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Racionalismo

Gnoseologia: Cmo se conoce?


Subjetividad (se parte del sujeto) como punto de partida para todo
conocimiento.

Descartes:
-Nada existe fuera del pensamiento
-Relacionado con el mtodo.
-Su forma de acceder al conocimiento tiene que ver con empezar
dudando de todo, empezando por los sentidos (primer duda)(son
engaosos): toda certeza esta en la razn.
-Busca certezas claras y distintas en las ideas: evidencia de claridad y
distinicion intuitiva en la razn.
-a travs de la duda metodica, se puede cuestionar toda opinin
concebida, siendo el punto de partida para reflexionar:
a- debo dudar de todo hasta el limite, pero llego a un punto del que no
puedo dudar y es de que dudo, o sea existo.
Busca lograr bases nuevas solidas sobre la cual construir todo
el edificio de la filosofa: la duda es metodolgica (busca
encontrar el fundamento solido del saber), universal y voluntaria
y asi llego a
b) una intuicin intelectual: conozco una evidencia primera,
inmediatamente e indudablemente. A travs del pensamiento conozco
que existo. cogito ergo sum
yo no soy nada mas que algo que pienso (certeza completa y
absoluta) es reconocida la existencia a travs del pensamiento,
no x reflexin sino x intuicin.
-a partir del principio que existe y piensa, se da cuenta que tiene ideas.
Empieza a dudar de ellas (segunda duda), llegando a la conclusin de las
ideas innatas. (un ser infinito puso ideas en medio de mi finitud)
(existo como yo pensante, existe Dios, existe el mundo:tengo
una idea clara de extensin))

Pazcal:
-interes religioso filosfico. (se enfoca en la moral) la filosofa ha sido
muy abstracta, el quierer una filosofa de vida
-la filosofa no es suficiente para resolver el problema de la existencia
(necesita fe y religin) hombre como caa pensante
-reacciona al racionalismo de descartes (esta en contra del desmo:
Dios como construccin racional filosfica)
2 tipos de conocimientos:

1. Por la razn: Debe reconocer que hay cosas que la superan.


(solo conozco lo finito)
Se subdivide en dos tipos:
a) El que depende de la memoria: conocimiento histrico
regido por principios de autoridad (ejemplo teologa)
b) Dogmatico: regido por la experiencia fsica, o por la razn
matematico-geometrica- (lo empirico y lo cientfico) se basa en
la experiencia y leyes de la razn. Pazcal recomienda seguir a
los modernos ya que abandonaron el mtodo de las
autoridades por el experiemental y matematico
2. Del corazn: no se rige ni por la sola experiencia ni por la sola
razn. El corazn une el aspecto intelectual con el volitivo,
y aprehende los primeros principios, ya que se erige en
punto de contacto entre Dios y el hombre.
Conocer a Dios es una cuestin no especulativa sino moral: Puedo
conocerlo y experimentarlo: no se puede acceder al conocimiento
racional pleno de Dios porque el hombre es limitado y finito x lo
tanto su razonamiento y filosofa tambin, se debe apostar por
la fe.
-La fe es otra manera de conocer y pensar que no es antagonica
a la filosofa: no rechaza de modo absoluto la razn, sino que
considera que los problemas filosficos encuentran una
respuesta ultima en el mbito de la fe.
La fe no niega la razn, la incorpora y la eleva mas alla de sus
limites.: el ejercicio de la razn importa a la fe ya que amplia el
sentido de la fe, su implicancia, reflexion
Tiene mucho que ver con su visin antropologca del hombre,
vindolo de manera unitaria, como ser finito capaz de
trascender la propia finitud y la limitacin del mundo.
Le fe es conocer y pensar, pero de otra manera.

Malebrench:
-se inspira en la filosofa cartesiana: privilegiaba los
conocimientos claros y evidentes, como nicos
conocimientos verdaderos.
. Los sentidos no dan un verdadero conocimiento de la realidad:
perciben cualidades secundarias , pero que son modificaciones
subjetivas del espritu (siento calor, porque mi alma asi me hace
sentir)
- El verdadero conocimiento es espiritual, racional y de
carcter ideal. (claro y distinto)
- Para conocer la realidad material no debo ir a los sentidos,
sino a la idea clara y distinta de extensin (como

descartes) que constituye la esencia de la realidad


material
Critica a los aristotlicos, empiristas y se distancia de
descarte en el innatismo:
- 4 formas posibles del conocimiento:
i. Las cosas pueden ser conocidas en
primer lugar por si mismas, sin una idea
que medie entre la cosa y el sujeto
cognoscente: conocimiento intuitivo

conocemos a Dios

ii.

directo. (asi
que obra directamente en nuestro
espritu) ahora lo vamos a desarrollar un
poquito mas
El conocimiento se realiza tambin a
travs de las ideas:

asi conocemos

a los cuerpos: conocemos las ideas


no las cosas, las ideas tienen realidad
ontolgica

iii.

