica, tanto poltica como cultural). En la cultura griega el banquete forma parte de la vida rutinaria de los helenizados. Eran normales las comidas compartidas con amigos y gentes de un mismo estrato social. Incluso, para comidas multitudinarias, existan casas de banquetes en las que haba salas de distintos
tamaos para las necesidades de cada uno5. Las salas se disponan
con klinos (una especie de divn en el que la gente se recostaba sin llegar a tumbarse, con un cojn en ese extremo para apoyarse) pegados
4. CROSSAN, J. D., Jess: biografa revolucionaria, Grijalbo Barcelona 1996, pg. 84-85.
5. SCHIMDT-LEUKEL, Perry, Las religiones y las comidas, Barcelona 2002, pg. 43-44.
127
a las paredes, dejando el centro vaco para colocar una mesa con la
comida y facilitar el paso a los que servan, dejando un espacio libre
para moverse. As se formaba un triclino6, klinos en forma de herradura. Haba salas para todas las circunstancias econmicas. En algunas se podan compartir los klinos, para economizar. En otras, la sala
dispona hasta de criados para atender a los comensales. No era
extrao encontrar comidas con clases. Se ordenaban segn su jerarqua social de hombres libres y esclavos, mujeres y hombres... Eran
pocas las comidas en las que un anfitrin invitaba, lo normal era que
cada uno trajera su comida para aportar al banquete lo que tena. Eso
no quiere decir que lo compartiera con los otros.
Es muy posible que los primeros cristianos hicieran banquetes.
Compartan, daban y repetan el smbolo que les una, el pan y el
vino. En el Nuevo Testamento vemos reflejados algunos aspectos
de estas comidas. Los Hechos de los Apstoles relatan cmo Pablo
alquila una de estas salas para la comunidad (Hch 19, 9) porque no
caban en las casas. En las cartas, Pablo reprocha a los corintios el no
compartir las comidas que aportaban a los banquetes con los ms
pobres de la comunidad (1 Cor 11, 20-22)...
Los textos slo nombran la accin central de la comida: la bendicin
del pan y el vino, pero eso no quiere decir que no hubiera ms actividades dentro del banquete. Lo normal era: primero la comida en
comn, despus la oracin comn y bendicin, despus la bebida
en comn. El smbolo de Jess actualizado, es decir, el bendecir, partir y compartir el pan y el vino era lo central del banquete. Tras ello
vena la sobremesa. Una vez compartido no queda otra cosa que
crear lazos. Cmo? A travs de la cancin, el baile y el dialogar... no
creo que hable de cosas extraas; de hecho en cualquier familia o
grupo de amigos que se precie en la actualidad, una comida es una
buena comida si nos levantamos de la mesa ya avanzada la tarde
despus de hablar y compartir juntos. Igual que para nosotros la
6. Ibd, pg. 45.
128
danza y el baile forman parte de la celebracin, as tambin para los

griegos y por consiguiente para las primeras comunidades. En vez
de cantar canciones profanas, cantaban y danzaban salmos o incluso lean algn trozo de algn texto bblico y lo debatan. O simplemente, supongo, compartan lo que eran, sus alegras y sus penas.
Quiero que contemplemos esta imagen del banquete en un cuadro
renacentista muy impresionante, Las bodas de Can del Verons
(Museo del Louvre fig. 2). Un cuadro de unas proporciones exageradas que busca materializar la presencia de Cristo, el humano y
divino, en la realidad humana, en este caso en la fiesta humana. Intentemos imaginar entonces, Palestina, siglo primero, Jess y Mara
en una boda. Temperatura clida, luz intensa, cayendo la tarde, olor
de humedad por la cercana del mar... Entre unos emparrados de
madera la fiesta se desarrolla en autntica algaraba. Los parientes
lejanos se preguntan por sus vidas, la abuela recibe el cario de los
nietos y nietas. Las jovencitas bailan y se divierten con la msica, los
jvenes hablan de sus trabajos y sus hazaas mientras echan una
ojeada de vez en cuando a las chicas, las madres discuten con otras
madres y primas, y los amigos cuentan lo ocurrido y vivido en el
tiempo que no se han visto...
El padrino se levanta y habla para el resto, todo el mundo calla. Hay
sentimientos y deseos de escuchar. La palabra en la comida es muy
importante. En toda comida, elegante o no, la gente habla, hace bromas y dice chascarrillos, cuenta historias... Es el momento de recordar, compartir momentos del pasado, departir sobre el presente y
hacer planes para el futuro. Presente pasado y futuro se mezclan en
una algaraba de exclamaciones, frases incompletas por las risas y
cuchicheos entre comensales. La comida por ser un acto social y no
biolgico slo, conlleva en s misma un montn de rituales: sentarse a la vez, servirse unos a otros como smbolo de cortesa, esperarse cuando alguien tarda ms, en Espaa, que la comida tenga dos
platos y se sirvan en orden, el postre (lo dulce despus de lo salado),
el caf unido a la charla de la sobremesa...
129
Aunque el Verons nos lo presenta en un encuadre arquitectnico

renacentista, nos sirve de igual manera la descripcin. Sustituyan el
emparrado o el porche de madera por el de piedra, que da ms solera. Cuando uno mira el cuadro7, no puede sino sentir cierta inquietud por el caos reinante pero a la vez se le alegra el corazn por la
actividad y la alegra que transmite. Bullicio. Lo nico quieto es la
piedra. Todos los personajes estn retratados en posicin de movimiento, y siempre en relacin con otros personajes. Los que hablan
lo hacen de una forma entusiasta con los que tienen al lado o enfrente de la mesa. Incluso los criados dan sensacin de estar en continuo
ajetreo. A la derecha sirviendo el vino, a la izquierda sirviendo la
comida. El observador est muy cerca de la imagen, tanto, que parece que pisa el suelo de mrmol. Lo que impresiona de este cuadro
es que en medio de este alboroto interminable est Jess mirando al
observador. Sereno. Intimida una mirada que sale de la escena, es la
nica. Los dems comen, conversan y se distraen, nadie nos mira.
Pero Jess si, est invitando al espectador a incorporarse a la escena, a incorporarse a la fiesta, a ese gran banquete de la humanidad,
representada en una boda. Jess trae lo bueno, el vino nuevo, y la
fiesta se llena de vida. El vino simboliza lo festivo, la vida, su color
rojizo nos recuerda a la sangre que corre por nuestras venas, al don
ms grande que se nos ha concedido. La sangre simboliza el carcter, lo que tengo en la sangre pertenece a mi ser interior, por eso
decimos que la sangre es la vida. As al beber la sangre de Cristo
participamos de su esencia ms ntima, de su amor, que es ms fuerte que la muerte. Es la prueba de que lo divino se mezcla con lo
humano y lo hace resplandecer y derrochar alegra que ha de ser
vivida con los dems.
7. La primera vez que vi este cuadro en directo, no en un libro, me impresion especialmente que en una sala inmensa (el cuadro debe medir en torno a 15-20 metros de
largo) todo el mundo se amontonaba en un lateral para contemplar por encima de las
cabezas de los dems un cuadro diminuto llamado la Gioconda (s, s, la Monna Lisa) y
sin embargo nadie apenas se quedaba pasmado ante la inmensidad, el colorido y el movimiento de una verdadera fiesta mediterrnea, cargada de alegra y musicalidad.
130
La boda es la fiesta por excelencia. Se celebra la unin y explosin

de amor entre dos personas y a la vez la apertura de stas a la vida.
Por eso Juan elige una boda (Jn 2) para expresar lo que nos ofrece
Jess, que no es otra cosa que alegra y vida. Verons recoge muy
bien esta idea de Juan. Bebe del vino nuevo y entrars en la gran
fiesta del Reino de Dios: Comer y compartir juntos con Jess.
3. El signo de Jess
Las comidas de Jess son prcticas simblicas. Tienen que ver con
la pureza y el honor, pero Jess da un paso ms, convirtiendo estos
rituales en caminos de integracin. Pretende igualar la dignidad de
las personas, situndolas en el centro de la comida.
Jess particip en muchas comidas a lo largo de su vida; en ellas
aparece como un hombre de su tiempo, como uno ms, y en actitud
entusiasta frente a las personas. Jess se siente cmodo en estos
ambientes, pero redimensiona las comidas con sus actitudes y sus
actos. Desencadena as un proceso de humanidad nueva. El que se
131
sienta a la mesa con Jess descubre una realidad y perspectiva distinta. Restituye la dignidad y resignifica las comidas como encuentros de humanidad. Es la constatacin de que Dios nos ama. Que
nos considera a todos por igual. Que atiende al que tiene que ser
atendido y en el momento que ha de ser atendido. No comprueba
previamente el valor de esa persona. Es slo su existencia la que ya
le da derecho a sentarse con Jess. Y en nosotros tiene un efecto definitivo. El que descubre esa perspectiva ha de elegir, pero ya no hay
vuelta atrs en la conciencia. O tomo, o dejo a Jess.
Por ello, las comidas de Jess no se quedan en s mismas. Todas ellas
tienen que ver con la oferta de salvacin. En vez de pregonar como
Juan la penitencia y la conversin, introduce directamente a la persona en la obra de salvacin de Dios. Adems tiene una funcin crtica.
Es denuncia pblica del sistema social judo. Un sistema que segregaba a buena parte de la poblacin. Rompe as el sistema, lo pone en crisis. Es posible invertir esa segregacin e integrar en vez de discriminar. Para Jess las comidas son por tanto estrategias de reintegracin
social. Tienen que ver con la llegada del reino de Dios (Is 2), el cumplimiento de las promesas. Es una accin precursora del Da de Yahv,
el establecimiento del Reino de Dios en la tierra. Nuestra decisin al
descubrir a Jess tiene que ver con nuestro compromiso vital. Una
buena eucarista puede ser precursora de una actitud y una accin
definitiva en nuestra vida. Pensemos por un momento en todas aquellas eucaristas a las que asistimos y no nos transforman el corazn...
Las comidas del reino nos congregan llamados uno por uno, como
a Zaqueo, en torno al misterio de Dios. Y si es uno a uno quiere decir
que Dios no mira el estado de pureza del llamado. Las comidas del
reino estn abiertas a los pecadores, de modo que proclaman la universalidad de la salvacin. Plasman grficamente toda la predicacin de Jess: no he venido a llamar a los justos sino a los pecadores (Lc
5, 29-32).
Esto nos indica la actitud fundamental de Jess en la misin que
Dios le encomienda, ya que subraya la necesidad de estar en la vida
132
desde la perspectiva del servicio. El servidor, diakono, es el primero

de todos porque cuida y se preocupa de los dems (usamos el trmino diakona, que designaba el servicio de los esclavos en la atencin a las mesas y que Jess hace suyo): Dichosos los criados que estn
en vela porque el Seor los sentar a la mesa, los ceir y los servir (Lc
12, 37). La espera de Dios, es una espera activa. Cuidando a los que
en el camino tienen dificultades.
Teniendo en cuenta toda esta reflexin, es posible pensar que Jess
muri por la forma en que coma. El romper los binomios pureza/impureza; pecador/no pecador; hombre/mujer desencadena
inevitablemente en este mundo conflicto. Mc 2, 16 y Lc 7, 34.
No es extrao entonces el no ser comprendido. Siempre que leemos
en Lucas la acusacin de borracho y comiln (Mt 11, 19), nos produce un efecto extrao: Cmo Dios puede ser un ser humano de
excesos? Pues como lo somos todos y cada uno de nosotros cuando
nos apasionamos. Jess repiti infinitamente su signo entre los ms
desahuciados de la sociedad. Por qu no se iba a exceder con los
que ms necesitaban de l? Creo que esta acusacin que quiere ser
en boca de otros vejatoria, ha de ser clave para entender la pasin
de Jess por su mensaje: En casa de mi Padre hay sitio para todos.
Observemos por un momento este cuadro de Emil Nolde, pintor
expresionista alemn de mitad del siglo XX (Fundacin Nolde,
Seebll fig. 3). Jess en el centro del crculo que forman los discpulos, llevando ya el manto prpura, sujeta con unas manos extremadamente grandes la copa de vino. Nos llama mucho la atencin porque es el centro de la imagen contrastado con la tnica blanca de
Jess y una mesa muy pequea en tonos azules verdosos. Son los
dos nicos colores claros de la escena. El resto son colores fuertes
(azules, rojos, los naranjas y verdes de las caras) y contrastados. Si,
queda claro que el centro es el vino. Cuando se mira el cuadro en
conjunto da sensacin de amontonamiento de muchos cuerpos en
un pequeo espacio. Cmo no han de amontonarse los discpulos
ante el signo tan importante que representa Jess? Siempre imagino
133
que es el momento en el que acaba de decir que es su sangre y ahora

con los ojos cerrados y con gran solemnidad les manda repetirlo
siempre que estn juntos para recordarle. Quedara este segundo de
tiempo grabado a fuego en las mentes de los discpulos. Tanto que
desde un primer momento lo repitieron cada vez que se juntaban.
La expresividad de la imagen nos da la cuanta de la importancia
del mensaje. Jess ofrecindose a nosotros es lo central. Nosotros
alrededor muy apiados y juntos completamos la realidad. Slo la
entrega es suficiente. Slo el abrazo entre nosotros (como hacen los
discpulos) es complementario al misterio de Jess.
Dos alimentos bsicos, de lo ms vulgares y cotidianos, aquellos que
configuran la dieta bsica del pobre en el mediterrneo, la masa de
trigo y el fruto de la uva, pasan a cargarse de significado. Recordar a
Jess es recordar lo bsico, que todos seamos uno al compartir su
pan y su copa. Que el signo se hace realidad en nosotros y nosotras
cuando nos amamos de verdad.
134
4. Quin celebr con Jess?

Ya hemos comentado lo que significan las comidas de Jess. En los
evangelios tenemos muchsimos ejemplos, que hemos querido ordenar en funcin de la gente con la que coma:
Comidas con fariseos Lc 7, 36-50; 11, 37; 14, 1
Comidas con publicanos Mc 2, 13-17; Mt 9, 9-11
Comidas con amigos Mc 14, 3-9; Lc 10, 38-42
Comidas con sus antagonistas Lc 14, 1
Comidas con discpulos Mt 8, 14-15; Mc 14, 17-31
Comidas con multitudes Mc 6, 30-44; 8, 1-9a
Tambin distinguimos algunas comidas dependiendo de la iniciativa de Jess:
Jess es invitado Lc 5 29; 7, 36; Jn 2, 2; 12; 2
Jess se hace invitar Lc 19, 5; 24, 28-30; Jn 4, 7
Jess invita Jn 6, 5; 7, 37; Mc 14, 12ss; Jn 9-13
Como trabajo personal podramos elegir algunos de ellos y leerlos
en ratos de oracin o reflexin y detenernos en algunos detalles
comunes o que descaradamente hayan destacado los evangelistas.
Nosotros daremos un pequeo apunte sobre todos estos textos que
puede ayudar a las conclusiones personales:
Comidas con pecadores
Una de las cosas ms llamativas de Jess es sus pocos escrpulos
para comer con cualquiera. Si leemos los textos no parece que tenga
miramientos con nadie. Al contrario, no sabe decir que no, siempre
que haya voluntad en el otro. Los pecadores son los sujetos de ms
inters para Jess. Para que se entienda lo voy a explicar con un
135
ejemplo: cuando uno o una tiene varios hijos a todos los ama por
igual. No hay diferencias entre ellos. Pero a la vez son muy diferentes. Por qu? Porque se les conoce en profundidad, se sabe cules
son sus gustos, sus virtudes y debilidades, a cada uno se le da lo que
necesita. Es muy posible que esas necesidades sean muy diferentes
y a uno se le de, desde la ptica de la igualdad humana, ms que a
los otros. Sin embargo desde la perspectiva de Dios, que es la perspectiva del amor, no hay distincin, porque no todos necesitamos
todo. Unos somos ms fuertes y otros necesitan ms del apoyo de
los dems. Unos sufren ms y otros soportan el sufrimiento mejor.
Pero eso no nos hace diferentes a los ojos de una madre o un padre
sino singulares en nuestra humanidad.
Por eso hay personas que sienten debilidad por el ms dbil. A
veces ese ms dbil es el ms polmico, el raro, el desagradable, el
distorsionador y conflictivo de un grupo o una familia. Algunos
nos dirn, eso es desigualdad! Se favorece al que menos se lo
merece. Pero, quin ha dicho que la misericordia divina es a la
medida humana? El amor, que viene de Dios, no atiende a razones
de tratados internacionales de igualdad, parafraseando a Pablo
(1 Cor 13, 5-6).
Quisiramos imaginar que Jess era de este tipo de personas, compasivo. Capaz de empatizar y llevar con el otro los sufrimientos personales y los abatares que a la vez le regala el mundo en el que vive.
Se sita delante de nosotros, como un espejo. Jess nos refleja
enfrentndonos a nosotros mismos. Y nos vemos desnudos, vemos
nuestro corazn y nos lo transforma. Nos lo calma y nos lo llena de
paz.
As el pecador se siente perdonado. El perdn es absolutamente
necesario para la existencia. No slo porque los dems nos reintegran en la vida social, como suceda en el judasmo. Sino especialmente por el perdn que se otorga uno a s mismo, que le hace vivir
en paz consigo. La culpa no es buena compaera. Los textos de
136
comidas con pecadores se podran visionar desde esta perspectiva.

La posibilidad brindada por Jess, el Cristo, de otorgar un doble
perdn: el perdn de la humanidad y el perdn propio. Cuando
Jess nos entrega el don de perdonar o retener los pecados (Mt 18,
18), nos entrega entonces una estrategia de reintegracin de las que
hablbamos antes. El poder reconciliar al que sufre con el mundo y
consigo mismo. Tambin existe la otra posibilidad, la de no perdonar ni perdonarse. Pero tiene sus consecuencias.
Tantas veces hemos ledo el texto del padre bueno, que seguimos
llamando del hijo prdigo (Lc 15, 11-32), recalcando la culpabilidad
y actitudes pecaminosas del hijo. Y no reparamos en que el centro
del texto es el perdn, mil y una vez regalado, del padre. El perdn
lo cura todo. El perdn nos hace personas. Nos remite a esa nueva
humanidad que trae el Cristo y a una visin distinta de este mundo.
No lo desaprovechemos.
Comidas con impuros
Para los judos la pureza y la impureza marcaban los lmites de
la sociedad. Si seguimos el esquema del buen judo de Dolores
Aleixandre, el judo puro es aquel varn, judo, que cumple la ley y
est sano. Hagamos un crculo con estas cuatro condiciones y escribamos fuera a todos aquellos que no las cumple: nios, mujeres,
enfermos, enfermos crnicos, extranjeros, pecadores pblicos, prostitutas, publicanos, los que no siguen la ley, los que viven en situaciones fuera de ella... son las no personas, los que no cuentan, los
que, en definitiva, no existen.
Podramos hacernos una pregunta: Es posible construir una sociedad sobre el binomio puro/ impuro? Posible es posible, hasta
llegar a extremos macabros e indescriptibles como el holocausto
judo. Tiene que ver esto con el amor de Dios? Definitivamente
no. Leamos Mc 2, 13-17. Jess come con Lev y se le van suman137
do otros pecadores a la comida. Qu mejor que una comida en la

que sabemos que somos todos de la misma condicin pecadora y
sin embargo todos somos tenidos en cuenta a la hora de repartir.
Otros, los puros, se escandalizan de la situacin. Alguien puro
como Jess, maestro reconocido, no debe frecuentar la otra contraparte de la sociedad, porque sta tiene la virtud de contagiar
al que la toca. Jess responde con palabra y con accin. Con la
palabra nos descoloca diciendo una evidencia: los mdicos atienden a los enfermos no a los sanos (Mc 2, 17), no hay que mirar a
los justos como modelo de sociedad sino a los pecadores como
ciudadanos.
Con la accin tambin nos asombra. La dinmica de la impureza es
la de contagiar a la pureza. Lo sucio mancha a lo limpio. Es impresionante la cantidad de rituales de pureza que desarrollaban los
judos: desde las oblaciones previas a la oracin en el templo, hasta
las de la comida. Por eso la hemorroisa teme tocar a Jess porque
puede contagiarle de su mal (Lc 8, 43-48). Superando sus prejuicios
se envalentona y le toca un instante los flecos de su pauelo de oracin. Y sorprendentemente es lo limpio lo que lava a lo sucio. Se dice
en el texto que de Jess sale una fuerza que hace curar la impureza
de esta mujer marcada.
De nuevo encontramos que tras la lgica de la realidad encontramos
otros mecanismos que invierten el proceso de las cosas. Con estas
palabras y esta accin aprendemos al fin que no consiste en rechazar al que no cumple condiciones, sino en sacar de nosotros las
palabras y las acciones que hacen de los dems personas.
Comidas con mujeres
Jess come con mujeres. Para nosotros este enunciado no representa nada distinto. Pero hemos de recordar el corto pasado emancipatorio de las mujeres. Es posible que algunas de nuestras bisabuelas
todava comieran en la cocina mientras los hombres coman al llegar
138
del trabajo en el patio de la casa o en el saln. En los pueblos esto

era muy frecuente. Y qu mal vista estaba aquella que se enzarzaba
en discusiones intelectuales con los hombres o hablaba ms de lo
debido. Las mujeres estaban ausentes de lo que se coca en la sociedad. Su funcin era bsica socialmente porque cuidaban de sus
miembros, pero no tenan reconocimiento. No existan. Su palabra
se la llevaba el viento. Sus miserias eran eliminadas. Sus preocupaciones y sufrimientos asumidos como necesarios. Por desgracia,
todava podemos poner ejemplos de este tipo en los tiempos presentes. Me pregunto si an no hemos ledo y comprendido correctamente el Evangelio.
Imaginemos por un momento trasladarnos veinte siglos atrs y presenciar una comida en la que una mujer de la casa, en vez de estar
en la cocina, est departiendo con los invitados en el mismo triklino
(Lc 10, 38-42). O ir paseando por el camino que va a mi pueblo y
descubrir una mujer hablando con un extrao en el pozo (Jn 4). O
enterarnos de que un prestigioso rabino va acompaado por mujeres y hombres a la vez en el camino y no son su familia (Lc 8, 1-3)...
Como mnimo pensaramos que era una inmoralidad. La reputacin
de esa mujer o mujeres quedara por los suelos, mal vista y sospechosa de todo pecado.
Las mujeres pasaban la mayor parte de su tiempo impuras, las
menstruaciones, los partos y sus cuarentenas... y no podan acceder
a otras muchas realidades de la vida religiosa: entrar en el templo,
acceder a la enseanza, hablar en pblico...
Sin embargo, en los evangelios, cuando encontramos estas actitudes
hacia las mujeres siempre van contrarrestadas por la forma extraa
y escandalosa de actuar de Jess. Habla con ellas, es compaero de
camino, comen juntos...
En esta nueva humanidad las mujeres tienen algo que decir, porque
forman parte de ese gran grupo de ignorados al que est destinado
el Reino de Dios. Por eso cuando hablamos de discpulos debemos
139
tener en mente a las discpulas, aquellas que pasan en silencio por

los evangelios pero que estn presentes inevitablemente. De hecho
algunas de ellas marcaron pautas en las primeras comunidades cristianas. Lo que les permitieron los hombres.
La integracin de las mujeres, el comer con ellas, que es un acto
simblico sin igual, es una de las transgresiones ms importantes
de Jess. Esto trastoca el orden social articulado por sexos. Es la
hora de repartir el trabajo por carismas y no por imposicin. Es la
hora de quitar barreras de gnero y valorar a la gente como personas y no como hombre o como mujer. Es hora de que la vida se
mida por la humanidad de aquel que la vive y no por su grado en
la escala social.
Tal vez releer el texto de Marta y Mara (Lc 10, 38-42) desde esta
perspectiva nos pueda hacer entender que Jess no est hablando
de la humanidad y la trascendencia, sino de algo ms sencillo y cotidiano como comer juntos y juntas, tratarse igual, compartir igual,
disfrutar igual. Lo que se pierde Marta no es la excelsa contemplacin de Mara sino el disfrutar de una sobremesa cargada de ideas,
sentimientos y emociones en la que est presente Jess. Los platos
ya se fregarn luego, entre todos.
La ltima cena
No quisiera dejar de hablar de las comidas de Jess sin hablar de la
ltima cena de Jess con su gente. Asumimos que se celebr en un
contexto pascual, sin meternos en discusiones sobre el da exacto de
su celebracin. Quedmonos con que estaban juntos en unas fechas
muy especiales y haban ido a Jerusaln a celebrar como deca la
costumbre8. En esta comida festiva juda presida el padre, cabeza
8. En esas fechas Jerusaln cuadruplicaba su poblacin. Los que tenan parientes eran
invitados y celebraban en familia. Los que no podan instalarse a las afueras con sus tiendas, y los de la gran urbe tenan costumbre de volcarse con sus visitantes. El clima de festividad y multitud se palpara en el ambiente.
140
de familia. Sera Jess entonces el que realiz las acciones principales del padre: bendecir y partir el pan, dando gracias a Dios con una
copa de la que slo l beba. Con una diferencia: que l dio a compartir el pan y la copa con vino. A diferencia de las comidas judas,
todos beben en la misma copa que Jess, gesto que simboliza la participacin en el destino elegido por Jess, aceptando la voluntad del
Padre. Se trata entonces de una koinona de smbolo, palabras, obras
y vidas. As dir Pablo que es la koinona con la sangre de Cristo (1 Cor
10,16) porque nos vinculamos eternamente, de por vida, al banquete de salvacin de Dios aqu, en la tierra. Un banquete en el que
todos somos participantes y a la vez servidores del Reino.
Por eso me gusta especialmente este cuadro de Tintoretto de la ltima cena (Iglesia de San Jorge el mayor, Venecia fig. 4). Teniendo en
cuenta el ambiente barroco contemplemos lo que se desarrolla en la
escena. En un principio puede parecer una ltima cena comn, con
los atributos barrocos aadidos de asimetra en la composicin, diagonalidad de la mesa, torsiones de los cuerpos y descompensacin
hacia la izquierda en la composicin. Son recursos que le dan a la
escena mucho movimiento y agitacin. El momento es retratado a la
141
manera de la diopsia9, los ngeles acompaan el momento de la

comunin, en la que Jess, en la lnea de divisin de las dos escenas,
arriba y abajo, situado en el centro fsico del cuadro, se destaca del
claroscuro exagerado de la escena. A la vez que los discpulos reciben el pan encontramos otras actividades que se realizan a la vez.
Hay gente de pie sirviendo la mesa, otros estn fregando platos...
Resulta una imagen muy cotidiana de comida, y a la vez nica.
Todos estn participando de y en la fiesta. Las funciones habituales
en la mesa: servir, recoger, poner y quitar la mesa, el movimiento de
sentarse y levantarse para disponer de los enseres necesarios... envuelven el movimiento de Jess. Discpulos y discpulas comparten
el momento culminante de la cena: la autodonacin de Jess a la
humanidad.
Por lo que hemos comentado en el apartado anterior me resulta
lgico pensar que seguramente haba mujeres, igual que en el cuadro. Sentadas en la mesa, no sabemos, quiero pensar que s, pero
presentes10 a fin de cuentas. De esta forma mantienen la coherencia
de Jess a lo largo de los evangelios. Es verdad que en Mateo y en
Marcos se menciona la mesa compuesta por los Doce. Con ello recalcan los evangelistas el radical simblico de la entrega real de
Jesucristo a la Nueva Humanidad. Pero como dice Suzanne Tunc,
parafraseado a Len-Dufour11, resulta verosmil que Jess comiera
con los que hasta entonces le acompaaban, como apunta en Lc 22,
28, aquellos fieles que siguen a su lado tras las inclemencias de su
historia, entre ellos las mujeres. Al igual que en el cuadro, realidad
y smbolo se mezclan en perfecta armona dndole solemnidad al
acontecimiento material. La cena es de todos, servidores y servidos.
Jess de pie como los dems que sirven, es el primer servidor dia9. La diopsia divide al cuadro en partes normalmente arriba y abajo, resaltando la
parte divina de la escena, arriba, y la parte material, abajo. Se comienza a usar en el renacimiento y da a las pinturas la posibilidad de una ascensin asctica ante la contemplacin de la escena, si se ora con ella.
10. JEREMAS, J., La ltima Cena. Palabras de Jess, Cristiandad, Madrid 3003, pg. 57-58.
11. TUNC, S., Tambin las mujeres seguan a Jess, Sal Terrae, Santander 1999, pg. 63.
142
kono de la humanidad. A travs de l accedemos al Padre. Es cuerpo y sangre de comunin que nos lleva a Dios.
5. Una mesa redonda y abierta
Desde los primeros momentos del cristianismo, palabra y smbolo
se unen. El arte paleocristiano recoge mucho de estas simbiosis.
Estas manifestaciones artsticas bsicas son la huella de una teologa
del Cristo resucitado hecho imagen. Abundan smbolos referentes a
realidades tradas con la Buena Nueva. El ms conocido, el pez, en
griego ixduv que es el acrstico de Jess Cristo Hijo de Dios Salvador.
Otros representan conceptos ms abstractos como el pavo real (la
resurreccin), el pan y los peces (la eucarista), el ancla (la salvacin), el cordero (el cordero entregado del Apocalipsis)... Estos
smbolos se acompaan de pequeas pinturas de una o varias personas que recogen una enseanza bsica: dos personas representando el sacrificio de Isaac, el o la orante, el Buen Pastor, los filsofos
estudiando la Verdad, el bautismo, el convite de la eucarista... Estas
dos ltimas escenas son muy frecuentes en las catacumbas y en
relieves funerarios. El pan y el vino al igual que el agua son fuentes
de salvacin eterna.
Las imgenes de banquetes se repiten de forma muy sencilla: una
mesa con bandejas de comida y vino y varios comensales alrededor.
Hemos elegido una en particular que resulta tremendamente significativa para exponer qu decimos cuando enunciamos una mesa
redonda y abierta. Se trata de un convite eucarstico que se encuentra en la catacumba de Santa Priscila en Roma (Capilla griega, comienzos s. III fig. 5). Este formato de escena eucarstica lo encontramos con facilidad en otras catacumbas tambin, por lo que hace presuponer la importancia del sacrificio de Cristo y su repercusin
comunitaria. Algunos banquetes se representan con cestos de pan
en vez de tinajas, aludiendo a la multiplicacin de los panes y los
peces (normalmente 12 cestos, cat. de San Calixto). En otras se des143
taca la persona de Jess, joven y vestido de patricio entre los apstoles (cat. de Domitila). Tenemos algn modelo en el que los comensales son mujeres y hombres a juzgar por su indumentaria y peinados (cat. de Santa Priscila) comiendo mezclados e incluso uno en el
que est haciendo la bendicin una mujer (cat. de Santos Pedro y
Marcelino). Es el momento histrico donde encontramos ms variedad y riqueza en la representacin eucarstica. Despus, con el tiempo, se ir perdiendo y formalizando.
La que nos interesa, se trata de una pintura realizada en la parte
superior de un arcosolio12 en la que se representan siete mujeres
comiendo recostadas o sentadas (al estilo de los triklinos que ya
comentamos) en torno a una mesa en la que hay dos bandejas con
comida a compartir y una copa a la derecha. Para completar el espacio del arco se dibujaron tinajas a la izquierda, como completando el
alimento del banquete y aludiendo como en otras pinturas a las
bodas de Can (aunque en nuestra imagen no salgan). La imagen
est muy deteriorada pero se pueden ver con claridad los ropajes y
peinados de mujer de las siete. La mujer que est en el centro se dirige al observador mientras escucha a la que est a su derecha. La que
est en el extremo izquierdo est en una posicin atpica ya que se
le ve todo el cuerpo y parece que extiende los brazos. Podra ser que
estuviera haciendo el gesto de la bendicin y particin del pan, o
acercara sus manos a la copa de vino que est frente a ella. En cualquiera de los casos, aunque no sepamos quin es la que preside (o
la del extremo derecho o la central que nos mira), lo hermoso y
peculiar de esta representacin es que las participantes se miran
unas a otras y da la impresin de que se sirven unas a otras. El
nmero de siete nos indica un convite perfecto en el que todas sus
miembros participan en la diakona de la cena, iniciada por Jess.
Todas sirven, todas comparten, todas comen.
12. Un arcosolio es un cubculo en forma de arco en el que se colocaba un sarcfago. Las
partes laterales y superior del arco solan ir adornados con pinturas ms o menos complejas.
144
Las funciones, los carismas tan variados en esa poca, se complementan e integran en la gran mesa. Todos somos iguales ante la
mesa del Seor. As Pablo dir, que los dones sean para provecho
comn, diferentes, pero un mismo Espritu, un mismo Seor (1 Cor
12, 4-11). Lo que nos diferencia nos mantiene unidos al brindar al
otro nuestro don. Es la comunidad cristiana diferente pero unida la
que marcha da a da trabajando por el Reino de Dios.
Me gusta especialmente esta escena porque algunas parece que se
agarran o mueven los brazos y se hablan y me recuerda mucho a
nuestros hbitos de conversacin. Cuando hablamos en intimidad
con otras personas, nos echamos hacia delante, la abrazamos o pasamos el brazo por su espalda. El contacto de los cuerpos siempre
marca una intimidad, un cario que se establece entre personas. Si
esto lo aplicramos a nuestras eucaristas en las que slo nos tocamos con el de al lado para darnos la mano... cmo cambiaran nuestras celebraciones!
145
Es increble que una pintura tan esquemtica y sencilla produzca en

el observador sensaciones tan reales. Cuando se mira esta pintura
mural, al ver la mesa vaca por delante, el observador siente la necesidad de acercarse a la mesa y sentarse. La redondez que aparenta
la mesa invita a rellenar el espacio vaco de delante. As el que se
levanta y luego vuelve encuentra sitio siempre.
Estas representaciones siempre me sugieren la posibilidad de la participacin de todos sin segregacin: ricos y pobres, hombres y mujeres, libres y esclavos... las pinturas no permiten lugar a duda, somos
iguales en el banquete. Es lo que permite la redondez de una mesa,
que no tiene ni principio ni fin y que siempre permite hacer un
nuevo espacio. Las mesas rectangulares marcan los lmites del espacio y definen los lugares principales en las cabeceras de la mesa, distinguiendo al principal de los dems. Lo hermoso entonces de ese
principal, el anfitrin, es que sea anfitrin porque es servidor de la
comunidad, que se levante de la mesa cuantas veces sea necesario,
y por eso se le admire, por su dedicacin.
Para nosotros y nosotras los cristianos, una sociedad basada en clases y en puros e impuros, es entonces, un escndalo13. Hacer diferenciaciones es cerrar nuestra mesa, no hacer sitio y ni apretarse
para que quepa otro. Fue el gran desafo al que se enfrentaron estas
primeras comunidades. Y lo sorprendente es que podamos disponer de testimonios pintados de que fue as como se practic la igualdad en la comunidad. Sabemos que esto creaba tensin en las comunidades, a juzgar por las crticas de Pablo a sus compaeros. Conocemos las recomendaciones posiblemente no del apstol, que se
fueron aadiendo posteriormente a las cartas, en especial sobre las
mujeres. No nos engaemos, la cultura y las estructuras sociales en
el ser humano tienen una fuerza demoledora, capaz de hacer irracional al ms santo. La fuerza combativa del evangelio ante una
13. CROSSAN, J. D., Jess: biografa revolucionaria, Grijalbo, Barcelona 1996, pg. 84-85.
146
sociedad segregacionista se fue diluyendo con el tiempo, especialmente cuando la religin cristiana pas de ser perseguida a ser
oficial; es decir, de ser domstica, en el mbito de las mujeres y los
que no contaban socialmente, a lo pblico, al mbito de los varones con poder. Esta realidad histrica nos sirve ahora, en la actualidad, no para asumirla as, tal cual nos es dada, sino para aprender y remitirnos de nuevo a los evangelios y recuperar de Jess su
faceta ms escandalosa. La recuperacin de los/las no-personas.
Por eso, pan y vino, comida de amistad en el Antiguo Testamento,
se convierten en hilo que nos une y ata reintegrndonos a la familia
de Dios, Pueblo de Dios. As, a nuestra mesa redonda se acercarn
los que son protegidos por Dios:
como haba prometido desde antiguo,
por boca de sus santos profetas,
71
que nos salvara de nuestros enemigos
y de la mano de todos los que nos odian,
72
teniendo misericordia con nuestros padres
y recordando su santa alianza,
73
el juramento que jur
a Abrahn nuestro padre,
de concedernos 74 que, libres de manos enemigas,
podamos servirle sin temor
75
en santidad y justicia
en su presencia todos nuestros das. (Lc 1)
70
Una mesa redonda sirve para que todos se vean las caras. Una mesa
redonda permite que todos quepan en el banquete. Una mesa abierta incorpora nuevos miembros con los que compartir. Una mesa
abierta proclama una era de puertas abiertas al que esperaba fuera
sin ser atendido (Mt 22, 1-10).
147
6. Una mesa que recuerda

Como cristianos, no celebramos la eucarista en recuerdo de la ltima cena de Jess, sino como memorial de todo lo que Dios hizo
por Jesucristo: cmo habl a los hombres a travs de l, cmo cur
a los enfermos, consol a los abatidos, cmo llam a la conversin
de los pecadores y a todos anunci la Buena Nueva. Pero conmemoramos ante todo la muerte y la resurreccin de Jess, que concentran, en cierto modo, toda su actividad y pensamiento. La eucarista de la Iglesia intensifica la accin de Dios acercndose, ofrecindose14. Por eso celebramos la Eucarista en domingo, no en
viernes, porque el acontecimiento de la Resurreccin predispone
nuestras vidas hacia el Reino que ya ha llegado y en el que hay que
participar.
Este zikkaron, memorial en hebreo, anamnesis en griego, nos permite
experimentar la eucarista no slo de forma pasiva, recordando,
sino en la vida. La celebracin es un smbolo lleno de gestos, entre
los que se mezclan palabra, signos y acciones. Es la expresin de la
vida misma. Por eso la eucarista no debe estar desligada de la historia. Ha de ser una realidad presente no slo a nivel simblico sino
tambin vivencial. Nosotros marcamos nuestra historia a travs del
tiempo. Como herederos de la tradicin semita, nuestro tiempo es
lineal. El Dios que acompaa en la historia, ese Dios innombrable e
inconmensurable, se hace presente en nuestra pobre existencia a travs de nuestros diminutos recursos de humanos.
Quiero explicarlo con una ltima cena de Giotto, una pintura gtica
(Alte pinakothek, fig. 6). Giotto es autor de muchas cenas de Jess,
pero entre todas, que son muy parecidas en su esquema y composicin, me sorprende especialmente el equilibrio esttico y sereno de
sta. Se trata de una pintura de composicin clsica, donde la arqui14. Garca Paredes, J. C. R. Iniciacin cristiana y eucarista Ed. Paulinas, Madrid 1992,
pg 234-235.
148
tectura ya empieza a tener su importancia y su volumen. Giotto

sita un habitculo rectangular, en el que se destaca el volumen a
travs de la perspectiva del tejado y de los fondos que dejan entrever las ventanas. Una estrechsima columna blanca cierra el volumen en la parte delantera derecha para delimitar el espacio donde
se ha dispuesto una mesa rectangular. Tenemos entonces tres planos
en la imagen entre el fondo azul intenso y la columna. Al fondo, la
pared de la habitacin que nos remonta a un lugar y un tiempo concreto. Nos recuerda el relato de la bsqueda de espacio para cenar,
previa a la cena. Nos pone en contexto. Nos marca la escena y nos
hace abrir la imaginacin haciendo eco de la Sagrada Escritura.
Delante, seis apstoles. Los cuatro que estn de espaldas marcan
con la consecucin de sus mantos triangulares la direccin de nuestra vista, que es dirigida hacia la izquierda, donde est Jess. Esta
direccin la refuerzan los dos apstoles que estn en escorzo y de
perfil a la izquierda delante de Jess y dan a la mesa un aspecto de
redondez por ese lado.
149
El plano del centro lo componen seis apstoles y Jess, destacado

con un nimbo dorado. El joven Juan se recuesta sobre el corazn de
Jess con especial cario hacia el maestro que le ha cambiado la
vida. Es la disposicin clsica, seis apstoles a cada lado de Jess. Al
lado derecho de Juan, posiblemente Pedro, mira a Jess y escucha
atento lo que el Seor dice. Imaginemos que Jess est disertando
acerca del seguimiento de la Buena Nueva:
Jess le respondi:
Si alguno me ama,
guardar mi palabra,
y mi Padre le amar,
y vendremos a l,
y haremos morada en l.
24
El que no me ama no guarda mis palabras.
Y la palabra no es ma,
sino del Padre que me ha enviado.
25
Os he dicho estas cosas
estando entre vosotros.
26
Pero el Parclito, el Espritu Santo,
que el Padre enviar en mi nombre,
os lo ensear todo
y os recordar todo lo que yo os he dicho.
27
Os dejo la paz,
mi paz os doy;
no os la doy como la da el mundo.
No se turbe vuestro corazn ni se acobarde.
28
Habis odo que os he dicho:
Me voy y volver a vosotros.
Si me amarais, os alegrarais de que me vaya al Padre,
porque el Padre es ms grande que yo.
29
Y os lo digo ahora, antes de que suceda,
para que cuando suceda creis. (Jn 14)
23
150
Aunque en la escena podramos entender que el centro de inters es

Jess, si lo miramos detenidamente descubrimos que lo que nos
llama la atencin de la escena es la calma y atencin de los discpulos. Todos escuchando aunque se miran unos a otros comentando lo
que dice Jess. Es la Palabra la que est en juego en esta mesa, el
memorizar paso a paso la experiencia vivida con el maestro para
luego llevarla al corazn para guardarla y dejar de acobardarnos ante
el mundo. Entonces suceder el milagro que proclama la Palabra
Encarnada, entonces creeremos de verdad, y ya no habr dudas.
Creo que es una experiencia singular el hacer contemplacin con
este cuadro y estas palabras. Nos evocan el fundamento de nuestro
estilo de vida cristiano en un mundo difcil y a veces hostil contra lo
diferente. Guardar la Palabra es hacerla carne nuestra, lo que diramos con lenguaje de hoy en da, marcar con ella un estilo de vida.
De esta manera en el memorial recordamos, revivimos, y proyectamos. Recordamos la experiencia de vida, pascua y resurreccin de
Jesucristo, palabra entre los hombres y mujeres, presencializado a lo
largo de veinte siglos en las comunidades fieles a la Revelacin de
Dios. Recordamos lo que fuimos antes de conocer al Padre a travs
del Hijo y aprendemos de un pasado cargado de encuentros con la
Trascendencia.
Revivimos el acontecimiento de Cristo resucitado, con gestos, acciones, signos y palabras en un presente cargado de vivencias que nos
preocupan, de realidades distintas, tantas como personas de la
comunidad que celebran. Cada uno y una llevando a cuestas su realidad personal, sus preocupaciones, sus inquietudes, sus conflictos,
sus potencialidades. En definitiva lo que son en ese momento.
Proyectamos al futuro el plan de Dios que nos compromete y nos
empuja a seguir adelante. Soamos el plan de Dios como lo prometi a nuestros hermanos y hermanas en la fe, que murieron transformando con sus esfuerzos este mundo catico e incompleto. Desterramos nuestros miedos al abismo del olvido e impulsamos nuestras
151
energas en la construccin de un maana ms humano y a la vez

ms divino siguiendo el ejemplo de nuestro Seor Jesucristo.
Pasado, presente y futuro se funden en la celebracin haciendo de
ella un momento decisivo en nuestras vidas. Por eso los cristianos
defendemos la eucarista como punto central de la vida cristiana.
No porque sea una obligacin que cumplir todas las semanas sino
porque es alimento de nuestro ser, impulso de nuestra vida.
El memorial del amor infinito de Jess, nos pone en marcha, haciendo lo mismo que hizo l. No importa nuestro estado de pureza,
importa el deseo de completar la obra salvadora de Dios. Se trata,
entonces, de lavarse los pies. Segn Juan, no acudimos limpios y
puros a la eucarista. Llegamos sucios y llenos de heridas. No hay
que esconderlas. Jess las lavar y su amor las curar. Eso nos preparar para continuar el camino polvoriento de la vida.
La eucarista, por ltimo, hace un sitio a la esperanza. Ante dificultades presenta soluciones tanto personales como comunitarias,
demuele los muros de la desesperacin que sufren muchos cristianos y cristianas ante la realidad que les toca vivir. La eucarista hace
que aquellas semillas de esperanza que plantamos da a da en los
terrenos resecos y salvajes, crezcan tmidamente y den pequeas flores que cambian el color del erial. Alguien se ha parado a pensar
qu bonitas estn las eras de los pueblos con esas florecillas tmidas
y silvestres que crecen entre las hierbas?
7. A la bsqueda de la eucarista
Es necesario plantearse qu tipo de eucarista queremos celebrar.
Qu tipo de eucarista queremos recuperar. Qu tipo de eucarista
queremos revitalizar. Es claro que nos cuesta mucho entender y
vivir la eucarista tal cual la celebramos. Que ha dejado de significar en nuestras vidas. Que alimenta de forma parcial nuestra
vida comunitaria y nos impulsa poco a comprometernos en el
152
proyecto de Jess. Y sin embargo vemos que es un momento fundamental al que no queremos renunciar, porque intuimos en l
el misterio mismo de la comunicacin trinitaria. Comunicacin,
intercambio de lo que son en profundidad Padre, Hijo y Espritu
Santo. Amor desbordante, fusin que sobrepasa y salpica a la
humanidad... Por eso las primeras comunidades experimentaban
la necesidad de esa comunicacin, tanto de lo personal como de
lo material (aquello que tradicionalmente se llama bienes espirituales y materiales):
Sobresals en todo: en fe, en
elocuencia, en ciencia, en vuestra
preocupacin por todo y en vuestro amor
para conmigo; sobresalid tambin en esta
obra de caridad. 8 Esto no es una orden; os
hablo de la buena disposicin de otros para
poner a prueba la sinceridad de vuestro
amor. 9 Vosotros ya conocis la
generosidad de nuestro Seor Jesucristo, el
cual siendo rico se hizo pobre por vosotros
para enriqueceros con su pobreza. (2 Cor 8)
7
Proponemos con mucha humildad tres dimensiones en las que podemos poner nuestro empeo de revitalizar la eucarista. Mirarla con
otros ojos, recuperar sus significados. No pretenden ser la solucin a
los problemas de las celebraciones cristianas sino slo un aporte, un
dedo que seala una direccin posible hacia la eucarista del futuro.
7.1. Disfrutar de los dems
La eucarista puede y debe ser encuentro alegre y festivo con los
dems. Alegrarse por encontrarse despus de una semana dura de
trabajo. Preguntar por la familia, los nios, la salud... Abrazarse despus de no verse durante tiempo... En una sociedad muy individualista la eucarista puede ser un espacio de socializacin para los
153
cristianos, espacios comunitarios donde podemos sentirnos nosotros mismos, descargar nuestros problemas y alegras vitales y, ayudados por nuestra experiencia religiosa iluminada por el evangelio,
buscarle soluciones al futuro. De esta manera reforzamos nuestra
identidad cristiana y la convertimos en el centro de nuestra existencia, al igual que el partir y repartir el pan y el vino nos remite a lo
ms profundo de nuestro ser humano tendente a la Trascendencia
de Dios. La eucarista ser un espacio, pues, que abarque toda la
complejidad del ser humano.
No quiero dejar de admitir que esta socializacin tiene un riesgo.
Que convirtamos la comunidad eucarstica en un espacio endogmico que nos ahogue y limite nuestras posibilidades en el mundo.
Para las primeras comunidades la ecclesa era el centro de la comunidad, pero no por ello se aislaban del mundo15. Tampoco Jess
hubiera querido eso. La labor de la comunidad es indicar el lugar
del cristiano en el mundo, no predisponerle contra ese mundo. Slo
tenemos este universo, as que hay que vivir en l.
Por eso apostamos por una eucarista festiva, que disfrute de s
misma y haga disfrutar. Dedicarle tiempo a la preparacin de la
celebracin. Cuidar los entornos donde celebramos, que sean cmodos, familiares y no fros ni solemnes. As lo hacemos en nuestras
fiestas cotidianas. En un cumpleaos dedicamos tiempo a llamar a
los invitados, preparar la mesa con mantel y enseres bonitos, pensar
en la comida, hacer la tarta o encargarla con tiempo suficiente, colocar las sillas necesarias, buscar las velas apropiadas. Al anfitrin
todo esto le genera tensin, estarn a gusto los invitados? tendrn
suficiente para refrescarse? habr tarta para todos? En el momento
de la celebracin, hay que acoger a los que llegan, presentar a los
que no se conocen, dejar sus abrigos e indicarles un lugar donde
sentarse. Despus llegan los regalos y las conversaciones mltiples,
las risas, las sorpresas de reencuentros inesperados... en fin, una
15. Las que se cerraron sobre s mismas desaparecieron, como las jonicas.
154
algaraba. Por ltimo lo ms importante, el ritual de la tarta. Las

velas encendidas, el homenajeado se pone al lado, las canciones que
se cantan, las velas que se apagan. Un cumpleaos no es un cumpleaos sin tarta y velas. El que haya ruido, msica, alegra, no quita
que todos sepamos qu es lo importante.
Segn Juan Martn Velasco16 vivimos en la actualidad una metamorfosis cultural de primer orden, que ha dejado a las mediaciones
tradicionales un tanto descolocadas: los espacios que consideramos sacros, es decir, que nos permiten acercarnos a la experiencia
de la Ultimidad, por ejemplo la eucarista, han variado. La fuerza y
el boato del ritual puede provocar asombro, pero no nos introduce
ya en el mbito de Dios. No es la solemnidad la que hace que coloquemos en el centro de nuestra existencia al misterio de Dios. Hoy
nos abre a Dios, la fascinacin por lo que merece la pena, por lo
que se prueba y sabe bien: la experiencia personal de salir al encuentro del otro, la experiencia de ser capaz de dar, la experiencia
del encuentro interpersonal... la experiencia de disfrutar del otro.
Ah s se palpa una metamorfosis de lo sagrado. La eucarista es un
ritual de rituales, una celebracin compleja pero a la vez comprensible. El que sea importante y decisiva no quita que sea alegre. Que
sea festiva y a veces algo desordenada (sobre todo si hay personas
de todas las edades, especialmente nios) no quita que sepamos lo
que estamos celebrando y nos lo tomemos con responsabilidad.
La sociedad, al menos la occidental, est predispuesta a disfrutar del
momento. El Carpe diem. Pero el disfruta el momento no implica
responsabilidad y coherencia. Nuestras celebraciones s. No puedo
festejar eucarsticamente sin saber que eso despus me va a comprometer en la vida diaria. Que la alegra que vivimos en la celebracin ha de trasladarse a la vida, a cada rato, en cada rincn que
comparto con los dems, en el trabajo, en la familia, en la calle.
La alegra forma parte del Reino de Dios trado por Jesucristo.
16. J. MARTN VELASCO, Metamorfosis de lo sagrado y futuro del cristianismo, Sal Trrae,
Santander, 1998, Cuadernos aqu y ahora n 37.
155
Desterremos la leyenda de que los cristianos son aburridos y tristes.

Dudo mucho que Jess fuera aburrido, si no los nios no se habran
sentado junto a l. Los nios juegan, chillan, se suben encima de los
adultos, aprenden jugando. Seremos nios si somos alegres en la
rutina diaria: Yo os aseguro: el que no reciba el Reino de Dios como
nio, no entrar en l (Lc 18, 15-17).
De esta forma la eucarista ya no ser un apndice de nuestra vida
los domingos sino el impulso necesario para implantar la alegra en
un mundo difcil y conflictivo. Tan slo disfrutar del regalo de los
dems, tan slo disfrutar de la vida regalada.
7.2. Pertenecer a los dems:
Tendemos en la actualidad a vivir con autonoma pero tambin con
autosuficiencia. Hago la distincin porque me parecen dos actitudes
muy distintas y significativas. La posmodernidad nos ha enseado
a tener iniciativa y creatividad en nuestras acciones, pero tiene el
riesgo de creer que no necesitamos a nadie. La eucarista es un espacio especialmente comunitario. Lugar de creacin de lazos. Lugar
de fraternidad y sororidad. En ella desarrollamos nuestras habilidades sociales y aprendemos a compartir la vida y la experiencia religiosa en grupo, amando en concreto, aceptando las tensiones y las
dificultades del otro, aprendiendo a vivir el perdn, la diversidad
y la acogida.
La eucarista es lugar de pertenencia donde Jess se nos entrega y
donde nosotros descubrimos el deseo de pertenecer a otros. Esta
reflexin de la antroploga Mara Caterina Jacobelli lo refleja muy
bien:
Quin de nosotras, madres, quin de nosotras, amantes, en
contacto con el cuerpo del hijo neonato o del hombre amado,
no ha sentido la necesidad imperiosa de hacerlo carne?
Quin de nosotras, madres, no ha deseado poder absorber
de nuevo aquellas carnes salidas de nuestro vientre? Quin
156
de nosotras, amantes, no ha marcado con los dientes, durante el acto amoroso, el cuerpo del hombre o de la mujer amada?
Te comera a besos.... Quin no ha pronunciado y odo
estas palabras? Unir al ser amado a uno mismo en una unin
de absorbencia total: convertirse en carne, transformarse en
vida; convertirse en alimento recproco para vivir juntos en la
unin mas completa, ms completa an que la sexual17.
Pertenecer al otro es un sentimiento nico en la vida. Cualquier enamorado lo sabe, cualquier amigo leal lo sabe. Cualquier hijo o hija
amada lo sabe. Es una experiencia de extraversin. De salir fuera de
s y querer fundirse con el otro. Si leemos cualquiera de los versos
de San Juan de la Cruz encontramos la misma pasin en la experiencia mstica. Slo el silencio de la contemplacin puede expresar
la fusin del ser con Dios. Por eso los signos marcan segundo a
segundo el significado y profundidad de la celebracin. Es la eucarista el lugar donde podemos experimentar de nuevo el amor de
Cristo una y otra vez con los sentidos. As pan y vino son el partir y
el ser alimento para los dems de forma que el que lo come y lo bebe
prolonga el signo de Jess en su vida partindose y dndose a los
dems como alimento de vida.
La dimensin afectiva y de autoconocimiento, as pues, es fundamental para el cristiano. Porque pertenecer al otro requiere un esfuerzo interior de hacer lazos de cario con los otros. Los jvenes dedican
mucho tiempo a estos aspectos. No en vano lo que ms valoran es
la amistad, la familia, la pareja, aquellas realidades cercanas que les
ofrecen espacios clidos de encuentro. Los adultos, con ms preocupaciones, a veces olvidamos que estos lazos hay que cuidarlos igual
que una planta delicada, da a da, a cada momento, fcil o difcil, en
cada circunstancia. Con respecto a la eucarista, sera muy positivo el
celebrar siempre con los mismos. No todos tenemos posibilidad de
17. Tomado de GRN, Anselm, La celebracin de la eucarista. Unin y transformacin, San
Pablo, Madrid 2002 pg. 17.
157
formar una comunidad estable donde vivir nuestra fe, pero al menos
buscar nuestro lugar en alguna de las tantas comunidades parroquiales que existen. Conocer a los que conmigo comulgan. Descubrir poco
a poco su vida. Crear lazos de afecto. Es el primer paso para la sororidad y la fraternidad. Slo el hacerse hermano o hermana de otros
sacia el deseo profundo de darse de la eucarista. Buscar hermanos y
hermanas en la fe es involucrarme en sus vidas, tener una palabra que
decir en ellos, y que ellos intervengan en la ma. Pertenecer al otro
implica que me abandone en la vida del otro, busque su encuentro y
sacie mi sed de encuentro con Dios en el rostro del otro.
7.3. Volver al smbolo
En la eucarista, los conceptos, smbolos e imgenes no son Jess
mismo, sino que son mediaciones, canales simblicos, que deben
unirnos a la experiencia evanglica de Jess, hasta proclamarle como
el Cristo. Las mediaciones son enriquecedoras porque expresan de
formas mltiples y variadas el misterio de la Encarnacin de Dios en
Jess, Dios y ser humano, pero tampoco la desvelan del todo.
Desde el principio del cristianismo, el eidos (la imagen) y el logos (el
discurso sobre Dios) han ido unidos necesariamente. Sin embargo
durante el s. XX, en occidente hemos sufrido un proceso de segregacin de estos dos elementos. El arte religioso se desenganch del
desarrollo del arte contemporneo y el cristianismo ha quedado
desprovisto de una imaginera en verdad actual, que ayude a comprender y transmita la experiencia de los creyentes. Las personas no
pueden vivir sin imgenes, sin representar en su cabeza y en el exterior lo que piensan y experimentan. No podemos separar la imagen
y los smbolos de los conceptos, porque stos son la teologizacin, es
decir, la puesta en expresin (palabras, pintura, escultura y el resto
de las artes) de lo vivido y representado.
El problema de nuestra poca es que no tenemos una imaginera
propia actual, con una iconografa nacidas en y para nuestro tiem158
po. Es decir, las imgenes de hace doscientos o quinientos aos, por

mucho valor artstico que contengan, muchas veces no empatizan
con el mundo iconogrfico de los ms jvenes. Si algo manejan con
toda naturalidad y sin darse cuenta nuestros jvenes, adolescentes
y nios, es el lenguaje visual, puesto que desde su ms tierna infancia han disfrutado de muchas horas de televisin en color, de anuncios, de cmics, de internet... Conocen los marcos icnicos de nuestro tiempo, y, no pocas veces, Cristo suena a pasado.
La secularizacin ha hecho que estas generaciones no reconozcan ya
en los cdigos religiosos tradicionales la realidad de Dios. Lo que
ven no es atractivo, ni significa gran cosa en su sistema iconolgico.
Es difcil que a la mayora de nuestros jvenes, de inicio, les sirva
como expresin de fe personal un icono de Jesucristo del s. V, o incluso alguna de las imgenes aqu usadas, no porque sean antiguas
o feas, sino porque no comprenden la simbologa que hay inserta en
ellas. Cuando ha sido evangelizado, en cuanto ha descubierto a
Cristo en su vida y se le ha introducido en el cdigo tradicional, el
icono o la imagen eucarstica ser la imagen perfecta para su oracin
y smbolo y fuente de su vida espiritual. Pero no antes. Y, me temo
que las encuestas muestran que la mayora de nuestros jvenes y
159
nios18, cuanto menos, no viven la experiencia de Cristo en sus vidas.

Los jvenes necesitan ser evangelizados, necesitan una imagen de
Jess19 que hable con los recursos de esta poca, los cdigos que ellos
utilizan para pensar y expresarse.
Esta cena eucarstica de Goyo Domnguez, conocido especialmente en mbito religioso por su famoso Cristo de la Barca, (Colegio
Chamber, Hnos. Maristas, Madrid fig. 7) ha visto crecer en la fe a
muchos nios y jvenes. Su impresionante tamao (5 metros de
largo por 2 metros de alto) combinado con colores clidos ocres,
tierras y rojos, invitan al que est celebrando en la pequea capilla
en la que est colocado, a experimentar un acercamiento al misterio
del pan y el vino. Una comunidad que prolonga sus manos desmesuradas, en posicin de peticin, hacia la mesa de Cristo. Cristo
resucitado, enseando las llagas y trayendo con l la cruz smbolo
de entrega, estira sus manos con las que agarra fuertemente el pan
y el vino. El pintor ha forzado a propsito la perspectiva en la que
se destacan manos, mesa y smbolos eucarsticos. El agarrotamiento
de las manos, los msculos tensados de los brazos, la fuerza con que
se agarran pan y vino, produce a quien lo observa un calor contenido, una pasin controlada de fundirse con la realidad de un dios
dndose. Slo tras la muerte y resurreccin de Jess podemos
entender el signo que Jess nos dej. Al igual que los de Emas,
nuestros ojos se abren, nuestras mentes despiertan y comprenden la
fuerza del acontecimiento que vivimos cada da los cristianos. Que
Dios nos sale al encuentro, que esta vida tiene el fuego escondido de
la presencia divina. Dios nos vincula a la vida desde la vida, nos
18. En general, los diferentes estudios coinciden en que una tercera parte se sienten vinculados con Cristo personalmente (aunque su vinculacin eclesial sea muy variada), otro
tercio mantiene una identidad cristiana muy leve, ms sociolgica que real, y otro tercio
se sentira lejos de esa identidad religiosa.
19. Cuando hablo de imagen me refiero al concepto representado, es decir, a la plasmacin de la abstraccin que son las palabras y no a la concrecin de esto, que se hace en un
segundo momento por medio de las artes en general.
160
empuja a la realidad con su aliento divino. Pan y vino han de ser

comidos y bebidos porque enrazan nuestras entraas con la trascendencia de Dios.
Una imagen con elementos tradicionales y bsicos de la realidad
cristiana consigue conectar con los que viven hoy gracias a la recuperacin de los smbolos. Aquellas virtudes de nuestra poca, la
imagen, el sonido y el smbolo que tanto usamos, nos son tiles para
recuperar nuestros signos, que adecuadamente aplicados a la evangelizacin dan resultados asombrosos. No estoy defendiendo que
retiremos todo el arte religioso de siglos pasados, sino que en verdad generemos espacios de creacin artstica, libre, natural, propia
de nuestra poca. Se trata de la bsqueda de novedades nacidas de
la vida y la cultura. Desde ellas podremos entender aquellas que ya
tenemos en herencia, y volcarlas todas hacia el futuro20.
8. Conclusiones
Creo que hemos intentado exponer que la eucarista no tiene sentido si no est insertada en la vida. Queremos recuperar como conclusin final aquello que deca San Ireneo. Slo la perfecta humanizacin de Dios nos puede acercar a lo divino. Porque humanizarnos, hacernos ms consientes de nuestra humanidad e imitar el
modelo de Cristo nos hace ms divinos, ms cercanos a la presencia
de Dios. La eucarista es un momento privilegiado en el que cultivar
esa aproximacin al gnero humano y por tanto a Dios. Sentirla y
vivirla como algo nuestro, humano y material y no un simple ritual,
hace de ella una experiencia maravillosa del encuentro con el amor
de Dios.
No prescindamos entonces de nuestras virtudes y defectos ms
humanos, coloqumoslos en posicin de oracin, porque la vida, la
rutina, los madrugones y los conflictos inoportunos, las alegras
20. Experiencias de este tipo existen a cuentagotas, como por ejemplo en Espaa el
Soma, un grupo de artistas que se dedica a hacer arte religioso.
161
inesperadas, todo ello es rezar la vida, hacer de lo experimentado

una celebracin continua que culmina en el encuentro festivo y
abierto del compartir eucarstico.
Hacer de la eucarista una mesa abierta implica un esfuerzo por
nuestra parte de abrir la ventana de nuestro interior a todos los
niveles, personal, a los queridos y cercanos, a los no tan queridos, al
mundo y su problemtica. La comunin universal entre hermanos y
hermanas marcar as la actitud en nuestra celebracin, su propuesta y su visin de futuro. Humano y divino es la combinacin perfecta para la puesta a punto de este mundo. Rechacemos la idea de
que son realidades contrapuestas y fundmoslas en una como esencia y fundamento de nuestro ser humano. Somos humanos porque
venimos de Dios. Venimos de Dios celebrando la vida con alegra.
Celebremos, pues.
162
Vidas conciliadas:
escenarios cotidianos para
el sacramento de la reconciliacion
Mariola Lpez
Mariola Lpez Villanueva (Bigastro, Alicante, 1966), es Religiosa del Sagrado Corazn de
Jess. Licenciada en Periodismo y en Teologa Bblica. Profesora de Sagrada Escritura en
el Instituto de Teologa de las Islas Canarias, trabaja tambin con adolescentes en la enseanza secundaria. Ha publicado diversos artculos y algn libro con temas acerca de la
espiritualidad, la vida religiosa, y la Biblia por ejemplo: La voz, el amigo y el fuego,
Narcea 2003, Un amor al fondo. Mujeres que arriesgan y bendicen, San Pablo 2005, y
otros en colaboracin.
4
VIDAS CONCILIADAS:
ESCENARIOS COTIDIANOS PARA
EL SACRAMENTO DE LA RECONCILIACIN
Mariola Lpez
Iba a morir ajusticiado por sus fechoras y crmenes.
Incorregible, sin escrpulos ni remordimientos.
Sin embargo, la cercana de la muerte le hizo sentirse solo,
indefenso.
Todos lo odiaban, tal vez con sobrada razn.
Pero ninguno poda comprender lo que suceda dentro de l.
Yendo a su fin, oy una voz casi imperceptible, pero firme y
clida:
Te quiero, descansa de hacer dao.
Y acogi la voz como invitado a un reino de libertad.
Acept, por fin, ser querido y encontr paz despus de toda
una vida desabrigado.
Cuando luego muri, las gentes descansaron de sus penosas
fechoras, y dejaron a sus nios salir tranquilos a jugar.
Ninguno imaginaba que volvera a ellos invisible, como ngel
protector.
165
VIDAS CONCILIADAS
As de milagroso y absurdo es el amor ms eterno.

Pero estas cosas no las ven los ojos de los hombres, ni las
entienden1.
1. Cosas que ven nuestros ojos
EL 11 DE SEPTIEMBRE DE 2001 ESTABA EN ROMA CON UNAS COMPAERAS
CONGO. Tambin ellas participaron del dolor y del horror que
todos experimentamos ante las imgenes de las torres quebradas,
pero se extraaban de ver cmo nos situbamos. Hay tantos atentados contra la vida en frica, mueren all tantos miles de personas
asesinadas, que les pareca desproporcionada nuestra reaccin.
Segn el lugar del mundo donde estn nuestros pies, se nos da un
punto para mirar las cosas, pero sea cual sea ese punto, desde un
hotel de Bali, desde las calles de Bagdad, o en la plaza mayor de
Madrid, ninguno de nosotros estamos libres de la violencia, del
odio, del resentimiento.
DEL
Cuando nos escandalizamos del fundamentalismo religioso, de la

impotencia de los pases para encontrar periodos y zonas de paz,
cuando no podemos creer que un ser humano haga a otro lo que nos
cuentan... entonces necesitamos pararnos y ver que la lnea divisoria que me separa de esas personas es muy dbil. Que en unas circunstancias distintas yo podra estar haciendo exactamente lo
mismo que ellos.
Nelson Mandela habla del legado del siglo XX, donde las nuevas
tecnologas se han puesto al servicio de ideologas del odio, como
un legado de sufrimiento difundido mundialmente. La gran mayora de la humanidad viene cargando el peso de condiciones sociales que cultivan la violencia y mantienen abiertas las heridas del
pasado. No nos queda suficientemente claro que las guerras no
1. MRQUEZ, Miguel, Amanece en Malpica. Cuentos para despertar, Monte Carmelo,
2003 p. 22.
166
resuelven ni ponen fin a los conflictos mundiales, slo los prolongan, hasta terminar engendrando una civilizacin del caos en nombre de la propia civilizacin. Vivimos acechados por la violencia y
nos blindamos con medidas de seguridad (es el negocio ms en
alza a nivel planetario). No slo la violencia de las armas, tambin
la de la inmensa pobreza, que lamentablemente ya casi nos parece
normal, y la de la ostentosa desigualdad2. Poner fin a las divisiones,
equilibrar las necesidades, restaurar las relaciones rotas y reparar
los daos, entre otros pasos, requiere de procesos de reconciliacin,
y sus caminos conllevan cambios en la conducta personal, social y
estructural3.
Lo que vemos a escala planetaria ocurre tambin dentro de nosotros. Somos un microcosmos y lo que reproducimos en el mundo es
lo que vivimos, lo de fuera es reflejo de lo de dentro. Los hombres y
mujeres de hoy estamos necesitados de una cultura de la reconciliacin que nos lleve a asumir nuestras sombras, en vez de proyectarlas sobre otros, en vez de culpar a otros pases, a otras culturas, a
otras religiones. La civilizacin del mal no est fuera y lejos, est aqu,
y cerca, y necesitamos ayudarnos a transfigurarla juntos. Es la piedra que cae en el ro de la persona, la que provoca los crculos que
tocan el mundo, y no podemos sanar esos crculos sin atender al
lugar esencial desde el que se originan.
2. Todos los procesos y comisiones de reconciliacin emprendidos alrededor del

mundo declaran que la base fundamental para la reconciliacin social es la justicia, y sta
ha de estar apoyada en la verdad. Ninguna justicia es posible sin la verdad. Jon Sobrino
afirma que para enfrentar la verdad la fe cristiana comienza con la honradez con lo real,
desenmascarando el mysterium iniquitatis. En AQUINO, M Pilar, Hacia una cultura de
la reconciliacin, justicia, derechos, democracia, en Reconciliacin en un mundo de conflictos,
Concilium 303, noviembre 2003, pp. 149-159.
3. El discurso sobre la reconciliacin abandon los presbiterios y las sacristas para llegar a ser una cuestin de polticas pblicas que envuelven a la comunidad internacional:
gobiernos, organizaciones no gubernamentales, movimientos sociales, universidades,
iglesias y a toda persona interesada en una nueva cultura basada en los derechos humanos, la justicia social, y la democracia participativa. Cf. AQUINO, M Pilar, o.c.
167
VIDAS CONCILIADAS
2. Espacios para hacer la paz en nosotros

Hay en cada uno de nosotros un deseo hondo de coincidir con la propia vida y, a la vez, experimentamos cierto desajuste, una falta de
conexin con aquello ms interior y ms verdadero que somos. Por
qu ha crecido el nmero de personas que visitan a los psiclogos y
terapeutas? Qu vamos buscando all? Se hacen ms necesarios que
nunca rostros y espacios para la escucha en medio de unas sociedades
satisfechas que nos tienen constantemente distrados y fuera de nosotros mismos. No es nada nuevo decir que los de este lado del mundo
andamos desajustados. Contamos con mayor ndice de depresiones, de
venta de frmacos para la ansiedad y para conciliar el sueo, cada vez
son ms las personas que viven solas y nuestros adolescentes se amenazan entre ellos a muerte. Qu nos est pasando? Dalai Lama dice
que los conflictos humanos no vienen de la nada. Se producen como
resultado de causas y circunstancias, muchas de las cuales estn bajo
el control de los protagonistas4. La violencia engendra violencia y las
mujeres estamos entre los grupos que la sufren con ms intensidad5.
Pero el caos no es nuestro punto de llegada sino aprender a vivir
desde el ncleo amoroso de la realidad. Un rostro esconde mucho
ms sufrimiento del que manifiesta, pero si somos capaces de mirar
ms adentro, hay oculto tambin mucho ms amor del que mostramos. Necesitamos una voz (casi imperceptible, pero firme y clida) que
nos invite a sacar lo mejor cuando ya creamos que no tenamos ninguna posibilidad de darlo, que nos llame a liberar las posibilidades de
bondad que hay en nosotros.
Etty Hillesum baj a los infiernos creados por los alemanes para
los judos para ayudar a Dios a hacer notar su presencia, y escriba
poco antes de morir en las cmaras de gas de Auschwitz:
4. DALAI LAMA: La no violencia como respuesta adecuada y eficaz ante los conflictos humanos, en Concilium 303, pp. 55-61.
5. A pesar de que los patrones de violencia contra las mujeres son los ms extendidos
alrededor del mundo, estas acciones son las ms silenciadas, encubiertas y hasta justificadas como naturales.
168
Yo encuentro hermosa la vida y me siento libre. En m se despliegan unos cielos tan amplios como el firmamento. Creo en
Dios y creo en el ser humano, y me atrevo a decirlo sin falsas
vergenzas. La vida es difcil, pero eso no es grave. Hay que
empezar por tomar en serio lo que en nosotros merece ser
tomado en serio; lo dems fluye, cae por su propio peso.
Si algn da se instala la paz, esta no podr ser autntica si
cada individuo no hace la paz primero en s mismo, si no
arranca de s todo sentimiento de odio hacia cualquier raza o
pueblo, o bien si domina ese odio y lo transforma en otra cosa,
quiz incluso, a la larga, en amor. O es demasiado pedir? Sin
embargo, es la nica solucin6.
Y como nos creemos, de verdad, que es la nica solucin, nos ayudar preguntarnos qu espacios y tiempos nos ofrecemos para hacer
esta paz en nosotros mismos; para vivir conciliados con esta humanidad nuestra, para mirar a los otros y verlos, no como potenciales
adversarios, sino como criaturas temerosas y dignas de amor. Es la
relacin con el otro lo que est en el corazn del sacramento de la
reconciliacin, nuestro complejo mundo relacional, y tambin nuestro inconsciente y las heridas que nos ha dejado la propia historia.
Qu podemos hacer para que esta mediacin eclesial que tenemos
los cristianos salga del deterioro y del olvido que sufre desde hace
dcadas, y tenga su aporte en una realidad urgida de reconciliacin?
En la pelcula Solas7, casi al final, la protagonista que atraviesa una
situacin crtica grita desesperada: yo slo quiero que alguien me diga
que mi vida puede cambiar. Y eso es lo que anticipa y realiza el sacramento, que Dios viene a ofrecernos infinitas posibilidades de vivir
de otra manera.
6. Citado por WANDA TOMMASI en La inteligencia del corazn, Narcea, 2003.
7. Solas, de BENITO ZAMBRANO (1999).
169
VIDAS CONCILIADAS
3. Al principio estaba la comunidad