Conocemos las cosas que no se


distinguen de nuestro espritu por la
conciencia o sentimiento interior: no
conocemos el alma ni a travs de las
ideas, ni la vemos en Dios sino que la
conocemos solo a travs de nuestra
conciencia : NO ES UN CONOCIMIENTO
CLARO Y DISTINTO, ES UNA EXPERIENCIA
INTERIOR.
SI ESAS IDEAS SOBRE DIOS Y LOS
CUERPOS NO SON INNATAS, Y EL ALMA
TIENE UN CARCTER PASIVO, DONDE
SOLO RECIBE LO DADO, COMO ME
LLEGAN, como las conozco? Cmo
malebrench incluye a la razn, pero
poniendo en evidencia la dependencia del
alma de dDIos?

Teoria de la visin en Dios :


-el alma no crea ideas, y tampoco son
innatas
-Dios tiene en si mismo las ideas de
los seres que ha creado, y El alma

esta unida intima e inmediatamente


con Dios a travs de una relacin
natural, inmediata e indispensable.
Dios es el lugar de los espiritus, asi
que el alma puede ver en Dios

las obras De Dios.

-Esas ideas son eternas. Infinitas,


necesarias.
Los espiritus, las ideas no ven la
esencia absoluta de Dios, sino que ve
lo que Dios son las verdades
eternas: no son Dios, sino que son
ideas que depende de Dios
3 cosas para concluir su pensamiento:
-carcter pasivo del alma en cuanto
funcin meramente receptiva y no
creadora de ideas
-ideas claras y distintas como fuente
del conocimiento cierto y evidente
-Dios como nica fuerza que puede
iluminar tanto la esencia de las cosas
como nuestra inteligencia (alma)
Esta teora implica la existencia de Dios.
Spinoza: (unidad en una sola sustancia, cierto panteismo)
-Distingue grados de conocimiento segn su dependencia de la
experiencia y de acuerdo al nivel de verdad al que puede
acceder cada uno: (en una obra nombra 4, y en otra 3 que se
considera la concluyente):
a. Ideas de la imaginacin: conocimiento obtenido a
travs de los sentidos. Es un conocimiento
inadecuado y confuso (incluyen ideas universales).
Aunque estas ideas son causa de falsedad al ser
confusas, son utiles para la vida practica
b. La razn: es un conocimiento verdadero. Propio de
las nociones comunes y de las ideas adecuadas a las
propiedades de las cosas. Es verdadero ya que las
ideas adecuadas poseen todas las propiedades
intrnsecas de la idea verdadera (recordemos la
unidad, el monismo)

Son ideas claras y no confusas, y dependen del


conocimiento de los atributos divinos a los que el
hombre tiene acceso: pensamiento y extensin.
(producto de la ciencia)
c. Ciencia intuitiva: GRADO MAS PERFECTO DE
CONOCIMIENTO: procede de la idea adecuada de la
esencia formal de ciertos atributos de Dios, al
conocimiento adecuado del ser de las cosas. No solo
se conocen las nociones comunes (las propiedades
de las cosas) sino que se conoce la ESENCIA DE LAS
COSAS porque todas las cosas estn en Dios y se
conciben mediante Dios
Vision de las cosas desde Dios. Es un conocimiento
absoluto, porque Dios es pensamiento en cuanto
atributo pensamiento. (conocer la idea en Dios
mismo)
al conocer a Dios en cuanto sus atributos, lo
conozco en su esencia eterna e infinita porque asi
son sus atributos
Se da por la reflexin filosfica.

Leibniz : (armona universal preestablecida por Dios)


-Critica al empirismo britnico, aristotelismo y retoca el
innatismo de descartes.
- El alma (razn) no es una tabula raza. Es como un mrmol que
tiene betas ideas potenciales que necesitan la experiencia. En
si misma el sujeto tiene las ideas con el conocimiento pero
necesitan la experiencia para despertar y hacerse concretas
(diferencia con innatismo de descartes: las ideas no necesitan la
experiencia, se dan por intuicion: son completas, en Leibniz son
potenciales)
-a travs de la experiencia sensible(activa) se despiertan en el
sujeto las nociones que ya posea virtualmente
-la verdad esta contenida en el sujeto, se debe atraves de un
anlisis llegar a las ideas mas simples no susceptibles de
definicin, relacionada con la idea innata. La verdad se basa en
la evidencia inmediata de las ideas innatas.
2 tipos de verdades:
-de razn:necesarias: no tienen opuestos. Son conocidas a
priori, independientemente de la experiencia, en si misma y por
si mismas.
Su fundamento es el principio de no-contradiccion:

Son verdades eternas- ligado a la inteligencia de Dios.


- De hecho: contingentes: tienen un opuesto posible. son
conocidas a posteriori, por la experiencia
Su fundamento es el principio de razn suficiente
Son infinitamente analticas:no se puede llegar nunca a su
demostracin, o evidencia fundante.
Ligado a la voluntad de Dios: principio de conveniencia: se elige
la mejor opcin de las infinitas posibles.