Por un lado constatamos que es grande la necesidad de reconciliacin a todos los niveles, personal, familiar, social, internacional; y
por otro vemos que la gente apenas usa esta mediacin en la forma
en que ha cristalizado en la Iglesia, que son muy pocos los que se
confiesan (exceptuando los movimientos religiosos que recomiendan, casi obligatoriamente, a sus seguidores la prctica de la confesin, o los ritos de celebracin despus de grandes acontecimientos
o algn acto puntual). Pero creo que s que podramos afirmar que
son muchas las personas que tienen deseo de vivir la reconciliacin,
de tomar su vida en las manos y de dejar que Otro la vaya ordenando en el amor, y que no relacionan esa necesidad con el sacramento en s, ni encuentran mediaciones disponibles que conecten
con su sensibilidad. Ser posible a estas alturas redescubrir aquello
que deca la pequea Teresa, que el da de su confesin era uno de
los ms felices de de su vida?8
Cuando mi sobrina con nueve aos fue a hacer su primera comunin sus padres tenan la obligacin de confesarse tambin. Haca
aos que no lo hacan y me fueron preguntando qu se sola decir,
cul era el protocolo. El da de las confesiones acompaamos a la
pequea y yo me sent a su lado. Todo el tiempo estaba intranquila
y empez a dolerle la barriguita. Se encontraba un poco asustada.
Por fin le toc a ella y a la vuelta ya estaba mejor. Despus intent
que me contara qu haba dicho y me respondi muy en su sitio:
los pecados no se dicen. As que me qued sin el gusto de orla y
con la pena de que se siga enseando as. A sus padres tengo la sensacin de que se les qued en un gesto de compromiso, que no
moviliz mucho en ellos. Haba unas cuarenta personas y los curas
pasaban muy rpido de unos a otros.
8 . Teresa de Lisieux sealaba tras su primera confesin, en medio del ambiente riguroso en que vivi: Al salir del confesionario me senta tan contenta y ligera, que nunca
haba experimentado tanta alegra en mi alma. A partir de entonces volv a confesarme
en todas las grandes fiestas, y era para m una fiesta cada vez que lo haca. Historia de un
alma, en Obras completas. E. GARCA SETIN (ed.), Burgos, 1994, p. 67-68.
170
Me hizo pensar que el modo en que se lleva a cabo el sacramento

necesita una delicada operacin de saneamiento. Un trasplante a
corazn abierto. Urge imaginar caminos y ofrecer propuestas para
que un sacramento de tanta belleza y necesidad pueda dar sus frutos. No pretendo minusvalorar los esfuerzos que se han hecho al
interior de la Iglesia ni las posibilidades que se han ido abriendo,
sino enriquecerlas y aportar nuevas perspectivas desde la experiencia misma de mujeres y hombres que quieren incorporar esta prctica a sus vidas.
Al mirar el origen del sacramento, descubrimos los cambios que
ha experimentado a lo largo de la historia, y el marco comunitario
en el que surgi; al principio estaba la comunidad9. En la primitiva
Iglesia la forma normalizada y ordinaria del sacramento era la
correccin fraterna. Se expresaban los pecados a los hermanos y hermanas, estos oraban para que Dios ofreciera su perdn e imponan
la penitencia: actos de caridad, ayunos, reparacin del dao hecho.
A no ser que se tratara de un delito muy grave, como la idolatra, el
adulterio o el asesinato, entonces se llevaba a cabo la penitencia pblica. Era la forma solemne del sacramento y se realizaba una vez en
la vida. La persona quedaba excluida de la comunidad el tiempo
necesario para llevar a cabo la reparacin y despus era readmitida
de nuevo en la eucarista y en la vida de la comunidad.
Si lo ms caracterstico de ambas formas era su matriz comunitaria
cmo lleg con el paso del tiempo a realizarse de un modo tan individual y privado? La espiritualidad helenstica y el giro constantiniano aparecen como los fenmenos histricos que influyeron ms
decisivamente en la constitucin del sacramento de la penitencia10.
9. Me baso para hacer el recorrido por la historia del sacramento en KART-HEINZ
OHLIG: Est muerto el sacramento de la penitencia? Diakona 27 (1996), pp. 108-118.
10. Desde Constantino, al crecer el nmero de cristianos, se hizo problemtica la penitencia pblica, pues los superficialmente cristianizados no aceptaban fcilmente su rigor,
y su publicidad ocasionaba en general vergenza y menosprecio pblico. Se aprovech
la ocasin para regular el perdn de todas las culpas, incluidas las cadas ms graves, en
forma privada: bastaba confesarlas ante un monje o ante un sacerdote o ante el obispo.
171
VIDAS CONCILIADAS
Se opera un gran cambio al pasar de la primitiva confesin, realizada ante la persona afectada u ofendida, a una confesin ante una
persona no afectada por la culpa, desligada de toda relacin a casos
concretos y destinada a perdonar, casi diariamente, todas las posibles faltas que un examen subjetivo descubra en la conciencia. La
lista de pecados fue amplindose y su gravedad se midi en funcin
de criterios monacales. Con estas prcticas el sacramento se iba desligando de su dimensin ms comunitaria y relacional.
4. Clericalizacin del sacramento
De la diversidad de formas que se originaron en la Iglesia: el mutuo
perdn entre cristianos, la forma de la penitencia pblica (que era
ms excepcional) y la confesin privada ante un sacerdote o monje
(que poda estar ordenado o no), el occidente evangelizado por los
monjes prefiri esta ltima y la configur de manera peculiar. Los
monjes irlandeses impusieron las tradiciones y caractersticas de su
iglesia-convento local: entre ellas el deber sin excepcin de la confesin privada y los confesores eran monjes, normalmente laicos.
Las penitencias tendan ms a reparar la culpa que a reparar los
daos, y eran impuestas por el confesor en base a unos catlogos de
culpas. Se va diluyendo la dimensin eclesial y pblica del sacramento y se pone el acento en la confesin privada, que va a clericalizarse cuando las formas de la Iglesia romana se impongan en
Europa y se vean reforzadas por la sociedad feudal.
La competencia para confesar, imponer la penitencia y conceder el
perdn correspondi en exclusiva al sacerdote. l fue el padre confesor al que sus hijos e hijas deban acudir si queran que su
penitencia tuviera validez ante Dios, llegando a generar con estas
prcticas actitudes de inmadurez y de gran dependencia Se ponen
los acentos en la contriccin, el pesar por haber cometido el pecado y
en el propsito de la enmienda. Junto con esto, se fue imponiendo el examen de conciencia previo para hacer una confesin completa. Se deja
172
de lado el carcter procesual, la absolucin ya no se da al final de un

proceso penitencial sino en el momento mismo de la confesin de los
pecados, y se llega a las penitencias tarifadas (un sustituto puede
cumplir la penitencia o, bien, puede ser redimida por dinero!). La
penitencia ve bloqueada su funcin reparadora, se separa de la vida,
y se convierte, a menudo, en pura formalidad. Se establece la obligacin de confesarse al menos una vez al ao en tiempo de Pascua11.
Con el rito en manos de los clrigos y la obligatoriedad impuesta a
sus fieles, la Iglesia adquiri a travs de sus ministros un gran poder
no slo espiritual sino tambin cultural y social. El nuevo rito de la
penitencia se alejaba de la tradicin y converta el sacramento en un
ejercicio casi jurdico, avivado por una pastoral del miedo12. No se celebraba la misericordia constante de Dios en la vida, sino el temor a ser
castigado por unas faltas que nunca podan quitarse del todo.
El cerrojazo vino con el Concilio de Trento que someti el sacramento al poder de las llaves y rechaz expresamente que alguien, no
sacerdote, pudiera perdonar pecados13. Pero hemos visto que al principio no era as, que tambin los laicos podan formular la promesa
del perdn y la confesin hecha ante un laico fue habitual14 hasta
11. Qued fijado en el canon 21 del concilio IV de Letrn en 1215.
12. La moral se reduca a casustica como lo atestigua la extensa literatura a partir de la
Escolstica: Sumas de confesores, Sumas penitenciales, Manuales de confesores, Libros
Penitenciales. Cf. DANIEL DE PABLO, El sacramento de la reconciliacin: del temor a Dios al
gozo de un perdn misericordioso, en Vida Religiosa, 1998, pp. 360-369.
13. El concilio elev a dogma la forma particular y clericalizada del sacramento del perdn, que se haba introducido con la teologa escolstica. En la sesin XVI (1551) el concilio subray la sacramentalidad de la confesin y su necesidad para la salvacin, se
rechaz expresamente que alguien, no sacerdote, pueda perdonar pecados (Denz. 1684);
la absolucin sacerdotal es un verdadero acto judicial, por el que el sacerdote, como juez,
pronuncia la sentencia (Denz. 1685). Pero, paradjicamente, vemos que estas declaraciones no parecen cumplir las condiciones requeridas por el mismo concilio para definir un
dogma, ya que no se descubre su origen en la Escritura o en la Tradicin apostlica, es
decir, en el depsito de la fe, ni nos ha llegado a travs de una tradicin ininterrumpida.
14. San Ignacio de Loyola antes de la batalla de Pamplona (1521) hizo su confesin ante
un simple soldado. San Alberto Magno incluye entre los sacramentos tambin la confesin de los laicos. Citado por A. GRN, La penitencia: celebracin de la reconciliacin, San
Pablo, 2002, p.20.
173
VIDAS CONCILIADAS
que el concilio lo rechaz. Como la Iglesia de los ltimos siglos ha

sido tridentina en la forma del perdn, no es de extraar que la praxis del sacramento haya tocado fondo.
Podemos hacernos idea de lo que supuso para muchas generaciones
el mal rato que haba que pasar para ponerse a bien con Dios, en aquel
mueble oscuro del confesionario que empez a extenderse en las
parroquias desde el siglo XVI. Los manuales de confesores, y el publicado en 1556 por Martn Azpilcueta, recordaban al cura la obligacin
de colocar al confesante con ambas rodillas hincadas en la tierra y la
cara vuelta hacia un lado, de forma que fuera la oreja y no la boca,
ni el canalillo lo que pusiera a prueba la templanza del confesor15.
Mary McCarthy, en su libro Memorias de una joven catlica, narra sus
miedos en los momentos ms solemnes de su vida. Con humor y
delicadeza nos hace reflexionar sobre los abusos que pudieron darse
en muchos encuentros de confesionario:
Viva con miedo constante de confesarme mal o de no poner
bien la lengua al recibir la comunin... Me acuerdo del misionero de los esquimales, de unos cuarenta aos, que nos dio un
retiro en el colegio. Hacia el final del retiro nos dio un sermn
sobre la impureza que me dej pegada a mi asiento. Luego se
ofreci a or en confesin a las que tuviramos especial necesidad. Yo me apunt. El sermn me haba convencido de que
mi alma andaba muy mal. sta es la nica confesin de todas
las que he hecho en mi vida de la que me acuerdo casi palabra por palabra.
15. Algunos autores han estudiado los casos irregulares que se dieron en la prctica del
sacramento en los que tuvo que intervenir algn tribunal eclesistico, casos a los que se
puede acceder a travs de las actas de dichos tribunales. Tal es el libro de Stephen Halizcer, titulado Sexualidad en el confesionario (Madrid, 1998), donde presenta un estudio de
la llamada solicitacin sexual en los confesionarios en el periodo postridentrino, sealando que es un tema poco estudiado, evitado y expresamente ocultado durante aos por
la historiografa catlica. (Citado en F. MILN ROMERAL, La Penitencia hoy, claves para
una renovacin. Descle De Brouwer, 2001, pp. 159-160).
174
Me arrodill en el confesionario temblando de miedo.

Padre, he cometido un pecado de impureza.
Cuntas veces?
Tres veces, cinco veces. No me acuerdo del nmero exacto.
Era con un chico? Esa pregunta me sobresalt.
Oh no, Padre.
Era contigo misma o con otra chica?
Las dos cosas, Padre.
El sacerdote hizo un ruido que sonaba como un chasqueo de
satisfaccin. Luego se puso a sacarme los detalles de lo que yo
haba hecho, pero yo estaba tan atribulada que mis afirmaciones me salan muy despacio. Todo era que yo haba estado
mirando palabras como pechos en el diccionario grande del
colegio y en un libro de medicina en casa, y las haba discutido con otras alumnas.
De modo que dices que miraste esas palabras en un libro y
hablaste con otras chicas sobre ellas? Y es eso todo? su voz
sonaba claramente indignada.
S, Padre.
Quieres decir que se es tu nico pecado de impureza?
S antes de que me diera cuenta haba pronunciado la absolucin y haba cerrado la puerta del confesionario de golpe
como si yo le hubiese hecho perder su valioso tiempo.
La experiencia me intrig y me molest. En todo su sermn
haba estado insistiendo en la terrible ofensa que se haca a
Dios con un pensamiento impuro. Y qu es lo que l supona
que yo poda haber hecho con un chico? O conmigo misma
o con otra chica, ms all de lo que yo le haba confesado? Se
me despert la curiosidad, tena yo entonces 11 aos 16.
16. McCARTHY, Mary, Memorias de una joven catlica, p. 87, Lumen, 2000.
175
VIDAS CONCILIADAS
5. De confesarnos a reconciliarnos
El Concilio Vaticano II, con fortuna para entonces, autoriz otras
formas de vivirlo y muchos cristianos lo agradecieron enormemente17. Las expresiones sacramento de la reconciliacin o sacramento del
perdn sustituyeron a la confesin o sacramento de la penitencia, un cambio de nombre significativo porque conlleva connotaciones que no son indiferentes para la vivencia del sacramento y
tienen detrs una imagen de Dios que se interioriza.
Las reformas del Concilio pusieron el acento en las celebraciones
penitenciales vividas en la comunidad eclesial. En ellas se daba
tanta importancia a la preparacin interior para recibir al perdn de
Dios como a la accin de gracias. La confesin cara a cara con el
sacerdote, en un ambiente ms natural, ayud a vivir el sacramento
de forma ms comprensible y humana. Se insisti en el carcter eclesial del mismo, que Rahner haba definido como una verdad olvidada.
El nuevo Ritual de la Penitencia presentaba tres formas distintas de
celebracin: la individual, la comunitaria con confesin y absolucin individual, y la general con absolucin general, pero esta tercera puede utilizarse nicamente en casos muy excepcionales18.
Han pasado ms de treinta aos y el sacramento no slo no ha
salido de su clerical estancamiento sino que ve ahondada su crisis.
17. Aunque la reforma no satisfizo a mucho telogos, liturgistas y grupos eclesiales de
diverso signo, y se apunta como la asignatura pendiente del posconcilio. El Vaticano II
anim la prctica de celebraciones penitenciales que han tenido ms aceptacin, pero
estn bajo sospecha, pues hay temor de que pueda arrinconarse la forma prescrita por
Trento, (con la consiguiente prdida de poder institucional sobre las conciencias), y se
insiste en el deber de la confesin individual, sealando que las celebraciones penitenciales sirven slo para los pecados veniales. Cf. F. MILLAN ROMERAL, Para una renovacin del sacramento de la Penitencia, Miscelnea Comillas 55 (1997).
18. El Magisterio de la Iglesia elabor la Constitucin Apostlica Poenitemini (16 de
febrero de 1966); las Normas Pastorales sobre la Absolucin General (16 de junio de 1972); el
Nuevo Ritual de la Penitencia (Ordo Poenitentiae), promulgado el 7 de febrero de 1974. La
Exhortacin Apostlica de Juan Pablo II, Reconciliacin y Penitencia (2 de diciembre de
1984). Pero se sigue echando de menos una desclericalizacin del sacramento y una
mayor sintona con la sensibilidad de los hombres y mujeres de nuestro tiempo.
176
Sin embargo, intuimos que en un mundo que clama por poder vivir
reconciliado no es el sacramento en s el que est muerto, sino una
forma condicionada del mismo que ha perdido validez y que no es
la nica forma posible19. Tuvo expresiones diferentes en los primeros siglos y no hay motivo para reservar el concepto de sacramento a la sola forma ministerial del perdn.
Bienvenida sea esta crisis del sacramento porque puede llevarnos a
recrear juntos nuevos modos de celebrar la reconciliacin con laicos.
La Iglesia necesita, sin querer desestimar la forma actual, poner en
juego toda su imaginacin creadora para favorecer otras formas
experimentadas y promover otras nuevas que respondan a las necesidades de las distintas comunidades. Mientras trabajamos porque
esto sea posible conviene centrar bien el sacramento20 y potenciar la
necesidad de celebrar la reconciliacin como momentos y espacios de
luz en el camino, que no eliminan las sombras pero s nos ayudan a
vivir con ellas, integrndolas. Confesar nuestro pecado para poder
confesar, con mayor hondura, el amor no condicionado de Dios que
nos alcanza a travs de los otros.
6. Mujeres que hablan de lo que sienten
Cuando buscaba qu se haba escrito sobre el sacramento de la
reconciliacin, apenas encontr nada hecho por mujeres, y quiz esto
sea una clave de porqu el sacramento se ha despegado tanto de la
vida. Se fue masculinizando y clericalizando y quedaron velados sus
rasgos ms femeninos. Vamos a recuperar recuerdos, y experiencias,
19. Sera teolgicamente escandaloso afirmar que slo es sacramental la forma desarrollada en la Edad media.
20. Fernando Milln recoge en su libro La penitencia, hoy, algunas claves que pueden servirnos para la renovacin del sacramento: dar una mayor importancia a la Palabra de
Dios, usar con creatividad la pluralidad de formas penitenciales, recuperar el carcter
procesual del sacramento con una penitencia que incida ms en la vida; subrayar su
dimensin de don y de fiesta y dejar espacios para la expresin del afecto. (Cf. F.
MILLN ROMERAL, o.c., pp. 205-297.
177
VIDAS CONCILIADAS
de diversas mujeres laicas y religiosas, de edades variadas y con

vnculos distintos con la Iglesia. Ellas hablan de lo que sienten. Reservo el secreto de sus nombres con gratitud, los que aparecen aqu
son ficticios.
La reconciliacin evoca Elena la entenda como disipar un
enfado con los dems, hermanos, compaeros o profesores. En
la juventud y primeros aos de matrimonio, descubr lo difcil
que resulta ser y pedir a los dems que sean transparentes y
razonables, y lo complicado que resulta vivir conciliada con
el entorno. As que la re-conciliacin era escasa. Mantena la
prctica de la confesin, hacindola cada vez ms espaciada en
el tiempo. Tuve curas amigos pero, por eso, senta verdadero
pudor de expresarles mis ruindades y quera mantener mi
buena imagen externa, a la vez que senta justificados algunos
sentimientos negativos hacia personas prximas.
De los 40 a los 60 he tenido un cultivo de la fe en grupos de
matrimonios cristianos, con abundante formacin espiritual y
tica, a la vez que iniciaba compromisos sociales con causas
de mayor justicia, solidaridad y paz. Todo ello ha ido profundizando el matiz re-conciliatorio, si bien el sacramento de la
confesin lo he ido practicando cada vez ms de tarde en
tarde, poniendo ms atencin en lo bueno que puedo hacer
con la gracia de Dios y siendo consciente de las muchas ocasiones del perdn y redencin que me producen la participacin sentida en la Eucarista.
Mara recuerda cmo a lo largo de su historia ha vivido el
sacramento de diversas maneras: En mi infancia adulta, preadolescencia y adolescencia, no como un encuentro sanador,
liberador, amoroso, sino ms bien con sentimientos fuertes de
culpa, con una imagen de m misma como mala. A ello contribuy una formacin catequtica que pona los acentos en la
salvacin/condena, en el examen de conciencia como bs178
queda de lo que habas hecho mal, en el arrepentimiento y,

como cambiar no es nada fcil, siempre me encontraba en las
mismas cosas y se converta en un crculo vicioso que no tena
nada de liberador.
Al final de mi adolescencia y comienzo de mi juventud, me
apart de la prctica religiosa (vida sacramental). Fue una
etapa de bsqueda, de sufrimiento, de inconformismo con lo
que haba. Buscaba a Dios y me costaba encontrarlo en lo que
haba recibido hasta entonces. Me senta al mismo tiempo alejada de l, separada de la Iglesia, con una mezcla de sentimientos. Una semana Santa sent por dentro una invitacin
suave y constante a acercarme al Seor. Senta que me invitaba a su mesa el Jueves Santo, que me quera tener cerca de l.
Aquella maana me acerqu al sacramento de la reconciliacin para poder participar en su cena. Me confes con un
sacerdote encargado de los jvenes en la parroquia. Despus
de abrirle mi corazn, de contarle cmo haba vivido durante
los ltimos aos, l me dijo: El Seor ha estado siempre contigo
y lo estar toda tu vida. Estas palabras escuchadas con todo mi
ser se convirtieron en fuente de vida, era justamente lo que
necesitaba que el Seor me dijera. l me quera a m, no tanto
mis acciones y, sobre todo, experimentar que en mi alejamiento, l haba estado conmigo. La presencia de Dios en mi
vida es hoy algo fundamental.
Estamos en 1971 relata Ana en mi noviciado ya no haba
tanta norma obligatoria como cuentan del tiempo anterior.
Confesbamos cuando queramos y empec a conocer y celebrar el sacramento comunitariamente. Descubr una dimensin desconocida para m y que me ayudaba mucho ms que
el modelo anterior. Ya no era algo tan privado, y se me abrieron otros horizontes.
A la vez fue posible empezar a concienciar poco a poco la
dimensin de pecado social, las situaciones de injusticia, de
179
VIDAS CONCILIADAS
violencia y que yo no era ajena a todo ello. Tenamos celebraciones penitenciales en parroquias con curas y absolucin
individual y, otras, generalmente sin curas, en espacios comunitarios en los que compartamos y reconocamos nuestras
metidas de pata, y pedamos perdn al Seor y entre nosotras.
No siempre es fcil hacerlo y no siempre he sido sincera, libre
y humilde. Creo que me ayuda en este proceso, que durar
toda la vida, aceptarme y aceptar a las otras personas, porque
en nuestras debilidades nos encontramos y nos acercamos. La
verdad es que hace ya mucho tiempo que la confesin, para
m, tiene sentido desde ah. La individual, prcticamente la
he dejado.
7. Daos que destruyen y amores que construyen
Me siento parte de los daos que destruyen y de los amores
que construyen la humanidad entera cuenta Teresa despus
de haber vivido un cambio significativo en su experiencia del
sacramento. He tenido que trabajar mi consciencia porque
vengo de una corriente de culpa, siempre en el plano individual, ajena a lo universal, midindome por la gordura de esa
culpa que a su vez no tena ningn tipo de conexin con los
dramas, las heridas, las locuras mundiales (eso crea yo). Viva
de confesiones hechas y gracias recibidas, como un mercadillo de intercambios. A disgusto. Sin plenitud. Mi cabeza
crea que celebraba algo, pero mi corazn, mi fondo, no celebraba nada, no le encontraba sentido a aquello, aunque segua
acudiendo al sacramento del perdn, porque era una fuente
de gracia. Nunca encontr esa fuente ah, casi me entristece decirlo, porque ha sido un sometimiento de mi vida a unos
esquemas que ni siquiera tenan buena acogida en m. Ya no
puedo ir y decir me arrepiento o me confieso de. No puedo.
Tendra que decir: vengo a celebrar que cada instante soy
nueva, reconstruida con amor.
180
Cuando senta pesar yo creo que haba un ego mucho ms

engordado. Aceptar mi debilidad me empea en la humildad.
Quin siembra el deseo de ser mejor en m, si yo no soy capaz
de hacerlo? No viene de m y eso hay que celebrarlo! Celebrar que Ahora, Aqu, estamos rodeados de gracia, hay siempre oportunidad de rehacerse. Siento que tengo parte en cada
guerra, en cada atrocidad, esto me desgarra cuando tomo conciencia. No soy coherente, a veces hago dao, daa mi orgullo, mi rabia, daa mi intransigencia... pero aqu, ahora, hay
una posibilidad nueva, sin mercadeo, gratis, vino y leche de
balde. Sentir que hay perdn, acogida, nueva oportunidad
para m, me esponja el alma, me revitaliza, hace que pueda
crecer.
Pertenezco a esa generacin de mujeres religiosas cuenta
ngeles que ha vivido en la Iglesia lo viejo y lo nuevo, es
decir, lo tridentino o anterior al Concilio Vaticano II y la renovacin postconciliar, y esto tiene su peso especfico en lo que
concierne al tema del sacramento de la reconciliacin... Pesan
las circunstancias que rodeaban al sacramento, tales como la
estricta obligatoriedad y la excesiva frecuencia con que se
viva el sacramento; el ambiente de impersonalidad, la penumbra e incluso la oscuridad fsica de los confesionarios; el
bisbiseo con el que se declaraban los pecados a travs de la
rejilla, la dificultad de convertir a alguien sin rostro en la imagen misma de Jesucrist ... como se nos deca. A esto se aada
no olvidar ninguna de las condiciones necesarias para que el
sacramento fuese vlido: examen de conciencia, dolor de corazn, propsito de la enmienda, decir los pecados al confesor
(sin olvidar ningn pecado ni el nmero de veces que se
cometi) y cumplir la penitencia.
Era difcil una actitud confiada, una sencilla y humilde espontaneidad en estas circunstancias. Con suerte, si el sacerdote
era comprensivo, se sala del confesionario contenta, por sen181
VIDAS CONCILIADAS
tirse perdonada, desde luego, pero, sobre todo, por haber terminado y haber cumplido con un deber cristiano y por no
haber olvidado ni callado ningn pecado, lo cual significara
hacer una confesin sacrlega (aunque no se entendiera el
significado de tan tremenda expresin). Para quienes no han
vivido aquellos tiempos esto resultar difcil de entender.
Muchas preguntas fueron surgiendo en mi interior al adquirir la madurez humana y espiritual que trae el estudio, el trato
y mayor conocimiento de Dios y tambin los aos. Cul era
el porqu de las tan valoradas y mltiples confesiones generales que obligaban a bucear en los pecados pasados, cuando
el perdn de Dios ya haba sido otorgado? Qu importancia
tena el recordar exactamente la fecha de la ltima confesin,
cuando por otro lado el catecismo nos deca que se deba de
confesar a lo menos una vez al ao (por la Pascua florida de
preferencia) o si se estaba en peligro de muerte o si se haba
de comulgar? Cmo saber distinguir entre pecados veniales
(que en realidad no necesitaban de confesin...) y pecados
mortales que llevaban a la condenacin eterna si no se confesaban lo antes posible?
Por eso mi experiencia personal ms constante ha sido la de
un profundo agradecimiento al tiempo que la de un cierto
rechazo, ms o menos formulado: agradecimiento por la
oportunidad del perdn de Dios por medio de la Iglesia, y
rechazo hacia un sacramento que ha dado a muchos cristianos tantos quebraderos de espritu. Como mujer, siempre he
pensado que la Iglesia jerrquica, tal vez por ese sentimiento
interiorizado que siempre ha tenido de la inferioridad y limitacin de la mujer, ha visto en este sacramento una ocasin de
dirigir las conciencias, incluso de controlar las conciencias
a travs de los confesores. Y si no, leamos a Santa Teresa, mujer tan sabia y humilde, que siempre encontr en la confesin
una forma de ir a Dios y una direccin espiritual fecunda por
182
parte de sus confesores, aunque no de todos sino de aquellos

que eran letrados y espirituales. Otros confesores, autoritarios en extremo y demasiado seguros de que sus criterios
coincidan plenamente con los de Dios fueron, ms bien, fuente de sufrimiento, de desorientacin y desasosiego espiritual.
A pesar de tan malas experiencias no por eso dej la santa de
acudir con fe al sacramento. Su experiencia le ayud a prevenir a sus monjas de los peligros que ciertos confesores podan
crear en sus conciencias.
Finalmente, me queda un interrogante que siempre, desde
que era muy joven, ha rondado en mi interior y una esperanza que anida en mi corazn de mujer: acceder un da la Iglesia jerrquica al sacerdocio de la mujer? Cambiar su antropologa sobre la mujer, su cosmovisin androcntrica? Podremos un da las mujeres acudir libremente a recibir el perdn sacramental por medio de una mujer y ser escuchadas,
entendidas, orientadas, aconsejadas y perdonadas desde su
ser femenino?.
8. Ofrecer el perdn sin tener papeles
Cunta gente se confiesa sin ser consciente, y cunta gente ha recibido el perdn sin saberlo. Tal vez porque lo tenemos encasillado en
unas formas en las que no lo reconocemos.
Para muchos jvenes las weblogs21 son los confesionarios modernos.
El sacramento necesita nuevas mediaciones, salir de las iglesias y
entrar en los mbitos relacionales de cada da, tejerse en las calles y en
las casas. Perdonando en casa de Simn los pecados de una mujer que
le unge con tremenda ternura, Jess escandaliza a quienes se sientan
a la mesa con l: quin es este que hasta perdona pecados? (Lc 7, 49).
21. Son los blogs o bitcoras virtuales, modernas confesiones escritas en el anonimato que da la red.
183
VIDAS CONCILIADAS
Oficialmente las mujeres no confiesan a otros ni dan el perdn, pero en

la prctica, extraoficialmente, descubrimos muchas historias de perdn recibido a travs de mujeres en testimonios orales como este:
Era medioda, suena el telfono y preguntan por Beatriz. Ella
es religiosa de una pequea comunidad en Namur (Blgica).
Su hermana haba sufrido un accidente la noche anterior en
Toulouse (Francia), el lugar donde viva su familia. Volva con
cuatro amigas de una fiesta a las tres de la maana y en una
curva encontraron de frente un coche conducido por un chico
de 20 aos que iba bebido, se precipit sobre ellas y murieron
en el acto las cinco muchachas. Las palabras de Beatriz al colgar el telfono fueron: nunca podr perdonar a ese chico.
Se fue a su casa y volvi a los quince das. Nos cont que estando delante del fretro no poda dejar de pensar, con rabia,
en ese joven que por ir borracho haba matado a su hermana.
Se puso a rezar y por un momento se imagin que el chico no
estaba muerto y entraba por la puerta de la habitacin. Pens
en los sentimientos del joven, el peso que deba cargar sabiendo que haba matado a cinco muchachas por estar borracho.
Se encontraba delante de l intuyendo que necesitaba que
alguien le perdonara y quin mejor que la hermana de una de
las chicas! Ella poda liberar, aliviar al chico, slo con decirle:
yo te perdono. Y sinti que por dentro los sentimientos le
cambiaban y no senta odio sino unas ganas enormes de vivir
desde la misericordia.
Recuerdo que cuando me preguntaban si me gustara ser sacerdote,
lo que ms me atraa era poder ofrecer a otros el perdn de parte de
Jess, me pareca un regalo tremendo y una de la mayores alegras,
como si fuera lo mejor que podemos darnos unos a otros. Ofrecer el
sacramento de la reconciliacin me emocionaba an ms que poder
celebrar la eucarista. Ahora, que ha ido cambiando mi manera de
percibir, ya no me gustara tanto ser sacerdote del modo como est
184
establecido hoy el ministerio, lo que querra es ir creciendo en la

vivencia de este sacramento siendo lo que soy, como mujer, como
aprendiz de hermana.
Aprender a recibirlo y aprender a darlo en nuevos mbitos y de
diversas maneras. Quisiera no perder nunca ese temblor de sentirnos
cauce de un Amor mayor, mediadores de una vida que nos sobrepasa. Slo una vez, hace aos, lo celebr directamente con una amiga.
Nos confesamos mutuamente y despus una a otra nos impusimos
las manos y nos ofrecimos palabras de perdn y de cario en nombre de Jess. Estbamos en un campo abierto, la luz de la tarde caa
suave y fue uno de los sacramentos ms hermosos que he vivido.
Tambin se me grab el da en que me confes con un cura all en
Chile, en el despacho de una compaera. Lo que ms me ayud es
que al final, con el perdn, l me envo hacia otras mujeres ms
necesitadas y all entend, por primera vez, que somos reconciliados
para poder ser enviados, para poder ir con los otros ms heridos;
como Pedro necesit que Jess le diera su amistad y su perdn para
poder cargar con sus hermanos (Jn 21, 15).
9. Un lugar de inocencia
Cuando miramos el Evangelio sorprende el modo en que Jess vive
la experiencia de la reconciliacin, su manera de acercarse a la gente, de entrar en relacin, de disponerse ante el otro. Una mujer acusada de adulterio, un bala perdida que se va de la casa y se lleva lo
que puede, unos discpulos que quieren poner lmites y plazos al
perdn... Lo que ms llama la atencin de Jess es que no pide cuentas, ofrece al otro un espacio donde su ser es aceptado tal como es.
No hay nada que esconder. Lo sanador, lo que libera, es sabernos
aceptados con toda nuestra ambigedad y ver que debajo de aquello que nos avergenza, nos atormenta, o nos sentimos impotentes
para cambiar, hay un ncleo bueno, un lugar de inocencia en cada
uno, que Jess se empea en rescatar y en ensanchar.
185
VIDAS CONCILIADAS
Son significativas las transformaciones de las mujeres que exponen

ante l su verdad, que se confiesan con Jess. La mujer con hemorragias que le cont toda su verdad, y que de creer por otras voces que
era una mujer marcada por la impureza pas a reconocerse hija,
en boca de Jess (Mc 5, 34). Aquella mujer de Samara a la que Jess
quiso levantar y devolverle la confianza en ella misma. Primero l le
pide que lo ayude, que le d de beber; despus le dir: Si t conocieras el don de Dios (Jn 4, 10). Nos dice esto a nosotros para que
podamos decirlo a otros: Si supieras quin eres t y cunto eres
amada. Es, entonces, cuando ella puede confesarle la complejidad
de su mundo relacional. En esto has dicho la verdad, le dir Jess,
adentrndola en la posibilidad de vivirse de un modo nuevo.
Lo nico que necesitamos para dejar que Jess nos levante y nos
muestre nuestra fecundidad es ser verdaderos. Bajar acompaados,
como esta mujer, a nuestros lugares obstruidos y mirarlos con verdad
y sin temor: no pretender, no escondernos, no fingir, al contrario,
descubrir que es precisamente en mi pobreza22, que reconozco con
verdad, donde necesito a Jess y que soy amada con todo lo que
est herido en m.
El lugar donde Jess y la mujer se encuentran se llama Sicar, que
significa: hay algo obstruido. Estamos obstruidos cuando estamos
desconectados de la Fuente, del Manantial. La mayor parte del tiempo vivimos muy en contacto con nuestras dificultades psicolgicas
y relacionales, y no creemos mucho en nuestra capacidad de dar y
de recibir amor. Incluso cuando parecemos no tener estas dificulta22. Este poema de Dulce M Loynaz expresa hermosamente la conciencia de esa pobreza que nos hace ricos para Dios y receptivos al don:
Porque me amas ms por mi arcilla que por mi flor;
porque ms pronto hallo tu brazo cuando desfallezco que cuando me levanto;
porque sigues mis ojos donde nadie se atrevi a seguirlos
y regresas con ellos amansados,
a salvo de alimaas y pedriscos.
Eres para siempre el pastor de mis ojos,
la lumbre de mi casa,
el soplo vivo de mi arcilla.
186
des, estamos a menudo agitados por nuestros miedos, nuestras

carencias, nuestros trajines afectivos. Nos sentimos desnudos y nos
escondemos, y cuando rehusamos enfrentarnos a nuestra propia
verdad es cuando nos volvemos culpables. La desnudez dice Jean
Vanier es ese sufrimiento del ser humano que tiene terriblemente
necesidad del otro, y que tiene terriblemente miedo del otro. Te
necesito pero tengo miedo de ti, porque quizs no me vas a comprender, quizs me vas a abandonar, quizs no voy a responder a
tus deseos y expectativas. Necesito que ests en comunin conmigo,
que me aceptes tal como soy, pero tambin tengo mucho miedo de
que cuando descubras quin soy yo, con todo lo que est escondido
y pobre en m, me abandones23.
Tenemos distintas maneras de escondernos. Podemos escondernos
detrs de palabras, detrs de la imagen que hemos fabricado de
nosotros mismos, detrs de un sentimiento de superioridad, detrs
de conocimientos o detrs de un rol. Nos enmascaramos para que los
dems no descubran esas partes pobres. Pero lo que de verdad nos
hace comulgar con otros no es ocultar nuestra vulnerabilidad ni
nuestros miedos, sino compartirlos, vivir juntos con ellos. Nombrar
mi verdad me ayuda a salir del lugar donde me escondo y me descubre ante el otro. Qu bien si pudiramos decir a la comunidad con
nuestros desajustes y dificultades: te necesito, porque he descubierto mis violencias, mis limitaciones, mi precariedad. He descubierto mis bloqueos de relacin24.
El sacramento de la reconciliacin nos sorprende desde los pozos
cotidianos de la historia, donde nos ayudamos, mutuamente, a reconocer y a mover los obstculos que impiden que el agua corra y se
encauce. Muchas veces seremos como la mujer y, en ocasiones, tambin podremos ser Jess para otros.
23. JEAN VANIER, Acceder al Misterio de Jess a travs del Evangelio de Juan, Sal Terrae
2005.
24. Tomo estas preciosas intuiciones sobre la desnudez y la comunin en la vulnerabilidad
de las charlas de un Retiro que Jean Vanier imparti en Santiago de Chile, en el ao 2005.
187
VIDAS CONCILIADAS
10. Perdonados a cambio de nada

Una de las cosas que ms nos cuesta aceptar, en sociedades tan
mercantilizadas como las nuestras donde hemos hecho un dolo
de la compra-venta de todo, es creer que podamos recibir totalmente gratis algo por lo que no hemos pagado, ni nos hemos
ganado. Todo lo que el mercado ofrece gratis en su letra pequea guarda una trampa. Nadie da nada por nada, solemos decir.
Pero con el pasar de los aos nos damos cuenta de que en nuestra
vida de adentro ocurre justo al revs, que lo que de verdad importa, lo nico necesario, nunca podremos comprarlo, ni merecerlo.
Slo esperarlo. Nos es ofrecido de un modo tan gratuito que nos
cuesta crernoslo.
A Zaqueo no le pregunta Jess: Cuntas veces? Con quin? Dnde?. Le busca con la mirada y le llama por su nombre, le dice cariosamente: Hoy tengo que alojarme en tu casa (Lc 19, 5). No le dice:
Oye, devuelve todo lo que has robado. Le dice: quiero estar contigo, con gran deseo. Es Jess quien toma iniciativa y quien
mueve el corazn de Zaqueo hacia el encuentro con l. Este amor
recibido en pura gratuidad lo llena de contento y provoca en Zaqueo
el deseo de reparar en exceso, hasta cuatro veces ms!: Seor, la mitad
de mis bienes se la doy a los pobres, y si enga a alguno le devolver cuatro veces ms (Lc 19, 8).
A la mujer, acusada de adulterio, no le disculpa su conducta sino
que la perdona. No la obliga al remordimiento como tarea contra su
estima, de modo que se culpabilice, sino que le ofrece aceptacin,
confianza y seguridad en el camino futuro. La libera para que pueda
vivir una vida nueva: anda y no peques ms (Jn 8, 11), quiere decir:
anda y qudate conmigo, qudate en este amor que has recibido.
A Lev, que ser Mateo, colaborador del rgimen opresor, le dice:
ven conmigo (Lc 5, 27). Al ladrn: hoy mismo estars conmigo... (Lc
24, 43). Sentirnos perdonados, es volver a escuchar a Dios que nos
188
dice: est bien que seas como eres, quiero estar contigo, me da alegra que existas. No es slo dejarnos ordenar y embellecer la casa
de nuestra vida, es saberla habitada por una Presencia constante
que activa el amor adentro, que viene a buscar lo que estaba ms
perdido.
No olvidar me cuenta Javier la conversacin que tuve
con el padre Juan, ni cmo me escuch, ni el temblor de sus
manos cuando las puso sobre mi cabeza y dijo: Dios que reconcili te perdone y te de la paz. Aquel da comprend el sacramento de la reconciliacin. Quien no experimenta la necesidad de ser perdonado, no lo puede entender. Quien no ha
sentido la necesidad de pedir perdn despus de haberle
hecho dao a alguien, no ha experimentado la necesidad
humana de hacer borrn y cuenta nueva. Al terminar aquella
convivencia, pude regresar a mi casa y mirar a los ojos a mi
padre y a mi madre y decirles con la mirada: lo siento, perdonadme, he vuelto. Entonces un reconciliacin y comunidad, y necesit la mediacin.
Cada vez que acogemos a una persona, con ganas de estar con ella,
sea quien sea, haya hecho lo que haya hecho, le damos vida, le permitimos volver a la vida, la resucitamos25. Esa persona siente que es
querida, digna de seguir viviendo.
25. As lo expresa este fragmento de un poema de Paul Claudel:
Dios mo, he resucitado y estoy otra vez Contigo!
Dorma y estaba tumbado como un muerto en la noche.
Dios dijo: Hgase la luz y me he despertado
cmo se lanza un grito!
He resucitado y me he despertado,
estoy en pie y comienzo el da que empieza!
Estoy absuelto de todos mis pecados
que he confesado uno por uno.
El anillo nupcial est en mi dedo y mi rostro est limpio.
Soy como un ser inocente
en la gracia que me has concedido.
189
VIDAS CONCILIADAS
Comenc mi etapa de trabajo como terapeuta de Proyecto

Hombre relata Ana. Lo ms importante no era la terapia
que estbamos haciendo, lo fundamental era escuchar y acoger. Con ellos me he sentido muchas veces cauce del amor.
Con espacios de relacin muy fuerte, con personas (especialmente jvenes) que se sienten muy culpables, con sus vidas
muy rotas, que se han hecho dao ellas mismas y a los que
ms quieren (padres, pareja, hijos...). Se desprecian y creen
que no se merecen nada. Muy especialmente las chicas que
se han prostituido. Desde esa realidad, lo que les salva es el
sentirse queridas a cambio de nada. Acompaar a esas personas me ha ayudado mucho. Tengo claro que comienzan a
renacer, cuando empiezan a perdonarse y a sentirse perdonadas y queridas.
Cuando Jess se dej acariciar por una mujer que celebr el perdn
con la abundancia del perfume, cuando mir a Pedro con cario y
le pregunt si poda quererlo ms, cuando fue capaz de ofrecer a los
que violentaron su vida una oportunidad de reconocer su ceguera...
se hizo sacramento vivo, puerta hacia Dios, espacio abierto en el que
experimentar ese lugar de transparencia que todos llevamos dentro.
Descubrir que somos mejores que el peor de nuestros actos, como se
lo hizo sentir la hermana Helen Prejean a Matthew Poncelet, el
joven que iba a ser condenado a muerte por el asesinato de dos adolescentes26. Ella fue capaz de acompaarlo en su infierno personal, de
sufrir con l; y unos instantes antes de ser ejecutado le impuso sus
manos a travs del cristal, arropndolo con una mirada de mucho
amor. Matthew llor, descubri este amor dentro de l, y pudo reconocer el dolor de los padres de los muchachos, pedirles perdn
antes de morir y, quizs, llegar a perdonarse l mismo.
26. Pena de muerte, de TIM ROBBINS (1995), protagonizada por Susan Sarandon y Sean
Penn, es una pelcula basada en una historia real vivida por la religiosa Helen Prejean, activista contra la pena de muerte. En ella se narra el acompaamiento a un joven condenado
a muerte por un doble asesinato y las dolorosas relaciones con las familias de las vctimas.
190
11. Terapeutas del espritu

Tengo un amigo jesuita que me cuenta cmo cambio para l la
vivencia de la reconciliacin despus de ser ordenado, me deca:
Estremece mucho ser mediador del perdn de Dios, cuando uno se
sabe y se experimenta ms pecador que el que viene a recibir el
sacramento. Los penitentes me evangelizaron y lo siguen haciendo.
Ahora, el sacramento lo vivo como un encuentro privilegiado con el
Seor, de reconciliacin con l, con los dems y conmigo mismo.
Este encuentro nos cambia y nos configura con el Maestro, aunque
siempre pidamos perdn de lo mismo.
Las mujeres no podemos por ahora decir esto, pero s que podemos
tomar conciencia de que se nos ha confiado a todos, y a todas, el
servicio de la reconciliacin (2 Co 5,18) y ver cmo vamos creciendo
en esta realidad a lo largo de nuestra vida.
Elena lo expresa as: Me gustara poder celebrar hoy el sacramento buscando y encontrando un cura u otra persona,
mejor si es mujer, en quien confiar la realidad de mi espritu, para obtener discernimiento en situaciones puntuales.
En situaciones normales, lo vivo dialogando con mi marido
o mis hijos, o amigos, para ayudarnos mutuamente a crecer en
humanidad y en compromiso. Tambin participando en los
grupos de vida cristiana, donde se recibe iluminacin y motivacin para re-conciliarse con Dios y con el mundo. Todo esto
me ayuda a hacerme consciente de que la gracia de Dios nos
rodea y que quiero responder adecuadamente a ella.
Nos sentimos necesitados de sanacin y de conversin, de volvernos
hacia el amor que est en nosotros y sobre nosotros y, a la vez, somos
invitados a ser terapeutas unos para otros, a perdonarnos mutuamente,
porque Alguien nos ofrece primero el perdn (Col 3, 13).
Me llam la atencin por su lucidez y por la fuerza que pone en la
comunidad, el testimonio de Javier un compaero de trabajo:
191
VIDAS CONCILIADAS
Me abr a experiencias nuevas y una de ellas fue el ao que

pas en la pastoral sanitaria, all me encontr con el sufrimiento y la muerte, trabaj en el acompaamiento a las familias, al personal y a los nios y nias de la unidad de quimioterapia. Fue una experiencia dura, pero a la vez muy enriquecedora en la que volv a unir la experiencia de la reconciliacin y la necesidad de reconstruir la comunidad. La de las
familias destrozadas por el dolor, la de los sanitarios que no
entendan a un Dios que permitiera aquel sufrimiento y sus
experiencias de vida que les alejaban de la Iglesia, como un
espacio que les resultaba ajeno... Han pasado los aos, la vida
me ha conducido a la docencia, y los hijos y el trabajo me han
hecho alejarme de la pastoral directa. He experimentado la
falta de una comunidad de referencia, y hoy miro ms de lejos
mis experiencias sacramentales de antao, cuando tenan sentido pleno dentro de una comunidad viva.
Creo que la crisis sacramental viene derivada, de la crisis pastoral. Las comunidades a las que me acerco se han alejado de
los proyectos pastorales para volver a disear proyectos sacramentales. En un mundo roto se necesita hoy ms que
nunca, la experiencia de recrear la comunidad. Hasta que la
pastoral en general y la sacramental en particular, no descubra esos nuevos horizontes, seguiremos retornando a prcticas carentes de sentido que terminan por alejar a aquellos que
buscan una respuesta de sentido y de vida. Posiblemente mi
reconciliacin actual deba ser primero con la Iglesia, con esa
Iglesia en la que cada vez me veo menos reconocido, pero que
sigo necesitando. Una comunidad que me acoja, una comunidad que realmente responda, desde el Evangelio, a los retos
que el ser humano y la sociedad tiene ante s, una comunidad
que se reconcilie con el mundo, para que el mundo pueda
reconciliarse con el proyecto de Dios.
192
No se puede decir ms claramente Cmo volver a ligar el sacramento, la vivencia del sacramento, con la experiencia de la comunidad? Hemos visto que era su mbito, que en ella se haba gestado,
y necesita volver a ella para recuperar y encontrar su sentido hondo.
En esta red de relaciones que son las comunidades es donde se quiebran las mallas y donde se vuelven a tejer, donde se reanudan los
lazos rotos. Cuando me vivo separada, cuando me siento mejor o
peor que otros, cuando no me afecta el dolor ajeno, cuando tampoco me importa la alegra de los dems, cuando me he sentido daada injustamente, cuando no s qu tiene que ver conmigo el hambre
en frica, o el deterioro del medio ambiente... Algo se rompe en m,
porque estamos hechos para comulgar, para reconocernos Uno.
Encontr hombres y mujeres en La Habana que ven cmo sus hijos
emigran forzosamente a otros pases, que cada da resuelven para
salir adelante, que han pasado aos en prisin por una denuncia
falsa, que no pueden decir pblicamente lo que piensan y que, sin
embargo, desean abrirse a la reconciliacin con quienes les han herido, recorrer sus caminos y atraer a otros27. No quieren que los sentimientos de odio o de venganza se hagan fuertes en su corazn. He
visto all comunidades que saben que se necesitan todos, que nadie
puede quedar excluido, si quieren reconstruirse como pueblo. Para
ellos el perdn es una decisin en favor de un futuro diferente.
Y para que la reconciliacin se vaya tejiendo y operando necesitamos ritos que la sellen en nosotros. Dice Jung que en nuestro inconsciente hay barreras contra la fe en el perdn. Tenemos concepciones
arcaicas que nos llevan a creer que hemos de pagar por cada culpa.
27. Tuve la suerte de estar en Cuba con un grupo de cristianos trabajando el tema de la
reconciliacin y nos dio mucho juego la pelcula Una historia verdadera de DAVID LYNCH
(2002). Est basada en un hecho real de un hombre ya anciano que recorre en una cortadora de csped cientos de kilmetros para reconciliarse con su hermano enfermo, con el
que hace aos no se habla. Cuando en uno de los encuentros teraputicos que tiene
durante el viaje le ofrecen llevarle hasta all en coche, el anciano se niega: necesita todo el
tiempo que est tardando en recorrer el camino para que la reconciliacin con su hermano, y con l mismo, pueda ir tejindose adentro.
193
VIDAS CONCILIADAS
Para hacer que estas imgenes primitivas se desvanezcan hace

falta el rito del sacramento; un rito que llega no slo a nuestra inteligencia o a nuestros sentidos, sino que tambin penetra en nuestro
inconsciente para garantizar que Dios nos acepta incondicionalmente y ya no tenemos que tener siempre presente nuestro pecado28.
Una religiosa relataba su experiencia comunitaria con el rito de la
uncin:
Al iniciar nuestra Asamblea tuvimos Ejercicios Espirituales.
En esos das vivimos una fiesta del perdn muy entraable.
Despus de una lectura y espacios de silencio y canto, cada una
iba cogiendo de la mano a quien senta que necesitaba reconciliarse. Despus haba que hacer un gesto mutuo de bendicin,
ungiendo a la otra con agua perfumada (cara, manos, pies,
ojos...) y terminar con un abrazo. Y cada una lo repeta las
veces que necesitaba si haba varias personas con quienes necesitaba o quera hacerlo. Tuve la suerte de que estaba all una
de las personas con las que haba tenido dificultades. Esta celebracin ha sido para m un gozo grande y muy de dentro. Fue
como romper y tirar una enorme muralla. Luego pudimos
hablar con mucha tranquilidad y sentir la alegra de lo que
habamos vivido. Fue una verdadera fiesta para todas y creo
que nos marc la tarea que tenamos que realizar.
Romper y tirar una enorme muralla no podemos hacerlo solos, nos
necesitamos unos a otros y ayudara mucho si los sacerdotes se fueran sintiendo ms parte de la comunidad, si ellos tambin reciben
de otros, y de otras, el perdn y el nimo para levantarnos y continuar el camino. Me viene a la mente una ancdota que viv hace
28. Este rito es suprapersonal. Va ms all del ruego personal del sacerdote. En este
gesto el sacerdote, o quien pueda llevarlo a cabo, participa del poder salvfico y personal
de los orgenes. Cf. A. GRN, o.c., pp. 23-27.
194
aos. Estbamos haciendo con un grupo de animadores una celebracin de la reconciliacin. Tomamos el texto del ciego Bartimeo
(Mc 10, 45). La propuesta era que despus de escuchar el Evangelio,
y hacer un rato de silencio, cada uno compartiera con la persona que
estaba a su lado las cosas que lo tenan ciego, y la otra persona
hiciera sobre ella un ritual de perdn poniendo sus manos en los
ojos y llevndole luz y, luego, se intercambiaban el gesto. Hasta aqu
todo iba bien, slo que de pronto el obispo auxiliar del lugar nos
visit sin avisarnos y lleg justo cuando estbamos explicando todo
esto. Era un hombre de mediana edad, todava joven, y l dijo que
por motivos de conciencia no poda hacerlo. Me dio lstima, porque
mientras los dems vivamos la celebracin con fruto, l estaba solo
y silencioso, y me dio ms pena todava ver que le habra tocado
una mujer casada, con hijos pequeos que correteaban por all, y me
pareca preciossimo que ella pudiera imponer las manos a un obispo y ofrecerle el perdn por sus cegueras. El obispo vio ante l una
mujer laica que no poda perdonar pecados oficialmente y se le escap una hermana que es, tambin, terapeuta del espritu como l.
Segn la frmula establecida, el sacerdote dice al final de la confesin yo te absuelvo de tus pecados29, que viene a significar: te libero
de las ataduras, te declaro libre; mientras que la frmula ms cercana a los orgenes deca: Dios perdone tus pecados, es l quien te libera, es l quien suelta lo que te oprime; es su alegra la que nos alcanza suavemente, a travs de otras manos.
12. Volver a danzar
Karl Leisner, el dicono ordenado en el campo de concentracin de
Dachau, escriba en el diario que nos ha dejado: ... Digo al sacerdote toda mediocridad y pequeez, toda envidia y falta de compa29. Jess nunca deca: yo te he curado, ms bien sola exclamar: tu confianza... tu fe
te ha curado. Dejaba claro que era Alguien mayor que l quin hacia las obras (cf. Jn
14,10).
195
VIDAS CONCILIADAS
erismo. Uno se siente nuevo, alegre y liviano. Un verdadero da de

domingo y da de resurreccin en mi corazn.30
Hemos cado en la cuenta de que los relatos de resurreccin son
fundamentalmente relatos de reconciliacin?31 Los discpulos de
Emas pueden ahora aceptar la historia y acoger los hechos tal como
han sido, porque tras el contacto con ese desconocido que come con
ellos son capaces de leerlos de un modo nuevo que les empuja esperanzados hacia la comunidad (Lc 24, 13-35). Toms, al tocar las heridas
de su Seor, que ahora son de vida, es capaz de reconocer y de aceptar
las suyas y de acercarse en adelante, con reverencia y solicitud a las
que otros ocultan (Jn 20, 24-29). M Magdalena experimenta que no
necesita sacar nada de su vida, que todo se ordena al escuchar su nombre desde el amor, que todo encuentra su sitio y su sentido, y que es
ahora, reconciliada con ella misma, cuando est preparada para ir a
sus hermanos (Jn 20, 1-18). Me amas ms...?. Le preguntar tres
veces a Pedro para sanar sus heridas, para poner misericordia y gozo
en el espacio donde haba crecido la culpabilidad. Con el perdn se
le confa el cuidado de los otros. En adelante Pedro podr amar ms,
pues a l se le haba perdonado ms (Jn 21, 15-18).
Son las mismas personas que antes estaban en una situacin de tristeza y abatimiento, desanimados y alejados de la comunidad los
que ahora se llenan de alegra al ver al Seor (Jn 20, 20). Necesitamos
reconocer y atrevernos a nombrar, tambin nosotros, lo que nos
tiene as, lo que no deja que circule la vida con abundancia. Pero no
examinando la conciencia sino preguntndonos cmo est nuestro corazn, qu retiene y que da, qu rostros acoge y cules excluye, qu lo
30. Citado por F. MILLN ROMERAL, Para una renovacin del sacramento de la Penitencia,
Miscelnea Comillas 55 (1997), p. 21.
31. Recomiendo para continuar profundizando en esto el interesante libro de ROBERT
J. SCHREITER, El ministerio de la reconciliacin. Espiritualidad y estrategias, Sal Terrae, 2000.
Subraya el autor la necesidad de crear comunidades donde se acompae el ejercicio de la
reconciliacin: comunidades de seguridad, comunidades de memoria y comunidades de
esperanza (p. 113).
196
tiene entrampado y por qu sentimientos no se quiere dejar llevar.

Y disponernos al toque sanador del Resucitado a travs de los modos
ms sencillos: con personas que nos acompaan un trecho del camino y se interesan por lo que nos tiene inquietos (Lc 24, 17), los que
nos preparan un almuerzo inesperado y nos preguntan cmo
vamos en el amor (Jn 21, 15), con quienes nos ayudan a mirar y a
nombrar nuestra vida de un modo nuevo (Jn 20, 16)32. Con todos
aquellos que nos traen paz, perdn y alimento.
Despus podremos volver a la comunidad, echar las redes una vez
ms, compartir con otros la abundancia de peces y experimentar
una alegra que nada puede quitarnos. Entonces, sea cual sea el
lugar donde esto suceda, y sean quienes sean las personas con las
que lo vivamos (un cura, un amigo, una hermana, una pareja, una
comunidad...) habremos sido, unos para otros, rostro de Dios, lugar
de transparencia de esa Presencia Buena que nos levanta y nos lanza
hacia adelante.
Es l mismo quien se pone en el centro de una comunidad encerrada por el miedo a los diferentes. Soplando su Aliento como en una
creacin nueva nos dice: Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis
los pecados, les sern perdonados; a quienes se los retengis, les sern retenidos (Jn 20, 22-23). As la Energa ms potente del Universo, se limita a nuestros cuerpos para derramarse desde ah. Su tarea principal
es la de perdonar, expandir en nosotros el don que es l mismo; conducirnos a ese lugar de inocencia y de descanso donde nos sentimos
desnudos y profundamente amados as. Por nuestras propias fuerzas no podramos, es el Espritu, la Ruah de Dios en nosotros, la que
32. Como hermosamente me explicaba una amiga: Cuando relea el poema Invierno, de
Alfonso Junco, la parte en la que dice: En cenizas el fuego/la casa fra... No en el umbral, temblando, te me quedes;/empuja con violencia decisiva, /abre la puerta que tapi el invierno/ y entra
en casa Seor, como solas./Ven al hogar en que muri la llama,/ y pon tu leo ardiente en mis cenizas/, y al amor de la lumbre consolados/ platiquemos de las cosas escondidas. De pronto me
acord de tu captulo de reconciliacin, y pens: esto de pon tu leo ardiente en mis cenizas es lo que yo llamara reconciliacin, para luego, no al calor, sino al amor de la
lumbre, y ya consolada,desde su amor
197
VIDAS CONCILIADAS
nos va haciendo hombres y mujeres capaces de perdn: de amar a las

personas tal como son y de hacerles presentir su propia belleza.
Cmo vamos nosotros a poder retener pecados, si Jess pas por la
historia perdonando, si l no se los retuvo ni a los que le truncaron la
vida? El toque de atencin no es para que retengamos, al contrario,
es una invitacin para que demos el don sin medida. Anchamente.
Generosamente. Pues de balde lo hemos recibido nosotros tambin.
Es como si quisiera decirnos: el Amor necesita de vosotros para conciliar la realidad. Si os dejis perdonar y perdonis esta corriente fluir, pero si ponis defensas no podr pasar, el cauce se retendr, y no
podr llegar en vosotros, y a travs de vosotros, all donde ms falta
hace.
No podemos desear un mundo ms reconciliado si no trabajamos
cada uno por obrar esta reconciliacin adentro y para eso necesitamos sentirnos de la misma pasta humana que los dems. Afrontar la
vida con humildad significa contar con la posibilidad de que aparezcan
en ella necesidades, sentimientos o pasiones, que creamos superadas, no para culpabilizarnos sino para recorrer el camino con cuidado, paciencia y confianza, y comprender todo lo que encuentre en l
como una seal de que Dios me invita a reconciliarme con todo lo que
hay en m. (Soy esa mujer que un da toma un arma y va en busca de
quienes cree sus enemigos, y soy tambin esa mujer que quiere empear su vida para que otros puedan tenerla en abundancia).
Somos enviados a caminar hacia el perdn y la compasin, en medio de nuestros bloqueos y en medio de un mundo bloqueado. Esto
es lo que el sacramento significa y lo que hace ya en nosotros: arrastrarnos hacia la Corriente Profunda de la Vida donde las cosas y los
rostros, encuentran su nombre y su lugar nico. Recibir el perdn
de Dios de manos de una hermana, que puso su anillo en mi dedo
como el Padre del hijo prdigo despus de un momento de debilidad, fue para m una de las experiencias que ms agradecimiento
me ha puesto en el corazn y que ms me ha ensanchado por dentro.
198
A travs de las realidades ms universales y sencillas: el agua, el

fuego, el perfume, las manos... nos alcanza el Abrazo de paz y de ternura: Dios reconcilia en Jess (asume en l, abraza en l) toda la historia humana; y esta es la buena noticia: que somos aceptados de
manera irrevocable sin tener que sacar nada de nosotros, sin tener
que ocultar nada. Celebrar la reconciliacin es acoger, una y otra
vez, este S a nuestra vida, a cada vida, con todo.
Podemos abandonarnos en ese Regazo Abierto tal y como somos,
con todo el espesor de nuestra humanidad; solos pero no abandonados, entregados unos a otros setenta veces siete. Y sentir, por unos
instantes, conciliadas nuestras vidas; nuevas bajo otra luz. A travs
de gestos muy simples, en tantos escenarios cotidianos; escuchando
esa Voz que vale una vida entera: Te quiero y te perdono. Porque eso
es lo nico que necesitamos para levantarnos, dejarnos poner el
traje de fiesta y volver a danzar.
199
5
de los enfermos
La uncion
Jos Mara Larr
Jos Mara Larr Burdiel. Hermano y Sacerdote de San Juan de Dios. Es ATS por la
Universidad complutense de Madrid. Diplomado Universitario en Psicologa Clnica, por
la Universidad Pontificia de Salamanca. Licenciado en Teologa por la Universidad Santo
Toms de Aquino de Roma. Licenciado en Derecho Cannico y Master en Biotica por la
Universidad de Comillas de Madrid. Actualmente es capelln del Hospital de San Juan
de Dios de Santurce (Vizcaya).
5
LA UNCIN DE LOS ENFERMOS
Jos Mara Larr
POR LOS SACRAMENTOS DE LA INICIACIN llevamos la vida nueva de

Cristo. Pero la llevamos en recipientes de barro (II Cor 4, 7), en
una existencia sometida an al sufrimiento, a la fragilidad, a la vulnerabilidad, a la enfermedad, al pecado y a la muerte.
1. La uncin de aceite entre los pueblos del Antiguo Oriente
El aceite, que es elemento bsico y abundante en el mundo mediterrneo y en Oriente, se menciona entre las ofrendas que se hacan a
los dioses en Mesopotamia. Era ofrecer uno de los productos domsticos de uso ms frecuente, expresin de vida y fortaleza.
El aceite, sobre todo el aceite perfumado, era indicado como cosmtico para proteger la piel contra el sol y para mostrarse cortsmente
en sociedad.
La idea de proteccin mediante la uncin de aceite no es ajena de
diferentes ritos an tratndose de ungir animales muertos (en sustitucin vicaria del rey).
203
Se unga, asimismo, a los reyes en Mesopotamia; tambin se empleaba la uncin como rito de desposorios.
En Egipto se utilizaba para la consagracin de estatuas de los dioses, para las de los faraones y de sus funcionarios.
Los hititas la empleaban para diferentes acciones de culto y para la
consagracin del rey.
En Siria y Palestina, para el culto y la uncin del rey.
2. Simbolismo del aceite y del olivo en Oriente Medio
El aceite es, con el trigo y el vino, uno de los alimentos principales
con que Dios sacia a su pueblo fiel (Dt 11, 14) que habita en tierra
rica en olivos.
El aceite perfuma el cuerpo (Am 6, 6; Est 2, 12), purifica y fortalece
los msculos (Ez 16, 9), suaviza las heridas (Is 1, 6) y mantiene la
llama de la lmpara (Ex 27, 20). En razn de su mltiple utilidad el
aceite aparece como la bendicin divina (Dt 7, 13; Jr 31, 12).
El aceite, a causa de su agradable olor, es el smbolo de la alegra,
de la amistad y del amor (Dt 27, 9; Ct 1, 3; Ps 13, 3, 2). La privacin
de la uncin unida al ayuno es signo de luto (Dn 10, 3; II Sam 12,
20).
Se observa que tanto el simbolismo del olivo como el del aceite
en particular, es claramente positivo. Se vuelve siempre al mbito
de las realidades que tienen que ver con Dios y su actividad liberadora.
3. Unciones en el Antiguo Testamento
En general puede decirse que las unciones en el Antiguo Testamento se refieren a unciones de objetos y de personas. Los objetos
ungidos con aceite son: columnas de piedra que servan sin duda
204
para el culto (Gen 28, 18. 31, 13), altares (Ex 29, 36; Lv 8, 11; Nm 7,
10. 84. 88), especialmente el altar de los holocaustos (Ex 40, 10), la
tienda de las reuniones (Ex 30, 26) y el arca (Ex 40,9; Lv 8, 10; Nm
7, 1) y tambin diferentes accesorios del altar (por ejemplo: II Sam 1,
21; Is 21, 5). Con mayor frecuencia aparece en el Antiguo Testamento la uncin de personas. Tales descripciones se pueden dividir en
los grupos siguientes:
Unciones reales, de sacerdotes y profetas, de viajeros a los que se
hospedaban en casa, de enfermos, sobre todo de leprosos, uncin
del mensajero divino excepcional, el Mesas.
Lo esencial de la prctica de la hospitalidad, tan estimada en Oriente,
se reduce a preparar la mesa ante los huspedes, acogidos en casa y
a derramar aceite sobre ellos, a ungirlos (Ps 23, 5; 92, 11).
4. Unciones en el Nuevo Testamento
Se unga con aceite para recobrar la lozana del cuerpo y la destreza
despus de un duro y largo esfuerzo. (Mt 6, 17).
Se mantena tambin la costumbre de ungir al viajero que se hospedaba en casa. Esta prctica tena como finalidad no tanto recuperar las fuerzas perdidas despus de un largo viaje, cuanto manifestar la estima hacia aquel que se acoga como husped, (por
ejemplo: Mt 26, 7; Lc 7, 38. 46; Jn 11, 2; 12, 3).
Menos frecuentes son las unciones practicadas con fines curativos
(Mc 6, 13; Sant. 5, 14; Lc 10, 34). El primero de estos textos, siguiendo la tradicin rabnica y helensta, adems de la curacin en el sentido propio de la palabra, atribuye a la uncin la posibilidad de
librar al hombre del poder del demonio. El segundo texto junto a la
esperanza de curar el cuerpo, presenta tambin la posibilidad de
que sean perdonados los pecados del enfermo. Los textos de Mc
6,13 y St 5,14 sern objeto de principal inters, pues los dos son esen205
ciales para la comprensin de la sacramentologa neotestamentaria.

Generalmente se cree que el primero de estos textos, Mc 6, 13 presenta la fundamentacin del sacramento de la Uncin de los enfermos, y que el segundo, el de St 5, 14, promulga el sacramento la
voluntad de Jess.
5. Desde mi experiencia
En la atencin pastoral a los enfermos, los sacramentos han desempeado un papel de importancia.
Comparando con el pasado, en nuestros das se detecta una notable
disminucin en la frecuencia de los sacramentos y no pocas veces,
disgusto e insatisfaccin por el modo en que los sacramentos son
administrados y recibidos, y por su escasa influencia en la vida.
Sin duda este cambio es un reflejo de las transformaciones sociales,
culturales y religiosas acaecidas en la sociedad y en la Iglesia y exige
una renovacin de la pastoral en la que prime la evangelizacin y el
encuentro personal con el enfermo como bases, como plataformas
sobre las que construir una eventual propuesta sacramental.
Una de las causas de esta situacin podra estar en la dificultad de
la persona para abandonarse al misterio de Dios que viene a nuestro encuentro histricamente en Cristo y en la Iglesia; en la resistencia a dejarse interpelar y privar de las propias seguridades, a dejarse juzgar y salvar mediante la insercin en el hecho salvfico pascual.
A esta dificultad de siempre, se aade hoy un modo nuevo de vivir,
de concebir la vida y de situarse frente a ella; un modo nuevo de
existir en un mundo y una sociedad que se van distanciando cada
da un poco ms de aquello a lo que estbamos acostumbrados.
En este contexto la fe en Dios y la aceptacin de su intervencin en
los sacramentos se han tornado ms difciles, dado que ni la mujer
206
ni el hombre entienden las frmulas ni los ritos tradicionales, y los

rechazan con gran impasibilidad e indiferencia, porque no encuentran una formulacin adecuada de la fe ni una liturgia capaz de responder a las nuevas experiencias que van teniendo de s mismos y
del mundo.
Para superar la crisis de los sacramentos se nos exige una renovacin del lenguaje de la catequesis y de la pastoral. La fe y los sacramentos no deben aparecer como algo que se da automticamente
asegurado, por el hecho de ser pronunciadas ciertas frmulas o realizados determinados ritos.
Desde mi situacin como capelln de hospital, con prolongada experiencia en la asistencia espiritual a enfermos ingresados en centros sanitarios, me parece claro que la primera tarea del agente de
pastoral en el mundo de la sanidad no consiste en hacer aceptar los
sacramentos, sino en suscitar la fe y ayudar al enfermo a captar la
presencia de Cristo y a vivir en la esperanza la nueva situacin que
ahora le toca vivir.
El hospital se ha convertido, ms que nunca, en encrucijada de la
humanidad, punto de encuentro de hombres y mujeres de toda
clase social y de cualquier tendencia poltica y religiosa. A la Iglesia
va el que quiere, nadie te obliga, al hospital, casi seguro, antes o despus, van todos, creyentes y no creyentes, catlicos practicantes y
personas que viven al margen de la vida de la Iglesia. Esto significa
que si los hospitales ofrecen a la Iglesia una inmensa posibilidad de
encuentro con los alejados y con la sociedad, requieren tambin una
pastoral diferente de la de la parroquia. Y adems, sin olvidar que a
la iglesia, los que van, lo hacen para orar, celebrar, abrirse a lo transcendente, vivir su dimensin espiritual, etc. Mientras que al hospital, primordialmente van por motivos de enfermedad, para curarse,
aliviarse y en definitiva, en busca de salud, si bien es cierto que la
dimensin espiritual y religiosa la pueden llevar a cabo en cualquier
lugar que se encuentren, lo especfico del hospital es que se trata de
207
un lugar que busca salud para quien la ha perdido, curar la herida

latente, recuperar el bienestar ausente.
El agente de pastoral necesita momentos de encuentro que hagan
posible un verdadero dilogo, un conocimiento personal del enfermo, de sus creencias y religiosidad, de su modo y forma de entender y vivir la fe, del significado que atribuye a la enfermedad que
ahora est padeciendo y a la celebracin de los sacramentos si tuviesen lugar. La formacin para la relacin de ayuda y la capacidad y
competencia de establecer unas relaciones autnticas, son actitudes
importantes para la persona que se acerca al que est enfermo.
La visita al enfermo constituye el elemento primero y esencial para
que el encuentro con l sea un encuentro de persona a persona.
Mediante la visita se tiene la oportunidad de ser testigo de Dios y
portavoz de la comunidad cristiana a la cabecera del que sufre.
El Espritu del Seor est sobre m,
porque me ha ungido.
Me ha enviado a llevar la Buena Nueva...
(Lc 4, 18).
6. Jess tomaba la iniciativa
En la Sagrada Escritura, la visita de Dios proviene de su iniciativa,
motivada por la gratuidad del amor.
En el Evangelio, Jess pone en prctica a la perfeccin esta solicitud
de Dios. Siempre dispuesto, siempre a punto para ir al encuentro de
la gente, y de un modo muy especial al encuentro de los enfermos.
Hoy Jess hace la visita a los enfermos por medio de nosotros. Lo
mismo que l, debemos tomar nosotros la iniciativa y acercarnos a
los enfermos y hacerlo con el talante del Buen Pastor. Debemos cuidar con esmero el ser pastor, el estilo de relacionarnos con los
208
dems, ya que a travs de los signos que manifestemos al acercarnos al enfermo transparentaremos la solicitud y bondad de Jess, el
Buen Pastor.
Nuestra experiencia de Dios, nuestro testimonio de fe, es lo que va
a dar sentido a nuestra visita pastoral y se convierte en riqueza para
los enfermos con los que nos encontramos a lo largo del camino del
sufrimiento que supone para ellos la enfermedad.
En un da cualquiera de la vida de Jess de Nazaret observamos
la atencin y solicitud que muestra hacia los enfermos; es quiz uno
de los aspectos que ms sobresale en la vida de Jess: Al anochecer le llevaron todos los enfermos y los endemoniados, y toda la ciudad se agolp a la puerta. Jess cur a muchos pacientes de diversas enfermedades y lanz muchos demonios (Mc 1, 31; Mt 4, 23; 8,
16; Mc 1, 32-34; 6, 55-56; Lc 4, 40-41).
Con los enfermos estn sus familiares y amigos, Jess establece con
ellos un encuentro de bondad y pone a su servicio su potencia salvfica. Se interesa por ellos.
Recordis el caso del ciego de nacimiento?, ante la pregunta que
dirigen a Jess sus discpulos: Maestro, quin pec, ste o sus
padres, para que naciera ciego?. Jess respondi: Ni ste ni sus
padres. Naci ciego para que resplandezca en l el poder de Dios
(Jn 9, 3).
Era frecuente atribuir las enfermedades a la culpa de los pecados
cometidos. Jess no es un mdico que se interese de la causa patgena del mal que padece un enfermo. l es el Salvador que realiza
el designio salvfico del Padre. l niega la causalidad del pecado y
afirma la perspectiva de la accin saludable de Dios. En todo lo que
se dice en ese pasaje, est claro que la obra de Dios es la fe en Aquel
que ha sido enviado (Jn 6, 29).
Contina el dilogo entre Jess y los que se le acercan, sus propios
discpulos y otros muchos:
209
Le preguntaron: Qu tenemos que hacer para trabajar

como Dios quiere?. Jess les respondi: Lo que Dios quiere
que hagis es que creis en el que l ha enviado (Jn 6, 28-29).
El ciego curado reconoce que su curador viene de Dios y cree
(Jn 9, 33.38).
El rechazo de la tesis hebrea de la relacin entre enfermedad y
pecado no es difuminado o contradecido por otros textos del
Evangelio como algunos afirman. La controversia entre Jess y los
escribas con ocasin de la curacin del paraltico no pone ninguna
relacin causal entre pecado y enfermedad (Mt 9, 2-8; Mc 2, 3-12;
Lc 5, 18-26). En efecto, la narracin y la discusin no ponen el acento en una posible conexin entre enfermedad y pecado sino slo en
el poder de remisin de Jess. ste es el poder que es puesto en
tela de juicio por los escribas. La curacin es un modo de concretizar el perdn.
7. El encuentro con el enfermo
Los enfermos, quiz por su vulnerabilidad, son extraordinariamente sensibles a todo lo que ocurre en su entorno y son capaces de distinguir rpidamente el talante del verdadero pastor, animado por la
fe, de la disposicin, actitud o estado de nimo del funcionario.
Intentaremos, por tanto, puntualizar algunos rasgos importantes
del talante pastoral y que se encuentran en la misma raz o base de
la relacin de ayuda.
Hay que tener muy en cuenta el primer contacto con el enfermo, es
una manera de prestarle nuestra atencin y demostrarle nuestro
inters hacia su persona y su condicin concreta.
Cada uno tiene la necesidad de ser aceptado tal como es y tal como
se encuentra en su situacin concreta que, en el caso de la persona
enferma, es de una mayor fragilidad.
210
Quien realiza la funcin pastoral est all para ofrecer, no para

imponer su presencia, y ello de manera consciente, porque no es
raro que las condiciones no sean favorables para el encuentro.
Pensemos por un momento que eres t quien hace poco has ingresado en un centro hospitalario. Indudablemente si te han mandado
ingresar es porque necesariamente la atencin que requiere tu salud
no se puede administrar a domicilio, ni conseguir el remedio en la
farmacia, evidentemente.
Esto supone que has dejado tu casa, tus cosas, tus horarios, tus costumbres, a los tuyos, pues aunque te estn acompaando, ellos mismos se encuentran en una situacin distinta de la cotidiana, estn
tambin fuera de su lugar familiar, de su ambiente, ante personas
desconocidas que les dicen que realicen una serie de cosas que les
han comunicado a ttulo de informacin: miren: esto aqu es as y
as y si me necesitan no duden en tocar el timbre, pnganse en contacto con nosotros para ayudarles. Se cierra la puerta de la habitacin y miras alrededor. Empiezas a fijar tu atencin en lo que all hay,
recorres con tu mirada todo lo que te rodea. Instintivamente valoras
si el espacio es confortable o menos, piensas si tendrs que permanecer poco o mucho tiempo fuera de casa. Y todos estos pensamientos dentro del marco en el que te encuentras, el hospital, tu diagnstico, el dolor. Cmo te irn las cosas en tu nueva experiencia?
Volvamos a nuestro cometido, anunciar la Buena noticia ayudando
a descubrir la fe del otro.
Nos encontramos ante un ser vulnerable y nosotros lo sabemos y
quien est pasando por esa experiencia no slo lo sabe sino que lo
siente, vive la sensacin del qu me van a hacer, y es que vulnerabilidad significa, fragilidad, precariedad, falta de seguridad,
exposicin a mltiples peligros: peligro por estar enfermo, peligro
de no curarme, peligro de morir y esto motivado porque algo me
pasa, estoy malo, sepa o no sepa qu enfermedad padezco, quin
211
sabe si en este momento conozco o no cul es mi diagnstico, o qu

situacin por mi estado biolgico ha llevado a otro, en este caso el
mdico, a determinar que sea ingresado en un hospital. Ha sido
otro quien ha determinado mi ingreso, esto mismo supone que dependo de las decisiones de terceros, tendrn en cuenta que tengo
derecho a mi propia autonoma?, contarn conmigo para llevar a
cabo lo que otros piensan que es necesario hacer?, cuentan mis
derechos?
Estas y otras consideraciones son muy importantes tenerlas en
cuenta cuando vamos a llevar a cabo una visita pastoral a un enfermo que, como primer encuentro lo que tendr que hacer es identificarme personalmente para que sepa con quin est, interesarme por
su estado, procurar por todos los medios crear un ambiente propicio para futuras visitas, y en el momento oportuno hablar de Dios.
La visita pastoral, no debe centrarse nicamente en los aspectos fsicos, psicolgicos o socioculturales del enfermo. Debe penetrar en el
corazn, comprender su identidad espiritual y establecer contactos
con sus races cristianas.
Hay que tener un ojo clnico pastoral capaz de descubrir y entender la necesidad de nuestro interlocutor para intuir el itinerario de
la fe y el camino de la gracia para l.
En el encuentro de Jess con Zaqueo, Jess va ms all de la curiosidad que mueve a Zaqueo, para captar su actitud de apertura y de
disponibilidad, y le propone un encuentro ms personal: Conviene
que hoy me quede yo en tu casa (Lc 19, 5).
De igual manera que a todo paciente se le hace el historial clnico,
en el que una parte fundamental es llegar a tener un buen diagnstico, en la asistencia espiritual ser muy importante que seamos
capaces de intuir, acertadamente, su diagnstico espiritual que lo
conseguiremos, en primer lugar, mediante la visita. Visita que deber ir acompaada de una serie de componentes.
212
8. Visita al enfermo
En la visita lo que hay tener muy en cuenta y cuidar con un esmero
especial es, la acogida que ser el preludio de una buena escucha.
La acogida es una actitud que facilita los encuentros. Es un arte difcil que iremos aprendiendo por etapas. Ante todo, la persona agente de la pastoral, debe saber acogerse a s mismo. No siempre resulta fcil aceptarse. Supone reconciliarse con el propio pasado y con
los propios errores; supone contemplar lo que se es, con sencillez.
Cuando uno recorre de manera positiva el camino consigo mismo,
entonces el camino hacia los dems ya no se le presentar como una
aventura desconocida. Cierto que el otro es siempre para nosotros
una especie de misterio y que ponernos delante nos pone a la defensiva. Pero el que ha logrado aceptarse a s mismo con realismo se
encuentra ms libre de prejuicios defensivos. Se da cuenta ms fcilmente de los sentimientos, de los miedos, de los valores, de los gustos del que tiene delante. Podremos reconocer que ese mundo fascinante, misterioso, del otro, tan cercano al alma, es un mundo muy
semejante al propio y de esa forma nos facilita la acogida y apertura al dilogo.
Si en la visita hemos logrado una buena acogida, no podemos perder la excelente oportunidad de escuchar.
Una de las necesidades profundas del hombre es la de comunicarse, poder expresar a otro ser humano sus sentimientos, manifestarse y por consiguiente ser comprendido. Pero esto no puede darse si
no existe un interlocutor que escuche.
Saber escuchar es verdaderamente un arte, es ir ms all de las palabras que se pronuncian para entrar en el mundo interior del otro y
valorar las cosas desde su perspectiva.
Sentirse escuchado es un fenmeno que responde a exigencias muy
variadas: alivia la soledad personal, confirma el valor de los propios
sentimientos, promueve la auto-comprensin, y es el vehculo que
213
proporciona la confianza entre dos personas. sta ayuda al otro a

hablar de s mismo, a manifestarse. Puede bastar, a veces, una sonrisa, un detalle de cortesa, para crear un clima de acogida. Se puede
decir que la escucha tiene multitud de caras.
Esta prctica requiere en nosotros preparacin, esfuerzo, paciencia,
atencin, renuncia del inters hacia nuestro yo para dedicarme
mientras dure la escucha, a considerar importante al otro que se est
manifestando y para mostrarle que lo que me comunica tiene importancia, inters, y vale la pena prestarle nuestra atencin. Por
tanto no puedo tomar a quien me habla de modo impersonal, sino
respetar la unicidad de cada persona.
La presencia pastoral debe ser activa y capaz de captar no slo las
palabras pronunciadas, sino de explorar de la misma manera los
sentimientos que las palabras pueden ocultar, y las necesidades
veladamente aludidas.
Muy a tener en cuenta en esta situacin es saber respetar los ritmos
de comunicacin de cada persona, ya que cada individuo est conformado por sus experiencias de crecimiento y de parada, de compromiso y de comprensiones, de personas por las que se ha sentido
amado y de otras por las que se ha sentido herido, rechazado o no
tenido en consideracin cuando lo esperaba.
Las personas necesitamos tiempo para manifestarnos, unos ms que
otros, as es de tener en cuenta nuestra paciencia y disponibilidad.
Si disponemos de poco tiempo, es mejor que dejemos la visita para
otro momento, pues lo que en principio parece una buena cosa, la
visita al enfermo, puede estropearse por una actitud precipitada o
una escucha interrumpida.
Es preciso tratar con confianza y respeto. Consideremos sagrado lo
que el otro comparte. Somos dados a juzgar los sentimientos o las
decisiones del enfermo, dar consejos no pedidos. Si colocamos al
enfermo en el centro de nuestras atenciones, tendremos que vencer
nuestro afn de protagonismo.
214
He considerado tres momentos muy valiosos en el acercamiento al

enfermo ingresado en un centro. Si a mi parecer no deben faltar es
porque mediante ellos lo que se tiene que buscar, es suscitar la fe en
el enfermo, que puede tenerla y entonces se facilitar su afloramiento, puede estar adormecida y se podr actualizar, y tambin,
sencillamente, podemos descubrir que nos encontramos ante una
persona indiferente al hecho religioso, o no practicante, o persona de
otra confesin religiosa distinta de la nuestra.
9. La fe y los sacramentos
El alejamiento de los sacramentos se hace patente porque en la mentalidad de las mujeres y hombres de hoy es ms difcil la fe en Dios.
Podemos calificar de incmodo el mero hecho de pararme unos
momentos a interiorizar y preguntarme qu es lo que pasa dentro
de m mismo con relacin al hecho trascendente.
Existe Dios?, si, pero no le necesito.
Se est viviendo una notable superficialidad en cuanto al hecho religioso y por consiguiente en cuanto a su prctica.
Es difcil la fe en Dios, porque se rechaza una fe como el refugio psicolgico al que se recurre a causa de la inmadurez, y tambin puede
ser obstculo para la libre construccin de s mismo, como concebimos a la persona hoy, que deber ser ella misma la protagonista de
su historia. Se ha hecho ms difcil la necesidad de la salvacin, porque, totalmente absorbido por la idea de conquista del mundo y de
la ciencia y porque cree tener en su mano todas las posibilidades,
padece la tentacin de considerarse autosuficiente. Se ha hecho ms
difcil captar el significado de la mediacin de la Iglesia en los sacramentos porque la Iglesia se manifiesta ms como signo de poder
que como un signo de amor y de liberacin.1
1. Ver las causas de la crisis de los sacramentos, especialmente la crisis del sacramento de
la penitencia, cfr. J.Ramos-Regidor, El sacramento de la penitencia, Sgueme, Salamanca, 1979.
215
La fe y los sacramentos no deben aparecer como algo que se da

automticamente asegurado por el hecho de ser pronunciadas ciertas frmulas o realizados determinados ritos. Debe aparecer ms
claramente la gratuidad de la intervencin del amor de Dios en
Cristo y en la Iglesia; debe ser puesta ms eficazmente de manifiesto la exigencia de una respuesta personal. Ser preciso una pastoral
sacramental que sea fiel a la Palabra de Dios, con unos niveles de
profundidad donde la Palabra de Dios alcance al ser humano. Si se
desea que el enfermo viva evanglicamente su situacin, es preciso
actuar de manera que el Evangelio llegue a su vida interior, a lo que
vive y experimenta: el amor, la esperanza, la dureza de la prueba y
el sufrimiento, el sentido de la vida, la angustia de la muerte, etc. El
dilogo pastoral no puede quedarse en lo superficial, en los problemas que nada tienen que ver con el enfermo.
Estamos, pues, muy lejos de la alternativa simplista y reductora
de impartir o no impartir los sacramentos. Se trata de hacer un
camino de fe, nunca del todo acabado y siempre capaz de ser
mejorado. Se trata de ayudar al enfermo a captar la presencia de
Cristo, que est junto a l y en l; se trata de vivir el momento
sacramental no como una breve visita del Seor, sino como un
acto en el que esta presencia de Cristo es celebrada de manera ms
consciente, acogida de manera ms atenta y realizada de modo
ms eficaz.
En esta perspectiva, el que se acerca al enfermo como agente de
pastoral de la salud se convierte en signo sacramental. En su persona, con su presencia, est remitiendo a Cristo de quien es signo
visible; a Cristo, que en l y por medio de l anuncia la palabra
de salvacin, comunica el Espritu y proporciona fuerza. Ms an:
no slo el sacerdote sino toda persona que se acerca al enfermo
para ofrecerle un servicio, se convierte en sacramento de Cristo,
cuando lo hicisteis con uno de estos mis hermanos ms pequeos,
216
conmigo lo hicisteis(Mt 25, 40). El gesto de quien se acerca al

enfermo es signo de un gesto ms amplio y ms rico, un gesto que
viene de Dios y quiere abrazar al hombre y transformarlo. De esta
manera, entre los sacramentos y el servicio a los enfermos se pone
de manifiesto una continuidad natural y una referencia mutua; en
ambos se hace real una presencia, ambos son animados y vivificados por idntico dinamismo. El servicio que se actualiza en el
don de s mismo revela al enfermo que un hombre se hace cargo de
otro hombre. Este es el primer paso que ayudar al enfermo a tener
el valor de dejarse conducir por el amor eterno en su situacin
actual. Un clima de amistad, de simpata, de espontaneidad y de
servicio verdadero hace que el enfermo se sienta a sus anchas con
los dems y tambin consigo mismo, ms dispuesto a dialogar, a
establecer relaciones interpersonales positivas incluso con Dios,
para acceder luego a los sacramentos. De lo contrario, los sacramentos mismos corren el riesgo de reducirse para el enfermo en un
lugar de refugio, de consolacin, en una manera de resarcirse de
las frustraciones sufridas en las relaciones negativas tenidas con
los hombres.2
Es tarea del agente de pastoral sensibilizar al paciente ante estos
valores del servicio sanitario y ayudarle a captar la presencia dinmica de Cristo a travs de estas realidades.
As ser necesario dejar al enfermo la iniciativa de pedir los sacramentos, para que no tenga que sentirse forzado ante una propuesta
que puede parecerle una presin de compromiso moral.
Con los no practicantes, sera intil insistir en que acepten un sacramento en el que no creen, es preferible tantear otra alternativa.
Ante la enfermedad, que como hemos visto es una situacin de precariedad fsica que va a afectar incluso a nuestro estado de nimo,
2. ALBERTON, M. Un sacramento per i malati. Ed. Dehoniane. Bologna, 1978, pp.101102.
217
debemos intentar ayudar al enfermo, creyente o no, a palpar esa fragilidad, esa vulnerabilidad en esos momentos que est viviendo e
intentar hacer con l camino de fe, nunca del todo acabado y siempre perfectible. Se trata de ayudar al enfermo a captar la presencia
de Cristo.
Ser bueno probar otras alternativas, como por ejemplo, intentar
recorrer junto al enfermo caminos para irse encontrando consigo
mismo. El recuerdo de la propia biografa, que pueda ayudar a interiorizar momentos pasados y presentes y alcanzar un buen grado de
aceptacin que al ir madurando, conduzcan hasta un posible encuentro con el Dios de la vida.
De la infinidad de cuestiones que pueden pasar por el pensamiento
de la persona enferma, no se descarta la de su relacin con el ser
transcendente que cada uno lo llamar a su manera y que para los
cristianos es el Seor, nuestro Dios.
10. Estuve enfermo y el Seor me fortaleci
Todo lo que llevo tratado hasta ahora ha sido la preparacin que
considero necesaria para entender y poder aproximarme al sacramento de los enfermos y celebrarlo con ellos.
Los sacramentos guardan una cierta correspondencia con las diversas fases y situaciones de la vida. La situacin propia del sacramento de la Uncin es la fragilidad en la carne y en el espritu, que se
manifiestan en la enfermedad.
Ante esta situacin, la Uncin acta como sacramento de curacin, por el que Cristo mdico de nuestras almas y de nuestros
cuerpos, nos ofrece la salud y la salvacin plena.3
3. Catecismo de la Iglesia Catlica, n.1 420 ss.,1500 ss.
218
11. Antropologa de la uncin

La vida de la Iglesia se desenvuelve entre las personas y para las
personas. Cada detalle y cada aspecto de esta vida implica un fragmento de la imagen del ser humano, como Dios lo ve. Uno de los
quehaceres del pensador creyente consiste en poner de relieve la
enseanza antropolgica implicada en la accin de la comunin de
los fieles, no tanto para dar un informe, como para conformarse a
ella, para crecer uno mismo y contribuir as personalmente a realizar el plan del Creador.
El estatuto fundamental de la Uncin de los enfermos lo tenemos en
la frase de la Carta de Santiago que leda y meditada a la luz de la
tradicin, nos recomienda una prctica y nos revela la teora que la
sustenta: Est enfermo alguno de vosotros? Llame a los presbteros de la Iglesia, que recen sobre l, despus de ungirlo con leo, en
nombre del Seor. Y la oracin de la fe salvar al enfermo, y el Seor
lo curar, y si ha cometido pecado, lo perdonar (Sant. 5, 14-15).
12. Cul es el mensaje antropolgico de este texto?
El primer sondeo de la antropologa cristiana es cristolgico. Tambin en nuestro caso comprendemos qu es el hombre, destinatario
de la Uncin, contemplando a Cristo que viene en su ayuda.
El texto citado emplea dos veces el trmino seor, y este nombre
dos veces repetido determina el horizonte en el que hay que considerar al hombre.
1. El Seor no es una de tantas potencias y fuerzas que condicionan la existencia humana. Antes que los discpulos enviados por
Cristo ungieran con aceite a los enfermos (Mc. 6,13), desde tiempos
inmemoriales se realizaba en muchos pueblos el antiguo gesto teraputico de la uncin para facilitar los grandes pasos de la vida: despus del nacimiento de un nio, durante la iniciacin de los jvenes
guerreros, en la preparacin de las bodas y cuando se crea inmi219
nente el gran paso de la muerte, donde era necesaria la benevolencia de los poderes trascendentales que dominaban los vados misteriosos del ms all.
2. En los antiguos ritos mgicos y supersticiosos, y an en los religiosos, la relacin entre el hombre que reciba la uncin simblica, y el
poder misterioso que vena en su ayuda, era como un contrato recproco. El viandante paga el peaje y el amo del lugar le otorga su proteccin. En nuestra Uncin, la dependencia total del Seor, tomada en
todo su radicalismo, cambia esta relacin. Cierto, la ayuda del Seor
est condicionada al comportamiento humano del que le invoca. Pero
ni la ayuda ni el comportamiento del orante constituyen una prestacin aislada y parcial. El encuentro del que se somete a la uncin y
del que manda ejercer en su nombre la uncin es cosa muy diferente
que el intercambio de dones en el que uno, por ejemplo, ofrece un
cabrito al poder curandero y obtiene la disminucin de la fiebre.
Lo que el Seor quiere ver en nosotros es la oracin de la fe, y la
fe no significa aqu slo la fe dogmtica del entendimiento que
admite ser verdad cuanto el Seor dice, ni slo la fe fiducial, la confianza, con que se espera que el Seor tenga piedad de nosotros,
sino la fe viva con que el hombre se abandona por entero y libremente a Dios, con pleno obsequio de la inteligencia y de la voluntad (Dei Verbum, n.5). Nosotros damos toda nuestra vida, transformndonos en pueblo del Seor y pronunciando en el Espritu
Santo con el corazn de Cristo nuestro Abba, Padre!.
Lo que pedimos a Dios no es slo un don particular, sino que acepte
hacerse Dios nuestro. Esperamos s, que nos remedie las necesidades
inmediatas y directamente sentidas, pero lo importante es que se
empee en dirigirnos a travs de todas las pruebas, de una manera
slo conocida por El, a la salvacin total, definitiva y permanente.
Por eso, reconociendo nuestra condicin de criaturas, en el contexto
de la historia revelada de la salvacin abandonamos la idea primitiva de un intercambio de valores creados parciales, y nos abrimos al
220
encuentro donde Dios se digna considerar nuestro bien como bien

suyo y aceptamos su voluntad como lo que ms queremos por encima de todo. La revelacin llama berit, alianza, testamento, a este
encuentro en el que el infinito y el finito acuerdan su pertenencia
recproca.
La historia bblica prepara esta idea en el relato de la creacin del
hombre, la profundiza describiendo el sacrificio de No y la mediacin de Moiss, y la sella definitivamente presentando el cliz del
Nuevo Testamento como centro de la nueva existencia en la que
somos salvados, no en virtud de las obras de justicia que hagamos,
sino por su misericordia por medio del bao de regeneracin y de
renovacin del Espritu Santo que l derram sobre nosotros con
largueza por medio de Jesucristo nuestro salvador, para que, justificados por su gracia, fusemos constituidos herederos en esperanza
de vida eterna (Tt 3, 5-7).
As, pues, la apelacin al Seor, en quien creemos, implica los
temas fundamentales de la antropologa cristiana, la creacin y la
alianza: el hombre al que se dirige el Seor en la uncin no es ya judo
ni griego, ni varn ni hembra, sino una persona creada en Cristo, al
que no se avergenza [Cristo] de llamarle hermano (Hb 7, 11).
13. La situacin de enfermedad como situacin sacramental
La situacin de enfermedad grave o seria es una de las situaciones
fundamentales de la vida que, por la intensidad y conmocin total
de la persona que supone, por el trnsito vital que significa, por la
experiencia que comporta, se convierte en cifra de trascendencia, en
interpelacin y llamada que abre al hombre enfermo a nuevos horizontes del ser en el SER. Tal situacin es sacramental, porque a la
experiencia humana acompaan, normalmente, ritos y gestos tendentes a expresar el plus de significacin latente; porque a la conmocin total del ser se une espontneamente la bsqueda simblica
del sentido. Y a esta realidad responde precisamente el sacramento
221
de la uncin, por el que al mismo tiempo que se asume lo humano,

se expresa lo divino. La correspondencia entre situacin de enfermedad y uncin de enfermos muestra el enraizamiento humano del
sacramento.
14. Situacin de enfermedad y experiencia de gracia
Pero, antes que se celebre el mismo sacramento puede el enfermo
hacer experiencia de gracia sacramental, es decir, experiencia de amor
gratuito de Dios, presente, misteriosa, pero realmente en el grito de la
fragilidad humana. En el profundo misterio de la limitacin y el
sufrimiento, el hombre enfermo que acepta con serenidad y confianza su propio destino, abrindose y ofrecindose al futuro que el Otro
le reserva, est ya abrindose al amor y a la cercana salvadora de
Dios. La gracia es esa misteriosa presencia de Dios, que de modo inefable est y se siente cercano a nosotros, en una proximidad y amor
absolutos, para nuestro perdn, nuestra salud y nuestra salvacin.
Esta gracia existencial en la enfermedad, aparece en todo su significado y toda su eficacia en la celebracin del sacramento de la uncin.
15. La gracia, un don para la salud
La gracia del sacramento no es un don para consagrar la enfermedad, sino para luchar contra ella y por la salud, asumiendo su rostro positivo y su leccin de vida. De la misma manera que Cristo
lucha contra el dolor y el sufrimiento asumindolos, as el enfermo
lucha contra su enfermedad, asumiendo su sentido en la esperanza
de la salud y la salvacin. El sacramento de la Uncin es siempre un
don para la vida, y una apuesta por la vida, contra toda desesperacin. Por el sacramento de la Uncin, sabemos que la salud vence a
la enfermedad, y la santidad al pecado, porque, sea cual sea el proceso, la relacin con Dios es renovada (santidad), y la salvacin
plena actualizada (salud).
222
En efecto, por la enfermedad y la uncin, el hombre se ve abocado

a hacer nueva lectura de su salud y su vida, de su cuerpo y de su
espritu, de sus relaciones y sus bienes, de su ser consigo mismo,
con el mundo, con los dems y con Dios. En este sentido, el efecto
corporal de la uncin no debe buscarse ni en el milagro, ni en la
magia, ni siquiera en la curacin clnica, sino en la capacidad de
reintegrar la totalidad humana desde una situacin de corporeidad
doliente y frgil.
16. El sacramento de la Uncin de los enfermos
Retomando el estilo coloquial, puedo concluir haciendo referencia a
vivencias del da a da.
Algunos al recibir la visita del capelln ha pensado, debo de estar
muy grave ya que ha venido el cura a verme.
Ante experiencias de este tipo ser oportuno celebrar el sacramento de la Uncin?
Por el momento ser necesario esperar un poco.
17. Qu es el sacramento de la Uncin de los enfermos?
El Vaticano II estableci la modificacin en el nombre, no por razn
de capricho, por moda, sencillamente por cambiar, sino para reforzar mejor el sentido propio que le corresponde al sacramento, y que
la denominacin habitual tiene que dar a entender.
La extremauncin, que tambin, y mejor puede llamarse
Uncin de enfermos no es slo el sacramento de quienes
se encuentran en los ltimos momentos de su vida. Por tanto,
el tiempo oportuno para recibirlo comienza cuando el cristiano ya empieza a estar en peligro de muerte por enfermedad o
vejez (Constitucin sobre liturgia, Sacrosanctum concilium, 73).
223
Las razones acerca del sentido bsico del sacramento aparecen en la

constitucin sobre la Iglesia, al hablar de los efectos de cada uno de
los sacramentos en el cristiano que los recibe.
La Iglesia entera encomienda al Seor, paciente y glorificado, a los
que sufren, con la sagrada uncin de los enfermos y con la oracin
de los presbteros, para que los alivie y los salve (St 5, 14-16); ms
an, los exhorta a que unindose libremente a la pasin y a la muerte de Cristo (Rm 8, 17; Col 1, 24; 2 Tm 2, 11-12; 1 P 4, 13) contribuyan
al bien del pueblo de Dios. (LG. 11).
Vemos que aparecen varias razones importantes y dignas de ser
tenidas en cuenta. En primer lugar, queda superada la visin de que
se trata de un sacramento para los ltimos momentos de la vida,
para los agonizantes. Por descartado, que no sea administrado a los
que ya estn muertos. Ms bien es para los enfermos con enfermedad grave, en los que se intuye el peligro de muerte sea por enfermedad o por edad avanzada.
En segundo lugar, insta a quienes sufren a que se unan libremente a
la pasin y muerte de Cristo, asocindose a los sufrimientos de
quien es Cabeza de la Iglesia, para que los miembros de su Cuerpo
lleguen a participar de su resurreccin, pasando previamente por la
experiencia dolorosa de la cruz y del dolor.
En tercer lugar, sorprende la afirmacin de que con sus dolores y
sufrimientos libremente asumidos, en conformidad con la voluntad
de Dios, contribuyan al bien de la Iglesia, de manera que los que
parecen ms intiles y ms necesitados, aquellos de los que decamos eran los ms vulnerables, que precisan ms atencin y ayuda,
puedan, a su vez, ayudar a los dems con su dolor redentor, con su
aceptacin de la voluntad de Dios y con el ofrecimiento de sus dolores por la salvacin de los cristianos y de todos los hombres.
En las tres razones hay una honda reflexin cristiana sobre el sentido del dolor. ste no es un dolor desde la mera aceptacin pasiva de
224
quien no puede hacer otra cosa, sino desde la autntica re-signacin,

de volver a dar sentido y significado al hecho humano del sufrimiento. El dolor cristiano re-signado se asocia a la pasin de Cristo,
hace aflorar la limitacin humana y, con ella, subraya la necesidad
de reafirmar la confianza en el Dios de la vida; experimenta que
seguir a Dios no puede ser slo una actitud interesada, cuando las
cosas nos van bien, sino que el verdadero creyente lo es en toda ocasin, en la vida y en la muerte (Rm 14, 8).
No es, por tanto, algo pasajero enmarcar este sacramento en la
enfermedad grave, que puede sobrevenir bien por la misma fragilidad y vulnerabilidad de nuestra salud, bien por la vejez, aunque no
exista una enfermedad concreta y especfica que denote gravedad,
pues el mismo paso de los aos conduce a un debilitamiento generalizado que hace que una simple enfermedad comn se convierta
en grave para una persona de cierta edad.
La celebracin del sacramento consiste primordialmente en lo siguiente: previa la imposicin de manos por los presbteros de la
Iglesia, se proclama la oracin de la fe y se unge a los enfermos con
el leo santificado por la bendicin de Dios: con este rito se significa y se confiere la gracia del sacramento.
18. A quines se ha de dar la Uncin de los enfermos?
(Tomado del ritual de la Uncin y de la Pastoral de enfermos)
(Praenotanda de la edicin tpica del ritual Romano)
En la carta de Santiago se declara que la Uncin debe darse a los
enfermos para aliviarlos y salvarlos.4 Por lo tanto, esta santa Uncin
debe ser conferida a los fieles que por enfermedad o avanzada edad,
vean en grave peligro su vida.5
4. Conc. Trid., Sessio XIV, De extrema unctione, cap.2: Denz.-Schn. 1698.
5. Conc. Vat. II. Const. Sacrosanctum Concilium, n. 73: AAS 56 (1964) 118-119.
225
Este sacramento puede celebrarse de nuevo en el caso de que el enfermo, tras haberlo recibido, llegara a convalecer; puede tambin repetirse si, en el curso de la misma enfermedad, la situacin llegara a ser
crtica.
Puede darse la santa Uncin a un enfermo que va a ser operado, y
ste quiera vivir esa experiencia desde una perspectiva sacramental.
Puede darse la santa Uncin a los ancianos, cuyas fuerzas se debilitan seriamente, aun cuando no padezcan una enfermedad grave. En
las parroquias se celebra la Uncin comunitaria y son principalmente personas mayores las que se acercan a recibir el sacramento.
Asimismo puede darse la santa Uncin a los nios, a condicin de
que comprendan el significado de este sacramento.
Puede darse la santa Uncin a aquellos enfermos que, aun habiendo perdido el uso de los sentidos y el conocimiento, se presume que,
si tuvieran lucidez, pediran, como creyentes que son, dicho sacramento.
El sacerdote que ha sido llamado junto a un enfermo que ya ha
muerto, rece por l, pero no le administre la Uncin.
19. Del ministro de la Uncin
Todo sacerdote, y slo l, administra vlidamente la uncin de los
enfermos. (c. 1003 1).
De las cosas que se necesitan para celebrar la Uncin:
La materia apta del sacramento es el aceite de oliva o, en caso necesario, otro leo sacado de las plantas.
La bendicin del leo de los enfermos se hace normalmente en la
misa crismal que celebra el Obispo en el da del Jueves Santo.
La Uncin se confiere ungiendo al enfermo en la frente y en las
manos; conviene distribuir la frmula de modo que la primera parte
226
se diga mientras se unge la frente y la segunda parte mientras se

ungen las manos.
Pero, en caso de necesidad, basta con hacer una sola uncin en la
frente o, segn sea la situacin concreta del enfermo, en otra parte
conveniente del cuerpo, pronunciando siempre la frmula ntegra.
Esta es la frmula por la que el rito latino confiere la Uncin a los
enfermos:
POR ESTA SANTA UNCIN Y POR SU BONDADOSA MISERICORDIA, TE AYUDE EL SEOR CON LA GRACIA DEL ESPRITU
SANTO, PARA QUE, LIBRE DE TUS PECADOS, TE CONCEDA LA
SALVACIN Y TE CONFORTE EN TU ENFERMEDAD.
20. A modo de conclusin

Tal vez en otros tiempos cuando se usaba el trmino extremauncin (aunque todava en nuestros das mucha gente, quiz por falta
de formacin religiosa, lo sigue usando), el adjetivo usado de
uncin extrema estaba dando a entender que se reservaba para
los ltimos das de la vida de la persona, desahuciados, agonizantes, hoy empleamos tambin la expresin enfermo terminal.
A pesar del desarrollo teolgico y de todas las tentativas de renovacin pastoral de los ltimos cuarenta aos, el sacramento de la
Uncin de los enfermos sigue conservando, en la mentalidad de la
mayor parte de los fieles, el carcter de sacramento de los moribundos. Pues bien, es justamente esta mentalidad la que tanto la teologa como la pastoral deben tratar de corregir, si se quiere que la
Uncin recupere su verdadera identidad de sacramento de los
enfermos.
Quiero adjuntar un fragmento del mensaje del desaparecido rey
Balduino de Blgica con motivo de la Navidad de 1991.
227
... no quisiera concluir sin agradecer desde el fondo del corazn a las
numerosas personas que me han enviado sus mejores deseos despus de mi
operacin, y deciros que he comprendido mejor, gracias a la prueba, que fue
para mi una experiencia de vida muy positiva.
Cada uno percibe en un momento de su existencia su extrema fragilidad
al mismo tiempo que la grandeza de su condicin humana. Eso nos sita en
la verdad. Distinguimos mejor entonces lo que es esencial y lo que es pasajero en nuestra vida.
Nuestra fragilidad nos permite tambin experimentar lo semejantes que
somos fundamentalmente y deberamos ser tratados con el mismo respeto.
Eso refuerza mi voluntad de obrar contra todas las exclusiones y discriminaciones.
Bibliografa
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(Para las citas de la Biblia he usado BIBLIA DE JERUSALN, Descle
De Brouwer, Bilbao).
229
El sacramento del orden

desde la perspectiva
de las mujeres
Mara Jos Arana, r.s.c.j.
Mara Jos Arana Benito del Valle. Religiosa del Sagrado Corazn de Jess. Doctora en
Teologa y Diplomada universitaria en Sociologa por la Universidad de Deusto, Bilbao;
Maestra Nacional. Ha sido Prroco o encargada de la Parroquia de Aranzazu, Vizcaya y
Presidenta del Forum Ecumnico de Mujeres Cristianas de Europa. Pertenece tambin a
otros grupos de mujeres cristianas como el Foro de Estudios sobre la Mujer (FEM).
Actualmente es profesora en la Facultad de Teologa de Vitoria y en el Instituto Diocesano
de Teologa y Pastoral de Bilbao. Es tambin presidenta del Consejo Diocesano de
Religiosos/as y CONFER Vizcaya. Ha publicado bastantes libros en colaboracin y otros
como: La clausura de las Mujeres, edit. Mensajero, Bilbao, 1992; Mujeres Sacerdotes por
qu no?, edit. Claretianas, Madrid, 1994; Rescatar lo femenino para reanimar la Tierra,
Barcelona, 1997; otros ttulos sobre ecumenismo y dilogo interreligioso, etc.
6
EL SACRAMENTO DEL ORDEN DESDE
LA PERSPECTIVA DE LAS MUJERES
Mara Jos Arana, r.s.c.j.
1. Mujeres con vocacin sacerdotal?
UN OBISPO NORTEAMERICANO, EN VISITA PASTORAL, PREGUNT A LOS CHICOS Y CHICAS QUE SE PREPARABAN PARA LA CONFIRMACIN: Cuntos
sacramentos hay en la Iglesia Catlica?. Una joven respondi con conviccin: Son siete para los chicos y seis para las chicas1. El obispo
qued muy desconcertado, era demasiado claro y no esperaba tal
respuesta; a l le faltaban las palabras.
A veces lo evidente descoloca y desconcierta. Por qu esta diferencia en razn del sexo en una Iglesia que proclama la igualdad y condena toda discriminacin? Y cmo justificarlo precisamente desde
el Evangelio cuando la actitud de Jess con sus autnticas discpulas no da pie para nada de eso, sino todo lo contrario? Es posible
1. New Women, New Church, WOC, 1993. Citado en M. J. ARANA y M. SALAS, Mujeres
sacerdotes por qu no? Reflexiones histricas, teolgicas y ecumnicas, Edit. Claretiana,
Madrid, 1994, p. 132.
233
EL SACRAMENTO DEL ORDEN DESDE LA PERSPECTIVA DE LAS MUJERES
que las que acompaaron al Seor en su vida pblica, en la cruz, y

anunciaron su resurreccin no continen con la misma llamada hoy,
y que la jerarqua no acierte a recogerla?
Es que las mujeres no pueden tener vocacin sacerdotal?
Segn el Derecho Cannico slo los varones pueden recibir este
sacramento y desde luego, recientemente tambin lo han dejado
bien claro tanto Pablo VI en Inter Insignores (1976) como Juan Pablo
II con su Carta Apostlica Ordenatio Sacerdotalis (1994). Es ms, estos
papas tampoco reconocen a las mujeres la posibilidad de tener
vocacin o llamada hacia el sacerdocio porque por muy noble y comprensible que sea, no constituye todava una vocacin ya que, segn
Pablo VI es indispensable la autentificacin por parte de la Iglesia (Inter
Insig. n 38) que evidentemente y por los motivos que en las mismas
Cartas papales se describen y que ya conocemos, no entra en el pensamiento de sus autores el concederla a las mujeres y ni siquiera la
posibilidad de sentir esta vocacin.
Sin embargo la experiencia y la historia nos dicen que hubo mujeres
en el pasado y las hay en la actualidad que sintieron y sienten esa
llamada, una autntica vocacin sacerdotal y, de una u otra forma,
la han expresado; expresiones muchas veces preciosas, llenas de
contenido. Pero siempre han tropezado con una dificultad: la de
haber nacido mujeres2.
Este libro pretende describir, narrar, explicar los sacramentos desde
la propia experiencia; las mujeres, por el hecho de serlo, no la tenemos pero s tenemos, precisamente por serlo, la experiencia del
deseo, de la llamada imposible, en cierto modo de la vocacin
frustrada Por eso, en la primera parte de este artculo, voy a abor2. Muchos de estos datos, aunque no todos, los he escrito en ARANA, M.J. y SALAS,
M. Mujeres sacerdotes, por qu no?, Edic. Claretianas, Madrid, 1994. Tambin en ARANA,
M.J., Mara y la ordenacin de las mujeres, Ephemerides Mariologicae, vol. XLIV, 1994,
julio-septiembre p. 467-483. Y La vocacin al sacerdocio y las mujeres, Cuadernos
Varapaz, n. 11, 1993, pp. 9-20.
234
dar el Sacramento desde algunas de estas mujeres que lo desearon

y desean. Despus continuaremos por otros caminos no muy alejados de ste.
Me voy a acercar a ellas porque creo que es una forma prctica a la
hora de querer comprender este Sacramento desde la experiencia,
desde lo que ellas sintieron, pensaron, desearon... y lo har sin ceirme tanto al sacramento como tal. Sin embargo en el contenido de lo
que ellas dijeron podemos encontrar la esencia de lo que es el
Sacramento.
Desde luego es otra forma, otra perspectiva ms vital y menos intelectual de explicar lo que el Orden realmente es. Por lo tanto habr
que estar atentos/as a sus palabras y expresiones para recibir contenidos. Porque pienso que desde ellas podremos captar ms de uno
de los aspectos que de otra forma hubieran pasado desapercibidos,
matices que suelen quedar al margen. Desde ellas recibiremos sentimientos, ideas teolgicas y espirituales, etc., que la llamada al sacerdocio comporta, e incluso el mismo carisma. Seguiremos tambin las huellas de mujeres antiguas, rastros de mujeres presbteras Despus nos asomaremos un poco al sacramento desde otros
ngulos, incluida la Eucarista.
Y, entre todo, permanece siempre una pregunta: Tuvieron realmente estas mujeres vocacin sacerdotal? La tienen an?...
2. Las mujeres no pueden ser sacerdotes, pero pueden ser vctimas
(Pablo VI3)
Ya el mismo Seor habl de estas cuestiones con Santa Catalina de
Siena (1347-1380), que debi tener inquietudes en este sentido y le
anim: Desde pequea he infundido en ti el celo por las almas; soabas
con ser un hombre; disfrazarte, al menos de hombre; ir a tierras lejanas y
3. GITTON, J., Dialogues avec Paul VI, Fayard, 1967, p. 304.
235
ser fraile predicador para ser ms til para ti y para las almas, pero parece que ella se senta insegura viendo las limitaciones que le impona
su sexo y le dijo a Jess sus temores: Soy mujer la dificultad es
real, pero adems ella la siente desde una conciencia de inferioridad?; ni los hombres me harn caso, ni est bien que una mujer ande
entre ellos4. Tena Santa Catalina una verdadera vocacin sacerdotal?; es muy posible; la predicacin, en otros tiempos tambin reiteradamente prohibida a las mujeres, estaba muy ligada al ministerio
sacerdotal y desde luego, la idea de disfrazarse de varn provena
de que quera ocultar algo. Pero adems, a travs de sus obras descubrimos que su teologa y preocupaciones estn muy orientadas en
este sentido.
Sin embargo tenemos muchsimos casos y vamos a tratar de exponer algunos de ellos, muy pocos, pero suficientes para mostrar una
realidad y una vocacin. Algunas lo han hecho de forma muy explcita y clara, pero luego, ante la imposibilidad real han derivado al
mbito mstico. Otras ni siquiera han soado en la posibilidad de
ser sacerdotes realmente, pero la interiorizan mstica y sacrificialmente, como holocaustos; la nica posibilidad que la Iglesia permite para las mujeres. As lo afirm Pablo VI en unas conversaciones con Jean Gitton: La mujer no puede ser sacerdote. No realiza el
Sacrificio. Pero la mujer puede ser vctima: terrible! Adems de que es
terrible y siempre me ha parecido injusto que sean los varones los
que determinen lo que es vlido o no para ellas y sean adems los
que adjudiquen a las mujeres este aspecto eucarstico, tambin lo es
que ellos pretendan evadirse de esta perspectiva que incumbe a
todo cristiano y cristiana. Jess, varn, fue el que se inmol a si
mismo, pero es toda la Humanidad no slo las mujeres la que ha
de aceptar esta funcin. Adems, la funcin sacerdotal tiene unas
dimensiones mucho ms extensas.
4. SANTA CATALINA DE SIENA, Obras de. El Dilogo, BAC, Madrid, 1955. Cita un
trozo de la biografa del RAIMUNDO DE CAPUA, B., edit. P. lvarez, Vergara, 1926.
236
Sin embargo antes de que Pablo VI lo afirmara, ya algunas mujeres,

al no poder acceder al sacramento del Orden, vivieron as su vocacin y experiencia sacerdotal, victimal. Trataremos de adentrarnos en estas experiencias, intentaremos poner de manifiesto las
vocaciones, muchas veces muy claras y explcitas, y tambin nos
vamos a dar cuenta de que casi todas, desde esa vocacin van entrando en procesos hacia la inmolacin, hacia ese sentirse vctimas y holocaustos, procesos espirituales que, evidentemente,
consciente o inconscientemente, subliman la cuestin ante la
imposibilidad de ser sacerdotes. La mayora de ellas no todas se
orientaron hacia la vida religiosa. Claro que este itinerario espiritual
ser vivido a veces con claro sufrimiento y desde luego solamente
por mujeres; evidentemente no encontramos ningn varn que lo
haya vivido de esta forma. Pienso que es muy importante descubrir
la llamada y la calidad espiritual que encierran. Pienso que es muy
importante recoger con agradecimiento la vida espiritual de estas
mujeres y, con una clara conciencia de corresponsabilidad histrica,
hacerla fructificar hoy.
Soeur Carolina Clment (1825-1887) lo expresa muy claramente en
sus notas autobiogrficas: Cunto envidiaba la dicha de los sacerdotes
que tocan cada da la hostia santa, que parten este pan de vida y lo reparten a los fieles! Cmo me dola que mi sexo no me permitiera ofrecer el
santo sacrificio! Me quejaba ante Jess, lloraba amargamente; era tal mi
pena que a veces me pona enferma. Diariamente necesitaba apartar de m
esta idea porque me desgarraba el alma (1846)5. Ya aqu vemos que
por lo menos quiere evitar una idea que le hace sufrir intensamente Poco a poco, ir entrando en ese proceso de sublimacin tan
caracterstico.
La conocida carmelita francesa, Sor Isabel de la Trinidad (18801906) es un ejemplo bien claro: del fondo de la inmolacin silen5. HENRY, R., Histoire dune me Victime. Caroline Clment, edit. Tqui, Pars, 1890, pp.
53-56. Citado en www.womenpriest.org.
237
ciosa de un alma hostia, brota un llamamiento misterioso y real, una

vocacin sacerdotal6. Su vida espiritual est centrada en ese anonadamiento de la vctima que se inmola: El sacerdote y la vctima son
correlativos Y su vocacin contemplativa la descubre ntimamente
relacionada con la sacerdotal: la vida del sacerdote, como la de la carmelita Y en otro lugar: Tal es como yo entiendo el apostolado de la carmelita y del sacerdote Qu sublime misin la de la carmelita: ha de ser
mediadora! Todas estas afirmaciones estn profundamente conectadas con el centro de su espiritualidad: Que no deje de consagrarme
en el Santo Sacrificio de la Misa, para que sea una hostia de alabanza para
gloria de Dios Unida a la que llama como otras muchas Virgo
Sacerdos se anega en Cristo, llena de celo y, aunque feliz en su vocacin contemplativa, sin embargo deja traslucir, como deseo incumplido, esa vocacin sacerdotal casi secreta: Fuera del sacerdocio no
veo nada ms santo en la Tierra
Santa Teresita de Lisieux (1873-1895) es actualmente patrona de las
mujeres que desean ser sacerdotes y trabajan por ello, y es que su
vocacin sacerdotal es una de las ms claras y explcitas. Poco antes
de morir escriba a su hermana: Siento en mi interior vocacin de
sacerdote7 y en otras circunstancias exclama con espontaneidad:
Sin embargo siento en m otras vocaciones; siento la vocacin de guerrero, de sacerdote, de doctor, de mrtir Aoraba el apostolado
mediante la predicacin ministerial y escribe: si hubiese sido sacerdote, cmo hubiera hablado de ella (se refiere a Mara) Esto a veces
la llena de consternacin: Por qu tengo que ser virgen y no ngel o
sacerdote?; o como recordaba sor Genoveva: Siempre sinti profundamente el sacrificio de no haber podido ser sacerdote8.
6. ISABEL DE LA SANTSIMA TRINIDAD, Obras completas, Madrid, 1958, pp. 171, 173,
185, 192, 223, 254, 365, 541, 547, 904-905, etc.
7. La mayora de las citas son tomadas de SANTA TERESITA DEL NIO JESS, Manuscritos autobiogrficos (Historia de un alma), Burgos, 1958. Tambin PHILIPON, M. M.,
Santa Teresa de Lisieux, Un camino enteramente nuevo, edit. Balmes, Barcelona, 1957.
8. Proceso de beatificacin, 14-28, septiembre, 1910, 2741.
238
Pero tambin se ve interiormente obligada a renunciar a ello a

causa de su condicin de mujer, y lo sublima. El trozo que escribi
a la hermana Mara del Sagrado Corazn es enormemente significativo; en l se empieza a ver el camino de esta sublimacin y espiritualizacin a la que nos estamos referiendo: Siento en m la vocacin de sacerdote. Con qu amor, Oh Jess, te llevara en mis manos cuando, al conjuro de mi voz, bajaras del cielo! Con qu amor te dara a las
almas!... Pero ay!, an deseando ser sacerdote, admiro y envidio la humildad de San Francisco de Ass y siento la vocacin de imitarle rehusando la
sublime dignidad del sacerdocio. Y captamos en ella una fuerte espiritualidad de inmolacin: ofrecerme como vctima a tu amor.
De todas formas, existen unas palabras casi profticas respecto a su
muerte; antes de ponerse enferma presinti algo y dijo: Si hubiera
podido ser sacerdote, sera en este prximo mes de junio, en esa ordenacin
es cuando hubiera recibido yo las sagradas rdenes. Pero, a fin de que no
eche en falta nada, Dios permite que enferme y morir antes de que hubiera podido ejercer mi ministerio9. Efectivamente, muri.
A pesar de todo siempre haba estado convencida de que Dios no
me inspira nunca deseos que no pueden ser realizados, as que en el
fondo de su corazn, no renunci nunca a esta real vocacin, la supo
integrar, pero adems tampoco excluy la intuicin de que esos
deseos, algn da, se pudieran realizar: Ando con la idea de que los
que lo hayan deseado en la tierra, participarn en el cielo del honor del
sacerdocio10.
Desde pequea, la Madre Ignacia Nazaria (1889-1943) crey tener
vocacin para el sacerdocio. Quera ser misionero jesuita11. Fundadora
del Instituto de Misioneras de la Cruzada pontificia, marc su obra
con un singular espritu sacerdotal y eclesial: Siguiendo las nor9. Es un texto ya conocido; pertenece al Ms B 2, v et derniers entretiens en OEuvres
completes, edit. Du Cerf-Descle de Brouwer, 1971, p. 619.
10. Proceso diocesano de Bayeux, 2741, Sor Genoveva.
11. GARCA GUTIRREZ, Ignacia Nazaria March, Mujer de la Iglesia en el corazn del pueblo, Madrid, 1992, p. 49 y p. 96; AZUARA, M. V., Bajando la calle, Madrid, 1992.
239
mas de la Iglesia, dice en las Constituciones tomemos por nuestra

cuenta la propagacin del Evangelio, en cuanto sea permitido a nuestro sexo, formando un nuevo sacerdocio o diaconado femenino. La originalidad y profundidad de estas expresiones en pocas anteriores
al Vaticano II y a los movimientos de mujeres por la Ordenacin,
son evidentes. En ella tambin descubrimos esa espiritualidad de
inmolacin activa a la que nos referamos: Mi ser entero est puesto en la patena para hacerme hostia por la Iglesia. Esta mstica resulta
medular en sus Constituciones: Identificarse con Cristo y transformarse en l. La vida que fue Misa es un ttulo bien elocuente que
recoge la existencia de esta mujer; sus hijas as lo sintieron12.
En su niez, tambin Marie de la Trinit o.p.13 (1903-1980) dese ser
sacerdote y no pudindolo ser ya que no era varn, pens en la vida religiosa14. Despus ella no expresa tanto estos deseos cuanto una teologa profunda y vivida sobre el sacerdocio de Cristo y el sacerdocio comn de los fieles en pocas anteriores al Concilio Vaticano II
que en realidad fue el que devolvi a la teologa catlica este concepto olvidado; profundiza en el sacerdocio bautismal y en el
ministerial; es decir, podemos recibir de ella una profundizacin
teolgica que a su vez considera como gracia recibida para vivir una
espiritualidad sacerdotal intensa en la vida cotidiana.
La conciencia de esa imposibilidad se esconde tambin en la espiritualidad de otras muchas mujeres que al parecer tambin tuvieron
vocacin sacerdotal pero que nunca la hicieron explcita. Tal es el
caso de Mara Teresa Dupouy (1873-1953). Fue religiosa del Sagrado
Corazn, pero sin salir de esta familia religiosa caso nico, fund
la congregacin de las Misioneras del Sagrado Corazn de Jess y de
12. MISIONERAS CRUZADAS DE LA IGLESIA, La vida que fue misa, Madrid, 1964.
13. Nacida en Lyon, 1903, se llamaba Paule Mulatier. Su vida est escrita por SANSON,
C., Marie de la Trinit. De langoisse la paix, edit. du Cerf, Pars, 2003 ; y por la misma
autora, Marie de la Trinit. Filiation et sacerdoce des chrtiens, Edit. Lethielleux, Namur,
1986.
14. Ibd, p. 33.
240
Mara, dedicada a la formacin de nios, especialmente orientados

para ser futuros sacerdotes. En su biografa15 cuyo ttulo es ya bien
expresivo: El carisma sacerdotal de una mujer encontramos desarrollada esta espiritualidad que en realidad es tambin el carisma de la
Congregacin: Sern almas apasionadas por Jess en la Eucarista.
Hostias de Jess por los sacerdotes y en otro lugar amoris victima para
sus sacerdotes, entregadas a la inmolacin Hostia, pro hostia. Este
sentido de inmolacin es el que domina la vocacin sacerdotal de
Mara Teresa, sentido que le llevar a la entrega total de ella y de su
Congregacin. La explicacin la encontramos claramente en esta
obra: Damos un paso ms en la configuracin de su vocacin sacerdotal.
Como ha advertido el P. Lojendio, el sacerdocio de la Madre Dupouy rebasa
de algn modo el sacerdocio de los fieles. No puede alcanzar, por tratarse de
una mujer, el sacerdocio ministerial del sacramento del Orden16 y contina explicando el sentido espiritual y mstico de esta mediacin
comparndola salvadas las distancias con la de Mara.
Gertrud Heinzelmann (Suiza, 1914-1999) expres desde muy pequea la necesidad de que hubiera mujeres sacerdotes: Ya cuando
hice mi primera confesin, deseaba intensamente que el sacerdote fuera una
mujer sencillamente porque le hubiera resultado ms fcil la comunicacin, y toda su vida consider esto como una gran discriminacin en la Iglesia Catlica y cay en la cuenta de los recortes en los
derechos, posicin eclesial, etc., que esto supone, adems del talante diferente y empobrecedor que la ausencia de las mujeres representa para la Iglesia. En 1965 escribi en un libro cuyo ttulo Ya no
estamos dispuestas a callar es bien elocuente: Si el bautismo habilita al hombre para recibir los siete sacramentos, y a la mujer para recibir
nicamente seis, entonces el bautismo no obra con la misma eficacia a la
hora de hacer al hombre y a la mujer miembros de la Iglesia. Si a la mujer,
15. Obra trabajada por las religiosas de la Congregacin: Mara Teresa Dupouy, el carisma
sacerdotal de una mujer, San Sebastin, 2001. p. 23, 295, 303-306, 714-719 y otras.
16. Los textos que vamos citando corresponden a la misma obra y concretamente este
ltimo a la p. 303.
241
de hecho, le est prohibida la recepcin de un sacramento, eso significa

tanto un recorte de los derechos eclesiales como una merma en lo que se
refiere al estatuto de los miembros de la Iglesia17. Continu escribiendo
y trabajando en este sentido pero como tantas otras voces, la suya
tampoco fue escuchada18.
No parece que Edith Stein (1891-1942) tuviera una vocacin especial para el sacerdocio, pero ella, estudiado el tema, no encontraba
ninguna razn para que la mujer fuera rehusada de l ni desde el
punto de vista teolgico ni antropolgico, bblico, etc., es ms, pensaba que es una cuestin que an no ha sido tomada en serio y esperaba, de la Iglesia, una futura acogida19: Ciertamente deca la veremos algn da en el ministerio
Como stas hoy hay muchas mujeres que expresan su vocacin
sacerdotal y unidas en diversas organizaciones, reclaman desde la
teologa y desde la propia experiencia, que la Iglesia vuelva a revisar sus planteamientos, escuchando la voz de quienes verdaderamente han trabajado el tema y no slo a los que repiten argumentos
hoy ya obsoletos.
Un caso muy especial es el de la nica mujer que ha sido ordenada
sacerdote en la Iglesia catlica, Ludmila Javorova (1932). Fue ordenada legalmente, por su legtimo obispo, Flix Davidek, sencillamente por razones pastorales, ante la falta de sacerdotes y de posibilidades en tiempos de persecucin y clandestinidad en la antigua
Checoslovaquia20. Ella, ante este argumento de falta de sacerdotes
17. Citado por GIBELLINI, R., Teologa del siglo XX, Sal Terrae, 1998, p. 446.
18. Texto escrito por Ida Raming e Iris Mller con ocasin de la muerte de Gertrud H. y
recogido por www. Women priests. Org.
19. FELDMANN, C., Edith Stein, Juda, Filsofa y Carmelita, Barcelona, 1988, p. 72. JIMNEZ VICENTE, A., Destellos en la noche, Publ. Claretianas, Madrid, 1990, p. 70. Y otros.
20. WINTER, M.T., Desde lo hondo. La historia de Ludmila Javorova, una mujer catlica ordenada sacerdote, edit. Claretianas, Madrid, 2002. Conoc a esta mujer en su casa de Brno
(Repblica Checa); cuatro mujeres del Foro de Estudios sobre la Mujer, en Asamblea cerca
de Praga, fuimos a visitarle y tuvimos unas conversaciones maravillosas sobre todas estas
cuestiones.
242
afirma: Yo lo veo de otra manera. Siempre es Cristo el que est detrs del
cambio que tiene lugar en los sacramentos y Cristo no hizo distincin entre
hombres y mujeres. Si una mujer es capaz de comunicar La segunda
consideracin es que el sacerdocio juega un papel en el habitar la profundidad de nuestra existencia humana en cuanto mujeres. Esta ha sido mi
experiencia y puedo testificar que es as21.
Las mujeres, al no poder hablar de la propia experiencia como pastores y presbteros, hablamos desde el deseo y la vocacin que algunas sintieron y sienten en la actualidad, vocacin posible aunque la
Jerarqua eclesistica les quiera negar incluso esa posibilidad, por
muy noble y comprensible que sea, no constituye todava una genuina
vocacin (Inter Insignores, n 38).
Por otra parte, ni por el estilo de mujeres y pocas a las que nos
hemos referido, ni por el contenido teolgico y espiritual que expresan, podramos interpretar que esta inclinacin (o vocacin) pudiera estar influenciada por cuestiones de tipo reivindicativo, ni se
podra aducir que era as porque vivieron en un contexto o en un
momento en el que las mujeres toman conciencia de las discriminaciones
que han padecido en la sociedad civil y por lo tanto se orientan a desear el
mismo sacerdocio ministerial (ASS 69 [1977} 115). Es otra cosa; es una
llamada profunda, un carisma real, ministerial y este carisma sacerdotal ha impulsado e impulsa hoy la vida de muchas mujeres que
quieren que su vocacin sea aceptada y reconocida por el bien de
toda la Humanidad.
3. El carisma sacerdotal
La vocacin ministerial es fundamental y abarca una gran variedad
de aspectos y de servicios: un ministerio proftico ejercido especialmente en la predicacin, ministerio pastoral de direccin de la
comunidad y la cura de almas, un ministerio sacerdotal-cultual que
21. WINTER, M.T., o.c., p. 226.
243
celebra los sacramentos y vivifica la fe; todo ello implica y significa

un deseo de autntica entrega al Evangelio, a Cristo, es decir conlleva una verdadera vocacin pastoral, espiritual y mstica que las
mujeres expresaron entonces desde lo ms profundo de s mismas y
tambin lo hacen en la actualidad. Ludmila, M. Teresa Dupouy, la
Madre Nazaria hablaron del carisma don para los dems sacerdotal, tan importante para abordar el sacramento del Orden. A la
vez, todas las mujeres citadas vivieron no slo la espiritualidad
sacerdotal sino la entrega que sta implica. Por eso he querido
hablar desde ellas de este Sacramento.
Ludmila explica este carisma y su evolucin de forma vital, desde
su experiencia: Acept la ordenacin porque quera servir. La esencia del
sacerdocio es el ministerio y eso es lo que eleg () Una acepta ese ministerio y luego se desarrolla el carisma, que es un don especial inherente a la
llamada22. Y en la dedicatoria de su libro habla de los dones de Dios,
especialmente del carisma sacerdotal que han sido cruciales en su vida
y en la comprensin de su ministerio.
O como lo explica un buen texto de la Conferencia Episcopal alemana (1969)23: El ministerio sacerdotal empea todo nuestro ser (.) no
es una dedicacin profesional, sino una dedicacin personal completa ()
Hacindolo as confirmamos la estructura cristolgica de nuestro ministerio a la vez que damos testimonio de que la obra sacerdotal de Jesucristo ha
alcanzado su punto culminante en la entrega de s mismo hasta la muerte
de cruz. El buen pastor que da la vida por los suyos. Esta entrega total
al ministerio forma parte de la vocacin sacerdotal e identificacin
con Cristo que las mujeres han descrito en sus vocaciones personales y vocacin que han vivido y viven en entrega de si mismas en
cualquier momento de la historia y en cualquier lugar del mundo,
viviendo el discipulado que ya las mujeres del Evangelio vivieron
22. WINTER, M.T., o.c., p. 140.
23. CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA, El Ministerio Sacerdotal, edit. Sgueme,
Salamanca 1970,
244
(cfr Lc 8, 1 y ss; Lc 10, 38-42; Jn 20, 1-18, etc.). Como recuerda el

mismo texto alemn: La exigencia de una entrega total al servicio del
evangelio puede admitir diversidad individual, pero fundamentalmente
est contenida en el concepto de discpulo y de un modo especial en el llamamiento al servicio apostlico24.
Ciertamente, la vocacin sacerdotal no es solamente un atractivo
hacia el ministerio apostlico; es algo ms hondo, e implica una mstica, una espiritualidad que abarca todo el ser. As pues, no pocas
mujeres se han sentido y se sienten como recortadas y doloridas en
algo muy ntimo. Como Mara, con sus manos, querran hacer an
ms presente a Cristo en el mundo; desearan bendecir, perdonar,
consagrar, acompaar desde la profundidad de un ministerio sacerdotal. Desde esta consagracin sacerdotal desean ser espacios de
sanacin, de reconciliacin desean ser agentes de salvacin y de
comunin en la Humanidad, misioneras de su amor, y con Cristo,
por l y en l han querido inmolarse por la salvacin del mundo,
pero no como vctimas pasivas, ni en el sentido que peda Pablo VI:
la mujer no puede ser sacerdote. No sacrifica. Pero la mujer puede ser vctima Sino en total actividad y mxima entrega. Ese tipo de espiritualidad victimal ha sido absolutamente superada. Es ms, en esto
se percibe hoy una flagrante injusticia que perjudica a la Iglesia
entera, daa y empobrece a la institucin sacerdotal.
La pregunta que nos hacemos es si no est bien claro que las mujeres, de todos los tiempos y lugares, han vivido esta entrega msticosacerdotal a Cristo por el bien de la Humanidad entera.
4. Deseaba intensamente que el sacerdote fuera una mujer
Este deseo de Gertrud Heinzelmann lo hemos odo muchas veces
porque es el de muchsimas mujeres (e incluso de algunos varones)
que consciente o inconscientemente preferiran que fuera mujer la
24. CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANIA, o.c p. 47
245
persona que recibiera sus confidencias en el sacramento de la penitencia, preferiran escuchar sus palabras, homilas, consejos, en
definitiva querran sin excluir a nadie mujeres en el ministerio
sacerdotal, quizs porque las sienten ms cercanas.
Tal fue la repetida experiencia ministerial y sacerdotal de Ludmila
Javorova, por ejemplo con aquella mujer que le deca claramente:
No puedo acercarme a los sacramentos, porque ah sigo encontrndome
con un hombre, y no soy capaz de decirle estas cosas. Estoy muy asustada
y contina Ludmila, Ella necesitaba una mujer para que le ayudara25
Muchas mujeres necesitan de otras mujeres, pero es que adems, la
misma Iglesia necesita de lo femenino aunque no caiga en la
cuenta de ello ni atine a poner nombre a su necesidad.
No cabe duda de que la escucha, la capacidad de comprensin,
compasin, acompaamiento, la cercana y afecto, la posibilidad de
sensibilizarse ante los otros, de ayudar en la reconciliacin, de curar
desde dentro son cualidades necesarias en la pastoral y acompaamiento espiritual y sacramental, y, hay que reconocer que son
cualidades muy ligadas a lo femenino, al nima que aunque
presente en varones y mujeres en general, est mucho ms desarrollado en ellas.
Segn las estadsticas y segn la misma observacin de la realidad,
muchas mujeres abandonan la Iglesia por estas cuestiones e incluso
porque encuentran una inadecuacin entre el mensaje evanglico de
justicia e igualdad y la prctica que excluye a las mujeres de los
ministerios ordenados.
5. Pero el camino, por ahora, est vedado
No s si la Jerarqua cae en la cuenta de lo que realmente se est perdiendo en la Iglesia por faltarle las mujeres en esta vertiente sacramental, espiritual y en otras como en los lugares de decisin, donde
25. WINTER, M.T., Desde lo hondo. O.c., p. 138.
246
se promueven las orientaciones morales y teolgico-pastorales, en el

gobierno, etc., a los que no es posible acceder si no se es varn y
en la inmensa mayora de los casos, ordenado. Las mujeres no pueden acudir a los snodos, concilios, cnclaves, no forman parte de
los rganos del gobierno eclesial Todo esto resulta un claro empobrecimiento y una dificultad de transmisin; a la Iglesia le falta lo
femenino y esto produce un grave desequilibrio que no deja brillar la
verdad en la Iglesia en todo el esplendor, ni deja fluir toda la corriente de
vida para bien de todos26.
Ya Duns Scoto (s. XIII) debi caer en la cuenta de las dificultades y
contradicciones que entraaba todo este asunto de las ordenaciones
femeninas y lo expres diciendo: la Iglesia no se hubiera arrogado el
privar a todo el sexo femenino, sin culpa suya, de un acto lcito y que estuviese ordenado a la salvacin de la mujer y de otros en la Iglesia, a travs
de ella. Esto parecera injusticia mxima no slo para todo el sexo sino para
no pocas personas y otros en la Iglesia Esta observacin me parece
importantsima, porque atae a todas las mujeres, que son ms de
la mitad de la Humanidad, as como tambin son mujeres la inmensa mayora de las personas que van a las iglesias, pero sobre todo
atae a la Iglesia como tal por una parte por la incoherencia que esto
supone y adems queda empobrecida y privada de ese esplendor,
de lo femenino, y as, le falta alma, nima.
Scoto luego mitiga la culpabilidad eclesial dando las razones por
las que tradicionalmente no se ordena a las mujeres en la Iglesia:
la prohibicin de San Pablo de que las mujeres enseen (1 Tm 2, 12),
la actuacin del mismo Jess que no orden mujeres, pero an en
esto ve una excepcin, (y esta excepcin tal y como la ve Duns Scoto
es importantsima), un privilegio personal, en Mara Magdalena
que se extingue con ella Y contina aportando otras razones
como el estado de sumisin, la imposibilidad de que las mujeres
26. KAUFFMAN, C., Renacer desde la Contemplacin, entrevista grabada en video
para la XIX Semana de Vida Religiosa de Bilbao, abril, 2001.
247
enseen, e incluso el hecho de que a los ordenandos haya que

hacerles la tonsura, cosa que no sera apropiada para las mujeres (!)
En realidad, Duns Scoto y Gabriel Vzquez (s. XVI) tienen la ventaja de que por lo menos son capaces de ver una posible injusticia en
esta discriminacin de las mujeres, aunque mantienen argumentos
muy semejantes a los de los dems autores. Estos llegan a argumentar cuestiones como la inferioridad de las mujeres, la sumisin
por condicin de sexo femenino que debe estar sometido al varn
y por esto no puede significar a Cristo (Sto Toms, XIII); que la
mujer ni es perfecto miembro de la Iglesia (Hugucio, XIII), que
Cristo fue varn y slo el sexo masculino puede significar a Cristo
(San Buenaventura), que la Virgen Mara no fue ordenada, incluso
la culpabilidad de Eva es trada a colacin por Guido de Bayso,
Godofredo de Traini (XIII) y otros; tambin la impureza o el
tab de la sangre que les impide acercarse al altar y por lo tanto el
recibir este sacramento (diversos concilios); en realidad, lo que
impide la ordenacin de mujeres es el sexo y la constitucin de la
Iglesia (Hugucio)27, etc.
Los criterios actuales contra la ordenacin de las mujeres van por
lneas semejantes y estn plasmadas en documentos eclesiales: Inter.
Inseignores de Pablo VI (1976), Mulieris dignitatem (1988) y Ordenatio
sacerdotalis (1994), de Juan Pablo II 28 en estos textos se repiten los
antiguos argumentos y se subraya que Cristo llam slo a los hombres como apstoles, no orden a mujeres, la Virgen Mara no
recibi el ministerio sacerdotal, que la Iglesia nunca les ha ordenado, que la Tradicin eclesial no lo admite, etc. Conocemos los argumentos.
27. Ver captulo 3 de ARANA, M. J. y SALAS, M., Mujeres Sacerdotes por qu no?, o. c.
pp. 35-43.
28. Ver pginas 43-46 o.c. y la Carta Apostlica de Juan Pablo II Ordenatio Sacerdotalis (1994).
248
La dificultad es que habiendo cambiado la antropologa, la concepcin de la mujer, habindose declarado los Derechos Humanos y
la igualdad de los seres humanos, habindose transformado la
situacin de la mujer, la sociologa, etc., la Iglesia no ha evolucionado, va a la zaga respecto a la sociedad civil occidental y mantiene
esta flagrante desigualdad. Incluso hay que constatar que desde una
vlida interpretacin de la Escritura en general y de los Evangelios
en particular, cuyas lneas respecto a la igualdad, la justicia, la inclusin, son muy claras, Roma se resiste a pensar que esto entraa una
contradiccin, pero sta, evidentemente existe. Porque como se afirmaba hace aos en un artculo editorial de la revista Belga Lumire
et Vie: Pero Roma, al mismo tiempo que exalta la dignidad de la mujer,
no se siente autorizada a conferirle el sacramento del Orden29; difcil de
entender, pero as es La Ordenatio sacerdotalis asegura que esto
no significa ni discriminacin ni menor dignidad y hace votos para
que tomen plena conciencia de la grandeza de su misin, por qu la
misin de las mujeres han de fijarla los varones de Iglesia por
mucha grandeza que tenga?... Adems con todo esto la jerarqua
se contradice a s misma y as les cierra las puertas.
S, se les cierran muchas puertas porque sta no es una cuestin
meramente marginal, porque esta limitacin las reduce ms y ms a
la invisibilidad eclesial. Porque, como dice Karl Rahner, estas dos
potestades la de Orden y la de Jurisdiccin son la base de la visibilidad
y de la unin visible de la Iglesia30, as, las mujeres, al estar alejadas de
ambas potestades dada su incapacidad para recibir el sacramento
del Orden, sufren las consecuencias inevitables para el acceso a los
estamentos condicionados a dichas potestades que por cierto estn
tambin ntimamente unidas y as son mantenidas en la invisibilidad y convertidas en feligresas de muy segundo orden, repitiendo y
prolongando una larga historia de dependencia y sumisin.
29. Editorial de la publicacin Lumire et vie, Lyon, n. 224, (1995).
30. RAHNER, K., La Incorporacin a la Iglesia segn la Encclica de Po XII, en
Escritos de Teologa, Madrid, 1963, t. II, p. 15.
249
Benedicto XVI acaba de reconocer algo de todo esto con inusitada

claridad en una entrevista con la Bayerischer Rundfunk (ARF)31 nos
recuerda que el hecho de tomar decisiones jurdicamente vinculantes va
unido al Orden sagrado, y expresamente reconoce cosa que no es
nada habitual que desde este punto de vista hay lmites, es decir, que
esto es un lmite, quizs el lmite para las mujeres Y esto es algo
totalmente digno de tenerse en cuenta en una Iglesia que proclama
un evangelio de Justicia, Igualdad y Amor.
6. Algunas sorpresas y dificultades
Sin embargo hace ya aos trat de investigar en la Tradicin y la historia de las mujeres y tuve la esperada sorpresa de encontrar mujeres que, en la antigedad, no slo haban recibido las rdenes diaconales, sino tambin las presbiterales32. Sabemos que durante siglos
las mujeres fueron ordenadas como diaconisas por la Iglesia, pero
tambin durante siglos ha habido algunos autores que han querido
negar esta posibilidad evidente o han minimizado el alcance de la
ordenacin. Ya no dudamos de que lo que Atto de Vercelli afirmaba
en el siglo X: realmente creemos que las diconas fueron ministras. Pues
llamamos dicono al ministro del cual vemos claramente que se deriva dicona y de forma semejante conclua Abelardo (s. XIII) utilizando
casi las mismas palabras, aunque otros pensadores, como por ejemplo Graciano, en esa misma poca, negaban a las mujeres no slo la
posibilidad del sacerdocio, sino tambin la del diaconado33.
Podramos continuar con este tema de las diaconisas, as como las
viudas ordenadas despus de ser elegidas como se lee en el antiguo
libro del Testamento de Nuestro Seor Jesucristo y otros lugares
31. Castelgandolfo, 5, VIII, 2006.
32. ARANA M.J. y SALAS, M., Mujeres Sacerdotes por qu no?, o. c.
33. ATTO DE VERCELLI, P.L. 134, pp. 113-115. P. ABELARDO, P.L. 178, Ep. VIII, GRACIANO, Caus. XV, quaest. 3. Todo ello citado en ARANA M.J. y SALAS, M., Mujeres
Sacerdotes, por qu no?, o.c. p. 48 y ss.
250
Todas ellas tuvieron una faceta y una ordenacin clerical, pero la

historia se ha encargado de olvidar y minimizar el alcance e importancia de ambas.
En mi opinin algo muy semejante podra ocurrir con el trmino
presbitera (e incluso, episcopas) traducido generalmente como
la mujer del presbtero, anciana y tambin diaconisa. Por
ejemplo, para Santo Toms presbitera y viuda son sinnimos34.
Tambin conocemos las dificultades de los traductores a la hora de
identificar a la famosa Febe, a la que en la carta a los Romanos,
Pablo le atribuye el mismo ttulo que se atribuye a s mismo, dicono.
No me puedo detener en estas cuestiones todo lo que requieren35,
pero me parece importante traer aqu algunos textos significativos y
marcar unas pocas lneas que nos asomen a realidades que muy
pocas veces han sido puestas al descubierto.
7. Los textos de Atto de Vercelli
Ya finalizando el siglo X, un sacerdote llamado Ambrosio pregunt
al obispo de Vercelli, Atto, sobre el significado que las palabras
presbitera y dicona tenan en libros y cnones antiguos. El
Obispo le respondi haciendo una interesante y clara exposicin de
la comprensin y prctica antigua.
Desde la palabra de Jess la mies es mucha y los obreros pocos,
dice, podra entenderse que para ayuda de los varones, tambin se
ordenaban en la Iglesia a mujeres religiosas tonsuradas36. En esta
prctica, Atto no vera ninguna novedad puesto que, segn l, ya lo
indicaba Pablo cuando hablaba de Febe que est en el Ministerio
34. STO. TOMS, IV sent. dist, 25 quaest. 2, art. 1, sol. 1, corp. : Presbytera autem
dicitur viuda, quia presbytero idem est quod senior
35. Estos textos ya los trabaj de forma muy semejante en Mujeres sacerdotes por qu
no? o.c.
36. ATTO de VERCELLI, o. c. Ibd. p. 49 y ss.
251
de la Iglesia (Rm 16, 1), de donde se entiende que entonces, no slo

los varones sino tambin las mujeres, presidan (estaban al frente de)
las Iglesias, es decir, para gran utilidad. Esta prctica podra estar
relacionada con el hecho de que a menudo las mujeres que provenan del paganismo haban estado formadas en el ejercicio del
ministerio en los cultos paganos. Atto ve el ocaso de estas autnticas ordenaciones en el Concilio de Laodicea que en el captulo 11
prohibi la ordenacin de las Presbteras o Presidentas. Tambin alude al Concilio de Calcedonia.
Seguidamente se refiere al significado de la palabra diaconisa:
realmente creemos que las diconas, etc., como ya hemos citado
arriba y enumera sus funciones y caractersticas: No ms joven de
40 aos; formadas debidamente para bautizar y ensear, con palabras aptas y convenientes a las mujeres y a los nios; de vida
casta, etc. Y aqu establece una distincin muy importante: pues
as como aqullas que se llamaban presbteras haban recibido el
oficio de predicar, de mandar o de ensear, del mismo modo, las diaconisas haban recibido el oficio de servir o de bautizar, y contina, lo cual ahora se realiza lo menos posible. Evidentemente,
en esta poca y en las posteriores, las funciones de bautizar, mandar, ensear, estaban totalmente prohibidas para las mujeres. Con
esto nos damos ms cuenta de la importancia que tienen las palabras de Atto.
Tambin aade, que es verdad que se podra extender este Ministerio del bautismo a las viudas o a las monjas, cosa que segn
Atto, conviene minmamente, pero de todas formas, indica que
sean instruidas en su oficio. Previene de la posible inexactitud al
confundir los trminos abadesa y dicona y aclara: Pero por
dicona no entendemos otra cosa que ministra. Es decir, la Presbtera y la Diaconisa estn muy prximas como tambin lo estuvieron
en la prctica de la Iglesia primitiva, el Dicono y el Presbtero.
Por ltimo alude tambin al hecho de que podemos considerar
presbteras o diconas a las que han estado unidas por unin con252
yugal a los presbteros o a los diconos antes de su ordenacin y es

aqu donde el Obispo de Vercelli, celoso promotor de la reforma de
la vida y costumbres del clero, se extiende largamente sobre la integridad de vida, el celibato sacerdotal, etc., que debera exigirse a los
varones de Iglesia. Es decir, hace alusin al significado de esposas
de los presbteros pero, de ninguna manera absolutiza esta situacin, al contrario, ms bien resta importancia.
Este es el contenido sustancial de la Epstola VIII de Atto en lo que
a las presbiteras y diaconisas se refiere.
8. El decreto del Papa Gelasio
Como deca anteriormente, no puedo detenerme a analizar textos
que como el anterior, nos muestran caminos de investigacin insospechados para confirmar la existencia de mujeres presbiteras.
Un ejemplo claro es el Decreto (494) que el Papa Gelasio envi a los
obispos del sur de Italia en el que denuncia con dureza la existencia
de presbteras, en ejercicio activo, en estas regiones. Se dice textualmente: Hemos sabido con impaciencia que es tal el desprecio
en que han cado las cosas divinas, que hasta se afirma que las mujeres ministran en los sagrados altares, y practican todas las cosas que
fueron encargadas a los varones y que no corresponden a su sexo.
Hemos probado que el castigo de todos estos delitos, que hemos
tocado uno por uno, debe imponerse a aquellos sacerdotes o que
hacen semejantes cosas, o dan a entender que favorecen a quienes se
permiten estos excesos, no publicndolos 37
37. El texto original y traducido de Gelasio ver en TEJADA RAMIRO, J. Colecciones de
cnones, de la Iglesia espaola, publicada en latn por el seor Don Francisco A. Gonzlez,
traducida al castellano con notas, ilustraciones Madrid, 1849. t. II, pp 971, pero no
corresponden exactamente los nmeros de los cnones con la edicin que aporta DE
OTRANTO, G., que aporta y comenta este texto en Note sul Sacerdocio femminile
nellantichit in margine a una testimonianza di Gelasio 1 Vetera Chirstianorum, 19
(1982), 341-360. Citado en ARANA M.J. y SALAS, M., Mujeres sacerdotes por qu no?, o.c.
p. 51 y ss. En lo que sigue me referir siempre a ellos.
253
Voy a basarme principalmente en un estudio publicado por G. de

Otranto. Despus de un detallado anlisis de las expresiones sacris
altaribus ministrare y ut feminae sacris altaribus firmentur llega a la
conclusin de que hay que ver en ellas la clara referencia al servicio
litrgico presbiteral, y en la expresin servicio eclesistico un sinnimo de ministerio clerical. Sale al paso de interpretaciones dbiles e indecisas de otros autores y concluye: Por lo tanto, yo sostengo
que Gelasio, en esta definicin, tiene la intencin de estigmatizar y condenar no slo el ejercicio litrgico femenino sino el abuso que le pareci
mucho ms serio y es que verdaderas y aptas presbteras estaban realizando todas las tareas reservadas exclusivamente slo a los varones.
Adems condena el hecho de que los mismos obispos estaban implicados, ya que unos realizaban estas verdaderas ordenaciones, y otros
callaban sin denunciar los hechos. Esto acarreaba no slo el desprestigio de la Iglesia, sino una gran ruina que hiere mortalmente a
todas las iglesias y los que se han atrevido a hacer esto, y lo mismo los
que sabindolo lo han callado, perdern su propio honor, si no se dan toda
prisa posible en sanar las heridas mortales con la medicina adecuada.
Es necesario constatar que este Papa condena estas prcticas sin
basarse en argumentos bblicos ni teolgicos, sino solamente en la
regula cristiana, en la regula eclesistica en los cnones y especialmente diciendo que no corresponde a su sexo. Afirma pero no
razona ni prueba sus afirmaciones.
Otra vez me apoyo en las palabras de G. Otranto: Podemos inferir
del anlisis de esta epstola de Gelasio que, a finales del siglo v, algunas
mujeres haban sido ordenadas por los obispos y estaban ejerciendo un
ministerio verdaderamente sacerdotal en una vasta rea del sur de Italia
como, quizs, en otras regiones de Italia no mencionadas.
9. Otros textos y rastros de mujeres presbteras
Evidentemente estos no son los nicos vestigios de mujeres en el
ministerio, pero no podernos detenernos, solamente citaremos y
haremos una rpida mencin a algunos otros.
254
Tambin en el sur de Italia podemos encontrar algunas lpidas (s. IVV) dedicadas por maridos no presbteros, a sus mujeres presbteras.
Por ejemplo: la presbtera Leta que vivi en los aos, la presbtera y santa matrona Flavio Vitela que segn la inscripcin, ejerca el
trabajo de venta del oro lquido, trabajo que estaba reservado a los
presbteros. Tambin en Poitiers hallamos a Martia, presbtera38.
Las pinturas de las catacumbas son tambin muy expresivas: en la
se San Genaro de Npoles encontramos a Bitilia (s. V) vestida con
ornamentos y una inscripcin. En la de Priscila de Roma, una mujer,
rodeada de otras, realiza la fraccin del pan (s. III). En la necrpolis
de la isla de Thera (Grecia) hay un epitafio dedicado a la presbtera
picas. En la Biblioteca Vaticana imgenes de mujeres vestidas de
sacerdotes y obispos39...
Todas estas imgenes son muy importantes, pero no son menos las
frecuentes protestas de Tertuliano, Cipriano de Cartago, Ireneo, Epifanio y otros. Tambin las prohibiciones de concilios como el de
Laodicea, canon 11, 44 y otros (s. IV), el de Pars (829) y otros. Tambin la severa carta del obispo de Tours (s. VI) arremetiendo contra
la institucin de la conhospite Incluso en el siglo XIII segn
Eckenstein, un cierto Berthod predic contra las mujeres que se atrevan a subir al altar para oficiar en los divinos ministerios40.
No cabe duda de que esta insistencia en prohibiciones, reprimendas,
escndalos, etc. nos estn indicando que de hecho haba prcticas as.
Adems sta indica tambin y si se estudian bien los textos no hay
duda que en los momentos de estas prohibiciones y altercados, la
legislacin pretenda eliminar estas actuaciones que efectivamente,
se daban en la Iglesia.
38. DE OTRANTO, G., o.c. p. 87 y ss.
39. New Women new church, WOC. Vol,15-16, IX, 1992-93; 1990. Bulletin de correspondence Hellenique, 101, 210 y ss;
40. AYNARD, L., La Bible au fminin, Pars, 1990, p. 270, TEJADA RAMIRO, J., o.c. T. II,
GRYSON, G., Le ministre des femmes dans lEglise ancienne, Gemloux Duculot, 1972, y
otras.
255
No menos interesantes son otras huellas importantes en otros lugares y actividades normalmente muy ligadas con el sacramento del
Orden. El sacramento de la Penitencia es un rico arsenal en este sentido. Primero porque nos muestra una evolucin sumamente importante en cuanto al ministro del sacramento41, tambin en cuanto a
documentos significativos en los que leemos en algunos casos, como
anteriormente, la bronca correspondiente porque hay mujeres que,
excedindose a lo permitido a su sexo, han realizado prcticas penitenciales. Como ejemplo se conserva la conocida reprimenda de
Inocencio III (1210) a los obispos de Palencia, Burgos y al Abad de
Moribundo por las prcticas de las abadesas que oan las confesiones
de las monjas, les daban la bendicin (bendicin penitencial), lean y
predicaban el Evangelio pblicamente, etc. En este sentido tambin
encontramos la conocida Capitular de Carlomagno (s. IX) que prohbe stas y otras bendiciones y que velan a las vrgenes con bendicin
sacerdotal, etc. En esta lnea encontramos muchos datos y legislaciones de gran inters42.
Hay otros vestigios importantsimos como el poder de Jurisdiccin
de las abadesas, tambin los signos externos de poder, algunos restos de vestimentas sacerdotales como la mitra, el anillo abacial, la
cruz y bculo en ellas As como el roquete, la estola diaconal, el
manipulo, la muceta, las llaves y otros que algunos conventos
femeninos nos han legado; incluso es fundamental acercarnos a la
vida litrgica y eucarstica de los primeros siglos del cristianismo y
encontramos sorpresas Todo ello nos muestra una historia desconocida pero palpitante, en la que ahora no podemos entrar.
10. Dnde poner los acentos
Ahora bien, no cabe duda de que encontrar rastros de la existencia
de mujeres presbteras, diconas e incluso epscopas, descubrir a
41. Ver en ARANA, M.J., o.c. pp. 62 y ss.
42. Ibd.
256
mujeres presidiendo eucaristas, dispensando sacramentos, rigiendo iglesias en momentos concretos de la historia es algo no slo
muy gratificante sino enormemente significativo y hasta decisivo
para entablar un dilogo sobre el tema por el momento vetado
en el interior de la Iglesia Catlica. Sin embargo creo que es fundamental plantearnos la cuestin no slo desde aqu sino, y principalmente, desde la comprensin del sentido dinmico de la Tradicin
y del Evangelio.
Entendemos la tradicin no nicamente como algo esttico, como
un modelo a reproducir, inmovilista, sino como una marcha hacia
delante, que fuertemente enraizada en el pasado y en fidelidad a ese
pasado, est orientada al futuro y se deja interpelar por el presente.
La percibimos como una capacidad profunda para contextualizarse
hoy y dar respuesta vlida a los desafos, aspiraciones y situaciones
humanas en cada momento histrico. Una Tradicin que evoluciona. Y esto, precisamente por razones de la misma Encarnacin.
Existe una gran diferencia entre la comprensin de la Tradicin
como depsito de la Fe, Tesoro, verdades a conservar, ms o
menos inamovible y/o esttica o considerarla inserta en el proceso
histrico de la Revelacin y la Salvacin. Es decir, hablamos del proceso de revelacin continua que se da en la Iglesia y se prolonga
escatolgicamente, hasta que guiados por el Espritu, lleguemos
hasta la verdad completa (Jn 16, 13).
En el primer caso estaramos expuestos/as al peligro de perder la
apertura ante lo venidero y de ser llevados a un aferramiento estril al pasado43.
Sin embargo sabemos que el proceso es algo vivo, dinmico e inacabado, en el que la actuacin de Dios, la asistencia del Espritu y la
evolucin humana avanzan juntas hacia el futuro, hacia esa verdad
completa.
43. K. RAHNER, Diccionario Teolgico, Barcelona, 1970, p. 740.
257
Este proceso implica la memoria histrica, pero tambin la purificacin dado que el peso y el paso del tiempo comporta necesariamente fijacin de lastre. De errores no discernidos como dira
Gadamer e incluso pecados no reconocidos, acumulados siglo tras
siglo y que van dificultando y oscureciendo la comprensin de la
misma Tradicin e Historia. Es una crtica honesta y positiva.
Adems es un desarrollo que tiene su punto de partida en el Evangelio y la predicacin de Jess y va derramndose bajo la asistencia
del Espritu Santo en las diferentes pocas y culturas. Es sta una
evolucin que se efecta en la inculturacin inevitable y enriquecedora las dos cosas que por una parte va afectando a la interpretacin bblica y a la tradicin, pero adems va adhiriendo elementos
culturales y antropolgicos diversos que necesitan ser discernidos,
interpretados y reinterpretados, descubiertos para caminar ms
certera y responsablemente hacia el futuro. Porque sabemos que
Dios contina comunicndose a la humanidad e incidiendo activamente en ella.
Por otra parte, y como bien sabemos, no se trata de encontrar en el
Evangelio la copia exacta de nuestro hoy, ni la respuesta a la
letra a nuestros problemas, sino hallar en l las semillas y la fuerza que nos permita descubrir cmo hacer vida hoy sus intuiciones
ms profundas, su mensaje genuino. Hemos de releer el Evangelio
aqu, hoy.
Es necesario evidenciar el carcter activo y evolutivo de la Tradicin
y del Evangelio, Palabra viva y eficaz, Palabra encarnada en el
mundo y en la vida de la Iglesia, a travs del tiempo y del espacio,
es decir, tambin aqu y ahora. As podremos comprender lo que es
la fidelidad al Evangelio.
La Teologa y la prctica eclesial han de tener el suficiente talante
proftico y mstico como para percibir, desvelar y hacer vida la fuerza liberadora del mensaje cristiano contenida en los textos bblicos,
y vivida en la Tradicin.
258
Es necesario tener en cuenta este doble aspecto, el retrospectivo,

tratando de descubrir ms y ms su autenticidad, y el evolutivo,
evidenciando su carcter dinmico y novedoso que ilumina nuestro
presente.
As pues, el hallazgo de datos que descubran la prctica sacerdotal
de las mujeres en los primeros tiempos de la Iglesia, sin dejar de ser
palpitante para el descubrimiento de la Tradicin histrica y por
supuesto, una ayuda eficacsima para caminar hacia la ordenacin
de las mujeres, sin embargo, a mi juicio no debera ser la razn,
y menos an la nica razn por la que la Iglesia debera cambiar
su secular negativa. Creo sinceramente que desde la fidelidad al
Espritu que orienta la Historia, as como desde la entraa liberadora del Evangelio es desde donde la Iglesia debera poner en cuestin
la prctica actual y modificar de raz su posicin.
Claro est que esto alterara sus costumbres y estructuras, pero
hacindolas un reflejo ms ntido de las relaciones fraternas e igualitarias que se proclaman en el Evangelio y se proyectan en el Reino
que anuncia.
Vivimos un momento en el que las mujeres reclaman para s la
igualdad de derechos y deberes, no slo en la sociedad civil y cultural, sino tambin en la Iglesia. Ellas sufren una gran decepcin por
la negativa eclesial que consideran inadecuada, porque la Iglesia
debera ir en la avanzada y no a la zaga en estas cuestiones; no
cabe duda de que tambin por esto aunque no nicamente pierde
credibilidad a pasos agigantados
Pero adems no pocos y pocas se resisten a seguir prescindiendo de
la plena aportacin femenina a la Iglesia. La masculina ha sido sobreabundante en estos veintin siglos de historia. Por eso a la Iglesia le
falta nima, le falta lo femenino presente en todo hombre y mujer,
pero que en ellas est ms desarrollado. Las instituciones han de
tener tambin equilibradas las aportaciones femeninas y masculinas.
La Iglesia adolece de falta de aportacin femenina en los niveles
259
estructurales, ministeriales, teolgicos, etc. Como decamos anteriormente, con ellas la vida litrgica y sacramental saldra muy beneficiada, plenificada y la Iglesia recuperara vitalidad y credibilidad.
11. La eucarista, signo y lugar de una humanidad nueva y reconciliada
La Eucarista podra y debera ser el lugar real y simblico de reconciliacin y de reconocimiento, signo de esa humanidad nueva, visible, verdaderamente Cuerpo de Cristo; de la Humanidad entera, de
lo femenino y lo masculino, de las diferentes razas, pueblos y sensibilidades La nueva Humanidad que anhelamos y se va gestando
poco a poco.
Las mujeres ciertamente son transmisoras y cuidadoras de la vida,
guardianas de la vida (Juan Pablo II), de la vida entera, total, es
decir, tambin de la vida del Espritu que al final, es el que unifica
toda vida. As pues es particularmente doloroso y contradictorio sentir su ausencia en la comunicacin y administracin precisamente de
la vida sacramental de la Iglesia, fuente de Vida y Salvacin.
Adems en la Eucarista la Iglesia ofrece al Creador lo que es parte
de su Creacin Es muy importante ver reconciliados en la
Eucarista el orden de la Creacin y el de la redencin44, ante el
desorden social, los desastres ecolgicos actuales, la mala distribucin de bienes Porque sabemos que estos dones de la Creacin,
simbolizados en el pan y el vino, estn absolutamente mal distribuidos en el mundo a causa del egosmo humano. Las mujeres,
acostumbradas a repartirlos y muchas veces a multiplicarlos,
saben bien de la dolorosa escasez en ms de dos tercios de las mesas
del mundo. No sera una concesin a una simbologa ms o menos
romntica el aceptarlas plenamente en la ofrenda de estos dones
44. M. THURIAN, El Misterio de la Eucarista, un enfoque ecumnico, Barcelona, 1983, p.
33.
260
amasados con las lgrimas, tambin con las de las mujeres, para que
el Espritu (ruah femenino) los transforme en Cuerpo y Sangre de
Cristo entregados para la Salvacin del mundo. Este es el acto csmico y reconciliador de la Humanidad con Dios y con el Universo.
La Iglesia tiene necesidad hoy, de recuperar la visin csmica, ecolgica, positiva y optimista de la Eucarista y celebrarla en una liturgia que exprese la alegra del cielo en la tierra y la espera del festn
en el Reino de Dios45, sin embargo no es fcil que esto se realice
expresiva y significativamente mientras existan discriminaciones
dentro del mbito eclesial y se hagan palpables tambin en el eucarstico. Es decir, su visibilidad y significacin no ser clara hasta el
da en que la Iglesia ensanche la mesa eucarstica del altar y considere ah a las mujeres no slo como comensales de pleno derecho
sino reconociendo en ellas la posibilidad de que, como Mara, hagan
presente a Cristo en el mundo, transformando los dones creados, en
su Cuerpo, para la reconciliacin de este mundo dividido. En este
Cuerpo est asumida la Humanidad entera que Cristo ha querido
reconciliar bajo la Cruz.
El festn eucarstico podra ser as mucho ms claramente un signo
y anticipo de aquellas relaciones igualitarias y fraternas del Reino
que en l se proclama.
Quisiramos que la Eucarista, presidida y animada por hombres y
mujeres, fuera verdaderamente el lugar simblico y expresivo de
esa anhelada reconciliacin humana, en la que hombres y mujeres,
re-conocidos, re-encontrados mutuamente se solidaricen totalmente
en la Iglesia para salvacin del mundo, como signo y anuncio de
una creacin pacificada. Porque la Humanidad no puede reconocerse a s misma ms que en la perfecta identidad de lo masculino y
lo femenino como imagen de Dios46 y lo que es mucho ms serio,
difcilmente Dios podr reconocerse en una humanidad partida.
45. Ibd.
46. G. LAFONT, Dios, el tiempo y el ser, Salamanca, 1991.
261
12. Ponernos a la escucha de Dios (Benedicto XVI)

La Conferencia Episcopal Alemana desarrolla el sentido y afirma
una y otra vez la evolucin histrica del concepto de ministerio sacerdotal en la conciencia de la Iglesia (cfr del 22 a 29 y otros), e incluso marca pasos en el gobierno, el ministerio, la estructura eclesial y
hasta en la celebracin de la Eucarista, etc. vindolos desde esa conciencia y perspectiva evolutiva: La Iglesia no se aferra de una manera
definitiva a todas y cada una de sus formas histricas. Su intencin no es
mantener a toda costa las costumbres y las leyes disciplinares que han ido
siguiendo su vida a lo largo de la historia47 y esto por una razn muy
clara, porque sabe que: el Espritu Santo est presente y acta eficazmente en todas las pocas de su historia y ms adelante explica que
este discernimiento sobre el sacerdocio en fidelidad a la historia
tiene sus races en un proceso vital de la Iglesia determinado por mltiples
influencias y que est vinculada a las condiciones de una fe concreta vivida
prcticamente en el da a da Este texto es muy importante y deja
abiertas las puertas para que la tradicin, los tiempos actuales y el
futuro tengan su palabra e interpreten las posibilidades de cambio.
No cabe duda de que la inclusin de las mujeres en este sacramento, y por lo tanto en una nueva forma de pertenencia eclesial, modificar profundamente sacramento y estructura eclesial, adems de
estilo comunitario y dems. Pero no podemos mirar esto como
una dificultad, sino ms bien como una oportunidad para ir interpretando mejor el Evangelio y la actuacin del mismo Jess, adaptando la Iglesia a los tiempos y a las exigencias presentes y conformando la comunidad cristiana con mayor justicia y equidad.
Kart Rahner apunta tambin la lnea histrico-evolutiva del sacramento del Orden y la enlaza directamente con la problemtica de la
ordenacin de las mujeres y la posibilidad de un cambio cuando
dice que la prctica de la Iglesia Catlica de no ordenar mujeres
47. CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA, o.c. p. 64, 66-70., n. 25.
262
para el sacerdocio dice no tiene ningn contenido teolgico obligatorio La prctica actual no es un dogma; est basada pura y
simplemente sobre una reflexin humana e histrica que era vlida
en el pasado en condiciones sociales que estn cambiando rpidamente48 Es decir, como tal, revisable, discernible, y, por tanto,
como lo han sido otras muchas cuestiones a lo largo de la historia
eclesistica, modificable.
Pero no slo es importante que nos fijemos en estas posibilidades de
cambio, la manera, el modo de cmo se realiza es fundamental;
hay que dar pasos, pero hay que acertar con el ritmo y la direccin, con el estilo de sacerdocio Cuando le preguntaron a Jon
Sobrino qu pensaba sobre la cuestin de si la mujer llegar, por fin,
al altar, respondi: creo que s. Deseo que la mujer llegue al altar y que
llegue bien. Que no llegue en plan vengativo y de revancha y que aporte al
altar el matiz femenino de la bondad de Dios. Que traiga una palabra de
acogida y de perdn49. Est bien que los varones piensen en cosas
semejantes, pero se han planteado, primero, como empujar para
hacerlo posible? Y ms an de qu manera pedir perdn por el
retraso y cmo recibir a estas mujeres? Cmo preparar a los
dems varones y a la Iglesia en general para ello? En qu tipo de
acogida, de hospitalidad y de futuro juntos, piensan? Qu valores, actitudes... habra que desarrollar ms?... Creo que las mujeres
sern generosas y lo harn muy bien, pero tambin creo que la tarea
es conjunta, sin cargar slo sobre ellas las responsabilidades que han
de ser compartidas. Mujeres y varones juntos son corresponsables a
la hora de mejorar mundo e Iglesia. La entrevista a Jon Sobrino que
estamos citando tiene un ttulo muy sugerente: Quiero morir sin
tener vergenza de este Planeta, quizs podramos concretarlo tam48. K. RAHNER, lettre au pasteur Bogdam du synode luthrien de Bavire, La Croix,
20, IV, 1974, citado por E.B, NILSEN, Le Ministre ordonn dans la Tradition Catholique et
Lutherienne, Lille, 1986. Algo semejante dijo Hans Kng: Contra el presbiterado femenino no hay razones teolgicas serias en 20 Tesis sobre ser cristiano, Madrid, 1977, p. 87.
49. Entrevista de JOS MANUEL VIDAL al telogo de la liberacin Jon Sobrino, , la
Estrella Digital. Members.tripod.com.mx/jimzall/jonsobrino-16k
263
bin y decir sin tener vergenza de esta Iglesia Cunto ganara

la Iglesia ante si misma y ante el mundo si avanzase por estos caminos modificando hondamente sus propias estructuras!
Quiero acabar citando otra vez a Benedicto XVI y trayendo otra vez
precisamente las palabras a las que antes me he referido, en ellas,
ciertamente, no ocultan los lmites jurdicos que experimentan las
mujeres en la Iglesia; esto, como decamos anteriormente, ya es
mucho, porque no es nada habitual en nuestra jerarqua reconocerlo; pero adems, y esto es ms llamativo an, el Papa contina:
Pero creo que las mismas mujeres, con su empuje y su fuerza,
con su superioridad, con aquella que definira su potencia espiritual, sabrn hacerse espacio. Y nosotros deberemos intentar ponernos a la escucha de Dios, para que no seamos nosotros a impedirlo,
es ms, nos alegramos de que el elemento femenino obtenga en la
Iglesia el pleno lugar de eficacia que le conviene
Qu alegra sent al leer esto! Yo lo repet en un reciente programa
radiofnico y el locutor me interrumpi entusiasmado: esas palabras son un bombazo!..., si estn dichas el 5 de agosto, cmo no las
hemos odo antes?... No lo s; seguramente porque an se quedan
en solemnes declaraciones sin repercusiones prcticas y sin las conclusiones concretas que necesitamos Porque a qu espacios concretos se refiere? Quin ha de delimitarlos? No sern ellas las que
estn llamadas a hablar de s mismas, por s mismas? Cules son y
sern las formas de hacerse espacio de las mujeres? Y sobre todo,
de verdad se pondrn los varones de Iglesia a la escucha sincera
de Dios con la atencin y el respeto debido, sin de verdad impedir esta obra que el Seor ya va sugiriendo en tantos corazones?
264
El sacramento
del matrimonio
Mara Ignacia Chacrtegui
Mara Ignacia Chacrtegui Cirerol. Alcoy (1944). Est casada y tiene cinco hijos. Es Puericultora y Secretaria de Direccin. Trabaj durante muchos aos como pasante de
Notara. Actualmente es la Presidenta Delegada de la Organizacin Catlica de voluntarios Manos Unidas en Palma de Mallorca.
7
EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO
Mara Ignacia Chacrtegui
LA VIVENCIA DE UN SACRAMENTO ES MUCHO MS QUE UNA REFLEXIN,

por profunda en teologa que sta llegara a ser. La vida, con su
imparable torrente de experiencias es rebelde a cualquier proyecto
preformado de grandeza, es grande en s misma, y est tambin en
espera urgente de bajar a sus fondos originales para confirmarse en
lo que intuye que son sus ms profundas fuentes y sus ms libres
sueos.
Precisamente en unos tiempos en los que se rehuye el compromiso
persona a persona por parte de muchos de los que deberan protagonizar la aventura del matrimonio, por considerarlo poco prctico, o en todo caso amenazador de alguna manera, o simplemente
irrealizable, considero muy necesario reunirnos a reflexionar, en el
estudio sacramental que constituye este libro, aquellos que vivimos cada da y desde hace muchos aos, ese compromiso de amor
y fidelidad para siempre.
267
Hombres y mujeres profesionales del matrimonio. En este caso, una

mujer.
No debera ser un hecho infrecuente ni sorprendente, pero sucede
que abundan los escritos, anlisis, tesis, llenos de reflexiones teolgicas profundas y bellas, pero realizadas por personas que no estn
casadas, que no lo han estado nunca y que no lo van a estar. Y en su
inmensa mayora, hombres.
Una de las causas de este hecho, sobre el que no me extender estadsticamente, pero que es muy fcil de comprobar mirando los catlogos de las publicaciones sobre el tema del matrimonio, tiene a mi
modo de ver una raz muy humana, en el pudor, casi invencible, de
poner al alcance de todos lo que pertenece al mbito ms ntimo de
la experiencia de la persona casada. Es decir, a dejar entrever lo que
est velado, a soportar que todo el mundo pueda suponer hechos y
sentimientos personales, en base a la reflexin que se desea expresar en voz alta, para analizar, ir en bsqueda ms all, o quiz simplemente, compartir.
Dar de lo que es de uno es una forma de quedar indefenso, a merced de miradas extraas. Si adems, la experiencia sobre la que se
reflexiona se ha vivido entre dos personas, se dispone de un caudal
vivencial del otro que, en buena ley, no es territorio propio, sobre
el que tengas derecho alguno, y puede que incluso sea territorio desconocido.
Se exige pues la discrecin como herramienta bsica, sin perder la
sinceridad y el anlisis ms realista, en razn de la eficacia.
Dicho esto, aadir que me mueve a este estudio el ms alto agradecimiento, ya casi desde la ltima curva de la vida, hacia una institucin, vieja como el ser humano, que me ha permitido ser yo misma
en mi ms generosa y brillante versin, precisamente porque me lo
exigi todo, en toda hora, y con los ms insospechados destinos
para tanto esfuerzo.
268
1. El sacramento del matrimonio en s mismo

Comienzo pues esta reflexin, que es tambin testimonio, recordando los conceptos, y cmo segn el catecismo de nuestra Iglesia catlica, la palabra griega mysterion fu traducida en latn por dos
trminos: mysterium y sacramentum. En la interpretacin posterior, el trmino sacramentum expresa mejor el signo visible de la
realidad oculta de la salvacin, indicada por el trmino mysterium.
En este sentido, Cristo es l mismo el Misterio de la salvacin y los
sacramentos (que en las iglesias de oriente se llaman los santos
Misterios) son los signos e instrumentos mediante los cuales el
Espritu Santo distribuye la gracia de Cristo en la Iglesia.
Los sacramentos corresponden a todas las etapas y todos los momentos importantes de la vida del cristiano: dan nacimiento, y crecimiento, curacin y misin a la vida de fe de los cristianos.
El sacramento del matrimonio se encuadra en este ltimo grupo
de aquellos que constituyen una misin es decir, una llamada o
vocacin concreta en la vida del cristiano. Se ordena al servicio de la
comunidad, y por l, los que fueron ya consagrados por el Bautismo
y la Confirmacin para el sacerdocio comn de todos los fieles, son
fortificados y como consagrados para los deberes y dignidad de su
estado por este sacramento especial.
Sobre estos conceptos bsicos, se edifica la evidencia de que el sacramento del matrimonio se constituye para el cristiano en el sacramento del acompaamiento de toda la vida, por el Seor de la
sacralizacin de lo cotidiano y sobre todo, del compromiso del
Seor en la salvacin del amor que se consagra, y en la futura historia de la familia que nace de este amor.
Porque de amor se trata. Y es fundamental considerarlo la esencia
del matrimonio, su savia y la razn de su legitimidad y no est de
ms insistir en ello, frente a la historia de siglos en que convivi con
tantas otras motivaciones a la hora de constituir el contrato social
del matrimonio, presente en la humanidad desde el origen.
269
De amor se trata; y no daremos nunca suficiente brillo a una palabra tan soada por cada ser humano y tan desgastada a la vez.
El amor hermoso existe, y es el primer don que se nos hace.
Previo a cualquier decisin de compromiso y camino en comn, es
necesario el descubrimiento del otro. El reconocimiento y la eleccin. La entrega compartida del corazn.
Y aunque la vida es igualmente para todos un camino de esfuerzo,
de lucha y dificultades, no a todos les es dado ese favor de poder
compartirlo todo con otro ser humano, por eso se reconoce ya un
primer mensaje o llamada concreta del Seor en ese primer prodigio, que nadie puede exigir pero todo el mundo espera, y que es, la
llegada del otro en el amor.
Con todas las fragilidades que le otorga el corazn humano, y amenazado por los cuatro vientos, el amor conyugal se erige como el
primer don y fundamento de la unin de un hombre y una mujer
que van a tener la osada de presentarse ante el altar de Dios, y, ante
el testigo solemne que le representa, exigirse y otorgarse mutuamente el juramento ms increble que pueden hacerse dos personas:
Me entrego a ti, y te amar y te ser fiel, pase lo que pase, hasta la
muerte.
Quien ha vivido un momento as, sabe que toda su vida pivota
sobre esas palabras, como sobre el gozne de una puerta, y que si al
amor, razonado y profundo, se une la libertad y el conocimiento de
lo que se promete, un temblor muy profundo se mezcla con el gozo
y se busca con los ojos del alma a un fiador, que pueda ayudarle a
cumplir su promesa.
Ese Fiador, Compaero del camino, Garante del compromiso que se
contrae, es el Seor. Y es Su compromiso la gracia del sacramento,
que se har presente en mil situaciones y vivencias como gracias
de estado, diferentes y suficientes, y que se activarn precisamente
amando. Viviendo y ejerciendo el amor.
270
Las gracias de estado, ese desglose oportuno de ayudas, empujones

y providencias; de coincidencias, indirectas y guios, por los que el
Seor, compaero del camino, hace eficaz su presencia, son muy
importantes y es bueno reconocerlas para vivirlas, e incluso disfrutarlas.
Son el nexo entre el amor y la vida de cada da, aqu y ahora.
Yo s que hay una gracia primera y fundacional, que se vive al
hacer el amor en s mismo, como hay una liturgia de los cuerpos,
en sus ademanes de entrega y recepcin del otro.
Hay una gracia especial en el momento en que es concebido un hijo,
y ese da, entre todos, ser recordado como baado en una luz distinta, con su propia historia y anecdotario humano: venamos del
campo..., habamos encendido la chimenea...,
era un da de fiesta..., y toda la jornada ser ya siempre bendita y
sacralizada.
Hay tambin una gracia para vivir el embarazo y la espera de un
nacimiento, cuando las sensibilidades se alteran y se da el primer
salto fuera de la pareja, y para otro ser.
Hay una gracia en la soledad interna, para madurar en el interior lo
que se va viviendo en el exterior e irlo integrando en el tejido
comn; para esperar, y para perdonar, para acoger al otro y para
abrir el matrimonio a la presencia y compaa de los dems.
Hay una gracia para ir al mercado todos los das, y otra para cuando el dinero no basta para ir al mercado. Una gracia para celebrar la
fiesta de un bautizo y otra para aceptar una enfermedad.
Y as, hasta el final. Todo el proceso vital est como ungido, y el cristiano sabe que nada de lo que le afecte deja de tener un lugar en el
proyecto de vida que se ha hecho sagrado.
Hay, entre ellas, sin embargo, una, que siendo como todo un don, yo
la calificara de indispensable. Hablo de:
271
1.1. La fidelidad
La fidelidad al otro, como el marco y la atmsfera en la que plantearse la vida en comn.
A lo largo de mis ya muchos aos de matrimonio, sumando mi
experiencia a la de tantos otros matrimonios caminando junto a
nosotros, he comprobado que, cuando la fidelidad de la pareja se
mantiene, todos los problemas que aparecen, resultan menores y
suelen solucionarse, porque se mantiene vivo lo que en realidad es
el ncleo del compromiso. Algo as como: T me sigues importando ms que nadie. Sigues siendo el mo. Yo te eleg. Y seguimos adelante. Pase lo que pase. se es el corazn de la promesa. Y cuando esa certeza es compartida se vive una inmensa paz y se tiene la
perspectiva suficiente para arreglar cualquier problema o desacuerdo, que por importante que sea, siempre resultar secundario a esa
apuesta voluntaria y sin remedio de nuestro corazn.
Sabemos, por la antropologa, que en el principio de los tiempos, la
primitiva tribu o manada humana, en su proceso de humanizacin, viva la indiferenciacin personal: cualquiera era suficiente;
cualquiera era cualquiera para todos. Pero poco a poco, el proceso
de reconocimiento del otro, da paso a la eleccin. El otro para
m. El otro se transforma en el mo a lo largo del tiempo. Y en
una ms profunda y ms perfecta comprensin del ser humano, en
el nico mo mientras as pueda ser.
La fidelidad es el clima propio del matrimonio, donde se va dibujando la vida con sus etapas y acontecimientos y que permite vivir
cualquier cosa con serenidad, especialmente el sufrimiento cuando
llega, como parte muy importante que es de la vida.
La fidelidad es un don, que se debe pedir, se debe esperar y se debe
cultivar con la ms alta exigencia, pero es un don que es complementario de la caracterstica del sacramento del matrimonio que
ms reticencias levanta:
272
1.2. La indisolubilidad
Tantas veces vista como irrealizable y utpica, la indisolubilidad del
matrimonio cristiano est entretejida por la misma argumentacin
de la fidelidad. Uno no se entrega un rato o solamente segn
vayan las cosas. Nada serio puede emprenderse en la vida si se
deja la puerta abierta constantemente para la huda o la defeccin, a
la hora de las dificultades; y en cambio, todas las energas positivas,
toda la imaginacin, y todos los reflejos de supervivencia moral,
includos los que producen el dolor y an la desesperanza, se activan y combinan para superar los malos tiempos y las circunstancias
perversas. Porque quin quiere disolver aquello que se reconoce
como lo ms esencial a nuestra vida, objeto de nuestros cuidados y
motivo de nuestra esperanza? Uno tarda mucho tiempo en decidir
el destino de sus afectos, pero aunque las expectativas, por ser reales, no excluyan los problemas de todo tipo, es bueno, es muy bueno
que la promesa, la lucha y la presencia lo sean hasta el final.
Y por qu digo que es bueno, y no que es utpico o insoportable:
porque cuando se ha comprometido todo el ser en un proyecto y no
se considera nunca la idea de dejarlo, se lucha intensamente, y todas
las capacidades se instauran no solo para resolver problemas, ya
que los hay que no tienen solucin, sino para consolidar y restaurar
el amor. Y eso es gracia.
En todo ese mecanismo de eleccin-renovacin constante de la
eleccin, el sacramento del matrimonio provee a la pareja humana
de agua fresca, trabajosamente sacada, pero siempre fresca, de su
propio pozo.
Asimismo el sacramento del matrimonio trabaja y sacraliza uno de
los instintos bsicos de la vida humana, el instinto sexual,como
fuerza orientada a la supervivencia del ser humano por su reproduccin y al disfrute de la necesaria compaa y complementacin
de la persona, mientas dura la experiencia vital.
273
2. Vida sexual integrada en el sacramento y su primer heraldo:

la pasin amorosa
Nada que corresponda a la naturaleza de las cosas es ajena a la gracia sacramental, y nos corresponde a nosotros los cristianos casados,
una vez ms hacer un canto realista y entusiasta de lo que es una de
las fuerzas vivas ms hermosas y positivas de la creacin.
La pasin amorosa ha sido interpretada, dejando aparte mucha literatura, y actualmente mucha filmografa, como un sabio engao de
la naturaleza que cautiva al ser solitario en pos de otro ser que aparece como imprescindible para sus afectos, y de esta manera, como
el que ofrece un calzador que ayude a calzarse el estrecho zapato
de la convivencia, del compromiso, y de los incontables sacrificios
que exige la generacin humana.
Hasta el punto de que los criterios cientficos actuales, han descubierto la composicin qumica y hormonal del deseo sexual, y con
una mezcla de pragmatismo y confirmacin tcita de las consecuencias de sus conclusiones, le han puesto tambin fecha de caducidad. Y muy breve.
Viene luego un: si esto es as no merece la pena hacerse muchas
ilusiones sobre la duracin del amor entendido, entre comillas,
como pulsin irresistible, y vamos a la teora del amor pasajero, que
comienza muy bien y muere muy mal y pronto, y fcilmente desembocamos en la teora del usar y tirar tan vivida en todos los mbitos prcticos de la vida, y ms penosamente an en la teora de la
persona de compaa pasajera que, como un perrito muy querido, cuando muere, es llorado un poco y rpidamente sustituido por
otro, y, mientras tanto, suspiraremos: As es la vida.
Pero nosotros entendemos, desde la vivencia matrimonial cristiana,
que felizmente, y an integrando todas las evidencias de fragilidad
y caducidad de las emociones, que nadie negar, ni tiene por qu
hacerlo, el amor es ms, mucho ms.
274
Para empezar, sabemos que la sexualidad humana no es un episodio en el tiempo personal, ni un accidente geogrfico de nuestros
cuerpos, sino una impregnacin total de la persona que afecta a toda
nuestra vida, a lo ancho y a lo largo de la misma.
Precisamente, el sacramento del matrimonio, se activa al amarse.
Por eso, para nosotros, el sexo en s mismo, y la vida sexual son
intudos, no como lcitos, sino como sagrados.
Lejos de una casustica moral, minuciosa y muchas veces agobiante
y que experimentamos como un lenguaje de la moral a menudo
demasiado morboso, nosotros experienciamos la sencillez de la
entrega amorosa, como algo muy cercano al smil del vaso de agua
fresca, al smil de la fiesta humana ms ntima y entraable y de la
alegra ms solemne.
Vivimos una desdramatizacin de la sexualidad, que no significa
trivializacin, porque de hecho sabemos que en la empresa nos
jugamos la vida, y que de hecho, la empresa nos costar la vida (de
una u otra manera), por tanto no se trata de trivializar, pero s de
interpretar el amor humano en todo lo que tiene de belleza.
No es que nos sintamos libres de normas o reglas. Estas deben existir, son necesarias y bienvenidas. Ayudan a amar. O ese debe ser su
objeto, y creemos que como el propio ser humano, estn sujetas tambin a una cierta evolucin, que mirando hacia atrs, hacia la historia vivida, se hace visible y se vive tambin de presente.
Viviendo el amor como algo integral, la pura genitalidad se nos
antoja una rebaja intolerable. De ah el rechazo de la mujer, por
ejemplo, a ser usada y el nuevo concepto penal de la violacin
dentro del matrimonio.
El sacramento ayuda a buscar un nivel alto. El nivel ms alto. Porque afina el instinto para detectar cundo se es amado y se ama, y
cundo se es utilizado y se utiliza.
275
Te acompaa en el descubrimiento de que el ncleo personal no

puede fusionarse nunca con el otro, sino que se confirma en s
mismo, mediante el ejercicio del amor. Cuanto ms se ama al otro
ms se es uno mismo, porque ms se depura uno mismo y se exige.
Acompaa en la bsqueda de la belleza, como entorno favorable e
idneo para el amor. Hoy estamos obsesionados con los cnones de
una belleza estndard, impuestos por la presin meditica, y por
el concepto de juventud, como condicin indispensable para dicha
belleza.
Pero el corazn sabe que es posible una belleza que nace de dentro,
de la paz interior, de la entrega como regalo de uno mismo al otro,
libremente, y trasciende el cuerpo en s mismo y el concepto de
edad, porque es atemporal.
Por ello, la ambientacin del sacramento, su encuadre, presupone la
belleza, porque presupone unos valores bellos, que llegan a impregnar a los compromisarios. La pareja humana es bella en toda su
duracin, ms all de la pasin y de los prejuicios. Y estamos por la
duracin del amor sexual, hasta el final, sin falsos cliches, porque
renunciar a l es renunciar a nuestro ms especfica forma de comunicar y hacer crecer el amor.
Si hay un enemigo del amor, dentro de su propia ciudadela, no es el
tiempo, ni el deterioro fsico, sino el egosmo. El peor de los onanismos. Porque es estril por esencia, y solo se contempla a s mismo,
es la anttesis del amor.
3. El sacramento del matrimonio en el origen de la familia
Hemos hablado mucho del matrimonio como sacramento del hombre y la mujer, de la sacralidad del camino de la vida, de la sacralidad de la vida misma entendida a dos, pero cmo se vive el sacramento en la realidad que se genera al nacer el hijo que ellos conciben en su amor?
276
Yo dira que en esos casos, el sacramento despliega todo su esplendor, como un manto de estrellas. Despliega toda su eficacia y su presencia, en el contexto de esa primera pequea clula social que se
genera, y que, frgil y necesaria, necesita los mismos cuidados en su
desarrollo, que ha necesitado en su gnesis.
De todos los smiles que le son aplicables a la familia, sin duda elegira, desde mi propia experiencia, aqul que propone el Evangelio,
que compara la vida de la fe al pequeo grano de mostaza, semilla
pequea entre todas, pero que al crecer se convierte en un gran
rbol que llega a ofrecer sombra y cobijo a los pjaros para que aniden en l. El simbolismo es total.
La gracia del sacramento va acompaando el crecimiento del grano,
desde su primera siembra, y llega un da en que uno puede sentarse a su sombra, a la sombra de la propia vida. Y permitirse el lujo
de acoger pjaros extraos, que encontrarn un lugar donde descansar y reponer sus fuerzas.
El nacimiento de una familia es quiz su perodo ms frgil y necesitado de ms ayuda. Se construye piedra a piedra, y la llegada de
cada hijo es como colocar una piedra angular de su edificacin, que
ser determinante y generar un compromiso con ese hijo concreto,
para siempre.
No hay jubilacin en el amor, y no hay jubilacin en la maternidadpaternidad, aunque nos quieran convencer de lo contrario.
Es este un pacto de amor que tiene mucho que ver con el pacto anterior de fidelidad y de compromiso hasta la muerte, de los padres,
cuando todava eran solamente esposos.
Y esto es as porque aunque los hijos crezcan y busquen su propia
vida, siempre seguirn teniendo la puerta de la casa de sus padres
abierta. O as debera ser. Los padres tienen siempre preparado un
plato caliente, un lecho donde descansar y un hombro sobre el que
llorar, si es necesario. Por la gracia tambin, del sacramento.
277
Que es un sacramento de mirada larga, de perspectivas eternas,

como no podra ser de otra manera, porque el Amor que sacraliza es
ms fuerte que la muerte, y seguramente, ms fuerte que la vida.
Y la gracia especfica de formar una familia posee de alguna manera una fuerza centrpeta, hacia afuera. A la familia vivida en sacramento le importan los dems, vive con las ventanas abiertas. Se hace
partidaria de volar lejos y alto. Y de aceptar para los suyos vocaciones inesperadas y caminos nuevos.
Nunca ha sido una profesin fcil, la de padres, adems de gratuita. Nunca la familia lo ha tenido fcil. Y los que crean que ahora es
un momento especialmente difcil es porque no conocen la Historia.
Siempre amenazada, exigida ms all de sus fuerzas, la familia ha
sido el sufrido tejido social que ha soportado todas las transformaciones.
Es necesaria hoy, como siempre, toda la gracia del sacramento para
no acobardarse y para seguir creyendo en todas sus posibilidades.
Necesitamos educar en el amor con el viento en contra, saber que
nuestros hijos, al salir del refugio, vivirn en ambiente muy a
menudo hostil; hemos de seguir creyendo, como educadores, en la
coherencia personal, en el ejemplo activo como arma educativa, en
la evolucin personal y en el testimonio.
Saber crecer juntos, explorando, y esperar los tiempos. Los tiempos de Dios.
No se siembra slo. El acompaamiento sacramental tiene algo de
principio de subsidiariedad, que es especialmente evidente en la
educacin de los hijos. Al padre se le exige lo mximo que sabe y
puede, el resto, all donde no llega, o no sabe, o no puede, es siempre accesible a Dios, que tiene como decimos sus tiempos.
Creer en ellos, y saber esperarlos no es gracia pequea y debe ser
tambin diariamente solicitada.
278
4. La familia como Iglesia, la casa como templo

Sacramento entre cristianos, tejido de Iglesia. Si la Iglesia es la
comunidad de creyentes en el Seor, y el sacramento se halla constituido entre dos de ellos, simultneamente es obvio que se est
constituyendo Iglesia.
Y si el sacramento crece por su fidelidad al Amor, y por su consecuencia en los hijos, se est constituyendo Iglesia Nueva.
En esto s que se ve claramente que se arranca, no de los principios
de una humanidad necesitada de perpetuarse, sino del mismo primer Amor de Dios, anterior a todo.
Porque DIOS ES NUPCIAL CON LOS SUYOS.
Uno que me ama, har caso de mi mensaje, mi Padre lo amar y los
dos vendremos a l y viviremos con el (Jn 14-24)
Aquel da conoceris que yo estoy en el Padre, vosotros conmigo,
y yo con vosotros. El que acepta mis mandamientos y los cumple,
se es el que me ama; y al que me ama, lo amar mi Padre, y yo tambin lo amar y me revelar a l (Jn 14-20).
Hay toda una lectura nueva del evangelio para realizarla desde el
matrimonio, en la que la resonancia es siempre doble y que ilumina
de forma sorprendente aspectos muy humildes de la vida de cada
da, cuya temtica era siempre objeto de atencin para el Seor
Jess.
Hay un evangelio del ama de casa, del padre que trabaja por los
suyos, de las historias que pueden pasarle a cualquiera, del pan de
cada da, de los vecinos, de la familia amplia y quiz problemtica,
de la amenaza de los poderosos del momento, de las experiencias
incomprensibles, del amor como respuesta.
La familia est situada siempre en una poca diferente y tiene sin
embargo el mismo mandamiento en sus odos: crece y multiplcate Pese a quien pese.
279
Por eso realizarse como iglesia pequea, como clula de nuevo crecimiento entraa un riesgo especial, y es especialmente sensible a
todas las influencias, modas, costumbres, leyes y creencias que la
pondrn a prueba.
Siempre habr una tensin. Como en el cuerpo humano cuando se
crece, as el Cuerpo Misterioso de Cristo que crece en el familia
experimenta todas las tensiones del crecimiento y muchas de sus
fragilidades.
Nada se le ahorrar. Antes al contrario se le exigir que trabaje hacia
adentro y hacia afuera, en la realidad de Cristo y Cristo en el mundo.
Porque la familia es para el mundo.
Hay una aportacin muy propia de la familia en la interpretacin de
aquello que Jess calificaba en la ltima cena como lo que vaya
viniendo (Jn 13-14)
Deca as el Seor: Mucho me queda por deciros, pero no podis
con tanto ahora; cuando venga l, el espritu de la verdad, os ir
guiando en la verdad toda, porque no hablar en su nombre, sino
comunicar lo que le digan y os interpretar lo que vaya viniendo
(Jn 16, 12-14).
Ese acompaamiento en la verdad se ofrece a toda la Iglesia.
Tambin a los laicos.
Hay una parte del discurso con el que, en 1963, el Cardenal Len
Suenens intervino en el Concilio Vaticano II, y que luego fu recogido en el numero 12 de la Constitucin sobre la Iglesia, en el que
hablando sobre los laicos y sus carismas deca as:
Es misin de los pastores sean pastores de Iglesias locales y particulares o del conjunto de la Iglesia descubrir con una especie de
instinto espiritual alentar y dejar que se expandan los carismas
del Espritu en las Iglesias. Es misin de los pastores de la Iglesia
escuchar con atencin y con espritu abierto a los laicos, los cuales,
cada uno por separado y juntos, abundan en dones y carismas pro280
pios y con mucha frecuencia tienen mayor experiencia en la vida del

mundo de hoy, para mantener con ellos permanentemente un dilogo vivo.
Y en fecha ms reciente, el Catecismo de la Iglesia Catlica, aprobado el 25 de junio de 1992, dice en su artculo 2038:
En la obra de enseanza y de aplicacin de la moral cristiana, la Iglesia necesita la dedicacin de los pastores, la ciencia
de los telogos, la contribucin de todos los cristianos y de los
hombres de buena voluntad. La fe y la prctica del Evangelio
procuran a cada uno una experiencia de la vida en Cristo
que ilumina y da capacidad para estimar las realidades divinas y humanas segn el Espritu de Dios (cf 1 Co 2, 10-15). As
el Espritu Santo puede servirse de los ms humildes para iluminar a los sabios y los constituidos en ms alta dignidad.
Deca que, a mi entender, la familia cristiana, que se va generando
desde el ncleo del matrimonio cristiano, es una pequea iglesia
domstica, pero no para vivir hacia adentro buscando la seguridad
y a salvo de vientos y tempestades, sino que es una pequea iglesia
domstica catlica, es decir, universal. Es para el mundo.
Y aunque mi experiencia como cristiana catlica y casada adolezca
de todas las deformaciones que me impone mi pertenencia al
mundo occidental, y a una cultura determinada, estoy convencida
de que esa llamada universal que se hace a la pequea familia vive
una circunstancia histrica decisiva:
El proceso de globalizacin, entendido como
UN ACELERADO E IRRE-
VERSIBLE PROCESO DE UNIFICACIN DE LA HUMANIDAD,
determina que
nunca como ahora los problemas y preocupaciones del mundo
haban sido tan grandes, y a la vez que nunca antes, el cristianismo
y la Iglesia haban tenido tantas oportunidades como hoy.
Esto aplicado a la Familia Abierta al mundo la hace partcipe del
proceso, con una vocacin especial y habr que aadir, a las viven281
cias sacramentales, todo aquello que la enriquece desde los confines

del mundo, que se le ofrece como un solo campo de trabajo e incluso como un nico hogar.
Los miembros de la familia se comunican con todo el mundo a travs de las nuevas tecnologas, pueden estudiar y plantearse el trabajo en otros pases, en medio de otras culturas, son conscientes de
que no pueden hacer planes estables y a largo plazo porque la movilidad de sus personas y sus proyectos es necesaria para su propia
realizacin. Se ven inmersos en las grandes cuestiones polticas y
econmicas, conscientes de su poder como sociedad civil, cada vez
ms equiparada a los poderes pblicos en la gestin de la sociedad.
La familia puede ms que nunca, volar alto y lejos.
Y dnde est el laboratorio de s misma? Dnde se interrogar
sobre su identidad, sobre los valores en los que cree, y sobre la mstica que puede ofrecer a ese mundo que la reclama?
Aqu es donde yo veo a la familia como un ncleo centrpeto de Fe,
y la casa, como un Templo.
Pertenezco a una cultura que siempre ha asimilado el concepto de
casa al de cueva o refugio. S, soy una mujer de cueva. A menudo vivo la experiencia de abrir la puerta de nuestra casa, como la
de ponerme a salvo y nada me identifica ms conmigo misma que
verme sentada junto al fuego, en el fondo de todo, mientras por las
ventanas veo volar las gaviotas.
Pero eso no deja de ser un atavismo inocente e irreal. No estamos a
salvo de nada. Slo nos es dado el refugio del hogar para reponer
fuerzas y preguntarnos a cada poco quines somos, dnde vamos, y
qu quiere el Seor en ese da.
La casa como templo. Es muy sencillo: hay un lugar para cada cosa,
y un lugar para cada plegaria.
La casa se transforma toda ella en un sacramental.
282
Est la cocina, donde se recibe el pan nuestro de cada da, y donde

tengo, desde tiempo inmemorial, y cada ao renovado, un calendario junto a la nevera con una imagen de Mara, testigo de muchos de
mis cansancios y tambin de mis festejos.
Est el dormitorio, donde se practican los ritos del amor, y donde
antiguamente se hallaba siempre un crucifijo sobre la cama, porque
era cierto que se sufra mucho, en el empeo de dar la vida, y a
menudo, se mora en l. Nosotros tenemos una dulce talla romnica de una Madre y un Nio, testigos de una poca en que podemos
vivir todos los avances mdicos y psicolgicos que tanta vida y felicidad han dado a la familia, y en especial, al matrimonio.
Est la puerta, por donde llegan cansados o alegres, los miembros
de la familia, y sobre todo llega el otro, de quien se reconoce hasta
la manera de girar la llave. Hay un rito de bienvenida y de acogida
que es una plegaria en s, de buenos deseos, y de punto de arranque
para un nuevo captulo de convivencia, dejando atrs cualquier mal
recuerdo anterior.
Est sobre todo, la sala o el lugar de reunin, donde se puede descansar, hablar, decidir, silenciar, intercambiar. Buen lugar para las
fotografas, que hablan de presencias y ausencias y donde suelen
estar los telfonos de toda clase, por donde llegan las grandes malas
noticias y las grandes buenas noticias.
Nosotros tenemos una imagen del Seor que acompaa nuestras
horas, desde una pequea peana, precisamente sobre el telfono,
que ha recibido algn balonazo de mis hijos cuando eran pequeos,
y que ahora recibe todas mis miradas de complicidad que son siempre oracin y splica.
La vida como laboratorio de amor, da frutos variados. Se entrecruzan los destinos de todos en un ejercicio de sorpresa, de riesgo, de
experiencias nuevas y de crecimiento, que es absolutamente sagrado. O yo, as la vivo.
283
El sacramento del matrimonio acta en este contexto como una

reserva de FE, que si entre los esposos toma la forma preferente de
Fidelidad, de cara a los hijos y su educacin adquiere la paciencia
del sembrador, que cree que algn da sus esfuerzos no sern en
vano y que cree en los tiempos de Dios.
Como una reserva de ESPERANZA, que toma la forma del Optimismo,
no como opcin de ligereza, sino como cristalizacin de la primera.
La esperanza es la atmsfera imprescindible para respirar la Fe. No
es creer que todo va a ir bien sino que el Seor duerme, tranquilo, en el fondo de la barca.
Y por supuesto, como activador diario de la CARIDAD, entendida
como el amor a todos y entre todos, por encima de desencuentros y
diferencias, como un pequeo milagro cotidiano, que calienta los
corazones de cada uno y alimenta el coraje de vivir.
El sacramento del matrimonio se revela pues, como creador de comunidad, de tejido comunitario. Creador de Iglesia. Como lugar donde
vivir la fe entendida como proceso y camino personal. En el respeto.
Creo que a la luz de estas vivencias hay toda una serie de lneas en
teologa, que deberan ser exploradas y desarrolladas ampliamente, y
es tarea que corresponde a los esposos cristianos si quieren hacer una
aportacin positiva a la comprensin de su vivencia sacramental:
Una teologa:
DE LA PRESENCIA DOMSTICA DE DIOS.
DE LA ACTUALIZACIN DE LAS GRACIAS SACRAMENTALES EN LAS DIFERENTES ETAPAS DE LA VIDA.
DE
LA FIESTA DE LA ENTREGA PERSONAL Y DE LA EVOLUCIN DEL
CUERPO Y SU RELACIN EN EL TIEMPO.
DE
LA PRESENCIA DEL SUFRIMIENTO EN LA FAMILIA Y DEL PERDN
INCONDICIONAL COMO DON.
E INCLUSO, MUY NECESARIA, UNA TEOLOGA DEL FRACASO.

284
Este ltimo punto necesita quiz una reflexin especial: hemos de

admitir que el fracaso, como resultado adverso de una empresa, aparece, de una forma u otra, en toda vida humana. Yo pienso que podemos admitir que el fracaso forma parte de la vida, incluso como algo
natural.
Y en estos tiempos que nos toca vivir, el fracaso parece que se concentra en aquella empresa que, entre todas, involucra ms ampliamente al ser humano, en todo cuanto es, en su presente, y en sus
expectativas de futuro: el proyecto matrimonial.
Fracasan los matrimonios, ciertamente, en un nmero descorazonador, en una proporcin demoledora, que llega segn algunas estadsticas a la mitad de los que se constituyen.
En ninguna estadstica debe consolarnos el consabido comentario
a la ligera de que siempre fu as entre otras cosas porque no es
cierto.
Y crece un sentimiento de amenaza, como el que se siente ante una
epidemia, que afecta a todos. Y que tiene como primera consecuencia la resistencia de las generaciones jvenes a entrar en un proceso
de compromiso que ven, con alta probabilidad, abocado al fracaso.
Y crece tambin un sentimiento de soledad moral, cuando a derecha
e izquierda se ven desfallecer proyectos que empezaron al mismo
tiempo que los nuestros, con un cortejo de sufrimientos en su cada,
an en los divorcios que quieren ser calificados de civilizados (lo
cual ya es toda una pista indicativa de los grados de violencia a que
pueden llegar los que no lo sean) que hace que nos planteemos
todos, humildemente, la pregunta: Hay alguien a salvo? Tiene
poder, el sacramento, para protegernos del fracaso?
Creo que sera una mala pregunta para hacersela al Seor Crucificado.
Y al colocarnos en aquel metro cuadrado que haba a los pies de la
Cruz y que hay hoy todava, a los pies de cualquier cruz importante de la vida, metro cuadrado insoportable, pero el nico en el que
285
podemos colocarnos cuando el sufrimiento descarga muy fuerte, y

alzar los ojos, y comparar, y preguntar:
Fue un fracaso lo suyo? Se lo evit alguien o algo? Y an ms:
Es seguro que es un fracaso el fracaso? Es que queremos ser ms
que l?
Cul sera la respuesta que llegara desde la Cruz? Quiz, ninguna.
Qu duro es el silencio del Sbado Santo, qu largas las horas hasta
la Resurreccin...
Tendremos que aceptar la carta del fracaso, total o parcial, como
posible en lo que nuestra agenda de vida solo contemplaba como
xito. Tendremos que aprender a asumirlo y a convivir con l, como
algo que forma parte del futuro de todo ser humano.
Tendremos que esperar para ver, con el corazn bien dolorido, qu
clase de zurcido nos propone el Seor, en el futuro. Qu clase de
cocina de aprovechamientos nos ensea, para que de los restos,
que creamos despreciables, pueda hacerse nuevamente un plato
sabroso.
Y sobre todo, que no cunda el pnico! El miedo mal vivido se convierte en pnico, que es un fenmeno de destruccin muy rpido.
Hay que arrojarse del barco, en plena navegacin, porque se ha
abierto una va de agua. Y pensamos: nos hundimos!.
El matrimonio se contrae con conciencia de aventura; y en toda
aventura que se precie las tormentas son algo esperable.
Causa asombro la ligereza con que se asume el matrimonio, lo pronto que, a menudo, se asustan sus protagonistas, la falta de imaginacin que exhiben a la hora de buscar soluciones para los problemas
que se presentan, y cmo les mueve a la disolucin la conciencia del
tiempo que pasa, y que pasa en su contra, con lo cual si no se dan
prisa, y se olvidan pronto de sus juramentos, tendrn cada vez
menos oportunidades de pronunciar otros nuevos. Es lo ms parecido al slvese quien pueda!.
286
Examinando pues, las causas de tanto naufragio, damos en ver la

importancia tremenda de los antecedentes al compromiso del sacramento matrimonial. Ms concretamente al tiempo del noviazgo.
Se le preguntaba a un catedrtico de Derecho Cannico y profesor
de I.C.A.D.E., que por su cargo haba intervenido en ms de seis mil
causas de separaciones y anulaciones matrimoniales catlicas, cul
era, a su juicio, y con la perspectiva que le conferan sus aos de
experiencia en la misma problemtica, entre las causas ms frecuentes y repetidas, la causa de fracaso matrimonial.
Yo estaba presente, y respondi sin vacilar: Bsicamente son dos.
Una equivocada eleccin de la persona con quien uno se casa, y
unas falsas expectativas de lo que en realidad es el matrimonio.
Se trataba de la pregunta del milln, hecha por una joven estudiante de Derecho de nuestra Universidad, y su respuesta me pareci digna de ser anotada y reflexionada, tanto pensando en mi propia vivencia matrimonial, como en el futuro de mis cinco hijos.
Hay pues, unas causas humanas y evitables en el fondo de tantos
fracasos matrimoniales, y no se trata entonces de una fatalidad
inevitable, que tarde o pronto suceder.
Esta teora de la fatalidad genera en s misma tal certeza en el fracaso inevitable, que se asume como mal menor y a manera de consolacin sentimental, en lugar del compromiso entero y de por vida, el
compromiso pasajero y para mientras dure la pasin, la dulzura de
vivir, o la ausencia de problemas. Y la figura del otro ya no es un
compaero de vida sino una figura transente que puede durar
ms o menos, pero que ser sustituida rpidamente por otra cuando la convivencia presente dificultades, o la pasin desaparezca. Y
esto es lo que hay.
Qu duda cabe de que la figura del compaero es sustancial y que
un error de clculo importante puede invalidar el matrimonio.
Hay todo un conjunto de ciencias menospreciadas y casi olvidadas,
patrimonio de los noviazgos antiguos, que contribuan al conoci287
miento de las personas, hasta all donde cada uno se defina honestamente, en sus luces y sombras, y al conocimiento de las espectativas que se tenan, para ver si las imgenes eran o no coincidentes.
Eran buenos noviazgos, s por cierto.
Aunque nada sustituye a la inteligencia en cualquier circunstancia
y el valor de renunciar a un proyecto cuando se perfilaba como
incompatible con uno mismo.
En cuanto a lo de tener una idea real y realista de lo que puede
pedrsele al matrimonio, y de lo que no puede esperarse de l, hay
todo un mundo bibliogrfico, y cinematogrfico, que se ha revelado
como maestro nefasto de la vida, por irreal, ya fuera por exceso o por
defecto, y por desgracia, los verdaderos profesores del matrimonio, que seramos entre otros, los padres, quiz somos vistos demasiado de cerca por nuestros tutelados, demasiado en zapatillas,
sin el aura apasionada que parece ser el nico precio que merece la
pena pagar a cambio de tanto trabajo y tanta entrega.
Tan slo hara una excepcin honrosa, en la referencia que he hecho
de la filmografa deseducadora. Salvara como smil matrimonial,
casi perfecto, aquellas pelculas clsicas, de vaqueros, donde van
dos amigos, caminando con una mula y sus cantimploras de agua,
cruzando el desierto, camino del rancho soado; y algn rato uno le
lleva al otro, y otro rato, el otro le lleva al uno; donde comparten los
fuegos de la noche a la luz de incontables estrellas, y el caf de la
maana, cuando despus de alguna pelea, generalmente por dinero, ambos prosiguen su camino, su nico camino; y si alguna vez
uno de los dos hace un amago de desercin, es solo una prueba ms
de amistad, y luego se renen, un poco a regaadientes, all donde
hay ms peligro de ser atacados por fuerzas extraas.
Casi todas las historias bonitas que conozco entre personas comprometidas, podran ser contadas en esta clave modestamente
pica. Creo que la vida de pareja est entre la lrica como algo excepcional, y la pica, como algo obligatorio.
288
A la Iglesia, como asamblea de creyentes en Jess de Nazaret, conocedor del fracaso, le corresponde tambin la mediacin en todos los
fracasos humanos, desde las biografas personales, caminando desde
la situacin personal de cada uno, hasta el tope de la tica ms exigente. Gradualmente.
Si aceptamos la gradualidad como una estructura moral, y se le
acepta su funcin de crecimiento personal, planteo la pregunta por
qu se acepta as en todo lo referente a la moral social y del cumplimiento, por otra parte urgentsimo, de la Doctrina social de la
Iglesia, y en cambio hay tanta inflexibilidad para ayudar a caminar
a aquellos que han visto interrumpido su camino matrimonial?
Si el fracaso y la fragilidad van unidos a la condicin humana deberamos saber gestionarlos, no en clave de pesimismo, sino de la
manera ms tica posible.
5. La cuestin del nmero de hijos, y el sndrome de la pared de
piedra
Hay en ello latente otra cuestin, que es vivida desde hace muchsimos aos como problema por demasiadas parejas y que ha sido
causa directa de la desercin de tantos creyentes, y de la doble vida
moral de quienes no se consideran capaces de interpretar las leyes
morales de la Iglesia en materia de la regulacin de la natalidad, o
de la paternidad responsable.
Creo que, cuando uno se acerca al matrimonio cristiano como sacramento, lo hace con una recta intencin: santificar aquello que se ha
producido en su vida como fenmeno capital, que es el amor profundo a otra persona, y el deseo firme de compartir con ella toda la
vida, y de, si as lo quiere la bondad de Dios, aceptar y educar los
hijos que generosa, y razonablemente puedan tenerse y educarse.
No me cabe la menor duda de que en la prctica totalidad de los creyentes, estos son los ideales. Sin embargo, creo representarlos tam289
bin cuando aseguro que se asume como una certeza que llegar
con el tiempo, el momento en que dicho matrimonio se encontrar
situado, como en un smil muy duro pero muy real, frente a una
pared de piedra, impenetrable, el da en que comprenda que su
funcin reproductiva ha sido cumplida generosamente, en toda
conciencia, pero que sin embargo su funcin-ncleo decisivo que
es la de amarse y amarse intensamente, y fsicamente, hasta la
muerte, debe continuar en el mximo esplendor posible.
En esa disyuntiva moral, de amar, pero evitar las consecuencias
genticas de su amor se encuentra toda pareja ms pronto o ms
tarde, ms bien pronto que tarde, y ello, porque el tiempo y los aos
que pueden dedicarse a la generacin de los hijos se cumplen pronto, y a esos aos sigue un largusimo perodo, que en la prctica se
transforma en un desierto moral.
Y eso por qu?
Son conocidas las discusiones, diferentes tendencias y graves tensiones que se dieron en el seno de las distintas comisiones que colaboraron en la redaccin de la encclica Humanae Vitae, promulgada en 1968 por Pablo VI, muy especialmente en todo lo que haca
referencia a las cuestiones denominadas desde entonces discretamente de los medios.
No se trata ahora de cuestionar la autoridad de nuestra jerarqua,
sino de aportar un testimonio ms, el mo, que, desde el final de una
historia personal vivida con generosidad pero con riesgo, se pregunta si no debemos seguir caminando con urgencia en hallar frmulas coherentes, que dando a cada cosa su valor no den por
supuesto que la vida de los matrimonios cristianos que lo son y
quieren seguir sindolo de una manera sincera, y sin duplicidad de
conciencia tiene que ser vivida en la problemtica angustiosa y diaria de lo lcito y lo no lcito, tan alejada de la idea del plan de Dios.
Ha cado en mis manos un texto, iluminador como todos los suyos,
de nuestro actual Pontfice Benedicto XVI, redactado por l en el ao
290
1969, en un trabajo titulado El nuevo pueblo de Dios en el que, en las

pginas 302-321 escribe en tono proftico unas duras frases de
denuncia, que expresan exactamente lo que intento reflejar. Dice as:
Escndalo intencionado y por tanto culpable es que, con el pretexto de defender los derechos de Dios, se defienda slo una situacin
social determinada y las posiciones de poder en ella conseguidas.
Escndalo secundario intencionado, y por tanto culpable es que con
el pretexto de defender la inmutabilidad de la fe, no se defienda ms
que el propio estancamiento. Escndalo secundario intencionado y
por tanto culpable es que, con el pretexto de proteger la integridad
de la verdad, se eternicen opiniones acadmicas que en un momento se impusieron como cosa natural, pero que ahora llevan tiempo
necesitando ser revisadas y que vuelva a plantearse cules son
ahora las verdaderas exigencias de lo originario. Pero lo peligroso es
que este escndalo secundario intencionado, constantemente se confunde con el escndalo primario (el evangelio mismo) y con ello lo
hace inaccesible, ocultando la pretensin especficamente cristiana y
su gravedad tras las pretensiones de sus mensajeros
Creo sinceramente en una necesidad de seguir buscando y aportando. Siempre teniendo presente aquella imagen, ahora ya casi antigua por los aos transcurridos, pero todava no suficientemente
explorada, por la que el Vaticano II defina al matrimonio como una
ntima comunidad de vida y amor conyugal. Amor institucionalizado. Eso era el matrimonio para el Concilio de la Iglesia. Y no hay
duda de que en esa institucin la pareja es el ncleo decisivo.
Y la moral en todo y para todo, pero caminando, porque no somos
tan jvenes, que no hayamos visto demasiados cambios sin duda
razonables, en sus concepciones de lo lcito y lo ilcito, pero que nos
hacen lamentar cuntas conciencias se vieron acorraladas injustamente, en situaciones que hoy se viven de muy distinta manera y
qu grave es cargar cruces innecesarias en las espaldas ya muy
cansadas, de los caminantes.
291
Para colmo de paradojas, el matrimonio cristiano como sacramento

se ofrece como un plan de vida santa en un paisaje absolutamente
inhspito.
Tenemos colocados en sitios diferentes, ante nuestra vista, el matrimonio y la familia. Como algo diferente y separable por la simple
libertad humana. Hay matrimonios sin familia, y familias no matrimoniales; (hay, en nuestra sociedad, cerca de 200.000 parejas estables,
de hecho), hay un aumento enorme de los matrimonios civiles, y
adems se instaura legalmente el llamado matrimonio homosexual.
Dentro de este panorama sociolgico, que no presenta sntomas de
que vaya a cambiar sino a consolidarse, el matrimonio cristiano,
entendido como sacramento, no debe imponerse sino ofrecerse,
como la misma Fe pero, precisamente porque llegar a ser algo bastante excepcional, puede su propia existencia ser una opcin de
referencia en que los corazones vacilantes o desalentados puedan
confirmarse en la posibilidad de vivir la vida de cada da, la de
todos, en un contexto de grandeza.
6. Qu pueden ver los otros en nosotros? Lo que yo llamo el
resplandor del Don
La paz interior, la capacidad de mirar a la vida directamente a los
ojos. Que, aunque se re poco, la sonrisa nace de lo profundo, que se
vive la no-seguridad de la vida bajo las alas de Dios.
Que se vive un matrimonio verdaderamente abierto, no porque se
intercambia la pareja, sino porque se est verdaderamente abierto a
la vida, a sus sorpresas, y al mundo.
Que al correr de los aos las cuentas cuadran, y las cosechas se
anuncian ya en el campo de los hijos, y est llegando el momento de
las miradas de reconocimiento y complicidad por su parte.
Que no hemos considerado la vida como un problema que haba que
resolver, sino como una realidad que haba que experimentar, de cara
292
a la maduracin personal, y hemos integrado sus aspectos positivos

y negativos en esa lnea, lo cual nos est llevando a una buena vejez.
En fin, el valor de los smbolos, como el mismo anillo de bodas:
podemos explicar que el verdadero anillo de poder es el smbolo
de la fidelidad y el amor, como servicio a los otros.
Ese anillo, que el entraable Papa Juan XXIII recomendaba besar en
el da del aniversario de boda, con una pequea plegaria.
7. El sacramento del matrimonio vivido en la Iglesia
Por supuesto que no estamos solos. Aunque cada vez son menos los
matrimonios con una dimensin creyente, y creo que es mejor no
engaarnos en esto, no podra ser de otra manera mirando el dbil
sentido de trascendencia que se tiene en general. Vivimos para el
aqu y el ahora. La muerte se contempla como el fin, y la disolucin
en la nada, y las apuestas, a esta luz, solo pueden hacerse a plazo
corto y con el menor riesgo posible.
Creo que ms que nunca, la Iglesia como institucin tiene que valorar a sus matrimonios que llegan a la permanencia, despus de un
largo proceso de crisol. Y revitalizar a la pareja como elemento de
Iglesia. A menudo se ha focalizado su atencin en la familia, y no se
ha mirado tanto a la pareja. Ella es el ncleo decisivo del crecimiento eclesial, y de su salud dependern sus obras.
Hemos de apoyarnos en una antropologa optimista y positiva y
consiguientemente en una teologa que tenga presente la evolucin
moral de la Iglesia, que a lo largo de los siglos ha pasado de la idea
de: amarse para procrear, a ms tarde, amarse para remediar la concupiscencia, y luego amarse porque el amor es algo esencial en s
mismo, nuclear a la persona, y ha sido institucionalizado. Una teologa que contempla el acto del amor como algo valioso, y como
algo que aumenta la gracia del sacramento. El amor se activa amando. El sacramento tambin.
293
Sufrimos cuando tanta gente contempla el juramento del matrimonio cristiano como una agresin, y realizan sus formas de vida aceptando uno de tantos modelos de convivencia que la cultura actual
acepta. En realidad, son tan inestables en su mayora, que parece
que ya lo que no tiene sentido es estar casado.
Especialmente los jvenes, que pueden optar a cualquier grado de
convivencia, del menor al mayor, en condiciones tan precarias, que
sin embargo se les antojan deseables por su inmediatez y falta de
compromiso, a menudo contemplan la idea del matrimonio como
un paso exclusivamente a asumir obligaciones legales y econmicas, sin que ese compromiso les aporte, segn ellos, ms felicidad,
ni ms realizacin personal, sino, por el contrario, ms sentimiento
de claustrofobia, y desde luego, ms facturas...
Por eso es urgente repensar el valor de la institucin conyugal, pero
de dentro a afuera. Volver a sacar agua del pozo.
Por eso es engaosa la batalla que los medios de comunicacin especialmente, tienen abierta, no tanto con los matrimonios cristianos,
a los que no identifican o no interpelan, sino con la Jerarqua eclesial, centrada en unos pocos temas puntuales y obsesivos, cuando
en realidad la batalla no se libra en esos campos.
El problema es cmo responder con el Evangelio a las dudas y al
desaliento generalizado, de todos los que quieren creer y quieren
vivir un proyecto hermoso de vida en comn y no saben si esto ser
posible, o es utopa irrealizable.
En esto, como en todo, sabemos que el Evangelio es palabra de vida,
y que siempre, en cada lectura, el mensaje llega. Que no est todo
dicho.
No se me oculta, como deca al principio de este comentario, que
falta, si no el testimonio, s la colaboracin expresa de los matrimonios cristianos que viven su sacramento, en los foros donde su voz
puede ser oda y esto, no slo en los centros de catequesis o las
parroquias, sino en todos los medios de comunicacin, y aportar su
testimonio, sus ideas, y sus evidencias, por no hablar de sus recla294
maciones. Ese puesto est vacante en gran manera, por lo menos en

la sociedad ms cercana. Debe ocuparse.
8. El sacramento del matrimonio en relacin con los otros sacramentos: la penitencia y la eucarista
El matrimonio no es, dentro de la Iglesia, como una pequea repblica, ni puede ser considerado como un sacramento que es autosuficiente en s mismo.
Antes bien, es importante ponerlo en correlacin con los dems
sacramentos para definirlo correctamente en todo lo que recibe de
ellos, y todo lo que aporta.
Especialmente nos podemos referir a los sacramentos que acompaan al hombre y lo santifican en su doble condicin de miembro de
una comunidad penitente y miembro del misterio Pascual de
Cristo
9. El sacramento del matrimonio y sacramento de la penitencia
Es cierto que el amor humano, aunque don, tiene sus lmites, y
curiosamente el primer sentimiento ajeno a la felicidad que descubre el recin enamorado, o recin casado, en s mismo, es la reaparicin de un sentimiento de soledad, que crea desaparecido para
siempre. Son lmites del corazn humano que anhela el absoluto
pero no lo encuentra ni en s mismo ni en el otro.
Por otra parte pronto se descubre tambin, con desconcierto, que en
el corazn del amor, habita tambin el mal: que puede ir desde el
viejo egosmo, que renace sin cesar, hasta la infidelidad de uno de
los esposos, que sacude los cimientos del matrimonio.
La reaccin ante este descubrimiento es decisiva para el futuro de la
pareja, y lo ms peligroso sera acusar al amor de ser una trampa,
porque perder la fe en el amor es como una especie de suicidio del
espritu.
295
Si el mal descubierto es, en esencia, el no-amor, ser cierto que el

antdoto por excelencia ser el propio amor. Hay que amar ms,
para curar el corazn.
Ese salto moral, pasa por la reconciliacin conyugal. Encontramos
que saber perdonar es una ciencia muy necesaria para los esposos,
ya que toda reconciliacin verdadera lleva en s un sobrepeso de
amor.
Este esfuerzo se revela a menudo como sobrehumano, o en todo caso
extenuante, ms all de las fuerzas humanas, pero no ms all de las
fuerzas de Dios.
Todo comienza porque, cada uno, en un momento de su vida, se
descubre ciertamente pecador. Instante crucial, sin el cual no es posible ningn progreso real, ni siquiera la aceptacin de uno mismo,
pero que debe resolverse, lejos del desaliento,volvindose resueltamente hacia el Seor.
As es ms fcil recorrer el camino correcto cuando se detectan las
formas del mal. Cada cual, la suyas. El camino hacia la reconciliacin
mutua, que lleva directamente a la reconciliacin con Dios. Pero
antes hay una tarea discreta que realizar, que es aceptar los fallos y
defectos del otro, y aceptar ser visto defectuoso y fallible por el otro.
Un pecador ms otro pecador suman dos pecadores, y no un matrimonio perfecto.
Este es el primer supuesto a vivir en el hogar.
Por supuesto que la espiritualidad de un matrimonio no se basa
especialmente en este aspecto, pero se halla edificada sobre terreno
falso, si no cuenta con este punto de partida.
Por eso el sacramento de la penitencia, tan poco valorado actualmente, y tan polticamente poco correcto en nuestra sociedad de
autosuficientes, atraviesa positivamente toda la experiencia ms
diaria y desalentadora del matrimonio, y le da las pautas para saber
perdonar y ser perdonado, como algo conjunto al perdn que se
pide y se recibe del Seor.
296
Incluso la familia entera participa de esta vivencia, y en una lnea de

sentido del humor y de humildad se reconocen en equipo los
fallos y los errores, voluntarios o no y no se dejan crecer hasta el
endurecimiento las actitudes del no-amor que se detectan realmente a diario.
Y se viven como propsito de la enmienda todas aquellas actitudes de abundancia de amor, que la familia contabiliza como detalles pero que son actitudes de reparacin y renacimiento.
La vida tiene un perfil penitente, de sonido penoso, de realidad
muy secreta, pero muy cierta, que encuentra su apoyo en su reconocimiento primero en ser compartida o su confesin despus, y en
ser sustituida por una sobredosis de amor, que se recibe tambin en
el sacramento de la Penitencia y que se aporta a la vida del matrimonio y a la familia.
El testimonio de una vivencia de reconocimiento de los errores y de
lucha por salir del mal, es lo que hace que el matrimonio cristiano
sobreviva, no solamente a los seis aos de que dispone como arsenal de emociones qumicas, caducables, sino a toda la peripecia de
imprevistos y fragilidades de cada corazn humano.
No olvidemos que el sacramento de la penitencia, merece tambin
ser llamado sacramento de amor. Porque entiende en el amor que
desfallece, que se humilla y pide perdn, en el amor infinito que
perdona y devuelve una confianza total.
10. El sacramento del matrimonio y el sacramento de la eucarista
Cuando los domingos por la maana, o en alguna otra hora elegida
y despus de una semana de trabajos, de amor y de lucha, dejamos
nuestra casa y nos dirigimos a la casa del Seor, no vamos simplemente porque es una obligacin.
Es porque vemos en la eucarista un tiempo importante de nuestras
vidas, una fuente de alimento para nuestra existencia y una hora
297
privilegiada de encuentro entre nuestra vida de matrimonio, nuestro hogar, y Dios. O as debera ser.
Pan y vino sobre el altar, y no nos corresponde a nosotros el transformarlos en cuerpo y sangre de Cristo, sino al sacerdote, pero esa
ofrenda de la hostia pura y santa, del pan de vida eterna y del cliz
de eterna salud s que nos corresponde presentarlos a Dios en unin
al sacerdote, como pueblo sacerdotal que es la Iglesia misma, que
somos nosotros.
Y en esa ofrenda se nos exige, de manera concreta, el don de cada
uno de nosotros, pero tambin el don de nuestra comunidad conyugal. Se ofrece uno mismo, el uno al otro, nuestros hijos, y todo
aquello que constituye nuestra existencia a dos.
El otro nos pertenece en un sentido muy real, y nosotros lo ofrecemos, l nos ofrece tambin, y juntos ofrecemos el fruto por antonomasia de nuestras vidas: los hijos. Ofrenda caracterstica que participa tambin de una confianza de que ser atendida y que as los
hijos entran en la misma ofrenda que, de Si mismo, hace el Seor.
Presentar a un nio en el Bautismo, llevarle por primera vez a la
Misa, conducirlo a su Primera Comunin, es todo una misma y sola
ofrenda.
Hay un texto en el que San Juan nos recoge las palabras de Cristo
sobre la eucarista que siempre he escuchado con un presentimiento de la grandeza del matrimonio:
Quien come mi carne y bebe mi sangre tiene la vida eterna y
yo le resucitar en el ltimo da.
Quien come mi carne y bebe mi sangre mora en m y yo en l.
A m me ha enviado el Padre que vive, y yo vivo gracias al Padre,
pues tambin quien me come vivir gracias a m (Jn 6, 56-57).
Marido y mujer que comemos su carne, que bebemos su sangre, que
vivimos en l y l en nosotros, cmo no amarnos con un amor diferente al de los otros hombres, con un amor resucitado?
298
Y ya que es voluntad de Dios que nos amemos con un amor privilegiado, nuestro amor recproco y mutuo es el primero en ser transformado por la gracia de la eucarista.
En verdad el sacramento de la eucarista se evidencia desde el matrimonio, como un sacramento que trabaja la unidad. Y que construye
y edifica la primera clula, la pequea Iglesia, que es la familia.
No basta con existir, hay que alimentarse y crecer. Por eso, el poder
unitivo de la Eucarista, hace crecer la familia no solo porque el
Seor regala muchas cosas en la fiesta eucarstica, sino sobre todo
porque confirma, perfecciona y remata la unin que se estableci en
el sacramento del matrimonio.
Es cuando resuena la plegaria de Cristo,tambin por nosotros:
Yo les he dado a ellos la gloria que t me diste, la de ser uno
como lo somos nosotros, yo unido con ellos y t conmigo,
para que queden realizados en la unidad, as sabr el mundo
que t me enviaste y que los has amado a ellos como a m
(Jn 17, 22-23).
Cuando el matrimonio, y la familia viven la eucarista, se ejercitan
en el morir y en el resucitar, cada da. Sabe cada uno que no es el
discpulo ms que su maestro y que por tanto cualquier clase de
sufrimiento se halla ya completando el sufrimiento de Cristo, cualquier momento de plegaria debe ser una accin de gracias. No de
una alegra banal, sino de la alegra de Cristo, que El prometi directamente, a aquellos que se amarn entre ellos como El nos ha amado.
Os digo esto, para que compartis mi alegra y as vuestra
alegra sea total (Jn 15, 11).
Esta vivencia de la EUCARISTA por el matrimonio y la familia
toda produce un estilo de vida especial:
Est en la manera como se reciben los acontecimientos, felices o dolorosos, porque hay una manera cristiana de vivir la alegra, como hay
una manera cristiana de reaccionar ante las pruebas.
299
En adelante, imposible ya aceptar como propio el estilo del lujo, el

derroche, el confort como ley absoluta, la sensualidad como modo.
Se empiezan a poner en el lugar de honor, la simplicidad, la austeridad, e incluso la frugalidad. Y sobre todo, crece en el interior de la
pareja un rechazo a estar definitivamente instalados, y una intuicin
de los caminos del Seor que es respuesta de aquel viejo anuncio
de Yahv a los hebreos:
Tu sers mi pueblo, yo ser tu Dios
Creo que la conclusin de todo este proceso de asimilacin y de convivencia de un sacramento en el otro, podra ser una afirmacin que
haca el P. Henry Caffarel, el fundador de los famosos equipos
de espiritualidad conyugal de Nuestra Seora cuando, hace ya
muchos aos deca: El matrimonio es la admirable invencin de
Cristo para que la eucarista sea vivida a dos.
300
Ttulos de la Coleccin
EN CLAVE DE MUJER
Dirigida por: Isabel Gmez-Acebo
RELECTURA DEL GNESIS. Isabel Gmez-Acebo (Ed.)
CINCO MUJERES ORAN CON LOS SENTIDOS. Isabel Gmez-Acebo (Ed.)
AMOR MALTRATADO. MATRIMONIO, SEXO Y VIOLENCIA EN LOS PROFETAS
HEBREOS. Renita J. Weems.
DIEZ MUJERES ORAN ANTE UN CUADRO. Isabel Gmez-Acebo (Ed.)
RELECTURA DE LUCAS. Isabel Gmez-Acebo (Ed.)
MUJERES QUE SE ATREVIERON. Isabel Gmez-Acebo (Ed.)
DEL COSMOS A DIOS. ORAR CON LOS ELEMENTOS. Isabel Gmez-Acebo (Ed.)
MARA. MUJER MEDITERRNEA. Isabel Gmez-Acebo (Ed.)
MUJERES Y SECTAS? AYER Y HOY. Isabel Gmez-Acebo (Ed.)
Y VOSOTRAS, QUIN DECIS QUE SOY YO? Isabel Gmez-Acebo (Ed.)
AS VEMOS A DIOS. Isabel Gmez-Acebo (Ed.)
QU ESPERAMOS DE LA IGLESIA? LA RESPUESTA DE 30 MUJERES. Isabel
Gmez-Acebo (Ed.).
LAS MUJERES EN LA VIDA DEL NOVIO. UN ANLISIS HISTRICO-LITERARIO

FEMINISTA DE LOS PERSONAJES FEMENINOS EN EL CUARTO
EVANGELIO.
Adeline Fehribach.
ORAR DESDE LAS RELACIONES HUMANAS. Isabel Gmez-Acebo (Ed.).

LA MUJER Y EL VALOR DEL SUFRIMIENTO. UN TREMENDO Y ASOMBROSO
REMAR HACIA DIOS. Kristine M. Rankka.
UNA COMPAERA PARA MATEO. Amy-Jill Levine con Marianne Blickenstaff.
UNA
COMPAERA PARA
MARCOS. Amy-Jill Levine con Marianne Blic-
kenstaff.
LA MUJER EN LOS ORGENES DEL CRISTIANISMO. Isabel Gmez-Acebo (Ed.).

ESPIRITUALIDAD Y FORTALEZA FEMENINA. Pilar de Miguel (Ed.).
EN EL UMBRAL. MUERTE Y TEOLOGA EN PERSPECTIVA DE MUJERES. Mercedes Navarro (Ed.).
RELECTURA DEL XODO. Isabel Gmez-Acebo (Ed.).

MARA MAGDALENA. DE APSTOL, A PROSTITUTA Y AMANTE.
Isabel Gmez-Acebo (Ed.).
EN QU CREEN LAS MUJERES? CREYENDO Y CREANDO.

Pilar de Miguel (Ed.).
CUANDO LOS SACRAMENTOS SE HACEN VIDA. M Jos Arana (Ed.).
Este libro se termin

de imprimir
en los talleres de
RGM, S.A., en Bilbao,
el 8 de enero de 2008.

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